Комната смеха
Евгений Багаев
Евгений Багаев
Комната
смеха
Чебоксары — 2008
УДК 17
ББК 87.7
П 14
О книге
Автор книги в легкой и доступной форме, используя
простые примеры и сравнения, а так же опираясь на
свой собственный опыт, очень наглядно указывает на
то, что есть, на присутствующую здесь и сейчас ре-
альную действительность. Именно на ТО что есть в
действительности, а не то что мы привыкли видеть и
принимать за действительность.
Для всех интересующихся духовным поиском.
Художественное оформление обложки -
Дарья Прохорова.
Фото на обложке -
Евгений Багаев.
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может
быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без
письменного разрешения владельцев авторских прав.
Подписано в печать 17.01.08. Формат 70х 100/32.
Бумага офсетная. Тираж 3000 экз. Заказ № К-7643.
Отпечатано в ГУП «ИПК «Чувашия».
428019, г. Чебоксары, пр. И. Яковлева, 13.
Книга издана при содействии издательского отдела
ООО «Перспектива».
127081, г. Москва, ул. Полярная, д. 3, корп. 1.
ISBN 978-5-86765-387-3	® Евгений Багаев, 2008
© ГУП «ИПК «Чувашия», 2008
Об авторе
Евгений Багаев - психолог, преподаватель спортив-
но-оздоровительной гимнастики, специалист по русской
традиционной культуре, воинскому искусству, народной
медицине и целительству; является автором несколь-
ких патентов и методик в области медицины и цели-
тельства, удостоен, Всероссийской Медицинской Ас-
социацией Специалистов Традиционной Народной Ме-
дицины и Целителей, звания лучший целитель России
последнего десятилетия 20 века.
В настоящее время пишет книги, проводит семина-
ры направленные на осознание человеком своей исти-
ной природы, беседы на интернет - форуме.
Обычно на вопросы - Кто вы в действительности
такой? Как вы живете и чем вы занимаетесь? - Евге-
ний отвечает следующее:
- Я ЕСТЬ ТО, ЧТО ЕСТЬ. Если говорить обо мне
как о человеке, то я просто живу, живу так как живется
и занимаюсь тем чем занимается. А разве может быть
иначе?
3
ОГЛАВЛЕНИЕ:
1.	Комната смеха............................6
2.	Игра образов или образы игры............10
3.	Инстинкт продолжения рода...............16
4.	Чистый четверг..........................22
5.	Каждый человек - это явление сознания...27
6.	Ты всегда воспринимаешь только то,
на что направлено твое внимание............29
7.	Жизнь это всего лишь сон и одновременно это
игра.......................................32
8.	Заглянуть в себя........................35
9.	Обращение взгляда внутрь................37
10.	Самовыражение и проявления себя........43
11.	Кривое зеркало.........................50
12.	Ничево в Ничеве........................54
13.	Стремление к совершенству..............57
14.	В чем заключается несовершенство Мира?.59
15.	Отождествление себя с телом............62
16.	Рождение личности......................69
17.	Я - Человек! ..........................74
18.	Что такое ошибка.......................75
19.	Способ познания себя и мира через себя.77
20.	А судьи кто?...........................78
21.	Общество и личность....................83
22.	Сознание или Бог - это развивающаяся систе-
ма? .......................................85
23.	Случайности и закономерности судьбы....90
4
24	Что значит движение?...................93
25.	Кто управляет вниманием?...............97
26.	Матрешка или Мать Роженица.............99
27	.0 любви, Божьей милости и Сознании.....102
28.	Откуда взялась эта музыка?............109
29.	Воображение.......................... 116
30.	Игра воображения......................123
31.	Можно ли изменить законы природы?.....128
32.	Видение...............................130
33.	Миф о предательстве себя самим собой..131
34.	Виденье проявленного сознания и осознание
своей истинной природы....................134
35.	Помехи пробуждению....................137
36.	Беспокойство ума или плач о не родившемся
ребенке...................................143
37.	Нырнуть в самого себя.................147
38.	Отношение Учитель - Ученик............149
39.	Я есть - это единственная реальность..153
40.	Личность - это игрушка в руках Сознания.163
41.	Болезни тела и наблюдение за собой....166
42.	Стремление к пониманию................174
43.	Мир образов и образы Мира.............183
44.	Где находится высшее «Я»?, и что мне нужно
сделать для того чтобы его найти?.........185
45.	Восприятие себя.......................186
46.	Что есть «Я»..........................190
47.	Пребывание в покое или освобождение
которого нет..............................192
48.	Ум и Сознание.........................196
49.	Я знаю что Я это Я....................200
5
Глава L
Комната смеха
Я решил назвать эту книгу «Комната смеха», по-
скольку то, что происходит с человеком в реальной
жизни, очень напоминает собой пребывание его в ком-
нате смеха.
Комната смеха - это комната все стены которой
выложены из разных по своей форме кривых зеркал.
Зайдя в эту комнату человек видит множество своих
отражений. В одном он видит себя в виде маленького
человечка с короткими ногами и огромной головой. В
другом, он выглядит в виде великана с огромными и
толстыми ногами и длинными чуть не до земли рука-
ми. В третьем, вместо него вдруг появляется растяну-
тая в разные стороны, непонятно каким образом дер-
жащаяся на хрупеньком теле, огромная голова с улыб-
кой во все лицо. А в четвертом на него глядят огром-
ные, страшные глазищи, перекрывающие собой все
остальное изображение.
Все эти отражения выглядят такими комичными, а
иногда и трагичными, что человек глядя на них начина-
ет смеяться или плакать, и продолжает это делать до
тех пор, пока не насытится этими переживаниями вдо-
воль. И когда ему надоест испытывать эти пережива-
ния, он выходит из этой комнаты и возвращается к себе
домой. Через какое-то время человеку снова становит-
ся скучно, и он идет в очередную комнату смеха, или
6
начинает играть в какую-то новую игру. В этой посто-
янной смене игры и одновременно с этим непрерывае-
мого ничем покоя проявляется весь смысл бытия, в
котором пребывает сознание.
На написание этой книги меня подтолкнул один раз-
говор который произошел у меня с моим другом.
Разговор этот был об освобождении. До этого мы
разговаривали с ним о приятии своей судьбы и о том,
можно ли изменить свою судьбу.
Во время того разговора я посоветовал ему не слу-
шать моего объяснения, а самому убедиться в этом,
пронаблюдав за собой, и за всеми своими действиями.
Наблюдая за тем, как происходят твои действия, ска-
зал я, обрати внимание на то, откуда берутся решения
результатом которых является выполнение всех твоих
действий.
Он так и сделал. В течение нескольких дней он вел
наблюдения за собой, своими действиями, и за тем, как
происходит принятие решений направленных на выпол-
нение этих действий.
Через несколько дней он позвонил мне и начал де-
литься со мной своими наблюдениями.
- Мне удалось пронаблюдать за тем, как делаются
мои дела, и как происходит принятие решений, сказал
он. И я увидел, что все мои дела просто делаются.
Решения направленные на выполнения этих дел появ-
ляются сами. Они приходят ко мне из неоткуда. Я их не
придумываю и не принимаю специально. Они появля-
ются сами и принимаются сами. И сразу после приня-
тия решения следует определенное действие.
Я понимаю, что я ничего не делаю и что все проис-
ходит без моего специального вмешательства. Но по-
нимать понимаю, а при этом все равно думаю, что а
7
вдруг есть какая-то возможность взять и самому вме-
шаться в ход этих событий. Как-то не верится в то, что
все предопределено. Вроде бы понятно мне, что судь-
ба каждого человека уже соткана и остается только
принять ее такой как она есть, но что-то мне мешает
это принять.
Когда я ощутил в себе это неприятие, то вдруг ясно
понял, что я просто несвободен. Я несвободен от при-
ятия чего-то, что хочу принять, не свободен от приня-
тия решений, не свободен от делания того, что я де-
лаю, от всего не свободен. И когда я почувствовал свою
несвободу и осознал ее, мне вдруг стало очень легко и
свободно. Получается, что когда принимаешь свою
несвободу, тогда и происходит освобождение?
- Это и так, и не так, ответил ему я. Дело в том, что
ты вообще никогда не был несвободным. То, что ты
принял свою несвободу, было лишь принятием суще-
ствующей в твоем уме иллюзии. Не было у тебя ника-
кой несвободы. Ты всегда был и всегда остаешься сво-
бодным. Более того, ты не просто свободен, ты и есть
сама свобода. Ты есть абсолютная свобода вмещаю-
щая в себя все что есть и все, что только можно пред-
ставить, включая всю ту несвободу, которую ты сам
себе и придумал.
- Но тогда в результате чего появляется мое ощу-
щение несвободы? - снова спросил он.
Оно появляется в результате твоего заблуждения -
ответил я. Ты заблудился, гуляя по комнате смеха.
Жизнь - это игра сознания. Сознание творит разные
формы из себя же самого, и само же в них играет, и
само этими формами наслаждается. Воплотившееся в
твое тело сознание оказалось постепенно окруженным
множеством образов, которые являются твоими пред-
8
ставлениями о тебе самом и обо всем окружающем
тебя мире.
Эти образы являются отражениями тебя, а точнее
погруженного в твое тело сознания. Они напоминают
собой зеркала в комнате смеха. Видя себя, внутри
этого образа ты думаешь, что это ты и есть. Но это
лишь твое кривое отражение. Твое сознание отража-
ется от этого образа как от зеркала, как свет отража-
ется от горячего воздуха в пустыне, создавая блики и
миражи.
Постоянно видя вокруг себя лишь множество своих
отражений - в одном образе, в другом, в третьем, ты
заблуждаешься в этих отражениях. Ты теряешь себя.
Твое отражение в одном образе, создает блики, кото-
рые отражаются в другом образе, в третьем и так да-
лее, создавая такие невероятные картины, что ты про-
сто перестаешь понимать кто же в действительности
ты. Отсюда и появляется ощущение несвободы или
потери себя.
Но ведь в действительности-то ты каким был, та-
ким и остался, и все это время был тем, кто ты есть.
Ты нигде не терялся, ты где был, там и остался. Ты
просто зашел поразвлечься в комнату смеха под на-
званием жизнь. Вот и развлекаешься в ней до сих пор.
Когда тебе это развлечение надоест, тогда ты и вый-
дешь из этой комнаты смеха. А пока не наразвлекался,
ходи, по разным воплощениям, получай впечатления от
разнообразия своих отражений.
Выход из этой комнаты смеха всегда происходит
мгновенно. Ты отворачиваешь свой взгляд от окружа-
ющих тебя отражений, и направляешь его на себя. В
этот момент происходит понимание и осознание того,
кто ты есть. Это осознание обычно и называют осво-
9
бождением. Но никакого освобождения в действитель-
ности нет, поскольку не от чего было освобождаться.
Ты всегда был свободен. Но это понимание приходит
только в момент освобождения. Так же приходит пони-
мание и того, что Ты зашел в эту комнату смеха под
названием жизнь исключительно по своей воле. Более
того, Ты сам эту комнату смеха для себя и создал. Но
тогда возникает вопрос - Кто ТЫ?
Именно об этом мы и поговорим с вами в последу-
ющих главах этой книги.
Во многом, основу этой книги составляют беседы
проводимые мной на занятиях, семинарах и на интер-
нет - форуме. Все задаваемые мне вопросы выделены
наклонным шрифтом, а мои ответы на них, прямым.
Глава 2.
Игра образов или образы игры
Все, что нужно человеку, это только осознать себя.
Просто осознать себя тем, кто он есть, и спокойно про-
должать жить дальше.
Я все понимаю, но как быть с беспокойством по
поводу ухода из окружения родных тебе людей?
Для этого тебе надо озадачиться следующим воп-
росом:
Кто и от кого ушел?
Если ты ощущаешь себя телом, которое покинуло
еще одно тело к которому ты привык, то переживания
конечно будут и от них трудно избавиться, их придется
переживать. Но если ты есть сознание которое есть
все, то ты видишь, что твои близкие это тоже что и ты,
ты един с ними. И с уходом их тела ничего не происхо-
10
дит. Их близость от этого не теряется. Телесная бли-
зость конечно теряется, но духовная нет.
Ты пойми, что все что ты привык видеть это лишь
игра единого сознания! Это все равно что сон, который
постоянно меняется. И ты и твои близкие являются
действующими лицами этой игры, этого сна. И одно-
временно наблюдателями ее. Не о чем печалиться.
Как можно свыкнуться со страданиями близких?
Можно, если видеть и воспринимать их тем, кем они
в действительности являются.
Что страдает? Страдает лишь личность, которая
является ни чем иным как иллюзией. Это то же самое,
что страдать и переживать по поводу увиденного сна.
Но переживать по сну действительно можно, если втя-
нуться в него как в реальную действительность. Так
же можно страдать и по поводу болезненной личности.
Но это все временное явление.
Да, это может быть больно для них, поскольку тело
имеет органы чувств, и они могут испытывать боль.
Но во-первых, ты можешь помочь им своим видением
и пониманием, а во-вторых, если ты не можешь помочь
им, тогда что по этому поводу страдать и переживать.
Просто прими их такими как они есть, со всеми их стра-
даниями и переживаниями. Если ты ничего не можешь
сделать для них, то разве твои переживания могут что-
то изменить? Скорее наоборот, если ты будешь нахо-
диться в состоянии внутреннего покоя, то им от этого
тоже будет спокойнее. Поэтому, самое лучшее в этом
случае, это пребывать в покое самому и помочь успо-
коиться им.
Меня не столько собственный уход пугает,
сколько, то, что своим уходом я создам тяжкий груз
боли. Плюс перегружают мысли о том, что не ус-
11
пею оставить после себя частицу своего родного
сознания в другом воплощении (не только телесном).
Нет никакого своего и нет никакого другого созна-
ния. Есть только одно, единое сознание, которое есть
все. Это все, одновременно и есть Ты. Пока ты осозна-
ёшь себя лишь отделенной частью его, но от этого ни-
чего не меняется. Попробуй понять что все что есть в
этом мире это одно единое сознание. Все есть единая
среда пронизывающая и заполняющая собой все, из
которой все и состоит. И ты, и твои близкие, и я, и все
вообще, все состоит из одного, и все есть одно - толь-
ко единое сознание. Так что же тогда ты хочешь оста-
вить и где? Для кого? Зачем? И можешь ли ты что-то
оставить?
Конечно, можно сказать, что многие люди оставля-
ют после себя какой-то след в жизни. Но что такое этот
след? Этот след является лишь памятью, образами в
умах других людей. Но ведь и сами эти люди являются
всего лишь образами в умах. И тогда оставление па-
мяти о себе, это лишь оставление образа в образе.
Вся эта память является одним из условий огром-
ной игры жизни. И не от тебя, не от твоей личности
зависит какой след ты оставишь, в чьих умах, и для
чего. Все связано со всем, и все зависит от всего.
Для того, чтобы рассуждать о том, кому и какой след
нужно оставлять, нужно видеть всю картину вселенс-
кой жизни целиком. Причем целиком, включая все ее
будущее. Иначе откуда ты можешь знать какое влия-
ние и на кого, окажет в дальнейшем то-то и то-то? И к
чему все это может привести?
Ведь в сущности неважно кто и какой след оставля-
ет в этой жизни. Он остается такой, какой должен быть
для существования всей этой жизни. И тут абсолютно
12
неважно посредством какой личности божественное
сознание создает и оставляет отпечатки памяти в со-
знании конкретных людей или даже целых поколений.
Это не имеет ровным счетом никакого значения. Про-
сто делай все, что считаешь нужным и ни о чем не
беспокойся. Все, чему нужно случиться обязательно
случится. Это не зависит от тебя. Успокой свой ум и
наслаждайся тем, что есть.
В книге «Я ЕСЬМ СВЕТ», в главе «Потеря, поиск
и возвращение себя», ты, Евгений говоришь, что
«Чувство потерянности всегда в той или иной сте-
пени присутствует в человеке».
Да, только мы не знаем, что точно потеряно,
поэтому сначала ищем себе пару, деньги, семью,
детей. Когда все это достигается, а потерянность
не уходит, и даже наоборот, приходит момент
усиления до предела, тогда другого выхода нет,
тогда начинается путь возвращения себя. А без
этого все ничего не делают, останавливаются,
ждут, боятся, продолжают прятаться.
Откуда мы можем помнить про потерянную
часть себя, если в 2-3 года, когда эта потеря начи-
нает происходить, мы еще не всегда толком умеем
говорить, и это ощущение «счастья», которое в
дальнейшем теряется, бессловесно?
Мы можем помнить это из своего сознания, из сво-
их ощущений себя, которые были у нас до того, как у
нас появилась личность, до того, как появилось на свет
данное тело. Ведь в сущности ничего не произошло. То
что стало разделять нас от нас же, то, что разделило
единое сознание на «я» и «не я», это иллюзия. Это все
то же сознание, только несколько уплотнившееся, но оно
все то же. В действительности нет никакого разделе-
13
ния и не было никогда. Все это разделение является
лишь одним из образов или условий игры жизни.
Все, что люди привыкли видеть - морок, их собствен-
ный морок. И этот морок является их личностью, кото-
рая состоит из отдельных личин, которые являются в
свою очередь просто образами. Итак человек находит-
ся внутри этих образов, как внутри комнаты состоящей
из зеркал, он охвачен этими образами в плен. Он полно-
стью окружен ими и думает, что это его образное ок-
ружение и есть окружающий его мир.
Но это не действительный мир, это лишь образ мира,
это его собственный морок. И от этого морока как раз
и нужно освободиться. Он просто находится в комнате
смеха, и ему надо оттуда выйти. А можно и не выхо-
дить, можно продолжать гулять по этой комнате и по-
лучать удовольствие от получаемых впечатлений, но
при этом осознавая себя, смотрящего в кривые зерка-
ла и видящего свои кривые отражения. Осознай себя
собой и продолжай жить дальше. Живи и получай на-
слаждения от этой неповторимой игры.
Ты, Евгений говоришь, что после осознания себя,
«дальше остается только быть».
Это как-то очень грустно. «Только быть» хоро-
шо камню какому нибудь. Жизнь так прекрасна, а
ты - «только быть». Это скучно.
ИГРА! Вот это - кайф! Ну, и наблюдать тоже
интересно.
По большому счету нет ничего кроме бытия, кото-
рое можно назвать присутствием во всем. И это бытие
я и называю «просто быть». Просто быть - значит от-
даться этой игре сознания и быть тем кто ты есть, не
переставая осознавать это. Ты ни чем не отличаешься
от камня. То, что тебя отличает от него, это твое при-
14
вычное видение и осознавание себя. Но по сути ника-
кого различия нет. Ты отличаешься от него разницей в
плотностях и телесных ощущениях. Но то, что вас на-
полняет, ваша суть и ваше естество, есть единое и не-
делимое. И в этом нет разницы. Вся разница только в
формах.
Человек слишком зазнался разделив все на «я», и
«не я», на хорошее и плохое, на приятное и не приятное.
Но для Мира, или Бога, или Единого Сознания нет раз-
деления. Для него все едино. Камни ведь, как и ты, так
же наполнены жизнью. Они так же растут и развива-
ются как и люди. Только жизнь их течет намного мед-
леннее чем у тебя. Тела у вас разные вот и все. Но чем
твоя жизнь лучше жизни камня? Чем ты лучше его?
Просто быть - это значит быть тем кто ты есть и
не делать ничего специально. Просто быть! Именно
это я и имею в виду. Что еще может быть больше это-
го.
Одна из главных прелестей жизни заключается
в том, что она бесконечна. И мы снова и снова бу-
дем играть в эту ИГРУ.
Это и так, и не так. С одной точки зрения, мы дей-
ствительно играем в игру жизни. Но с другой, мы не
можем играть в нее, мы можем только быть этой иг-
рой и наблюдать ее.
Жизнь конечно игра, но не в той форме как ее при-
выкли видеть люди. Не человеческая жизнь игра, а игра
то, что есть во всей этой вселенной. Хотя и человечес-
кая жизнь тоже игра. Все что есть в этом мире - игра.
И нет ничего кроме нее. Весь мир является игрой. Это
все проявления бытия и небытия, это все явления при-
роды, все сущее и не сущее. Все это постоянно меняю-
щееся создающее разные причудливые формы и явле-
15
ния и есть игра, великая и божественная игра сознания.
Именно об этой игре я говорю.
Можно так же сказать, что мы сами одновременно
и играем в эту игру, причем играем в нее внутри себя, и
являемся этой игрой, и наслаждаемся ей. И это проис-
ходит бесконечно. Меняются лишь образы этой игры,
которые мы сами же для нее и создаем.
Глава 3.
Инстинкт продолжения рода
Всё в живой природе действует по принципу
сохранения и возможно большего распространения
своего вида. И человек в этом смысле не является
исключением. Много, конечно, всяких социальных
«наворотов», но основа именно такая - инстинкт
продолжения рода.
Это не совсем так. Не все в природе так однознач-
но, как кажется человеку. Такое понимание у человека
складывается оттого что он отделил себя от всего ос-
тального мира, и теперь видит этот мир со своей отде-
ленной точки зрения. И судит обо всей остальной при-
роде и ее явлениях по себе обособленному. Но в дей-
ствительности, природе нет дела до сохранения како-
го-то отдельного рода или вида. Все в ней не постоян-
но и изменчиво. Одни виды постоянно сменяют дру-
гие. Вместо древних существ, некогда населявших эту
планету, сейчас ее населяют совершено другие суще-
ства.
Инстинкты о которых ты пишешь, являются лишь
некими программами воплощения божественных обра-
зов. А программы, как и все остальное, тоже постоян-
16
но меняются. Поэтому инстинкты тоже меняются.
Ведь нет же сейчас динозавров, мамонтов, первобыт-
ных людей, и многих других видов живых существ вклю-
чая не только животных, но и растения и микроорганиз-
мы. И какие бы инстинкты самосохранения не действо-
вали на них, они все-таки исчезли. Значит, на них дей-
ствовали другие инстинкты, в результате которых они
перестали существовать. И это тоже явление приро-
ды. Ей так было нужно и они исчезли. Значит обяза-
тельное продолжение какого-то рода вовсе не являет-
ся законом природы. Это было лишь временным явле-
нием.
Также и с человеком. У кого-то есть инстинкт обя-
зательного продолжения рода, а у кого-то его нет. Кто-
то стремиться иметь детей, а кто-то нет. И это не за-
висит от желания человека. Все это различные явле-
ния природы. Как говорится «человек предполагает, а
Бог располагает». Природа, или Бог, сами решают ка-
кой вид или род, продолжать и как.
И именно поэтому у кого-то из людей есть гранича-
щее с сумасшествием, или говоря другими словами,
безумное желание иметь детей. У кого-то нет такого
безумного желания, у него все не так. Он может и хо-
чет иметь детей, но не так рьяно. А кто-то совсем не
хочет. Эти люди тоже думают о детях, как о том, что
может случиться, и возможно наверняка случится с
ними. Но случится это не так, как у тех, кому безумно
хочется иметь детей. Подходы к этому явлению раз-
ные.
Надеюсь, что когда-нибудь, я пойму, что я нахо-
жусь в божественном сознании. Но, всему своё
время. А сейчас, я хочу оставить после себя про-
должение своего Рода, в коем заложен тот Вели-
17
кий Русский Дух (который, пока во многих спит, в
том числе и во мне), моих славных предков, кои пред-
ставляли Священную Русь. А для этого нужно по-
родить великое множество сильных воинов, учёных
мужей, торговых людей (да, перечислять, и уста-
нешь), которые всем сердцем любят свой народ и
Землю-Матушку.
Это все хорошо, и возможно, что тебе это действи-
тельно нужно. Но обрати внимание на нездоровое же-
лание иметь детей, и не просто иметь своих детей, а
людей которые помогут этой стране вновь обрести свою
былую славу. Тебе за державу обидно, и в том числе за
себя, который никак не может ей в этом помочь. Об
этом ты и говоришь. Но и понятие славы тоже далеко
не простая вещь, о ней нужно говорить отдельно.
Из того, что ты говоришь, можно увидеть несколько
болячек которые управляют тобой и твоими желания-
ми.
Во-первых, это болезненное желание иметь детей.
Оно возникает не на пустом месте. Значит там есть
серьезная боль связанная с продолжением своего рода.
Например, никак не получается родить ребенка, или
неудачные роды во время которых ребенок погибает,
страх потерять детей в будущем, страх оказаться в
старости одиноким и никому не нужным стариком, и
т.д.
Во-вторых, есть явная боль за свою страну, а точ-
нее не просто за страну, а за людей живущих в ней. За
своих близких людей, за будущих потомков, которые
могут жить еще хуже чем многие живут сейчас. И эта
боль заставляет тебя думать о том, как навести поря-
док в стране, как улучшить современную жизнь, от ко-
торой будет зависеть жизнь будущих потомков.
18
И это далеко не вся боль, которая видна через твои
высказывания. Именно присутствие этих болячек и
заставляет тебя говорить так как ты говоришь, желать
того, что ты желаешь, и делать то, что ты делаешь.
Все они являются некой программой заложенной в тебя
природой. Но природой, в первую очередь человечес-
кого сообщества, которая является неотъемлемой ча-
стью всеобщей природы.
На самом же деле, тебе хочется чтобы твои близ-
кие люди жили свободно, счастливо и в достатке.
Что можно сделать в этом случае. Можно увидеть
и вычистить в себе боль, которая мешает жить в соот-
ветствии с чистой тягой духа, т.е. в соответствии с
божественным движением текущим сквозь тебя, со-
здающим в тебе определенные желания. Оно и так те-
чет, но течет проходя через кривизну твоей боли, и уп-
равляет тобой посредством этой кривизны, т.е. болез-
ненно.
Такое изменение внутренней природы вполне дос-
тупно человеку и реально выполнимо им. Именно по-
этому каждый человек наделен для этого необходимы-
ми качествами и способностями.
Мне вот интересно, не является ли эта, прису-
щая почти всем, неуемная тяга обязательно про-
должить свой род (ну, там, во имя процветания
страны или еще по каким причинам) неким переко-
сом, «отклонением» от нормы, что ли? Под нор-
мой я понимаю - состояние чистоты, свободы от
мусора, который сейчас нами правит. Другими сло-
вами, не является ли это прикрытием какой-то не-
здоровости? Страха, может быть.
Вот мне, например, тоже кажется, что жела-
ние иметь детей может иногда быть обусловлено
19
не только репродуктивным инстинктом и желани-
ем воспользоваться одной из самых удивительных
способностей всех живых существ - поучаствовать
в создании новой жизни (побыть творцом), но и
возможными душевными болячками.
Вы оба совершенно правы, душевные болячки по
поводу продолжения рода однозначно будут заставлять
человека постоянно думать об этом. И это никак не
связано просто с продолжением жизни, как неким зако-
ном природы. Это конечно связано с неким законом
природы, поскольку все, что есть, есть не что иное, как
проявление различных законов природы. И даже связа-
но с продолжением жизни. Но только связано через
боль.
А может человек из-за боли душевной иметь
большое желание к продолжению рода, желание
породить великое множество сильных воинов, учё-
ных мужей, торговых людей? Или это естествен-
ная тяга человеческого духа?
На первый вопрос, касающийся душевной боли я уже
ответил.
Теперь по поводу естественной тяги духа.
Тяга духа у всех людей разная. Вернее она тянет
людей к разному и по-разному. В этой тяге заложено
божественное управление направленное на воплощение
божественных образов. И в соответствии с этим, об-
разы к которым тянет человека дух, тоже разные. Кому-
то для воплощения этих образов нужно родить какое-
то количество детей, а кому-то этого совсем не надо.
Кому-то нужно прожить всю жизнь в полном одиноче-
стве. И именно в этом будет заключаться его тяга духа.
А кому-то нужно быть матерью - героиней, и это тоже
может быть продиктовано тягой духа. Каждому свое,
20
у каждого своя судьба. Именно по дорожке судьбы и
ведет человека его тяга духа.
Единственно важная вещь которую нужно понимать,
это то, что хочет человек следовать тяге духа или нет,
но он неукоснительно будет ей следовать! Только вот
следование бывает разным. Управление может быть
через естественное приятие создаваемого духом дви-
жения, или через боль. Но оно всегда есть. Поменять
одно управление на другое возможно. Это в силах че-
ловека. Но выйти из под управления вообще - невоз-
можно. В данном случае я имею в виду человека, как
живого существа являющегося частью живой приро-
ды. Все в природе связано со всем и выйти из под вла-
сти законов природы нет возможности ни у одного жи-
вого существа. Но сознать происходящее возможно.
Чтобы полностью освободиться от божественного
управления, нужно полностью отделиться от Бога и за-
нять некое пустотное, никем и ни чем не занятое про-
странство, не имеющее с божественным никакой свя-
зи. А такое просто невозможно, поскольку все что есть
-это Бог, Природа, Сознание. Вся существующая в мире
пустота не является абсолютной пустотой. Это боже-
ственное сознание находящееся в покое. Это тоже Бог.
Мы все являемся им и отделиться от него просто не-
куда. То, что человек думает, что он отделен от Бога
или от всего остального мира, является его глубочай-
шим заблуждением. Никакого отделения нет и выйти
ему некуда, просто потому что выходить не откуда, и
некому. Он ведь и есть Все, или Бог, или Сознание, или
Мир. Все что он может - осознать это.
21
Глава 4.
Чистый четверг
Тема этой главы, вместе со всем ее содержанием,
совершенно неожиданно родились из возникшей у нас
на интернет форуме переписки. Эта переписка началась
с того, что одна из участниц форума решила поздра-
вить всех остальных его участников с одним из хрис-
тианских праздников, именуемым «Чистый четверг».
На мой взгляд, эта переписка является прекрасным
продолжением разговора начатого в предыдущих гла-
вах. Все, о чем здесь говорится, является наглядным
проявлением игры образов, и одновременно образом
великой игры. Поскольку вся эта переписка происходи-
ла именно в «Чистый четверг», то я решил так и на-
звать эту главу - Чистый четверг.
В этот пасхальный «Чистый» четверг от всего
сердца желаю всем, кто живет в любках или про-
бует жить в любках чистых помыслов, ясных уст-
ремлений и светлых чувств.
А что, четверг бывает чистым только перед пас-
хой? Разве в другие времена он не является чистым?
Или другие дни недели разве не являются чистыми?
Чем этот четверг примечательнее и чище других?
А тем, кто не живет в «любках», не распространя-
ется твое пожелание?
Что делает помыслы чистыми? Устремления ясны-
ми? И чувства светлыми? От чего это зависит?
Сегодняшний день очень примечателен для меня.
Я воочию увидела сколько грязи скопилось на мне и
вокруг меня. Я поняла, что эта внешняя грязь (пыль,
пятна на одежде и т.д.) - отражение внутренней
грязи. А внутренняя замусоренность - причина моих
22
болезней. Да так меня это покоробило, что в два часа
ночи я начала отмываться и отстирываться.
Конечно же, любой день недели может быть
чистым. И, Вы правильно заметили, добра надо
желать всем-всем. Добра и любви. Без этого и от-
ношение к жизни будет черствым и решения кри-
вые и действия перекособоченные.
Хорошо. Тогда попробуй понять следующие вещи.
Во-первых, вся грязь относительна. То, что являет-
ся грязью для одного существа, является необходимы-
ми условиями или местом жительства для другого. Это
касается и внешней и внутренней грязи. По большому
счету нет никакой грязи вообще. Есть только разные
проявления сознания. Можно сказать, что это все раз-
ные проявления единой природы. А природа не бывает
грязной. Она такая, какая есть.
Все, что ты принимаешь за загрязнения и очищения
являются лишь различными явлениями природы, дви-
жениями в едином сознании. Они не бывают чистыми
или грязными, хорошими или плохими, полезными или
вредными. Они такие какие есть, и все они для чего-то
нужны. Их нужно просто принять тем, чем они являют-
ся, не давая этим явлениям никакой личностной окрас-
ки. Тогда все станет гораздо проще. Не будет пережи-
ваний, страданий и расстройств по поводу загрязнений,
заболеваний и очищений.
Относись ко всем своим болезням, как к неким яв-
лениям природы. Эта природа так решила проявиться.
Тело, которое ты привыкла считать своим, является
вместилищем огромного количества живых существ.
Для них оно является такой же природой, как для тебя
вся окружающая среда.
Кто решает, что должно существовать в этой при-
23
роде, а что нет? Разве это решает твоя личность? Раз-
ве это она придумала и создала это тело со всеми его
микроорганизмами и взаимодействиями между ними?
Или она создала окружающую это тело природу, без
которой это тело просто не может существовать?
Так почему же тогда эта личность решает что дол-
жно существовать в этом мире, а что нет? Разве она
может что-то решить?
Все что существует для чего-то нужно.
Во-вторых, оказывается этот четверг ничем не от-
личается от других четвергов и всех остальных дней
недели. Просто именно в этот день ты обратила внима-
ние на то, что ты считаешь своей грязью. А обратила
внимание на свою грязь ты именно потому в этот день,
что в христианской культуре он называется «Чистым
четвергом». И во время него принято наводить чистоту
и заниматься очищением. Возможно, что если бы это
был какой-то другой день, то ты не стала бы так внима-
тельно присматриваться к своей загрязненности, и не
решила бы от нее очищаться. Но в действительности,
этот день ни чем не отличается от всех остальных дней
в году. Отличает его лишь образ запечатленный твоей
памятью, в соответствии с которым, ты и совершала все
описанные тобой действия.
Ты пишешь: «Вы правильно заметили, добра надо
желать всем-всем.
Добра и любви. Без этого и отношение к жизни
будет черствым и решения кривые и действия пе-
рекособоченные».
Отношение к жизни не зависит от того, что и кому
ты желаешь. Оно зависит от твоего мировоззрения и
понимания. Отношение к жизни не может быть чер-
ствым, оно такое какое есть и в точности соответству-
24
ет твоему мировоззрению, сложившемуся у тебя в ре-
зультате твоего пребывания в определенных жизнен-
ных условиях и ситуациях. Черствость это или нет -
есть лишь личностная окраска.
Решения тоже не бывают кривыми. Решения это
просто решения и ничего больше. Это всего лишь вы-
бор определенных образов действия. Как выбор тех или
иных образов может быть кривым? Он просто есть.
Ты выбираешь либо это, либо то. В чем тут может
быть кривизна? Ты выбираешь необходимое действие
и принимаешь решение его выполнять. Вот и все.
Но, если быть точным, то ты вообще ничего не вы-
бираешь и никаких решений не принимаешь. Это только
кажемость что ты что-то можешь и что-то делаешь.
Ты так думаешь, поскольку думаешь, что ты являешься
хозяйкой своей жизни и от тебя зависит то, как твоя жизнь
будет проходить. Но это заблуждение. Ты не выбирала
когда, где и в какое время тебе родиться, в каком теле и
у каких родителей. Ты так же не можешь выбрать когда,
где и в какое время жизнь оставит твое тело. Ты даже
не знаешь, что будет с тобой на следующий день или
даже час. Но если ты всему этому не хозяйка, то как
тогда ты можешь быть хозяйкой «своей» жизни. Кто тебе
вообще сказал, что она твоя?
Можно с таким же успехом сказать, что и ветер и
море и солнце и земля твои. Могут ли они быть твои-
ми? Некоторые люди считают, что у них есть свои дома,
свои земли, даже свои люди. Но что будет с этими до-
мами, землями и людьми, когда их тела покинет созна-
ние, являющееся основой силы жизни? Будут ли они
тогда оставаться их принадлежностью? И принадле-
жат ли они им в действительности?
Им даже их тело не принадлежит, поскольку они не
25
имеют над ним никакой власти. Оно независимо от их
желания болеет, стареет, совершает некоторые ненра-
вящиеся им, и как ты говоришь, перекособоченные дей-
ствия, умирает в конце концов. И не обращая внимания
на все эти факты, эти люди продолжают думать, что
им все это принадлежит.
Вот и ты, думаешь, что тебе принадлежит свобод-
ный выбор всевозможных решений и совершение лю-
бых действий. Нет у тебя никакого свободного выбора
решений. Все решения просто случаются, как случа-
ются все остальные явления природы. Решение - это
всего лишь переход к определенным действиям случа-
ющийся в результате слияния и взаимодействия мно-
жества факторов. Можно сказать, что это запуск необ-
ходимого действия. И все эти действия совершаются
в соответствии с образом проживаемой тобой жизни.
В соответствии со сценарием твоей судьбы.
Все что ты можешь сделать, это понять и осознать
все это. И тогда вместо того кем ты привыкла себя
считать, появится то, что есть на самом деле. А есть
единое и все заполняющее собой, и одновременно яв-
ляющееся всем сознание. Можешь назвать это Богом,
если слово Бог тебе больше нравится. Оттого, как ты
это назовешь ничего не изменится, поскольку то, что
есть, не имеет ни формы, ни названия. Все эти слова
являются лишь попытками указать на него.
И тогда, ты по настоящему узнаешь кто является
хозяином твой судьбы, твоих решений и всех твоих дей-
ствий. А заодно и поймешь, могут ли совершаемые
тобой действия быть перекособоченными.
Но и осознание это тоже не зависит от твоей лично-
сти, а зависит от безличностного сознания, которое
можно назвать божественной милостью.
26
Ты, Евгений пишешь: «Так почему же тогда эта
личность решает что должно существовать в этом
мире, а что нет? Разве она может что-то ре-
шить?»
Да, я слишком долго относилась к себе как к
«Хозяйке окружающего мира». Ставила себя выше
родителей, друзей, коллег. При встрече с незнако-
мым человеком всегда пыталась оценить: «Я ум-
нее, я красивее, я сильнее». Смотрела на свою жизнь
и жизнь других людей, как на то, чем я могу распо-
ряжаться. Вот и сейчас, хоть и поняла, что я не
«пуп Земли», а нет-нет да и вылезет «свиное рыло».
Прекрасно, что ты это поняла. Тогда нет никаких
препятствий для дальнейшего путешествия к осозна-
нию себя. «Свиное рыло» - это личина, одно из прояв-
лений твоей личности. Все твои проявления, включая
проявления личности, являются всего лишь проявлени-
ями тебя. Ты проявляешься через все, что можно уви-
деть, услышать, ощутить и почувствовать. Но ты, не
есть эти проявления, ты, есть гораздо, гораздо боль-
шее. Ты есть то, в чем все эти проявления случаются,
и благодаря чему они все случаются, и никаких границ
тому, что есть ты не существует.
Вот такой получился «Чистый четверг».
Глава 5.
Каждый человек - это явление сознания
Любой человек индивидуален, и такой как есть. Он
ничему не может и не должен соответствовать. Он
является явлением природы, явлением сознания. А со-
знание, всегда по-разному проявляет себя. Все, что
27
есть, есть различные явления сознания. И эти явления
настолько разнообразны, что найти два одинаковых
явления просто невозможно. Но не смотря на это люди
постоянно пытаются втиснуть эти явления в опреде-
ленные рамки образов.
Возможно ли втиснуть эти явления хоть в какие-то
в рамки? И да и нет. Сами явления ни в какие рамки
конечно же втиснуть нельзя. Но можно втиснуть в рам-
ку составленный слепок, рисунок или изображение дан-
ного явления. Например сделать рисунок или фотогра-
фию молнии, радуги, или костра. Но ведь даже самая
качественная фотография не будет передавать всего
того, чем в действительности являются эти явления. И
даже видеозапись, какая бы качественная она ни была,
не сможет отразить всей полноты живого явления.
