Генрих Фаусель
= Парив йшер
Марта*	*	А
Жи?нь и ггело
14834 521
Генрих Фаусель
МАРТИН ЛЮТЕР
Жизнр и дело
По заказу Мартин-Лютер-Бунда
91054 ФРГ, г. Зрланген, Фарштрассе, 15
Тел л. (09181) 78 70-0
Факс: (09181) 78 70-85
Im Auftrag des Martin*Luther-Bundes
FahrstraBe 15, D-91054 Erlangen
Postfach 26 69, 910 14 Erlangen
Tel.: (09181) 78 70-0
Fax: (09181) 78 70-85

Генрих Фаусель
Жаргаик Люшер
Жи^нь и {тело
Том 1
1483-1521
Биографический очерк
и источники
к биографии Лютера
Перевод с немецкого
Ю. А. Голубкина
Комментарии
Г.Фауселя и Ю.А.Голубкина
Харьков
“Майдан”
1995
ББК 84.4
Ф 28
Перевод сделан по изданию:
Heinrich Fausel. D, Martin Luther. Leben und
Werk. 1483 bis 1521. 4. Auflage. Giitersloher
Verlagshaus Gerd Mohn, 1983.
Генрих Фаусель
ф 28 Мартив Лютер. Жизнь и дело. Том 1. 1488-1621:
Биографический очерк в .источники к биографии Лютера:
Пер. с вем. Ю«А.Голубкина.— Х«: Майдан, 1995. 240 с.
ф RQ8Q1M90-U Заказное
ББК 84.4
ISBN 5-7707-8527-6
© Г .Фаусель, 1988
© Ю.А.Голубкин, перевод с вем., 1995
ПРЕДИСЛОВИЕ
Жизнь и деятельность выдающегося реформатора
Мартина Лютера на протяжении нескольких столетий
привлекает к себе пристальное внимание многочислен-
ных исследователей — теологов и историков. Поток ли-
тературы о нем значительно возрос в связи с широко
отмечавшимся в 1983 г. 500-летием со дня его рожде-
ния. Но даже среди первоклассных биографий Лютера,
увидевших свет в последние годы, книга профессора
Генриха Фауселя, которая была опубликована в 1955 г.,
а затем выдержала несколько изданий, занимает особое
место.
Автор не только делится с читателем своими инте-
ресными, оригинальными мыслями о Лютере, но и, при-
водя обширные фрагменты из его сочинений, пропове-
дей, писем, застольных речей, дает ему возможность
самому рассказать о своей жизни и о своем учении.
Прочитав книгу Генриха Фауселя, многие читатели стре-
мятся продолжить изучение обширного, многогранного
наследия великого реформатора, оказавшего громадное
влияние на духовную жизнь многих поколений.
В книге Генриха Фауселя большое место отводится
представлениям Лютера об Иисусе Христе и Евангелии.
И это не случайно. Ведь Лютер был теологом и не хотел
быть никем иным. И популярность идей реформатора
определяется прежде всего лежащим в основе его уче-
ния словом Божиим. Опираясь на это слово, Лютер вы-
двинул свое знаменитое учение об оправдании верой.
Правда, он не ожидал, что его реформация приобретет
всемирно-историческое духовное влияние. Но это про-
изошло. Слово Лютера звучит сейчас на множестве язы-
ков, в разных частях мира.
Публикуя книгу Генриха Фауселя на русском язы-
ке, Мартин-Лютер-Бунд шлет самые добрые пожелания
всем христианам, всем сестрам и братьям евангеличес-
ко-лютерансКих общин, возродившихся в последние годы
на территории бывшего Советского Союза. Мы желаем
всем читателям черпать силы из Евангелия Иисуса Хрис-
та, как нас учил этому Лютер.
Мартин-Лютер-Буцд,	Рудольф Келлер,
Эрланген, апрель 1995 г.	пастор, доктор теологии
5
КАК ОН СТАЛ РЕФОРМАТОРОМ
Детство, юность, монашество
1483—1517
6
ДЕТСКИЕ И ЮНОШЕСКИЕ ГОДЫ
(1483—1505)
Детские и юношеские годы Лютера проходили под
игом [церковного] закона, который противостоял ему и
находил свое выражение в строгой регламентации жиз-
ни в семье, школе и Церкви.
