ЛИГИ Р Е Л 11 Г И О 3 Н А Я В И В Л И О Т Е К А

БЕЗБОЖНИКА

составил С. ЧАРОВ

Под редакцией) проф. В. ЕЛИНА

ПЯТОЕ ИСПРАВЛЕННОЕ ИЗДАНИЕ
»

Практическое пособие для антирелигиозных кружков в рабочих,
красноармейских и сельских клубах

БИ П — 1930
в

настоящем издании сохранено, подобно предыду-
число вопросов и печатается оно лишь

тему, то же
с небольшими редакционными

изменениями.

С. Чаров

Апрель. 1930

I. Наука и религия

В. I. Что было раньше: свет или солнце?

0. 1. По библии в первый день творения бог создал
свет и лишь на четвертый—светила небесные. 1еперь
любой школьник знает, что свет мы получаем от
солнца. Библейская путаница произошла от того, что
к тому времени, к какому относится составление биб-
лии, не знали о той связи, которая существует между
чередованием дней и ночей и вращением земли вокруг
своей оси перед солнцем.

В. 2. Как могла отделиться земля от воды, и откуда

взялась вода?

0. 2. Вода в жидком состоянии, в силу свойства
всякой жидкости, разлилась по земной поверхности,
и, под действием тяжести, естественно, заняла более
низкие места,—котловины — так отделилась вода от
земли. На протяжении всей истории земли земная кора
местами собиралась в складки, местами образовались
новые впадины; в связи с этим расположение суши и
моря неоднократко изменялось. Таким образом’ одна
из величайших в мире горных цепей — Альпы — пред-
ставляла собой раньше морское дно. (Газ. „Безбожник11).

В. 3. Как могла образоваться вода, раз земля была

Яяюн Л» 2556'126

3 л. Апрель 1930

когда то в расплавленном состоянии?

0. 3. Вода, подобно другим веществам, бывает в
трех состояниях: твердом (лед), жидком и газообраз-

.	*	5

Окр тит (Одесса) М 644

2Л<1сО
(пар)- Вод» 7""т-0Ттуре »100’ П Очевидно, ЧТо
«стояние "Р!'ы "“"рЖавленном виде, то вода
«ди^4Гв%стоякпи пар». состоит „3 дпух газов-.'

Вода тело м0*"°" По1 влиянием электричества
водорода и К,,СЛОД д‘оединяются со взрывом и полу,
полород и ки“°^‘ ежиг сомнению, что впервые на
чается вода Не подлеж	(р Б)

за вода обра	ли_ чт0 земля была в рас»

плавленном виде, если в те времена еще не было „

> чеЛрВ4Ко(.н0Ванием для предположения, что земля
I много миллионов лет тому назад находилась в огненно-
жидком состоянии, служат два обстоятельства: во-
первых ученые доказали, что многие звезды и планеты
и сейчас* находятся в таком состоянии, во-вторых,
внутри земли и по настоящее время еще не остыла и на-
ходится в расплавленном виде. Об этом свидетель-
ствуют извержения из огнедышащих гор, горячие ис-
точники, высокая температура в шахтах и повышение
! ее по мере углубления человека в землю. (Г. Б.).

В. 5. Сколько лет существует земля?

0. 5. В настоящее время существуют различные
способы определения возраста земли. Один из таких
способов заключается в том, что определяют возраст

каменных пластов, из которых состоит земная кора.
Каменные пласты, осевшие из воды, встречаются на

земле повсюду и лежат один на другом. Толщина всех
этих пластов составляет приблизительно сорок верст
или миллион вершков. Пласт же в один вершок осе-
дает из воды в несколько сот лет. Следовательно,
все пласты осели из воды по меныней мере в не-
сколько миллионов лет. По вычислениям астронома
Германа Клейна со времени образования твердой зем-
ной коры прошло около 2.000 миллионов лет. Неко-
торые ученые увеличивают эту цифру до 4.000 мил-
лионов- Что значат эти цифры в сравнении с теми
семью с небольшим тысячью лет, которые отделяют
нас, согласно библии, от сотворения мира!

В. 6. Как зародилась жизнь на земле?

0. 6. Современная наука склоняется в пользу того
мнения, что жизнь зародилась миллионы лет тому на-
зад в первобытном океане, в виде самых простых жи-
вых существ, каких-нибудь комочков студенистой
массы, получившихся от сложного соединения различ-
ных химических веществ — из неживой природы. Из
простейших возникли кишечнополостные, за ними
появились черви, позже рыбы, еще позже земноводные,
затем пресмыкающиеся, птицы и, наконец, млекопи-
тающкеся. Высшим представителем последних в наше
время является человек.

В. 7. Есть ли жизнь на других планетах?

0. 7. Точных данных у нас по этому вопросу не
имеется, мы можем лишь предположить, что на тех
планетах, на которых имеется вода, воздух, соответ-
ствующие климатические условия, жизнь возможна, но
имеется ли она действительно, в точности пока не-
известно.

В. 8. Как образовалась наша солнечная система?

0. 8. Вначале, много сотен миллионов лет назад,
солнце представляло из себя огромную раскаленную
газообразную масу, находящуюся в беспрерывном
вращении вокруг своей оси. При вращении раскален-
ной маем часть ее теплоты уходила в мировое про-
странство, а она сама охлаждалась. При охлаждении
тело сжимается, поэтому и об’ем раскаленной туман-
ности должен был постепенно уменьшаться, газообраз-
ный шар должен был сжаться. При этом, вследствие
центробежной силы, т. е. силы, которая стремится
удалить тело и его частицы от центра движения, про-
исходит разрыв туманности, от него отделяется кольцо.
ч^тн своего состаВа. вещее*
которые, благодаряТ°й
г	йСЬ пд а стЯГнвались вместе и об^’

"Хым отделением кольца от гаРа;

»°»-г	За " РАедовало второе, третье ц

Т..яанности <- ' них образовались и А-
^^>4° вращаться

даты- К"Тг.з^«Р«яоЯ ”ассои: вращаясь’ 0,10 ОТД?
с первичн^/^тв'еиные кольца, так произошли сг,?’
! .„да от „даример, луна. > некоторых планет Д

„ики "л^т’”^ось даже и самое кольцо.	Ка*

С17Р) ОтЛ^ «ялась материя?	. I

п д Человек привык к мысли, что раз вещь сущ.
! итиеёт то она должна же быть кем-нибудь создан'’
Рлз есть веши, которые люди создали, раз ес* ТВо
пеп мастер каждой веши, то, очевидно, должен быть
творец совокупности всех вещей, т. е. мира. Таким
образом, человек вселенную представляет себе в виде
некоторого .изделия-, в виде продукта труда какого-то
особенного мастера. Так рассуждать — значит мерять
вселенную на человеческий аршин—претензия нелепая
; и наивная.

Глубоко неправильна и сама мысль о сотворении
материи (природа).

Материя неуничтожима. Можно металл превратить
в газ, можно превратить в жидкость газы, можно вся-
чески изменять материю. Но одного нельзя сделать:
। нельзя материю превратить в ничто; равным образом,
не имея ничего, нельзя из этого „ничего" делать ка-
кие-нибудь вещи; нельзя „ничто" превратить в мате-
! рию (Г. Б.). Еще один древне-греческий мудрец, Демо-
крит, сказал, что из ничего — ничего не создается. Что
, это значит? Это значит, что нельзя создать мир по
; желанию бога. Материя (природа) существует вечно.
-Материя изменяется, но не уничтожается и не возни-
кает из „ничего*.

В. 10. Если человек произошел от обезъяны,то	—

почему теперь не перерождается обезьяна в чело-	I

века?	I

О. 10. Процесс образования новых видов животных
и преобразования одного вида в другой совершается	'

настолько медленно, что время необходимое для этого, И
следовало бы исчислять десятками и сотнями мил-
лионов лет. Заметить это непосредственно мы не мо-
жем, потому что не только наша жизнь, но и все
время существования человечества слишком коротко
для этого. Вследствие различных условий существо-
вания среди прародителей человека развитие шло
в двух направлениях, именно: одни формы преврати-
лись в обезьян, другие в человека. Наука вовсе не
утверждает, что человек произошел от ныне живу-
щих обезьян. Наука утверждает, что и человек и
обезьяна имеют одного общего предка. От этого
животного-предка произошли современные люди и
современные обезьяны, так как развитие пошло раз-
личными путями, одна ветка привела к образованию
человека, другая к образованию современных чело-
векообразных обезьян. (Г. .Б“.).

В. II. Как образовались разные языки и расы?

0. 11. Язык не появился у человека вдруг, а выра-
ботался постепенно. Сначала слова были примитив-
ными, грубыми сочетаниями звуков, которыми обозна-
чались тот или иной предмет или действие. Так как
многие народы с древнейших времен жили отдельно
друг от друга, в течение тысячелетий не имея сноше-
ний между собой, то вполне понятно, что у таких
народов выработались совершенно различные языки.
(Г. „6“.).

В настоящее время наука в лице большинства
ученых считает, что различия между человеческими
расами хотя и существуют, но они незначительны в
сравнении со сходством между ними, и это дает нам
право утверждать, что псе	Рцёр?ы каждой '

общего предка, ^'^"яются тем, что имеющие обще.
ловеческой расы о(5пя1с” елёлись по разным странам
го предка люди Р* жнли и продолжають >кить
вТо7ерше"шРо3’ пличных условиях климата, питания

В 12. Есть ди душа у человека?

О /7 Согласно религии человек состоит из души
и тела,"тело-смертно, душа бессмертна. Человек мо-
жет жить, есть, двигаться, думать, благодаря душе,
находящейся в его теле. Когда душа оставляет тело^
человек умирает. Тело без души жить не может, раз-
рушается, а душа начинает новую бесконечную жизнь
в раю или в аду, смотря по тому, какова была земная
жизнь человека.

Наука показала, что никакой души отдельной от
тела нет. Под душой люди в старину понимали то на-
чало, которое руководит живым человеком. Теперь мы
знаем, что всеми своими способностями человек обя-
зан не душе, а мозгу. Если какой-нибудь участок мозга
повредить, то у человека выпадает какая-нибудь спо-
собность. Например, если повредить так называемый
зрительный „центр" т. е. участок мозга, который дает
возможность видеть, то человек теряет эту способ-
ность, хотя глаза у него не повреждены. Так что не
душа ведает теми или другими способностями чело-
века, а мозг. Умирает человек, и вместе с тем исче-
зают все его „душевные" способности. Бессмертная

душа — пустая выдумка невежественного человека.
(Флеров: „Что такое душа?*)

В. 13. Что такое спиритизм?

0. 13. Спиритизм основан на вере в бессмертную
душу и в загробное царство. Согласно учения спири-
тизма некоторым, особо одаренным, людям (медиумам)
удается вызывать „с того света “души умерших людей.
Паука доказала, что души никакой нет. Спиритизм
или вызывание души умерших, разговоры с ними и
прочая чушь является разновидностью религиозного
дурмана. В сохранении его заинтересован уходящий
буржуазный класс, нуждающийся в потустороннем
мире, чтобы забыть о неизбежном конце его господ-
ства на земле.

В. 14. Почему иногда бывают исцеления у икон или
родников монастырских?

0. 14. В настоящее время некоторые болезни (пре-
имущественно нервные) излечиваются внушением, про-
изводимым со стороны врача. Современная медицина
пользуется для внушения гипнотическим состоянием,
т. е. искусственным усыплением, в котором внуша-
емость чрезмерно повышается. Так, проф. Бернгейму,
располагавшему небольшим количеством минут до от-
хода поезда, удалось загипнотизировать обратившуюся
к нему больную крестьянку и вылечить ее внушением
от истерического сведения рук. Во всех тех случаях,
в которых происходят исцеления у икон или других
подобных предметов, мы имеем дело с гипнозом.
Таким образом, наука о гипнозе ^положила конец
сказкам о чудесных исцелениях.

В. 15. Возможно ли омолодить старого человека?

0. 15. Верующие говорят: .бог дал, бог и взял*.
Отсюда следует, что человеку не дано продлить своей
жизни, хотя бы даже на один час, однако, в последнее
время ученые, опираясь на многочисленные опыты,
нашли разные способы омоложения людей и живот-
ных. Таким образом, срок жизни человека в некото-
рых случаях может быть продлен, вопреки тому, что
говорит религия о зависимости нашей жизни от „воли
божьей*.

В. 16. Почему не портится в бутылке святая вода?

0. 16. „Святая" вода портится, как и всякая другая
вода, если она долго стоит в бутылке. Но попы ме-
ВОДОПРОВОДНУЮ ВОду
няюг воду и выдают	от порчи МОЖНО кипя-

з.| святую. Предохранить - - п грибки, живущие
чснием, чем убиваются оакгч
в воде.	р

В. 17. Отчего происходит раду» • адугЯ есть чу.