То же самое и с живыми людьми. Большинство лю-
дей, вместо живых людей видят втиснутые в рамки
своих представлений, образы этих людей. И думают,
что эти живые люди, в точности соответствуют этим
неживым образам, портретам висящим у них в уме. И
когда начинают ярко проявляться все несоответствия
между живым человеком и его образом, то люди начи-
нают злиться на этого человека за то, что он не соот-
ветствует своему образу. Начинается борьба между
живым человеком и образом живущим в уме. И в этой
борьбе проходит большая часть человеческой жизни.
Люди почти постоянно находятся в борьбе с окру-
жающим миром. Они пытаются втиснуть мир в свои
образы о нем. Они пытаются заставить весь окружаю-
щий мир соответствовать этим образам. Но втиснется
ли он в них? Все эти попытки втиснуть реальный мир в
образ мира и приводят человека к постоянным страда-
ниям. Эти страдания не закончатся до тех пор, пока
28
человек не перестанет делать попытки засунуть живой
мир в неживой образ о нем.
У Андрея Макаревича есть песня, которая очень
точно отражает то, как человек пытается втиснуть
действительный мир в образ мира, в надежде на то,
что ему удастся это сделать. Эта песня называется
«Не стоит прогибаться под изменчивый мир». Мака-
ревич выражает это явление следующими словами: «Не
стоит прогибаться под изменчивый мир, пусть лучше
он прогнется под нас, однажды он прогнется под нас».
Но ведь большинство людей так и думают. Они
ждут, когда этот, не ими созданный, и не ими управляе-
мый мир, однажды вдруг прогнется под них. Они ду-
мают, что являются хозяевами этой вселенной, а сами
являются лишь набором образов, отражениями в со-
знании, ролями, созданными единым безличностным
сознанием. Как может образ или отражение изменить
то, отражением чего оно является?
Глава 6.
Ты всегда воспринимаешь только то,
на что направлено твое внимание
Я вижу, что живу по шаблонным схемам, логи-
кой и образцами, не вижу реальности какая она
есть на самом деле. Обида на весь мир в результа-
те непонимания мировых законов.
Понял! Их, законы, и не надо пытаться понимать.
Тогда и обиды не будет. И реальность реальную
увижу.
Да, пока ты живешь по шаблонным схемам запе-
чатленным в твоем уме в виде образов. Ты и мир весь,
29
в том числе и себя постоянно воспринимаешь через
эти схемы - образы. И то, что надо обижаться в опре-
деленных случаях, тоже является схематичным пове-
дением, как ответная реакция на происходящее.
Прекрасно, что ты это понимаешь. Это первый шаг
к освобождению от действия этих образов. Сразу из-
бавиться от влияния образов на твое сознание тебе
может быть и не удастся, но ты можешь начать ви-
деть и осознавать это влияние. Вместе с осознанием
этого явления, сила действия образов начнет ослабе-
вать и образы будут прекращать свое втягивающее
действие. Постепенно они вообще перестанут тебя ин-
тересовать и перестанут создаваться твоим умом. Ум
начнет успокаиваться, а находящиеся в нем образы
какие-то будут воплощаться, а какие-то начнут просто
растворяться. Ум будет становиться пустым и сквозь
него начнет проявляться то, что есть в реальной дей-
ствительности.
Законы действительно не надо понимать, ими надо
просто жить. Они есть и это все, что тебе нужно знать.
И даже этого знать не обязательно, поскольку это зна-
ние ничего не дает. Незачем оно, так же как и другие
знания незачем. Знания не надо знать, ими надо просто
быть. Ты есть, и они есть, и ты с ними не разделен. Это
одно целое. Ты сам есть знание.
Действительные знания - это и есть действующие
законы природы. А те знания, что обычно принято счи-
тать знаниями - являются лишь набором образов зако-
нов природы. Передача таких знаний в обществе - на-
зывается образованием.
Ты, как и большинство других людей, являешься
образованным человеком. И это твое образование ме-
шает тебе из-за накопленных тобой в результате этого
30
образования образов, воспринимать все таким как есть,
без-образным. Тебе нужно начать разобразовываться.
Освобождаться от накопленных образов. И тогда в тво-
ем уме появится пространство тишины и покоя, сквозь
которое начнет проступать реальность.
Один мудрец сказал:
- Я знаю, что я ничего не знаю.
Другой, подумал и сказал:
- А я и этого не знаю.
Когда же я пойму, то, что знал второй мудрец?
Никто не знает, что и когда ты сможешь понять. Но
этого ты не поймешь никогда. Ты можешь только быть
этим пониманием. Для того, чтобы с тобой это случи-
лось не надо этого хотеть. Твоя охота может только
помешать этому случаю произойти. Пусть остается
чистое стремление без желания и охоты. Это стремле-
ние к осознанию себя. Направь свое внимание на это
осознание и все случиться тогда, когда будет нужно.
Об этом не нужно печься и беспокоиться, в этом нужно
просто пребывать своим вниманием.
Внимание - это то, что ты внимаешь и воспринима-
ешь, т.е. вбираешь в себя. Пока ты внимаешь внешние
предметы и формы хранящиеся в твоем уме в виде
образов, ты не воспринимаешь действительность на-
ходящуюся за этими формами. Но как только твое вни-
мание будет направлено не на формы, так ты сразу нач-
нешь воспринимать то, что создает и наполняет эти
формы собой. После чего может произойти осознание
того, что их воспринимает.
Это можно сравнить с желанием попить чаю. Ты
хочешь попить чаю и просишь, чтобы тебе его принес-
ли. Тебе его приносят в красивой чайной чашке с рас-
писными узорами. Но вместо того, чтобы заглянуть
31
внутрь этой чашки и увидев в ней чай начать пить его,
все твое внимание охвачено чашкой. И ты начинаешь
со всех сторон рассматривать ее и облизывать все на-
рисованные на ней узоры, и думать - ну почему же этот
чай такой безвкусный и никак не утоляет жажды? Мо-
жет я как-то пью его не правильно? И пробуешь по-
другому облизывать эту чашку. Но сколько бы ты не
пробовал облизывать чашку ты не сможешь попить
таким образом чаю.
Престань обращать внимание на внешние формы,
загляни внутрь! Все находится там.
Глава 7.
Жизнь это всего лишь сон и
одновременно это игра
Разные традиции говорят, что осознавая себя
во сне человек нарабатывает непрерывное созна-
ние, но получается не совсем так. Когда человек в
осознанном сне, он ощущает себя душой или чем-
то похожим, а когда бодрствует, то обычным ми-
рянином и снова ждет вечера чтоб сбежать в сон.
А вот в практике снотворения, он учится из сна в
бодрствование переносить ощущения себя душой,
это и есть как я понимаю непрерывное осознание,
шаг на пути к цельности, как вы Евгений писали:
«осознать чем являешься, т.е. собрать себя воеди-
но».
Некоторые люди действительно во время сна пыта-
ются наработать, или улучшить свое осознавание. Для
этого существует много разных практик. Среди них,
есть и такие, которые направлены на нарабатывание
32
во время сна специальных тел, тел сновидения, для того,
чтобы потом можно было использовать эти снотвор-
ные тела и наработанные у них во время сна способно-
сти, в обычной бодрствующей жизни. В свое время я
тоже пробовал это делать, и кое-что у меня получа-
лось.
Теперь же, я могу сказать следующее - не надо за-
ниматься наработками какого-то тела сновидения, не
нужно это. Это лишь дальше отведет тебя от реальной
действительности. Не надо нарабатывать разные до-
полнительные тела, и способности этих тел во сне, а
надо наоборот освобождаться от них. Зачем тебе на-
рабатывать какие-то снотворные тела? Не лучше ли
будет проснуться? Попробуй вместо снотворения на-
править свое внимание на понимание и осознание себя.
Кто спит? Кто борствует?
А первым делом надо от физического тела осво-
бодиться, полагаю?
Прежде чем от чего-то освободиться - иногда
это сначала еще развить надо и осознать. Зачем-
то же оно дано нам в неразвитом состоянии?
А то может получиться, как в старом эзотери-
ческом анекдоте:
- Учитель, я освободился от денег!
- А они у тебя были?
От тела действительно нужно освобождаться в пер-
вую очередь. Ведь большинство людей ощущают и
осознают себя именно в виде тела. И для того, чтобы
осознать себя тем, кто ты есть в действительности,
нужно освободиться от тела. Но это вовсе не значит,
что нужно убить, или умертвить тело. Нужно освобо-
диться от непонимания, что ты являешься телом. Иног-
да это называют разотождествлением с телом.
33
Ты действительно не есть тело, и никогда им не был.
Когда появляется настоящее понимание этого, которое
приходит в результате переживания разотождествления
с телом, когда ты выходишь из тела, и одновременно
находишься в нем, и одновременно находишься во всем
что есть, то тело перестает иметь хоть какое-то значе-
ние. Это и называется освобождением от тела.
Освобождение, которое происходит в момент уми-
рания тела, после произошедшего разотождествления
с ним, уже не имеет никакого значения. Тело является
не более чем все остальные предметы, через которые
проявляется сознание. Оно действует так же, как дей-
ствует любой механизм предназначенный для выпол-
нения определенной задачи. После выполнения этой
задачи сам механизм становится не нужным.
Тело так же нужно для выполнения определенной
задачи. В соответствии с этой задачей оно совершен-
ствуется и набирает необходимые для выполнения этой
задачи навыки. Но после выполнения этой задачи, оно
больше не нужно. Тогда оно и заканчивает свое суще-
ствование. Только для этого и было нужно все его раз-
витие и совершенство. После того, как тело прекраща-
ет существование, Ты, остаешься. Ты, как существо-
вал до рождения этого тела, так и будешь существо-
вать после него. Не нужно привязываться к телу.
Никакие тела не могут оказать на тебя и на твою
истинную природу никакого влияния. И никакого разви-
тия себя не существует. Тело может развиваться, а ты
нет. Ты есть абсолют. Некому и нечему в тебе разви-
ваться, и главное, некуда. Все что есть - это Ты! Все
видимые и мнимые развития вселенной, являются в
действительности всего лишь твоей игрой. Когда тебе
надоест играть в эту игру, ты начнешь играть в следу-
34
ющую. Может быть это будет очередная новая все-
ленная, а может быть неизвестно что. Какая разница!
Главное, что это игра, игра твоего восприятия.
Но для того, чтобы это понять и насладиться этой
игрой, нужно проснуться!
Чтобы не происходило с человеком или со всем ок-
ружающим его миром, является лишь игрой образов,
или образом единой, великой игры. Игры под названи-
ем жизнь. Вся эта игра является сном, видимым еди-
ным безличностным сознанием.
Глава 8.
Заглянуть в себя
В книге «Освобождение от самопознания», в
одной из глав, в частности, «Свобода и отношение
к близким», ты, Евгений, пишешь: «Если ваше по-
нимание меняется, попробуйте донести его до сво-
их близких».
Я порой даже сам себе не могу объяснить, что
со мной происходит, а как это можно донести до
близких людей, и вовсе не знаю.
Для этого, тебе нужно ответить на два вопроса.
1. Кто ты?
2. Какому себе ты хочешь что-то объяснить?
Как только ты найдешь ответы на эти вопросы, так
ты и сам все поймешь, и другим сумеешь все необхо-
димое объяснить.
Загляни в себя и задай себе эти вопросы, и смотри
за ними, куда они пойдут, кто будет отвечать на них, из
какого места тебя. А потом задай их еще раз и посмотри
на то, кто их задает. Осознай того, кто задает и того,
35
кто отвечает. И тогда у тебе все соединится воедино.
Тогда кроме единого тебя больше не будет никого. Тогда
и вопросы эти исчезнут.
Попробуй это проделать и потом напиши о том, что
у тебя получилось. Только прежде чем начать делать
это, сядь поудобнее, отстранись от всего постороннего
и направь все свое внимание только на это действие.
Попробовал.
Сначала, мысли крутились на том, что всё идёт
из тела. Начал искать, где ж они находятся в теле,
и .... не нашёл! А, идут мысли, вопросы и ответы
всякие из неоткуда и в некуда. А я, лишь обладаю
этим телом, а сам есть нечто большее, другое, и
необъяснимое. И, это необъяснимое и не может
ничего объяснить.
Молодец, прекрасно! Ты сам все и увидел. Оста-
лось только все, увиденное тобой, принять, понять и
осознать. Ты действительно не есть тело и никогда им
не был. Ты так же и не обладаешь этим телом. Ты че-
рез него проявляешься. Все «твои» вопросы действи-
тельно идут не из тела, и не в тело. Человеческое тело
состоит из плотных тканей, и в нем просто нет места
для вопросов и ответов. Все вопросы и ответы рожда-
ются в сознании. Они рождаются в сознании, соверша-
ют внутри него определенно направленные движения, и
затем, растворяются в нем же.
То, чем ты являешься в действительности нельзя
объяснить и нельзя описать. Этим можно только быть.
Это так же можно осознать. Но объяснить и описать
это нельзя. Для того, чтобы случилось осознание это-
го, это нужно принять. Позволить осознанию случить-
ся, не мешать этому своим умом, не противиться. При-
ми себя таким как Ты есть и дальше все случиться
36
само. И даже приятие в действительности тоже проис-
ходит само, для этого не надо ничего делать, только
видеть то что есть.
Попробуй осознать того, кто видел все это, наблю-
дал все это, в ком все это происходило. Все это и есть
ты. Этому нет объяснений. Этому даже и образов-то
никаких нет, и слов, которые бы это точно описали тоже
нет. Осознай все это, погрузись в это осознание полно-
стью, целиком, без остатка. Ощути себя всем этим.
Стань осознанным наблюдением и пониманием. И по-
смотри, что в итоге произойдет.
Ты пишешь: «Попробуй осознать того, кто ви-
дел все это, наблюдал все это, в ком все это проис-
ходило. Все это и есть ты. Ощути себя всем этим».
Осознать? Этому нет даже названия, но это
есть! И есть везде, где только, это можно вообра-
зить!
Наблюдать, вроде как, получается, а вот понять,
пока нет. А, без понимания - нет и объяснения.
Все хорошо, только ты не пытайся ничего объяс-
нять. Просто наблюдай, присутствуй во всем этом.
Понимание само со временем придет к тебе, когда ты
будешь к этому готов. А пока, все, что не понятно, спра-
шивай, и думай над этим сам. Наблюдай, присутствуй
во всем этом, пытайся понять и осознать. Не спеши,
времени все равно нет. И в то же время, всему свое
время.
Глава 9.
Обращение взгляда внутрь
Я была на твоем семинаре. Ощущения? Их мно-
го и они разные. Пока мы общались, мне трудно
37
было заглядывать в себя и погружаться в пустоту,
ведь я привыкла жить иначе. Но как только мы
разъехались, я поняла, что что-то изменилось. Ког-
да я ехала в метро, меня поражало мое состояние.
Я не видела ничего и никого вокруг себя, как будто
я находилась в воздушном шаре.
Это не совсем так. Ты все видела, только видела не
так, как привыкла видеть. Дело в том, что ты привык-
ла направлять свое внимание и свой взгляд наружу, на
внешние предметы, на людей, на все, что тебя окружа-
ет. Теперь, твой взгляд начал оборачиваться внутрь, и
внешние предметы стали менее яркими, менее резки-
ми, менее заметными, и менее важными. От этого не-
привычного взгляда кажется, что ты никого не видишь.
Но это только с непривычки. Если ты обратишь внима-
ние на это явление, то поймешь, что видишь ты гораз-
до лучше чем раньше. Именно видишь, а не смотришь!
Видение и смотрение совершенно разные вещи. Ви-
деть - значит знать. Смотреть - значит направлять
взгляд. Смотреть можно на что угодно, но это совсем
не значит что ты это знаешь. Когда ты видишь, то ты
одновременно это знаешь, или ведаешь. Смотрение
происходит взглядом, в первую очередь глазами. Ви-
дение - естеством. Старайся постепенно переходить с
обычного смотрения на видение. За этим видением
скрывается твоя истинная природа. Видишь-то ТЫ.
Дома меня поразило то, что все мои проблемы
как-то расплылись, перестали так сильно волновать
меня. Конечно, мой страх никуда не делся, он си-
дит где-то в моем желудке и сейчас, но я стала по-
другому к нему относиться, он стал легче.
Это хорошо. Постепенно ты заметишь, что этот
страх вовсе перестанет присутствовать в тебе. Он ра-
38
створиться со всеми остальными проблемами. Снача-
ла они расплывутся, а затем и вовсе растворятся в этом
бесконечном сознании которым являешься ТЫ.
Твоей естественной природой является покой и бла-
женство, а никак не страх. Если ты заглянешь в себя
поглубже, то увидишь это. Там внутри тебя находится
бездонное пространство блаженного покоя. В нем ра-
створяется все, все страхи, все беспокойства, все стра-
дания. Ты не есть страхи, ты не есть страдания, ты не
есть беспокойства. Они есть в тебе. И их настолько
мало в сравнении с тем чем в действительности явля-
ешься ты, что от осознания этого все они сразу раство-
ряются. Просто пока они стоят у тебя перед взором и
загораживают тебе видение всей твоей природы. Но
если ты заглянешь мимо них, то увидишь то, где они
находятся - бесконечную бездонность. Эта бездон-
ность есть чистое сознание, которое есть ты.
И еще я поняла, что проблемы других людей меня
почти перестали волновать. Очень хочется сохра-
нить это состояние.
Хорошо, что чужие проблемы перестали тебя вол-
новать. Ведь если ты будешь волноваться по их пово-
ду, то точно не сможешь им помочь. Да и себе тоже.
Успокой свой ум, начни видеть то что есть в действи-
тельности, тогда и себе и другим сможешь помочь, если
они будут нуждаться в твоей помощи. Когда твой ум
неспокоен, то ты ни себе ни другим помочь не смо-
жешь. Вместо помощи ты создашь еще большее бес-
покойство. Погрузись в покой являющийся твоей при-
родой и все дела будут делаться как нельзя лучше. Они
просто будут делаться сами собой, без твоего видимо-
го и ощутимого участия. Ты будешь только наслаждать-
ся тем, что есть. В этом и есть счастье - наслаждать-
39
ся всем, что есть. Нет никаких других, есть только Ты.
Не старайся сохранить это состояние. Просто будь
собой. Пусть все идет как идет. Твоя естественная
природа начала показываться твоему взору и понима-
нию. Не торопи ее проявление. Она проявится в полной
мере тогда, когда ты будешь к этому полностью гото-
ва. Она сама знает когда это нужно будет сделать, ведь
это и есть ТЫ. Не беспокойся об этом, не старайся
ничего удержать, все случится само. Просто живи и
наблюдай за всем, что происходит. Наблюдай за со-
бой, видь это.
У всех осознание своей природы происходит по-раз-
ному. В твоем случае это происходит так. Пусть про-
исходит так, как это происходит. Ты все равно не смо-
жешь ускорить это явления. Оно случится тогда, когда
будет нужно.
Я даже перестала себя ругать, хотя раньше де-
лала это постоянно. Может, действительно, не
надо напрягаться и пытаться что-то изменить,
если все предопределено?
Конечно, я тебе об этом и говорю. Расслабься и живи
как живется. Делай то, что считаешь нужным сделать
в данный момент и наблюдай за всем что происходит.
В один прекрасный момент к тебе придет понимание
всего. Оно случится неожиданно, но ты это сразу пой-
мешь. Оставь все это судьбе, она знает когда и чему
случиться. А ты отдыхай. Просто живи, просто будь,
просто наблюдай. Танцуй свою жизнь. Играй ее. Именно
для этого она и нужна.
Если бы еще выгнать свой страх совсем, но я
пока не могу с ним справиться, он сидит во мне с
раннего детства.
Не надо его специально выгонять, он сам уйдет. Ему
40
просто негде будет находиться. Пока ты себя осозна-
ешь и ощущаешь в виде тела, он будет сидеть в нем.
Это страх за тело, за его потерю. Но со временем ты
начнешь все больше осознавать то, что ты не есть тело,
и тогда страхи начнут уходить вместе со старым пони-
манием и со старым образом себя. Все твои страхи
являются частью образа тебя. Как только освободишь-
ся от этого образа, так сразу освободишься от всех
страхов. Поэтому, направь свое внимание не на страхи,
а на осознание себя. Страхи уйдут сами.
Ты пишешь, что надо вычищать весь свой нега-
тив, но как это правильно сделать? Я знаю, что
мое тело - это мой хозяин, не могу с ним справить-
ся. Как его победить?
Я ничего не писал про негатив, который надо вычи-
щать, это твое понимание написанного.
Не надо ничего из себя специально вычищать кроме
того, что мешает твоему телу действовать. Тело дей-
ствительно нужно поддерживать в исправном и рабочем
состоянии. Ты же следишь за своей машиной, так же
следи и за телом. А все остальное нужно просто пони-
мать и осознавать. Самое хорошее очищение - это осоз-
нание. Осознай себя, и все что не есть ты, все что вос-
принимается тобой как проблемы, сразу уйдет.
Тело никогда не было и сейчас не является твоим
хозяином. Такие мысли появляются от непонимания
своей настоящей природы. Но когда ты начинаешь осоз-
навать ее, все становится на свои места. Тело лишь
выполняет то, что ему велит сделать сознание. Оно
является исполнителем, а не хозяином. Оно временно,
а сознание вечно. Тела меняются, а сознание остается.
Тело лишь форма в которую воплощено сознание, но
все формы меняются, не держись за них.
41
Отождествление себя с телом и восприятие себя в
виде тела начинается в детском возрасте, примерно с
2-3 лет. Это происходит оттого, что родители начина-
ют обучать ребенка тому, как быть человеком. Они
начинают передавать ему образы о том, кто он есть
такой и как ему нужно себя воспринимать, и как себя
надо вести в человеческом обществе.
Они говорят ему показывая на его тело - это Маша,
а это Коля. Это Машина ручка, а это Колина ножка.
Это мама, а это папа, а это бабушка, а это тетя и дядя.
Это собачка, это киска, это дерево, это клумба, это стул
на нем сидят, а это стол, за ним едят, и так далее, пере-
давая ему постепенно все образы видимых явлений,
предметов и вещей. Вместе с образами различных
предметов, они передает ему и образы действий, обу-
чая его тому, как нужно себя правильно вести в раз-
личных жизненных ситуациях.
Так, постепенно ребенок начинает воспринимать
себя в виде тела, а все видимые проявления сознания,
он начинает воспринимать в виде образов различных
предметов и вещей. И чем старше он становится, тем
этих образов у него накапливается все больше и боль-
ше, и восприятие себя в виде тела у него закрепляется
настолько, что он просто забывает о том, кем, или чем
он в действительности является.
С приходом понимания и осознания своей истинной
природы, все накопленные им по жизни образы себя и
воспринимаемых им явлений растворяются в бездон-
ном сознании. Ведь они являются ни чем иным, как
тем же самым сознанием. Все они созданы сознанием
и в сознании. Они появились когда-то в сознании явля-
ясь его отражением, и растворяются в нем после их
осознания.
42
В момент понимания растворяется даже та часть
сознания, которая зовется в народе душой. Она слива-
ется со всем остальным сознанием. Сознание стано-
вится единым. Такое явление можно назвать «слияни-
ем души с Богом». Больше нет души, есть только еди-
ное сознание, которое и есть БОГ. То, что является то-
бой - безличностно и бездушевно. Оно Божественно.
Оно никогда не рождалось, не жило и не умирало. Оно
есть всегда.
Это понимание и есть окончательная победа над
телом, или точнее над старым непониманием того что
есть. Попробуй осознать это.
Глава 10.
Самовыражение и проявления себя
Один человек, не смог приехать на один из наших
семинаров, и попросил бывших на том семинаре лю-
дей, хотя бы вкратце рассказать ему о том, что там
было.
Семинар был посвящен самовыражению, тому как
человек выражает себя. Что за явление самовыраже-
ние? Кто и через что выражается? Что в действитель-
ности стоит за понятием самовыражение? По сути этот
семинар был направлен на осознание человеком своей
истинной природы, которая проявляет и выражает себя
абсолютно через все.
Несколько человек поделились с ним своими впе-
чатлениями, которые я дополнил комментариями и по-
яснениями. Вот, что в итоге этого получилось.
М. Там было здорово и интересно. Много всяко-
го нового, но как об этом рассказать я не знаю.
43
А ты попробуй. Ты ведь на семинаре пробовал вы-
ражать себя через разные вещи, вот и вырази себя, а
точнее свои впечатления и свое понимание через сло-
ва. Это будет полезно и тебе и другим.
И это относится ко всем, кто был на семинаре. Не
стесняйтесь выразить себя, попрактикуйтесь. Расска-
жите о том, что вы вынесли с семинара, о своем пони-
мании, о занятиях которые там были. Начните откры-
ваться и вы поймете, как это здорово и увлекательно.
Ведь за тем, что вы прячете в себе нет ничего кроме
вас. Начните выражать себя. Снимите преграды с пути
того, что являет себя через вас как неких индивиду-
альностей.
Л. В первый вечер торкнуло. Почувствовал тот
покой, который всегда есть везде. В том числе в теле
во всех его движениях. Это было новое. Ощущаю
сейчас тело как что-то вроде преданного слуги или
коня: оно тут функционирует, пасется, дышит, как--
то поддерживает себя, а когда я вхожу в него вни-
манием - оно очень внимательно и очень спокойно
ждет моих указаний. И оно ни о чем не волнуется.
Вообще, такой здесь мир смешной, в котором оно
живет.
И тишина, которая всегда есть в уме. С этим
уже был знаком, но хорошо напомнили.
Потом, правда, семинарская рутина засосала, и
фокус на спокойствии потерял. К концу сидел та-
кой смурной. А в самом конце попросили нарисо-
вать состояние. Картинка появилась такая: солн-
це за сплошными тучами. А потом поглядел внима-
тельнее, фокус внимания сдвинул, и обнаружил, что
тучка-то маленькая. Солнце, правда, все равно зак-
рывает, но зато вокруг нее, огромное чистое небо.
44
А тучка та, может, и нужна пока что. Чтобы не
ослепнуть с непривычки.
Что ты имеешь в виду когда пишешь «семинарская
рутина засосала»? Что это за рутина такая?
Ну там песни петь, чаи гонять, беседы слушать,
зарядку делать и прочее, прочее. Я не говорю, что
это плохо, но конкретно тогда, конкретно мне, нуж-
но было другое, а я пошел как все, по общему рас-
порядку, при этом состояние нужное не удержал.
Понятно. Но тогда тебе нужно понять три простые
вещи.
1.	Любые состояния меняются, они не вечны. По-
пытки удержать желаемое состояние приведут тебя
только к потере его и в результате к расстройствам.
Что у тебя и получилось. Желание удержать состояние
подобно желанию удержать ветер. Ты не сможешь его
удержать. Ты можешь только ощущать его, созерцать,
или присутствовать в нем. Любое из состояний не яв-
ляется истиной, поскольку все они временны и не по-
стоянны. Истина не подвластна времени. Она всегда
неизменна и не является состоянием. Попробуй найти
за всеми этими состояниями то, что никогда не меня-
ется.
2.	Совершенно не важно, что вокруг тебя происхо-
дит, важно, чтобы ты, независимо ни от чего, не терял
понимания и осознавания себя. Чтобы ты за всем что
происходит, научился видеть себя. Именно на это и были
направлены занятия на семинаре. Иначе говоря все за-
нятия были направлены осознания твоей истинной при-
роды.
3.	Ни кто не знает лучше тебя, что и зачем тебе
нужно. Поэтому, на будущее постарайся делать то, что
считаешь нужно сделать тебе именно в этот момент.
45
Если ты считаешь, что тебе не нужно ходить на какие-
то занятия, не ходи. Если ты считаешь, что тебе нужно
вместо каких-то занятий по движению просто побыть
одному в тишине, так найди себе подходящее место, и
побудь в тишине. Если ты не хочешь есть или пить, не
ешь и не пей. Никакой обязаловки на семинарах нет.
Нет стада, нет толпы, есть только ТЫ, один только ТЫ.
Ты всегда свободен, более того, ты и есть свобода.
Кто может лишить тебя этого? Никто!
Но кое-что все-таки от этого состояния оста-
лось, стараюсь поддерживать. Теперь знаю, куда
смотреть.
Вот и прекрасно. Конечно, не у всех и не всегда про-
исходит полное осознание себя. У всех в ком это про-
исходит, происходит тоже по-разному. В некоторых слу-
чаях это бывает короткими вспышками. Но эти опыты
осознания и понимания накапливаются, и в один момент,
который обычно бывает совершенно неожиданным,
приходит понимание того, кто ты есть на самом деле.
У некоторых это происходит сразу и навсегда. Совер-
шенно неважно как это происходит, главное что это про-
исходит.
Так что не расстраивайся, все хорошо. Это было,
если так можно выразиться, «прикосновением себя к
самому себе». Однажды ты сможешь не только при-
коснуться к себе, но и осознать себя целиком. Не ста-
райся торопить события, всему свое время. При чем
ни кто не знает когда это время наступит. Оно может
наступить в любой момент.
А еще вот вчера собрался было в порядке отды-
ха музыку послушать, включаю - чую, не то. По-
нял, что это был у меня привычный образ покоя, а
настоящий покой он другой.
46
Абсолютно верно! Настоящий покой - он другой. Он
существует всегда и везде, независимо от музыки или
чего-то еще. Его не нужно специально создавать и спе-
циально поддерживать он есть прямо здесь и прямо
сейчас и есть во всем. Он вовсе не нуждается ни в
каких специальных действиях. Его нужно лишь ощу-
тить. К нему нужно прислушаться. Он всегда с тобой,
ведь он является твоей истиной природой.
Ты всегда пребываешь в покое, только не замеча-
ешь этого. Все воспринимаемые тобой вещи и явления
постоянно пребывают в покое. Начни замечать внут-
реннюю тишину, начни прислушиваться к ней. Если ты
будешь слушать ее постоянно, то очень скоро кроме
нее не будет ничего. И тогда, чтобы ты ни делал, будет
делаться спокойно, с ощущением бесконечного покоя и
блаженства.
К. Хочу поделиться своими впечатлениями пос-
ле семинара. Сравнить это можно с тем, что я
долго стояла возле окна и рисовала пальцем узоры
на стекле. А потом пошел сильный дождь и смыл
мои узоры так, что не осталось и следа!
Сначала я очень растерялась, потому что смот-
рела на чистое стекло, а потом я посмотрела сквозь
него и увидела то, чего не видела раньше, занима-
ясь своими рисунками. Это была такая глубина,
такая наполненность и такая чистота, что невоз-
можно выразить словами! И тогда отпало жела-
ние рисовать дальше, захотелось просто видеть то,
что было там.
Потом я вдруг увидела свое тело со стороны.
Оно было таким маленьким, таким измученным,
измученным проблемами, страхами и комплексами,
что захотелось расплакаться и пожалеть его, при-
47
жать к себе и успокоить, как маленького ребенка,
который страдает и просит о помощи, но его ник-
то не слышит.
И я поняла наконец-то, что значит любить себя.
Это как любить ребенка, которого любят просто
за то, что он есть. И начал проходить стыд и стес-
нение по поводу себя. Я больше не могла ругать себя
за что-то, мне просто захотелось ухаживать за
телом и прислушиваться к нему, к его желаниям и
потребностям. Вот примерно такая штука со мной
произошла.
Сейчас я чувствую успокоение и какую-то безус-
ловную любовь ко всему, что меня окружает и мне
просто хорошо. Нет злости и нет страхов по от-
ношению к другим людям, есть просто понимание
того, что с ними происходит. Ия благодарна судь-
бе за то, что смогла все это почувствовать и при-
нять.
Прекрасно! Не знаю, что можно еще добавить к
этому, разве только пожелать тебе глубже осознать все
это. Пребывай во всем этом и осознавай того, кто все
это видит, чувствует, воспринимает. Не пытайся ниче-
го удерживать и не бойся ничего потерять. Нечего удер-
живать и нечего терять, поскольку нет того, кто бы смог
это сделать.
Все, что есть - это ТЫ. ТЫ есть, независимо ни от
чего, ни от каких состояний, ни от каких явлений. Все
явления и все состояния есть в тебе, но ты не зави-
сишь ни от одного из них и ни одним из них не являешь-
ся. ТЫ есть ТО благодаря чему все они возникают.
ТЫ есть всегда, везде и во всем. ТЫ есть ВСЕ, но при
этом ничто конкретное.
Твое успокоение не окончательное. Это тоже вре-
48
менное явление, как все остальные явления. Но оно
важно само по себе, как то, что помогает понять свою
действительную природу. Пребывай в этом покое и про-
должай наблюдение за собой.
У меня проблемы с вопросами. Мне кажется, что
я могу задать только какой-нибудь глупый вопрос и
так было сколько себя помню. Хочется от этого
избавиться. Хочется перестать бояться проявлять
себя.
Это прекрасно! Ты можешь начать это избавление
прямо сейчас. Напиши первый же волнующий тебя воп-
рос, пусть даже кажущийся тебе глупым. И ты уви-
дишь, что этот вопрос далеко не глупый. Он такой ка-
кой есть. Он является тем, что волнует именно тебя. В
чем же здесь глупость?
Кто решает что для тебя является глупостью, а что
нет? Ты такая какая есть, и все остальные люди тоже.
Все разные. Зачем же стесняться этой разности? Ее
просто нужно принять и быть этим. Будь тем кто ты
есть и наслаждайся этим. Ничего больше не нужно.
Да, у меня отзывается то что ты пишешь. Стал-
киваюсь с этим часто. И в очередной раз, жалея о
том, что не задала вопроса и не сказала того что
думала, я поняла - не бывает вопросов ни глупых,
ни умных, бывают мои проявления. А они просто
есть и все. Как только я начинаю оценивать мои
проявления, вот тут начинаются мои пережива-
ния.
Мой ум привык все оценивать и раскладывать
по полочкам - это умно, это глупо, это хорошо,
это плохо и т.д. В итоге, страх и зависимость от
СВОЕЙ оценки, и еще не дай Бог, что люди подума-
ют.
49
Получается в себе, как в тюрьме. На волю пора!
Да, уж это верно, пора. Главное, что воля эта всегда
с тобой, и ходить за ней никуда не надо. Это твое есте-
ственное состояние. Надо лишь ощутить в себе эту
свободу и себя этой свободой, осознать ее. Осознай
себя свободной. Ведь ты и так свободна! Это только
заблуждение что ты несвободна. Все абсолютно сво-
бодны! И нет никого кто мог бы сделать хоть кого-то
несвободным, и нет ничего что могло бы лишить кого-
то этой свободы. Есть только непонимание этого. Имен-
но это непонимание и создает ощущение зависимости.
Позволь себе быть такой, как ты есть, не сопротив-
ляйся своей естественной природе. Будь такой как ты
есть, просто будь собой. Твоя природа являет себя в
тебе в абсолюте. Попробуй осознать это. Тогда кроме
ощущения себя не будет ничего. Тогда такое понятие
как «находиться в себе» вовсе перестанет существо-
вать. Я одно. А если оно одно, то кто может в ком на-
ходиться? Кому может быть плохо или хорошо в себе?
Кто может ощущать свободу или несвободу в себе? В
каком себе?
Все есть Я и ничего кроме меня.
Глава 11.
Кривое зеркало
Вот тут звучит подобно призыву мнение Осво-
бождение от Ума (логика, сознание и т.д.) и от
чувств. Хотя может я чего-то не так понял?
Отказ и от того и от другого, хм-м? Да, навер-
ное наступит безмятежность и благодатный по-
кой, но ведь это все равно, что уподобиться валуну
50
у дороги. Его ничего не беспокоит, но и он сам ни-
кому не нужен, да ко всему прочему, постепенно
обрастает мхом и утопает в земле.
Да, ты действительно все понял не так. Твое пони-
мание подобно отражению в кривом зеркале. В дей-
ствительности одно, а в понимании отражается совсем
другое.
Во-первых, никакого призыва здесь нет.
Во-вторых, от ума не нужно освобождаться, да и
невозможно освободиться. Вот от образов находящих-
ся в уме, да, но от самого ума не надо освобождаться.
От чего вообще нужно освобождаться так это от непо-
нимания. Больше не от чего освобождаться. Вся не-
свобода заключается только в непонимании. Да и от
непонимания тоже так просто не освободиться. Осво-
бождение может произойти только в результате пони-
мания которое нельзя сделать специально и по жела-
нию.
Так же и от чувств не нужно освобождаться. Если
ты освободишься от чувств, то будешь подобен чело-
веку - овощу, не способному к самостоятельной жиз-
ни. Бесчувственность - это бессознательность, это
кома, поскольку чувства появляются только благодаря
сознанию. Без сознания ты ничего чувствовать не бу-
дешь. Я же постоянно говорю о максимальной созна-
тельности и осознанности. Так что ты совсем не понял
то, о чем я говорю.
Я говорю о наполненности всем, а ты понимаешь
это как отказ от всего. Я говорю о жизни наполненной
блаженным покоем и счастьем, которое является тво-
ей основой, а ты понимаешь это как лежащее у дороги
бревно или камень поросший мхом.
Ты все понимаешь с противоположным знаком. По-
51
чему так? Почему ты видишь и воспринимаешь вещи
не такими как они есть? Читай только то, что написано
и слышь только то, что слышится, не добавляя к этому
ничего лишнего.
Твой ум привык понимать все по-своему. Он все
встреченное пропускает сквозь себя, сквозь свои об-
разы, и поэтому воспринимает все именно так как вос-
принимает - в виде кривого отражения. Это и есть не-
понимание, от которого нужно освобождаться, если ко-
нечно есть на это желание. Призыва к этому никакого
нет.
Спасибо за ответ. Да возможно я несколько ина-
че гляжу на мир. Скорее всего с диаметрально про-
тивоположной точки нежели ваша.
Почему так? Наверное потому, что все после-
дние время у меня складывается ощущение, что Я
и Мир не в гармонии, не в единстве, а в состоянии
постоянной войны. И при всем при этом, мне иног-
да кажется, что в разгаре конфликта раскрывает-
ся мое Я, и тогда я становлюсь Хозяином Себе.
Да, ты прав, ты не в гармонии с миром. Это проис-
ходит оттого, что ты разделяешь себя и мир. В дей-
ствительности Ты и Мир одно. Ты и есть весь этот мир.
Твоя война с миром является войной с самим собой,
поэтому мира в тебе нет. Мир - это покой. Пока ты
пребываешь в беспокойстве, мира в тебе нет. Приди к
внутреннему покою и у тебя появится единство и гар-
мония с миром.
Ты не можешь стать хозяином себя, поскольку ты и
есть ты. Ты можешь только быть собой. Фраза «быть
хозяином себя» абсурдна. Все, что ты можешь сде-
лать - это осознать себя тем кто ты есть, и быть этим.
А как быть, если я не знаю кто Я, или вернее,
52
если я боюсь себя истинного, боюсь быть собой и в
тоже время очень этого хочу?