В РОДИТЕЛЬСКОМ ДОМЕ
Своего крестьянского
происхождения и своих
бедных родителей (1) ре-
форматор никогда не сты-
дился и неоднократно от-
кровенно признавал это,
отвечая на глупые напад-
ки [своих противников]
(2). Древний крестьянский
род (3) Лудеров, или Лю-
деров, жил с незапамят-
ных времен в Тюрингии, в
деревне Мера, расположен-
ной между Зальцунгеном и
Эйзенахом. Оттуда отец
Лютера, которого, в отли-
чие от его брата — Малень-
кого Ганса, называли Бо-
льшим Гансом, вместе со
своей женой, урожденной
Линдеманн, перебрался
осенью 1483 г. в Эйслебен,
надеясь, что ему повезет на
Ганс Лютер. Портрет работы Лу-
каса Кранаха Старшего. (1527 г.).
бурно развивавшихся тогда меднорудных промыслах.
Добропорядочный и трудолюбивый человек, он сравни-
тельно быстро добился почета и признания й среде го-
рожан; во всяком случае, в Мансфельде, куда он со своей
семьей переехал в 1484 г., он стал одним из четырех
представителей, которые отстаивали права бюргерства,
недовольного политикой городского магистрата. Но ма-
териального достатка ему удалось достичь не сразу, а
спустя несколько лет (4).
Мартин Лютер родился в Эйслебене 10 ноября 1483
г. На следующий день он был крещен в церкви Св. Пет-
ра. Лютер всегда признавал и чаёто говорил о том, что
его происхождение и его жизненный путь были предоп-
ределены не слепым законом природы и не произволом
[судьбы], а волей Божией (3). По бытовавшему тогда
7.
обычаю и отец (5), и мать (6) воспитывали его строго,
даже сурово. Позже Лютер вспоминал об этом с извест-
ной долей обиды; но все-таки он был благодарен роди-
телям, и прежде всего отцу, за такое воспитание.
1,	Родители Мартина Лютера
Мой отец в молодости был бедным руд окупом. Мать носи-
ла на спине домой дрова. Так растили они нас. На их долю
выпал такой тяжкий труд и такие заботы, каких сегодня мир
не хочет переносить.
Из TR 3, 2888 а (Январь 1533).
2.	Происхождение из крестьянского рода
Он [герцог Георг Саксонский]1 решил унизить меня на но-
вый манер, назвав меня дьяволенком и сыном банщицы... Я
же заявляю, что я — сын крестьянина из Меры, расположен-
ной недалеко от Эйзенаха, но к тому же еще — и доктор Свя-
щенного Писания, и противник папства.
Из TR 3, 3838 (Апрель 1538).
3.	Непредсказуемый жизненный путь
Я — крестьянский сын; мои прадед, дед, отец были допод-
линными крестьянами. Л я должен был бы, как говорил [Фи-
липп Меланхтон], стать деревенским старостой или каким-то
другим деревенским начальником, каким-нибудь старшим слу-
гой, стоящим во главе других слуг. Затем мой отец перебрал-
ся в Мансфельд2 и стал там рудокопом. Так и прошло мое
детство. Но я стал бакалавром и магистром8, потом снял ко-
ричневый берет, отдал его другим, а сам ушел в монастырь,
стяжав тем самым дурную славу, что сильно огорчило моего
отца. И то, что я затем, вопреки всему, схватился с папой, а
он — со мной, что я взял в жены беглую монахиню, — кто мог
прочитать это по звездам? Кто мог предсказать это мне?
Из TR 5, 6250 (Очевидно, тридцатые годы).
4.	Отец стал состоятельным человеком
Когда я долЖен был служить свою первую мессу4, мой отец
послал для [монастырской] трапезной двадцать гульденов, при-
ехал с двадцатью знакомыми и угощал их.
Из TR 2, 1558 (Май 1532).
5.	Строгое воспитание отца
Нельзя наказывать детей слишком сурово. Однажды мой
отец высек меня розгами так сильно, что я убежал от него, а
потом при виде его вздрагивал от страха, пока он [постепенно]
не приучил меня к себе.
Из TR 2, 1559 (Маи 1532).
6.	Наказания матери
Мои родители держали меня в строгости, доходящей до
запугивания. Мать за незначительнейшую провинность секла
меня до крови. И таким строгим воспитанием загнали они
8
меня в конце концов в монас-
тырь; хотя по простоте душев-
ной они хотели лишь держать
меня в страхе. Они не могли
сочетать [поощрение] естест-
венных способностей [ребен-
ка] и наказание. Нужно нака-
зывать так, чтобы рядом с
розгой лежало яблоко.
Из TR 3, 3566 а (Март-май
1537).
7.	Благодарная память
об отце
Вер изменяется. Если
бы я мог еще раз прийти в
отчий дом,- то многое пред-
ставилось бы мне в ином
свеТе, чем раньше. Луч-
шее, что досталось мне из
отцовского наследства, —
это то, что он воспитал
меня.
