А К А Д ЕМ ИЯ НАУК СССРПРЕДШЕСТВЕННИКИНАУЧНОГОСОЦИАЛИЗМАПод общей редакциейакадемикаВ. П. ВОЛГИНАMCMLIVИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР
Москва
академия НАУК СССРЖ.-МЕЛЬЁЗАВЕЩАНИЕПеревод с французского
Ф. Д. КАПЕЛЮШАиГ. П. ПОЛЯКОВА
под редакцией
Ф. А. КОГАН-БЕРНШТЕЙНКомментарий и приложения
Ф. Б. ШУВАЕВОЙВступительная статьяИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССРВ. П. ВОЛГИНАТом IIIMCML1VМ о с к в а
J. MESLIER
LE TESTAMENT
Ж. МЕЛЬЕ
3 А ВЕЩАНИЕ
LXXVI. [Пороки, бедствия, преступления
людей доказывают, что не существует
бесконечно благого существа, которое ведь
не допустило бы зла]Но вернемся к нашему якобы бесконечно
совершенному существу. Если бы оно дейст¬
вительно было тем, чем его объявляют наши
богопоклонники, то оно без сомнения было
бы бесконечно благим и бесконечно мудрым;
нельзя отрицать этого положения. Но оче¬
видно, что нет существа, бесконечно благого
и бесконечно мудрого; следовательно, нет
существа, превыше всего совершенного, и, сле¬
довательно, нет того, кого они называют богом.Вот очевидное доказательство, что нет суще¬
ства бесконечно благого и бесконечно мудрого.Если бы существовало такое существо,
оно всемерно любило бы благо, справедли¬
вость, добродетель и порядок, покровительст¬
вовало бы всюду добрым, справедливым и без¬
винным людям и бесконечно ненавидело бы
зло, все пороки, несправедливость и злодея¬
ния, повсюду карало бы злых. Будучи все¬
могущим, как его предполагают, оно не пре¬
минуло бы также обеспечить в полной мере
8Ж. Мелъе. Завещаниевсе истинное благо и всюду установить и
упрочить добрый порядок. Точно так же,
если бы оно действительно ненавидело вся¬
кое зло, порок, несправедливость и злодея¬
ния, то, будучи, как сказано, всемогущим,
оно не преминуло бы всюду воспрепятство¬
вать злу, несправедливости, пороку, беспо¬
рядку или по крайней мере не преминуло бы
наказывать всех, делающих зло или являю¬
щихся злостными виновниками. Ибо доброте
и мудрости свойственно делать всевозможное
добро и препятствовать всякому злу, точно
так же, как бесконечному свету свойственно
разливать повсюду свое сияние и рассеи¬
вать мрак, а бесконечной теплоте свойственно
разливаться повсюду и повсюду прогонять
холод. Точно так же, как свет несовместим с
тьмою и теплота несовместима с холодом, так
еще с большим основанием бесконечная добро¬
та и бесконечная мудрость должны быть
несовместимы со всяким злом и несчастьем,
со всякими пороками, непорядками и злодея¬
ниями. А если бесконечная доброта и муд¬
рость несовместимы со всяким злом, со всяки¬
ми пороками, злодеяниями и непорядками, то
значит все зло, все пороки, непорядки и зло¬
деяния в мире невозможны под сенью и
управлением всемогущего существа, если оно,
как утверждают, является бесконечно благим
и мудрым; ибо оно своей всемогущей добро¬
той и мудростью воспрепятствовало бы появ¬
лению какого-либо зла, какой-либо неспра¬
ведливости, злодеяния или непорядка.
[Нет бесконечно благого существа]	9А между тем очевидно, что мир почти полон
зол и несчастий; люди преисполнены поро¬
ков, заблуждений и злодейств, их управление
полно несправедливости и тирании, почти
повсюду наблюдается засилье порока и зло¬
действа; раздор и раскол царят почти повсю¬
ду; праведные и безвинные люди почти по¬
всюду стонут под тяжелым гнетом, бедняки
почти всюду страдают от нужды и лишений,
не встречая опоры, поддержки и утешения.
С другой стороны, злодеи, нечестивцы и люди,
недостойные того, чтоб их земля носила, тем
не менее живут в благоденствии и радости,
в почестях и в изобилии всякого рода благ.Все это нельзя отрицать, я даже далеко не
сказал всего. Если бы кто захотел сделать
подробный перечень всех зол и несчастий в
мире, равно как всех пороков и отвратитель¬
ных злодеяний, то потребовались бы целые
томы. Итак, раз очевидно, что мир почти
повсюду преисполнен только зол, бедствий,
пороков, злодеяний, обмана, несправедливости,
краж, мошенничества, жестокости, тирании,
непорядка и хаоса, то это является несом¬
ненным и очевидным доказательством, что
не существует бесконечно благого и бесконеч¬
но мудрого существа, способного воспрепят¬
ствовать всему этому злу, что нет мудрости,
способной изыскать против этого надлежащее
средство, и, следовательно, нет существа все¬
могущего, бесконечно благого и бесконечно
мудрого.Вот что один рассудительный автор по¬
10	Ж. Мелье. Завещаниеследнего века говорит по этому поводу. Хотя
он и был всецело христопоклонником, он не
мог не признать и не почувствовать силы
того доказательства, которое я привел здесь.
Известное неравенство состояний,— говорит
он,— влекущее за собой порядок и подчине¬
ние, есть дело рук бога; предполагают, что
это — божественный закон; но слишком боль¬
шая неравномерность состояний, как она на¬
блюдается среди людей, есть уже дело людей
или проявление права сильного *. Автор там
же еще яснее выражает свою мысль о том же
(я уже приводил это место). Положите,—
говорил он,— власть, удовольствия и празд¬
ность по одну сторону, а зависимость, забо¬
ты и нужду по другую, в таком случае либо
все это распределено неправильно по злобе
людей, либо бог не есть бог. Итак, этот ав¬
тор признает необходимость доброго порядка
и справедливого подчинения под руководством
и управлением бога, т. е. существа бесконеч¬
но совершенного; это его дело,— говорит
он,— или, вернее, его делом должно быть
делать все хорошо, вносить всюду порядок и
хорошее руководство. До сих пор автор прав,
потому что он предполагает существо бес¬
конечно совершенное; но как же он может за¬
тем утверждать, что великое неравенство,
которое наблюдается среди людей, есть дело
их рук и проявление права сильного? Ведь
это великое неравенство и это право сильного*	Caractères, çh. <Jes usages,
[Нет бесконечно благого существа]	11не существовали бы, если бы его предполо¬
жение о существовании бесконечно совершен¬
ного существа было правильно. Как могло
бы всемогущее и притом бесконечно благое
и бесконечно мудрое существо терпеть такое
великое и несправедливое неравенство между
людьми? Как допустило бы оно установление
права сильного вопреки разуму и справедли¬
вости и даже вопреки всем его добрым наме¬
рениям и добрым желаниям? Неужели дело
рук слабых и смертных людей, которые, по
словам наших христопоклонников, сами по
себе бессильны, оказалось сильнее дела рук
всемогущего бога? Это совершенно невероят¬
но, это всецело идет вразрез с добротой и
мудростью существа, предполагаемого всемо¬
гущим и бесконечно совершенным. Поэтому в
так называемых божественных притчах наших
богопоклонников сказано, что никакая муд¬
рость и предусмотрительность, никакой совет
и, следовательно, также никакая сила и ни¬
какое могущество не могут превозмочь наме¬
рения или желания бога. «Нет мудрости и
нет разума и нет совета вопреки господу» *.
Дело в том, что сама же доброта и мудрость
бога, создавшие все вещи в добром порядке,
не позволили бы злодейству людей нарушить
этот порядок и вообще никогда бы не допу¬
стили самого злодейства среди людей.А вот как один из мнимых пророков за¬
ставляет говорить своего бога; «Знайте,—-♦	Притчи Сол., 21 : 30,
12Ж. Мелье. Завещаниеговорит он,— что я есть бог и что нет дру¬
гого кроме меня: мои намерения пребудут
тверды и все мои желания исполнятся» *.
Значит, необходимо признать, что ничто не
могло итти вразрез с намерениями и с жела¬
ниями всемогущего существа и не могло воз¬
мутить и опровергнуть порядок, установлен¬
ный божественным и всемогущим провиде¬
нием. А между тем повсюду воочию наблю¬
даются и всегда наблюдались попирание доб¬
рого порядка, ниспровержение справедливости
и правды, засилье пороков, бесчисленное мно¬
жество зол и бедствий, угнетающих большин¬
ство людей, причем часто самые праведные
и чистые угнетаются больше, нежели нечести¬
вые и виновные; все это конечно — верное и
несомненное свидетельство, что нет существа
всемогущего, нет и благости, бесконечной муд¬
рости, которые могли бы пресечь все это зло
и нерушимо установить повсюду справедли¬
вость и добрый порядок, как это подобает
бесконечной благости и мудрости. Таким об¬
разом, зрелище стольких зол, стольких
пороков, бедствий и злодеяний, царящих
повсюду, ясно показывает нам, что не суще¬
ствует бога. Автор, о котором я говорил
выше, довольно определенно высказывается в
этом смысле; слова его я только что приво¬
дил. Положите,— говорит он,— власть, удо¬
вольствия и праздность по одну сторону,
а зависимость и нужду по другую; в таком* Исайя, 46 : 10-
[Нет бесконечно благого существа]	13случае либо все это распределено неправильно
по злобе людей, либо бог не есть бог. Зна¬
чит, согласно мысли и чувству этого автора,
бесспорно одного из самых рассудительных
среди наших богопоклонников, надо необхо¬
димо признать одно из двух, либо вещи в
мире, как они предстают перед нами в на¬
стоящее время, приведены в беспорядок по
злодейству людей, как он говорит, либо же
бог не есть бог.Для того, чтобы сказать, что вещи приве¬
дены в беспорядок по злодейству людей надо
предположить, что они прежде действитель¬
но были размещены в лучшем порядке и
действительно находились в более совершен¬
ном состоянии, чем ныне. Это трудно дока¬
зать, так как нет никаких признаков этого.
Впрочем я вовсе не отрицаю абсолютно, что
вещи в мире могли находиться некогда в
лучшем порядке; по крайней мере нравы и
управление могли действительно быть луч¬
шими в прошедших веках; и не следует ни
минуты сомневаться, что они еще теперь
были бы в лучшем порядке и состоянии, если
бы люди были действительно мудры, т. е.
руководились во всем истинным светом разу¬
ма и правилами естественной справедливости.
Но что касается слабости и немощи нашего
естества, болезней, страданий, несчастных
случаев и — особенно — что касается смерти,
которая полагает конец жизни и предел всем
страданиям, равно как и всем удовольстви¬
ям,— то нет основания полагать, что здесь
14Ж. Мелъе. Завещаниебыл некогда во много более совершенный
порядок, нежели теперь.Люди всегда имели склонность ко злу;
они всегда были подвержены болезням и не¬
дугам телесным и духовным; они всегда были
подвержены смерти в такой же мере, как
теперь, и хотя говорят, что были когда-то
люди, жившие по нескольку сот лет, но все
же ни один из них не дожил до нас; все они
кончили смертью, как ею и теперь кончают
все люди. Итак, были ли вещи в мире преж¬
де в лучшем порядке и в лучшем состоянии
или никогда не были,— в мои намерения не
входит отрицать, что они действительно мог¬
ли быть некогда в лучшем положении. Я хо¬
чу лишь сказать, что если бы когда-либо
дела человеческие были установлены в луч¬
шем порядке и приведены в состояние совер¬
шенства всемогуществом, благостью и муд¬
ростью существа бесконечно совершенного, то
они навсегда оставались бы и твердо пребы¬
вали бы в этом порядке и в этом состоянии
совершенства, в какое их с самого начала
соблаговолило поставить высшее существо;
они никогда не могли бы оказаться непра¬
вильно перемещенными по злодейству людей
не только потому, что ничто никогда не могло
бы превозмочь предначертания и намерения
всемогущего бога, но также потому, что в та¬
ком случае никогда не могло бы существо¬
вать и злодейство людей. В самом деле, каким
образом злодейство могло проникнуть и
прокрасться в среду людей вопреки намере¬
[Нет бесконечно благого существа]	15ниям и воле всемогущего бога? Этого не могло
никоим образом случиться, иначе пришлось бы
утверждать, что злодейство людей оказалось
сильнее п могущественнее воли всемогущего
бога. А утверждать это было бы нелепостью.Мы воочию видим, что дела человеческие
находятся в очень плохом положении, и, со¬
гласно словам вышецитированного автора,
это дурное положение вещей в мире доказы¬
вает, что порядок был нарушен по злодейству
людей, причем автор исходит из предполо¬
жения, что существо бесконечно совершенное
первоначально поставило нас в лучший по¬
рядок и в лучшее состояние по сравнению с
настоящим. Итак, приходится с необходи¬
мостью заключить, что этого бесконечно со¬
вершенного существа вовсе нет и, следова¬
тельно, то, что называют богом, не есть бог.
Значит, если цитированный мною автор
вправе сказать, что неправильный порядок
создан злодейством людей или что бог не есть
бог, то он мог бы, конечно, еще с большим
основанием сказать, что если бы бог был
богом, то никогда злодейство людей не внес¬
ло бы расстройства в порядок вещей; ибо то
же могущество, та же благость и та же
мудрость, которые привели вещи в такой пре¬
красный порядок и в такое совершенное со¬
стояние, позаботились бы о том, чтобы они
никогда не могли быть расстроены злодейст¬
вом людей... Итак, скажем ли мы, что непо¬
рядок внесен злодейством людей или что мир
никогда не был в лучшем состоянии и в
16Ж. Мелъе. Завещаниелучшем порядке, чем теперь, это не меняет
того вывода, который надо теперь сделать.
Ибо достаточно видеть фактически печальное,
жалкое, несправедливое, отвратительное и
несчастное положение вещей в мире, чтобы
заключить, что они никогда не были созданы
существом бесконечно совершенным и никогда
не были под его управлением и руководством.
Ведь совершенно невероятно и просто невоз¬
можно, чтобы бесконечно совершенное суще¬
ство пожелало бы так дурно создать какую-
нибудь вещь и позволило прокрасться малей¬
шему злу, малейшей злобе, малейшему
злодейству или беспорядку среди своих
созданий.Что сказали бы вы, господа богопоклон-
ники, и вы, господа христопоклонники, что
сказали бы вы, например, об отце семейства,
который, имея возможность без труда и бес¬
покойства правильно наладить всю свою
семью и хорошо управлять ею, имея даже
возможность легко внедрить всем своим
детям хорошие наклонности и все прекрас¬
ные совершенства, тем не менее предоставил
бы все воле случая и допустил, чтоб эти дети
появлялись на свет как попало — красавца¬
ми или уродами, здоровыми или больными,
умными или умалишенными? что сказали бы
вы, если бы он позволил им безразлично же¬
лать добра или зла и даже чаще зла, чем доб¬
ра? Что сказали бы вы о подобном отце? Разве
вы сказали бы, что это в полном смысле
прекрасный отец семейства? Если бы вы ска¬
[Нет бесконечно благого существа]	17зали это, то я уверен, что вы сами в глубине
своей души не думали бы этого.Что сказали бы вы о пастухе овец, кото¬
рый, имея на своем попечении стадо, предо¬
ставил бы ему как попало брести на всякого
рода пастбища, хорошие и плохие, допустил
бы по неряшеству, чтобы животные станови¬
лись шелудивыми и паршивыми и в доверше¬
ние всего позволял бы им разбредаться врозь
и становиться жертвами бешеной ярости
собак и волков? Сказали бы вы, что это
образцовый пастух? Конечно, нет. Вы сказа¬
ли бы, напротив, что это очень плохой пастух
и что он вполне заслуживает наказания.Что сказали бы вы о судье, который вме¬
сто того, чтобы добросовестно, без лицеприя¬
тия отправлять правосудие, напротив, покро¬
вительствовал бы несправедливости и пре¬
ступлению, наказывал бы одинаково и без
разбора добрых вместе со злыми и даже вхо¬
дил бы в стачку с ворами и злодеями? Ска¬
зали бы вы, что такой судья является образ¬
цом справедливости? Конечно, нет. Вы ска¬
зали бы, напротив, что это самый несправед¬
ливый судья на свете и что он заслуживает
строгого суда и наказания. Наконец, что ска¬
зали бы вы о правителе города или провин¬
ции или о самом государе, управляющем
государством, если бы они вместо того, чтобы
насаждать повсюду добрые правила и добрые
законы и заставлять соблюдать их, вместо
того, чтобы поддерживать среди народа мир
и изобилие всех благ, предоставили бы лю¬
18Ж. Мелъе. Завещаниедям ссориться, преследовать друг друга и
разорять, изводить и уничтожать друг друга в
постоянных раздорах и войнах и если бы к
тому же тот государь сам возбуждал и питал
эти пагубные раздоры и эти жестокие вой¬
ны среди своего народа? Неужели вы сказа¬
ли бы, что такой государь является совер¬
шенным образцом доброго государя? Конеч¬
но, нет. Вы скорее сказали бы, что он заслу¬
живает быть лишенным всякой власти, чести,
достоинства и верховенства, и вы имели бы
полное право сказать это, потому что подоб¬
ное поведение совершенно недостойно благо¬
сти, мудрости и величия государя. Всякий
государь, не являющийся хорошим государем,
не заслуживает быть государем.Вы говорите, господа богопоклонники и
христопоклонники, что ваш бог — верховный
отец всех людей и всех живых тварей, вы
говорите, что он — верховный пастырь и
верховный руководитель людей и что в осо¬
бенности он — верховный пастырь душ; вы
говорите, что он — верховный судья всех
людей и наконец верховный владыка и госпо¬
дин всего мира. Вернее сказать, вы говорите,
что он сам приписывает себе все эти прекрас¬
ные и почтенные качества отца, пастыря, судьи
и верховного владыки. Но как можете вы
говорить, что он — бесконечно добрый и
бесконечно мудрый отец, если он покидает
вас, свою семью,— а она составляет весь
мир,— на волю случая и допускает стольких
своих чад, а именно людей, становиться столь
[Нет бесконечно благого существа]	19уродливыми, нескладными, порочными, злы¬
ми, подверженными стольким болезням и не¬
мощам, позволяет им безнаказанно и дерз¬
новенно совершать всякого рода злодеяния?
Неужели это приличествует, по вашему мне¬
нию, отцу семейства, являющемуся совершен¬
ством доброты и мудрости? Как можете вы
называть его образцом доброго пастыря,
когда он так нерадиво позволяет своему ста¬
ду заражаться всякого рода заблуждениями
и пороками и когда он по всему свету обре¬
кает добрых людей в жертву лукавству,
злобе, жестокости и коварству злых? Разве
это подобает доброму пастырю? Как можете
вы называть его образцом справедливого
судьи, когда он не делает никакого различия
между невинными и виновными и наказыва¬
ет одинаково тех и других, если они вместе
попадают в беду? Разве это подобает судье,
совершенно справедливому? Наконец, как
можете вы называть его прекраснейшим госу¬
дарем и верховным владыкой мира, если он
не открывает людям воочию своих намерений
и своей воли и предоставляет людям грабить
друг друга, преследовать, разорять, убивать
друг друга среди постоянных раздоров и
войн? Неужели это приличествует государю,
в совершенстве доброму и мудрому и верхов¬
ному владыке мира? В повседневной жизни
вы порицали бы и осуждали бы подобное
поведение лиц, поставленных для руководства
и управления другими; на каком же основа¬
нии можете вы, господа, одобрять то же самое
20Ж. Мелъе. Завещаниев существе, которое вы объявляете превыше
всего и бесконечно совершенном? Неужели
вы в вашем боге превратите в обожаемые и
бесконечно совершенные добродетели то, что
в людях признается пороками заслуживаю¬
щими строгого порицания и строгого наказа¬
ния? Ни один человек не избег бы порицания
и наказания, если бы, особенно в деле ответ¬
ственном и важном, не сделал всего того добра,
которое мог сделать, и не воспрепятствовал
тому злу, которому мог воспрепятствовать.Если бы, например, врач имел возможность
легко исцелять все болезни и даже предохра¬
нять людей от всяких заболеваний, или даже
от смерти и от всякого зла и тем не менее
не захотел исцелять их от их болезней и
предохранять их от всякого зла, а предостав¬
лял им умирать в нужде и недугах, то разве
такой врач не заслуживал бы вполне пори¬
цания и наказания? Если бы отец семейства
мог сделать всех своих детей прекрасными,
красивыми, умными, добродетельными, со¬
вершенными и предоставить им в изобилии
всякие блага, но не захотел предоставить им
эти блага и позволил бы своим детям стано¬
виться порочными, злыми, уродливыми и
нескладными, если бы он оставлял их в жал¬
ком положении, жертвой голода и всех лише¬
ний бедности, разве не заслуживал бы он
самого резкого порицания? Наконец, скажем
коротко, если бы какой-нибудь государь мог
сделать Бее свои народы счастливыми и до¬
вольными, мог предохранить их от всех
[Нет бесконечно благого существа]	21несчастий, от всякого вреда и от всяких
несчастных случаев, но не захотел сделать их
счастливыми, а намеренно пожелал обречь
их вражеским набегам и опустошениям и
оставлял их жалкими и несчастными, разве
он не был бы вполне достоин порицания?
Да, конечно. Вы утверждаете, господа бого-
поклонники и христопоклонники, и хотите,
чтобы вам верили, что ваш бог может делать
всякое добро людям, может предохранить
их и счастливо избавлять от всяких опас¬
ностей и зол; что он может сделать всех их
совершенно счастливыми и довольными, а
также в совершенстве добрыми, мудрыми и
добродетельными, а между тем вы хорошо
видите и каждый вместе с вами хорошо
видит, что он далеко не оказывает им это все¬
возможное добро и не оберегает их от всяких
зол. Можете ли вы после этого утверждать
и заставлять нас верить, что он всемогущ,
бесконечно благ и бесконечно мудр, раз его
действия показывают обратное?Разве вы не знаете, что, чем добрее и со¬
вершеннее существо *, тем совершеннее и муд-*	Известно,—говорит автор «Церковных бесед» 203,—
что бог, будучи преисполнен бесконечной святости
и бесконечной мудрости, не мог не дать всем своим
творениям совершенства, необходимого для их полноты
и законченности. Бог ничего не делает наполо¬
вину, и не может быть пустоты в его творениях:
они по необходимости обладают всеми совершен¬
ствами и полнотою святости и достоинства, на какие
только способны (12-я беседа на 2-е воскресенье по
пятидесятнице т III, стр. 408).
22Ж. Мелье. Завещаниерее оно должно действовать, так что если
ваш бог, как вы говорите, бесконечно благ,
бесконечно мудр и всемогущ, тот он, несом¬
ненно, создал бы и устроил бы все вещи са¬
мым мудрым, самым совершенным образом?
Есть аксиома в философии, которая гласит:
все, что воспринимается, воспринимается по
способу воспринимающего. Если эта аксио¬
ма правильна, то не менее правильно сказать:
все, что создается, носит на себе печать со¬
здающего. Итак, если все вещи созданы все¬
могущим и бесконечно совершенным мастером,
то он непременно сделал бы их совершенными
и, следовательно, без всякого порока и
недостатка. Но не только не видно, чтобы все
вещи находились в этом благородном и
желанном состоянии совершенства, наоборот,
мы видим, что все они находятся в расстрой¬
стве, в беспорядке и смятении, в печальном и
прискорбном состоянии нужды и немощи.
Где же признак, что они действительно со¬
зданы, а также управляются существом все¬
могущим, бесконечно благим и бесконечно
мудрым? Несомненно, такого признака нет
Бесспорно, что доброта, мудрость и сама
слава существа бесконечно совершенного
требовали бы от него, чтобы он сделал себя
предметом совершенного познания и любви
всех и каждого; ибо свойство добра, соглас¬
но принятому правилу — сообщаться; чем
больше доброта, тем больше должна она сооб*
щаться и распространяться, тем больше она
должна давать себя чувствовать и стано¬
[Нет бесконечно благого существа]	23виться предметом любви; следовательно бес¬
конечно совершенные доброта и мудрость не¬
пременно должны были бы полностью раскры¬
ваться и становиться предметом познания и
любви. В самом деле, что это за благо, кото¬
рое нисколько не раскрывалось бы, т. е. ии-
как не давало бы себя чувствовать и не под¬
давалось бы никакому познанию? Такое
благо оставалось бы совершенно бесполезным
(на это указывается в ваших мнимо святых
книгах). Какая польза,— говорит Иисус Си-
рахов 204,— в мудрости или сокровище, кото¬
рые остаются скрытыми? Нет никакой пользы
ни в том, ни в другом*. Тот,— говорит он,—
кто скрывает свои недостатки и свои несовер¬
шенства, лучше того, кто скрывает свою муд¬
рость и свои достоинства**. Поэтому, ска¬
зано у одного из их мнимых пророков, что
слава господа бога явится повсюду и что вся¬
кая плоть услышит слова господа***. У дру¬
гого пророка сказано, что слава господа будет
в такой степени видимой и явной повсюду,
что никого не нужно будет учить, как позна¬
вать ее. Я внедрю закон мой,— говорит бог,—
во внутрь их, я начертаю его в сердцах их.
Никому,— говорит он,— не нужно будет по¬
учать своего брата или соседа, как познавать
меня, потому что все познают меня, от мала
до велика****. Он не только даст себя по¬*	Иис. Сир., 41 : 17.** Там же, 41 : 18.*** Исайя, 40 : 5.**** Иерем., 31 : 34.
24Ж. Мелъе. Завещаниезнать всем людям; он говорит даже, что даст
себя познать, а также хвалить и прославлять
диким животным: звери полевые—говорит
он,— драконы, змеи и страусы будут прослав¬
лять меня*. «Ибо,— говорит он,— делаю, все
новое».Итак, согласно словам этих пророков, бог
приписывает славу исключительно себе и
никому другому; он говорит, что ревнив к
своей славе и не разделит ее ни с кем. Я
господь,— говорит он,— я бог крепкий, все¬
могущий и ревнивый к своей славе.
Я не допущу,— говорит он,— чтобы имя мое
хулилось, я не допущу этого из любви к себе
самому, и я не дам мою славу никому **.
«Я господь, бог твой, бог ревнитель за грехи
отцов наказывающий детей до третьего и чет¬
вертого рода, ненавидящих меня***. Он под¬
тверждает это также сам клятвенным увере¬
нием, как бы для вящшего утверждения истин¬
ности своих слов. Я поклялся собою,— гово¬
рит он,— я поклялся истиной и справедли¬
востью; мое слово исполнится; всякое колено
преклонится предо мной, и каждый меня про¬
славит ****.Итак, из приведенных здесь соображений
и свидетельств ясно и очевидно, что благости,
мудрости и даже славе бога, т. е. существа,
бесконечно совершенного, свойственно давать*	Исайя, 43 : 20.** Там же, 48: 11.*** Исх., 20 : 5.**** Исайя, 45 : 23.
[Нет бесконечно благого существа]	25себя полностью познать и давать себя любить
всем. Но очевидно, что нет существа беско¬
нечно совершенного, которое каждому дает
себя в совершенстве познать и любить. Ведь
если бы оно дало себя в совершенстве познать
и любить, то никто не захотел бы да и не мог
бы отрицать его или сомневаться в его суще¬
ствовании, как это делается теперь столь мно¬
гими; нашим богопоклонникам не приходи¬
лось бы теперь брать на себя труд доказа¬
тельства его существования, им не нужно
было бы столько проповедников, чтобы
пытаться сообщить познание его своим наро¬
дам. Итак, если множество людей не знает
его, отрицает его существование или подвер¬
гает его сомнению и если даже самые рев¬
ностные из наших богопоклонников неспо¬
собны доказать бытие его ни доводами разума,
ни ссылками на чувство, то это есть очевид¬
ное доказательство, что такого существа нет,
и, следовательно, бога не существует.Равным образом ясно и неоспоримо, что
благости и мудрости существа всемогущего,
бесконечно благого и бесконечно мудрого
должно быть свойственно, а славе его, доб¬
роте и мудрости приличествует делать все в
совершенстве и, следовательно, не допускать
никакого недостатка, никакого несовершен¬
ства. На том же основании бесконечной доб¬
роте, славе и мудрости такого существа долж¬
но быть свойственно поддерживать и сохра¬
нять свои творения всегда в целости и в
совершенном состоянии. Если оно этого не
26Ж. Мелъе. Завещаниеделает, то без сомнения потому, что не мо¬
жет, или не хочет этого. Если потому, что
не хочет, то оно никак не может считаться
бесконечно добрым, ибо не хочет сделать
всего того добра, какое могло бы сделать.
А если потому, что не может, то, значит, оно
несомненно не является всемогущим, ибо
не может сделать всего того добра, какое хо¬
тело бы сделать. Итак, у него нехватает либо
доброты, либо силы для того, чтобы делать
все в совершенстве. Отсюда очевидный вывод,
что это существо не обладает бесконечными со¬
вершенствами и, следовательно, оно вовсе не
бог, как его понимают наши христопоклонники.Возможно ли, чтобы существо бесконечно
благое и бесконечно мудрое не пожелало сде¬
лать всего того добра, какое могло бы сделать
и какое ему подобало бы сделать, хотя бы
ради своей славы? Возможно ли, чтобы оно
не пожелало воспрепятствовать всему тому
злу, которому оно могло бы и должно было
бы воспрепятствовать хотя бы ради своей
собственной славы? Возможно ли, чтобы бог,
бесконечно благой, бесконечно мудрый, кото¬
рый может без труда и усилия сделать все
свои создания совершенными и навсегда
счастливыми, пожелал оставить их с порока¬
ми и недостатками, слабыми и несовершен¬
ными созданиями, возможно ли, чтобы он
заставлял их вечно страдать и терпеть всякое
зло и несчастье в жизни? Возможно ли, что¬
бы бог, бесконечно благой и бесконечно муд¬
рый, спокойно смотрел на зло, непорядок,
[Нет бесконечно благого существа]	27порок и смятение среди своих созданий?
Приятно ли ему, например, видеть, что они
оказываются калеками и физическими и ду¬
ховными уродами? Приятно ли ему видеть,
что они томятся и умирают от голода и
нищеты, что они друг друга ненавидят, пре¬
следуют, рвут на части, уничтожают и жесто¬
ким образом поедают, как они поступают по
отношению друг к другу? Это, разумеется,
невероятно! Я не могу поверить, что сущест¬
во, бесконечно совершенное, бесконечно бла¬
гое, бесконечно мудрое, способно поступать
так, потому что это совершенно противоречит
природе существа, бесконечно благого и бес¬
конечно мудрого. Ведь мы сводим на нет
бесконечную доброту и бесконечную муд¬
рость, если полагаем, что она способна сотво¬
рить и допустить такое множество зла и
злодейства в своих созданиях. Сделать все
хорошо — эта такая прекрасная, такая по¬
хвальная и высокая вещь, всюду оказываться
благодетелем так приятно, так лестно и так
достойно совершенства и величия благород¬
ного и великодушного сердца, что совершен¬
но нельзя себе представить, чтобы существо
бесконечно совершенное упустило или прене¬
брегло хотя бы малейшим случаем сделать
добро. Бездушные и бессердечные люди, не
желающие оказывать в нужде добро своим
ближним, не достойны благополучия и заслу¬
живают, напротив, сами быть жалкими и
несчастными; точно так же, осмеливаюсь я
сказать, если бы существовали боги, способ¬
28Ж. Мелъе. Завещаниеные делать всякого рода добро и устранять
всякого рода зло, и если бы они не захотели
делать все то добро, какое они могут сделать,
и устранять то зло, которое они могут устра¬
нить, то они бесспорно не заслуживали бы
быть богами и получать божеские почести.
Я даже осмеливаюсь сказать, что они заслу¬
живали бы скорее бичевания, чем поклонения
и почитания.Как! сами боги, по словам богопоклонни-
ков, и сам бог, по словам наших христопо-
клонников, заповедуют людям делать всевоз¬
можное добро и по мере сил своих препятство¬
вать злу, а между тем сам бог или сами боги
не захотели сделать все то добро, какое было
в их власти, и препятствовать злу, котором}
они могли воспрепятствовать. В таком случае
они в тысячу раз более заслуживали бы по¬
рицания, чем люди. Если люди не делают
всего добра, какое они могут делать, и не
всегда предотвращают то зло, какое они могли
бы предотвратить, то часто потому, что это
требует от них известных усилий, труда и
забот, к которым у них нет охоты. Это часто
объясняется также тем, что они не могут
делать добро другим без некоторого ущерба
для себя. Но все это неприменимо к богу или
богам, если бы они действительно были бога¬
ми; ведь если бы они действительно были
всемогущими богами,— им легко было бы
делать всякое добро людям и препятствовать
всякому злу, не причиняя себе из-за этого
никакой тягости, никакого беспокойства. Они
[Нет бесконечно благого существа]	29могли бы также делать всякого рода добро,
не боясь ни малейшего ущерба для себя, ибо
им стоило бы только захотеть, и все исполня¬
лось бы по их желанию. Когда все зависит
от желания, оно обходится даром. Итак, ясно,
что если они не делают всего добра, как им
подобало бы, и не препятствуют всему злу,
как им тоже подобало бы, то это является оче¬
видным доказательством, что они не добры
или не всемогущи, а следовательно, не боги.Равным образом, если бы действительно
существовал бог и всемогущий владыка, бес¬
конечно благой и бесконечно мудрый, то его
доброте и мудрости было бы свойственно
покровительствовать всюду добрым и на¬
граждать всегда добродетель, а его справед¬
ливости было бы свойственно наказывать
повсюду злых и препятствовать повсюду
исполнению их дурных намерений. Это поло¬
жение не может встретить разумного возра¬
жения, потому что нет ничего более подобаю¬
щего для бесконечной доброты и бесконечной
мудрости, как покровительство всем добрым
и награждение всякой добродетели. Это именно
составляет сущность совершенной благости.
Ска зать, что она не покровительствует доб¬
рым людям или не награждает добродетели,
значит оскорблять ее и даже обращать ее в
ничто. Равным образом нет ничего более
подобающего для мудрости и справедливости
всемогущего и бесконечно совершенного су¬
щества, как наказание злых и разрушение их
дурных намерений. Это присуще мудрости и
30Ж. Мелье. Завещаниесправедливости существа бесконечно совер¬
шенного. Утверждать, что она не наказывает
злых и не препятствует выполнению их дур¬
ных намерений, значило бы не признавать
ее. В самом деле, если не творится добро, не
предотвращается зло, не вознаграждается
добродетель и не наказывается порок, то вы¬
ходит, что нет высшей доброты, высшей муд¬
рости и высшей справедливости. Этого не
могут не признать и сами наши богопоклон-
ники. Оттого-то они так стараются приписы¬
вать своему богу роль верховного покрови¬
теля праведников и верховного карателя пре¬
ступлений. Они приписывают ему это в целом
ряде мест в своем якобы священном писа¬
нии, где говорится, что бог обещает свое
покровительство и всякое благословение и
благие награды праведникам и грозит истре¬
бить грешников и строго покарать их за их
преступления. Я — бог крепкий и могущест¬
венный,— говорит он,— я — бог ревнивый к
своей славе, наказывающий детей за грехи
отцов вплоть до третьего и четвертого поко¬
ления, карающий всех, кто меня ненавидит
и творит зло *, творящий милость до тысячи
поколений любящим меня и творящим добро.
Бог,— говорит царь пророк Давид **,— есть
покровитель всех тех, кто уповает на него;
спасение праведных *** приходит от господа
бога. Он является покровителем в годину их*	Исх., 20 : 5.** Там же, 17:31.
*** Там же, 36 : 39.
[Нет бесконечно благого существа]	31огорченияу он избавит их от рук грешников
и услышит их, потому что они надеются на
него*. Господь,— говорит он также**,—
любит праведных, он покровительствует всем
тем, кто его любит, он — покровитель вдовы
и сироты ***. Он избавляет находящихся в
плену и возвращает зрение слепым. И напро¬
тив, он «погубит всех грешников».Не бойся,— говорил сам бог Авраа-
му ****,— не бойся, ибо я — твой покрови¬
тель и сам буду твоей наградой и наградой
превеликой! Если вы будете внимать моему
слову,— говорил тот же бог устами Моисея
(ибо боги никогда не говорят иначе, как уста¬
ми людей),— если вы будете внимать моему
слову, если вы будете свято соблюдать то,
что я вам повелеваю сегодня, то все эти бла¬
гословения сойдут на вас*****. Вы будете
благословенны в городе и на поле, господь
изольет на вас обилие своих благословений,
он даст вам всякого рода блага в изобилии.
И, напротив, бог грозит грешникам вся¬
кими карами и наказаниями. Он гово¬
рит	что изольет на них свой гнев и
ярость. Если вы не хотите внимать гласу
моему,— говорит он злым *******,— и не*	Исход, 33 : 15.** Там же, 144 : 20.*** Там же, 145 : 20.**** Бытие, 15 : 1.***** Второз., 28 : 2, 12,
****** Софон., 3 : 8.
******* Второз., 28 : 15.
32Ж. Мелъе. Завещаниехотите делать то, что я вам приказываю,
то вы будете прокляты в городе и на поле ^,
вы будете поражены голодом, язвой, войной,
вы будете подавлены всякого рода бедствиями.
Множество других подобных свидетельств
в упомянутых якобы святых и божественных
книгах тоже подтверждает то, что я сказал
о покровительстве и награждении праведных
и о наказании злых. Таким образом, можно
считать прочно установленным на том
основании, которое я только что привел, и
подтвержденным всеми свидетельствами,
которые я только что перечислил, что спра¬
ведливость существа всемогущего и беско¬
нечно совершенного требовала бы наказания
всех виновных и всех злых и предотвращения
исполнения ими всех своих дурных намере¬
ний.Однако очевидно, что ни эти щедрые обе¬
щания покровительства праведникам, ни эти
ужасные угрозы наказаний по адресу злых
не приводятся в исполнение. Ибо мы видим,
что злые далеко не всегда караются по заслу¬
гам. Напротив, как мы на каждом шагу
видим, бесконечное множество людей правед¬
ных и невинных терпят гнет и притеснения и
гибнут в своей невинности, не получая ника¬
кой награды за свою добродетель, а с другой
стороны, бесчисленное множество злых и не¬
честивых людей торжествует в своем лукав¬
стве и умирает спокойно, без всякого нака-*	Второэ., 28 : 22.
[Нет бесконечно благого существаJ	33зания за свои преступления и злодеяния.
Следовательно, не существует бесконечно со¬
вершенного существа, которое могло бы на¬
граждать праведных и наказывать злых так,
как они того заслуживают. Ведь если бы было
такое существо, оно не замедлило бы испол¬
нить вышеуказанное обещание в отношении
как тех, гак и других. Возможно ли, чтобы
существо всемогущее и преблагое оставалось
всегда глухим к жалобам, плачу, стенаниям
стольких праведников и несчастных, невин¬
ных бедняг, которые призывают его повсе¬
дневно с таким благоговением, с такой пре¬
данностью и с такой неотступностью своих
молитв и так жалостно зовут его на помощь?
Возможно ли, чтобы оно не пожелало про¬
явить свое благоволение к каждому из них,
захотело их покинуть и оставить их на поги¬
бель, не подавая никакой помощи им? Воз¬
можно ли, чтобы всемогущее существо не
пожелало внушить страх к себе злым и со¬
гласилось вечно терпеть их гордыню, их
богохульство, их нечестие, не наказывая их,
как они того заслуживают? Это совершенно
невообразимо! Если бог действительно таков,
каким его объявляют наши богопоклонники
и наши христопоклонники, то пусть он обна¬
ружит себя, пусть возьмет сам на себя защиту
своего дела, пусть сам отомстит за себя своим
врагам и покарает тех, кто презирает его за¬
коны и его заповеди. Восстанет бог, и расто¬
чатся враги его (Пс., 67 : 1). Если Ваал бог,
пусть сам постоит за себя (Суд., 6 : 31).
34Ж. Мелъе. ЗавещаниеЕсли бы это существо, предполагаемое бес¬
конечно совершенным, явило себя людям во
всей своей красе, то не было бы человека,
который не возлюбил бы его всецело, ибо
воля, естественно, стремится любить добро.
Точно так же, если бы он строго наказывал
всех злых и виновных людей, не было бы
человека, который не боялся бы и не остере¬
гался бы делать зло, и, пожалуй, никто не
смел бы даже пожелать совершить злой по¬
ступок. Да что я говорю? Если бы он нака¬
зывал всех злых и виновных, то не было бы
даже надобности наказывать столь многих,
чтобы сделать всех людей умнее и лучше,
чем они теперь. Если бы, например, гром
падал толпко на головы злых и виновных, то
этого было бы уже достаточно, чтобы заста¬
вить трепетать всех грешников, и никто не
имел бы смелости решиться быть злым. Ибо
люди питают слишком большой естественный
страх перед смертью и наказанием, чтобы
легко итги на них. И нет никакого сомнения,
что именно безнаказанность пороков и пре¬
ступлений сообщает людям ту дерзновен¬
ность, то упорство, которые они проявляют
в своих злоумышлениях и злодеяниях.
Не могут отрицать этого и наши богопоклон-
ники, потому что об этом говорит даже их
мнимое священное писание. Сыны человече¬
ские,— говорится там,— видя, что злые сотни
раз повторяют те же преступления, не полу¬
чая за них никакого наказания, предаются
поэтому без страха всякого рода порокам и
[Нет бесконечно благого существа]	35злодеяниям. Отсюда проистекает,— говорит
то же священное писание,— также другая
несуразность, столь же достойная сожаления,
сколь и отвратительная, способная вызвать
как чувство сострадания, так и чувство него¬
дования: а именно, часто мы видим людей
праведных под гнетом бесчисленных бедст¬
вий, притом они подвергаются такому недо¬
стойному и оскорбительному обращению,
словно совершили преступление и злодейст¬
во. И напротив, часто мы видим, что нече¬
стивцы живут среди наслаждений и почестей
так спокойно и уверенно, словно они имеют
все заслуги праведников. А это без сомнения
есть великая несуразность и злоупотребление,
совершенно недостойные благости, мудрости
и справедливости бога, всемогущего и беско¬
нечно совершенного *. Не скоро,— говорит
Екклезиаст,—совершается суд над худыми
делами; от этого и не страшится сердце сы¬
нов человеческих делать зло... Есть и такая
суета на земле: праведников постигает то, что
заслуживали бы дела нечестивых, а с нече¬
стивыми бывает то, чего заслуживали бы
дела праведников. И говорю я: это суета.А всего обиднее и хуже среди того, что
происходит под солнцем,— говорится в том
же священном писании,— следующее: все слу¬
чается без разбора с каждым. Одни и те же
случайности приключаются и с праведными,
и злыми; с добрыми и чистыми, и с челове¬* Екклез., 8:11, 14.
36Ж. Мелье. Завещаниеком запятнанным; с тем, кто приносит жерт¬
вы, и с тем, кто считает это лишним; хоро¬
ший человек на том же положении, что и дур¬
ной; тот, кто не боится ложной клятвы,
на одном положении с тем, кто ее не до¬
пускает; и вот это,— говорится в писании,—
и подает повод к тому, что сердце у людей
преисполняется лукавством и презрением ко
всему в жизни *.Богопоклонники не могут ничего противо¬
поставить силе и очевидности этого довода.
Поэтому они ловко придумали, что если бог
не награждает всегда на земле добродетель
и добрые дела праведных и не наказывает
всегда на этом свете пороков и преступлений
злодеев, то он не преминет сделать это в дру¬
гой жизни, не преминет щедро наградить в
ней праведных и строго наказать злых. Но,
помимо того, что эта предполагаемая другая
жизнь только призрак и чистая выдумка ума
человеческого, который любит обманывать
себя и других, утверждаю, что такое толкова¬
ние и такой ответ явно расходятся со свиде¬
тельствами их же собственного писания, ко¬
торое я только что привел и которое говорит
только о божественном и видимом покрови¬
тельстве праведным и только о видимых карах
правосудия божьего против злодеев. Нельзя
поверить, чтобы писание говорило лишь о
наградах и наказаниях в другой жизни: это
значило бы объявлять совершенно пустыми и* Екклез., 9:1, 2, 3.
[Нет бесконечно благого существа]	37несерьезными все его обещания и угрозы
касательно награждения праведных и нака¬
зания злых, потому что мнимые награды
и наказания на том свете существуют лишь в
воображении, как и сама эта мнимая загроб¬
ная жизнь, о которой наши христопоклонни-
ки столько говорят, притворяясь, что прида¬
ют ей такое важное значение. Пустота всех
этих прекрасных и мнимых обещаний совер¬
шенно ясно показана в их якобы священных
книгах, так что приходится только удивлять¬
ся, как они могут считать их божественными
книгами и льстить себя пустой надеждой, что
будут жить, когда их уже не будет.Вот что эти якобы святые книги говорят
по этому поводу. На какое преимущество,—
говорится в них,— может рассчитывать чело¬
век мудрый перед безумцем, или какое пре¬
имущество может иметь человек честный
перед дурным человеком? Заключается ли
оно в том, что он перейдет в лучшую жизнь
по окончании этой? Лучше,— говорят эти
книги,— ьидеть то, что желаешь, и держать
в руках то, что имеешь, чем жаждать того,
чего не знаешь, потому что привязываться к
тому, чего не знаешь, есть суета и превозно¬
шение духа *.Итак, согласно учению этих мнимо святых
книг, чаяние другой жизни является призна¬
ком суеты и гордого самообольщения, следо¬
вательно, награда возможна только в этой* Екклез., 6 : 9.
38Ж. Мелье. Завещаниежизни. Пойдем дальше. Есть праведные и
мудрецы,— говорят те же книги,— которые
живут благочестиво и добродетельно и со¬
вершают всякого рода добрые дела, и все же
никто из них не знает, достоин ли он любви
или ненависти, потому что все остается под
покровом неизвестности грядущего. Не видно,
чтобы делалось различие между праведным
и нечестивым, между добрым и злым, между
чистым и безнравственным, между тем, кто
благочестиво приносит жертвы, и тем, кто не
желает их приносить; ибо те же самые собы¬
тия, благополучные или неблагополучные,
приключаются как с теми, так и с другими,
с хорошими и с дурными, клятвопреступни¬
ками и с людьми, говорящими всегда только
правду. Это,— говорят те же книги,— очень
обидно и очень плохо; ибо люди, видя, что
все случается безразлично как с добрыми,
так и со злыми, не радеют о добродетели и
легко отдаются во власть всякого рода поро¬
ков и дурных влечений, а потом сходят в
могилу. Никто,— говорят те же книги,— не
может жить вечно или хотя бы надеяться на
это. Живая собака,— говорят они (эти кни¬
ги),— лучше мертвого льва. Другими слова¬
ми, самое ничтожное и жалкое животное, если
оно живое, лучше самого великого и могу¬
щественного владыки земли, если он мертв.
Мотивируется это в писании тем, что живые
по крайней мере знают, что они умрут, они
знают, чго они должны умереть, но мертвые
не сознают больше ничего и не ожидают
[Нет бесконечно благого существа]	39более никакой награды, потому что они все¬
цело находятся в забвении всего, у них нет
более ни чувства ненависти, ни любви, ни
зависти; все для них кончено, они уже не
участвуют в том, что происходит в жизни *.Ступай же,— говорят те же книги своему
читателю,— ступай и мирно проедай и про¬
пивай плод твоих трудов с твоими друзьями,
ступай и наслаждайся удовольствиями и
приятностями жизни с тою, которую ты
любишь; ибо это вся твоя доля: это все, что
ты можешь ждать хорошего в жизни; ибо в
могиле, в которую ты должен сойти, нет бо¬
лее для тебя ни сознания, ни чувства **.Вот одно из самых явных и убедительных
свидетельств, какие только возможно желать,
что наши суеверные богопоклонники и хри-
стопоклонники заблуждаются относительно
мнимых наказаний в другой жизни, которыми
они морочат голову невежественной народ¬
ной массе. Согласно учению даже мудрейшего
среди них, которое я только что привел,
мертвых не ожидает уже никакая награда;
у них нет уже ни сознания, ни ощущения, и
лучший удел живых — это мирно пропивать и
проедать плоды своих трудов и мирно на¬
слаждаться удовольствиями и приятностями
жизни со своей возлюбленной; это — един¬
ственно, к<а что они могут рассчитывать из
благ жизни. Это — явное доказательство, что*	Екклез., 9:4, 5, 6.** Там же, 9:7, 9. 10.
40Ж. Мелъе. Завещаниенет другой жизни кроме этой и что они сами
не признают другой жизни, а следовательно,
не приходится надеяться на награды или бо¬
яться наказаний в другой жизни. Очень ча¬
сто праведники умирают, не получив награды
за свою добродетель и за свои добрые дела;
очень часто злые умирают, не получив воз¬
мездия, заслуженного ими за свои преступле¬
ния и злодеяния. Отсюда следует, что не су¬
ществует никакой высшей справедливости ни
для тех, ни для других и, стало быть, нет
существа бесконечно совершенного. Ибо, если
бы такое бесконечно совершенное существо
действительно существовало, оно было бы со¬
вершенно справедливо, а будучи совершенно
справедливым, оно награждало бы добрых и
наказывало бы злых. А так как очевидно, что
добрые не всегда получают награду, а злые
не всегда терпят наказание, то это является
ясным доказательством того, что нет бога,
нет существа бесконечно совершенного, на¬
граждающего одних и наказывающего других.Вот еще другое рассуждение.LXXVII. [Если бы существовало божество,
требующее себе поклонения, оно дало бы себя
познать людям непосредственно]Если бы действительно существовало ка-
кое-нибудь божество, или существо бесконечно
совершенное, которое желала бы внушить лю¬
дям к себе благоговение и любовь, то для это¬
[Нет явных проявлений божества]41го предполагаемого бесконечно совершенного
существа было бы разумно и справедливо и
даже обязательно дать себя познать явно или
по крайней мере в достаточной степени всем
тем, от кого оно желает любви, поклонения и
культа. Точно так же было бы разумно, спра¬
ведливо и обязательно со стороны этого бес¬
конечно совершенного существа показать им
свои намерения и свою волю воочию или по
крайней мере в достаточной степени./Ибо со
стороны всякого существа, одаренного разумом
и пониманием, было бы смешно желать вну¬
шить к себе любовь и в то же время не давать
познать себя в достаточной мере. Точно так же
было бы смешно и совершенно несправедливо
со стороны хозяина или сеньора желать пови¬
новения и службы себе и не давать понять
свои намерения и свою волю. Если бы нашелся
такой хозяин или господин, способный требо¬
вать подобное от своих служителей или под¬
данных и не открывать им в достаточной мере
ни себя, ни своих намерений и желаний, то его,
несомненно, сочли бы сумасшедшим и безум¬
цем. Если бы этот хозяин или господин дошел
до такой степени безумства, что захотел бы на¬
казать или велел бы строго наказать кого-
нибудь из своих слуг или подвластных за не¬
исполнение своей воли, которую он не разъяс¬
нил им в достаточной мере, то он прослыл
бы самым несправедливым, самым грубым и
г.амым жестоким тираном на свете. Довольно
трудно вообразить себе, что кто-либо из лю¬
дей мог бы когда-либо дойти до такого
42Ж. Мелъе. Завещаниекрайнего предела безумия или бесчеловечности
и решиться на подобное. А тем более недо¬
стойно думать, что бог, или существо беско¬
нечно совершенное, способен так поступать.
А раз так, то с очевидностью следует, что
если бы, как я сказал, какое-либо божество,
или существо бесконечно совершенное, захо¬
тело внушить людям к себе любовь и покло¬
нение, то разум, справедливость и даже долг
требовали бы от этого бесконечно совершен¬
ного существа дать себя хотя бы в достаточ¬
ной степени познать людям, дать им в доста¬
точной степени понять свои намерения и же¬
лания. Все эти положения ясны, как день.А между тем очевидно, что это предполагае¬
мое божество не дает себя в достаточной мере
познать людям и не дает им также в достаточ¬
ной мере познать свои намерения и желания.
Если бы оно в достаточной мере давало им
познать себя, то, несомненно, никто не мог бы
не знать его, никто не мог бы отрицать его,
никто не мог бы подвергать сомнению его
существование, не было бы стольких споров
среди людей по поводу его мнимого бытия.
А между тем столько людей совсем не знают
его, отрицают его, подвергают сомнению его
существование, столько людей хотят познать
его и не могут, столько, наконец, людей припи¬
сывают его божественность смертным людям
или грязным дрянным животным, или неоду¬
шевленным предметам, или немым истуканам,
неспособным ни двигаться, ни чувствовать; и
даже те, кто воображает, что божество сущест¬
[Нет явных проявлений божества]43вует,— верят в него, не видя его и не зная его.
Все это ясно доказывает, что божество отнюдь
не дает познать себя людям. Точно так же это
мнимое божество не дает им в достаточной
мере понять свои намерения; ведь если бы оно
давало их достаточно понять, то все люди в
точности знали бы, что они должны делать,
чтобы угодить ему; они все одинаково веро¬
вали бы в одни и те же истины и имели бы
один и тот же культ, между ними не было бы
столько споров и столько разногласий, какие
наблюдаются у них по поводу предписаний,
тайн и обрядов их якобы святых и божествен¬
ных законов. Им не для чего было бы ненави¬
деть и преследовать друг друга огнем и мечом,
как они это делают повседневно для поддер¬
жания и защиты стольких ложных взглядов,
противоречащих один другому.А между тем вот уже несколько тысячеле¬
тий наблюдается, что люди не могут согла¬
ситься на одном веровании по главным пунк¬
там своей религии, на установлении единооб¬
разного культа, а, напротив, не перестают
ненавидеть и жестоко преследовать друг друга
во имя тайн, учений и обрядов своих якобы
божественных религий. Они даже думают, что
таким образом оказывают своим богам самую
великую службу. Все это является ясным до¬
казательством, что нет божества, которое дей¬
ствительно и в достаточной мере давало бы
понять людям свои намерения и желания. Ибо
если бы существовало божество, способное
действительно дать понять им свои желания,
44Ж. Мелъе. Завещанието невероятно, чтобы оно пожелало вечно
оставлять людей в таком жалком и несчастном
состоянии неведения и заблуждения относи¬
тельно своих желаний. Ведь люди заявляют,
что ратуют за его честь и славу. Они полага¬
ют, что поступают хорошо, следуя и защищая
уставы и обряды своей религии и рискуя при
этом своим достоянием и своей жизнью.Представим себе следующий пример: наро¬
ды, ревнующие о славе и верной службе свое¬
му государю, впали между собой в разногла¬
сия и распрю по поводу толкования воли
своего государя и исполнения его приказа¬
ний, причем одни говорят: царь приказывает
и хочет того-то, а другие говорят: нет; он
хочет совсем не то, и не то он разумеет.
Представим себе, что из-за этих разногласий
народы возьмутся за оружие друг против
друга и будут воевать, убивать друг друга,
резать и жечь друг друга под предлогом
соблюдения интересов своего государя и точ¬
ного исполнения его повелений. Спрашивает¬
ся — что предпринял бы царь или государь
при подобных обстоятельствах? Если это
добрый и умный государь, то, как только он
узнал бы о таком расколе среди своих наро¬
дов и о вызвавшем его поводе, он, конечно,
не медля ни минуты, ясно истолковал бы свои
повеления и ясно дал бы понять свои наме¬
рения и свои желания. Этим он тотчас пре¬
кратил бы всю смуту и все распри и вмиг
восстановил бы мир и доброе согласие среди
своих подданных. Но если государь — поло¬
[Нет явных проявлений божества]45умный, насмешник, злодей, находящий удо¬
вольствие в том, что люди дерутся и рвут
друг друга на части из-за любви к нему, то
он предоставит им делать, что хотят, не ска¬
жет им ми слова и даже не возьмет на себя
труд объявить им или распорядиться об
объявлении им, какова его подлинная воля.К несчастью все люди находятся в положе¬
нии, подобном положению этих народов. Они
расходятся и спорят друг с другом относи¬
тельно законов и повелений своего бога; все
они объявляют, что поклоняются и служат
истинному богу, все они утверждают даже,
что почитают его и служат ему согласно его
истинным намерениям и согласно его истин¬
ным желаниям. Одни говорят, что он хочет,
чтобы ему поклонялись и служили именно
таким образом; другие говорят, что он хочет,
чтобы его почитали другим образом; третьи
упорно утверждают, что те и другие ошиба¬
ются и что он желает совершенно другого по¬
клонения и служения, иные держатся каких-то
еще других мнений. Одним словом, все люди
поделены на тысячу и, быть может, даже бо¬
лее тысячи толков относительно законов и об¬
рядов своей религии. Даже исповедующие
одну религию не всегда и по всем главным
вопросам своего верования соглашаются друг
с другом. Это порождает среди них забавное
множество различных толков. И вот уже не¬
сколько тысячелетий они воюют друг с дру¬
гом, преследуют одни других огнем и мечом
во имя любви к своему богу, ради его славы
46Ж. Мелъе. Завещаниеи под благовидным предлогом благочестивого
соблюдения его законов и повелений. А между
тем не видно бога, который прекратил бы эти
пагубные расколы, эти ужасные смуты и по¬
чел бы своим долгом водворить мир среди
людей, открывшись им ясно и объявив свои
намерения и желания; он это мог бы сделать
очень легко, если, правда, как утверждают
наши богопоклонники, что существует боже¬
ство, которое хочет, чтобы люди благочестиво
служили и поклонялись ему.Какое же можно вывести заключение из
молчания этого предполагаемого божества в
столь критических обстоятельствах? Только
следующее: в действительности не существует
никакого божества, или же если оно сущест¬
вует, то оно относится с презрением к покло¬
нению людей, смеется над ними и предпочи¬
тает поддерживать среди них распри и смуты,
нежели установить среди них мир, дать им
действительное добро. Я не вижу никаких
признаков существования подобного божества.
Итак, остается заключить и сказать, что
в действительности его нет. Этот вывод с
очевидностью вытекает из всех оснований,
которые я привел выше и еще приведу в
дальнейшем.Наши богопоклонники обыкновенно отвеча¬
ют на это, что их бог достаточно ясно открыл
себя через посредство своих удивительных
творений. Небеса и земля, говорят они, ясно
показывают величие, славу, могущество, бла¬
гость и бесконечную мудрость своего созда¬
[Нет явных проявлений божества]47теля, который есть не кто иной, как всемогу¬
щий бог, всеблагий и премудрый. Поэтому их
князь верующих, св. Павел *, говорит, что
бог явил очам людей свое величие, поскольку
оно может познаваться путем раскрытия и
созерцания вещей, созданных им при сотво¬
рении мира; бог сделал таким образом види¬
мым для них то, что в нем невидимо, т. е.
свое вечное могущество и самое свою божест¬
венность. Поэтому,— говорит Павел,— люди
не имеют оправдания, если, познав таким пу¬
тем существование бога, не прославляют его
и не воздают ему благодарности за его благо¬
деяния. Относительно воли божьей он тоже
утверждает, что бог ясно открыл ее людям в
своих заповедях и законах, которые установил
и повелел соблюдать через своих вернейших
слуг, а именно ангелов и пророков, многократ¬
но посылавшихся им для наставления в своих
божественных произволениях. Поэтому этот
князь верующих, св. Павел, говорит, что в
прошедшие времена бог открылся людям, го¬
воря к ним многообразно через своих проро¬
ков, и что, наконец, в последние времена он
говорил к ним через своего возлюбленного
сына **. Этого сына он нарек и поставил на¬
следником всех своих благ и через него со¬
здал даже века, причем он (сын) является
сиянием славы его (отца) и живым отпечат¬
ком его личности; он,— говорит Павел,—*	Римл., 1 : 20.** Евр., 1 : 1,2.
48Ж. Мелъе. Завещаниеподдерживая все своим всемогущим словом
и совершив собою очищение грехов, воссел
одесную верховного величества божия на
небе: этот мнимый сын божий, говоря о себе
народу, заявил *, что он послан богом, своим
отцом, и что чудесные дела его среди них
свидетельствуют, что он действительно по¬
слан от бога, своего отца**. Поэтому,— при¬
бавляет Иоанн,— если бы он к ним не пришел
и не сотворил среди них чудесных дел, они не
имели бы греха, и было бы извинительно с
их стороны не верить в него***. Но раз он
является среди них, как он сделал, и раз он
сотворил столько чудес, как он это сделал, то
у них нет более оправдания не верить в него
и не делать того, что он им наказывал. Есть
еще много других подобных свидетельств, пе¬
речислять которые было бы слишком долго.
Но легко опровергнуть этот ответ и показать
пустоту и ложность всех мнимых свидетельств
божественности.Ибо что касается мнимой известности воли
бога, которая, по утверждению наших суевер¬
ных богопоклонников, якобы достаточно ясно
известна нам через законы, им установленные,
и заповеди, которые он приказывает соблю¬
дать людям, то это чистый обман воображе¬
ния. Положа руку на сердце, какие законы и
заповеди можно ясно и в достаточной мере
признать исходящими от бога? Не законы ли*	Иоан., 4 : 34.** Там же, 8 : 42.*** Там же, 16 : 22.
[Нет явных проявлений божества]49язычников, которые признают и почитают
разного рода богов, отвергаемых всеми теми,
кто признает только одного бога? Не законы
ли евреев? Последние почитали только одного
бога, но их законы и установления соблюда¬
лись только в малом уголке земли и притом
народом, на который всегда смотрели как на
самый ничтожный, самый презренный и са¬
мый жалкий народ во всем мире. Или, может
быть, это законы христиан, которые заимст¬
вуют свой источник и начало от законов толь-
кто что упомянутого мною ничтожного и пре¬
зренного народа и осуждают теперь законы
евреев и язычников, хотя христианская рели¬
гия сама не что иное, как забавное смешение
еврейства и язычества? Или, может быть,
это законы магометан, которые христиане счи¬
тают делом шарлатанства или лжепророка?
Или, может быть, это законы Индии, Китая
и Японии, которые совсем неизвестны у нас?
Или это другие подобные законы и уставы,
о которых мы, быть может, никогда и не слы¬
хали? Нет, уж если ясно или в достаточной
мере люди признают, что те или иные из этих
различных законов и религий действительно
исходят от бога, то почему они не придут от¬
носительно их к мирному соглашению? Поче¬
му им всем не признать добровольно этот
якобы божественный закон, если он им в до¬
статочной мере известен? Почему они не сле¬
дуют ему, не соблюдают его все с общего
согласия, почему не перестают упорствовать
без нужды в заблуждениях и спорить друг
50Ж. Мелъе. Завещаниес другом из-за этих различных законов, не
перестают так жестоко преследовать друг дру¬
га из-за них? Несомненно, благоразумие долж¬
но было бы заставить их пойти по этому пути,
если бы та или другая из всех этих различ¬
ных религий ясно или в достаточной мере
была признана исходящей от бога.Но мы видим, что люди никогда не могли
сойтись на признании одной религии и что
даже в одной и той же религии всегда имеет¬
ся несколько различных сект, которые пори¬
цают и осуждают одна другую, причем при¬
верженцы разных сект преследуют друг
друга огнем и мечом из-за различия и проти¬
воречия во мнениях и взглядах на различные
законы, на истолкование этих якобы божест¬
венных законов. Все это ясно доказывает, что
воля и намерения их бога вовсе неизвестны
им ясно или в достаточной мере. Если бы они
были им ясно или достаточно известны, то
людям легко было бы согласиться между со¬
бой, и им, как я сказал, незачем было бы с
таким жаром спорить и преследовать друг
друга, как они это с ожесточением делают
теперь. А если законы и воля их бога в недо¬
статочной мере известны им, то это ясно до¬
казывает, что этот бог не дал им познать их
в достаточной мере, а это ясно доказывает,
что не существует божества, которое желает
поклонения от людей; ибо, как я сказал, про¬
тивно благости, мудрости и справедливости
бесконечно совершенного бога желать, чтобы
любили его, поклонялись и служили ему тем
[Много есть ложных пророков и ложных чудес] 51или иным образом, и в то же время не давать
ясно или в достаточной мере познать людям
его намерения, законы и волю.LXXVIII. [Много есть ложных пророков
и ложных чудес]Нет ни одного богопоклонника, к какому
бы закону или религии он ни принадлежал,
который не воображает и не настаивает, что
его закон — единственный истинный закон
божий и что все люди обязаны следовать ему.
Нет также ни одного из них, кто не утвер¬
ждал бы, что его религия исходит от самого
бога и что бог в достаточной мере открыл в
ней свои намерения и свою волю, сам ли или
через своих ангелов, или через своих проро¬
ков, и что, следовательно, все люди обязаны
держаться свидетельства этих ангелов и про¬
роков, верить всему, что они говорили, и бла¬
гочестиво соблюдать все то, что они приказы¬
вают делать от имени бога, вдохновлявшего
их и пославшего их объявить свою волю лю¬
дям. Но напрасно они утверждают, что бог
этим дал в достаточной мере познать людям
свою волю.Ибо 1) уже одно то, что все они считают
свою веру божественной и уверены в облада¬
нии истиной, хотя все они противоречат друг
другу в своих догмах и культе,— уже одно
это является явным доказательством, что по
крайней мере значительная часть их находит¬
ся в заблуждении и что бог не дает в доста¬
52	Ж. Мелье. Завещаниеточной мере познать свою волю тем, которые
находятся в заблуждении; ведь они, надо по¬
лагать, уверены в правильности своего пове¬
дения и своей веры. 2) Как могут они точно
знать и быть уверенными, что эти предпола¬
гаемые ангелы или пророки, о которых они
говорят, были действительно посылаемы и
вдохновляемы богом, чтобы дать людям по¬
знать его намерения и его волю? Они не мо¬
гут быть в этом в достаточной мере уверены,
ибо если даже предположить, что существуют
ангелы, как они утверждают,— этого вопроса
я не буду касаться,— то и тогда несомненно,
что допускающие этих ангелов признают среди
них добрых ангелов, которых они называют
ангелами света, и злых, которых они назы¬
вают ангелами тьмы; они утверждают, что
часто ангелы тьмы преображаются в ангелов
света для обольщения и соблазна людей. По¬
этому князь наших христопоклонников,
св. Павел, определенно запрещал своим по¬
следователям верить не тому, чему он их учил,
если даже, как он говорил *, явится ангел с
неба поучать их чему-либо другому. Если
правда, что существуют злые ангелы, то не
менее верно также, что существуют лжепро¬
роки, я скажу даже больше, нельзя быть
уверенным, что когда-либо был истинный
пророк в том смысле, как это понимается
здесь. Можно даже утверждать, что пророков
вообще нет ни одного, и не подлежит сомне¬*	Гал., 1 : 8.
[Много есть ложных пророков и ложных чудес] 53нию, что есть немало лжепророков которые
однако выдают себя за истинных пророков и
под этой благовидной личиной вешают свою
ложь и шарлатанство с таким апломбом,
словно они и в самом деле истинные пророки,
специально и нарочно посланные богом, чтоб
открыть через них свою волю людям.Этого наши богопоклонники не могут отри¬
цать, потому что, как видно из всех религий,
существующих в мире, каждая из них строит¬
ся на авторитете и на свидетельстве какого-
нибудь из этих мнимых пророков, объявляю¬
щих, что они нарочно посланы и вдохновляе¬
мы богом. Этого в особенности не могут от¬
рицать наши христопоклонники, потому что
они видели в своей религии, при всей той свя¬
тости и божественности, которые они припи¬
сывают ей, немало таких лжепророков, даже
с самого ее установления. На это жаловался
в свое время их св. Павел, когда говорил об
этих лжепророках; он называет их лжеапос-
толами, лукавыми делателями, принимающи¬
ми подобие апостолов христовых. И не удиви¬
тельно,— говорил он*, потому что и сам
сатана принимает вид ангела света. В другом
месте он называет их лжеучителями **, со¬
блазнителями ***, обманщиками и ругателя¬
ми **** и наконец антихристами и нечестив¬*	II Кор., 17 : 13, 14.**	Петр, 205, 2:1.***	II Иоан, 7.****	Иуда, 18-
54Ж. Мелье. Завещаниецами христианства *. И сам их Христос уже
предвидел, что появится много их, похожих
на него, и что они многих прельстят; а
поэтому он старательно предупреждал своих
учеников быть осторожными и не придавать
веры тому, что они будут говорить **.Раз так, то могут ли разумные люди пола¬
гаться на то, что говорят обманщики, глуми-
тели, фантазеры, фанатики или шарлатаны,
которые друг другу противоречат и друг друга
осуждают? Ведь совершенно очевидно, что
люди, берущие на себя это чудное ремесло
пророчества и изображающие из себя дове¬
ренных лиц и посланцев бога, являются лишь
бесстыдными обманщиками, безумцами, фан¬
тазерами, фанатиками, злостными шарлатана¬
ми, глумителями *** или ловкими и хитрыми
политиками-обманщиками, которые пользу¬
ются именем и авторитетом бога только для
того, чтобы лучше разыгрывать свою роль и
морочить таким образом людей. «Обман¬
щики, поступающие по вожделениям своим в
нечестиях» (Иуд., 18; Ис., 28 : 14).Если даже предположить, что был тот или
другой истинный пророк, нет моральной воз¬
можности отличить в таком великом хаосе*	I Иоан., 2 : 18.** Матф., 24: 11, 24.*** Это — настоящие шарлатаны, издевающиеся
над людьми, как отзывается о них один из пророков,
это — шарлатаны, которые, следуя своим страстям,
ищут удовлетворения своим низким желаниям (Исход.,28 : 14).
[Много есть ложных пророков и ложных чудес] 55заблуждений и шарлатанства этих якобы
истинных пророков от ложных ввиду того, что
внешние признаки ничем не разнятся у тех
и у других; поэтому простая осторожность не
велит верить всем этим бесстыдным обманщи¬
кам. Итак, нельзя утверждать, я считаю это
даже безумием, что бог ясно и в достаточной
мере дает познать свою волю людям через
столь легкомысленных, столь подозрительных
и лживых свидетелей, как указанные выше;
нет также никаких признаков, что бог, беско¬
нечно благой и бесконечно мудрый, когда-либо
пожелал пользоваться подобными свидетеля¬
ми, чтобы открыть свою волю людям.Как! неужели вы поверите, что он пожелал
открыть под секретом самые святые тайны
безумцам, фанатикам и не пожелал открыть
их воочию бесчисленному множеству людей
мудрых, жаждущих наставления в них? Не¬
ужели вы поверите, что он пожелал открыть
под секретом и келейно свою волю несколь¬
ким частным лицам и не пожелал объявить
ее во всеуслышание целым народам и всем
нациям мира, которые любили бы его, покло¬
нялись бы и служили ему и благословляли
бы его от всей души и от всего сердца, если
бы он ясно и в достаточной мере открылся
им? Вы поверите, что бог открыл безумным
фанатикам смешные и нелепые таинства, для
которых они требуют веры и поклонения? Вы
поверите, что бог мог дать эти бесподобные
законы и заповеди, которые они навязывают
вам только на основании свидетельства своих
56Ж. Мелье. Завещаниеслов? Вы поверите, что, побеседовав таким
образом келейно, тайком, даже ночью и во
сне, с тем или иным мнимым пророком, он
ясно и в достаточной мере открыл людям
свои намерения и свою волю? И что он хотел
заставить людей исполнить все, что пророк
прикажет им от его (бога) имени, и притом
под страхом заслужить его негодование
и вечное осуждение, если люди в чем-либо
ослушаются? Это без сомнения слишком да¬
леко от всякого подобия истины и слишком
недостойно высшей благости и высшей муд¬
рости бога, предполагаемого всемогущим; ста¬
ло быть, этого не может быть никоим образом.Наши благочестивые и набожные христо-
поклонники не преминут с легким сердцем
сказать, что их бог хочет познания себя, по¬
клонения и служения себе главным образом
при сумрачном свете веры, под влиянием
любви и благодати, порожденных верой, а не
под влиянием ясного света человеческого ра¬
зума, дабы, как они говорят *, унизить ум
человеческий и смутить его гордыню и дать
случай всем людям упражняться в доброде¬
тели и иметь большую заслугу, пленив таким
образом свой ум и подчинив его вере. Но, во-
первых, кто не посмеется над таким ответом
и не заметит его пустоты и несуразности,
мало-мальски поразмыслив? Ведь ясно, что
они точно так же могли бы привести подобный
аргумент для поддержания и подтвержденияII Кор., 10:5.
[Много есть ложных пророков и ложных чудес] 57лжи, как и для подтверждения истины, пото¬
му что всякий шарлатан может пользоваться
этим аргументом как предлогом для прикры¬
тия своих заблуждений, своего обмана и
шарлатанства. Этого одного уже достаточно,
чтобы показать никчемность и несуразность
этого ответа.Впрочем, не заметно, чтобы люди стали от¬
того более смиренными, не видно, чтобы их
бог путем этой слепой веры побудил их лучше
служить и поклоняться ему, независимо от
того, приходят ли они к этой вере в силу его
божественной воли или в силу данного богом
ясного и полного познания его божественных
тайн и божественных проповедей; повторяю,
этого не заметно. Напротив, несомненно, что
если бы всемогущий и бесконечно совершен¬
ный бог даровал людям ясное и полное, или
совершенн/ое, познание своих божественных
заповедей, то они любили бы его и служили
бы ему гораздо более совершенно, чем теперь,
они были бы совершенно восхищены его кра¬
сотой и его чарующим совершенством, это сде¬
лало бы их гораздо более мудрыми и добро¬
детельными. Значит, наши богопоклонники
обманывают самих себя под видом благоче¬
стия, так произвольно толкуя предначертания
и намерения своего бога; с их стороны даже
просто глупо прикрывать его слабость и бес¬
силие такой пустой отговоркой, как та, кото¬
рую они приводят в данном случае.Вот еще одно доказательство, которое не
менее ясно показывает всю слабость и несо^
58Ж. Мелъе. Завещаниестоятельность вышеприведенного возражения:
совершенно невероятно, чтобы бог, бесконечно
благой и бесконечно мудрый, с целью побу¬
дить людей служить ему и поклоняться ему
прибегнул к средству, чреватому заблужде¬
ниями, обманом и шарлатанством. Невероят¬
но, чтобы он положил принцип заблуждения
и обмана в основу своих божественных запове¬
дей. А между тем вера, будучи слепой, яв¬
ляется, как я уже сказал, только принципом
заблуждений, самообмана и шарлатанства.
Ибо под предлогом слепой веры в якобы свя¬
тое откровение мнимого божества легко можно
заставить верить и следовать всем выдумкам
шарлатанов и безумных мечтателей или фа¬
натиков, забавно воображающих и уверяю¬
щих, что все плоды их фантазии — действи¬
тельное божественное откровение. Итак, нель¬
зя говорить, что с помощью этих мнимых
тайных откровений или этим путем слепой
веры бог желал открыть свою волю людям;
ибо пути, полные заблуждения, иллюзий и
шарлатанства, не приличествуют богу для от¬
крытия истины.Наши богопоклонники скажут, что одних
откровений тайно сообщаемых отдельным ли¬
цам, действительно еще недостаточно, чтобы
в должной мере открыть людям волю бога,
и что поэтому не следует верить на слово про¬
рокам и даже ангелам, способным только со¬
общать откровения; но, скажут они, другое
дело, если они каким-нибудь более ясным и
наглядным свидетельством покажут, что они
[Много есть ложных пророков и ложных чудес] 59действительно посланы и вдохновлены богом,
например, если они покажут это при помощи
знамений и чудес, превосходящих все силы
природы и могущих быть совершенными лишь
божественной силой; тогда получится доста¬
точное свидетельство в пользу того, что они
говорят правду и действительно посланы бо¬
гом, чтобы открыть людям его волю. Ибо
невероятно, чтобы бог, бесконечно благой,
бесконечно мудрый, пожелал сотворить какое-
либо чудо для потворства шарлатанам или
для подтверждения лжи или заблуждения.Хотя это возражение несколько правдопо¬
добнее, чем предыдущее, оно не более осно¬
вательно, потому что эти мнимые чудеса, ко¬
торым придают такое значение и слава кото¬
рых производит такое впечатление на умы
невежественных масс, сами не менее подозри¬
тельны, не менее связаны с заблуждениями,
иллюзиями и шарлатанством, чем и мнимые
откровения.Очевидным доказательством этого является
то, что нет религии, которая не притязала бы
на свои особые чудеса и свои особые открове¬
ния, подобно религии христианской. Языче¬
ские религии полны, если верить им, подобных
же чудес и божественных откровений. Рели¬
гия евреев, если верить ей, имеет множество
их; религия Христа, или мессии, которой сле¬
дуют христиане, имеет их не меньше; религия
Магомета, которой следуют турки, тоже не
имеет в ihhx недостатка. Не иначе приходится
квалифицировать религию Конфуция, которой
60Ж. Мелъе. Завещаниеследуют китайцы и японцы, равно как и все
остальные религии, основанные якобы на по¬
добных свидетельствах божества. Поэтому
наш рассудительный француз сьер де Мон-
тень * с полным основанием говорит в своей
книге, что все внешние признаки — одни и те
же у всех религий: чаяния, упования, собы¬
тия, обряды, покаяние, мученичество; под име¬
нем событий разумеются чудеса, конечно мни¬
мые чудеса. В другом месте ** он говорит, что
у императора Августа было храмов больше,
чем у Юпитера, и что ему совершали служе¬
ние с таким же благоговением и верою в чу¬
деса. Далее он говорит, что божество мило¬
стиво принимает почести и поклонение, воз¬
даваемые ему людьми, под каким бы именем
и каким бы способом этот культ ни произво¬
дился. Он прибавляет, что небо обычно благо¬
склонно взирало на это рвение людей и что
правители извлекали пользу из их благоче¬
стия; нечестивые деяния,— говорит он,— всю¬
ду связывались с чудесными событиями; по¬
вествования язычников,— продолжает он,—
признают достоинство и правильность чудес
и оракулов, использоранных в их интересах и
для наставления в их баснословной религии***.
Этого не могут отрицать и самые щепетиль¬
ные среди наших богопоклонников, потому что
их Христос определенно заявил своим учени¬*	Essais, р. 406.** Там же, стр. 498.*** Там же, стр. 480,
[Много есть ложных пророков и ложных чудес] 61кам, что восстанут многие лжехристы и многие
лжепророки, которые совершат такие великие
чудеса, что даже его избранники окажутся в
опасности подпасть влиянию соблазна*.Раз так, то ясно и очевидно, что все эти
мнимые откровения и чудеса, которыми так
хотят подкрепить свой авторитет, на самом
деле не имеют никакого веса и совершенно
недостаточны для доказательства какой бы то
ни было истины. Ведь они одинаково имеют
место во всех религиях. А это верный при¬
знак, что они вовсе не исходят от всемогуще¬
ства бога и, следовательно, не являются до¬
статочными свидетельствами истины. Ибо
нельзя поверить, что бог, при своей бесконеч¬
ной благости и бесконечной мудрости, поже¬
лал сообщить свое могущество шарлатанам и
совершать чудеса в подтверждение или в уго¬
ду заблуждениям и лжи, которые имеют место
во всех ложных религиях! Невероятно, что
благость и мудрость бесконечно совершенного
бога станут сообщать свое могущество шарла¬
танам и совершать чудеса в пользу заблужде¬
ний и лжи, как об этом, повидимому, свиде¬
тельствуют якобы священные писания наших
христопоклонников, когда говорят, что бог
вложил дух лжи в уста всех пророков Аха-
ва 206, которых было числом до 400 **. В дру¬
гом месте сказано, что бог нашлет на извест¬
ных людей дух заблуждения, который путем*	Матф., 24 : 24.** II Паралип., 8 : 22.
62Ж. Мелье. Завещаниенеотразимого обмана заставит их верить лжи,
производя всякого рода чудеса, знамения и
обольщения силою сатаны *. Если, повторяю,
объявляют, что не противно благости и муд¬
рости бога совершать таким образом чудеса
и знамения в подкрепление заблуждения и
лжи, то я с тою же несомненностью делаю
отсюда тот вывод, что чудеса, знамения **
мнимые откровения не являются достаточным
свидетельством истины, раз они совершались
якобы в подтверждение лжи, так же, как и в
подтверждение истины. А если они не явля¬
ются достаточными свидетельствами истины,
то, значит, нельзя сказать, что бог в доста¬
точной мере открывает через них свою волю
людям. А если он не открывает ее в доста¬
точной мере этим способом, как и вообще ни¬
каким другим верным способом, то это есть
несомненное доказательство, что не существует
никакого божества, которое желает служения
и поклонения людей, потому что, как я уже
сказал, совершенно противно бесконечной бла¬
гости и мудрости бога желать, чтобы люди
ему служили и поклонялись, и в то же время
не открываться им в достаточной мере и не
раскрывать им в достаточной мере и опреде¬
ленно своего намерения и своей воли.Наши богопоклонники чувствуют себя при¬
жатыми к стене этим рассуждением и, не бу¬
дучи в состоянии отрицать, что существует
множество лжепророков и ложных чудес, вы-* II Фесс., 2:11.
[Мною есть ложных пророков и ложных чудес] 63нуждены заявлять, что бог открывает свою
волю людям вовсе не через лжепророков и не
через ложные чудеса, а открывается им един¬
ственно через истинных пророков и через
истинные чудеса. Но не трудно и здесь дока¬
зать слабость и несостоятельность этого воз¬
ражения. Ибо — самообман предполагать,
будто одни пророки и чудеса более истинны,
чем другие, в том смысле, как это понимают
наши богопоклонники. Ведь утверждают, что
теперь нет ни одного пророка, действительно
посланного и вдохновенного от бога, и нет
теперь ни одного чуда, которое совершалось
бы сверхъестественной и божественной силой;
и в таком случае нет основания верить и пред¬
полагать, что они существовали когда-либо
прежде, ввиду чудовищного множества шар¬
латанства, наблюдавшихся в мире, и чудовищ¬
ного множества обманов, заблуждений, само¬
обольщений и шарлатанств, заключающихся
в этих мнимых чудесах и рассказах о них.
А потому имеются все основания смотреть на
всех этих мнимых пророков как на шарлата¬
нов и на фанатиков, как только они объявля¬
ют себя посланными богом или вдохновляе¬
мыми им, и можно утверждать, что нет ровно
ничего сверхъестественного и божественного
во всех этих мнимых чудесах, о которых рас¬
сказывают якобы очевидцы. Я не думаю на
этом основании отрицать безусловно все, что
рассказывается об известных фактах и извест¬
ных необычайных явлениях, которые некогда
с изумлением наблюдались и которые еще,
64Ж. Мелъе. Завещаниебыть может, придется наблюдать в будущем.