р^Дкогда°солЫнеЧНный луч пройдет через трехгранное
стекло (призму). Белая полоска солнечно! о . _	. Р Дя

сквозь такое стекло, становится семицветным, радуж-
ным. В воздухе во время дождя много влаги, много
водяных капель. Вот, проходя через них то, солнечный

на свои цвета, производя радугу.

луч разделяется

Божье знамение тут не причем.

В. 18. Почему идет дождь?

0. 18. Авторы библейского сказания мыслили небо,

как нечто вроде стеклянного колпака, опрокинутого
над представляемой в виде плоскости землей, и из 1
| которого во время дождя вода падает вниз через I
отверстие неба, как сквозь сито. Наукой, однако, давно
। установлено, чго дожди образуются из паров, под- 1
мявшихся под влиянием солнечных лучей из почвы, I
растений и водных поверхностей данной местности.

В. 19. Отчего происходит гром и молния?

0. 19. Если приблизить друг к другу два шарика, I
из которых один заряжен положительным электриче- I
ством, а другой отрицательным, то произойдет треск,
и появится искра, во время грозы в облаках скоп-
ляется много электричества. И тут происходит то же,
чго и при приближении заряженных электричеством
шариков. Но так как в облаках имеется огромное ко-
личество электричества, то вместо треска слышен
гром, а вместо искры тучи бороздит молния, при чем
молния видна раньше, а гром слышится позже, так как
скорость света больше, чем скорость звука. Таким
образом, басня об Илье-пророке, производящем гром
и молнию, есть плод невежества.

В. 20. Отчего происходит землетрясение?

0. 20. Согласно церковному учению землетрясения
представляют знамения бога, кару божью за грехи
людей. Странно только то, что эту кару бог осуще-
ствляет лишь на определенных участках земли. Земле-
трясения происходят в сравнительно небольшой части
земного шара вследствие взрывов газов, которые не
могут преодолеть лежащие над ними земные пласты.
Кару же божью попы придумали для того, чтобы дер-
жать народ в повиновении и в вечном страхе перед
несуществующим богом.

В. 21. Было-ли начало мира и будет-ли его конец?

0. 21. Во вселенной неисчислимое количество миров,
если слово мир понимать в значении солнечной систе-
мы (солнце, земля, планеты). О начале и конце таких
миров мы можем говорить, ибо наукой установлено,
что наша солнечная система возникла много миллиар-
дов лет назад из раскаленного газа, который вечно
существовал во вселенной. Если наша солнечная си-

стема имела начало, то можно ожидать и ее конца.
Конец этот может произойти различными способами.
Но гибель такого мира будет временной. Пройдут
миллиарды лет и из погибшего мира ^возникнет новый.

Носясь во вселенной, миры могут встретиться иа
своем пути с другими мирами. Тогда оба солнца при-
тянутся’ друг к другу, пока не столкнутся в этом
бешеном вращении. Так беспрерывно происходят во
вселенной грандиозные мировые катастрофы. Такова'
гибель мира. Эти разрушенные миры превращаются
снова в туманности, и так идет вечный круговорот
вещества — от туманности к солнцу и от солнца—к
туманности. Таким образом, строго говоря, нет ни на-
чала, ин конца мира, а есть вечное бесконечное его
изменение. (Г. Б.).
^ангельская легенда о кончине

/» </ГО Г'"'°Д,1С?

' ^«и^ваИ^ЬСКОГО учения о кончине МИра
О. 22. Сходятся в религиях разных древни*
н СТряшно*_^ые боясь ими же выдуманного бога,
народов, ьо г» кОНЧИНе мира* он будет судить
ожидали, СОдеяиные ими „грехи*. Басня о .кончине
ля?дея^‘ страшном суде* оказалась весьма выгодной
служителей разных церквей, так как держит в
страхе’и в подчинении господствующим классам мил-
лионы верующих людей. Судить на том свете будут
тех, кто не покорялся при жизни власть имущим, кто
бунтовал, принимал участие в революциях, забастов- I
ш ках и т. д.

ц 23. Возможно-ли воскрешение из мертвых?

О. 23. При смерти человека его живое вещество I
разлагается под действием микробов на ряд более
простых веществ. Таким образом, живая материя
(вещество), как таковая, перестает существовать, она
превращается в другой вид материи, приобретающий
новые свойства, характерные для этого вида материи.
При распаде нервной ткани после смерти исчезают
сами собой и те свойства, которые были характерны
для нее, т. е. исчезают свойства, называемые душев-
ными. Человек после смерти, как личность, исчезает,
вещество, из которого он был построен, не пропадает,
а только принимает другую форму, с другими свой-
ствами: это вещество поступает в общий круговорот при-
роды и из него строятся как живые, так и неживые тела.

В. 24. Почему некоторые из знаменитых ученых
веруют в бога?

0. 24. Религиозность людей зависит не столько от
их просвещенности, от их образования, от умственного
развития, сколько от того, к какому классу они при-
надлежат. И если человек принадлежит к классу
эксплоататоров, если всеми условиями своего суще-
ствовання он связан с этим классом, он вместе С МО	

доком матери всасывает сознание того, что никакая	

культура без религии не возможна. Почему это так?	1

Потому, что культура, благами которой он , привык	I

пользоваться, построена на эксплоатации, а сама	I

эксплоатация вряд ли была бы возможна, если бы ре-	I

лития не брала на себя роли примирительницы и со-	I

глашательницы в борьбе классов, если бы она не ста-
вила своей задачей доказать эксплоатируемым, что им
необходимо добровольно согласиться на все издева-
тельства и притеснения, какие чинят в отношении их
эксплоататоры. (Г. ЛБ.“), Понятно, что ученые,
тесно связанные с буржуазным обществом, иногда
сохраняют религиозность (ред.).

В. 25. Совместимы ли религия и знание?

0. 25. Религия отрицает человеческий опыт, не до-
веряя человеческим чувствам, полагая, что чувства
людей их могут обманывать. Что же касается науки,
то она ничему не доверяется вслепую и все прове-
ряет путем опыта. Отсюда следует, что вера и знание
не могут быть совместимы. (Г. „Б.“).

II. Развитие религиозных верований

В. 26. Что такое религия?

‘0. 26. В основе всякой религии лежат вера и по-
клонение сверхъестественным силам (духам, богам, чер-
тям и т. д.). Существенным моментом религии является
сознание зависимости, страха, подчиненности своему
богу (или богам). В верующем соединяется чувство
своей беспомощности, зависимости от высшей надзем-
ной силы с надеждой на то, что бог нё оставит, по-
может, если верующий будет послушен богу (или
богам) и будет творить им угодное. (Лукачевский).

В. 27. Было-ли такое время, когда у человека еще
нс было никаких религиозных представлений? .
шихся из

О 27. У	верыВп

бога. Ведя ЖпХТи живо гн'ое сунхествова^ дюдику
мали лишь о самих ближайших "1 ’-Д-	У

в первые времена своего существо! <	• о

люди не имели никаких верований.

В. 28. Как возникла вера в душу?

0. 28. Первобытный человек не видел р.гницы
меж (у смертью и временным обморочным < осюянием
человека, между мертвым и больным. 1олько по мере
роста трудового опыта человек начинает находить при-
чинную связь окружающих его явлений. Он начинает
различать действительный материальный мир от фан-

т.чеги веского, нереального. Человек придумывает и
пользуется орудиями труда. Он видит, что, например,
палка, взятая в руки, по желанию приводится в движе-
ние. 11о как только рука оставит орудие, оно будет
неподвижно. Дикарь приходит к мысли, что и в че-
ловеке живет какое-то особое таинственное существо,
которое приводит тело в движение и управляет им,
как чековек управляет орудием труда. Это существо
он назпал душой, которая может временно или на-
долго, навсегда покидать свою телесную оболочку —
тело. Сновидения, во время которых душа уходит и
во время пробуждения снова возвращается в тело
человека, еще более убеждают его в возможности
существования „души", -отдельной от тела. Когда

„душа* уходит „навсегда4, то человек умер.

В. 29. Как возник культ покойников?

0. 29. Душу, покинувшую тело, дикарь стал назы-
вать духом. По его мнению, дух тоже нуждается в

пище и питье, он тоже может голодать, сердиться,
гневаться, причинять несчастья, как и наоборот: быть
довольным, оказывать помощь, поддержку, быть бла-
годетелем. Благожелательными считаются только духи
ближайших родственников или хотя бы членов своей
собственной семьи. Добрых духов нужно кормить, ЯН
поить, ублажать, так как только при таких условиях	н|

они могут удовлетворить пожелания своих родствен-	|Н

ников Это почитание покойников называется культом ^Я
духов.	НЯ

В 30. Как возникло жертвоприношение?	И

0 30. III культа покойников развились жертвопрн-	И

ношения. Родственники покойников оставляют душе	И

умершего пищу и питье, предполагая, что душа ножи-	Н

рает самую пищу. Жертвы приносятся с целью отвра-	Я

ппь несчастье, как последствие гнева умерших, ас 
другой стороны —привлечь дух умершего человека на Я
помощь живым в деле облегчения добывания себе 1
средств к существованию. Следы жертвоприношений I
сохранились и по настоящее время в религиях многих I
народов.	1

Многие верующие, когда кого-нибудь поминают	I

варят „кутью* (рисовую кашу с медом). Эта кутья '
предназначается для того, кого поминают. Христо-
сование яйцом па могиле покойника, „поминальные
обеды*, белорусский праздник кормления усопших
.Дзяды“ и т. п. относятся к тем же пережиткам
культа покойников.

В. 31. Как возник пост?

0. 31. Происхождение постов следует искать в за-
претах, под которые брались определенные сорта
пищи. В известный период времени, когда размножа-
ются животные или дозревают плоды, необходимо
было предохранить их от истребления. Это достига-
лось тем, что на некоторые виды растений и животных
налагался запрет (табу). В земледельческом хозяйстве
посты стали временем для накопления пищевых за-
пасов перед сроками усиленных полевых или домаш-
них работ: пахотой, уборкой трав и урожая, ан мним
убоем скота (Ред.). Впоследствии пост освящался ре-
лигией, как богоугодное дело (Логинов).
' й04.

Ми.

я 32 Чго такое анимнзлЦ

о 32 Первобытное верование в луко
ных во "всех окружающих человека предм**^,,
,шях. носит название анимизма. Вся при ’п 1‘х И „Ч
первобытного человека жива и ОдушевЛ В
почве выростает почитание камней На- На
пых и сил природы.	’ ' ист?Ний эТлй

В. 33. Что такое фетишизм?	’	4

О. 33. Ряд предметов. в которых	*'

которые получили от духа какое- типЯ<Ивет л,
шебное свойство, принято называт, ?	Ил

тание фетишей —фетишизмом	^етИ1пем "°е

творных икон в христианстве ' является МОц^й и

Те*м же

Фе?;

ШИЗМОМ.

В. 34. Как появились жрецы?

0. 34. Вначале о духах заботился старший
(старейшина). Впоследствии, когда небольшие8
какими жили первобытные люди, стали разппг
старейшине уже некогда было управлять всем Таться.
хами возиться. Появляется прибавочный поод С 4у‘
торый дает возможность содержать человека* Т’ к°’
пятого непосредственным производством пп ”е
Возникает сословие жрецов, „пожирающих" знзчиУКТа'
ную часть приношении („жертву") верующих в
духов.	пользу

«чье
кУчкц

Г В. 35. Как возник культ предков?

0. 35. Культ предков находится в связи с усложне-
нием хозяйства первобытного человека. Вместе с раз-
! питием техники и разделением труда возникает, по-
; требность в общественном руководстве работами орды
I и деятельностью отдельных ее членов. К этому, вре-
! мени, благодаря развитию техники, человеческий труд
; впервые создает прибавочный продукт (излишки). 06-
! щество расчленяется: появляется класс руководителей,
; организаторов, получающих за свой труд известную
долю общественного продукта, остальные члены орды

составляют класс беспрекословно выполняющих ука-	Н

зания организаторов. Организаторы („старейшины")	

были носителями знания и трудового опыта, они про-	

должали и после смерти оставаться таковыми в созна-	

пип потомков. Потомство строго соблюдало предписа- *	

ния, а также заветы своего старшего или вожака,	

предка. В воспоминаниях общины души организаторов I
особо выделяются из ряда душ рядовых умерших.	1

С течением времени образы предков-организаторов	I

растут в сознании потомков, достигая сверхчелове-	I

веских размеров; уважение к ним переходит в на-	1

стоящее обожествление (Богданов).	I

В. 36. Чго такое тотемизм?	'

0. 36. Первобытный человек часто считает пред-
ками людей животных, растения, а иногда и какое-
нибудь-явление природы. Этот предок—священное
существо—какой нибудь вид животного или растения,
называется тотемом. Его члены зовут себя его именем:	’

«люди—змеи", „люди—кенгуру", „люди солнечного
блеска" и т. п. Его изображение рисуется краской на
теле (отсюда обычай татуировки у дикарей). Жизнь
тотема ограждена запретом (табу). Лишь изредка люди
данного тотема „причащаются" или вкушают с осо-
быми обрядами мясо своих звериных родичей. Пред-
полагается, что вместе с мясом съеденного тотема пе-
реходят и его душевные качества. Немецкий ученый
Кунов следующим образом объясняет возникновение
тотемизма. „Среди группы родственников, живущих
вместе, установилось запрещение для мужчин и жен-
щин вступать в брачные сношения между собой. Но
между ордами (или группами) в конце-концов могут
также установиться родственные отношения. В таком
случае брачные союзы между их членами также попа-
дают под запрет. Чтобы каждый легко мог разоб-
раться в отношениях между группами (или родами),
постепенно привился обычай называть всех членов
„и> каким-нибудь общим именем

„1 ПОДИ (или ГР-''П"“ обитали орды, для ЭТОЙ та-
йменя по местности где	„ родственные Др^

' годились: здесь мо"И в большеи „ боЛЬц* "
Г др,-, .- орды ' "ог оде таких: .люди красной охры?
•^/обозначения в эт(|х обозначений особен^1
.люди змеи и т. д- ^азва11ИЯ животных. Это так »
многочисленны оылтак кзк перво6ытному человеки
д<’ЛЖ.Н,п,кемусл главным образом, охотой, особен,^
„Тхмилось иметь дело с животными.