Из TR 2, 2756 а (Оентябрь-
ноябрь 1532).
Маргарет Лютер (урожденная
Линдеманн). Портрет работы Лу-
каса Кранаха Старшего. (1527 г.)
В МАНСФЕЛЬДСКОЙ ЦЕРКОВНОЙ ШКОЛЕ
Преждевременно, очевидно, весной 1488 г., пошёл
[Мартин] в школу в Мансфельде. Как и любая средневе-
ковая школа, мансфельдская школа была типичной цер-
ковной школой; прежде всего в ней изучался латинский
язык. А только он открывал доступ к духовным долж-
ностям и к любому виду привилегированных занятий.
Вначале [ученики] читали, писали, пели латинские текс-
ты, наряду с этим, по мере возможностей, говорили на
латыни и, наконец, очень много заучивали наизусть:
заповеди, Символ Веры, Отче наш, учение о Крещении,
Исповеди, Причастии, утреннюю и вечернюю молитвы;
а к тому же еще и множество грамматических правил,
содержащихся в учебниках. Об общепринятых в сре-
дневековых школах строгих методах^воспитания Лютер
даже в старости вспоминал с'содроганием (1); но то, что
он учил — например, басни Эзопа, он считал непреходя-
щими ценностями (2). К тому времени относятся его
впечатления от пения, ради куска колбасы; на
мансфельдеких улицах. [Воспоминание] об этом позже
послужило ему примером, [подтверждающим мысль] о
коренящемся в природе людей маловерии (3). Рёгуляр-
9
Школа. Гравюра на дереве неизвест-
ного мастера. (XVI в.)
ное присутствие шко-
льников на богослуже-
нии в будние и воскрес-
ные дни считалось само
собой разумеющимся
делом, а преподавание
пения не имело ника-
кой другой цели, кро-
ме их подготовки к
участию в церковном
хоре. Несомненно, дли-
тельное соприкоснове-
ние со “святыми” [де-
лами] оказало глубокое
воздействие на впечат-
лительного мальчика.
В доме Мартина царил дух добропорядочного бюр-
герского благочестия, который, однако, сочетался с
мутным подводным течением позднесредневекового су-
еверия. В мировоззрении Лютера и его родителей пред-
ставления о дьяволе (4) и вера в ведьм играли немалую
роль. В этом тревожном, таившем ^себе непредвиден-
ные опасности мире Церковь с ее милостивыми дарами
вызывала чувство утешительной безопасности; Христос
же представлялся далеким, неумолимым судией, воз-
вышавшимся на троне над людьми (6).
1.	Школьное воспитание
Плохо, когда дети и школьники теряют доверие к родите-
лям и учителям. Были, например, пошляки-учителя, кото-
рые своей грубостью погубили немало талантов.
Из TR 3, 3566 а (Март-май 1537).
Некоторые наставники были свирепы, как палачи. Однаж-
ды во время утренних занятий я пятнадцать раз подвергался
порке. Никакой вины с моей стороны не было. Меня застав-
ляли склонять и спрягать, хотя мы этого еще не проходили.
Из TR 5, 5571 (Начало 1543).
2.	Хвала Эзопу
Басни Эзопа он [Лютер] очень любил. [Он считал], что их
стоит перевести [на немецкий язык], расположив в определен-
ном порядке; ведь это не просто книга, написанная одним чело-
веком: ее переписывали многие люди — поколение за поколе-
нием...
Благодаря предусмотрительности Божией, сочинения Ка-
тона0 и Эзопа сохранились в школах; и это, действительно,
чрезвычайно ценные книги. Первые — содержат сверхполез-
ные изречения и поучения, вторые — превосходные истории
и описания разных житейских ситуаций. И поскольку этику
преподают молодым людям, то они [книги Катона и Эзопа]
10
привносят немало в строительство [здания этой дисциплины].
Короче, после Библии я не знаю лучших книг, чем книги
Катона и Эзопа. Они лучше, чем калечащие [души людей] из-
речения всех философов и юристов. И точно так же Донат7 —
лучший грамматик.
Из TR 3, 3490 (Октябрь-декабрь 1536).
3.	На улицах Мансфелъда
Христос предлагает нам Самого Себя, искупившего грехи,
и, несмотря на это, мы убегаем от Лика Его. Так было й со
мной в детстве, на родине, когда мы [с мальчишками] пели
[на улицах], выпрашивая колбасу. Один из бюргеров крикнул
нам в шутку: “Что вы творите, озорники? Вот уж вам доста-
нется!” И в тот же момент, держа в руке две колбаски, он
устремился к нам. А я и мои друзья бросились врассыпную,
уСегая от человека, предлагавшего нам свой гостинец. Точно
так же обстоит дело с Богом. Он дарует [нам] Христа со всеми
благами, и, несмотря на это, мы убегаем от Него и считаем
Его нашим судией.