Ты не можешь не знать кто ты, поскольку ты уже
ты и есть. Это настолько привычное для тебя чувство,
что ты просто перестал его замечать за всеми осталь-
ными чувствами и ощущениями. Ты просто заигрался
в жизнь и запутался в разнообразных проявлениях себя.
Для осознания себя тем, кем ты в действительности
являешься, тебе нужно откинуть все лишние ощущения
себя и оставить только то, что в действительности яв-
ляется тобой. По большому счету их и откидывать то
не надо, надо только перевести с них внимание на ощу-
щение себя, как основы всего. Попробуй осознать то,
что находится на другом конце внимания. Перейди от
воспринимаемого к воспринимающему. Осознай то что
воспринимает и воспринимается как единое целое.
Быть самим собой вовсе не страшно, наоборот,
страшно не быть собой. Но поскольку собой ты не мо-
жешь не быть, то весь твой страх возникает только от
неверного восприятия и понимания себя. Ты привык
вместо себя воспринимать созданный в твоем созна-
нии образ себя. И этот образ напрямую связан с те-
лом. В этом образе ты представляешься себе в виде
тела наделенного умом. И ты думаешь, что если с этим
телом что-то случится, то это же случится и с тобой, и
если это тело умрет, то вместе с ним умрешь и ты.
Но это всего лишь воспринимаемый тобой образ. И
ты, который несоизмеримо больше этого тела, никогда
не рождающийся и не могущий умереть, погрузил свое
внимание внутрь этого маленького образа и думаешь,
что это и есть ты. И теперь боишься вывести из этого
образа свое внимание и ощутить себя во всей своей
полноте.
53
Опомнись, о чем ты говоришь!? Чего ты боишься!?
Ты боишься быть собой? Ты не собой боишься быть, а
тем, кем ты себя привык ощущать. Если бы ты вновь
осознал себя действительно собой, то все страхи мо-
ментально прекратились бы. Твоя природа не имеет и
не может иметь страха. Она абсолютно вся пропитана
состоянием бесконечного покоя, блаженства и любви.
И если ты хоть раз это ощутишь, то никогда больше не
захочешь от этого отказываться.
Все твои страхи являются необоснованными и воз-
никшими в результате заблуждения. Пойми это, осоз-
най и перестань бояться самого себя. Отпусти свое
внимание, позволь ему вытечь из привычных образов и
погрузиться вглубь твоего естества. Пусть оно погру-
жается на столько, на сколько это возможно. Не сдер-
живай его ничем, только наблюдай, ничего не делая и
ни о чем не думая. Погрузившись в глубину себя, ты
ощутишь там тишину и покой, а вместе с ними и беско-
нечное счастье. Только не мешай себе ничем и все
случится само. Ведь ничего кроме тебя нет.
Быть собой, или вернее осознавать себя тем кто ты
есть, это не просто не страшно, это абсолютное счас-
тье. Нет ничего больше этого. Попробуй все это сам и
ты поймешь, о чем я говорю.
Глава 12.
Ничево в Ничеве
Эта глава является описанием одного случая про-
изошедшего в крымских горах. Я назвал ее Ничево в
Ничеве в соответствии с названием стиха, который
родился там как отражение всего происходящего.
54
Однажды, вместе со своими близкими друзьями я
ходил в горный поход по Крыму. В один из дней этого
похода я уединился от команды и ушел в горы наслаж-
даться природной красотой тех мест.
Поднявшись в горы, я сел на один из скалистых
выступов и начал любоваться окружающей красотой.
Внимание все больше и больше стало растекаться и
погружаться в созерцание внутренней тишины и покоя.
В месте, где я находился, разливалась удивитель-
ной красоты природа. Впереди находился скалистый
обрыв. Далее, через ложбину между гор виднелось вол-
нующееся море. Позади протекал журчащий ручей.
Вокруг раскинулись поросшие соснами вперемешку с
можжевельником горы.
Я сел на камень и буквально растворился в этой нео-
писуемой красоте. Наблюдая за всем происходящим, я
все больше и больше погружался в глубину внутренне-
го безмолвия и все больше и больше ощущал блажен-
ство от ощущения слитности и единства всего суще-
ствующего.
Растворившись вниманием во всем этом величии, я
ощущал себя во всем окружающем и воспринимал себя
через него. Все, что окружало сидящее на камне тело,
все звуки, все природные явления, все запахи, горы,
море, деревья, животные, и вообще всё что только мож-
но воспринять, ощущалось и воспринималось мной.
Все что есть, все воспринимаемое с воспринимаю-
щим и происходящим восприятием, есть я. Все, есть
разные проявления меня. Все, что есть, все, что можно
увидеть, услышать, почувствовать и ощутить, рожда-
ется, существует и растворяется во мне. Оно всегда
пребывало и пребывает и будет пребывать во мне, по-
стоянно меняя свои формы. Оно рождается, живет и
55
затем растворяется во мне, и так всегда. Весь мир,
включая все свои проявления постоянно пребывает во
мне. Он постоянно рождается во мне и умирает во мне.
Я есть ТО, в чем есть место всему. Все что есть, это
Я и нет ничего кроме Меня. Я есть ВСЕ и одновремен-
но НИЧТО.
Пребывая в этом состоянии блаженного единства,
вдруг из неоткуда начали появляться слова приобрета-
ющие стихотворную форму. Они появлялись из того, что
является источником всей этой красоты и гармонии,
являясь словесным отражением всего происходящего.
Эти стихи появлялись в Ничто и растворялись в Нич-
то. Я назвал их Ничево в Ничеве.
Ничего в Ничеве
Я есть эхо в горах,
Я есть шум ветра в соснах,
Я есть пена в волнах,
Я есть воды в ручьях.
Я есть небо в лучах,
Я есть птицы в ветвях,
Я есть люди в делах,
Я есть все, всегда и сейчас.
Я - это рыба в воде,
Я - это белка в дупле,
Я - это мысль в голове,
Я - это все и везде.
Я - солнце в лучах,
Я - облака в небесях,
56
Я - земля в муравьях,
Все есть Я, ничего без Меня.
Я - густота в пустоте,
Я - звук в тишине,
Я - внутри и во вне,
Я - Ничего в Ничеве.
Глава 13.
Стремление к совершенству
Некоторым людям существующий мир кажется да-
леким от совершенства, и они постоянно думают о том,
как бы его можно было усовершенствовать. Одни по-
лагают, что усовершенствовать мир можно с помощью
науки, с помощью новых научных открытий и научных
достижений. Другие считают, что усовершенствовать
его можно с помощью развития в себе «необычных
способностей», посредством которых они смогут, как
им кажется, оказать нужное воздействие на мир и усо-
вершенствовать его так, как считают нужным.
Но может ли в действительности Мир быть несо-
вершенным? Для того, чтобы найти ответ на этот воп-
рос, надо прежде озадачиться вот какими вопросами:
1.	А кто считает, что этот Мир несовершенен?
2.	Откуда взялся в этом Мире, этот «кто-то», кото-
рый так считает?
3.	Что является тем мерилом, которым этот «кто-
то» может измерить уровень совершенства Мира?
4.	Откуда взялось «у него» такое мерило?
5.	Если у этого «кто-то» есть понятие несовершен-
ства, то значит есть и понятие совершенства относи-
57
тельно которого он выводит такие суждения. Что явля-
ется эталоном совершенства Мира? И где находится
такой эталон?
6.	Если Мир действительно «кто-то» может изме-
нить, то кто наделил этого «кто-то» такими возможно-
стями и полномочиями?
Если глубоко задуматься над этими вопросами, то
становится ясным, что никой человек в мире не может
изменить мир. Хотя бы потому, что сам этот человек
является неотъемлемой частью воспринимаемого мира
и как любое другое живое существо полностью от него
зависим.
Это лишь кажемость, что Мир несовершенен. Все,
кто считают Мир несовершенным, просто не видят его.
Вместо него они постоянно видят образы мира, кото-
рые меняются в их сознании один за другим.
Конечно, образы мира изменить можно, и многие это
успешно делают. Но ведь и образ меняется не самим
человеком, а сознанием, точнее он меняется в созна-
нии. И на это изменение влияет все происходящее с
человеком. Только меняется ли от этого действитель-
ный мир? Конечно же нет. Как он может измениться
оттого, что изменился его образ?
Представьте живой костер. И представьте рисунок
этого костра. А теперь подумайте, изменится ли живой
костер, если изменить рисунок на котором он изобра-
жен? Вот так же обстоит дело и с изменением образов
мира. Образы - это такие же рисунки. Это отпечатки
явлений живого мира запечатленные в человеческом
сознании. Они образуют знания человека о мире и о
самом себе и называются памятью.
Память - означает вмятину, помятое сознание. Эти
помятки и являются отпечатками явлений, отражения-
58
ми или образами мира. Разве такой отпечаток может
оказать хоть какое-то воздействие на действительное
явление? Он вообще ничего не может! Он может толь-
ко существовать наряду с остальными явлениями, и
больше ничего!
И если ты будешь пробовать менять один отпеча-
ток на другой ничего не изменится. Вместо одного об-
раза ты будешь видеть и воспринимать другой. Но от
смены образов мира, Мир не изменится. Это глубокое
заблуждение, что изменив образ себя или образ мира
можно в действительности изменить себя или Мир.
Для того чтобы можно было изменить Мир. Его нуж-
но видеть, знать и понимать. Мир нельзя изменить, он
такой какой есть. Он совершенен. И не просто совер-
шенен, а АБСОЛЮТЕН! И никак и ни от кого не требу-
ет какого бы то ни было усовершенствования.
Глава 14.
В чем заключается несовершенство Мира?
Но ведь почему-то многим людям все-таки кажет-
ся, что мир является несовершенным. Почему им так
кажется? И в чем заключается это несовершенство?
Почему им так хочется изменить Мир?
В первую очередь, Мир кажется несовершенным из-
за того, что в нем кроме постоянной радости и блажен-
ства постоянно присутствуют боль, страдания, разру-
шения и смерть. Все остальные кажущиеся несовер-
шенства Мира берут свои начала от этих четырех не-
приятностей.
Неприятность - это, то что человеческое сознание
воспринимая себя в виде живого существа имеющего
59
ограниченный срок существования, не хочет принимать.
То, что воспринимается как неприятность - есть как
некое явление возникающее в восприятии, но принимать
это явление человек не хочет. А раз он не хочет прини-
мать нежелательные для него явления, то он пытается
их как-то избежать. А поскольку избежать их никак
нельзя, ведь они являются частью воспринимаемого
мира, в котором этот человек живет, то и возникает
желание изменить этот мир. Изменить ту его часть,
которая не нравится человеку, и которую он не желает
принимать.
Но если эти явления есть часть воспринимаемого
мира, и их изменить или избежать нельзя, то может быть
можно понять, что есть эти явления, и что есть я кото-
рое их воспринимает? И тогда в результате этого пони-
мания может поменяться восприятие этих явлений. Они
перестанут доставлять прежние беспокойства и остав-
лять в сознании болезненные отпечатки.
Такое изменение вполне подвластно человеческому
сознанию, которое является частью единого безлично-
стного сознания. Это изменение вовсе не является из-
менением Мира, или изменением себя. Оно является
одним из закономерностей существующего Мира. Та-
кое явление действительно встречается.
Для того, чтобы это явление произошло, человеку
нужно направить свое внимание на исследование этих
неприятностей. Что есть они?
В первую очередь человек не желает принимать
такое явление как смерть.
Но что значит смерть с точки зрения обычного че-
ловека? Обычно смерть воспринимается человеком как
конец жизни. А конец жизни выглядит для него как ко-
нец телесного существования, в результате которого
60
тело перестает дышать, двигаться, чувствовать и пол-
ностью разрушается.
Но что значит разрушение тела и что вообще озна-
чает разрушение?
Разрушение - это изменение существующей преж-
де формы. Любые формы, какими бы чудесными или
крепкими они не были не могут существовать вечно
неизменными. Любая форма рано или поздно меняет-
ся. На ее месте всегда возникает новая. Новая, вовсе
не означает лучше или хуже предыдущей. Она просто
другая, отличная от предыдущей.
В постоянном изменении существующих форм про-
является основной закон жизни. Иначе говоря, жизнь
проявляет себя во всем многообразии постоянно меня-
ющихся форм.
Жизнь - это движение, которым наполнен весь вос-
принимаемый мир. В результате этого движения про-
исходят все видоизменения мира. В этой постоянной
смене форм и явлений как раз и проявляется жизнь.
Невозможно остановить постоянное изменение
форм и явлений, поскольку невозможно остановить еди-
ное вселенское движение. Если по какой-то причине это
движение остановится, то жизнь во вселенной переста-
нет существовать. И значит невозможно избежать всех
случающихся в жизни разрушений. Они обусловлены
самой жизнью. Но можно понять, что означают эти
разрушения.
Как мы уже выяснили, разрушения это всего лишь
изменение или смена форм. Что же тогда в этом страш-
ного или неприятного?
Но ведь человека страшит не смена каких-то суще-
ствующих в мире форм. Его страшит разрушение од-
ной, самой важной для него формы, формы под назва-
61
нием «человеческое тело», а если быть более точным,
то «мое тело».
Но почему из всех существующих в мире форм эта
форма является для него самой важной, и почитаемой?
Почему он боится всех происходящих с ним изменений
и всеми силами сопротивляется изменениям этой фор-
мы?
Ответ простой и очевидный. Потому, что привык
воспринимать себя в виде этой формы, и ощущает себя
именно ей. А потому разрушение и окончание суще-
ствования этой формы воспринимается человеком как
разрушение и окончание существования его самого.
Именно это телесное разрушение и принято называть
смертью. И именно поэтому смерть вызывает такой
жуткий страх и неприятие у большинства людей.
Глава 15.
Отождествление себя с телом
Страх смерти возникает от нежелания потери себя
в момент умирания «своего тела». Человек думает, что
вместе со смертью тела умирает и он сам. Что вместе
с отсутствием существования «его тела» перестает
существовать и он сам. Именно эти мысли и являются
основой для формирования страха смерти, и основой
для поклонения «своему телу».
Такие мысли появляются у человека в результате
того, что он привык воспринимать себя в виде тела. Он
отождествил себя со «своим телом». Это отождеств-
ление является глубочайшим заблуждением человека
лежащим в основе всех его страданий и переживаний.
Человек не есть тело. Тело является лишь формой,
62
сосудом, емкостью для сознания, которым он в дей-
ствительности и является. Только благодаря находя-
щемуся в теле сознанию, тело обретает возможность
чувствовать, двигаться и вообще существовать. Без
присутствия сознания ни одно тело существовать не
может.
Если сознание выбить из человека нанеся ему силь-
ный удар, или вывести из его тела сознание при помо-
щи наркотических средств, то тело на какое-то время
перестает что-либо чувствовать и воспринимать. Это
явление широко используется в медицине. Если же
сознание полностью покидает тело, тело умирает.
Какое-то время опустевшее тело продолжает суще-
ствовать. Оно довольно быстро разрушается, меняя
свою прежнюю форму, и постепенно разлагается на
составляющие его природные элементы, которые в
свою очередь так же являются формами сознания.
С точки зрения вселенской жизни, жизнь тела в мо-
мент его умирания вовсе не прекращается. Она про-
должается, но уже не в том качестве, и не в той форме,
как было раньше. Интенсивность проживания и напол-
ненность его жизнью не становится меньше, а скорее
наоборот, увеличивается в несколько раз. Вместо
одной формы жизни оно наполняется другой формой
жизни.
Теперь, вместо сознания человека его заполняет
сознание обитающих в нем и поедающих его других
живых существ. Оно как было наполнено сознанием,
так и осталось наполнено им. Как происходили в нем
различные химические и физические процессы, так и
продолжают происходить.
В сущности ничего не произошло. Произошла лишь
смена форм жизни. Но жизнь как была, так и осталась.
63
Сознание как было, так и осталось. Элементы, являю-
щиеся составными частями тела, как были, как и оста-
лись. Они тоже ни куда не девались. Они лишь поменя-
ли свое местоположение, и перешли из одной формы
существования в другую. Ничего никуда не делось. И
ни с кем ничего не случилось. Ни кто не перестал жить,
и ни что не перестало существовать. Все как суще-
ствовало, так и продолжает существовать.
Но чего-то же не стало? Что-то, что воспринима-
лось человеком, как собственное «я», как некая чело-
веческая личность имеющая свое человеческое имя,
явно исчезло. И исчезло безвозвратно и навсегда.
Но что такое эта человеческая личность? Что она
собой представляет? Почему потеря ее вызывает у
человека такой страх? Ведь с приходом смерти пере-
стает существовать только она. Все остальное продол-
жает свое существование. Почему, человек так сильно
боится потерять ее?
Ответ такой же простой и очевидный, как и в слу-
чае с телом. Человек боится потерять свою личность,
поскольку сам себя ею и считает. Он воспринимает себя
в виде некой человеческой личности имеющей опреде-
ленное тело, ум и сознание. И если личность перестает
существовать, то перестает существовать и сам чело-
век, а точнее то, кем он себя воспринимает.
Так что же такое личность? Какова ее природа? Из
чего она состоит? И как появляется?
Слово личность происходит от слова личина. Личи-
ной, или личинкой в русской культуре называется за-
щитный кокон внутри которого происходит развитие и
созревание будущей бабочки, или стрекозы. Другое
название у нее - куколка.
Символом устроения личности в русской культуре
64
является куколка матрешка. Матрешка символизиру-
ет собой не только образ личности человека, но и обра-
за мира. Как в матрешке находятся несколько кукол
одинаковой внешности каждая внутри другой, так и лич-
ность человека имеет множество напоминающих друг
друга личин, внутри которых находится тело и душа
(сознание) человека.
Так же символом личности в русской народной куль-
туре является луковица или капуста. Такое сравнение
личности отражается в загадке - «Сто одежек и все
без застежек». Ответов у этой загадки может быть три
- капуста, луковица и личность.
Связь образа личности с образом капусты так же
можно увидеть в шуточной поговорке о том, что детей
находят в капусте. А с образом луковицы, в том, что
когда начинают освобождаться от личности, пытаясь
снять ее с себя как верхнюю кожуру с луковицы, на
глазах появляются слезы так же как при очистке луко-
вицы.
Личность имеет тесную связь с телом человека,
поскольку формируется как восприятие человеком себя
в виде тела. И здесь мы вновь выходим на тело, кото-
рое человек по ошибке начинает воспринимать за себя.
Но что такое человеческое тело? Откуда оно бе-
рется и из чего состоит?
Тело человека состоит из различных природных эле-
ментов, которые человек поглощает в себя в виде пищи.
Эта пища разлагается в пищеварительном тракте на
составные элементы, которые идут на строительство и
поддержание определенной формы тела.
Это строительство производится по определенной
схеме, которой является генокод человека. В этой схе-
ме заложен весь образ, по которому должно развивать-
65
ся, и которому должно соответствовать данное тело.
Генокод формируется в результате слияния мужс-
кой спермы, с женской яйцеклеткой. Это слияние и яв-
ляется началом формирования будущего тела.
Но что собой представляет мужская сперма даю-
щая основу для зарождения нового человеческого тела?
Сперма, также как и все тело мужчины, является на-
бором природных микроэлементов, поступивших в него
в результате приема пищи. То же самое представляет
собой и яйцеклетка.
Также в результате приема пищи женщиной, нахо-
дящееся в ее утробе тело маленького зародыша, начи-
нает постепенно выстраиваться и приобретать нужную
форму. И когда оно эту форму приобретает, то рожда-
ется наружу в виде самостоятельного тела человека.
Далее развитие тела происходит по известному сце-
нарию. Тело для своего развития и поддержания необ-
ходимой формы, вбирает в себя во время питания нуж-
ное количество природных элементов. Итак, будет про-
должаться до тех пор, пока оно не отживет свой срок, и
не перейдет в иную форму существования.
Все формирование тела происходит точно в соот-
ветствии с заложенным в него генокодом, являющим-
ся точной схемой или картой не только его формирова-
ния, но и его развития. Карта, как в русском языке, так
и на санскрите означает Божественный рисунок, план
или закон Божий.
Эту схему - карту можно сравнить со схемой буду-
щего здания, или схемой будущей сложной механичес-
кой машины, которую создает архитектор или конст-
руктор перед тем, как начать строительство самого
здания или машины.
Абсолютно все человеческие тела, и не только че-
66
ловеческие тела, а и все существующие в мире формы,
являются точным соответствием заложенных в них
схем - карт, обуславливающих их точное строение, ос-
новные характерные особенности и виды их существо-
вания.
Любое живое существо, будь то муравей, собака,
птица или человек, имеют свои характерные особенно-
сти. Это подтверждается современными научными
исследованиями жизни животных и насекомых, кото-
рые говорят о том, что каждое живое существо имеет
свою индивидуальность, или иначе говоря, свой непов-
торимый характер, заложенный в них природой.
Но Кто или Что есть эта Природа? Кто этот великой
архитектор, конструктор и драматург, который являет-
ся создателем всех существующих схем, образов, форм,
действий и других проявлений жизни? Кто является
создателем, наполнителем и делателем всего? Кто Он,
этот Великий Некто?
Все древние культуры дают на это однозначный от-
вет. Это Бог.
Слово Бог, по-разному звучит в разных языках, но
смысл его везде один и тот же. Бог - это тот, кто стоит
за всем существующим, и одновременно всем этим
существующим и является. Он есть все. Ничего не
существует без Него или вне Его, поскольку нет такого
места и пространства, где бы небыло Его присутствия.
Если Он есть все, то значит Он есть все. Это значит,
что нет ничего, что не являлось бы Им. Абсолютно
ничего!
Часто, люди ищущие Бога, а так же не верящие в
его существование атеисты, просят о том, чтобы кто-
то из знающих людей показал им Бога. И когда те гово-
рят им о том, что Бог находится везде, куда только
67
можно направить взгляд, то они оказываются неудов-
летворенными этими ответами.
Да, действительно, вряд ли подобные ответы смо-
гут удовлетворить их желания, поскольку они хотят в
виде Бога увидеть нечто конкретное. Например, некое
живое существо, из которого исходит невероятной мощ-
ности свет, и которое наделено неограниченными спо-
собностями и возможностями. Это существо находит-
ся где-то за пределами видимого мира и оттуда наблю-
дая за всем происходящим в мире, управляет им.
Это означает, что вместо Бога у этих людей есть
какой-то свой образ Бога. И если Бог, о котором им го-
ворят не укладывается в их образ, то значит такого Бога
нет, и люди говорящие о нем просто обманщики.
Но ведь Бог не является неким существом, и уж
тем более не является образом хранящимся в уме ка-
кого-то человека, и никогда не сможет соответствовать
какому бы то ни было образу. Он не вообразим! Он
есть То, что Есть. Как его можно показать? И главное,
как его можно увидеть?
С одной стороны, все, что только можно увидеть,
услышать и почувствовать, является Богом, его боже-
ственными проявлениями и отражениями. С другой сто-
роны, Бога увидеть нельзя, поскольку тот, кто пытает-
ся его увидеть, т.е. сам смотрящий и есть Бог.
Невозможно где-то в стороне от себя найти Бога,
или где-то увидеть Его отдельным от себя. Ты и Он
неразделимы. И как невозможно увидеть самого себя,
кроме как в отражении, так невозможно увидеть Бога
вне его отражений. Все, что только можно увидеть и
представить, является отражениями Бога в самом себе.
Бога нельзя ни увидеть, ни понять, ни познать. Его
можно только осознать, осознав себя. Иначе говоря, для
68
того, чтобы точно узнать о существовании, или не суще-
ствовании Бога, нужно сначала осознать того, кто хочет
это узнать, т.е. осознать себя, свою истинную природу.
Когда Я осознается, то оказывается, что именно эта
Природа и есть Бог. Он и есть Природа, которая посто-
янно создает всевозможные формы жизни и одновремен-
но наполняет их собой не делая при этом ничего.
Многие люди думают, что тело является их соб-
ственностью, говоря постоянно, что тело мое. Но раз-
ве тело может быть их собственностью, или хоть чьей-
то вообще собственностью? Оно не может быть ни чьей
собственностью, как не может быть собственностью
и Природа создавшая это тело. Разве Бог, который и
есть Природа, может быть собственностью человека?
Конечно же нет!
Но тогда почему большинство людей считают со-
творенное Богом тело, являющееся одним из боже-
ственных проявлений, своим? Откуда взялось это «я»,
которое начинает присваивать себе чуть ли не все бо-
жественные проявления?
Глава 16.
Рождение личности
Это «я» по-другому называется личностью. Оно
появляется одновременно с появлением мысли о себе,
как о чем-то существующем отдельном от всего ос-
тального. Вместе с этой первой мыслью о себе, начи-
нает зарождаться и вся человеческая личность, кото-
рая является разрастанием, расширением и разветвле-
нием мысли «я - есть». Постепенно эта мысль превра-
щается в мысль «я - есть это».
69
С момента рождения и до какого-то возраста, при-
мерно до 2 - 3 лет, ребенок не осознает своего суще-
ствования как чего-то отдельного и самостоятельно-
го от всего остального. Он есть чистое сознание. Он
есть чистое восприятие, чистое реагирование, чистое
действие. Чистое, от вмешательства мысли «я - есть
это».
В это время ребенок не думает о том, что «это
делаю я, это делает моя мама, а это делает моя сес-
тра Маша». Он не думает о том, что это мое, а это не
мое. Все, что происходит, воспринимается им как про-
исходящее, которое просто происходит. Оно происхо-
дит потому, что происходит, и происходит не именно с
ним, как думают дети находясь в более позднем воз-
расте, а как то, что происходит само по себе, без ка-
кого-либо личностного участия, как происходят явле-
ния природы.
Личностное участие начинает появляться у него с
момента его обучения взрослыми. Именно взрослые,
как правило это родители, начинают создавать в без-
личностном сознании проявляющемся сквозь тело ре-
бенка, иллюзию выделенное™ из всего существующе-
го мира. Именно они начинают создавать в нем иллю-
зию самости, разделяя мир на «я» и не «я», на «я» и
«все остальное».
Постепенно эта «я - мысль», которая проявляется в
восприятии себя в виде некоего «я», начинает сливать-
ся с образом тела, сквозь которое эта «я - мысль» про-
является.
Сознание, проявленное через «я - мысль», посте-
пенно начинает отождествлять себя с телом, оттого,
что родители постоянно направляют его внимание, т.е.
внимание ребенка, нашего тело. Они передают не осоз-
70
нающему себя в виде некоего «телесного я» ребенку
свои образы о том, кто он есть такой.
В их образах он выглядит в виде тела с именем Вася.
И они раз за разом направляют его внимание на это
тело и говорят ему: «Посмотри, вот это Вася». Затем
показывают ему на другие тела и говорят: «Вася, по-
смотри, вот это мама. А вот это папа. А вот это твоя
сестра Маша».
И даже тогда, ребенок не сразу начинает отождеств-
лять себя с телом по имени Вася. Для него Вася являет-
ся одним из видимых и воспринимаемых им предметов,
таких же как мама, папа, сестра Маша, кукла Наташа,
собачка Тузик, стол, стул, и коробка с говорящими жи-
выми картинками которую зовут телевизор. Для него это
пока только видимости имеющие свои названия.
Постепенно, в процессе обучения Васи, родители раз
за разом привлекают его внимание к телу и говорят
ему: «Посмотри, Вася, это Ты. Это твои ручки. Поиг-
рай-ка своими ручками». И Вася играет, а они от этой
игры радуются. Их радость передается Васе, и Вася
радуется вместе с ними. Васе это приятно, и он про-
должает это делать все чаще и чаще, получая каждый
раз от этой игры приятные впечатления. Теперь он зна-
ет, что то, чем он играет и получает от этого приятные
впечатления, называется «твои ручки».
В следующий раз они направляют внимание Васи
на его ножки и говорят: «Вася, а это твои ножки. Поиг-
рай своими ножками». И Вася опять играет. Они снова
радуются, и Вася радуется вместе с ними. Теперь у
него появились новые знания о себе с названием «твои
ножки».
Так, постепенно, у Васи начинают накапливаться
знания о себе в виде образов с названиями: «мои руч-
71
ки», «мои ножки», «моя головка», «мой ротик», «мой
носик», «мои глазки», «моя спинка», «моя попа», «моя
пися», «мой животик». А все это вместе взятое посте-
пенно приобретает название - «это я - Вася».
Далее родители говорят Васе: «Вася, иди есть. Вася,
иди пить. Вася иди играть. Вася делай это, Вася делай
то, Вася это не делай, это не хорошо». И так, проявля-
ющееся сквозь тело с именем Вася, сознание, начина-
ет воспринимать себя в виде тела, совершающего раз-
личные действия, с именем Вася.
Кроме приятных впечатлений связанных с телом, у
Васи, во время его обучения, появляются и неприят-
ные впечатления связанные с телом. Но, неприятные
впечатления оказывают на формирование Васиного
мировоззрения ничуть не меньше влияния, чем прият-
ные впечатления. Как правило, неприятных впечатле-
ний накапливается гораздо больше нежели приятных.
Неприятные телесные ощущения появляются у Васи
во время наказаний. Ведь обучение тому, как «быть
человеком», всегда происходит с использованием на-
казаний.
Однако, наказание не всегда происходит в виде би-
тья. Наказание, особенно в начальном детском возрас-
те часто происходит через насильственное направле-
ние внимания на то, что родители, и другие учителя и
воспитатели считают нужным и необходимым.
Само слово наказание происходит от слова наказ.
Наказ - означает, передачу образа. Передать наказ -
значит передать на исполнение образ. Слово наказ со-
стоит из двух слов: на - означающее отдачу, и каз -
означающее видение. Казать, сказать, указать, пока-
зать - все это означает передачу образов разными спо-
собами. Итак, обучение ребенка тому, «кто он есть», а
72
он - «есть человек», всегда происходит с использова-
нием наказаний.
В момент наказаний, на чистое сознание, проявляю-
щее себя сквозь тело ребенка, «наказчики» начинают
накладывать образы о том, что это тело с именем Вася
и есть ты, а это тело с именем мама - есть мама, а это
тело с именем папа - есть папа. Это тело с именем
Маша - есть твоя сестра Маша. Тело с именем Тузик
- есть собачка Тузик. Собачка - это не человек! Она
не умеет говорить и не понимает человеческий язык.
Она является другом человека, и предназначена для
того, чтобы ему служить.
А вот это тело с именем Кукла Наташа - вообще не
живое, и не является не только человеком, но и вообще
живым существом, потому что ничего не говорит, ни-
чего не чувствует, и сама никак не передвигается. Папа,
мама, Маша, Вася и Тузик могут сами двигаться, пить,
есть, ходить в туалет и разговаривать, а кукла Наташа
не может. Поэтому она не живая, а игрушечная, пред-
назначенная только для игры, т.е. для удовлетворения
твоей охоты.
И у ребенка происходит деление мира на живой и не
живой мир.
Так, постепенно в результате наказов, показов, рас-
сказов и указов, Вася начинает воспринимать себя в
виде тела, которое считает своим. И все производи-
мые этим телом действия, а так же получаемые по-
средством этого тела впечатления, начинает воспри-
нимать своими действиями и своими впечатлениями, а
жизнь тела он воспринимает своей жизнью.
Так, из чистого, не имеющего никаких образов со-
знания, формируется личность именуемая себя как «я».
Я - Вася, Я - Человек.
73
Глава 17.
Я - Человек!
Теперь Вася точно знает, что он человек. Человек -
звучит гордо! Человек - царь природы, и вся природа
повинуется ему! И весь видимый мир разделился у
Васи на то, что принадлежит лично ему, и то, что при-
надлежит всем остальным людям. А то, что пока нельзя
разделить между людьми, как например небо, солнце,
месяц, звезды, и т.п. существует для всех людей, для
поддержания и удовлетворения их жизненных потреб-
ностей. Все для благо человека! Все во имя человека!
В действительности же, все, что Вася знает о себе
и обо всем остальном мире, является лишь набором
образов, хранящихся в едином, никем и ничем не раз-
деленном сознании, протекающем сквозь тело с назва-
нием «человек-Вася», и проявляющимся посредством
него.
Это же единое сознание проявляется и через все
остальные тела людей, животных, деревьев, растений,
и всех остальных живых существ, а так же через все
видимые предметы и явления природы.
Все эти видимые явления Природы, являются раз-
личными формами проявления единого Сознания, кото-
рое и есть Бог.
Для того, чтобы понять и осознать это, нужно уви-
деть и осознать единство всех видимых и воспринима-
емых явлений, включая личность, с тем, что все это
видит и воспринимает. Но это нельзя сделать как-то
специально, это может произойти как одно из явлений
Единой безличностной Природы, на которую никакая
личность не может оказать никакого влияния.
Понимание и осознание этого приносит ощущение
74
безграничной свободы и нескончаемой радости, бла-
женства и покоя, в котором растворяются все непони-
мания, и все желания направленные на познание и со-
вершенствование себя, и всего остального мира. С при-
ходом этого понимания растворяются так же все стра-
хи связанные со смертью и потерей тела. Появляется
знание того, что Ты никогда не рождался и никогда не
умрешь. Тела рождаются и умирают, но Ты всегда ос-
таешься неизменным. Ты есть сама Вечность!
А потому, не существует никакого усовершенство-
вания себя. Ты Есть Абсолютное Совершенство! Ты
Есть Все Что Есть! И большего просто нет.
Большее просто невозможно, поскольку Ты Есть
ВСЕ, Что Есть.
Глава 18.
Что такое ошибка
Некоторые люди считают, что жизнь состоит из
множества ошибок с последующим их исправлением.
И чтобы прийти к пониманию истины нужно исправить
все совершенные тобой по жизни ошибки.
Но что такое ошибка? Ошибка - это то, что являет-
ся несоответствием желаемому или какому-то опре-
деленному намеченному образу.
Истина - это то из чего все истекает и одновремен-
но то, что есть. Она не может соответствовать како-
му-то образу. Она не вообразима. Она является тем,
что есть. Образ того, что есть не является тем что
есть. Это лишь его образ.
Когда ты смотришься в зеркало и видишь свое от-
ражение, то это отражение не является тобой, и никог-
75
да не станет им. Хотя это отражение является наибо-
лее точным образом тебя. Так же и с истиной. Какие
бы отражения она не принимала, все они не являются
истиной и никогда не смогут ей стать.
Не существует никаких ошибок. Существуют раз-
ные действия приводящие к разным результатам. Вот
если ты запланировал один результат, а выполненное
тобой действие привело тебя к другому результату, то
это ты воспринимаешь за ошибку. Но ведь этот резуль-
тат был лишь следствием выполненных действий. В
чем же тогда заключается ошибка?
Можно конечно сказать, что выполненные тобой
действия были ошибочны, и нужно было совершить
другие, может быть более точные действия. Но эти
действия были совершены в результате сложившихся
обстоятельств. Ими могли быть какие-то внешние при-
чины повлиявшие на точность выполнения этого дей-
ствия, или недостаточно развитые для такой точности
телесные навыки, или был создан неточный образ дей-
ствия. Но разве все это можно является ошибкой? Раз-
ве это не то, что есть в действительности? Разве это
не есть единственный возможный результат совершен-
ных действий? В чем тогда ошибка?
Не существует ошибочных действий, есть просто
действия. Все действия абсолютны. Как не существу-
ет ни хорошего, ни плохого, так не существует и оши-
бочных и безошибочных действий. Все эти понятия
является относительными и не являются действитель-
ностью, они являются ее отражениями.
А потому, нет в том, что происходит никаких оши-
бок. Происходят определенные действия которые и
должны были произойти. То, что в результате всего это-
го получилось и должно было получиться. То, что есть
76
и является единственной существующей действитель-
ностью. Нет никакой другой действительности кроме
той, что есть прямо сейчас. И это безошибочно.
Глава 19.
Способ исследования себя и мира через себя
Когда я был в Пуне в ОШО коммуне, то случайно
встретился там с одним исследователем, который хва-
стался тем, что был у многих просветленных масте-
ров в частности у Пападжи и у Рамеша, и что все они
его выгоняли. Тем самым они не выдержали, как он
говорил, его проверки.
Я спросил у него - почему же они тебя выгоняли?
Ведь и Пападжи и Рамеш очень мягкие по натуре люди,
и надо очень постараться чтобы они тебя выгнали. Я
был у Рамеша и общался с ним, и знаю о чем говорю.
Вот Нисаргадатта Махарадж, учитель Рамеша, по сло-
вам Рамеша, был действительно очень вспыльчив и
яростен, и бывало, что кричал на своих учеников и бы-
вало, что кого-то выгонял. Но чтобы сам Рамеш кого-
то выгнал, это трудно представить. Что же ты такого
сделал, что они тебя выгнали?
- Да ничего особенного я и не делал - ответил он -
я просто решил их проверить, насколько они мастера. В
общем-то я делал только то, что считал нужным и не
следовал заведенному у них порядку. Если они действи-
тельно мастера, то должны были находиться в полном
приятии и должны принимать все, что несет им мир, в
частности принять меня таким как я есть. Но они не
приняли меня, и значит они вовсе не мастера за кото-
рых себя выдают.
77
- А что ты делаешь здесь? Зачем ты приехал сюда
в ОШО коммуну? - спросил у него я.
- Тут меня принимают и я спокойно продолжаю ис-
следовать себя и мир через себя, и мне никто в этом
не мешает. Я живу так как хочу, и делаю то, что хочу. И
мне это нравится.
Но ведь такой способ исследования себя и мира
через себя, является в действительности вовсе не спо-
собом исследования, а способом самоутверждения себя
в мире. Утверждение себя как личности в мире иллю-
зий и образов. Такие «исследования» ведут к еще боль-
шему заблуждению. Вместо осознания своей истинной
природы они ведут к укреплению и разрастанию иллю-
зий. Такой способ самоисследования можно назвать
путем бешеной собаки для которой сто верст - не крюк.
Глава 20.
А судьи кто?
Ты удалил из форума человека за неприятие су-
ществующего на форуме порядка. В связи с этим у
меня возникли вопросы:
- А сумасшедших, которые не принимают об-
щественный «порядок», нужно «удалять» из обще-
ства, из государства, из жизни?
- Есть ли право у тех, кто принимает существу-
ющий порядок, судить тех, кто его не принимает?
- Или это просто такая у них у всех судьба, что
их по клиникам рассаживают, или по тюрьмам, а
те, кто их судит, являются только инструмента-
ми этой судьбы, и сами они ничего не решают?
- Тогда откуда этот самый «существующий
порядок»?
78
Прекрасные вопросы. Буду отвечать по очереди.
- А сумасшедших, которые не принимают об-
щественный «порядок», нужно «удалять» из обще-
ства, из государства, из жизни?
Нет, не нужно их удалять, поскольку это удаление
делает само общество, само государство, и сама жизнь.
Все происходит в зависимости от того, чей порядок они
нарушают.
- Есть ли право у тех, кто принимает существу-
ющий порядок, судить тех, кто его не принимает?
Все зависит от того, кого ты видишь когда говоришь
«у тех». Нет никаких «тех», есть только законы приро-
ды в соответствии с которыми все происходит. Все
происходящие действия являются действиями законов
природы. Только человеческая личность пытается при-
дать этим действиям свою личностную окраску.