чаС Июли ОРМ- считались кровными родственниками й
опе; был их тотемом. Постепенно в ряде поколений
Обозначения породили убеждение, что .люди орЛа.
„рщ/зошли от орла, .люди змеи - от змеи и т. д.
Лпутими словами, на тотемных животных стали смо-
треть как на родоначальников данной группы Нли
целого рода групп, и во многих случаях им стали воз-'
давать то же почитание, что и предкам.

В библии таким богом—тотемом, является золотой
телец, сделанный верховным жрецом Ароном по
требованию израильского народа. Были у евреев и
другие тотемы.

В. 37. Как возникло представление об аде и рае?

0. 37. Когда человеческое общество раскалывается
; на небольшую группу вождей — организаторов — и
более обширную группу — эксплоатируемых, тогда и
I появляется представление о рае и аде. Рай — это не-
; бесная страна, полная света и зелени, куда попадают
I души умерших вождей. Ад — это мрачное подземное
। царство, куда низвергаются недостойные, эксплоати-
] руемыс рабы. Христианская церковь учит, что человек
может совершить самые ужасные грехи и вместе с тем
I быть избавленным от адских мук, если за него будут
; приносить жертвы, т. е. будут делать вклады в церковь.
) Таким образом, за взятку богу можно откупиться от
[Огня. Бедняку, разумеется, ничего другого верстается,
: 20
как угодить просто в ад, так как за него некому при-
носить подарки христианскому богу.

В. 38. Как возник культ природы?

0. 38. Из первоначального почитания духов возни-
кает почитание предков, а из последнего, в свою
очередь, „культ природы". Культ природы возникает
в сравнительно позднее время, когда данное племя
переходит к оседлому существованию и начинает зани-
маться земледелием. Так как при земледелии добы-
вание средств к жизни зависит преимущественно от
сил природы, то главной обязанностью богов-предков
становится забота об увеличении плодородия земли,
о снабжении полей и нив солнечным светом, теплом
и влагой. Отныне земледелец вынуждает своих богов
превратиться в специалистов по части земледелия.
Люди молятся теперь солнцу, луне, звездам. Земля
становится для человека „матерью".

„Боги-предки постепенно начинают отождествляться
с солнцем, направляя стихийные силы природы сооб-
разно потребностям потомков". (Степанов).

В. 39. Как возникли племенные боги?

0. 39. Постепенно родовые группы объединяются
в племена. С объединением родов в одно племя глав-
ный бог господствующего племени стал считаться глав-
ным богом всех вошедших в племя родов. „Он объ-
является теперь первопредком, т. е. отцом всех богов,
духов, предков-покровителей, объединяемых групп—
становится главным божеством племени, в то время,
как старые боги, покровители родов, становятся бо-
гами 2-го и 3-го ранга и получают название полубогов
или героев". (Степанов).

В. 40. Как совершился переход от многобожия
к единобож1ю?

0. 40. По мере развития меновых отношений про-
исходит объединение племен. Закладываются основы
древнего государства. При этом бог господствующего
во

глявиым божеством госуДар
племен еглновигся ^п11Ые кИЯзья. царьки ' Ч
Гем временем, • а 1НцП план гн ред единым |1а.0(1-
огсгунзют нл ег на зддннд план и Власть РеМ
самолер*«5*’ ; богов перед нласгью едНН()Г“ Ро.
1ОВЫХ II П-^тВ, рца видимого и невидимого Не*
"еба- ЗСМЛ" " “'ей вс>.

*	п»

Ф°РМ "с шествованию. Так арийский бог
бывтния Ф1С'В х 2“ тритсу превращается в бога
Инара из бога ‘щается1 из грозного бога охоты и
в'ойвы, затем прсвраш	оверж11а, посылающего

. войны (««"‘"""пвстбиша скотоводов (скотоводческий)
из туч дождьнапа‘ отческого бога в бога солнца,
быт); далее, из «о ниспосылающего земле уро.
подающего пло.тород	. из крестьянского сол-

жай (с Р"вяти “ п'. доевращается в экснлоататорского,
печного оог\‘!ндР лХтаиваюшие классовые интересы
аристократического (отсти	(ОГО царя.бога Бри.

-яссов и эксплоатаци,,) и иэ ’

него в Браму, из головы которого вышло сословие
высших жрецов (браминов) из рук — воины, а из ног
которого вышли эксплоатируемые парии (судры—
„Происхождение религиозных

рабы). (Сухоплюев,
верований*).

В. 42. В чем выражалось поклонение силам природы
у скотоводческих племен?

0. 42. Скотоводы поклонялись силам природы, от
которых зависела тучность пастбищ, здоровье скота,
I его размножение.

В. 43. В чем выражалось поклонение силам при-
I роды у земледельческих племен?
О. 13. Земледельческие племена поклонялись силам,
влияющим на урожай.

В. 44. Как возник культ святых?

О. 44. Поклонение силам природы было связано с
культом предков. Вначале на каждое явление природы
был свой особый бог-предок. Был бог ветров, ниспо-
сылатель влаги, бог земли, плодородия и т. д. Каждый
из них управлял какой-нибудь одной силой, от кото-
рой зависел человек. Остаток этого поклонения встре-
чается еще и сейчас в христианском культе святых.
Ия каждый случай жизни имеется особый святой покро-
витель, который "является родственником древних язы-
ческих богов. Например, святой Власий, покровитель
скота, есть ничто иное, как старый языческий бог
Велес, который почитался как „скотий бог".

В. 45. Как возникла вера в чорта?

0. 45. Во всех религиях мы, наряду с добрыми ду-
хами (ангелами у христиан), встречаемся со злыми
духами (нечистой силой, сатаной, дьяволом). Господ-
ствующая церковь, которой приходилось завоевывать
души язычников, видя, что борьба с местной языче-
ской чертовщиной не дает никаких результатов, вы-
нуждена была ее признать, создав свою христианскую
коллекцию „нечистой силы".

В. 46. Чему учит библия?

0. 46. Библия, по мнению попов, является книгой
священной, написанной под диктовку самого бога. На
самом деле она составлялась в течение многих столе-
тий разными авторами, в интересах сохранения и
укрепления классового общества.

Так называемое „Моисеево законодательство" в
основном носит рабовладельческий характер. Всюду
подчеркивается: одни законы для богатых, а другие для
рабов. Библия оейящает рабовладельческий быт. Она
закрепляет власть духовенства. И так как еврейские
жрецы боялись соперничества жрецов других религий,
Ш	...тчтепьство Монсея прежде всего угрожаеЛ

Ш го ззконодаг..	во* ПОКЛОНЯЮЩИМся другим богам.

8	Библия1 насыщена' страшной нетерпимостью к чужому

I п5ерев.1нии> Она требует смерти для тех, кто захотзд
Я л^пок-юняться другим богам, кромесврейских богбй.
[7 Т.1КОНО учение .богооткровенной" книги. (Ярославский).
I	В 47. Чему учит талмуд?

!'	О 47 Талмуд принадлежит к числу священны*

Г	книг’ иудейской религии. Подобно священным книгам

'	ипугмх религий—талмуд расхваливает те добродетеЛн

трудящихся, благодаря которым держится общест0о

' основанное на гнете, бедности и эксЛлоатации. УГн ’
| генным классам талмуд рекомендует смирение, покор.

ность, подчинение царям и вообще власть имущНм
Талмуд именем бога освящает деление общества ца‘
I бедных и богатых, угнетенных и угнетателей. „Бедность
, говорится в талмуде,—так же идет к лицу Израиля’
। как красная сбруя к белому коню*. „Бедность, гово'
1 рится в другом месте, едва ли исчезнет даже и после
। пришествия Мессии*. (Шабб 15 б). Талмуд оправдывает
। рабство.

; Согласно талмуду раб не имеет права выступать
I свидетелем, владеть собственностью, ибо но не че-
I ловек, а раб. Всем угнетенным, эксплоатнруемым
। массам, талмуд, как священные книги других религий,
! великодушно обещает в награду за перенесенные стра-
I дания на земле—вечное блаженство в загробном пар.
' стве. Вот чему учит „мудрейшая из мудрейших* книг.

I В. 48. Благодаря чему держится в,том или ином

I обществе религия?

!	0. 48 Корни религии—не столько в чувстве страха

। перед непонятными силами природы, сколько в кабаль-
| ной зависимости от них и от определенных обществен-
ных отношений. Тог, кто чувствует свою беспомощ-
ность, кто сознает свое бессилие, тот невольно о™*
под защиту другой, неведомой ему, силы. Iто о 1
человека в борьбе со стихийными силами природы ка-	’

жущесся, так как рано или поздно человек, организуясь
1паг за шагом, начинает подчинять себе природу. Точно
гакже рано пли поздно эксплоатируемая часть чело-
вечества неизбежно одержит победу и над стихийными
силами капитала. Однако, до тех пор, пока человек не
стал организованным победителем над одной социаль-
ной силой, он верить в бога, который даст счастье,
если не здесь, на земле, то в загробном царстве.
Религия, таким образом, держится благодаря тому, что
эксплоатируемые массы не сознают себя еще, как силу, 1 1
способную положить конец существованию общества,
основанного па эксплоатации человека человеком.

(Логинов).

В. 49. Верно-ли, что религия является уздой, сдер-
живающей людей от совершения преступления?

0. 49. Глубоко ошибочен взгляд, по которому ре-
лигия якобы облагораживает людей и способствует
уменьшению преступности. На протяжении многих ве-
ков религия являлась скорее фактором, содействующим
развитию преступности. Целый ряд фактов это под-
тверждает. Так, религиозные праздники являются днями,
когда пьянство, драки и всякого рода преступления
достигают в статистике предельных цифр. Среди духо-
венства процветают различного рода преступления.
Весьма значителен процент верующих среди уголовных
преступников. Обычно представители командующих
классов, ведущие кровавую политику капитала, люди—
религиозные и богомольные. Падение же религиоз-
ности, по справедливому замечанию т. Шейнманд, „не
только не ведет к увеличению преступности, но, на-
оборот, содействует уменьшению ее*.

В.’5О. Почему религия есть род „духовной сивухи*?

0. 50. Во-первых, религия лишает человека правиль-
ных представлений о мире, давая ему вместо них из-
мышленные, ложные представления, и это для человека
•пет человеку прц.

, По-вторых, рели* ия л его желание
очень вр^"я и тем подрывает ею в..]ре’тьиХ, релипц
зрак <Ч‘|С пОдлипное с ,а^ ятьс>1 вОле эксплоата
приучле' человек» "Р”ее^я^?к,,‘е. унижающие чувСТВа
гопов, воспитывает мешдет человеку жигь, «оспитц,
в .югвертых -Ре;”г''”“е и мощи человеческого ра3ум
вая » "ем Р^.ем дознание бессилия перед богом „
воелитыная^^’^д-беспомощности (I „Ь

' III Происхождение христианства

за.

„ щ можио-ли пользоваться книгами ветхого
Югбиб^й), как историческим источником?

ое„ (библиеи;, авлялась постепенно, на пр01я%

0 д ! гптрн лет из всевозможных легенд и Ска
„„„ многих।	н народе. Мойсей, которому пр|1„‘

еымюг составление пятикнижии (Бытие, Исход, Ле8
ЧиелГи Второзаконие), как доказали совреме^
4 ч],,р никогда не существовал. Имя Мойсей зМЧ8.
У ^атеаь И такие законодатели существовали,
„гм мозгов’древности и назывались даже очень 11Г;
хожими именами. В Индии был законодатель Ману,,
Гпе. ИИ Минос, в Египте Мену и т. п,—В библии ест,
щ показа г ученый Говард Озгуд, по меньшей мац
^0 тысяч мест, которые можно толковать на са№
однообразные лады. Ясно, что подобная книга не «л
разнооира^	еским источником.