Из TR 1, 137 (Ноябрь-декабрь 1531).
4.	Хитрость дьявола
Когда я был еще мальчишкой, то однажды услышал исто-
рию о дьяволе, который, несмотря на все свои уловки, не мог
поссорить одного мужчину с его женой. Они очень любили
друг друга. Но он [дьявол] все-таки добился своего, благодаря
пособничеству некой старухи. Она положила под подушки
каждого из супругов по бритве, а потом сказала [мужу, что
бритву под подушку ему положила жена, а жене сообщила,
что бритву под подушку ей положил муж]. Мужчина обнару-
жил бритву — и убил. жену. Тут подошел дьявол и протянул
[старухе вознаграждение] — пару туфель, болтавшихся на
длинном шесте. Она спросила, почему он не передает возна-
граждение из рук в руки. Дьявол ответил: “Ты еще хуже, чем
я; в этой затее с мужем и женой ты добилась того, чего не
смог достичь я”. Итак, мы видим: дьявол всегда враг того, что
делает наш Господь Бог.
Из TR 2, 1429 (Апрель-май 1532).
Затем говорили они о горных промыслах, где сатана сво-
им чародейством одурманивает многих людей: они видят боль-
шие залежи меди и серебра там, где ничего нет/[И удивлять-
ся этому не стоит]. Ведь если он при солнечном свете может
так околдовывать людей, что они видят то, чего нет на самом
деле, то- для него не составляет труда сотвбрить это под зем-
лей, где люди очень часто поддаются чарам.
Из TR 4, 4617 (Май 1539).
5.	О ведьмах и волшебстве
Лютер часто рассказывал некоторым людям о чародействе,
сжимании сердца [ведьмами], об альбах.(ночных духах) и о том,
как одна соседка, которая была ведьмой, настолько доняла его
мать, что та была вынуждена заискивать перед ней. Своих детей
[ведьма] била смертным боем. Один священник ополчился про-
11
тив нее, однако боролся с ней обычными методами. И он был
отравлен, и умер, и ничто не могло помочь ему. Ведь она взяла
землю с его следов, поколдовала над нею и бросила ее в воду. А
без этой земли не мог он исцелиться.
На вопрос, может ли что-то подобное случиться и с благо-
честивыми [людьми], Лютер ответил: “Да, конечно, наша душа
порабощена ложью; если она освобождается, то тело остается
подвластным смерти. И я думаю, что мои болезни — не ествг
ственного происхождения, а вызваны исключительно чародей-
ством. Но Бог спасает Своих избранников от таких бед!”
ТВ 3, 2982 Ъ (Февраль-март 1533).
6,	Христос как судия
С детства я бледнел и дрожал от страха при одном лишь
упоминании имени Христа. Меня учили лишь одному: я дол-
жен считать Его строгим, грозным судьей.
Из “Комментария к Посланию Ап. Павла к Галатам” (1535)
WA 40, I, 298, 29 и ел.
В МАГДЕБУРГЕ И ЭЙЗЕНАХЕ
Весной 1496 г. Мартин, следуя тогдашнему школь-
ному обычаю, отправился для продолжения учебы вместе
с Гансом Рейнеке, сыном мансфельдского плавильных
дел мастера, в первую в своей школьной жизни поездку
в Магдебург. Позже, в.одном из писем (1), рассказывал
он, что там [в Магдебурге] он учился в школе “уничижа-
ющих себя братьев”, или “братьев общей жизни”. Это
было похожее на монашеский орден сообщество, [ртавив-
шее своей целью] попечение о монашеском благочестии
и бесхитростную любовь к ближнему. Неизгладимый
след в его [Лютера] памяти оставил [повстречавшийся
ему на улице] францисканец, который, будучи выход-
цем из высокопоставленного рода, подвергал себя мона-
шескому самоуничижению (2).