В действительности нет никакого суда, есть лишь
проявления различных явлений единого сознания. Все
эти проявления происходят в соответствии с опреде-
ленными законами единой природы. И ни какой чело-
век, и ни какое общество не может повлиять на дей-
ствие этих законов, поскольку сами они (и люди, и об-
щества, и все остальное) являются проявлением этих
законов.
- Или это просто такая у них у всех судьба, что
их по клиникам рассаживают, или по тюрьмам, а
те, кто их судит, являются только инструмента-
ми этой судьбы, и сами они ничего не решают?
Да, это такая судьба, причем и у тех и у других. Те,
кого ты называешь судьями являются инструментами
этой судьбы, и одновременно проявлениями своей судь-
бы. По большому счету ни те, ни другие ничего не ре-
шают. Решения создаются сознанием и в сознании. А
79
влияет на создание этих решений множество одновре-
менно действующих факторов. Все эти факторы явля-
ются различными явлениями единой природы.
- Тогда откуда этот самый «существующий
порядок»?
От единой природы сознания. Все что ты видишь и
воспринимаешь, происходит только в твоем сознании.
И происходит оно так потому, что сознание так устрое-
но. Оно просто таково, что в нем все может происхо-
дить. Оно является основой для всего, и все действия,
включая все принимаемые решения, происходят тоже
только в сознании и совершаются только им. И весь
существующий порядок идет только из него.
Тогда получается, что удаленного из форума че-
ловека, привело на форум, написало им несколько
сообщений, и удалило его тобой, и увидело это
мной, и все это сделало сознание? Мое, и, в то же
время, единое? И никто не умничал, не судил, не
отвечал, не удалял и не смотрел, так?
В общем да. С точки зрения тебя, как единого со-
знания все именно так, как ты и написал. Но весь воп-
рос в том, готов ли ты в действительности все именно
так видеть и воспринимать? И воспринимаешь ли это
так?
По всей видимости, пока нет, во всяком случае не
всегда, иначе у тебя не возникало бы этих вопросов.
Ну, а раз нет, то кроме этой точки зрения существуют и
другие. Каждая из этих точек зрения находится в раз-
ных, если так можно сказать, пространствах сознания.
Та, относительно которой ты это сейчас написал,
находится в твоем уме и является отражением точки
зрения единого безличностного сознания. И с этой точ-
ки зрения никто ничего не совершал, а произошло лишь
80
легкое движение в сознании, которое создало некое яв-
ление сознания.
С точки зрения личностного сознания, относительно
которой ты писал вначале, кое-что произошло. Произош-
ло то, что ты и видел. Пришла личность, начала ха-
меть, и была удалена за свое хамство из форума, как
кажется другой личностью. Только разница в том, что
действия удаленного из форума человека производи-
лись с точки зрения личностного сознания и восприя-
тие у него было тоже с этой же точки. А удаление его
произошло безличностным сознанием, которое сдела-
ло это посредством другого человека, в частности меня.
Но есть и еще одна точка зрения, которая находит-
ся в пространстве которое не имеет никаких названий,
внутри которого находится всё, включая все существу-
ющие состояния сознания. И с этой точки зрения, во-
обще ничего не происходило, поскольку эта область
является областью абсолютного покоя и тишины. Эта
область спокойного сознания или сознания в покое. Этот
покой ничем нельзя нарушить. Это покой, внутри кото-
рого рождается все. Это абсолютное ничто, которое
содержит в себе абсолютно все.
Ты, одновременно пребываешь во всех этих про-
странствах. Но твое внимание сфокусировано где-то в
одном месте, находящемся внутри какого-то из этих
пространств, из которого ты и смотришь на все. Это и
есть место нахождения твоей точки зрения.
Из-за наработанной привычки восприятия себя в виде
личности, большинство людей видят и воспринимают
мир с точки зрения личности. Но существуют так же и
другие точки зрения, в которых может пребывать вни-
мание.
Законы природы - с ними все понятно: не мы их
81
создавали, не нам их и менять, да и нарушить их
мы тоже не можем, так что «существующему по-
рядку» в этом смысле ничего угрожать не может.
Но вопрос был все же не об этом, как мне кажет-
ся. Кроме законов природы, есть еще соглашения,
которые люди заключают, и под «существующим
порядком» обычно понимают именно их.
Ты слишком узко рассматриваешь природу. Разве
человеческое существование и жизнь человеческого
общества не является той же природой, что рождает
все остальное? Разве человек со всеми его делами и
заботами не пребывает внутри этой природы? И разве
не действуют на него все существующие в природе за-
коны и явления?
Человек сам является одним из явлений природы
четко вплетенным во все остальные природные явле-
ния. И вся его жизнь, и все его действия происходят в
соответствии с законами природы.
То, что ты имеешь в виду под договорами между
людьми, сопоставимо с договорами между всеми жи-
выми существами, которые пребывают в живой приро-
де. Все живые существа постоянно живут рядом друг
с другом, но жизнь их, включая все их взаимодействия
между собой, обусловлена законами природы. И чело-
век не является исключением из этого. Он такое же
живое существо, как и все остальные, и так же подвер-
жен всем существующим законам единой природы.
Животные так же договариваются между собой о со-
вместном или соседствующем существовании, как и
человек. И все их договора являются частью законов
природы.
Вся жизнь, всех живых существ вместе взятых, яв-
ляется проявлением единого сознания, которое по-раз-
82
ному проявляет себя через все эти живые существа. И
для него нет разницы человек ты или птица, или паук.
Все разделение существует только в уме человека. И
разделение это создает человеческая личность. Когда
личность пропадает, пропадают и все разделения. Ос-
тается только чистая природа, для которой все едино,
поскольку она и есть все.
Ну ведь из того, что в разных странах разные
законы, и что в одном месте наказуемо - то в дру-
гом поощряемо, не следует, что в этих странах -
разные законы природы. От договора освободить-
ся можно, и тогда он перестанет для человека
иметь силу закона. А от закона природы - попро-
буй, освободись!
Все договоры и законы созданные людьми, в дей-
ствительности создаются не ими самими, а природой
посредством этих людей. А то, что они бывают раз-
ные, так и все остальные природные явления бывают
разные. Ты хоть раз видел одинаковые костры? Или
одинаковые волны на море? Или одинаковые молнии?
Существует множество схожих по своей природе явле-
ний, но при этом все они разные.
Глава 21.
Общество и личность
Есть вопрос, на который у меня нет ответа.
Возможно, что у каждого есть на него свой от-
вет. В чём золотая середина отношений Личности
и Общества? Может быть лучше взаимовыгодно
развивать и то и другое, создавая осознанный союз
сильных личностей в сильном обществе?
83
Пока же те, кто пытается разрушить в себе
«личность», напоминают мне тупую собаку, кото-
рая крутиться в бессильной злобе, пытаясь укусить
себя за хвост.
Дело в том, что личность как раз и существует для
внутриобщественных отношений. Без общества она
вряд ли появилась бы. Без существования общества
она просто не нужна. Какая тут может быть золотая
середина?
Внутри каждого общества целенаправленно созда-
ются необходимые для существования этого общества
личности. Все существующие в обществе личности
обусловлены образом жизни данного общества. Ведь
личность и есть набор образов и ничего больше. Какая
же здесь может быть золотая середина? Только то, что
есть. Все, что есть для чего-то нужно. Если быть бо-
лее точным, то все, что есть - есть. С этим нельзя и
невозможно бороться. Это можно только понять и осоз-
нать.
Ты пишешь: «Может быть лучше взаимовыгод-
но развивать и то и другое, создавая осознанный
союз сильных личностей в сильном обществе?»
Личности итак взаимовыгодно развиваются с обще-
ством, поскольку личности без общества просто не су-
ществовали бы. Они созданы обществом и развивают-
ся им же и для своих нужд. Для единичного существо-
вания личность не нужна. А поскольку людей в обще-
стве много, и характеры у всех разные, а так же много
различных взаимодействий, которые просто необходи-
мо обговаривать между собой, и развиваются различ-
ные, соответствующие всему этому личности.
Личность безусловно нужна. Нет в этом мире ниче-
го ненужного. Все что*есть - для чего-то нужно. А по-
84
тому бороться с личностью просто глупо. Это все рав-
но, что гоняться собаке за своим хвостом желая его
откусить во что бы то ни стало. Я вовсе не призываю к
борьбе против личности. Более того, я говорю, что не
надо бороться с личностью! Это невозможно.То, что
пытается бороться с личностью и есть личность.
Личность действительно является сильной помехой
к осознанию своей истиной природы, поскольку созда-
ет иллюзию того, что она и есть эта природа. Но при
этом она сама является производной этой природы, как
и все остальное. Не приняв свою личность не возник-
нет и полного осознания того, кто ты в действительно-
сти есть.
Личность не есть что-то отдельное от тебя, она есть
одно из проявлений тебя. Она есть одно из проявлений
Сознания. Все, что нужно, это понять что Ты не есть
личность. Личность есть в Тебе, как и все, что ты ви-
дишь, слышишь, чувствуешь и воспринимаешь. Ты не-
соизмеримо больше личности. Ты являешься вмести-
лищем всего, что есть. Все есть разные проявления
Тебя, в том числе и личность. А посему, бороться с
личностью - значит бороться с самим собой. Осозна-
ние себя - означает осознание всего, чем ты являешь-
ся. Всего, без какого-либо остатка. Но для этого сна-
чала нужно осознать все, чем ты не являешься.
Глава 22.
Сознание или Бог это развивающаяся система?
Сознание или Бог - это «развивающаяся систе-
ма»? Поэтому играет на мой взгляд, в «садо -
мазо»?
85
Сознание или Бог, это не развивающаяся система.
Это Абсолют, и ему некуда развиваться. Все, что есть
- есть только Он, и это не система.
На счет садо-мазо, это действительно только твой
взгляд. Он у тебя такой оттого, что ты привыкла отож-
дествлять себя с умом и телом, выделив таким обра-
зом себя из всего остального мира. И поскольку те-
перь для тебя мир не является единым, а состоит из
тебя и всего остального, то и появляется такое миро-
воззрение.
В результате этого двойственного восприятия мира,
ты и видишь его через: белое - черное, плохое - хоро-
шее, совершенство - несовершенство, гармония - дис-
гармония, садо - мазо, жизнь - смерть, я - не я, и т.д.
В действительности ничего этого нет. Мир един и
неделим. И сознание, являясь всем этим миром так же
является цельным и ничем не разделенным. Все раз-
деление существует только в твоем воображении, и
является образами твоего ума.
Это был «крик души» моего ума. В чем же смысл
«всего этого»? На Земле шесть миллиардов людей
отождествляют себя с телом-умом и страдают.
Смысл всему этому придают сами люди. В действи-
тельности никакого смысла вообще нет. Есть только
существование, только бытие, только абсолютная и
непредвзятая и непривязанная ни к чему конкретному
Любовь.
Человек привык искать во всем какой-то смысл, но
это лишь функция его ума, запутавшегося в самом себе
и в своих отражениях. Именно эта привычка искать во
всем какую-то причину, или какой-то смысл и создает
ощущение страдания.
Ведь что в сущности такое страдание? Это разры-
86
вание твоего сознания надвое, или на большее количе-
ство частей. Между тем, что есть в действительнос-
ти, и тем, что находится в твоем уме в виде образа, или
образов этой действительности.
Ты настраиваешься на что-то одно, очень желае-
мое тобой, и строишь образ этого желаемого, исполь-
зуя для этого свой прошлый опыт, хранящийся в памя-
ти в виде образов. А в действительности получаешь
совсем другое, вовсе не запланированное и не соответ-
ствующее построенным тобой образам. Ведь жизнь
невозможно запланировать, она идет так, как идет.
И вот твое сознание начинает разрываться между
тем, что есть, т.е. тем, что случилось в действитель-
ности, и тем, что ты хотела, но чего не случилось, т.е.
тем, что находится в образе. От этого и ощущение раз-
рывающей тебя внутренней, душевной боли называе-
мой страданиями.
Твоя привязанность к желаниям и созданным умом
образам получения этих желаний настолько велика, что
ты в результате этой привязанности не хочешь воспри-
нимать существующую действительность такой, какая
она есть. Ты пытаешься бороться с ней и сетовать на
нее, на то, что она такая какая есть.
Но все твои сетования подобны тому, как если бы
дерево сетовало на постоянно дующий на него ветер,
который заставляет качаться его в разные стороны.
Но ветру совершенно безразлично что это дерево
будет о нем думать. И будет ли оно вообще о нем ду-
мать? Оно просто есть, как и он просто есть, как и все
остальное просто есть. Это лишь одни из проявлений
существующей вселенной, как и твое тело объединен-
ное с твоим умом и создающее единый организм, кото-
рый ты привыкла считать собой.
87
Но ведь ты не есть этот организм тела-ума. И все
твои проблемы, как и большинства из шести миллиар-
дов упомянутых тобой людей, в том, что ты привыкла
воспринимать себя в виде этого организма. В этом и
заключается вся эта веселая игра.
Если бы не было этого отождествления с телом, то
не было бы и всего этого огромнейшего спектра пере-
живаний, которое получает сознание в результате всей
этой вселенской игры - жизни. Ведь для того, чтобы
полноценно испытать различные ощущения, надо пол-
ностью в них раствориться.
Это схоже с тем, как хороший актер полностью сли-
вается со своей ролью, какой бы плохой или хорошей она
ни была. Как дети во время своих игр полностью слива-
ются с персонажами этих игр. Без этого и игра не игра.
Не будет того кайфа получаемого от этой игры. Хочешь
чтобы зрители смеялись - смейся! Хочешь чтобы зри-
тели плакали - плачь! Это основное правило актера. Так
и здесь, с той разницей, что Сознание, само является и
актером, и ролью, и зрителем. А так же автором сцена-
рия и режиссером. Оно не страдает, страдают роли, отыг-
рываемые персонажи, личности. Но это страдание отра-
жается в сознании в виде получаемых впечатлений.
Все переживания и все страдания временны, они не
вечны. Они появляются, какое-то время есть, затем
заканчиваются и сменяются другими переживаниями,
ощущениями и впечатлениями. И так всегда, до тех
пор, пока однажды сознанию испытывающему все это
не надоест, и оно не решит от всех этих страданий ос-
вободиться и больше их не испытывать. Тогда и слу-
чается освобождение от страданий, которое принято
называть просветлением, или успокоением ума, или
осознанием себя.
88
Специально такое явление никак не запрограммиру-
ешь и никак к нему не подготовишься. Но к нему мож-
но стремиться, и таким образом начать приближаться
к нему. Если у тебя начали возникать такие вопросы,
значит ты уже начала свое движение к нему. Все люди
рано или поздно приходят к нему, пройдя свой жизнен-
ный путь. И не известно сколько кому нужно пройти
воплощений, чтобы сознание полностью освободилось
от образов ума.
По большому счету нет никаких других воплоще-
ний сознания кроме тех что происходят прямо сейчас.
Сознание одно и не перевоплощаемо. Оно никуда и не
во что не воплощается. В нем лишь происходят движе-
ния образов, являющихся его же собственными отра-
жениями. Некоторые образы бывают более объемны,
более плотны и более длительны, а некоторые менее.
Это обусловлено движением создающим их. Как вол-
ны в океане, одни выше и длиннее, другие ниже и коро-
че. Но все эти объемности, плотности и длительности
являются лишь условностями для того, чтобы можно
было о них как-то сказать и направить на них внима-
ние.
Для того, чтобы все это начать видеть, тебе самой
нужно стать видением. Нужно чтобы твой видящий,
которым ты себя привыкла воспринимать перестал
существовать, и полностью слился с видением. Это
можно назвать восприятием в чистом виде. Ощути его
в себе, стань этим восприятием, слейся с ним. Стань
восприятием без воспринимающего, видением без ви-
дящего, сознанием без сознающего, жизнью без живу-
щего, или, иначе говоря будь тем, что есть, прямо здесь,
прямо в этот миг, прямо сейчас.
89
Глава 23.
Случайности и закономерности судьбы
Ты, Евгений, говорил на семинаре, что все опре-
деляется случайностью. Также ты говорил, что
есть судьба. Вот это мне не понятно.
Вся твоя судьба состоит из одних только случайно-
стей, произошедших с тобой ранее и обуславливающих
все твои действия в настоящем, и во многом в буду-
щем. Но все случайности являются некой закономер-
ностью. Рассмотрим это на примере реки.
Воды реки бегут так, как им заблагорассудится. Все
частицы воды постоянно перемещаются в случайном
порядке. Но порядок этот является абсолютно обус-
ловленным определенными законами. Это и закон дви-
жения, и закон земного притяжения, и закон плотностей
и пустот, и закон природы самой воды, и закон всеоб-
щей природы внутри которой все законы постоянно вза-
имодействуя составляют единое целое.
Так же движение воды в реке обусловлено руслом
реки, которое создалось именно в этом месте и именно
с таким рисунком совершенно случайно. На создание
этого русла так же повлияло несколько факторов, явля-
ющихся такой же случайностью, но при этом абсолют-
ной закономерностью. И так происходит со всем и во
всем.
То же происходит и с людьми и со всеми живыми
существами. Вся жизнь их является случайностью, и
одновременно у каждого из них есть своя судьба. Чьей-
то судьбой является родиться в семье бизнесменов,
чьей-то в семье военнослужащих, чьей-то в семье вра-
чей, чьей-то в семье животноводов, а чьей-то в семье
бомжей. Чьей-то судьбой является родиться львом,
90
чьей-то носорогом, чьей-то кашалотом, а чьей-то му-
равьем или навозной мухой. Кому из живых существ
выпала какая судьба не имеет никакого значения. Лю-
бая судьба является случаем происходящим в едином
сознании. Для сознания все случаи ровны, как и ровны
все судьбы. Все вместе они создают единое движение
в сознании проявляющееся в виде многообразия
жизни.
Само же сознание никогда не перерождается и ни-
когда не перевоплощается. Оно просто есть. Оно на-
полняет собой все живое. Все живое появляется в нем
и им же одновременно и является. Все тела живых су-
ществ являются лишь разными формами и разными
плотностями сознания. И в этом смысле никакой судь-
бы нет вообще. Есть лишь сознание по-разному прояв-
ляющее себя и создающее для этого проявления раз-
личные формы.
Никакие формы сознания не являются вечными. Все
они временны и пребывают в едином вселенском дви-
жении жизни. Но само наполняющее их сознание веч-
но. Все его движения так же случайны, как и все види-
мое в этом мире. В результате этого случайного, не-
предсказуемого движения и создаются случайные не-
предсказуемые явления жизни. Если бы не было этого
движения, не было бы и жизни, не было бы никаких
явлений, и не было бы видения.
То, что обычно люди называют предсказанием со-
бытий в жизни, является лишь способностью некото-
рых людей видеть чуть более полный рисунок движе-
ния сознания чем обычно видят большинство людей.
Этот рисунок движения и называется судьбой.
Для наглядности можешь проделать следующее
упражнение.
91
Попробуй отпустить тело и позволить ему отдаться
движению созданному в нем земным тяготением. И
когда тело потечет вниз, подхвати это движение так,
как подхватится и направь его совершенно случайно
куда тебе будет удобно. И при этом полностью отдай-
ся этому спонтанному движению. Постарайся никак не
гасить это движение. Если захочется упасть, падай, но
мягко, так, чтобы не удариться. Затем перекатывайся
и продолжай начатое движение. Если не захочется па-
дать, не падай, но продолжай двигаться спонтанно, так
как пойдет само. Падай, катайся, вставай, опять па-
дай, прыгай, крутись, в общем двигайся совершенно
произвольно, как захочется, и как сможется. Пусть
движение течет как ему течется, не мешай ему, а лишь
следуй вместе с ним своим вниманием, наблюдая за
происходящим.
Получится совершенно спонтанный танец. Все дви-
жения этого танца совершенно случайны и спонтанны.
И заранее их трудно предсказать. Но можно, наблюдая
за этим движением, предсказать некоторую продолжи-
тельность рисунка движения совершаемого твоим те-
лом.
Весь твой танец является твоей судьбой. Он совер-
шенно случаен, но при этом он полностью определен
окружающими тебя условиями, твоими телесными воз-
можностями, характером твоей личности и законами
природы. А видение совершающегося и продолжающе-
гося движения, является предсказанием твоей судьбы.
В этом есть и абсолютная случайность, и абсолютная
закономерность. И при этом, ни случайность, ни зако-
номерность не являются отдельными друг от друга.
Оба этих явления гармонично соплетаясь с другими
явлениями, создают единство того, что есть.
92
Глава 24.
Что значит движение?
Абсолютно все без исключения люди, в результате
своей жизни постоянно совершают множество различ-
ных движений. И подавляющее большинство их счита-
ют себя авторами или создателями всех этих движе-
ний. Некоторые считают, что благодаря их личной жиз-
ненной силе они вызывают эти движения из окружаю-
щей среды и используют их по своему усмотрению.
Есть и такие мнения, что движение - это жизнь, и раз я
живу, то значит постоянно пребываю в движении.
Я много лет занимался изучением и исследованием
движения, погружаясь в него своим вниманием. Вна-
чале это были спортивные, чаще всего заученные и
наработанные движения, затем спонтанные произволь-
ные движения и затем естественные движения вызван-
ные естественным течением жизни. Мои наблюдения
были направлены не только на движения выполняемые
телом, но и на движения возникающие в различных сре-
дах: в воде, в огне, в воздухе, в камне, в деревьях, в
животных, в культурных средах людей, в возникнове-
нии и течении мыслей и состояний в сознании.
Наблюдая за движением я постоянно стремился
пройти вниманием по всему движению, от его прояв-
ленной формы к его основе, к источнику в котором это
движение возникает. В результате множественных ис-
следований я пришел к следующему видению и пони-
манию движения.
Вот например, когда я иду куда-то, то явно нахожусь
в движении, и тело явно перемещается от одного объек-
та к другому. Но это движение и перемещение суще-
ствует только относительно окружающих меня объек-
93
тов. В действительности, наблюдая за тем, как все это
происходит, я вижу следующее. Я недвижим, и передо
мной, в разные стороны протекают множество различ-
ных объектов объединение которых принято называть
внешним миром.
Все это выглядит как на экране кинотеатра, только
экран находится не на каком-то отдаленном расстоя-
нии от меня, а прямо передо мной. А поскольку этот
экран находится прямо передо мной, то я не восприни-
маю никакого объемного пространства, в котором все
эти перемещения видимых мною объектов происходят.
Для меня одинаково близко находится дерево и луна
торчащая между его ветвей.
Все это сопоставимо с просмотром кинофильма, где
ты пребываешь в недвижимости, и наблюдаешь за тем,
как перед тобой проносятся различные цветные объек-
ты, являющиеся постоянно меняющимися сюжетами
кинокартины.
Я, как делатель или совершитель каких либо дви-
жений полностью отсутствую. Но полностью присут-
ствую как наблюдение за всем, что происходит. Живая
картина происходящего постоянно меняется, все нахо-
дящиеся на ней изображения проплывают у меня пе-
ред взором в виде образов, а я, как постоянное и непод-
вижное присутствие, оказываюсь наблюдателем, и од-
новременно самим наблюдением этого.
И что в результате всего получается? А то, что я
никуда не иду и движений никаких не совершаю, и ник-
то никуда не идет и никаких движений тоже не совер-
шает, поскольку кроме меня, как единого восприятия и
присутствия во всем, больше никого нет.
Я один, или точнее одно, которое как присутствую-
щее наблюдение абсолютно ничего не делает и лишь
94
пребывает в полном покое и тишине. А все, что оказы-
вается видимым, слышимым или как-то еще восприни-
маемым мной, является лишь, возникающими у меня в
восприятии ощущениями виде различных чувственных
образов. И никакого разделения мира на внешний и внут-
ренний, я не нахожу. И как бы я не пытался найти это
разделение, мне это никак не удается. Нигде я не нахо-
жу границ единого и ничем не разделенного Целого.
Конечно, для более понятного описания того, что есть
можно создать условное разделение всего существую-
щего на то, что видимо, и то, что не видимо глазами
человеческого тела.
И если такое условное разделение допустить, то в
результате этого разделения получается следующее.
Если я начинаю обращать внимание на то, что видят
глаза, и не обращаю внимание на все остальное, то вот
что получаю. Когда мой взгляд идущий из глаз, кото-
рый воспринимается мной как взгляд не через два гла-
за, а как взгляд через один большой глаз величиной с
весь видимый мир, направлен на внешний, т.е. види-
мый мир, то я вижу вокруг себя множество движущих-
ся разноцветных объектов имеющих разные формы и
объемы.
Но когда я начинаю обращать внимание не только
на видимые объекты, а вообще на все, что есть, не удер-
живая взгляда на видимых глазами объектах, то взгляд
начинает растекаться, расширяться и как бы оборачи-
ваться внутрь себя. И тогда, я вижу, бесконечную, не
имеющую объема пустоту, охватывающую собой все
видимые объекты. Эти объекты воспринимаются на
фоне не имеющей объема, но при этом глубокой пусто-
ты, не имеющими объема разноцветными образами.
Эта бескрайняя пустота не только охватывает со-
95
бой все видимые объекты, но и полностью пронизыва-
ет их собой. Можно сказать, что все они состоят из
мельчайших частичек этой пустоты, благодаря кото-
рым эта пустота присутствует во всем. И я ощущаю
себя, а точнее только лишь и являюсь, этой вездесу-
щей самоосознающей пустотой.
И тогда я перестаю воспринимать все, даже пред-
полагаемые условные разделения того, что есть, на то,
что является видимым и невидимым. Все становится
единым и ничем не разделенным, и никак не разделяе-
мым Я.
И если я являюсь всем, что есть, то как я могу дви-
гаться и перемещаться внутри себя от одного видимо-
го мной объекта к другому? Никак! Только внимание в
результате которого происходит восприятие этих объек-
тов перетекает от одного объекта к другому. Есть лишь
видимость того, что внутри бесконечной пустоты меня
происходит некое перетекание, в результате которого
происходят различные перемещения различных объек-
тов, являющихся образами в сознании.
Ведь эта вездесущая пустота и есть сознание, а воз-
никающие в нем образы, являются отражениями его же
самого. Эти отражения появляются в сознании в резуль-
тате возникшего в нем самопроизвольного движения.
Именно это самопроизвольно возникшее движение
в сознании, и воспринимается мной как видимая все-
ленная, или окружающий мир. А происходящие внутри
этой видимой вселенной перемещения и видоизмене-
ния объектов воспринимаются, как вселенская жизнь.
А все, что воспринимается, как множественность раз-
нообразных движений, является единым движением,
или волнованием или перетеканием единого сознания,
в едином сознании, которое и есть Я.
96
Все что воспринимается мной как мир, существует
только в моем восприятии. Весь мир существует во мне
как сплошная череда возникающих ощущений. Эта
смена возникающих ощущений и есть движение или
жизнь. Все возникающее в восприятии постоянно ме-
няется. Не меняется только ТО, что является основой
восприятия. Все возникающие в восприятии изменения
существуют только потому, что есть нечто постоянное
и неизменное, относительно которого и происходит вос-
приятие. Это неизменное и есть источник движения.
Это и есть Я.
Глава 25.
Кто управляет вниманием
-	Кто управляет вниманием?
-	Тот же кто управляет дыханием!
-	А кто управляет дыханием?
-	Тот же кто управляет движением!
-	А кто управляет движением?
-	Тот же кто управляет жизнью!
-	А кто управляет жизнью?
-	Тот же кто управляет ветром!
-Так кто же управляет вниманием?
-	Тот же кто управляет ветром!
-	Но чьим он управляет вниманием?
-	Того, чей ветер!
97
- А кто управляет дыханием?
- Тот же, кто управляет ветром!
- Но чьим он управляет дыханием?
- Того, чей ветер!
- Кто управляет движением?
- Тот, кто управляет ветром!
- Но чьим он управляет движением?
- Того, чей ветер!
- Кто управляет жизнью?
- Тот кто управляет ветром!
- Но чьей он управляет жизнью?
- Того, чей ветер!
- Но кто заставляет ветер свищать?
- А кто заставляет тело дышать?!
- Кто заставляет сердце стучать?
- А кто заставляет звезды блистать?!
- Но кто этот кто-то, Я или Он?
- Он это Я! А Я это Он!
- Но есть ли здесь кто-то кроме Меня?
- ОН ЭТО ВСЁ! И ВСЁ ЭТО Я!
98
Глава 26.
Матрешка или Мать Роженица
Обычно, нам кажется, что мы, перемещаясь от од-
ного объекта к другому находимся в движении, или дви-
жемся. Но если углубиться в наблюдение над тем, кто
движется и куда, то увидим, что перемещаются лишь
объекты видимые нами. Мы являемся недвижимы. Мы
постоянно пребываем в покое. Точнее будет сказать, что
мы и есть этот покой. Покой, в котором происходят раз-
личные перемещения предметов и объектов.
Это схоже с тем, как во время сна мы спим и видим
сон. Во сне, все персонажи сна, включая и нас самих,
совершают различные движения. Они перемещаются
по разным пространствам видимым во сне от одного
объекта к другому. В действительности же, все это
время мы не совершаем никаких движений и переме-
щений, а спокойно спим, пребываем в тишине, покое и
безмолвии.
Все, что мы видим во время сна, является видимо-
стью в сознании. Никакого движения и перемещения в
этот момент нет, как нет и того пространства, в кото-
ром все эти движения и перемещения происходят. Есть
лишь сознание пребывающее в покое. Безграничное, не
имеющее ни форм, ни какого бы то ни было измерения,
сознание.
Все, что есть, только присутствие во всем и виде-
ние всего. Но присутствие и видение не могут ни дви-
гаться, ни перемещаться. Они недвижимы и могут толь-
ко быть. И в этом смысле, я недвижим и не могу быть
движимым. Так же я не могу и перемещаться, поскольку
для перемещения должно существовать некое простран-
ство, в котором должны находиться некие точки меж-
99
ду которыми и должно происходить это перемещение.
Но такого пространства у видения и присутствия нет.
Я есть отсутствующее присутствие во всем. Я есть
видение без смотрения. Я есть наблюдение без наблю-
дателя. Я есть состояние несостояния. Я есть все и
ничего. Я не могу двигаться или перемещаться. Я про-
сто есть. И могу только быть.
Но что же тогда находится в движении? Кто дви-
жется? Что перемещается от одного объекта к друго-
му? И где находится это пространство, в котором про-
исходят все эти явления?
Движутся только образы, образы вещей. Все эти
образы вещей живут, или точнее находятся в моем со-
знании. Это мысли, рождаемые сознанием. Эти мысли
- образы, рождаются в сознании сознанием, соверша-
ют в нем определенные движения, и затем растворя-
ются в нем же. Это рождение, существование и ра-
створение сна. Это рождение, существование и раство-
рение вселенной.
Все эти видимые пространства являются такими же
образами в сознании, как и все остальные присутству-
ющие в нем образы. Символом такого устроения явля-
ется русская кукла матрешка.
Матрешка - означает мать рожка или мать рожени-
ца, или иначе говоря мать природа. Природа - это то,
что постоянно находится при родах, постоянно рожда-
ющее.
Все существующее рождается в сознании. Созна-
ние является единственно существующей природой.
Все существующие явления природы являются порож-
дением этой единой природы. Они рождаются этой при-
родой внутри себя, существуют в ней какое-то время, и
затем растворяются ей же и в ней же.
100
Вернемся к матрешке. Как выглядит традиционная
русская матрешка? Это большая деревянная кукла
полая внутри. Внутри этой полости, или пустоты, нахо-
дится точно такая же кукла, но меньшего размера.
Внутри той куклы находится еще более мелкая, внутри
той еще более мелкая и так далее, до тех пор, пока
внутрь самой маленькой куколки не будет возможнос-
ти вставить еще одну более мелкую куклу.
Кукла матрешка символизирует собой образ мира,
и одновременно образ личности человека. Каждая из
составляющих ее кукол является самостоятельным
образом. По сути, матрешка изображает собой набор
отражающих друг друга и отражающихся друг в друге
образов вложенных один в другой.
Вся вселенная является образом в сознании. Внут-
ри этого образа существуют другие, более мелкие об-
разы, внутри тех, еще более мелкие, и так до бесконеч-
ности. Все в точности как и в матрешке.
Все эти образы являются явлениями в сознании, или
явлениями природы. Все они существуют только в со-
знании и нигде больше. Появление, существование и
растворение этих образов и есть все видимые и ощу-
щаемые нами движения и перемещения.
В действительности никаких движений и перемеще-
ний нет. Есть только абсолютный покой и тишина внут-
ри которой появляются и растворяются различные по
своему виду и форме, образы. Все это лишь сон творя-
щийся сознанием внутри себя и наблюдаемый им же
самим, т.е. Мной.
Подводя итог всему вышесказанному, и отвечая на
вопрос - Кто же движется и что же перемещается?
Получаем следующее.
Ни кто не движется и ни что не перемещается. И
101
пространства, в котором все это происходит тоже нет.
Все что есть, является единым и неделимым сознани-
ем само-творящим различные явления. А все, что нами
воспринимается как движения и перемещения, являет-
ся отождествившим себя с образами этих явлений, со-
знанием.
Это, отождествившее себя с образами явлений со-
знание, воспринимает все эти образы как реальную
действительность. В действительности же, ничего кро-
ме самого этого сознания нет в котором без всякой при-
чины самопроизвольно и одновременно возникает и
восприятие и воспринимаемое.
Глава 27.
О Любви, Божьей Милости и Сознании
Говорят, что на Земле мы учимся любви. Разве
наши перевоплощения не зависят от «невыученных
уроков»? Хотя мне кажется, что перевоплощения
есть и одновременно их нет.
Мы не можем учиться любви, поскольку любовь
лежит в основе нашей природы. Скорее наоборот, в ре-
зультате жизни на Земле люди теряют понимание люб-
ви из-за привязанности к различным земным привыч-
кам. Вместо любви они начинают воспринимать при-
вязанность к чему-то или к кому-то. Но любовь не яв-
ляется привязанностью, она является абсолютной сво-
бодой от всего, потому и вмещает в себя все. И этому
нельзя научиться. В этом можно пребывать и этим
можно быть.
Абсолютно все без исключения люди и все живые
существа постоянно йребывают в любви. Многие люди
102
перестали ощущать ее присутствие в себе оттого, что
внимание их занято образами внешних предметов.
Именно эти образы создают в сознании человека раз-
личные впечатления и переживания, которые затмева-
ют собой естественное состояние любви. Но если ты
оторвешь свое внимание от привычной привязанности
ко всем внешним предметам и направишь его в без-
донную пустоту себя, то немедленно ощутишь там бес-
конечную любовь. Любовь являющуюся естественным
состоянием бытия. И нет в мире никакой другой любви
кроме этой бесконечной любви являющейся бытием.
Относительно перевоплощений. Они действительно
и есть и их нет. Как таковых перевоплощений, некоего
путешествующего из жизни в жизнь существа, нет.
После умирания физического тела наполняющее его
сознание сливается со всем остальным безличностным
сознанием. Но вот ум, являющийся набором образов
остается и продолжает существовать воплощая нахо-
дящиеся в нем образы.
И сознание втягиваясь в эти образы ума продолжа-
ет воплощать эти образы в жизнь посредством нового
появившегося на свет тела. И это тело не обязательно
может быть человеческим. Этим телом может быть и
животное и дерево, и камень. Все формы существова-
ния наполнены сознанием и являются сознанием. Эти
образы ума будут воплощаться тем телом, которое бу-
дет наиболее подходящим или соответствующим для
воплощения этих образов.
В этом смысле можно сказать, что началось новое
воплощение, но только не старого существа живущего
в предыдущей жизни, а старых образов, накопившихся
в уме, находящихся в едином сознании.
Само по себе сознание не может перевоплощаться,
103
поскольку оно ничем не может быть удержано. Это
сопоставимо с пустотой стакана. Если стакан разобь-
ется, то с находящейся в нем пустотой ничего не про-
изойдет. Она как была, так и останется там же где и
была, т.е. везде. И ей не важно то, что случилось со
стаканом. Она к нему никак не была привязана. И она
никак не перевоплощается в другой купленный тобой
стакан, которым ты решила заменить предыдущий.
Так и с сознанием. Оно никак не привязано ни к телу,
ни к жизни, ни к миру. Это мир, включая в себя жизнь и
разные виды тел нуждается в сознании. Без сознания
ни жизни, ни мира, ни тела не существует и не может
существовать. Но само сознание без всего этого су-
ществовать может, поскольку и жизнь, и мир, и тело
возникает только в сознании.
Ты пишешь: «Если бы не было этого отожде-
ствления с телом, то не было бы и всего этого ог-
ромнейшего спектра переживаний, которое полу-
чает сознание в результате всей этой вселенской
игры - жизни. Ведь для того, чтобы полноценно
испытать различные ощущения, надо полностью в
них раствориться».
Т.е. наше отождествление с телом-умом, наша
слепота - это его игра? Хотела написать, что
именно это я ставлю ему в вину, но в процессе чте-
ния дошло, что так думает именно мой ум, по-
смотрела на спектакль со стороны и думаю, что
дошло.
Прекрасно, что ты это поняла, рад за тебя. Теперь
не переставай это видеть и осознавать, закрепись в этом
понимании. Не теряй ощущения наблюдателя. Когда это
понимание опустится в глубину твоего сознания и дос-
тигнет осознания, наблюдатель перестанет существо-
104
вать. Вместо него появится наблюдение и присутствие.
Это будет переходом от личностного сознания к без-
личностному. Пока же к твоему наблюдению приме-
шивается личность, но в дальнейшем личность отсло-
ится, а наблюдение останется.
Ты пишешь - думает именно мой ум. Но это не
так. Ум не думает, он просто есть. Все явления проис-
ходят в сознании. Восприятие этих явлений так же про-
исходит в сознании. Образы этих явлений, возникаю-
щие в результате этого восприятия, так же возникают в
сознании. Хранятся все эти образы тоже в сознании. И
затем вновь воспринимаются тоже сознанием. Вся на-
ходящаяся в сознании связка образов называется умом
или индивидуальным сознанием. Часть этих образов,
имеющих отношению к образу себя, называется лич-
ностью. Смена, подстановка и перестановка образов
называется работой ума. Думать - значит доводить
до ума возникшее в восприятии явление. Вся эта дея-
тельность ума происходит в едином и ничем не разде-
ленном сознании и является одной из форм проявления
сознания. Поэтому выражение «думает именно мой ум»
- неверно.
Ну, я не всегда отождествляю себя с моими
мыслями и представлениями. Над некоторыми
даже смеюсь. Иногда мне кажется, что, то ли в
моей жизни, то ли в моих проблемах, то ли в моей
боли, есть Милость Божья.
Я вспомнила, что несколько лет назад, то ли до,
то ли в начале работы над собой, у меня возникали
состояния, когда я думала: Как это я, именно я,
«выделилась в себя»? Это были не мысли, а мысли
- ощущения (очень сильно ускорялись, я даже это
чувствовала). Потом начитавшись книг о природе
105
ума я решила: «Это означает, что я никогда не
выйду за пределы своего ума». Надо признать, не
очень логичный вывод! После этого такие вопросы
даже не возникали.
Не знаю почему, но вопрос «Кто я?» меня ужас-
но бесит.