Точно так же я не отрицаю безусловно, что
рассказывается об известных выдающихся
личностях, которые получили от природы не¬
которые особые дарования и даже совершали
вещи, совершенно необычайные и поразитель¬
ные. Я хочу верить, что тут есть некоторая
доля правды; но я хочу только сказать, что
все эти знамения, мнимые чудеса и самое
чудесное и самое поразительное, что сделали
эти личности в действительности,— совершен¬
но естественные явления, результат чисто
естественных и человеческих причин; они ка¬
жутся сверхъестественными и чудесными по¬
тому, что происходят только при некоторых
чрезвычайных стечениях нескольких причин,
по какому-то чрезвычайному действию приро¬
ды, которая иной раз как бы превосходит
себя самое; или же, наконец, они являются
результатом мастерства, изощренности, лов¬
кости и искусства некоторых лиц, обладаю¬
щих каким-то особым познанием тайн приро¬
ды, умеющих ловко использовать время и
случай и все делающих искусно. В самом де¬
ле, нельзя сомневаться, что природа, являю¬
щаяся превосходной мастерицей, создающая
на каждом шагу столь удивительные произ¬
ведения, способна совершать иной раз также
необычайные чудеса, и не следует также со¬
мневаться, что лица, ловко умеющие исполь¬
зовать их при случае, способны творить вещи
необычайные. То же самое надо сказать так¬
же о чудесах и чрезвычайных и поразитель¬
[Много есть ложных пророков и ложных чудес] 6 5ных действиях, которые обыкновенно припи¬
сывают черной и дьявольской магии. Боль¬
шая часть диковинок, рассказываемых о ней,
в сущности только обман, иллюзии и шарла¬
танство, равно как и те ложные чудеса, о
которых я только что говорил. Конечно, было
бы великой глупостью верить всем рассказам
про могущество этих мнимых чародеев: они
хвастают, что обладают таким великим могу¬
ществом, только для того, чтобы внушить
к себе страх или удивление. А что касается
их действительных способностей и того, что
в их делах есть нечто чудесное и поразитель¬
ное, то это без сомнения лишь естественные
явления, проистекающие от каких-нибудь
скрытых свойств природы, или же плод ис¬
кусства, ловкости и изощренности лиц, спе¬
циально этим занимающихся.С этой черной и дьявольской магией дело
обстоит точно так же, как и с мнимой святой
и божественной магией. Обе они одинаково
несостоятельны и ложны, как та, так и дру¬
гая, поэтому я и сказал, что нельзя считать
одних пророков и одни чудеса более истин¬
ными по сравнению с другими. Но если даже
предположить вместе с нашими богопоклон-
никами, что существуют пророки и чудеса
более истинные, чем другие, то по какому
признаку, по какой примете узнавать этих
якобы истинных пророков и эти якобы истин¬
ные чудеса? Ведь истинные и ложные проро¬
ки говорят все одним и тем же языком, все
одинаково объявляют себя посланными и
G6Ж. Мелье. Завещаниевдохновляемыми богом, все одинаково ссыла¬
ются как на неоспоримое доказательство это¬
го на свои якобы истинные чудеса. Бесспорно,
сами наши богопоклонники не отличат одних
от других. Очевидным доказательством слу¬
жит то, что за несколько тысячелетий с тех
пор, как начали появляться эти мнимые про¬
роки, богопоклонники все еще не могли до¬
говориться между собой, кого из них при¬
знать за истинного с общего согласия всех.
Это вызывало во все времена дробление их на
различные лагери, которые, как мы видим,
все враждебны друг другу и признают каж¬
дый истинными пророками только тех, кто
дал им свои законы и обряды, а всех прочих
считают лжепророками и шарлатанами.Вот, например, великий египтянин Моисей,
законодатель еврейского народа, который,
как говорят, сотворил такие великие чудеса в
свое время и утверждал, что беседовал с бо¬
гом или же что бог говорил с ним так же
запросто, как со своим другом. Моисей был
в глазах еврейского народа величайшим и
истинным пророком. Его поразительные дея¬
ния, если они только были таковыми, как о
них рассказывают, были в глазах евреев на¬
стоящими чудесами. Но этого Моисея всегда
отвергали все прочие народы как известного
шарлатана и его мнимые чудеса они считали
баснями и шарлатанством. Даже в свое вре¬
мя и в своем народе его уже не вполне едино¬
душно признавали за истинного пророка, это
признание не мешало некоторым из его же
[Много есть ложных пророков и ложных чудес] 67среды оспаривать у него эту славу *. Об этом
свидетельствует ропот его брата Аарона и
сестры Мариам, а также ропот всего народа,
которым он предводительствовал, и в особен¬
ности восстание, которое подняли против него
Корей, Дафан и Авирам 207, причем они встре¬
тили поддержку 250 старейшин народа. Ведь
если бы они действительно признавали его
великим пророком, то совершенно невероятно,
чтобы они решились восстать против него,
как они это сделали, и так смело сопротив¬
ляться ему.Иисус Христос из Галилеи, которого хри¬
стиане называют своим божественным спаси¬
телем и чтут как истинного воплощенного бо¬
га, был в глазах евреев и язычников только
безумным фанатиком и жалким висельником.
Этого не могут отрицать и сами христиане,
потому что первые и ревностные проповедники
их веры сами признавали, что распятый Иисус
Христос, которого они пропсведывали и воз¬
вещали миру, был для евреев только предме¬
том соблазна ** и посмешищем для язычни¬
ков, считавших рассказы о нем только сума¬
сбродством; все это не свидетельствует о
склонности их признавать его истинным про¬
роком или истинным воплотившимся богом.Араб Магомет, этот прославленный пророк
всего Востока, почитаемый столькими наро¬
дами как самый великий, самый ревностный*	Числ., 12: 1.** I Кор., 1 : 23.
68Ж. Мелье. Завещанийи самый святой слуга и друг бога, в глазах
христиан и евреев является только лжепроро¬
ком и знаменитым шарлатаном.Конфуций, признанный и почитаемый в
Китае святым законодателем, совсем не при¬
знается таковым в других странах света, где
не знают его даже по имени. Кана и Амида,
пред которыми благоговеют в Японии, тоже
совершенно не признаются во всех остальных
частях света.Некто Аполлоний из города Тианы в Кап-
падокии и некий Симон из города Самарии
оба были такого рода великими чародеями и
чудотворцами. Один из них прослыл за боже¬
ство в Риме и в некоторых других местно¬
стях, а другой был прозван в Самарии «ве¬
ликой силой бога»; несмотря на это, в дру¬
гих местах они считались лжепророками и
шарлатанами. Я не говорю здесь о множестве
других пророков, которые в разное время и
в разных местах пытались изображать себя
пророками; таковы, например, мнимые про¬
роки Иудеи и Самарии и 450 пророков
Ваала, которые походили скорее на умали¬
шенных, нежели на здравомыслящих людей.
Я оставляю в стороне также мнимых проро¬
ков, заставивших говорить о себе в последние
столетия, как, например, Мерлин 208 в Англии,
Нострадамус 209 во Франции, аббат Иоахим
из Калабрии210, Савонарола 211 во Флоренции
и много других подобных; о них говорили
только в их собственных странах, но даже
[Много есть ложных пророков и ложных чудес] 69там они не получили того полного одобрения,
которого желали бы.Отсюда ясно видно, что богопоклонники и
христопоклонники, при всей своей ревности
к славе и культу своего бога, все еще не могли
до сих пор договориться и со всеобщего со¬
гласия признать кого-либо из всех этих мни¬
мых пророков истинными пророками и какое-
либо из своих мнимых чудес настоящим
чудом. То, что они, как я только что показал,
не могли притти к такому единодушному при¬
знанию, служит очевидным и верным док«ч-
зательством, что если бы и было среди них
прежде или теперь несколько более истинных
пророков и более истинных чудес чем другие,
то богопоклонники не были бы в состоянии
отличить истинных от ложных. А раз они не
могут их различить, то, значит, совершенно
попусту и без оснозания они утверждают, что
их бог в достаточной мере открывает свою
волю людям через своих истинных пророков
и через истинные чудеса, которые он совер¬
шает через них. Они, говорю я, напрасно и
без основания утверждают это, потому что не
могут установить с общего согласия, кто —
эти якобы истинные пророки и какие чуде¬
са — якобы истинные чудеса. Ибо невозможно
познать истинность какой-нибудь неизвест¬
ной вещи через посредство другой вещи, тоже
неизвестной, и нельзя пояснить какого-нибудь
темного положения посредством другого, еще
более темного, или даже известную вещь по¬
средством другой, которая неизвестна.
70Ж. Мелье. ЗавещаниеНаши идолопоклонствующие богопоклон-
ники не преминут без сомнения сказать, что
те пророки, которые отличаются наиболее
святой жизнью и больше других творят чу¬
деса, должны считаться и признаваться един¬
ственными истинными пророками, других же
не должно признавать.Но этот ответ нисколько не основательнее
всех предыдущих. 1) Что касается святости
жизни, то кто за нее поручится? Нет ничего
более обманчивого, чем эта видимость свято¬
сти. Волки, по словам Христа, часто прикры¬
ваются овечьей шкурой, и пороки часто при¬
крываются видимостью добродетели. Поэтому
люди очень часто принимают личину, чтобы
легче обманывать других. И видимость доб¬
родетели, которой иногда у одних из этих
мнимых пророков больше, чем у других, во¬
все еще не доказывает, что они скорее явля¬
ются истинными посланниками божьими,
вдохновленными богом, чем другие. 2) Если
у одних чудеса более велики и более удиви¬
тельны и поразительны, чем у других, то, ко¬
нечно, по этим признакам тоже нельзя судить,
являются ли они более истинными чудесами,
чем прочие. Ведь, как во всякого рода науках
и искусствах, есть мастера и учителя, более
ученые, искусные, ловкие и изощренные, чем
другие, точно так же обстоит дело и с этими
мнимыми чародеями и чудотворцами, чудеса
которых в сущности являются лишь есте¬
ственными результатами естественных при¬
чин; некоторые из этих чародеев могут быть
[Много есть ложных пророков и ложных чудес] 71более искусны, более ловки и изощренны
сравнительно с другими. Точно так же среди
этих мнимых пророков, которые все только
шарлатаны, одни могут быть более искус¬
ными и более хитрыми. Раз так, а в этом не
приходился сомневаться, то неудивительно,
что некоторые из них повидимому производят
более крупные чудеса, чем другие.Впрочем уже одни естественные условия
времени и места, в которых происходят эти
мнимые чудеса, а также лица, перед которыми
они совершаются, могут сильно способство¬
вать тому, что они кажутся более крупными
и более удивительными, чем в других усло¬
виях времени и места или при другом составе
присутствующих. Это несомненно, а поэтому
никоим образом нельзя по этим признакам
по-настоящему различить якобы истинных
пророков от ложных и якобы истинные чудеса
от ложных. Следовательно, нельзя сказать,
что бог действительно или в достаточной
мере открыл через них свою волю людям.
Это в такой мере неоспоримо, что наши хри-
стопоклонники сами не могут, здраво рас¬
суждая, не согласиться с этим; ведь их Хри¬
стос решительно запрещал своим ученикам
верить этим мнимым пророкам, чудодеям и
чудотворцам, какие бы великие и разные чу¬
деса и знамения те ни творили на их глазах.
Восстанут,— говорил он им,— лжехристы и
лжепророки, которые многих соблазнят и со¬
вершат такие великие чудеса и знамения, что
даже избранные будут в опасности подпасть
72Ж. Мелье. Завещаниесоблазну. Я вас предупреждаю об этом *,
а поэтому, если вам велят делать то или дру¬
гое, итти туда или сюда, не исполняйте и не
верьте. Итак, согласно этому ясному и оче¬
видному свидетельству самого великого про¬
рока христиан, которого они называют даже
своим богом и своим божественным спасите¬
лем, величайшие чудеса вовсе не являются
достаточными свидетельствами истины, по¬
тому что, как он сам признает, они могут со¬
вершаться лжепророками; поэтому он запре¬
щает придавать им веру. Итак, нельзя гово¬
рить, что бог в достаточной мере открывает
свою волю людям через посредство этих яко¬
бы истинных чудес; ибо в конце концов
нельзя поверить, что он в достаточной мере
открывает свою волю посредством чудес, ко¬
торые могут совершаться шарлатанами и ко¬
торым отнюдь не следует придавать веры.Но если даже предположить, что известные
чудеса действительно совершаются иногда
всемогуществом некоего бога, то все эти пред¬
полагаемые чудеса далеко еще не свидетель¬
ства истины, или же они таковы только в
отношении тех, на чьих глазах они соверша¬
лись и кто был их очевидцем. Кроме того
надо также, чтобы эти очевидцы знали в до¬
статочной мере честность чудотворца и над¬
лежащим образом знали все подробности и
обстоятельства тех действий, в которых пред¬
полагают действительные чудеса. Ибо если* Матф., 24 : 11 и 24 : 26.
[Много есть ложных пророков и ложных чудес] 73сами очевидцы не имеют достаточного поня¬
тия о нравственных качествах и честности
тех, которые творят эти чудеса, то они не мо¬
гут, здраво рассуждая, положиться на их
слова и действия. Кроме того, если они не
знают в достаточной мере всех особых обстоя¬
тельств этих предполагаемых чудес, они не в
состоянии положительно утверждать и пра¬
вильно заключать, что это — подлинно чудес¬
ные и сверхъестественные действия. Ибо не¬
сомненно, что подлинное знание отдельного
факта зависит от подлинного знания отдель¬
ных обстоятельств, имеющих отношение к
этому факту. Следовательно, стоит только
прибавить к отдельному факту какое-нибудь
обстоятельство, в нем отсутствующее, и этого
достаточно, чтобы представить себе его со¬
всем в другом виде. Равным образом стоит
только исключить или изменить какое-нибудь
обстоятельство, чтобы представить данный
факт совсем в другом виде. Поэтому если не
знать как следует всех обстоятельств того яв¬
ления, которое выдают за чудесное, или ви¬
деть в нем обстоятельства, которых в нем нет,
то нельзя разумно судить о нем. Если все же
судят о нем, то неизбежно есть риск впасть
в ошибку и составить себе ложное суждение.
Не приходится сомневаться, что именно
только по этой причине столько значительных
людей поддавалось в этом отношении на об¬
ман и слишком легко принимало за чудесные
и сверхъестественные такие факты, которые
они сами же признали бы естественными и
74Ж. Мелъе. Завещаниезаурядными, если бы хорошо знали их обстоя¬
тельства и не видели здесь с чужих слов об¬
стоятельств, на самом деле отсутствовавших.Итак, если даже предположить, что бывают
иногда такие якобы истинные чудеса, то они
были бы свидетельствами истины только
для тех, на чьих глазах они совершались, или,
как я уже сказал, для очевидцев, а отнюдь
не для прочих, не бывших их очевидцами и
незнающих полностью всех тех обстоятельств,
которые необходимо знать, чтобы судить ра¬
зумно, как я уже заметил. А раз так, то, ра¬
зумеется, нельзя сказать, что бог таким спо¬
собом достаточно открывает свою волю лю¬
дям, ибо очень мало людей, на глазах у ко¬
торых совершаются подобные чудеса и кото¬
рые умеют хорошенько распознать и заме¬
тить все связанные с ними обстоятельства;
следовательно, было бы неосторожностью ве¬
рить этим чудесам. Я говорю: очень мало
людей,— имея в виду всю массу, которая не
лицезрела этих чудес. Так мало, говорю я,
людей, являющихся очевидцами и способных
хорошенько распознать и приметить все свя¬
занные с чудесами обстоятельства, что почти
не стоит о том и говорить; а среди этого ма¬
лого числа очевидцев еще меньше, лучше
сказать, быть может, ни одного, кто может
быть уверенным в нравственных достоинствах
и честности чудотворцев и может поручиться,
что действительно знает все особые обстоя¬
тельства этих мнимых чудес, а их необходимо
знать, чтобы судить разумно. Так мало,
[Много есть ложных пророков и ложных чудес] 75говорю я, людей действительно знают это и
способно правильно об этом судить, что было
бы безумием доверяться их словам, как было
бы безумно также воображать, что всемогу¬
щий бог, бесконечно благой, бесконечно муд¬
рый, в достаточной мере открывает свою волю
людям такими темными, подозрительными,
ненадежными и обманчивыми путями; было
бы безумием даже подумать, что бог, беско¬
нечно благой и бесконечно мудрый, пожелал
так поступить.Но нам возразят: пусть действительно лишь
немногие оказываются свидетелями истинных
чудес и лишь немногим вполне известны
честность и святость тех, кто их совершает,
и пусть еще гораздо менее людей способны
или имеют возможность вникнуть и разо¬
браться во всех отдельных обстоятельствах
совершающихся чудес, тем не менее бог таким
способом все же в достаточной мере откры¬
вает свою волю людям; нам скажут, что эти
немногие лица, умные и честные, присут¬
ствовавшие при чудесах и знающие святость
их виновников, дают потом достаточные сви¬
детельства истинности того, что они видели и
узнали, тем, которые ничего не видели и ни¬
чего не знали; таким образом, последние,
будучи в достаточной мере осведомлены от¬
носительно истины, обязаны придавать ей
веру и твердо верить тому, что им скажут эти
первые свидетели. Эти лица таким образом
достаточно осведомлены и убеждены в том,
во что они верят и что они делают, на осно¬
76Ж. Мелье. Завещаниевании упомянутых свидетельств, а затем уже
сами наставляют других, ничего не видавших
и ни с чем не знакомых, как и они; те настав¬
ляют в свою очередь других, как наставлены
были сами. Таким образом, скажут нам, по¬
знание истины и воли божества вскоре сооб¬
щается многим людям, которые передают его
в другие места из страны в страну, из госу¬
дарства в государство, пока, наконец, оно не
оказывается распространенным почти во всех
частях света. И подобно тому, как это позна¬
ние сообщается и передается из области в об¬
ласть, из государства в государство, точно так
же оно переходит как бы из рук в руки из
века в век, ко всем поколениям. Таким обра¬
зом, говорят наши богопоклонники, бог в до¬
статочной мере открывает свою волю людям,
и поэтому не желающие покориться ей не мо¬
гут в свое извинение ссылаться на неведе¬
ние, потому что все во все времена и во всех
местах были в достаточной мере осведомлены.Но какой самообман, не правда ли, утверж¬
дать, что все люди в достаточной мере на¬
ставлены и осведомлены относительно воли
бога, на том основании, что те или другие
люди скажут им, что бог открыл им свою
волю, или потому, что они слышали, что бог
открыл ее святым пророкам, особо послан¬
ным богом и сотворившим ряд чудес и знаме¬
ний в подтверждение истинности своих слов!
Какой самообман, говорю я, воображать по¬
добные вещи! Чего только нельзя было бы
втолковать людям под таким пустым пред¬
[Много есть ложных пророков и ложных чудес] 77логом, как этот, если бы он был хоть мало-
мальски приемлем! Под таким предлогом лю¬
бой шарлатан легко уверит людей во всем,
что ему вздумается, если только люди поже¬
лают его слушать! Всякий, и в особенности
пришелец издалека, мог бы ссылаться на бо¬
жественное откровение и сочинять чудеса для
подкрепления своих выдумок. И если доста¬
точно этих мнимых чудес и мнимых открове¬
ний для того, чтобы слушающие обязаны
были верить в них, то в каком положении ока¬
жутся эти слушатели? Они будут вынуждены
верить всем этим рассказчикам чудес и откро¬
вений, их бесчисленным выдумкам и каждо¬
дневной лжи, словно непререкаемым и крайне
важным истинам.Как? На том основании, например, что не¬
когда жил в Иудее человек, который объявил
себя сыном божиим и творил чудеса и знаме¬
ния, не только все видевшие его, но также и
все не видевшие его, жившие даже в самых
далеких странах, неужели все они наравне с
с теми, кто его видел, обязаны верить всему,
что скажут о нем некоторые не известные им
люди через несколько лет или даже через не¬
сколько сот лет? И теперь, когда прошло уже
несколько тысяч лет с тех пор, как это про¬
изошло за несколько тысяч миль отсюда, не¬
ужели многие народы, все люди на земле все
еще обязаны верить Есему, что скажут им
незнакомые лица под благовидным покровом
религии и заботы о спасении их душ? И не¬
ужели все они обречены на страдания и осуж¬
78Ж. Мелье. Завещаниедены веки-вечные гореть в ужасном пламени
ада, если не уверуют слепо во все, что им
наговорят эти незнакомцы? Да вы просто не
в своем уме, господа христопоклонники, если
носитесь с такими мыслями! Чтобы лучше
уяснить вам все ваше безумие, предположим,
что в нашу страну пришло несколько незна¬
комцев из чужих стран, например ученые и
бонзы из Китая или Японии, находящихся в
двух или трех тысячах миль отсюда. Если эти
добрые иноземные пастыри, серьезно заявят
вам, что они пришли из такого далека, лишь
движимые ревностью о спасении ваших душ
и желанием наставить вас в таинствах и об¬
рядах своей якобы святой религии, и затем
станут вам рассказывать про чудеса своего
великого законодателя Конфуция с намере¬
нием убедить вас принять их религию и от¬
речься от вашей, то вы сначала были бы
весьма удивлены такой новостью; но потом,
заметив из дальнейших их речей, что они хо¬
тят заставить вас верить в их смешные и не¬
лепые таинства, соблюдать их пустые и суе¬
верные обряды, почитать и поклоняться идо¬
лам их ложных божеств,— неужели вы не по¬
смеялись бы над их глупостями и не сказали
бы, что это какие-то безумцы, сумасшедшие,
если им вздумалось притти из такого далека
и совершить такой трудный и утомительный
путь лишь для того, чтобы рассказывать вам
такие глупости? Вы, конечно, были бы совер¬
шенно правы, ибо с их стороны, действительно,
было бы сумасшедствием приходить из такого
[Много есть ложных пророков и ложных чудес] 19далека только для того, чтобы заставить
смеяться над собой и над их мнимыми таин¬
ствами; и равным образом с вашей стороны
было бы безумием думать, что вы обязаны
им верить во всем, что они могут вам сказать
о мнимых чудесах их бога и их якобы святой
религии. Я думаю также, что вы не были бы
так глупы, чтобы считать себя обязанными
верить их россказням. В таком случае при¬
знайте также, что с вашей стороны ошибка
думать, будто вы обязаны придавать веру
всему, что рассказывают вам ваши пастыри
как якобы исходящему от бога, и полагать,
что все народы на земле обязаны верить ва¬
шим священникам во всем, что они им объяв¬
ляют под видом того, будто сообщают им
волю бога. Если безумие со стороны магоме¬
танских или китайских, или японских священ¬
ников приходить сюда, в нашу страну, и убеж¬
дать нас, что для нашего спасения необхо¬
димо верить в их великого пророка Магомета
или в их законодателя Конфуция и соблю¬
дать предписания и обряды их святой рели¬
гии, то без сомнения не меньшее безумие со
стороны наших попов и миссионеров отправ¬
ляться, как они это делают, с опасностью для
своей жизни в эти далекие страны и уверять
людей в смехотворных и нелепых вещах, ко¬
торые они им рассказывают.Как я уже сказал,—^совершенная иллюзия
утверждать, что люди в достаточной мере
познают волю бога, как только известные или
неизвестные им лица скажут им, что бог
80Ж. Мелъе. Завещаниеоткрыл им свою волю или открыл ее другим,
от которых они ее узнали. Воображать это
значит, повторяю, обманывать себя, потому
что слепо верить всему, что говорят по этому
поводу, еще не значит познать волю бога,
И так как люди всех законов и религий верят
по этой части лишь тому, что говорят им
лжецы и обманщики, причем слепо верят
всему, что они им говорят, то бесспорно и оче¬
видно, что нельзя, не погрешая против ис¬
тины, утверждать, что бог таким способом в
достаточной мере дает познать свою волю
людям. И если одни люди по своему рожде¬
нию и воспитанию или по соображениям лич¬
ного интереса, или по какому-либо другому
человеческому побуждению примыкают к од¬
ной секте и религии, а другие к другой, то
это не потому, что они лучше других знают
волю бога, а потому, что они слепо верят
всему, что им говорят. Таким образом, люди
обычно оказываются христианами или маго¬
метанами, евреями или язычниками только
потому, что рождены и воспитаны в христи¬
анстве, магометанстве, иудействе или языче¬
стве. Что касается нас, христиан, то мы — ка¬
толики, кальвинисты или лютеране и т. п. на
таком же основании, как говорит г. де Мон-
тень *, на каком мы являемся французами, ис¬
панцами, итальянцами, немцами и т. д. Дру¬
гое происхождение и другое воспитание или
другие обстоятельства, касающиеся нашей*	Стр. 410.
[Много есть ложных пророков и ложных чудес] 81чести или наших интересов, или, наконец, дру¬
гие особые обстоятельства заставили бы нас
примкнуть к другой группе и внушили бы нам
другие взгляды и верования с подобными же
обещаниями наград и угрозами наказания.
Отсюда явствует, что не существует никакого
божества, которое в достаточной мере дает
познать свою волю людям.Не только не существует никакого боже¬
ства, которое дает в достаточной мере по¬
знать свою волю людям, но не существует
также божества, которое в достаточной мере
открывает себя людям. Это тоже доказывается
с очевидностью вопреки всему, что могут ска¬
зать на это наши богопоклонники и христо-
поклонники, которые воображают, что их бог
не только в достаточной мере, но даже с оче¬
видностью дает себя познать во всех своих
дивных творениях. По их словам, стоит только
взглянуть на небо и землю, чтобы тотчас же
осознать, что существует всемогущий бог, ко¬
торый их создал. Небеса и земля, говорят они,
явно свидетельствуют о величии, славе, могу¬
ществе и бесконечной благости того, кто их
создал и кто является не кем иным, как все¬
могущим и бесконечно совершенным богом *.
«Небеса поведают славу божию, и дело рук
его возвещает твердь».«Я не могу открыть глаз,— говорит архие¬
пископ камбрейский **,— и не притти в изум¬*	Псал., 18 (19) : 1.** Existence de dieu, p. 1.
82Ж. Мелъе. Завещаниеление от мастерства, которое блещет во всей
природе! Достаточно одного поверхностного
взгляда,— говорит он,— чтобы заметить
длань, которая вершит все». Но вполне оче¬
видно, что этот довод совершенно неоснова¬
телен и ложен, ибо если бы протяжение, кра¬
сота, разнообразие и многочисленность ве¬
щей и все, что есть наиболее 'изумительного
в природе, явно доказывали существование
всемогущего и бесконечно совершенного бога,
то тогда никто бы, как я уже говорил, не мог
отрицать или подвергать сомнению существо¬
вание этого бесконечно совершенного суще¬
ства; все люди, которые более «ли менее
ясно видят порядок, красоту, величие и вели¬
колепие всего, что есть самого прекрасного и
совершенного в природе, сразу уверились бы
в истинности его существования.Между тем, не считая тех, кто отрицает или
подвергает сомнению бытие этого существа,
очень много умных и просвещенных лиц даже
среди наших богопоклонников признает и от¬
кровенно заявляет, что ничто самое прекрас¬
ное и самое совершенное в природе не дока¬
зывает с очевидностью существование беско¬
нечно совершенного бога. Они вполне правы,
признавая и заявляя это, потому, что, как нам
показывает разум, все, что есть самого пре¬
красного, самого совершенного и самого изу¬
мительного в природе, может получаться в
силу только естественных законов движения и
в силу различных соотношений частиц мате¬
рии, различным образом располагаемых, со-
[Много есть ложных пророков и ложных чудес] 83единяемых и видоизменяемых во всех видах
бытия; все это составляет то, что мы назы¬
ваем миром, как я намерен еще более про¬
странно, показать в дальнейшем. Я совершенно
далек от мысли умалять в чем-либо красоту,
великолепие и удивительный порядок во всех
естественных явлениях мира; наши богопо-
клонники то возвеличивают их высокопар¬
ными и пышными речами, чтобы доказать все¬
могущество и бесконечную мудрость своего
бога, якобы создавшего их, то, напротив, ока¬
зываются несправедливыми к нему, рассмат¬
ривая все эти творения как вещи пустые и
ненужные и называя их суетой ,,Суета сует,
и все суета“ *.Ибо конечно мы не оказываем чести такому
великому мастеру, если говорим, что все сде¬
ланное им есть только суета: нет такого хо¬
рошего мастера, который не почувствовал бы
себя оскорбленным таким презрительным от¬
ношением к его произведениям; отзываться
о его работе с пренебрежением значит ос¬
корблять его. А между тем наши христопо-
клонники, сами не думая о том, наносят
своему господу богу это оскорбление, говоря,
как они это часто делают, что все есть суета
и только суета. Говорю это только мимохо¬
дом, чтобы отметить, что далеко не всегда
и не все, что говорят наши богопоклонники,
согласуется с их собственными положениями
и мнениями.* Екклез., 1:2 и 12 : 8 (10).
84Ж. Мелъе. ЗавещаниеLXXIX. [Если б существовал всемогущий
и всеблагой бог, не было бы жалких, несча¬
стных и несовершенных существ]Итак, возвращаюсь к своей теме. Я говорю,
что далек от мысли умалять красоту, велико¬
лепие и удивительный порядок, которые на¬
блюдаются во всех явлениях природы. Я же¬
лал бы скорее еще более возвеличить их, если
бы мог вызвать к ним удивление, которого
они заслуживают, потому что и сам я, быть
может, удивляюсь им не менее, чем кто-либо
из наших богопоклонников. Я дивлюсь им,
говорю я, как произведениям природы, а не
как творению всемогущего бога. С этой по¬
следней точки зрения я не стал бы им ни на
минуту удивляться, потому что при всей уди¬
вительности их самих по себе я не нахожу их
достаточно совершенными для того, чтобы
быть творением всемогущего бога бесконечно
благого и бесконечно мудрого, ввиду недо¬
статка, несовершенства и даже пороков, кото¬
рые явно имеются у большинства вещей, и
ввиду несчастных случаев, которым они под¬
вержены.Пусть наши богопоклонники возвеличивают
и превозносят, сколько им вздумается, кра¬
соту, великолепие, порядок и мастерство, на¬
блюдаемые во всех видимых вещах этого
мира, я ничего не имею против этого, но
нужно также, чтобы они признали и созна¬
лись с другой стороны, что это вещи очень
хрупкие и полные недостатков и что все, ода¬
[Благость бога несовместима с бедствиями] 85ренное жизнью, подвержено множеству стра¬
даний и несчастий. Поэтому я говорю, что все
самое прекрасное и удивительное в природе
не доказывает так ярко существование всемо¬
гущего и бесконечно благого бога, как малей¬
шее зло доказывает, что его не существует.
Очевидным основанием этого служит, как я
уже сказал, то, что все самое прекрасное и
изумительное в природе может происходить
по законам самой природы и ее силами, а с
другой стороны, невероятно, чтобы в каком-
либо творении мог быть какой-либо порок или
недостаток или чтобы оно страдало от какого-
либо зла, если бы оно вышло, как говорят
наши богопоклонники, из рук всемогущего
бога, бесконечно благого и бесконечно муд¬
рого. Таким образом, смерть, болезни, недуги
и немощи, а тем паче пороки и злодеяния и
вообще все, что вызывает пороки, недостатки
или несчастья в каком-либо создании, дока¬
зывают, что нет божества, способного пред¬
отвратить все это зло. Если бы даже не было
другого зла кроме того, которое терпишь от
мух, пауков 'или земляных червей, которых
ничего не стоит раздавить, то и этого было
бы вполне достаточно, чтобы доказать, что
они вовсе не являются творениями бога все¬
могущего, бесконечно благого, бесконечно муд¬
рого. Ведь если бы они были его творениями,
то он, конечно, радел бы об их сохранении
и предохранил бы их, несомненно, от вся¬
кого зла. Мыслимо ли, чтобы ему доставило
удовольствие создать этих ничтожных живот¬
86Ж. Мелье. Завещаниеных, чтобы видеть их страдания и позволить
топтать их ногами? Это недостойно всемогу¬
щества и бесконечной благости бога, кото¬
рый мог предохранить их от всякого зла и
доставить им все блага соответственно их при¬
роде. Римский император Домициан среди
прочих своих пороков развлекался тем, что
прокалывал мух острой шпилькой и хвалился
своей ловкостью. Этого императора вполне
справедливо порицали за такое пустое и смеш¬
ное времяпровождение, в котором справед¬
ливо можно было также видеть признак злого
и жестокого характера. Но можно ли сказать
или подумать только, что подобное удоволь¬
ствие к лицу верховному величию, всемогу¬
ществу и верховной благости и что он сотво¬
рил мух, пауков и земляных червей с целью
видеть их страдания и позволять топтать их
ногами? Конечно, нет, это полностью шло бы
вразрез с высшим совершенством бога, кото¬
рый легко мог сделать все свои создания сча¬
стливыми и совершенными, каждое сообразно
его природе и его породе. Нельзя думать, что
он хоть одно из них нарочно создал несчаст¬
ным; в действительности не было бы ни од¬
ного неудачного или несчастного творения по
своей природе, если бы созданием их занялся
бог всемогущий, преблагой и премудрый.Это я могу подтвердить положением князя
верующих св. Августина, который определенно
говорит, что под властью правосудного и все¬
могущего бога ни одно создание не может
быть несчастным, если не заслужило этого.
[Благость бога несовместима с бедствиями] 87Это также основное положение всей римской
церкви, которая говорит в одной из своих
молитв для народа, что ей не повредит ни¬
какое несчастье, если никакая не водворится
неправда (за обедней в первую пятницу вели¬
кого поста). Прибавлю к этому, что под вла¬
стью правосудного и всемогущего бога ни
одно создание никогда не могло бы заслужить
того, чтоб быть несчастным, потому что те
же благость, мудрость и всемогущество бога,
который их создал цельными и совершенными,
каждое по-своему, позаботились бы также о
том, чтобы навсегда сохранить их в этом со¬
стоянии совершенства, и не допустили бы,
чтобы они когда-либо заслужили быть несча¬
стными. И если при предположении бытия
преблагого и премудрого бога ни одно созда¬
ние не может быть несчастным, не заслужив
этого, то можно определенно и решительно
утверждать, что под сенью справедливого и
всемогущего бога ни одно создание не было
бы несчастным. В самом деле, при таком пред¬
положении ни одно создание не могло бы ни¬
когда сделать ничего такого, чем оно могло
бы заслужить несчастье, поскольку сам бог,
позаботившийся о целостности и совершенстве
всех тварей, позаботился бы также и об их
полном сохранении. Итак, если всемогущий и
преблагой и бесконечно совершенный бог ког-
да-либо создал людей, как утверждают наши
христопоклонники, в состоянии совершенства
телесного и душевного, если он создал их, как
утверждают, в состоянии невинности и свято-
88Ж. Мелъе. Завещаниести, чтобы сделать их навсегда счастливыми
на земле или на небе, то он никогда не оста¬
вил бы их без помощи своего божественного
провидения и без своего божественного покро¬
вительства, никогда не допустил бы, чтобы
они впали в какой-либо порок или грех. Ибо
всемогущий, преблагой и премудрый бог ни¬
когда не покинул бы тех, кого он так совер¬
шенно возлюбил и так особливо удостоил
своих милостей и своей дружбы, о чем веща¬
ют наши христопоклонники в одной из своих
молитв: «Он никогда не лишал своего руко¬
водства тех, которых приобщил к своей друж¬
бе и любви» (Моление господу на 8-й неделе
после пятидесятницы). Следовательно, ни
люди, ни какие-либо другие создания никогда
не могли бы быть несчастными под руковод¬
ством и наставлением их бога, всемогущего
бесконечно благого и бесконечно мудрого.Это я могу подтвердить также свидетель¬
ством самого якобы священного писания на¬
ших христопоклонников, в котором опреде¬
ленно сказано, что их бог заключил первый
союз с людьми, с животными полей, с пти¬
цами небесными и с пресмыкающимися на
земле, т. е. со всеми живыми тварями. В этом
воображаемом союзе он обещает положить ко¬
нец всем их бедствиям и тягостям и дать им
возможность жить в приятном покое и в
невозмутимом благополучии *. „Я с ними за¬
ключу в тот день союз: с зверем полевым, с* Осия, 2 : 20.
[Благость бога несовместима с бедствиями] 89птицей небесной и с пресмыкающимися земли,
и лук и меч и войну я сотру с лица земли и
дам им спать со спокойной уверенностью”.Поэтому в том же писании сказано, что бог
снимет всякую неправду со своего народа и
пошлет справедливость царить вечно на зем¬
ле *, что ни одна тварь не будет вредить дру¬
гой, что дети будут играть с хищными
зверями, что волк с ягненком, лев с волом и
змея с гусенком будут мирно жить вместе и
мирно пастись друг подле друга. В том же
писании говорится **, что не будет более
неправды и что все люди будут спасены, пра¬
ведны. В упомянутых мнимо святых книгах
сказано также, что дикие звери восславят
господа и воздадут ему поклонение***: „про¬
славит меня зверь полевой, драконы и страу¬
сы". В соответствии с этим, в другом месте
в том же писании говорится, что бог будет
тогда видимо пребывать с людьми, огрет
слезы с их очей и не будет более смерти; не
будет более стона, плача и страданий, потому
что все зло минует и бог сделает все вещи
новыми как ради своей славы, так и ради
блага своих созданий ****.Итак, согласно всем этим свидетельствам,
ясно и очевидно, что под властью и сенью
всемогущего и преблагого и справедливого*	Дан., 9 : 24.** Ис., 11:6 И 65 : 25.*** Там же, 43 : 20.**** Апок., 21 : 3, 4.
90Ж. Мелъе. Завещаниебога не должно быть никакого зла на земле,
и ни одно создание не должно быть при этом
несчастным, порочным или с какими-либо
недостатками, потому что все создания вышли
бы непосредственно из всемогущих рук всесо-
вершенного бога, создавшего их и не желав¬
шего сотворить что-либо дурное или носящее
в себе недостатки. Но особенно подчеркнем
по поводу вышеприведенных свидетельств из
якобы священного писания наших христопо-
клонников следующее. Там сказано, что бог
все вещи сделает заново, что он приведет их
в лучшее состояние, снимет с них все, что в
них теперь порочно и плохо, изгонит даже
смерть, страдания и все, что способно вре¬
дить его созданиям или причинять им зло.
Но ведь это значит признать, что вещи долж¬
ны были бы быть лучше созданы или же с
самого начала приведены в лучший порядок,
что они, значит, были недостаточно хорошо
созданы и недостаточно приведены в поря¬
док. Ведь если бы они с самого начала были
достаточно хорошо созданы и приведены в до¬
статочный порядок, они, конечно, не нужда¬
лись бы в этом мнимом и чудесном измене¬
нии, о котором говорят вышеупомянутые про¬
роки: и наши христопоклонники обманывают
сами себя, тщетно надеясь на это, ибо всемо¬
гущий бог, бесконечно благой и бесконечно
мудрый, с самого же начала привел бы все
вещи в состояние полного совершенства и в
тот полный и образцовый порядок, в котором
они должны быть. Ведь нельзя думать, что
[Благость бога несовместима с бедствиями] 91бесконечно совершенное существо могло быть
более мудрым, более искусным и более даль¬
новидным в одно время, нежели в другое, или
что оно в лучшем виде создало бы вещи при
вторичном создании, нежели при первом.Итак, признают, что видимые вещи этого
мира нуждаются в улучшении и перемене, что
они полны пороков и недостатков, что живая
тварь несчастна под гнетом неизбежной смер¬
ти и страданий, болезней и всех прочих зол в
жизни, и льстят себя надеждой, хотя и тщет¬
ной, что когда-нибудь все будет в состоянии
великого счастья и совершенства, при кото¬
ром все будет избавлено от всяких пороков,
недостатков и несовершенств и свободно от
всяких страданий и печали; а если признают
это, то необходимо признать также, что эти
вещи с самого начала не были созданы всемо¬
гущей рукой бесконечно совершенного бога,
который непременно привел бы их с самого
начала в то состояние совершенства, которое
им подобает, и непременно сохранил бы их
раз навсегда в том состоянии, в каком он
их создал.Но никогда не видно было, не видно и
теперь, чтобы какое-либо божество сочло
своим долгом исполнить столь прекрасное обе¬
щание и осуществить это благотворное пре¬
образование или исправление видимых вещей
мира; вот уже несколько тысячелетий про¬
шло с тех пор, как дано было это прекрасное
и мнимое обещание, и давно пора ему испол¬
ниться,— это тоже ясное доказательство, что
92Ж. Мелъе. Завещаниеобещание это исходит не от божества, как
уверяют наши христопоклонники, а лишь от
нескольких шарлатанов, которые морочат лю¬
дей и в своем безрассудстве и наглости гово¬
рят и обещают им якобы от имени всемогу¬
щего бога. Или же это исходит от некоторых
безумных визионеров и фанатиков, принима¬
ющих игру своего воображения, свои снови¬
дения и грезы за божественное откровение.
Отсюда я вывожу, что в видимых вещах
этого мира безусловно не было бы никакого
порока и недостатка и что всякая живая тварь
никогда не терпела бы такого зла и страда¬
ния, если бы все было сотворено и приведено
в порядок всемогущей рукой всесовершенного
бога. А так как очевидно, что видимые вещи
этого мира полны пороков и недостатков,
а тем из них, которые одарены жизнью, при¬
ходится в силу печальной необходимости уми¬
рать и терпеть разные болезни, страдания и
бедствия и под конец подвергаться мучитель¬
ной смерти, то это явно доказывает, что они
не созданы такими всемогущей рукой всесо¬
вершенного бога. Следовательно, я был прав,
что все самое прекрасное и самое изумитель¬
ное в этом мире не свидетельствует в пользу
бытия всемогущего бога, как свидетельствует
против него малейшее существующее зло.
В конце концов случай, как известно, может
иногда дать нечто хорошее и совершенное; он
может, как известно, иногда создать нечто
прекрасное и доброе, но бог, всемогущий,
[Благость ёога несовместима с бедствиями] 93бесконечно совершенный, никогда не может
допустить никакого зла, никакого изъяна.Наши христопоклонники пытаются отвести
это доказательство, заявляя, что не в этом
мире, не теперь бог намерен исполнить свое
обещание относительно всеобщего исправле¬
ния всех своих созданий; они заявляют, что
только в конце века и на небесах он счаст¬
ливо исполнит все свои божественные обето¬
вания, причем только в отношении тех, кто
верно служил ему в этой жизни. Уж не стану
говорить о том, что такое толкование явно
противоречит истинному смыслу вышеупомя¬
нутого писания, гласящего ясно и опреде¬
ленно, что обещания эти должны исполниться
в этом мире и что исполнение это не замед¬
лит притти; это легко видеть из чтения книг,
говорящих об этом. Я утверждаю, что пере¬
носить таким образом обещания бога в вооб¬
ражаемую жизнь, в такое время, которое ни¬
когда не наступит, и в место, куда никто не
может отправиться для справок и откуда ни¬
кто не может принести сведений, значит про¬
сто издеваться. Заблуждение, смешной само¬
обман переносить на такое время и на такую
жизнь исполнение определенны^ обещаний
бога, если они действительно исходят от бога!
Какой лгун, какой шарлатан, издевающийся
над людьми, не мог бы сказать того же в
свою пользу! Какой шарлатан не мог бы
дать подобные же обещания? Конечно, вся¬
кий из них мог бы наговорить и наобещать
не меньше; этого достаточно, чтобы воочию
94Ж. Мелье. Завещаниепоказать всю пустоту упомянутых обещаний,
несуразность тех, кто дает им такое вздорное
толкование, и глупость тех, кто так тщетно
возлагает на них свои надежды. Все это с
очевидностью показывает, что не существует
никакого божества и что все, что говорится
о нем, есть лишь ложь, самообман и шарла¬
танство. Итак, вместо того, чтобы говорить,
что невидимое существование бога ясно по¬
знается из видимых вещей этого мира, как
утверждают богопоклонники, следует, напро¬
тив, сказать, что эти видимые вещи ясно по¬
казывают, что его не существует, потому что'
они не могли бы быть так полны пороков и
недостатков и так плохо устроены, если бы
действительно были делом рук всемогущего
и бесконечно благого бога.Это подтверждается также с полной яс¬
ностью общим отсутствием провидения, на¬
блюдаемым явно во всем, что зависит от слу¬
чайности. Ведь очевидно, что вовсе не совер¬
шенный разум всем руководит и управляет,
потому что мы видим повседневно, что все
всюду складывается и протекает без всякой
видимой разумности, без правильности, без
различия добра или зла и без учета заслуг,
справедливости и естественной правды.Да, это мы видим повседневно. Никто не
может отрицать этого, и нельзя даже отри¬
цать, что это является весьма великим пово¬
дом к соблазну для людей, которые повсе¬
дневно под этим предлогом становятся еще бо¬
лее порочными и злыми. Об этом свидетель-
[Благость бога несовместима с бедствиями] 95ствуют и мнимо святые книги наших христо-
поклонников, где определенно выражена эта
истина. Всему и всем одно,— говорит автор
одной из этих мнимо святых книг,— одна
участь праведнику и неправедному, доброму
и нечестивому, тому, кто приносит жертвы, и
тому, кто не желает приносить их. В каком
положении благочестивый,— говорит он,— в
таком и грешник; клянущийся и боящийся
клятвы; это и худо во всем,— продолжает
он,— что одна участь всем; .ибо преисполняет
сердце человеческое злом и безумием. И об¬
ратился я,— говорит он далее,— и видел под
небом, что награды на ристалищах получают
не те, кто проворнее в беге, и победа не у них;
богатство не для тех, кто мудрее других,
влияние и почет не для тех, кто ученее дру¬
гих, все зависит от времени и случая *. Если
бы разумное и всесовершенное существо взяло
на себя руководство и управление естествен¬
ными вещами и делами человеческими, оно не
предоставило бы их воле случая, как эго
имеет место теперь, а устроило бы их согласно
справедливости и мудрости. А гак как не
видно никакой справедливости и мудрости,
никакого правосудия и руководства этими
явлениями, так как они совершаются лишь
случайно, то это есть верное и очевидное до¬
казательство, что ими отнюдь не руководит
совершенный разум.Но скажут, пожалуй, что все эти действия,* Екклез., 9:2, 11.
96	Ж. Мелъе. Завещаниекоторые приписываются случаю и считаются
зависящими лишь от случая, на самом деле
являются действием божественного провиде¬
ния, которое управляет самим случаем и кото¬
рое заставляет падать жребий так, как угодно
провидению. Но это ни на чем не основано.
Ибо случай не следует никакому правилу и
всегда слепо идет своим путем, не разбирая
ни причины, ни следствий и не делая ника¬
кого различия во времени, месте и лицах;
поэтому он не нуждается в руководстве выс¬
шим разумом, чтобы слепо итти на-авось. До¬
казательством того, что он не нуждается в
этом воображаемом руководстве, служит то,
что он продолжал бы итти своим ходом даже
если и предположить, что им не руководит
разумная сила. Кроме того мы оскорбляем
высший разум, если утверждаем, что он столь
дурно руководит своими творениями, что в
этом руководстве не замечается никакой пре¬
дусмотрительности, мудрости и справедливо¬
сти. Итак, нельзя сказать, что вещи, которые
совершаются случайно, находятся под руко¬
водством высшей разумной силы. Как можно
говорить, что они находятся под руководством
высшей разумной силы, раз не видно даже,
чтобы вещи, наиболее урегулированные, наи¬
более постоянные в своих движениях и дей¬
ствиях, находились под руководством подоб¬
ного начала? Нет, разумеется, этого не видно,
но видно, напротив, что они слепо следуют
обычному ходу, не зная, куда они направля¬
ются и что они творят. Так, например есте¬
[Благость бога несовместима с бедствиями] 97ственно и постоянно следует вода по той от¬
логости, на которой она находится; она слепо
следует своему течению и увлажняет все, что
встречает на своем пути. Точно так же пламя
всегда стремится вверх; оно слепо сжигает
все горючее, что встречает на своем пути. Так
солнце и звезды следуют постоянно и пра¬
вильно своему обычному течению: они всле¬
пую сияют и освещают весь мир своим све¬
том. Так все животные и растения естественно
в известные сроки и времена года дают свой
приплод, плоды и продукты, согласно
породе каждого; и точно так же обстоит дело
со всеми прочими вещами в природе. Никто
не скажет, что это делается сознательно и на¬
меренно со стороны названных вещей, потому
что неодушевленные предметы движутся и
действуют, не сознавая своих действий. Ни¬
кто не скажет, что животные оплодотворя¬
ются и производят себе подобных в силу
какого-либо сознательного начала, потому что
они не знают, как образуется даже малей¬
шая часть их тела, и все части его образу¬
ются бессознательно. Значит, все эти вещи
движутся и действуют слепо, хотя они и по¬
стоянны в своих движениях и действиях; на
этом основании и существуют, с одной сто¬
роны, естественные причины, производящие
всегда регулярно и как бы с необходимостью
одни и те же действия, в силу согласованно¬
сти и естественной, как бы необходимой связи
их со всеми действиями; с другой стороны,
существуют также причины случайные, кото¬
98Ж. Мелье. Завещаниерые не производят всегда регулярно тех же
действий, потому что не имеют естественной
и необходимой связи со своими действиями и
потому что такого рода действия зависят ча¬
сто от нескольких причин или от нескольких
обстоятельств, которые не всегда сочетаются
в одно время и в одном месте, а только ино¬
гда, как придется случайно. Все эти причи¬
ны —как те, так и другие — движутся и дей¬
ствуют одинаково слепо во всем, что они про¬
изводят; поэтому они! производят повсюду
свои действия без различия времени и места
и независимо от того добра или зла, которые
могут последовать от них.Говорить, что всеми этими вещами руково¬
дит в их движении и действиях высший ра¬
зум, есть чистый самообман и измышление
ума человеческого, не основанное ни на чем
действительно разумном; ибо ясно видно, что
все это может естественно производиться од¬
ной движущей силой материи, которая дви¬
жется сама собой и слепо действует повсюду,
не зная, что делает и почему она это делает.
Так, в приведенном мною примере огонь сжи¬
гает безразлично все, что встречает на своем
пути горючего, причем он не знает сам, что
он сжигает; он заставляет затвердевать глину
и размягчает воск, накаляет докрасна железо
и делает черным от копоти трубы, не зная,
что он делает. То, что я говорю здесь о дви¬
жущей силе материи, которая повсюду дви¬
жется и действует слепо, наблюдается пов¬
седневно воочию, и нет никого, кто бы не
[.Благость бога несовместима с бедствиями] 99видел этого собственными глазами. Но если
наши богопоклонники и христопоклонники
толкуют о высшем разуме, который якобы
руководит всеми вещами, то этого никто не
видит. Они говорят о вещи, которой не видят
и которой никто не видел и не знал, они не
могут доказать ее. А это ясно показывает,
что не существует высшего разума, управляю¬
щего этим миром и тем, что находится в этом
мире; следовательно нет никакого божества,
которое в достаточной мере дает познать лю¬
дям себя и свою волю. Если бы это божество
существовало, оно не преминуло бы, как я
доказал всеми вышеприведенными доказатель¬
ствами, по крайней мере в достаточной мере
дать себя познать людям, дало бы всевозмож¬
ные свидетельства своего всемогущества, своей
справедливости, своей бесконечной доброты и
бесконечной мудрости и не потерпело бы и
не допустило бы никакого зла, порока, неспра¬
ведливости, несчастья и непорядка среди его
созданий; создав всех их в состоянии совер¬
шенства, каждое по соответствию с его приро¬
дой, оно поддерживало бы их всегда в доб¬
ром порядке, управляло бы ими со всей
мудростью и справедливостью и не отдало бы
их, как это имеет место, ни на волю случая,
ни во власть роковых законов слепой необ¬
ходимости.Против всех этих доказательств наши хри-
стопоклонники не преминут настаивать, с од¬
ной стороны, как я уже заметил, на том, что
красота, величие, порядок и почти бесчислен¬
100Ж. Мелъе. Завещаниеное множество столь прекрасных и дивных
вещей в мире показывают нам с очевидностью,
что они могли быть созданы только высшим
разумом и мастером, бесконечно мудрым и со¬
вершенным; что, следовательно, они могут
быть только делом рук всемогущего и беско¬
нечно совершенного бога. Столько прекрас¬
ных и дивных вещей, скажут они, не могли
явиться сами собою или в результате какой-
нибудь случайности или случайного сочетания
одних атомов или частиц материи. Я не могу
открыть глаз,— говорит знаменитый архие¬
пископ камбрейский Фенелон *,— я не могу
открыть глаз, не изумляясь тому мастерству,
которое блещет во всей природе; одного бег¬
лого взгляда достаточно, чтобы заметить руку,
все совершающую**. Вся природа,— говорит
он,— указывает на бесконечное искусство сво¬
его творца... Я утверждаю,— говорит он,—
что вселенная носит на себе печать причины,
бесконечно могущественной и деятельной.
Я утверждаю, что случай, т. е. слепое, слу¬
чайное стечение причин, неизбежных и неос¬
мысленных, не мог образовать все это ***.
Кто поверит,— продолжает он,— что Илиада
Гомера, эта столь прекрасная поэма, не была
создана гением великого поэта, что буквы ал¬
фавита были брошены в беспорядке силой чи¬
стой случайности, словно игральные кости, и
что случайно они оказались именно в том по¬*	Existence de dieu, раздел I.** Там же, раздел 4.*** Там же, раздел 5.
[Благость бога несовместима с бедствиями] 101рядке, какой необходим для описания в гар¬
моничных и разнообразных стихах множества
великих событий; кто поверит, что случай
столь искусно сплел их между собой для по¬
добного изящнейшего, благородного и трога¬
тельного описания каждого события со вло¬
жением в уста каждого лица речей, соответ¬
ствующих его характеру, столь наивных и
страстных? Пусть мудрецы рассуждают и
мудрят, сколько хотят,— говорит он,— они
все-таки никогда не убедят здравомыслящего
человека в том, что Илиада не имеет другого
автора кроме случая. Цицерон * говорил, что
случай никогда не создает ни одного стиха,
не говоря уже о целой поэме. Почему же,—
заключает он,— этот здравомыслящий человек
стал бы верить о вселенной, без сомнения
еще более чудесной, чем Илиада, тому, чего
его здравый смысл не позволит ему думать об
этой поэме?Вот еще другое сравнение того же автора.
Если бы вы,— говорит он**,— услышали
в комнате за занавеской приятную и гармо¬
ничную игру на инструменте,— поверили бы
вы, что случай мог создать этот инструмент
без руки человеческой? Скажете ли вы, что
струны скрипки сами расположились в по¬
рядке, сами натянулись на куске дерева, что
части дерева сами собой склеились, чтобы
образовать полое пространство с правильно*	Liber de natura deorum, § 8.** Existence de dieu, раздел 6.
102Ж. Мелье. Завещаниерасположенными отверстиями? Скажете ли
вы, что смычок сделан без мастера и только
под действием ветра касается каждой струны
так различно и так правильно? Какой рассу¬
дительный, умный человек мог бы серьезно
сомневаться в том, что гармоничные звуки
этого инструмента вызываются человеческой
рукой? Конечно, он скажет, что (искусная рука
водит смычком. Тот же автор приводит не¬
сколько других подобных сравнений * — с
прекрасной статуей, которую нашли в готовом
виде в необитаемой стране, с прекрасной кар¬
тиной, на которой изображено несколько лиц.
Он приводит также пример прекрасных часов,
пример прекрасного дома, построенного по
всем правилам искусства. Что сказали бы,—
говорит тот же архиепископ камбоейский **,—
о человеке, который, войдя в дом и выдавая
себя за тонкого философа, стал бы утверж¬
дать, что дом этот создан случаем и что не
труд человека сделал его удобным для поль¬
зования людей, причем сослался бы на то, что
существуют пещеры, походящие в некотором
отношении на этот дом и образовавшиеся
независимо от искусства человека, не вырытые
людьми? Рассуждающему таким образом,—
говорит он,— показали бы все части дома; по¬
смотрите, сказали бы ему, на эти ворота во
дворе; они больше остальных дверей для того,
чтобы могли въезжать в них на коляске.*	Existence de dieu, раздел 7.** Там же, раздел 72.
[.Благость бога несовместима с бедствиями] ЮЗЭтот двор достаточно просторен, чтобы ко¬
ляски могли повернуть перед выездом. Эта
лестница состоит из низких ступеней, чтобы
можно было без труда подниматься. Она де¬
лает повороты сообразно с отдельными поме¬
щениями и этажами, которые она должна об¬
служивать. Окна пробиты на известном рас¬
стоянии друг от друга »и освещают все зда¬
ние. Они остеклены во избежание того, чтобы
вместе со светом не проникал ветер. Их
можно открывать, когда угодно, чтобы ды¬
шать приятным воздухом в теплое время года.
Все устроено так, чтобы оградить все здание
от непогоды. Стропила соединены под острым
углом, чтобы дождь и снег легко скатывались
с обеих сторон, черепицы наложены одна на
другую, чтобы покрыть деревянной остов
стропил; различные этажи служат к умноже¬
нию жилых помещений на малом простран¬
стве, и потому их воздвигают одни над дру¬
гими. Устроены печные трубы, чтобы можно
было зимой разводить огонь без опасности
пожара и выводить дьгм, не давая его чув¬
ствовать тем, кто греется. Помещения распо¬
ложены отдельно одно от другого, дабы целое
многочисленное семейство могло помещаться
здесь без необходимости для одних проходить
через комнаты других, причем помещение хо¬
зяина находится на главном плане. Вы видите
здесь кухни, кладовые, конюшни, сараи для
экипажей. Комнаты снабжены кроватями для
спанья, стульями для сидения, столами для
того, чтобы за ними писать и есть. Надо
104Ж. Мелъе. Завещаниеполагать, сказали бы этому философу, что эта
постройка воздвигалась под руководством ка¬
кого-то искусного архитектора, потому что
все в ней привлекательно, приветливо, стройно
и удобно. Надо полагать также, что под его
началом были отличные работники. Ни¬
сколько, ответит на это философ; вы лишь
искусно обманываете самих себя. Правда,
этот дом имеет привлекательный, улыбаю¬
щийся вид, отличается строгой соразмер¬
ностью частей и удобствами, но он возник
сам собой со всеми своими соразмерными ча¬
стями. Случай собрал вместе камни в таком
прекрасном порядке, он воздвиг стены, собрал
и уложил балки стропил, пробил окна, про¬
вел лестницу. Не думайте, пожалуйста, чтобы
рука человеческая принимала в этом какое-
либо участие. Люди только воспользовались
этим произведением, когда они нашли его
готовым и заметили в нем вещи, которые они
умели обратить в свою пользу. Однако все,
что они приписывают намерениям мнимого
строителя, есть только результат догадок
позднейшего времени. Этот дом, такой пра¬
вильный и так хорошо придуманный, образо¬
вался точно так же, как образуются пещеры;
люди, найдя его в готовом виде, пользуются
им, как пользовались бы во время грозы
гротом, найдя его под скалой среди пустыни.
Что подумать,— говорит камбрейский архие¬
пископ,— об этом странном философе, упорно
и серьезно настаивающем на том, что этот
дом не свидетельствует о руке мастера? Мы
[Существовал бы бог, не было бы несов. сущ.] 105читаем,— говорит он,— сказание про Ам-
фиона, который чудесной силой гармонии за¬
ставлял камни воздвигаться в симметричном
порядке, одни поверх других, чтобы составить
стены города Фив; мы забавляемся этим по¬
этическим вымыслом; но этот вымысел,— го¬
ворит он,— не так невероятен, как предполо¬
жение нашего философа. В крайнем случае
еще можно вообразить, что сила гармонии,
состоящая в местном движении известных тел,
благодаря каким-то скрытым свойствам, кото¬
рым мы удивляемся © природе, не понимая
их, могла сдвинуть камни в известном по¬
рядке и с известной соразмерностью, из ко¬
торой вытекала бы некоторая правильность
в строении здания. Это объяснение все же
возмущает разум,— говорит он,— но в конце
концов оно не так сумасбродно, как то, кото¬
рое я вложил в уста философа. Что может
быть нелепее мысли, будто камни сами собой
обтесываются, сами выходят из каменоломни,
выходят и ложатся вплотную, друг на
друга, сами несут с собой необходи¬
мый для их связи цемент, сами распределя¬
ются так, чтоб разграничить отдельные поме¬
щения, принимают поверх себя деревянный
остов стропил с черепицами для покрытия
здания? Ведь даже дети, едва умеющие лепе¬
тать,— говорит камбрейский архиепископ,—
рассмеялись бы, если им серьезно преподно¬
сить эту басню.И вот он сам тоже серьезно преподносит
свои примеры и сравнения, в которых он на¬
106Ж. Мелъе. Завещаниеходит якобы наглядные доказательства суще¬
ствования высшего и совершенного разума и
бесконечно мудрого и всемогущего мастера,
который создал небо и землю и сотворил все
то, что мы видим в них. Можно сказать, что
в самом деле это все, что он и вообще все
наши богопоклонники могут придумать наи¬
более веского для поддержания и защиты сво¬
его положения о мнимой достоверности суще¬
ствования всемогущего и всееовершенного
бога. Ибо что касается других якобы нагляд¬
ных доказательств, извлекаемых ими из своего
представления об этом всесовершенном суще¬
стве и из нашего естественного представления
о бесконечном, а также что касается других
подобных доказательств, то все это, вне вся¬
кого сомнения, лишь чистейший самообман
и чистейшие софизмы.Как они преподносят их нам? Надо, гово¬
рят они *, приписывать вещи лишь то, что
ясно заключено в представлении о ней,— это
общее правило всех наук. Но существование
ясно заключается в представлении о боге, т. е.
о бесконечно совершенном существе, следова¬
тельно, бог, который один является беско¬
нечно совершенным существом, существует.
Наши новые картезианцы считают, что в од¬
ном этом кратком рассуждении заключается
наглядное доказательство существования их
бога. Равным образом они доказывают его
бытие нашим естественным представлением о*	Recherche de la vérité, t. II и IV.
[Благость бога несовместима с бедствиями] 107бесконечном. «Я имею,— говорит архиепископ
камбрейский *,— идею бесконечного. Я имею
не только идею бесконечного, но также идею
бесконечного совершенства. Совершенный и
благой — одно и то же; благость и бытие
это — одно и то же. Быть бесконечно благим
и совершенным значит бесконечно быть. От-
куда я взял эту идею , которая до такой
степени превыше меня, которая меня беско¬
нечно превосходит, которая меня изумляет,
заставляет меня исчезать на моих собствен¬
ных глазах, превращает для меня бесконеч¬
ность в настоящее? Откуда она, откуда я
взял ее? В небытии? Ничто конечное не мо¬
жет ее дать, потому что конечное не дает
представления о бесконечном, от которого оно
бесконечно разнится. Если ничто не беско¬
нечно, а конечное, как бы велико оно ни было,
не может дать идею о подлинно бесконеч¬
ном, то каким образом может дать ее мне
небытие? Впрочем, ясно,— говорит он***,—
что я не мог ее дать себе сам, потому что
я конечен, как все прочие вещи, о которых
я могу иметь представление. Я не только не
понимаю, как мог бы я изобрести бесконеч¬
ное, если бы на самом деле такового не было,
я не могу также понять, как реальная беско¬
нечность, находящаяся вне меня, может за¬
печатлеть во мне, при моей ограниченности,*	Existence de dieu et des ses attributs, p. 379
et 382.**	Там же, стр. 383.***	Там же, стр. 384.
108Ж. Мелъе. Завещаниеподобие бесконечной природы? Надо, стало
быть, думать, что идея бесконечного явилась
ко мне извне, и я очень дивлюсь тому, что
она могла в меня проникнуть: я опять,— го¬
ворит он,— спрашиваю, откуда является
у меня это чудесное представление о бесконеч¬
ности, которое исходит от самой бесконечно¬
сти и не походит ни на что конечное? Оно
во мне, оно есть нечто большее, чем я; оно
мне представляется всем, тогда как я — ничто.
Я не могу изгладить,— продолжает он,— зат¬
мить его, умалить его или противоречить ему;
оно во мне, я не вложил его в себя, я его
лишь нашел в себе; я нашел его только по¬
тому, что оно уже было там до того, как я
его взыскал; оно пребывает там неизменно
даже тогда, когда я не думаю о нем и когда
я думаю о другом; я его нахожу всякий раз,
как ищу его, оно часто предстает предо мною,
хотя бы я не искал его; оно совсем не зависит
от меня, это я нахожусь в зависимости от
него. Если я заблуждаюсь, оно меня окли¬
кает, оно меня поправляет, оно выправляет
мои суждения, а я, хотя присматриваюсь к
нему внимательно, не могу в него внести по¬
правки, не могу в нем сомневаться и не могу
судить о нем; это оно судит меня и меня ис¬
правляет. Если то, что я замечаю,— продол¬
жает он,— есть бесконечность, представляю¬
щаяся моему уму, то значит, это бесконечно
совершенное существо существует *; если же,* Existence de dieu, p. 386.
[Благость бога несовместима с бедствиями] 109напротив, во мне отпечатлевается лишь подо¬
бие бесконечного, то это подобие бесконечного
должно быть бесконечно; ибо конечное ни¬
сколько не походит на бесконечное и не может
быть истинным его представлением. Надо,
стало быть, чтобы то, что представляет в дей¬
ствительности бесконечное, само имело в себе
бесконечное, чтобы походить на него и пред¬
ставлять его. Этот образ самого божества бу¬
дет, стало быть, вторым богом, подобным пер¬
вому по своим бесконечным совершенствам.
Каким образом будет он воспринят и вме¬
стится в моем ограниченном уме? Далее,—
продолжает он,— кто создал это бесконечное
представление о бесконечном, чтобы дать его
мне? Образовалось ли само собою это беско¬
нечное изображение бесконечного? У него нет
ни оригинала, по которому оно составлено,
ни реальной причины, которая его произвела.
В какой тупик мы заходим? И какое здесь
нагромождение несуразностей! Итак,— гово¬
рит он,— следует неизбежно заключить, что
моему уму предстоит бесконечно совершенное
существо, когда я его постигаю *, а так как
я его постигаю, то, значит, оно существует
и т. д. Но удивительно и непостижимо то, что
я, слабый, ограниченный, полный недостатков,
могу его постигать. Оно должно быть не
только предметом моей мысли, но и причиной
моего мышления, как оно есть причина моего* Existence de dieu, p. 388.
110Ж. Мелъе. Завещаниебытия и возвышает конечное до мысли о бес¬
конечном.Таким пустым рассуждением этот знаме¬
нитый богопоклонник и христопоклонник пы¬
тается показать, будто наше естественное по¬
знание о бесконечном может явиться в нас
исключительно от самой бесконечности. Со¬
гласно его рассуждениям, бог сам есть един¬
ственная бесконечность и, следовательно, наше
вышеупомянутое естественное познание беско¬
нечного есть истинное доказательство бытия
божьего.		Что касается того, что свое заключение про¬
тив бытия этого существа я вывожу из поро¬
ков, несовершенства и недостатков в видимых
вещах этого мира, равно как из несчастий и
зол, претерпеваемых в жизни всеми людьми
и всеми прочими животными, то наши бого-
поклонники и христопоклоиники не преминут
сказать на это следующее: если их бог, беско¬
нечно совершенный, не всегда создает все
вещи со всем подобающим для них совершен¬
ством, если он как будто предоставляет свои
творения непостоянству и ненадежности слу¬
чая и законам слепой необходимости, если он
допускает, чтобы его живые создания пора¬
жались болезнями и недугами и даже смертью,
если он допускает всякого рода пороки и
непорядки среди людей и всякого рода неспра¬
ведливость и злодеяния, если он позволяет, что¬
бы истина и невинность угнетались и чтобы пра¬
ведные, которые ему верно служат, были ча¬
сто подавлены несчастьями, а, напротив, злые
Доводы картезианцев о бытии бога	111и нечестивцы, которые презирают его законы
и повеления и повседневно хулят его, жили в
благоденствии, в радости, среди почестей и в
изобилии всех благ,— одним словом, если он
допускает наличие какого-либо плохого или в
каком бы то ни было отношении плохо создан¬
ного существа или вещи,— то все это зло до¬
пускается якобы только для того, чтобы по¬
лучить из него нечто более совершенное.
Отсюда они заключают, что не следует удив¬
ляться, если он допускает это, потому что он
умеет все это обратить к своей вящшей славе
и к вящшему благу своих созданий.LXXX. [Опровержение доводов картезианцев
о существовании бога]Но легко опровергнуть это возражение и
показать его несостоятельность, слабость, пу¬
стоту и ложность. Начнем с нашего есте¬
ственного познания бесконечного. Архиепи¬
скоп камбрейский и его единомышленники
считают, что это познание — более высокого
порядка и высшей природы, чем все наше
прочее познание, и что оно могло явиться нам
только от самого бесконечно совершенного су¬
щества, т. е. от самого бога. При этом они
удивляются, как мог сам бог дать позна¬
ние бесконечного умам конечным, ограничен¬
ным, каковыми являются все человеческие
умы. Но несомненно познание бесконечного
является не более сверхъестественным и не
112Ж. Мелъе. Завещаниеболее поразительным, чем всякое другое наше
познание. Ведь мы познаем тем же самым
умом и той же способностью этого ума как
конечное, так и бесконечное, как материальное,
так и нематериальное. Ведь тем же самым
умом и тем же разумением мы мыслим о себе
самих, о боге и всех других вещах. Я во¬
истину удивляюсь вложенной в нас природой
этой способности мыслить, видеть, чувство¬
вать и познавать все, что мы делаем, все, что
предстает пред нашими чувствами и нашим
разумением. Для нас нет ничего более есте¬
ственного, чем видеть, мыслить, чувствовать
и познавать, хотя бы несовершенно, все, что
предстает пред нами, нашими чувствами и на¬
шим разумением. Я не знаю однако, как обра¬
зуется у меня какая-либо мысль или позна¬
ние, и поэтому малейшая из моих мыслей и
малейшее мое познание удивляют и поражают
меня. Однако, ниоткуда не видно, чтобы по¬
знание бесконечного было более сверхъесте¬
ственно, более поразительно и более затруд¬
нительно для понимания, чем познание конеч¬
ного: это даже прямо противоречит повсед¬
невному внутреннему опыту каждого из нас.Вот, например, каждый знает и легко пред¬
ставляет себе длину сажени или, если угодно,
мили, или двух, или трех миль. Нам легко
также осознать или представить себе также
протяжение, не имеющее конца, и, следова¬
тельно, бесконечное. Ибо, как далеко ни пред¬
ставлять себе здесь конец или предел, все
же ясно представляешь себе, что всегда будет
[Бесконечность времени, пространства, числа) 113нечто за этим пределом, и что, следовательно,
там будет протяжение, и именно протяжение,
которое не может иметь конца и, следова¬
тельно, бесконечно.LXXXI. [Мы знаем естественные
бесконечности времени, пространства, числа]Вот как совершенно естественно мы познаем
и как весьма легко мы постигаем бесконечное
в протяжении. Конечно, нельзя отрицать, что
ум наш весьма естественно и весьма легко со¬
вершает переход от конечного к бесконеч¬
ному; мы познаем одинаково естественно и
легко то -и другое, и поэтому познание одного
нисколько не является более сверхъестествен¬
ным и более поразительным, чем познание
другого, что бы там ни говорил высокопре¬
освященный из Камбре. Как мы естественно
познаем бесконечное в протяжении, точно так
же мы естественно познаем и бесконечное в
числе; нам легко познать или представить
себе конечное число единиц. Начав, напри¬
мер, с познания 1, 2, 3, 4 и т. д., мы есте¬
ственным образом продолжаем представлять
себе и познавать также более крупные числа,
например 100, 200, 1000, 2000, 3000 и т. д.
Идя еще дальше таким естественным путем,
мы представляем себе другие, более крупные
числа и, наконец, доходим до представления
числа, которое мы неспособны более назвать
и которое мы представляем себе бесконечным.
Есть еще другой способ, по которому мы
114Ж. Мелье. Завещаниепознаем, что число, или совокупность множе¬
ства единиц, доходит до бесконечности; ибо
мы познаем естественным образом бесконеч¬
ность времени или бесконечность в длитель¬
ности. Мы начинаем, например, естественным
образом с познания или представления одного
часа времени, одного дня, двух дней; один
месяц, два месяца; один год, два года и т. д.
С той же легкостью мы продолжаем представ¬
лять себе десяток, два десятка или сотню лет,
затем мы легко переходим к представлению
тысячи, двух тысяч и многих тысяч, даже
сотен тысяч и миллионов лет. Мы не можем
на этом остановиться. Ибо, какое бы великое
число в тысячи и миллионы лет мы ни пред¬
ставляли себе, мы не можем не признать, что
по истечении их все еще есть время и даже
время, которому не видно никогда конца.
Ведь после всякого времени, какое можно себе
представить, неизбежно каждый раз оста¬
нется еще нечто последующее, которое все же
будет временем и притом временем, которое
никогда не может иметь конца. Мы есте¬
ственно знаем, что бытие существует, мы не
можем не признавать этого. Естественный ра¬
зум ясно говорит нам, что оно необходимо
должно было существовать всегда, как я уже
говорил об этом выше. Таким образом мы
ясно познаем, что оно никогда не имело на¬
чала и никогда не будет иметь конца. Это
значит ясно познать бесконечное в его дли¬
тельности. Таким естественным путем мы
опять-таки познаем бесконечное в его дли-
[Бесконечность времени, пространства, числа] 115тельности, или бесконечность во времени.
Итак, мы познаем естественным путем беско¬
нечное в трех видах, или познаем, что есть
три рода бесконечностей, именно: бесконеч¬
ное протяжение, бесконечное во множестве,
или числе, и бесконечное во времени, или в
длительности. Мы познаем это, повторяю,
весьма естественно и весьма легко.Это познание — как бы врожденное в нас,
оно как бы естественно следует нашему ра¬
зуму; из этого легко видеть всю несостоятель¬
ность, слабость и пустоту рассуждений его
высокопреосвященства из Камбре по поводу
этой таинственной и воображаемой сверхъ¬
естественности, которую он находит в нашем
представлении и естественном познании беско¬
нечности. Он тщетно и без всякого основания
предполагает, что бесконечность, которую он
представляет себе и познает, должна быть
бесконечной во всех смыслах, во всех отно¬
шениях и во всех вообразимых и даже более
чем вообразимых совершенствах. В этом за¬
ключается его ошибка, ибо, создавая таким
образом свою идею бесконечного, которого
не существует и не может существовать, он
создает себе чисто фантастическое и химери¬
ческое представление о бесконечном. Поэтому
мы видим, что он заблуждается и теряется,
как он и сам 'говорит, в суетности своих
мыслей. Его идея бесконечного удивляет и
подавляет его *, его ум поникает в бессилии* Existence de dieu, p. 378.
116Ж. Мелье. Завещанийпред таким величием *; с чувством счастья,—
говорит он,— опускаю свои глаза, будучи
не в силах своим взглядом выдержать блеск
его славы. В какой тупик мы заходим? **—
говорит он после ряда пустых рассуждений.—
Какое это нагромождение несуразностей!
Итак, следует неизбежно заключить,— гово¬
рит он также,— что перед моим умом пред¬
стает бесконечное совершенное существо,
когда я его постигаю (бесконечное) ***; но
удивительно и непостижимо,— прибавляет
он,— что я, слабый, ограниченный, полный
недостатков, могу его постигать. Оно,— го¬
ворит он,— должно быть не только предме¬
том моей мысли, но также причиной моего
мышления, так как оно есть причина моего
бытия и возвышает конечное до мысли
о бесконечном. Вот,— продолжает он,— чудо,
которое я ношу всегда в себе. Я сам являюсь
чудом, я обнимаю все, и в то же время я
ничто; я есть ничто, познающее бесконеч¬
ность, у меня нехватает слов,— прибавляет
он,— чтобы выразить свое удивление к себе
и вместе с тем свое к себе презрение.Итак, самым великим поводом его удивле¬
ния и восхищения является то, что он имеет
идею бесконечного и способен постигать его,
несмотря на свой конечный и ограниченный
ум, словно он вообще никогда ничего не по¬
стигал и не должен был постигать более*	Existence de dieu, p. 379.** Там же, p. 387.*** Там же, р. 389.
[Бесконечность времени, пространства, числа] 117обширного, чем его мозг, и никогда не видел
и не должен был видеть ничего большего, чем
свои глаза. Наш ум был бы уж очень ограни¬
чен, если бы мы неспособны были постичь
ничего более обширного, чем наш мозг, и
наше зрение точно так же было бы уж очень
близоруким и узким, если бы мы неспособ¬
ны были видеть ничего большего, чем свои
глаза. Но нет, к счастью это не так; мы
видим повседневно и даже с легкостью почти
бесконечное множество предметов, которые
несравненно больше наших глаз, и мы повсе¬
дневно так же легко представляем себе и со¬
ставляем себе идею о почти бесконечном мно¬
жестве вещей, несравненно более обширных,
чем наш мозг. Значит, не идея или познание
бесконечности как таковой должны нас
удивлять и поражать, потому что эта идея и
познание даются нам так же легко и есте¬
ственно, как и всякое другое познание. Нас
должно скорее удивлять и поражать само
мышление; ибо мы не понимаем и даже не
можем понять, как мы можем прийти к какой-
либо мысли или какому-либо познанию, и
малейшая наша мысль или малейшее наше
познание должны поражать нас более, чем
самая мощная мысль и самое высокое позна¬
ние из всех возможных у нас.Но если мы не можем понять, как или
каким способом мысль и чувство в нас обра¬
зуются, то кажется, по крайней мере, что мы
способны понять, почему мы не можем понять
это и даже почему нам не надо понимать это.
118Ж. Мелье. ЗавещаниеА именно потому, что посредством мыслей и
ощущений мы ощущаем и воспринимаем все
прочие вещи; поэтому нам не надо видеть и
познать нашими мыслями и чувствами наши
мысли и чувства, нам не надо видеть, знать
и чувствовать, как они в нас возникают. Для
нас достаточно знать и быть уверенным, что
мы мыслим и чувствуем, но нам нет необхо¬
димости знать, как мысли и чувства обра¬
зуются в нас. Я представляю себе, что с на¬
шим умом, т. е. с естественно нам присущей
силой и способностью думать и чувствовать,
дело обстоит в некотором роде так же, как и
с нашей естественной способностью и умень¬
ем видеть все вещи телесными глазами и
брать их своими руками. Совершенно так же
мы представляем себе, мы понимаем и охва¬
тываем все вещи нашим умом, хотя наш ум и
не может охватить, понять и представить себя
самого. Мы видим все вещи нашими глазами,
но наши глаза не могут сами себя видеть,
точно так же мы видим все и воспринимаем
все посредством наших чувств, хотя мы не
знаем природы наших мыслей и наших чувств.Почему рука, схватывающая предметы,
неспособна схватывать себя самое? Потому
что она сама схватывает всякий другой пред¬
мет и сама является началом, как бы прин¬
ципом всякого схватывания, если можно так
выразиться. Почему глаза, которые видят
все предметы, неспособны, однако, видеть
самих себя? Потому, что они видят сами вся¬
кий другой предмет и сами являются органом
[Бесконечность времени, пространства, числа] 119и началом зрения. Конечно именно поэтому
они не могут сами себя видеть, разве только
в зеркале, ибо тогда они являются как бы
вне самих себя и могут сами себя видеть;
иначе они никоим образом не могут сами себя
видеть, потому что они, как я сказал, суть
орган и начало зрения. То же необходимо
сказать л об уме человека и его мысли; ибо
самим своим умом или самой своей мыслью
он мыслит, познает и воспринимает все пред¬
меты. Отчего он не познает ясно природы
своего ума, своих мыслей и своих чувств?
Оттого, что его ум сам есть первоначало
всех его мыслей, всего его познания и всех его
чувств и что посредством своих мыслей и
чувств он познает и воспринимает все вещи.
Да, без сомнения здесь причина этого.Ум, стало быть, есть внутреннее око чело¬
века, этим оком он видит и познает все вещи;
но это око не должно видеть себя и само себя
познавать, потому что оно есть первоначало
всякого зрения, всякого познания и всякого
чувства. Мы не удивляемся тому, что люди
не видят своих собственных глаз, хотя они
видят своими глазами все другие предметы;
точно так же, представляется нам, не прихо¬
дится так удивляться тому что люди не зна¬
ют ясно природы своего ума и своих мыслей,
хотя именно своим умом, своими мыслями и
своими чувствами они познают и восприни¬
мают все другие предметы; ибо их ум есть
первоначало всех их мыслей, всего их позна¬
ния и всех их чувств.
120Ж. Мелье. ЗавещаниеЕсть правило морали, гласящее, что прин¬
цип заслуги не входит в понятие заслуги.То же самое надо сказать и о зрении, позна¬
нии и чувствах. А так как мы уже знаем,
что принцип зрения не входит в круг зрения,
то мы должны думать также, что и принцип
ощущений не должен входить в круг ощуще¬
ний, а принцип познания — в область по¬
знания. Несомненно именно тут кроется при¬
чина, почему мы так мало знаем природу
нашего ума и природу наших мыслей и на¬
ших чувств.Но, с какой стороны не являлась бы труд¬
ность познавать их, мы все знаем и уверены,
что мы сами думаем, воображаем, рассужда¬
ем, имеем представления о многих вещах*
имеем в самих себе различные чувства добра
и зла; в этом мы никоим образом не можем
сомневаться. Мы знаем точно так же, что
мы мыслим, воображаем и рассуждаем
нашей головой и, в частности, нашим мозгом;
точно так же мы знаем, что видим своими
глазами и слышим своими ушами, своим
носом мы обоняем запахи, своим языком раз¬
личаем вкусы, своими руками мы осязаем и,
наконец, всеми частями тела мы ощущаем.
Мы всегда испытываем все это на опыте и
не можем в этом сомневаться.Но мы знаем также, что мы часто имеем
или можем иметь представления о многих
несуществующих вещах, отсюда ясно и оче¬
видно, что наши представления о вещах, лишь
воображаемых нами или представляемых на¬
[Бесконечность времени, пространства, числа] 121ми себе в нашем мозгу, не всегда являются
доказательством того, что эти вещи действи¬
тельно таковы, как мы их себе воображаем.
Только необходимые представления, которые
мы не можем изгладить из свого ума, явля¬
ются действительно убедительным доказатель¬
ством существования этих вещей, которые мы
постигаем посредством представления и о ко¬
торых мы имеем такие представления. Мы не
могли бы, например, если будем размышлять
об этом, изгладить из нашего ума представ¬
ление о бесконечном протяжении; у нас един¬
ственное представление о бесконечном, и мы
не можем изгладить его из нашего ума. Это
есть очевидное доказательство, что бесконеч¬
ное действительно существует и что оно дей¬
ствительно бесконечно, как мы его себе пред¬
ставляем. Ибо мы не можем представлять,
себе это протяжение ограниченным и не бес¬
конечным, потому что, если бы оно не было>
действительно бесконечно, мы могли бы:
представить себе некоторые его границы; но.
мы не можем представить себе никаких гра¬
ниц, не представляя себе за ними нечто,
всегда указывающее на протяжение,— это
является очевидным доказательством, что нет
пределов протяжению, что оно, следователь¬
но, бесконечно. Точно так же, когда мы мыс¬
лим о длительности времени, наше представ¬
ление о его длительности не может изгладить¬
ся из нашего ума; мы не можем представлять
себе, что нет времени, как не можем предста¬
вить себе, что нет протяжения. Уже одно это
122Ж. Мелъе. Завещаниепредставление, стало быть, есть очевидное до¬
казательство, что время существует, и не
только это, но что оно также всегда необхо¬
димо существовало и что оно необходимо
будет существовать всегда и, следовательно,
бесконечно в своей длительности. И мы дей¬
ствительно так представляем его себе.От нашего естественного познания этих
двух родов бесконечного мы естественно пе¬
реходим также к познанию другого вида бес¬
конечности, а именно к бесконечности числа
и множества; оно необходимо заключается в
целокупности обеих бесконечностей, о которых
я только что говорил. Ибо в протяжении как
в целом, которое, как я только что доказал,
бесконечно, мы необходимо находим и с оче¬
видностью видим бесконечное число отдель¬
ных частей протяжения, например, бесконеч¬
ное число футов, бесконечное число сажен и
бесконечное число миль; ясно, что никакое
конечное число миль или другого частного
вида протяжения не может равняться беско¬
нечному протяжению и что, следовательно,
понадобилось бы бесконечное число миль, что¬
бы сравняться с бесконечным протяжением.