Уже через год [в 1497 г.] переехал подросток Лютер
в Эйзенах, чтобы продолжить учебу. Очевидно, [он пере-
брался туда] потому, что там жили его многочисленные
родственники (3). Из них ему был особенно близок кюс-
тер [причетник] церкви Св. Николая Конрад Хуттер,
которого он позже пригласил на праздник своей первой
мессы. Но [материально] родственники мало чем могли
помочь ему; во всяком случае должен был Лютер и в
Магдебурге, как когда-то в Эйзенахе, по его собствен-
ным словам, добывать себе пропитание пением под ок-
нами горожан (4). [Впрочем], это был [то^да] общепри-
нятый школьный обычай, которым не гнушались и дети
из хорошо обеспеченных семей. В школе при церкви
Св. Георгия, которую Мартин посещал во время своего
четырехлетнего пребывания в Эйзенахе, учился он, как
12
ученик старших классов, всему тому, что ему могла дать
школа его времени: в особенности умению бегло гово-
рить на латыни, читать латинские тексты и сочинять
латинские стихи. В патрицианских семьях Котта и
Шальбе (5), которые находились друг с другом в родст-
венных отношениях, Лютер нашел не только кров и стол,
но и защиту от тех случайностей и опасностей, которые
подстерегают странствующего школяра, и близко сопри-
коснулся с настоящим церковным благочестием. Осо-
бое участие к нему проявил друживший с этими семья-
ми викарий монастыря Св. Марии Иоганн Браун. Пре-
красным свидетельством преисполненной любовью при-
вязанности к своему айзенахскому другу, которую Лю-
тер сохранил [на долгие годы], является его письмо от
22 апреля 1507 г., в котором он приглашал Брауна на
праздник своего посвящения в священники.
1. У “уничижающих себя братьев" в Магдебурге. Из
письма от J5 июня 1522 г. из Виттенберга в Магде-
бург бургомистру Клаусу Шторму
Это правда, что я встречался с Вами не в Вашем доме, а у
доктора Павла Мосхауэра®, когда он был официалом, а Вы
несколько раз бывали у него в гостях. Это было в то время,
когда я с Гансом Рейнеке9 ходил в школу “уничижающих себя
братьев”.
Вг. 2, 563, 4 и сл.
2. Князь-францисканец
Когда я, четырнадцати летний [подросток], ходил в Магде-
бурге в школу, я собственными глазами видел князя Ангальт-
ского, брата настоятеля кафедрального собора, а позже — епи-
скопа Адольфа Мерзебургского. Он (кн#зь Ангальтский) в
капюшоне францисканца Шел по широкой улице, возвраща-
ясь после сбора подаяния, и как осел нес мешок с хлебом,
сгибаясь под его тяжестью до земли. А рядом с ним шество-
вал его собрат, безо всякого груза, чтобы благочестивый князь
являл собой миру высший пример беспросветной, беспокой-
ной святости. Она его так Преобразила, что он наравне со сво-
ими собратьями выполнял в монастыре все другие работы; и
он так постился, отдавался ночным бдениям, бичевал себя,
что выглядел как смерть — кожа да кости; вскоре после этого
он умер... Кто его видел, благоговейно вздыхал и стыдился
своей принадлежности к [светскому] сословию.
Из сочинения “Ответственность за явный мятеж** (“Verantwor-
tung des aufgelegten Aufruhrs”) (1533). WA 38, 105, 8 и ел.
3. Эйзенахские родственники. Из письма от 14 ян-
варя 1520 г., отправленного из Виттенберга придвор-
ному проповеднику Георгу Спалатину
В Эйзенахе жила почти вся моя родня, и меня все знали,
да и сейчас встречают хорошо; ведь я там четыре года усердно
13
изучал науки; ни в каком другом городе не знают меня лучше.
Там один считал меня, сына Лютера, своим вйуком, другой —
дядей, еще кто-то — двоюродным братом (а их у меня там
было много). Но я думаю: они не суетились бы так, если бы
знали, что мои отец и мать — выходцы из Богемии, т. е.,со-
всем не те люди, которые родились в их местах10.
Br. I, 610, 20 и сл.
4. О пении ради куска хлеба
Не презирай детей и подростков, которые стучатся к тебе в
дверь, поют хором и молят: “[Подайте] кусочек хлеба, ради
Бога!” Ты слышал, что говорится в Псалме о великих князьях
и господах11. Я также был одним из таких подростков, по-
ющих ради куска хлеба’2, и выпрашивал хлеб у дверей, осо-
бенно в Эйзенахе — моем любимом городе.. А позже мой доро-
гой отец с любовью и верностью обеспечивал меня в высшей
школе в Эрфурте и помогал мне, неутомимо работая и. проли-
вая соленый пот до тех пор, пока я не стал на ноги. Но, как
бы то ни было, я был одним из подростков, поющих ради кус-
ка хлеба.
Из “Eine Predict, daB man Kinder zur Schulen halten sollen”
(1530). WA 30, 2, 576, 9 и сл.
5. Семья Шалъбе $ Эйзенахе
Он [Дютер] учился в школе в Эйзенахе и ходил от дома к
дому, выпрашивая [кусок] хлеба; затем его поддерживала [се-
мья] эйзенахского бюргера Генриха [Шальбе]13, а он [Мартин]
провожал его сына в школу.