же в С52ЖИмеютея-ли свидетельства о Христе в вето

3аВлТ1?9 В рпангелии ОТ Матвея в первой главе рас

0 52 ито когда Иосиф заметил неожидан
сказывается, чю ф01"	‘ги он решил ее отиу-

беременность своей юно И	сказал е»

стить. Ангел, явившийся ему во> снс
чтобы он не про-ял -о и жены,
от духа святого, „а сие Е

^^осподом через пророка, который говорил: се дева
во чреве приймет и родит сына и нарекут имя ему
Еммануил, что значит: с нами бог“. Фраза эта нахо-
дится в книге пророка Исаия (гл. VI, ст. 14), но она
сказана по другому поводу. Таким же грубым надува-
тельством верующих являются ссылки и на другие
ветхозаветные пророчества.

В. 53. Какие свидетельства о Христе имеются среди
не христианских источников?

0. 53. Светские языческие и еврейские писатели
(Филон. Флавий, Светоний, Тацит и другие), жившие
и писавшие в эпоху зарождения христианства, о Христе
умалчивают. Те же места в их произведениях, в кото-
рых говорится о Христе, являются вставками поздней-
ших христианских переписчиков, желавших во что бы
то ни стало дать очевидные доказательства существо-
вания Христа.

В. 54. Подтверждают-ли свидетельства древнейших
евангелистов евангельские рассказы?

0. 54. Евангельские рассказы, по большей части,
являются бродячими „интернациональными" легендами.
И греки, и индусы и целый ряд народов Малой Азии
знали легенду о непорочном зачатии девою сына, о
смерти и воскресении богов спасителей. Очень много
обстоятельств жизни Иисуса чрезвычайно напоминают
жизнь индийского бога Будды, персидского Митры.

В. 55. Что означает по-русски слово „Иисус Хри-
стос?

0. 55. Слово «Иисус* первоначально не было соб-
ственным именем. По древне-еврейски оно значило
приблизительно „целитель". Некоторые полу-еврейские
секты еще лет за сто до появления христианства по-
читали различных богов и полубогов под именем
„Иисус". У греков было распространено для таких бо-
гов наименование .христос1*, что значит по-гречески
„помазанник*4, почему, как имя нарицательное, это


и

V нас С малой буквы. к0Гп и
„„.......

"«Т" , , Христос. °,батсль-помазанник'. -Слипал"®'
перевести • „а е,10„аниЯ постепеиво >

" геог’’аф""еск" ои1"бк

у Матвея?	словам Матвея, родился в царсТВо.

0 н ^ УЭто утверждение, однако, ни на чем Ве
ванне 1/ро.и .	„	спел умереть за 4 года до

основано так к	"ества христова. Еврейский талму?

13К,газ“Л’ёх претставителей синедриона и среди Вц*
 неТкайёфы. Сама сцена суда недостоверна н противо.
I лечит еврейским законам. Ссылки Матвея на географ,,.
 ческие места, например, на Назарет, где поселяются
I для исполнения пророчества родители Иисуса, также
I неверны. Города Назарета в Иудее совсем не было.

В. 57. Чем объясняются исторические и географи-
I ческие ошибки, встречаемые у Матвея?

0. 57. Евангелие у Матвея появилось в результате
I собирания легенд и преданий раннего христианства,
причем это собирание производилось многими лицами.
Обработанное затем благочестивым книжником, оно
сохранило связь со своим источником—евангелием
Марка и многочисленными легендами, которые были
созданы в первое время христианства. Исторической

достоверности в нем совершенно нет.

В. 58. Какие имеются противоречия в евангелиях?

О 58. Приведем несколько примеров. Согласно еван-
гелию Марка, Иисус уходит немедленно в пустыню
по^ле своего крещения и остается там в продолжении

лней’ П2И чем в это вРемя он подвергается иску-
я.й И ^°Рется с дьяволом. По Иоанну, Иисус на

НЬ после крещения уходит в Кану Галилейскую(

28

рго видим на свадьбе, занимающимся пренпа-
Пенней воды в вин0'	м

1 в ГО время, когда евангелист Марк говорил о рож-

15 Иисуса в конце декабря,евангелист Лука утпер-
де1"'г что в то время приближалась еврейская пасха,
я<л‘ что рождение Христа произошло в марте.

1‘ Су Матвея нагорную проповедь Христос произносит

горе и сидя, а у Луки—стоя и на ровном месте.
Подобных противоречий можно было бы привести
сколько угодно.

В 59. Существовали-ли в других, не христианских
?тигиях, боги-спасители, подобно Христу?

0. 59. Дохристианские мифы о страдающем боге
знакомы многим религиям. Таковы Озирис, Аттис,
Митра и другие. Кровью этих земледельческих богов
обагрена земля. Они погибали, но и вновь воскресали.
Каждый из них был символом умирающего с позором
старого года, который вновь рождается, торжествуя
свою победу, отчего и в природе все ежегодно уми-
рает и воскресает в_определенныевсроки.

Во времена Римской империи культы богов-спаси-
телей приобрели такой смысл, что бог умирает за
грехи мира, искупает их своей смертью и воскресает,
чтобы вести человечество в земной рай.

В. 60. Как произошло христианство?

0. 60. Христианство, как религия отказа от земного
строительства, религия, провозгласившая страдания и
нищету высшим идеалом, возникла в обстановке рас-
пада рабского хозяйства древнего мира. Хозяйство
древней римской империи держалось на рабском труде.
Но с того времени, как Римской империи пришлось
от наступательных войн перейти к оборонительным,
приток рабов прекратился. Наступил кризис рабского
хозяйства. „Римское владычество означало для поко-
ренных стран постепенное истощение всех производи-
тельных сил, упадок торговли, промышленности и во

29
лзяйства- (Рожицын). н I
некого нЯ революционн^ |
НЯХ-^С Лий звал о нп здесь, на зе^^Г
иНоп<х Ж/ к°^Р ъство	сСТавали против рМ

Ч ? по"Р''*'СЛ,1 Ра3 эти ВОССТЛИ"Я »еми’
бор*6-' РреМейИ мо веянии ги0На.мп. Разорен,..,
мЛ»^^Р"-скв;'?упи™ Земннми р'Со^
скоГ07но подавая- [гопали в ,1Р0Тив угнетателей ,
б°Р?иЬССпасеИия стали искать''
. ««"““"„ись в"’10* ^торый установит на зем„'
"₽мСГ8^в"“ 6ОлпгОв стрллальнев, который СВо '
оде, прише гзкн-хо01° ПЙТь грехи людей, и явилЛ
рай- °^йда7жен был искУп х Рта.ИСкупителя МИра
си1рТ^гки11 Христос- Обра_3.,г„Р восточных религий
"±изаимство»»" ит30Г^Ршним языческим нарОда 
Жаком я бл"3“т„ -еекого спета римлян и сиг,,,;
стоивший ОТ ""''™ от. На пришествие Мессий!
собственны* "ол^ и возлагали все свои надеЖдь1
Христа дадашние народ	то почему у вд

В. 61. Если Ариста р0ЖЛества христова"?
'^ёГпо^вычислениям попов, год рождения Христа
о. «• Ло	от основания города Рима

о“Тте *е попы заявляют, что Христос родился
“ Ирода, пари иудейского". Что же касается
йпода то о нем известно, что по указу римского се-
X он был назначен царем в 714 году и через 37 лет
умер. Таким образом, смерть Ирода приходится на
751 год, а это значит, что Ирод умер за три года до
того года, который попы считают годом рождения
Христа. Откуда же взяли попы сведения о Христе?
Очевидно, что эти сведения представляют собою сплош-
ную выдумку, как равным образом такой же выдумкой
является и указание попов на то, что мир был сотво-
рен богом около 7000 лет тому назад (Г. „Б.“).

^де и когда впеРвые установлен был христи-
анский праздник рождества христова?

зо

г9 Праздник Р. X. впервые стал праздноваться

О. /н конце IV столетия.

13	учит евангелия?

1! «2 Рвангелие проповедует покорность, смирение,
О- алрние Оно не восстает против рабства, про-
самопрезр ' й наоборот, освящает всякий полити-
гИВ экономический гнет. „Рабы, во всем повинуи-
чес господам вашим по плоти". „Бога бойтесь, царя
теСь \ос_п<^. ОСНОвЫ евангельской морали. Нет ничего
Мнительного в том, что эту мораль так ревниво от-
бивают командующие классы.

сТ'в 64. Какова современная коммунистическая мо-

раЛо'64- Коммунистическая мораль подчиняется инте-
песам классовой борьбы.

Мы говорим, что наша нравственность вполне под-
чиняется интересам классовой борьбы пролетариата.
Наша нравственность выводится из интересов классо-
вой борьбы пролетариата. И мы свою коммунистиче-
скую нравственность этой задаче подчиняем. Мы гово-
рим: „нравственность—это то, что служит разрушению
старого эксплоататорского общества и объединению

всех трудящихся вокруг пролетариата, создающего но-
вое общество коммунистов" (Ленин. Речь о задачах
Союза КСМ на III Всерос. съезде КСМ 4-го октября
1920 года, т XVII).

В. 65. Как образовалась христианская церковь?

0. 65. Первоначально христианская община была
обществом равных. Каждый мог стать проповедником,
учителем. Но вскоре появляется новая сила—епископат
развившийся из особой должности управляющих дохо-
дами и расходами общины. По мере разрастания об-
щины увеличивается также количество должностных
лиц. Появляется клир. Епископ вместе с к типом пои
сваивает себе все права. Клир отделяется о общины
епнекопи	„вврать’я	°б“"“н


ит •	,пС Львиная доля доходОп

Ж-/ к.<к	ггановягся князьями

I п/да’ет клиру- ЕпиС.Классы постепенно подчиняющей.
Я ЭКСП.1П.1^1Христианская религия СТаЦ'1>-'
	"'Жгучих орудий классового угнет^»-

Ш нитей одним из М°Ф схоЩ.1ение слова „папа"? Ния.
I И Я ЙГ:ре»ке₽ком языке .паплс- обоз
Г 0 6и,1- еще раньше у этрусков „папа--* а«»
Я .снящениик . ли христнанств0 заповеди Л10бР(Ч
I о 67 Опей и “«"?“ “еРКОВЬ “Щ"'"'1-1'1 ''вое 8 '
Ш «честно. Для .искоренения своих классовых против^'
I ков было организовано .святое сулилище--иикВИзи '•
I ,», Ш веке), в течение средних веков в Европе
I вепгнуто было пыткам и сожжено затем живьем б0*' I
| девяти миллионов человек—колдунов и ведьм. В Щ.; |
I число не входят сотни тысяч жертв, сожженных а?

I другие грехи на кострах инквизиции. Такова пропове/ 1
' 'любви к ближнему'1, проводившаяся церковью 7/ 1
на

ИР"чтр такое крестовые, походы?

походы XI—XIII в.—это кровопро-

0. 68. Крестовые .

читные войны западно-европейских государств с наро.
дами Ближнего Востока. Под предлогом освобождения
фантастического гроба господня фактически произво-
дился наглый грабеж земель и разных богатств поко-

I! ренных народов.

В. 69. Что такое „церковная десятина11?

0. 69. „Церковная десятина“—это принудительная
I подать в пользу церкви и духовенства, которая суще-
I ствовала у нас и в Западной Европе. Слово „десятина"
к происходит от размера податей, которые составляли
одну десятую всех доходов плательщика.

В. 70. Какова была роль православия в охране само-
‘ держания?

0. 70. Православное духовенство верно служило ин-
тересам самодержавия. Оно на разные лады призывало
! 32
ляшихся быть покорными, смиренными рабами по-
ТРУ1ИКОВ И капиталистов. Духовенство поддерживало
в^нароте мнение, что царская власть установлена самим
богом.

Царское правительство передало духовенству вос-
1гание молодого поколения. В 1915 году было цер-
П’В11О-приходских школ 35.366, а в них училось
2866.277 детей. Солдатской массе довоенное духовен-
ство проповедывало беспрекословное подчинение воле
.метиков и капиталистов. Православное духовенство
"омогало царскому правительству преследовать инако-
' рпующих, оно участвовало в погромах против .евреев
.^других инородцев. За свою верную службу духовен-
ство получало от царского правительства многочислен-
ные награды.

В. 71. Каков смысл декрета об отделении церкви от
государства?

0. 71. 23 января 1918 г. советская власть издала
декрет об отделении церкви от государства и школы
от церкви. По декрету каждый гражданин может испо-
ведывать любую религию или не исповедывать никакой.
Статья 4-я декрета отменяет всякие религиозные цере-
монии и обряды при действии тех или иных государ-
ственных или общественных учреждений. Обеспечи-
вается всем исполнение их религиозных обрядов и
культов, кроме тех, которыми бы нарушался обще-
ственный порядок или посягались бы права других
граждан советской республики. Государство не опла-
чивает никаких расходов по исполнению религии. Все
имущество существующих в нашем государстве цер-
ковных и религиозных обществ объявляется народным
достоянием. Законным признается лишь гражданский
брак. Расторжение браков- дело государственных ор-
ганов.