Точно так же в целокупности бесконечной и
последовательной длительности времени мы
тоже необходимо находим и с очевидностью
видим не только бесконечное число дней, но
также и бесконечное число лет и веков; ибо
мы также ясно видим, что конечное число лет
или веков не может равняться бесконечной
длительности времени и что, следовательно,
[Бесконечность времени, пространства, числа] 123потребовалось бы бесконечное число лет и ве¬
ков, чтобы сравняться с ней, т. е. с бесконеч¬
ной длительностью времени.Бесполезно возражать здесь, что в беско¬
нечном протяжении всегда непременно боль¬
ше футов, нежели сажен, и больше сажен,
нежели миль; равным образом, что в беско¬
нечной длительности времени всегда непре¬
менно больше дней, нежели лет, и больше лет,
нежели веков. По этому учению должны су¬
ществовать бесконечности, которые больше
самой бесконечности, т. е. в протяжении бес¬
конечное число футов должно быть больше
бесконечного числа миль в том же протяже¬
нии. Равным образом бесконечное число дней
в непрерывной длительности времени больше
бесконечного числа веков. Это, могут сказать,
совершенно противоречит разуму, так как
ничто не может быть больше бесконечности.
На это я отвечаю, что в бесконечном протя¬
жении действительно больше футов, чем са¬
жен, и больше сажен, чем миль; равным об¬
разом в непрерывной длительности времени
всегда можно насчитать больше дней, чем
лет, и больше лет, чем веков. Но так как в це-
локупности пространства приходилось бы не¬
обходимо пробегать бесконечное протяжение
и в целокупности времени приходилось бы
пробегать бесконечную длительность, то в
пространстве необходимо пришлось бы без
конца считать мили и сажени, равно как и
футы, но так как не было бы конца счета
тем и другим, то одни сравнительно с други¬
ми нисколько не были бы более конечными
124Ж. Мелье. Завещаниеили бесконечными. Равным образом в непре¬
рывной длительности времени всегда приш¬
лось бы считать без конца годы и века, все
равно как дни и часы. И так как не было бы
конца счета ни тем, ни другим, то они, зна¬
чит, тоже нисколько бы не были более конеч¬
ными или более бесконечными одни сравни¬
тельно с другими, а следовательно, мои умо¬
заключения остаются во всей своей силе.Может быть, мне возразят также вместе с
его преосвященством из Камбре, что ника¬
кое протяжение и ничто сложное не может
быть бесконечным ввиду того, что всякое
протяжение и всякая сложность суть лишь
соединение некоторых ограниченных и конеч¬
ных единиц, которые все вместе не могут
образовать бесконечное, поскольку ничто огра¬
ниченное и конечное неспособно образовать
бесконечное. Вот его рассуждения *: Я заклю¬
чаю,— говорит он,— что все сложное не мо¬
жет никогда быть бесконечным; все, что
имеет составные и реальные части, которые
ограничены и измеримы, может образовать
лишь нечто конечное. Всякое собирательное
или последовательное число никогда не может
быть бесконечным. Называя число, мы озна¬
чаем собрание единиц, реально отличных и
независимых одна от другой в отношении су¬
ществования и несуществования. Говоря о
собрании взаимно независимых единиц, мы
означаем этим целое, которое можно умень-* Existence de dieu, p. 421,
[Бесконечность времени, Пространства, числа] 125шить и которое, следовательно, не бесконеч¬
но *. Уменьшенное целое не может быть бес¬
конечно. То, что меньше, ограничено, ибо то,
что ниже бесконечности, не может быть бес¬
конечно. Если это целое является уменьшен¬
ным, то оно, значит, ограничено. Так как оно
уменьшено лишь отнятием одной известной
единицы, то ясно следует, что оно вовсе не
было бесконечным и до того, как эта единица
была от него отнята; ибо мы никогда не
можем составить бесконечность из сложного
конечного прибавлением к нему одной конеч¬
ной единицы**. Несомненно,— говорит он,—
что число было больше до отнятия от него
единицы, чем после ее отнятия. С момента
отнятия этой ограниченной единицы целое
уже не является бесконечным; следовательно,
оно не было им и до этого отнятия.Все это рассуждение может быть сведено,
как мне кажется, к двум главным пунктам.
Во-первых, к вопросу о том, может ли число,
т. е. какое бы то ни было множество ограни¬
ченных, конечных и независимых единиц,
образовать бесконечное целое или никогда не
может. Во-вторых, к вопросу о том, перестает
ли или нет быть бесконечным число или
целое, составленное из бесконечного множе¬
ства ограниченных и взаимно независимых
единиц после отнятия у него нескольких
ограниченных единиц. В этом, мне кажется,*	Existence de dieu, p. 420.** Там же, стр. 421.
126Ж. Мелье. Завещаниесостоит главная трудность этого возражения.
На это я отвечаю: 1) бесконечное число, или
бесконечное множество единиц, ограниченных
и независимых одна от другой, будучи связа¬
ны вместе, образовало бы с необходимостью
целое, имеющее бесконечное протяжение. Вот
очевидное доказательство этого: каждая еди¬
ница этого бесконечного множества ограни¬
ченных единиц, уже имеющая свое протяже¬
ние в самой себе независимо от протяжения
всякой другой единицы, которая равным
образом имеет свое протяжение, независимо
от всякой другой, необходимо образует про¬
тяжение более великое; чем больше прибав¬
ляется подобных единиц к этим двум пер¬
вым, тем больше увеличится также протяже¬
ние, и притом оно неизбежно будет возра¬
стать пропорционально количеству прибав¬
ляемых единиц. Получится бесконечное мно¬
жество ограниченных единиц, связанных
вместе в одно целое, составленное из всех
этих единиц; стало быть, оно будет действи¬
тельно и истинно иметь бесконечное протя¬
жение, и, следовательно, очевидно, что бес¬
конечное может образоваться из бесконечного
множества ограниченных и конечных единиц.
Мы все ясно представляем себе это, причем
не только то, что бесконечное может образо¬
ваться из бесконечного множества ограничен¬
ных единиц, мы ясно представляем себе так¬
же, что оно вообще может образоваться и что
даже в настоящее время в целокупности про¬
тяжения и в целокупности чисел бесконечных
\Абсолютная бесконечность — вселенная] 127бесконечностей есть числа, которые все со¬
ставлены из бесконечного множества ограни¬
ченных и конечных единиц.LXXXII. [В этом смысле существует много
бесконечностей. Но абсолютная бесконечность
возможна только одна — вселенная в целом]Вот наглядное доказательство этого. Оче¬
видно, что в целокупности протяжения,
думаем ли мы о нем или не думаем, есть
бесконечная масса линий или, по крайней
мере, то, из чего можно получить бесконеч¬
ную массу линий, которые все были бы бес¬
конечными, потому что они все имели бы
такое же протяжение в длину, как сама цело-
купность всего протяжения, бесконечная во
всех измерениях. Но очевидно, что для того,
чтобы каждая из этих линий была беско¬
нечной в длину, необходимо, чтобы она была
составлена из бесконечного числа или беско¬
нечного множества атомов, независимых друг
от друга. Ведь очевидно, что если бы эти
части или атомы не были в бесконечном
числе, они не могли бы составлять бесконеч¬
ную линию. Но так как эта линия необхо¬
димо бесконечна, то она должна по необхо¬
димости также состоять из бесконечного чис¬
ла или бесконечного множества ограниченных
частей. Таким образом очевидно, что в каж¬
дой линии есть бесконечное число или беско¬
нечное множество атомов и ограниченных
частей, друг от друга независимых. Но, оче¬
128Ж. Мельй. Завещаниевидно, как я уже сказал, в целокупности про¬
тяжения можно образовать бесчисленную мас¬
су линий, подобных вышеописанным. Все эти
линии будут бесконечными, и все будут состав¬
лены из бесконечного числа или множества
атомов и ограниченных частей. Стало быть,
ясно, повторяю, что в целокупности протя¬
жения и в целокупности чисел есть бесконеч¬
ное множество бесконечностей. Не следует
удивляться моим словам, что есть бесконеч¬
ное множество бесконечностей в протяжении
и числах, потому что все те, кто допускает
деление материи до бесконечности, принужде¬
ны признать в каждой части материи беско¬
нечное множество частей, иначе материя
не могла бы быть делима до бесконечности.
А если есть в каждой части материи беско¬
нечное число частей, то необходимо также
должно быть бесконечно много бесконечных
чисел и частей в материи.Итак, вместо того, чтобы утверждать, как
высокопреосвященство из Камбре, что ничто
сложное никогда не может быть бесконечно
и что все, имеющее ограниченные, измеримые
части, может образовать только нечто конеч¬
ное и что никакое собирательное или непре¬
рывное число не может никогда быть беско¬
нечно, следует напротив, согласно самым
ясным показаниям разума, сказать, что толь¬
ко простая единица, не имеющая никаких
частей, никогда не может составить бесконеч¬
ности, потому что одна единственная простая
единица, не имеющая частей не имеет протя¬
[Абсолютная бесконечность — вселенная] 129жения, а не имея протяжения или имея его в
очень малой мере, она очевидно никогда не
может составить бесконечности, которая необ¬
ходимо и по существу является бесконечно
протяженной. Если простая единица, не имею¬
щая частей, никогда не может составить бес¬
конечности, то, значит, необходимо, чтобы
бесконечное в протяжении или в числе со¬
стояло из бесконечного числа или множества
единиц или частей, связанных вместе. Все
это умозаключение ясно до очевидности. Но
высокопреосвященный из Камбре составил
себе фантастическую и химерическую идею
о всемогуществе бога, бесконечно совершен¬
ного во всех видах совершенства; поэтому ему
нужна была также идея фантастической,
химерической бесконечности, потому что во
всяком представлении действительной беско¬
нечности он не мог найти воображаемых
совершенств, которые он приписывает своему
богу.2) Остановимся теперь на его дополни¬
тельном замечании, что если отнять от какой
бы то ни было сложной величины одну еди¬
ницу, то ьто необходимо уменьшает и сокра¬
щает ее и, следовательно, она не была беско¬
нечной до отнятия этой единицы, так как
нельзя образовать бесконечное из сложного
конечного, прибавляя к нему одну конечную
единицу, и, следовательно, ни одна сложная
величина не может быть бесконечной. На это
я отвечаю, что нельзя ничего действительно и
реально прибавить к тому, что действительно
130Ж. Мелье. Завещаниебесконечно, в той части, где оно бесконечно
и что равным образом ничего реального не
может быть от него отнято, потому что ничто
не может быть уничтожено. Таким образом
предположение об отнятии одной единицы
от сложного бесконечного есть вещь невоз¬
можная, а поэтому отсюда нельзя делать вы¬
водов, так как из невозможного предположе¬
ния могуг следовать только нелепости. Но
так как это отнятие некоторой единицы от
сложного бесконечного возможно во всяком
случае в мыслях, и так как мы можем пред¬
ставить себе несколько из названных единиц
как бы отрезанными от других или как бы
уничтоженными (замечу между прочим, что
даже в случае такого предположения при
всей его невозможности сложное оставалось
бы попрежнему бесконечным, по крайней
мере с той своей стороны, с которой ничего
не было убавлено), то это бесконечное будет
на самом деле уменьшенным и убавленным в
месте отнятия у него единицы или единиц, но
в остальном будет попрежнему необходимо и
всегда оставаться бесконечным. Я утверждаю
даже, что никакое отдельное убавление его
частей, как бы ни было оно значительно, не
помешает ему быть бесконечным, так как
никакое убавление частей не может исчерпать
бесконечное и так как бесконечное не может
быть исчерпано никаким убавлением своих
частей. Отсюда следует с очевидностью, что
никакое убавление его частей не может поме¬
шать ему быть всегда бесконечным, по край¬
[Заблуждения картезианцей]	131ней мере, как я сказал, с той стороны, с какой
не было никакой убавки. Ясно и очевидно,
что дело обстоит именно так и что оно не
может быть иначе при таком предположении.
Все это представляется в ясных и отчетливых
идеях, которые наглядно показывают истин¬
ное положение вещей.LXXXIII. [Картезианцы заблуждаются,
путая бесконечное бытие с бесконечно
совершенным существом, которого
в действительности нет]Но кто в состоянии представить себе в
ясных и отчетливых идеях фантастическую и
химерическую бесконечность, которой преос¬
вященный из Камбре и все наши богопоклон-
ники предлагают нам поклоняться как богу
всемогущему и бесконечно совершенному во
всех родах совершенства, хотя он не имеет,
однако, никакого видимого и ощутимого со¬
вершенства и даже никакой формы или обли¬
ка, даже какой-нибудь составной части или
протяжения? Никто, конечно, не может соста¬
вить себе настоящего представления о такой
бесконечности. Наши христопоклонники, даже
самые проницательные, неспособны составить
себе о ней настоящего представления; отсюда
я вывожу против них также ту очевидную
истину, что идея, которую они составляют
себе о своем боге, нисколько не доказывает
его существования. И удивительно, как люди
умные могут задаваться мыслью непререкаемо
132Ж. Мелье. Завещаниедоказать таким путем его бытие. Рассмотрим
это ближе.Вот их рассуждение и умозаключение, ко¬
торые они считают наглядными. Необходимо,
говорят они *, приписывать бытие бога чему-
то, что ясно заключается уже в самом пред¬
ставлении (об этом бытии). Это общий прин¬
цип всех наук; но действительное и необхо¬
димое бытие очевидно заключено в идее
бога, т. е. в идее бесконечно совершенного
существа, значит, бог, или существо беско¬
нечно совершенное, существует. Наши бого-
поклонники новой декартовской школы вооб¬
ражают, что торжествуют, и думают доказать
наглядно этим умозаключением существова¬
ние своего бога. Но несомненно это только
самообман. Ведь ясно и очевидно, что из это¬
го умозаключения нельзя вывести бытие бога,
или бесконечно совершенного существа, по¬
скольку это бесконечно совершенное существо
предполагается действительно реальным, а не
только воображаемым. В самом деле, если не
предполагается нечто действительно реаль¬
ное, то смешно выводить его существование
только из представления о нем. Но тут дело
не в одном только предположении, что суще¬
ство, представляемое бесконечно совершен¬
ным, есть действительно нечто реальное. Здесь
требуется еще и доказательство ввиду того,
что его отрицают; а вышеуказанное умо¬*	Existence de dieu, p. 360, 366. Recherche de la
vérité, t. II, p. 91 et 93.
[Заблуждения картезианцев]	133заключение не доказывает, что предполагае¬
мое бесконечно совершенное существо — дей¬
ствительно нечто реальное, оно только пред¬
полагает его вместо того, чтобы доказать
его; значит ясно, что вышеуказанное умо¬
заключение является только чистым софиз¬
мом, который ровно ничего не доказывает.
Верным и очевидным признаком этого слу¬
жит то, что если бы оно доказывало что-ни-
будь, то легко было бы также доказать тем
же умозаключением, что существует человек,
бесконечно совершенный, что существует
лошадь, бесконечно совершенная, что суще¬
ствует птица, бесконечно совершенная, или что
вообще существуют и всякие другие подоб¬
ные вещи. В самом деле, одинаково легко
вообразить бесконечно совершенного челове¬
ка, бесконечно совершенную лошадь, беско¬
нечно совершенную птицу или же вообразить
себе некое другое существо, бесконечно со¬
вершенное. Пользуясь вышеприведенным умо¬
заключением, так же легко доказать, что су¬
ществует бесконечно совершенный человек,
бесконечно совершенная лошадь или бесконеч¬
но совершенная птица, как и то, что суще¬
ствует некое другое бесконечно совершенное
существо; ведь очевидно, что одинаково легко
приложить это умозаключение как к тому,
так и к другому доказательству, и одинако¬
во легко можно утверждать это как по поводу
одного, так и по поводу другого. Мы должны
приписывать вещи то содержание, которое
Ясно воспринимается в представлении о ней»
134Ж. Мелье. ЗавещаниеЭто общий основной принцип всех наук. Но
необходимость бытия ясно содержится в
идее человека, бесконечно совершенного, в
идее лошади, бесконечно совершенной, в идее
птицы, бесконечно совершенной. Следователь¬
но, человек, бесконечно совершенный, суще¬
ствует, существует бесконечно совершенная
лошадь, и, значит, существует, наконец, беско¬
нечно совершенная птица. Все эти следствия
одинаково выводятся из того же принципа
и того же умозаключения, к которым наши
богопоклонники прибегают для доказательства
бытия своего бога. Но не смешно ли доказы¬
вать или воображать доказанным посредством
этого отменного умозаключения действитель¬
ное существование бесконечно совершенного
человека, бесконечно совершенной лошади
или бесконечно совершенной птицы? Да, ко¬
нечно, это мнимое доказательство смешно, и
наши богопоклонники сами не преминули бы
потешаться над тем, кто предложил бы им
такое доказательство. Как же они хотят дока¬
зать им существование своего бога! Ведь это
мнимое доказательство не менее смешно как
в одном, так и в другом случае. Просто уди¬
вительно, повторяю, что люди с умом реша¬
ются даже предложить подобное рассуждение.Автор «Изыскания истины» не может не
признать, что от такого рассуждения полу¬
чаются нелепости, и заявляет, что есть раз¬
ница между применением этого умозаклю¬
чения для доказательства бытия бога и при¬
менением его для доказательства существо¬
[Заблуждения картезианцев]	135вания всякого другого существа. Вот как он
высказывается по этому поводу: «Правда,
раз прибегать к подобному умозаключению,
то надо приписывать вещи лишь то, что ясно
мыслится в представлении о ней. В представ¬
лении о теле бесконечно совершенном ясно
мыслится необходимое существование; стало
быть, тело бесконечно совершенное сущест¬
вует. Правда,— говорит он,— на такое умо¬
заключение мне вправе были бы ответить,
что оно не дает основания заключать о дей¬
ствительном существовании бесконечно совер¬
шенного тела, а говорит лишь,— заметьте
себе это хорошо,— что если предположить
существование подобного тела, то оно должно
бы получить от самого себя свое существо¬
вание. Это,— говорит он,— получается от¬
того, что идея бесконечно совершенного
тела — есть фикция ума или, вернее, идея
сложная, следовательно, она может быть
ложной и противоречивой, какою она и яв¬
ляется на самом деле. Дело в том, что нельзя
ясно представить себе бесконечно совершен¬
ные * тела, потому что отдельное конечное
существо, каким является тело, нельзя пред-
авлять себе чем-то всеобщим и бесконеч¬
ным. Но идея бога,— говорит он,— или бы¬
тия вообще, бытия без ограничения, бытия*	Но сам-то автор ясно ли представляет себе, что
существо, не имеющее никакого протяжения, бесте¬
лесное, без формы и образа, может тем не менее быть
бесконечно совершенным? Конечно, он себе этого не
представляет и никогда не представлял.
136Ж. Мелье. Завещаниебесконечного не есть фикция ума, и не есть
идея составная, заключающая в себе некото¬
рое противоречие. Нет ничего более просто¬
го, чем эта идея, хотя она обнимает все, что
есть, и все, что может быть. Итак, эта идея,—
говорит он,— простая и естественная идея
бытия или бесконечного, включает в себе не¬
обходимое существование, ибо очевидно, что
бытие (я не говорю существо) существует
через себя самого и что бытие не может не
быть в действительности, так как невозможно
ввиду внутреннего противоречия, чтобы истин¬
ное бытие не имело существования (стр. 94).Присмотримся к рассуждению этого авто¬
ра. Вышеприведенное умозаключение, по его
мнению, не доказывает существования бес¬
конечно совершенного тела, но доказывает
существование бесконечно совершенного бога,
потому что идея бесконечно совершенного
тела есть фикция ума. Словно идея другого
существа» представляемого бесконечно совер¬
шенным, не такая же фикция ума, как идея
тела, представляемого бесконечно совершен¬
ным. Без сомнения та и другая идея одина¬
ково являются фикциями ума; таким образом
это умозаключение не доказывает ни суще¬
ствования одного, ни существования другого.
И если оно, как признает сам автор, не дока¬
зывает существования тела, представляемого
бесконечно совершенным, то без сомнения
оно не доказывает также существования дру¬
гого существа, представляемого бесконечно
совершенным. И если, несмотря на это, автор
[Заблуждения картезианцев]	137утверждает, что представление о другом
бесконечно совершенном существе не есть
фикция ума, то он и все его единомышлен¬
ники должны доказать ясными и очевидными
доводами реальность этого мнимого беско¬
нечно совершенного существа. А это было
бы для нлх так же трудно и даже невозможно
сделать, как и доказать существование сво¬
его бога. Таким образом, пока они не приве¬
дут более убедительные доказательства и
доводы реальности этого мнимого бесконеч¬
но совершенного существа, мы вправе утверж¬
дать, что оно лишь воображаемое и что их
представление о нем в действительности
лишь фикция их ума, и, следовательно, их
якобы убедительное умозаключение решитель¬
но не дает никакого основания заключать о
существовании их бога совершенно так же,
как и о существовании некоего тела, пред¬
ставляемого бесконечно совершенным.Автор прибавляет, что представление о
бесконечно совершенном теле есть идея слож¬
ная и, следовательно, может быть ложной и
противоречивой, какая она и есть на самом
деле; ибо нельзя,— продолжает он,— пред¬
ставить себе ясно тела, бесконечно совершен¬
ные. Но каким образом их представление об
их мнимом бесконечно совершенном существе
оказывается более простым или менее слож¬
ным, чем их представление о бесконечно со¬
вершенном теле? Оно не может быть более
простым и менее сложным как таковое,
я хочу сказать — по своей природе и по сво¬
138Ж. Мелье. Завещаниеему характеру как представление; ибо, сколь¬
ко бы ни говорили, что существуют мысли
более тонкие и утонченные или более грубые,
этим не хотят сказать, что в действительности
одни являются более материальными, более
телесными, чем прочие. Все акты души или
ума, в этом отношении одинаковы по своей
природе и одинаково духовны, следовательно,
сами по себе одинаково просты; это не до¬
пускает возражений. Стало быть, очевидно,
что одна идея может считаться более простой
и менее сложной, чем другая только потому,
что она не заключает в себе ряда других
вещей, заключенных в другой идее. Таким
образом, например, можно сказать, что пред¬
ставление о доме сложно, потому что заклю¬
чает в себе представление о многих других
вещах, а именно о дереве или камне, из кото¬
рых он построен, и о крыше и стенах, о две¬
рях и окнах, а также о дымоходах и трубах в
этом доме; и даже одна идея крыши — уже
идея сложная, потому что она заключает в
себе идею черепиц или шифера, идею балок
и стропил, идею подпорок, которые поддер¬
живают всю крышу; и наоборот, можно ска¬
зать, что идея протяжения — идея простая,
потому что она не заключает в себе никакой
другой идеи, кроме идеи протяжения.Итак, чтобы знать, что идея бога, или су¬
щества, представляемого бесконечно совер¬
шенным, более проста или сложна, чем идея
тела, представляемого тоже бесконечно совер¬
шенным, надо посмотреть, заключает ли идея
[Заблуждения картезианцев]	139бога или существа бесконечно совершенного в
себе самом, представление о стольких же
совершенствах, как идея бесконечно совер¬
шенного тела. Если она заключает в себе
представление о стольких же совершенствах,
сколько идея бесконечно совершенного тела,
то очевидно, что обе эти идеи одинаково
сложны, как одна, так и другая, и, следова¬
тельно, обе являются фикциями ума. Но ясно
и очевидно, что идея бога, или бесконечно
совершенного существа, заключает в себе
идею всех возможных совершенств. Если бы
она не содержала в себе идею всех возможных
совершенств, то она не была бы идеей беско¬
нечно совершенного существа, а идеей суще¬
ства, лишенного некоторых совершенств и,
стало быть, не бесконечно совершенного. Оче¬
видно также и ясно, что идея бесконечно
совершенного тела не может заключать в себе
больше, чем идею всех возможных совер¬
шенств. Стало быть, идея бога, или существа,
бесконечно совершенного, не является более
простой или менее сложной, чем идея беско¬
нечно совершенного тела, и, следовательно,
обе идеи — лишь фикции ума, и ни та,
ни другая не доказывают существования бес¬
конечно совершенного существа.Идея бесконечено совершенного тела, гово¬
рит тот же автор «Изыскания истины», есть
идея сложная, которая может быть ложной
и противоречивой, как она и есть на самом
деле. Я согласен с ним, что это сложная
идея, что она ложна и что не может бщть
140Ж. Мелье. Завещаниетела, бесконечно совершенного. Но надо согла¬
ситься также и с тем, что нет вовсе и другого
существа, которое могло бы быть бесконечно
совершенным, потому что идея бесконечного
совершенства есть только фикция ума, как
я только что отметил. Нельзя,— говорит
автор,— ясно представить себе бесконечно
совершенные тела. Я согласен с этим; но
разве можно более ясно и легко представить
себе какое-либо другое бесконечно совершен¬
ное существо? Отнюдь нет. Напротив, гораз¬
до легче представить себе совершенства в
теле, которое имеет протяжение и части, чем
в существе, у которого нет ни формы, ни об¬
лика, ни частей, ни какого-либо протяжения.
Легко, например, представить себе красоту и
доброту в теле, которое имеет протяжение и
части, но как представить себе красоту и доб¬
роту в существе, у которого нет ни формы,
ни облика, ни частей, ни какого-либо протя¬
жения? Разумеется, это совершенно невооб¬
разимо. Как представить себе в нем бесконеч¬
ную красоту и бесконечную доброту, раз
невозможно представить себе в нем какой-
либо степени ощутимой красоты и ощутимой
доброты? И, наконец, как можно представить
себе бесконечность в существе, у которого нет
составных частей и никакой протяженности?
Конечно, повторяю, это невозможно, это про¬
тиворечиво, уничтожается само собой и даже
в словесном выражении звучит дико.Отдельное и конечное существо, каковым
является тело, мы не можем,— говорит
[Заблуждения картезианцев]	141автор,— представлять себе всеобщим и беско¬
нечным; это правда, но ясно и очевидно так¬
же, что существо, не имеющее протяжения,
нельзя представлять себе всеобщим и беско¬
нечным. Это, говорю я, есть внутреннее
противоречие, это уничтожается само собой.
Но идея бога,— говорят нам,— идея бытия
вообще, бытия без ограничения, бесконечно¬
го не есть фикция ума, не есть сложная идея,
содержащая некое противоречие; нет ничего
более простого, чем она, хотя она и обнимает
все, что есть, и все, что может быть. Но,—
прибавляет автор,— эта простая и есте¬
ственная идея бытия, или бесконечного, за¬
ключает в себе идею необходимого существо¬
вания, ибо очевидно,— прибавляет он,—
что бытие (заметьте, я не говорю то или иное
бытие) имеет свое существование само по
себе и что бытие не может не быть в действи¬
тельности, так как невозможно и внутренне
противоречиво, чтобы истинное бытие не
имело существования. Все это рассуждение
автора очень верно; но заметьте ухищрение
или промах этого автора (я должен так выра¬
зиться), ведь он смешивает тут, намеренно
или по невниманию, бытие вообще, бытие
без ограничения, бытие бесконечное с суще¬
ством, бесконечно совершенным; из действи¬
тельного и необходимого существования
бытия вообще и бытия бесконечного он
довольно остроумно выводит заключение о
действительном и необходимом существова¬
нии существа бесконечно совершенного, как
142Ж. Мелъе. Завещаниебудто то и другое — одно и то же. Если он
намеренно делает такое обманчивое умоза¬
ключение и намеренно смешивает таким обра¬
зом эти две вещи, то с его стороны это
уловка, которую нельзя признать добросо¬
вестной и которая не к лицу мудрому фило¬
софу. А если он по невнимательности произ¬
водит такое смешение, тогда налицо очень
большая с его стороны оплошность и весьма
крупная ошибка; ибо ясно и очевидно, что
существует очень большое различие между
бытием вообще, бытием бесконечным, с одной
стороны, и существом бесконечно совершен¬
ным,— с другой. Кто говорит: бытие вообще
и без ограничения, тот, как говорит автор,
означает этим только бытие, которое сущест¬
вует безразлично от способа его существо¬
вания. Но кто говорит: существо, бесконечно
совершенное, тот этими словами означает не
только бытие, которое существует, но непре¬
менно также существо, которое имеет воз¬
можные совершенства и притом в наивысшей
и бесконечной степени, ибо если оно не име¬
ло бы их все или если бы, имея их все, оно
не имело их в наивысшей и бесконечной
степени, то несомненно, ясно и очевидно, что
оно не было бы бесконечно совершенным;
ему нехватало бы некоторого совершенства,
если бы оно не имело бы их все, или же ему
нехватало бы некоторой степени совершен¬
ства, если бы оно не имело их все в наивыс¬
шей и бесконечной степени. Таким образом,
несомненно, ясно и очевидно что бытие вооб¬
[Заблуждения картезианцев]	143ще, без ограничения, или бытие бесконечное,
не то же самое, что существо, бесконечно
совершенное; и кто говорит: «бытие вообще,
бытие без ограничения, бытие бесконечное»!
не означает этими словами существа, беско¬
нечно совершенного. Бытие вообще без огра¬
ничения, или бытие бесконечное, есть не что
иное, как материя или само протяжение, если
предполагать, что материя и протяжение
составляют лишь одно и то же, как утверж¬
дают наши картезианцы; в рассмотрение
этого нет необходимости сейчас входить.Несомненно, ясно и очевидно, что материя
или во всяком случае протяженность необхо¬
димо существует и притом бесконечна; ибо
когда думают о ней, то нельзя себе предста¬
вить отсутствие протяжения, как нельзя себе
представить и конечность протяжения, потому
что, в каком бы месте мы ни поставили или
ни предложили для него границы, все же
мы будем ясно представлять себе нечто за
этими пределами, и, следовательно, там тоже
будет протяжение, и даже протяжение беско¬
нечное, которое никогда не будет иметь
конца.Таким образом, мы видим, представляем
себе и познаем с очевидностью в идее мате¬
рии или в идее протяжения действительное и
необходимое существование бытия вообще,
бытия без ограничения и бытия бесконечного,
как говорит наш автор. Он прав, утверждая,
что простое и естественное представление об
этом бытии обнимает все, что есть, и все,
144Ж. Мелье. Завещаниечто может быть, потому что все, что есть,
и все, что может быть, в действительности
есть лишь материя или протяжение в своих
различных видоизменениях. Он прав, что
идея этого бытия заключает в себе идею не¬
обходимого существования и что это бытие
имеет свое существование от себя самого,
потому что невозможно, чтобы истинное бы¬
тие не имело существования. Но автор
неправ, выводя отсюда существование беско¬
нечно совершенного существа, потому что нет
никакой необходимой связи между ясной и
естественной идеей материи или протяжения,
которое действительно бесконечно, и химери¬
ческой идеей бесконечно совершенного суще¬
ства, которого нигде нет и которому даже не
во что принять и не в чем иметь у себя то
или другое истинное совершенство, потому
что оно не имеет в себе никакой формы или
облика и никакого протяжения.Сколько бы ни спорили, но когда говорят
«совершенство», то этим необходимо обозна¬
чают некое добро, прекрасное качество и
некую совершенную модификацию бытия, а
когда говорят «бесконечное в совершенстве»,
то это необходимо означает бесконечные,
прекрасные, благие, совершенные модифика¬
ции бытия; для того, чтобы существо было
бесконечно совершенным, оно необходимо
должно иметь в себе самом бесконечные виды
прекраснейших, преблагих, совершеннейших
модификаций. Все это ясно и очевидно. Точ¬
но так же, когда говорят о модификациях
[Заблуждения картезианцев]	145бытия, этим необходимо обозначается некий
способ бытия, и, следовательно, когда говорят
о различных и бесконечных видах совершен¬
ства, то это вместе с тем означает различ¬
ные и бесконечные модификации, т. е. раз¬
личные и бесконечные способы бытия.Но как представить себе и как возможны
различные бесконечные модификации, т. е.
различные и бесконечные способы бытия,
бесконечно благие, бесконечно прекрасные,
бесконечно совершенные, в существе, которое
не имеет ни формы, ни облика и даже ника¬
кой состазной части и никакого протяжения?
Это никак невозможно, это нечто явно сме¬
хотворное и нелепое, и, следовательно, ясно
и очевидно, что идея, которую составляют
себе наши богопоклонники о бесконечном со¬
вершенном бытии, у которого нет ни формы,
ни облика, ни составных частей, ни протяже¬
ния,— идея пустая и химерическая; стало
быть, с их стороны является самообманом
воображать, что они доказывают бытие бога
при помощи своего химерического представле¬
ния о бесконечно совершенном существе.А вот другой их самообман: они вообража¬
ют, что бытие вообще, без ограничения —
одно и то же, что бытие бесконечно совер¬
шенное. Между тем очевидно, что материя
или протяжение вовсе не являются бесконечно
совершенным бытием, хотя они и являются
бытием неограниченным и беспредельным.
Таким образом, их ошибка заключается так¬
же в том, что они из существования бытия,
146Ж. Мелъе. Завещаниекоторое бесконечно только по своему протя¬
жению, выводят существование бесконечно
совершенного существа. Это вместе с тем пока¬
зывает слабость и несостоятельность рассуж¬
дения по этому поводу высокопреосвященно¬
го из Камбре. Вот что он говорит об этом:
я нахожу,— говорит он *,— что бытие, кото¬
рое существует само по себе, должно иметь
наивысшее совершенство. То, что имеет бытие
от самого себя,— вечно и неизменно, потому
что оно всегда одинаково носит в своей соб¬
ственной глубине причину и необходимость
своего существования **. Оно само по себе
есть все, чем оно может быть, оно никогда не
может быть меньше того, что оно есть; иметь
такое бытие,— говорит он,— значит суще¬
ствовать как наивысшая степень бытия и, сле¬
довательно, как наивысшая степень истины и
совершенства ***.Он находит, что бытие, которое имеет бы¬
тие от самого себя, должно иметь наивысшую
степень совершенства. Он тут явно ошибается,
потому что очевидно, что всякая материя,
всякое протяжение, которые сами от себя
являются тем, что они есть, тем не менее не
обладают наивысшей степенью совершенства.
Например, материя, которая образует лягуш¬
ку, мушку или земляного червяка, имеет бы¬
тие от самой себя, а между тем ясно и очевид¬*	Existence de dieu, p. 370.** Там же, стр. 371.*** Там же.
[Заблуждения картезианцев]	147но, что она вовсе не обладает действительно
бытием в высшей степени совершенства, т. е.
в самой совершенной модификации, потому
что она могла бы принять много других моди¬
фикаций, быть может, более совершенных, по
крайней мере, с нашей точки зрения, а не с
какой-либо другой. А поэтому, если мне при¬
пишут утверждение, что все модификации
бытия одинаково совершенны в себе и что,
например, модификация бытия, т. е. материи,
одинаково совершенна в грязи и в сиянии
солнца, в зловонной падали и в прекрасном
живом теле, полном крепости и здоровья, то я
даже не стану спорить против этого. Ибо
знаю, что для материи безразличны все воз¬
можные ее модификации, а поэтому очень
может статься, что все они одинаково соот¬
ветствуют ей, и что, следовательно, все они
также одинаково совершенны сами в себе и
что только наше суждение, наша точка зре¬
ния заставляет нас находить больше красоты
и совершенства в одних, нежели в других.
И если бы в данном случае наши богопоклон¬
ники утверждали, что каждое бытие во всех
своих различных видоизменениях должно об¬
ладать высшим совершенством бытия, то они,
значит, из каждой различной модификации
бытия создали бы бога, который обладал бы
наивысшей степенью совершенства: хорошень¬
кое учение!То, что имеет бытие от самого себя,— гово¬
рит высокопреосвященный из Камбре,— вечно
и неизменно. Правильно, что имеющее бытие
14SЖ. Мелъе. Завещаниеот самого себя — вечно, но неверно то, что
имеющее бытие от себя самого неизменно.
Протяжение и материя, если это различные
вещи, имеют одинаково бытие от самих себя,
как я уже выше это доказал. Правда, что про¬
тяжение неизменно, потому что оно всегда
одно и то же во всех местах; но очевидно, что
материя не неизменна, потому что она в дей¬
ствительности движется и ежеминутно меняет
свой вид и форму; быть может на этом осно¬
вании и можно думать, что материя и про¬
тяжение не в точности одно и то же, как
утверждают наши картезианцы.Высокопреосвященный из Камбре утвер¬
ждает, что существо, которое имеет бытие от
самого себя, неизменно и вечно потому, что
в нем самом всегда заложена причина и не¬
обходимость его существования. Это основа¬
ние доказывает, что такое существо вечно и
не может быть никогда уничтожено; но оно
нисколько не доказывает, что такое суще¬
ство неизменно. Ибо из того, что существо
вечно и не может быть уничтожено, отнюдь
не следует, что оно неизменно или должно
быть неизменным; это ясно видно на мате¬
рии, которая сама по себе вечна и не может
быть уничтожена, но в то же время не яв¬
ляется неизменной, потому что она движется
и меняет, как мы это видим на каждом шагу,
свой вид и форму.Существо, которое имеет бытие от самого
себя,— продолжает он,— есть благодаря са¬
мому себе все то, чем оно может быть; оно
[Заблуждения картезианцев]	149не может никогда быть ни больше, ни мень¬
ше того, что оно есть. Это верно в одном
смысле и неверно в другом. То, что имеет
бытие от самого себя, является от себя по
существу и действительно всем тем, чем оно
может быть; оно не может быть бытием в
большей или меньшей степени, чем оно есть.Материя, например, которая есть бытие,
вообще, не может быть материей в большей
или меньшей степени, чем она есть. Точно
так же протяжение, которое тоже в своей
целокупности есть бытие вообще, не может
быть в своей целокупности протяжением в
большей или меньшей степени, чем оно есть;
оно действительно есть все, чем оно может
быть. Это верно в данном смысле, но не вер¬
но, что бытие вообще действительно всегда
есть все, чем оно может быть, в отношении
своей формы и своего вида, т. е. в отношении
своего способа бытия. Ибо реально оно не
имеет всех тех способов бытия, какие оно мо¬
жет иметь, так как оно может в действитель¬
ности менять свой способ бытия и существо¬
вать то одним, то другим способом. Это ясно
в отношении материи: хотя она и не может
быть материей в большей или меньшей сте¬
пени, чем она есть сама в себе, тем не менее
она не имеет в каждый момент всех тех спо¬
собов бытия, какие она может иметь, и даже
невозможно, чтобы она имела их все одновре¬
менно, потому что есть много способов бытия,
друг с другом несовместимых и друг друга
взаимоисключающих.
150Ж. Мелье. ЗавещаниеБыть таким образом,— говорит высокопре¬
освященный из Камбре,— т. е. быть от себя,
притом быть всем, чем возможно быть, зна¬
чит существовать в высшей степени бытия, а
следовательно, в высшей степени истины и со¬
вершенства. Это заключение явно ложно.
Зсякая материя в данный момент существует
сама от себя и в высшей степени бытия, в
том смысле, что она не может быть материей
более, чем она есть, и существовать более дей¬
ствительно, чем она существует, потому что
она в данный момент существует в той мере,
в какой она может существовать, и является
в данный момент материей в той мере, в какой
она может когда-либо ею быть. А между тем
нельзя сказать, чтобы всякая материя достиг¬
ла высшей степени совершенства, потому что
очевидно, что она не имеет всех возможных
совершенств и даже не может иметь все их
одновременно, даже не может иметь какое-
либо из них в бесконечной степени совершен¬
ства. Следовательно, неверно, что существую¬
щее само собою и существующее в высшей
степени бытия тем самым оказывается в выс¬
шей степени совершенства. Это иллюзия вы¬
сокопреосвященного из Камбре, равно как и
автора «Изыскания истины» *; они вообража¬
ют, что высшая степень совершенства и бес¬
конечное бытие — то же самое, что беско¬
нечно совершенное существо; это, говорю я,
их иллюзия; с их стороны также явная* Recherche de la vérité, t. II, p. 294.
[Заблуждения картезианцев\	151ошибка выводить бытие бесконечно совершен¬
ного бога из существования бытия, находяще¬
гося в высшей степени бытия и являющегося
бесконечным только по своему протяжению.
Однако все их рассуждения вращаются вокруг
этой ошибки и этого самообмана, и поэтому
ле1КО видеть всю их слабость и пустоту.Перейдем к самому сильному из всех их
аргументов или по крайней мере к тому, ко¬
торый кажется самым сильным,— впрочем в
сущности он мне не кажется сильнее осталь¬
ных. Этот довод они выводят, как я уже
сказал, из величия, превосходства, красоты,
порядка, правильности, планомерности и за¬
мечательной связи, которую они находят во
всех вещах природы. Я не могу,— говорит
высокопреосвященный из Камбре *,— по это¬
му поводу,— я не могу, открыв глаза, не лю¬
боваться на мастерство, которое обнаружи¬
вается во всей природе; самого поверхностно¬
го взгляда достаточно, чтобы увидеть руку,
создавшую все. Князь верующих св. Павел
тоже говорит, что видимые вещи этого мира
делают явным для людей то, что есть невиди¬
мого в боге, а именно — его вечное могущество
и божественность, так что те, которые не
знают его или не прославляют его, как
должно, не имеют оправдания**. Итак, все
наши богоноклонники утверждают, что непре¬
менно ну:кен был истинно-божественный дух.*	Existence de dieu, разд. I.** Рима., 1 : 20.
152Ж. Мелъе. Завещаниет. е. дух всемогущий, бесконечно добрый и
бесконечно мудрый, чтобы создать столько
замечательных творений, которые бесконечно
превосходят гений и силу всех самых прекрас¬
ных умок мира. Они утверждают, что вся
природа являет бесконечное мастерство своего
создателя и что вся вселенная носит на себе
самой печать и отображение причины, беско¬
нечно мощной и бесконечно деятельной, так
как невозможно, согласно их мнению, чтобы
только случай или только слепое случайное
стечение необходимых и лишенных разума
причин произвело столько прекрасных и уди¬
вительных вещей. Это они доказывают при¬
веденными мною выше примерами, вроде
устройства прекрасного дома, прекрасных ча¬
сов, прекрасной картины, сочинения и напеча¬
тания прекрасной книги, которая мудро гово¬
рит о многих вещах, и многими другими по¬
добными примерами, которые можно было бы
еще привести. Как отлично известно, прекрас¬
ный дом, прекрасные часы, прекрасная карти¬
на, сочинение и напечатание прекрасной книги
никак не могут производиться сами, непре¬
менно нужны умелые и искусные мастера,
чтобы сделать их так хорошо и так правиль¬
но; смешно и нелепо приписывать их созда¬
ние или устройство только случаю или только
взаимодействию нескольких слепых и лишен¬
ных разума причин. Точно так же,— говорят
наши богопоклонники,— удивительное устрой¬
ство всего мира воочию являет нам существо¬
вание мастера, сделавшего его, так как не¬
[Заблуждения картезианцев]	153возможно, чтобы мир сделался сам или чтобы
он был сделан только взаимодействием не¬
скольких слепых причин, как невозможно,
чтобы прекрасный дом, прекрасная картина,
прекрасные часы или прекрасная мудрая кни¬
га сделались сами собой или были созданы
только несколькими слепыми и лишенными
разума причинами, и если смешно утверждать,
что все эти прекрасные и удивительные про¬
изведения искусства человека сделались сами
собой или что они сделаны только случай¬
ным, стечением каких-нибудь слепых причин,
то, говорят наши богопоклонники, смешно
приписывать слепым и лишенным разума
и понимания причинам создание, устроение
и упорядочение столь прекрасных и удиви¬
тельных произведений, которые мы видим
в природе.Посмотрим, действительно ли это так, как
утверждают наши богопоклонники, потому что
если это так, то несомненно придется признать
их правыми; но если это не так, то надо, что¬
бы они поняли свою ошибку и свое само¬
обольщение по этому вопросу.Чтобы правильно судить о природе и о
происхождении всех этих прекрасных и изу¬
мительных творений или, если угодно, всех
этих прекрасных и удивительных произведе¬
ний, которые мы наблюдаем в природе, нуж¬
но только правильно познать их главные
причины, которых три, а именно:1.	Их субстанциональная причина, я разу¬
мею под этим основную причину их бытия,
154Ж. Мелъе. Завещаниет. е. то, из чего они все сделаны, вне всякой
зависимости от их формы или от их образа
существования.2.	Их формальная причина, т. е. то, что
делает их особенными, или специально таки¬
ми, или такого рода, как они есть.3.	Их производящая причина, т. е. причи¬
на активная или деятельная, которая все
образует, установляет и размещает в том по¬
рядке, в каком оно находится.Этого достаточно, чтобы видеть ясно, надо
ли признать все эти прекрасные и удивитель¬
ные творения природы делом всемогущей руки
божьей л божественного совершенного разу¬
ма или же они могут происходить только от
какой-нибудь слепой и лишенной разума
причины.Рассмотрим это.Во-первых, что касается субстанциональной
и основной причины их бытия, то каждый
согласится, и даже наши богопоклонники
соглашаются, что материя является их суб¬
станциональной причиной и их субстанцио¬
нальным бытием; ибо раз все вещи мате¬
риальны и телесны, то необходимо, чтобы
именно материя была основой их бытия и их
субстанции; одним словом, они — материя и
сама материя, никто в этом не сомневается.
А между тем материя никогда не могла быть
создана или образована из ничего какой
бы то ни было причиной, как я это выше
очень ясно показал. Эти доказательства нахо¬
дятся в главах LXXI — LXXII. Нет надоб¬
[Заблуждения картезианцев]	155ности и было бы слишком длинно приводить
их здесь опять. При такой предпосылке уже
ясно и очевидно, что все эти прекрасные и
удивительные творения природы не могли в
своей субстанции и в своем субстанциональ¬
ном бытии быть созданы и образованы из
ничего, какой бы то ни было причиной.
А если они не могли быть созданы и образо¬
ваны из ничего никакой причиной, то несом¬
ненно и их существование или их субстанцио¬
нальное бытие не показывает и не доказывает
никоим образом необходимости существова¬
ния творца.Во-вторых, их причина формальная и спе¬
циальная; я разумею под этим то, что делает
всех их именно таким, а не иным видом бытия,
и придает им такой, а не иной способ бытия.
Она есть не что иное, как внутреннее и внеш¬
нее сочетание всех частей той же составляю¬
щей их материи, которые встречаются, свя¬
зываются, соединяются и изменяются до бес¬
конечности разнообразно во всех различных
существах, видимых нам и невидимых. Несом¬
ненно ясно и очевидно, что не требуется ниче¬
го другого кроме этих различных сочетаний,
изменений и соединений частей материи для
создания и образования всех этих прекрасных
и изумительных произведений, которые мы
наблюдаем в природе. Даже если бы их созна¬
тельно сделал всемогущий мастер, то и он
делал бы их только путем этих различных
сочетаний, соединений и изменений частей
материи. Самое прекрасное творение челове¬
156Ж. Мелъе. Завещаниеческого искусства и мастерства создается
только таким путем, что рабочие формируют,
располагают и связывают свои материалы;
точно так же и все самые прекрасные и со¬
вершенные произведения природы создаются
только путем сочетания, связывания и видо¬
изменения частей материи. На наших глазах
рабочие повседневно делают, например, из од¬
ной и той же массы олова, гипса или воска
произведения, имеющие величину и подобие
людей, зверей, птиц и т. п.; всевозможную
посуду, как блюда, ложки, тарелки и горшки,
и всякие другие подобные предметы един¬
ственно путем придания своему материалу
различной формы, образа и связи; точно так
же все самые прекрасные, самые совершенные
и самые удивительные творения природы соз¬
даются, как я уже сказал, только различными
сочетаниями, соединениями и изменениями
частей материи. Значит, все самое прекрас¬
ное, самое удивительное, совершенное в при¬
роде не может прибавить ничего реального к
материи помимо этих различных сложений,
соединений, сочетаний и изменений ее частей.
Что же касается мнимых субстанциональных
и акциденциальных форм, о которых говорят
некоторые философы-перипатетики и которые
они считают особыми реальными существа¬
ми, вышедшими из недр материи и как бы за¬
чатыми в лоне ее могущества, то все это —
только фантазии, не заслуживающие даже
опровержения, и наши картезианцы вполне
правы, целиком отвергая их. А поэтому,
[Заблуждения картезианцев]	157повторяю, очевидно, что все красоты и все
совершенства, которые мы видим в творениях
природы, будучи в действительности только
простейшими видоизменениями материи, не
показывают и не доказывают никоим обра¬
зом необходимости существования творца.Остается рассмотреть третью причину, а
именно производящую причину всех этих кра¬
сот и всех этих удивительных совершенств,
которые мы видим в произведениях природы.
Что требуется для какого-нибудь существа,
чтобы действовать? Зрело обдумав этот во¬
прос, я нахожу, что для этого требуется и
вместе с тем вполне достаточно, чтобы суще¬
ство двигалось или обладало способностью
движения. Ибо мы ясно представляем себе,
что, поскольку существо находится в полном
и глубоком покое, оно не может действовать:
одно и то же, оставаясь одним и тем же, всегда
делает одно и то же: „idem manens idem sem-
per facit idem“. Согласно этому совершенно
верному правилу вещь, пребывающая все время
в одном состоянии, должна всегда оставать¬
ся одной и той же. Значит, существо, посколь¬
ку оно пребывает в совершенном покое, всег¬
да находится в совершенном покое и, следо¬
вательно, ничего не делает, но с того момен¬
та, как оно начинает двигаться, оно начинает
действовать и находится в действии, и, чем
больше или меньше оно движется, тем в боль¬
шей или меньшей степени оно находится в
действии. Если оно движется слабо или вяло,
то оно и действует слабо и вяло; если оно
158Ж. Мелье. Завещаниедвижется с силой и стремительностью, то оно
действует с силой и стремительностью; если
оно движется сознательно и свободно, то оно
действует сознательно и свободно; если оно
движется слепо и в силу необходимости, то
оно действует слепо и силою необходимости;
если оно движется правильно и регулярно, то
оно действует правильно и регулярно; если,
напротив, оно движется неправильно и бес¬
порядочно, то оно действует неправильно и
беспорядочно; одним словом, всякое действие
естественно и необходимо согласуется с ха¬
рактером движения движущегося существа.
Все это ясно и очевидно. Все эти различные
движения, о которых я только что говорил,
могут также видоизменяться на бесчисленное
множество ладов, и все существа, находящие¬
ся в движении и являющиеся мельчайшими
частицами материи, могут смешиваться друг
с другом, входить в сочетания, в связь, в
соединения, в сопряжения в сцепления и
взаимосплетения или во взаимные столкнове¬
ния, могут распадаться, разъединяться, рас¬
сеиваться, отделяться одни от других на
бесчисленное множество ладов и способов.
Отсюда ясно и очевидно также, что все эти
различные существа, т. е. все эти различ¬
ные части материи, при всей своей слепоте,
должны путем своих различных движений,
различных своих сочетаний и соединений
производить как бы естественно и необхо¬
димо бесконечные виды различных произве¬
дений, прекрасных, безобразных, посредствен¬
[Заблуждения картезианцев]	159но прекрасных и посредственно безобразных,
хороших и плохих и, наряду с этим, безраз¬
личных, малых и больших, притом всех раз¬
меров и видов, твердых и мягких, текучих и
жидких, сухих и бесплодных, светлых и бле¬
стящих или лучезарных, сумрачных или тем¬
ных, легких и тонких, тяжелых и массивных,
одних одного вида, других другого, одних
одного цвета, других другого, одушевленных
и неодушевленных. В конце концов все раз¬
нообразные части материи, при всей своей
слепоте, должны как бы естественно и необ¬
ходимо своими различными движениями и
скоплениями, своими различными соединени¬
ями, сочетаниями и видоизменениями произво¬
дить бесконечное множество различных видов
творений и произведений всевозможной вели¬
чины и всевозможных очертаний, всевозмож¬
ных цветов и всевозможных качеств и видов.
Это мы и видим совершенно ясно в мире.
Так же ясно и очевидно, что все эти различ¬
ные результаты или творения, которые мы
видим в природе, создаются движениями ма¬
терии и различными скоплениями и соедине¬
ниями ее частей, ибо невозможно, чтобы бес¬
конечное множество существ и частей материи,
постоянно двигалось бесчисленными способа¬
ми, не встречаясь, не смешиваясь, не соединя-
ясь, не создавая и не производя всех этих
прекрасных или безобразных, больших и ма¬
лых, вообще — всех этих удивительных творе¬
ний, которые мы видим в природе. Если бы
они не были таковыми, каковы они сейчас, то
160Ж. Мелье. Завещаниеони были бы в каком-либо другом виде, рав¬
ноценном тому, который мы видим в настоя¬
щее время. Все эти части материи, которые
слепо соединились и связались в результате
своего движения и своих случайных встреч,
могут также в результате своего естественного
движения и движения других частей материи,
которые их постоянно ударяют и двигают,
отрыватьс я и отделяться одни от других; из
этого необходимо следует, что все произведе¬
ния, составленные из этих частей материи,
которые соединились и связались или сгруп¬
пировались вместе, могут естественно разру¬
шиться, так как все составляющие их части
материи могут совершенно оторваться и от¬
далиться одни от других, как они были до
своего соединения.Такое разъединение, или распадение, ча¬
стиц, соединенных в одном произведении, или
в одном сочетании, происходит более или
менее легко, раньше или позже, сообразно
тому, как крепко они соединены между собой
или как сильны толчки, получаемые ими от
соседних частиц материи. Это является есте¬
ственной причиной недугов, болезней, старо¬
сти и самой смерти в живых телах и гниения
или порчи в телах безжизненных. Это явно
и каждодневно происходит в произведениях
природы, так что нельзя отрицать ничего из
вышесказанного. Очевидно, что все произве¬
дения природы, даже самые прекрасные, са¬
мые совершенные и самые удивительные, за¬
висят в своем образовании и в своем распа¬
[Все вещи — результат движения материи] 161дении только от движения материи и от
соединения или от распадения ее частиц. Это
движение материи может происходить только
от самой материи, как я это выше показал в
главе LXXIII. Упомянутые соединения и
распадения материи являются лишь естествен¬
ным следствием ее движения и регулярного
или беспорядочного движения ее частиц.
Отсюда следует, что само образование всех
этих прекрасных и удивительных произведе¬
ний природы никоим образом не показывает
и не доказывает необходимости существова¬
ния бесконечно мудрого мастера, как это
утверждают наши богопоклонники, и, следо¬
вательно, никоим образом не показывает и не до¬
казывает бытия бесконечно совершенного бога.LXXXIV. [Все материальные вещи
образуются в результате движения частиц
материи]Но, скажут наши богопоклонники, необхо¬
димо по крайней мере, чтобы движение мате¬
рии и всех ее частиц руководилось, регулиро¬
валось и направлялось верховным всемогу¬
ществом и высшим разумом, так как совер¬
шенно невозможно, чтобы столько прекрас¬
ных произведений, с такой правильностью и
с таким мастерством построенных и составлен¬
ных, получились и пришли в тот порядок, в
каком они находятся, благодаря лишь слепо¬
му движению и случайному скоплению частиц
материи, слепой и лишенной разума.
162Ж. Мелье. ЗавещаниеНа это я отвечаю: 1) очевидно, что всегда
есть бесконечное множество частиц материи,
которые находятся в движении и которые дви¬
жутся во всех направлениях отдельными и
неправильными движениями, причем одновре¬
менно они подхватываются и общим движе¬
нием всей массы материи известного объема
или значительного протяжения, вынужденной
двигаться по окружной линии за невозмож¬
ностью, как я уже заметил, продолжать свое
движение по прямой линии. Ибо все простран¬
ство заполнено подобной материей, не успе¬
вающей удалиться с пути, чтобы дать место
другой массе, а поэтому невозможно, чтобы
вся эта масса частиц, движимых таким обра¬
зом, не смешивалась и чтобы многие части¬
цы при этом не встречались между собой, не
соединялись, не связывались, не задержива¬
лись и не смыкались на разнообразные лады
одна с другой и не начинали таким образом
составлять все те различные произведения,
которые мы видим в природе и которые по¬
том могуг совершенствоваться и укрепляться
продолжением тех же движений, которые на¬
чали их производить. Ибо несомненно, что
вещи совершенствуются и укрепляются про¬
должением тех движений, которые начали их
порождать, особенно если их начали порож¬
дать правильные движения. Надо заметить,
что средл многих видов движения материи
есть движения регулярные, которые происхо¬
дят всегда правильно, одним и тем же обра¬
зом, и другие, нерегулярные, которые не еле-
[Все вещи — результат движения материи] 163дуют правильно друг за другом. Можно
сказать, что те и другие движения материи
имеются во всех видах существ и соединений,
существующих в природе. Нерегулярные дви¬
жения материи не приводят всегда с правиль¬
ностью к одним и тем же результатам или
не приводят к ним всегда одинаково; они
приводят к ним то на один лад, то на другой;
так как эти движения неправильны или могут
быть неправильными на бесконечное множе¬
ство ладов, то это ведет к тому, что в боль¬
шинстве произведений природы так много по¬
роков, недостатков, изъянов и несовершенств,
что мы часто видим вещи, чудовищные и
безобразные и противоречащие обычному
течению природы. Но правильные движения
частиц материи приводят регулярно к своим
обычным результатам, ибо когда частицы
материи как бы проложили себе однажды
пути в определенных местах, которые вызы¬
вают в них определенные изменения, они
уже сами собою стремятся продолжать по-
прежнему свои движения в этих местах и
попрежнему изменяться. Таким образом они
регулярно вызывают в этих местах и при тех
же обстоятельствах те же результаты, не нуж¬
даясь в какой-либо посторонней силе для сво¬
его движения или в каком-либо постороннем
разуме для управления своими движениями.
А поэтому если они встречаются или случай¬
но оказываются в этих местах и условиях, то
они не в состоянии в данный момент ни от¬
клониться от своего обычного пути, ни изме¬
164Ж. Мелье. Завещаниеняться иначе, чем они должны, если нет слу¬
чайно какого-либо препятствия на их пути,
которое мешает им продолжать свое движе¬
ние в том же порядке и изменяться так, как
они должны согласно предыдущей причине;
если встречается такое препятствие, они
вынуждены повернуть в своем движении
или иным образом изменить свои соединения.
Это неизбежно ведет к некоторым недостат¬
кам, некоторым излишествам, некоторым
уродствам или по крайней мере к некоторым
необычайностям в составляемых ими произ¬
ведениях.Приведем естественные примеры этого.
Вода, например, следуя расположению и есте¬
ственному изменению своих частиц, вынуж¬
дена сама собой всегда течь по склону той
местности, где она находится. Если нет
наклона ни с той стороны, ни с другой, она
остается как бы неподвижной на своем месте,
хотя все ее части находятся в постоянном
движении по отношению друг к другу, если
она не замерзла. Но если есть наклон вправо
или влевэ, т. е. в одну сторону или в дру¬
гую, она тотчас же течет или разливается в
сторону уклона, не нуждаясь для этого в
воздействии какого-либо разума. Если это
вода источника, реки или ручья, которая те¬
чет обыкновенным образом, она всегда будет
течь вниз.Вынужденная течь в одном и том же на¬
правлении, она естественно и слепо делает
или образует себе от своего истока и до устья
[Все вещи — результат движения материи] 165нечто вроде пути или русла, по которому она
правильно и постоянно следует от своего исто¬
ка до своего конца, если случайно не встре¬
чает в своем русле какого-либо препятствия
вроде случайной груды деревьев, камней
или земли, попавших в нее благодаря какому-
нибудь исключительному разрушению или по
другой причине и преградивших таким обра¬
зом ее обычный путь. Это обстоятельство
заставляет ее взять другое направление, а
именно более удобное или легкое, где она
непременно образует или проложит себе но¬
вую дорогу, или новое русло, по которому
она опять будет течь правильно и постоянно,
если ей не встретятся подобные препятствия,
Все это происходит, повторяю, без надобно¬
сти в какой-то разумной силе, руководящей
ее движением.Точно так же все тяжелые тела естествен¬
но и слепо падают в прямом направлении
вниз, а огонь и дым поднимаются в прямом
направлении вверх, если не встречают препят¬
ствий в этом естественном для них движе¬
нии; им не нужно ни проблеска ума, ни ра¬
зума, чтобы вести и направлять свои движе¬
ния таким образом. Точно так же естествен¬
но и слепо пары и испарения выходят из
земли под действием солнечного жара. Они
естественно и слепо образуют туманы, кото¬
рые поднимаются в воздухе до определен¬
ной высоты, где они образуют облака и
тучи всевозможных неправильных очертаний.
Естественно и слепо эти тучи следуют всегда
166Ж. Мелье. Завещаниеодинаково движению ветров и ниспадают
потом обратно на землю в виде дождя, града,
снега и т. д. Несомненно и очевидно, что все
это не нуждается ни в проблеске ума, ни в
разуме, чтобы правильно следовать своим
естественным движениям. Ясно и очевидно
без долгих размышлений, что точно таким же
образом происходит движение всех частиц
материи, результатом которого являются все
самые прекрасные и совершенные произведе¬
ния природы. Все эти частицы неизбежно
пролагают себе, как я сказал, определенные
пути, необходимо изменяются так или иначе
в каждом из образуемых ими произведений
природы и затем естественно регулярно и
слепо следуют по тем путям или направле¬
нию, которые они проложили себе и, следо¬
вательно, здесь тоже изменяются регулярно
и слепо так, как они должны изменяться в
зависимости от своего положения в каждом
предмете и в каждом образуемом ими соче¬
тании, если нет какого-либо препятствия, за¬
ставляющего их направиться по другому
пути и измениться особым образом. В этом
последнем случае они дают не свои регуляр¬
ные и обычные результаты, а несколько дру¬
гие и, при известных обстоятельствах, даже
совершенно различные.Это мы видим воочию, и на каждом шагу
во всех произведениях природы, а именно на
произрастании растений, на рождении жи¬
вотных и даже на естественном происхожде¬
нии человеческого тела, которое считается
[Все вещи — результат движения материи] 167самым совершенным творением природы.
Ибо несомненно, что все растения всех видов
и все животные всех видов и сами люди про¬
изводят обычно себе подобных указанным
мною способом: известные частицы материи,
проложив себе, повторяю, известные пути в
известном направлении и в известных обстоя¬
тельствах, в силу условий времени, места
или других обстоятельств вынуждены соби¬
раться, вступать в соединения и изменяться
определенным образом. Каждый раз, когда
такие частицы материи оказываются в подоб¬
ном положении и в подобных условиях вре¬
мени и места, они одинаково вынуждены сле¬
довать всегда по одному и тому же пути и
изменяться одним и тем же образом, следо¬
вательно, производить одни и те же резуль¬
таты, при том, конечно условии, повторяю,
если не встретится препятствий, мешающих
частицам материи следовать их обычному
пути и вынуждающих их выбирать другое на¬
правление. Так, например, ядро, брошенное
вперед, всегда будет продолжать свое движе¬
ние по прямой линии, следуя своему перво¬
начальному направлению, если не встретит
препятствий, заставляющих его отклониться
от этого направления. Встретив препятствие,
оно тотчас отклоняется вправо или влево и
даже поворачивает прямо назад, если это
препятствие заставляет его принять это новое
направление. Это зависит от некоторых част¬
ностей, на которых нет надобности останав¬
ливаться здесь.
168Ж. Мелье. ЗавещаниеЕсли частицы материи случайно пошли по
данному направлению, проложили себе опре¬
деленный путь в первом поколении каждого
вида растений и в первом поколении каждого
животного вида и вынуждены были в этих
условиях скопляться, вступать в соединения
и изменяться определенным образом, то из
этого следует, что каждый раз, когда частицы
материи окажутся в подобных обстоятельст¬
вах и условиях, они одинаково вынуждены
будут следовать в одном определенном на¬
правлении, точно так же, как вода ручья сле¬
дует своему руслу. Следуя по определенному
направлению, они вынуждены также скоп¬
ляться, соединяться и изменяться всегда
одним и тем же образом, а следовательно,
также одинаково производить одни и те же
результаты, будь то в растениях, будь то в
животных того или иного вида.Вот та причина, которая заставляет раз¬
личные виды трав и растений и различные
животные виды и даже людей рождать и
производить обычно и регулярно себе подоб¬
ные особи того же вида, если они случайно
не встретят каких-либо препятствий в телах
частиц материи; эти препятствия не позво¬
ляют им изменяться так, как они должны
были бы меняться, если бы следовали в пер¬
воначальном направлении. То же самое имеет
место, если их количество или их движение
слишком слабо и недостаточно для полного
и совершенного изменения или же, наконец,
если их количество слишком велико и движе¬
[Все вещи — результат движения материи] 169ние их слишком быстро или слишком нере¬
гулярно; тогда произведения их будут несо¬
вершенными и с изъянами или уродливыми
и безобразными.Что это так, ясно видно, с одной стороны,
на примере всех изъянов и уродств, которые
встречаются в естественных произведениях.
Несомненно все эти изъяны и уродства про¬
исходят от тех причин и оснований, на кото¬
рые я указал выше. С другой стороны, это вид¬
но на примере самой материи, которая остает¬
ся одной и той же для образования, произве¬
дения и питания всех растений и всех живот¬
ных, не исключая даже людей; последние про¬
изведены, рождены и вскормлены той же мате¬
рией, как и все другие, материя лишь различ¬
но изменяется во всевозможных предметах.Вот несколько ясных, естественных и не¬
опровержимых примеров. Та же трава, на¬
пример, или то же сено, тот же овес, то же
зерно, которое служит кормом для лошадей,
быков, коз и т. д., превращаются и изменя¬
ются во всех лошадях, поевших этот корм,
в мясо и субстанцию лошади; часть всего
этого корма превращается, изменяется в из¬
вестных частях их тела даже таким образом,
что можег служить и действительно служит
семенем для порождения и произведения дру¬
гих подобных лошадей. Дело в том, что все
служащее им пищей должно превращаться в
их теле путем пищеварения именно в их мясо
и субстанцию, а не во что-либо другое.
В быках и коровах та же трава и пища
170Ж. Мелъе. Завещаниепревращается и видоизменяется в мясо и суб¬
станцию быков или коров, часть этой пищи
превращается и изменяется в известных ча¬
стях быков и коров таким образом, что может
также служить и действительно служит семе¬
нем для порождения и произведения других
подобных животных, потому что, повторяю,
их пища путем пищеварения в их теле должна
превращаться и изменяться в их мясо и суб¬
станцию; то же самое происходит и с козами,
и со всеми другими животными. Материя их
корма изменяется, действительно превра¬
щается в их мясо и субстанцию, а часть этого
корма изменяется в известных частях их тела
таким образом, что может служить и служит
семенем для рождения и произведения других
подобных животных.Точно так же материя того же хлеба и того
же мяса, которые едят люди, обезьяны, со¬
баки, крысы и мыши, естественно превра¬
щается и изменяется в крысах и мышах, и в
птицах, которые едят ее, в их мясо и суб¬
станцию; в собаках и кошках и во всех воз¬
можных животных и насекомых, питающихся
ею, она одинаково изменяется в их мясо и
субстанцию, потому что в каждом из них
должна превращаться и изменяться в их мясо
и субстанцию и не иначе. Очевидно то же
самое происходит и в людях: хлеб, мясо и все
плоды, которыми они питаются, так же, как
все напитки, которые они пьют, превраща¬
ются и изменяются в них путем пищеваре¬
ния в их мясо и субстанцию, согласно выше¬
[Все вещи — результат движения материи] 171сказанному; часть их пищи естественно из¬
меняется и превращается в известных частях
их тела в оплодотворяющее семя, которое
может служить и действительно служит каж¬
додневно для порождения и произведения
других подобных людей. Все это происходит
у людей, как и у всех других животных. Ибо,
повторяю, материя вынуждена в каждом из
них превращаться и изменяться таким обра¬
зом в их мясо и субстанцию и даже в семя,
которое служит для производства других осо¬
бей. Все это, как я сказал, возможно, если
нет препятствий, не позволяющих материи
следовать ее первоначальному направлению
и вынуждающих ее пойти по другому направ¬
лению. В таком случае она не может произ¬
вести того результата, который она должна
производить и который она произвела бы.
При изменившихся условиях она производит
его иначе или производит совсем другой ре¬
зультат, вынужденная следовать по новому
направлению.Мы находим также совершенно ясные при¬
меры этого в обычных явлениях природы и
главным образом у растений или деревьев,
на ветвях которых делают различные при¬
вивки; каждая прививка изменяет в этих
деревьях первоначальное направление мате¬
рии, заставляет ее принять новое направле¬
ние и сделать новое изменение, заставляет
эти деревья регулярно приносить другие пло¬
ды вместо тех, которые они приносили бы
без прививки.
172Ж. Мелье. ЗавещаниеИзвестно, что тот же земной сок, который
рождает и производит всякие виды растений
и деревьев, также питает их все, различным
образом превращаясь и изменяясь в каждом
из них, заставляет их всех регулярно произ¬
водить листья, цветы, плоды, а в этих плодах
семена, соответствующие их природе. Входя
через волокна корней этих трав или растений,
сок этот в зависимости от положения и изме¬
нения этих волокон и корней должен изме¬
няться соответственно природе каждой тра¬
вы и каждого растения и в результате произ¬
водить на каждом из них почки, листья, цве¬
ты, плоды, а в этих плодах—зародыши или
семена, соответствующие их природе. Но
сделайте прививку некоторым из этих расте¬
ний, например, пяти или шести главным вет¬
вям дикой яблони или пяти или шести глав¬
ным ветвям дикой груши, или пяти или шести
главным ветвям дикой вишни; сделайте
яблоне пять или шесть прививок различных
сортов яблок, сделайте груше пять или шесть
прививок различных сортов груш; каждый
сорт прививок не преминет произвести свои
листья, свои цветы и свои плоды, соответ¬
ствующие этому виду, но не соответствующие
природе и сорту данного дерева. Сок, который
поднимается по стволу данного дерева, дол¬
жен производить здесь только дикие плоды;
но, проходя по ветвям, которым сделана
прививка, он тотчас меняет свое направление
и непременно изменяется совершенно новым
образом, чтобы производить листья, цветы и
[Образование естественных вещей...] 173плоды и даже семена или зародыши, соответ¬
ствующие природе и сорту каждой прививки.
Итак, одно дерево, одна яблоня, например,
одно грушевое дерево и одно вишневое дере¬
во могут таким способом производить и регу¬
лярно приносить столько различных сортов
плодов, сколько у них будет ветвей с раз¬
личными прививками. Все сказанное ясно
показывает, что все эти произведения и изме¬
нения в природе совершаются только движе¬
нием материи и различными изменениями и
сочетаниями ее частей; все это несомненно
необходимые и случайные причины, переме¬
шанные между собой, и все они — причины
слепые и всецело лишенные разума. Итак, все
творения и произведения природы происхо¬
дят в действительности по необходимым и
случайным причинам и по причинам слепым,
лишенным разума, поэтому эти творения и
произведения нисколько не показывают и не
доказывают существования высшего разума,
а следовательно, и бытия бога, который яко¬
бы создал их такими, какими мы их видим.LXXXV. [Различие между образованием
естественных вещей и искусственным
созиданием]Хотя это доказательство ясно и очевидно,
оно, возможно, станет еще более наглядным
после того ответа, который мы сейчас дадим
на приведенные выше примеры прекрасного
дома, прекрасной картины, прекрасных часов,
174Ж. Мелъе. Завещаниеа также сочинения и напечатания прекрасной
ученой книги; все это, говорят нам, не могло
бы быть сделано так, как оно есть, если бы
какие-то искусные и изобретательные мастера
не приложили к ним свою руку. Я признаю,
что эти приведенные для примера вещи дей¬
ствительно не могли сделаться сами собою
и не могут также быть результатом причин
слепых, лишенных разума. Я признаю даже,
что смешно утверждать это или хотя бы толь¬
ко думать так, но я безусловно отрицаю тот
вывод, что с произведениями природы дело
обстоит гак же, как с произведениями искус¬
ства человека, что произведения природы
могли быть созданы только всемогуществом и
верховным разумом существа, бесконечно со¬
вершенного. Ясный и очевидный довод мой
заключается в том, что существует очень
большая разница между произведениями при¬
роды и произведениями искусства и, следо¬
вательно, между творчеством природы и ис¬
кусства. Произведения природы создаются из
материалов, которые образуются и формиру¬
ются сами благодаря свойственному им есте¬
ственному движению, они создаются из ма¬
териалов, которые сами собираются, распо¬
лагаются, связываются и соединяются между
собой соответственно своим различным
встречам и разным условиям, в которых они
находятся; следовательно, они могут произ¬
вести и образовать несколько произведений
путем различного подбора, сочетания и видо¬
изменения. А произведения искусства созда¬
[Образование естественных вещей...] 175ются только из материалов, которые сами не
обладают никаким движением и, следова¬
тельно, неспособны сами собой создать ника¬
кого стройного и планомерного произведения,
вроде прекрасного дома, прекрасной картины,
прекрасных часов или издания прекрасной
книги. Поэтому смешно говорить или думать,
что печатные буквы, чернила, листы бумаги,
которые сами по себе не обладают никаким
движением, вдруг собрались вместе, соедини¬
лись и сочетались друг с другом так хорошо,
что книга сочинилась и напечаталась сама со¬
бой. Это, повторяю, смешно говорить и думать.Равным образом смешно говорить и думать,
что дерево и камни, составляющие дом,
сами собою обтесались, собрались, сложились
в порядке и связались друг с другом для по¬
стройки дома; ибо все эти материалы не обла¬
дают сами способностью движения.То же самое можно сказать о картине, о
часах и о всякого рода произведениях искус¬
ства. Смешно говорить и думать, что они
сделались и образовались сами, потому что
материалы, из которых они сделаны, не име¬
ют сами от себя никакого движения. Итак,
при столь великой разнице между произведе¬
нием природы и произведением искусства
нет ничего удивительного, если одни образу¬
ются и складываются сами собою, а другие
не могут следовать их примеру, потому что
материалы, входящие в состав одних, уже
сами по себе всегда находятся в движении и
в действии, а материалы других совершенно
176Ж. Мелье. Завещаниенеспособны к этому без воздействия со сто¬
роны. Это не более удивительно, чем то, что
живые тела движутся, а мертвые тела не
шевелятся; нас бы поразило, если бы вдруг
мертвые тела пришли в движение и сами со¬
бой стали сочетаться и соединяться между
собой то так, то эдак, точно так же было бы
поразительно, если бы камни и бревна, не
обладающие жизнью и движением, сами со¬
бою стали катиться друг к другу, распола¬
гаться и укладываться в порядке друг на
друга. Это, повторяю, было бы поразительно,
потому чго эти вещи не обладают от себя
никаким движением. Не возбуждает удивле¬
ния, что живые тела движутся и в своем дви¬
жении то приближаются друг к другу, то друг
от друга отходят; когда они приближаются,
нам не кажется удивительным, что они соби¬
раются, соединяются и остаются некоторое
время друг подле друга, а потом сами собою
отходят друг от друга. Это не возбуждает
нашего удивления, повторяю, потому, что все
это обычно делают тела, находящиеся в дви¬
жении; таким образом самые малые частицы
материи, являющиеся подлинным материа¬
лом, из которого составлены все произведения
природы, все сами от себя обладают способ¬
ностью движения по всем направлениям, как
я уже выше указал; отсюда ясно и очевидно,
что они могут благодаря разнообразию своих
движений приходить в сочетание, соединение,
связь и сплетение и изменяться на бесчислен¬
ные лады; им даже невозможно совсем не
[Образование естественных вещей...]177делать этого так или иначе ввиду бесконеч¬
ного множества таких частиц материи, нахо¬
дящихся в беспрестанном движении. Поэтому
вовсе не следует удивляться, что в действи¬
тельности так много их связывается, смы¬
кается и соединяется друг с другом и изме¬
няется на тысячу ладов. Следовательно,
нельзя удивляться также тому, что они сами
собой производят и образуют столько раз¬
личных пещей в природе, ибо это — просто
естественное следствие их движения. Не сле¬
дует также удивляться тому, что все эти
произведения разместились сами собой в по¬
рядке в своем нынешнем положении, ибо
сами законы движения, при всей своей сле¬
поте, заставляют каждую вещь становиться
и размещаться на соответствующем ей месте,
согласно тому, что заложено в ее природе.
Нет ничего смешного в утверждении, что про¬
изведения природы могли образоваться сами
и сами притти в тот порядок, в каком они
находятся, силой и действием естественных
законов движения; напротив, смешно, если
наши богопоклонники сравнивают в этом от¬
ношении произведения природы с произве¬
дениями искусства. Смешно с их стороны
рассуждать в этом отношении одинаково о
тех и других и выводить одинаковые след¬
ствия и заключения, ибо между ними слиш¬
ком большая разница и слишком большая
несоразмерность.Поэтому наиболее рассудительные из на¬
ших богопоклонников не могут не признать
176Ж. Мелье. Завеш,йни<*сами очевидность и истинность тех положе¬
ний, из которых я исхожу. Вот как автор
«Изыскания истины» * высказывается по
этому поводу: Заметим, что для верного
суждения о вещах следует рассматривать их
со вниманием и без предубеждения; чтобы
рассуждать без риска обмануться необходи¬
мо сохранять всегда очевидность в своих по¬
нятиях и рассуждать только об идеях и ясно
сознанных их отношениях. Подвергнув та¬
ким образом внимательному рассмотрению
протяжение,— говорит он,— мы легко по¬
стигаем, что одна часть протяжения может
быть отделена от другой, т. е. что мы можем
легко представить себе местное движение **
и что это местное движение вызывает в том
или другом из движимых тел перемену поло¬
жения. Самое простейшее из движений, кото¬
рое первое представляется нашему воображе¬
нию, это —движение по прямой линии. Если
предположить, что некоторая часть протя¬
жения движется по прямой линии, то необхо¬
димо, чтобы протяжение, находящееся там,
куда направляется это первое протяжение,
двинулось по окружности, чтобы занять
место, покидаемое первым, и таким образом
возникает круговое движение. Если предста¬
вить себе бесконечное множество одинаковых
частей рассматриваемого нами беспредельно-*	Recherche de la vérité, t. II, p. 344.** Автор предполагает, что движение и материя —
одно и то же.
[Образование естественных вещей...]179го протяжения, то необходимо, чтобы все
эти тела, стоящие на пути друг друга, согла¬
совали свои действия и противодействия,
точнее — сообщали бы друг другу свои от¬
дельные движения таким образом, чтобы дви¬
гаться по окружности.Уже эго первое рассмотрение простейших
отношений наших идей,— говорит он,— за¬
ставляет нас признать необходимость вихрей
Декарта. Число этих вихрей будет тем более
высоким, что движения по прямой линии изо
всех частей протяжения будут весьма проти¬
воречивы и все труднее будет их согласовать
в одном движении... Из всех этих вихрей са¬
мые большие будут те, где будет более частей,
согласовавшихся в одном движении, и где у
этих частей будет больше силы для продол¬
жения своих движений по прямой линии *.
...Так как простым является только движение
по прямой линии, то надо сначала рассмот¬
реть его как тот род движения, по которому
все тела стремятся непрестанно двигаться;
ибо бог,— говорит автор,— действует повсе¬
дневно путями наиболее простыми. В дейст¬
вительности тела движутся по окружности
лишь потому, что встречают постоянные про¬
тиводействия своему прямому движению.
Тела всегда имеют неодинаковую величину;
более крупные имеют и больше силы для про¬
должения своего движения по прямой линии.
Поэтому легко себе представить, что самые* Recherche de la vérité, p. 346.
180Ж. Мелос. Завещаниймалые из всех тел должны находиться ближе
к центру Еихря, а самые большие — ближе к
периферии; ибо тела, находящиеся ближе к
периферии, описывают линии, более прибли¬
жающиеся к прямой, чем линии, описывае¬
мые телами, находящимися ближе к центру.
Вспомним, что каждая часть этой материи не
могла с самого начала, двигаясь и встречая
при этом беспрестанное противодействие
своему движению, не закруглять его и не об¬
резывать своих углов. Отсюда легко понять,
что все это протяжение будет составлено
лишь из тел двух родов: из круглых ядер,
вращающих беспрестанно многоразличными
способами вокруг своего центра, сверх своих
отдельных движений эти ядра уносятся еще
движением вихря и материи, очень текучей
и очень подвижной *, порожденной трением
вышеупомянутых ядер; сверх кругового дви¬
жения, общего всем частям вихря, эта мате¬
рия будет иметь еще особое движение по
почти прямой линии от центра вихря к пери¬
ферии, через промежутки между ядрами,
оставляя для них свободный проход; в ре¬
зультате движение их будет происходить по
спиральной линии.*	Картезианцы создают грубым способом третий
элемент из более тонкой материи, многие частицы ко¬
торой принуждены были в некоторых местах соеди¬
ниться и слиться и даже затвердеть в виде коры. Так
как частицы материи, из которых состоит этот третий
элемент, имеют различные очертания, то отсюда сле¬
дует также, что и их третий элемент имеет бесконеч¬
ное множество форм и очертаний.
[06pa3oeaftue естественных вещей...]181Эта текучая материя, которую Декарт на¬
зывает первым элементом, состоит из гораздо
более мелких частиц, у которых гораздо менее
силы сохранять свое движение по прямой ли¬
нии, чем у ядер, или второго элемента. По¬
этому,— говорит автор,— очевидно, что этот
первый элемент должен быть в центре вихря
и в промежутках между частицами второго
элемента, а частицы второго, должны запол¬
нять остальное пространство вихря и, прибли¬
жаясь к его периферии сообразно своей вели¬
чине или своей силе, продолжать движение по
прямой линии.Что касается фигуры этих вихрей, то на ос¬
новании вышесказанного,— говорит автор *,—
не подлежит сомнению, что расстояние от од¬
ного полюса их до другого меньше линии, пе¬
ресекающей экватор. Если иметь в виду, что
вихри размещены между собой неравномерно
и оказывают друг на друга неравномерное
давление, то ясно также, что их экватор —
короткая и неправильная линия, которая мо¬
жет приближаться к эллипсу.Вот,— говорит автор,— как вещи есте¬
ственно представляются нашему уму, если
внимательно рассмотреть, что должно прои¬
зойти с частицами протяжения, стремящимися
непрестанно двигаться по прямой линии, т. е.
по самому простому из всех движений. Пред¬
положим,— говорит он,— то, что представ¬
ляется весьма достойным мудрости и могуще¬* Recherche de la vérité, t. II, p. 349.
182Ж. Мелье. Завещаниества бога, а именно, что он создал все вещи
сразу в таком виде, в каком они установи¬
лись бы с течением времени, следуя простей¬
шим путям. Предположим, что он сохраняет
все вещи силою тех же естественных законов.