Из TR 5, 5362 (Лето 1540).
ВРЕМЯ УЧЕБЫ В ЭРФУРТЕ
Аллегория грамммитики, ритори-
ки и логики. Плакат'. (Начало XVI в.)
В апреле 1501 г. Лю-
тер стал студентом уни-
верситета в Эрфурте —
богатом, удобно распо-
ложенном городе. Выс-
шая школа Эрфурта
была тогда в полном
расцвете. Даже в позд-
нейших высказываниях
Лютера (1) звучит его
восхищение великоле-
пием Эрфуртского уни-
верситета, радостное
изумление от проводив-
шихся там помпезных
праздников и сожале-
ние об упадке его было-
го величия.
14
Лютер жил в бурсе Св. Георгия. Он попал в мир.
который внешне мало чём отличался от его прежнего
школьного мира. Здесь, как и там, царили твердые цер-
ковные порядки с ежедневным, строго регламентиро-
ванным молением, церковными процессиями и неусып-
ный надзор за соблюдением всех церковных предписа-
ний. Да, в бурсах были почти такие же порядки, как и
в монастырях; до мелочей регламентировалось всё; ра-
бота, свободное время, пища и одежда.
Что же должен был преодолеть учащийся? Что он
должен был осознанно переварить и усвоить? Прежде
всего — титанические труды схоластики, средневеко-
вой академической науки, целью которой было: оттал-
киваясь от Откровения, с помощью разума постичь мир.
Конечно, в это время заметно ослабло влияние Фомы
Аквинского14, который соединил несоединимое: Откро-
вение и разум, Священное Писание и натурфилософ-
ское познание, Церковь и мир, Христа и Аристотеля.
Согласно учению Фомы, видимый и невидимый миры
представляют собой единство; края пропасти между
Творцом и творением соединены ангельским мостом,
вверху и внизу теснятся силы, Которые заполняют со-
бой Вселенную; противоречие между верой и разумом
невозможно, так как первая и второй питаются из одного
источника— мудрости Божией. Более того, разум мо-
жет превзойти многое из того, что содержит Открове-
ние, но войти в противоречие с ним [Откровением] ра-
зум не может.
Конечно, в то время, [когда учился Лютер], влияние
Фомы Аквинского уже заметно ослабло. Еще Дунс
Скотт15 — теологический противник Фомы, разграни-
чил две сферы [Откровение й разум] таким образом, что
предоставил разуму, который [он считал] как ограни-
ченным, так и могущественным, намного больше, по
сравнению с Фомой, возможностей в [познании] естест-
венных вещей. [По мнению Д. Скотта], Бог, Который
является совершенной и ничем не ограниченной волей,
открывает Себя не разуму, а вере. Так был сделан силь-
ный акцент на непостижимости геры разумом. И хрис-
тианин в повседневной жизни должен [не рассуждать о
вере], а жить в соответствии с ней. Теология же, как
практическая дисциплина, должна не возвышаться над
философией, а находиться с ней на одной ступени.
Вильям Оккам16, учение которого в Эрфуртском уни-
верситете высоко почиталось, в отличие от Фомы, со-
всем не касался непосредственного и опосредствованно-
го соответствия веры и разума, а, развивая дальше мысли
15
Дунса Скотта, еще резче подчеркнул [необходимость]
полного разграничения [этих сфер]. По его [Оккама]
мнению, разум вообще не может достичь правильного
познания веры. Оккам считал, что ни одно из общих
положений веры (о существовании и триединстве Бога,
о бессмертии души), которые для Фомы были не подле-
жащими сомнению истинами разума, нельзя доказать
средствами естественного разума. Это разграничение
[веры и разума], разумеется, способствовало, с одной
стороны, росту авторитета церковного учения об Откро-
вении, а с другой стороны,— попыткам более основа-
тельного исследования естественнонаучных областей,
относящихся к сфере разума.
В основе учебного процесса средневекового универ-
ситета все еще лежали, правда, с некоторыми измене-
ниями и дополнениями, “семь свободных искусств”. С
античных времен они считались необходимой составной
частью высшего образования. В соответствии с этим
университет включал [в программу] своего низшего от-
деления, т. наз. артистического факультета, частично
уже изучавшийся в школе и состоявший из граммати-
ки, диалектики и риторики, [т. наз.] “тривиум” (три
пути знания). Студент должен был научиться раскры-
вать содержание основных понятий и ясно и правильно
излагать свои мысли. После этого обращали внимание
на предметный мир, изучение которого обеспечивалось
науками “квадривиума”. Этими “четырьмя путями зна-
ния” были арифметика, астрономия, геометрия и музы-
ка.