Это ты верно заметила про Милость Божью. Без нее
ничего не происходит. Только вот большинство людей
под этой Милостью воспринимают некую выгоду или
удачу. Все, что им кажется неудачей, они воспринимают
как Божью кару или Божье наказание. Но Бог никогда
никого не карает, хотя бы потому, что Он сам все Это и
есть. Только Он является делателем всего. Его невоз-
можно отделить от всех существующих в мире явлений,
независимо от того, какими они кажутся человеку хоро-
шими или плохими. Они все Божественны.
Бог не является личностью, которая бы делила мир
на хорошие проявления и плохие. Все, что есть в этом
мире создано Им и по его Милости. А стало быть и
наполнено все Его Милостью. Без нее не происходит
ни одного явления, ни одного события.
В основе Божественной Милости лежит все та же
безличностная Любовь ко всему безраздельно. Если
ты ощущаешь в себе эту Божественную Милость, зна-
чит начинаешь ощущать в себе свою истинную приро-
ду, ведь природа твоя Божественна. И нет в ней ничего
кроме Божественной Милости.
Ты совершенно верно сделала вывод о том, что ни-
когда не сможешь выйти за пределы ума. Поскольку
то «я», что ты воспринимаешь собой и есть ум. А как
же ум может выйти за пределы ума? Это естественно
невозможно! Как тело не может выйти за пределы тела,
так и ум не может выйти за пределы ума.
106
Но возможно следующее. Возможно понимание
того, что Ты никогда и не находилась в пределах ума.
Это ум находился и до сих пор находится в «пределах»
Тебя. Ум имеет ограничения, в виде неких законов по
которым происходит его работа. Но Ты никаких огра-
ничений не имеешь. А значит не можешь быть ограни-
чена умом, находящимся в тебе же самой.
Тебе даже делать ничего не надо чтобы выйти за
пределы ума, поскольку во-первых, ты туда никогда не
входила, а во-вторых, ты никогда ничего не делаешь.
Ты и не можешь ничего делать, Ты можешь только
быть. И все, что есть, включая и ум, и все остальное,
есть только потому, что Ты есть! Без тебя ничего не
может существовать. Вот такой вот парадокс - Ты
ничего не делаешь, но все делается благодаря Тебе.
Весь мир существует только потому, что Ты напол-
няешь его своим присутствием. А потому, тебе не надо
никуда выходить, ты всегда там, где ты есть. Осознай
эту естьность или истинность, и больше ничего не надо.
Все что надо, все уже есть! ТЫ есть, и это главное. И
больше тебе ни о чем думать не надо. Тебе не надо ни
о чем беспокоиться, все что тебе надо у тебя есть.
Сними с себя все беспокойства и ты получишь все, что
тебе надо.
А на счет вопроса «Кто Я?» тебе вовсе не обяза-
тельно о нем думать, помнить и его себе постоянно
задавать. Он сам, естественным образом, когда нуж-
но, будет у тебя возникать. С ним ничего специально
делать не надо. Достаточно того, что ты будешь на-
правлять на себя внимание и удерживать его на себе.
Все остальное случиться само. Этот вопрос является
лишь толчком задающим действие в определенном
направлении. Но когда ты находишься внутри этого
107
действия, толчок тебе уже не нужен. Поэтому сними с
себя беспокойства и относительно этого вопроса тоже.
Постарайся снять с себя вообще все беспокойства,
ощути в себе присутствие покоя, погрузись в него, и
пребывай в нем постоянно.
Ты пишешь «Прекрасно, что ты это поняла, рад
за тебя».
Но кто это понял? Не - ум, которому удалось
временно отделиться от «я - ума»?
Понимание всегда происходит в сознании. Поэтому,
если быть точнее, то это никто не понял, понимание
произошло. И произошло оно в сознании вовлеченном в
организм тела-ума с твоим именем. А написал я так
потому, что так тебе могло быть более понятно. Но
понятно на том уровне восприятия, на котором ты нахо-
дилась тогда.
Сейчас, когда в твоем сознании возник этот вопрос,
стало видно, что в результате произошедшего понима-
ния сменилось и твое восприятие. Это прекрасно, рад
за тебя!
На днях у меня было интересное состояние (не-
сколько минут, с закрытыми глазами). Я погрузи-
лась в себя и мысли сами прекращались. Я обычно в
течение одной минуты успеваю обсосать все свои
проблемы, а тут, казалось, не было сил домыслить
мысль до конца. И это отличалось от состояний,
когда я могу отделиться от каких-то мыслей и пе-
реживаний, но остаются мысли типа «ни о чем не
думаю» или какие-то «легкие» мысли, например о
том, что вижу перед собой. А тут я видела как
мысль начинается, некоторое время продолжает-
ся и потом прекращается.
Все здорово! Все прекрасно! Пусть все идет так,
108
как идет. Ничего специально не делай. В дальнейшем
внимание может спонтанно направляться внутрь твое-
го сознания и погружаться все глубже и глубже, и все
больше и больше растворяться во внутренней тишине.
Ничего не делай с этим. Только наблюдай, только
присутствуй в этом, больше ничего. Просто будь. Од-
нажды втянутое в образы тебя, твоего тела, и образы
твоего мира сознание, может высвободиться от втяну-
тости в эти образы, и случиться осознание того, что то,
куда «ты» погружаешься и есть ТЫ. И все, что есть,
включая все существующие образы и тела, находится
внутри тебя. И кроме Тебя ничего больше нет.
Вместе с этим осознанием уйдут и все твои беспо-
койства и страдания. Настанет только блаженный по-
кой, независимый ни от каких «внешних» видимых про-
явлений.
Глава 28.
Откуда взялась эта музыка?
Однажды один мой знакомый пожаловался на то, что
его часто беспокоит играющая у него в уме музыка.
Бывает даже такое, сказал он, что какая-то песня за-
цепится «за мозгу» и играет как заезженная пластинка
по нескольку дней подряд. А один раз было даже та-
кое, что одна песня крутилась в голове две или три не-
дели. Не случалось ли с тобой чего-то подобного? А
если случалось, то что ты можешь про это сказать?
Может у тебя есть какой-то способ помогающий от
этого как-то избавиться?
Да, ответил я, со мной такое явление тоже случа-
лось, и оно меня тоже так же беспокоило как и тебя.
Дело в том, что такое явление случается со многими
109
людьми живущими в человеческом обществе. Но те-
перь это явление меня больше не беспокоит.
Что с этим можно сделать? Увидеть источник воз-
никновения этого явления и осознать того, в ком это
явление возникает. С приходом понимания и осознания
своей истинной природы, наступает успокоение ума.
Однажды со мной произошел любопытный случай
как раз касающийся данной темы. Первый месяц, или
полтора, после того, как произошло осознание, в уме не
появлялось ни одной мысли, ни одного желания. Но по-
том, мысли время от времени вновь стали появляться.
И что оказалось самым любопытным, так это то, что
начали появляться не мысли о чем-то или о ком-то, а
мысли запечатленные в уме в виде музыки и в виде
различных мелодий и песен.
Это произошло утром сразу после сна. Еще во вре-
мя сна, наблюдая за тем как происходит сон, мое вни-
мание привлекла следующая вещь. Находясь в наблю-
дении сна, я вижу, или точнее происходит видение того,
как тело спит, и ему снится сон. Одновременно с этим,
на более глубоком уровне, время от времени, в уме про-
плывают какие-то мысли. А на еще более глубоком
уровне, в уме спящего тела звучат какие-то мелодии.
В момент пробуждения, сон прекратился, но на по-
верхность ума, откуда-то из глубины начала всплывать
какая-то музыка. Как только на эту музыку было на-
правлено внимание, так эта музыка сразу же прекрати-
лась, растворилась в бесконечном покое. Какое-то вре-
мя она больше не появлялась, но потом опять начала
всплывать на поверхность ума в виде какой-то другой
мелодии.
И снова, после направления на нее внимания она
растворилась в пустоте так же как и предыдущая. Это
110
явление показалось любопытным и появилось желание
его исследовать. Возникло желание пронаблюдать весь
процесс появления и растворения этих мелодий. И вот
к чему это наблюдение привело.
В начале всего этого исследования возникли вопро-
сы - Откуда взялась эта музыка? И как она появилась
в этом организме тела - ума?
Вслед за вопросами пришли и ответы возникшие в
сознании в виде воспоминаний - Эта музыка появилась
в организме Евгения Багаева с первых дней его жизни.
Она появилась с напеванием его матерью колыбель-
ных песен и с напеванием ею разных веселых мелодий
для успокоения и развеселения совсем еще маленького
ребенка.
Мать пела и напевала почти постоянно. И тогда, ког-
да хотела успокоить его во время детского плача, и когда
хотела развеселить его видя его недовольное выраже-
ние лица, и тогда, когда хотела поделиться с ним своей
радостью, грустью или печалью.
С самого раннего детства, музыка в виде материн-
ских песен и напеваний разных мелодий начала входить
в его сознание. Это напевание является одной из основ
проявления человеческой жизни. И это проявление ока-
залось одним из первых впечатлений ума, а в дальней-
шем, одной из основ в формировании личности Евгения
Багаева. Именно поэтому эти мелодии оказались так
глубоко сидящими в уме.
Постепенно на эти первичные материнские песно-
пения начали накладываться и другие услышанные и
запечатленные умом песни. А вместе с ними бытую-
щие в современном обществе поговорки такие, как: «Все
приходящее и уходящее, а музыка вечна», которые не
только закрепляли в уме запечатленные мелодии, но и
111
создавали привязанность к музыке и пению. Но глав-
ное, такая поговорка явилась неким заговором - закля-
тием запечатленным в сознании, и говорящим о том,
что музыка никуда и никогда не уходит, она вечна!
Жизнь постоянно меняется, она приходит и уходит, а
музыка остается - она вечна.
Именно это заклятие и послужило тем, что закрепи-
ло в сознании мысль о том, что музыка является од-
ним из проявлений вечности. И тогда, когда произошло
осознание своего вечного бытия и освобождение от
образов ума, музыка всплыла из глубины ума, как
неотъемлемая часть вечности. Поэтому освобождение
от привязанности к ней оказалось более длительным
чем от всех остальных образов и привязанностей ума,
ведь «все приходящее и уходящее, а музыка вечна», а
значит постоянна, не убираема, существующая всегда.
Будет неверно думать о том, что привычка к удер-
жанию и воспроизведению в уме различных мелодий и
песен, является результатом подобных заклятий. Вов-
се нет. Подобные заклятия лишь закрепляют в созна-
нии уже сформированную к тому времени привычку
постоянно напевать а так же прослушивать в уме запе-
чатленные ранее песни и мелодии. Эта привычка фор-
мируется в период раннего детства начиная с первых
песнопений матери или заменяющей ее кормилицы, и
накладывается на первое испытываемое человеком
чувство - чувство бесконечной радости и блаженства.
Чувство бесконечной радости, идущее от ощуще-
ния вечного бытия и блаженного покоя, является есте-
ственным и изначальным состоянием человека. Про-
являющее себя сквозь тело и ум человека, сознание
изначально пребывает в этом состоянии. И маленький
ребенок практически постоянно находится в нем. И
112
именно на это его первичное состояние начинает на-
кладываться материнское песнопение.
Когда мать чувствует идущее от младенца состоя-
ние радости и блаженства, то сама начинает радовать-
ся, и эта радость рождает в ее уме какую-то соответ-
ствующую этому состоянию песню или мелодию. Она
начинает напевать эту песню или мелодию своему мла-
денцу и у него это блаженное состояние начинает отож-
дествляться с этой, или с этими песнями - мелодиями.
А поскольку такое происходит постоянно, то эти пес-
ни - мелодии закрепляются в сознании ребенка как
неотъемлемая часть возникающих в его восприятии
состояний. И в дальнейшем, когда ребенок начинает
радоваться, в его уме непроизвольно начинают звучать
соответствующие этому состоянию песни - мелодии.
С годами таких мелодий накапливается огромное мно-
жество и неизвестно какая из них и в какой момент ра-
дости выплывет на поверхность ума и явится отраже-
нием этого состояния.
Но почему именно пение и музыка являются отра-
жением состояния радости человека и так крепко засе-
дают в его уме?
Конечно, отражением состояния радости является
не только пение и музыка, но так же и смех, и танец. Но
пение оказывается первейшим запечатленным в созна-
нии и чаще всего используемым в жизни проявлением
не только радостных состояний, но и всех остальных
состояний переживаемых человеком.
С незапамятных времен пение и музыка использу-
ются человеком в качестве отражения и передачи сво-
их внутренних, душевных состояний и переживаний.
Свое внутреннее состояние человек пытается отразить
и изобразить в виде слов, мелодий, музыки и песен. В
ИЗ
каждой народной культуре есть свои песни являющие-
ся отражением различных состояний человека в раз-
личные периоды его жизни и деятельности. Так же песни
являются и созданием или воспроизведением опреде-
ленных, нужных человеку для какого-то действия, со-
стояний. Это песни настрои.
С песней человек рождался, с песней шло его вос-
питание и развитие, с песней он работал, создавая с ее
помощью определенный рабочий настрой, с песнями он
воевал когда этого требовали обстоятельства жизни, с
песнями он жил, радовался, страдал, любил, разочаро-
вывался, женился, рожал детей, воспитывал их и уми-
рал. И даже после смерти его отпевали и провожали в
последний путь соответствующими песнями.
Для таких целей, на погребальный обряд часто при-
глашали специалистов профессионалов. В русской куль-
туре это были женщины плачеи - отпевалыцицы, или
плакальщицы. Эти плакальщицы запевали специальные
плачельные или плачевые песни, которые помогали близ-
ким умершего освободиться от мучительных и болез-
ненных переживаний связанных с уходом этого чело-
века из их жизни.
Этот обряд сохранился в некоторых регионах Рос-
сии и поныне. Считается, что если человек не выпус-
тит из себя все эти болезненные переживания во время
данного обряда, то в дальнейшем эти переживания мо-
гут беспокоить этого человека периодически возникая
у него в памяти.
Песни, являющиеся отражением болезненных пере-
живаний и страданий появляются в уме человека во
вторую очередь, и создают в нем второй слой музы-
кальных впечатлений. Первым слоем музыкальных
впечатлений ума являются песни и мелодии отражаю-
114
щие собой радость, являющуюся первым и изначаль-
ным состоянием человека.
И поэтому именно радостные мелодии, песни и на-
певы глубже всего заседают в уме, в результате чего и
покидают его в последнюю очередь. И именно поэто-
му от них бывает не всегда просто освободиться. Но
как только происходит видение и понимание того, что
является причиной возникновения этих образов и впе-
чатлений, вместе с этим происходит и осознание всего
этого явления, за которым следует освобождение от
них.
Когда же наступает успокоение ума, то успокоен-
ный ум больше не волнует возникновение или не воз-
никновение в нем песен, мелодий или каких-то других
мыслей. Его волнения на этот счет прекращаются.
Мысли как в виде мелодий, так и слов могут возникать
в нем, но они больше не беспокоят его. Возникающие в
нем мысли можно сравнить с проплывающими по чис-
тому небу облаками. Разве эти облака могут побеспо-
коить небо? Или солнце, которое на них светит? Когда
я осознано, то ум, подобно чистому небу, спокоен и без-
мятежен, и пребывает в изначальной тишине, радости
и блаженстве.
Если кого-то из вас беспокоят возникающие в уме
мелодии, проследите их от начала до конца. Пронаб-
людайте, откуда они взялись в вас? Чем в действитель-
ности являются? Что удерживает их в вашем созна-
нии? Осознайте их и осознайте того, кого они беспоко-
ят.
115
Гласа 29.
Воображение
Воображение - есть ли такое понятие в Люб-
ках, если есть то, какое? Мое понимание вообра-
жения - это просто работа сознания с образами,
которые хранятся в нашей памяти плюс формиро-
вания новых (фантастичных).
Да, такое понятие есть. Воображение - это букваль-
но, вхождение в образ. Все воображение это действия
сознания с образами. В этом ты совершенно прав. Для
кого-то эти действия являются игрой, для кого-то ра-
ботой, а для кого-то реальной жизнью. Это зависит от
мировоззрения и понимания человека.
В основе воображения лежат желания, желания удов-
летворения желаний. Когда человек чего-то хочет, то в
уме его появляется образ того, что он хочет. Этот об-
раз называется образом желания.
Для того, чтобы это желание удовлетворить, в уме
создается целая цепочка образов. Это образы действий,
направленных на удовлетворение желания. Если жела-
ние не удается сразу удовлетворить, то выстраивается
еще одна цепочка образов, направленная на удовлетво-
рение желания в будущем. Эти образы создаются с
учетом опыта неудач в попытке реализации желания.
Если желание остается не реализованным, то все
образы связанные с ним самим и с его реализацией
откладываются в хранилище памяти, и ждут там бла-
гоприятных условий для реализации. Человек может
забыть про это желание, но как только появятся благо-
приятные для реализации этого желания условия, так
оно, вместе со всей цепочкой образов выплывает нару-
жу и начинает воплощаться.
116
И таких желаний в человеке огромное множество.
Именно из-за большого количества желаний и в пер-
вую очередь желаний получать желаемое, человек ока-
зывается в плену воображения.
Воображение используется человеком практически
во всем. Прежде чем что-либо сделать он выстраива-
ет образ того, что он хочет сделать и того, что он хо-
чет в итоге получить. И только после этого приступает
к действиям. В народе даже сохранилась поговорка
«семь раз отмерь, а один раз отрежь». Эта поговорка
говорит о том, что прежде чем что-то начать делать
нужно все хорошенько обдумать, т.е. создать необхо-
димые для выполнения желаемого действия образы.
Используется ли при накате (накат - это один из
видов бесконтактной работы в боевых любках) вооб-
ражение?
Для выполнения наката, так же как для выполнения
любого действия, совсем не обязательно использовать
воображение, но только в действительности это мало
кто может делать. То, что я видел, происходило почти
всегда посредством воображения. Для того, чтобы не
использовать воображение в жизни, нужно осознать его,
осознать себя, и жить без-образно, стихийно, спонтан-
но. Нужно выйти за пределы образов и пребывать в
этом невообразимом нечто. А это в действительности
мало кому удается. Поэтому и действия у большин-
ства людей, не зависимо от того, какие техники для
выполнения этих действий используются, контактные
или бесконтактные, происходят посредством вообра-
жения.
Изучая культуру Руси, прихожу к выводу, что
душа это понятие - объясняющее появление чело-
века сознающего. Те. некое воображенное понятие
117
- образное. Тут возникает внутренний барьер,
внутренне чувствую, что душа не может быть во-
ображением! Воображение же не может катить.
В накате катит то душа!
Душа действительно понятие образное. Так же, в
русской культуре существует и образное разделение
души на живую душу, чувствующую и думающую. Так
же существует и разделение души на сознание и дух. И
все это является образными понятиями, которые нуж-
ны только лишь для описания существующей действи-
тельности.
У нас с тобой разное понимание наката. В моем
понимании, в накате, как и в любом другом действии,
накатывает сознание. А душа это вообще абстрактное
понятие нужное лишь для описания некоторых прояв-
лений сознания.
Скорее всего, мое сознание зациклилось на поня-
тии «душевное состояние». Я не знаю, что это и
пытаюсь понять.
Вопросы возникли после прочитанного с видео-
диска:
«Автор: А. Шевцов (Саныч).
Катенье - это не просто утонченный вид бое-
вого искусства или, как это у нас называют, бес-
контактная работа. Для того, чтобы понять, что
такое Катенье, нужно всего лишь задаться вопро-
сом: а кто катит?
Ответ, вроде бы, прост: я. Но кто этот я? Тело?
Может ли тело воздействовать на другие тела
не прикасаясь к ним? Даже магнит не может это-
го. В магните воздействует магнитное поле. Сам
же магнит железяка железякой. Как и тело.
Так что воздействует?
118
Я не знаю абсолютного ответа, но старики го-
ворили, что катит душа. Это ее способ воздейство-
вать на мир. Значит, накат - это особое состоя-
ние души. И это первое, что нужно понять, чтобы
обучиться накату: нельзя освоить это искусство,
если осознаешь себя телом.
Второй шаг - научиться как можно легче выхо-
дить в душевные состояния, когда ты вроде бы в
теле, но ощущаешь себя душой. Или хотя бы чем-
то вложенным в тело, как в мешок.
А затем, это третье, нужно постоянно упраж-
нять свою душу, заставляя ее делать разные дей-
ствия, на какие только хватит воображения.
Когда я делаю накат, я перехожу, как бы это
назвали психологи, в измененные состояния созна-
ния. Но на самом деле это не столько изменение
состояния сознания, сколько изменение моего со-
стояния. На деле сознание вообще не меняется,
меняюсь я. Я начинаю жить жизнью души, она
становится как бы моим основным телом, и у это-
го тела тоже есть руки и ноги. Ими-то я и кучу, то
есть оказываю воздействие на сознание других
людей. У меня как бы появляются духовные руки
внутри телесных, и для того, чтобы ими было лег-
че управлять я делаю привычные движения телом,
но это лишь подспорье для создания хороших об-
разов.
Чем лучше образы, чем лучше ты видишь то, что
хочешь сделать с сознанием, тем вернее и сильнее
оно получается.
Но как видеть сознание и как создавать образы,
надо говорить особо.
С уважением, Александр».
119
Я тоже не знаю что такое «душевное состояние».
Это надо уточнять у автора данного текста. Но вот то,
что его накат является игрой воображения, это факт: -
«А затем, это третье, нужно постоянно упраж-
нять свою душу, заставляя ее делать разные дей-
ствия, на какие только хватит воображения».
И он сам, и те, на ком он демонстрирует свой накат,
являются охваченными этой игрой воображения. И при
чем, не только во время наката, а и вообще в жизни.
Обрати внимание на то, что он пишет: «Я начинаю
жить жизнью души, она становится как бы моим
основным телом, и у этого тела тоже есть руки и
ноги. Ими-то я и кучу, то есть оказываю воздей-
ствие на сознание других людей. У меня как бы по-
являются духовные руки внутри телесных, и для
того, чтобы ими было легче управлять я делаю при-
вычные движения телом, но это лишь подспорье
для создания хороших образов. Чем лучше образы,
чем лучше ты видишь то, что хочешь сделать с
сознанием, тем вернее и сильнее оно получается».
Это описание, как раз и является описанием игры
его воображения.
Мы по-разному понимаем с ним накат, и по-разному
выполняем его. Так же мы по-разному понимаем та-
кие слова, как: я, сознание, душа, дух, движение и т.д.
Он понимает «я», как то, что постоянно меняется, а
«сознание», как неизменное: «На деле сознание вооб-
ще не меняется, меняюсь я».
В моем понимании наоборот, сознание постоянно
меняется, пребывая в различных состояниях, явлениях
и формах. А я, явлюсь неизменным свидетелем и аб-
солютным присутствием во всех этих изменениях.
Для меня накат, это игра сознания, которая может
120
выполняться как с использованием каких - либо обра-
зов, так и без них. Для меня в накате нет никаких «ду-
шевных состояний», есть только присутствие, видение,
внимание, и течение сознания. Так же, как и во всех
остальных проявлениях жизни.
Но, помню в школьные годы, попал на шоу гип-
нотизера. И естественно по наивности пытался
гипнотизировать (даже книгу купил - мама долго
смеялась), воображать, чтоб человек засыпал (осо-
бенно когда отец смотрел футбол, или хоккей, а по
другой программе шел фильм про войну). Какое было
красочное воображение и естественно ничего не
получалось, и «скребя зубами» приходилось идти
читать, либо просто слушать музыку.
Если накат даже и является игрой воображе-
ния, не понятен процесс, как воображение может
повлиять (либо передаться) на партнера.
Воображение - это буквально означает вхождение в
образ. Вхождение в образ может быть как одного че-
ловека, так и нескольких. Так же можно и передавать
образы от одного человека к другому, или к другим. И
вовлекаться в эти образы можно как самому, так и вов-
лекать в них других.
Твое воображение может повлиять на другого чело-
века, потому, что тот другой, сам привык постоянно
следовать образам находящимся у него в сознании. Его
сознание постоянно перетекает из одного образа в дру-
гой, и так же может втекать в созданные тобой для
него образы. Задача в том, чтобы как можно точнее
создать образ действия того, что ты хочешь чтобы этот
человек сделал. Чем точнее создан образ, и чем боль-
шая охота в него вложена, тем сильнее он будет дей-
ствовать.
121
Для того, чтобы в созданный тобой образ был вов-
лечен другой человек, тебе нужно создать очень точ-
ный образ действия того, что и как этот человек дол-
жен делать, и затем, передать этот образ ему на вы-
полнение.
Проще всего передавать образ через привлечение к
нему внимания того, кому хочешь передать этот образ.
«Землю крестьянам! Заводы рабочим! Все на борьбу
за власть советов! Экспроприация экспроприаторов!»
- были сильнодействующими лозунгами - образами
вовлекающими в создаваемую Лениным революцию
огромное количество людей. Образ светлого будущего
является сильнодействующим образом. Сила его дей-
ствия заключается в огромном желании людей полу-
чить обещанные в этом «светлом будущем» блага.
Но можно передавать образ и без привлечения вни-
мания. Умение передать образ это искусство. Так же
искусством является и создание точного и сильного
образа. Искусство по созданию и передаче образов в
русской культуре называется чародейством.
Чародейство происходит от слова чарь. Чарь, или
Царь - это Ум. Существует поговорка - «Без царя в
голове». Иногда она произносится как «Без чаря в голо-
ве». Означает она отсутствие ума или попросту глупость.
Чара - это образ. Очаровать - значит, охватить ча-
рой, т.е. охватить образом, накинуть образ, втянуть в
него. Буквально, чародейство означает - действия с
образами, чарами. Все люди в той или иной степени
являются чародеями. Но некоторые люди специально
развивают у себя способности чародейства. Такие люди
становятся хорошими гипнотизерами, иллюзионистами,
писателями, режиссерами и другими специалистами по
созданию и передаче образов.
122
Главное в этом понять, что все действия оказыва-
ются не самими образами, а сознанием. И втягивает-
ся, или вовлекается в образы тоже сознание. Именно
оно оказывает воздействие. И воздействие оно оказы-
вает тоже на сознание. Благодаря сознанию все это и
происходит. Если человек находится без сознания, то
никаким накатом на него не окажешь воздействие. Все
образы создаются сознанием, в сознании, для созна-
ния, и сознанием же воплощаются в действие. Без со-
знания ничего существовать не может.
В накате накатывает сознание. Накатывает оно тоже
на сознание. Накатывает оно образами. Но может на-
катывать и без образно.
У тебя не получалось передать свои образы отцу
потому, что его сознание уже было вовлечено в другие
образы. И вовлечено было очень сильно. Он с боль-
шим увлечением смотрел футбол или хоккей. Для того,
чтобы тебе можно было вовлечь его в свои образы,
тебе нужно было увлечь его ими. Но сначала, нужно
было отвлечь его из тех, в которых он находился.
Для этого нужно было или отвлечь его внимание от
телевизора и переключить его на свои образы. Или же
твоя охота, которую ты вкладывал в создание своих
образов должна была быть на много сильнее его охо-
ты, и тогда действие твоих образов могло пересилить
действие его образов.
Глава 30.
Игра воображения
Человека постоянно заводит в тупик и создает в его
сознании путаницу игра воображения. Именно вообра-
123
жение является тем, что мешает ему видеть мир та-
ким как он есть. Вместо реального мира он видит лишь
свои воображения являющиеся образами этого мира.
И когда видит несоответствия между тем, что есть и
тем, что но видит перед собой в виде образов, начина-
ет испытывать неуют и пытается втиснуть восприни-
маемую им действительность в свои неживые образы.
А когда это не получается сделать он начинает рас-
страиваться, переживать и страдать оттого, что мир
не соответствует его представлениям о нем.
Но разве мир может соответствовать каким бы то
ни было представлениям о нем? И разве можно втис-
нуть живой мир в неживой образ являющийся его отра-
жением? Мир сам является отражением тебя в тебе, а
ты еще пытаешься втиснуть это отражение в похожий
на это отражение образ. Разве это возможно? Конечно
же нет! И никогда и ни у кого это не получалось и не
получится сделать.
Воображение является одним из способностей или
свойств сознания. Воображение это практически то же
самое, что и отражение, с той разницей, что отражени-
ем является появление образа какого-то явления, а во-
ображением - подстановка этого образа для восприя-
тия и вхождение сознания в этот образ. Иначе говоря,
воображением является втянутость или вовлеченность
сознания в образ являющийся отражением действитель-
ности. Вообразить - значит войти в образ.
Видя перед собой образ, являющийся отражением
действительности, сознание входит в него, втягивает-
ся, и воспринимает только то, что находится внутри этого
образа. В результате чего и перестает воспринимать
то, что находится за этим образом, саму реальную дей-
ствительность.
124
Многие люди стремятся к тому, чтобы как можно
лучше развить у себя воображение. И часто, развив
его, начинают теряться в нем и вовсе перестают ви-
деть существующую действительность. Чаще всего
этими людьми оказываются художники, писатели, дра-
матурги, актеры, и другие деятели искусства.
Их ум постоянно занят созданием все новых и но-
вых образов, внутри которых так же постоянно пребы-
вает их сознание, и так же постоянно оказавшись охва-
ченной этими образами проходит их жизнь. Их созна-
ние оказывается вовлеченным в эту интересную и зах-
ватывающую игру с названием игра воображения. Ока-
завшись втянутыми в эту игру и перестав видеть су-
ществующую действительность, эти люди постоянно
обижаются и злятся на то, что мир не соответствует
этой их игре ума.
Некоторые актеры настолько хорошо входят в отыг-
рываемую ими роль, буквально просто сживаются с ней,
что у зрителей порой происходит отождествление этих
актеров с их ролями. Но отождествившись со своей
ролью многим актерам бывает потом очень трудно
разотождествиться с ней. Бывали даже случаи, что от
такого отождествления актеры сходили с ума, переста-
вая понимать кто из них кто. В психиатрии такое явле-
ние называется раздвоением личности.
Реальная действительность такова, что она не мо-
жет соответствовать созданным для нее образам. Хотя
сами образы, включая в себя весь процесс их созда-
ния, являются частью этой действительности.
Часто бывает и такое явление, что человек из-за
присутствия в нем множества желаний и целей, оказы-
вается буквально разрываем на части между находя-
щимися в его сознании образами. Его сознание оказы-
125
вается втянутым или вовлеченным в несколько обра-
зов сразу. Человек одновременно хочет и того, и друго-
го, и третьего. И буквально готов разорваться на мно-
жество частей.
В таких случаях, большинство специалистов психо-
логов, обычно советуют упорядочить свои желания в
определенную лестницу целей, и распределив их по сте-
пени важности, начать поочередно их воплощать.
Безусловно это действующий метод. Но его исполь-
зование сопоставимо с поговоркой - «выбрать из двух
зол наименьшее». Поскольку такая перестановка же-
ланий не освобождает сознание от втянутости и вовле-
ченности его в находящиеся в нем образы этих жела-
ний, а лишь придает этой втянутости определенный по-
рядок. Иначе говоря, от перестановки мест слагаемых,
сумма никак не меняется. И как происходила вовле-
ченность сознания в образы явлений, так эта вовлечен-
ность и остается. Создается только впечатление того,
что теперь все в порядке. Мир упорядочен и наступило
некое успокоение.
Но такое успокоение временно. Оно будет существо-
вать до первого несоответствия между ожидаемым
образом и встречей с реальной действительностью. Вот
тогда и начнутся переживания, приводящие к душев-
ным страданиям. Человек начинает возмущаться - как
же так, все было так хорошо продумано и рассчитано,
и в реальности должен был получиться совсем другой
результат?!
Но ведь рассчитано то все было лишь в воображе-
нии! Весь расчет был сделан только в соответствии с
определенными образами, и весь желаемый результат
являлся таким же образом, и был лишь воображением.
А реальная действительность не является образами и
126
не соответствует им, а потому не может быть рассчи-
тана и абсолютно предсказуема. И настрои человека
на получение какого-то результата приводят его в ко-
нечном итоге к душевным расстройствам и страдани-
ям.
Для того, чтобы избавиться от страданий, нужно не
образы учиться строить, которые кажутся более схо-
жими с реальной действительностью, и не менять ста-
рые образы представлений о мире на новые. Не нужно
развивать воображение, наоборот, нужно освобождать-
ся от привычки воображать и следовать этим вообра-
жениям.
Игра воображения - это прекрасная игра созданная
природой, надо лишь видеть и осознавать эту игру как
одно из проявлений реально существующей действи-
тельности. Нужно научиться видеть саму игру вообра-
жения, и при этом не терять из вида реальность. Иначе
говоря, играть в игру не вовлекаясь. Увлеченно, но не
вовлеченно.
Не надо создавать образы желаемого результата,
нужно действовать без-образно, в соответствии с внут-
ренними порывами, являющимися естественной реак-
цией на происходящее. И то, что в результате этого
получается и должно получиться. В этой спонтанности
проявляется основной закон жизни.
Нельзя запихнуть жизнь в созданные для нее рам-
ки, можно лишь следовать ее законам. Не сопротив-
ляться ее течению, а отдаться ему. Жизнь, как и вода
сама знает как ей нужно течь. Это знание заложено в
нее самой природой и не требует какого-либо вмеша-
тельства со стороны человека. Тем более что это вме-
шательство просто невозможно.
127
Глава 31.
Можно ли изменить
законы природы
Что нужно сделать чтобы изменить законы или
правила, по которым протекают образы? И с чем
это нужно сделать?
Нельзя изменить ни законы природы, ни правила, по
которым эти законы действуют. Их можно только по-
нять и осознать. Их даже принять нельзя, поскольку им
абсолютно не важно примешь ты их или нет. Они как
были, так и будут. Для того, чтобы изменить законы
природы, законы, по которым она проявляет себя, нуж-
но изменить саму природу порождающую эти законы.
Природу, пребывающую в них и являющуюся ими. По-
думай, можно ли это сделать?
Если ты хочешь хоть как-то изменить мир, то тебе
для начала нужно выйти за его пределы. Находясь внут-
ри него и ощущая себя его частью ты ничего не смо-
жешь сделать. Для того, чтобы изменить мир нужно
выйти на его основу, на то, благодаря чему весь этот
мир существует.
Но главное не в этом, а в том, зачем это вообще
нужно делать? Зачем нужно менять законы природы?
Кого и чем они не устраивают?
Они могут не устраивать только личность, которая
сама является образом, или точнее связкой образов.
Личность пытается все вобрать в себя, на все одеть
свои образы. Но живой мир нельзя одеть в образы. Это
не кукла, которую можно переодевать каждый день в
разные одежки.
Что плохого в том, что сознание имеет свойство
создавать и хранить образы? Ведь если бы этого не
128
было, то не было бы всего этого мира. Весь этот види-
мый мир тоже является образом находящимся внутри
твоего сознания.
Нужно ли менять законы, по которым создаются и
протекают образы? Есть ли в этом какой-то смысл?
Что тебе может дать это изменение?
Подумай об этом.
По поводу твоего второго вопроса - «с чем это
нужно сделать?»
Сделать все можно только с собой, поскольку кро-
ме тебя больше ничего и никого нет. Все, что ты ви-
дишь, находится только в тебе, и является только то-
бой. Если ты хочешь что-то изменить в мире, измени
это в себе.
Евгений, а что вы сами любите делать?
Я ничего не люблю делать. Дело в том, что я вооб-
ще ничего не делаю. Все делается потому, что Я есть.
Все делается в соответствии с законами природы, и
поэтому никакого «меня», как делателя просто нет. То
что есть Я, не является ничем, а потому ничего и не
делает. Оно просто есть, и этого вполне достаточно.
Причем достаточно для всего.
Что же касается любви, то она безусловно есть. Но
есть не к чему-то конкретному, а как состояние в кото-
ром постоянно пребывает Я. Это состояние пролива-
ется на все, что делается в мире. Именно поэтому я
ничего не люблю делать. Все делается само собой и
делается в любви. Я лишь пребываю в наблюдении
всего этого и присутствую во всем этом. Все есть по-
тому что Я есть.
Это совсем не значит, что я, как Евгений Багаев,
ничего не делаю. Человек не может ничего не делать,
иначе он просто умрет с голоду. Я проявляю себя че-
129
рез все, что делает Евгений, не делая при этом ничего.
Евгений постоянно что-то делает, но я нет.
Глава 32.
Видение
Можешь ли ты что-то сказать о видении?
Само по себе видение - это наблюдение и одновре-
менно присутствие в том, на что направлено внимание.
Это проникновение в суть того, что оказывается в фо-
кусе внимания.
Видение напрямую связано со знанием, с веданием,
как это говорится в древнерусском языке. Именно в
результате своего проникновения в суть наблюдаемого
предмета или явления, видение и является веданием.
Если ты видишь, значит - знаешь. Только вот вопрос в
том, что видишь?
Ты можешь видеть только то, на что направлено твое
внимание.
Например, если твое внимание пребывает внутри
каких-то образов, то ты можешь видеть только то, что
находится внутри этих образов. В этом случае твое
видение ограничено границами наблюдаемых образов.
Если твое внимание не вовлечено в образы, то ты ви-
дишь то, что есть в действительности, в том числе и
появляющиеся в сознании образы.
На что может быть направлено внимание и вместе
с ним видение, зависит от того с какого места происхо-
дит наблюдение. Место это называется точкой зрения.
От того, где находится точка зрения зависит область
находящаяся в поле зрения, или в поле наблюдения, или
в поле видения.
130
Область перемещения точки зрения зависит от осоз-
нания себя. Чем больше и глубже осознание, тем боль-
шая область появляется для перемещения внимания и
перемещения точки зрения.
Если человек осознает себя в виде тела, то его ви-
дение ограничено только видением тела, и тем, что с
ним связано. Если он осознает себя некой личностью,
то его видение ограничено образами этой личности, и
образами связанными с этой личностью. Если человек
осознает себя всем что есть, то в области его видения
может находиться все что есть. Он сам есть это виде-
ние.
Глава 33.
Миф о предательстве себя самим собой
Среди людей занимающихся самопознанием доволь-
но широко распространен миф о предательстве себя
самим собой. Основу этого мифа составляют образы
того, что человек якобы когда-то предал себя некоему
духу нежити, или как его еще принято называть нечис-
тому духу, и променял таким образом свою свободу на
служение этому духу. И теперь он находится в вечных
страданиях из-за этого предательства, и ищет возмож-
ность как освободиться от рабства этого духа в себе.
Но, как говорится в этом мифе - не все люди преда-
ли себя духу нежити. Некоторые все - таки сохранили
в себе память о своем былом могуществе и сохранив
в себе мужество, не сдались под власть нечисти. И
хоть численность их очень мала, они несмотря ни на
что продолжают беспрестанно вести борьбу с нечис-
тью и за себя и за все остальное человечество. Этих
людей называют великими учителями человечества.
131
Мне доводилось встречаться с несколькими таки-
ми учителями, и все, что я смог увидеть, было лишь
вовлеченностью этих людей в игру собственного вооб-
ражения. Вся их борьба с нечистью является борьбой
с воображаемым противником, созданным их вообра-
жением внутри самого же воображения. Ничего кроме
игры воображения, в которой постоянно пребывает их
сознание, здесь нет. Они и сами вовлечены в эту игру и
постоянно вовлекают в нее других людей.