Если применить наши взгляды также к види¬
мым вещам, то мы можем принять, что солн¬
це есть центр вихря, что физический свет, ко¬
торый оно распространяет во все стороны,
есть непрерывное действие маленьких ядер,
которые стремятся удалиться от центра вихря,
и что этот свет должен передаваться мгно¬
венно через неизмеримые пространства, ибо
все полно этих ядер и нельзя воздействовать
на одно из них без передачи этого воздей¬
ствия на все другие, ему противостоящие.
Итак, мы должны,— говорит автор,— принять
целый ряд вихрей, подобных тому, который
мы только что описали в нескольких словах;
центрами этих вихрей являются звезды, ко¬
торые все являются как бы солнцами, вихри
окружают друг друга и приурочены так, что¬
бы возможно меньше вредить друг другу в
своих движениях, причем, однако, невозможно
избежать увлечения более слабых вихрей и
как бы поглощения их более сильными.Итак, один вихрь * благодаря своей ве¬
личине, своей силе и своему выгодному поло¬
жению может постепенно разложить, охва¬
тить и в конце концов увлечь за собой ряд
других вихрей, в том числе даже таких,* Recherche de la vérité, t. II, о 340.
[Образование естественных вещей...] 183которые преодолели несколько других. Отсюда
необходимо следует, что образовавшиеся в
центрах этих вихрей планеты, вступив в побе¬
дивший их большой вихрь, должны найти
равновесие в равном объеме материи, в кото¬
рой они плавают. Поэтому если эти планеты
имеют неравную плотность, то они будут на
неравном расстоянии от центра того вихря, в
котором они плавают; и если две планеты
будут иметь приблизительно одинаковую силу
для сохранения своего движения по прямой
линии или если одна планета увлечет в свой
малый вихрь одну или несколько других по¬
бежденных ею меньших планет, согласно на¬
шему взгляду на мироздание, то эти малень¬
кие планеты будут вращаться вокруг самой
большой, а самая большая — вокруг своего
центра, а все эти планеты будут унесены дви¬
жением большого вихря на почти равное рас¬
стояние от своего центра.Мы должны,—говорит автор, *— следуя ра¬
зуму, представить в таком виде части, обра¬
зующие мир, если считаем, что он образуется
простейшими путями. Ибо все вышесказанное
опирается исключительно на наше представ¬
ление о протяжении и на предположении, что
части его стремятся двигаться самым простым
образом, а именно — по прямой линии. Прове¬
ряя по результатам, не ошиблись ли мы в на¬
шем объяснении вещей их причинами, мы как
бы поражены, видя, что явления небесных* Rechfrelie de la vérité, t. II, r>. 341,
184Ж. М е ль е. Завещаниетел в совершенстве согласуются с вышеска¬
занным. Мы видим, что все планеты, находя¬
щиеся среди малого вихря, вращаются вокруг
своего центра, как вокруг солнца, что они все
плавают в вихре солнца и вокруг солнца, что
самые малые и наименее прочные — ближе
всего к солнцу, а наиболее мощные — дальше
всего от него и что некоторые из них, напри¬
мер, кометы не могут оставаться в вихре солн¬
ца... Если рассматривать природу тел, находя¬
щихся на земле,— говорит автор *,— то надо
прежде всего представить себе, что так как
первый элемент составлен из бесчисленных
различных фигур, то тела, образованные из
соединения частиц этого элемента, будут раз¬
личного рода. У одних тел частицы будут
иметь ветвистую форму, у других — длинную,
у третьих — как бы круглую, но все эти фор¬
мы будут неправильны. Если ветвистые ча¬
стицы достаточно крупны, они будут жест¬
кими, но гибкими и без упругости, как золото.
Менее крупные частицы будут мягкими или
текучими, как резина, жиры и масла. Более
тонкие части будут подобны воздуху, как бы
воздушными. Если у одних тел длинные ча¬
сти отличаются крупной величиной и отсут¬
ствием гибкости, они будут колючими, нелом¬
кими и легко растворимыми, как соли. Если
те же частицы будут гибкими, соответствую¬
щие тела будут безвкусными, как вода. Если
частицы их грубы и неправильны во всех* Recherche de la vérité, t. II, p. 354.
[Образование естественных вещей...] 185отношениях, тела эти будут подобны земле
и камням. Наконец, будут тела различного
характера, и не будет и двух, вполне сход¬
ных. Эти фигуры никогда не будут сочетать¬
ся в двух различных телах одним и тем же
способом.Какую бы фигуру ни имели тела, доста¬
точно большие, чтобы пропускать в любом на¬
правлении второй элемент,— они будут про¬
зрачны, как воздух, вода, стекло; какую бы
фигуру ни имели эти тела, но если первый
элемент всецело окружает несколько частиц
и энергично и быстро приводит их в движе¬
ние, чтобы отталкивать второй элемент со
всех сторон, то тела эти будут лучезарны,
как пламя. Если эти тела отталкивают весь
второй элемент, от которого они получают
толчок, они будут очень белыми; если они
примут его, не отталкивая, они будут очень
черными и, наконец, если они его оттолкнут,
вызывая в нем различные изменения, они ока¬
жутся разноцветными.Что касается их положения, то наиболее
тяжелые или наименее легкие, т. е. те, кото¬
рые будут обладать меньшей силой для про¬
должения своего движения по прямой линии,
будут ближе всего к центру, как например
металлы. Земля, вода, воздух будут более
удалены, и все тела будут сохранять то поло¬
жение, в котором мы их видим, потому что
они должны быть тем дальше от центра
земли, чем больше в них движения. Если
спррсить, почему ближе к центру вихря гру-
186Ж. Мелье. Завещаниебые тела тяжелы, а дальше от него они легки,
то надо полагать, что грубые тела получают
свое движение от тонкой материи, которая
их окружает и в которой они плавают. Но эта
тонкая материя * движется в действительно¬
сти по окружности и имеет лишь тенденцию
двигаться по прямой линии; она сообщает гру¬
бым телам, которые она уносит в своем тече¬
нии, это круговое движение, не сообщая им
своего усилия удаляться по прямой линии; это
усилие она сообщает им лишь постольку, по¬
скольку это усилие вытекает из движения,
которое она сообщает им. Но тонкая материя,
которая находится ближе к центру вихря, об¬
ладает гораздо большей способностью движе¬
ния, чем расходует на круговое движение; она
сообщает увлекаемым ею грубым телам лишь
свое круговое движение, общее всем частицам;
наконец, если бы грубые тела имели к тому
же какое-либо движение сверх общего с вих¬
рем, они вскоре бы растеряли его, сообщая
его встречаемым малым телам. По всем этим
причинам очевидно,— говорит автор,— что
грубые тела, ближайшие к центру вихря, не
обладают в такой степени движением, как ма¬
терия, в которой они плавают и в которой
каждая частица движется на различные лады
сверх их общего кругового движения. Если
грубые тела имеют меньше движения, то они
делают, конечно, и меньше усилий, чтобы дви¬
гаться по прямой линии, а если они делают* Recherche de la vérité, t. II, p, 356.
[Образование естественных веидей...]	187меньше усилий, то они принуждены уступать
тем, которые делают больше усилий и, следо¬
вательно, приближаются к центру вихря;
а это значит, что они тем тяжелее, чем они
плотнее. Если грубые тела очень удалены от
центра вихря и движение легкой материи
очень сильно, так как почти вся сила ее дви¬
жения идет на вращение вокруг центра вихря,
то тела движутся тем сильнее, чем они плот¬
нее, раз они движутся с той же скоростью,
как та тонкая материя, в которой они пла¬
вают; таким образом у них больше силы для
продолжения своего движения по прямой ли¬
нии. Таким образом на известном расстоянии
от центра вихря грубые тела тем легче, чем
они плотнее. Декарт,— говорит автор *,—
знал, что для верного понимания природы
вещей следует рассматривать их в их возник¬
новении и зарождении; что нужно всегда на¬
чинать с простейших и обращаться прежде
всего к принципам; что не следует ломать
себе голову, образовал ли бог все вещи посте¬
пенно простейшими путями или он установил
их сразу. Каким способом ни образовал их
бог, мы должны, чтобы познать их, прежде
всего рассмотреть их в их началах и лишь
потом позаботиться о том, согласуются ли
наши взгляды с тем, что сотворил бог. Он
(Декарт) знал, что законы природы, по
которым бог сохраняет все свои творения в
порядке и в том положении, в котором они* Recherche de la vérité, t.. II, p. 360
188Ж. Мелъе. Завещаниесуществуют, тождественны с законами, по ко¬
торым бог мог их образовать и устроить.
Ибо,— говорит он,— для всех, кто рассматри¬
вает вещи со вниманием, очевидно, что если
бы бог не устроил все вещи сразу в таком
виде, в каком они установились с течением
времени, то весь порядок вещей был бы опро¬
кинут, потому что законы сохранения были
бы в противоречии с законами творения. Если
все вещи пребывают в порядке, как это мы
видим, то это потому, что законы движения,
которые их сохраняют в этом порядке, могли
бы и привести их в этот порядок. Если бы
бог,— говорит он,— привел их в порядок, от¬
личный от того, в какой они приведены зако¬
нами движения, то все было бы опрокинуто
и установилось бы в силу этих законов в том
порядке, в котором мы видим их в настоя¬
щее время.LXXXVI. [Картезианцы вынуждены
признать, что естественные вещи могли
образоваться в силу только естественных
законов природы]Согласно учению этого автора, которое я
изложил довольно пространно и которое раз¬
деляется всеми картезианцами, самыми рас¬
судительными из всех философов, ясно и оче¬
видно, что образование всей нашей вселенной
и всех произведений природы, даже порядок
их, их расположение и положение и все, что
есть в них самого прекрасного, самого совер-
[Вещи — результат законов природы] 1Ô9шейного, могли, как я уже сказал, быть делом
одних лишь сил природы; это значит, что они
могли быть результатом одной движущей
силы частиц материи, различным образом
вращаемых, сочетаемых, движимых, связы¬
ваемых и изменяемых в отношении друг к
другу. Ведь эти философы, хотя и являются
богопоклонниками и христопоклонниками, не
считают необходимым для производства всех
перечисленных результатов что-либо другое
кроме этого, следовательно, не видят необхо¬
димости также в какой-либо разумной силе.
Они определенно заявляют, что, если бы бог
не установил мир сразу в таком виде, в ка¬
ком он существует, мир пришел бы к тому же
порядку со временем, благодаря силе движе¬
ния. Они не только утверждают, что все со
временем установилось бы в том же порядке
силой и действием законов движения, они
буквально утверждают, что если бы бог уста¬
новил его не в том порядке, в который они
приведены этими законами движения, то все
было бы опрокинуто и приведено этими зако¬
нами в тот порядок, в каком мы видим вещи
в настоящее время. Итак, на основании этого
учения наших знаменитых картезианцев, бого-
поклонников и христопоклонников, очевидно,
что возникновение, порядок и расположение
всех творений природы при всей своей изуми-
тельности не показывает и не доказывает ни
в малейшей мере существование превыше
всего совершенного разума и, следовательно,
не может ни показывать, ни доказывать
шЖ. Мелье. Завещаниебытие всемогущего бога как создателя мате-
рии и виновника ее движения.LXXXVII. [Они поэтому должны признать,
что материя обладает движением сама от себя]Я уже выше доказал, что материя не могла
быть созданной и что она может иметь дви¬
жение только от самой себя; отсюда неизбе¬
жен вывод, что нет во всей природе ничего,
показывающего или доказывающего бытие
всемогущего и бесконечно совершенного бога.
Следовательно, надо сказать, что в действи¬
тельности его нет и что все произведения
природы создавались и создаются еще теперь
повседневно единственно лишь естественными
и слепыми законами движения частиц мате¬
рии, из которой они состоят. Но как мог ав¬
тор «Изысканий истины» сказать, что если
бы этот бог не установил сразу все вещи в
том порядке, в каком они сами должны были
бы установиться со временем, то весь поря¬
док вещей опрокинулся бы, и что если бы бог
не привел их в порядок, в какой они при¬
шли в силу закона движения, то произошел
бы полный переворот, и вещи в силу
этих законов пришли бы в тот порядок,
в каком мы видим их в настоящее
время? Этот автор противоречит здесь
сам себе и явно опровергает сам себя;
ведь он утверждает, что материя не могла
сама от себя иметь никакого движения и что
все движение ее является непременно от бога,
[Материя обладает движением сама от се6я\ \9iпервого виновника движения, а поэтому этот
автор не должен был говорить, что что-либо
могло само собой установиться с течением вре¬
мени или что-либо было бы опрокинуто,
если бы бог привел это в порядок, отличный
от того, в какой оно поставлено законами
движения. Он не должен был также утверж¬
дать, что существуют другие законы движе¬
ния кроме установленных богом и что законы
движения могли иметь силу привести все
вещи в тот порядок, в каком мы видим их в
настоящее время; ибо ясно и очевидно, что
вещи не могли бы притти сами собой в дру¬
гой порядок, чем тот, в какой их привел бог,
если бы они сами от себя не имели никакого
движения и притом если бы это движение не
было сильнее того движения, какое благово¬
лил дать бог. Итак, раз он признает, что все
вещи сами собой пришли бы со временем в
тот порядок, в каком они находятся сейчас,
и что, если бы бог привел их в другой поря¬
док, они перевернулись бы вверх дном и при¬
шли бы силой законов своего движения в тот
порядок, в каком мы видим их в настоящее
время, то, значит, он должен признать так¬
же, что материя сама от себя имела способ¬
ность движения и что естественные законы ее
движения даже сильнее законов движения,
которые она могла бы получить от бога; ибо
естественные законы ее движения имели бы
силу все опрокинуть и привести все в другое
состояние, чем то, в какое привел его бог.
Раз так, то очевидно, что этот автор сам себе
192Ж. Мелье. Завещаниепротиворечит * и ясно указывает, вопреки
своему собственному мнению, что материя
имеет свое движение от себя; при этом он как
бы невольно вынужден признать и сам засви¬
детельствовать ту истину, которую оспари¬
вает; бесспорно здесь действует сила самой
истины. Итак, в данном случае можно считать,
что оспариваемая истина может хвалиться,
что ее спасение приходит от ее собственных
врагов и от тех, кто ее ненавидит, т. е. даже
от тех, кто ее отрицает и кто оспаривает**.Это, повторяю, ясно показывает, что все
произведения природы первоначально созда¬
лись и еще теперь повседневно создаются ес¬
тественными и слепыми законами движения
частиц материи, из которой они состоят, и,
следовательно, нет в природе ничего, что пока¬
зывает или доказывает бытие всемогущего и
бесконечного бога. Совершенно попусту гово¬
рят они, будто бы видимые вещи этого мира
носят на себе печать и характер совершенно
божественной премудрости.LXXXVIII. [Ложность рассуждений,
к которым прибегают богопоклонники, чтобы
оправдать несовершенства и пороки
в творениях природы]Еще более подтверждают эту истину, как я
уже заметил, несовершенства, недостатки и
уродства, которые так часто встречаются в* Пс., 54 : 10.** Луки, 1:11.
[Несовершенства творений природы] 193произведениях природы, и особенно пороки и
дурные наклонности, которые так часто встре¬
чаются у животных и людей, и множество не¬
дугов, страданий и бед, которые так часто
удручают их в жизни и, наконец, мучитель¬
ная и неизбежно ожидающая их смерть. Ибо
никак нельзя поверить, чтобы такой превос¬
ходный мастер, каким предполагается бог, все¬
могущий, преблагой, премудрый и беско¬
нечно совершенный, когда-либо пожелал, до¬
пустил или оставил в своих произведениях
какое-либо несовершенство, недостаток или
уродство. Это слишком противоречит и про¬
тивоположно его благодетельной природе.
Равным образом никак нельзя поверить, чтоб
он допустил или терпел наличие порока и
склонности ко злу в людях и животных и под¬
вергнул их гнету стольких зол и недугов, при¬
носящих им столько страданий в жизни; это
тоже слишком противоречит его бесконечной
доброте и премудрости, которая не могла бы
изменить себе, допуская в своих произведе¬
ниях какое-либо зло или порок.А ведь мы наблюдаем явно и очень часто
в произведениях природы несовершенства, не¬
достатки и уродства, явно и очень часто на-
блюдаехМ массу пороков и дурных склонностей
у людей и животных, при этом как те, так и
другие подвержены бесконечному множеству
зол и недугов, которые делают их жизнь не¬
счастной. Все это — тоже ясное и очевидное
доказательство, что это вовсе не произведения
существа, бесконечно совершенного, а лишь
194Ж. Мелье. Завещаниедело некоторых слепых и несовершенных при¬
чин. Такими причинами являются различия
частиц материи, из которой состоят эти про¬
изведения, различие в фигурах этих частиц,
в их движениях, сочетаниях, скоплениях и из¬
менениях. Как ни очевидно все это, наши
идолопоклонствующие богопоклонники настаи¬
вают на своем и предубеждены не только в
бытии, но и в доброте и мудрости своего бога;
несмотря на все (так изобретательны они по
части самообмана и самоослеплений!), они во¬
ображают и во что бы то ни стало себя уве¬
ряют, что не только несовершенства, недо¬
статки и уродства в произведениях природы,
но также величайшие пороки, величайшие зло¬
деяния -и величайшие бедствия в мире явля¬
ются особыми действиями его благости и бес¬
конечной мудрости; мудрость эта, по их
словам, так велика, что бог якобы предпочел
извлекать добро из зла, нежели не допускать
существования зла. Это определенно высказы¬
вает их князь верующих, св. Августин*:
бог,— говорит он,— столь благ и столь мудр,
что рассудил более уместным извлекать добро
из зла, нежели не допускать совсем существо¬
вания зла.Архиепископ камбрейский мимоходом ка¬
сается этого пункта и, видимо, желал бы,
чтобы о нем не было речи; конечно, это по¬
тому, что он понимает, что не может сказать
по этому поводу ничего основательного; ибо* Augustinus, Existentia dei.
[Несовершенства творений природы] 195если бы у него были основания, он не преми¬
нул бы их развернуть и пространно изло¬
жить в своей книге о бытии бога *. Пусть
человек,— говорит он по этому случаю,— вос¬
хищается тем, что он постигает (т. е. тем, что
он видит прекрасного и доброго в природе),
и пусть молчит о том, чего он не постигает
(т. е. о пороках и о несовершенствах, замечае¬
мых в ней). Но как бы то ни было,— говорит
он,— даже подлинные недостатки этого про¬
изведения (т. е. мира) суть лишь несовершен¬
ства, которые бог сам оставил, чтобы нас пре¬
дуведомить о том, что он извлек мир из не¬
бытия. Нет ничего во вселенной,— прибавляет
он,— что не носило бы и не должно было бы
носить одинаково оба этих столь противопо¬
ложных отпечатка: с одной стороны, печать
мастера на его произведении, с другой сто¬
роны, печать небытия, из которого оно извле¬
чено и в которое оно может вновь впасть еже¬
часно. Это,— говорит он,— какое-то непости¬
жимое сочетание ничтожества и величия,
хрупкости материала и искусства формирова¬
ния... Встречающиеся недостатки проистекают
от свободной, неупорядоченной воли человека,
которая порождает их своей хаотичностью, или
от воли бога, всегда святой и праведной:
либо наказующей неверных людей, либо по¬
средством злых людей испытующей людей
добрых, дабы усовершенствовать их **.*	Fénélon, De l’existence de dieu, p. 298.** Там же, стр. 294.
196Ж. Мелъе. ЗавещаниеЭто в точности совпадает с обычными ре¬
чами простых и легковерных людей, заявляю¬
щих и в простоте сердечной верящих, что не¬
счастья и огорчения этой жизни суть милости
неба, посылаемые им богом, чтобы смирить их,
милосердно наказать за их пороки и испытать
их добродетель, как обычно испытывают
золото в плавильне; они верят, что таким спо¬
собом бог сделает их более достойными небес¬
ных наград и что если бог допускает зло, то
только для того, чтобы извлечь из него некое
более великое благо. Не думайте,— говорит
их князь верующих, св. Августин,— что злые
люди существуют бесполезно для мира и что
бог из них ничего не извлекает хорошего;
если он оставляет их в живых, то,— говорит
Августин,— для того, чтобы они исправились,
или для того, чтобы на них испытывались
праведники.Не правда ли, очень тонкий и убедитель¬
ный довод? * Даже наши неправды,— гово¬
рят наши благочестивые богопоклонники,—
выявляют правоту бога, наши пороки и дур¬
ные поступки еще более оттеняют его доброту,
его терпение и его милосердие к нам; в ре¬
зультате нашей лживости тем ярче выяв¬
ляется правда божия во славу свою. Если бы
не было тиранов,— говорят они,— у Иисуса
Христа не было бы столько славных мучени¬
ков; если бы не было демонов и борьбы с
ними, то не было бы и побед и притязаний*	Рима., 3 : 5.
[Несовершенства творений природы] 197на победный венец. Если бы людям не при¬
ходилось терпеть никакого зла в жизни, то
они были бы слишком счастливы, довольны и
никогда не хотели бы расстаться с жизнью.
Если бы не было ничего смиряющего людей,
то они слишком возгордились бы. Если бы
бог никогда не наказывал людей в этом мире,
они подумали бы, что не существует вовсе
божественного провидения, а если бы он по¬
стоянно наказывал их, они вообразили бы,
что им уже нечего бояться и не на что на¬
деяться в другой жизни. Напротив, наказывая
лишь некоторых, как это он делает, он являет
этим божественное провидение, а не всегда
наказывая пороки и не всегда награждая до¬
бродетель в этом мире, он показывает людям,
что существуют награды и наказания в дру¬
гом мире. Наконец,— говорят наши христопо-
клонники,— если бы добродетель не должна
была бороться против порока и против греш¬
ников, то ей не приходилось бы никогда тор¬
жествовать, и она не имела бы такой славы
и такой заслуги, какие она имеет в резуль¬
тате этого.Такими и подобными пустыми и произволь¬
ными доводами и рассуждениями наши суе¬
верные богопоклонники и христопоклонники
уверяют себя и других, что все недостатки в
произведениях природы, все пороки и дурные
поступки людей и вообще все несчастья в
мире не противоречат и не противны благо¬
сти, справедливости и премудрости всемогу¬
щего бога; они уверяют, что он умеет, когда
198Ж. Мелье. Завещаниеему угодно, обратить зло в добро и допу¬
скает всякие недостатки, всякие пороки, вся¬
кие злодеяния и все прочие несчастья в мире
лишь для того, чтобы извлекать из них
некое большее благо, будь то для проявления
своей славы, будь то для вящшего блага и
счастья своих созданий; следовательно,— го¬
ворят они,— мы не можем и не должны за¬
ключать отсюда против истины бытия бога —
творца, всемогущего, бесконечно благого и
бесконечно мудрого.Вот почти все, что наши суеверные богопо-
клонники могут сказать, пытаясь спасти и за¬
щитить мнимую благость и бесконечную муд¬
рость своего бога, который всегда допускал и
все еще повседневно допускает и терпит
столько несчастий, столько недостатков,
столько пороков, столько злодеяний в мире.
Проповедники, изощряющие свою ревность и
выставляющие напоказ свое красноречие, вы¬
ступающие с красивыми речами на эту тему,
могут сколько угодно пускаться в подобные
рассуждения, могут таким путем удовлетво¬
рять невежественные массы, которые слушают
их и поверхностно смотрят на вещи, не углуб¬
ляясь в них. Но если философы, богословы и
доктора, которые говорят и рассуждают, как
философы и ученые, и должны проникать
вглубь вещей и исходить только из верных и
солидных оснований, если они преподносят
эти россказни и глупости и воображают, что
эти пустые и никчемные доводы — достаточ¬
ный ответ на доказательства, которыми их
[Несовершенства творений природы] 199загоняют в тупик и прижимают к стене, то
это уже заслуживало бы скорее насмешки, чем
серьезных опровержений. Но все-таки следует
показать всю несостоятельность и слабость
этого возражения. Ибо : 1) Если бы доста¬
точно было сказать, что бог допустил столько
недостатков и несовершенств в произведениях
природы лишь с целью извлечения из них
каких-то мнимых более великих благ и что
лишь поэтому он терпит и допускает столько
несчастий, пороков и злодеяний в мире, то со¬
слаться на это очень легко. Если бы это рас¬
суждение было воистину основательно, то его
легче всего было бы усвоить, ибо легко пред¬
ставить себе, что мудрости и предусмотритель¬
ности человека свойственно терпеть и допу¬
скать легкое зло во избежание более великого
зла, для извлечения из этого зла некоего
большего добра. В таком случае высокопреос¬
вященному из Камбре не было бы нужды
говорить по поводу существующих в мире не¬
достатков, пороков и зла, что мир есть непо¬
стижимое смешение низости и величия. Ибо
нет никакой непостижимой тайны в желании
сотворить или претерпеть какое-нибудь не¬
большое, легкое зло, чтобы избежать таким
образом большего зла или извлечь из того
более великое благо. Но, называя мир непо¬
стижимым смешением низости и величия, он
так же воздает честь его творцу, как и нано¬
сит ему оскорбление, потому что он тем са¬
мым обвиняет бога в создании низостей,
наряду с созданием величия, т. е. в том, что
200Ж. Мелъе. Завещаниеон создал презренные вещи, наряду с веща¬
ми ценными. А между тем существу всемо¬
гущему и бесконечно совершенному не подо¬
бает творить низости наряду с величествен¬
ными созданиями, т. е. создавать вещи пре¬
зренные наряду с вещами ценными. Итак, то,
что высокопреосвященный из Камбре находит
самым великим и самым изумительным в
природе, представляет, по его мнению, лишь
непостижимое смешение величия и низости;
оно нисколько не доказывает бытия всемогу¬
щего бога, бесконечно благого и бесконечно
мудрого.2) Когда «аши христопоклонники говорят,
что бог терпит и допускает всякие недостатки,
всякие пороки, всякие злодеяния и все про¬
чие виды зла в мире лишь с целью извлечь
•из них некие более великие блага, то под
этими мнимыми более великими благами они
должны разуметь какие-то великие блага те¬
лесные и преходящие, каковыми являются
блага этого мира, будь то блага телесные или
духовные, или же они должны разуметь под
ними мнимые блага в другой жизни. Несом¬
ненно под более ценными и значительными
благами они разумеют и те и другие. Что ка¬
сается мнимых более великих духовных благ
благодати или загробной жизни, то чистей¬
ший самообман говорить или думать, что бес¬
конечно благой и бесконечно мудрый бог по¬
желал ради них оставить недостатки и урод¬
ства в своих созданиях или допускать и тер¬
петь ради них столько пороков, столько зло¬
[Несовершенства творений природы] 201деяний и зла. Чистейший, повторяю, самооб¬
ман воображать нечто подобное. Не только
потому, что в действительности не существует
никаких этих мнимых духовных благ божест¬
венной благодати и что не существует другой
жизни кроме этой; но даже если бы сущест¬
вовали все эти предполагаемые духовные блага
божьей благодати (что нужно было бы еще
доказать, а не только предполагать), если бы
на самом деле существовали вечные блага
после этой жизни, то все же в этом еще нет
основания для всемогущего и бесконечно
мудрого бога оставлять ради этого столько
недостатков и уродств в своих творениях; это
никоим образом не может быть основанием
и побуждением для допущения стольких зол,
стольких пороков, стольких злодеяний в мире,
раз все эти недостатки, все эти несчастья,
все эти пороки, все эти злодеяния сами по
себе не имеют никакого отношения к этим
предполагаемым духовным благам благодати
или к миимым вечным благам другой жизни.
Они нисколько не необходимы для этого и не
могут сами по себе способствовать созданию
или приобретению этих предполагаемых благ;
напротив, несовершенства и недостатки и в
особенности пороки и злодеяния людей скорее
могут быть препятствиями и помехой к полу¬
чению этих благ, потому что очевидно, что
люди с несовершенствами и недостатками
менее достойны отличия, благоволения и ува¬
жения, чем те, которые совершенны, и что
202Ж. Мелье. Завещаниепорочные и злые достойны скорее наказания,
чем награды.Что касается праведников и честных людей
или невинных, терпеливо и стойко перенося¬
щих невзгоды и огорчения в жизни, я при¬
знаю. что они заслуживают всяческой по¬
хвалы, что они достойны сострадания и впол¬
не заслуживают награды за свою доброде¬
тель. Но утверждать, что всемогущий бог,
бесконечно благой, бесконечно мудрый, посы¬
лает им эти бедствия и огорчения ради более
великого блага, чтобы испытать их терпение
и очистить и усовершенствовать их п добро¬
детели и дать им затем тем больше счастья и
славы на небе,— это, повторяю, самообман не
только по вышеуказанной причине, но и по¬
тому, что эта ссылка на мнимые более вели¬
кие блага есть лишь выдумка человеческого
ума, который очень изобретателен по части
самообмана, когда желает этого. Очевидное
доказательство — уже тот факт, что они не
могут привести доказательств своих утверж¬
дений и что они (наши богопоклонники и хри-
стопоклонники) одинаково легко могут приво¬
дить эти доводы по ложному и истинному
поводу. Эти доводы так же легко могут при¬
водить обманщики, насмешники и шарлатаны,
как и люди честные, говорящие правду или
верящие, что говорят правду. Но довод, кото¬
рый можно одинаково приводить в пользу
лжи и истины, довод, который могут так же
легко приводить обманщики, насмешники и
шарлатаны, как и люди честные и добросо¬
[Несовершенства творений природы] 203вестные, не имеет никакого веса и значения и
не может никоим образом служить доказатель¬
ством или свидетельством истины. Следова¬
тельно, со стороны наших богопоклонников
самообман считать такой мнимый довод, осно¬
ванный лишь на их воображении и представ¬
ляющий собой не что иное, как пустое измы¬
шление их ума, достаточным возражением на
доказательства, приводящие их в тупик.
Говоря так о своем боге, они отчасти походят
на тех людей, которые, видя, что не могут
справиться со своим делом, делают вид, буд¬
то сами не желают справиться с ним, или, не
будучи в состоянии помешать чему-либо, де¬
лают вид, что согласны с этим и не намерены
мешать ему, и говорят, чтобы прикрыть свою
слабость и бессилие, что они только этого и
хотят, причем приводят ту или другую при¬
чину, как им заблагорассудится. Наши бого-
поклонники отчасти так поступают, говорю я,
в отношении своего бога. Они никак не могут
отрицать, что недостатки и уродства произ¬
ведения являются явным признаком неумело¬
сти или несовершенства создавшего их масте¬
ра; они безусловно не могут отрицать, что
страдания и печали противны благу природы;
они решительно не могут отрицать, что поро¬
ки и злодеяния людей противны настоящей
мудрости и настоящей благости; они не могут
отрицать также того, что в произведениях
природы часто встречается много недостат¬
ков и уродств; они не могут отрицать, что
есть масса зла и горя в мире, которые делают
204Ж. Мелъе. Завещаниелюдей жалкими и несчастными в жизни; и,
наконец, они не могут отрицать, что есть
масса пороков и злодеяний среди людей. Все¬
могущий хозяин, бесконечно благой и беско¬
нечно мудрый, должен был бы сделать все
свои творения совершенными, воспрепятство¬
вать всякому злу, всяким порокам и злодея¬
ниям и доставить всякие блага и благополу¬
чие своим созданиям; естественный разум
ясно говорит нам это.Наши богопоклонники видят, что их мни¬
мый бог отнюдь не вменяет себе в обязанность
делать все свои создания совершенными, пре¬
пятствовать злу или хотя бы порокам и злобе
людей и что из этого можно заключить о
небытии этого предполагаемого всемогущего
бога. Доведенные до крайности, они вынуж¬
дены прибегнуть к столь слабому доводу, как
опровергаемый мною здесь, и пытаться защи¬
тить свои взгляды и прикрыть слабость или
бессилие своего бога пустой ссылкой на то,
что он якобы ради какого-то более великого
блага, духовного или материального, настоя¬
щего или грядущего, оставляет и терпит в
своих творениях недостатки, а также столько
зла, столько пороков и столько злобы в мире!
Чтобы лучше прикрыть ложность своих ут¬
верждений и лучше обмануть самих себя, они
говорят, что ради некоторых более великих
благ, духовных или материальных, настоящих
или грядущих, бог допускает и терпит столько
пороков и зла в мире; это лучше, чем ска¬
зать, что это делается ради некоторых более
[Несовершенства творений природы] 205великих благ в этой жизни,— ошибочность и
ложность этого утверждения были бы слиш¬
ком грубы и слишком явны; ибо мы ясно ви¬
дим да и они сами видят повседневно массу
зла, пороков, злодеяний и не могут утверж¬
дать, что от них в этом мирз получается ка¬
кое-либо истинное благо, материальное или
духовное; следовательно, их утверждение ока¬
зывается явно ложным в этом смысле. Ос¬
тается, стало быть, вопрос: не получаются
ли таким образом всегда более великие ду¬
ховные или материальные блага в другом
мире? Но разве они были там за получением
верных сведений? Кто им сказал, что это так?
Какой у них в этом отношении опыт? Какие
у них доказательства? Конечно, никаких, если
не иметь в виду доказательств, которые они
строят на своей вере, т. е. на слепой уверенно¬
сти в вещах, которых они не видят, которых
никто никогда не видел и никогда не увидит.
Утверждения, возражения и мнения, основан¬
ные на такой слепой вере, в сущности ни на
чем не основаны и не имеют никакого веса и
значения; следовательно, со стороны наших
богопоклонников и христопоклонников явное
заблуждение и самообман говорить, что бог
не допустил бы никогда никакого зла, если
бы не извлекал из него большего добра в этом
или другом мире.Впрочем, иногда от зла действительно про¬
исходит некоторое большое добро, и правиль¬
но говорится, что осторожность и мудрость
требует иной раз от людей делать или
206Ж. Мелье. Завещаниедопускать меньшее зло во избежание большего
зла или для получения большего добра, но из
этого вовсе не следует, что то же самое можно
сказать о всемогущем боге; это заблуждение
и самообман. Объясняется это, очевидно, тем,
что люди, не будучи всемогущими, чтобы де¬
лать все, что им хотелось бы, зачастую могут
помешать большему злу, только делая или
терпя меньшее зло. Одним словом, они часто
вынуждены делать то, чего они вообще не
желают делать; или же часто не в состоянии
сделать то, что очень хотели бы быть в
состоянии сделать. Люди вынуждены поко¬
ряться законам необходимости, приспособ¬
ляться ко времени и к месту; и никто не со¬
мневается, что более целесообразно в этих слу¬
чаях делать или допускать и терпеть меньшее
зло во избежание большего зла или для полу¬
чения большего добра. По этой причине, на¬
пример, отцы и матери вынуждены сурово на¬
казывать своих детей, чтобы их исправить и
образумить и сделать более послушными. По
этой причине судьи часто вынуждены строго
наказывать виновных для острастки других.
По этой причине раненым иногда ампутируют
руку или ногу, чтобы спасти их жизнь, и есть
много других подобных случаев, в которых
люди вынуждены делать или допускать и тер¬
петь то, чего они при других обстоятельствах
не делали и не терпели бы, если бы могли
делать все, что хотят и как хотят.Но совсем не так обстоит дело с богом,
которого называют и предполагают всемогу¬
[Несовершенства творений природы] 207щим. Ибо, если он действительно всемогущ,
как его называют, он легко мог бы делать
всякое добро и воспрепятствовать всякому злу
и никогда не оказался бы, как слабые смерт¬
ные люди, в досадной необходимости делать
и терпеть какое-либо зло, чтобы сделать ка¬
кое-либо добро или избежать какого-либо
большего зла; итак, он мог бы свободно и
легко делать всякое добро, не будучи для
этого вынужденным делать, допускать и тер¬
петь зло. Точно так же он мог бы очень легко
всецело предотвратить все пороки и всякое
зло без упущения и ущерба для добра; ему
нужно было бы только захотеть, и все совер¬
шилось бы согласно соизволению его доброй
воли. Если, следовательно, он не делает всего
надлежащего добра всем своим созданиям,
если он не препятствует всегда злу, которое
может им повредить, то одно из двух: или
потому, что он не хочет этого, или потому, что
не может. Если потому, что он не хочет, то
значит он не бесконечно добр, как это пред¬
полагают; значит, он не хочет всякого добра,
а существо бесконечно доброе и бесконечно
мудрое, никогда не имело бы недостатка в
доброй воле и всегда непременно любило бы
делать добро. Если же он не всегда делает
добро и не всегда препятствует злу потому,
что не может этого, то, следовательно, он не
всемогущ, как его предполагают, ибо нет ни¬
чего невозможного для того, кто всемогущ.Не имеет смысла говорить, что люди
очень часто не заслуживают, чтобы бог им
208Ж. Мелье. Завещаниеделал все то добро, которое он мог бы и хотел
бы им сделать, и что, напротив, они часто
заслуживают, чтобы он наказывал их бедст¬
виями и страданиями, которые он им посы¬
лает, чтобы сделать их более мудрыми и
более добродетельными. Не имеет смысла,
повторяю, говорить это, потому что, следуя
учению самих наших богопоклонников и
христопоклонников, люди не могут иметь
других добродетелей и других достоинств,
кроме тех, которые дает им бог по своей ми¬
лости и милосердию своему. Они могут сде¬
лать добро, избежать зла, удержаться от
порока и проступка, лишь поскольку этот же
бог дает им для того благодать и силу; итак,
согласно их учению, все доброе и хорошее в
людях есть только дары бога. Об этом свиде¬
тельствует Тридентский собор, определенно
заявивший, что доброта бога к людям так
велика, что он хочет даже, чтобы его дары
служили им заслугой *. А в одной из своих
молитв ** они говорят: это дар тебе от бога,
что верные твои служат тебе достойно и до-
стохвально. В другом месте говорится: бог,
от которого проистекает все благо. И далее:
бог, от которого исходят святые желания,
правые решения и праведные дела.Многие другие подобные места ясно пока¬
зывают, что не только всякое добро, всякие
добродетели и всякие достоинства проистека-*	Заседание 6, гл. 16.** 12-е воскресенье после пятидесятницы.
[Несовершенства творений природы] 209ют от бога, но что все добрые мысли, все
добрые желания, все добрые душевные дви¬
жения и все добрые дела людей происходят
только по его милости.Отсюда ясно следует, согласно их положе¬
ниям, что если бы бог давал им всегда ми¬
лость и силу избегать зла, они никогда не
заслуживали бы никакого наказания и что,
если бы он всегда давал им все добродетели
и все необходимые достоинства, они заслу¬
живали бы всяких милостей и благословения.
А если, напротив, люди не делают всего
добра, которое им подобает делать, и не удер¬
живаются всегда от зла, как должны были
бы, и этим заслуживают скорее наказания
от бога, нежели его благосклонности и мило¬
сти, то это несомненно скорее вина самого
бога, а не людей. Ибо они не могут делать
добра, которого бог не вложил в них, и не
могут избежать зла, если бог не дал им силы
для этого. Они могут даже упрекнуть его и
сказать ему вместе с пророком Исайей, что
он сам причина всех их пороков и заблужде¬
ний, они могут сказать ему вместе с этим
пророком: Для чего, господи, ты допустил
нам совратиться с путей твоих, ожесточиться
сердцу нашему, чтобы не бояться тебя? *Следовательно, смешно, когда наши бого-
поклонники и христопоклонники говорят, что
бог не делает людям всего того добра, кото¬
рое может, якобы потому, что они не заслу-* Исайя, 63 : 17.
210Ж. Мелье. Завещаниеживают этого. И точно так же смешно им
говорить, что он посылает им зло и страда¬
ния якобы потому, что они заслуживают
наказаний. Ведь они не могут иметь других
добродетелей и достоинств кроме тех, кото¬
рые он им дает.Отсюда я возвращаюсь к моему доводу и
говорю: если бог не всегда дает людям дар
своей милости, чтобы заставить их соблю¬
дать добродетель и заслужить его милости
и награды или чтобы предохранить их от
совершения зла, дабы они не заслужили его
немилости и наказаний, то это либо потому,
что он не хочет этого, либо потому, что он
не всегда может дать им это. Если он не
всегда хочет дать им это, то он несомненно
не бесконечно добр, потому что ему нехва-
тает доброты для них; ибо существо, беско¬
нечно доброе, постаралось бы всегда делать
все хорошо и даже наилучшим возможным
для него образом. Оно не заставило бы тер¬
петь от недостатка своих милостей людей,
настоятельно нуждающихся в даре его мило¬
сти, чтобы праведно жить и верно следовать
добродетели. А если он не всегда может да¬
вать им это, то, следовательно, он несомнен¬
но не всемогущ, потому что он не может
всегда творить добро и всегда предотвращать
зло. А если он не бесконечно добр и не все¬
могущ, то нельзя утверждать, что он действи¬
тельно бог.Из этого легко видеть, что когда наши
богопоклонники говорят, что люди не заслу¬
[Несовершенства творений природы] 211живают того, чтобы бог делал им все то
добро, которое он может им делать, напро¬
тив,— заслуживают, чтобы он им посылал
зло и горе в наказание за их злые дела, то
это только пустой предлог; они приводят его,
чтобы прикрыть слабость и бессилие своего
бога и держать необразованные массы в их
невежестве. Но в подобном поведении беско¬
нечно совершенного существа замечательна
та ловкость, с которой оно умеет так счаст¬
ливо извлечь самое большое добро из самого
большого зла и самых больших недостатков,
оставленных им в своих созданиях, равно как
из самых больших пороков и злодеяний,
оставленных им в людях. Ибо странная доб¬
рота и странная мудрость в боге, если он из
доброты и мудрости заставляет людей пре¬
терпевать столько страданий и столько зол
и допускает столько огромных и отврати¬
тельных зол, равно как столько великих и
отвратительных злодейств во всем мире.
Можно ли поверить, или даже помыслить,
что божественная благость и мудрость хотела
стремиться к истинному и более прочному
благу путями, столь противоречащими само¬
му благу, и насаждать добро путем разру¬
шения самого добра? Можно ли поверить
или хотя бы лишь подумать, что она поже¬
лала освятить и совершенствовать свои соз¬
дания через посредство недостатков, пороков
и несовершенств? Делать их добрыми посред¬
ством злодеяний? Делать их более мудрыми
путем безумия? Делать их зоркими путем
212Ж. Мелье. Завещаниеослепления? Делать их порочными, чтобы
превратить их в добродетельных? И, нако¬
нец, чтобы она хотела их осчастливить, делая
их истинно несчастными? Это все равно,
что сказать, что искусный и изобретательный
мастер, сделавший много превосходных работ,
позволил испортить и разорвать их под
предлогом сделать их более прекрасными и
более совершенными, хотя никак не видно,
чтобы это их делало более прекрасными и
более совершенными. Это все равно, что ска¬
зать, что какой-нибудь добрый и мудрый
государь позволяет угнетать или грабить
своих подданных и свои народы под предло¬
гом сделать свое государство более цветущим
и свои народы более богатыми, более счаст¬
ливыми, хотя нигде не видно, чтобы они
от этого становились более счастливыми или
более цветущими. Это все равно, что ска¬
зать, что мудрый и предусмотрительный врач
допустил отравление своих больных и пре¬
вращение их язв в гангрену под предлогом
лучше вылечить их и сделать их здоровее,
хотя нигде не видно, чтобы кто-нибудь выле¬
чивался таким путем. Это все равно, что
сказать, что мудрый философ внушает своим
ученикам гл> пости и сумасбродства под пред¬
логом сделать *их более мудрыми, хотя нигде
не видно было, чтобы это делало их умнее.
Наконец, это все равно, что сказать, что
безусловно добрый отец семейства предал
своих детей всевозможным порокам и злодей¬
ствам, позволил им друг друга бить, рвать
[Несовершенства творений природы] 213на части и убивать под предлогом сделать
им больше добра, сделать их более счастли¬
выми, хотя их видят всегда лишь жалкими
и несчастными.Если смешно говорить, что отец семейства
поступает так ради большего блага, что ради
большего блага врач позволяет отравлять
своих больных и допускает превращение их
язвы в гангрену; если смешно сказать, что
ради большего блага государь позволяет
угнетать и грабить свои народы и что ради
украшения и совершенствования превосход¬
ных произведений искусный и изобретатель¬
ный мастер позволяет испортить и рвать их,
точно так же и еще в большей степени смеш¬
но говорить, как это делают наши бого¬
поклонники и христопоклонники, что беско¬
нечно благой и бесконечно мудрый бог якобы
ради большего блага допускает и терпит в
мире столько ужасных зол и отвратительных
злодейств, которые явно направлены на все¬
общее разрушение всего благого, а не на что-
либо хорошее.Кроме того, как могут они говорить, что
их бог ради блага допускает и терпит столько
великих зол и великих злодеяний, раз они
все признают правилом своей морали, что
никогда не следует делать зла для достиже*
ния добра? Если не подобает и не целесооб¬
разно творить зло (т. е. грех) в интересах
добра, то почему они думают, что их бог до¬
пускает и терпит столько зол, преступлений
и грехов, совершаемых во имя блага? Не от¬
214Ж. Мелье. Завещаниетого ли это, что ему позволено делать все, что
угодно, как вершителю, господину и владыке
всего мира? Или потому, что скорее подобает
творить зло и терпеть зло ради извлечения
из него блага ему с его бесконечной добротой
и мудростью, а не какому-либо его созданию?
Смешно даже на минуту помыслить об этом.
Итак, можно назвать смешным и нелепым
парадоксом утверждение, что бесконечно бла¬
гой и бесконечно мудрый бог ради блага до¬
пускает и терпит столько зла и злодеяний
в мире. Этот парадокс был бы неслыханным,
если бы наши фанатичные христопоклонники
и в особенности их пастыри не придумали
его в своем воображении, чтобы прикрыть сла¬
бость и бессилие своего бога и поддерживать
народные массы в этом обмане, из которого
они извлекают для себя выгоду и вообще воз¬
можность своего существования.Но так как нельзя отрицать, что иногда
целесообразно сделать некоторое зло, чтобы
извлечь из него некоторое добро, то дело сво¬
дится главным образом к тому, чтобы знать,
при каких случаях и при каких обстоятель¬
ствах это законно и разумно. Я нахожу, что
это законно и разумно лишь при двух обстоя¬
тельствах, причем они должны сопутствовать
друг другу. Первый случай: благо, которое
думают извлечь из зла, более полезно, более
выгодно, более необходимо, чем вредно и
убыточно допускаемое зло. Ибо бесспорно, что
если благо, которое думают извлечь из зла,
не более значительно, чем допускаемое зло,
[Несовершенства творений природы] 215то противно разуму и мудрости совершать
его; последнее было бы даже безумием, если
благо, которое рассчитывают извлечь из зла,
не так велико, как это зло, совершаемое ради
него. Второе обстоятельство или необходимое
условие для того, чтобы можно было законно
и разумно делать некоторое зло для извлече¬
ния из него некоторого добра, заключается в
безусловной необходимости совершения дан¬
ного зла для получения из него добра. Ибо
если бы можно было получить или сотворить
это благо без необходимости делать ради него
зло, то бесспорно было бы очень нехорошим
поступком сделать зло или допустить зло
под предлогом извлечения из него упомяну¬
того добра.Люди могут часто случайно или даже по
необходимости делать или допускать неко¬
торое зло, чтобы извлечь из него большее
добро или во избежание более великого зла;
на этом основании с их стороны извинитель¬
но делать некоторое зло для извлечения не¬
которого более великого добра или во избе¬
жание некоторого более значительного зла.
Но нет сомнения, что бог при своем предпо¬
лагаемом всемогуществе никогда не мог бы
оказаться в подобном положении или в такой
необходимости делать или допускать зло для
извлечения из него добра. Ибо, будучи все¬
могущим, каким он предполагается, он может
всегда, во всякое время и во всяком месте
без труда и без всякого усилия делать вся¬
кого рода добро, не имея надобности делать
216Ж. Мелье. Завещаниеили допускать ради него какое-либо зло.
Поэтому никак нельзя поверить и подумать,
что существо всеблагое, премудрое и всемо¬
гущее когда-либо пожелало допустить малей¬
шее зло, чтобы извлечь из него некоторое
добро; ибо это вовсе не значило бы делать
или допускать зло для извлечения из него
добра, а скорее значило бы делать зло или
допускать зло ради самого зла, что никак
не подобает существу, бесконечно совершен¬
ному; достаточно хоть сколько-нибудь при¬
смотреться, чтобы обнаружить очевидность
этого положения. И, если, несмотря на все
это, наши благочестивые христопоклонники
настаивают, что воображаемая ими божест¬
венная благость и мудрость не допускает и не
терпит никакого зла, разве только с целью
извлечения некоторого блага и притом более
значительного блага (ибо так именно надо
это разуметь), почему же молят они так
часто и неотступно эту воображаемую боже¬
ственную благость и божественную мудрость
о предохранении их от всяких зол и об из¬
бавлении их от несчастий, как только они
бывают поражены ими? Почему в опасности,
в тяжелом положении они взывают к помощи
своего бога? Почему так усердно призывают
его в своих горестях? Почему они огорчаются
и волнуются при случающихся с ними
несчастиях н не только при своих личных
несчастиях, но также и при общественных
бедствиях, как, например, во время войны и
в голодные годы? Почему они в таких слу¬
[Несовершенства творений природы] 217чаях дают столько обетов, устраивают столь¬
ко процессий, воссылают столько молитв,
личных и общественных, чтобы получить из¬
бавление? Не боятся ли они, что их бог
извлечет, пожалуй, слишком великие блага
для них из этих зол и несчастий? В таком
случае только и слышишь, что благочестивые
заунывные призывания бога и святых; всюду
слышится: «смилуйся над нами», «молись за
нас». Раздаются возгласы: «Восстань, госпо¬
ди, почто спишь ты? Восстань, приди на
помощь нам и избавь нас ради твоего свя¬
того имени». По той же причине они со столь
же благочестивым рвением призывают всех
своих великих святых одного за другим:
«святой такой-то, моли бога за нас, святая
такая-то, моли бога за нас» и т. д. Для чего
все эти благочестивые и благоговейные обра¬
щения к своему богу и своим святым обоего
пола? К чему все эти благочестивые прогулки
в виде процессий и крестных ходов? Для чего
все эти обеты, все эти молитвы, строгие
посты и суровые эпитимии, публичные и лич¬
ные? К чему все эти вопли, стоны, крики и
заунывные причитания их в несчастьях и
печалях? Если действительно бог, посылая им
бедствия и невзгоды, хочет даровать им бла¬
га и даже более великие блага, то зачем они
стремятся отклонить его своими молитвами
от такого благого намерения по отношению
к ним? Не для чего им так опасаться несча¬
стий, которые должны им доставить больше
блага, чем зла; не для чего им огорчаться и
218Ж. Мелье. Завещаниепечалиться по поводу этих несчастий, раз
таким путем они якобы получают или должны
получить более великие блага.Больной, например, увидев себя в смер¬
тельной опасности или мучимый продолжи¬
тельными и сильными болями, ничуть не
побоится укола с целью кровопускания, если
знает, что от этого зла зависит его полное исце¬
ление; он даже охотно пойдет навстречу врачу
и попросит его доставить ему это удовольст¬
вие. Равным образом нищий нисколько не
огорчится, если с него снимут его рубище и
даже и самую хорошую его одежду, если будет
знать, что это делается для того, чтобы тот¬
час же облечь его в лучшие одеяния. Напро¬
тив, он этому только обрадуется. Он не огор¬
чится также при виде того, как поджигают
его убогую хижину, если будет знать, что это
делается для того, чтобы тотчас же ввести
его во владение прекрасным домом; напротив,
он тому только обрадуется. Наши богопо-
клонники тоже должны были бы так посту¬
пать во всех своих бедствиях и горестях. Ибо,
раз они убеждены, что их бог хочет им сде¬
лать таким путем больше добра, чем зла,
у них нет основания бояться и жаловаться,
если с ними случаются какие-нибудь несча¬
стья; напротив, это у них скорее повод радо¬
ваться и даже воздавать своему богу хвалу
и благодарения, как будто они получают
здесь благодеяния. Именно это их Христос
внушал своим апостолам и ученикам, когда
он им говорил, что блаженны нищие, что
[Несовершенства творений природы] 219блаженны плачущие, что блаженны ал¬
чущие и жаждущие и блаженны те, кого пре¬
следуют за правду, и когда он им говорил,
что они должны радоваться и веселиться,
когда будут подвергаться обидам и дурному
обращению за свою любовь к нему. Блажен¬
ны вы,— говорил он им,— когда будут поно¬
сить вас и гнать и всячески неправильно зло¬
словить из-за меня; вы радуйтесь и весели¬
тесь, ибо велика ваша награда на небесах *,
Поэтому также его первые ученики, полагаясь
на его слова и думая уже, что видят эти ве¬
ликие мнимые прекрасные награды, которые
он им обещал на небесах, действительно радо¬
вались в своих страданиях и в своих униже¬
ниях, которым подвергались из-за любви к его
имени** — они пошли из синедриона, радуясь,
что за имя господа удостоились принять бес¬
честие. Поэтому они увещевали своих товари¬
щей с радостью претерпевать все тягости и
страдания в этой жизни и убеждали их, что,
согласно слову их учителя, многими скорбями
надлежит им войти в царствие божие, как
сказано в их книгах ***. Братья мои,— гово¬
рит один из этих первых учеников,— смот¬
рите как на предмет превеликой радости на
различные несчастья, которые с вами при¬
ключаются, знайте, что испытание вашей
веры рождает терпение и что совершенство
ваших дел обретается в терпении, дабы вы* Матф., 5 : 12.** Деян., 5 : 41.*** Там же. 14 : 22.
220Ж. Мелье. Завещаниебыли совершенными и у вас не было никакого
недостатка *. Их великий св. Павел благо¬
родно заявил: Мы не теряем мужества в на¬
ших страданиях, потому что мы знаем, что
кратковременные и преходящие страдания
наши в этой жизни производят в безмерном
избытке вечную славу **. Но наши бого¬
поклонники уже не разделяют этих благоче¬
стивых чувств и довольно ясно обнаруживают
во всем своем обычном поведении, что они
держатся совершенно противоположных мне¬
ний и, видимо, гораздо более придают зна¬
чения благам настоящей жизни, нежели пред¬
полагаемым благам грядущим, гораздо более
значения придают благам плотским и чувст¬
венным, нежели мнимым духовным благау
благодати; а это очевидный и верный приз¬
нак, что они ни во что не ставят то, что они
рассказывают о благости, о мудрости своего
бога, не придают никакого значения тем бо¬
лее великим благам, какие они могут извлечь
из зол, которые бог посылает им или допу¬
скает случиться с ними по злобе людей.Итак, очевидно, что ошибка и самооб¬
ман — утверждать, что бог посылает и
допускает столько зол и злодеяний в мире
ради более великого блага. Подтверждением
этого служит то, что если бы бог дозволял
их и допускал ради более великого блага, то*	Иаков, 1 : 2.** II Коринф., 4 : 17.
[Несовершенства творений природы] 221ему нечего было бы гневаться и приходить в
такое раздражение против порочных и злых
людей, как уверяют наши богопоклонники.
Ибо зачем ему было бы гневаться и прихо¬
дить в такое раздражение против грешников,
раз он мог использовать и действительно ис¬
пользовал, согласно учению наших богопо-
клонников, самые большие злодеяния и самое
великое зло, творимое этими людьми для
извлечения из них более великих благ? Дей¬
ствительно, совершенно не видно, зачем ему
было бы гневаться, раз предполагается, что
он хотел по своей благости и бесконечной
мудрости извлечь из этого зла более великие
блага. Однако, если верить нашим богопо-
клонникам, ничто так не противно их богу,
как грех, порок и злоба в людях, ничто так
не возбуждает его гнев, негодование и ярость,
как возмутительные преступления, которые
люди совершают по своей злобе. Их писание
полно описаний его гнева и негодования про¬
тив грешников. Итак, наши богопоклонники
совершенно зря и без основания говорят, что
их бог не допустит и не потерпит никогда
никакого зла иначе, как с целью извлечь из
него некое великое благо.Но приглядимся поближе, какие это
воображаемые величайшие блага их бог так
ловко и удачно, так благодетельно умеет из¬
влекать из величайших зол. Послушаем, что
они говорят об этом, и посмотрим, нельзя ли
здесь окончательно прижать их к стенке. Нет
сомнения, говорят эти господа, что бог управ¬
222Ж. Мелье. Завещаниеляет и руководит всем с верховным могуще¬
ством и мудростью, так что никто не вправе
сказать, что он что-либо делает напрасно;
этого нельзя сказать даже в отношении са¬
мого плохого и самого дурного, потому что
бог, как они уверяют, пользуется даже, каза¬
лось бы, самыми плохими вещами, чтобы
проявить свою славу, свое могущество и свою
справедливость. Точно так же, говорят они,
как искусный врач, особенно во время эпи¬
демий, обнаруживает свои знания, свое искус¬
ство и свое уменье, излечивая больных, точно
так же множество зол, пороков и злодеяний
людских ярко обнаруживают благость, мило¬
сердие и правосудие бога. Наша неправда,—
говорит их великий святой Павел *,— откры¬
вает правду божию, а от нашей лжи истина
божья начинает сиять еще больше во славу
его. Поэтому бог, хотя и может предотвратить
злодеяния людей, не хочет этого делать, счи¬
тая более целесообразным извлечь добро из
допускаемого им зла, нежели совсем не до¬
пускать последнего. Путем злодейств злых
людей, говорят они, бог испытует добродетель
праведных; ибо если бы не существовало
злодеев для того, чтобы терзать и испыты-
нать праведных, то не было бы возможно так
хорошо познать всю коасоту и достоинство
добродетели праведных, они не могли бы
проявить свое терпение в страдании; они не
имели бы и великих и славных наград на*	Рима., 3 : 57.
[Несовершенства творений природы] 223небесах, если бы не существовало тиранов,
преследующих верных; тогда не было бы
также таких благородных и достославных
мучеников, которые так великодушно пре¬
терпевали смерть за веру в Иисуса Христа.
Если бы не было демонов, чтобы искушать и
соблазнять людей ко злу, то не существова¬
ло бы и борьбы с невидимыми врагами, а при
отсутствии таковых не было бы и побед,
одерживаемых над ними, а следовательно,
нельзя было бы также ожидать победных
венцов и наград. Если бы не было зла и
горя в жизни, то люди слишком бы возгор¬
дились и зазнались; бедствия смиряют гор¬
дыню. Если бы не было пороков и злодея¬
ний, то нельзя было бы так хорошо познать
красоту и достоинство всех добродетелей.
Крайности легче всего сказываются при про¬
тивопоставлении друг другу. Так же, можно
сказать, обстоит дело с красотой и достоин¬
ством всех добродетелей; они выявляются
ярче всего, когда противопоставляются поро¬
кам, составляющим прямую их противополож¬
ность. И вот, говорят наши христопоклон-
ники, бог умеет изумительным образом из¬
влекать добро из допускаемого им зла.Но кто же не видит, что это тоже чистый
самообман. Как? Отдавать праведников в
жертву наглости и ярости злодеев для испы¬
тания их добродетели и терпения, поражать
людей заразными болезнями, бедствиями
войны и голода и всеми несчастьями нашей
жизни для испытания добродетели и терпения
224Ж< Мелъе. Завещаниеправедных, для смирения гордых и раская¬
ния грешников! беспрестанно подвергать лю¬
дей соблазну демонов, склоняющих их к гре¬
хам и злодеяниям для того, чтобы, как думают
наши христопоклонники, люди боролись с
видимым и невидимым врагом внутри себя и
вне себя и имели славу победы над ним!
наконец, делать людей жалкими и несчастны¬
ми на земле, чтобы таким путем вести их к
большему совершенству и большей награде
на небе! В этом, господа христопоклонники,
заключается, по вашему, особая мудрость
бога? Это вы называете особыми проявлени¬
ями благости и милосердия? Это те блага,
те более великие блага, которые он извлекает
из допускаемых им зол и из терпимых им
злодеяний? Скажите лучше, что безумство и
грубое заблуждение с вашей стороны даже
иметь подобные помыслы. Скажите лучше,
что со стороны вашего бога безумие, слабость
и невежество допускать и терпеть столько
великих и отвратительных зол, чтобы извле¬
кать из них столь пустые, ничтожные блага,
как те, которые он извлекает, по вашему
утверждению. Ибо это значит допускать
бездну зла для извлечения из него лишь
крайне ничтожной доли добра; это значит
допускать реальное и действительное зло для
извлечения из него благ мнимых и вообра¬
жаемых; одним словом, это значит отнимать
у людей настоящее, прочное благо и делать
их подлинно несчастными в жизни для того
лишь, чтобы тешить их попусту иллюзией
[Несовершенства творений природы] 225большего совершенства и большего блага, на
самом деле только воображаемого. В самом
деле, что это за благо, якобы извлекаемое
богом из зла? Это без сомнения крайне
ничтожное благо и даже чаще всего лишь
благо воображаемое, как я только что сказал.
Если богу угодны праведники, то неужели он
покинет их и тиранически будет испытывать
их добродетель через злодейства дурных
людей? Неужели для того, чтобы очистить
их и совершенствовать их в добродетели *,
он должен заставлять их жалким образом
изнывать и томиться в страданиях? Если он
хочет, чтобы люди были умными и доброде¬
тельными, кроткими, смиренными, жалостли¬
выми, благодетельными и послушными его
закону, то неужели для этого он должен так
сурово поражать их всевозможными бедст¬
виями, вместо того чтобы милостиво даро¬
вать им дух благости и мудрости? И, наконец,
если он хочет сделать их вечно блаженными
на небе, то неужели он должен для этого
делать их жалкими и несчастными на земле?
Какое безумие даже только задаваться та¬
кими мыслями! Если бы всемогущий бог,
бесконечно мудрый, мог доставить блага
людям,— надо полагать, он даровал бы их
достойным себя способом, следовательно, до¬
ставил бы их, не причиняя и не допуская*	«Если он бичует, то пусть сразу убьет, но не
издевается над мучениями невинных»,— говорил про*
стодушный Иов (Иов, 9 : 23).
226Ж. Мелье. Завещаниеникакого зла; только бессилие или отсутствие
доброты могут мешать творить благо без зла.Но посмотрим, всегда ли эти мнимые духов¬
ные блага, как их себе ни представлять, по¬
лучаются в результате несчастий, пороков
и горя в нашей жизни? Всегда ли люди ста¬
новятся от них умнее и добродетельнее?
Всегда ли люди проявляют терпение и сми¬
рение в своих страданиях и несчастьях? Разве
сами праведники всегда под их влиянием ста¬
новятся более святыми и чистыми? Разве
они в своем несчастье и горе всегда благо¬
словляют поражающую их руку? Разве они
всегда и неуклонно следуют добродетели
среди соблазнов и поводов к греху? О! как
далеко это от действительности! Число людей,
которые не могут устоять против искушений,
людей, которые теряют терпение в скорбях и
гибнут, обуреваемые страстями, согласно са¬
мим же христопоклонникам, гораздо больше,
чем число тех, которые скорбным путем до¬
стигают святости и утверждаются в своей
непорочности. На одного, который устоит в
своей добродетели и проявит терпение в своих
страданиях и печалях, придется, пожалуй,
тысяча потерявших терпение, проклявших
свою судьбу и павших в изнеможении под
бременем своих несчастий и страданий. По¬
этому наши христопоклонники сами говорят,
повторяя слова своего божественного Христа,
что много званных, но мало избранных *. Это* Матф., 20 : 16.
[Несовершенства творений природы] 227значит, что есть мало спасенных, но много
осужденных. Итак, далеко не всегда в резуль¬
тате зла следует благо, притом большее
благо; чаще одно зло влечет за собою дру¬
гое, малое зло влечет за собою большее и,
наконец, одно зло влечет за собою несколь¬
ко других — abissus abissum invocat*. Это
наблюдается повседневно на опыте в бесчис¬
ленном множестве случаев. Итак, ясно, что
нельзя говорить, как утверждают наши хри-
стопоклонники, что бог допускает зло только
для извлечения из него какого-то более вели¬
кого блага.Чтобы с еще большей очевидностью пока¬
зать ложность этого учения, обратимся к са¬
мому началу мира, причем будем следовать
тому, что сами христопоклонники рассказы¬
вают о его происхождении. Они говорят, что
весь род человеческий и все люди происходят
от одного первозданного мужчины и от одной
первой женщины, которых бог якобы создал
в состоянии невинности и святости; что он
создал их свободными от всякого рода болез¬
ней, недугов и даже смерти и поселил их в
местах наслаждений и блаженства; что они
остались бы там жить вечно вместе со своим
потомством в состоянии полного естествен¬
ного блаженства, если бы всегда были послу¬
шны богу. Но эти прародители человеческого
рода, по словам наших христопоклонников,
преступили заповедь божию, вкусили в рай¬*	«Бездна призывает бездну». Пс. 41(42): 7.
228Ж. Мелъе. Завещаниеском саду запретного плода; в наказание за
это непослушание они были немедленно из¬
гнаны из места наслаждений и блаженств, в
котором находились; вместе с тем они и их
потомки подпали не только всем тягостям и
бедствиям этой жизни, но сверх того еще веч¬
ному проклятию и осуждению, т. е. должны
терпеть после этой жизни адские муки и пыт¬
ки, более тонкие и ужасные, чем все несчастья,
мыслимые в этой жизни.Если это так. то, оказывается, самое вели¬
кое несчастье, какое могло приключиться с
людьми, состояло в том, что они так скоро
и так злополучно впали по вине одного из
них из столь совершенного и счастливого со¬
стояния в столь несчастное состояние. Стало
быть, согласно нашим христопоклонникам,
все несчастья и страдания в жизни происте¬
кают только от греха этого первого человека,
который неосторожно позволил себе вкусить
запрещенный плод. Без сомнения бог сам
пожелал допустить грехопадение; если бы он
захотел, он всегда мог бы сохранить всех лю¬
дей в состоянии невинности и совершенства,
в каком он их создал, и таким образом сделал
бы их навсегда счастливыми и довольными.
Если он не пожелал, чтобы это было так,
значит, он сам допустил грехопадение и ослу¬
шание первого человека. Это ослушание было
первым злом и первым грехом в мире, по
крайней мере для людей. Если верно, что бог
допускает зло только с целью извлечь из него
какое-либо более великое благо, то, значит,
[Несовершенства творений природы] 229допустив это первое зло и этот первый грех,
он, согласно учению наших христопоклон-
ников, допустил его для блага и даже для
более великого блага.Итак, скажите нам, господа христопоклон-
ники, какое это великое благо ваш бог из¬
влек из этого первого греха и этого первого
зла? Где оно, это первое великое благо?
Покажите его нам, чтобы мы могли видеть
это чудо величия, благости, мудрости и все¬
могущества вашего бога! Если бы это пред¬
полагаемое более великое благо обреталось
у людей, они бесспорно должны были бы
быть теперь в более совершенном, более свя¬
том и более счастливом состоянии, чем до
этого первого греха и первого зла, раз бог
допустил это первое зло только ради более
великого блага. Если это более великое благо
находится у людей, то они должны чувство¬
вать себя лучше и быть в лучшем состоянии,
чем были раньше; это определенно и говорит
ваш великий апостол Павел в своем послании
к римлянам*. Бог,— говорит он,— доказы¬
вает свою любовь к нам тем, что Христос
умер за нас, когда мы были еще грешниками;
посему тем более ныне, будучи оправданы
кровью его, спасаемся им от гнева. Ибо, если
будучи врагами бога, мы примирились с бо¬
гом смертью, сына его, то тем более, прими¬
рившись, спасемся жизнью его... Однако,—
говорит он,— с благодатью не так, как с гре-* Рима,, 5 ; 8,
230Ж. Мелъе. Завещаниехом: через грех одного человека умерли мно¬
гие, тем не менее благодать пролилась более
обильно на многих, благодаря одному чело¬
веку Иисусу Христу. И дар божий не так,
как грех, пришедший через одного человека;
ибо осуждению предшествует один грех, а
благодать оправдывает нас после многих гре¬
хов. Если через одного человека,— продол¬
жает он,— один грех дает воцариться смерти,
то тем более те, на которых пролилось обилие
благодати и дар праведности, будут царст¬
вовать в жизни через единого человека
Иисуса Христа. И подобно тому, как из-за
греха одного человека осуждены были все
люди, праведность одного * сообщает всем
людям праведность в жизни, ибо как непо¬
слушание одного человека сделало многих
грешными, так и послушание одного сделает
многих праведными. Закон же явился на
умножение греха, но там, где умножился грех,
там преизобилует и благодать **.Итак, согласно этому апостолу и учению
наших христопоклонников, ясно, что положе¬
ние человеческого рода должно бы теперь
быть гораздо лучше, гораздо совершеннее,
гораздо счастливее, чем при сотворении пер¬
вого человека. Ибо, согласно их учению, бог
допустил первое зло лишь с целью извлечь
из него свое более великое благо, а, согласно
тому же апостолу, там, где преизобилует грех,*	Рима., 5 : 19.** Там же, 5 : 20.
[Несовершенства творений природы] 231должен быть также преизбыток благодати.
Отсюда с очевидностью следует, что весь род
человеческий, впав в это первое зло, в это
первое несчастье, допущенное богом якобы
только ради более великого блага, должен
оказаться в гораздо лучшем положении, чем
раньше, и, согласно словам этого апостола,
получить в удел более великое обилие даров
благодати и благодеяний. Люди до этого пер¬
вого, зла и первого несчастья были, согласно
учению наших христопоклонников, в счаст¬
ливом состоянии как телесном, так и душев¬
ном, были свободны от всякого рода болез¬
ней и даже от смерти, были в состоянии со¬
вершенной невинности и счастливо наслаж¬
дались всеми отрадами жизни в земном раю,
т. е. в обители радости и наслаждений. Из
этого ясно следует, что после этого первого
падения, первого греха, первого несчастья,
которое бог допустил только ради более
великого добра, он должен был бы, извлекая
из этого падения более великое добро, при¬
вести их в более счастливое и более совер¬
шенное состояние, чем то, в каком он их с
самого начала создал. Это с очевидностью
следует из основных положений наших хри¬
стопоклонников и из учения их великого
апостола св. Павла.Однако ничего подобного нет в действи¬
тельности. Нисколько не заметно, чтобы по¬
ложение людей в каком-либо отношении ста¬
ло лучше, счастливее или совершеннее. За¬
метно, напротив, как со pçex сторон мир до
232Ж. Мелъе. Завещаниекрая наполнен пороками и злодеяниями и как
мир утопает в массе зол, болезней, недугов и
несчастий, которые делают большинство
людей несчастными на земле. Ясно, стало
быть, что нельзя утверждать, будто бог
всегда извлекает какое-нибудь более великое
благо из допускаемого им зла. Точно так же
ясно, что со стороны наших христопоклон-
ников заблуждение и самообман утверждать,
что он никогда не допускает никакого зла,
разве только с целью извлечь из него какое-
либо большее добро. Вместо того, чтобы
утверждать, что он извлек какое-то благо из
этого первого зла или из этой первой про¬
винности людей, христопоклонники, напротив,,
имеют больше оснований утверждать, что
бог послал из-за этого все самые великие
бедствия, что из самой ничтожной провинно¬
сти людей, которая несомненно была лишь
очень малым злом, он извлек, пожелал
извлечь самое великое зло, так как, по их сло¬
вам, все беды, все несчастья, все пороки и
злодеяния людские и даже все вечные муче¬
ния ада являются только несчастными по¬
следствиями этого первородного греха. А ведь
эта провинность, как ее рисуют, была со¬
вершенным пустяком и не заслуживала даже
удара плетью, как я уже говорил выше, но
бог в своей мудрости сумел извлечь из само¬
го ничтожнейшего зла все самые чудовищные,
самые вопиющие и ужаснейшие виды зла,
какие только можно себе вообразить. Судите,
можно ли это сказать о боге, т. е. о существе
[Несовершенства творений природы] 233бесконечно благом, бесконечно мудром и бес¬
конечно совершенном. Без сомнения это
совсем несуразно, это слишком нелепо. Таким
образом, бесспорно и очевидно, что то мни¬
мое более великое благо, которое бог якобы
умел извлечь из этого первоначального зла,
отнюдь не обретается у людей.Я понимаю, однако, что разумеют наши
христопоклонники под этим воображаемым
более великим благом, которое бог якобы
извлек из этой первой провинности людей.
Они хотят сказать, что бог допустил ее и
вместе с ней опалу, немилость, несчастье и
гибель всего человеческого рода, дабы воз¬
местить с лихвой эту провинность дарованием
своей благодати и тем милостивее искупить
людей бесконечными заслугами смерти сво¬
его божественного сына Иисуса Христа;
последний очеловечился, чтобы спасти людей
от несчастья этого греха и от вечного осужде¬
ния, примирив их с богом, своим отцом, про¬
литием своей бесценной крови, сам понеся
тяжесть их грехов и принеся достойное удов¬
летворение за них божественному правосудию,
тяжко оскорбленному их грехами. Это искуп¬
ление, по словам наших христопоклонников,
есть благодеяние, несравнимо более великое,
чем благодеяние, явленное первоначальным
созданием людей; отсюда следует, по их сло¬
вам, что бог действительно обратил зло в
добро и что он действительно извлек из него»
даже более великое благо в сравнении с пер¬
вым творением. Поэтому, как я уже заметил,
234Ж. Мелье. Завещаниеих князь верующих, св. Павел, говорит, что
бог доказал свою любовь к людям тем, что
в то время, когда они были еще грешниками,
он дал им своего сына Иисуса Христа, чтобы
спасти их, и т. д. и что там, где есть изо¬
билие грехов, есть также и преизбыток бла¬
годати; это с очевидностью указывает, что
мнимое более великое благо не только долж¬
но бы обретаться, но и в действительности
обретается у людей, потому что они должны
были получить благодаря грехам более вели¬
кое обилие милостей и благодеяний.В согласии с этим изумительным и свое¬
образным учением наши священники повсе¬
дневно во время возношения их мнимой свя¬
той жертвы за обедней благочестиво вещают,
что бог создал достоинство человеческой при¬
роды долговечным, но воссоздал его еще бо¬
лее дивным образом. Господи,— говорят они.
обращаясь благоговейно к своему богу и вли¬
вая немного воды с вином в чашу,— господи,
ты, дивно создавший достоинство естества
человеческого и еще более дивно его воссоз¬
давший, даруй нам через сие таинственное
смешение воды и вина приобщиться божест¬
венной сущности того, кто, будучи твоим
божественным сыном Иисусом Христом,
господом нашим, соблаговолил пожелать при¬
общиться нашей человеческой природе. По¬
этому они поют перед литургией во время
пасхи: смертью смерть попрал и сущим во
гробе живот даровал. Это значит: который
(Иисус Христос) своею смертью уничтожил
[Несовершенства творений природы] 235нашу смерть и воскресением своим восста¬
новил нашу жизнь. Это тоже ясно показы¬
вает, что мнимое более великое благо, кото¬
рое бог якобы извлекает из грехопадения
первого человека и из воображаемого падения
и гибели всего рода человеческого, должно
иметь место и действительно имеет место
именно у людей; ведь по этому учению чело¬
веческая природа, полная недостатков, вос¬
создается более счастливым и изумительным
образом, чем было ее первоначальное сотво¬
рение, и даже в некотором роде приобщается
божественной природы. Это все равно, что
сказать, что их богу было угодно более обла¬
годетельствовать их и более щедро осыпать
их милостями после того, как они провини¬
лись, чем если бы они всегда продолжали
поступать безукоризненно и всегда остава¬
лись послушными его заповедям. А это рав¬
носильно тому, что он пожелал сделать их
тем более счастливыми и совершенными, чем
менее они заслуживали этого. Это значило
бы явно покровительствовать пороку, а не
добродетели, награждать порок, а не карать
его. На этом основании можно было бы
и теперь сказать, что злодеи будут самыми
желанными у бога и что даже дьяволы и все
осужденные, которые, по словам наших хри-
стопоклонников, терпят теперь самые жесто¬
кие и ужасные адские муки, когда-нибудь
будут всех счастливее, раз бог, согласно
этому принципу, допустил их злодеяния и их
осуждение лишь ради более великого блага,
236Ж. Мелье. Завещаниет. е. чтобы лучше наградить их и сделать
их более совершенными и более счастливыми
в будущем.Я не думаю, чтобы люди здравомыслящие
и мало-мальски просвещенные могли когда-
нибудь разделить подобные мысли; стало
быть, наши христопоклонники без всякого
основания предполагают, что бог допустил
зло только с целью извлечь из него некоторое
более великое благо.Есть еще более ясное доказательство
призрачности и мнимости этого более вели¬
кого блага, которое бог якобы извлек из пер¬
вородного греха людей, дав им божественного
искупителя, избавившего их от греха, при¬
мирившего их с богом, сообщившего им бо¬
лее великое изобилие даров благодати и вос¬
становившего человеческую природу в луч¬
шем состоянии, чем она была до этого
воображаемого грехопадения людей. Это до¬
казательство заключается в следующем:
не видно и даже невозможно видеть и указать
никакого признака, никакого действительного
следа этого мнимого искупления и воссозда¬
ния людей; нельзя усмотреть, нельзя ука¬
зать никакого признака этого мнимого при¬
мирения людей с богом; нельзя усмотреть,
нельзя указать никакого действительного
признака этого мнимого большего обилия
даров благодати и, наконец, нельзя усмотреть
или указать людям никакой действительной
приметы этого мнимого столь счастливого и
столь удивительного восстановления челове¬
[Несовершенства творений природы] 237ческой природы. Ни один богопоклонник, ни
один христопоклонник не в состоянии дать
или указать какой-нибудь действительный и
осязаемый признак этого. Напротив, мы
воочию наблюдаем повседневно, что челове¬
ческая природа все так же полна недостатков
и немощи, как и раньше, мы повседневно
видим, что люди все еще полны пороков и
дурных наклонностей, как были всегда, все
так же жалки и несчастны, как были прежде.Где же вы найдете, господа христопоклон¬
ники, это мнимое искупление и восстановле¬
ние людей? Где вы найдете это мнимое пре-
изобилие благодати? Где найдете это мнимое
божественное воссоздание, это мнимое боже¬
ственное преобразование и столь дивное вос¬
становление человеческой природы? Все это
лишь плод вашего воображения; вы не мо¬
жете привести никакого доказательства и
даже никакого действительного осязаемого
признака этого. Это окончательно лишает вас
почвы. Ибо вы ясно обнаруживаете тем са¬
мым, что все ваши слова лишь измышление
вашего ума и чистейшая фантазия; чтобы
придавать им веру, надо быть такими же
глупыми и безумными, как вы. Конечно, вы
не преминете сказать, что не следует спра¬
шивать и искать доказательств или осязае¬
мых признаков чисто духовного искупления,
каким является искупление людей сыном
божиим, что не следует также спрашивать и
доискиваться видимых и ощутимых доказа¬
тельств более великого обилия даров благо¬
238Ж. Мелье. Завещаниедати, что они всегда носят чисто духовный
характер, как дары и милости святого духа
и что, наконец, не следует спрашивать и до¬
искиваться доказательств, видимых и ощути¬
мых признаков восстановления или чисто
духовного преобразования, произведенного
над человеческой природой Иисусом Христом,
истинным богом и истинным человеком.
В такого рода вещах, скажете вы, следует
прямо держаться того, чему поучает нас вера.
Я знаю, что вы скажете это, ибо вы не можете
сказать ничего другого.Но вы признаете тем самым, господа хри-
стопоклонники, что все эти якобы более
великие блага, которые ваш бог извлек из
первого зла или первого греха людей, явля¬
ются лишь духовными и невидимыми блага¬
ми, не подлежащими чувственному восприя¬
тию и даже не входящими в поле зрения
естественного разума. Вы хотите, чтобы вам
верили здесь на основании одних ваших слов
и того, что вам сказано об этом. Признайте
лучше сами, что вы не вправе требовать
такой веры. Признайте лучше, что вас обма¬
нули, что вы и сами обманываете и что все
эти мнимые более великие блага, которым
вы даете имя благ духовных, в сущности лишь
блага воображаемые и призрачные. Ибо раз
вы неспособны ни видеть, ни показать в них
ничего реального и осязательного, то отсюда
следует, что это лишь воображаемые блага.
Великое безумие принимать чисто воображае¬
мые блага за блага реальные и действитель¬
[Несовершенства творений природы] 239ные; только фантазеры и фанатики могут
принимать подобные призраки за реальные
истины.Раз так, то очевидно, что мнимое более
великое благо, которое бог якобы извлек из
первородного греха людей, отнюдь не обре¬
тается у самих людей. Если вы скажете, что
оно обретается у бога, то выходит, что он сде¬
лался после этого грехопадения более мудрым,
скажем — более совершенным или более
счастливым,— нежели был раньше; он должен
был бы скорее радоваться этому, чем сожа¬
леть об этом, он должен был скорее награ¬
дить за это совершивших грех, нежели нака¬
зывать и изгонять их из того земного рая, в
котором он их поселил. Или же если он не
стал от этого более мудрым и совершенным
в себе, то надо полагать, по крайней мере, что
ему доставило удовольствие видеть грехопа¬
дение людей и что он еще и теперь находит
удовольствие в том. чтобы видеть их злыми,
жалкими и несчастными, каковы они в дей¬
ствительности, и что это удовольствие яв¬
ляется тем более великим благом, которое он
желал извлечь из того первородного греха.
Вы, однако, не дерзнете утверждать это, гос¬
пода христопоклонники, хотя и кажется, что
ваш бог нашел некоторое удовольствие в том,
чтобы посмеяться над глупостью этого мни¬
мого первого человека, бросив ему в насмешку
язвительные слова: вот, наконец, Адам сде¬
лался как бы одним из нас, знающим добро
и зло; как бы он не вкусил также от плода
240Ж. Мелье. Завещаниедрева жизни и не стал жить вечно! Выгоним
же его из этого рая, и пусть он в поте лица
своего ест хлеб свой *.Не скажете вы также, что это мнимое бо¬
лее великое благо обретается у других тварей;
ибо смешно сказать, что, например, небо и
земля, или какое-либо другое существо, как,
например, ангелы, стало от этого более вели¬
ким, более совершенным или более счастливым;
разве только вы скажете, как говорят некото¬
рые из вас, что бесы имели от этого радость
и что именно в этом заключается то более
великое благо, которое ваш бог желал извлечь
из первородного греха Адама. Впрочем, я не
думаю, что вы решились утверждать подобное.Но вы скажете, может быть, что он допу¬
скает или допустил все те несчастья, пороки
и злодеяния, которые царят в мире, ради
вящшего проявления своей славы и могуще¬
ства, своей праведности, благости и милосер¬
дия. Вы скажете, что подобно тому, как ис¬
кусный врач больше всего обнаруживает свое
искусство, свои знания и способности во
время эпидемий, излечивая всех своих боль¬
ных, а судья неподкупный обнаруживает свое
правосудие осуждением и наказанием винов¬
ных, точно так же, скажете вы, бог своей тер¬
пимостью к порокам и злодеяниям людей
особенно обнаруживает свое долготерпение,
что он проявляет свое милосердие при обра¬
щении действительно раскаявшихся грешни¬* Быт., 3 : 22.