В. 72. Каково было отношение церкви к Октябрьской
революции?
Ж	и крестьяне России й

Я .	Раб0'’’ясть в свои руки. церкоЛ

/ л П Лпвлтнлн к лагерю Ирг1гов реЬ(?
Ш	'	\ мирашн престол Тихон 1

фемствовзл большевиков
к «Л’-	:>.о- коктрревоЛ1о;

И	„/--ив мололо» ете тогда

	'	'^00 большинство церквей пре.

I	власти- Огром нее	Во время ярославского

Я	• сь”’.“кХотен обстреливали безоруж.

В аосста’»1 '“'“’Доестьяя. При Колчаке, Деникине и
Г «ь-1 рабо’»1 " специальные поповские полки
	КРУ"НЫХ поме,цнков и ка»|

₽ П..ИСТО’-	Кзрловицкий собор?

'	5 п В икабте 1921 г. заграницей, в Карловицах,

Юга ^ая< собрался церковный всесоюзный собор
.^Тзой’ргсской церкви. В соборе участвовала
-СЯ бежавшая заграницу контр-ре волю ци я. Собор ре.
ши-т, тто нужно восстановить самодержавие на Руси,
м что харь должен быть непременно излома Романовых.!

В 74. Чем объясняется появление обновленческих
течений в церкви?

о. 74. Обыватель и кулак стремится, поскольку это
мзжно, скрыть свое контр-революцнонное лицо и не
уступать открыто против советской власти. Отсюда
вынужденное приспособление церкви к условиям со-
- о Союза, для того, чтобы легально влиять иде«
г-^ес^ кРесть’нские массы и на наиболее от-
озаако по рабочего класса. Обновленчество,
чей тахоиовщиС Не МеВее контРРеволюционно,
скопу строитенсгв.НпппНИ цеР*сви к социалистиче-

0 75	5 пРадетариата.

<-« идеолог ™" на«оя.цее время,
з,	4 ИХ *’е“«тов в деревне и город-

л В этом отношении оно предста-
.,„|П меш.аш "’а Л ° .ТмЛк для социалистического

оказывает им посильно	поддерживают,

„улла Случае духовенство выполняет свою привыч-
в ^ан^бОтуУ обслуживать небесными авторитетами
-Т^Х^'оспо^ющие классы заинтересо-

. т чтобы выдавать Христа за „социалиста-?
па 0 ?6 Попы знают, что социалистические учения
.ннпоко распространены в рабочих массах- Для того,
чтобы удержать свое влияние на трудящихся, попы
пешили размалевать Христа под социалиста. На деле
евангельский Христос с социализмом не имеет ничего
общего. Евангельский Христос является приятелем со-
стоятельных людей, откупщиков, сборщиков податей и
т. д. Христос проповедует: „отдайте кесарево кесарю",
т. е. плати подати, отдай свой заработок, свои права
эксплоататорам и тогда спасешься... на небесах. Что
же касается „коммунизма" ранних христианских общин,



то это был коммунизм на предметы потребления, а не
на орудия производства, о котором говорят современ-
ные коммунисты.

В. 77. Что такое сектантство?

0. 77 Сектанты являются сторонниками подчищен»
ной религии, более приспособленной к современным
условиям. Сектанты отбрасывают всю обрядность пра-
вославной церкви и призывают поклоняться господу
.,в духе и истине". Многие из них стараются подма-
заться к коммунизму, называют себя .христианскими
коммунистами", чтобы с тем большим успехом тормо-






(	жидкое строительство. Для того

наше социалиспне евизну-, они предлагав
подчеркнуть с братство во Христе- Ос

,^мёдле""ое " бедняков, и иэпачей, и пролет,’
“'лей; И кУлакг°пВЛваюг наше строительство кооперации
р”еа. Сектанты ^83» отдельиую кооперацию с куЛа.
?ем. что строя г « ее таким образом из ору.,,,,
каин во гл333’"Р Дпоительства в орудие эксплоатацщ,
социалистического с ।	ждебн0 настроены к совет,

и наживы куланов-	ТОГО| чтобы удержать

ской обшеузе'13 ,’ленов сектанты строят свои отдели-
"Тппганвзацв (сектантские кружки молодежи, хоро-

Хжк и т. п.). Во главе сектантских общин стоят
Обычно кулаки, богатые и разные „бывшие люди" вроде
бывшего генерал-майора Нестеровского, бывшего штабе-
капитана Томашевского и т. д.

В. 78. Какова численность религиозных организаций
в Советском Союзе?^

0. 78. В СССР к началу 1929 года насчитывается
50.000 церквей, 36.800 церковных объединений, 25.000
сектантских общин и молитвенных домов. Церковник

располагают полусотней тысяч специальных помещений,
I 35.000 попов, 100.000 монахов, около полумиллиона
членов церковно-приходских советов, до 6 млн. сектац-
I тов,—таков живой и деятельный контр-революцнонный
' актив, который использует легальные возможности в
I СССР для отравления духовной сивухой народных
масс и борьбы с советской властью.

| В. 79. Какую цель преследует заграничная буржу-
азия, оказывая-материальную поддержку действующим
"а пе7оИ1?рии нашего Союза сектантским общинам?
на ^рКапи—ический мир готовится к походу
иие нашейХбликТв коХГ (П°Х0Да) превраще’
ствУюшие у нас сектантски пл Ну1° етрану' сУще'
вдохновителей похота на СССрЩИНЫ должны по мысли
ма на ссср’ во-первых, сгруппиро-

ОО
вокруг себя все антисоветские и контр револю-
р;,ть <ые элементы, во-вторых, ослабить классовую волю
ЦИ°петариата и разбить на отдельные отряды по на-

и верам сейчас единый и монолитный рабочий
к'пасс. (М. Горев. Тезисы для антирел. докл. среди ра-
^°1,ВХ80- Что такое союз безбожников?

О 80 Союз безбожников есть добровольное обще-
ро, ставящее себе задачей „объединение всех созна-
С<>'1ьиых трудящихся для организации активной борьбы
юотив религии во всех видах и формах'*. Союз орга-
нлзует ячейки на фабриках и заводах, при клубах, в
воинских частях, в учебных заведениях, в селах и де-
ревнях. Начало союза безбожников положено было в
1925 г. В настоящее время союз безбожников насчиты-
вает в своих рядах свыше 1.000.000 членов (на 1930 г.).

Союз безбожников поддерживает тесную связь с
заграничными безбожными организациями.

IV. Происхождение праздников и обрядов

В. 81. Каковы корни обряда погребения?

0. 81. Обряд погребения очень древнего происхо-
ждения. Он относится к тому времени, когда у чело-
века появились первые религиозные воззрения. По мне-
нию первобытного человека душа умершего может
вредить живым людям, если не ублажать ее каким-
нибудь приношением. Поэтому родственники умершего
или его друзья клали в могилу покойника пищу зака-
пывали женщин, лошадей, рабов и рабынь, чтобы та-
ким путем умилостивить его душу. Еще и теперь, про-
износя слова: „упокой, господи, душу усопшего раба
твоего11, верующий как бы выражает надежду, что
благодаря этому магическому заклинанию душа стано-
вится покойной и не в состоянии вредить людям в их
хозяйственной жизни (Фигурин, „Азбука Безбожников-)
погребения придерживаю^

ГП 1)0Ла
Какого /

I

 в 82.	доживаются кремации и

 ^'^"‘^божникн "Рационной печи сож»^
	0	пог>еб.’"""- ' ,, ‘амешь а раскаленных газа«

I ОГЯС'",ОГ“ ' ЛОДНТ не я ' и выступают лишь поПЬ|
I гр-'1'|00Н Прога® к|принадлежали епархиалы,0Му
I (ЛО 'т2Ш|и кладбища Щ мадвые доходы. в0'
’л1’1	>1 "Рин<’с" „ыткп внести у час кремаций

кчХ ’е "Р^""едЯ°о“енство у нас в настоя,,
' ""„ими крущсв''пе-^вх огненного погребения, так
X» яистуяает "Рогач ,е выдумки> связанные с
лоследнее р»зруша'т п0,, ыГ> 0 мощах и прочим
легендой о -"^'республике пока существует крема-
™?Эпочему°™ 'сторонам гроба ставят четыре

 СВСп 14 В лпевяости зажигали кругом покойника ко-
I „огагая что огонь отгонит злых духов, которые
I X бы похитить душу для того, чтобы сделать ее
I1 новой «ой «ушой. От этих костров сохранился теперь
' обычай зажигать четыре свечи (Фигурин, А. Б.).	|

В. 84. Каково происхождение святого причастия?

О 84. В глубокой древности люди верили, что боги
живут в образе тех или иных животных. Если тело
таких животных съесть, то тем самым можно соеди-
ниться („приблизиться") с богом и стать более чистым
и более сильным. По мнению многих древних народов
боги-спасители иногда жили в быках или овцах. Таких
животных почитали, как богов. Когда их закалывали,
то тело раздавали всем верующим, которые думали,
что вместе с куском убитых животных они проглаты-
вали также частицу бога и благодаря этому приобща-
птринмр °пГ Впосл^ствии животных заменили выле-
едались с гв^прТа ?игурки быков» и эти фигурки по-
. р нностью, что вместе с ними проглаты-
.38
иястипы божества, затем вместо фигурок быка
рались * ,ГОТОВлять просфоры для причащения. Впо-
стали • I стаЛ|1 причащаться вином и хлебом. В на-
следен буржуазия и церковь при помощи
СТС>Я тва причащения делает трудящихся послушными
т3пплнителями своих классовых требований. Ведь та-
тву причащения предшествует раскаяние—исповедь,
111,1 о пая велит верующим простить своим врагам и
к< шириться с ними, а при случае и выдать исповед-
г1|,‘ ' того или иного бунтовщика, не желающего при-
нять общество, основанное на гнете, эксплоатации и
нищете.

В 85. Что такое молитва?

• о. 85. При принесении жертвы душе умершего, со-
вершающий этот обряд, стремясь привлечь ее на свою
сторону, обычно высказывает свои „желания14. Эти
обращения живых людей к душам своих предков с
выражением их желаний и просьб получают название
молитвы11 (Логинов). Молитва .господи, помилуй- —
была когда то приветствием рабов. Этими словами в
древней Греции рабы приветствовали при встрече всех
богатых и знатных людей, кланяясь при этом до земли.
Дух смирения, выраженный в этой молитве, так при-
шелся по вкусу попам, что в некоторых местах службы
эту молитву повторяют 40 раз. Остальные молитвы
тоже носят на себе отпечаток рабства (Фигурин, Г. Б.).

В. 86. Каково происхождение молебнов и акафистов?

0. 86. Молебны и акафисты это—древнее заклина-
ние духов и богов. Молебны служат тому или иному
святому в зависимости от того, что собираются выпро-
сить у бога: на счет лошадей—молятся Флору и Лавру
(лошадиные боги); насчет коров—Георгию победоносцу
(коровий бог); насчет воинской повинности Анике во-
ину и т. д. Каждый поп имеет на всякий житейский
случай соответствующего святого, спеца по той или
иной части (Фигурин, А. Б.).
, кресгн«е ренине массовые „

_ что и у

.«^Гб“Г' „„схождение обряда зажига„и,
Г (ф«г^' 'каково ПР „битного обоготворен,,
'	Свсчн—°стат0К пер°	1

огя»'я« Что такое трои«а?ога п0311ИКЛЯ за несколько
л и вера в тР°^НОТпойца существовала у многИх
1-ргпй до Р- ?тялВала тройня: Брама, Вишну
имдоа. У индусов су|№'	, Горус " г. д. Пер80.’

п«»з V егнптян-Ознрис,	под вндом СОЛНЦа

Сально ЛЮДИ "^"боЛ-отеи), послало на землю
ог„я и воз««-„^/человеческий посредник, добыва1о.
огонь-бога сына (чело	мся на свастике (инстру

щий огонь). Но огонь "е и се11| н(? раздувать огонек
мент ДЛЯ добывай г > Христианская тройца
„оздухом (бог-ЛУ* „С’Х' ,„Ш1 в 381 г. на Констан,
окончательно была признана

| тняоп»^^» ;о^,схождение обряда крещенИя?

О 90 Обряд крещения восходит в седую древность,
быть может, К тому времени, когда люди верили
в колдовскую силу воды. Крещение служило для уста-
новления связи с богом воды. Вероя।нее все<о покор-
ность водяному богу первоначально выражалась при-
несением человеческих жертв, которые топились в
воде—лишь впоследствии подобное жертвоприношение
было заменено крещением водой.

В. 91. Откуда ведет свое происхождение обряд це-
лования поповских рук, креста, икон и других священ-
I ных предметов?

,	0. 91. Целование поповской руки, креста и г. п.—
абского отношения к господам и их вещам,
остаток Р очень негигиенично и опасно, ибо обыкно-
Иелова' нЫ другие „священные“ предметы (чаши
венН0 частием) служат распространителями заразных
5 ??зЙней (сифилис). (Фигурны, А. Б.).