Разве есть в этом мире хоть одна нечисть кроме
той нечисти, что живет в уме человека в виде его об-
разов, им же самим и созданных?
Как человек может предать самого себя? Как он
может это сделать? Кому, за что, и зачем, он может
предать, продать или передать себя? Такие вопросы
естественно возникают при знакомстве с данным ми-
фом.
Если взглянуть с точки зрения человеческого обще-
ства, то предательства конечно существуют. Преда-
тельством этим является нарушение договоров приня-
тых между членами разных сообществ наполняющих
человеческое общество. Такие предательства случа-
ются и довольно часто. Их можно назвать предатель-
ствами некоего сообщества, а точнее устава, или дого-
вора, которым является образ жизни этого сообщества.
Этими сообществами могут быть не обязательно
большие сообщества в виде государств, ими могут
быть сообщества созданные на основе дружеских или
соседских отношений между двумя или несколькими
людьми. И если в человеке происходит смена одного
образа жизни на другой, то это рассматривается его
сообществом, как предательство.
Но как может быть предательство самого себя?
132
Оно может быть только тогда, когда человек отожде-
ствляет себя с каким-то образом. Например, с обра-
зом некой личности являющейся частью некоего сооб-
щества. И тогда вместе с предательством образа жиз-
ни этого сообщества он автоматически предает себя.
Но тогда возникает как минимум два но.
Первое - то, чем в действительности является че-
ловек не является образом. И второе - какому себе он
может предать себя?
В данном случае он может предать, или вернее пе-
редать (что является одним и тем же) себя, как чело-
веческое существо, другому сообществу живущему по
другому образу жизни. Такое вполне возможно. Чело-
века чем-то не устроило пребывание в одном сообще-
стве, и он решил перейти в другое. Такое явление слу-
чается и довольно часто. Но где же здесь предатель-
ство самого себя? Каким же образом он предал само-
го себя? Разве смена образов жизни является преда-
тельством самого себя?
Для существования такого явления как предатель-
ство самого себя, должно существовать несколько не-
обходимых условий.
Первое. Должно существовать как минимум четве-
ро существ участвующих в этом явлении - тот кото-
рый продает или передает, тот кого продают или пере-
дают, тот кто покупает или берет, и тот кто свидетель-
ствует акт продажи или передачи и выносит об этом
суждение.
Второе. Это существование самого акта или явле-
ния передачи.
Третье. Существование места, в котором все это
действие происходит.
В связи с этим возникают вопросы:
133
1.	Кто эти четверо существ - продающий, покупаю-
щий, продаваемый и свидетельствующий? По всему
получается, что все они я. Но разве «Я» не одно? А
если «Я» одно, то тогда кто, кого и кому продает? И
кто все это свидетельствует и определяет что произош-
ла продажа или передача?
2.	Что это за явление передачи или продажи? Как
оно выглядит, как случается, в результате чего, и для
чего?
3.	Где, в каком месте происходит такое явление?
Было бы неплохо, людям, которых волнует вопрос о
предательстве себя, задуматься над этими вопросами.
А так же задуматься над тем, кому и для чего потре-
бовалось создание и поддержание такого мифа. Ведь
любой миф, это всего -- лишь образ созданный созна-
нием человека, и этот образ для чего-то нужен. Зачем
в сообществах занимающихся самопознанием нужен
такой образ как предательство себя? Кому и для чего
выгодно постоянно поддерживать и распространять
этот миф?
Глава 34.
Видение проявленного сознания и осознание
своей истинной природы
Я хотел у тебя спросить вот о чем. Как-то мы
ехали с тобой в машине вдвоем, и у меня было ин-
тересное состояние, будто бы я растворился. Я
видел сознание, я им и являлся в данный момент. Я
видел, как сознание разлито во всем. Оно как бы
все заполняет, как к примеру кувшин с водой. Все
будто бы находиться в сознании и им пронизано.
И сознание я видел к?ак белесый туман. Так ли это?
134
Да, это так, ты все верно видел. Только ты видел про-
явленное сознание, сознание в движении. Но есть еще и
не проявленное сознание, сознание находящееся в покое.
Оно более тонко, оно просто как пустота, которая не ви-
дится как туман. Она просто есть и ты есть она. Я не
знаю какими словами можно описать ее, но она находит-
ся внутри всего, даже внутри движущегося, проявленно-
го сознания. И все находится в нем. Это тишина храня-
щая в себе все, что есть. Это сознание в покое. Можно
сказать, что это просто покой. Ты есть одновременно и
проявленное и не проявленное сознание.
Непроявленное сознание ничем не отличается от
сознания в движении, просто оно не движется. Оно есть
присутствие во всем. Это можно сравнить с океаном.
На поверхности океана почти всегда гуляют волны. Это
сознание в движении, проявленное сознание.
Под волнами тоже есть движения, но не такие яв-
ные как волны. Это не проявленное, но находящееся в
движении сознание. Это то, что стоит за внешней сто-
роной видимого движения. Это скрытое, невидимое гла-
зом движение.
Если погрузиться еще глубже, то увидим, что там,
есть еще один вид движения, это глубинные подвод-
ные течения. Это тоже сознание находящееся в дви-
жении, но движение его более спокойно чем на поверх-
ности. Это движение создает течение воды в океане.
Это вся проявленная жизнь. Эти глубинные течения
являются основой для жизни, ее силой.
Но этими течениями океан не заканчивается. Глуб-
же всех этих течений находится покой и тишина. Вода,
являющаяся природной основой океана, пребывает там
в совершенном покое. Именно это состояние сознания
и есть сознание в покое. Но независимо от всех состо-
135
яний сознания, это все одно и тоже сознание. Это все
одна и та же вода, что на поверхности, что на глубине.
Она ничем не разделима и ни чем не отличается друг
от друга, разве что разными плотностями.
И еще такой парадокс. Вроде видел все, слился с
сознанием, вроде бы после этого должно наступить
окончательное понимание, но почему-то оно не
наступило. Почему?
Понимание не наступило оттого, что ты увидел лишь
часть того, что есть. Ты увидел лишь проявленное со-
знание. Но не увидел сознания находящегося в покое.
Ты не осознал присутствие во всем покоя. В момент
своего видения ты ощущал себя как нечто отдельное
от всего, как личность, которая пытается слиться с
окружающим сознанием. Был ты и было сознание. Ты
об этом и пишешь: «Вроде видел все, слился с созна-
нием».
Ты путаешь внимание, которое действительно может
разливаться кругом и охватывать собой разные слои или
проявления сознания, с самим сознанием, которое про-
сто есть как некая среда заполняющая собой все.
С сознанием нельзя слиться, поскольку ты и есть
оно. Можно лишь осознать все что есть, как единое и
неделимое сознание, которое и есть ты. Именно это
осознание и приводит к пониманию своей истинной при-
роды. Ведь все, что есть, есть только ТЫ, есть только
единое ничем неделимое Сознание.
А поскольку такого осознания у тебя не произошло,
не произошло и понимания того, кто ты в действитель-
ности есть. Но это осознание и понимание может слу-
читься в любой момент жизни. Это явление никак нельзя
запрограммировать. Оно всегда случается неожидан-
но и спонтанно. Когда оно произойдет никто не знает.
136
Главное не пытаться притянуть его специально и не
ждать его. Просто живи и занимайся всем, что тебе
необходимо. Все случится само и тогда, когда этому
нужно будет случиться.
При чем это может случиться практически незамет-
но. У кого-то это осознание происходит ярко, с какими
то яркими переживаниями и ощущениями, а у кого-то
нет. Все организмы разные и явление осознания проис-
ходит через все организмы по-разному. Не надо привя-
зываться к каким-то определенным переживаниям и не
надо на них настраиваться. Ни кто не знает как это
может произойти и в каком случае.
Перестань об этом беспокоиться и отдай все забо-
ты об этом Богу или Сознанию. Оно лучше тебя об
этом позаботится. Отдайся ему весь, и ни о чем не
думай. Как только перестанешь обо всем думать, как
только все твои мысли успокоятся, так твоя истинная
природа сразу же явит тебе свое лицо. Ничего не де-
лай, просто успокойся и все. Просто побудь в тишине и
ни о чем не думай. Попробуй проделать это ничего не
делание, потом расскажешь, что из этого получилось.
Ощути присутствие всеобъемлющей тишины и покоя
во всем, даже в том, что ты делаешь.
Глава 35.
Пмехи пробуждению
Вчера, при прочтении твоей главы «Жизнь это
всего лишь сон и одновременно это игра» возникла
медитация. После того как я прочитал, что нужно
проснуться, через какое-то время, когда я стал вы-
ходить из медитации, я увидел, что у меня присут-
137
ствует ощущение блаженства. Мне вспомнились
слова Дугласа Хардинга, что «может быть у вас
не происходит пробуждение потому, что вам нра-
виться сам процесс поиска».
Ия подумал, наверное так и есть, потому что
мне нравится ощущение блаженства. Вспомнилось,
когда я бросил пить, я решил получать естествен-
ное удовольствие. Так и получается: прочитал кни-
гу - получил блаженство, наверное это и является
помехой для пробуждения?
Потом я увидел, что я не хочу просыпаться, так
сладко спать оказывается. Потом я замечаю, что
я это все наблюдаю. Но если я это наблюдаю, то
кто тогда спит? Это действительно вопрос! Кто
тогда спит если я это вижу? Может быть это
образ в сознании, что я сплю?
Конечно! То, что ты спишь, является лишь образом
в сознании. Ты никогда не спишь даже во сне. Ведь
каким бы глубоким не был твой сон ты всегда как яс-
ное присутствие присутствуешь в нем, иначе как бы
ты узнал о том, что ты спал?
Но давай по порядку. Начнем с блаженства. Ты пу-
таешь блаженство с наслаждением. Когда ты говоришь,
что от прочтения книги получил блаженство, это не-
верно. Ты неверно понимаешь слово блаженство. От
прочтения книги получают удовольствие, наслажде-
ние, но не блаженство. Блаженство вообще получить
нельзя. Его можно или испытать, или погрузиться в него,
или пребывать в нем, быть им. Но возможно и такое,
что в результате прочтения книги ты можешь испы-
тать блаженство или погрузиться в блаженство.
Блаженство подобно океану не имеющему берегов.
В русском языке даже существует выражение «океан
138
блаженства». Блаженство имеет тесную связь с бес-
конечным покоем. Это твое естественное состояние.
Получить блаженство, это все равно, что получить про-
буждение. Пробуждение нельзя получить, его можно
ощутить, пережить и осознать.
Помехой к твоему пробуждению является только
непонимание. А оно возникает у тебя в результате заб-
луждения. Это заблуждение в том, что ты думаешь,
что у тебя есть какие-то помехи. Но помех у тебя ни-
каких нет! Помеха лишь в том, что ты думаешь о том,
что у тебя есть помехи. И от этого начинаешь строить
разные образы каких-то помех. Ты их сам себе выду-
мываешь, сам же себе и создаешь. Все это является
игрой воображения.
Нет у тебя никаких помех к пробуждению. Весь твой
«сон» вызван этими несуществующими помехами к
пробуждению. Если ты это поймешь, то никакого «сна»
не будет! Ты мгновенно ощутишь себя пробужденным,
поскольку никогда не спал и не спишь. Тело спит, отды-
хая от какой-то деятельности, оно восстанавливается.
Но ты всегда бодрствуешь. Ты бодрствуешь даже тог-
да, когда тело спит, только не осознаешь этого.
А мешают тебе в осознании этого, в осознании себя
собой, накопленные в сознании образы тебя. Знания о
том, кто ты есть, и что такое окружающий тебя мир.
Ты ведь привык ощущать себя в виде тела имеющего
ум, вот и думаешь, что когда тело спит, то и ты значит
тоже спишь. Но ты не только никогда не спишь, но и
вообще никогда даже не рождался. А соответственно
никогда и не умрешь.
Тело конечно рождалось, и обязательно умрет. Но
то, что наполняет тело чувствами, пониманием и осоз-
наванием, никогда не рождалось. ОНО просто есть. И
139
есть ОНО во всех существах. Абсолютно все напол-
нено и пронизано этим ОНО. Без него нет и тебя. Это
ОНО и есть ТЫ.
Ты пытаешься найти или получить это ОНО, а най-
ти и получить его никогда не можешь, поскольку ОНО
и есть ТЫ. Ты не можешь найти самого себя, ты все-
гда при себе. Ты и есть это искомое. Ты пытаешься
найти себя в различных внешних проявлениях. Но все
эти внешние проявления тебя являются лишь твоими
отражениями, и порой кривыми отражениями. Отраже-
ния эти являются образами, или знаниями тебя о са-
мом себе. Представлениями о себе хранящимися в
твоей памяти.
Эти представления начали закладываться в тебя
через твоих родителей, которые обучали тебя с ранне-
го детства «уму - разуму». В дальнейшем все наше
общество приложило к созданию образа тебя свою нео-
твратимую руку. Оно усиленно обучало тебя тому, ка-
ким ты должен быть живя в человеческом обществе.
Сначала в социалистическом, а затем вообще не по-
нятно в каком. Вот у тебя в голове и накопилась каша
из «смешанных круп», образов созданных в различные
периоды твоей жизни всеми твоими обучателями, а в
дальнейшем, и тобой самими тоже. Эти образы как раз
и мешают тебе, а точнее погруженному в них созна-
нию, всецело воспринять себя.
Но сознание ничем не разделено. Эта иллюзия раз-
деленности возникает оттого, что оно вместо себя ви-
дит лишь образы различных своих проявлений. Иначе
говоря оно видит лишь свои отражения в самом же себе.
Это игра в поиски себя, на бытовом уровне, уровне
восприятия себя в виде тела, выглядит примерно так.
Ты смотришь на свою руку и думаешь - это я или не я?
140
Нет, это явно не я, это рука. Потом смотришь на ногу и
думаешь - а это я? Нет, тоже не я, это нога. И так
смотришь на все части тела которые можно увидеть, и
не находишь себя, поскольку каждая из этих частей
имеет свое название. Потом думаешь, как же мне уз-
нать - то себя? О! Пойду - ка я в зеркало посмот-
рюсь! Подходишь к зеркалу, смотришься в него и ду-
маешь - во, нашел! Это уж точно я! Вот я какой. Те-
перь я себя знаю. Я есть это.
Если взглянуть на эту картину внимательней, то
можно увидеть следующее. Когда ты смотрел на свою
руку или ногу или на все остальные части туловища, то
они ведь являются неотъемлемой частью тебя. Мож-
но сказать, что это и есть ты. Ведь ни рука, ни нога не
являются чем-то самостоятельным и отдельным от
тебя. Все это и есть ты. Но ты все эти части не вос-
принимаешь как «я». Но зато отражение в зеркале, ко-
торое уж точно никак не является тобой, ты с абсо-
лютнейшей уверенностью воспринимаешь в виде себя.
Теперь ты знаешь как ты выглядишь и кто ты та-
кой. И это отражение с какого-то момента действитель-
но становится тобой. Оно полностью заменяет тебя.
Без него ТЫ ничто! И теперь ты воспринимаешь себя
только в виде увиденного когда-то отражения в зерка-
ле. И даже на все свои части тела ты смотришь с точ-
ки зрения видения их в зеркале. И постоянно подходишь
смотреться в зеркало, чтобы не дай Бог не забыть себя,
и наблюдаешь там все свои изменения.
Большинство людей так и живут. Они постоянно
вместо себя видят свои отражения, и что главное, пол-
ностью воспринимают себя ими. Так какое тут может
быть пробуждение? Кто может пробудиться? Отраже-
ние в зеркале что ли? Как отражение может пробудить-
141
ся? От чего? Отражение - это всего лишь образ. Как
образ может пробудиться? Может ли он спать? И во-
обще может ли он хоть что-то?
Поэтому твои вопросы - «Но если я это наблю-
даю, то кто тогда спит? Кто тогда спит если я
это вижу?» Совершенно уместны и точны. Если ты
все это видишь и наблюдаешь за этим, то как ты мо-
жешь спать?
Ответ совершенно естественный и однозначный -
НИКАК. Ты как не спал, так и не спишь. Ты вообще не
можешь спать. Ты просто есть, и есть всегда, в каж-
дый момент. И этот момент всегда есть только сей-
час. А то, что ты воспринимаешь за сон является лишь
образом в сознании. Понятия сна и пробуждения явля-
ются чисто концептуальными. В действительности ни-
какого сна и бодрствования нет. Есть только сознание
пребывающее в разных состояниях.
Ты сам, совершенно естественно пришел к этому
пониманию. «Может быть это образ в сознании,
что я сплю?» Конечно, что же это еще может быть!
Только образ и больше ничего. Образ являющийся от-
ражением тебя. Прекрасно, что ты это понимаешь!
Не надо пытаться от чего-то освободиться, посколь-
ку ты ничем не связан и ничем не пленен. Ты есть сама
свобода. Не надо пытаться проснуться, поскольку ты
никогда не спал. Ты есть абсолютное присутствие во
всем и наблюдение всего. Не надо пытаться искать
себя, поскольку ты никогда не терялся. Ты и есть Ты.
Не надо пытаться слиться с сознанием, поскольку оно
ничем не разделено. Ты уже есть единое не разделен-
ное и не разделяемое сознание.
Тебе ничего и ни для чего не нужно. Для продолже-
ния телесного существования конечно, кое - что нужно
142
- дышать, пить, есть, спать, двигаться и т.д. Но Тебе,
будучи чистым сознанием ничего не нужно. Все что
тебе нужно у тебя есть. Ты сам есть все что есть.
Осознай все это и больше ничего не надо.
Глава 36.
Беспокойство ума или плачь
о не родившемся ребенке
Этот диалог произошел с одним моим другом, кото-
рого очень сильно беспокоил вопрос о его просветле-
нии. Это вопрос, как сверлильный станок постоянно
сверлил у него в уме, создавая в нем постоянное бес-
покойство. На мой взгляд он является очень показа-
тельным для многих страстно жаждущих просветле-
ния людей. Этот диалог был довольно коротким и зак-
лючался в следующем.
Однажды ко мне позвонил мой друг и сказал:
- Жень, что-то мне в последнее время стало гру-
стно жить. Грустно оттого, что мне очень хочет-
ся просветления, а оно все не случается и не случа-
ется.
- А грустно-то от чего? - Спрашиваю у него я.
- Оттого, что просветление вообще никогда
может не случиться. Может, подскажешь мне
что-нибудь, чтобы я мог поделать чтобы просвет-
ление случилось?
- Первое, что я могу тебе посоветовать, это забыть
про желание просветления. Это твое страстное жела-
ние создает в твоем уме такое сильное беспокойство,
которое является одной из основных помех тому, что-
бы это явление случилось. Просветление, которого ты
143
так страстно желаешь, является не достижением чего-
то, а освобождением от чего-то. Это освобождение от
беспокойства создаваемого твоим умом, иначе говоря,
это успокоение ума. Поэтому, перестань беспокоиться
и направь свое внимание не на достижение этого жела-
ния, а на освобождение от него. Направь свое внима-
ние на успокоение ума.
- Я боюсь это делать, потому что я боюсь за-
быть о просветлении. Мне кажется, что если я про
него забуду, то тогда оно вовсе никогда не случит-
ся. А когда я про него постоянно помню и думаю,
то мне кажется, что я постоянно стремлюсь и иду
к нему.
- Этот страх является одним из беспокойств, за-
полняющих твой ум. Оно мешает твоему уму пребы-
вать в покое. Осознай это, и откинь это беспокойство.
Это всего - лишь беспокойство. Оно ничем не отлича-
ется от всех других беспокойств. Какая разница о чем
ты беспокоишься, о том, что у тебя может не случить-
ся какое-то желаемое и намеченное тобой дело, или о
том, что у тебя может не случиться желаемое просвет-
ление. И то и другое являются желаниями, запечат-
ленными в твоем уме в виде образов. Они и создают в
этом уме беспокойства. Откинь это беспокойство, вме-
сте с создающим его желанием, как и все остальные
желания.
Перестань заботиться о просветлении. Пусть оно
само позаботится о себе. Не мешай ему. Это явление
природы, которое не зависит от твоего желания. Оно
произойдет тогда, когда будет все готово к тому, чтобы
это явление случилось. Оно может случиться тогда,
когда твой организм тела-ума будет к этому готов, и
когда возникнут дляотого нужные условия. Нужные,
144
не с твоей точки зрения, не потому, что ты так дума-
ешь и считаешь, а нужные для самого явления, для того,
чтобы это явление вообще случилось.
Для того, чтобы тебе можно было увидеть сияю-
щее солнце, нужно чтобы тучи на небе разошлись. И
оттого, что ты будешь сильно хотеть, чтобы солнце
побыстрее появилось, оно от этого быстрее не появит-
ся. Ты этой своей охотой только себя измучаешь, что
ты и делаешь, мучая себя постоянными мыслями о том,
что просветление у тебя никак не случается.
Не бойся забыть о просветлении, потому что ты не
сможешь полностью забыть о нем. Просто выкини из
своего ума беспокойства о нем. Твой дух, который ве-
дет тебя по жизни, это никогда не забудет. Именно он
ведет тебя туда, куда ты идешь, и приводит тебя к тому,
к чему ты стремишься. И все твои мысли о просветле-
нии, являются проявлением тяги духа. Пойми это и сни-
ми все беспокойства о просветлении, оставь заботу о
нем своему духу. Он приведет тебя туда, когда это бу-
дет необходимо и сделает это так как нужно. Не ме-
шай ему в этом.
Постарайся не загружать свой ум лишними беспо-
койствами, а наоборот, освобождай его от существую-
щих в нем беспокойств. Когда его перестанут одоле-
вать беспокойства, тогда и наступит покой ума. До тех
пор, пока твой ум будет пребывать в беспокойстве, он
не будет пребывать в покое. Это понятно?
-Да, это понятно. Все вроде просто и очевид-
но.
- Хорошо, тогда попробуй выполнить следующее.
Оберни взгляд внутрь себя, и озадачься вопросами:
1. Что ты хочешь получить от просветления? Зачем
оно тебе?
145
2. Кто хочет просветления?
Направь внимание на поиск ответов на эти вопросы.
-Хорошо, сказал мой друг, и замолчал...
И пока он был занят наблюдением за своим умом и
поиском ответов на эти вопросы, ум его начал посте-
пенно успокаиваться. И хоть полного, если так можно
выразиться, успокоения ума сразу не произошло, но
погружаясь таким образом раз за разом в этот есте-
ственный природный покой, ум начинает освобождать-
ся от привычки пребывать в беспокойстве.
Все беспокойства ума являются лишь переживани-
ем образов находящихся в нем и неверным восприяти-
ем себя. В момент видения и осознавания действия этих
образов, происходит освобождение от них. Втянутое в
эти образы сознание освобождается от воздействия этих
образов, и возвращается в состояние естественного
покоя. Происходит осознание всего что есть, как един-
ства, являющегося истинной природой человека.
Это явление имеет несколько названий: Освобож-
дение, Пробуждение, Просветление, Успокоение ума,
Осознание себя, Окончательное понимание, и т.д. Это
лишь разные названия одного и того же явления. Кому-
то его больше нравится называть Просветлением, кому-
то Пробуждением, кому-то Покоем ума. Любые назва-
ния - это всего лишь названия, это всего лишь отраже-
ния реальной действительности. Важно не название, а
явление стоящее за ним.
Явление, о котором идет речь, действительно не
часто случается. Его нельзя заранее предвидеть или
запрограммировать. Оно может случиться, и случить-
ся может когда угодно и через кого угодно. Но стоит
ли беспокоиться по тому, что оно не случается и воз-
можно никогда не случится? Это все равно, что пла-
146
кать о смерти еще не родившегося ребенка, о котором
рассказывается в этом анекдоте.
Приходит Ваня на первое свидание к Маше и дарит
ей букет цветов. Маша в ответ вдруг начинает пла-
кать.
- Что, спрашивает у нее Ваня, тебе не понравились
эти цветы?
- Нет, Вань, цветы мне очень понравились. Они та-
кие красивые и нежные, что я подумала:
Вот мы с тобой начнем дружить, потом поженимся.
Потом у нас родится ребенок, мальчик, который будет
очень похож на тебя. Он будет такой же шустрый и
проворный как ты. И вот однажды, он будет бегать с
соседскими мальчишками по крышам домов, и его нога
случайно подвернется, и он упадет с крыши на землю и
разобьется. И мы будем ходить к нему на могилку с
такими же красивыми и нежными цветами как эти.
Ваня расстроился и ушел. Он решил больше никог-
да не приходить к Маше.
Глава 37.
Нырнуть в самого себя
Вообще - то у меня вспоминается, что когда -
то было желание, откинуть все желания и пред-
ставления, но я засомневался правильно ли это.
Да, конечно желание просветления это одно из
желаний. Отбросить все желания и все образы мне
наверное мешает страх. Страх о том, что тогда
со мной будет?
Как только представлю это, то появляется ощу-
щение такое, что падаю в бездну неизвестности.
147
Да, ты прав, такой страх действительно существу-
ет, и он является одним из основных страхов мешаю-
щих тебе погрузиться в бездну неизвестности самого
себя. Но ведь этот страх идет исключительно от ума,
оттого, что ты привык жить по уму, руководствуясь зна-
комыми образами. А здесь никаких образов вообще нет.
Поэтому твой ум и начинает придерживать тебя, а точ-
нее твое внимание.
Это придерживание происходит оттого, что ум не
знает какой образ тут можно подставить для восприя-
тия. А поскольку твое сознание вовлеченное в образы,
привыкло следовать всем этим образам, и находиться
под четким руководством ума, то оно и не знает что
делать и как быть когда никаких образов нет, и нет ни-
какого руководства. Что делать? Что воспринимать?
Для него это воспринимается как умирание, посколь-
ку жизнь без образов находится за гранью привычной
жизни. Эту привычную жизнь принято называть не жиз-
нью, а образом жизни. Так именно из этого образа жиз-
ни и нужно выйти и погрузиться в полное безобразие, в
пустоту, не имеющую никаких образов вообще. В пол-
ное Ничто! Которое одновременно есть Все.
Ты пойми, что этот страх обусловлен исключитель-
но тем, что ты привык воспринимать себя в виде тела
имеющего определенный срок жизни, и определенные
условия для своего существования. И если эти условия
кажутся не соответствующими твоим представлениям
о жизни, то это воспринимается как возможное умира-
ние тебя. И ум, являющийся принадлежностью тела,
основной функцией которого является обеспечение его
выживания, автоматически начинает тормозить тебя,
защищая таким образом от этого мнимого умирания.
Но ведь ты не еств тело, и страх за потерю его не
148
должен иметь для тебя значения. Попробуй понять, что
если ты нырнешь своим вниманием в эту бездну неиз-
вестности, то это вовсе не означает твоего умирания.
А как раз наоборот! Это означает обретение вечности,
которую ты потерял из-за восприятия себя в виде тела-
ума. Ты привык удерживать свое внимание на теле и
уме, которые временны, из-за чего и перестал воспри-
нимать вечность которой в действительности и явля-
ешься.
Ум от такого погружения может умереть, но и то, не
весь, а только некоторая его часть. А оставшаяся часть
ума от этого погружения наполниться блаженным по-
коем твоего истинного Я. Именно это погружение ума
в источник покоя и называют успокоением ума или про-
светлением.
Поэтому, сними все беспокойства связанные с по-
терей привычного образа жизни и привычного образа
себя. Ныряй в эту бездну не имеющую образов, в без-
дну самого себя безо всякой оглядки и безо всяких стра-
хов. Ныряй, как говорят в народе, в этот в омут с голо-
вой. Этот омут и есть ТЫ. Нырни в эту бездонную пу-
стоту себя и посмотришь, что из этого выйдет.
Глава 38.
Отношения учитель - ученик
Так получилось, что многое из прочитанного на
Вашем сайте совпало с моим опытом и нашло бо-
лее чем живой отклик в моей душе. Из занятий ци-
гун я спонтанно вынес те упражнения, которые
называются у Вас «Волнование» и «Жгонка». В
Чжун-Юань Цигун это называется упражнением
149
«чжун-гун», когда тело само выбирает движение.
Так вот мое тело всегда выбирало эти два движе-
ния, и еще иногда подражало некоторым живот-
ным. Но его любимые - эти два.
Мое мировоззрение и отношение к жизни было
сформировано чтением книг Шри Ауробиндо,
Кришнамурти и в большей степени мастеров ад-
вайты: Романы Махарши, Нисаргадатты Махарад-
жа, Рамеша Балсекара.
Чтение Балсекара однажды привело к серьезным
сдвигам в процессах самоосознавания. После них
исчезли депрессии и проявилась основа радости.
Нельзя назвать это постоянным состоянием про-
светления, но какое-то время по-видимому, это со-
стояние наблюдалось.
После изучения Кришнамурти у меня был серь-
езный кризис, и в течение полутора месяцев после
кризиса я находился в состоянии «Световида»,
практически постоянно. Только теперь я понял это.
Что и как делать с этим состоянием тогда - было
неизвестно, и постепенно я вышел из него. После
прочтения Вашего сайта я довольно легко вызвал
это состояние и теперь стараюсь постоянно на-
ходиться в нем во время повседневной деятельнос-
ти.
Я живу в маленьком городе. Это «глуховатое»
место. Поэтому приходится (и похоже это немно-
го удается) взрастать в большой степени по кни-
гам.
Я как-то жил в Москве около года. Ездил на ра-
боту, но больше специально для обучения цигун и
еще учителя дзен. Этот опыт непосредственного
общения значит гораздо больше чем чтение. Я пред-
150
ставляю, насколько это сильно - безмолвная пере-
дача непосредственно самого состояния сознания
от учителя ученику.
Да, прямая передача состояния, видения и понима-
ния очень важная вещь. И ее вряд ли может заменить
чтение книг. Но любая передача может состояться
только если ученик испытывает огромное желание ее
получить. Это происходит тогда, когда ученик полнос-
тью доверяет своему учителю и готов к восприятию
его учения. Если у ученика есть какие-то внутренние
сопротивления или недоверия к своему учителю, ника-
кой передачи состояния не произойдет. Может произой-
ти лишь набор информации, которую ученик будет по-
нимать и трактовать по-своему. И хоть прямая переда-
ча и важная вещь на пути осознания себя, но она прак-
тически полностью зависит от самого продвигающе-
гося по этому пути человека.
Да, я понимаю это. На протяжении моей жиз-
ни было много людей, которых я считал и считаю
учителями. Но никогда еще (несмотря на мое же-
лание этого) не было Учителя с которым бы уста-
новились полностью доверительные отношения.
Это факт, которому я не могу найти объяснения.
Это вызвано какими-то моими чертами, которые
я не могу отловить. Всякий раз мои отношения с
учителями претерпевали изменения на определен-
ном этапе, так и не достигнув состояния Учитель-
Ученик. Это тоже одна из моих «проблем».
Найти себе учителя которому ты будешь полнос-
тью доверять очень не простая задача. Решение ее
зависит не столько от учителя, сколько от тебя самого.
Для того, чтобы сформировались доверительные отно-
шения учитель - ученик, нужно чтобы между учите-
151
лем и учеником образовалась некая внутренняя связь,
произошел резонанс, единое звучание. Ученик должен
ощутить своего учителя, как свое внутреннее «Я».
Твое понимание должно развиться для встречи с
учителем. Иначе говоря, ты должен быть готов для
учения. Пока этой готовности нет, никакого учения не
будет происходить, и учитель не сможет прийти к тебе.
Ты его просто не воспримешь как учителя и не впус-
тишь в себя, а быть может даже и не заметишь.
Все твои прошлые уроки являлись уроками предос-
тавленными тебе твоими прежними учителями. Нельзя
сказать, что все эти учителя были не настоящими учи-
телями, или ты был не настоящим учеником. Все что
было, было необходимой частью обучения. Обучение
меняется, вместе с этим меняются и учителя. Вместе
с этим меняешься и ты, как ученик. Отношения, о ко-
торых ты пишешь должны вызреть в тебе. И посколь-
ку ты о них завел речь, значит они в тебе уже созрели.
Перестань об этом беспокоиться и с готовностью
начни принимать то что идет к тебе, и твой учитель
может быть самым неожиданным и не предсказуемым
образом проявит себя. Не надо искать хорошего учи-
теля, самый хороший учитель всегда при тебе. Именно
ему ты должен довериться. Он никогда не обманет.
Иногда он может проявить себя в виде внешнего учи-
теля, но всегда он ощущается тобой внутри. Прислу-
шайся к себе, найди в себе этого учителя и отдайся
ему безоговорочно. Он выведет тебя туда куда тебе
нужно.
152
Глава 39.
Я есть - это единственная реальность
Я не читал книг и не участвовал в работе фору-
мов уже 3 года. Пытался выиграть бой с обыден-
ностью имея то, что успел наработать. Найдя Ваш
сайт (случайно) меня сильно встряхнуло. Дело в
том, что совпадения, которые носили для меня фраг-
ментарный характер, собраны у Вас воедино в си-
стему.
Я не собираюсь действовать на основании сво-
его опыта. Просто был момент когда я увидел эти
связи и тогда возникло ощущение приятия. Теперь
надо начинать сначала, отбросив всякий прежний
опыт. Это сложно если действовать от ума, а если
движение идет из сердца - совсем другое дело. И
упражнения, входящие в Любки помогают достичь
этого понимания, наряду с тишиной ума, безмыс-
лием.
Я уже написал немного о своей «цели». Как та-
ковой ее нет. Просто все развивается почти спон-
танно. И я чувствую, что это правильное движе-
ние. Мне нужна помощь. Да помощь. Помощь в том,
чтобы осознать - кто я? Как это глупо звучит. Я
представляю собой телегу, водимую лебедем раком
и щукой... Это прискорбный факт, над которым
остается только посмеяться.
Когда-то я спонтанно выдал, на экзамене по
философии, ответ на вопрос: «Что такое счас-
тье?» - Это когда нет желаний.
Я хочу быть свободным от того, что мной не
является. Но не могу найти это «я», которое этого
хочет.
153
Начнем с того, что все, что было раньше сейчас не
важно. Важно только то, что есть прямо сейчас. А сей-
час есть твое письмо, в котором ты просишь о помо-
щи. Я готов тебе помочь, но только тебе нужно понять,
что вся моя помощь уже есть в тебе самом. По сути Я
уже есть в тебе как основа дающая начало всему. Тво-
ей задачей является только нащупать эту основу в себе,
осознать ее и постоянно пребывать в ней своим внима-
нием.
Но правда после осознания этой основы, никакого
«твоего» внимания не останется. Останется просто
внимание, которое по разным причинам перетекает в
разные области сознания, или вернее сказать тебя.
Начни наблюдать за всем, что происходит с тобой,
не делая при этом никаких выводов. Просто наблюдай.
Выводы сами будут появляться у тебя в уме. Наблю-
дай и их тоже. Не выделяй ничего из всего наблюде-
ния, видь все это разнообразие. Не важно что оказыва-
ется в твоем фокусе видения, какие-то телесные дей-
ствия, или движение образов или мыслей, все это не
имеет ровно никакого значения. Ты ни есть ни то, ни
другое, ни третье. Ты есть чистое наблюдение. Осоз-
най себя как наблюдение за всем происходящим.
Так же это наблюдение может продолжаться и во
время сна. Направь перед сном свое внимание на на-
блюдение за дыханием например, или за протекающи-
ми в уме мыслями, образами, за тем, как тело лежит,
как оно себя ощущает. Наблюдай за тем, как начина-
ют появляться в уме образы сна. За всем наблюдай,
что происходит. И не важно когда это происходит во
сне или в бодрствовании. То бодрствование которое
обычно принято считать бодрствованием, в действи-
тельности ни чем не отличается от обычного сна. Осоз-
154
най себя чистым и не привязанным ни к чему наблю-
дением.
Ты есть и во сне и не во сне. Ты есть во всем, что с
тобой случается и происходит. Ты - есть, и это един-
ственная и абсолютная реальность, все остальное мож-
но поставить под сомнение. Придерживайся только этой
реальности, и она выведет тебя туда, куда тебе нужно.
С осознанием этой единственной реальности происхо-
дит и осознание своей истинной природы. Твоя истин-
ная природа и есть единственная существующая ре-
альность. Все остальное является временной видимо-
стью на фоне этой безвременной абсолютной реально-
сти.
Да. Я старался войти в состояние наблюдения
вчера, сегодня а также ночью. По мере практики,
это состояние немного становится глубже.
Результаты таковы. Легко, свободно и приятно
находиться в состоянии наблюдения при выполне-
нии какой-либо двигательной активности, ходьбе
например. Мысли не досаждают, внимание ясное.
Сложнее становится, когда требуется мыслитель-
ная активность. Происходит вовлечение, внимание
рассеивается и приходится одергивать себя, что-
бы сохранять хоть какую-то часть состояния на-
блюдения.
Это ничего страшного. Пока это происходит так. Со
временем внимание будет свободнее удерживаться и
на происходящем и на внутреннем покое. Не расстраи-
вайся по этому поводу. Продолжай наблюдать.
Сегодня утром был приятный момент - вошел в
состояние наблюдения легко и естественно, без
напряжения. Возникло очень приятное ощущение
легкости и радости и некоторой свободы, мыслей
155
никаких, но привязка к приятным ощущениям еще
остается.
Хорошо. Осознай эту привязку. В общем ты ее уже
увидел и осознал в какой-то степени. Теперь она нач-
нет уходить. Некоторая привычка держаться за прият-
ные впечатления будет сохраняться, но это только до
тех пор, пока не появится устойчивое состояние бла-
женства независящего от внешних причин. Все внешние
причины, даже самые приятные, могут лишь вызвать
состояние блаженства у тебя изнутри. Сами они не при-
носят никакого блаженства. Они являются некими
крючками вытаскивающими знакомое тебе состояние
у тебя изнутри. Это состояние является твоей основой.
Это и есть Любовь. А осознание этого и пребывание в
этом есть Любки. Осознай это и продолжай начатое
движение дальше.
Вы писали: «Не выделяй ничего из всего, видь все
это разнообразие».
По этому поводу у меня есть вопрос. Является
ли важным отмечать тенденции изменений этих
мыслей, образов и телесных движений? Я бы доба-
вил сюда еще и ощущения энергетических потоков.
Я например заметил, что ясность внимания в со-
стоянии наблюдения напрямую зависит от состо-
яния энергетических центров в сердце и голове, а
также связи между этими двумя центрами.
Если я начинаю практику Световида то ясность
повышается и состояние наблюдения углубляется.
Если происходит связывание центров в голове и
середке ясность опять же возрастает (такое не
санкционируется мной оно происходит при соче-
тании практики Световида и состояния наблюде-
ния). Это происходит когда я даю указание на вы-
156
полнение практики Световида, но при этом внача-
ле я как бы выскакиваю из наблюдения, вовлекаюсь
в процесс дачи указаний.
Тут получается такая штука - чтобы углубить
состояние наблюдения необходимо начать практи-
ку, а для этого нужно вовлечься в это, выйдя из со-
стояния наблюдения. Какое-то время, пока прак-
тика Световида продолжается сама - собой, я
нахожусь в состоянии наблюдения. Потом, когда
меня либо вырывает событием из состояния наблю-
дения или Световид сам потихоньку затухает, при-
ходится начинать все сначала.