[Несовершенства творений природы] 241ков, что он во всем блеске проявляет свое
могущество и свое правосудие, наказывая
нераскаявшкхся грешников, что он проявляет
свое величие на сосудах милосердия, т. е. на
праведниках, которых он уготовил и пред¬
определил к славе, и, с другой стороны, про¬
являет свой гнев и свое всемогущество на сосу¬
дах гнева, т. е. на злых, которых он уготовил
к гибели, как говорит их великий апостол
св. Павел *. Итак, скажете вы, бог допускает
несчастья, все пороки и все злодеяния в мире
во всяком случае ради вящшего проявления
своей славы, своего могущества и своего пра¬
восудия; в этом, скажете вы, и заключается
то более великое благо, которое он извлекает
из них; следовательно, скажете вы далее, он
вовсе не напрасно допускает зло, раз он умеет
извлечь из него великое благо, заключающе¬
еся хотя бы в вящшем проявлении своей сла¬
вы, своего всемогущества и своего правосудия.Но этот ответ столь же несостоятелен, как
и предыдущие; конечно, для искусного врача
похвально и достославно проявлять свое зна¬
ние и способности во время эпидемий, умело
излечивая больных, причем именно во время
эпидемий ему надлежит доказать свое уме¬
ние; конечно, достославно для государя проя¬
вить свое могущество в действиях против
врагов, которые явились опустошать его вла¬
дения; конечно, достославно и достохвально
для судьи творить справедливый и нелице-* Рима., 9 : 22.
242Ж. Мелье. Завещаниеприятный суд для всякого, причем его право¬
судие должно проявляться в особенности в
наказании виновных и злых. Однако из всего
этого не следует, что точно так же досто¬
славно и достохвально для всемогущего, бес¬
конечно благого и бесконечно мудрого бога
поражать людей всякого рода несчастьями
для того, чтобы испытать их терпение и сми¬
лостивиться над ними. Из этого не следует,
что достохвально и достославно для все¬
могущего, бесконечно благого и бесконечно
мудрого бога предоставлять злодеям совер¬
шать зло и преступления, чтобы затем про¬
явить свое могущество на них и иметь удо¬
вольствие наказать их и сделать их вечно
несчастными.Что сказали бы вы о государе или монар¬
хе, который позволил бы опустошить свои
владения или владения своих соседей, чтобы
обнаружить потом силу своего могущества?
Что сказали бы вы о враче, который напу¬
стил бы заразные заболевания, чтобы пока¬
зать свои знания и умение лечить их? Что
сказали бы вы о судье, который провоциро¬
вал бы преступления и затем предавал стро¬
гой каре совершивших их, чтобы явить этим
непреклонность своего правосудия? Вы ска¬
зали бы без сомнения о таком судье, что он
не только несправедлив, но к тому же еще
жесток и нечестен, раз он любит провоциро¬
вать преступления и создавать таким обра¬
зом виновных, чтобы иметь удовольствие
подвергать их суровому наказанию. Вы без¬
[Несовершенства творений природы] 243условно осудили бы государя, который позво¬
ляет опустошать свои владения и владения
своих соседей, чтобы обнаружить свое могу¬
щество и силу своих войск. Вы безусловно
осудили бы всех тех, кто заставляет страдать
несчастных бедняг, чтобы потом проявить к
ним жалость и сострадание; вы осудили бы
врачей, которые напускали бы на людей язвы
и заразные болезни, чтобы проявлять на них
свое искусство врачевания *.Повторяю, вы осудили бы всех этих людей
и считали бы их мерзкими и отвратительны¬
ми людьми. Как же можете вы говорить, что
ваш бог, всеблагий и премудрый, поступает
точно так же, т. е. что он допускает и терпит
в мире всякое зло, всякие пороки и злодей¬
ства для вящшего проявления своей славы,
своего могущества и своей справедливости!
Ведь ничто не находится в таком противоре¬
чии с бесконечной добротой и бесконечным
совершенством, как все те несчастья, пороки
и злодейства, которые существуют в мире.
Какая слава, какая честь, какое удовольствие
для бога преблагого, премудрого и бесконеч¬
но совершенного в том, чтобы видеть и до¬
пускать столь жалкое и несчастное состояние
стольких созданий на земле? Какая слава,*	Найдется ли человек,— спрашивает Монтень,—*
который пожелал бы быть больным, чтобы иметь удо¬
вольствие видеть своего врача? И разве не следовало
бы дать розог врачу, который желал бы для нас
чумы, чтобы применить на практике свое искусство?
Essais, р. 1033.
244Ж. Мелье. Завещаниекакая честь или удовольствие для бога все¬
благого, премудрого и бесконечно совершен¬
ного в том, чтобы видеть и допускать столько
пороков и злодейств среди людей? Какая
слава, какая честь для бога всеблагого, пре¬
мудрого и бесконечно совершенного в том,
чтобы вечно наказывать виновных, предавать
вечному адскому пламени столько тысяч и
тысяч миллионов ангелов и людей, которые
на свое несчастье осуждены на адские муче¬
ния, часто по весьма маловажным поводам,
например, за легкомысленное минутное удо¬
вольствие, за взгляд, пожелание или просто
за помысел, признаваемые неблаговидными,
в частности за такой пустяк, как провинность
первого человека, вкусившего какой-то плод
в саду? Если он бьет, то пусть убьет сразу,—
говорил Иов,— но пусть не издевается над
мучениями людей. Какая пустяковая вина!
Какую славу, говорю я, какую честь или удо¬
вольствие может это доставить богу? Жесто¬
кой и отвратительной была бы такая слава!
Жестокой и отвратительной такая честь!
Жестоким и отвратительным было бы такое
удовольствие! Жестоким и отвратительным
было бы такое правосудие, так строго нака¬
зывающее, так безжалостно карающее даже
за такие легкие провинности! Да вы просто
безумцы, господа христопоклонники, вы
настоящие безумцы, если у вас могут быть
подобные мысли. Разве не было бы напро¬
тив, гораздо более великим благом и гораздо
более достойным основанием для славы, чести
[Несовершенства творений природы] 245и удовольствия всемогущего и бесконечно
совершенного бога сделать все свои создания
всецело счастливыми и совершенными? Да,
конечно, это было бы гораздо более великим
и достойным основанием для его славы, чести
и удовольствия.Не говорите же, господа христопоклонники,
что бесконечно совершенный бог допускает
и терпит столько зол, пороков и злодейств
ради вящшего проявления своей славы, своей
правды, своего могущества, своего милосер¬
дия. Ибо все его мнимые божественные до¬
бродетели выступили бы с большей славой в
добре, нежели в зле или в наказании зла.Перестаньте морочить народные массы
пустыми страхами и надеждами и ложными
представлениями о величии, могуществе, бла¬
гости, мудрости и бесконечной справедливо¬
сти бога, которого нет, никогда не было и
никогда не будет. Все доказательства этого,
которые я привел до сих пор, ясны и очевид¬
ны, обладают всей возможной степенью на¬
глядности. Поэтому они ясно показывают
нам призрачность и ложность всех божеств
и всех религий в мире. Не надо других
доказательств, чтобы поставить втупик всех
наших суеверных бого- и христопоклонников.Но я еще не рассмотрел отдельно и недо¬
статочно опроверг их заблуждения относи¬
тельно природы души, которыми тоже моро¬
чат попусту народные массы. Они объявляют
душу духовной и бессмертной. Поэтому-то я
должен здесь специально заняться показом
246Ж. Мелъе. Завещаниевсей ложности этого взгляда. Вместе с тем
это послужит восьмым доказательством
пустоты и ложности названных религий.LXXXIX. Восьмое доказательство [ложности
религий, вытекающее из ложности
представлений о духе и о бессмертии души]^Прежде всего следует сказать относительно
мнимой духовности души, что если бы душа
была духовной, как это утверждают наши
христопоклонники, у нее не было бы ни тела,
ни частей, ни'формы, ни облика, ни протяже¬
ния, и, следовательно, она не представляла бы
собой ничего реального, ничего субстанцио¬
нального. Но душа есть нечто реальное и суб¬
станциональное, так как она одушевляет тело
и сообщает ему силу и движение; ибо нельзя
сказать, что ничто или нечто несуществующее
одушевляет тело и сообщает ему силу и дви¬
жение. Стало быть, душа есть нечто реальное
и субстанциональное, и, следовательно, она
должна быть телом и материей, должна иметь
протяжение, потому что ничто реальное и суб¬
станциональное не может быть без тела и про¬
тяжения.^ Очевидное доказательство этого за¬
ключается в том, что невозможно составить
себе никакого представления о существе, ко¬
торое совершенно не имело бы тела или ма¬
терии и протяжения^ Думайте " и передумы¬
вайте, сколько вам угодно, о том, чем может
быть это воображаемое существо без тела, без
материи и протяжения; вы никогда не соста¬
Восьмое докавательство ложности религий 247вите себе ясного и точного представления об
этом. Это и не удивительно, ибо как можно
себе составить ясное и отчетливое представле¬
ние о бытии, если лишить его самой природы
бытия и всех свойств бытия? Это все равно,
что желать составить себе ясное и отчетливое
представление о бытии, которое не было бы
бытием. Это еще хуже, чем представить себе
химеру, ибо в конце концов можно составить
себе ясное и отчетливое представление о хи¬
мере, как, например, о стоголовом или сто¬
руком чудовище, или можно вообразить-себе
какую-нибудь другую химеру, но при всем
желании нельзя составить себе ясное и отчет¬
ливое представление о бытии, которое не было
бы бытием и не имело бы природы бытия;
это есть внутреннее противоречие и явно
уничтожается самой собой. Природа бытия
заключается именно в том, чтобы быть телом
и протяжением; следовательно, то, что не
имеет ни тела, ни протяжения, никоим обра¬
зом не есть бытие. В древности всегда так
думали и верили, и большинство древних фи¬
лософов и богословов * верили только таким
образом. Поэтому они не только считали
души телесными и материальными, но верили,
что ангелы и сам бог не лишены телесности,
телесной формы; в такой мере они были убеж¬
дены, что не существует бытия без тела и
протяжения.*	Юстин (мученик), Феодорит, Ориген, Лактанций
ср. Иларий, св. Амвросий, св. Василий, св. Августин,
çp. Бернард и пр.212.
248Ж. Мелье. ЗавещаниеОни еще не додумались до такого изуми¬
тельного и тонкого различения, которое наши
философы создали в своем воображении между
телом и духом. Они еще не додумались, как
философы, до того, чтобы разбирать, может
ли мысль души -иметь протяжение или нет,
может ли желание души быть круглым, четы¬
рехугольным и треугольным или иметь какое-
либо другое очертание и можно ли разрезать
надвое или на четыре части какое-либо позна¬
ние или душевное чувство. Эти тонкие фило¬
софы ясно поняли, что мысль души не есть
протяженное тело, что желание души не имеет
круглое, квадратное или треугольное или ка¬
кое-нибудь другое очертание и что никак
нельзя разрезать или расколоть на две или
четыре части какое-либо познание или чув¬
ство души. Поэтому они решили, что нашли
существенное различие между телом и духом,
и вообразили себе, что это реально и субстан¬
ционально два бытия различной природы, что
свойство одного — (простираться в длину, ши¬
рину и глубину, а свойство другого — лишь
мыслить и чувствовать.ХС. [Слабость и обманчивость доводов
богопоклочников в пользу мнимого бессмертия
души]Вот как они высказываются об этом.
У нас,— говорит автор «Изыскания исти¬
ны» *,— только два рода идей: идея духа и* Recherche de la vérité, t. II, p. 329.
[О мнимом бессмертии души]	249идея тела. Поэтому, мы должны высказы¬
ваться лишь о том, что мы ясно представ¬
ляем себе, и мы должны рассуждать лишь на
основе этих двух идей. Итак,— говорит он,—
раз наше представление обо всех телах указы¬
вает нам, что они неспособны двигаться, то
приходится заключить, что ими двигают духи.
Ясно,— прибавляет он,— что все тела, боль¬
шие и малые, не имеют силы двигаться. Не
только тела,— говорит он,— неспособны де¬
лать что бы то ни было, самые благородные
духи тоже пребывают в подобном бессилии;
они не могут ничего познавать, если бог не
озарит их; они не могут ничего ощущать, если
бог не произведет в них известные видоизме¬
нения; они способны хотеть только потому, что
бог ими двигает*. Не они движутся к добру,
бог их двигает, они способны только к тому,
что заставляет их делать бог.Самое первое из всех наших познаний,—
говорит тот же автор,— касается существова¬
ния нашей души, все наши мысли служат неос¬
поримым доказательством этого, ибо нет ни¬
чего очевиднее следующего: то, что мыслит в
данный момент, существует в данный момент.
Но если легко познать существование своей
души, то не так легко познать ее сущность и
природу. Если хочешь точно знать, что она
собой представляет, надо особенно остере¬*	Там же, стр. 331 и 332. Автор смешивает здесь
бытие со способами бытия и оттого ошибается; бытие
пребывает вечно, но способы бытия меняются почти
постоянно.
250Ж. Мелье. Завещаниегаться смешивать ее * с вещами, с которыми
она находится в соединении. Не следует при¬
нимать свою душу за свое тело, за кровь или
за животные духи, или за огонь, или за бес¬
численное множество других вещей, за кото¬
рые ее принимали философы. О душе нужно
думать только то, без чего нельзя ее мыслить
и в чем мы вполне убеждены на основании
внутреннего чувства человека о себе самом,
ибо иначе неизбежен самообман.Нечестивцы,— говорит тот же автор,— ко¬
нечно, не могут не мучиться вопросом, смертна
ли их душа, как они полагают о ней, или бес¬
смертна, как нам говорят это вера и разум.
Это сопряжено для них с самыми важными
последствиями. Отчего же,— говорит он,—
они остаются в неведении или в сомнении от¬
носительно этого? Неужели в конце концов
так трудно познать существующее различие
между душой и телом **, между тем, что мыс¬
лит, и тем, что имеет протяжение, и понять,
что эти два бытия друг другу совершенно
противоположны?Неужели необходима столь великая сосре¬
доточенность ума, чтобы понять, что мысль не
может быть круглой или четырехугол’ьной?
Что протяжение может дать лишь различные
фигуры и различные движения, но отнюдь
не мысли и рассуждения? Итак, то, что мыс¬
лит, и то, что имеет протяжение, суть вещи*	Recherche de la vérité, p. 392.** Там же, стр. 15.
[О мнимом бессмертии души]	251совершенно разные. Между тем,— говорит
он,— уже одного этого достаточно для доказа¬
тельства, что душа бессмертна и что она не
может погибнуть, если даже тело уничтожено.
Тела могут подвергаться порче, потому что они
протяженны и имеют части, на которые они
могут делиться *; но если дух не имеет про¬
тяжения, он не делим, а если он не делим,
то надо согласиться, что в этом смысле он
бессмертен.Но каким образом,— говорит этот автор,—
можно себе представить, что дух обладает про¬
тяжением и делимостью? Можно,— говорит
он,— прямой линией разрезать четырехуголь¬
ник на два треугольника, на два параллело¬
грамма, на две трапеции, но по какой линии
мыслим разрез какого-нибудь удовольствия,
страдания или желания? и какая фигура по¬
лучается от этого деления? Значит, дух не
имеет ни протяжения, ни делимости, и, сле¬
довательно, он бессмертен и неразрушим по
своей природе... Ибо в конце концов,— гово¬
рит он **,— вопрос о бессмертии души — один
из самых легко разрешимых; стоит только,
не слушая свое воображение, сосредоточить
свое внимание на ясной и отчетливой идее
протяжения и на возможном отношении его
к мысли ***... Итак, ясно,— говорит он,— что*	Recherche de la vérité, t. II, p. 17.** Там же, стр. 18 и 19.*** Там же, стр. 16.
252Ж. Мелье. Завещаниераз мысль не есть модификация протяжения,
то наша душа не уничтожается даже со
смертью тела.Картезианцы,— говорит далее тот же ав¬
тор,— не допускают, что животные способны
ощущать страдания и удовольствие, любить
и ненавидеть, так как эти философы при¬
знают лишь материальное начало в животных
и не считают чувство и страсть свойствен¬
ными материи в любом из ее возможных ви¬
дов. Некоторые перипатетики, напротив, ду¬
мают, что материя способна к чувствам и
страстям, когда она, как они выражаются,
является утонченной; они думают, что жи¬
вотные способны чувствовать при посредстве
животных духов, т. е. крайне подвижной, тон¬
кой и нежной материи, и что даже душа спо¬
собна к чувствам и страстям только потому,
что соединена с этой материей. Таким обра¬
зом, чтобы разрешить вопрос, есть ли у жи¬
вотных душа, нужно уйти в себя и со всем
возможным вниманием углубиться в наше
представление о материи. И если мы пред¬
ставим себе, что материя, принявшая вид че¬
тырехугольных, круглых и овальных фигур,
ощущает боль, удовольствие, тепло, цвет, звук
и т. д., то можно утверждать, что душа жи¬
вотных, при всей своей материальности, спо¬
собна к ощущению. Если же не представлять
себе это, то не следует это и говорить, по¬
тому что утверждать,— говорит он,— следует
лишь то, что ясно. Точно так же, если пред¬
ставляешь себе, что от крайне подвижной
[О мнимом бессмертии души]	253материи, движущейся снизу вверх и сверху
вниз по окружности, по спирали, параболе
или эллипсису, рождается любовь, радость, пе¬
чаль и т. п. *, то можно сказать, что живот¬
ные имеют такие же страсти, как и люди. Но
если такого ясного представления нет, то не
надо и говорить об этом, во всяком случае,
если не желаешь говорить о том, чего не
знаешь. Но я думаю,— говорит автор,— что,
если мыслить серьезно, то никто никогда не
поверит, чтобы какое-либо движение материи
могло быть любовью или радостью. Картези¬
анцы считают противоречием утверждение, что
душа, или мыслящая, чувствующая или же¬
лающая и т. п. субстанция, материальна.Душа,— говорит тот же автор,— до того
слепа, что сама себя не сознает и не видит,
что ее собственные ощущения принадлежат ей.
Она так тесно связана со своим телом и со
времени грехопадения стала такой плотской,
что приписывает телу многое из того, что при¬
надлежит исключительно ей самой, и уже
почти не различает себя от него. Поэтому **
она приписывает ему не только все чувства,
о которых мы сейчас говорим, но также силу
воображения и даже иногда способность рас¬
суждения; ибо многие философы по своему
тупоумию думают, что душа есть более тон-*	Я имею уверенность в том, что являюсь мысля¬
щей, желающей, чувствующей и рассуждающей суб¬
станцией. Я убежден также, что являюсь материаль¬
ной субстанцией, следовательно, и т. д.** Recherche de la vérité, t. I, p. 94.
254Ж. Мелье. Завещаниекая и нежная часть тела. У животных нет ни
разумения, ни души в том смысле, как это
обычно понимают, они едят без удоволь¬
ствия, они кричат без ощущения боли, они
растут бессознательно; они ничего не желают,
они ничего не боятся, они ничего не сознают;
если они действуют с ловкостью и обнаружи¬
вают при этом известную понятливость, то
это,— говорит автор *,— потому, что бог,
создавая их, имел ввиду сохранение их и
устроил их тело таким образом, что они ма¬
шинально и без страха избегают всего, что
способно уничтожить их. Иначе пришлось
бы сказать, что в самом малом животном и
даже в любом зерне больше разумения, чем
в самом гениальном из людей, потому что из¬
вестно, что в них больше различных частей
и что они производят больше регулярных
движений, чем мы способны распознать.Я не думаю,— говорит далее тот же ав¬
тор **,— чтобы можно было по зрелом раз¬
мышлении сомневаться в том, что сущность
духа заключается в мышлении, точно так же,
как сущность материи заключается только в
протяжении, и что, смотря по различным мо¬
дификациям мышления, дух желает, вообра¬
жает и принимает особые формы; точно так
же соответственно различным модификациям
протяжение материи является то водой, то
деревом, то огнем или принимает бесчислен-* Recherche de la vérité, t. II, p. 419.** Там же, т. И, стр. 347.
[О мнимом бессмертии души]	255ное множество других особых форм. Я не ду¬
маю также, говорит он,— что возможно пред¬
ставить себе дух немыслящий, хотя очень
легко представить себе дух, ничего не чувст¬
вующий и не воображающий и даже ничего
не желающий; равным образом нельзя пред¬
ставить себе материю, лишенную протяжения,
хотя очень легко представить себе материю,
которая не является ни землей, ни металлом,
ни четырехугольной, ни круглой и даже со¬
всем не находится в движении. Отсюда надо
заключить следующее: точно так же, как воз¬
можно существование материи, не представ¬
ляющей собой ни земли, ни металла, не име¬
ющей ни круглой, ни квадратной формы и
даже не находящейся в движении, точно так
же дух может не чувствовать ни холода, ни
тепла, ни радости, ни печали, ничего не вооб¬
ражать, так что все это оказывается не суще¬
ственным для него. Значит, сущность духа
составляет только мышление, точно так же,
как сущность материи составляет только про¬
тяжение... Но движение не составляет сущно¬
сти материи, потому что оно предполагает
протяжение; точно так же желание не яв¬
ляется сущностью духа, потому что желание
предполагает восприятие. Значит, собственно
только мышление является сущностью духа,
и различные способы мышления, как-то —
чувство и воображение, суть лишь возможные
модификации духа, которым он, однако, не
всегда подвергается. Но желание свойственно
ему всегда, все равно, соединен ли он с телом
256Ж. Мелье. Завещаниеили отделен от него, однако оно не состав¬
ляет его существа, потому что желание пред¬
полагает мышление *.Если,— говорит автор,— соединять со сло¬
вом «жизнь» какую-либо ясную и конкретную
идею, то можно сказать, что жизнь души есть
познание истины и любовь к добру или, вер¬
нее, что мышление души есть ее жизнь;
а жизнь тела состоит в кровообращении и в
правильном распределении соков, или, точнее,
жизнь тела есть движение его частей, служа¬
щих для его сохранения **. В таком случае
при ясности и отчетливости представлений,
связываемых со словом «жизнь», в достаточ¬
ной мере будет очевидно,— говорит автор,—
во-первых, что душа не может сообщать телу
жизнь; во-вторых, что душа не может дать
телу жизнь, благодаря которой оно питается,
растет и т. д., потому что она не знает даже,
что надо делать для того, чтобы переварить
вкушаемую пищу; в-третьих, что душа не мо¬
жет сообщить телу чувств, потому что мате¬
рия неспособна чувствовать и т. д.Впечатления в мозгу связаны друг с дру¬
гом и сопровождаются движением животных
духов. Впечатления, пробуждаемые в мозгу,
будят в уме идеи, движения, вызванные в жи¬
вотных духах, возбуждают в воле страсти ***.
Как только душа получает некоторые новые*	Recherche de la vérité, t. I, p. 348.** Там же, т. II, стр. 421.*** Там же, т. I, стр. 222.
[О мнимом бессмертии души]	257идеи, в мозгу отпечатлеваются новые следы,
и, как только предметы производят новые
отпечатки в мозгу, душа воспринимает новую
идею; не потому, чтобы она,— говорит ав¬
тор,— созерцала эти впечатления, ведь она не
сознает их; не потому, что эти впечатления
заключают в себе эти идеи, так как они не
имеют к ним никакого отношения; не потому,
наконец, что она получает эти идеи от этих
впечатлений, ибо, как мы объясним это
в другом месте,— говорит автор *,— не¬
мыслимо, чтобы дух получал что-либо
от тела и чтобы он становился от обра¬
щения к нему более посвященным, как
утверждают философы, считающие, что дух
все воспринимает, обращаясь к призракам
или впечатлениям мозга, рег conversionem ad
phantasmata. Душа хочет, чтобы рука двига¬
лась, и, хотя не знает, что делать для того,
чтобы рука двигалась, рука двигается; как
только животные духи приходят в движение,
душа оказывается в движении, хотя не знает
даже, есть ли животные духи в ее теле. Су¬
ществует,— говорит автор,— связь между
идеями и душевными волнениями, как суще¬
ствует связь между идеями и впечатлениями
и связь впечатлений между собой. Например,
существует совершенно не зависящая от на¬
шей воли естественная связь между впечатле¬
нием, производимым на нас деревом или* Recherche de la vérité, t. I, p. 224.
258Ж. Мелье, Завещаниегорой, которую мы видим, и нашим представ¬
лением о дереве или горе, между впечатлением,
производимым в нашем мозгу криком чело¬
века или животного, которые страдают, и
жалобой, которую мы слышим; между видом
лица человека, нам угрожающего или нас
пугающегося, и представлениями о боли, силе
и слабости, с одной стороны, и чувствами со¬
страдания, страха и мужества, естественным
образом возникающими в нас, с другой *.Власть души над телом,— говорит камбрей-
ский архиепископ**,— является не только
верховной, но и слепой. Самый невежествен¬
ный крестьянин *** одинаково хорошо умеет
двигать своим телом, как и философ во все¬
оружии знаний анатомии. Ум крестьянина по¬
велевает его нервами, его мускулами, его су¬
хожилиями, которых он не знает и о которых
он никогда не слыхал и в помине. Не имея
возможности их различать и не зная, где они
у него обретаются, он находит их, обращается
именно к тем, которые ему нужны, и отнюдь
не смешивает одних с другими. Канатный
плясун напрягает только свою волю, и момен¬
тально получается стремительный приток ду¬
хов то к одним нервам, то к другим; все его
жилы напрягаются или ослабляются по тре¬
бованию момента. Спросите его, какие из них
он привел в движение и где он начал приво-*	Recherche de la vérité, t. I, p. 226.** Existence de dieu, § 47, p. 156 et suivantes.*** Там же, § 949.
[О мнимом бессмертии души]	259дить их в движение, и окажется, что он даже
не понимает, что вы хотите ему сказать. Он
остается в глубоком неведении относительно
того, что он произвел во всех внутренних пру¬
жинах своего механизма. Игрок на лютне,
знающий в совершенстве все струны своего
инструмента, видящий их своими глазами,
перебирающий их одну за другой своими
пальцами, может при этом ошибиться. Но
душа, управляющая механизмом человеческого
тела, движет всеми его пружинами безоши¬
бочно, не видя их, не различая их, не зная
их очертания, положения и силы, и между
тем она никогда не просчитается. Что за
чудо,— говорит автор,— мой ум повелевает
тем, чего он не знает и чего он не видит, тем,
о чем он не имеет никакого понятия и что
недоступно даже познанию, и в то же время
он встречает неуклонное повиновение. Какая
слепота! Какое могущество! Слепота в чело¬
веке, но от кого же исходит это могущество?
Кому припишем мы его, как не тому,— гово¬
рит автор,—кто видит, чего человек неспосо¬
бен видеть, и кто творит в нем нечто, превы¬
шающее его человеческие силы?Моя душа,— говорит автор,— напрасно
хотела бы привести в движение окружающие
ее и очень отчетливо ею познаваемые тела,
но ни одно из них не движется; у нее нет
никакой мощи для того, чтобы шевельнуть
малейшим атомом по собственной воле*.* Existence de dieu, p. 174, § 949.
260Ж. Мелье. ЗавещаниеМысль человека не имеет никакой власти над
телами*. Тот самый ум, который постоянно
видит перед собой бесконечность и в плане
бесконечности все конечные вещи, в то же
время до бесконечности остается в неведении
относительно всех окружающих его предметов.
Он остается в глубоком неведении относи¬
тельно самого себя, он ступает как бы ощупью
в бездне мрака. Он не знает, что он такое,
как он привязан к своему телу и каким обра¬
зом он имеет такую власть над всеми двига¬
телями этого тела, которого он совсем не
знает. Он остается в неведении относительно
собственных мыслей и своих собственных же¬
ланий. Он не знает в точности ни что он ду¬
мает, ни чего он хочет. Часто он воображает,
что думает о том-то, хочет того-то, а на самом
деле совсем об этом не думает и не этого же¬
лает. Он обманывается, и самое лучшее для
него — признать свои ошибки**. Считать,—
говорит тот же камбрейский архиепископ,—
материю неспособной мыслить, так есте¬
ственно, что все непредубежденные люди не
могут удержаться от смеха, когда им заяв¬
ляют, что животные являются только маши¬
нами; эти люди не могут себе представить,
чтобы машины могли иметь познания, какие
на их взгляд замечаются в животных... По¬
этому,— замечает автор,— древние, не знав¬
шие никакой реальности за исключением тел,*	Existence de dieu, § 953, стр. 179.** Там же, § 43, стр 147.
[Опровержение бессмертия души]	261полагали тем не менее, что душа человека об¬
разована из какой-то пятой стихии или какой-
то безыменной квинт-эссенции.XCI. [Опровержение этих доводов]Из всех этих рассуждений видно, почему
картезианцы не желают признать за мате¬
рией способность мыслить и чувствовать, же¬
лать и хотеть, любить и ненавидеть и т. п.;
они воображают, что если бы мысль и позна¬
ние, чувство и воля, любовь и ненависть, пе¬
чаль и радость и всякого другого рода по¬
мыслы души были лишь модификациями
материи, они необходимо имели бы, так же как
и материя, протяжение в длину, ширину и
глубину, по необходимости были бы круглы
или четырехугольны и так же, как сама мате¬
рия, могли бы делиться, раскалываться или
разрезаться на несколько похожих или непо¬
хожих частей.Но совершенно ясно и очевидно, что если
бы материя обладала способностью мыс¬
лить и чувствовать, желать и хотеть, лю¬
бить и ненавидеть, испытывать радость или
горе и т. п., то отсюда нисколько не следо¬
вало бы, что такие модификации материи
должны иметь протяжение в длину, ширину
и глубину. Следовательно, отсюда нельзя сде¬
лать вывода, что мысли, желания, воля и все
прочие переживания души должны представ¬
лять собой, как говорят эти авторы, круглые
и четырехугольные вещи, и быть способны,
262Ж. Мелье. Завещаниекак и сама материя, делиться, раскалываться
•или разрезаться на несколько похожих или
непохожих частей. Смешно даже вообразить
себе возможность такого вывода. Вот очевид¬
ное доказательство этого. Ясно и очевидно,
что, например, движение есть модус или моди¬
фикация материи, точно так же, как протяже¬
ние; но очевидно, что движение само по себе
не есть вещь круглая или четырехугольная,
хотя оно может описывать круг, четырехуголь¬
ник или овал; на этом основании не говорят,
что движение есть вещь круглая, четырех¬
угольная или овальная, не говорят, что его
можно измерить круяками или пинтами, что
можно его определить на грузовых или чашеч¬
ных весах; его нельзя расколоть и разрезать
на несколько частей. Стало быть, модифика¬
ции материи вовсе не должны быть круглы
или четырехугольны, не должны быть вещами,
которые всегда можно разделить, расколоть
•или разрезать на части.Точно так же жизнь и смерть, красота и
уродство, здоровье и болезнь, сила и слабость
живых тел суть лишь модусы, или модифика¬
ции, материи, равно как и протяжения.
А между тем очевидно, что ни жизнь, ни
смерть, ни красота, ни уродство, ни сила, ни
слабость, ни здоровье, ни болезнь живых
тел не являются вещами, протяженными в
длину, ширину и глубину; они не имеют круг¬
лую или четырехугольную форму, их нельзя
колоть или разделять на куски; это не вещи,
которые можно мерить «а аршины или взве¬
[Опровержение бессмертия души]	263шивать на грузовых или чашечных весах,
хотя они все-таки являются только модифика¬
циями материи. Итак, вовсе не все модифика¬
ции материи должны непременно иметь круг¬
лую или четырехугольную форму; даже смешно
говорить, что красота и уродство, сила и сла¬
бость, здоровье и болезнь живых тел должны
иметь круглую или четырехугольную форму и
подлежать делению и раскалыванию на части
на том основании, что они представляют собой
модификации материи.Равным образом звуки, запахи, ощущения
вкуса или аромата не являются в образе круг¬
лых или четырехугольных вещей; смешно за¬
являть, что они должны быть круглыми или
четырехугольными лишь потому, что они
суть модификации материи. Равным образом
пороки и добродетели суть лишь модифика¬
ции материи; ибо добродетель в людях есть
не что иное, как хороший, прекрасный, чест¬
ный и похвальный способ действовать и вести
себя; порок в людях есть не что иное, как
дурной, некрасивый и предосудительный спо¬
соб действовать и вести себя. Все эти хоро¬
шие или дурные образы действия и жизнен¬
ного поведения воочию наблюдаются в людях,
состоящих из материи, и, следовательно,
нельзя сказать, что пороки и добродетели не
являются модификациями материи.Однако отсюда не следует, что добродетели
и пороки — вещи, которые можно раскалы¬
вать, делить или разрезать на многие части,
как разрезают материю, и даже смешно гово¬
264Ж. Мелье. Завещаниерить или воображать, что возможно подобное.
Стало быть, a pari, в силу аналогичного вы¬
вода, если наши мысли, наши познания, наши
желания и воля, наши ощущения и наши чув¬
ства, наши симпатии и антипатии, наши удо¬
вольствия и наши страдания, наши радости и
наши огорчения, одним словом, если все наши
чувства и все наши страсти лишь модификации
материи, то из этого отнюдь не следует, что
они являются или должны являться поэтому
круглыми или четырехугольными и что их
можно, как заключают эти авторы, колоть и
резать на части или на куски; напротив, со
стороны наших картезианцев смешно делать
подобные выводы.Повернем это рассуждение в другую сто¬
рону. Почему картезианцы не хотят признать
за материей способность чувствовать, мыслить,
желать, хотеть, любить, ненавидеть и т. п.?
Причина этого заключается в том, что они не
могут поверить, что воля, мысль, желание,
любовь, ненависть, радость, печаль и всякое
другое чувство или страсть могут быть моди¬
фикациями материи; они не могут поверить,
что все это может быть модификациями мате¬
рии, потому что все это,— говорят они,— вовсе
не имеет протяжения, как материя, и не яв¬
ляется вещами, которые можно делить, раска¬
лывать или разрезать на части и куски. Од¬
нако это соображение не мешает тому, что
мысль, познание, чувство, воля, желание,
любовь, ненависть, радость, печаль и все про¬
чие чувства или страсти души могут быть мо¬
[Опровержение бессмертия души]	265дификациями материи. Стало быть, этот до¬
вод ничего не доказывает в пользу духовно¬
сти души, как этого хотят наши картезианцы;
со своим притязанием доказать таким обра¬
зом духовность души, они оказываются не
менее смешными, чем в своих попытках дока¬
зать существование бесконечно совершенного
существа на основании своего представления
о нем. Ибо представление о какой-нибудь
вещи нисколько не доказывает существования
ее в том виде, как ее воображают себе; точно
так же и так называемая духовность мыслей,
желаний, воли, чувств и страстей души, не
представляющих собой вещей протяженных,
круглых или четырехугольных, способных рас¬
калываться или разрезаться на части или
куски, нисколько не доказывает, что они не
могут быть модификациями материи. Вот яс¬
ное основание этого: не обязательно для всех
модификаций материи иметь все свойства ма¬
терии; это даже невозможно. Свойством ма¬
терии является, например, простираться в
длину, ширину и глубину; но отсюда вовсе
не следует, что все модификации материи мо¬
гут или должны простираться в длину, ши¬
рину и глубину; просто смешно утверждать
это. Свойство материи заключается в том, что
она может принимать всякого рода фигуры и
иметь всякого рода движения; но из этого
вовсе не следует, что все модификации мате¬
рии могут или должны иметь всякого рода
фигуры и движения, даже смешно настаивать
на этом. Материи свойственно быть делимой,
266Ж. Мелье. Завещаниераскалываемой или разрезаемой вдоль и по¬
перек и по всяким другим направлениям; но
отсюда вовсе не следует, что все модификации
материи могут или должны быть способны к
такому делению, раскалыванию или разреза¬
нию вдоль и поперек и по всяческим другим
направлениям; утверждать это даже смешно.
Точно так же, далее, свойством материи яв¬
ляется ее измеримость, например, на футы, на
аршины и сажени или на четверики, кружки
и пинты; но отсюда тоже нисколько не сле¬
дует, что все модификации материи могут или
должны измеряться на футы, на аршины, на
сажени или четверики, кружки или пинты;
даже смешно утверждать что-либо подобное.
Наконец, свойством материи является ее ве¬
сомость на весах, грузовых или чашечных, но
отсюда вовсе не следует, что все модификации
материи могут или должны обладать весо¬
мостью, смешно настаивать на последнем.
Итак, смешно со стороны наших картезиан¬
цев утверждать, что наши мысли, наши рас¬
суждения, наши познания, наши желания и
воля, испытываемые нами чувства удоволь¬
ствия или страдания, любви или ненависти,
радости или печали и т. д. не могут быть мо¬
дификациями материи на том основании, что
эти модификации нашей души не имеют про¬
тяжения в длину, ширину и глубину, не имеют
ни круглой, ни четырехугольной формы и не
могут делиться и разрезаться на части и ку¬
ски. Смешно, повторяю, с их стороны настаи¬
вать на этом, потому что невозможно, чтобы
[Опровержение бессмертия души]	267все модификации материи действительно обла¬
дали всеми этими свойствами.Вот пример, подтверждающий это рассуж¬
дение. Движение, как я уже говорил, напри¬
мер ветер, бесспорно представляет собой лишь
модификацию или подвижное состояние ма¬
терии; между тем определенно известно, что
ни движение вообще, ни в частности ветер
отнюдь не представляют собой круглых, четы¬
рехугольных или каких-либо других фигур:
они не могут измеряться на кружки и на
пинты, они не могут быть взвешиваемы на
весах грузовых или чашечных; следовательно,
не все модификации материи могут всегда
иметь все свойства материи. Равным образом
ясно и очевидно, что то, что мы называем
жизнью и смертью, красотой или уродством,
силой или слабостью, здоровьем или болез¬
нью, суть лишь модификации материи, из ко¬
торой состоит тело; между тем определенно
известно, что они не имеют ни круглой, ни
четырехугольной, ни какой-либо другой фи¬
гуры; они не могут раскалываться или разре¬
заться на куски, как материя; они не могут
измеряться на аршины, на сажени, на кружки
или пинты и не могут никоим образом опре¬
деляться на вес на грузовых или чашечных
весах. Смешно говорить, например, об аршине
или сажени жизни или здоровья; смешно го¬
ворить о кружке или пинте здоровья и силы
и т. д. Смешно говорить о фунте или двух
или трех фунтах болезни, лихорадки или пле¬
врита и о двух или трех фунтах здоровья
268Ж. Мелье. Завещаниеи силы и т. п. Значит, не все модификации
материи могут обладать всеми свойствами
материи.Точно так же пороки и добродетели, кото¬
рые мы воочию наблюдаем в людях, суть
лишь, как я уже сказал, только модификации
материи, потому что добродетели и пороки
заключаются лишь в известных хороших или
дурных предрасположениях или образах дей¬
ствия и поредения, а эти последние без сом¬
нения касаются столько же тела, сколько и
духа, и, следовательно, являются в такой же
мере модификациями тела, как и духа. А ведь
несомненно, что пороки и добродетели людей
не представляют собой круглых или четырех¬
угольных, или каких-либо других фигур; их
нельзя колоть или разрезать на разные ча¬
сти; их нельзя мерить на аршин или на са¬
жень; их нельзя взвешивать на весах грузо¬
вых или чашечных. Смешно спрашивать, пред¬
ставляют ли пороки и добродетели по своему
виду вещи -круглые или четырехугольные;
смешно спрашивать, можно ли их колоть или
разрезать или делить на несколько частей,
смешно думать, что их можно мерить арши¬
нами или саженью или что можно определять
их тяжесть и взвешивать на весах. Стало
быть, бесспорно ясно и очевидно, что вовсе
не все модификации материи обязательно
должны иметь круглую или четырехугольную
форму и обязательно поддаваться раскалыва¬
нию или разрезанию на части. И хотя нельзя
в точности сказать, что такие-то или такие
[Опровержение бессмертия души]	269движения материи по прямой, кривой линии,
по круглой, по спирали, параболе или эллип¬
сису, как утверждают наши картезианцы, про¬
изводят любовь, ненависть, желание, радость,
печаль или какое-либо другое чувство или
волнение души, отсюда не следует, что эти
чувства или движения души не являются мо¬
дификациями материи.Наконец, то, что мы называем шумом, зву¬
ком, светом, запахом, теплом, холодом или
брожением, бесспорно, если исходить из них
самих, являются лишь модусами, или моди¬
фикациями, материи. Сон, например, тоже не¬
сомненно лишь модификация материи. Но
разве наши картезианцы спрашивают на
этом основании, представляет ли сон нечто
круглое или четырехугольное и мыслят ли
возможность колоть или разрезать его на
куски и какая фигура получилась бы от этого
деления. Такими вопросами они наверное вы¬
звали бы только насмешки над собой. Они
могли бы с таким же правом задавать наобум
вопросы, какого цвета сон, какого цвета
мысль, желание, радость, печаль. Безумцы, о
чем они думают? Разве они не видят сами —
а между тем это так очевидно,— что эти вещи
не представляют собой ни круглых, ни четы¬
рехугольных, ни каких-либо других фигур.
Ясно для всех, что они не могут колоться и
делиться на части и куски. И, наконец, оче¬
видно, что они не поддаются измерению и
взвешиванию. Итак, повторяю, несомненно
ясно и очевидно, что не все модификации
270Ж. Мелье. Завещаниематерии должны всегда обязательно иметь все
свойства материи, они вовсе не должны быть
всегда круглыми или четырехугольными, во¬
все не должны обязательно делиться на ча¬
сти при помощи ножа или топора, вовсе не
должны обязательно измеряться на аршины
или сажени или взвешиваться на грузовых
и чашечных весах. Следовательно, ясно и
очевидно, что наши картезианцы не вправе
утверждать, что мысли, желания, воля и ощу¬
щения души не могут быть модификациями
материи на том основании, что они не пред¬
ставляют круглых, четырехугольных или
иных фигур. Таким образом их мнимое дока¬
зательство духовности души, которое они ос¬
новывают на этом утверждении, оказывается
явно несостоятельным, пустым и смешным.Исходя из этой мнимой духовности души,
по их мнению, столь прекрасно доказанной,
они считают себя вправе заключать с несомнен¬
ностью о ее бессмертии. Вот как они рассуж¬
дают. То, что духовно, не имеет протяжения;
то, что не имеет протяжения, не имеет частей,
которые могли бы разъединяться и отделяться
одна от другой: то, что не имеет частей, мо¬
гущих разъединяться и отделяться одна от
другой, не может разрушаться (ибо тела раз¬
рушаются лишь через разъединение и распад
своих частей); то, что не может разрушаться,
не может погибнуть или перестать существо¬
вать и пребывает всегда в том же состоянии.
Следовательно, душа, будучи, согласно их
мнимому доказательству, духовной, не имеет
[Опровержение бессмертия души]	271протяжения; не имея протяжения, она не
имеет частей, могущих разъединяться или
отделяться одна от другой; не имея частей,
могущих разъединяться и отделяться одна от
другой, она не может разрушаться; раз она
не может разрушаться, значит, она пребывает
всегда все в том же состоянии; таким путем
они находят, что она бессмертна. Вот как они
доказывают бессмертие своей души.Но так как все это рассуждение основано
лишь на ложном предположении и на пу¬
стом, смешном и мнимом доказательстве ее
духовности, то легко видеть, что это умо¬
заключение не убедительно и не имеет никакой
силы. Но как вообще могут наши картезианцы
утверждать, что душа является чем-то ду¬
ховным и бессмертным, раз они признают и
не могут не признавать, что она способна к
различным переменам и в действительности
подвержена разным переменам, видоизмене¬
ниям и даже различным немощам? Они долж¬
ны были бы на этом основании скорее утвер¬
ждать, что она лишена духовности и бессмер¬
тия, ибо то, что способно к разным переме¬
нам и разным изменениям, не может быть
чем-то духовным и бессмертным.1.	Душа не может быть бессмертной. Вот
ясное доказательство этого. То, что способно
к различным переменам и видоизменениям,
способно также к различным превратностям;
то, что способно к разрушению, не является
неразрушимым; что не является неразруши¬
мым, не есть бессмертно. Это ясно и очевидно.
272Ж. Мелье. ЗавещаниеА ведь наши картезианцы признают, что
душа способна к разным переменам и видо¬
изменениям; они признают даже, что она под¬
вержена им в действительности, ибо они го¬
ворят и соглашаются с тем, что все наши
мысли, все наши познания, все наши ощуще¬
ния и все наши восприятия, наши желания и
наша воля суть модификации нашей души;
таким образом, наша душа, по их собствен¬
ному признанию, подвержена разным переме¬
нам и модификациям, а поэтому они вместе
с этим должны признать, что она подвержена
различным превратностям, которые являются
началом разложения, и что, следовательно,
она вовсе не неразрушима, не бессмертна, как
они это воображают. Поэтому их великий
св. Августин *, говорит, что воля, которая
каким бы то ни было образом изменяется в
своих решениях, не может быть бессмертной
в своей длительности; и, значит, душа, будучи
подвержена разным переменам и модифика¬
циям, не может быть бессмертной в своей
длительности.2.	Раз душа, по признанию самих же на¬
ших картезианцев, подвержена, как я только
что сказал, разным переменам и видоизмене¬
ниям, она не может быть духовной в том
смысле, как они полагают, потому что вещь,
не имеющая протяжения и составных частей,
не может изменять своего образа бытия, не
может быть подвержена разным переменам* Августин. Исповедь, кн. 12, гл. II.
[Опровержение бессмертия души]	273или испытывать их в действительности. Но,
согласно утверждению наших картезианцев,
душа не имеет якобы протяжения и состав¬
ных частей; значит, она не может изменять
свой образ бытия и не может даже вообще
иметь какой-либо образ бытия; а это зна¬
чит, что она не может подвергаться никакой
перемене, никаким видоизменениям; иначе,
если она может менять свой образ бытия и
подлежит разным переменам и видоизмене¬
ниям, она должна иметь протяжение и состав¬
ные части, а если она имеет протяжение и со¬
ставные части, то она не может быть духов¬
ной в том смысле, как это понимают наши
картезианцы. Все это вытекает одно из дру¬
гого с очевидностью.Они говорят, что не могут представить себе,
чтобы материя, имеющая круглые, четырех¬
угольные, овальные и тому подобные очерта¬
ния, могла ощущать боль, удовольствие, ра¬
дость, печаль, тепло, цвет, запах, звук и т. д.
Они скорее должны сказать, что не пони¬
мают, как материя при том или ином своем
расположении производит боль, тепло, удо¬
вольствие и т. п.; ибо материя не есть, соб¬
ственно говоря, боль, удовольствие, радость,
печаль и т. п. Она есть то, что вызывает в теле
своими различными видоизменениями чув¬
ство боли, удовольствия, радости, печали
и т. п. Они не могут, говорю я, понять это,
и только поэтому не хотят признать, что эти
чувства суть модификации материи. Но разве
они скорее или лучше представляют себе, что
274Ж. Мельс. Завещаниекакое-то существо, не имеющее протяжения
и составных частей, имеет какой-то образ бы¬
тия и даже несколько различных образов
бытия? Представляют ли они себе скорее и
вообще представляют ли себе, что существо,
не имеющее протяжения и составных частей,
может видеть, познавать, мыслить и рассуж¬
дать обо всем? Представляют ли они себе
скорее и легче, что какое-то существо, не име¬
ющее протяжения и частей, может видеть и
обозревать небо и землю и пересчитывать
один за другим все предметы, видимые им че¬
рез грубую массу тела, в которой оно заклю¬
чено, как в темнице? Могут ли они легко
представить себе, что существо, не имеющее
протяжения и частей, способно испытывать
удовольствие, радость, боль и печаль? Кто же
способен доставлять радость и удовольствие
такому существу? Кто способен причинять ему
боль, тревогу и печаль? Возможны ли вообще
в таком существе радость или печаль? Без
сомнения наши картезианцы утверждают и
принимают здесь на веру вещи, которые в
тысячу и тысячу раз более непонятны, чем те,
которые они отвергают под предлогом, что
не могут их представить себе.В самом деле, как ни трудно представить
себе, что определенные видоизменения мате¬
рии вызывают в нас определенные мысли и
ощущения, нельзя все же не признать, что
благодаря определенным видоизменениям ма¬
терии мы имеем те или другие мысли и ощу¬
щения. Наши картезианцы сами не могут не
[Опровержение бессмертия души]275согласиться с этим. Для чего же им понадо¬
билось прибегать тут к воображаемому суще¬
ству или к существу, которое есть ничто?
Даже если бы это существо представляло со¬
бой нечто реальное, как они воображают, то
все же невозможно представить себе его при¬
роду и иметь о ней какое-либо истинное по¬
нятие; невозможно представить себе его образ
действий и образ мыслей, невозможно пред¬
ставить себе его связь с телом и невозможно
представить себе, каким образом определенные
видоизменения материи могут вызывать в
нем определенные мысли и ощущения, при¬
чем оно не сознает этих видоизменений мате¬
рии. Выход из этой трудности остается только
один — предположить, как я это сделал, что
только видоизменения материи создают все на¬
ши мысли, все наши ощущения и все наши поз¬
нания; предполагая противное, мы натолкну¬
лись бы на ряд непреодолимых затруднений.Не следует, как я уже заметил, удивляться,
что мы не имеем ясного представления о том,
как то или другое видоизменение материи
вызывает в нас ту или другую мысль, то или
другое ощущение. Дело в том, что эти видо¬
изменения являются в нас исходным нача¬
лом жизни; познания и чувства вытекают из
естественного устройства нашего тела и долж¬
ны сообщать нам чувство и познание всех
познаваемых и ощутимых предметов вне нас,
но не прямое и непосредственное чувство и
познание самих себя. В этом отношении мы
имеем аналогию в естественном устройстве
è76Ж. Мелье. Завещаниенаших глаз, которые мы имеем не для того,
чтобы смотреть или видеть себя самих, а для
того, чтобы нам видеть все, что находится вне
нас. Поэтому мы действительно видим своими
глазами все видимые вещи вне нас, но не мо¬
жем видеть своих собственных глаз, равно как
ни одной из их частей, и очевидное объяснение
этого заключается в том, что источник зрения
не может находиться в поле зрения. На том
же основании надо сказать также, что источ¬
ник чувства не может ощущаться этим чув¬
ством, источник познания не может входить
в круг этого познания. Не подлежит сомне¬
нию, что именно по этой причине мы не
сознаем ясно природы нашего ума, наших мыс¬
лей и наших ощущений, хотя все они в сущ¬
ности лишь видоизменения материи, из кото¬
рой мы состоим. Правда, мы можем видеть
наши глаза, когда, например, смотрим в зер¬
кало; зеркало представляет нам наше лицо и
глаза так, словно они находятся вне нас или
отдалены от нас; но так как нет такого зер¬
кала, которое могло бы отразить нам нашу
душу и хотя бы одно из ее видоизменений,
и так как мы не можем видеть их также в
других людях, то мы не можем познавать их
непосредственно через них самих, хотя мы
ощущаем их непосредственно через них самих.Истинность последнего рассуждения под¬
тверждается тем естественным, определенным
и прочным ощущением самого себя, которое
существует в нас постоянно, ибо мы на осно¬
вании нашего чувства знаем бесспорно, что
[Опровержение бессмертия души]	277мы сами думаем, сами хотим, сами желаем,
сами ощущаем то удовольствие, то боль, испы¬
тываем то радость, то печаль. Мало того, мы
знаем, мы определенно чувствуем в себе са¬
мих, что мы мыслим, хотим, познаем, рассуж¬
даем головой, точнее говоря, мозгом, точно
так же, как мы видим глазами, слышим уша¬
ми и распознаем вкусы устами, осязаем ру¬
ками, ступаем ногами и всеми частями своего
тела ощущаем удовольствие или боль. Ни в
чем этом мы не можем сомневаться. Но все,
что мы видим, все, что мы чувствуем и по¬
знаем, есть бесспорно только материя. Отни¬
мите у нас глаза. Что мы увидим? Ничего.
Отнимите у нас уши. Что мы будем слышать?
Ничего. Отнимите у нас наши руки, что будем
мы осязать? Ничего, разве только очень несо¬
вершенно другими частями тела. Отнимите
у нас голову и наш мозг, что мы будем мыс¬
лить? Что будем мы познавать? Ничего. От¬
нимите, наконец, наше тело и все наши члены,
что будем мы чувствовать? Где будет наша
жизнь? Где будут наши мысли и наше по¬
знание? Где будут наши услады, наши удо¬
вольствия, наши радости? Где будут наши
огорчения, наши страдания и наши неудо¬
вольствия? Где будем мы сами? Конечно,
нигде. И невозможно при таких условиях
представить себе, что мы могли бы в этом
состоянии еще иметь какую-либо мысль, ка-
кое-либо познание и какое-либо чувство.
Итак, можно считать бесспорно твердо и
верно установленным, что, хотя наши мысли.
278Ж. Мелье. Завещаниенаши познания и наши ощущения не имеют
ни круглой, ни четырехугольной формы, не
делимы в длину или в ширину, тем не менее
они всецело—лишь видоизменения материи;
следовательно, наша душа представляет собою
лишь более тонкую и более подвижную мате¬
рию в нас сравнительно с другой, более гру¬
бой материей, которая составляет члены и ви¬
димые части нашего тела. Таким образом
ясно и очевидно, если сколько-нибудь вник¬
нуть в дело, что наша душа не является ни
духовной, ни бессмертной, как об этом тол¬
куют наши картезианцы. Если спросить, что
становится с этой подвижной и тонкой мате¬
рией в момент смерти, то можно, не колеб¬
лясь, сказать, что она моментально рассеи¬
вается и растворяется в воздухе, как легкий
пар и легкий выдох или, приблизительно,
так же, как пламя свечи незаметно угасает
само собою за истощением того горючего
материала, которым оно питается *. Ибо
полагаю я, было бы слишком смешно утвер¬
ждать, наподобие некоторых древних фило¬
софов, что душа вся целиком переходит
тогда из одного тела в другое. Это мнение
приписывается обыкновенно знаменитому Пи¬*	Мы,— говорит г-н де Монтень,— построены из
двух основных, существенных элементов, разъедине¬
ние коих означает смерть и разрушение нашего бытия.
Essais, р. 487. Эти два основных элемента — не что
иное, как та тонкая подвижная материя, которая дает
нам жизнь, и та грубая материя, которая образует
наше тело,
[Опровержение бессмертия души]	279фагору213, философу Самосскому, который
якобы говорил, что очень хорошо помнит, как
он был когда-то женщиной, по имени Аспа-
зия, известной гетерой в Милете, как он стал
потом юным отроком и был на положении
жены у тирана Самосского, как он затем
вновь родился в образе философа — киника
Кратеса и как он после этого был царем, вра¬
чом, сатрапом, лошадью, сойкой, лягушкой,
петухом. Равным образом ему вспоминалось,
что он был когда-то сыном Меркурия Этали-
стом, потом вновь родился в образе Евфорба
и был убит во время осады Трои; из Евфор¬
ба он превратился в Гермотима; из Геомо-
тима превратился при новом рождении в
Пирра и по смерти последнего, наконец, стал
после всех этих превращений Пифагором. Если
правда, что этот философ * говорил или ду¬
мал подобные вещи, то я осмелюсь сказать, что
он, по крайней мере в этом отношении, был
скорее безумцем, чем мудрецом, и не заслу¬
живал имени философа.Вот еще признак и весьма осязательное и
убедительное доказательство, что наша душа
материальна и смертна, как наше тело. Она
крепнет и слабеет по мере того, как крепнет
и слабеет наше тело; а этого, конечно, не
могло бы быть, если бы она была духовной и
бессмертной субстанцией, ибо в таком случае
ее сила и мощность нисколько не зависели бы
от строения и состояния тела. А если она от*	Лукиан, т. 2.
280Ж. Мелье. Завещаниених целиком зависит, то это служит весьма
осязательным, весьма убедительным и весьма
очевидным доказательством, что она не ду¬
ховна и не бессмертна. Это дало повод одному
современному поэту наших дней сказать:
«Когда наконец начинает дряхлеть
тело под бременем лет,
заметно тогда, как вместе с ним
слабеет и ум под бременем лет.Мало таких первоклассных натур,
из глины слепленных высшей,
что свежесть ума сохраняют тогда,
когда лет их зима белит сединой.Вся масса прочих, лепки грубой,
стареет сразу целиком,
в разбитом теле лишь имея
застывший, помутневший ум».(«Исторический жург ал», март 1708 год).XCII. [Мнение древних о бессмертии души]Вот как говорят об этом древние поэты:
Силы души одновременно с телом всегда возрастают *.
Кроме того еще, если душа по природе бессмертна **,
Если она внедрена в наше тело при самом рожденьи,
То отчего мы не можем припомнить, что было с нейраньше,И не храним никакого следа ее прошлых деяний?Если в такой уже степени свойства души изменились,
Что от прошедшего всякая память изгладилась вовсе,
То, на мой взгляд, недалеко она и от смерти блуждает.*	Лукреций, кн. 3, строка 745.** Там же, строка 669.
[Мнение древних о бессмертии души] 281Следует, значит, признать нам, что духа природателесна *,Так как стрелы пораненье ему причиняет страданье.Или:Так как природу души совершенно не ведаютлюди **:В чреве ль родится она, иль внедряется после рожденья,
Гибнет ли наша душа, отделившись от тела по смерти,
В сумрак ли ада нисходит, в пустых ли витаетпространствах,
Или по воле богов переходит в различных животных.
Кроме того *** наблюдаем мы, как заодно с нашимтеломДух нарождается и заодно с ним растет и стареет.То, что наш дух можно вылечить так же, как телобольное,И поддается искусству врачебному он, как мы видим,
Предзнаменует, что он обладает природоюсмертной ****.
...возмущается дух и душа, как сказал я, и силы
Их рассеваются врозь и дробятся от яда болез¬
ней *****...припадок болезни, проникнув в суставы, приводитдушу в смятенье ******.
Также при тяжких страданиях тела и дух наш порою
С толку сбивается: он начинает безумствовать,бредить,А иногда человек в летаргии тяжелой впадает*	Лукреций, кн. 3, строка 176.
** Там же, кн. I, строка 112.
*** Там же, кн. II, строка 446.
**** уам же^ кн	СТр0Ка 509.***** Там же, строка 498.****** Там же, строка 491.
282Ж. Мелье. ЗавещаниеВ сон непробудный, когда увядают глаза идвиженья *.Вместе с телом родится душа...Вместе растет и под бременем старости вместе жегибнет **.. .Сочетать воедино со смертным бессмертное; думать,
Будто совместные чувства являют они и взаимность,—
Было б безумно... Возможно ль придумать что-либоразличнейИ отдаленней одно от другого по разности свойств,
Нежели то, что бессмертно, и то, что подверженосмерти,Чтобы их вместе заставить сносить все жестокиебури? ***Как, неужели возможно, отец, чтобы и ныне стремились
Горние души на свет и затем к возвращенью
В косную плоть? ****XCIII. [Душевные явления — лишь модифика¬
ция материи; но это не значит, что душевные
явления сами по себе обладают объемом, геоме¬
трической формой или другими материальными
признаками. Нелепость утверждения картези¬
анцев, что животные лишены сознания и чувств]«Бесспорно,— говорит рассудительный Мон-
тень *****,— на наши понятия и суждения и
вообще на способность нашей души влияют*	Лукреций, кн. 3, строка 464.** Там же, строка 458.*** Там же, строка 799.**** Вергилий214, Энеида, кн. 6, строка 739,***** Essais, р. 534, livre 2, ch. 12.
[Душевные явления — модификация материи] 283движения и изменения тела, а эти изменения
непрерывны. Разве ум наш,— говорит он,—
не бывает более восприимчивым, наша память
более быстрой, наша речь более живой, когда
мы здоровы, нежели когда мы больны?
И разве радость и веселое настроение не за¬
ставляют нас воспринимать все, что предста¬
нет перед нашей душой, совсем в ином
виде нежели печаль и мрачные настроения?
Даже состояние воздуха и погоды,— говорит
Монтень,— производят в нас известные
изменения, как гласит следующий стих у
Цицерона:Taies sunt hominum mentes, quali pater ipse
juppiter auctifera lustravit lampade terras *.«Не только лихорадки,— продолжает Мон¬
тень,— не только одуряющие напитки и не¬
счастные случаи путают наши суждения; даже
самые пустячные случаи колеблют их; нельзя
сомневаться, даже если мы и не чувствуем
этого, что если непрерывно продолжающаяся
лихорадка может совершенно пришибить нашу
душу, то и трехдневная лихорадка оказывает
на душу некоторое вредное влияние соответ¬
ственно своей интенсивности. Если апопле¬
ксический удар совершенно притупляет и
гасит очи нашего разумения, то, с другой сто¬
роны, нельзя сомневаться в том, что и срав¬
нительно легкое оцепенение слепит его».*	«Настроение людей зависит от того, каким
животворным светом озарит землю сам отец
}Опитер».
284Ж. Мелье. ЗавещаниеЕсли это действительно так, а в этом никто
не может сомневаться,— то это, как я уже
сказал, является весьма наглядным, весьма
убедительным и весьма очевидным доказа¬
тельством, что душа не духовна и не бес¬
смертна, как утверждают картезианцы и как
уверяют нас суеверные богопоклонники.Но вникнем несколько подробнее в то, что
они говорят о природе этой души. Сущность
духа,— говорит автор «Изыскания истины»,—
заключается только в мышлении, точно так
же сущность материи заключается только в
протяжении. Нельзя,— говорит он,— предста¬
вить себе дух, который не мыслит; значит,
только мышление,— повторяет он,— есть
собственно то, что составляет сущность духа;
если,— продолжает он,— связывать со словом
«жизнь» ясную и отчетливую идею, то можно
сказать, что жизнь души есть познание истины
и любовь к добру или, вернее, что мышление
души есть ее жизнь, а жизнь тела состоит в
кровообращении и в правильном растворении
соков.Как может этот автор утверждать, что вся
сущность души и духа заключается только в
мысли? Этого не может быть, потому что
мысль есть лишь действие или преходящее
видоизменение души или духа; она не может
составить сущность души или духа, ибо душа
или дух сами создают, образуют и восприни¬
мают' свои собственные мысли, следовательно
их сущность составляет вовсе не мышление.
Продукт или действие какой-нибудь причины
[Душевные явления — модификация материи] 285не мажет составлять сущность этой причины;
но мысль есть произведение или действие
души или духа; ибо мысль есть жизненное
проявление души; стало быть, это жизненное
проявление души не может представлять сущ¬
ность самой души. Это очевидно. Кроме того,
если действительно жизнь и сущность души
и духа составляет только мышление, то не¬
верно, что душа есть субстанция и бессмертна,
ибо ясно — и мы это воочию видим на нас
самих,— что мысль есть лишь жизненное
проявление души, а не особая субстанция, и
смешно утверждать, что мысль бессмертна,
так как часто она длится только одно мгно¬
вение. Неужели автор хочет сказать, что все
человеческие мысли являются особыми суб¬
станциями и что они могут совершенно неза¬
висимо существовать вне голов людей и пор¬
хать в воздухе, как мошки? Интересно было
бы видеть, как выходят из голов всех людей
эти рои мыслей; их, конечно, оказалось бы
несравненно больше, чем мы видим мошек в
воздухе, и, если бы они были хоть несколько
темноватыми, они совершенно затемнили бы
воздух и затмили бы яркий свет солнца. Ка¬
кое безумие задаваться такими мыслями! Да¬
лее, если единственно мысль образует жизнь
и сущность души и духа, то, значит, душа и
дух не имеют жизни и сущности, когда не
мыслят, когда не имеют в данный момент
никакого сознания истины и никакой любви
к добру; следовательно, они суть ничто в те мо¬
менты, когда они не мыслят, ибо ничто живое
286	Ж. Мелье. Завещаниене может существовать без того, что состав¬
ляет жизнь и сущность этого живого. Таким
образом душа и дух при отсутствии мышле¬
ния, т. е. того, что составляет их жизнь и их
сущность, оказались бы без жизни и сущно¬
сти, следовательно, ничем; смешно говорить
и думать подобное.Но, говорят наши картезианцы, невоз¬
можно представить себе дух, который не мыс¬
лит. Утверждение это явно ложно, даже если
стать на их точку зрения. Ведь не скажут
они, что люди, спящие приятным, тихим, глу¬
боким сном, остаются в продолжение всего
этого сладкого сна без души, что их душа на
это время уничтожается и вновь рождается
лишь тогда, когда они просыпаются. Они этого
не скажут, потому что они вызвали бы этим
град насмешек. А между тем, кто спит таким
сладким, тихим и глубоким сном, тот ни о
чем тогда не думает и не имеет никакой
мысли, даже о самом дорогом для него. Стало
быть, можно представить себе дух, кото¬
рый не мыслит, можно представить себе их
даже тысячи, миллионы таких, потому что
можно представить себе тысячи и миллионы
людей, спящих тихим, сладким и глубоким
сном.Если наши картезианцы скажут, что нет
такого тихого, спокойного и глубокого сна,
который может совершенно лишить нашу душу
всяких мыслей, то каждый из нас может
это опровергнуть на основании собственного
опыта. Мы знаем, что, погрузившись в тихий,
[,Душевные явления — модификация материи] 287мирный, глубокий сон, мы ни о чем не дума¬
ли, не думали даже о самих себе, не думали
и о самом дорогом для нас. Если они скажут,
что мы, проснувшись, ничего не помним, то
это не основательно, сами они не помнят
больше нашего. А если они и сами не помнят
этого, то, значит, они не знают, что говорят
и, следовательно, не заслуживают внимания.
Но о чем, например, могла бы думать духов¬
ная и бессмертная душа ребенка, который
еще находится во чреве матери? Она могла
бы думать лишь о том, что уже знает, но
тогда она еще ничего не может знать. Ибо,
согласно положению философов, то не может
быть предметом разумения, что не проник¬
ло раньше в чувства *. А между тем у этого
ребенка ничего еще не проникло в чувства, он
ничего не видел, ничего не слышал, он никог¬
да ничего не вкушал, ничего не осязал и
ничего не чувствовал; итак, он еще не имеет
никакой мысли, никакого познания в своем
разумении и, следовательно, не думает еще
ни о чем. А если он еще ни о чем не думает
и в то же время действительно имеет духов¬
ную и бессмертную душу, то ясно и очевидно,*	Всякое познание,— говорит Монтень,— пролага^т
себе путь в нас через чувства; это наши господа.
Наука начинается с них и разрешается в них. Всякий,
кто побудит меня пойти против чувства, припирает
меня к стене и не может не заставить меня пойти
назад. Чувство — начало и конец человеческого
познания, «исследуя, ты найдешь, что впервые
познание истины было создано чувствами» (Montaigne,р. 560).
288Ж. Мелье. Завещаниечто сущность этой души вовсе не состоит в ее
мышлении, как утверждают наши картезианцы.Больше того, если мышление есть жизнь
души, а кровообращение и правильное
растворение соков есть жизнь тела, как
говорят наши картезианцы, то, значит, каж¬
дый из нас имеет в себе две разного рода
жизни, а именно — жизнь души и жизнь
тела. Это явно ложно, ибо мы с очевид¬
ностью чувствуем на себе самих, что в нас
только одна единственная жизнь и что то, что
мы называем нашей душой и нашим телом,
составляют вместе лишь одну и ту же жизнь
и одно живое существо, а не две жизни и не
два живых существа. Смешно желание наших
картезианцев различать таким образом два
рода жизни и живых существ; смешно разли¬
чать таким образом два различных жизнен¬
ных принципа в одной и той же особи. Если
они признают, что кровообращение и пра¬
вильное растворение соков составляют жизнь
тела и все его движения, то смешно и совер¬
шенно бесполезно сочинять еще другой жиз¬
ненный принцип, мы в нем не имеем никакой
надобности, потому что первый принцип,
признаваемый ими для жизни тела, достато¬
чен для нас и для всех других животных во
всех жизненных отправлениях и проявлениях.
Наши картезианцы согласны, что этот один
принцип жизни тела достаточен для всех
прочих животных во всех их жизненных
отправлениях и проявлениях; значит, они
должны признать также, что он достаточен
[Душевные явления — модификация материи] 289и для людей во всех их жизненных отправле¬
ниях и проявлениях. А если он для них до¬
статочен, то явное заблуждение и самообман
со стороны наших картезианцев утверждать,
что наша душа духовна и бессмертна. Еще
худший самообман — их претензия непрере¬
каемо доказать эту мнимую духовность и
мнимую бессмертность при помощи столь
слабых и смешных рассуждений.Я сейчас ясно покажу это с помощью ниже¬
следующего рассуждения. Если бы наша душа
была духовной и разумной субстанцией, т. е.
познающей и способной чувствовать сама по
себе, и если бы она была действительно нечто
отличное от своей материи, то она знала бы
и чувствовала бы несомненно на себе самой,
что она действительно есть духовная сущ¬
ность, отличная от материи, как мы видим и
чувствуем непосредственно и несомненно на
себе самих, что мы являемся телесными сущ¬
ностями; ведь нам, конечно, не требуется
ничего, кроме нас самих, чтобы наверняка
почувствовать и познать, что мы таковы.
Разумеется, точно так же дело обстояло бы
и с душой, если бы она была действительно
духовной сущностью и умела с чрезвычай¬
ной легкостью и определенностью проводить
различие между собой и материей, как умеем
мы проводить различие между собой и всем
тем, что не мы. Но бесспорно душа не знает
и не чувствует себя определенно духовной
сущностью, ибо если бы она себя определен¬
но сознавала и чувствовала такой сущностью,
290Ж. Мелье. Завещанието никто не мог бы сомневаться в ее духов¬
ности, потому что каждый знал бы и чувство¬
вал бы сам на себе, что она действительно
такова. Но никто этого определенно не соз¬
нает и не чувствует; стало быть, душа не яв¬
ляется духовной сущностью, как это утвер¬
ждают наши картезианцы.Больше того, если бы душа действительно
была сущностью духовной, познающей, чув¬
ствующей и совершенно отличной от материи,
то она познала бы себя раньше, чем материю,
она легко отличала бы себя от материи, для
нее было бы даже невозможно не отличать
себя от материи; ибо, будучи заключенной со
всех сторон, как это есть на самом деле, в
материи, она не могла бы не ощущать себя
заключенной в ней, как мы чувствуем, напри¬
мер, что мы заключены в наши одежды, когда
мы бываем одеты, и как мы чувствуем себя
завернутыми в простыни и одеяла, когда мы
лежим в постели. Если бы эта душа нахо¬
дилась в человеческом теле, она была бы
заключена в нем, как человек заключен в ком¬
нате, в которой он находится, или как узник
в темнице. Если это так, то ясно и очевидно,
что душа отличала бы себя и даже не могла
бы не отличать себя от материи с той же
легкостью, с какой мы отличаем себя от
своих одежд, когда мы одеты, или как мы
отличаем себя от простынь и одеял, когда мы
лежим в постели. Душа не могла бы не отли¬
чать себя от материи с той же легкостью,
как мы отличаем себя от комнаты, в которой
[,Душевные явления — модификация материи] 291мы заключены, и, наконец, она отличала бы
себя от материи так же легко, как узник
отличает себя от стен своей тюрьмы. Но ведь
определенно известно и каждый чувствует
хорошо на собственном опыте, что душа неспо¬
собна отличать себя таким образом от мате¬
рии, в которой она заключена. Картезианцы
сами не могут не согласиться с этим, ибо они
утверждают, как я выше отметил, что душа в
своей слепоте сама себя не знает и не видит,
что ее собственные ощущения принадлежат
ей. Она, по их словам, так тесно соединена
с телом и стала такой плотской со времени
грехопадения, что уже почти не отличает себя
от своего тела; поэтому она приписывает ему
не только все свои ощущения, но также и силу
своего воображения и иногда даже способ¬
ность рассуждать. «Дух человека,— говорит
архиепископ камбрейский,— созерцая беспре¬
станно все окружающие его предметы, нахо¬
дится в то же время в глубоком неведении
относительно самого себя; он ступает как бы
ощупью в бездне мрака, он не знает, что он
такое, каким образом привязан к телу и в
силу чего он имеет такую власть над движу¬
щими пружинами этого тела, которого он не
знает; он не знает своих собственных мыслей
и желаний и т. д.». Раз так, то ясно и оче¬
видно, что душа не есть духовная сущность,
разумная и чувствующая сама чрез себя, и
что она не есть субстанция, отличная от ма¬
терии, имеющая иную природу, чем материя;
ибо, как я только что сказал, если бы она
292Ж. Мелье. Завещаниебыла действительно такою, она не могла бы
не сознавать и не чувствовать сама, что она
является духовной сущностью. Она знала бы
себя лучше, чем материю; непонятно даже,
как она могла бы в таком случае познавать
материю, а если предположить, что она могла
бы познавать материю, то она, конечно, могла
бы так же безошибочно отличить себя от ма¬
терии, как узники отличают себя от стен сво¬
их темниц. Итак, раз душа не в состоянии
себя познавать сама и даже отличать себя
от материи, в которой она заключена, то
это — ясное и очевидное доказательство, что
она не такова, как ее рисуют картезианцы.Перейдем к тому, что они говорят о при¬
роде и состоянии животных. Они не призна¬
ют за животными какого-либо познания,
чувства боли или удовольствия, способности
любить что-либо или ненавидеть. У живот¬
ных,— говорят они,— нет ни разумения, ни
души, как это понимается обыкновенно; они
едят без удовольствия, кричат без боли, они
растут, сами того не зная, они ничего не
желают, ничего не боятся и так далее. Обосно¬
вывается это единственно следующим: они,
картезианцы, не могут себе представить, что¬
бы материя в виде четырехугольника, круга,
овала или какой-либо иной фигуры могла
быть болью, удовольствием, теплом, холодом,
цветом, запахом, звуком и т. д.; они не могут
представить себе, чтобы материя, крайне
утонченная и движущаяся сверху вниз и
снизу вверх по круговой линии, по спирали.
[,Душевные явления — модификация материи] 293параболе или эллипсису, могла быть любовью,
ненавистью, радостью, печалью и т. п. Если
можно себе представить, говорят они, что
материя в виде четырехугольника, круга, ова¬
ла и т. п. фигур есть боль или удовольствие,
тепло, холод, цвет, запах, звук и т. п., то
можно верить, что душа животных при всей
своей материальности способна ощущать, а
если этого представить себе нельзя, то не
следует утверждать это; ибо утверждать
следует только то, что ясно себе представ¬
ляешь. Точно так же,— прибавляют они, если
можно себе представить, что из материи, при¬
веденной в крайне быстрое движение сверху
вниз и снизу вверх по линии круговой, кри¬
вой или спиральной, получается любовь, не¬
нависть, радость, печаль и т. п., то можно
сказать, что животные имеют те же страсти,
что и мы. Если же этого нельзя себе пред¬
ставить, то этого не следует утверждать, если
не хочешь говорить о том, чего не знаешь.
Итак, единственное основание, почему карте¬
зианцы не признают за животными сознания
и чувства, это — то, что картезианцы не пред¬
ставляют себе, чтобы какая-либо модифика¬
ция материи могла произвести какое-либо
познание или чувство. Но лучше ли представ¬
ляют себе эти господа и представляют ли
они себе вообще, что какая-либо модифика¬
ция материи может вызвать и образовать в
духе или в духовной сущности какую-либо
мысль, какое-либо познание или какое-либо
чувство боли и удовольствия? Они говорят,
294Ж. Мелье. Завещаниечто различные изменения и перемены в теле
возбуждают в духе различные мысли и раз¬
личные ощущения. Малейшие вещи,— говорят
они,— могут вызвать большие движения в
тонких волокнах мозга и возбуждают как
необходимое следствие сильные движения и
чувства в душе *. Сила духа состоит в опре¬
деленной соразмерности величины и подвиж¬
ности животных духов с колебанием волокон
мозга. Например, движение, вызывающее
боль, довольно часто лишь очень мало отли¬
чается от движения, вызывающего чувство
щекотки **. Между этими двумя движениями
нет необходимой и существенной разницы, но
необходима существенная разница между чув¬
ствами щекотки и боли, вызываемыми в душе
этими двумя движениями, потому что дви¬
жение мозговых волокон, сопровождающее
собой чувство щекотки, свидетельствует душе
о хорошем состоянии ее тела; а движение,
сопровождающее боль, является более резким
и способно вредно влиять на тело; поэтому,
говорят они (картезианцы), душа должна
быть предупреждена какими-нибудь неприят¬
ными ощущениями, чтобы она была насторо¬
же ***. Впечатления в мозгу, говорят они,
связаны друг с другом и сопровождаются
движениями животных духов; впечатления,
возбужденные в мозгу, вызывают в уме пред¬*	Recherche de la vérité, t. I, p. 210.** Там же, стр. 86.*** Там же, стр. 222.
[Душевные явления — модификация материи] 295ставления; движения, вызванные в животных
духах, вызывают страстные движения воли...
Вся связь духа и тела,— продолжают они,—
состоит в естественном взаимоотношении
мыслей души и впечатлений мозга, равно
как, с другой стороны, волнений души и дви¬
жений животных духов. Как только душа,—
продолжают они *,— получает некоторые
новые представления, в мозгу отпечатлева¬
ются новые отпечатки, душа получает новые
представления; это происходит не от созер¬
цания ею этих отпечатков, ибо она не осозна¬
ет их, это происходит также не потому, что
эти отпечатки заключают в себе новые пред¬
ставления, ибо между этими новыми пред¬
ставлениями и отпечатками нет никаких
отношений, и не потому, наконец, что душа
черпает представления из этих отпечатков,
ибо нельзя себе представить, чтобы дух полу¬
чал нечто от тела и чтобы он становился
более знающим, обращаясь к телу *■*. Точно
так же,— продолжают они,— как только ду¬
ша захочет, чтобы рука двигалась, то хотя она
даже не знает, что нужно сделать, чтобы рука
двигалась, рука движется, и, как только
животные духи приведены в движение, душа
волнуется, хотя она даже не знает, существу¬
ют ли животные духи; дело в том, что суще¬
ствует связь между впечатлениями мозга и
движениями этих духов и существует связь*	Recherche de la vérité, t. I, p. 224.** Там же.
296Ж. Мелье. Завещаниемежду представлениями и волнениями души;
отсюда проистекают все страсти.«Если мой дух,— говорит тот же автор
«Изыскания истины,— поражен идеей бога в
то время, как мой мозг поражен видом трех
букв И, А, О или произношением этого
слова, то достаточно будет пробудить впе¬
чатления, производимые этими буквами или
произношением их, чтобы у меня возникла
мысль о боге; я не в состоянии думать о
боге, если в моем мозгу не воспроизведутся
некоторые смутные впечатления от этих
букв, звуков или других явлений, сопровож¬
давших мои мысли о боге. Ибо мозг,— гово¬
рит автор,— никогда не остается без впечат¬
лений, причем всегда обладает именно теми
впечатлениями, которые имеют отношение к
тому, о чем мы думаем».Затем он говорит, что существует совер¬
шенно не зависящая от нашей воли естествен¬
ная связь между впечатлениями от созерца¬
ния дерева или горы и понятием «дерево» или
«гора»; между впечатлениями, которые про¬
изводят в нашем мозгу крики страдающего
человека или страдающего животного или
вид лица человека, угрожающего нам или
боящегося нас, и представлениями боли, силы,
слабости, а также возникающими в нас чув¬
ствами страдания, страха и храбрости. Есте¬
ственные связи,— продолжает он *,— самые
сильные из всех, они в общем схожи у всех* Recherche de la vérité, t. I, p. 227.
[Душевные явления — модификация материи] 297людей и безусловно необходимы для сохра¬
нения жизни; таким образом они не зависят
от человеческой воли.Итак, на основании всех этих приведенных
мною свидетельств бесспорно и несомненно
следующее: картезианцы сами признают, что
различные изменения и перемены в теле
вызывают в душе различные мысли и раз¬
личные ощущения, и они даже сами говорят,
что эти различные изменения и перемены
в теле вызывают и пробуждают естественным
образом в душе различные мысли и различ¬
ные ощущения и что существует естествен¬
ная связь между этими различными измене¬
ниями и переменами в теле и мыслями и ощу¬
щениями, которые они вызывают и пробуж¬
дают в душе. И вот я желал бы теперь задать
им вопрос, ясно ли они себе представляют,
что видоизменение материи может естествен¬
ным образом вызывать и образовывать в
духе, т. е. в духовной сущности или, вернее
сказать, в воображаемом существе, какие-
либо мысли или ощущения? Какое отношение
и какая естественная связь могут быть между
видоизменением материи и воображаемым
существом, или, если угодно, духовным суще¬
ством, которое не имеет ни частей, ни протя¬
жения? Я желал бы спросить их, ясно ли
они представляют себе, что различные видо¬
изменения материи должны естественным
образом производить различные мысли и
ощущения в существе, не имеющем протя¬
жения, существе, которое есть ничто. Какое
298Ж. Мелье. Завещаниеотношение или какая связь может быть между
тем и другим или теми и другими? Ибо по
существу нет никакой разницы между духом,
как они его понимают, и существом, лишь
воображаемым и представляющим собой
ничто, как я уже достаточно доказал выше.
Но если даже предположить, что дух есть
нечто реальное, как они утверждают, то пред¬
ставляют ли они себе хорошо в таком случае,
что видоизменения материи могут естествен¬
ным образом производить мысли и ощуще¬
ния в подобном существе, т. е. существе,
у которого нет ни частей, ни протяжения, ни
формы и облика? Какое отношение и какая
связь могут быть между видоизменениями
материи и существами с такой природой?
Конечно, никаких. Представляют ли они се¬
бе ясно, что малейшие предметы, вызывая
сильные движения в тонких волокнах мозга,
необходимо вызывают сильные чувства в
душе? Ясно ли представляют они себе, что
известное регулирование грубости или утон¬
ченности животных духов и их подвижности
при помощи волокон мозга естественно опре¬
деляет силу или слабость духа? Представляют
ли они себе, что известные движения мате¬
рии могут естественно вызывать удовольствие
или радость, боль и печаль в существе, у ко¬
торого нет ни тела, ни частей, ни формы, ни
определенной фигуры, ни протяжения? Пред¬
ставляют ли они себе, что впечатления, про¬
бужденные в мозгу, вызывают представления
в духе и что движения, вызванные в живот-
[Душевные явления — модификация материи] 299ных духах, вызывают страсти в воле и даже
в воле существа, которое, как я сказал, не
имеет ни формы, ни очертания, ни тела, ни
частей, ни протяжения? Представляют ли они
себе, что правильное растворение соков, от
которого, как они говорят, зависит жизнь и
здоровье тела, есть нечто круглое, квадратное
или треугольная или восьмиугольная фигура?
Наконец, чтобы покончить с этим вопросом,
хорошо ли они представляют себе, что связь
такого существа с телом состоит в естествен¬
ном соответствии мыслей души и впечатлений
мозга, равно, как, с другой стороны, в есте¬
ственном соответствии волнений души и дви¬
жений животных духов, хотя душа не имеет
никакого понятия об этих впечатлениях и жи¬
вотных духах? Ясно ли представляют это себе
господа картезианцы? Если они все это
себе представляют, то пусть они нас немного
просветят насчет этого чуда. А если они сами
себе не представляют этого, то они, разумеет¬
ся, не должны и говорить об этом, если
только не хотят, как они заявляют, говорить
о том, чего не знают.Но как могли бы они представлять себе
вещи, столь невозможные и вместе с тем
столь смешные и нелепые? Они не могут
утверждать, что представляют себе их, уже
потому, что, как они сами признают, «душа
так слепа, что сама не знает и не видит, что
ей принадлежат ее собственные ощущения».