Большое значение в этом учебном процессе (в том
числе и в высших школах оккамистского направления!)
придавалось изучению трудов греческого философа Арис-
тотеля, в тени могучей фигуры которого находилось всё
остальное.
Когда Лютер — уже в 1502 г.— стал бакалавром, т.
е. получил низшую академическую степень, за его пле-
чами была основательно изученная “Логика” Аристоте-
ля; когда он в январе 1505 г., по окончании учебы на
артистическом факультете получил степень магистра,
то, кроме наук старого квадривиума* он основательно
знал естественнонаучные, политические, этические и
метафизические труды Аристотеля. Прилежно изучив
Аристотеля (2), Лютер позже высказывал резкие суж-
дения о нем и отвергал его. Намного выше Аристотеля
он ставил Цицерона — римского государственного дея-
теля и философа(З), которого он также глубоко изучил
в Эрфурте, и этику Ветхого Завета(4). Главные же оши-
16
бки аристотелевской метафизики он без обиняков осуж-
дал (б).
Хотя Лютер позже критически относился к схолас-
тике и к университетским занятиям, результаты эр-
фуртского периода его жизни были немалыми. Этим
годам он обязан прежде всего освоением методов науч-
ной работы и понятийного аппарата [науки] своего вре-
мени, основательному ознакомлению с зачастую фор-
мальной, но все же небесплодной [философской] мыс-
лью; в этом отношении он признавал как Аристотеля
(2), так и Оккама (6), которого, как реформатор, назы-
вал своим учителем (TR 2, 2644 а). К тому же усвоил
он множество позитивных знаний, которые позже до-
вольно часто использовал: многие суждения Лютера—
о совместной жизни людей, задачах государства* цели
земного общественного порядка — свидетельствуют о
влиянии [опыта] эрфуртского периода его жизни. Его
антипатия к научно несостоятельной астрологии (7),
высокая оценка точной науки — математики (8), его
астрономические, “современные” для той эпохи позна-
ния (9) ведут свое начало от лет учебы в Эрфурте. Но
новый гуманистический идеал образования, который
зарождался на основе возрождения классической древ-
ности, в то время еще не был близок ему, несмотря на
toj что в Эрфурте он прочитал произведения некоторых
латиноких классиков—Овидия, Вергилия, Плавта — и
поддерживал дружеские отношения с Иогайном Эгером
из Дорнхейма, который позже стал гуманистом (10).
О благочестии и внутренней духовной жизни моло-
дого студента нам известно мало. Ничто не свидетель-
ствует о том, что
Лютер в Эрфурте
сворачивал с путей,
проложенных Цер-
ковью и универси-
тетом. В минуту
опасности, когда во
время каникул на
пути домой, непо-
далеку от Эрфурта,
его застала гроза,
он обратился за уте-
шением и помощью
к Матери Божьей
Марии (11). В Эр-
фурте он впервые
увидел Библию
17
(12), но до серьезного изучения Священного Писания
дело не дошло. После получения степени магистра пе-
ред Лютером открывалась возможность продолжения
учебы на одном из трех “высших” факультетов. Нужно
было сделать выбор между теологическим, юридичес-
ким и медицинским факультетами. Лютер, -по совету
отца, остановил свой выбор на изучении права. Но в
конечном счете получилось, что надеждам отца и собст-
венным планам Мартина не суждено было сбыться: оза-
ренный бликами пламени, занявшегося от молнии, не-
подалеку от деревни Штоттернхейм, он дал обет стать
монахом— и через непродолжительное время после это-
го, 17 июля 1605 г., друзья проводили его к воротам
Черного монастыря в Эрфурте (13).
2. Высшая щкола в Эрфурте
Раньше Тот [Эрфуртский] университет был настолько по-
пулярен, что все остальные университеты [в сравнении с-ним]
оценивались и порицались как партикулярные школы17. Прав-
да, [ныне] это великолепие полностью исчезло, кануло в Лету..
Что за зрелище была промоция магистров18, Когда впереди
них несли факелы! Я не думаю, что какой бы то ни было свет-
ский праздник можно было сравнить с этим. Такие же пыш-
ные торжества устраивались и по случаю промоции докторе»:
скакали на лошадях вокруг города. Всё это пришло в упадок.
Но я хотел бы, чтобы и сегодня было так.
TR 2, 2788 Ъ (Сентябрь-ноябрь 1532).