60 В 92 Что такое чудотворные иконы?

л‘ 99 Чудотворные иконы—это те иконы, которые
то бы обладают какими-нибудь сверхъестественными
' Яствами. Некоторым иконам верующие, например,
вписывают способность исцелять.

царское время духовенство занималось массовой
3брикацнеЙ чудотворных икон, которые ему давали
громные доходы. Царское самодержавие в критиче-
ские* минуты энергично поддерживало басни про те
иЩ иные чудотворные иконы, так как таким путем ему
V\авалось отвлечь внимание темных народных масс от
борьбы с действительным виновником их тяжелого
экономического гнета и политического бесправия.

В. 93. Возможно ли обновление икон?

0. 93. Обновление икон —мошеннический фокус, при-
меняемый попами для извлечения доходов из карманов
одураченной верующей паствы. Обновление икон мо-
жет совершить любой человек, применяя для этого

доступные всякому средства.

В. 94. Что такое мощи?

0. 94. Труп умершего может сохраниться от разло-
жения, если попадет в надлежащие условия. Так, если
в могилу поступает постоянно сухой воздух, то труп
высохнет, обратившись в мумию. Бывает и так, что в
могилу через труп протекает известковая вода, а воз-
дух не поступает, тогда клетки трупа пропитываются
известью, и труп становится окаменелым. Церковь хри
стианская, расчитывая на древний народный культ по-
клонения предкам, использовала такие явления и воз
можности, чтобы поднять авторитет своих „святых" 1
гем самым увеличить приток^, приношений в храмь
/К’

। че

Рпссии было некрыто нескоЛ1. 
лпи V И‘1С 0 . пнями оказались или ппп'Н°

Ска Але "«нлра Невского)?0^
,^''Р“мТлои *е*<	<нх

Л им» рвотных ил» чучела из ваты, И
^иззись » „роде ше™к. Р^х ' воэдД"
	, т » Мош», «к и другие реликвий

Ш 2»т на"™» Обман, рвечитанныи на неве
Шпрааг«вл”°1и“А. Б.).

 '«'»» о-С к.,Хво происхождение креста?

I ! К Крест был известен с давних времен. На Язы
,е«« тХх ставился крест- цари и жрецы НОс„ ;
I	. персов был обычаи делать кресты

Ш,,	еваих народов крест улотреблздД

ш при совершении богослужения. Изображения креста ца>
Ш солятся на монетах, посудах и памятниках Дохрисуц
 авского времени. Это широкое распространение почита.
I гя креста объясняется тем, что крест обозначал собою
I бога огня и солнца. Когда то люди добывали огонь
с помощью особой формы креста (свастики). С тех поп
крест и почитался, как священный знак, которым можно
вызывать божество. Для буржуазного государства
крест—орудие духовного разоружения пролетариата3
Буржуазия при помощи религии, считающей стоалапи’
еысшии идеалом, стремится этот идеал сделать сво
шейным д.ге трудящихся. Распятый на кресте ХпИс ®
должен вечно напоминать пролетариату, как хорошо

страдать за других, как хорошо, как сладостно нести
ярмо эксплоатации—во имя своего „брата" —капита-
листа.

В. 96. Откуда произошло пасхальное ,яичко“?

0. 96. Обжорство и пьянство занимали очень вид-
ное место в весеннем празднике древних язычников, как
и современных христиан. В праздник ели самую луч-
шую пищу, самую свежую и вкусную, а такой пищей
ЛСНОИ являются птичьи яйца. Отсюда произошло па-
яичко". Крася-г его в яркий, желтый или
схальное »	п0 какод причине. Древние славяне

красн1’>“ ц 11ола1али, что яйцо, как зародыш жизни,
язычник сбное значение и является лучшей жертвой
имеет во	Красный цвет означает кровь. Кровь

дуи'ак)бимая пища духов и богов. Язычники вешали
же п , яиц на священные деревья, бросали в реки,
сК°о бы уходящие в подземное царство, где живут
бУд « /р Б.). Зарождение жизни в яйце люди считали
Доскресением меРтв0Г0 яйца> он.° стало символом вос-
кресения богов.

К В 97. Каково происхождение колокольного звона?

О 97. Колокола в христианских храмах появились
ь с VI века нашей эры. Верующие еще в до-хри-
стианское время полагали, что колокольный звон отго-
няет злых духов, предохраняет во время грозы от уда-
ров молнии. Еще и теперь в православном чине на
освящение колоколов имеется молитва, указывающая
на живучесть этих предрассудков.

В. 98. Что такое мезуза?

0. 98. Мезуза—это квадратный кусок пергамента, на

одной стороне которого написана молитва, а на дру-
гой слово »шадай“ (всемогущий). Свернутый в трубку,
пергамент помещается в небольшой жестяной или ко-
жаный футляр с небольшим отверстием посредине,
через которое видно слово „шадай“. Мезуза приби-
вается к каждой двери дома с правой стороны от входа,
в наклонном - положении. Мезуза должна охранять
еврейские жилища от всяких несчастий, преграждать
путь злым духам. Подобные предметы носят название
амулетов и широко распространены среди многих ди-
ких народов. (Г. Б.).

В. 99. Каково происхождение религиозн. праздников?

0. 99. Религиозные праздники имеют главным обра-
зом производственное значение. К тому времени, когда
охота и сбор плодов и семян возможны без всякого


П031

«лк*

»



?нця табу- (запреты). дЛ
и злаии готем,’)
иН’63 а плод*- т^ерь « чел<>ве?:
Г</яН	постУ'’;”°пГ погвышающем все обь1.’

’и‘н Р)СгеЯ" н количеств- ’1Р о обжорства чеЛ08 ’
она не только
нормыгем Л^енн необходима. Моиен
Местной «епе скопления тогоИл
гС ,яв огромных количества»

снят»"-тд°' 1Про1ТКТОВ.п,,г;1’' 03 созревание хлебов и
|	'	4X1 «Гго ДЛЯ убоя возраста молод,*

Г Тл"’«е»« необходимого _ все- наиболее скоро порТя.
I .мтных. Е^«'я"0^ в0 избежание возможное^
Г '< - "““родительной гибели Такой
К напрасной непР»» п (Логинов).

Расхождение праздна	н|1ки являются проводи,,.

В настоящее время	на нас(_ы Праздничные

канн Религ"03“’™„и слежат средством отвлечения
|	"от задач классовой борьбы, средством

в7м Каково°происхождение рождественской елюг-
О ИЙ В древности, задолго до принятия христиан-
ства' г 'германцев был культ вечно зеленого дерева,
как дерева счастья и жизни; на празднике зимнего
солнцеворота ель украшали и затем торжественно ежи-

| тали, оставшиеся уголь и зола считались священными,
' и их сыпали в амбары, чтобы предохранить запасы от
I мышей, а остатки берегли до весны, и весной, перед
началом работ, сыпали на поля и огороды, чтобы обес-
печить урожай. После принятия христианства обычай
жигать елку заменился зажиганием на елке свечей; но
выражение .зажигать елку, напоминающее

' Кольский4 °пичае’ хранилось до наших дней. (Ни-
1стр. 26). ’ Р°исх°ждение еврейских праздников",


К 1ково происхождение праздника хануки?

В. ,(Н- ... 'и празднуют хануку в память освящения

О- ,(Л л(, С)О отвоевания у сирийцев. В действитель-
храма ,|*)1с;1(,|и1е праздника и смысл зажигания света (за-
цо<’ти П число свечей, соответственно дню праздника)
>к,,га,<,-’мем если обратим внимание на сроки праздника,
мь* П°першился в конце декабря, во время зимнего
О” с°епорота, когда дни начинают быстро прибавляться,
с0ЛН1дцце решительно прибавляет с зимы на лето.
н к у всех земледельческих народов с этим момен-

4 связывается праздник; он называется чат-------

праздником рождения солнца;

н,и р { 102. Кому нужна пасха?

называется чаще всего

у христиан это празд-

пасхи лежит выгодная

0 102. В основе празднике
эксплоататорским классам мысль о безграничном, абсо-
лютном непротивлении насилию. Подобно Христу, доб-

ровольно согласившемуся на мучительную медленную
смерть, пролетариат должен покорно, терпеливо, незло-
биво дать себя распять на кресте эксплоатации. Для
того, чтобы вызвать к Христу любовь и доверие со
стороны трудящихся, он изображается в евангелии ре-
месленником-бедняком, гонимым царями и злодеями.
По мысли евангелия Христос своей мученической смертью
на кресте спас род человеческий от власти дьявола.
Но спас он только тех, кто будет себя хорошо вести,
т. е.тех, кто будет подчиняться власть имущим. Экспло-
ататорская сущность пасхи таким образом очевидна.
(Логинов).

В. 103. Каково происхождение обряда обрезания?

0. 103. Обряд обрезания существует у многих народов.
Число практикующих этот обряд людей составляет при-
близительно 200 миллионов. Корни обрезания уходят
и седую древность, к тому времени, когда люди при-
носили богам в жертву людей. Впоследствии кровавые
человеческие жертвоприношения были заменены при-
х человеческого Те
ча<”г , целях излечений

„ лсертЯ-' Фил*и’ ! и приводят е1пч
совершают

нО Д^е'Ц л О пр"гд нал к° 1 ц другие дары ;
'	Я,ше возникло ИЗ > игие11 ;

„лает критики. эТо
раин10’ "мнение. е вЫЛъЬтом. что у евреев дети
ж^твУ>соОбря«еаиаетсягем Ф*к 1СвНого возраста или’
г	лока3,ления воСЬ^$ обрезанию. Делает^

«?	"бр'":

'исртвереЯ4 (.тобы «аиом	мире.

........... .........-

в-,м	п	Дъяс11Яют запрет потребления

Обычно «в₽е/ ООиное мн" в тех стРаиах ГДе
01 АМ что якобы свин ь заболевания. Этот

I """“едай вызывало смер' в|,емена заболевания объ!

Гзаболев^о человека злого духа.
вселением в3а00' нть лишь путем заклина-
которого можно было вь. Тольколишь в 1832 г
НИЙ И разныхКОМ1ДОВСМ1Х Р в свином мясе паразит
ученым Гильтоном оыл ^^’^езаболевание человека. I
(трихина) вызывающий се1	есть свинину-рели-

I ДеТХзХГ?ревни" подобно другим
— пили дикого кабана (предка свиньи) как
Хное’ божество (тотем). Тотем же поедать ооычно
Хщалось. Этот запрет сохранился и тогда, когда
^изошло превращение кабана в домашнюю свинью,

I и евреи перешли к другим верованиям.

В, 105. Что такое Рош-гашоно?

0. 105. Рош-гашоно—еврейский осенний праздник
| (новый год). В этот день, по мнению верующих, засе-
дает небесный трибунал под председательством бога
|Иеговы, который подводит итоги добрых и злых де-
>яний каждого и решает судьбу грешников. За неделю
1

46

пно ночью, верующие евреи с талесами
роп‘-га1^ облачение) под мышкой ходят ежедневно
до°е1ИгИ°3 к специальной молитве „слихес" (прощение);
(РсинаГОГН корности, просьбы о милости и прощении
%'1ИГПЗ Стечение этой недели каждый должен про-
[*ре№в-	,1М врагам, позабыть обо всех имеющихся

стить свота проповедь примирения эксплуатируемых
обиДаХ* ^гаторами ничем не отличается от подобной
с эксПЛ0.и других религий. В рош-гашоно Иегова со-
пропоВС; списки и выносит предварительные приговоры
сТ80’1Ибе каждою. Окончательному утверждению при-
о суДь! подлежат в судный день (йом-кипур). В сина-
г°р01'молящиеся одеты в белые саваны. Трубят в рог
гОГ‘|Хтого, чтобы отогнать злых духов). К концу дня
(дл>!.|11поно верующие ходят к реке, где читают со-
' .Т( твуюшие молитвы и исполняют необходимый
°бпя>1\ так называемый яташлих“, каждый потряхи.
анием платья отдает, сбрасывает свои грехи в реку-
В[' Б-). Грех в данном случае представляется чем-то ма-
териальным, точно грязь, которую можно стряхнуть в
воду- (Первоначально при „ташлих“ вероятно имело
место погружение в воду).

В Юб. Что такое иом-кипур?

0. 106. После рош-гашоно наступает десять дней са-
мых страшных для верующих евреев. В течение этих
десяти дней можно постом, молитвой и покаянием
смягчить грозного Иегову и его суровые приговоры.
За несколько дней до судного дня каждый верующий
должен совершить обряд капорес, который состоит
в следующем: каждый мужчина должен взять петуха,
а женщина курицу и три раза обводить птицу вокруг
головы и приговаривать при этом: „это моя замена".
Этот обряд сложился среди иудейства, рассеянного
после разрушения храма, может быть, под влиянием
1рс‘'1ескою культа богу целителю Асклепию, которому
приносили в жертву белого петуха. По своему смыслу
явля«тся |,031>0>'<Денцв I
>.ы. »'Р™“ кровав'* I
оя» »е,2ге«»"ов а «ре. действует навер^Ч
 <г.>- ‘х|„, «,•«>"*.„„мио* в, „тельной силы КПпка.