Кроме того, они говорят, что она почти уже
не отличает себя от тела, которому они при-
300Ж. Мелье. Завещаниеписывают свои собственные мысли и ощуще¬
ния, что «дух, который видит все окружаю¬
щие его предметы *, остается в глубоком неве¬
дении о самом себе, он ступает ощупью в
бездне мрака, он не знает, что он такое, как
он привязан к телу и каким образом имеет
такую власть над всеми движущими пружи¬
нами этого тела, которого он совсем не знает,
он не ведает своих собственных мыслей и своей
собственной воли».Итак, они не могут утверждать, что пред¬
ставляют себе ясно то, что они говорят о
природе души, о связи ее с телом и естествен¬
ном соответствии между различными дей¬
ствиями души и различными движениями и
изменениями материи. А раз они не представ¬
ляют себе того, что высказывают по этому
поводу, то они не должны говорить об этом,
если не хотят, повторяю, говорить о том, чего
не знают.Но почему же они предпочитают таким
образом говорить о том, чего не знают, чем
признать, что только материя имеет способ¬
ность познания и ощущения в людях и жи¬
вотных или, точнее, что только материя спо¬
собна давать, образовывать или вызывать и
производить познание и ощущения в живот¬
ных? Почему они отказываются признать
это под тем предлогом, что не понимают, как
это может быть? Они поступают так без вся¬
кого основания и без всякой разумной при-* Existence de dieu, p. 179.
[Душевные явления — модификация материи] 301чины. Ибо с точки зрения тех, кто говорит,
что одного движения материи с ее различ¬
ными изменениями достаточно для сообщения
познания и чувств людям и животным, суще¬
ствует, как я уже сказал, лишь одна останав¬
ливающая их трудность, а именно — трудность
познать или представить себе, каким обра¬
зом одни движения и изменения частиц ма¬
терии могут давать или вызывать сознание
и чувства в людях и животных. Эта труд¬
ность проистекает без сомнения, как я уже
говорил, от того, что эти движения и изме¬
нения являются в нас первоосновой всех
наших познаний и всех наших ощущений;
поэтому мы не можем и даже не должны
видеть или представлять себе, как они про¬
изводят в нас наши познания и наши чув¬
ства. Как я уже говорил, мы на каждом
шагу видим, что источник нашего зрения не
попадает и не может попадать в круг нашего
зрения; точно так же мы должны понять,
что источник нашего познания и чувств не
может попасть в круг нашего знания или
чувств; следовательно, мы должны оставать¬
ся в неведении относительно того, как дви¬
жения и внутренние изменения материи, из
которой мы состоим, производят в нас наше
познание и наши чувства; нам даже не сле¬
дует удивляться нашему неведению и бесси¬
лию в этом отношении, потому что это есте¬
ственно должно быть так. Ведь это в неко¬
тором роде все равно, как если бы мы стали
удивляться тому, что сильный и мощный
3Ô2Ж. Мелье. Завещаниечеловек, легко переносящий на своих плечах
и на спине большие и тяжелые тюки, не
может себя понести на своих плечах или на
своей спине, или как если бы мы стали удив¬
ляться, что человек, обладающий хорошим
аппетитом и живо поедающий лакомые ку¬
сочки, не может сам проглотить свой язык;
это все равно, что удивляться тому, что глаз,
видящий все, неспособен видеть сам себя;
или, наконец, это все равно, как если бы мы
стали удивляться тому, что рука, которая с
легкостью может схватить все вещи, не может
схватить сама себя. Очевидно, что смешно
удивляться всему этому; кто стал бы удив¬
ляться такому бессилию, тот вызвал бы
только насмешки. Так же следовало бы отнес¬
тись, конечно, к нашему удивлению по поводу
внутренних изменений в нашем организме и
наших ощущений или восприятий. Если бы
это были внешние и видимые предметы, вроде
тех, о которых я только что говорил, то было
бы смешно удивляться нашему неведению на
этот счет; было бы даже, быть может, смеш¬
но хотеть понять и представить себе то, что
для нас остается здесь неизвестным, потому
что мы ясно видим, что нельзя удивляться
такому неведению и что невозможно пред¬
ставить себе то, о чем мы находимся здесь
в полном неведении.Но, хотя мы не знаем, как это происходит,
мы тем не менее вполне уверены и убеждены,
что именно путем этих движений и измене¬
ний мы мыслим, чувствуем и воспринимаем
[Душевные явления — модификация материи] 303все вещи и что без этих движений и измене¬
ний мы были бы совершенно неспособны
к какой-либо мысли или чувству. Впрочем,
мы чувствуем внутренне и вполне опреде¬
ленно, что мы мыслим своим мозгом, ощу¬
щаем своей плотью, видим своими глазами,
осязаем своими руками. Поэтому мы должны
признать, что именно в этих движениях и
внутренних изменениях нашей плоти и наше¬
го мозга состоят все наши мысли, все наши
познания, все наши ощущения. Еще более
подтверждается эта истина тем, что наши
познания и ощущения следуют естествен¬
ному состоянию нашего тела: степень их
ясности, совершенства и свободы зависит
от того, в какой мере нормально внутреннее
и внешнее состояние нашего организма, от
которого они исходят. Если наши познания
и ощущения состоят в этих движениях и
внутренних изменениях материи, находящей¬
ся в нас и действующей в нас, то отсюда с
очевидностью следует, что все животные
способны к познанию и чувствам так же, как
и мы, ибо мы видим воочию, что они, как и
мы, состоят из плоти, костей, крови и жил,
нервов и мозговых волокон, подобных нашим,
и имеют, как мы, все жизненные органы и
даже мозг, который является органом позна¬
ния, причем они ясно обнаруживают всеми
своими поступками и всем своим образом дей¬
ствий, что они обладают сознанием и чув¬
ствами. Итак, наши картезианцы совершенно
напрасно утверждают, что животные неспо¬
304Ж. Мелье. Завещаниесобны познавать и чувствовать, напрасно
картезианцы ссылаются здесь на то, что не
представляют себе, как может материя в той
или иной форме или фигуре (круглой, четы¬
рехугольной, овальной и т. п.) быть болью,
удовольствием, теплом, запахом, вкусом
и т. п.; ссылаются на то, что не могут пред¬
ставить себе, как материя, приведенная в дви¬
жение снизу вверх, сверху вниз, по круглой
линии, спирали, кривой, параболе или эллип¬
сису, может быть любовью, ненавистью, ра¬
достью, печалью и т. п. А между тем не
подлежит сомнению даже согласно их соб¬
ственным положениям, что путем возникаю¬
щих в нас различных движений и изменений
материи образуются также все наши позна¬
ния и ощущения и что в нас даже заложены
и естественная связь и, как выражаются наши
картезианцы, взаимное соответствие между
упомянутыми движениями и изменениями
материи, с одной стороны, и нашими позна¬
ниями и ощущениями, с другой. Ясно, бес¬
спорно и несомненно, что подобные движения
и изменения материи возможны и могут, сле¬
довательно, также образовывать подобные
познания и ощущения, и у животных возмож¬
на подобная же связь и подобное же есте¬
ственное соответствие между различными
движениями и изменениями их тела, с одной
стороны, и доступными им познаниями и ощу¬
щениями, с другой. Ибо эта связь и соот¬
ветствие между движениями и ощущениями,
между изменениями и познаниями не пред¬
[Душевные явления — модификация материи] 305ставляют больше трудностей в применении к
одним, чем к другим, и могут также легко
иметь место у животных, как и у людей. А раз
это так, в чем невозможно сомневаться, если
вдуматься в это, то, значит, со стороны на¬
ших картезианцев является заблуждением и
самообманом считать животных неспособны¬
ми к познанию и чувству; с их стороны смеш¬
но спрашивать по этому поводу, можно ли
себе представить, чтобы материя, принявшая
определенную форму, четырехугольную, круг¬
лую или овальную, могла быть болью или
удовольствием, теплом, запахом, звуком и
цветом, и можно ли себе представить, чтобы
материя, приведенная в движение сверху вниз
и снизу вверх по прямой, круговой или кривой
линии, была любовью, ненавистью, радостью,
печалью. Смешно, говорю я, задавать такие
вопросы и воображать, будто бы с ними свя¬
зано разрешение этой трудности; ведь жела¬
ние, страх, воля, рассуждение и т. п. заклю¬
чаются не в измеримом протяжении и не в
какой-либо особой фигуре, а только в дви¬
жении и во внутреннем изменении материи,
из которой состоят живые тела, без всякого
отношения к измеримому протяжению или
к форме, какую она может принять.Точно так же правильное распределение
соков, от которого, по признанию самих же
наших картезианцев, зависят жизнь, сила и
здоровье живого организма, состоит не в
какой-либо определенной фигуре, не в каком-
либо определенном особом протяжении мате¬
306Ж. Мелъе. Завещаниерии, а в известных движениях и изменениях
материи, без всякого отношения к ее протя¬
жению или к ее форме.Наши картезианцы и здесь устраивают
ненужную путаницу, что я уже отмечал в их
рассуждениях о мнимом существовании их
бога. Для доказательства его бытия они сме¬
шивают действительно существующую беско¬
нечность в протяжении, в числе и во времени
с определенным бесконечно совершенным
существом, которого не существует; они счи¬
тают себя вправе из очевидного существова¬
ния упомянутой бесконечности делать непре¬
рекаемый вывод о существовании этого су¬
щества, причем, как я уже говорил, они впа¬
дают в явное заблуждение и в самообман.
Точно так же они подходят к вопросу о жи¬
вотных, которых они хотят совершенно
лишить всякого познания и чувств; чтобы до¬
казать, что животные действительно лишены
их, они смешивают протяженность измеримо¬
го протяжения материи и ее внешнюю форму
с ее движениями и внутренними изменениями
в живых телах. Они достаточно ясно доказы¬
вают, что никакое измеримое протяжение
материи и никакая из ее внешних форм не
могут образовать мысли и ощущения в людях
или в животных; на этом основании они
считают доказанным, что если в животных
нет ничего кроме материи, то, значит, они
не имеют никакого познания и никаких
чувств. Но в этом и состоит их заблуждение
и самообман, потому что познание и чувства
[Душевные явления — модификация материи] 307людей и животных состоят вовсе не в изме¬
римом протяжении или в какой-либо внеш¬
ней фигуре материи, а в различных движе¬
ниях материи и в различных внутренних
изменениях ее в людях и животных.Между тем и другим очень большая раз¬
ница. Конечно, можно сказать, что поскольку
мышление и чувства имеют место в живых
телах, то, значит, они находятся в материи,
имеющей известное протяжение и форму; но
отсюда не следует, что мысли и ощущения
должны поэтому иметь протяжение в длину,
ширину или глубину или круглую или квад¬
ратную форму, как утверждают наши карте¬
зианцы, ибо мысль и чувства одинаково
имеются, например, в человеке низкого роста
и человеке высокого роста. Измеримая вели¬
чина живого тела и его внешняя форма не
играют тут никакой роли. Разным образом
можно сказать, что мысли и ощущения живых
тел получаются от движений и внутренних
изменений материи, из которой они состав¬
лены; но отсюда вовсе не следует, что эти
движения обязательно должны совершаться
сверху вниз и снизу вверх и обязательно по
прямой, кривой или круглой линии или спи¬
рали, параболе или эллипсису или что дви¬
жения сверху вниз или снизу вверх, по круг¬
лой или кривой линии всегда и обязательно
должны образовывать какие-либо мысли и
ощущения. Это, повторяю, нисколько не сле¬
дует из нашей предпосылки, и даже смешно
воображать себе, что это должно следовать
308Ж. Мелье. Завещаниеотсюда. Итак, господа картезианцы совер¬
шенно напрасно задают вопрос, можно ли
себе представить, что материя в круглой, че¬
тырехугольной, овальной и другой форме мо¬
жет как-нибудь образовать мысль, желание,
волю и т. п.; напрасно они спрашивают,
можно ли себе представить, что материя,
приведенная в движение сверху вниз или
снизу вверх, по круглой или кривой линии,
по параболе и т. п., создает любовь, нена¬
висть, удовольствие, радость, боль или печаль
и т. д. Напрасно, повторяю, задают они такие
вопросы, потому что наши мысли и ощуще¬
ния нисколько не зависят от этих частных
свойств материи; они возникают вовсе не
оттого, что материя имеет круглую, четырех¬
угольную и другую форму, и вовсе не отто¬
го, что она движется слева направо и справа
налево, а, как я уже сказал, исключительно
оттого, что с материей в живых телах про¬
исходят известные движения, изменения и
волнения, которые составляют жизнь и чув¬
ства живых тел. Эти внутренние изменения
вовсе не должны всегда итти сверху вниз
или снизу вверх, и совершенно излишне опре¬
делять, направлены ли они слева направо
или справа налево и совершаются ли они
строго по прямым или круговым линиям
или по спирали, кривой, параболе; это вовсе
не играет роли. Достаточно сказать, что на¬
ши мысли и ощущения действительно обра¬
зуются в живых телах, все равно каким бы то
ни было способом; они образуются здесь
[Душевные явления — модификация материи] 309так же нормально, как те внутренние изме¬
нения, о которых я только что говорил.Несомненно, что все модификации мате¬
рии вовсе не являются всегда круглыми,
четырехугольными или какой-либо другой
формы. Смешно даже настаивать, что они
всегда имеют такую форму или должны
иметь ее. Например, изменение воздуха, вы¬
зывающее в нас ощущение звука, или измене¬
ние воздуха, вызывающее в нас ощущение
света и цвета, бесспорно являются измене¬
ниями материи, а между тем эти изменения
материи не связаны с определенной формой
и смешно спрашивать, является ли действие
воздуха, вызывающее в нас ощущение зву¬
ка, круглым или четырехугольным. Смешно
спрашивать, является ли действие воздуха,
вызывающее в нас ощущение света или цвета,
чем-то круглым или четырехугольным. Рав¬
ным образом несомненно, что здоровье и бо¬
лезнь тела суть модификации материи; эти
модификации не связаны, однако, с какой-либо
формой и смешно спрашивать, представляет
ли собой здоровье и болезнь, например лихо¬
радка или чума, вещи круглые или четырех¬
угольные и можно ли их делить и резать на
части и куски. Равным образом, действия,
которые производит человек, когда он гово¬
рит, смеется, плачет, поет, пляшет и т. д.;
все эти действия бесспорно суть изменения
материи, ибо они заключаются в известных
движениях его тела или некоторых частей его
тела. Эти действия, хотя они представляют
310Ж. Мелье. Завещаниесобой только модификацию материи, не име¬
ют сами по себе никакой внешней формы,
и было бы смешно спрашивать, ясно ли
себе представляешь, что эти действия имеют
круглую или четырехугольную форму, и
легко ли себе представить возможность де¬
лить их и резать на части и куски. Наконец,
брожение есть изменение материи, этого наши
картезианцы не могут отрицать, а между
тем о брожении нельзя сказать, что это
нечто круглое или четырехугольное, оно мо¬
жет происходить и даже должно происходить
в материи протяженной и измеримой, должно
происходить в материи, могущей иметь ту
или иную форму, однако оно не может иметь
в себе никакого измеримого протяжения, ни¬
какой специфической формы и смешно спра¬
шивать, мыслимо ли, что брожение есть мате¬
рия в образе круглых, четырехугольных,
овальных или треугольных фигур. Равным
образом смешно спрашивать, мыслимо ли,
что это брожение можно измерять на арши¬
ны или сажени или на кружки и пинты; ведь
брожение не заключается в определенном
протяжении. Равным образом смешно спра¬
шивать, можно ли взвешивать брожение на
весах грузовых или чашечных, ибо оно не
заключается в той или иной мере тяжести.
Равным образом смешно спрашивать, можно
ли делить брожение или разрезать его на
части и куски, ибо его природа не подлежит
подобному делению. Смешно, повторяю, ста¬
вить все эти вопросы, потому что смешно
[Ду'иевные явления — модификация материи] 311приписывать вещам качества или свойства,
совершенно не соответствующие их природе
или их способу бытия. И если даже давать
одно и то же или подобное наименование
вещам различной природы, то необходимо
понимать и толковать его в различных смыс¬
лах и в различных значениях, ибо смешно
принимать одинаковое наименование в том
же значении для всех этих вещей. Говорят,
например, о шесте, что он долог или коро¬
ток, то же говорят о болезни — она долга
или коротка: необходимо, конечно, понимать
слова «долгий», «долгая», «короткий», «ко¬
роткая» в различных значениях. Ведь смешно
говорить и думать, что длительность или
кратковременность болезни — некий предмет
или вещь, подобная длине или краткости
шеста, или что длина шеста есть вещь, по¬
добная длительности болезни. А отчего
смешно понимать это выражение в одном зна¬
чении для шеста и для болезни? Оттого,
что смешно приписывать вещам качества или
свойства, совершенно не соответствующие их
природе и их способу бытия. Очевидно, что
длина шеста не соответствует природе болез¬
ни и что длителт^ность болезни не соответству¬
ет природе шеста. Поэтому в данном случае
не смешивают различные значения этого
выражения, и не происходит никаких недора¬
зумений. Равным образом мы говорим о зим¬
нем ветре, вызывающем сильный мороз, что
он холодный, и точно так же мы говорим о
плохо построенной речи, что она холодна, и
312Ж. Мелье. Завещаниечто оратор, выступающий без пыла и огня,
холоден. Выражение «холодный», конечно,
должно пониматься здесь в различных зна¬
чениях, потому что смешно говорить или ду¬
мать, что холодность речи оратора в чем-
либо похожа на холодность зимнего ветра или
что холодность зимнего ветра имеет какое-
либо сходство с холодною речью или с холод¬
ным оратором. Почему же смешно говорить
и думать так?— да потому, что смешно при¬
писывать вещам качества или свойства, кото¬
рые совершенно не соответствуют их природе
и их способу бытия. Ясно, что холодность
зимнего ветра совсем не то, что природа речи
или оратора, и что холод, которым веет от
речи или от оратора, ничего общего не имеет
с природой зимнего ветра. Поэтому мы и не
смешиваем понятия, кроющиеся под этим
выражением, и не происходит никакого недо¬
разумения, несмотря на применение одних и
тех же слов к вещам различной природы. Но
если кто по прихоти или по ошибке и неве¬
дению станет смешивать их на том основа¬
нии, что для их обозначения употребляется
лишь одно слово или выражение, и если он
только на этом основании сочтет себя вправе
приписывать таким образом тем или иным ве¬
щам качества и свойства, ни в коей мере не со¬
ответствующие их природе и способу бытия, то
бесспорно он попадет в смешное положение.Именно в такое смешное положение и по¬
падают наши картезианцы, когда воображают
и утверждают, что животные совершенно не
[Душевные явления — модификация материи] 313способны познавать и чувствовать; они ссыла¬
ются на то, что познание или чувства не мо¬
гут быть только модификациями материи, при
этом они воображают, что все модификации
материи необходимо имеют протяжение, не¬
обходимо являются круглыми или четырех¬
угольными и доступными делению или раз¬
резанию на части и куски. Можно ли, гово¬
рят они, представить себе дух, обладающий
протяжением и делимостью? Можно, про¬
должают они, разрезать четырехугольник
при помощи прямой линии на два треуголь¬
ника, на два параллелограмма, на две трапе¬
ции, но по какой линии, спрашивают они,
можно представить себе разрезанными удо¬
вольствие, боль, желание и т. п.? Какая
фигура получится от этого деления? Если
можно себе представить, продолжают они, что
материя в виде круглых, четырехугольных,
овальных фигур и т. п. есть боль, удовольст¬
вие, тепло, запах и т. п., и если можно себе
представить, что материя, движимая сверху
вниз, снизу вверх, по окружности, спирали,
параболе или эллипсису, есть любовь, нена¬
висть, печаль, радость и т. п., то можно так¬
же утверждать, что животные способны
познавать и чувствовать, а если этого пред¬
ставить себе нельзя, то нельзя утверждать
это, если не желаешь говорить о том, чего
не представляешь.Итак, судя по их утверждениям, они считают,
что если бы животные были способны по¬
знавать и чувствовать, то дух оказался бы
314Ж. Мелье. Завещаниепротяженным и делимым, мог бы делиться
или разрезаться на части и куски. Они во¬
ображают, что мысль, удовольствие, желание,
ненависть и любовь, радость и печаль были
бы в таком случае круглыми, четырехуголь¬
ными или остроконечными предметами или
имели бы какую-нибудь другую форму и
могли бы рассекаться, делиться или разре¬
заться на части и куски, и от этого деления
получалось бы несколько новых фигур. Они
неспособны без этих фантазий показать, что
животные могут иметь познание и чувство.
Этим они ставят себя в смешное положение.
Как! Оттого, что мысль и желание или чув¬
ство боли или удовольствия не поддаются
делению или разрезыванию, как квадрат, на
два треугольника, на два параллелограмма,
на две трапеции, наши картезианцы не со¬
гласны с тем, что познание или чувство боли
и удовольствия суть модификации материи?
На этом основании они не допускают у жи¬
вотных способности познавать и чувствовать?
Кому не стало бы смешно от такой глупости?
Spectatum hic admissi risum teneatis, amici *.Разве они, заявляя, что правильное рас¬
пределение соков обусловливает жизнь и
здоровье живого тела, настаивают на том. что
это правильное распределение непременно
нечто круглое или четырехугольное, нечто,
способное делиться или разрезаться, как
квадрат, на два треугольника, на два парал¬*	«Удержите смех, друзья, при этом зрелище».
[Душевные явления — модификация материи] 315лелограмма, на трапеции, что от этого деле¬
ния должна получиться какая-то новая фигу¬
ра? Безумцы! Они рассуждают о мыслях,
желаниях, всех ощущениях, страстях, чувст¬
вах души или духа, словно это какие-то суб¬
станции, особые самостоятельные существа.
Они не замечают, что это не субстанции, не
особые самостоятельные существа, а только
модификации и жизненные проявления бы¬
тия. Например, мысль не есть особое и абсо¬
лютное бытие, это только действие, модифи¬
кация и жизненное проявление мыслящего
существа. Желание, любовь, ненависть,
радость, печаль, удовольствие, боль, страх,
надежда и т. д.— вовсе не субстанции и осо¬
бые абсолютные существа; это только моди¬
фикация и жизненное проявление существа,
желающего, любящего, боящегося, надеюще¬
гося и т. п. или вообще ощущающего благо
или зло. О некоторых лицах говорят, что они
обладают умом, ловкостью, знанием, талан¬
том и достоинством, чего нет у других; этим
не хотят сказать, что данные лица обладают
какими-то существами и отдельными и осо¬
быми сущностями, которых нет у других.
Смешно спрашивать, представляют ли лов¬
кость, знания, таланты и достоинство этих
лиц вещи круглые или четырехугольные и по
какой линии можно делить их или разрезать
на части и какие фигуры получатся от этого
деления. Повторяю, смешно задавать такие
вопросы, потому что ловкость, знания, талан¬
ты и достоинство — вовсе не особые и отдель¬
316Ж. Мелъе. Завещаниеные существа, а лишь модусы или модифика¬
ции бытия и способы действовать, рассуж¬
дать или говорить с большей сравнительно с
другими легкостью и свободой; эти способы
мыслить и высказываться являются, конечно,
не реальными и абсолютными существами, а,
как я уже сказал, модификациями действую¬
щего и мыслящего существа. Точно так же
обстоит дело с мыслью и умом, познанием и
волей, суждением и чувством, как и с ловко¬
стью, знанием, талантом и личной заслугой.
Жизнь и мысль — вовсе не абсолютные осо¬
бые и отдельные существа, а лишь модифи¬
кации существа, живущего и мыслящего; эти
модификации состоят в возможности или
способности мыслить и рассуждать, которой
обладают известные существа и которая у
одних более велика, т. е. более самостоятель¬
на, более свободна, чем у других. Хотя она
у одних более велика, чем у других, хотя одни
болезни более продолжительны, а другие
менее продолжительны,— отсюда вовсе не
следует, чтобы можно было говорить и даже
подумать, что способность мыслить и рассуж¬
дать является вещью круглой или четырех¬
угольной или что она представляет более
складную фигуру у одних, нежели у других,
и что болезнь тоже является круглой или
четырехугольной вещью, способной делиться
и разрезаться на части и куски. Ибо, как я
уже сказал, смешно приписывать вещам ка¬
чества и свойства, совершенно не соответст¬
вующие их природе и их особому образу
[Душевные явления — модификация материи] 317бытия. Итак, хотя природе ума свойственна
большая или меньшая способность мыслить и
рассуждать, точно так же, как большая или
меньшая продолжительность свойственны
болезни, однако телесная фигура совершенно
не соответствует природе ума и природе бо¬
лезни, которые представляют собой лишь мо¬
дификацию существа, а поэтому смешно гово¬
рить и думать, что они должны быть круг¬
лыми или четырехугольными на том основа¬
нии, что они могут быть больше или меньше,
дольше или короче сравнительно с другими.То же самое следует сказать и о жизни
телесной, будь то жизнь людей или жизнь
животных и растений; их жизнь есть лишь
своего рода модификация или состояние
непрерывного брожения их существа, т. е. той
материи, из которой они состоят, и все их
познания, мысли и ощущения суть лишь раз¬
личные меняющиеся, особые и преходящие
изменения этого основного изменения или это¬
го непрерывного брожения, которое образует
собой их жизнь. Картезианцы не могут отри¬
цать, что это брожение есть изменение мате¬
рии; не могут отрицать также, что именно
оно составляет жизнь тел. Однако они не
могут сказать, что это брожение имеет круг¬
лую или четырехугольную форму или необхо¬
димо должно иметь какую-нибудь другую
форму; они не могут также сказать, по какой
линии можно его расколоть или разрезать;
они выставили бы себя на посмешище, если б
стали утверждать, что оно должно быть
318Ж. Мелье. Завещаниекруглым или четырехугольным или представ¬
лять собой какую-то другую фигуру и что оно
должно быть способно к раскалыванию и раз¬
делению на части и куски на том основании,
что оно есть изменение материи. Итак, ясно
и очевидно, что все эти изменения материи не
являются обязательно в виде предметов круг¬
лой, четырехугольной или вообще какой-
нибудь формы, как настаивают наши карте¬
зианцы. Следовательно, смешно с их стороны
отказывать животным в способности позна¬
вать и чувствовать, отказывать на том осно¬
вании, что познание и чувства не могут быть
изменениями материи, причем не могут быть
ими только потому, что не могут иметь круг¬
лую, четырехугольную или другую форму.Впрочем, если они согласятся с нами, что
мысль и чувства на самом деле суть лишь
модификации (изменения) материи, это не
означает, что мыслит и чувствует материя, а
то, что человек или животное, состоящие из
материи, думают, познают и чувствуют оди¬
наковым образом. Хотя здоровье и болезнь
суть лишь изменения материи, это вовсе не
означает, что материя чувствует себя хорошо
или хворает, она к этому неспособна. Чув¬
ствует себя хорошо и хворает человек или
животное, состоящие из материи. Точно так
же не материя видит или слышит, испытывает
голод или жажду, а человек и животное видят,
слышат, испытывают голод или жажду. Хотя
огонь, например, и вино — лишь материя, од¬
нако не материя собственно жжет и не мате¬
[Душевные явления — модификация материи] 319рия опьяняет,— жжет огонь и опьяняет вино.
Ибо, согласно правилу философов, действия
и определения вещей приписываются соб¬
ственно только этим вещам (suppôts), а не той
материи, из которой они состоят.Итак, смешно отрицать, что жизнь и бро¬
жение в телах суть изменения материи, отри¬
цать это потому, что они не круглы или
квадратны. Точно так же смешно отрицать,
что мысль и чувства лишь изменения мате¬
рии в живых телах, отрицать только из-за
того, что эти мысли и чувства не представ¬
ляют собой круглых или четырехугольных
фигур. Смешно отрицать, что животные жи¬
вут, и ссылаться при этом на то, что их жизнь
не кругла или квадратна. В такой же мере
смешно утверждать, что у них нет познания
и чувств, на том основании, что их познание
и чувства не могут быть круглыми или четы¬
рехугольными фигурами. Поэтому картезиан¬
цы выставляют себя на посмешище, когда
они на таком пустом основании и под таким
пустым предлогом решаются утверждать, что
животные едят, не испытывая удовольствия,
кричат, не испытывая боли, что они ничего
не познают, ничего не желают и ничего не
боятся. В действительности во всех случаях
сказывается явно обратное. Мы видим, что
природа дала им ноги, чтобы ходить, и они
ходят, что она дала им глаза, чтобы управлять
своими движениями, и они управляют ими.
Неужели она дала им эти глаза для того,
чтобы управлять своими движениями и ни¬
320Ж. Мелье. Завещаниечего не видеть? Неужели она дала им уши
для того, чтобы слушать и ничего не слы¬
шать? Неужели она дала им рот, чтобы есть
и не ощущать никакого вкуса? Неужели она
дала им мозг с волокнами и животными
духами, чтобы ничего не думать и ничего не
познавать? Какой самообман! И неужели, на¬
конец, живая плоть дана, чтобы ничего не
чувствовать? Какая фантазия! Какой само¬
обман! Какое безумие уверять себя в чем
угодно на столь пустых основаниях!Как, господа картезианцы, на том основа¬
нии, что животные не умеют говорить так,
как вы, не умеют изъясняться на вашем языке,
чтобы передать вам свои мысли, свои чувства
боли и неудовольствия и свои страдания,
равно как и свои удовольствия и радости, вы
смотрите на них как на чисто бездушные ма¬
шины, лишенные способности познания и
чувств. На таком же основании и столь же
легко вы могли бы нас уверить, что ирокезы
и японцы — тоже чисто бездушные машины,
поскольку их язык для нас совершенно непо¬
нятен, а они не владеют нашим языком.
О чем думаете вы, господа картезианцы?
Разве вы не видите достаточно ясно, что жи¬
вотные имеют свой естественный язык, что
животные одной и той же породы отлично
понимают друг друга, что они зовут друг
друга и друг другу отвечают? Разве вы не
видите вполне ясно, что они образуют между
собой общество? Что они друг друга знают и
переговариваются друг с другом? Разве вы
[Душевные явления — модификация материи] 321не видите, что они относятся с любовью друг
к другу, ласкают друг друга, играют вместе,
а иногда и ненавидят друг друга, дерутся
друг с другом и не переносят друг друга?
Разве вы не видите совершенно ясно, что они
рады, когда их ласкают? Что они веселы и
игривы, когда хорошо себя чувствуют и когда
довольны всем? Что они едят, когда голодны,
с таким же аппетитом, как люди, особенно
когда эта пища соответствует их природе и
породе? И, наоборот, разве вы не видите со¬
вершенно ясно, что они печальны и унылы,
издают жалобные и жалостные вздохи, когда
больны или ранены? Разве вы не видите так¬
же, что они кричат, когда их бьют? Что они
убегают изо всех сил, когда их пугнут или
побьют слишком больно? Ведь все это своего
рода естественный язык, которым они доста¬
точно ясно обнаруживают, что обладают спо¬
собностью познавать и чувствовать; этот
язык не представляет собой ничего сомни¬
тельного или двусмысленного, он ясен и опре¬
деленен и в меньшей мере вызывает сомне¬
ния, чем обычный язык людей.Видано ли вами, чтобы бездушные машины
естественным образом рождали друг друга?
Видели ли вы, чтобы они по собственному
почину собирались, чтобы проводить время
вместе, как это делают животные? Видели ли
вы, чтобы они звали друг друга и отвечали
друг другу, как это делают животные? Вгдели
ли вы, чтобы они играли вместе, лас::али
друг друга или дрались друг с другое, как
322Ж. Мелье. Завещаниеэто делают животные? Представляется ли
вам, что они знают друг друга и признают
своих хозяев, как это делают животные? Ви¬
дели ли вы, чтобы они приходили на зов
своих хозяев или убегали, когда те грозят им
или бьют их? И, наконец, видели ли вы, что¬
бы рни повиновались своим хозяевам и делали
то, что им приказывают их хозяева, как это
повседневно делают животные, которые пови¬
нуются своим хозяевам, приходят по их зову
и исполняют их приказания? Нет, вы не ви¬
дели, чтобы настоящие машины, чтобы без¬
душные машины делали это, и вы никогда
ничего подобного и не увидите. И все-таки
вы думаете, что животные способны все это
делать, не обладая способностью познавать и
чувствовать? Вы думаете, что они производят
себе подобных без удовольствия? Что они
пьют и едят без аппетита, не ощущая голода
и жажды? Что они ласкаются к своим
хозяевам, не любя и не признавая их? Что
они исполняют их приказания, не слыша их
голоса и не зная, что они им говорят? Что
они бегут, не чувствуя боязни, визжат, не
чувствуя боли, когда их бьют? Вы вообра¬
жаете все это и уверяете себя во всем этом
только на том основании, что мысль, позна¬
ние, чувство, радость, удовольствие, боль,
печаль, желание, боязнь, аппетит, голод,
жажда и т. п.—вещи не круглые или четырех¬
угольные и потому якобы не могут быть
модификациями материи или материального
существа? Да вы просто сумасшедшие в
[Душевные явления — модификация материи] 323данном случае, господа картезианцы, уж
позвольте мне вас так аттестовать; хотя вы
бываете очень рассудительны в других слу¬
чаях, в данном случае вы скорее заслужи¬
ваете насмешек, нежели серьезного опровер¬
жения. Все модификации материи или мате¬
риального бытия вовсе не должны, как вы
думаете, непременно иметь все свойства мате¬
рии или материального существа. Поэтому
хотя материи или материальному бытию и
свойственны протяженность в длину, ширину
и глубину, способность принимать круглую
или квадратную форму и делиться на не¬
сколько частей, из этого отнюдь не следует,
что все модификации материи или материаль¬
ного бытия должны быть протяженными в
длину, ширину и глубину или что они непре¬
менно должны быть круглыми или квадрат¬
ными и делимыми на несколько частей, как
вы себе ложно представляете.Доказательства этого, приведенные мною
до сих пор, ясны и очевидны. Архиепископ
камбрейский уверяет нас однако, что неспо¬
собность материи думать и чувствовать столь
ясна и очевидна, что простой народ,— гово¬
рит он *,— и дети не могут поверить в эту
способность материи. Простой народ,— гово¬
рит он,— и дети так далеки от того, чтобы
считать материю способной мыслить и чув¬
ствовать, что не удержатся от смеха, если им
скажут, что камень, кусок дерева, стол или* Existence de dieu.
324Ж. Мелъе. Завещаниекукла ощущают боль или удовольствие, ра¬
дость или печаль и т. д. Отсюда он делает
заключение: ясно и очевидно, что материя
не может мыслить и чувствовать, в этом не
сомневаются ни простой народ, ни дети. Не¬
чего сказать, чудесное рассуждение для осо¬
бы такого сана, таких заслуг и такого положе¬
ния! Простой народ и дети действительно
имели бы основание смеяться и потешаться
над теми, кто станет говорить им подобное,
потому что они знают хорошо из действи¬
тельности, что эти вещи не могут ничего чув¬
ствовать и познавать. Но их смех был бы
вызван не тем, на что указывает архиепископ
камбрейский, не тем, что эти вещи представ¬
ляют собой лишь материю или сделаны лишь
из материи; они смеялись бы потому, что
воочию видят неодушевленность и безжиз¬
ненность этих предметов в противополож¬
ность с животными, следовательно и невоз¬
можность у них познания и чувства. Поль¬
зуясь выражением камбрейского архиеписко¬
па, можно бесспорно утверждать, что простой
народ и дети так далеки от мысли об отсут¬
ствии у животных жизни и способности по¬
знания и чувства, что не могут не поднять
насмех тех, кто станет отрицать их у живот¬
ных. Попробуйте сказать крестьянам, что их
домашняя скотина лишена жизни и способно¬
сти чувствовать, что их коровы, лошади, овцы
и бараны — лишь слепые и безжизненные
машины, что они ходят лишь словно заведен¬
ные, как марионетки, не видя и не зная, куда
[Душевные явления — модификация материи] 325идут. Крестьяне поднимут вас насмех! Ска¬
жите этим же крестьянам или другим подоб¬
ным им, что их собаки неживые и ничего не
чувствуют, что они не знают своих хозяев,
что они следуют за ними, не видя их, что они
ласкаются к хозяевам, не любя их, что они
преследуют зайцев и ловят их на бегу, не
видя и не обоняя их; скажите, что они едят
и пьют, не ощущая удовольствия, голода,
жажды, аппетита; скажите, что они визжат,
не чувствуя боли от ударов, или что они бегут
от волков, не ощущая страха; крестьяне снова
поднимут вас насмех. А почему они поднимут
вас насмех? Да потому, что не могут пове¬
рить, чтобы живые животные, подобные упо¬
мянутым, не имели души, т. е. не имели бы
жизни, способности познавать и чувствовать.
Суждение этих людей в данном случае по¬
коится на разуме и повседневном опыте; в
случае надобности они могли бы опереться
даже на авторитет мнимого святого писания
наших богопоклонников и христопоклонников,
где определенно сказано, что бог дал души
живым животным при их мнимом первона¬
чальном создании. Вот что там говорится:
«Бог повелел также, чтобы воды произвели
всякого рода пресмыкающихся, имеющих
жизнь и живые души. Бог,— продолжает
рассказывать это писание,— сотворил рыб
больших и все живые души, которые произ¬
вела вода, каждую в соответствии с их
природой... Бог сказал также: да произве-
дет земля всякую душу живую, т. е. всякое
326Ж. Мелье. Завещаниеживотное, живущее на земле, скотов и зверей
земли, всех и каждого в соответствии с их
природой, и они были сотворены, как он ска¬
зал. Потом бог, создав людей, сказал им: я
дал вам все виды трав с семенами, и все
деревья, приносящие плоды, да будет вам в
пищу и всем животным и всем зверям земли
и всем птицам небесным и всему, что имеет
душу живую, дабы было им чем питаться» *.
Согласно этим текстам, животные имеют
живые души, т. е. души, познающие и чув¬
ствующие, раз бог дал им таковые при их
первоначальном создании. Таким образом не
только здравый разум и повседневный опыт
доказывают это изо дня в день, но о том же
свидетельствует и религия наших христопо-
клонников с достаточной очевидностью, чтобы
не было никаких сомнений. Поэтому я могу
сказать, что они отдают себя на посмешище,
когда говорят, что животные — лишь бездуш¬
ные машины, что они ничего не познают,
ничего не чувствуют, едят без удовольствия
и визжат без ощущения боли.Это мнение заслуживает полнейшего осуж¬
дения не только потому, что оно ложно и в
то же время смешно, но также потому, что оно
само по себе возмутительно и отвратительно,
так как явно направлено к заглушению в
сердцах людей всякого чувства кротости и
благожелательства к животным и даже спо¬
собно внушить людям лишь чувство сурово-* Быт.. X • 30.
[Душевные явления — модификация материи] 327сти и жестокости к животным. Ибо что ка¬
сается чувства кротости, доброты и сострада¬
ния к некоторым из этих бедных животных,
часто столь несчастных, забитых и жалких, то
не имело бы смысла жалеть их, чутко отно*-
ситься к их страданиям, к их визгу и стонам,
иметь сострадание к ним, если бы они, как
говорят картезианцы, были лишены познания
и чувства, как не имеет смысла питать состра¬
дание к вещам неодушевленным, неспособным
чувствовать ни блага, ни зла. Поэтому ни у
кого не возникает чувства жалости или со¬
страдания к трупу, когда его разрезают на
части. Никому не приходит в голову иметь
жалость или сострадание к куску сукна при
виде того, как его валяют на сукновальне, ни
к куску дерева при виде того, как его колют с
треском и потом бросают в печь. Никому не
приходит в голову, повторяю, питать жалость
и сострадание к этим предметам, потому что
они предметы неодушевленные и не ощуща¬
ют ни блага, ни зла. Точно так же обстояло
бы дело и с животными, если мнение карте¬
зианцев было бы правильным; тогда не при¬
ходилось бы питать жалости и сострадания
при виде всех страданий животных. Таким
образом, это ложное мнение явно стремится
заглушить в сердцах людей всякие чувства
жалости, доброты и сострадания к животным.
Это представляется мне очень вредным, край¬
не возмутительным и весьма несправедливым
по отношению к бедным животным. Но, что
еще хуже, этот взгляд может также поощрить
328Ж. Мелъе. Завещаниеестественную наклонность людей ко злу и
вселить в их сердца чувство безжалостности
и жестокости по отношению к этим бедным
животным. Ибо, ссылаясь на этот взгляд,
грубые люди действительно вообразят себе,
что животные неспособны к познанию и чув¬
ству, и потому станут для своей забавы му¬
чить их, заставлять их кричать и издавать
жалобные звуки и стоны; эти люди будут за¬
бавляться, слушая стоны и наблюдая порыви¬
стые движения и страшные гримасы этих
бедных животных, вызванные у них теми
жестокими мучениями, которым их безжа¬
лостно подвергают для своей забавы. Именно
так шалопаи или, лучше сказать, безумные
живодеры для своего развлечения и даже для
публичных увеселений связывают живых ко¬
шек, привязывают их к концу шеста, а внизу
зажигают праздничные костры и сжигают
этих кошек живьем, чтобы иметь удовольст¬
вие видеть их отчаянные движения, слышать
их раздирающие душу крики, невольно изда¬
ваемые этими бедными и несчастными живот¬
ными под влиянием жестоких мук. Это — без
сомнения грубое, жестокое и отвратительное
увеселение и безумная и омерзительная заба¬
ва. Если бы был учрежден суд для защиты
этих бедных животных, я донес бы этому суду
на это столь пагубное и возмутительное уче¬
ние, столь несправедливое по отношению к
животным; я добивался бы его осуждения,
пока оно не было бы окончательно изгнано
из голов людей и поддерживающие его кар¬
[Душевные явления — модификация материи] 329тезианцы не были бы приговорены к покая¬
нию.Но вернемся к мнимой духовности и бес¬
смертию нашей души. Все, что я об этом только
что сказал, ясно показывает, что она не духов¬
на и не бессмертна в том смысле, как это пони¬
мают наши христопоклонники, но что она в
действительности вполне материальна и
смертна, как душа животных. Поэтому в их
мнимом священном писании сказано, что
душа всякой живой плоти заключается в
крови, поэтому в мнимо божественном законе
Моисея определенно запрещается вкушать
кровь, причем единственно по той причине,
что душа всякой плоти живой заключается в
крови *. «Ибо душа всякого тела есть кровь
его, она душа его; потому я сказал сынам
израилевым: не ешьте крови ни из какого
тела, потому что душа всякой плоти есть
кровь ее, всякий, кто будет есть ее, истребит¬
ся». Это было запрещено под страхом
смерти. В тех же книгах закона о человеке
говорится так же, как о живых животных **.
«И стал человек душой живой,... да произве¬
дет земля душу живую, по роду ее, скотов и
гадов и зверей земных; и стало так» ***.
И сказано о всех животных, вошедших в ков¬
чег Ноя, что они имеют дух жизни****: по
паре и по паре от всякой плоти, в которой*	Левит, 17 : 14.** Быт., 2 : 7.*** Там же, 1 : 24.**** Там же, 7 : 15.
330Ж. Мелье. Завещаниеесть дух жизни». И этот дух жизни, как ска¬
зано в тех книгах, был не чем иным, как ды¬
ханием уст бога*. «И вдохнул в лицо ему
дыхание жизни... Дух божий создал меня, и
дыхание всемогущего оживило меня». Ска¬
зано, в частности, о человеке не только о
теле его, но о всем человеке, что он будет
жить, в поте лица своего добывая хлеб свой
насущный, пока не вернется в землю, от кото¬
рой взят был, потому что он, говорят эти
мнимо святые книги, есть лишь прах и в прах
вновь обратится **. Царь Давид, говоря о
суетности и слабости людей, и даже самых
великих и могущественных князей земли, го¬
ворит, что не следует никогда полагаться на
их могущество, потому что,— говорит он,— их
дух прейдет и вернется обратно в землю и
тогда все их мысли в них померкнут***.XCIV. [Моисей и древние пророки не верили
в бессмертие души]Итак, если душа человека, точно так же
как душа животного, заключается лишь в
крови и в тех жизненных и животных духах,
которые находятся в крови, если дух челове¬
ка есть лишь земля и прах и необходимо
должен вновь обратиться в землю и прах, как
сказано в только что приведенном мною
тексте, то это еще одно ясное и очевидное*	Иов, 23 : 4.** Быт., 3:19.*** Пс., 145(146) : 4.
[Пророки не верили в бессмертие души] 331доказательство, что наша душа не духовна и
не бессмертна, как это утверждают наши
картезианцы. Это подтверждается также тем,
что во всех мнимо священных книгах, кото¬
рые они называют ветхим заветом и которые
наши христопоклонники считают подлинно
божественным законом, нет и намека на эту
мнимую духовность и бессмертие души, ни
намека на мнимые и чудесные вечные награ¬
ды на небе, равно как на мнимые великие,
ужасные и вечные муки в загробной жизни.
Целый ряд мнимых великих и святых проро¬
ков, появляющихся, как нам говорят, на про¬
тяжении всего существования древнего, яко¬
бы божественного, закона, ничего об этом не
знает. Сам Моисей, этот великий Моисей,
этот великий законодатель евреев, который,
если верить этому, так часто и запросто бесе¬
довал с богом, ничего об этом не знал и ни¬
чего об этом не поведал в своем законе. Он
говорит в нем только о земной жизни, мас¬
сам своего народа он сулил лишь преходящие
награды в этой жизни и грозил им тоже лишь
преходящими наказаниями в этой жизни *.
Потому-то эти народные массы и даже самые
развитые и одаренные личности среди них
помышляли лишь о земной жизни и не дума¬
ли, что надо чаять каких-то благ иных или
бояться каких-то зол, кроме возможных в
этом мире; они далеки были от того, чтобы
воображать, что душа их бессмертна; напро-* Второз., 28.
332Ж. Мелье. Завещаниетив, они были глубоко убеждены, что она
смертна и что ей наступает конец вместе с
жизнью ее тела. Вот достаточно убедитель¬
ные доказательства и свидетельства этого.Ветка дерева,— говорит Иов,— хотя бы и
обрезанная и начинающая уже увядать, тем
не менее не исключает еще надежд на то, что
она сможет вновь зазеленеть, и действитель¬
но, если посадить ее на берегу вод, она зазе¬
ленеет вновь и будет растить новые ветки,
как вновь посаженное дерево; но человек,—
говорит Иов,— по смертном своем успении не
восстанет; скорее небо обрушится, чем он
пробудится, и никогда он не освободится
от своего сна. Думаете ли вы,— говорил он
также,— что мертвый человек может еще
ожить? *Этот же Иов говорил также, что жизнь его
есть всего лишь ветер и как бы облако, кото¬
рое рассеивается в воздухе **. Среди благ,
которые Иов называет уделом злодеев и не¬
честивцев и из-за которых, повидимому, в
нем возникло чувство зависти к ним, он на¬
зывает следующие: они проводят свою жизнь
в удовольствиях, радости и в изобилии вся¬
ких благ, а потом в один миг сходят в преис¬
поднюю, т. е. умирают мгновенно, не томясь
в болезнях, не отведав огорчения жизни и
даже как бы не имея времени ощутить какое-
нибудь зло***.* Иов, 14: 14.** Там же, 7:7, 9.*** Там же. 21 : 13.
[Пророки не верили в бессмертие души] 333Но ведь бесспорно, что если бы душа была
бессмертна и если бы существовали, как
утверждают наши христопоклонники, вечные
мучения в аду на страх злодеям после их
смерти, то для них вовсе не было бы благом,
как говорит Иов, сойти мгновенно в преис¬
поднюю; напротив, это было бы величайшим
несчастием, какое только могло с ними слу¬
читься. Итак, раз этот Иов считает одним из
их благ, что они мгновенно нисходят в преис¬
поднюю, т. е. мгновенно сходят в могилу и уми¬
рают, не имея времени испытать томления и
острых болей, то, очевидно, это доказывает,
что он вовсе не считал их душу бессмертной и не
думал, что ей предстоят муки после их смерти.Царь-пророк Давид вполне разделял этот
взгляд; это с очевидностью явствует из мно¬
гих мест в его псалмах. Господи,— говорит
он, как бы беседуя со своим богом,— прийди
на помощь мне, помоги мне и спаси меня
своим милосердием. Ибо нет никого, кто *
бы памятовал о тебе по смерти или мог бы
славить тебя в могиле. Господи,— говорит
он,— я призываю тебя весь день... Не мерт¬
вецам ли явишь ты чудеса своего могущест¬
ва? Разве врачи возвратят когда-либо к
жизни, чтобы славить тебя? Поведает ли
кто-нибудь в могиле о твоем милосердии?
И познаются ли чудеса твои во мраке и прав¬
да судов твоих в земле забвения? Этим он
хочет сказать, что после смерти нет сознания* Пс., 6 : 5.
334Ж. Мелье. Завещаниеи нет никакой возможности познавать чудеса
и величие бога *.В другом месте он говорит, что небо —
для господа бога, а земля — для сынов чело¬
веческих. Мертвые,— говорит он,— не будут
славить тебя, господи, и никто из тех, кто
сходит в могилу; а мы, живые, благословим
господа ныне и до конца дней наших. Это
распевают наши римские христопоклонники
каждое воскресенье за своей вечерней **.Царь Иезекия 215, как рассказывает пророк
Исайя, говорил приблизительно то же самое.
Господи,— говорил он,— ты спас мне жизнь,
дабы не погиб я, ибо ад не знает тебя и
смерть не прославит тебя; никто из тех, кто
сходит в могилу, не познает истины твоей, но
живой, только живой поведает хвалу твою,
как это я делаю сегодня, и отец поведает
своим детям правду и истину судов твоих ***.Мудрый и безумный,— говорил Екклези¬
аст,— имеют один конец. Поэтому он пола¬
гает, что мало толку в том, чтобы особенно
отдаваться мудрости, потому что мудрец и
безумец все равно имеют один конец****.
«У мудрого глаза его в голове его, а глупый
ходит во тьме. Но узнал я, что одна участь
постигает их всех, и сказал я в сердце своем:
если меня постигает та же участь, как и глу¬
пого, к чему же я старался сделаться очень*	Пс., 87 : 11, 12, 13 (88 : 10, 11, 12).** Там же, 113 : 25, 26, 27 [115 : 16—18].*** Исайя, 38 : 18, 19.**** Екклез., 3 : 19, 21, 22.
[Пророки не верили в бессмертие души] 335мудрым?.. В грядущие дни все будет одина¬
ково забыто». Бог,— говорит тот же Еккле¬
зиаст,—сотворил людей подобными живот¬
ным; поэтому участь тех и других одинакова:
тех и других постигает один конец; одни уми¬
рают, как другие, и одно дыхание у всех.
У человека нет никакого преимущества пред
животными, и все есть только суета. Кто зна¬
ет,— продолжает он,— всходит ли дух чело¬
века вверх и дух животных сходит ли вниз?
Итак,— говорит он,— я увидел, что самое луч¬
шее для человека — мирно наслаждаться пло¬
дами своих трудов, ибо таков его удел, и это
все, что он может получить от жизни хоро¬
шего *. Какое преимущество имеет мудрый
перед глупым? Не в том ли, что находит луч¬
шую жизнь, но лучше,— говорит он,— ви¬
деть и держать в руках то, чего желаешь, чем
желать, чего не ведаешь. Живые,— говорит
он еще,— знают по крайней мере, что они
должны умереть; но мертвые ничего более не
сознают и не могут уже рассчитывать на
награду, потому что они попадают в забве¬
ние. Не бойтесь смерти,— говорит Екклези¬
аст,— потому что нет обвинений и упреков
после смерти**. «Любовь,— говорит Еккле¬
зиаст,— ненависть и зависть тоже кончаются
вместе с жизнью тех, кто умирает; умершие
не принимают уже никакого участия в том,
что делается под небом. Итак,— говорит он,—*	Екклез., 3:19, 21, 22.** Там же.
336Ж. Мелье. Завещаниепейте и ешьте с веселием хлеб и вино, наслаж¬
дайтесь удовольствием жизни с женщиной,
которую вы любите: ибо это все самое луч¬
шее, на что вы можете рассчитывать в жиз¬
ни *. А между тем, если бы душа была бес¬
смертной, как это утверждают наши христо-
поклонники, то после смерти тела и по осво¬
бождении ее от материи она могла бы лучше
познать величие и чудеса бога, она лучше
могла бы петь ему хвалы свои и наслаждаться
вечными наградами.Таким образом, согласно свидетельствам
всех этих великих и якобы святых мужей
ветхого завета, после смерти нет сознания,
после смерти нет возможности познавать и
славить бога, ибо люди подобны животным,
и у всех, у тех и у других, один и тот же ко¬
нец; небо предназначено только для господа
бога, а земля для людей; мертвецы неспособ¬
ны уже славить бога, только живые могут его
познавать и славить, пока живы; мало толку
от тщательных поисков мудрости, ибо у глуп¬
ца и у безумца одна и та же участь; гораз¬
до лучше видеть перед глазами и держать в
руках то, что любишь, чем ждать того, чего
нет и что неведомо; не приходится ожидать
наград после смерти, и, наконец, наилучший
удел, который можно избрать в жизни, это
радостно и мирно наслаждаться в этом мире
удовольствиями и приятностями жизни. Все
это является очевидным и верным признаком,* Екклез., 9:5, 9.
[Пророки не верили в бессмертие души] 337что эти люди вовсе не считали душу бес¬
смертной, наоборот, они считали ее смертной.Они считали ее действительно смертной.
Это было общее верование всего еврейского
народа, который был якобы избранным на¬
родом божиим, они не знали другой жизни,
кроме этой, не воображали, что существуют
награды и наказания после смерти. И каким
образом могли бы они чаять наград или опа¬
саться наказаний после смерти, раз их закон,
почитаемый ими божественным, ничего не
говорил им об этом? Невероятно, чтобы бог
преблагой и премудрый пожелал утаить та¬
кие великие вещи и такие важные и великие
истины, как эти, от народа, для которого
он желал быть предметом любви и поклоне¬
ния и которому он заповедал верно служить
ему, оказывал особое покровительство, дарил
свои милости и благодеяния. Если бы бог
дал этому народу ясное познание бессмертия
их душ и полную уверенность в вечной бла¬
женной жизни для добрых и в вечной не¬
счастной жизни для злых, эта уверенность
была бы гораздо более могущественным сти¬
мулом бояться бога и верно служить ему, чем
обещания лишь временных наград и времен¬
ных наказаний. Об одном древнем ораторе
рассказывают, что он так живо описывал
бессмертие души, что пришлось запретить
ему продолжать говорить на эту тему, так
как некоторые его слушатели, плененные его
речами, кончали жизнь самоубийством, что¬
бы скорее насладиться этим мнимым бессмер¬
338Ж. Мелье. Завещаниетием, которым он морочил их *. Итак, если
бы бог дал своему народу ясное сознание
бессмертия души и крепкую уверенность в
том, что люди получат в другой жизни веч¬
ные награды или вечные мучения, смотря по
тому, чего они заслужили, это было бы для
них гораздо более могучим побуждением,
способным подвигнуть их любить его от всего
сердца и верно соблюдать его заповеди и
законы. Но так как он не дал им никакого
познания и никакой надежды и боязни дру¬
гой жизни, то это есть верное и несомненное
доказательство, что не существует ни бессмер¬
тия души, ни воображаемых наград или веч¬
ных наказаний в другой жизни; следовательно,
все утверждения наших христопоклонников
лишь суета, ложь, заблуждение, самообман,
шарлатанство и измышления ума человече¬
ского, основанные лишь на правиле некото¬
рых политиков, гласящем: необходимо, чтобы
народные массы не знали многого, действи¬
тельно существующего, и, напротив, верили
во многое, что не существует.XCV. [Плиний не признавал бессмертияДУШи]Знаменитый натуралист Плиний, человек
очень рассудительный, смеется над этим мни-*	В настоящее время не замечается такого рода
неприятностей среди наших христопоклонников; по
всей видимости они не особенно жаждут этого
воображаемого бессмертия и сами не уверены в том,
что рассказывают другим.
[Плиний не признавал бессмертия души] 339мым бессмертием души: «О душе умершего
человека говорят различное, обычно держат¬
ся того мнения, что люди после своей кончи¬
ны возвращаются к тому бытию, в котором
они находились до дня своего рождения, что
после смерти у тела и души нет больше ощу¬
щений, чем было до появления их на свет.
Ибо суета и безумие человеческое,— говорит
Плиний,— наводят человека на мысль, что он
будет еще чем-то после смерти, так что даже
в объятиях смерти он льстит себя надеждой
на другую жизнь. Одни,— говорит он,—
приписывают душе бессмертие; другие гово¬
рят, что она преображается, а третьи думают,
что люди в преисподней обладают чувством,
и поэтому почитают их, они делают богом *
того, кто оказался не в силах остаться чело¬
веком, словно дыхание человека, которое дает
ему жизнь, отлично от дыхания животных
и словно на этом свете нет вещей гораздо
более долговечных, чем человек, которым,
однако, нисколько не приписывается бессмер¬
тие. Но покажите мне,— говорит он,— тело,
которое следует материи души. Где его
мысль? Где его жизнь? Где его слух?
Что оно делает? Чем оно занимается?
А если у него нет всего этого, что
хорошего может иметь душа? Способность
видеть? Но куда итти ей? Какая масса душ
получилась бы с тех пор, как мир есть мир!
Это была бы целая туча теней. Итак,— про-* Плиний, кн. 7, гл. 54.
340Ж. Мелъе. Завещаниедолжает он,— все это — грезы малых детей
и измышления людей, которым хотелось бы
никогда не расставаться с жизнью. А поэтому
великая глупость сохранять тела в надежде
на их воскресение, как это обещает Демокрит,
который, впрочем, и сам еще не воскрес. Но
какое безумие думать, что через смерть можно
вступить во вторую жизнь! Какой покой
могут иметь кости, если их души в небесах,
а их тени в преисподней! Без сомнения,—
говорит Плиний,— это только пустословие;
безрассудное верование людей устраняет или
разрушает всю приятность главнейшего бла¬
га природы, а именно жизни, заставляя дваж¬
ды умереть того, кто думает о будущей жиз¬
ни. Ибо, если существование является вели¬
ким благом, то какое удовлетворение может
давать мысль об оконченном существовании?
О, насколько приятнее и спокойнее чувство¬
вать себя самим собой и черпать свою уве¬
ренность из показаний опыта о том, чем мы
были до своего рождения».Вот как этот автор говорит о пустом и
безумном убеждении некоторых людей в бес¬
смертии своей души.Мнение о бессмертии души, по словам Ци¬
церона, впервые пущено было в оборот
Ферекидом сирийским *, жившим во времена
римского царя Туллия **. Другие приписы¬
вают это Фалесу216, а третьи — еще другим.*	Один из мудрецов Греции.** Третий царь римлян.
[Плиний не признавал бессмертия души] 341Эту область человеческого знания,— говорит
Монтень,— трактуют с особой осторожностью
и сомнениями. Самые убежденные догмати¬
ки,— говорит он,— принуждены здесь искать
убежища под сенью Академии. Никто не
знает, что установил по этому вопросу Ари¬
стотель и вообще все древние философы, кото¬
рые трактуют его под влиянием колеблю¬
щихся верований. Аристотель скрывается за
туманом слов и трудных, неудобопонятных тол¬
кований и предоставил своим последователям
спорить как по поводу своего мнения, так по
поводу самого вопроса. Но удивительно,—
говорит Монтень*,— как самые упрямые и
убежденные сторонники бессмертия наших
душ оказываются совершенно несостоятель¬
ными и бессильными установить его своими
человеческими силами. Это грезы,— говорил
один древний автор,— грезы человека гадаю¬
щего, а не человека поучающего. «Весьма
приятную вещь,— говорит Сенека**,— обе¬
щают нам, но не доказывают ее». Было бы
слишком долго и, быть может, даже бес¬
полезно приводить здесь в отдельности все
мнения древних философов по этому вопросу.
Того, что я до сих пор сказал, вполне доста¬
точно, чтобы ясно показать вам, что наша
душа не духовна и не бессмертна в том смысле,
как это разумеют наши картезианцы. И хотя
трудно вполне отчетливо понять ее природу*	Essais, р. 521.** Epist., 102.
342Ж. Мелье. Завещаниеи ее действия по отмеченной уже мною выше
причине,— мы, однако, совершенно определен¬
но чувствуем на нас самих внутренне и извне,
что мы являемся лишь материей и что самые
духовные и тонкие наши мысли находятся
лишь в материи нашего мозга и возникают
лишь в зависимости от материального строе¬
ния нашего мозга. Следовательно, то, что мы
называем нашей душой, не может быть чем-
либо иным, как частью самой легкой, самой
тонкой и самой нежной материи; эта материя,
будучи примешана и известным образом
изменена в другой части материи, более
грубой, с которой вместе она образует орга¬
ническое тело, сообщает ему своей непре¬
рывной подвижностью жизнь, движение и
чувство.Все эти положения с очевидностью следу¬
ют одно из другого, следовательно, ясно и
очевидно, что душа не духовна и не бес¬
смертна, а материальна и смертна, как и тело.
Если она смертна, как и тело, значит, нельзя
надеяться на награды и бояться наказаний
по окончании этой жизни. Значит, тысяча и
тысяча тысяч праведных, непорочных людей
никогда не получат награды за свои доброде¬
тели; с другой стороны, тысяча и тысяча ты¬
сяч злых и отвратительных извергов никогда
не будут наказаны за свои злодеяния и омер¬
зительные преступления; ибо изо дня в день
тысячи и тысячи злодеев умирают, не полу¬
чив возмездия за свои преступления, и тысячи
и тысячи праведных и непорочных людей уми¬
[Неизбежность зла довод против бога]рают, не получив награды за свои доброде¬
тели и за свои добрые дела; столько правед¬
ных и непорочных людей живут, не получая
награды, и столько злых нечестивцев живут,
не получая возмездия и наказания. Значит,
нет высшей благости для награждения всех
праведных и непорочных, и нет высшего пра¬
восудия для наказания людей злых. А если
нет высшей справедливости и высшей благо¬
сти, то нет и высшей мудрости и всемогуще¬
ства. А если нет высшей благости, высшей
справедливости, высшей мудрости и высшего
могущества, то, значит, нет существа, беско¬
нечно совершенного, и, следовательно, нет
бога, что и требовалось мне доказать и пока¬
зать. Все эти выводы с очевидностью следуют
один из другого, таким образом наглядно до¬
казано в опровержение суеверных богопоклон-
ников, что бога не существует.XCVI. [Неизбежность зла также является
доводом против существования бога,который мог бы воспрепятствовать злу]Я выше доказал наглядно эту истину путем
умозаключения, которое я вывел из наблю¬
дающегося в мире чуть ли не бесконечного
множества зол, пороков, преступлений и зло¬
деяний; эти несчастья, пороки и злодеяния с
очевидностью доказывают, что нет существа
всемогущего, бесконечно благого и бесконечно
мудрого, чтобы творить добро, поддерживать
все в добром порядке и препятствовать Злу.
344Ж. Мелье. ЗавещаниеТеперь надо доказать эту истину на основа¬
нии заключения, выводимого из самой не¬
обходимости того зла, которое согласно ны¬
нешнему строению природы неизбежно выте¬
кает из самого блага, и из пресечения всех
пороков и злодеяний, о которых я только что
говорил. Ибо несомненно, что согласно ны¬
нешнему строению природы и ее явной тен¬
денции к постоянно новому произрастанию
трав и растений всякого рода, а также к все
новым рождениям людей и животных всякого
рода, те и другие размножились бы до такой
степени, что вынуждены были бы душить
друг друга, если бы не было в мире никакого
зла, смерти, болезней среди людей и живот¬
ных или если бы люди и животные не при¬
чиняли друг другу вред; земля не была бы
способна их вместить и производить для них
достаточное питание и средства существова¬
ния; они были бы вынуждены съедать друг
друга или умирать от голода, что тоже было
бы злом и даже злом весьма великим.
Следовательно, согласно настоящему строению
природы неизбежно и необходимо существо¬
вание зла в том или ином виде. Так что если
бы зло не исходило, как оно теперь исходит,
от порока или преступления, от коварства
или злобы людей и животных, то оно необхо¬
димо и неминуемо появилось бы как след¬
ствие чрезмерного размножения людей и жи¬
вотных на земле; они не имели бы возмож¬
ности помещаться и кормиться на земле, не
поедая друг друга. Это ясно показывает
[Неизбежность ела довод против бога] 345нам, что мир есть неизбежное смешение бла¬
га и зла и что, согласно строению природы,
необходимо существование того и другого.
Ибо сам естественный порядок последова¬
тельного произрастания и чередования поко¬
лений в природе не мог бы сохраняться и
продолжаться без этого досадного смешения
добра и зла и без того, чтобы день за днем
множество произведений природы не поги¬
бало, чтобы уступить место вновь появляю¬
щимся; а это при существующем строе¬
нии природы не может происходить без
блага для одних и без зла для других, т. е.
без рождения одних и без уничтожения дру¬
гих, что и является благом для одних и злом
для других.Но невероятно и даже невозможно, чтобы
существо всемогущее, бесконечно благое,
бесконечно достолюбезное и бесконечно муд¬
рое пожелало, создавая мир, устроить такое
путанное смешение добра и зла. Существо,
бесконечно благое и бесконечно мудрое, не
может изменить себе или действовать напере¬
кор самой природе своей бесконечной благо¬
сти и мудрости; следовательно, оно не могло
пожелать творить зло, если всегда могло тво¬
рить добро без примеси малейшего зла. Итак,
раз мир, как мы видим, необходимо является
путанным смешением добра и зла, то отсюда}
с очевидностью следует, что он не был создан
существом, бесконечно совершенным, и, сле¬
довательно, бога не существует. Это умо^
заключение — убедительно.
346Ж. Мелье. ЗавещаниеXCVII. [Все приведенные доказательства
вполне между собою согласуются; они,
следовательно, достоверны и убедительны]Но вот еще род доказательства, которое
подтверждает все предыдущие. Дело в том,
Что из всех приведенных мною до сих пор
очевидных доводов и рассуждений по этому
вопросу ни один довод и ни одно рассужде¬
ние не уничтожают и не опровергают друг
друга, не противоречат друг другу; напротив,
все приведенные мною очевидные доводы вы¬
текают друг из друга, все поддерживают и
подтверждают друг друга; это — как бы цепь
доказательств и наглядных доводов, которые
с очевидностью вытекают друг из друга,
друг друга поддерживают и подтверждают.
Это верный признак, что все они опираются
на твердое и прочное основание самой истины;
ибо заблуждение в таком вопросе не могло
бы находить себе подтверждения в полном
согласии стольких и столь сильных неотрази¬
мых доводов, и, быть может, ни одна истина
не может быть доказана столькими ясными и
очевидными свидетельствами истины, как эта.Не так дело обстоит с учением наших бого~
поклонников о мнимом существовании их бо¬
га. Они неспособны дать никакого ясного и
достоверного доказательства; то, что они гово¬
рят о его природе и его действиях, полно про¬
тиворечий и несуразностей. То, что говорят
на этот счет наши христопоклонники, не менее
смешно и нелепо; ибо они приписывают ему
[Приведенные доказательства вполне согласуются] 347(богу) несовместимые вещи, и часто то, что
они хотят доказать одним доводом, уничто¬
жается другим, противоречащим ему. Напри¬
мер, единство, которое они приписывают
природе своего бога, уничтожает собой троич¬
ность в лицах, которую они ему приписыва¬
ют также, а троичность в лицах в свою оче¬
редь уничтожает единство его природы.
Рождение или произведение двух из лиц
троицы уничтожает их мнимую вечность, а
эта последняя уничтожает в свою очередь их
предполагаемое рождение. Неделимая про¬
стота божественной природы, не имеющей
протяжения, уничтожает беспредельность,
которую ей приписывают, а эта мнимая бес¬
предельность явно идет вразрез с тем, что не
имеет протяжения. Неподвижность и неиз¬
менность, которую они приписывают своему
богу, лишают его роли первопричины и пер-
водвигателя, которую они ему приписывают,
а эта мнимая роль первопричины и перводви-
гателя разрушает в нем его предполагаемую
неподвижность и неизменность; ибо, то, что
безусловно и по существу своему неподвижно
и неизменно, не может ни в чем производить
перемены и ничего двигать как вне себя, так
и в себе. Предполагаемая бесконечная бла¬
гость и милосердие, которые ему приписыва¬
ются, уничтожают собой бесконечную суро¬
вость его мнимой справедливости, а беско¬
нечная строгость его предполагаемой спра¬
ведливости уничтожает бесконечную кротость
его предполагаемой благости и милосердия.
348Ж. Мелье. ЗавещаниеБесконечная мудрость, всемогущество и все¬
объемлющее провидение, которое они припи¬
сывают богу в его безраздельном правлении
миром и даже в отдельном управлении каж¬
дой вещью, необходимо дали бы в результате
совершенно прекрасное и благое руководство
всеми вещами, которое заставило бы явно
признать и превознести его благость и его
мудрость, его могущество и дивное провиде¬
ние, как существа, бесконечно совершенного,
которое так хорошо, так мудро и так счастли¬
во всем управляет. Но мы повсеместно во
всем мире видим явную и очевидную картину
совершенно противоположного положения
вещей; зрелище зла, бедствий, пороков, бес¬
порядков и злодеяний, которые происходят
и совершаются в мире, совершенно уничто¬
жает веру в эту мнимую мудрость, в это мни¬
мое всемогущество, в это мнимое всеобъем¬
лющее провидение существа бесконечно со¬
вершенного и якобы управляющего всем.
Вообще доводы наших христопоклонников для
обоснования и объяснения своего учения по
этому вопросу так слабы сами по себе и так
полны противоречий и разногласия между со¬
бой, что они сами уничтожают друг друга и
не заслуживают того, чтобы им придавали
какую-нибудь веру; это тоже ясно показы¬
вает ложность их положений и их учения, и,
следовательно, тоже является явным и оче¬
видным доказательством истинности противо¬
положного учения.
[Заключение]349XCVIII. [Заключение]Все эти умозаключения убедительны; до¬
статочно уделить им немного или сколько-
нибудь внимания, чтобы усмотреть их оче¬
видность. Таким образом, можно считать
ясно доказанным всеми приведенными мною
доводами, что все религии мира, как я гово¬
рил в начале этого своего произведения, явля¬
ются лишь измышлениями человека, а то,
чему они нас учат и чему они заставляют
нас верить,— лишь заблуждение, самообман,
ложь и шарлатанство, придуманное, как я уже
сказал, глумителями и лицемерными плута¬
ми для обмана людей или же тонкими и хит¬
рыми политиками с целью держать таким
способом людей в узде и поступать, как им
вздумается, с невежественными народными
массами; простые люди слепо и бессмысленно
верят всему, что им выдают за исходящее от
богов. Эти тонкие и хитрые политики заяв¬
ляют, что полезно и целесообразно морочить
так народные массы, и ссылаются на то, что
эти массы во многих случаях не должны
знать правды и должны верить лжи.Эти заблуждения, самообман и шарлатан¬
ство являются источником и причиной неис¬
числимого множества злоупотреблений и
злодеяний в мире, и сама тирания, которая
заставляет стенать столько народов на земле,
дерзает прикрываться этим благовидным, но
ложным и возмутительным предлогом рели¬
гии. Поэтому я имею полное право сказать,
350Ж. Мелье. Завещаниечто вся куча религий и политических законов
представляет лишь тайные системы неспра¬
ведливости. Так, мои дорогие друзья, это
действительно тайные системы несправедли¬
вости и даже возмутительные системы. Все
вы, сколько вас есть, и все подобные вам не
должны видеть в них что-нибудь другое, кроме
тайных систем несправедливости. Ибо с
помощью этого средства ваши церковники
вас уловляют и вас держат все время в жал¬
ком плену, под ненавистным и нестерпимым
игом своих пустых и бессмысленных суеве*
рий, прикрываясь предлогом наставить вас
на блаженный путь к богу. С помощью этого
средства князья и сильные мира грабят вас,
попирают, притесняют, разоряют и тиранят
вас под предлогом управления вами и под¬
держания общественного блага.Я хотел бы иметь силу сделать мой голос
слышимым от одного края королевства до
другого или даже от одного конца земли до
другого; я готов кричать изо всех сил: люди,
вы — безумцы, с вашей стороны безумие да¬
вать себя таким образом обманывать и слепо
верить стольким нелепостям! Я разъяснил бы
людям, что они находятся в заблуждении, и
что те, кто ими правит, обманывают и одур¬
манивают их. Я открыл бы им эту тайную
систему несправедливости, которая делает их
повсюду такими жалкими и несчастными и
неизбежно в грядущих веках будет стыдом и
позором для наших дней. Я упрекнул бы
их в неразумии и безрассудстве, заставляю-
[Заключение]351щем их плыть по течению и слепо придавать
веру стольким заблуждениям и иллюзиям и
столь смешному и грубому шарлатанству.
Я их упрекнул бы в том, что они малодушно
оставляют так долго тиранов в живых и не
стряхнут с себя раз навсегда ненавистное
иго их тиранической власти.Один древний автор говорил некогда, что
реже всего тиран доживает до старости, и
причина этого та, что люди никогда не под¬
даются слабости и подлости оставлять долго
тиранов в живых и позволять им долго цар¬
ствовать. У них хватало духа и мужества
отделаться от тиранов, когда тираны зло¬
употребляли своей властью; но в настоящее
время уже более не редкость видеть, что ти¬
раны долго остаются в живых и подолгу цар¬
ствуют. Люди незаметно свыкались с раб¬
ством и теперь так сжились с ним, что даже
почти не думают, чтобы вернуть себе свобо¬
ду; им кажется, что рабство есть естествен¬
ное состояние. Поэтому гордыня тиранов все
растет, и они изо дня в день все более и более
усиливают нестерпимый гнет своего тираниче¬
ского правления *. «Гордыня их заносится
все выше». Вы скажете, что их неправды и
злодеяния проистекают от преизобилия в них
жира и от чрезмерного их благополучия **.
Они дошли до того, что наслаждаются сво¬
ими пороками и своими злодеяниями ***.* Пс., 73 : 4.** Там же, 72 : 7.*** Там же
352Ж. Мелье. ЗавещаниеПоэтому народные массы находятся в таком
жалком и несчастном состоянии под их
тираническим господством.Где же те благородные тираноубийцы, ко¬
торых видели минувшие века? Где Бруты и
Кассии? 217 Где благородные убийцы Кали¬
гулы и стольких других тиранов? Где Пуб-
ликолы? Где эти благородные защитники
общественной свободы, которые изгнали ца¬
рей и тиранов из своих стран и предоставили
всякому частному лицу право убивать их?
Где Цинны 218 и многие другие, писавшие и
открыто проповедывавшие против тирании
царей? Где эти императоры, эти достойные
императоры, Траян и Антонин Благочести¬
вый, из которых первый, подавая меч главно¬
му сановнику империи, сказал, чтобы тот
убил его этим мечом, если он станет тираном;
а второй говорил, что предпочитает спасти
жизнь одному из своих подданных, нежели
убить тысячу своих врагов? Где они, повто¬
ряю, эти добрые государи и эти достойные
императоры? Не видать таких государей, а
если их нет, где же Жаки Клеманы и Раваль-
яки219 нашей Франции? Ах, зачем не живут
еще эти благородные тираноубийцыI Зачем
не остались они жить в наши дни, чтобы ра¬
зить и закалывать кинжалами все эти омер¬
зительные чудовища и извергов человеческо¬
го рода и избавить таким образом народные
массы от их тиранов! Как жаль, что не оста¬
лись в живых эти достойные, благородные за¬
щитники народной свободы! Как жаль, что
[Заключение]353не живут они ныне, чтобы прогнать всех
царей на земле, сразить всех угнетателей и
вернуть свободу народам! Как жаль, что нет
в живых всех этих храбрых писателей и сме¬
лых ораторов, которые порицали тиранов,
произносили речи против тирании и в своих
писаниях резко клеймили их пороки, их
несправедливость и их дурное управление!
Как жаль, что нет их в живых в наши дни,
чтобы во всеуслышание клеймить всех тира¬
нов и угнетателей, во всеуслышание обли¬
чать их пороки и несправедливость их дур¬
ного управления, чтобы сделать их своими пи¬
саниями предметом ненависти и презрения в
глазах всего света и в конце концов поднять
все народы на то, чтобы стряхнуть с себя
невыносимое иго их тиранического владыче¬
ства. Но увы, их нет более в живых, этих
великих людей, не видно более таких благо¬
родных и самоотверженных душ, которые
обрекали себя на смерть ради спасения
своего отечества и предпочитали славу бла¬
городной смерти позору жизни, тяготившей
их своей подлостью. И нужно сказать, к сты¬
ду нашего века, наших последних веков, что
теперь на свете видишь только подлых и
жалких рабов чрезмерного могущества и
власти тиранов. Теперь среди тех, которые
имеют более высокий чин и положение, чем
другие, видишь только подлых льстецов ти¬
ранов, теперь видишь только подлых хвали¬
телей их несправедливых замыслов и трусли¬
вых исполнителей их злой воли и их самых
354Ж. Мелье. Завещаниенесправедливых приказаний. Таковы у нас во
Франции все судьи и все чиновники королев¬
ства, даже в самых крупных и значительных
городах. Они ограничиваются только разбо¬
ром тяжб между частными лицами и подчи¬
няются слепо всем королевским приказам, не
дерзая возражать против них. Таковы все
интенданты провинций и все правители в
городах и в деревне, их роль повсюду сво¬
дится только к исполнению тех же приказов.
Таковы все командиры войск, все офицеры и
солдаты, задача которых, лишь поддерживать
власть тирана и строго исполнять его прика¬
зы против бедных народных масс; эти люди
готовы были бы даже спалить свою собствен¬
ную родину, если бы их тиран приказал им
это по своей прихоти или под каким-нибудь
пустым предлогом; они так неразумны и так
слепы, что считают за честь и славу всецело
отдавать себя в услужение тирану как жалкие
рабы, обязанные во время войны день за
днем и даже час за часом подвергать свою
жизнь опасности ради тирана за ничтожную
суточную денежную плату. Не будем говорить
о бесчисленном множестве другой сволочи,
как-то: канцелярские чиновники, контролеры,
откупщики податей, стражники-смотрители,
регистраторы, судебные приставы, сыщи¬
ки — все они, словно голодные волки, только
ищут как бы сожрать свою добычу, и только
и знают, что грабят и терзают бедные народ¬
ные массы, прикрываясь именем и властью
короля; они сурово приводят в исполнение
[Заключение]355бамые несправедливые приказы, то налагая
запреты на имущество, то описывая его для
продажи за долги, то подвергая его конфи^
скации, и, что еще более гнусно, часто отправ¬
ляют людей в тюрьму, причиняют им всякое
насилие, творят над ними расправу, наконец,
наказывают их розгами и каторгой, а иногда
даже и позорной казнью.Вот, дорогие друзья, вот как ваши прави¬
тели с помощью силы и могущества устанав¬
ливают над вами и над всеми подобными вам
отвратительную тайную систему несправедли¬
вости. С помощью всех тех заблуждений и
злоупотреблений, о которых я говорил, они
сообща устанавливают свою власть так проч¬
но, чтобы все время держать вас в плену
под гнетом своих тиранических законов; вы
будете оставаться жалкими и несчастными,
вы и ваши потомки, пока будете терпеть гос¬
подство князей и царей; вы вечно будете
жалкими и несчастными, пока будете следо¬
вать заблуждениям религии и оставаться в
порабощении у ее суеверий. Отбросьте же
полностью все эти пустые и суеверные обряды
религии, изгоните из вашего ума эту безум¬
ную и слепую веру в ложные тайны! Не при¬
давайте им никакой веры, смейтесь над всем,
что вам говорят ваши корыстные церковники.
Они сами — по крайней мере громадное боль¬
шинство их — не верят всему этому. Неуже¬
ли вы хотите верить больше, чем они сами?
Дайте отдохнуть от этого своему уму и
сердцу, отмените также в своей среде все эти
356Ж. Мелье. Завещанийненужные суеверные должности священников
и жрецов, пусть эти люди живут и трудятся,
как вы. Не этого мало, постарайтесь объеди¬
ниться, сколько вас есть, вы и вам подобные,
чтобы окончательно стряхнуть с себя иго
тиранического господства ваших князей и
ваших царей; ниспровергните повсюду все
эти троны несправедливости и нечестия, раз¬
мозжите все эти коронованные головы, сбейте
гордость и спесь со всех ваших тиранов и не
допускайте, чтоб они когда-либо царствовали
над вами.Более умные должны управлять другими,
они должны установить добрые законы и из¬
давать распоряжения, направленные всегда,—
во всяком случае, согласно условиям времени,
места и обстоятельствам,— к преуспеянию
и соблюдению общественного блага. «Горе
тем,— говорит один из мнимо святых проро¬
ков,— горе тем, которые издают неправедные
законы» *. Но горе также тем, которые из
подлого малодушия подчиняются неправым
законам; горе народам, которые трусливо
становятся рабами тирана и в слепоте делают
себя рабами заблуждений и суеверий рели¬
гии... Только естественный разум способен
напутствовать людей к усовершенствованию
в знаниях, ь мудрости человеческой и в искус¬
ствах, он способен привести их к достижению
не только всех нравственных достоинств, но
также ко всем самым прекрасным и возвы-* Исайя, 10: 11.
[Заключение]357шенным деяниям в жизни. Свидетельством
тому — совершенные некогда подвиги всех
этих великих людей древности, отличавшихся
всеми доблестями; об этих людях * один
автор говорит, что они были гораздо добро¬
детельнее, чем самые набожные святоши его
века... «Герои с великой душой рождались в
лучшие времена». Действительно, вовсе не ре¬
лигиозное ханжество совершенствует людей в
науках и искусствах, не святошество ведет к
открытию тайн природы, не оно внушает
великие замыслы людям; создают великих
людей ум, мудрость, честность, величие души,
они побуждают их к великим делам; поэтому
людям не нужны святошества и суеверия
религии, чтобы совершенствоваться в науках
и добрых нравах.Точно так же не нуждаются они для хоро¬
шего управления в непомерном чванстве и на¬
пыщенной спеси князей и царей. Добросовест¬
ные управители способны хорошо управлять
народами, они могут установить хорошие за¬
коны и издать хорошие правила. Мудрость,—
говорит Иов**,— обретается у людей пожи¬
лых, и предусмотрительность приобретается
лишь по истечении долгого времени. Если это
так, а есть полное основание с этим согласить¬
ся, то, значит, в древних мудрецах надо искать
этой мудрости, этой предусмотрительности,
которая так необходима для хорошего управ-*	Такие, как Катон, Агесилай, Эпаминон, Фабий
Сципион, Регул и др. 22°.** Иов. 12 : 12.