Световидово моление явно помогает мне углу-
биться в наблюдение себя. Выполняя эту практику
я не наблюдаю навязчивой мыслительной активно-
сти, происходящее наблюдается. Но внимание при
этом находится в середке. Если внимание нигде не
сосредоточено возникает непонятно что.
Упражнение «Световидово моление» является на-
чальным упражнением в Любках. Оно нужно только
лишь для того, чтобы начать направлять внимание от
привычных внешних предметов внутрь себя. Посколь-
ку внимание по привычке начинает плавать и скакать -
то по мыслям, то по внешним предметам - его и нужно
начать удерживать в центре себя. В русской, как и во-
обще в ведической культуре, этот центр называется
Сердце, или Середка. Но Сердце не в смысле органа, и
не в смысле некоего энергетического центра, а в смыс-
ле сердцевины тебя. Сердцевина тебя и есть твоя ос-
нова, то, откуда все рождается. Там и находится твоя
истинная природа.
Сердце не находится внутри тела. Оно находится
внутри тебя. Но человеку привыкшему воспринимать
157
себя в виде тела проще направить свое внимание в
центр своего тела. Это кажется ему более понятным,
когда говорят о направлении внимания в центр себя.
В каком-то смысле Сердце можно назвать энерге-
тическим центром, поскольку вся сила жизни рождает-
ся там. Но этот центр является бесконечностью и по
сути не имеет в себе никакого центра. А потому и сам
не является никаким центром. Он является основой
всего и проявляется во всем.
Внимание только вначале нужно удерживать в цент-
ре груди. Потом, когда приходит хоть какое-то понима-
ние того, что ты не есть тело, внимание нужно удержи-
вать не в центре груди, а именно в Середке. Далее, вни-
мание вообще ни где не нужно специально удерживать.
Нужно распустить его на самотек. Пусть оно перете-
кает туда, куда ему заблагорассудится. Нужно лишь
наблюдать все это беспристрастно, не делая каких либо
предпочтений.
Ты спрашиваешь: «Является ли важным отме-
чать тенденции изменений этих мыслей, образов и
телесных движений? Я бы добавил сюда еще и
ощущения энергетических потоков».
В начале можешь отмечать, но это вовсе не обяза-
тельно. В дальнейшем это само отпадет за ненужнос-
тью. Дело в том, что ты, тот, кем ты в действительно-
сти являешься, неизменен. То, что постоянно меняет-
ся, является лишь твоими проявлениями. Не нужно на
этом фиксировать внимание, какие бы явления и изме-
нения с тобой не происходили. Иди к тому, что являет-
ся неизменным. А вот когда ты осознаешь себя этим
неизменным, то будет совершенно неважно куда и как
будет перетекать твое внимание. Ты его даже не бу-
дешь воспринимать *своим. Это будет чистое внима-
158
ние, чистое наблюдение, чистое свидетельствование.
Я полагаю что следует продолжать углублять
состояние наблюдения. Пока еще происходят из-
менения.
Да, продолжай углубляться до тех пор, пока некуда
будет углубляться. До тех пор, пока не прекратятся все
твои изменения и не придет осознание неизменного един-
ства себя.
По мере практики, ощущение света из физичес-
кой области сердца иногда переходит в более тон-
кое ощущение и одновременно более сильное и бла-
гостное, оно вроде и там и не там уже вовсе, веро-
ятно это и есть Середка. Это происходит наряду
с углублением состояния наблюдения и как бы на
другом уровне сознания.
Все верно. Чем глубже происходит погружение в
себя, тем дальше уходишь от телесных ощущений, и
тем больше начинаешь понимать и осознавать, что ты
не есть тело. Происходит перетекание внимания из лич-
ностного сознания в безличностное.
Не сдерживайся и ничего не бойся. Пусть твое вни-
мание погружается в неизведанную тобой область на
сколько это возможно. В начале могут возникать ощу-
щения страха. Просто отследи их, и продолжай погру-
жаться глубже в себя. Это страх перед неизвестнос-
тью свойственный твоей личности. Личность боится
потерять себя. Но ты не есть личность и терять тебе
нечего. И уверенность в этом позволит тебе преодо-
леть этот страх.
Не бойся потерять себя и не бойся потерять созна-
ние. Ты его не потеряешь. Ты не можешь потерять себя,
поскольку ты бессмертен и абсолютен. Ты всегда есть,
независимо ни от чего. Ты можешь только потерять
159
свои представления о себе. Так это и хорошо, пусть
теряются. Зачем тебе представления о себе? Не нуж-
но представлять себя кем-то или каким-то, нужно осоз-
нать себя тем, что ты есть. Не держись ни за какие
представления.
Постарайся во время погружения внимания внутрь
себя, распустить это внимание насколько это возмож-
но. Попытайся расслабиться абсолютно всем, чем толь-
ко можно, и на столько, на сколько это возможно. Ниче-
го не бойся, ни за что не держись, и ни о чем не думай.
Только распускайся, расслабляйся и наблюдай. Но на-
блюдай ничего не делая, полностью расслабив свое
наблюдение.
Но об отпускании внимания пока речи не идет.
Если это происходит, то какое-то время просто
ничего не происходит, образуется тишина в созна-
нии, (но не покой) и через некоторое время личность
неизбежно вовлекается в свою обычную игру.
Складывается ощущение, что то состояние наблю-
дения которое есть - это всего лишь область в уме,
которая научилась быть тихой. Попадая в эту об-
ласть, своим вниманием, я как - бы наблюдаю, но
это не является тем бесстрастным состоянием
наблюдения, которое за пределами личности.
Внимание начнет распускаться когда ты переста-
нешь его сдерживать. Сдерживает твое внимание в
первую очередь страх. Страх перед смертью, страх
потери себя. Осознай его, и внимание начнет растекать-
ся в неизведанные твоей личностью области сознания,
свободно, непринужденно и бесстрастно.
Тишина в сознании не образуется. Она там есть все-
гда. Просто она оказывается в фокусе твоего внима-
ния, а поскольку длятвоего восприятия это не привыч-
160
но, то твой ум начинает заполнять твое внимание чем-
то привычным. Он попросту переводит твое ничем, как
ему кажется, не заполненное внимание на себя, на свои
образы. Отметь это и спокойно переводи внимание на
тишину находящуюся внутри бездонной пустоты. Это
только кажется, что наблюдая тишину и пустоту, твое
внимание ни чем не заполнено. Оно заполнено этой ти-
хой пустотой.
Осознай, что то, куда ты смотришь, является то-
бой. Вся эта бездонность является твоим сознанием.
Погружайся в нее на сколько это возможно. Там внут-
ри этой пустоты ты начнешь ощущать покой и блажен-
ство. Растворись в этом блаженном покое, осознай его
как то, что тебя наполняет. И иди дальше.
То, чем ты являешься, находиться за пределом все-
го, даже за пределом бесконечного покоя и блаженства.
Если ты можешь наблюдать его, и можешь смотреть в
него значит ты не есть это. Ты есть больше чем это.
Все что ты можешь наблюдать глядя в себя, находит-
ся внутри тебя. Даже вся бездонная пустота находит-
ся внутри тебя. Это все ты, но твоя истинная природа,
основа тебя, находится за пределами всего. Она нахо-
дится внутри самого наблюдения. Она лежит в основе
наблюдения. Ты есть ТО, что наблюдает.
Вы, Евгений пишите: «Не нужно на этом фикси-
ровать внимание, какие бы явления и изменения с
тобой не происходили. Иди к тому, что является
неизменным. А вот когда ты осознаешь себя этим
неизменным, то будет совершенно не важно куда
и как будет перетекать твое внимание. Ты его
даже не будешь воспринимать своим. Это будет
чистое внимание, чистое наблюдение, чистое сви-
детельствование».
161
Здесь по-видимому речь идет как раз о настоя-
щем состоянии наблюдения, которое пока еще яв-
ляется недоступным. Я пока могу сохранять, хоть
какое-то состояние наблюдения - оперируя своим
вниманием, как помощником в успокоении ума.
Наблюдение не бывает настоящим и не настоящим.
Оно такое какое есть. Это просто наблюдение. Меня-
ются лишь ощущения самого наблюдения. Пока ты
наблюдаешь себя сквозь находящиеся в твоем уме
образы себя. Поэтому тебе кажется, что твое наблю-
дение какое-то не настоящее. Но оно не просто насто-
ящее, оно абсолютное. Оно настолько связано с тобой,
что не может существовать без тебя. Осознай себя
через наблюдение. Осознай себя наблюдением. Ведь
это ТЫ наблюдаешь за всем, в том числе и за своим
умом и за личностью, и за жизнью, и за смертью, и за
находящейся в тебе бездонной пустотой.
Вспомни себя в разные периоды жизни. Вспомни
себя спящим. Вспомни себя видящим сон, или персо-
нажем сна. Вспомни себя занимающимся какими-ни-
будь делами. И обрати внимание на то, менялось ли,
или меняется ли, во всем, что с тобой происходило и
происходит прямо сейчас, твое наблюдение. Оно ни-
когда не менялось и не меняется. Меняются предметы
наблюдения, меняются ощущения тебя, как наблюда-
теля, но само наблюдение неизменно. Придерживайся
этой неизменности. Во время наблюдения за чем-либо,
удели внимание самому наблюдению. Попробуй охва-
тить вниманием и предмет наблюдения и того, кто этот
предмет наблюдает.
Внимание ни есть помощник в успокоении ума. Оно
является одной из способностей или свойств сознания.
Для успокоения ума важно понимание и осознание. Ко-
162
нечно внимание в этом играет не последнюю роль, оно
в этом присутствует. Но будет неверным назвать его
помощником в успокоении ума. Если на то пошло, то
внимание с таким же успехом можно назвать помощ-
ником всего, в том числе и твоей личности.
Все это так, только это все игра слов. Не задержи-
вайся на ней, не фиксируй на ней свое внимание. Слова
не являются истиной. Пробуй понять то, что скрывает-
ся за словами, иначе можешь запутаться.
А вообще-то интересные ощущения возникают
по мере изменений «положения» внимания в поис-
ках неизменности. Как будто вот-вот что-то
вспомнишь, что забыл, но очень хочешь вспомнить.
Как собака гоняющаяся за своим хвостом. Так оно
и есть наверное.
Да, это верные ощущения и хорошее сравнение. Ты
действительно пытаешься поймать то, что всегда нахо-
дится с тобой. Причем на столько рядом, что попросту
тобой и является. Осознай себя неизменным свидете-
лем всего что есть, и твои поиски себя прекратятся.
Глава 40.
Личность - это игрушка в руках сознания
Уххх!!! Личность разыгралась.
Пришлось читать кусочками, чтобы не «сго-
реть».
Не переноси все на личность. Личность это ничто.
Ее как таковой просто нет. Это своего рода мираж. Сам
мираж безусловно есть, а вот то, что в нем видится -
нет. Личность это всего лишь набор образов наполнен-
ных сознанием. Сами они ничто. Они не могут ничего
испытывать и ощущать. Все ощущает и испытывает
163
Сознание. Благодаря ему твое тело может чувствовать,
говорить, что-то делать и понимать.
То, что на тебя нахлынула волна каких-то чувств,
это вовсе не значит, что именно личность разыгралась.
Это переживания переживаемые сознанием. Перестань
обращать внимание на личность, забудь про нее. Чем
меньше ты будешь ей уделять внимание, тем быстрее
она перестанет оказывать на тебя влияние. Тем быст-
рее она перестанет для тебя существовать. Делай то
что делаешь, и не думай о личности. Забудь про нее, и
она забудет про тебя. Без тебя она ничто. Она есть
только в твоем уме, и пока ты будешь поддерживать
ее мыслями о ней, она будет там находиться.
Вчера вечером коснулся самого процесса наблю-
дения как объекта внимания и понял что лишь это
явление является неизменным. Когда погружаешь-
ся, даже чуть в наблюдение, становится тихо ясно
и благостно. Но даже за этим можно наблюдать.
Это новое, хотя это напоминает скорее процесс
вспоминания. Никак не могу отделаться от ощу-
щения, что я занимаюсь вспоминанием чего-то
важного.
Да, за этим можно наблюдать, поскольку это не яв-
ляется тобой. Это есть одно из проявлений тебя.
То, что это напоминает процесс вспоминания это
действительно так. Это и есть процесс вспоминания.
Ты просто перестал замечать самого себя. Ты пере-
стал ощущать себя тем, кто ты есть. Теперь ты воз-
вращаешься к прежним ощущениям себя. Ничего но-
вого в осознании себя нет. Ты как был собой, так им и
продолжаешь являться.
Теперь стало возможным переключаться в со-
стояние наблюдения. Как щелчком. Это облегчает
164
поскольку регулярно вываливаюсь в процессы
личности. Работа, пользователи. Это чрезвычайно
актуально.
Прочитал еще раз Вашу беседу с Рамешем Бал-
секаром в книге «Освобождение от самопознания».
Выделил ключевую фразу: «Все, что человек может
хотеть и иметь в этот момент - это спокойствие
ума. Это все к чему можно стремиться». От нее
отталкиваюсь. Она поддерживает огонь стремле-
ния в Середке (думаю, что благодаря его постоян-
ному наличию возможны переключения в состоя-
ние наблюдения, как-то получается использовать
его силу для этого). Наблюдение дает это спокой-
ствие. Какую-то часть его, пока есть личность.
Самое сильное желание личности - это спокой-
ствие ума.
А почему ты думаешь, что «спокойствие ума» это
именно желание личности, а не стремление сознания к
возвращению своего естественного состояния покоя?
Может быть это его стремление к освобождению от
заблуждений?
Личность конечно в этом тоже участвует, но не нужно
все относить на личностный счет. Личность тут не при
чем. Она всего лишь игрушка в руках сознания. И пока
ты этого не поймешь, ты будешь находиться в плену у
этой игрушки. Ты настолько увлечен этой игрушкой, что
перестал понимать кто кем играет, толи ты ей, толи
она тобой. Осознай себя играющим не только игруш-
кой - личностью, но и всей жизнью. Жизнь - это такая
же игрушка как и твоя личность, только немного боль-
шего масштаба. Но играешь-то в нее ТЫ.
165
Глава 41.
Болезни тела и наблюдение за собой
Тело заболело во всех «проблемных» местах. Тра-
хеит, радикулит, артроз... кажется вот-вот раз-
валится на части.
Да, такое бывает. Тело не вечно, с ним постоянно
происходят какие-то изменения. Бывает, что оно сна-
чала рассыпается, потом вновь собирается. Поддер-
живать здоровье в теле тоже нужно. Важно, чтобы это
поддержание не стало перекрытием в понимании себя.
Для большинства людей здоровье тела является
самым важным фактором существования. Но суще-
ствование не ограничивается жизнью тела. Существо-
вать можно и без него. И что главное, наше существо-
вание не зависит от тела. Зависимостью является толь-
ко заблуждение и непонимание.
Интересно наблюдать, что самое сильное
стремление осталось прежним - к тишине и по-
кою ума. Дотронувшись, даже чуть-чуть до тиши-
ны и покоя, понимаешь насколько остальные «ощу-
щения» бледны и плоски.
Спина болит сильно, отвлекая внимание и силы,
но через некоторое время вернулась способность к
наблюдению. Если не двигаться то ощущения от
тела исчезают. Иногда попадаю в такое состоя-
ние, что замираю без движений. Окружающие за-
метили. Шутят - шизофрения.
Да, ты совершенно прав, когда хоть немного погру-
жаешься в покой, выходить из него уже не хочется. И
это желание перекрывает все остальные желания.
Но это тоже желание, желание находиться в самом
себе. Постепенно это Желание раствориться и останется
166
только пребывание в этом состоянии. Но потом и со-
стояние пройдет, останется только понимание. С этим
желанием не нужно ничего делать, оно уйдет само, как
только появятся устойчивые ощущения пребывания в
покое. Отметил это желание и пошел дальше, не задер-
живаясь на нем и не давая ему возможности укрепить-
ся.
То, что спина болит и отвлекает на себя часть вни-
мания это нормально. Ведь боль это сигнал организма
к тому, что в нем что-то не так и нужно принимать ка-
кие-то меры. Пойми это и боль несколько снизится от
этого понимания. Во всяком случае она будет меньше
оказывать на тебя свое воздействие. Сделай то, что
считаешь необходимым и возможным для того, чтобы
улучшить состояние здоровья, и не переставай наблю-
дать за всем происходящим.
Попробуй поделать Жгонку. Это упражнение кото-
рое описано в одной из глав моей книги «Я ЕСЬМ
СВЕТ», а так же у нас на форуме. Оно очень хорошо
помогает в восстановлении позвоночника, и не только
позвоночника, но и многих других функциональных си-
стем организма.
Чем больше твое внимание будет находиться во
внутреннем покое, тем боль телесная быстрее начнет
успокаиваться. Покой начнет заполнять твое тело. В
нем, в этом покое, находятся все силы мира. Мир пре-
бывает в покое. Он и есть этот покой. И чем больше
ты будешь находиться в нем, тем больше он будет на-
ходиться в тебе.
В древнерусском языке Мир называется так же и
Покой. И это название Мира до сих пор сохранилось во
многих славянских языках. Все так и есть, Мир это
Покой. А все видимые и ощущаемые нами беспокой-
167
ства являются лишь вовлеченностью сознания в пере-
живание множества противоречивых образов. Осознай,
что Ты и есть весь этот Мир и весь этот Покой.
Пробовал отпустить луч внимания, находясь в
наблюдении. Ум еще возвращается к своей привыч-
ной деятельности, но сила его становится мень-
ше. Если никто не мешает, то вовлечения не про-
исходит. Если же дергают, то дергаюсь. Вовлечен-
ность в процессы ума в общем снизилась. Наблю-
дение постепенно входит в наиболее частое состо-
яние сознания. В нем комфортно и приятно нахо-
диться.
Прекрасно! Постепенно наблюдение станет привыч-
ным и постоянным явлением, а вовлеченность в проис-
ходящее будет происходить все меньше и меньше. Дело
в том, что наблюдение итак является твоим привыч-
ным состоянием. Оно настолько привычно, что в ре-
зультате своей привычности ты его просто перестал
замечать. Теперь тебе нужно начать обращать, на при-
сутствующее в тебе наблюдение, свое внимание. А в
результате этого направления внимания и будет проис-
ходить развовлечение.
Вовлечение происходит оттого, что внимание твое
приковано к образам происходящего. Но как только ты
начнешь переправлять внимание в противоположную от
этих образов сторону, так оно начнет отвлекаться от
них и погружаться в источник из которого все это исте-
кает. Все очень просто. Образы являются отражением
реальности. Отвлеки от них внимание и направь его
ровно в противоположную сторону. И ты увидишь то,
что отражается в образах - существующую реальность.
Пока ты привык смотреть на отражение неба в воде
и думать, что ты видишь небо. Но в действительности
168
ты видишь только воду и отражение в ней некоторой
части окружающего мира. Отвлеки свое внимание от
воды, и ты увидишь весь окружающий мир во всей кра-
се, в том числе и отражения его в воде.
Интересно, что разница между восприятием
«себя» и «других» становится все тоньше. Ощу-
щается как нечто одно, и пространство «разделя-
ющее» тела становится как бы осязаемым (тонкое
ощущение).
Все так и должно быть. Да, ощущение единства
действительно тонкое, гораздо тоньше чем все осталь-
ные привычные ощущения. Но это только сначала. По-
том оно становится более привычным и естественным.
Таким, что ты даже внимание на это обращать не бу-
дешь. Ты просто будешь это знать. Ощущение един-
ства не требует постоянного внимания, оно требует
понимания и осознания. Дальше с этим ничего не нуж-
но делать, все, что нужно будет сделать, будет делать-
ся самопроизвольно.
С ночным осознаванием пока не получается. Я
когда-то практиковал йогу сновидений (Чогъял Нам-
хай Норбу Ринпоче), но так ни разу и не осознал
себя спящим. Хотя с того времени, в снах, я всегда
наблюдатель и за «самим собой» также. Качество
сна при включении наблюдения все же увеличива-
ется. В момент просыпания осознавание более чи-
стое.
Йога сновидений тут вовсе не нужна. Нужна лишь
осознанность. Не надо ничего делать специально. Про-
сто перед тем как уснуть обрати внимание на постоян-
но присутствующее в тебе наблюдение и пребывай в
этом наблюдении. Вот в сущности и все, что нужно
делать. Иногда не будет получаться постоянно осозна-
169
вать происходящее наблюдение. Но это ничего страш-
ного. Не надо быть привязанным даже к этому. Все
должно происходить естественно.
В момент просыпания осознавание действительно
более чистое чем во время повседневного бодрство-
вания, поскольку во время сна оно менее охвачено об-
разами тела. С момента осознания того, что ты ни есть
тело и ни есть ум, все это не будет иметь никакого зна-
чения. А пока есть - пусть есть.
Я спокойно отношусь к качаниям на волнах
«взлет-падение осознанности». Сейчас не самое
лучшее состояние.
Постарайся вообще не привязываться ни к каким
состояниям. Любые состояния не постоянны. Все они
приходят и уходят, какими бы тяжелыми или наоборот
легкими, приятными или неприятными они не казались.
Все они временны. Осознай того, кто пребывает во всех
этих состояниях. Того, с кем они случаются. Он постоя-
нен. Осознай себя этим постоянством и никакие состоя-
ния не будут оказывать на тебя воздействия. Пусть есть
все, что есть. Видь это, наблюдай это, и осознавай.
Вы пишете: «Меняются предметы наблюдения,
меняются ощущения тебя, как наблюдателя, но
само наблюдение неизменно. Придерживайся этой
неизменности. Во время наблюдения за чем-либо,
удели внимание самому наблюдению. Попробуй ох-
ватить вниманием и предмет наблюдения и того,
кто этот предмет наблюдает».
Эти строки отражают путь, по которому дви-
жется стремление, когда входишь в состояние на-
блюдения. Интересно как сознание выхватывает из
Ваших текстов такие места, как - будто свет за-
горается - ВОТ!
170
Информации очень много, я иногда перечитываю
ее (когда выпадаю) и актуальность и практичность
ее не вызывает никаких сомнений. Каждое слово -
воспринимается как указатель действия.
И еще раз для «себя» и читающих (вспомнилось,
что Вы тоже тут - Свет Вам):
«Слова не являются истиной. Пробуй понять то,
что скрывается за словами, иначе можешь запу-
таться».
Хорошо, что ты это понимаешь. Просто следуй это-
му пониманию.
Тело потихоньку собралось, но на это ушло мно-
го сил и наблюдать не получалось. Иногда были
проблески. На пруду, я вдруг сменил картинку. Вижу
тоже что и минуту назад, взгляд там же, но со-
всем по-другому. Мир ожил, стал осязаем, много-
красочен, добр и понимаем.
Это произошло после того как проявилось на-
блюдение. Как бы взгляд ушел «в себя», а потом
вывернулся через себя наружу, вот как-то так. Воз-
никло состояние счастья от жизни. Не надолго. Это
всего лишь очередное состояние, хоть и необычай-
но привлекательное.
Со мной такие вещи уже бывали. Есть понима-
ние, что это лишь преходящие состояния. И чем
спокойнее их воспринимаешь, тем дольше они длят-
ся. Но любование ими не приводило к тотальным
изменениям в осознавании.
Неважно сколько длятся состояния. Сколько бы они
не длились, все они когда-то кончатся. Важно лишь твое
осознавание своего присутствия в них. Твое присут-
ствие в них неизменно. Оно не зависит от каких бы то
ни было состояний. Оно не зависит даже от интенсив-
171
ности наблюдения. Если ты это воспринимаешь - зна-
чит ты есть. И все, что в этот момент есть, находится
в твоем восприятии.
Пока ты любовался только приятными состояния-
ми, поэтому, когда они уходили, вместе с ними уходил и
твой покой и блаженство. Это происходит от твоей при-
вязанности к каким-то отдельным вещам или состоя-
ниям. Постарайся не привязываться ни к каким состо-
яниям, ни к хорошим, ни к плохим. Не выделяй ни какие
из них из всей череды появляющихся состояний. Про-
сто осознавай их появление и себя свидетельствующе-
го их. Покой находится за ними.
Изменения происходят. Был вовлечен в скандал.
Я даже принимал в нем участие. Но как только си-
туация разрешилась, действия продолжились как
будто ничего и не было. Эмоции тут же прекрати-
лись. Окружающие еще долго переживали эту си-
туацию, обмысливая и зацикливаясь на ней. Рабо-
та их ума, деструктивная работа, была видна.
После скандала, первым делом, ощутил нехват-
ку чего-то самого важного... Можно назвать это
ощущением «Себя в Покое» (опять же это пока
относительные состояния). Взгляд действительно
сразу обращается вовнутрь в поисках тишины.
Получилось принять произошедшее, без образова-
ния каких-либо узлов, скляни. Даже сожаление по
поводу, что был вовлечен в скандал не возникло.
Просто так вот произошло.
Хорошо, что происходят все эти изменения. Пусть
все происходит так, как происходит. Пока есть чему
изменяться будут происходить изменения. Но когда ты
осознаешь то, что не подвержено изменениям, эти из-
менения прекратятся.* Просто наблюдай все это.
172
Пришло понимание полезности (для меня) прак-
тики Световида. Эта практика имеет следствием
рост в моем сознании - приятия. Ну, как будто
этот свет в середке питает понимание того, что я
не делатель, а все происходящее просто происхо-
дит. Если Света много, то Приятие происходит
чисто, если мало то в первый момент идет борьба
а затем все равно ситуация принимается.
До тех пор, пока ощущаешь полезность чего-то ис-
пользуй это. Но как только ты почувствуешь что в этом
нет никакой нужды, спокойно и безо всякого сожаления
освобождайся от этого. Не держись ни за какие прак-
тики и теории. Все это только средства доставки тебя
к нужному месту в тебе самом.
Сегодня состояние наблюдения продолжилось.
На самом деле наблюдение и не прекращалось. Ты
просто не замечал его. Твое внимание было заполнено
возникшими в твоем уме беспокойствами. Но все эти
беспокойства были зафиксированы тобой. Это значит,
что ты не переставал наблюдать за всем происходя-
щим. Осознай это и осознай этого наблюдателя, посто-
янно пребывающего во всем происходящем. Все про-
исходящее меняется, наблюдатель постоянен. Он и
есть покой. Осознай этого постоянно присутствующего
во всем наблюдателя.
Евгений, это ничего, что я .описываю происходя-
щее? Не засоряю ли своими письмами форум? По
большому счету, вопросов пока нет. Если вопрос
возникает, то через какое-то время приходит по-
нимание. В большинстве случаев не успеваю даже
задать его. А некоторые Ваши письма успевают
ответить даже на не формализованные еще воп-
росы.
173
Но есть и потребность в поддержании обще-
ния с Вами. Я чувствую Вашу поддержку и нужда-
юсь в ней.
Это как раз очень хорошо, что ты пишешь о том,
что с тобой происходит, и когда нужно спрашиваешь
совета или задаешь вопросы. Для этого и создан этот
форум. В результате такого общения как раз и происхо-
дит понимание и осознание.
В действительности, все происходящее воспринима-
ется мною не как какое-то обучение или дележка опы-
том, а как естественные проявления сознания. Созна-
ние общается с сознанием и пребывает в этом обще-
нии. В какой-то момент сознание воспринимающее себя
отдельным от всего остального сознания сольется в
единое и придет осознание единства. Так что, если ты
испытываешь потребность в этом общении, продолжай
общаться. Общайся до тех пор, пока в этом ощущает-
ся необходимость.
Глава 42.
Стремление к пониманию
Вы, Евгений пишете: «Неважно сколько длятся
состояния. Сколько бы они не длились, все они ког-
да-то кончатся. Важно лишь твое осознавание сво-
его присутствия в них. Твое присутствие в них не-
изменно. Оно не зависит от каких бы то ни было
состояний. Оно не зависит даже от интенсивнос-
ти наблюдения. Если ты это воспринимаешь - зна-
чит ты есть. И все, что в этот момент есть, нахо-
дится в твоем восприятии.
Пока ты любовался только приятными состоя-
174
ниями, поэтому, когда они уходили, вместе с ними
уходил и твой покой и блаженство. Это происхо-
дит от твоей привязанности к каким-то отдель-
ным вещам или состояниям. Постарайся не привя-
зываться ни к каким состояниям, ни к хорошим, ни
к плохим. Не выделяй ни какие из них из всей чере-
ды появляющихся состояний. Просто осознавай их
появление и себя свидетельствующего их. Покой
находится за ними».
В этом простом указании скрыто то, что я не
мог понять много лет. Весь поиск был направлен
на состояния. Т.ея полагал, что поиск может быть
завершен лишь в результате попадания в какое-то
состояние (я пробовал много концепций, описыва-
ющих это состояние и соответственно искал его.
Можно сказать, что их накопилась огромная кол-
лекция, но конца и края, еще возможных состоя-
ний, так и не было видно. После «практики» на-
блюдения стало ясно видно, что это ошибочный
путь.
Это понимание родилось на днях, после спонтан-
ного попадания в более глубокое наблюдение. Речи
о каких-либо состояниях там не может быть. Вер-
нее они есть, но они наблюдаются. Очень оказыва-
ется непросто - ПРОСТО НАБЛЮДАТЬ! Несмотря
на то, что это самая постоянная вещь в восприя-
тии. Она была всегда и всегда останется. Не надо
ничего искать, а если есть поиск то он только все
портит, отвлекая от понимания... Истина не где-
то рядом, она всегда здесь и сейчас. Пока это мен-
тальное понимание, но оно...
«Я» стало удивительно спокойно. Никаких про-
тиворечий относительно умственного приятия-
175
неприятия доктрины Адвайты или состояния «В
Любках» - не стало. «Я» полностью соглашается
со всем и не противоборствует. Но видимо еще
есть следы многолетних поисков истины...
Беспокойство по поводу: «произойдет Это или
не произойдет» стало очень слабым и появляется
только в какие-то моменты. Оно убывает пропор-
ционально росту спокойного и естественного
стремления к тишине и покою в Сердце.
Когда я написал, что «Сегодня состояние наблю-
дения продолжилось». Вы мне ответили: «На са-
мом деле наблюдение и не прекращалось. Ты про-
сто не замечал его. Твое внимание было направле-
но на возникшие в твоем уме беспокойства. Но все
эти беспокойства были зафиксированы тобой. Это
значит, что ты не переставал наблюдать за всем
происходящим. Осознай это и осознай этого на-
блюдателя, постоянно пребывающего во всем про-
исходящем. Все происходящее меняется, наблюда-
тель постоянен. Осознай этого наблюдателя».
Это очень тонкая штука, иногда она оказыва-
ется очень близко, но что-то еще мешает. Впро-
чем преграда воспринимается не как преграда, а
почему-то весело и как бы игриво... Это очень но-
вое...
Вы пишите: «В действительности, все происхо-
дящее воспринимается мною не как какое-то обу-
чение или дележка опытом, а как естественные
проявления сознания. Сознание общается с созна-
нием и пребывает в этом общении. В какой-то мо-
мент сознание воспринимающее себя отдельным от
всего остального сознания сольется в единое и при-
дет осознание единства. Так что, если ты испыты-
176
ваешъ потребность в этом общении, продолжай
общаться. Общайся до тех пор, пока в этом ощу-
щается необходимость».
Полагаю, что нельзя сказать это с полным ут-
верждением, на все 100%, но в моем случае отно-
шение с самого начала было таким же. Я воспри-
нимаю общение в этом форуме не как общение с
человеком — Евгением Багаевым, а как гораздо боль-
шего через образ Е. Багаева. Такое отношение ус-
тановилось сразу, еще по прочтении первых стра-
ниц сайта «Любков». Спасибо!
Я рад, что у тебя произошло такое понимание. Это
верное понимание, и оно не совсем ментальное как ты
считаешь. Это понимание появившееся в результате
твоего опыта наблюдения. Просто это понимание пока
еще не закрепилось, и не стало постоянным, так ска-
зать «привычным», естественным и полным. Продол-
жай наблюдение и оно будет углубляться.
А на счет «просто наблюдать», ты не совсем точен.
«Просто наблюдать», это просто, для этого даже де-
лать ничего не надо, поскольку это наблюдение есть
всегда. Не просто ощутить в себе это «просто наблю-
дение». Сложность здесь заключается в привычке об-
ращать внимание на внешние предметы и увлекаться
ими. В результате этой увлеченности появляется мно-
жество различных ощущений, впечатлений и пережи-
ваний, за которыми и теряется ощущение «просто на-
блюдения».
Ты пишешь: «Я» стало удивительно спокойно.
Никаких противоречий относительно умственно-
го приятия-неприятия доктрины Адвайты или «Со-
стояния» «В Любках» - не стало. «Я» полностью
соглашается со всем и не противоборствует. Но
177
видимо еще есть следы многолетних поисков исти-
ны...
Беспокойство по поводу: «произойдет Это или
не произойдет» стало очень слабым и появляется
только в какие-то моменты. Оно убывает пропор-
ционально росту спокойного и естественного
стремления к тишине и покою в Сердце».
Да, это именно то, что нужно. Незачем и не о чем
беспокоиться, все происходит так, как и должно проис-
ходить. Ты не можешь ничего ускорить, да это и не нуж-
но. То, что есть прямо сейчас, то и нужно. Просто на-
блюдай это.
Ты пишешь: «Это очень тонкая штука, иногда
она оказывается очень близко, но что-то еще ме-
шает. Впрочем преграда воспринимается не как
преграда, а почему-то весело и как бы игриво... Это
очень новое...»
Да, это и должно быть весело, ведь все это в дей-
ствительности является игрой, веселой и захватываю-
щей игрой сознания, и она всегда новая. С приходом та-
кого понимания, любопытство появляется ко всему, что
оказывается в фокусе внимания. Любопытство не пере-
ходящее в вовлеченность. Чистое любопытство, чистое
наблюдение, чистое присутствие. Продолжай играть и
наслаждаться этой игрой. Играй, но не вовлекайся.
Ты пишешь: «Полагаю, что нельзя сказать это с
полным утверждением, на все 100%, но в моем слу-
чае отношение с самого начала было таким же. Я
воспринимаю общение в этом форуме не как обще-
ние с человеком - Евгением Багаевым, а как гораз-
до большего через образ Е. Багаева. Такое отноше-
ние установилось сразу, еще по прочтении первых
страниц сайта «Любков».
178
Именно потому, что произошло доверие и приятие и
стало происходить то, что происходит. Евгений Багаев,
всего лишь инструмент через который происходит об-
щение и понимание. Сам он ничего не делает, все дела-
ется через него.
Прошло достаточно много времени после пос-
леднего письма. Был в отпуске - строил дом (ис-
полнение одной из заложенных социальных про-
грамм и еще чего-то). Вернее наблюдалось как стро-
ился дом. Это не было чистым наблюдением. Были
периоды погружения и вовлечения. Ничего особен-
ного не происходило. Ни пониманий, ни открытий,
ни каких-либо необычных состояний, ни вопросов
(если они возникают, то как правило просто на-
блюдаются без желания найти ответ. Ответ ну-
жен уму, а не мне). Кроме пожалуй одного. В лю-
бой момент ощущался покой и тишина. Ощущался
отстраненно, и не более. Как легкая вуаль, накину-
тая на воспринимаемое. «Погружение» в тишину
не удавалось. Она всегда рядом но глубина недо-
ступна.
Отметилось, что практика наблюдения делает
жизнь еще более легкой и тихо-радостной. Жизнен-
ные неурядицы и тяжелые физические нагрузки вос-
принимаются гораздо легче, поскольку обычная
механическая деятельность ума быстро приходит
к завершению. Эта работа ума наблюдается и не
получив «пищи» утихает.
Последние 3-4 года я просто наслаждался жиз-
нью. Действовал по своим желаниям. В любой си-
туации мог найти пользу и удовольствие, пусть не
всегда сразу, но потом. Но этого оказалось мало.
Потихоньку обыденность захватывала рубежи
179
вклиниваясь в понимание. Понимание, которое не
было окончательным и тотальным.
Жить счастливо, с удовольствием и с любовью...
что нужно еще человеку?
Теперь и это стало наблюдаться.
Движение есть. Оно тихо, спокойно, совсем не
быстро развивается. Не вызывает позывов уско-
рить или остановиться, чтобы насладиться.
Вполне достаточно иногда быть тишиной и по-
коем. И еще сознавать безмолвную поддержку Со-
знания. Спасибо!
Все идет так, как идет и наверное должно идти.
«Наверное» - потому что это не вопрос. Вопросов
нет.
Прекрасно, твои продвижения к пониманию радуют.
Ты пишешь: «В любой момент ощущался покой и
тишина. Ощущался отстраненно, и не более. Как
легкая вуаль, накинутая на воспринимаемое. «По-
гружение» в тишину не удавалось. Она всегда ря-
дом но глубина недоступна».
Постарайся не терять из внимания присутствие этой
тишины и покоя. Наблюдай, как все происходящее про-
исходит на фоне этого бесконечного покоя. Тебе не надо
пытаться во что бы то ни стало погрузиться в его глуби-
ну, достаточно постоянно ощущать его присутствие и
видеть что все наполнено им. Когда будет нужно, Покой
сам захватит тебя и растворит твое прежнее ощущение
себя в Себе. Делай что делается и наблюдай за всем
этим. Наблюдай за тем, как происходят все эти дела-
ния? Кто их делает? Больше ничего не нужно.
Да. Весь поиск пришел именно к этому и утих. В
моменты вовлечения происходит спонтанное воз-
никновение вопроса*: кто делает, кому надо и т.д.
180
После чего возникает улыбка и возвращение к на-
блюдению.
Это два противоположных движения - вовле-
ченность и наблюдение.
Когда-то читал Р. Махарши. Его практика была
проста: пребывать в «Я - есть», остальное вопрос
Милости. Теперь стало ясно что это означает. Это
и есть состояние наблюдения.
Это целостное состояние. Можно его разло-
жить на составляющие... В общем это сочетание
ясного внимания (как бы расширенное сознание, или
сознание не сконцентрированное ни на чем конк-
ретном, как только на восприятии всего, что воз-
можно) и приятия всего воспринимаемого. Из это-
го рождается состояние наблюдения. Все что вос-
принимается - воспринимается ясно и принимается
сразу и безоговорочно. Это не ментальное состоя-
ние. В этом состоянии ум отсутствует или мол-
чит. Но есть тонкое ощущение бытия - оно похо-
же на рассеянное бесформенное полупрозрачное
облако. И еще иногда возникает касание некоего
образования, как бы луча. Это само наблюдение.
Сама его сущность. Она ощущаема и в этот мо-
мент возникает это чувство - «Я есть» и некая
радость, сродни радости возвращения домой. Но
пока это только прикосновения... Ничего нельзя ска-
зать в эти моменты о наблюдающем и наблюдае-
мом. Нет вопросов... Просто состояние радостно-
го и тихого бытия без центра.
Это происходит в разные моменты. Как прави-
ло при выполнении не тяжелой, но ритмичной ра-
боты. Ходьбы например. Иногда в перерывах в ра-
боте при смотрении на небо, ветер, листья... Ка-
181
жется весь мир живет в этом состоянии, и даже
люди бегающие в суете вокруг.