,7	0-и Т11	1| 0 дня Кр-

"’Й*"	" тКобряд.м.««е<:'-ваказд,Й-

	е еебер1"'"'’., 0(5ялан лемьи получить*'

I ^г.1М«0'1лер.'юи‘„р1, В судный день следу?3

39 Гпосг'Иом кнпур заканчиваем
иуЛ» “""тре*,*Ш“л время которой якобы Ду '»

„о вр и МО1ЯТСЯ вместе с ж„

I лрялета»1 5„. „ом-кипур имел хозяйствен
«ми ВлР""’е в₽Г»ёнь кровью жертвенного живо".

’м эаачеяие. В ”'3 ,’„сь со всех мест в стране, с людед
,”о «“^перь это -праздник рабского смирен,
пери Рогож БЗпи„ожлеиие еврейской пасхи?

5 «- г?Хенные евреи празднуют пасху якобы
Д™ чудесного исхода евреев из Египта. Ученые,
0Х не Читаясь с богооткровеиностыо .священного .
писания' поставили под большим сомнением всю исто. Г
т ю исхода- На саном деле корни этого праздника
чисто хозяйствеавые. Библия указывает на два празд-
ника—нз праздник пасхи и праздник опресноков.
Первый месяц на 14-й день его —пасха для бога.

’ Пятнадцатый же день того же месяца—праздник опрес-
| ноков для бога. Эти два праздник, как предполагают
I ученые, отдалены не одним днем, а сотнями лет. Они
! указывают на два периода в экономической (хозяй-
ственной) жизни тогдашних еврейских племен. Праздник
: опресноков есть праздник земледельческий. Праздник
:	Т0гда» котгда евреи занимались преиму-

естественго ;СП,0М’*^ля этих пастушеских племен
стад при на( "ра37,,овзние начала размножения
’чевы* евреев/и паа1и7Т^1НеН0К бь,л тотемом к0'

1 ’ Пасха их была тотемическим празднн-

1 И	Г

I

да разрешалось начать употребление в пищу
уранины- чт0<5ы спасти от болезней и смерти свои
ДлЯ т2евние скотоводы—израильтяне, принося в
сТада. жнейка, его кровью мазали косяки дверей в
^ертоУ я еЛИ’ пасхальную жертву. (Дикие племена
домах, « 1то в этих местах живут духи, окружающие
пола''а' дЧале еврейский бог требовал себе в жертву
д0 . го первенца человеческого из сынов твоих", ко-
каЖД° тишь впоследствии заменили агнцем. Пасхаль-
т°й°агнец является, таким образом, подменой челове-
н .ой жертвы. Еврейского пасхального агнца христи-
че<* вновь заменило человеком (Христом).

аист

V. Религия на службе у капитала

В 108. Где по мнению Ленина, следует искать корни
гии в современных капиталистических странах?

1 0. 108. Корни религии Ленин видел, главным обра-
зом, в социальной придавленности трудящихся. Гнет
капиталистической эксплоатации причиняет рабочим
гораздо больше страданий, чем волны землятрясения
и другие стихийные бедствия. Страх перед слепой,
неумолимой силой капитала—вот, по мнению Ленина,
источник религиозных настроений в рабочих массах.

В. 109. Какими способами религия отвлекает трудя-
щихся от борьбы с ^господством капитала?

0. 109. «Религия всегда преподносится трудящимся
массам, как утешение и верное лекарство от всех бед-
ствий экономического неравенства. Попам всех мастей,
усердно помогавшим богачам утверждать свое господ-
ство над трудящимися, не стоило больших трудов
обещать одураченным массам вечное блаженство в
загробной жизни, при условии, чтобы они не трево-
жили покоя своих хозяев на земле. Того, кто всю
жизнь работает и нуждается, религия учит смирению
стешая надеждой „а
Р--ремениой церкп“ е
К ^'"мя рол» ие|’К°г " КаПНта*Н.

^’т^’^щее »ре«я* тому, чтобы примИр
О Б сводится земного шара с экономи

' Ч’Я“”тн°ст'1Ю’ эксплоатаиией - е0:
' ^'РоК ,,/пзвенством» 0 '

ческим нс‘к.зпИтала. п111аНия установились мелела

?’ 'и^ионалом и хр”С] иепКви в капиталист^
«Р^Те’чго и меньшевиков в Ц

I ,«кок обществет* « ая „ соглашательская, пр„.
герааниовале-пре-' ’ ссовые противоречия. Главной
мирить и смягчить кла	яоляе1Ся стремление вну.

задачей хР"ст"а“с““‘“ствеютий буржуазный порядок
шить нассам, ЧТО суще	д	мен >высшей	С11лоЯ.;

незыблем и "еРУ“™б(,зяа ,(ежное дело. Христианство
ь_ поэтому революа. 1СЯ 0Слабить волю пролета-
" "зИ =	вЕионный порыв И сделать его

Я лР"слуш2ыирабоМ капитала. (Эльяшевич. „Религия на

I *I * * Ч1И.УКа^»^лв играет церковь по отношению к

I профессиональному рабочему движению?

О 112. Церковь непосредственно проводит громад-
ную работу в деле отвлечения эксплоатируемых классов
от борьбы. Христианские профсоюзы насчитывают
свыше 3 миллионов членов. Основные задачи этих со-



в

4 юзов: 1) укрепить власть церкви над умами и созна-
I кием масс; 2) добиться сотрудничества классов; 3) от-
влечь рабочих от классовых организаций.

В ПЗ. Как относится церковь к крестьянству?

0. 113. Церковь знает, что смычка с крестьянством
I одно из важнейших условий победы пролетариата над
буржуазией. Не допустить этой смычки, привлечь
на свою сторону и против революции
-стьяНсТВ° пучила церкви. С этой целью церковь
Ж>кУазИЯ всевозможные клерикальные политиче-
^гани3003^1' Коюрые под прикрытием религиозной вы-
Йие пяр1%т крестьянство на поводу у буржуазии,
вески» Ментен прежде всего кооперация. В Бельгии,
гюДа °тН сельско-хозяйственна я кооперация в ру-
кармической церкви.

|]| как относится церковь к молодежи и к жен-
[динам.'3 Б рЖуазный мир стремится подчинить своему
?* ОМУ влиянию подрастающее поколение. Для этой
нде »ли церкви передается дело народного образова-
ла ЦСщколы, вводится обязательное обучение религи-
ниЯ< м догматам в школах. Для этой же цели созданы
оЗЯ^озможные юношеские религиозные организации.
иС них наиболее крупной является общество христи-
нских молодых людей. В Северной Америке общ.
аоис-п мол. людей насчитывает свыше I миллиона чле-
нов Американское общество христианских молодых
людей ведет работу на востоке (в частности в Китае),
в странах Европы, являясь проводником американского
империализма. С целью вовлечения женщин под свое •
идейное влияние—церковью создано громадное коли-
чество женских клерикальных организаций.

В. 115. Как относится церковь к завоевательной по-
литике капиталистических держав?

0. 115. Помимо борьбы с рабочим движением своей

страны, капиталистам религия служит в качестве ору-
дия в империалистической политике. В завоеваниях-
Америки, Китая, Индии, Африки религии сыграли гро
мадную роль. Под видом распространения благочестия
и веры они проникали в районы, куда нога европейца
никогда не ступала. Основавшись в том или ином
месте, миссионеры брали на себя обязанности шпионов,
торговых и дипломатических агентов, подготовляя
|сТуплений своих п
^еннь'х и и присоединения (,п Ч

'*	-о „

1. ^аКЯЯ ' Н х «яя организации буРЖу
эм -это боеВ< иего движения, на бопЛ*1-

•^а разгР0« сР±ю роль играет НеРКО
?н«ая 1 ту же сам\.'пИХ к объединению ?ь
нное°стремле^аения своих задач. О сбли^’
аешаого ““"""рковью и фашизмом говОр'
“эя между ^Кпа,1а римский неоднократн’
.., фактов. 1аК> е итальянских фашиСТ(С
свои симпатии /лав',аи1)Т Муссолини-—?*
и. -"ерст б““""у„яю 'избавления МуссодВн
»»« были по С У .шеиия. Фашистские
,едп^ши Венгрии, Финляндии работают
’е'дствениом содействии о участии ксендзов
’• в^пюаяется смысл договора, заклю.

АуесоХи и папой римским 12.го
.жду у

Г)859года папы римские были неограни-
И?птпми почти половины нынешней Италии.
>йска короля Виктора Эммануила второго
М, разбив папскую гвардию. С тех пор па-
объявили себя добровольными пленниками
__________э народа, не пожелавшею терпеть над со-
[ бой двойное иго папы; духовное и светское. Теперь
положение изменилось. Фашистское правительство с
Муссолини во главе для укрепления своего положения
в стране решило пойти на мировую с церковью. Сделка
оказалась выгодной для обеих сторон. Папа получил
название светского монарха, территория которого за-
ключает всего лишь знаменитый Ватикан—дворец с
и богатствами, и прилегающий к Вати-
, н^сме’‘"кроме того, Муссолини выдал папе в ви-
еГц\ собор.иия зя отнятые когда-то церковные владс-
возме^е шу в 799 миллионов лир. Фашистское
няя круГнтельств получило активную поддержку со
пр папы во всех начинаниях на предмет далъней-
стоРоНВ'1Поатации народных масс.

' в чем выражается религиозная пропаганда
. тлитернационала?

Л ня В рядах социал-демократии состоят не

°  рядовые попы, но даже епископы. Внутри гер-
тольк° 1 с .д. уже оформилась группа „Союз религи*
манск° сОцИалистовВ дни христианских праздников
03НЬс ’Д- печать помещает произведения своих соци-
0СЯсТических попов о „высшей справедливости", о
яЛИ -шем долге", о „социализме, как единственном
’сточнике христианства". Женская страничка „Фор-
ептса* находится в безраздельном пользовании попов.
Германский совет проф. союзов в 1925 г. издал для
своих членов „дешевую библию". Макдональд неиз-
менно приглашает попов с молебнами на открытие ра-
бочих съездов. Таков „социализм" глашатаев II Интерна-
ционала. (Эльяшевич. „Религия на службе у капитала").

В. 119. В каких христианских молитвах выражается
отношение церковников к коммунизму и к соввласти?

0. 119. В Польше, например, ксендзы сочинили
„акафист за отечество к святым покровителям и по-
кровительницам Польши" который заканчивается сле-
дующим образом: „О, царица небесная, ты, что упра-
вляешь армиями небесных ангелов, спаси нас, о,
великая матерь божия, от коммунистов, социалистов

и сектантов, как ты спасла нас своим заступничеством
перед богом от большевистского нашествия в день
твоего праздника 15 августа 1920 г. Аминь44.

Подобного рода молитвы сочинены попами и в
других капиталистических государствах.




* <

пй поход против СССфх
кРеСТ°в?я1 католической Цер. '

Что такп'кйо г “оличсской черкпи ан '
8 ?» I'1	римскому присоединив

а 'О.гкий нЯЗ»ия к п;| е .скоп Кентерберийскй!?

	А,н Тисо»ет

Вс0ВнГ»«16 март-’ 10 „ еврейские раввИНи
| 'Л1?2нзов«Пй?я не отстал” ” эльН1е траурн14й

1 °-НС	13.Ц1 13 'Ч"'.-., Церковники э

КотеР146 "рОпи'против ^ /.ротчв .гонений на
1*3*»* *к протер.	„а111ем Союзе. В

Ьтвия ?якобы имёют место	ннк|1 ВОС11ольчовалИсь

I которые яко религией и< . й д цель такова: надо
I	'« ИСТо^М против СССР, чтобы сор°

Ь-’Я приМ’ „сенному "““ешательству мирового пр0.
'гото 5 кгку. 6л,года₽”иысл крестового похода против I
.	...;к'о„ позорно провалилась. На 1

 п СР затея иерковп .ков |и большс, чем в обычные
молебствия вв“дас,3П-рулящиеся ответили массовыми |
I :е:;" г-	'

В 121. Имеет ли право папа римский выступать ,
Л роли рДа^|^аара),а^д0с1тЛ^"говорит как раз об обратном.
И Папы римские в течение многих веков ожесточенно
 преследовали всех инакомыслящих. Достаточно вспом-
 нить про кровавую баню, устроенную в XIII веке папой
Иннокентием III сектантам альбигойцам, не пожелав-
 шим признать главенства римских пап, грабивших тру-
I довое население южной Франции. В 1572 г. папа Гри-
I горий ХШ благославляст неслыханную по своей жесто-
I кости резню гугенотов, верующих -християн, добивав-
' шихся уничтожения папской власти. Когда вышег
| упомянутый пала узнал об исходе резни, вошедшей в
историю под именем Варфоломеевской ночи, он во
(лаве процессии направился в церковь св. Людовика,
не коленопреклоненно благодарил бога за удачное

воих, христианских же, соперников. Девять
треблеН,,е дожженных па кострах св. инквизиций,
’^ллио”0”’ ких мыслителей, замученных церковью для
десятк” ®е бОжьей“ — вог итог многовековой мнро-
1<яШей ,сЛод и тик и терпимости на пользу религии,
любимо” гоящее время папы благословляли войну

В Лд г. г. Благославляли интервенцию 1918-1920 г. г.
I914 -пвляют фашистский террор, поглотивший сотни

1\чших представителей рабочего класса. Наглым
ТЬ,СЯ ительством поэтому являются претензии нынеш-
и;’1С1<павы римско-католической церкви на роль за-
н^тиика „преследуемых за веру*. •

ш» -п гхпирствует лн в нашем Союзе гонение на

веру- Советские законы обеспечивают свободу
исповеданий, и никаких гонений на веру у нас нет.