358Ж. Мелье. Завещаниеления; и, стало быть, надо ставить для муд¬
рого управления народами пожилых лиц,
преисполненных мудрости и предусмотри¬
тельности, а не безумных юнцов, безрассуд¬
ных молокососов и гордецов, и не людей
порочных и злых, а также не малых детей, как
их посылает на трон случайность рождения.
Из -за безумия и злодейства людей на земле
столько князей и тиранов. Один из мудрецов
святой древности изрек*: «За грехи земли
много князей у нее». Одним из этих самых
мудрецов сказано: «горе стране, у которой
царем еще дитя и где князья —сластолюб¬
цы и рабы своих страстей» **.А так как все князья — сластолюбцы и ра¬
бы своих страстей, то быть под их управле¬
нием есть сущее несчастье для народа.Поймите же, дорогие народы, что заблуж¬
дения и суеверия вашей религии и тирания
ваших царей и всех тех, кто управляет вами
под сенью их власти, являются роковой и
проклятой причиной всех ваших зол, тяго¬
стей, тревог и бедствий. Вы будете счастли¬
вее, если вы избавитесь от того и другого
нестерпимого ярма: от гнета суеверия и от
гнета тирании, и будете управляться только
добросовестными и мудрыми управителями.
А поэтому, если у вас мужественное сердце
и если вы желаете освободиться от ваших
зол, то стряхните с себя окончательно иго тех,* Притч., 28 : 2.** Екклез., 10 : 16.
[Заключение]359которые вас угнетают, стряхните с себя по
дружному соглашению иго тирании и суеве¬
рия, с общего согласия отвергните всех ваших
священников, всех ваших монахов и всех ва¬
ших тиранов с тем, чтобы поставить на их
место добросовестных, умных и дальновид¬
ных управителей, способных мирно управлять
вами, способных добросовестно отправлять
правосудие над всеми вами, одинаково и
неусыпно блюсти общественное достояние и
спокойствие, людей, которым вы пожелаете
безоговорочно и добросовестно повиноваться.
Ваше благополучие находится в ваших руках.
Ваше освобождение будет зависеть только от
вас, если вы сумеете все столковаться друг с
другом. У вас есть все необходимые средства
и силы, чтобы освободиться и превратить в
рабов самих своих тиранов; ибо ваши тираны,
какими могущественными и страшными они
ни представляются, не могут иметь никакой
власти над вами без вас самих; все их вели¬
чие, все их богатство, все их силы и все их
могущество — только от вас. Ваши дети, ва¬
ши родственники, ваши товарищи и друзья
служат им на войне и в гражданских должно¬
стях. Тираны ничего не сумели бы сделать без
них и без вас. Они пользуются вашими соб¬
ственными силами против вас самих для
того, чтобы всех вас, сколько вас ни есть,
сделать своими рабами; они воспользовались
бы этими силами также и для уничтожения
всех вас, одних вслед за другими, если б
какой-нибудь из их городов или какая-ни¬
360Ж. Мелье. Завещаниебудь из их провинций дерзнули воспроти¬
виться им и стряхнуть с себя их иго. Но не
то было бы, если бы весь народ, все города
и все провинции пришли к единодушию, если
бы они все сговорились между собой, чтобы
всем освободиться от общего рабства, в кото¬
ром находятся. Тогда тираны были бы быстро
сметены и уничтожены.Объединись же, народ, если есть у тебя
здравый ум; объединитесь все, если у вас
есть мужество освободиться от своих общих
страданий! Поощряйте все друг друга к та¬
кому благородному, смелому и важному делу!
Начните с тайного сообщения друг другу
своих мыслей и желаний! Распространяйте
повсюду с наивозможной ловкостью писания,
вроде, например, этого, которые всем показы¬
вают пустоту, заблуждения и суеверия рели¬
гии и которые всюду вселяют нанависть
к тираническому управлению князей и царей.
Поддерживайте все друг друга в этом спра¬
ведливом и необходимом деле, которое касает¬
ся общего интереса всего народа!Вас губит в этих случаях то, что вы друг
друга обессиливаете, выступая в таких случа¬
ях друг против друга, вместо того, чтобы бо¬
роться дружно за одно дело. Значит, самое
лучшее, что вы могли бы в таких обстоятель¬
ствах сделать, это следовать, например, друж¬
но и единодушно, примеру храбрых голланд¬
цев или швейцарцев, из которых первые так
геройски стряхнули с себя невыносимое иго
тирании испанцев в лице герцога Альбы 22
[Заключение]361а вторые геройски стряхнули с себя тиранию
жестокого правления ставленников австрий¬
ских герцогов в своей стране. У вас не мень¬
ше основания сделать то же в отношении сво¬
их князей и государей и всех тех, кто вами
управляет и тиранит вас их именем и властью,
ибо их тирания доходит до крайних преде¬
лов. В одной из ваших мнимо святых и бо¬
жественных книг сказано, что бог свергнет
гордых князей с их тронов и посадит на их
место людей кротких и мирных *. Сказано
там, что он иссушит корни гордых родов и
посадит смиренных на их место. Кто же эти
гордые и надменные князья, о которых гово¬
рится в этих мнимо святых и божественных
книгах? Это ваши государи, ваши герцоги,
ваши князья, ваши короли, ваши монархи,
ваши властелины и т. д. Низвергните, как
говорят вам эти книги, всех гордых и высо¬
комерных тиранов с их трона и посадите на
их место добросовестных, кротких, умных и
дальновидных правителей, чтобы они управ¬
ляли вами мягко и поддерживали для вашего
счастья в вашей среде мир и справедливость.
О каких это гордых родах говорится в этих
книгах, что бог иссушит их корни? Это ни¬
кто иной, как гордая, надменная родовая
знать, которая живет среди вас, попирая и
угнетая вас; это никто иной, как все эти
чванные чиновники ваших князей и королей,
все эти гордые интенданты и губернаторы* Иисус Сирах., 10 : 17, 18.
362Ж. Мелье. Завещаниегородов или провинций, все эти заносчивые
сборщики податей и налогов, все эти кичли¬
вые откупщики и канцелярские чиновники и,
наконец, все эти надменные прелаты и цер¬
ковники, епископы, аббаты, монахи, захват¬
чики доходных мест и все другие богатые
господа, дамы и девицы, которые ничего дру¬
гого не делают, кроме как развлекаются и
предаются всякого рода приятному время¬
препровождению, в то время как ты, бедный
народ, занят день и ночь работой, несешь на
себе все тяготы работы в зной и непогоду, на
тебе лежит все бремя государства. Вот, где,
мои дорогие друзья, на самом деле те гордые
фамилии, об иссушении корней которых вы
должны как следует позаботиться, как о кор¬
нях растений, неспособных более впитывать в
себя соки земли. Сок, который питает все эти
гордые знатные роды,— это те великие богат¬
ства, те огромные доходы, которые они извле¬
кают ежедневно из тяжелого труда ваших
рук; все это изобилие всех благ и всех бо¬
гатств земли — от вас и от вашего мастер¬
ства и вашего труда. Этот обильный сок,
который они добывают вашими руками, под¬
держивает их, питает их, дает им жир и
делает их такими сильными, могущественны¬
ми, надменными и гордыми. Но если вы
хотите полностью иссушить их корень, то
лишите их только того обильного питатель¬
ного сока, который они получают при помо¬
щи ваших рук, от ваших усилий и трудов.
Удержите за собой все эти богатства, все эти
[Заключение]363блага, которые вы в таком обилии произво¬
дите в поте лица своего. Удержите их для
себя самих и для всех вам подобных; не да¬
вайте ничего из них всем этим спесивым
тунеядцам, которые не делают ничего полез¬
ного; не давайте ничего из ваших благ всем
этим монахам и церковникам, которые только
бременят без пользы землю; не давайте ни¬
чего из них надменным и спесивым аристо¬
кратам, которые вас презирают и попирают
вас ногами. Наконец, не давайте ничего над¬
менным и высокомерным тиранам, которые
вас разоряют и угнетают. Дайте лучше наказ
всем своим детям, всем своим родным и всем
своим друзьям и товарищам совершенно от¬
казаться от службы им; отлучите их от вашего
общества; смотрите на них так, как смотрели
бы раньше на отлученных среди вас: вы уви¬
дите, что тогда они скоро иссохнут, как засы¬
хают травы и растения, корни которых лише¬
ны возможности впитывать соки земли. Для
вас совершенно не нужны такие люди, вы
легко обходитесь без них, но они никоим об¬
разом не могут обойтись без вас. Итак, если
вы мыслите здраво, то вот как обстоит дело,
народы земли; ибо никто не говорит за вас
и никто не говорит им то, что следовало бы
сказать и что я им охотно бы сказал. Но все
вы, говорю я, которые не понимаете, научи¬
тесь, наконец, познавать свое собственное
благо, научитесь познавать, в чем ваше истин¬
ное благо, все вы, еще неразумные, научи¬
тесь, наконец, разуму, станьте умными»
364Ж. Мельс. Завещание«Поймите, неразумеющие в народе, и разу¬
мейте, наконец, неразумные!» *.Если вы умны, отложите прочь все чувства
ненависти и личной вражды между собою;
обратите всю свою ненависть и все свое него¬
дование против своих общих врагов, против
этих надменных знатных родов, которые вас
тиранят, которые вас делают такими жалкими
и вырывают у вас все лучшие плоды ваших
трудов. Объединитесь все в единодушной
решимости освободиться от этого ненавист¬
ного и омерзительного ига их тиранического
господства, равно как и от пустых и суевер¬
ных обрядов их ложных религий. И да не
будет среди вас никакой другой религии,
кроме религии мудрости и чистоты нравов; да
не будет никакой другой религии, кроме чест¬
ности и благопристойности; да не будет ни¬
какой другой религии, креме религии сердеч¬
ной искренности и благородства души; да не
будет другой религии, кроме религии решимо¬
сти окончательно уничтожить тиранов и суе¬
верный культ богов и их идолов; да не будет
никакой другой религии, кроме стремления
поддерживать повсюду справедливость и не¬
лицеприятие; да не будет никакой другой
религии, кроме религии добросовестного труда
и благоустроенной жизни всех сообща: да не
будет никакой другой религии, кроме стремле¬
ния охранять народную свободу, и, наконец,
да не будет никакой другой религии, кроме* Пс„ 93 : 8.
[Заключение]365взаимной любви друг к другу и нерушимого
сохранения мира и доброго согласия в вашей
среде!Вы будете счастливы, если будете следовать
правилам, основам и заповедям этой един¬
ственно мудрой и единственно истинной
религии, но я беру на себя смелость сказать,
хотя я не пророк, что вы вечно будете оста¬
ваться жалкими и несчастными, вы и ваши
потомки, если будете следовать какой-либо
другой религии, кроме этой; вы будете вечно
жалкими и несчастными, вы и ваши потомки,
пока будете терпеть господство над вами
тиранов и будете терпеть злоупотребления,
заблуждения и пустые суеверия, культы бо¬
гов и их идолов; вы будете оставаться жал¬
кими и несчастными, вы сами и ваши потом¬
ки, пока среди вас не будет правильных взаи¬
моотношений и пока среди вас будет такое
огромное несоответствие общественных состоя¬
ний и положений; вы будете жалкими и не¬
счастными, вы и ваши потомки, пока вы в
ущерб общему благу будете склонны присваи¬
вать каждый себе в отдельности все то, чем
следует владеть сообща, и пока вы не поже¬
лаете обратить все в общее достояние в
каждом приходе, чтобы всем на общих осно¬
ваниях пользоваться благами земли и пло¬
дами трудов ваших; вы будете жалкими и
несчастными, вы и ваши потомки, пока блага
и тяготы жизни будут так неправильно рас¬
пределены между вами или вообще между
людьми. Ибо великая несправедливость в
366Ж. Мелъе. Завещаниетом, чтобы одни несли все тяжести труда и
неудобства жизни, а другие, не зная заботы
и труда, наслаждались одни всеми благами
и удобствами жизни. Наконец, вы будете ос¬
таваться жалкими и несчастными, вы и ваши
потомки, пока не объединитесь все вместе
или, по крайней мере, пока не достигнете
единодушия и не выступите смело за избав¬
ление от рабства, в котором вы все пребы¬
ваете и до которого вы все доведены нестер¬
пимым игом тиранического господства князей
и ненавистным гнетом пустых и суеверных
обрядов ложной религии; ведь она заставляет
вас служить и поклоняться лишь ложному
воображаемому божеству, которое не может,
следовательно, доставить вам никакого блага,
как и никакого зла, согласно тому, что я выше
с очевидностью доказал.Я умоляю всех умных и здравомыслящих
людей, всех честных людей повременить не¬
сколько со своим суждением по этому вопросу,
отрешиться несколько от предрассудков своего
рождения и воспитания и от своих особых
привычек. Я умоляю их обратить особое вни¬
мание на все, что я сказал. Я умоляю их серь¬
езно вникнуть в мои взгляды и мысли, в мои
доводы и доказательства, что^ы заметить и
вскрыть все сильные и слабые стороны их.
Ибо я твердо убежден, что, следуя своему
естественному разуму, они легко склонятся в
пользу всех выдвинутых мною истин и будут
даже сами удивлены тем, как это столько
пустых, смешных и грубых заблуждений и
[Заключение]361возмутительных и пагубных злоупотреблений
могли проникнуть и так крепко и повсеместно
укорениться среди людей, так долго держать¬
ся среди них, несмотря на такое множество
людей умных, проницательных и просве¬
щенных; казалось бы, что умные люди долж¬
ны были бы восставать против установления,
роста и продолжения стольких возмутитель¬
ных злоупотреблений и заблуждений. Кажет¬
ся, что в этом отношении люди поражены
какой-то слепотой, делающей их неспособны¬
ми видеть те заблуждения, в которых они
пребывают. Вопрос важный. Каждый в нем
заинтересован; дело идет о благе, спокойст¬
вии, свободе общества; дело идет об избав¬
лении почти всех людей от жестокого и бед¬
ственного порабощения тиранами, равно как
и об избавлении от подлого и ненавистного
порабощения всяческими идолопоклонниче¬
скими суевериями религии. Если люди умные
и здравомыслящие, если люди честные най¬
дут, что я был прав в своем порицании и
осуждении пороков и заблуждений, злоупот¬
реблений и беспорядков, если они найдут,
что я сказал правду и что мои доводы и рас¬
суждения убедительны, как я на этом на¬
стаиваю, в таком случае их дело — отстаивать
истину; дело их самих — обличать и осуж¬
дать пороки, заблуждения и злоупотребления,
которые я порицаю и осуждаю, ибо недостой¬
но умных людей и людей честных своим
молчанием всегда потворствовать такой массе
возмутительных заблуждений и злоупотреб¬
368Ж. Мелье. Завещаниелений. Если они, как и я, не решаются
выступить с порицанием и осуждением их
при жизни, пусть сделают это в таком
случае хотя бы один единственный раз к
концу дней своих. Пусть же они отдадут этим
своим свидетельством дань истине по крайней
мере единственный раз к концу дней своих и
пусть они хоть единственный раз доста¬
вят перед смертью радость своей родине,
своим родным, своим друзьям и своим соб¬
ственным потомкам, внеся по крайней мере
таким образом свою долю в дело их освобож¬
дения.Но если, напротив, они найдут, что в моих
словах нет истины и что с моей стороны
преступно так думать и писать; если их
страстность увлечет их даже до того, что они
будут после моей смерти недостойным обра¬
зом поносить меня как нечестивца и бого¬
хульника, как несомненно поступит большин¬
ство или, быть может, даже поголовно все
святоши, все невежды и суеверные ханжи, все
лицемерные церковники и вообще все, кто
заинтересован и получает известную долю в
столь обильной жатве тиранического управле¬
ния и суеверного культа богов и их идолов,—
в таком случае на них ляжет обязанность дока¬
зать с очевидностью ложность моих утверж¬
дений; их обязанность доказать ложность или
несостоятельность моих доказательств и рас-
суждений; и, наконец, их обязанность —
установить и доказать предполагаемую истин¬
ность их веры и религии и предполагаемую
[Заключение]369правоту их политического управления,
доказать это более сильными, ясными и убе¬
дительными доводами или, по крайней мере,
доводами столь же сильными, ясными и убе¬
дительными и столь же доказательными, как
те, которыми я побивал их. Я не думаю, что
они в состоянии сделать это, ибо естествен¬
ный разум не может с очевидностью дока¬
зать то, что исключает одно другое, внутренне
противоречиво и непостижимо. А пока они
этого не сделают, пусть считаются уличен¬
ными в заблуждениях и злоупотреблениях
своего учения и своей системы управления и
пусть тем самым будет посрамлена бессмыс¬
ленность их заблуждений, измышлений и
шарлатанств, посрамлена вопиющая неспра¬
ведливость их тиранических правительств *.
«Краснейте и стыдитесь беззаконий ва-А Лших» .А так как все эти истины не всегда удобно
высказывать, то мнимо мудрые политики века
не преминут также найти, что с моей стороны
нехорошо было вскрывать так много столь
великих и важных истин, которые, по их
словам, лучше держать всегда под спудом,
чем так ярко выставлять напоказ; они заявят,
что это значит потворствовать злодеям и до¬
ставить им лишь удовольствие, избавляя их
от страха перед богом и вечными муками;*	Пс., 24 : 3. Там же, 97 : 7. Там же, 70 : 13.
Исайя, 42 : 17.** Иезек., 36 : 32.
370Ж. Мелье. Завещаниемногие воспользуются этим и дадут полную
волю своим необузданным вожделениям и
станут от этого еще более плохими людьми,
будут смелее совершать всякие злодейства
на том основании, что нечего бояться на¬
казания по окончании этой жизни. На
этом основании, скажут нам, мудрые поли¬
тики считают необходимым, чтобы на¬
род оставался в неведении относительно
многих истин и верил многим ложным
вещам.На это я отвечаю в двух словах: во-первых,
я высказал здесь всю правду вовсе не для
того, чтоб потакать злодеям и доставить им
удовольствие; я очень далек от этого и, на¬
против, хочу посрамить всех их. Именно с
целью посрамления всех шарлатанов и всех
лицемеров я вскрыл здесь их заблуждения,
их самообман и шарлатанство; именно с целью
посрамления тиранов, злых богачей и всех
сильных мира сего я вскрыл злоупотребления,
хищничество и несправедливость их тирани¬
ческих правительств. Впрочем, этот страх
перед богом или богами, как и страх мнимых
наказаний ада за пределами этой жизни, ни¬
сколько не пугает их, как он вообще не пугает
людей и нисколько не мешает им следовать
своим дурным наклонностям, поэтому нет
большой опасности и в том, что они будут
избавлены от этого пустого страха, если толь¬
ко им будут внушать всегда действительный
страх перед карами правосудия, ибо бес¬
спорно, что этот страх произведет гораздо
[ЗаключениеJ371более сильное впечатление на их ум, нежели
страх перед богами или боязнь их мни¬
мого ада.Во-вторых, я утверждаю, что не истина и
не познание естественных истин склоняет лю¬
дей ко злу и делает народные массы пороч¬
ными и злостными; их делают такими неве¬
жество и невоспитанность, отсутствие хоро¬
ших законов и хороших правительств. Ибо
бесспорно, что, если бы они получили лучшее
образование и воспитание и лучше управля¬
лись, чем теперь, они не были бы такими
порочными и злыми, как теперь. Причина в
том, что сами дурные законы и дурное управ¬
ление порождают, так сказать, часть людей
порочными и злыми, потому что дают им
рождаться среди роскоши и суетности, знат¬
ности и богатства, которые эти люди желают
навсегда удержать за собой так же несправед¬
ливо, как несправедливо они в них родились
и воспитались; что касается остальных, то те
же законы и порядки, так сказать, толкают
их к порочной и дурной жизни, потому что
заставляют их рождаться в бедности и нужде,
от которых эти люди затем всячески стара¬
ются избавиться хорошими или дурными
путями, не будучи в силах всегда выпуты¬
ваться из них справедливыми и законными
путями. Итак, не наука и не познание есте¬
ственных истин увлекает людей ко злу, как
это утверждают; как я уже сказал, людей
влекут ко злу скорее дурные законы и дур¬
ные обычаи, потому что они, повторяю, за¬
372Ж. Мелье. Завещаниеставляют их рождаться порочными и злыми
или становиться такими благодаря дурному
управлению. Пусть связывают честь и славу,
блага и приятности жизни и даже прави¬
тельственную власть единственно с доброде¬
телью, мудростью, добротой, справедливо¬
стью, честностью, добропорядочностью и т. п.
вместо того, чтобы связывать их с протек¬
цией, с происхождением и с материальной
обеспеченностью. Равным образом пусть свя¬
зывают стыд, позор, тягость и нужду и даже
нужные порою весьма строгие наказания с
пороками, несправедливостью, обманом, не¬
добросовестностью, злобой и т. п., а не с не¬
знатным происхождением или с недостаточ*
ной материальной обеспеченностью. Вы уви¬
дите тогда, что каждый как бы сам собой
почувствует влечение творить добро и будет
стараться быть добрым, честным и доброде¬
тельным. Но до тех пор пока честь и слава,
приятности и удобства жизни будут связаны
лишь с определенным происхождением и с
определенными условиями жизни, а не с
добродетелью и личной заслугой, люди всегда
будут порочными и злыми, а поэтому также
всегда несчастными.Если бы все те, кто так же хорошо, как я,
или, вернее сказать, еще гораздо лучше моего
знают человеческие отношения, знают лучше
моего обман и шарлатанство религии, знают
гораздо лучше моего злоупотребления и не¬
справедливости управления людьми, выска¬
зали по крайней мере под конец своей жизни
[Заключение]373все, что они на этот счет думают! Если бы
они все это изобличали, осуждали, прокли¬
нали, как они должны это делать, по крайней
мере перед смертью, то вскоре мы увидели
бы, что мир изменил бы свой вид и облик,
все заблуждения и пустые, суеверные обря¬
ды религии вызывали бы одни насмешки, и
все величие, вся гордость, спесь и могуще¬
ство тиранов были бы повергнуты в прах. Эти
пороки, заблуждения и злоупотребления так
крепко и так повсеместно держатся в мире
потому, что никто не восстает против них,
никто не ополчается против них, никто их не
порицает и не осуждает открыто там, где они
однажды приняты и установлены. Весь народ
стонет под тираническим игом заблуждений,
суеверий, злоупотреблений и несправедливо¬
стей правительства, и никто не смеет во все¬
услышание выступить против такой массы
столь возмутительных заблуждений, злоупот¬
реблений, хищений и несправедливостей, со¬
вершающихся повсеместно на земле. Мудрецы
притворяются и стушевываются, они не смеют
открыто высказать то, что действительно
думают, и умирают, не сказав всей правды об
этом, не высказав того, что они об этом
думают. Благодаря этому подлому и трусли¬
вому молчанию все заблуждения, все суеве¬
рия и все злоупотребления, о которых я
говорил, как мы видим, сохраняются и раз¬
множаются в мире.
374Ж. Мелъе. Завещание/С. [Обращение к читателям]В заключение заявляю вам, мои друзья,
что во всем том, что я тут высказал или на¬
писал, я имел ввиду следовать исключитель¬
но только естественному разуму, у меня не
было другого намерения и другой цели, я по¬
пытался только открыть и высказать откро¬
венно и чистосердечно истину. Всякий поря¬
дочный и честный человек должен вменять
себе в обязанность высказать истину, когда
он ее знает. Я высказал ее так, как думал, и
высказал ее для того, чтобы познакомить вас
с ней и освободить вас, как я уже сказал,
насколько это в моих силах, от дурмана всех
этих возмутительных заблуждений и суеве¬
рий религии, которые служат только для того,
чтобы дурачить вас, держать в узде, напрас¬
но возмущать спокойствие вашего духа и не
давать вам мирно наслаждаться благами жиз¬
ни, и все это для того, чтобы сделать вас
ничтожными и злосчастными рабами тех, кто
вами правит. Но я знаю, что это писание,
которое я намерен сдать в судебную регистра¬
туру ваших приходов для сообщения его вам
после моей смерти, не преминет при своем
появлении возбудить против меня бурю гнева
и негодования церковников и тиранов, кото¬
рые, со своей стороны, будут осыпать меня
оскорблениями и клеветой и бесчестно поно¬
сить меня после моей смерти из-за этого моего
произведения. На этот случай я заявляю
наперед протест против всех тех оскорбитель¬
[Обращение к читателям]	375ных выходок, которые они тогда смогут по
своей недобросовестности позволить себе по
отношению ко мне по поводу этого моего
писания. Я заявляю наперед протест перед
единственным трибуналом здравого разума,
справедливости и естественной правды *,
протест перед лицом всех умных и просвещен¬
ных людей, всех честных людей, способных
отрешиться от всякого пристрастия, всяких
предубеждений и всяких предрассудков, иду¬
щих вразрез со справедливостью или истиной.
При этом я не признаю судьями в этом своем
деле всех невежд, всех святошей, всех льсте¬
цов, всех лицемеров и вообще всех тех, кто
так или иначе заинтересован в сохранности
пустых и безрассудных суеверий религиозного
культа, ложных божеств, или тех, кто заин¬
тересован в поддержании и сохранении могу¬
щества и тиранического правления богачей
и сильных мира сего.Я ни разу не совершил никакого преступ¬
ления и никакого злого или дурного поступ¬
ка; я уверен, что в настоящее время никто из
власть имущих не мог бы по праву бросить
мне упрек в этом. А поэтому, если я стану
предметом оскорбительных и недостойных
выходок, поруганий и клеветы после моей
смерти, то исключительно потому, что я
чистосердечно высказал истину с целью рас¬*	Кто отказывается от подчинения этому суду, тот
отрекается от самого разума и вместе с тем сам заслу¬
живает осуждения.
376Ж. Мелъе. Завещаниесеять окутывающий вас туман и дать вам
возможность, если вы готовы войти в согла¬
шение друг с другом, достигнуть избавления
и освобождения от всех этих возмутительных
заблуждений, от всех проклятых суеверий и
от всех пагубных злоупотреблений, жалкой
жертвой которых вы теперь являетесь. Сила
самой истины заставляет меня высказывать
ее, и только ненависть к несправедливости,
шарлатанству, тирании и всякому другому
беззаконию вынуждает меня так говорить.
Ибо я действительно не могу терпеть и нена¬
вижу всякую несправедливость и всякое без¬
законие *. «Возненавидел я всякий путь без¬
закония» **. «Возненавидел я беззаконие и по¬
чувствовал отвращение к нему» ***. «Я край¬
не ненавижу всех, кто любит творить зло и
находит удовольствие в этом» ****. «Вознена¬
видел я их крайней ненавистью и они стали
мне врагами» *****. Разумные люди, влия¬
тельные ученые, писатели и красноречивые
ораторы должны достойным образом разо¬
брать эту тему и отстаивать в этом вопросе
должным образом справедливость и истину.
Они сделают это несравненно лучше меня. Рев¬
ность к справедливости и истине, равно как и
ревность к общественному благу и всеобщему*	Пс., 118.** Там же, 104.*** Там же, 163.**** Там же, 113.***** Там же, 138 : 20
X. тyfigf*xtfÿr*. ïbf шнърИЛ . f+ Ш4	êt ^yyvr. . . Ou & Ц,Ьъф	f(U ji*r^*JLf>A*fxtЪ*А С'ГУ'ЫлП , ir^P*f A&uf,	X&n%w'4fa. »V %** q pu и *y-rt*i*\* * *-	, Л/ jf’fri \><п/jf/tirt-J , {rt 6u.;^e^4rJ ,Ъс~/!л \r»*i Ue f/^t /&	/с.f/>T h»L/t4 /*}	^ Ыз^}Ы4* (Аъ fiïn^ SL-p4	^ »t«*f #6*ur jn.i'UAÏ (tt	SS^IMrjVt , &4* i£# /*YXturt /c+r\ éùt tUs, jn <jj ti%4ibv«? •*fflâj ffC*n a*y*J.	***" *m*m*. if* *W*	АЛ.tr^*l / >r \Г»*2)Г ïtflfc? 4l%çypfa^* »$^v» Wc, г&- |> /хм/éy. h/л апелЩé^^fu. <го+.*лг*и rx>*f
'ty/Csm**44, V <Йб*1#г	^ ттш/, /Ц гт^£ )fc -V*u< й	<ид и*'^ Aj*tiJ *rui mei1'^i	И\<з*/J$n.Om4>\ fM<4»\ж/мт,^"* Vo«Y 4 èIrt. \>vcc Vei*	r> -uимЛ^ол'Ь t»éutvr, ^ je*»* \т*Ц	ft< 'hcrr P***	6'ért b* 4 p+fêâL, ifàn p ./t+VUL^V^ ; *** «Y <W »v«~ /*- П*уС*у	(ÏA4A4>yf'ï}*n^ Ohf àwm\tjf»wff, Лл^Лл/ С*-/	гклики*^	& fat*f,Hi 6>mJi /Vp	LA-^f^p M «[** П*Л~^лУ*\£ Г\ык((ллги	Wiy/*vf. *v<tjf ^e^A*wc»Y, *"" ^ ^ «ujw HML/O ЫлУиАллЛ ^.frtp *.
ns#Drt. 4 c V#*Ÿ ^ )u/*r**~ |V| 1ел/ //л v<ruy	^ „>rVC4VU^ #C»*v/ р#Ъм*АА( C/«*ry, fe* КА*	rt /4«х/ IA.^UU^«wt »*V4#V^	Ct{^	h^uJ futbl U >Y Vi^i^firrmut^	**.*■¥ 6uS/*<*/*«+ ***fÂMtru4jv*n çÀk&sA "i t	f/ «fil Ywmtu é/)»V L^»u£XL.{ m* n^Va^' ^oiyjmyfvr, V m* ^г»и^л*ж- mr| т*ич.^«*. ^ £л/гк^гл^у.4iL êtjv/**f\*	С AW V unidù »*л *J- W	p*wrstï* #rv* V#t< <#«ny <5?^ Ol£iï•4хЛл1%, /0L.I**"•*■*{ A4V^t' Л «дхк-	с »u^ Ье гу^цдс, слм.*0< ** пи^А^с+мл- &ЧПЛ. Vtm*.f e**t< f»* ?r»r .			 •[fut*галх.*ь**Л	m ol ^ON-^‘«^t#»v/A4^*4#^1%. # &ПЛЛЫ**rе*1^/мп | их. |C	- <й>«и «ни»../л/а» пМл.ъль^-9Ф*у Nie. m*m«t,	ПА A»U«Mlÿ ricrTètf?	Arf/*R-v4^/(Лг	£Sy\u* У*А tt/*r*4?dL~b*r>f ^fX»*r\r^àyqy*, /* fmi*L, <|<U. ^	<ЙС /'ктл~-. ^м-*. /	^иа.^ \к»%А-^,/i |м^‘««^, ^	С«.	Л	Af &т »*<€/„л* К»«. Ала i« v»lj^. • Л
Avkbtf *Ч*^. U ~Ъг~( Уц/Ня^ у	Страница из рукописи Ж. Мелье „Завещание*4,
хранящейся в Biblioteque National! в Париже.
[Обращение к читателям]377освобождению стонущего под ярмом народа
должны побудить их к этому, они должны
беспрестанно изобличать, осуждать, преследо¬
вать и сокрушать все возмутительные заблуж¬
дения и все возмутительные тирании, о кото¬
рых я говорил, пока не сметут и не уничто¬
жат полностью их все; они должны посту¬
пать в этом случае, как тот, кто сказал:
«Буду преследовать врагов своих и не оста¬
новлюсь, пока они не будут в изнеможении» *.
Пусть погибнут все злодеи, пусть погибнут
все тираны и «пусть они будут посрамлены в
своей гордыне» **.После всего сказанного пусть думают обо
мне, пусть судят, говорят обо мне и делают
все, что угодно; я нисколько об этом не бес¬
покоюсь. Пусть люди приспособляются и
управляют собой, как им угодно; пусть они
будут мудры или безумствуют, пусть будут
добрыми или злыми, пусть говорят обо мне
после моей смерти или делают со мной
все, что хотят, мне до этого совсем нет дела.
Я уже почти не принимаю участия в том,
что происходит в мире. Мертвых, с кото¬
рыми я собираюсь итти одной дорогой,
не тревожит уже ничто, их уже ничто
не заботит.Этим ничто я тут и кончу. Я и сам уже
сейчас не более как ничто, а вскоре и в полном
смысле слова буду ничто...* Пс., 58 : 12.** Там же. 17 : 41.
ПРИЛОЖЕНИЯ
IПИСЬМА Ж. МЕЛЬЕПеревод Ф. Б. ШУВАЕВОЙI. Обращение Мелье
(Из словаря атеистов Силъвена Марешаля)На бумаге, в которую был завернут экзем¬
пляр рукописи «Завещания», адресованный
прихожанам, рукой Мелье написано:«Я видел и познал ошибки, заблуждения,
бредни, безумства и злодеяния людские. Я
почувствовал к ним ненависть и отвращение.
Я не осмелился сказать об этом при жизни,
но я скажу об этом по крайней мере умирая
и после смерти. Пусть знают, что я составляю
и пишу настоящий труд, чтоб он мог служить
свидетельством истины для всех тех, кто его
увидит и прочтет, если им будет угодно».2 Письмо, адресованное, повидимому,
генеральному викарию в Реймсе(В. N. MS 19458) 222Предчувствуя, что дни мои сочтены и, сле¬
довательно, у меня вскоре не будет никаких
мирских забот, я считаю, что должен без вся-
382Приложенияких оговорок сказать правду. И во имя обще¬
ственного блага я рад объяснить самому
народу и особенно всем нашим собратьям те
мысли и чувства, которыми я жил. С этой
целью я с вашего соизволения, мсьё, направ¬
ляю вам это [«Завещание»] вместе с настоя¬
щим письмом, которое я также прошу вас
лично сообщить нашим собратьям для того,
чтобы вы были первыми информированы о
нем и чтобы вы могли, если вы это сочтете
нужным, обсудить его совместно и иметь о
нем такое суждение, какое вам будет угодно.
Я не знаю, что вы о нем будете думать, ни
то, что вы о нем скажете, так же как не знаю,
что вы будете говорить обо мне — о человеке,
изложившем такие мысли в завещании и
имевшем такой замысел б уме. Вы, быть мо¬
жет, сочтете этот замысел признаком безум¬
ства и дерзости с моей стороны, но каково бы
ни было ваше суждение по этому поводу и
даже как бы неблагоприятно вы бы ни судили
обо мне и о моем поступке, я могу с уверен¬
ностью сказать, что истина будет существо¬
вать всегда сама по себе такой, какова она
есть, потому что она совершенно не зависит
ни от воли людей, ни от суждений, которые
они могут иметь о ней. Это они должны со¬
образоваться с истиной, руководствоваться
ею, а не истине надлежит формироваться
и приспособляться к фантазии людей,—
это никак невозможно. Если истина неиз¬
вестна, или порицаема, или подавляема
(и даже преследуема, осуждаема я угнетаема),
Письма Ж. Мелье383как это часто бывает среди людей, она от
этого не становится меньше истиной. Что бы
люди ни делали, что бы они ни говорили,
истина всегда останется истиной, так же как
заблуждение всегда останется заблуждением,
как бы ни одобряли его и даже как бы ни
почитали его и ни оправдывали.Один из 'ваших мнимых святых пророков
предает анафеме, я хочу сказать, призывает не¬
счастье и проклятие на тех, кто называет зло
добром и добро злом; кто из тьмы делает свет
и из света тьму, кто из горького делает сладкое
и из сладкого горькое. «Vae qui dictis malum
bonum et bonum malum; ponentes tenebras
lucem et lucem tenebras; ponentes amarum in
dulci et dulci in amarum» (Исайя223 9:25).Если бы имелась малейшая причина
бояться исполнения такого мнимого пророче¬
ства, вы, сколько вас есть, оказались бы в
опасности навлечь на себя проклятие, каким
оно угрожает, поскольку, следуя принципам
и правилам вашей религии, надо, чтобы вы
часто называли зло добром и добро злом,
чтобы вы часто делали горькое сладким и
сладкое горьким, как говорит этот пророк.
Вот почему я всегда ненавидел и питал от¬
вращение и тысячу и тысячу раз проклинал
в сердце неправильные и суетные обязанности
нашего суетного и лживого церковного ведом¬
ства. Но так как мы не наблюдаем, чтобы
этого рода проклятия производили какое-либо
действие на тех, кто более всего заслуживает
навлечь их на себя, происходит то, что их со¬
384Приложениявсем не боятся и что теперь беспрепятственно
называют зло добром и добро злом; без вся¬
ких оговорок делают из тьмы свет -и из света
тьму, так же как делают из горького сладкое
и из сладкого горькое. Но хотя те, кто больше
всего заслуживают навлечь на себя прокля¬
тие этого пророка, не всегда навлекают его на
себя, они, разумеется, от этого не менее до¬
стойны хулы и упреков, что должно бы вас,
мсьё, заставить серьезно подумать, поскольку
истина и справедливость всегда должны быть
целью ваших намерений. Признаюсь, что во¬
все не я должен бы, мсьё, говорить вам об
этих вещах, это должно было исходить от бо¬
лее даровитого и даже от более авторитетного
лица, имеющего большее значение, чем я; и
я бы этого очень желал, потому что это про¬
извело бы большее действие и впечатление на
умы людей. Но так как никто не осмеливается
сказать это, разрешите мне, пожалуйста, мсьё,
или по крайней мере потерпите спокойно, по¬
жалуйста, чтобы я вам сказал это, чтобы вы¬
полнить в некотором роде слова другого из
ваших пророков, который говорит, что истина
вышла из земли: veritas de terra orta est. Ибо
она действительно выйдет из земли, если она
выходит из моих уст, поскольку я, на самом
деле, есть не что иное, как земля. Но надо
бы еще, согласно тем же словам, чтобы спра¬
ведливость смотрела с неба и не только смот¬
рела бы, но и спустилась бы с неба, чтобы
установить среди людей справедливый поря¬
док подчинения и учредить мягкое и миролю¬
Письма Ж. Мелье385бивое правительство, без чего бедный народ
должен навсегда оставаться отверженным и
несчастным в жизни. Пусть будет что будет,
лучшее для меня теперь это то, что я не вер¬
нусь больше к жизни, я охотно и без сожале¬
ния покидаю ее, хотя я провел ее, по-моему,
довольно тихо и спокойно, как в физическом
отношении, так и в духовном (если бы не
скорбь, которую я испытываю теперь перед
возможностью полной потери зрения, что
было бы для меня лично тяжелее, чем поте¬
рять жизнь); кроме этого, я считаю себя
весьма счастливым, так как не имел несчастья
испытать, подобно стольким другим людям,
тяжелых болезней и бедствий в жизни. Про-
щайте, мсьё, я желаю вам счастливой и спокой¬
ной жизни. Я остаюсь вам покорнейший слуга.Подписано Ж. М. К. Д’Эст...п. и.3. Письмо, адресованное кюре
соседних приходов 224Г оспода!Для вас, несомненно, будет неожиданностью
и, быть может, больше чем неожидан¬
ностью,— я хочу сказать, вы будете сильно
изумлены,—когда узнаете о мыслях и чув¬
ствах, которыми я жил и с которыми я даже
буду жить до конца своих дней. Но я убеж¬
ден также, господа, что если бы каждый из
вас хоть сколько-нибудь захотел использовать
естественный свет своего разума и внима¬
тельно рассмотрел причины, заставившие ме¬
ня так думать и так говорить относительно25 т. ш.
386Приложениязаблуждений и злоупотреблений, которые мы
наблюдаем обычно повсюду в мире, вы легко
оправились бы от своего изумления на мой
счет. Быть может, вы тотчас же удивились
бы гораздо более обоснованно, увидев, сколько
грубых заблуждений и сколько злостных зло¬
употреблений могло установиться и так долго
и властно сохраниться во всем мире. На¬
сколько известно, никто еще не осмелился
пожелать открыть глаза народу или открыто
высказаться против стольких отвратительных
заблуждений и стольких злостных злоупотреб¬
лений, хотя во все века существовало множе¬
ство мудрых и просвещенных людей, которые
должны были, казалось бы, выступить про¬
тив них и воспрепятствовать их усилению.Вам, господа, владеющим ключами от
науки и мудрости, следует уметь отличать
добро от зла, порок от добродетели, верное
от ложного, истину от заблуждения, от лжи
и лицемерия; вам следует обучить народ не
заблуждениям идолопоклонства, не пустым
суевериям, а познанию истины и справедли¬
вости, познанию всякого рода добродетелей
и добрым нравам. За это вам платят, с этой
целью народ так обильно снабжает вас сред¬
ствами к жизни, чтобы вы могли жить в до¬
вольстве, в то время как сам народ дни и
ночи тяжело трудится в поте лица своего для
того, чтобы хоть как-нибудь поддержать свое
жалкое существование. Но народ вовсе не
намерен давать вам такое хорошее содержа¬
ние для того, чтобы вы поддерживали его в
Письма Ж. Мелье387каких-либо заблуждениях или пустых суеве¬
риях под каким бы то ни было предлогом ре¬
лигиозного характера. Со своей стороны,
у вас, господа, не должно быть желания под¬
держивать народ в пустых суевериях. Быть
может, вы считаете нужным слепо верить в
них, ибо если бы вы в них не верили и, тем
не менее, хотели бы из соображений пороч¬
ной политики или из личных интересов обу¬
чать народ заблуждениям или поддерживать
в нем глупые суеверия, чтобы этим поднять
свое значение и значение вам подобных, и та¬
кими средствами извлекать возможно боль¬
шую выгоду, вы бы поступали тогда не только
против честности, но также против верности
и против любви, с которой вы обязаны отно¬
ситься к народу. И в таком случае народ
может смотреть на вас не как на истинных
и верных пастырей, но скорее как на обман¬
щиков, как на лицемеров или как на недо¬
стойных насмешников, злоупотребляющих не¬
вежеством и простодушием тех, кто вам де¬
лает столько добра, кто вам доверяет. Если
бы это было так, простите, пожалуйста, гос¬
пода, что я осмелюсь сказать это вам, то вы
недостойны были бы даже видеть свет дня,
ни есть хлеб, который вы едите. Если же
действительно у вас нет намерения обучать
народ заблуждениям, ни поддерживать в нем
вздорные суеверия, то у вас нет также наме¬
рения самим оставаться в заблуждениях, ни
поддерживать в себе самих пустые суеверия,
ибо, я думаю, никому не нравится обманы¬
388Приложениявать себя или давать другим обманывать
себя, особенно в вопросах этого рода. Самые
благочестивые, самые набожные, самые ревно¬
стные и наиболее благонамеренные люди
должны были бы чувствовать негодование,
видя себя обманутыми заблуждениями и суе¬
вериями стольких глупых и ложных религий,
существующих в мире. Если дело обстоит
так как кажется, как следует предположить, то
рассмотрите же, господа, серьезно то, во что
вы слепо верите и во что вы заставляете так
слепо верить других. Ведь довольствоваться
слепой верой — это значит подвергать самого
себя заблуждению, это желать быть обману¬
тым и, оставаясь в заблуждении, невозможно не
обманывать других, следуя очевидному прин¬
ципу заблуждения и обмана. Разве не говорил
вам ваш бог или не говорил ли он сам своим
первым ученикам, что если слепой ведет дру¬
гого слепого, то они оба попадут в яму? Да. Ко¬
нечно, он это сам говорил; ну, а слепо ве¬
рить — это то же, что ходить слепым, а так сле¬
по верить — это, очевидно, подвергать себя уг¬
розе попасть в яму, т. е. в ловушку заблуж¬
дения, лжи и лицемерия (Матф. 15 : 14) 225.Остерегайтесь же, господа, этой слепой
веры, остерегайтесь этих первых и слепых
впечатлений, которые вы восприняли со дня
вашего рождения и, при вашем воспитании,
воспринимайте вещи более глубоко, старайтесь
постигнуть источник всего того, во что вас
заставляли слепо верить, взвесьте как следует
основания для того, чтобы верить или не ве¬
Письма Ж. Мелъе389рить тому, чему ваша религия учит вас, во
что она заставляет вас безоговорочно верить.
Я уверен, что если вы последуете за есте¬
ственным светом вашего разума, вы увидите
по меньшей мере так же хорошо, как и я, и
так же несомненно, как я, что все религии
мира суть только измышления людей и что
все, чему учит вас ваша религия и во что она
заставляет вас верить как в сверхъестествен¬
ное, божественное, в сущности есть только
заблуждение, обман, иллюзия и лицемерие.
Я привел ясные и очевидные доказательства
тому, и они столь же убедительны, как это
может быть в любой науке, и их составил
в письменном виде и отнес на хранение в
судебную регистратуру нашего прихода, чтобы
они служили народу свидетельством истины,
если ему угодно будет. Кто захочет, тот смо¬
жет увидеть в них то, что в них есть, только
бы они уцелели, ибо политике нашей Фран¬
ции несвойственно допускать, чтобы писания
подобного рода опубликовывались или чтобы
они оставались в руках народа, потому что
он тогда слишком ясно увидит, как им зло¬
употребляют и как недостойно и несправед¬
ливо обращаются с ним. Но чем больше
запрещают читать и издавать этого рода пи¬
сания, тем больше их надо читать и -издавать
повсюду для того, чтобы уничтожить заблуж¬
дения, суеверия и тиранию, confundantur omnes
faeientur vana 226.В данном случае, господа, нет смысла ос¬
корблять меня, нет смысла поступать так, как
390П риложенияпоступали идолопоклонники эфесяне, которые
в подобных обстоятельствах с гневом взывали
к своей великой Диане Эфесской — Magna
Diana Ephesorum (Акт. 19 : 28) 227, нет смысла
предавать меня анафеме, или оскорблять меня,
или клеветать на меня, это вам не подходит и
по существу не улучшит вашего дела и не
ухудшит моего. А дело идет о том, или, вер¬
нее, будет итти о том, чтобы серьезно рас¬
смотреть мои доводы и мои доказательства,
посмотреть, действительно ли они сильны и
убедительны, хорошо ли они обоснованы или
нет; одним словом, надо узнать, верно или
ложно то, что я говорю. Вот это-то и надо
рассмотреть бесстрастно и без предубеждения,
а также без какой-либо фальсификации того,
что я написал или сказал. И если после
серьезного рассмотрения моих доводов и до¬
казательств вы найдете, что я действительно
говорю правду и что мои доводы и доказа¬
тельства действительно сильны и убедительны
и даже очевидны, как я на то претендую,
тогда вы, господа, должны великодушно под¬
держать, хотя Й осторожно, сторону истины,
во имя самой истины и во имя народа, кото¬
рый, как вы это видите, стонет все свои дни
под невыносимым ярмом тирании и вздорных
суеверий (Рим. 8 : 22228; 2. Кор. 3 : 4 229)
omnis Creature ingemiscit, et ipsi nos-gemimus
atque in hoc ingemiscimus gravati *.*	Всякая тварь стонет и мы сами вздыхаем и сто¬
нем под этой тяжестью.
Письма Ж. Мелье391И если вы, так же как и я, не осмеливаетесь
во время вашей жизни открыто высказаться
против стольких отвратительных заблужде¬
ний и стольких пагубных злоупотреблений,
которые так властно господствуют в мире, вы
должны по крайней мере теперь хранить мол¬
чание и в конце своей жизни высказаться в
пользу истины. Но если, наоборот, вы еще
считаете, что я сам заблуждаюсь, что я не
сказал истины и что мои доводы и мои дока¬
зательства не сильны и не убедительны, то
вам надлежит опровергнуть их, открыто по¬
казать их ложность и их слабость и показать
это не путем пустых и легковесных доводов,
какие обыкновенно приводятся в таком слу¬
чае, но путем доводов, которые по меньшей
мере были бы столь же ясны и столь же силь¬
ны, столь же убедительны и столь же оче¬
видны, как те, какими я пользовался для
опровержения заблуждений и злоупотребле¬
ний, о которых я говорил. В противном же слу¬
чае необходимо признать, что вы заблуждае¬
тесь и что вы обучаете заблуждениям, ибо
если бы истина была на вашей стороне, то и до¬
воды и доказательства не могли бы не быть
более сильными и более убедительными с ва¬
шей стороны, чем с другой, согласно основ¬
ному положению книги мудрости, которое
гласит, что злоба не может победить муд¬
рость, а следовательно, заблуждение не мо¬
жет победить истину, sapientiam non vincit
malitia. (Премудр. 7 : 30) 23°. Если это поло¬
жение истинно, то особенно в данном случае.
392Приложениягоспода, мудрость должна победить злобу и
истина должна победить заблуждение и ложь,
так что, если ваши доводы и ваши доказа¬
тельства по меньшей мере не столь же ясны,
не столь же чисты, не столь же убедительны
и наглядны, как те, которыми я пользовался,
чтобы доказать все то, что я выдвинул, необ¬
ходимо, как я сказал, признать, что вы за¬
блуждаетесь и что вы обучаете заблуждениям.
И если вы признаете, что это действительно
заблуждения и злоупотребления, надо пы¬
таться уничтожить их — эти заблуждения и
эти злоупотребления; необходимо открыть
глаза народу и пытаться освободить его от
тиранического господства богатых, знатных и
сильных мира сего, так же как необходимо
освободить его от заблуждений и пустых
религиозных суеверий, которые только
зря смущают покой его ума и мешают ему
спокойно пользоваться благами жизни и де¬
лают его еще более несчастным пленником
под этим тираническим господством богатых
и сильных мира сего. И вместо этих заблужде¬
ний и этих злоупотреблений и этих религиоз¬
ных глупых суеверий, так же как вместо тира¬
нических законов государей и царей земли,
надо повсюду установить законы и правила,
сообразные здравому смыслу, справедливости
и естественному равенству. Тогда никому не
покажется трудным разумно подчиниться
этим законам и правилам, так как разум дей¬
ствует во все времена и он является общим
для всех людей, т. е. для всех народов и
Письма Ж. Мелье393наций на земле, которые, быть может, ничего
больше «е хотят, как следовать правилам
здравого рассудка и естественной справедли¬
вости, и в этом, быть может, было бы также
единственное средство с успехом объединить
все умы людей и прекратить все эти крова¬
вые, все эти жестокие, и все эти пагубные
раздоры, которые так часто порождаются
между людьми различием религиозных веро¬
ваний, честолюбием и частными интересами
государей и царей земли. Это было бы един¬
ственным средством, которое доставило бы
повсюду людям неоценимое богатство мира и
неисчерпаемое изобилие всех благ, сделало бы
их вполне счастливыми и довольными жизнью,
если бы только они сумели ее хорошо исполь¬
зовать.Дело мудрых указывать другим людям
правила и наставления истинной мудрости,
которые должны быть в равной степени да¬
леки от всяких заблуждений и всяких суеве¬
рий, как и от всяких пороков, от всякой злобы
и которые должны научить людей хорошо
использовать все вещи. От кого же, господа,
от кого получит народ эти правила и эти на¬
ставления истинной мудрости? Разве не от
вас? Этого не сделают, например, эти дурные
и изнеженные люди, которые предаются лишь
чувственным удовольствиям, ибо плотские,
чувственные люди, как говорит нам св. Павел
(1. Корин. 2 : 14) 231, не замечают и не пони¬
мают того, что относится к духовному миру,
и никогда этого не поймут, как же смогут они
394Приложенияобучать других animalis homo non percepit ea
quae sunt spiritus. Этого не сделают также
богачи, ни знатные, ни великие мира сего, ко¬
торые всегда и повсюду желают властно гос¬
подствовать и которые при помощи религиоз¬
ных заблуждений и суеверий усиливают и отя¬
гощают с каждым днем все больше иго своего
тиранического господства. Посмотрите, напри¬
мер, как возросла тирания наших королей и до
какой степени она усилилась, начиная с прав¬
ления Карла VII,— когда она, как говорит в
своих мемуарах сьер де Комин, вызывала жа¬
лость к народу,— и до наших дней. А если
это будет продолжаться, то что станет с наро¬
дом? Ему нечем будет поддерживать жалкое
существование. И он, наконец, будет вынуж¬
ден восстать и действовать, подобно несчаст¬
ным побежденным, которые находят спасение
только в отчаянии — в этом последнем сред¬
стве для несчастных, una salus victis nullam
spérare salutem.Итак, не от этих высокомерных .и спесивых
тиранов народ получит истинные правила и
наставления мудрости, о которых я говорю.
Этого он не получит также от педантичных и
честолюбивых господ епископов и прелатов,
которые охотно заставляли бы обожать себя
на земле, так как именно на основе этих за¬
блуждений и злоупотреблений и этих суеверий
зиждется все их величие и оно исчезнет, если
только этим заблуждениям и суевериям од¬
нажды придет конец. Вы, господа, не должны
опасаться такой неприятности для вас, во-
Письма Ж. Мелъе395первых, потому, что когда произойдет такая
перемена, то ваше падение, если и будет паде¬
ние, произойдет не с большой высоты и по¬
тому вовсе не будет таким сильным, как паде¬
ние тех господ, о которых я только что гово¬
рил и которые будут сильно ошеломлены, па¬
дая с такой высоты. Во-вторых, потому, что
во всех республиках и во всех хорошо устроен¬
ных общинах, всегда были разумные и про¬
свещенные люди для обучения других есте¬
ственным наукам и добрым нравам и для пол¬
ного искоренения заблуждений и суеверий.
Если вы захотите, вы будете очень пригодны
для этого занятия, и таким путем вы всегда
сможете занимать весьма значительное место
среди людей и сумеете с честью на этом пути
возвратить себе то, что вы потеряли бы на
другом. Господа судьи и другие государ¬
ственные чиновники также не должны ни¬
сколько противодействовать ниспровержению
заблуждений и суеверий, наоборот, они
должны охотно принять в нем участие, по¬
тому, что они сами должны быть рады осво¬
бодиться, как и другие, от ига тиранического
господства сильных мира сего и невыносимого
ярма заблуждений и суеверий. В особенности
от вас, господа, народ должен получить те
правила и те наставления истинной мудрости,
которые состоят в том, чтобы отказаться от
всех заблуждений и всех суеверий, так же
как и от всех пороков и всякого зла, а следо¬
вательно, вы должны сказать народу правду и
не стремиться поддерживать в нем заблужде¬
396Приложенияния и нелепые суеверия, не допускать, чтобы
его угнетали и тиранили, как это постоянно
делают богатые, знатные и сильные мира
сего. Слишком долго заблуждения и суеверия
царят в мире, слишком долго царит в нем ти¬
рания, настало время положить этому конец.
Ваши мнимые святые пророки говорили, что
идолам придет конец, что они не будут вновь
появляться, что они будут полностью уничто¬
жены и что даже самые имена идолов будут
окончательно изгнаны с земли и, следова¬
тельно, не будет больше идолопоклонства.
Cessabunt idola vestra, говорит пророк, disper-
dam simulacre, et cessare faciam idola — Ezech.
6.6 и 30.13. Idola penitus conterentur Isai 2.18
disperdam nomina idolorum de terra (Zach.
13:2).Уже давно, господа, так называемые проро¬
чества должны были сбыться; если вы гово¬
рите, что они уже сбылись для вас, и что вы
вовсе не идолопоклонники, и что вы не почи¬
таете идолов, то вас легко уличить в обрат¬
ном, так как на самом деле вы почитаете бес¬
сильные маленькие изображения из теста и
муки, и изображения из дерева и гипса, >и
изображения из золота и серебра, как это
делают идолопоклонники. Вы прославитесь,
господа, если прекратите все эти формы
идолопоклонства и добьетесь в наши дни осу¬
ществления всего того, что было предсказано
относительно разрушения всех этих нелепых
идолов. Вы прославитесь, если разрушите по¬
всюду это отвратительное царство заблужде¬
Письма Ж. Мелье397ний и несправедливости и установите вместо
него мягкое и мирное царство истины и спра¬
ведливости. Если можете, господа, доставьте
эту радость народу, вы обязаны это сделать,
исходя из естественных обязанностей всякого
рода, ведь вы называете себя пастырями
народа, а люди из народа — это ваша паства,
они к тому же ваши родные, ваши близкие,
ваши союзники и друзья, все они ваши бла¬
годетели, так как вы получаете от них все
средства к существованию, они ваши ближ¬
ние, они ваши соотечественники.Таковы мощные и настоятельные мотивы,
которые должны заставить вас решительно
принять сторону народа. Присоединяйтесь же
к нему, чтобы освободить его и освободить
себя самих от всякого рабства. Доставьте ему
эту радость, это наибольшее благо, которое
вы могли бы когда-нибудь оказать ему. Вам
не пришлось бы для этого взяться за оружие,
вы, конечно, больше сделаете мирным путем,
при помощи ваших благоразумных друзей,
вашими мудрыми советами и вашими учеными
трудами, чем вы сделали бы насильственно
посредством оружия. Вам легко было бы рас¬
сеять заблуждения народов, если бы вы
только следовали естественному свету здра¬
вого рассудка, не упорствуя напрасно в хан¬
жестве и в суевериях вашей вымышленной
религии. Большинство людей сами уже ча¬
стично видят заблуждения и злоупотребления,
в которых их держат, и в этом смысле им
нужна лишь некоторая помощь и несколько
398Приложениябольше просвещения, чтобы увидеть ясно всю
суетность религии и чтобы совершенно осво¬
бодить от нее свой ум; но еще больше они
нуждаются в помощи и особенно в крепком
союзе и тесном взаимопонимании между ними
для своего освобождения от тиранической
власти сильных мира сего, и к этому крепкому
союзу между ними и к этому взаимопонима¬
нию надо будет их призывать.Вы, господа, убаюкиваете людей рассказами
о мнимом освобождении и о мнимом духовном
искуплении их душ, совершенном, как вы гово¬
рите, бесконечным подвигом страдания и
смерти вашего доброго божественного распя¬
того Иисуса. Но они гораздо больше нужда¬
ются в более реальном, более подлинном
освобождении; говорить им, как вы это де¬
лаете, о таком мнимом освобождении и об
искуплении, которое является лишь плодом
воображения и о котором даже ваши мнимые
святые пророки никогда не намеревались гово¬
рить, когда они объявляли народам, что бог
освободит их из плена и что он пошлет им
столь мощного искупителя,— все это озна¬
чает отвлекать и обманывать народы. Дей¬
ствительное освобождение или искупление,
которое нужно народу и о котором даже вы¬
шеупомянутые мнимые святые пророки слы¬
шали, должно освободить народ от всякого
рабства, от всех видов идолопоклонства, от
всех суеверий и от всякой тирании для того,
чтобы он стал жить на земле счастливо в мире
и справедливости, в изобилии всяческих благ.
Письма Ж. Мелье399Такое освобождение, господа, такое искупле¬
ние нужно народу, а не воображаемое искуп¬
ление, о котором вы ему говорите. Настоя¬
щий первородный грех бедных людей — это
их рождение в бедности, в нужде, ib зависимо¬
сти и под властью тирании сильных; надо их
освободить от этого отвратительного и про¬
клятого греха.Вы забавляетесь, господа, тем, что растол¬
ковываете народу аллегорически, фигурально
и мистически бессодержательные писания,
которые вы тем не менее называете святыми
и божественными, вы им придаете такой
смысл, какой вам хочется. Вы заставляете их
говорить все, что вы хотите, посредством пре¬
красных духовных и аллегорических лжетол¬
кований, которые вы выдумываете и которые
вы прославляете для того, чтобы находить в
них и заставить народ находить в них мнимые
истины, которых нет в них и которых никогда
в них не было. Но что представляют собой,
по сути дела, все эти (прекрасные образы и
прекрасные духовные аллегорические и мисти¬
ческие толкования, которые вы даете вашим
писаниям? Это не что иное, сказал отец
церкви св. Иероним 232, как пустое ребячество
и притворство, подобно тому, что выделывают
шуты в фарсах и комедиях pueritia sunt hae,—
говорит он (в своем послании Павлу),— и
circulatorum ludo similia — я бы даже сказал,
если бы осмелился, что вы тут поступаете в
известной мере, как мнимые мудрецы, о кото¬
рых говорит св. Павел, что они теряют созна¬
400Приложенияние, что они запутываются в суетности своих
собственных мыслей и которые, считая себя
мудрыми, становятся глупыми — evanuerunt in
cogitationibus suis dicentes enim se esse sapientes
stulti facti sunt. (Рим. I, 21 : 22). Желать так
толковать и так безосновательно объяснять
писание означает очевидное желание обманы¬
вать и ослеплять самого себя.Вы еще забавляетесь спорами между собой
о вздорных вопросах по поводу действитель¬
ной или достаточной благодати и о множестве
других подобных пустых вопросов вашей ре¬
лигии, которые сам ваш св. Павел называет
глупыми вопросами и глупыми спорами,
stultas quaestiones, et contentiones et pugnas
legis (Тит. 3.9233). Вы же горячо споритеоб	этом. Одни стоят за одно решение вопроса,
другие за другое; по существу же, это боль¬
шая глупость, чем глупость тех, кто спор-ит
относительно тени осла, de asini umbra conten-
dunt, но никто из вас не обращает внимание
на заблуждения и грубые суеверия, которым
учит вас эта религия, хотя именно из-за этих
заблуждений и этого идолопоклонства, так же
как из-за всяческой тирании государей и коро¬
лей, происходят все несчастья, опустошающие
землю. Они опустошают ее потому, говорит
пророк, что на это не обращают внимания,
что никто об этом не думает, desolatione
desolata est omnis terra, quia nulla est qui reco-
gitet corde. (Иер. 11 : 12). Вы проявляете так¬
же ваше усердие, клеймя и ругая пороки
людей и даже их ничтожные ошибки и нич¬
Письма Ж. Мелъе401тожные недостатки, малейший беспорядок,
который вы наблюдаете у них, вы преувели¬
чиваете их тяжесть и размеры. Вы жестоко
угрожаете людям карами господними и веч¬
ными муками страшного ада, который не
существует вовсе. И вы ничего не говорите
против общественного воровства, против во¬
пиющих несправедливостей тех, кто управляет
народом, кто грабит его, угнетает, разоряет,
попирает его и кто является причиной всех
его несчастий и всех страданий, которые над
ним тяготеют; это суета, суета, глупая суета.
Господа, главное, против чего вы должны
были бы выступать, это против заблуждений
идолопоклонства и против религиозных суеве¬
рий, так же как против общественного воров¬
ства и против вопиющих несправедливостей
тиранического правительства, поскольку за¬
блуждения и несправедливости являются, как
это сказано даже в ваших святых писаниях,
источником, происхождением, причиной, нача¬
лом и концом, т. е. довершением всех несча¬
стий, которые мы видим в мире: infandorum
enim idolarum cultura, omnis mali causa est, et
initium et finis, a следовательно, и против всех
этих отвратительных заблуждений и против
всех этих отвратительных несправедливостей
и тирании вы должны были бы главным обра¬
зом употребить ваше рвение (Премудр. 14 : 27).Я рад, что сказал это до своей смерти, и я
должен был это сказать, поскольку дело об¬
стоит именно так и я не вижу никого, кто бы
это сказал. Если вы упрекаете меня за это,
402Приложенияскажу откровенно, меня это мало беспокоит,
тем более, что я говорю во имя справедливо¬
сти и во имя самой истины. Я бы, конечно,
очень хотел, господа, получить ваше одобре¬
ние в этом, я охотно стал бы вашим другом
и другом всех честных людей, но еще охотнее
я хочу быть другом справедливости и исти¬
ны,— подобно тому, кто сказал: amicus plato,
amicus aristoteles, magis autem arnica veritas *.
И если вы сочтете меня достойным похвалы, я
не подумаю гордиться этим и не жду от вас по
этому поводу ни похвал, ни упреков, ни даже,
чтобы вы ответили мне, потому что я скоро
умру. И я должен оставить мир, т. е. я дол¬
жен окончить свои дни до того, как это
письмо будет вам передано. Вот почему, если
вы хотите ответить на это письмо, адресуйте
его народу, который возьмет на себя, если
понадобится, защиту моего дела, или, вернее,
защиту дела самого народа, ибо речь идет
здесь вовсе не обо мне, ни о моем частном
интересе, в данном случае речь идет только
лишь о поддержании истины и о восстановле¬
нии общественного блага и общественной сво¬
боды,— дело, ради которого каждый должен
бы жертвовать собой. Пусть же народ защи¬
щает свое дело, если ему того хочется и как
ему захочется, для меня достаточно того, что
я высказал свою мысль, я в этом не приму
больше никакого участия, мое время кон¬*	Платон друг, Аристотель друг, однако больший
друг — истина.
Письма Ж. Мелье403чается. Итак, господа, мне остается теперь
только сказать вам последнее прости — после
чего, если вы еще найдете нужным мне ска¬
зать благочестивое requiescat in расе *, я же¬
лаю, чтобы оно полностью обратилось на вас,
так как что касается меня, то я отныне не
буду знать, ни что такое покой, ни что такое
мир, ни что добро, ми что зло. Для того что¬
бы это знать, надо жить; .мертвые об этом
ничего больше не знают, заблуждение вообра¬
жать противоположное, и поэтому совершенно
бесполезно молиться за мертвых, совершенно
бесполезно беспокоиться о них, бесполезно
взывать к ним и бесполезно, господа, мне же¬
лать теперь отдать вам долг вежливости и
даже сказать, господа,Ваш покорнейший и преданный слуга
М....Л....Д Эст. п. к.* * *На обороте написано господам кюре сосед¬
них приходов Д.... и всем другим подобным
господам, их собратьям.*	Да почиет в мире.
IIИЗ ПЕРЕПИСКИ ВОЛЬТЕРА234ВОЛЬТЕР —ТИРИО235Сирей, 30 ноября (1735 г.)Я рад, что вы вот уже шесть месяцев на¬
слаждаетесь книгой Локка. Я восхищаюсь
тем, что вы читаете этого великого человека,
который является в метафизике тем, что Нъю-7	он в познании природы. Что это за деревен¬
ский священник, о котором вы мне пишете?
Надо сделать его епископом в епархии Сен-
Врен. Как! Священник, француз — и такой же
философ, как Локк? Не можете ли вы при¬
слать мне рукопись? Вы могли бы послать
ее по адресу Демулена в небольшом пакете
вместе с письмами Попа; я верну ее в полной
сохранности.ДАМИЛАВИЛЮ2368 февраля (1762 г.)...Брат мой, вы получите Мелье, как только
дадите мне поручение прислать его. Повиди-
мому вы не в курсе дела. Пятнадцать-два-
Из переписки Вольтера405дцать лет назад это произведение продавали
в рукописи по восьми луидоров. Это был
большой том in 4°; в Париже имеется более
ста экземпляров его. Брат Тирио хорошо осве¬
домлен об этом. Неизвестно, кто составил
извлечение; но оно полностью слово в слово
взято из оригинала. Налицо еще много лю¬
дей, знавших священника Мелье; было бы
весьма полезно выпустить в Париже новое
издание этого небольшого труда, это легко
можно сделать в три-четыре дня.ГРАФУ Д’АРЖАНТАЛЮ 237Делис, 16 февраля (1762 г.)...Но вы ничего не сказали мне о дьяволь¬
ской книге этого кюре Жана Мелье: это про¬
изведение, крайне необходимое демонам, пре¬
восходный катехизис Вельзевула. Знайте, что
это очень редкая книга, это сокровище.ДАЛАМБЕРУ238Февраль (1762 г.)В Голландии напечатано «Завещание Жана
Мелье». Это лишь весьма небольшое извлече¬
ние из «Завещания» этого священника. Читая
его, я дрожал от ужаса. Свидетельство свя¬
щенника, который, умирая, просит прощения
у бога в том, что наставлял людей в христиан¬
ской вере, может сослужить большую службу
либертинам.
406ПриложенияТак как вы хотите написать возражения,
пошлю вам экземпляр этого «Завещания»
Антихриста. Напишите мне лишь, каким пу¬
тем вы желаете получить его. Оно написано
с грубой простотой, которая, к несчастью,
походит на искренность.ЕМУ ЖЕ25 февраля (1762 г.)Мелье тоже интересен. Вам посылается
один экземпляр. Доброе зерно было заглу¬
шено в плевелах его in folio. Некий бравый
швейцарец сделал очень точное извлечение,
оно может принести большую пользу. Пре¬
красный ответ наглым фанатикам, называю¬
щим мудрых людей либертинами! Ничтож¬
ные душонки, вот вам ответ: завещание свя¬
щенника, который просит у бога прощения в
том, что был христианином!Как! Мелье, умирая, сказал свое мнение об
Иисусе, а я не скажу правды о двадцати
жалких измышлениях (pièces) Петра и т. д.ДАЛАМБЕР — ВОЛЬТЕРУПариж, 31 марта (1762 г.)В результате недоразумения я лишь не¬
сколько дней как получил произведение Жана
Мелье, которое вы послали мне почти месяц
назад, мой дорогой философ. Я откладывал
свой ответ до того времени, когда получу
эту книгу. Мне кажется, что на могиле этого
священника можно было бы написать следую¬
Из переписки Вольтера407щую эпитафию: «Здесь покоится очень че¬
стный пастырь, деревенский священник из
Шампани, который, умирая, просил у бога
прощения в том, что был христианином. Он
доказывал этим, что девяносто девять баро¬
нов и один шампаньяр не равняются ста ду¬
ракам». Подозреваю, что извлечение из его
произведения сделано швейцарцем, который
очень хорошо владеет французским языком,
хотя он уверяет, что плохо говорит по-фран-
цузски. Оно сделано ясно, сжато и сильно, и
я благословляю автора извлечения, кто бы он
ни был.Это значит возделывать виноградник господа.(Ж. Б. Руссо — Вольные эпиграммы)ВОЛЬТЕР — ДАМИЛАВИЛЛЮ17 апреля (1762 г.)Имею честь послать вам, милостивый госу¬
дарь, от имени книгопродавца Фриш Бом
прилагаемую брошюру. Вы достаточно тверды
в нашей святой религии, чтобы прочитать без
опасности (для себя) эти нечестивые рассуж¬
дения; но я не хотел бы, чтобы это произве¬
дение попало в руки молодых людей, которых
оно могло бы совратить с пути истины.ГРАФУ Д’АРЖАНТАЛЮДелис, 15 мая (1762 г.)Думаю, что не мог бы более достойным
образом отблагодарить бога за свое возвра¬
408Приложениящение к жизни, как послав вам это поучитель¬
ное произведение. Его следовало бы издать
в Париже.ГОСПОЖЕ ДЕ ФЛОРИАН, В ОРНУАДелис, 20 мая (1762 г.)Дорогая племянница, грустно быть вдали
от вас. Читайте и перечитывайте Жана Мелъе.
Это хороший священник.ГРАФУ Д’АРЖАНТАЛЮДелис, 31 мая (1762 г.)Надо послать вам экземпляр второго изда¬
ния Мелъе; в первом издании забыли поме¬
стить его «Предисловие», очень интересное.
У вас умные друзья, которые не прочь будут
иметь эту книгу у себя в надежном месте;
впрочем, она годится для наставления моло¬
дежи. Рукописные экземпляры in folio, про¬
дававшиеся по восемь луидоров, неудобочи¬
таемы; это небольшое извлечение весьма на¬
зидательно. Поблагодарим добрых людей, от¬
дающих его даром, и испросим у всевышнего
благословения для этого полезного чтения.ДАМИЛАВИЛЛЮ4 июня (1762 г.)С вашего разрешения посылаю вам экзем¬
пляр брошюры, более возмутительной, чем все
книги Жан-Жака Руссо. Этот экземпляр
предназначается для маркиза д’Аржанса.
Из переписки Вольтера409ЕМУ ЖЕ7 июня (1762 г.)Последний (пакет) был отправлен 5 июня
и заключал два экземпляра Этрепиньи иБю*.МАРКИЗУ Д’АРЖАНС ДЕ ДИРАК 239Делис, 11 июня (1762 г.)Вы должны были, милостивый государь,
получить весьма любопытное произведение;
оно может служить комментарием к тому про¬
изведению, которое вы в настоящее время
читаете или — вернее — уже не читаете более.
Ибо эта книга, как она ни прекрасна, под
конец немного утомляет, и однообразие ее кра¬
сот должно наскучить.ДАМИЛАБИЛЛЮ15 июня (1762 г.)Получили ли вы новое издание Мелье?ЕМУ ЖЕ25 июня (1762 г.)Я продолжаю беспокоиться относительно
экземпляра Мелье, посланного брату моему
для маркиза д’Аржанса в его замке Дирак
близ Ангулема. Прошу брата моего сообщить
мне о судьбе этой посылки. Повторяю: «Во¬*	Вольтер имеет в виду «Завещание» Мелье, оши¬
бочно считая его кюре Этрепиньи и Бю (в действи¬
тельности священником в Бю Мелье не был).—
Прим. ред.
410Приложениясточный деспотизм» мог быть перехвачен,
так как он был неосторожно послан в виде
книги.«Смерть Сократа» — хороший сюжет в рес¬
публике, в которой можно показать на теа¬
тральных подмостках несправедливость, неве¬
жество, глупость и жестокость судей. Желаю
этому сюжету успеха во Франции. Жела¬
тельны ли вам экземпляры Мелье и другие
снадобья? Я мог бы откопать их в здешних
закромах,ДАЛАМБЕРУДелис, 12 июля (1762 г.)Кажется, «Завещание» Жана Мелье произ¬
водит очень сильное действие. Оно убеждает
всех, кто прочитал его. Этот человек рассуж¬
дает и доказывает. Он говорит перед лицом
смерти, в момент, когда лжецы говорят прав¬
ду,— это самый сильный из всех аргументов.
Жан Мелье должен убедить весь мир. Почему
его евангелие так мало распространено? Вы
слишком холодны и вялы в Париже! Вы пря¬
чете свой светильник.ДАЛАМБЕР — ВОЛЬТЕРУПариж, 31 июля (1762 г.)Вы упрекаете нас в холодности. Но я, ка¬
жется, уже говорил вам: боязнь костра очень
расхолаживает. Вы хотите, чтобы мы издали
«Завещание» Жана Мелье и роздали четыре-
Из переписки Вольтера411пять тысяч экземпляров. Подлецы, ибо в них
дело, ничего не потеряют от этого или мало
потеряют, а нас сочтут сумасшедшими даже
те, кого мы обратим в свою веру.ВОЛЬТЕР — ДАЛАМБЕРУЗамок Ферней близ Женевы,15	сентября (1762 г.)Впрочем, здесь, в горах, имеется больше
экземпляров Жана Мелье и «Клятвы пятиде¬
сяти», чем в Париже. Моя миссия подвигается
хорошо, и жатва моя довольно обильна. Ста¬
райтесь с своей стороны просвещать молодежь
по мере сил своих.ДАМИЛАВИЛЛЮ18	сентября (1762 г.)По-христиански желаю, чтобы «Завещание»
священника размножалось, подобно пяти хле¬
бам, и накормило четыре-пять тысяч душ;
ибо я более чем когда-либо ненавижу гад... и
больше чем когда-либо люблю брата моего.ЕМУ ЖЕ10	октября (1762 г)Гельвеций имел несчастье признать себя
автором книги, которая помешает ему
писать полезные книги. Но я все возвращаюсь
к Жану Мелье. Не думаю, чтобы что-либо
могло когда-либо произвести большее дей¬
ствие, чем завещание священника, который
412П риложенияперед смертью просит у бога прощения в том,
что обманывал людей. Его писание слишком
длинно, слишком скучно и даже слишком воз¬
мутительно; но извлечение из него кратко и
содержит все, что заслуживает быть прочи¬
танным в оригинале.Как? «Церковная газета» будет открыто
выходить, но не найдется никого, кто взялся
бы издать Мелье? Я видел в Лондоне, как
Вульстон продал у себя двадцать тысяч эк¬
земпляров своей книги против чудес. Англи¬
чане, победители в четырех частях света, побе¬
дили также предрассудки. А мы — мы изго¬
няем только иезуитов, но не изгоняем заблуж¬
дений. Какая разница — быть отравленным
иезуитом Бертье или каким-либо янсенистом?
Братья мои, раздавите эту каналью. У нас
нет флота англичан, пусть же у нас по край¬
ней мере будет их разум. Дорогие братья мои,
вам надлежит дать этот разум нашим бедным
французам.МАРКИЗУ Д’АРЖАНС ДЕ ДИРАКФерней, 2 декабря (1762 г.)Один швейцарец, промышляющий книж¬
ной торговлей, сказал мне, что месяц назад
послал вам брошюру. Судя по заглавию
ее, думаю, вы не будете довольны ею. Он
говорит, что это — произведение священника,
но не проповедь. Вы читаете все, хорошее
и плохое, и считаете, что в самых дурных
Из переписки Вольтера413книгах всегда найдется кое-что, что можно
использовать.ДАМИЛАВИЛЛЮ6 декабря (1762 г.)Братья мои, «Мысли, извлеченные из
разных замечаний» и т. д.— прекрасное про¬
изведение. Надо бы напечатать несколько эк¬
земпляров для умных людей. Но я думаю, ни¬
что никогда не произведет более сильного
впечатления, чем книга Мелье. Подумайте:
какое огромное значение имеют слова умира¬
ющего, к тому же священника и честного че¬
ловека.МАРКИЗУ Д’АРЖАНС ДЕ ДИРАКФерней, 2 марта (1763 г.)Я нашел экземпляр «Завещания» Жана
Мелье и посылаю его вам. Простота этого че¬
ловека, чистота его нравов, прощение, кото¬
рого он просит у бога, и искренность его
книги должны оказать большое действие.Я могу послать вам столько экземпляров
«Завещания» этого доброго священника,
сколько вы пожелаете.ДАМИЛАВИЛЛЮ5	марта (1763 г.)В провинции требуют «Клятвы» и Мелье.
Что бы ни говорили, а работа в винограднике
подвигается.
414П риложенияМАРКИЗУ Д’АРЖАНС ДЕ ДИРАК22 апреля (1763 г.)Очень досадно, что у меня нет больше
«Клятвы», но Мелъе вы можете получить
сколько угодно экземпляров. Не знаю, до¬
шло ли до вас последнее произведение
Ж.-Ж. Руссо, озаглавленное «Эмиль». Правда,
в этой книге, представляющей собой про¬
грамму воспитания, имеется немало смешных
и нелепых мест. Речь идет о воспитании моло¬
дого дворянина, а автор делает его столя¬
ром,—вот основное содержание книги. Но в
третьем томе автор выводит савойского вика¬
рия, который несомненно был викарием свя¬
щенника Жана Мелье. Этот викарий разносит
христианскую религию с большим умом и
красноречием.ГЕЛЬВЕЦИЮ210.1 мая (1763 г.)Мне прислали два извлечения из Жана
Мелье. Правда, это написано стилем извоз¬
чичьей лошади, хотя и ловко лягается!
И какое же это свидетельство священ¬
ника, который перед смертью просит проще¬
ния в том, что учил людей нелепым и ужас¬
ным вещам! Какой ответ на трюизмы
фанатиков, имеющих наглость утверждать,
что философия есть лишь плод либер-
тинства!
Из переписки Вольтера415ДАМИЛАВИЛЛЮ9 мая (1763 г.)Вскрываю свое письмо, чтобы написать вам,
дорогой брат, что вам надо отправиться к
Жанелю. Я в отчаянии из-за этого неприят¬
ного инцидента. Предложите уплатить за за¬
держанный пакет. Это пустяк, за ним дело не
станет; но важно, чтобы вам вернули письмо,
предназначавшееся для графа де Брюк, од¬
ного из наших братьев, очень ревностного.
Надо по крайней мере добиться, чтобы Жа-
нель не делал нам неприятностей. Не серди¬
тесь, речь идет об экземпляре Мелье. Один
из моих друзей послал его де Брюку. Но ни
письмо, ни брошюра не дошли.ЕМУ ЖЕ15	июня (1763 г.)Рискую послать два экземпляра Мелье в
конвертах, адресуя их г. де Куртейль и
г. д’Аржанталю. Пошлите один экземпляр
для графа де Боюк, нашего адепта, по
адресу rue de Sevres, маркизу де Росмадек.МАРМОНТЕЛЮ24119 июня (1763 г.)Мне хотелось бы доставить вам два экзем¬
пляра «Извлечения из Жана Мелье». Эта
вещь всегда производила на меня сильное впе¬
чатление. Надо, чтобы он стал известным и
чтобы вы передали его в надежные руки. Мы
должны служить разуму по мере сил своих;
416П риложенияэто наш король, у него еще много врагов в
Париже. В стране, в которой я живу, он при¬
обрел много подданных, так как здесь больше
досуга для размышлений. Постараюсь послать
вам Жана Мелъе вполне верным путем.ГЕЛЬВЕЦИЮ26	августа (1763 г.)Эти небольшие книжки быстро появляются
одна за другой. Они не продаются, их дают
надежным людям, которые раздают их
молодым людям и женщинам. То выйдет
«Клятва пятидесяти», авторство которой при¬
писывают всякому, кто на ум придет; то вы¬
ходит «Извлечение из завещания» несчаст¬
ного священника Жана Мелъе, который перед
смертью просит у бога прощения в том, что
наставлял прихожан в христианской вере; то
какой-то «Катехизис честного человека», со¬
ставленный некиим аббатом Дюраном.ДАМИЛАВИЛЛЮ6	декабря (1763 г.)Когда же найдется добрая душа, которая
выпустит красивое издание Мелъе, «Клятвы»
и «Катехизис честного человека»? Нельзя ли
обратиться за этим, не компрометируя себя и
никого, к добряку Мерлену? Я не желал бы,
чтобы кто-нибудь из наших братьев нес ма¬
лейший риск. Но если можно служить ближ¬
нему, не подвергаясь риску, то преступление
перед богом сидеть сложа руки.
Иэ переписки Вольтера417ЕМУ ЖЕ21 декабря (1763 г.)Вспоминается мне горбун, который когда-
то продавал из-под полы Мелье. Он знал свою
публику и продавал только любителям.ЕМУ ЖЕ6	июля (1764 г.)Знайте, что благословение божье над на¬
шей зарождающейся церковью: в одной из
провинций были розданы триста экземпляров
Мелье, которые дали много новообращенных.ДАЛАМБЕР — ВОЛЬТЕРУПариж. 9 июля (1764 г.)Кстати, мне дали на прочтение книгу, при¬
писываемую Сент-Эвремону, но принадлежа¬
щую, как говорят, не ему, а Дюмарсе, о кото¬
ром вы мне давно говорили. Книга хорошая,
но «Завещание Мелье» в выдержках еще
лучше.ВОЛЬТЕР — ДАЛАМБЕРУ16	июля (1764 г.)«Завещание Мелье» все честные люди
должны были бы иметь у себя в кармане.
Добрый, глубоко искренний священник, прося¬
щий у бога прощения в том, что ошибался,
должен просветить тех, кто ошибается.
ПриложенияДАМИЛАВИЛЛЮ29 сентября (1764 г.)Ваши пророки молчат, прорицания прекра¬
тились. Слишком мало Мелье, слишком мало
«Клятв» и слишком много плутов.ЕМУ ЖЕ8 октября (1764 г.)Имена вредят делу, они вызывают предрас¬
судки. Только имя Жана Мелье может при¬
нести пользу, так как раскаяние добряка-свя-
щенника перед лицом смерти должно произ¬
водить сильное впечатление. Этот Мелье дол¬
жен был бы иметься у всех.ДАМИЛАВИЛЛЮ30	ноября (1764 г.)Я все еще жду книги Дюмарсе, Сент-Эвре-
мона, Мелье.