Потом кажется. Постоянного ощущения Это-
го нет. Да и сами ощущения - как прикасания.
Сейчас это воспринимается как игра в фантик
и котенка. Но и особых волнений по поводу посто-
янного нахождения в этом состоянии тоже нет.
Зато есть ощущение, что все идет так - как идет,
без всяких «правильно» и «неправильно». Внутри
сами по себе появляются позывы к разным состоя-
ниям, включая и Это (пишу с большой, поскольку
это САМОЕ состояние, из осознаваемых). В общем
- то часто возникает ощущение, что нет никакого
самостоятельного делателя. Все просто происхо-
дит и происходит на одном «холсте или сцене».
Все, что написалось - всего лишь мысли. Неиз-
вестно передадут ли они то, что скрывается за
ними. Зачем это написалось тоже непонятно. При-
кольно.
Спасибо, Евгений. Я ощущаю Вашу поддержку.
Это сильное ощущение. Оно способно достать
даже в глубоком состоянии вовлеченности. По это-
му поводу иногда возникает сожаление - за что
имеется такая упертость в непросветленности,
которую приходится «Вам преодолевать». Хотя и
понятно, что это безличностное функционирова-
ние, но все равно бывает... Спасибо!
Все замечательно. Мне пока нечего тебе сказать,
кроме того, что все происходит как и должно происхо-
дить. Могу только помолчать присутствуя с Тобой в
Одном. Осознание Единого Присутствия поможет тебе
в укреплении возникающего понимания.
Появится желание поделиться своими ощущениями
182
или что - то уточнить, пиши не задумываясь. Это по-
лезно и тебе и другим ищущим.
Мир Тебе и Покой!
Глава 43.
Мир образов и образы Мира
Многие ищущие себя люди считают, что основной
целью познания себя является смена образов себя и
образов мира. И для того, чтобы познать себя нужно
поменять сложившиеся с годами представления о себе
и о мире в котором ты живешь. Иначе говоря, нужно
поменять образ себя и образ мира, частью которого
является образ себя.
Но такое мнение является явным заблуждением.
Разве смена одних образов себя на другие может быть
познанием себя? Что меняется в результате такой сме-
ны образов? Меняться от такой смены может только
личность, которая есть не что иное, как набор образов
(личин), представлений о себе и о мире. Личность ко-
нечно меняется. Но как смена личности помогает в
познании себя? Никак! Одну личность заменяет дру-
гая, ту третья, и так далее. Это лишь еще больше зак-
репляет существующее заблуждение.
Не может смена образов себя или мира помочь в
познании себя, как не может помочь и в видении мира.
Для того, чтобы познать, а точнее осознать себя нуж-
но направить внимание не на образы себя, а на самого
себя, на того, кто эти образы видит и воспринимает.
Иначе вместо себя ты будешь видеть только постоян-
но меняющуюся череду образов.
Так и с видением мира. Невозможно увидеть мир
183
таким, как он есть, если вместо него видеть лишь раз-
ные его образы и отражения. И невозможно увидеть
мир не осознав при этом себя, поскольку мир не суще-
ствует отдельно от тебя. Он и есть Ты. Весь видимый
мир является только отражением Тебя, твоего созна-
ния; твоим восприятием Себя. Сам же Ты есть гораз-
до большее чем весь этот видимый мир.
Это заблуждение что Ты являешься частью мира.
Это мир является частью Тебя. Мир имеет границы, а
Ты нет. Мир существует только в проявленном виде, а
Ты нет. Мир имеет начало и конец, а Ты нет. Мир обус-
ловлен временем, а Ты нет. Мир рождается с жизнью и
умирает со смертью, а Ты нет.
Ты больше чем жизнь. Это не Ты пребываешь в
жизни, а жизнь пребывает в Тебе. Ты можешь жить, а
можешь не жить. Ты можешь погрузить часть своего
внимания в жизнь, и тогда об этом говорят - «человек
пришел в жизнь». А можешь вывести его из жизни, и
тогда об этом говорят - «человек ушел из жизни». Та-
кое видение, стоящее за этими словосочетаниями, го-
ворит о том, что человек может пребывать как в жиз-
ни, так и за ее пределами. Когда же человек осознает
себя целиком, и воспринимает себя как внутри жизни,
так и за ее пределами, про таких людей говорят, что
они Пробужденные или Просветленные, или Освобож-
денные, или Познавшие Себя, или Осознавшие Себя.
Все Пробужденные от сна неведения люди говорят
об одном, о выходе за пределы мира образов. Об осво-
бождении от чар бесконечной игры воображения. Толь-
ко остановив бесконечную смену образов, перестав
воображать, можно осознать истинную природу Себя.
Осознав Себя, осознаешь и весь пребывающий в Тебе
Мир.
184
Глава 44.
Где находится высшее «Я», и что мне нужно
сделать для того чтобы его найти?
Довольно часто люди занимающиеся духовным по-
иском или поиском себя, задают такие вопросы:
- Где находится мое высшее «Я»?
- И что мне нужно сделать чтобы его найти?
Хорошим ответом на эти вопросы могут послужить
русские народные поговорки используемые в сказках.
Например, на вопрос - Где находится мое высшее
«Я»?
Можно ответить так:
- Ни далеко, ни близко,
- Ни высоко, ни низко,
- Ни мелко, ни глубоко,
- А прям здесь, где всегда и было!
И это настолько точный ответ, что точнее просто не
скажешь.
А на вопрос - Что мне нужно сделать чтобы его
найти?
Можно ответить следующее:
- Пойти туда, не знаю куда,
- И принести то, не знаю что.
И это будет абсолютно верно, поскольку для того,
чтобы найти себя, никуда ходить не надо. Ты всегда
находишься там, где и был - прямо здесь и сейчас, и
сам же собой и являешься. И других мест твоего пре-
бывания нет и никогда не было. А потому, для того,
чтобы быть собой делать ничего не надо, поскольку
ты и есть ты. Нужно лишь понять, что никакого низше-
го и высшего «Я» нет. Есть лишь одно единое и ничем
не делимое «Я».
185
Это иллюзия, что ты где-то бываешь и что-то дела-
ешь. Ты всегда здесь, неподвижен и абсолютен. Это мир,
который мы привыкли видеть вокруг, находится в дви-
жении пребывая внутри Тебя. И для того чтобы это уви-
деть, понять и осознать, нужно направить свое внимание
на того, кто думает об этом, кто занят поиском себя, и
осознать, что этот думающий и ищущий и есть Ты.
Глава 45.
Восприятие себя
Мне часто задают вопросы: А как вы сами воспри-
нимаете себя и как вы воспринимаете окружающий вас
мир? Как вы относитесь к себе и как относитесь к ок-
ружающему миру?
На эти вопросы во мне рождается такой ответ:
Это зависит от места восприятия. Дело в том, что
во мне нет разделения на «я» и «все остальное». Для
меня нет никакого остального, которое обычно принято
называть окружающим миром. Я и есть весь этот Мир,
при чем не только проявленный.
Я воспринимаю различные части себя через все, что
можно воспринимать и через все, чем можно воспри-
нимать. Все что только можно воспринять является
разными проявлениями меня. Весь мир является про-
явлением меня, а все живые существа являются мои-
ми органами восприятия.
Мир является единым живым организмом. Для бо-
лее понятного описания его можно сравнить с организ-
мом человека. Как и в организме человека в нем есть
свои органы восприятия. В человеческом организме
основой органов восприятия являются рецепторы не-
рвной системы.
186
Благодаря наличию этих рецепторов происходит и
поддерживается вся работа организма. Нервные рецеп-
торы наполнят собой все органы и части тела и соеди-
няются через нервную систему с головным мозгом.
Благодаря чему головной мозг имеет возможность по-
стоянно контролировать и поддерживать работу всего
организма.
Для меня рецепторами являются все живые суще-
ства а нервной системой - все взаимодействия между
ними, а также все природные явления, такие как дождь,
снег, ветер, молния, гром, свет солнца, течение воды,
смена времен года и т.д.
В организме человека постоянно происходит множе-
ство различных внутренних процессов. Такие же процес-
сы постоянно происходят и во всем Мире. Это и процес-
сы происходящие в жизни всех Живых Существ, это и
процессы происходящие в жизни всей планеты Земля,
это и процессы происходящие во всей Вселенной.
Для меня нет разделения на то, в каком месте и ка-
кие явления происходят. Либо это явления происходя-
щие в теле с именем Евгений Багаев, либо это явления
происходящие в теле с именем Елена Петрова, либо в
теле с именем Цветок Ромашка, либо в теле с именем
Птица Ворон, либо в теле с именем Планета Земля,
либо в теле с именем Планета Плутон, либо в теле с
именем Вселенная. Для меня все это является процес-
сами происходящими со мной и во мне.
Мое восприятие себя зависит от того, в каком мес-
те меня сфокусировано внимание. Внимание не стоит
на одном месте и постоянно перетекает с места на
место, перетекая по разным областям меня. Ширина
фокуса внимания тоже меняется. Это зависит от обла-
сти нахождения внимания. В зависимости от того, где
187
в данном случае сфокусировано внимание и зависит мое
восприятие себя. Но где бы ни находился фокус внима-
ния, часть внимания всегда находится в бездонной пу-
стоте Покоя, в которой пребывает весь воспринимае-
мый Мир. Обратная сторона внимания всегда находит-
ся в самом центре меня, истекая таким образом из ис-
точника восприятия.
Так же я воспринимаю, а точнее осознаю себя, тем,
что находится за пределами всего, что имеет назва-
ния. Ближе всего к этому подходит название «чистое
осознание», но это не совсем так. Можно назвать это
ничем, но это тоже не верно, поскольку что-то при этом
все-таки есть. Эту, если так можно выразиться, область
меня, я не могу описать ничем. Для описания этого не
существует слов, кроме одного - Я. Да и то, я не уве-
рен, что это действительно наиболее подходящее сло-
во. Это лишь самый короткий из всех указателей, ука-
зывающий на то, что есть Я.
Если говорить о том, как я отношусь к себе, то пра-
вильнее всего будет сказать, что я к себе никак не от-
ношусь. Я собой являюсь. Я есть, и никакого отноше-
ния у меня к себе нет.
При этом, я постоянно испытываю любопытство ко
всему происходящему. Ко всему, что оказывается в
фокусе внимания. Но как только оно выходит из фоку-
са внимания, так интерес к нему сразу же пропадает.
Некоторую часть внимания заполняет организм с
именем Евгений Багаев. Я, можно сказать, «по-отцов-
ски» продолжаю присматривать за ним и забочусь о
нем. Это то, через что Я проявляет себя.
Некоторую часть внимания заполняют ближайшие
родственники: дочь, жена, родители. Я, как могу, тоже
забочусь о них.
188
Часть внимания оказывается заполненным всеми
остальными родственниками, друзьями и знакомыми
Евгения Багаева. Я также забочусь о них и когда что-
то требуется сделать, это делается.
Часть внимания заполнено страдающими от различ-
ных болезней пациентами, которые постоянно обраща-
ются ко мне за лечением. Я тоже забочусь о них, и как
могу, помогаю им.
Часть внимания заполнено духовно ищущими, зани-
мающимися познанием себя и желающими осознать
себя людьми. Они часто обращаются ко мне с вопро-
сами. Я так же, как и обо всем остальном, забочусь о
них, и как могу, помогаю им.
Часто в фокусе внимания оказывается только ти-
шина, покой и блаженство. Тогда, внимание растворя-
ется там, и есть только тишина, только покой и только
блаженство, которые заполняют собой все мое воспри-
ятие, заполняя таким образом и все о чем я забочусь.
Они заполняют собой весь мир. Это является заботой
обо всем мире, и это является заботой о себе.
Когда я говорю о том, что забочусь о чем-то, то это
не значит, что я думаю об этом и думаю, что о чем-то
забочусь. Вовсе нет. Я пребываю во всем, что проис-
ходит со мной и имею отношение ко всему, происходя-
щему, одновременно не имея к этому никакого отноше-
ния. Это и есть забота. Ничто не может происходить
без моего участия или присутствия. Я и есть это все
происходящее и даже больше. Так я и воспринимаю
себя. Но что бы ни воспринималось мной, что бы ни
находилось в фокусе внимания, это никак и ничем не
может затронуть меня. И независимо от того, куда и
когда бывает направлено мое внимание, я всегда оста-
юсь тем, что я есть.
189
Глава 46.
Что есть Я
Я ни есть тело.
Все тела рождаются во Мне.
Я ни есть мысли.
Все мысли рождаются во Мне.
Я ни есть ум.
Ум рождается во Мне.
Я ни есть состояние.
Все состояния рождаются во Мне.
Я ни есть имя.
Все имена рождаются во Мне.
Я ни есть мир.
Мир рождается во Мне.
Я ни есть жизнь.
Жизнь рождается во Мне.
Я ни есть свет.
Свет рождается во Мне.
Я ни есть природа.
Природа есть во Мне.
Я ни есть что-то.
Все, что есть, есть во Мне.
190
Я есть То, что находится за пределами всего.
Все находится внутри него.
Я есть То, что не имеет ничего.
И одновременно содержит в себе все.
Я есть То, что не имеет форм.
Все формы появляются в нем.
Я есть То, что не имеет границ.
Все границы появляются в нем.
Я есть То, что не имеет причин.
Все причины появляются в нем.
Я есть То, что нельзя описать.
Все описания появляются в нем.
Я есть То, что не имеет имен.
Все имена появляются в нем.
Я есть То, что не является ничем.
И одновременно является всем.
Так что же есть Я - Ничто или Все?
ЕСТЬ только Я. Это ТО и не ТО.
191
Глава 47.
Пребывание в Покое или Освобождение
которого нет
В своих беседах и статьях я часто говорю о Покое,
лежащем в основе природы человека. У некоторых
людей участвующих в этих беседах, и читающих эти
статьи, порой возникает неверное понимание покоя, о
котором я говорю. У кого-то складывается впечатле-
ние, что возникающий в результате осознания своей
истинной природы покой, является отсутствием мыс-
лей. У кого-то складывается впечатление, что этот
покой является отсутствием какой-либо деятельности.
У кого-то это понимается, как отсутствие каких-либо
чувственных или эмоциональных переживай. Но Покой,
о котором я говорю, не является ни тем, ни другим, ни
третьим.
Покой, в русском языке понимается как Мир, вклю-
чающий в себя абсолютно все, что есть. Одновремен-
но с этим, покой так же понимается и как отсутствие
движения. Основой жизни является движение, в кото-
ром пребывает Сознание. Но основой самого движе-
ния является покой. Только внутри покоя может воз-
никнуть движение. И так же внутри самого движения
всегда присутствует покой.
Покой является основой любого проявления Созна-
ния. Именно Покой лежит в основе человеческой при-
роды, и не только человеческой, а вообще природы.
Природа - это то, что постоянно рождает, Она одна.
Можно назвать ее Миром, можно назвать ее Богом,
можно Сознанием, можно Покоем. От названия дей-
ствительность не меняется.
Природа, или Мир, или Сознание, или Бог, или Покой
192
пребывает в разных состояниях. В первую очередь это
проявленное и не проявленное состояние. Проявленное
состояние - это состояние пребывания в движении.
Иногда его называют бодрствующим состоянием. Не
проявленное состояние - это состояние отсутствия дви-
жения, которое по-русски называется состоянием по-
коя или тишиной. Покой является изначальным состо-
янием, в котором рождается или появляется движение.
Эти оба состояния - состояние движения и состояние
покоя постоянно сменяют друг друга.
С точки зрения человеческого бытия их можно уви-
деть во всем. Это видимая и воспринимаемая челове-
ком дуальность. Это движение и неподвижность, это
плотность и пустота, это шум и тишина, это видимое и
невидимое, это жизнь и смерть. В действительности
же никакой дуальности нет. Есть единая Природа, еди-
ное Сознание, единый Мир, единый Бог, единый Покой.
Осознание этого единства, как целостности себя и со-
здает ощущение постоянного покоя, неограниченной
свободы и блаженства.
Так же покой, это и мир с самим собой или лад с
самим собой. Покой в данном случае является отсут-
ствием внутренних противоречий, которые постоянно
возникают у человека пребывающем в беспокойном
состоянии ума. Это пребывание в настоящем и отсут-
ствие беспокойств о будущем и переживаний о прошлом.
Это спокойное и естественное приятие того, что есть
прямо сейчас. Это внутреннее равновесие.
Внешне, на поверхности Сознания могут происхо-
дить разные явления. Организм человека может по-
разному реагировать на то, что с ним происходит. Ха-
рактер реагирования заложен в каждом организме при-
родой, и формируется в условиях среды проживания
193
этого организма. Кто-то из людей бывает спокойным и
рассудительным, кто-то вспыльчивым и безрассудным,
кто-то слишком медлительным, а кто-то слишком бы-
стрым.
С приходом осознания характер человека не особен-
но меняется. Все его привычные способы реагирова-
ния на внешние раздражители практически остаются
прежними. Способы реагирования данного человека
зависят во многом от особенности его нервной систе-
мы, а не от понимания им происходящего.
Характер реагирования не имеет отношения к ощу-
щению внутреннего покоя. Это разные вещи. Внешне
человек может казаться возбужденным, очень актив-
ным и даже кричащим или ругающимся, а внутренне
пребывать в полном покое и тишине. Это покой внутри
движения и тишина внутри звучания.
Человек может находиться в тишине и быть внеш-
не спокойным, но при этом пребывать в беспокойстве и
внутреннем шуме. Отсутствие мыслей создают ощу-
щение внутренней тишины, в результате которой мо-
жет возникнуть ощущение внутреннего покоя. Ощуще-
ние внутреннего покоя, являющегося основой всего,
возникает в результате осознания человеком своей ис-
тинной природы. Именно Она и является бесконечным
Покоем присутствующим во всем и рождающим все.
Осознание человеком своей истинной природы про-
исходит в момент внутренней тишины и отсутствия
мыслей. Но после осознания и возникновения ощуще-
ния бесконечного, присутствующего во всем покоя,
мысли могут возникать, но восприятие их меняется. Они
больше не воспринимаются в виде указки к действи-
ям, как это было раньше и не являются чем-то что на-
рушает возникший в результате осознания и понимания
194
покой. Мысли это всего лишь отражения происходящих
явлений, приобретающие форму слов. Иногда эти сло-
ва произносятся, а иногда нет. У человека с истинным
пониманием мысли могут возникать и как правило воз-
никают. Они наблюдаются, осознаются и растворяют-
ся. Они возникают в покое, воспринимаются на фоне
покоя и растворяются в этом покое не оставляя никако-
го следа.
После того, как происходит осознание истинной при-
роды, все, что бы человек ни делал, все делается с
ощущением неизменного Покоя. И все, что бы с чело-
веком не происходило, все происходит на фоне Покоя.
Этот Покой присутствует во всем происходящем. Имен-
но Он, присутствующий во всем является основой все-
го.
Потеря ощущения Покоя называется в русском язы-
ке - беспокойством. Беспокойство может возникнуть
по разным причинам. Это может быть вовлеченность
сознания во внешние проявления, заполнение внимания
мыслями и образами, отождествление себя с телом и
умом и потеря осознания своей истинной природы. Со-
вершенно не важно чем вызвано беспокойство, важно,
что оно происходит.
Осознание беспокойства, является действием при-
водящим к освобождению от него. Освобождение от
беспокойства является возвращением себе ощущения
Покоя. Дело в том, что Покой сам по себе никуда не
девался и не мог деться. Он просто оказывался какое-
то время не замечаемым в результате увлеченности
Сознания игрой жизни. Но когда в Сознании возникает
ощущение накопившегося беспокойства, оно стремит-
ся к освобождению от него, т.е. к восстановлению ощу-
щения Покоя. В момент возвращения ощущения изна-
195
чального Покоя, происходит осознание человеком сво-
ей истинной природы. Это явление можно назвать ос-
вобождением, которого нет.
Глава 48.
Ум и Сознание
Евгений, какое понимание вы вкладываете в по-
нятия Ум и Сознание?
Ум это тонкоматериальная принадлежность тела,
предназначенная для его выживания. По сути, это на-
бор образов, которые тело должно воплотить собою в
жизнь. Вся деятельность ума направлена на воплоще-
ние этих образов. Само тело является воплощением этих
образов, образов единой вселенской игры Сознания. Вся
вселенная является воплощением огромного образа
игры Единого Сознания.
Все, что есть - это Сознание и нет ничего, что не
являлось бы Им. Вся вселенная, все явления природы,
все живые существа и предметы являются различны-
ми проявлениями Сознания. Ум так же является одним
из проявлений Сознания. Он своего рода зеркало, кото-
рое отражает свет идущий от Сознания. Благодаря это-
му отражению и происходит видение внешних объек-
тов. Сами по себе эти объекты являются отражениями
Сознания. Они возникают в уме как множественные
отражения одного и того же света по-разному проходя-
щего через множество по-разному изогнутых зеркал.
Этими зеркалами являются образы хранящиеся в уме.
Это напоминает человека находящегося в комнате
смеха, где человек вместо себя видит огромное коли-
чество окружающих его странных существ совсем не
196
похожих на него самого. Но все что он видит, видит
только свои отражения. Все эти отражения являются
только его отражениями и ни чьими больше, и все что
он видит, является только видением себя по-разному
отраженным во множестве изогнутых зеркал.
То же происходит и с Сознанием. Ум оказывающий-
ся в фокусе света Сознания отражает его посредством
находящихся в нем образов, которые пребывают в по-
стоянном движении. В результате создается игра бли-
ков или игра воображения воспринимаемая нами как
внешняя или видимая жизнь.
Во время засыпания организм человека успокаива-
ется. Вместе с ним успокаивается и ум. Тогда, свет
Сознания не отражается в образах ума и пребывает в
том виде в каком есть в действительности. Происхо-
дит засыпание. Если во время сна ум успокаивается
слабо, то Сознание воспринимает возникающие в нем
образы в виде сновидений. Если ум успокаивается бо-
лее полно, то Сознание ничего не воспринимает. Оно
пребывает в покое. Это сон без сновидений. Это со-
стояние блаженного покоя.
С пробуждением, ум возобновляет свою деятель-
ность и состояние чистого, успокоенного Сознания не
имеющего каких либо образов затмевается присутству-
ющими в бодрствующем уме образами. Человек, при-
выкший к образному восприятию теряет ощущения
только что пережитого блаженного покоя. Но память
об этом остается в виде памяти о приятном отдыхе
восстанавливающем жизненные силы. Это можно вы-
разить словами - «Как здорово я отдохнул!» Этим от-
дыхом было восприятие Чистого Сознания пребываю-
щего в состоянии покоя.
Единое Сознание пребывает одновременно в двух
197
состояниях - в состоянии покоя и в состоянии движе-
ния.
Находясь в состоянии покоя Сознание никак не про-
являет себя. Это состояние потенции, той потенции, в
которой пребывает зерно до того, как начнет прорастать.
Сознание начинает проявлять себя только находясь
в состоянии движения. Весь видимый мир является
Сознанием находящимся в движении. Благодаря этому
спонтанно возникшему движению, в Сознании начина-
ют происходить различные процессы.
В первую очередь меняется густота Сознания. Воз-
никают более плотные и менее плотные слои или обла-
сти Сознания. Это, так называемые, плотности и пус-
тоты. Благодаря постоянному взаимодействию между
плотностями и пустотами сформировались и постоян-
но продолжают формироваться разные формы Созна-
ния. Это весь видимый, пребывающий в едином дви-
жении Мир. Мир вселенской жизни, мир постоянно ме-
няющихся форм и явлений.
Сознание одновременно пребывает и в том, и в дру-
гом состоянии. Это сравнимо с океаном, на поверхнос-
ти которого может бушевать шторм, а на дне, тишина и
покой.
Человек является одним из множественных прояв-
лений Сознания, и в нем происходят те же явления и
процессы, что происходят во всем Сознании. Он не яв-
ляется какой-то обособленностью или выделенностью
из всего остального Мира, Сознания.
Если внимание человека направлено на видимые
проявления Сознания, то происходит наблюдение Со-
знания в движении. Если внимание направлено на ти-
шину и покой, в котором рождаются все формы и явле-
ния, то наблюдается Сознание в покое.
198
Взволнованный множеством образов действий ум,
пребывает в состоянии волнения или беспокойства. В
этом так же проявляется Сознание в движении. Осво-
божденный от постоянного воплощения образов ум,
успокаивается и пребывает в состоянии покоя. Эти два
состояния ума являются проявлением двух состояний
Единого Сознания - Покой и Движение, Движение и
Покой.
Посредством отражений ума, Сознание присутству-
ет в наблюдении различных своих проявлений. Если
человеку в бодрствующем состоянии переправить Свет
идущий от Чистого Сознания с видимых объектов яв-
ляющихся отражениями в уме, на источник этого Све-
та, то произойдет Осознание человеком своей истин-
ной природы, которой является Чистое Сознание. Чис-
тое, то есть свободное от образов ума Сознание, будет
воспринимать только само себя. Источник осознает
самого себя. Это состояние и называется Просветле-
нием, или Пробуждением от сна неведения и заблуж-
дений.
В результате произошедшего Осознания, в челове-
ке возникает понимание того, кем он в действительно-
сти является. Это приводит к успокоению ума и рас-
тождествлению с образом себя в виде тела, ума и лич-
ности. И уже не важно какие мысли и образы возника-
ют в уме. Какими бы они ни были, все они являются
лишь отражениями Сознания не имеющего к тому, что
в действительности является природой человека пря-
мого отношения. Они являются лишь образными отра-
жениями этой чистой и ничем не замутненной приро-
ды.
Внешне, жизнь осознавшего себя человека проте-
кает так же, как прежде. Меняется лишь восприятие
199
жизни и отношение к ней. Все воспринимается как еди-
ное и ничем не разделенное Я.
Глава 49.
Я знаю что Я это Я
Евгений, а Вы Просветленный человек?
Я бы так не сказал. Просветленный человек - это
лишь образ в сознании. Я не являюсь образом. Я нево-
образим. И потому не могу быть просветленным чело-
веком, как не могу быть и не просветленным челове-
ком.
Если рассматривать меня с точки зрения человека,
то я ничем не отличаюсь от всех остальных людей. У
меня, как и у всех людей, есть свои характерные осо-
бенности. Но это не мои особенности, а особенности
человеческого организма с именем Евгений Багаев, и
они ко мне никакого отношения не имеют. Ко мне вооб-
ще ничего не имеет отношения. Я есть и больше ниче-
го.
Через этот организм произошло осознание и возник-
ло понимание того, что Я ни есть этот организм и ни-
когда не был им. Я никогда не рождался и никогда не
умру. Я ни есть тело, ни есть ум, ни есть ничего что
можно увидеть или потрогать. Я есть То, что не имеет
названий. И как бы не вел себя человеческий организм
с именем Евгений Багаев, какие бы мысли не возника-
ли и не оказывались в фокусе внимания, это не имеет
ко мне ни какого отношения. Этот организм будет де-
лать то, что и должен делать, а именно то, что заложе-
но в него сценарием жизни. Я лишь наблюдаю все про-
исходящее, присутствуя в этом.
200
Я не знаю ничего кроме того, что Я есть, и что Я
это Я. Все, что оказывается в фокусе внимания осоз-
нается и понимается. Можно сказать, что понимание
происходит постоянно. Но и это не имеет никакого зна-
чения. Состояния, в которых пребывает сознание про-
являющее себя через этот организм, постоянно меня-
ются. Я всегда неизменно. Соответствует ли это тому,
что ты называешь просветлением, реши сам. Но что
бы ты ни решил, какое бы название ты не дал этому
явлению, ко мне это не имеет и не будет иметь никако-
го отношения. Я - это Я и ничто другое.
Евгений Багаев постоянно проводит семинары, посвя-
щенные осознанию человеком своей истинной природы, а
так же беседы на интернет-форуме по адресу: http://
www.lubki.com/forum
Другие книги Евгения Багаева
ЯЕСМЬСВЕТ
Эта книга рассказывает об одном из наследий русской
традиционной культуры направленном на осознание чело-
веком его истинной природы. Наследие это именуется
Любки.
По сути, Любки, являются способом жить, и одновре-
менно мировоззрением. Так же, это и путь, путь осозна-
ния себя, своей истиной природы. Любки так же являются
частью русской воинской культуры. Можно сказать, что
Любки, это еще и воинский путь. Каждый человек в той
или иной степени является воином.
Но сколько бы не существовало путей ведущих чело-
века к пониманию своей истинной природы, все они гово-
рят об одном - об освобождении. Причем, об освобожде-
нии от всего. Поскольку истинная природа человека это и
есть Свобода. А Свобода - это полное отсутствие чего-
либо. Это абсолютная Пустота, Тишина и Покой. Постоян-
ное пребывание в этом состоянии создает ощущение не-
скончаемого блаженства. Именно это состояние и называ-
ется Любовью.
Очень часто люди под словом любовь понимают со-
вершенно противоположное любви состояние. Они назы-
вают любовью привязанность к кому-нибудь или чему-ни-
будь. Но привязанность это вовсе не любовь. Это не сво-
бода, а зависимость. Любовь - это свобода от каких бы то
ни было привязанностей. Это приятие всего, и не привя-
занность ни к чему. Постоянное пребывание в этом состо-
янии, в состоянии любви, и есть Любки.
202
Когда жизнь человека наполняется изначальной, нео-
бусловленной ничем и не привязанной ни к чему Любо-
вью - это и называется Жизнью в Любках.
ОСНОВЫ РУССКОГО ТРАДИЦИОННОГО
ЦЕЛИТЕЛЬСТВА
В книге описаны подход и методы русского народного
целительства, цель которых - восстановление цельности
человека, а так же дается разбор самого понятия «цели-
тельство».
ВЕЛИКАЯ ПУСТОТА, являющаяся твоей ИСТИННОЙ
ПРИРОДОЙ Единственный Целитель из всех существую-
щих целителей в мире. Только ОНА и может целить, по-
скольку сама по себе является ЦЕЛЬНОСТЬЮ.
Все способы народного целительства направлены на вос-
становление цельности. Но цельность нельзя восстановить,
ее нельзя обрести или достичь, она есть изначально, ее
можно только осознать. В этом и заключается суть рус-
ского традиционного целительства.
И поскольку традиция эта народная, то и описание ее в
этой книге ведется с использованием традиционных на-
родных образов. Конечно, это всего лишь образы, и боль-
шинство из них иносказательны, но понимающий человек
при желании всегда сможет разглядеть за ними суть сто-
ящего за ними явления. Как говорится, «сказка ложь, да в
ней намек, добрым молодцам урок». Это всего лишь па-
лец, указывающий на луну.
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ САМОПОЗНАНИЯ
«Что же такое самопознание? Я отвечу так: самопозна-
ние - это великая обманка, ведущая человека в никуда.
Но эта обманка, в действительности, может оказаться очень
полезной вещью. Она полезна как дзенский коан, как не-
разрешимая задача, как хлопок одной ладони.
203
Все самопознание нужно лишь для того, чтобы в один
прекрасный момент понять, что никакого самопознания нет.
Есть только желание быть собой, тем, кто ты есть. Жела-
ние вновь ощутить и осознать свое истинное Я. Нельзя
познать то, чем ты уже являешься.
Иначе говоря, Я ЕСТЬ, а самопознания НЕТ.
Если принять данную точку зрения, то сразу же возни-
кают несколько вопросов.
1.	Чем в действительности занимаются люди, думаю-
щие, что занимаются самопознанием?
2.	Кто и Что в них познает?
3.	Что они хотят получить от этого самопознания?
Это вопросы для вас, ищущие и занимающиеся само-
познанием. Возможно, у вас на этот счет имеются иные
мнения. Не торопитесь с выводами и ответами. Подумайте
над прочитанным и, может быть, вы сможете по-другому
взглянуть на привычные для вас вещи».
Книга посвящена вопросам самопознания, рассмотре-
ния устоявшихся предрассудков и осознания своей истин-
ной природы.
Готовятся к изданию
БЕСЕДЫ О ПОНИМАНИИ
Автор книги, в легкой и доступной форме, используя
свой собственный опыт, помогает ищущим понимания
людям, рассеять иллюзии связанные с поиском понима-
ния.
«Мне часто задают вопросы о том, что меняется в че-
ловеке с приходом осознания и понимания своей истин-
ной природы? В чем разница между обычным человеком
и человеком осознавшим себя? Меня спрашивают об этом
на семинарах, в письмах, на интернет - форуме. Ответам
на эти вопросы и посвящена данная книга. Я назвал ее
«Беседы о Понимании». Во-первых выстроена она в виде
204
бесед. А во-вторых, все беседы в этой книге посвящены
именно пониманию.
Жизнь такая какая есть. И все в ней происходит так,
как происходит. Так и должно происходить. Никто и ниче-
го не может с этим сделать. Можно только понять это и
принять. Но даже приятие этого является лишь иллюзией,
поскольку то, что есть, все равно будет, и оно не зависит
от того примешь ты это или нет. И значит остается только
понимание. Понимание есть изначально. Это ТО, что есть.
Все остальное является иллюзией. Даже сам принимаю-
щий или понимающий является такой же иллюзией, как и
все остальное».
КТО ИЛИ ЧТО ЕСТЬ Я
Автор книги, описывая свой собственный опыт про-
буждения и осознания, помогает читателю ощутить и осоз-
нать свое истинное «Я». Книга написана легким и доступ-
ным языком. Для широкого круга читателей.
«Сначала я искал Силу, но не нашел ничего.
Затем я искал Бога, но не нашел ничего.
Потом я искал Себя и тоже не нашел ничего.
Постепенно мои поиски Силы, Бога и Себя объедини-
лись. Но и тут я не нашел ничего.
Когда я перестал что-либо искать, НИЧЕГО нашло
меня.
И теперь, есть только НИЧЕГО, в котором Сила, Бог
и Я слились в Единое Целое. Есть только ОНО и больше
ничего».
«У меня часто спрашивают: «Расскажите о том, как вы
пришли к существующему в вас пониманию? Что для этого
делали? Как жили? Чем занимались? Как случилось что
вы стали целителем? Как стали мастером боевого искус-
ства? Как стали понимающим человеком?»
205
Я, в таких случаях даже не знаю, что и ответить. Во-
первых, во мне нет никакого ощущения что я что-то знаю
и чем-то владею, и тем более нет ощущения что я являюсь
каким-то мастером. То, кем, а точнее чем, я себя ощущаю
и осознаю не является ничем, ничем что можно увидеть
или представить. Во-вторых, то, что со мной происходило
и происходит никак не зависит и не зависело от меня, от
некоего человека с именем Евгений Багаев. Я ничего не
делал для того, чтобы все происходило именно так, как
оно происходило со мной раньше, ничего не делаю для
того, чтобы все происходило так как оно происходит пря-
мо сейчас, и совершено ничего не знаю о том, как все
будет происходить потом.
Все происходит так как оно происходит, и я ничего спе-
циально для этого не делал и не делаю. Я просто жил и
делал то, что хочется и то, что можется. Коротко на все эти
вопросы я уже ответил в эпиграфе к этой книге. На мой
взгляд это наиболее полный и точный ответ, и кому-то он
покажется вполне достаточным. Тем, кому этот ответ по-
кажется не полным или не совсем понятным, в качестве
ответа предоставляется вся оставшаяся часть книги.
Первая часть этой книги посвящена описанию того, кто
есть я, как человек с именем Евгений Багаев, живущий на
планете Земля в обществе окружающих его людей и дру-
гих живых существ. Эту часть книги так же можно на-
звать личной историей Евгения Багаева, но я решил на-
звать ее историей понимания Единого Целого, поскольку
именно об этом в ней и пойдет речь.
Вторая часть книги является попыткой описания того,
что в действительности есть Я, не имеющее ни имени, ни
формы, ни места, ни времени.
Большинство материалов этой книги взято из других
написанных мной книг. Я сделал это в качестве экономии
времени, чтобы не повторяться о том, что уже когда-то
рассказывал. Часть из этих материалов осталась в неиз-
менном виде, а часть претерпела некоторые изменения. Так
206
же в этой книге есть и новые, написанные специально для
нее материалы. Если вы ранее уже читали какие-то их по-
мещенных в этой книге глав или абзацев, не спешите про-
листывать их, возможно здесь они будут восприниматься
несколько иначе».
МИР, ЛАД, ПОКОЙ И РАВНОВЕСИЕ
Эта книга направляет внимание на то, что лежит в ос-
нове не только человека включая все его действия, но и
всех живых существ и всех явлений природы. На саму по
себе ПРИРОДУ, как источник всего что есть.
Для людей интересующихся духовным поиском.
«Если взглянуть на мир глазами обычного человека, то
мир выглядит в виде множества составных частей посто-
янно взаимодействующих друг с другом. А раз есть ка-
кие-то части и действия происходящие между ними, зна-
чит есть силы с помощью которых эти действия происхо-
дят. И сразу появляются вопросы: Что это за части? Что
это за силы? Откуда они берутся? Как действуют? И кто
или что за всем этим стоит, и кто или что всем этим управ-
ляет? Вот тогда и возникают разные теории или концепции
об устроении мира и о взаимодействии сил в этом мире.
Раз существует столько много различных составных
элементов, которые вынуждены постоянно взаимодейство-
вать между собой, а иначе им просто не выжить, их дей-
ствия должны быть уравновешены между собой, иначе не
выживет мир. И тогда возникает концепция всемирного
равновесия.
Вкратце ее можно выразить так: Все силы в мире пол-
ностью уравновешены между собой, и благодаря этому
весь мир пребывает в полном равновесии. Если понаблю-
дать за различными явлениями природы, которые и есть
проявления мира, то обнаружим, что все так и есть, неза-
висимо от их численности, все они полностью уравнове-
207
шены между собой. Но тогда возникает вопрос - Кто уп-
равляет этими силами и поддерживает их, а вместе с ними
и мир в полном равновесии?
И тут возникает целое множество концепций. Одни го-
ворят, что управляет всем и поддерживает все в мире Бог,
другие - Единый Закон Вселенной, третьи - Единое Созна-
ние или Единая Сила Жизни, а четвертые даже не пытают-
ся ответить на этот вопрос. Но как бы там ни было, все мы
так или иначе ощущаем, что есть НЕЧТО, некая сила, под-
держивающая и сам этот мир и все существующее в нем
явления в полном равновесии, и если бы этого не проис-
ходило, то мир бы давно разрушился. Именно потому и
возникают различные теории о конце света или конце мира.
В общем-то совершенно не важно как называть ТО,
что поддерживает мир в равновесии, главное, что ЭТО
есть. О существовании ЭТОГО можно не только догады-
ваться, его можно почувствовать и к нему можно даже
прикоснуться. Но прикоснуться не руками, как к какой-
либо вещи, а прикоснуться вниманием. ЭТО можно ощу-
тить, почувствовать, увидеть, и осознать.
Для того чтобы ЭТО почувствовать и ощутить никуда
ходить не надо, да и делать в общем-то тоже ничего не
надо. Знание и чувствование равновесия нам хорошо зна-
комо с раннего детства. Именно на него нужно обратить
свое внимание чтобы ощутить ТО, что стоит за гранью
привычного мира, наполняет этот мир своим естеством и
поддерживает его в полном равновесии».
208