всрОи ли за последнее время несколько случаев при-

* ния к суду и сурового наказания контрреволю-
ции пых элементов, прикрывающихся религией (наир.,
Заварен контрреволюционной секты „имясловцев“ и
федоровцев, которые под видом секты организовали
монархические партии).

Сказки о гонениях на веру в СССР нужны кулакам
и нэпманам для того, чтобы с помощью этих сказок
привлечь на свою сторону бедноту и середняков для
того, чтобы заграницей вести кампанию лжи против
СССР. (Г. „Б.“).

В. 123. В каких случаях допустимо закрытие церквей
и других религиозных организаций?

0. 123. „Решительно прекратить практику закрытия
церквей в административном порядке, фиктивно при-
крываемую общественно-добровольным желанием насе-
ления. Допускать закрытие церквей лишь в случае
действительного желания подавляющего большинства
схо-опИНпа "е иначе» как с утверждения постановлений
.• Дов областными исполкомами. За издевательские
л,„е1Ши религиозных чувств КресТк
ньгходки в от“^„екать виновников к строгой г?н ь
Кресгм~; '-Р'Хкаа,,ов.,. ЦКВКЛ).	X

"Т/Я нава ли религия пролетариату?

о и' Пролетариат является тем классом оя,
стаз который стремится к уничтожению всякого >
сотого господства и эксллоатацин, к созданию к*л’с-
,готического общества, где отношения между ’**у.
будут основаны на таких способах производства к м”
рые исключат всякую возможность как эксплоатя
одной части человечества другой, так и всякого я1*
комического и духовного порабощения масс. С уцм.
жением классового общества исчезнет и религия (3)°*
шевич, .Религия на службе у капитала”). ^лья.

VI. Религия и пятилетка

В. 125. Почему пятилетний план несововмегти.

религией?	' гим с

0. 125. Все религии обещают трудящимся хопп»
жизнь лишь в царстве загробном в награду Л°Р°ШУЮ
вне, покорность перед власть имущими в	МирЧ

жизни. Согласно всякой религии жизнь человека^”**
дится целиком во власти бога. Никакое пп! ахо'
будущего с точки зрения религии немн?„двидение
мыслимо, следовательно, и строите тьстп а	М°’ не’

заранее научно начертанному плану X . *ИЗНИ по
I господа все в мире может успегпнл’ ° ”!Олько через
назначения" (Сто 43 п шно Достигнуть своего
' тельяо отвергает существо±Г™Й Же лла«' Реши
«ходит из глубокого хбежде, ияПОТуСТОрОН'1его миРа-
^ельства здоровой разумнлг ИЯ В возм°жность строи-
Вот ло.,ему р₽л|)ги. умно *	^рои

явметот Раввинов и Других н₽бреЯН0И аР"ией попов, !
тельствв. ТОРМОЗО“ нашего социалХХХгоош

научно обоснованной

црИР

8>й6г прчроя°' „ человек бессилен в борьбе с
И*1 рб р₽лиг'' по учению религии является ш руш-
подо» так ха ветвенного промысла. Бог в любую
<Рв руках Женить ход всех мировых процессов
'“’итту может ИЗ.	чудесах, которыми кишат

Ло^точио X".их религий. В них бог по своему
с8й“‘ениЫ гп останавливает небесные светила, то пре-
желанию	кровь, человека в соляной сголб и г. п.

0Ра1“аеТлпазом согласно религии в природе нет ничего
Таким оор - случайно. Сегодня камень падает на
постоянное _ сможет по воле божьей повиснуть в
землю, з н^каккой| следовательно, закономерности в
в03ДуХлё не существует. Тому кто верит в „неиспове-
ПЕмые пути господни'4 не сделать и самой простой
ашины так как материял из которого она сделана
может в любой момент, по желанию господа, изменить
все свои основные свойства. Пятилетний же план как
и строительство социализма вообще, опирается на не-

преложные, железные законы природы, которые путем
их изучения подчиняются воле человека, ему на пользу.
Никогда Днепрострой не был бы сооружен, если-бы
строители его верили в возможность путем молитвы
повлиять на изменение течения Днепра в противо-
положном направлении.

стремиться

и поэтому
что богатство

В. 127. Можно ли, оставаясь верующим,
к улучшенйю земной жизни?

богатстпп Нме 1нельзя- Ведь по учению любой религии

бесгмм В о беДН0"Ь созла"Ь> самим богом

ссмысленно их устранять, тем более, 1

богу т™ бНоерьСбаОпппт„п3еи“НОМУ ХОЗЯИНУ сколько

внимание „




,м пятилетка экономическую
«меТ "... отразится на религии?
и -л П13Н СТIВИТ себе целью ППп
-летний пл м	япстпо

I» I-' " ; ,-пЮэа " |,ц-' ’ ...... г1>Иал I

епсРь 01, ЯВл Ч|
„ инл> триальным. р..,’ч|
,,-^.,гетво« ;; )аные ф0Нд|4 сельского х03яйл"' »1
’ почти втрое фонам промышленно. Ч
Т^Гогновные фонды промышленности буЛу,'^1
к’-', неньш" фондов сельско-хозяйственных. К ЩЧ
ошы промышленности без э^|
кмиибгдут равняться 25 миллиардам руб. (Те Ч
, через пять лет мощь злектростанц,
„„ится на 16,2% т. е.»Ф, Раза. К концу п, Ч
об, чз горных металлов достигнет 10 миллион.

;"г;,нй 61 луд.) в год. Добыча нефти—22 мн,.'|
лерь Н-12 т). Химическое удобрение вместоI
иней добычи в	г. достигнет!

V .1,- они. Выработка автомобилей подымется И
.?	800 до 105 000 штук в год. Производство

□бше: ' количество тракторов достигнет 60.000 в год I
про:1зотс-’зо же всяких сельско хозяйственных машин!
состри. ЫГЮОоООО руб. т. е. в 4 раза больше нынеш-|

УЧ

гей продукции В производство будет вовлечено!
74 новых рабочих. Свыше 1.387000 человек перей-1

• и 7-часовый рабочий день. Общее количество лип I
ночного труда подымется в Союзе с 11.350000 до I

24000. По мере того как трудящиеся будут прими-1
ать участие в осуществление грандиозного пятилет-1
'е,г' плана, они испытывая на себе все положительные!
л^?0НЫ..раступ{ей индУстРиализацин нашей страны!
гопи1-т^т°ЛИ Ь *от Религии- Экономическая мощь на I
ство- ХеГтХДТ УбЬ1‘Т Веру " неб0’ в -бИ
церковники и сетнты. С011иализма' 0 котором лови

го действовать ос во
лотка будет го- '	..^ омана?

почему |,я*"а от религиозно! о -^и)1,ннзаиии

сеЛа’буДУт р0ВЛ*’ -опиалистическо- Р й крестьяне

ДУсоп₽ение социалистическому
стР^Й^Главным источником ^°^ОВСяН°сГ°воЛ в прошлом
0 ’аХятее время является^крестья^нс^
«ховенство на'’я-У ом и духовном рабстве милли-
*поили на экономическо^	владела огромными

о'него крестья^оВД Духов онасты имел 66.000 Цеся-
землями.	9е» ооо Тпоицко-Зеленецкий —О.СО ,

тин.. Кожеерский-25 0ОО, 1 роицко	СЛОЖНости

‘=Тас=;Ж1 кесятин. Во всех мона-
стырях И церквах числилось 910.8(6 крепостных.
Октябрьская революция нанесла смертельный удар по
экономическим интересам духовенства. Тем не менее
духовенство и по настоящее время не отказалось от
от борьбы за возвращение тех порядков, когда у власти
были капиталисты и помещики. Духовенство понимает,
что осуществление пятилетки ведет к ликвидации рели-
гии, поэтому оно делает все возможное, чтобы сорвать
те мероприятия нашего правительства, которые ведут
к скорейшему осуществлению пятилетки. Отсюда энер-
•ичная агитация церковников против'займов индустри-
кХп1паИ’ коллективизаиии, отсюда и участие в ряде
кенппЛКА нон"ых организаций, ставящих себе целью
рж< ние советской власти.
Г
ч. I
«кой’	а совмещается с культ \ рой и ур*

• 1	131 Р®4"	ОСКОЛЬК} >та У.1ур;, „Ч-	../„„д.."-

I кой ИО ПОЛ „а услугам господствующего Д (обг„ых Л
 гмиика «“од?ТС"скол>ьку создаваемые ценности
 эксилозтаторов, Н°‘	, нас„м, л отдельным едини™- р-

Г глежит не твор с _п.ятил)ТКОю но релин-) Уд’йсе1 '
I ЭкТ?з7аКак согласно пятилетке ведется борь6а { [
невежеством.

н 131. Совместима

ли религия с культурой

_ прпно что корни религии лежат в I
(I	0 13’ ВСпабстве трудящихся, то не менее верной

номическом расе т ‘релшию и содействует ее укре"
ТО, ЧТО поддер.*	*тв0. пятилетний план об’явдяД

ПЛе“ етХ бирьб	ВеСЬ бюЛЖе1 народ'

решительную ир -	увеличится за э лет

Хмюооо” 1927-28) г. до 2.900.000.000 в 1932-33 г.,
раза. За пять лет в дело народного образе-
вания беде? вложено 10.00000000 руб., в дело же
здпавохранения—4,5 милиарда. Таким образом пяти-;
тетки на фронте просвещения наносит решительный
удар религии, выбивая ее из всех занятых ею позиций.
 В. 133. Как влияет непрерывная неделя на религиоз-
I ные праздники?

I 0. 133. .Уничтожение пятниц, суббот и воскресений
является уничтожением одной из перегородок между I
трудящимися различных наций, капиталисты и поме-
щики всегда разжигали национальную вражду среди
эксплоатируемых, чтобы ослаблять классовую борьбу.
Им дороги воскресенья, субботы и пятницы потому,
что самый факт их празднования как бы говорит и
различии национальных интересов, поскольку сами боги
различны. Непрерывная неделя уничтожает эти пере-
городки между трудящимся различных наций

В. 134. Как влияет непрерывная неделя на религи- |
эзность?

пыпная неделя бьет также и по рели-
п й4. »и.сП|Кр „естно, религия есть определенное
I .ози°стн' .иие мироощущение и система действий
Г,и>0,|,и^,п нтожение пятниц и воскресений, как цер-
(7ряДЫ)яней отдыха, еще не бьет по религии, как
ианию. ио зато наносит непосредственный
мИР°^Р иозиой обрядности.

"" V этому непрерывка положит конец, пусть нс
В а постепенно, но положит.

ера*)’ * п0 обрядности отзовется и на миросозерцании
ющих, ибо они на опыте убедятся в том, что ре-
веРиозные’традиции и привычки являются помехой на
Л,-ти переустройства общества, что с отказом от этих
Традиций значительно легче становится бороться за
подлинно-счастливую жизнь для всех“. (Тезисы о не-

прсоР‘]35' Как духовенство встретило непрерывку?

0 135. Непрерывка разрушает бытовые устои рели-
гии поэтому церковники и сектанты встретили ее (не-
прерывку) враждебно, но, с другой стороны, сопроти-
вляясь непрерывке, духовенство в то же время ста-
рается приспособиться к создавшемуся положению. Так
сектанты говорят: „Братие. Раньше мы собирались че-
тыре дня в неделю—теперь будем каждый день“. Как
видим непрерывке церковники сектанты противопоста-
вляют непрерывные молитвы богу.
Цена 35 кон.

ИЗДАТЕЛЬСТВО ЖБИП

Одесса, ул. Лассаля, 12
НА|МДНАП ПрКЕЛИШШЛ

^цнфрфкллъ Сблбуно.

СТРЯГй КОПЫкП О КедОКЭДЯГО КРУГИ «ПОКЪДЬ»

1ЫЮЧ1Ю ДМ нтгр8://ук.соя4аромавд едд СТЯМТкМ

РУССКИЙ ОККУЛЬТИЗМ КАК ТРАДИЦИЯ