IIIИЗ РЕЧИ АНАХАРСИСА КЛООТСА242
НА ЗАСЕДАНИИ НАЦИОНАЛЬНОГО
КОНВЕНТА27	брюмера 2 года Республики (17 ноября 1793 г.)...Итак, общепризнанным является, что про¬
тивники религии имеют великие заслуги пе¬
ред родом человеческим. Именно по этим со¬
ображениям я требую для первого отрекше¬
гося священника статуи в храме Разума.
Достаточно назвать его, чтобы получить
соответствующий декрет Национального
конвента: это — неустрашимый, благород¬
ный, образцовый Жан Мелье, священник из
Этрепиньи в Шампани, философское «Заве¬
щание» которого внесло смятение в Сорбонну
и в среду всех христопоклоннических групп.
Память этого благородного человека, под¬
вергавшаяся хуле и бесчестью при старом
режиме, должна быть реабилитирована при
режиме природы.
420ПриложенияДЕКРЕТНАЦИОНАЛЬНОГО КОНВЕНТА
ОТ 27 БРЮМЕРА 2 ГОДАНациональный конвент передает своему Ко¬
митету общественного просвещения внесенное
одним из его членов предложение воздвигнуть
статую Жану Мелье, кюре из Этрепиньи в
Шампани, первому священнику, который имел
мужество чистосердечно отречься от религи¬
озных заблуждений.Подписали: П. А. Лалуа — президент.Базир; Шарль Дюваль; Филиппо; Фресин;Мерлен (из Тионвиля)—секретари.С подлинным верно:Члены Комитета декретов и протоколовПодписали: Бателье; Эшассерио; Монвель;
Беккер; Вернетей; Перар; Вине; Буйлье-
ро; Оже; Кордье; Делеклуа; Конар.СИЛЬВЕН МАРЕШАЛЬ213 О МЕЛЬЕМелье (Жан) кюре из Шампани и атеист.См. его замечания на трактат Фенелона
«De l’existence du dieu»; они не оставляют
никаких сомнений относительно его истинных
взглядов на этот предмет. Невозможно пропо¬
ведовать атеизм более ясным и откровенным
образом.См. также вторую часть его завещания.Нэжон
Сильвен Марешалъ о Мелье	421Вопрос: Что такое душа? Ответ: Когда
мне разъяснят механизм тела, я сумею ска¬
зать, что такое душа.Catéch. du с. Meslier, p. 39, in 8°Он был сыном работника-ткача из дере¬
вушки Мазерни.В течение своей жизни он посвятил все годы
бедным своим прихожанам, отдавал все, что
ему оставалось от его дохода; а он умел до¬
вольствоваться малым. Ему составили следу¬
ющую эпитафию:ЗДЕСЬ покоится
ЖАН МЕЛЬЕКЮРЕ ЭТРЕПИНЬИ, ДЕРЕЕНИ В ШАМПАНИ,
УМЕРШИЙ Bj 1733 г.В ВОЗРАСТЕ 55 ЛЕТ.*ПЕРЕД СМЕРТЬЮ ОН ОТКАЗАЛСЯ ОТ ТОГО,ЧТО ПРОПОВЕДОВАЛ В ТЕЧЕНИЕ ЖИЗНИ,И ЕМУ НЕ НАДО БЫЛО ВЕРИТЬ В БОГА,ЧТОБЫ БЫТЬ ЧЕСТНЫМ ЧЕЛОВЕКОМПолагали, что Мелье почувствовал отвра¬
щение к жизни, сам пошел навстречу смерти,
отказываясь от какой бы то ни было пищи и
не желая выпить даже стакана вина.У него нашли три толстых рукописи, цели¬
ком написанные его рукой и им подписанные,
носящие название «Мое завещанием.*	Указанные в эпитафии даты не соответствуют най¬
денным впоследствии документам (см. «Жан Мелье и
история его «Завещания» — стр. 428). Прим. ред.
КОММЕНТАРИИ
ЖАН МЕЛЬЕ И ИСТОРИЯ ЕГО
„ЗАВЕЩАНИЯ"Жан Мелье родился 15 июня 1664 г. в деревне
Мазерни провинции Шампань. Отец его был дере¬
венским кустарем-ткачом. Первоначальное обучение
Мелье получил у приходского священника. С детских
лет он обнаружил любовь к знанию. Для продолже¬
ния образования родители Мелье отправили сына в
Реймс в духовную семинарию. «Я никогда не
был верующим,— писал впоследствии Мелье,— но в
юности я, в угоду родителям, желавшим видеть меня
духовным лицом, легко согласился стать им». В семи¬
нарии Мелье держался особняком и казался своим то¬
варищам человеком со странностями. В 1687 г., по
окончании семинарии, Мелье был посвящен в духов¬
ный сан, а в декабре 1688 г., 25 лет от роду, он
получил место священника в Шалонь-на-Марне.
В 1689 г. Мелье был поручен самостоятельный при¬
ход в Этрепиньи, в провинции Шампань. В его обя¬
занность входило также обслуживание прихожан со¬
седней деревушки Балев.Этрепиньи, где Мелье прожил до конца своей жиз¬
ни, была отдаленной от центра небольшой деревушкой
со 150 жителями. Мелье в течение многих лет жил
здесь спокойно, в мире со своими прихожанами-
крестьянами. Он был щедр к беднякам, которым
ежегодно отдавал часть своего дохода, отказывался
от платы за исполнение треб. Архиепископ реймс-
ский Шарль Морис ле Телье, которому, по церков-
426Комментарииной иерархии, был подчинен Мелье, посещая приход
в Этрепиньи, неоднократно отмечал добросовестное
выполнение Мелье своих обязанностей. Ничто
не обнаруживало в нем в этот период того
революционера и атеиста, каким он является в
«Завещании».Но с 1711 г. у Мелье намечается конфликт
с окружающей действительностью: у него происходит
столкновение с двумя стоящими над ним могуществен¬
ными лицами — кардиналом де Майи — архиепископом
рсймсским, и владельцем Этрепиньи, сеньором Антуа¬
ном де Тули. Новый архиепископ сразу невзлюбил
Мелье и, давая оценку его личности и деятельности,
писал: «Он невежественен, высокомерен, очень упрям
и настойчив... вмешивается в решение дел, в которых
не разбирается», и т. д.В 1716 г. у Мелье возникли враждебные отноше¬
ния с сеньором де Тули, длившиеся долгие годы. Био¬
графы указывают, что Мелье резко выступил против
Тули, обвиняя его в жестоком обращении с крестья¬
нами. С церковной кафедры Мелье порицал действия
Тули и свои нападки обратил в адрес дворянства в
целом. Возмущенный дерзостью приходского священ¬
ника, Тули обратился к архиепископу де Майи с
просьбой наказать его. Тули обвинял Мелье в том,
что в течение последних лет он небрежно относится
к своим обязанностям, что он совсем забросил ма¬
ленькую церковь в Балеве, что в церкви Этрепиньи
отсутствует исповедальня, что позади скамьи, пред¬
назначенной только для сеньора, Мелье поставил
скамьи для народа, нарушая этим установившуюся
традицию.Архиепископ реймсский вызвал Мелье и в присут¬
ствии сеньора де Тули потребовал объяснения его
поведения. Но Мелье не только не пытался оправ¬
даться, а, наоборот, прочитал написанную им заранее
едкую речь против дворянства. В наказание Мелье
был присужден архиепископом к уединению в течение
месяца в реймсской семинарии. Кроме того, архиепископ
потребовал от Мелье, чтобы он в своих проповедях
призывал прихожан молиться за их сеньора.
Жан Мелье и история его «Завещания» 427В первое же воскресенье после возвращения в свой
приход Мелье, как свидетельствуют его биографы, с
церковной кафедры сказал, обращаясь к присутствовав¬
шему в церкви сеньору: «Вот какова обычно судьба
бедных сельских священников; архиепископы, которые
сами являются сеньорами, презирают их и не прислу¬
шиваются к ним, у ни есть уши только для дворян.
Помянем же сеньора нашего селения и помолимся о
нем. Попросим бога, чтобы он обратил его сердце и
даровал ему благодать не обращаться дурно с кресть¬
янами и не грабить сирот». За эти слова Мелье по¬
лучил новый выговор от архиепископа.Однако ссора Мелье с владельцем Этрепиньи была
в его жизни единственным резким и явным проявле¬
нием иокреннего его негодования против сильных мира
сего, против несправедливости существующего строя,
единственным его открытым выступлением в защиту
бедных и угнетенных против их унетателей.Как трудно было Мелье выполнять обязанности
священника, противоречившие его внутренним убеж¬
дениям, он сам ярко рассказывает в «Завещании»,
обращаясь к своим прихожанам: «Я вынужден был
наставлять вас в нашей религии... при этом я оказы¬
вался в печальной необходимости поступать и говорить
совершенно вразрез со своими собственными взгля¬
дами и толковать вам о тех глупейших заблуждениях
и вздорных суевериях, которые я в душе своей нена¬
видел, осуждая и проклиная. Но, уверяю вас, я де¬
лал это всегда с усилием над собой и с крайним
отвращением. Я всей душой ненавидел нелепые обязан¬
ности своей профессии».Биография Мелье бедна внешними событиями, по
крайней мере они нам неизвестны. Почти никаких
связей с представителями интеллектуального мира
у Мелье не было. Судя по «Завещанию», Мелье был
для своего времени человеком образованным, хотя в
его распоряжении было ограниченное количество книг.К концу своей жизни Мелье стал терять зрение.В письме к реймсскому генеральному викарию, напи¬
санном незадолго до смерти, Мелье говорит: «Лучшее
428Комментариидля меня теперь — это то, что я не вернусь больше к
жизни, я охотно и без сожаления покидаю ее, хотя
я провел ее тихо и спокойно, как физически, так и
духовно (если бы не скорбь, которую я испытываю
теперь перед возможностью полной потери зрения,
что для меня было бы много тяжелее, чем потерять
жизнь...)».Умер Мелье в 1729 г. в возрасте 65 лет, завещав
все свое имущество прихожанам. Судя по имеющимся
данным, он сам ускорил свою смерть, перестав прини¬
мать пищу. Похоронившие Мелье священники сосед¬
них с Этрепиньи приходов не оставили никаких упо¬
минаний о его смерти в книге записей смертей его
прихода. Последний акт в качестве священника под¬
писан Мелье 7 мая 1729 г., а его преемник Гийотен,
согласно акту о его назначении, хранящемуся в фондах
реймсского архиепископства, был назначен 9 июня1729	г. Предположительно Мелье умер в мае 1729 г.Во время французской буржуазной революции
(1789—1794) на заседании Национального конвента17	ноября 1793 г. Анахарсис Клоотс, атеист, назы¬
вавший себя «личным врагом бога», произнес речь, в
которой призывал Конвент издать декрет об установ¬
лении статуи Мелье в храме Разума.В тот же день был составлен декрет Национального
конвента, в котором предписывалось воздвигнуть
статую «Жану Мелье, кюре из Этрепиньи в Шам¬
пани, первому священнику, который имел мужество
чистосердечно отречься от религиозных заблуждений».Однако декрет этот не был осуществлен.Точных данных о том, когда было написано «За¬
вещание», нет. На рукописных экземплярах, оставлен¬
ных Мелье, нет даты. Но надо полагать, что писал
он свой труд в последние годы жизни, когда потеря
зрения стала реальной угрозой для него, а окончил
его перед самой смертью. Об этом говорят последние
слова «Завещания»: «Мертвых, с которыми я соби¬
раюсь идти одной дорогой, не тревожит уже ничто, их
уже ничто не заботит. Этим ничто я тут и кончу.Я и сам уже сейчас не более, как ничто, и вскоре и в
полном смысле слова буду ничто».
Жан Мелье и история его «Завещания» 429Оставленное Мелье «Завещание», согласно указа¬
ниям его биографов, было написано на 366 страницах
в трех экземплярах, его рукой. На первой странице
«Завещания» Мелье написал следующее: «Записи
мыслей и мнений Ж. М., священника, кюре из Этре-
пиньи и Бю * о некоторых ошибках и заблуждениях в
поведении людей и в управлении ими. В Записях
приводятся ясные и очевидные доказательства сует¬
ности и ложности всех божеств и религий мира. После
смерти автора Записи должны быть переданы его при¬
хожанам, чтобы служить им и им подобным свидетель¬
ством истины. Для свидетельства перед ними и языч¬
никами. Матф. 10 : 18».Мелье завещал передать после его смерти один
экземпляр в судебную регистратуру Сен-Менегульда,
второй — ведомству духовного суда реймсского архи¬
епископства и третий — в ратушу города Мезьер. Одно¬
временно Мелье оставил два письма — одно реймсскому
генеральному викарию, а другое священникам соседних
с Этрепиньи приходов.В предисловии к своему труду Мелье, обращаясь к
своим друзьям, прихожанам, говорит, что при жизни
он не мог открыто высказать им свои мысли, так как
это привело бы к опасным последствиям. «Цель моя,—
говорит он далее,— по мере сил моих открыть вам
глаза, хоть поздно, на те нелепые заблуждения, среди
которых мы все, сколько нас есть, имели несчастье
родиться и жить». О цели своего труда Мелье гово¬
рит и в конце своей книги: «Сила самой истины за¬
ставляет меня высказывать ее, и только ненависть к
несправедливости, шарлатанству, тирании и всякому
другому беззаконию вынуждает меня так говорить!»
Мелье считает актом восстановления справедли¬
вости физическое уничтожение всех и всяческих
эксплуататоров народа. «Я желал бы иметь мышцы
и силу Геркулеса, чтобы очистить мир от всех поро¬
ков и несправедливости и иметь удовольствие убить
всех этих гидр заблуждений и несправедливости,Здесь ошибочно дано Бю, вместо Балсв.
430Комментариипричиняющих столько страданий всем народам мира»,—
говорит Мелье в «Завещании».Уже на следующий год после смерти Мелье, в1730	г. появились рукописные копии текста «Заве¬
щания», распространявшиеся во Франции и тайно
распродававшиеся по 240 фр. за экземпляр. В настоя¬
щее время исследователям известно несколько экзем¬
пляров рукописных списков, хранящихся в разных
библиотеках, преимущественно в парижских (в Нацио¬
нальной библиотеке, в библиотеке Арсенала и в др. *)Все три рукописных оригинала утеряны. Известно
только, что один из них в течение некоторого вре¬
мени находился в руках известного археолога графа
Кейлюса.Копии «Завещания» находили сбыт главным обра¬
зом среди французских вольнодумцев (либертинов).
Вольтер (1694—1778) узнал о существовании «Заве¬
щания» от своего друга Тирио (Thiriot) в 1735 г.
В ноябре этого года Вольтер в ответном письме Тирио
интересуется сельским священником, французом, кото¬
рый «является таким же философом, как Локк», и про¬
сит Тирио прислать ему рукопись его труда. Несом¬
ненно, что Вольтер познакомился с Мелье не позднее
40-х гг. Так, в ссылке к своему философскому роману
«Задиг», вышедшему в 1748 г., Вольтер пишет о кюре
из Этрепиньи, который, прослужив честно двадцать
лет, составил Завещание и в нем заявил о своем неве¬
рии и о причинах этого неверия. Однако, несмотря на
все его старания, Вольтеру не удалось добыть текст
«Завещания» Мелье.В 1762 году в Женеве вышло анонимное издание —
извлечение из «Завещания», которое исследователями
единодушно приписывается Вольтеру, под названием:
«Extrait des sentiments de Jean Meslier, adressés à ses
Paroissiens, sur une partie des abus et des erreurs en général
et en particulier». В нем впервые дается краткий очерк
жизни Мелье. «Извлечение» Вольтера — не только*	Национальная библиотека MSS В. N. 19458.
19459, 1960.Библиотека Арсенала 2237.
Жан Мелье и история его «Завещания» 431сильно сокращенное (63 стр.), но и сильно искажен¬
ное издание «Завещания». Вольтер черпает свои из¬
влечения только из первой части труда Мелье. Его
интересует лишь критика основных источников хри¬
стианской религии, критика самих христианских
догматов. При этом Вольтер пытается превратить
убежденного атеиста Мелье в деиста, горячо осуж¬
дающего религиозные суеверия, но верующего в бога
и боящегося его гнева. Многократно Вольтер в письмах
к своим друзьям говорит, что Мелье перед смертью
просит у бога прощения в том, что он обманывал
людей, вписывая в текст Мелье слова, которых тот
не мог сказать. Далее Вольтер подчеркивает те места
«Завещания», где Мелье разоблачает лицемерие,
алчность, равнодушие попов к людям, но опускает все
то, что Мелье говорит об эксплуатации церковью
народа, о союзе церкви с государством для угнетения
бедных, о социальном неравенстве. Вообще социально-
политические идеи Мелье не привлекают или, вернее,
пугают Вольтера. Нечего и говорить, что Вольтер
даже не упоминает в своем «Извлечении» о призыве
Мелье к свержению существующего строя револю¬
ционным путем. Не касается Вольтер и материали¬
стической философии Мелье.Таким образом, самая сущность труда Мелье, его
социальная направленность, которой подчинена анти¬
религиозная критика, в «Извлечениях» Вольтера исче¬
зает. Вольтер явно ценит больше свое «Извлечение»,
чем произведение самого Мелье, которое, по его мне¬
нию, «слишком длинно, слишком скучно и даже слиш¬
ком возмутительно» (письмо Даламберу от 10 октяб¬
ря 1762 г.). Стиль Мелье также не по нраву Воль¬
теру. В письме Гельвецию от 1 мая 1763 г. он пишето	«Завещании», что «оно написано стилем извозчи¬
чьей лошади, хотя и ловко лягается!» Правда, сам
Мелье также скромно заявляет об отсутствии у него
литературного таланта. И действительно, стиль его не
безукоризнен. «Завещание» изобилует повторениями,
за «во-первых» часто не следует «во-вторых» и, на¬
оборот, перед «во-вторых» нет «во-первых». Цитаты
в ряде случаев приводятся не дословно. Но, как гово¬
432Комментариирит автор, «Завещание» писалось второпях, он спешил
изложить свои мысли, пока ему не изменило зрение.
Кроме того, Мелье не предполагал, что его «Завеща¬
ние» может быть когда-либо опубликовано. Однако
сила, искренность, страстность и неумолимая логи¬
ка суждений Мелье полностью искупают недостатки
его стиля.«Извлечение» Вольтера имело успех, оно неодно¬
кратно переиздавалось. Живя в это время в Ферне
(Швейцария), он в своих письмах парижским друзьям
за 1762—1764 гг. торопит их издавать и распростра¬
нять Мелье — и именно «Извлечение», неустанно про¬
пагандирует его, высоко оценивая труд Мелье и его
самого как человека доброго и глубоко искреннего.
«Это «Завещание»,— пишет он Даламберу,— все чест¬
ные люди должны бы иметь у себя в кармане».В 1772 г. было анонимно издано другое извлече¬
ние из «Завещания» под названием «Здравый смысл
кюре Мелье» (Le Bon Sens du curé Meslier). Автором
его был известный французский философ — материалист
и атеист Поль-Анри барон де Гольбах (1723—1789).
Оно было издано в Амстердаме, а затем в том же
году в Лондоне и издавалось впоследствии неодно¬
кратно: в 1792, 1802, 1830, 1834, 1870, 1881, 1900,
1905, 1906, 1909, 1929 гг.Прежде всего надо сказать, что в «Извлечении»
Гольбаха по сравнению с извлечением Вольтера бро¬
сается в глаза то, что Гольбах использовал не одну
только первую часть «Завещания», как это сделал
Вольтер. Кроме того, Вольтер точно следует за Мелье
в его доказательствах, тогда как Гольбах берет из
«Завещания» его сущность и дает вольное изложение
рукописи.В основных своих положениях по вопросам рели¬
гии Гольбах согласен с Мелье, он также считает, что
религия и тирания это одно и то же, что они дей¬
ствуют заодно для угнетения народных масс. «Чело¬
век,— говорит Гольбах в предисловии к «Bon Sens»,—
это просто машина в руках его тиранов и священников,
которые одни имеют право направлять ее движения.
В доказательство вредности религии для человечества
Гольбах выдвигает те же аргументы, что и Мелье.
Жан Мелье и история его «Завещания» 433«Bon Sens» Гольбаха, как и другие его работы,
неоспоримо показывает, какое огромное влияние
Мелье имел на этого философа, представителя передо¬
вых кругов французской буржуазной интеллигенции
середины XVIII века. Весьма характерно для умо¬
настроения этих кругов, что социальная проблема н
ее революционное разрешение не только не восприня¬
ты Гольбахом, но просто обходятся им молчанием.В 1790 г. вышла еще одна книга под названием
«Катехизис кюре Мелье» («Le catéchisme du curé
Meslier»). Автором ее был Сильвен Марешаль, впо¬
следствии один из ближайших сподвижников Бабефа.
В действительности эта книга не является ни извле¬
чением из «Завещания», ни его изложением.В 1847 г. появилась небольшая книжка под назва¬
нием «Bon Sens du curé Meslier (le veritable)», будто бы
подписанная Мелье 28 декабря 1732 г. Книжка эта
несомненно апокрифического происхождения, так как
Мелье, как известно, умер еще в 1729 г.«Извлечения» из «Завещания» Мелье распростра¬
нялись тайно, так как лица, хранившие их, рисковали
попасть в руки полиции. Вольтер в письме к Дамн-
лавиллю от 21 декабря 1763 г. вспоминает горбуна,
который из-под полы продавал труд Мелье, но «про¬
давал его только любителям». «Извлечения» Воль¬
тера и Гольбаха были неоднократно осуждены на
сожжение. Впервые «Завещание» было сожжено рукой
палача по постановлению парижского парламента8	февраля 1775 г. Затем оно еще неоднократно осуж¬
далось на. сожжение. В 1838 г. издание «Bon Sens»
Гольбаха было сожжено по постановлению судебной
палаты в Вьенне.Полностью «Завещание» было впервые опублико¬
вано в Амстердаме в 1864 г., через 135 лет после
смерти Мелье. Голландец Рудольф Шарль, вольноду¬
мец, один из виднейших деятелей рационалистического
антиклерикального движения в Голландии, издал
«Завещание» на свои средства и на средства, собран¬
ные у сторонников этого движения. Шарль издал «За¬
вещание» по копии, найденной им у букиниста в Ам¬
стердаме. Повидимому, к нему попала одна из копий,
распространявшихся в 30—40-х годах XVIII столетия
434Комментариив Париже. В своем предисловии Шарль говорит, что
Мелье все знают, но никто его не читал.На русском языке «Завещание» Мелье было впер-
выс опубликовано в 1925 г. в сокращенном переводе
под 'редакцией А. Деборина.В 1937 г. «Завещание» было опубликовано в пол¬
ном переводе Ф. Д. Капелюша и Г. П. Полякова под
редакцией А. Рановича. Оба перевода сделаны с изда¬
ния Р. Шарля.Настоящее издание «Завещания» дается в том же
переводе Ф. Д. Капелюша и Г. П. Полякова под ре¬
дакцией Ф. А. Коган-Бернштейн.При подготовке нашего издания была использована
также выписанная нами для этой цели фотокопия ру¬
кописи «Завещания», хранящейся в Bibliothèque Natio¬
nale в Париже (MS № 19460). Сличение текста
Р. Шарля с текстом фотокопии не дало, однако, ни¬
каких существенных вариантов.Выпуском в свет настоящего издания «Завещания»
Мелье Академия Наук СССР отмечает 225-лети&
со дня смерти замечательною революционера и мате¬
риалиста XVIII века (1729—1954).
ПРИМЕЧАНИЯВ издании Р. Шарля «Завещания» Мелье, с кото¬
рого сделан наш перевод, имеются пропуски слов,
неясности, иногда неточности. Для того чтобы облег¬
чить читателю понимание этих мест текста, мы даем в
квадратных скобках поясняющие их слова.Многочисленные латинские цитаты, имеющиеся в
«Завещании» мы для удобства читателя даем боль¬
шей частью в русском переводе. В тех случаях, когда
Мелье рядом с цитатой дает ее перевод на француз¬
ский язык, мы помещаем в нашем издании лишь пе¬
ревод с французского текста. Латинский текст мы со¬
храняем, когда приводимые Мелье фразы имеют зна¬
чение поговорок, а также в письмах Мелье, где они
придают его стилю своеобразный колорит; в случае
надобности мы даем русский перевод латинского текста
в подстрочном примечании. Надо отметить, что фран¬
цузский перевод цитат у Мелье не всегда точен.Издавая «Завещание», Р. Шарль дал свои назва¬
ния для тех глав, для которых в найденном им списке
они отсутствовали. Он поместил эти названия только
в оглавлении, взяв их в квадратные скобки. В нашем
издании мы сочли целесообразным поместить данные
Шарлем названия в самый текст1	Филипп — согласно христианскому преданию,
один из первых учеников Христа, так называемых
апостолов.2	Екклезиаст (проповедник — греч.) — одна из
книг, входящих в состав Библии (Ветхого завета).
436Комментарии3	Евангелие Иоанна — одна из книг «Но¬
вого завета». Евангелие — общее название для первых
четырех книг «Нового завета», повествующих о леген¬
дарной земной жизни Иисуса. Согласно церковному
преданию, одно из евангелий было написано учеником
Иисуса Иоанном, прочие — Матфеем, Марком и Лукой.4	Юлий III — римский папа (1550—1555), был
известен своими скандальными похождениями.5	Бонифаций VIII — римский папа (1294—
1303), немало содействовавший обогащению римско-
католической церкви.6	«Д еяния апостолов» — пятая книга хри¬
стианского «Нового завета». В «Деяниях» дано идеа¬
лизированное изображение первоначальной христиан¬
ской общины; рассказы «Деяний» часто использовались
для обоснования представления о «коммунизме» ран¬
него христианства.7	Монтень Мишель (1533—1592)—видней¬
ший французский философ и писатель эпохи Воз¬
рождения. Его «Опыты» («Essais») были изданы в
1580 г. Монтень — скептик, решительный противник
церковно-схоластического мировоззрения. Мелье заим¬
ствует у Монтеня много материала для критики рели¬
гии и церковных установлений.8	И о в — легендарный библейский праведник,
главное действующее лицо носящей его имя библей¬
ской книги, на которую в дальнейшем часто ссылается
Мелье. Книга эта проникнута пессимизмом и рассмат¬
ривает вопрос о том, как совместить с «правосудием
божьим» то, что праведники подвергаются суровым
ударам судьбы, а грешники наслаждаются благоден¬
ствием.9	Ментор — действующее лицо поэмы Гомера
«Одиссея». Он друг Одиссея — царя острова Итака
и воспитатель его сына Телемака. Имя Ментор стало
нарицательным в смысле наставник, воспитатель юно¬
шества. Ментор и Телемак — герои очень популярного
в XVIII в. романа Фенелона (епископа Камбре, часто
упоминаемого Мелье под этим именем) «Приключения
Телемака», вышедшего в 1699 г.10	Espion turc (иногда ошибочно цитируется
Esprit turc).— Автор имеет в виду книгу «L'Espion
П римечанйЛ437du grand Seigneur dans les cours des princes chrétiens,
etc...» 1684—1686. В XVIII в. книга несколько раз
переиздавалась.11	Кардано Джироламо (1501 —1576)—итальян¬
ский математик, философ и медик.12	Нума Помпилий — легендарный римский
царь, преемник Ромула, «основателя Рима». Правление
Нумы Помпилия относят к концу VIII и началуVII	в. ,до нашей эры. Ему приписывалось проведение
правовых и религиозных реформ (учреждение различ¬
ных культов, создание жреческих коллегий, а также
коллегий ремесленников).13	Серторий — Квинт Серторий, римский пол¬
ководец I в. до н. э., бежавший в Испанию и возгла¬
вивший там восстание против диктатора Суллы.14	Зороастр (Заратустра) — пророк древнего
Ирана, а не царь, как пишет Мелье; по преданию,
основал в VII в. до н. э. дуалистическую религию
зороастризма, или маздеизма.15	Трисмегист —«трижды величайший». В Егип¬
те в эллинистический период так именовался Гермес.
В греческой мифологии Гермес — бог пастбищ и стад,
дорог, торговли, гимнастики и красноречия. Римская
мифология называет Гермеса Меркурием.16	Веста — в древнеримской мифологии богиня
охранительница и защитница домашнего очага. Культ
Весты был одним из наиболее почитаемых в Риме.
Жрицы Весты назывались весталками.17	Минос — в греческой мифологии сын Зевса и
Европы, царь Крита. Минос считался создателем древ¬
некритского законодательства, которое ему продиктовал
якобы сам Зевс (в римской мифологии — Юпитер);
здесь Мелье смешивает имена из греческой и римской
мифологии.18	Юпитер — в древнеримской мифологии выс¬
шее божество, бог неба, отец богов.19	X а р о н т (правильно Харонд) — один из древ¬
негреческих законодателей. Предполагается, что он жил
в VI в. до н. э.Сатурн — в древнеримской мифологии божество
посевов. По преданию, он первоначально правил миром.
438КомментарииВремя его правления, согласно мифологии, было «зо¬
лотым веком» для людей.20	Ликург — легендарный законодатель древней
Спарты. Древние авторы относят время его жизни к
VIII в. до н. э. Социалисты-утописты XVII и
XVIII вв. считали Ликурга образцом разумного за¬
конодателя.21	Аполлон — в древнегреческой мифологии бог
ссста, прорицаний, музыки, пляски, и поэзии. Апол¬
лона считали также основателем городов и законода¬
телем; в Спарте законы Ликурга связывали с именем
Аполлона.22	Драконт — афинский законодатель концаVIII	в. до н. э.Солон (ок. 638 — ок. 558 до н. э.)—афинский
законодатель, провел ряд реформ (аннулирование зе¬
мельных долгов, запрещение кабального рабства
и т. д.).25 Ришелье Арман Жан дю Плесси
(1585—1642)—фактический правитель Франции с
1624 по 1642 г. При Ришелье во Франции сложилась
в существенных чертах система абсолютизма.21 «Римская история» (Hist. Romaine) —
можно предположить, что Мелье имеет здесь в виду
«Историю Римской империи» в 6 томах француз¬
ского ученого аббата Себастиана Тиллемона(1637—1698).25 Сцевола — повидимому, имеется в виду Пуб¬
лий Муций Сцевола — римский юрист и верховный
жрец.26Варрон Марк Теренций (116—27 г. до
н. э.) — римский писатель. Автор сочинения «О сель¬
ском хозяйстве».27	Платон (427—347 до н. э.) — древнегрече¬
ский философ-идеалист. Мир идей Платон считал пер-
вичным, а мир чувственных вещей — вторичным и
производньш.28	Гелиогабал (или Элагабал) — римский им¬
ператор (218—222 н. э.).29	Домициан Тит Флавий — римский импе¬
ратор (81—96 н. э.).
Примечания43930	Калигула Гай Цезарь (Калигула) —
римский император (37—41 и. э.).31	Ком мод — римский император (180—192 н.э.).32	Д ю Перрон (правильно Дюперрон) Жак Да¬
ви (1556—1618) — кардинал, затем архиепископ
санский (Sens). Принимал активное участие в борьбе
против гугенотов.33	«Книга Премудрости» — библейская кни¬
га; по преданию, написана царем древнего Израиля
и Иудеи Соломоном.34	Александр Великий — Александр Маке¬
донский, царь Македонии в 326—323 до н. э. Один
из крупнейших полководцев древнего мира. Пос¬
ле занятия Александром Македонским Египта в 332 г.
египетские жрецы провозгласили его сыном бога
солнца Аммона и признали египетским фараоном.35	Р о м у л — согласно легенде, основатель и пер¬
вый царь Рима.36	Клавдий II (Готский)—римский император
(268—270 н. э.).37	Марк Аврелий — римский император (161 —180	н. э), известен как выдающийся представитель
стоической философии.38	Т р а я н Марк Ульпий — римский император
(98-117 н. э.).39	Александр Север — римский император
(222—235 н. э.).40	Антонин Благочестивый (Антоний
Пий)—римский император (138—161 н. э.).41	Адриан — римский император ( 117—138 н.э.).42	Август Гай Юлий Цезарь Октавиан — пер¬
вый римский император (27 до н. э.— 14 н. э.).43	Ирод — повидимому, имеется в виду Ирод,
прозванный Великим — иудейский царь (40—4 до
н. э.).44	Плиний (Кай Секунд Старший) (24—79
н. э.) — римский писатель и ученый. Автор «Есте¬
ственной истории» в 37 книгах — первого энциклопе¬
дического сочинения, охватывающего все области зна¬
ний того времени.
440Комментарии45	Юнона — в римской мифологии древнеиталий¬
ская богиня, жена Юпитера.Диана — у древних римлян богиня (отожде¬
ствлявшаяся с греческой Артемидой) покровительница
охоты.П а л л а д а, Афина Паллада — в древнегреческой
мифологии богиня войны, в то же время олицетворе¬
ние ума и изобретательности, покровительница зна¬
ний, искусства и ремесл. Согласно мифу, она в шлеме
и панцыре вышла из головы Зевса. В Риме отожде¬
ствлялась с Минервой.Церера — в древнем Риме богиня охраны хлеб¬
ных полей и плодородия.46Агисилай II—спартанский царь (399—358
до н. э.).47	Кекропс — в древнегреческой мифологии осно¬
ватель и первый царь Афинского государства.48	Макробий — римский писатель начала V в.
н. э. Известно его сочинение «Сатурналии», в котором
дано много сведений о религиозном культе древнего
Рима.49	Бытие, Исход, Левит, Числа и Вто¬
розаконие — пять книг Библии, откуда название
«Пятикнижие».50	Книги царств — четыре исторических книги
Библии. Книги царств обнимают около 600 лет жизни
еьрейского народа (1170—567 до н. э.).51	Авгуры — в древнем Риме особая коллегия
жрецов, предсказывавших будущее по полету и крику
птиц и другим признакам. Слово «авгур» часто упот¬
ребляется в смысле шарлатана-обманщика.52	Т ридентский, или Т риентский, собор—
собор католической церкви в городе Триенте, собирав¬
шийся с промежутками в 1545—1563 гг. Тридентский
собор усилил власть римских пап и епископов и
сьтграл важнейшую роль в организации борьбы като¬
личества против протестантизма.53	Еврея м.— Мелье имеет здесь в виду одно из
посланий, приписываемых апостолу Павлу. «Послания»
включены в состав канонических книг «Нового заве¬
тах: «Послания» включают: послания к галатам, к ефе-
П римечания441цам, к Титу, к Филимону, к евреям, два послания
к Тимофею, одно послание к коринфянам и др.54	«К нига притчей Соломоновых» — биб¬
лейская книга, приписываемая царю древнего Израиля
и Иудеи Соломону.55	Ювенал Деций Юний (ок. 60 — ок.140	н. э.)—знаменитый древнеримский поэт-сатирик.
Сатиры Ювенала дошли до нас почти полностью
(имеются русские переводы).56	Лабрюйер (de La Bruyère), Жан (1645—
1696) — французский писатель, автор книги «Харак¬
теры», в которой дана яркая характеристика пред¬
ставителей различных слоев французского общества
его времени, в особенности крестьян.57	П и к о делла Мирандола Джованни
(1463—1494)—выдающийся итальянский философ-
гуманист, один из образованнейших писателей эпохи
Возрождения. Папа Иннокентий VIII объявил Пико
еретиком. Пико подвергался преследованиям инквизи¬
ции и был заключен в тюрьму, откуда ему удалось
бежать.58	«М етаморфозы» Овидия. Публий Ови¬
дий Назон (43 до н. э.— 17 н. э.) —крупный римский
поэт. В большой поэме «Метаморфозы» («Превраще¬
ния») Овидий излагает в высоко поэтической форме
мифологические предания о превращении людей в жи¬
вотных, растения, камни и созвездия (имеется русский
перевод).59	Филострат Афинский (или Млад¬
ший) — римский философ второй половины III в. н. э.
В романе «Жизнь Аполлония Тианского» Филострат
описывает всевозможные чудеса, якобы приключив¬
шиеся с Аполлонием — философом I в. н. э.60	Тит Ливий (59 до н. э.— 17 н. э.) — рим¬
ский историк. 142 книги написанной им «Истории Ри¬
ма» охватывают период от основания Рима до 9 г. до
и. э. «История Рима» Тита Ливия дошла до нас
неполностью.61	Тацит Корнелий (ок. 66 — ок. 120 н. э.) —
римский историк. Главные труды Тацита («Исто*
рии» (14 книг) и «Анналы» (16 книг)) охватыва¬
ют период от смерти Августа до смерти Домициана.
442Комментарии62Веспасиан Флавий — римский император
(69-79 н. э.).б3Элий Спартиан — один из предполагаемых
авторов сборника «Авторы истории Августов»
(«Scriptores historia Augustae»), содержащего биогра¬
фии римских императоров, начиная с Адриана и кон¬
чая Нумерианом.64	Плутарх (ок. 46 — ок. 120 н. э.)—древне¬
греческий писатель-моралист. Его перу принадлежат
жизнеописания греческих и римских деятелей — «Па¬
раллельные биографии».65	Страбон (63 до н. э.— 20 н. э.)—древнегре¬
ческий географ и историк. Главный труд его — «Гео¬
графика» в 17 книгах, которые сохранились почти пол¬
ностью и содержат обильные сведения об известных
в то время странах и народах (имеется русский пере¬
вод «Географики»).66	Диодор Сицилийский — греческий исто¬
рик I в. до н. э., живший в Риме; автор «Историче¬
ской библиотеки» (истории всех стран и народов от
«начала мира» до завоевания Галлии Цезарем).67	Иосиф Флавий (ок. 37-38 — ок. 95 н. э.)—
древнееврейский историк. Автор «Истории иудейской
войны» и «Иудейской археологии».68	Апология великих люде й.— Имеется
в виду книга французского библиографа и публициста
Габриеля Ноде (Naudé, 1600—1653) «Apologie pour
les grands hommes faussement soupçonnés de magie».P. 1625.69	Евнапий — философ и историк IV в. н. э.,
ярый противник христианства.70	Паралипомены — название двух книг Биб¬
лии, составление которых приписывается Ездре (см.
прим. 77).71	Хер е м о н — древнегреческий философ, учитель
римского императора Нерона, впоследствии глава
школы в Александрии, автор истории Египта.72	Цезарь — Повидимому речь идет о Юлии Це¬
заре. Гай Юлий Цезарь (100—44 до н. э.) — знаме¬
нитый древнеримский диктатор, был убит в сенате
(см. прим. 217).
Примечания44373	Иероним Святой (или Блаженный) (ок.
340—420 н. э.)—христианский богослов, проповед¬
ник аскетизма, автор многочисленных сочинений и ком¬
ментариев к Библии.74	Иисус Нави н.— Имеется в виду так назы¬
ваемая Книга Иисуса Навина, которая составляет в
Библии продолжение «Пятикнижия».75	Дамазий I — римский папа (366—384 н. э.).76	Псалмы — «песнопения», «славословия» — осо¬
бая группа библейских религиозных песен, приписы¬
ваемых древнееврейскому царю Давиду. Книга псал¬
мов, в которой собрано около 150 песен, или псал¬
мов,— одна из книг Библии.77	Е з д р а — библейское имя древнееврейского свя¬
щенника, жившего в середине V в. до н. э. История
его жизни и деятельности излагается в библейских
книгах, носящих его имя.78	Антиох — имя нескольких царей эллинистиче¬
ской Азии; здесь, повидимому, имеется в виду Ан¬
тиох IV Епифан, царь Сирии (175 по 164 до н. э.).79	Фарисеи — одна из религиозно-политических
партий или сект в древней Иудее в первой половинеII	века до н. э. В противоположность саддукеям, при¬
держивавшимся «писанного закона» («Торы»), фари¬
сеи защищали учение об «устном законе»-предании,
якобы идущем от Моисея. В переносном смысле фари¬
сей — лицемер, ханжа.80	Маркион (ум. ок. 190 н. э.) — отвергал всю
Библию, а из Евангелия признавал только несколько
книг, считая, что большинство их искажено. Последо¬
ватели Маркиона получили название маркионитов.81	Карпократ — философ-гностик второй поло¬
вины II в. н. э. Г н о с т и ц и з м (от греч. «гносис» —
знание) — учение, пытавшееся сочетать христианскую
традицию с элементами древнегреческой идеалистиче¬
ской философии.82	Севериан — епископ в Сирии, один из вы¬
дающихся проповедников IV в. н. э. Его последовате¬
ли назывались северианами.83	Эбиониты (бедные — др.-евр.) — иудейско-
гристианская секта, возникшая во И в- Эбиониты счи¬
444Комментариитали бедность основным условием истинного исповеда¬
ния христианства.84	Манихеи — религиозно-философская секта.
Основателем ее считают Сураика, по прозванию Ма¬
ни (что значит дух или ум), из Месопотамии. Уче¬
ние Мани отличается резко выраженным дуализмом,
противоположением доброго и злого начал, борющихся
в мире. В течение всего средневековья манихейство
являлось весьма распространенной формой протеста
угнетенных социальных групп.85	Пророки — библейский термин для обозначе¬
ния людей, якобы одаренных знанием «воли божией»,
и авторов 16 книг, вошедших в Библию: 4 книги
Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила и 12 книг «ма¬
лых пророков» — Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы,
Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии
и Малахии. Мелье часто ссылается на эти книги.86	Элкесаиты — малозначительная секта еврей¬
ско-христианского гностицизма.87	Ори ген (ок. 185—254 н. э.), христианский
богослов и философ, автор многочисленных сочине¬
ний.88	А л о г и с т ы (или алоги) — христианская секта
конца II в., считавшая Христа не богом, а простым
человеком. Алогисты не признавали евангелия Иоанна.89	Апокалипсис (откровение — греч.) — ранне¬
христианское произведение, помещенное в конце «Но¬
вого завета». Автор Апокалипсиса называет себя
Иоанном. Он излагает «откровение», якобы данное ему
богом о судьбах мира и человечества, о «страшном
суде», «конце миоа» и установлении на «новой земле»
вечного царства Христа и праведников.90	Гелазий — повидимому, имеется в виду рим¬
ский папа Гелазий I — (492—496), автор ряда догма¬
тических и полемических богословских трактатов.91	Пр о м е т е й, согласно греческой мифологии,
вел борьбу с Зевсом, похитил для людей огонь с
Олимпа, познакомил их с металлами, научил строить
дома и корабли, пользоваться лекаоствами и т. д.
В наказание за это Зевс приковал Прометея к скале
ц послал орла, который днем терзал его грудь и пожи¬
Примечания445рал его печень, снова выраставшую за ночь. Прометей
был спасен Гераклом, убившим орла. В предисловии
к своей докторской диссертации Маркс писал: «Про¬
метей самый благородный святой и мученик в фило¬
софском календаре» (К. Маркс и Ф. Энгельс.
Соч., т. I, стр. 12). Образ Прометея — борца за осво¬
бождение человечества — был воспет Эсхилом, Гете,
Байроном, Шелли и другими поэтами и писателями;
он нашел отображение в музыке Бетховена, Скрябина,
Листа и др.92	Пандора — в древнегреческой мифологии де¬
вушка, наделенная красотой, хитростью и любопыт¬
ством. Согласно легенде, Пандоре был дан закрытый
ящик, в котором были заключены бедствия. Любопыт¬
ная Пандора, несмотря на запрет, открыла ящик, и
бедствия разлетелись по всему миру; на дне ящика
осталась лишь надежда.93	Эзоп — полулегендарный греческий баснописец
VI в. до н. э. Подлинные басни Эзопа до нас не дошли.94	Давид — древнееврейский царь (конец XI —
начало X в. до н. э.).95	Тимофей — ученик апостола Павла; здесь
имеется в виду послание Павла к Тимофею.96	Тит — ученик апостола Павла; в данном слу¬
чае имеется в виду послание Павла к Титу.97	Тивериадское озеро — озеро в северной
Па лестине. На его берегу находились упоминаемые в
евангелии города и селения: Тивериада (от которого
озеро получило свое название), Капернаум, Назарет,
Кана, Вифсаида и др.98	Августин Аврелий (354—430 н. э.) —
епископ г. Гиппона в северной Африке. В своем глав¬
ном произведении «О граде божьем» Августин пропо-
ведывал полное подчинение светской власти церкви,
оправдывал рабство как «божественное установление».99	Назареи — особый разряд посвященных богу
у древних евреев. Давшие обет назарейства воздержи¬
вались от вина, не стригли волос и т. д.100	Людовик Благочестивый — сын Карла
Великого, император франкского государства (814—840).
446Комментарии101	Эскулап (Асклепий) — в древнегреческой
мифологии бог врачебного искусства.102	Палладиум (или Палладион) — у древних
греков название статуи богини Афины Паллады, ко¬
торая, по их верованиям, охраняла город и делала его
неприступным.103	Кастор и Поллукс — Диоскуры — в
греческой мифологии близнецы, сыновья Леды; их
считали покровителями воинов во время битвы и мо¬
реплавателей во время бури.104	Ифигения — в древнегреческой мифологии
дочь легендарного царя Агамемнона, участника Тро¬
янской войны, и Клитемнестры. По преданию, во
время Троянской войны Ифигения была обречена на
заклание, чтобы боги послали походу успех. Но богиня
Артемида (у римлян — Диана, как называет ее и
Мелье) сжалилась над Ифигенией и заменила ее
ланью, а Ифигению подняла на облака и унесла в
Тавриду, где она стала жрицей.105	Орфей — в древнегреческой мифологии певец
(сын Эагра и музы Каллиопы), своим пением тво¬
ривший чудеса. Согласно легенде, он пытался вывести
свою умершую жену Эвридику из подземного царства,
растрогав пением «царицу теней».Поликрат — правитель острова Самоса в Гре-
ции (537—522 до н. э.).106	Фенелон Франсуа де Салиньяк, мар¬
киз де ла Мотт (1651 —1715) — французский епископ,
государственный деятель и писатель. См. также прим. 9.107	Картезианцы — последователи философии
Декарта (Картезия). Ренэ Декарт (1596—1650) —
знаменитый французский философ, математик и физик.
Будучи идеалистом, Декарт выступал, однако, против
средневековой схоластики и отвергал церковный авто¬
ритет.108	Тиберий Семпроний Гракх — римский
консул в 177 г. до н. э., отец народных трибунов
Гая и Тиберия Гракхов. Тиберий Семпроний Гракх
во второй половине II в. до н. э. завоевал Сардинию
и в 177 г. до н. э. в качестве консула получил управ¬
ление ею,
Примечаний.447109	Павел Эмилий — Эмилий Павел Люций Ма¬
кедонский (умер 160 до н. э.) — выдающийся рим¬
ский полководец.110	Геты — древние северофракийские племена.111	Ксеркс I — персидский царь 485—465 до
н. э. В 481 г. начал войну с Грецией, но потерпел
неудачу в двух морских сражениях — при Саламине и
Микале.112	Мурад — здесь имеется в виду Мурад II—
1401 —1451, поработитель балканских народов.113	Лукреций Кар (род. между 99 и 95 —
умер между 55 и 51 до н. э.) — знаменитый римский
поэт и философ-материалист; являясь продолжателем
Демокрита и Эпикура, в своей философской поэме
«О природе вещей» («De rerum natura») в художе¬
ственной форме излагает материалистическое мировоз¬
зрение.114	Сандалии Ферамена (правильнее Тера-
мена). Терамен — один из крупнейших государствен¬
ных деятелей древней Греции 413—403 гг. до н. э.
Некоторые историки, считавшие Терамена человеком
непостоянным и вероломным, называли его «котурном»
(что означает обувь, одинаково приходящуюся на обе
ноги).115	Тит — римский император (79—81 н. э.).116	Иуда.— Повидимому, имеется в виду Иуда
Фаддей (или Леввей) — один из двенадцати «апо¬
столов». Ему приписывается небольшое «соборное
послание», состоящее из одной главы.117	Жители Содома и Гоморры — по пре¬
данию, отличались крайней распущенностью нравов;
в наказание за их грехи бог разрушил эти города.118	Господь Саваоф — одно из библейских
названий бога (с древнееврейского — бог силы,
воинства).119	«Плач Иеремии».— Иеремия — один из
легендарных библейских пророков. Предание относит
его жизнь, приблизительно, к 628—586 до н. э.
В дошедшей до нас книге, названной его именем,
большую часть составляют скорбные и обличительные
речи.
448Комментарий120	Э ф о д — одежда (или облачение) из дорогих
материй, затканная золотом и украшенная драгоцен¬
ными камнями, которую носили древнееврейские перво¬
священники.Т ерафим — встречающееся в Библии название
религиозного культа: точное значение этого слова
считается неустановленным. Существует предположе¬
ние, что оно означает изображение предков, которым
поклонялись.121	Левиты — жреческое сословие в древнем
Израиле. Впоследствии (после пленения) левиты —
прислужники жрецов, составлявшие наследственную
касту.122	Двенадцать колен израилевых —
по библейскому преданию, произошли от двенадцати
сыновей Якова.123	Г а л а т ы — название северных народов, глав¬
ным образом кельтов, у древних греков. В 278—277 гг.
до н. э. галаты вторглись в Малую Азию. «Послание
к галатам» — одно из так наз. «14 посланий апостола
Павла»124	Пантеон — имеется в виду храм всех богов,
построенный в Риме в 25 или 27 г. до н. э. полко¬
водцем и государственным деятелем Марком Агрин-
псй. Впоследствии в пантеоне стали хоронить знаме¬
нитых людей Италии. В Париже также имеется
пантеон, где находятся останки знаменитых людей
Франции.125	Булла Unigenitus (единородный — лаг.) —
указ римского папы Климента XI о борьбе с янсе¬
низмом, изданный в 1713 г. Булла вызвала ожесто¬
ченную борьбу между сторонниками и противниками
янсенизма. Сто докторов Сорбонны выступили против
буллы, в защиту янсенизма. (См. прим. 177). Мелье
называет эту буллу конституцией.Янсенизм — религиозно-общественное течение во
Франции, возникшее в XVII в. на основе учения гол¬
ландского богослова Корнелия Янсения (1585—1638).
Янсенисты отрицали свободу воли, признавали пред¬
определение, выступали против догмы и против мо¬
рали иезуитов. Распространение янсенизма встретило
Примечаний449ожесточенное сопротивление иезуитов. На сторону
иезуитов стал Людовик XIV, и янсенисты подверг¬
лись при нем строгим карам.126	В «тропологическом» смысле — в ино¬
сказательном смысле (от слова троп — tropos); образ¬
ное выражение.127	Лядвея — ляжка, бедро.128	Амалекитяне (или амалекиты) — семити¬
ческое племя, кочевавшее в северной части Аравии.129	И с с о н — лекарственное многолетнее растение.130	Г о л и а ф — легендарный богатырь-филистим¬
лянин, побежденный в единоборстве Давидом, буду¬
щим иудейским царем.131	Кенель Пасхалий (1634—1719)—фран¬
цузский богослов, сторонник янсенизма, автор книги:
«Réflexions morales sur le Testament».132	Ипостась — церковный термин, вошедший в
употребление со второй половины IV в. для обозна¬
чения первого, второго и третьего лица «троицы».133	Иуда Галилеянин — вместе с фарисеем
Саддуком стоял во главе восстания галилеян против
римлян в 7 г. до н. э.Симон Бар-Кохба — предводитель восстания
в Иудее против римлян в 132—135 гг. н. э.134	П о н т и й Пилат — римский прокуратор Иудеи
с 26 по 36 г. н. э., отличался жестокостью, вызывав¬
шей ненависть народа. По преданию, Понтий Пилат
дал согласие на казнь Христа.135	Лукиан Самосатский (род. ок. 125 —
умер ок. 180 н. э.)—выдающийся греческий писа¬
тель-сатирик. В своих произведениях Лукиан высмеивал
античную религию и христианство. Энгельс называл
Лукиана «Вольтером классической древности».136	Акциденции (от лат. accidens — случай¬
ность) — случайное, преходящее, несущественное
свойство или состояние вещи. Акциденция, как измен¬
чивое, противопоставлялась субстанции, как неизмен¬
ной сущности вещей.137	Юдифь — библейская героиня, по имени
которой названа одна из книг Библии. Согласно ле¬
генде, Юдифь спасла еврейский народ во время осады
450Комментариикрепости вавилонскими войсками Навуходоносора, от¬
рубив голову полководцу Олоферну.138	Retraite de St. Ignace — точное название и авто¬
ра этой книги нам не удалось установить.139	Фульгенций — повидимому, Мелье имеет в
виду Фабиуса Клодиуса Фульгенция, епископа в
Африке (468—533), прозванного Августином своего
века. Он оставил ряд сочинений, в которых вел
борьбу с ересями.140	Иаков — имеется в виду одна из новозавет¬
ных книг, так назыв. «Соборное послание св. апостола
Иакова».141	Агобар (около 779—840)—архиепископ Ли¬
онский.142	Иоанн Златоуст (ок. 347—407)—один
из крупных церковных деятелей, проповедник и
писатель.143	Юлиан Отступник — римский император
(361—363 н. э.), прозванный «Отступником» за вос¬
становление языческого культа и преследование хри¬
стиан.1:4 Сенека Люций Анней (3 г. до н. э.—65	н. э.) — римский философ, оратор и драматург.
Сенека оставил много философских произведении, из
которых Мелье цитирует (повидимому) сочинение
«Ad Aebutium Liberalem de beneficiis libri VII».145	Нин — мифический основатель ассирийского
государства, простиравшегося от Египта до Индии, сын
Ниния, которого легенда представляет как основателя
Ниневии. Согласно легенде, Нин был убит своей же¬
ной Семирамидой около 2000 г. до н. э.146	Сарданапал — легендарный ассирийский
царь. По преданию, Сарданапал, осажденный восстав¬
шими мидянами и халдеями, сжег себя во дворце
вместе со своими женами и сокровищами.147	Кир — повидимому, автор имеет в виду Кира
Старшего (558—529 до н. э.), основателя древнепер¬
сидского царства.148	Согласно римскому преданию, вскоре после
основания Рима жители его, у которых не было жен,
пригласили на зрелище соседей-сабинян. Во время
празднества римляне похитили их дочерей. Возмущен¬
Примечания451ные сабиняне пошли на римлян войной, но дочери-
пленницы примирили их со своими мужьями.149	А и т о и и й и Клеопатра.— Антоний Марк
(83—30 до н. э.) римский политический деятель и пол¬
ководец. Во время гражданских войн, последовавших
за убийством Цезаря, Антоний в борьбе за власть
с Октавианом (будущим императором Августом) начал
укреплять свои позиции на Востоке; его союз и брак
с египетской царицей Клеопатрой из династии Птоло-
меев (63—30 до н. э.) обеспечили ему поддержку
Египта. В морском сражении у мыса Акций в 31 г. до
н. э. Антоний был разбит и покончил жизнь само¬
убийством.150	Нерон (54—68), Домициан Тит Фла¬
вий (81—96), Калигула Гай (37—41), Г е л и о-
габал (218—222), Галл иен (253—268) — рим¬
ские императоры.1о1	Дардан — в греческой мифологии сын Зевса
и Атлантиды Электры, царь и родоначальник дардан-
цев (троянцев). Здесь Мелье, повидимому, ошибается,
так как, по преданию, Дардан убил своего брата
Язона (а не отца, как сказано у Мелье).152	Бернард (правильнее Бернар) — очевидно,
имеется в виду Бернар Клервоский (около 1091 —
1153)—французский церковный деятель, аббат осно¬
ванного им монастыря в Клерво (Бургундия). Бер¬
нар Клервоский — фанатический защитник католиче¬
ской догмы.153	Дю Белле — епископ, впоследствии карди¬
нал Жан дю Белле (1492—1560), видный полити¬
ческий деятель; оставил письма, часть которых была
издана. Повидимому, Мелье цитирует одно из его
писем.154	К е н о в и т ы — одна из религиозных сект, или
орден, как сказано у Мелье.155	Папа Николай III — римский папа с 1277
по 1280. При нем в 1278 г. Рим получил новую кон¬
ституцию, расширявшую права папы.156	Пребендарии; пребенда (prebenda, или béné¬
ficia) — название материальных средств, получаемых
духовными лицами всех категорий в виде земельных:
452Комментариинаделов, домов, доходов от церкви, денежного жало¬
вания.157	Каноник — в католической и англиканской
церквах штатный священник епархиального кафедраль¬
ного собора, состоящий членом капитула, т. е. колле¬
гии, ведающей делами духовенства епархии.158	Тертуллиан, Квинт Септимий Фло¬
ренс (ок. 160 — ок. 230 н.э.) — христианский богослов.
Считая «божественное откровение» единственным
источником истинного познания, Тертуллиан утверж¬
дал, что все науки упразднены верою.159	Корнелий Агрипп а.— Здесь Мелье при¬
водит цитату из книги философа Анри Корнелиуса
Агриппы (1486—1535) «О недостоверности и сует¬
ности наук» («De incertîtudme et vanitate Scientia-
rum»).100	Папа Иннокентий III—римский папа с
1198 по 1216. Упорно добивался признания неограни¬
ченной власти пап над светским государством. Созван¬
ный им IV Латеранский собор (ноябрь 1215 г.) при¬
нял ряд решений, имевших целью усиление папской
власти.161	Посидоний — древнегреческий историк и фи¬
лософ (135—51 до н. э.).162	«И сторический журнал» — journal histo¬
rique. Мелье ссылается на номер за январь 1710 г.,
но в то время журнал под таким названием не выхо¬
дил. Возможно, что автор имеет в виду Journal histo¬
rique sur les matières du temps, выходивший в 1704—
1716 гг.161 Паскаль Блез (1623—1662)—известный
французский математик, физик и философ, создатель
теории вероятности, крупных работ по геометрии, гид¬
ростатике и т. д.Философское мировоззрение Паскаля страдает про¬
тиворечивостью. Лейтмотив его философии — проблема
двух сфер: сферы науки, творимой разумом, и сферы
религии. Паскаль принял активное участие в борьбе
янсенистов (см. прим. 125). Его знаменитый памфлет
«Письма к провинциалу» в защиту янсенизма сыграл
прогрессивную роль разоблачением лицемерия и амора¬
лизма иезуитов.
Примечания453164	«Д ух Мазарин и».— Имеется в виду аноним¬
ный памфлет «L’Esprit du cardinal Mazarini ou entretien
sur ce qui se passe à la cour de France et celles des
autres princes de l’Europe». Cologne, 1695. M a з a p и-
«и, Джулио (1602—1661)—кардинал, выдающий¬
ся деятель французского абсолютизма, первый ми¬
нистр Франции. Мазарини продолжал начатое Ри¬
шелье укрепление центрального государственного ап¬
парата, значительно усилил налоговый гнет, жестоко
подавлял народные восстания. Название памфлета но¬
сит явно сатирический характер. В нем дана острая
критика французского абсолютизма.165	Г а б е л ь (Gabelle) — соляной налог во Фран¬
ции в средние века, установленный в XIII в. и
упраздненный буржуазной революцией в 1790 г.166	М у ф т и (правильно: муфтий) — мусульманский
ученый-богослов, состоявший при суде помимо обыч¬
ного судьи (кадия). Муфтий давал заключения по бо¬
гословско-юридическим вопросам. Муфтии представляли
собой целое сословие, избиравшее из своей среды
«великого муфтия». Великий муфтий пользовался
большой властью в государстве: он наблюдал за
тем, чтобы законы согласовывались с предписаниями
ислама.167	Д е н ь е (от лат. denarius — денарии, римская мо¬
нета) — старинная французская разменная монета, со¬
хранялась в обращении до начала XIX в.168	П и п и н.— Имеется в виду один из основателей
династии Каролингов — майордом Австразии Пипин II
Герастальский (ок. 635—714). С 687 г. Пипин стал
управлять объединенным государством франков.169	Австразия (Austrasia) — восточная часть
государства франков во время правления Меровингов.
В состав ее входили земли в бассейне Мааса, Мозеля и
к востоку от Рейна, преимущественно с германским
населением.170	Salut de l’Europe, 1694 (в некоторых слу¬
чаях указывается 1690). Книги под таким названием
не удалось обнаружить. По всей вероятности, речь
идет о памфлете (может быть, рукописном), где дается
критика социально-политического режима во Франции.
Ссылки Мелье в той же главе на отдельные, повиди-
454Комментариимому, статьи (corruption du clergé, oppression du
peuple, parlement esclave и т. п.) соответствуют, надо
полагать, подзаголовкам этого памфлета.171	Иннокентий II — римский папа 1130—1143.
Погиб во время восстания против него римлян.172	Иорнанд-Иорданес (ум. ок. 560 н. э.),
неправильно называемый Иернандом,— католический
священник, автор двух книг: «De origine actibusque Ro-
manorum» — конспект всеобщей истории и «De origine
actibusque Gotarum» — конспект истории готов.173	Герцог Орлеанский — брат французского
короля Людовика XIII; герцог Гастон Орлеанский
(1608—1660), противник Ришелье, неоднократно пы¬
тался захватить власть в свои руки, но каждый раз
терпел неудачу. Был изгнан в свой замок Блуа, где и
умер.174	К о л ь б е р (Colbert) Жан Батист (1619—
1683) — известный французский государственный дея¬
тель, министр Людовика XIV. Экономическая поли¬
тика Кольбера, как наиболее завершенное выражение
меркантилизма, была направлена на достижение актив¬
ного торгового баланса путем поощрения французской
промышленности, развития вывоза и сокращения
ввоза.175	Конкордат — термин, которым обычно назы¬
вают соглашения между римским папой и правитель¬
ствами отдельных государств. Автор имеет в виду
конкордат, заключенный в 1516 г. в Болонье между
папой Львом X и королем Франциском I, который на
долгие годы определил отношения между церковью и
государством во Франции.176	Регалии — в феодальной Европе королевские
права на извлечение определенных доходов — таможен¬
ных, мостовых, рыночных и прочих сборов.177	Сорбонна — в настоящее время часть Париж¬
ского университета. Основана в середине XIII века ду¬
ховником Людовика IX — Робером Сорбонном
(1201—1274 гг.). Первоначально Сорбонна была бо¬
гословской школой и приютом для бедных студентов;
с конца XIII века — богословский факультет Париж¬
ского университета. В эпоху французской буржуазной
революции декретом 18 августа 1792 г. Сорбонна как
Примечания455богословская школа была закрыта. С 1808 г. декре¬
том Наполеона здания Сорбонны были переданы уни¬
верситету.178	Полифем — в греческой мифологии циклоп
(одноглазый великан), сын бога морей Посейдона.
В «Одиссее» Гомера рассказывается, как Полифем,
найдя в своей пещере Одиссея и его спутников, пы¬
тался уничтожить их. Одиссею удалось справиться с
Полифемом, ослепив его.179	Вервенский и Пиренейский договоры
между Францией и Испанией. Вервенский договор был
заключен в 1598 г., Пиренейский — после продолжи¬
тельной войны в 1659 г. Оба договора были выгодны
для Франции.180	Дюмулен (Dumoulin или du Moulin) Шарль
(1500—1566)—знаменитый французский юрист и
публицист, сторонник абсолютизма.181	В а к х (у греков Дионис) — в древнем Риме
бог плодородия, виноградарства и виноделия. Культ
Вакха был связан с религиозными обрядами, носив¬
шими оргиастический характер.182	Идоменей — в древнегреческой мифологии
критский царь, герой Троянской войны, фигурирует в
«Илиаде» и «Одиссее».183	Пертинакс (Публий Гельвий Пергинакс)
(ум. 192 г. н. э.)—римский император, по происхож¬
дению вольноотпущенник.184	А л е м а н н ы — одно из германских племен
эпохи переселения народов (III—VI вв.). В началеVI	в. алеманны были включены в состав Меро-
вингсжого королевства на правах герцогства Але-
маннии, которое просуществовало до II в.185	Д’Аржанто н.— Мелье имеет здесь в виду
мемуары Филиппа Коммина (Philippe sire de Commines
et d'Argenton).186	К о н с т a н ц с к и й собор (1414—1418) —
церковный собор в г. Констанце, созванный герман¬
ским императором Сигизмундом I. По постаноллению
Констанцского собора вдохновитель чешского нацио¬
нально-освободительного движения вождь чешской
реформации Ян Гус был сожжен на костре 6 июля1415 г
456Комментарии187	Сократ (469—399 до н. э.)—древнегрече¬
ский философ-идеалист. Учение Сократа было развито
его учеником Платоном.188	Оракул — ответ богов на обращенные к ним
вопросы смертных, а также место, где давались такие
ответы через прорицателей. Особенной известностью
пользовался оракул бога Аполлона (см. прим. 21) в
Дельфах (древняя Греция).189	Диагор и Пифагор — Диагор Милетский
(2-я половина V в. до н. э.) — древнегреческий фило¬
соф-софист, отрицавший существование богов и необхо¬
димость культа, за что и был приговорен афинским
судом к смерти, но спасся бегством.Софисты (от греч. «софистес» — мудрец) —
древнегреческие философы V в. до н. э.— эпохи
расцвета древней Греции.Пифагор — здесь, очевидно, ошибка; автор
имеет в виду Протагора.Протагор (480—411 до н. э.) —древнегреческий
философ, виднейший представитель софистического
течения. Протагор в объяснении природы в основном
материалист, но в своей теории познания сторонник
релятивизма (относительности познания); он учил,
что всякое познание субъективно и что «человек —
мера всех вещей».190	В а н и н и Лючилио (1585—1619)—италь¬
янский философ. Главное сочинение Ванини — «Об
удивительных тайнах природы — царицы и богини
смертных» ( 1617). Ванини утверждал, что учение о бо¬
ге — выдумка попов, желающих держать в страхе и
рабстве простой народ. За материалистические и анти¬
религиозные идеи Ванини был казнен инквизицией.191	Феодор (прозванный Атеистом) — греческий
философ, живший в IV в. до н. э. Он написал
«Трактат о богах», в котором опровергает существо¬
вание божества.192	Аверроес (латинизированное арабское Ибн-
Рошд) (1126—1198) — выдающийся философ-рацио-
налист. Аверроес^ оказал огромное влияние на разви¬
тие средневековой философии. Ему принадлежат так¬
же сочинения по медицине и астрономии.
Примечания457193	Рабле Франсуа (ок. 1494—1553) — знамени-
тый французский писатель-гуманист эпохи Возрожде¬
ния. Его крупнейшим произведением является роман
«Гаргантюа и Пантагрюэль», в котором Рабле дает
остро-сатирическое изображение современной ему
жизни.194	Спиноза Барух (Бенедикт) (1632—
1677)—великий философ-материалист и атеист.195	Папа Лев X — римский папа с 1513 по 1521.
Чтобы добыть средства для содержания своего пыш¬
ного двора, Лев X в числе прочих мер усилил прода¬
жу индульгенций.196	Герцог Орлеански й.— Здесь имеется в
виду Филипп, герцог Орлеанский (1674—1723), пос¬
ле смерти Людовика XIV регент при малолетнем Лю¬
довике XV.197	Иоанн (по прозвищу Добрый)—французский
король (1350—1364). Во время войны с англича¬
нами был в битве при Пуатье в 1356 г. взят
в плен.198	Химера — в древнегреческой мифологии чудо¬
вище с головой льва, туловищем козы и змеей вместо
хвоста.Сфинкс — в древнем Египте изображение фан¬
тастического существа, представляющее соединение
человеческой головы с туловищем льва.Т и ф о н — в древнегреческой мифологии — стого¬
лосое. изрыгающее огонь чудовище.199	Пиррониоты — последователи	Пиррона
(ок. 365 — ок. 275 до н. э.), древнегреческого фило¬
софа, родоначальника античного скептицизма.200	Вару х, или Бару х.— Здесь Мелье цити¬
рует так называемую «книгу пророка Баруха». Книга
эта дошла до нас на греческом языке. Высказываются
предположения, что она написана не еврейским «проро¬
ком» Барухом, жившим ок. 600 г. до н. э., а в более
позднюю эпоху.201	Recherches de la vérité — «Изыскания
истины» — главное произведение Мальбранша.Мальбранш (Malebranche) Нпкола (1638—
1715)—французский философ-идеалист, ярый враг
458Комментарииматериализма и атеизма. Русский перевод сделан
М. В. Ломоносовым.202	Ф о м а Аквинский (1225—1274) — один
из крупнейши : средневековых схоластиков, защитник
церкви и враг свободомыслия, сторонник абсолютной
монархии, проповедывал тесный союз государства с
церковью под руководством церкви.203	«Ц ерковные бесед ы».— Мелье имеет
здесь в виду один из сборников христианских пропо¬
ведей. Эти проповеди произносились священниками во
время праздничных богослужений.204	Иисус Сирахов (или Иисус сын Сира-
хов) — иудейский книжник из Иерусалима, живший в
первой половине II в. до н. э. Иисус сын Сирахов
написал книгу «Премудрости», вошедшую в состав
Библии — сборник правил и наставлений практической
морали.205	Пет р.— Имеются в виду так называемые «со¬
борные» послания апостола Петра, входящие в состав
«Нового завета».206	Ахав — древнеизраильский царь (877—854 до
н. э.), он ввел в своем царстве культ финикийских бо¬
гов Ваала и Астарты, что вызвало возмущение народа.207	Корей, Дафан, Авирам — согласно биб¬
лейскому преданию, вожди мятежа против Моисея
и Аарона. В Библии говорится, что Корей, Дафан
и Авирам в наказание за мятеж были поглощены
землей.208	Мерлин — в средневековой сказочной литера¬
туре представ \ен пророком и волшебником при дворе
английского короля Артура, жившего в конце V и
начале VI в.209	Н о с т р а д а м у с (1505—1566)—врач фран¬
цузского короля Карла IX, астролог.210	Иоахим из Калабрии или Иоахим
Флорский (около 1132 — ок. 1202). Он проповеды¬
вал приближение 1000-летнего царства Христа, сво¬
бодного от законов и неравенства. Его учение нашло
отражение в идеологии народных движений средне¬
вековья.211	Савонарола Джироламо (1452—
1498) — религиозно-политический реформатор во Фло¬
Примечания459ренции, призывавший возвратиться к суровым «добро¬
детелям» раннего христианства — к покаянию, к отка¬
зу от роскоши и т. д. За обличение Савонаролой раз¬
вращенности церкви и папского произвола римский
папа Александр VI в 1497 г. отлучил его от церкви.
В 1498 г. по приговору суда Савонарола был пове¬
шен, а затем сожжен.212	Здесь Мелье перечисляет «отцов» и «учителей»
христианской церкви.213	Пифагор (ок. 571—ок. 497 до н. э.)—
древнегреческий философ. Пифагору приписывается
религиозно-мистическое учение о переселении душ.214	Вергилий (Публий Вергилий Марон)
(70—19 гг. до н. э.)—знаменитый римский поэт;
одно из главных произведений его — «Энеида».215	И е з е к и я (Езекия) — царь иудейский, жил вVII	в. до н. э.216	Фалес из Милета (VII—VI вв. до н. э.,
предположительно 624—548 гг.) — первый греческий
философ-материалист, математик и астроном.217	Бруты и Касси и.— Автор имеет в виду
главных участников заговора против римского дикта¬
тора Цезаря в 44 г. до н. э.: Гая Кассия
Лонгина, Марка Юния Брута и Децима Юния
Брута.218	Ц и н н а Луций Корнелий — политический дея¬
тель древнего Рима в I в. до н. э., боровшийся с дик¬
татором Суллой.219	Клеман и Равальяк — представители воин¬
ствующих католических организаций, враждебных ре¬
формации. Клеман Жан — доминиканский монах. Убил
в 1589 г. французского короля Генриха III. Равальяк,
Франсуа — в 1610 г., убил Генриха IV.220	Катон — повидимому, Мелье имеет в виду
Марка Порция Катона Старшего (234—149 до н. э.),
одного из крупных политических деятелей и писателей
древнего Рима. Мелье здесь несомненно идеализирует
Катона.Агиселай см. примечание 46.Эпаминонд — один из крупнейших древнегре¬
ческих полководцев IV в. до н. э.
460КомментарииФ а б и й — повидимому, имеется в виду Квинт Фа-
бий Максим (ум. 203 до н. э.), знаменитый римский
полководец.Сципионы — одна из ветвей знатного древне¬
римского рода Корнелиев, выдвинувшая ряд крупных
полководцев и государственных деятелей. Какого
именно из Сципионов имеет в виду Мелье — трудно
сказать. Можно лишь предположить, что Мелье гово¬
рит здесь о Корнелии Сципионе Африканском Стар¬
шем (ум. ок. 183 до н. э.).Регул — вероятно, имеется в виду Марк Атилий
Регул (ум. 248 до н. э.), римский полководец.221	Альба, Фернандо Альварес де Толедо, гер¬
цог (1507—1582) — испанский полководец и государ¬
ственный деятель. В 1567 г. был назначен наместни¬
ком Испании в Нидерландах, где своей фанатической
жестокостью вызвал подъем революционного движения
против испанского владычества.222	В виде приложения к тексту «Завещания» мьв
даем письма Мелье и отрывки из переписки Вольтера,,
в которых упоминается о Мелье и его «Завещании».
Данное письмо мы даем по тексту, приведенному в
качестве приложения к книге A. R. Morehouse. «Vol¬
taire and Jean Meslier». Lnd. 1936.223	Исайя 9 : 25 (см. прим. 85).224	Это письмо мы даем по тексту, приведенному
в качестве приложения к книге Johann Haar «Jean
Meslier und die Beziehungen von Voltaire und Holbach
zu ihm». Hamburg, 1928. Письмо находится в обеих
рукописных копиях, fr. 19.450 и fr. 19.460 «Заве¬
щания» в Отделе рукописей Национальной библио¬
теки в Париже. На русском языке печатается здесь
впервые.225	М а т ф е й см. прим. 3. (В рукописи Мелье ссыл¬
ки на источники даны на полях.)226	Confundantur omnes facientur
v a n а — нельзя установить, откуда Мелье заимство¬
вал данное выражение, точный смысл его неясен.227	Акты — Деяния апостолов. См. примечание 6.228	Послание к римлянам — повидимому»
одно из посланий апостола Павла. (См. прим. 53.)
Примечания46Ъ229	Послание к коринфянам. (См. прим. 53.)230	«Книга премудрости». (См. прим. 33.)231	Св. Павел. (См. прим. 53.)232	Иероним. (См. прим. 73.)233	Тит — послание Титу. (См. прим. 96.)234	Текст печатающихся здесь писем взят нами из
Полного собрания сочинений Вольтера: Voltaire —
Oeuvres complètes. Correspondance, t. X, XI, Garnier.P. 1881.235	T и p и о (1696—1772) — издатель некоторых
сочинений Вольтера, был его поверенным в делах в
Париже.236	Дамилавилль Э. (1723—1768)—известен
главным образом, как друг и корреспондент Вольтера
и Дидро. Его перу приписывали книгу под назва¬
нием «Le christianisme dévoilé» («Разоблаченное хри¬
стианство»), которая была сожжена в 1770 г. по ре¬
шению французского парламента.237	Д’Аржанталь (1700—1788)—поэт. Совет¬
ник парижского парламента. Ревностный поклонник
таланта Вольтера, длительное время состоял в пере¬
писке с ним.238	Д а л а м б е р Ж. (1717—1783) — знаменитый
французский математик и философ-просветитель.
В 1751 г. вместе с Дидро приступил к изданию
«Энциклопедии наук, искусств и ремесел», но в
1757 г. оставил работу в Энциклопедии. Из фило¬
софских работ Даламбера наиболее известны «Эле¬
менты философии» и вступительная статья к «Энци¬
клопедии».239	Д ’ А р ж а н с д е Дирак Ж. Б., маркиз
(1704—1771) — писатель. В течение 25 лет жил при
дворе Фридриха II. Ярый враг христианства.240	Гельвеций К. А. (1715—1771) — выдаю¬
щийся французский философ-материалист. Был бли¬
зок с Вольтером. Входил в кружок Дидро и Гольбаха.
Наиболее известна его книга «Об уме» (русски» пе¬
ревод 1938 г.). Книга одновременно была запрещена
папой, парламентом и Сорбонной и была сожжена.241	Мармонтель Ж.-Ф. (1723—1799) — фран¬
цузский писатель. В своей литературной деятельности
-462Комментарии.пользовался поддержкой Вольтера, писал в «Энцикло¬
педии» по вопросам литературы.242	Анахарсис Клоотс (1755—1794)—фи¬
лософ, публицист, политический деятель эпохи фран¬
цузской буржуазной революции. Атеист, активный
участник движения насильственной дехристианизацин.243	Марешаль Пьер Сильвен (1750—
1803)—французский писатель и политический деятель
эпохи французской буржуазной революции, атеист;
его произведения: «Книга, спасенная от потопа»,
«Альманах честных людей», «Кодекс общества без¬
божников», «Вольные мысли о священниках» и зна¬
менитый «Словарь атеистов». Марешаль был участ¬
ником движения дехристианизации. Он принимал дея¬
тельное участие в «Обществе равных», руководимом
Бабефом, и по его поручению написал «Манифест рав¬
ных».Приведенный здесь отрывок взят нами из «Слова¬
ря атеистов» («Dictionnaire des Athées» P. 1853,
•стр. 176-177).
ЛИТЕРАТУРА О МЕЛЬЕ1.	К. Маркс. Восемнадцатое брюмера Луи Бона¬
парта. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избр. произ¬
вел. 1951, т. I, стр. 294.2.	Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. К. Маркс и
Ф. Энгельс. Соч., т. XIV, стр. 19.3.	В. П. Волгин. Предшественники научного социа¬
лизма. М., 1928.4.	В. П. Волги н. Очерки по истории социализма.
М.—Л., 1935.5.	А. М. Д е б о р и н. Жан Мелье. «Вопросы филосо¬
фии», 1954, № 1.6.	К. Н. Державин. Вольтер. М., 1946.7.	А. Шахов. Вольтер и его время. СПб., 1912
(2-е изд.).8.	G. A d 1 е г. Ein vergessener Vorlâufer des modernen
Socialismus. «Die Gegenwart», Berlin, 1884.9.	R. Charles. Préface (к кн. «Le Testament de
Jean Meslier», Amsterdam, 1864).10.	Grimm, Diderot, Raynal etc. Correspondance
littéraire, philosophique et critique. Paris, 1876.11* С Gruenberg. Jean Meslier, un précurseur
oublié du socialisme contemporain. «Revue d’Economie
politique», Paris, 1884, v. II.12.	J. Haar. Jean Meslier und die Beziehungen von
Voltaire und Holbach zu ihm (Dissertation). Hamburcr
1928.13.	G. Lan son. Questions diverses sur l’histoire del	esprit philosophique en France avant 1750. RHZ
(1912), XIX, 1-29, 293—317.
464Комментарии14.	A. Lichtenberger. Le socialisme au XVIII-
siècle. Paris, 1895.15.	В. M a 1 о n. Jean Meslier, communiste et révolu¬
tionnaire. «La Revue socialiste», N 44, v. VIII, 1888.16.	A. Morehouse. Voltaire and Jean Meslier. Lon-
don, 1936.17.	D. M о r n e t. Les origines intellectuelles de la Révo¬
lution française. Paris, 1933.18.	Ch. Nodier. Mélanges extraits d’une petite bib-
liotèque. Paris, 1829. Chap. XXI. Du curé Meslier, de
ses manuscrits et de leur authenticité relative.19.	P e t i f i 1 s. Un socialiste révolutionnaire au commen¬
cement du XVIII-e siècle: Jean Meslier. Paris, 1905.20.	D. F. Strauss. Voltaire. Sechs Vortrâge. Leipzig.
1872.21.	Voltaire. Oeuvres complètes. Correspondance,
t. X, XI. Gai nier. P. 1881
СОДЕРЖАНИЕтретьего томаЗАВЕЩАНИЕLXXVI. [Пороки, бедствия, преступления людей
доказывают, что не существует бесконечно
благого существа, которое ведь не допустилобы зла]	 7LXXVII. [Если бы существовало божество, тре¬
бующее себе поклонения, оно дало бы себяпознать людям непосредственно]	 40LXXVIII. [Много есть ложных пророков и лож¬
ных чудес]	 51LXXIX. [Если бы существовал всемогущий и
всеблагой бог, не было бы жалких, несчаст¬
ных и несовершенных существ]	 84LXXX. [Опровержение доводов картезианцево существовании бога]	 111LXXXI. [Мы знаем естественные бесконечностивремени, пространства, числа]	 113LXXXII. [В этом смысле существует много бес¬
конечностей. Но абсолютная бесконечность
возможна только одна — вселенная в целом] 127
LXXXIII. [Картезианцы заблуждаются, путая
бесконечное бытие с бесконечно совершенным
существом, которого в действительности нет] 131
LXXXIV. [Все материальные вещи образуютсяв результате движения частиц материи]	161
466СодержаниеLXXXV. [Различие между образованием есте¬
ственных вещей и искусственным созиданием] 173
LXXXVI. [Картезианцы вынуждены признать,
что естественные вещи могли образоваться
в силу только естественных законов природы] 188
LXXXVI I. [Они поэтому должны признать, чтоматерия обладает движением сама от себя] 190
LXXXVI И. [Ложность рассуждений, к которым
прибегают богопоклонники, чтобы оправдать
несовершенства и пороки в творениях при¬
роды] 	 192LXXXIX. Восьмое доказательство [ложности
религий, вытекающее из ложности представ¬
лений о духе и о бессмертии души] . . . 246ХС. [Слабость и обманчивость доводов бого-
поклонников в пользу мнимого бессмертия
души]	248XCI. [Опровержение этих доводов]	261XCII. [Мнение древних о бессмертии души] . . 280XCIII. [Душевные явления — лишь модифика¬
ция материи; но это не значит, что душев¬
ные явления сами по себе обладают объемом,
геометрической формой или другими мате¬
риальными признаками. Нелепость утвержде¬
ния картезианцев, что животные лишены со¬
знания и чувств]	282XCIV. [Моисей и древние пророки не вери\и вбессмертие души]	330XCV. [Плиний не признавал бессмертия души] 338
XCVI. [Неизбежность зла также является дово¬
дом против существования бога, котооыймог бы воспрепятствовать злу]	343XCVII. [Все приведенные доказательства впол¬
не между собою согласуются; они, следова¬
тельно, достоверны и убедительны] .... 346XCVIII. [Заключение]	349IC. [Обращение к читателям]	374
Содержание467ПРИЛОЖЕНИЯI.	Письма Жана Мелье	II.	Из переписки Вольтера	III.	Из речи Анахарсиса Клоотса на заседании
Национального конвента . 	КОММЕНТАРИИЖан Мелье и история его «Завещания».Примечания 	Литература о Мелье.	381404419425435463»
Печатается по постановлению
Редакционно-издательского совета
Академии Наук СССР*Редактор издательства Ц, М. Подгорненская
Технический редактор Н. А. Невраева
*РИСО АН СССР № 5369-6. Т-03549. Издат. 286-6.Тип. заказ № 298. Подп. к печ. 28/V 1954 г.
«Формат бум. 70x92Vi2* Печ. л. 17,11 + 1 вкл. Бум. л. 7,32
Уч.-издат. 17,3-}- 1 вкл. (0,1 уч.-изд. л.) Тираж 8000.
Цена по прейскуранту 11 р. 50 к.2-я тип. Издательства Академии Наук СССР
Москва, Шубинский пер., д. 10