2. Изучение Аристотеля
Доктор Лютер говорил, что он когда-то прилежно читал
сочинения Аристотеля1* и что последнего нужно высоко це-
нить за то, что он придерживался [научного] метода. С другой
же стороны, [по мнению Лютера], не дает он ничего значи-
тельного, поскольку не имеет никакого представления о душе,
о Боге и о бессмертии души. И [в доказательство этого] он
[Лютер] привел отдельные места [из сочинений Аристотеля].
Из ТВ 3, 3808 (Июнь-июль 1537).
Сочинения Аристотеля о физике, метафизике и о душе
являются его лучшими книгами. Я могу судить о них, потому
что полностью понимаю их. “Метафизика” говорит о бытии,
“Физика” — о становлении; в понимании двух этих [предме-
тов] и заключается всё искуесуво Аристотеля.
Из ТВ 1, 135 (Ноябрь-декабрь 1531).
. 3. Сравнение Аристотеля с Цицероном
Цицерой20 значительно превосходит Аристотеля в физи-
ке21 и в учении. [Сочинение] Цицерона “Об обязанностях” во
многом превосходит “Этику” Ариспотеля; кроме того, Цице-
рон -человек, отягощенный заботами и полезной для общест-
ва работой, заметно возвышается над праздным ослом Арие-
25
тотелем> у которого в избытке были и деньги, и свободное
время. Цицерон отважился дать ответ на важнейшие вопросы,
физики: есть ли Бог, каковы свойства Бога, заботится ли Он о
человеческих делах? И [он утверждает]: должна быть вечная
душа и т. д. Правда, Аристотель был выдающимся и ловким
диалектиком, придерживавшимся [научного] метода. Но он
не раскрывал, как Цицерон, саму сущность вещей. Кто хочет
знать истинную философию, должен читать Цицерона.
TR 2, 2412 (Январь 1532).
4.	Различие между Аристотелем и проповедником
Соломоном
Различие между этикой Аристотеля и проповедника [Со-
ломона] заключается в том, что Аристотель мерой значимости
жизни считал разум, предписывающий наилучшее, а пропо-
ведник [Соломон] — послушание заповедям Божьим.
Из TR 1, 168 (Январь-март 1532).
5.	Резкое суждение об учении Аристотеля о Боге
В двенадцатой книге “Метафизики” он [Аристотель] отме-
чает: “Высшее Существо всматривается в Самое Себя; если же
Оно посмотрело бы вокруг Себя, то увидело бы жалкое состо-
яние мира”. В этом месте клевещет он на хранящего молча-
ние Бога22.
Из TR 1, 135 (Ноябрь-декабрь 1531).
Аристотель не верит, что Бог заботится о человеческих
делах, или, если он допускает это, то считает, что Бог управ-
ляет миром так, как спящая мать качает [колыбель] своего
ребенка.
Из TR 5, 5440 (Лето-осень 1542).
Философия Аристотеля гласит: вымой мне шкуру, не на-
мочив меня!
Из TR 1, 155 (Декабрь 1531 — январь 1532).
6.	Искусство мастера Оккама
Один Оккам28 понимал диалектику, ее сущность — опре-
деление понятий и проведение между ними различия. Но он
не смог этого выразить.
Из TR 1, 193 (Февраль-март 1532).
7.	Отрицание астрологии
Астрология — не наука, потому что <у нее нет ни принци-
пов, ни доказательств. Черпая суждения из результатов [дея-
тельности] и отдельных случаев, она заявляет: Это случилось
и раз, и два — поэтому так будет происходить всегда. Пред-
сказания, которые сбываются, кладет она в основу своих суж-
дений; о несбывшихся же предсказаниях она умалчивает.
Из TR 3, 2834 Ъ (Декабрь 1532).
8.	Похвала астрономии и математике
Я люблю астрономию и математику, которые пребывают в
области доказуемого; об астрологии я этого сказать не могу.
TR 2, 2413 а (Январь 1532).
19
9.	Удивление по поводу движения неба
Астрономия — древнейшая наука. Она дала толчок разви-
тию Многих искусств. Древние, особенно евреи, ей вполне до-
веряли. Все с величайшим прилежанием наблюдали движе-
ние неба, следуя словам Бога, обращенным к Аврааму (Быт.
15, 5): “Посмотри на небо, и сосчитай звезды”.
Затем он [Лютер] говорил о трех видах движения неба.
Первый вид — это первоначальное движение и вращение
[небесной сферы], которая, наверное, приводится в столь бы-
строе движение ангелом; в течение 24 часов, т. е. мгновенно,
небесная махина совершает оборот в тысячи миль. Есть что-то
поразительное в том, как такая громадная махина' небосвода
за такое короткое время совершает круговое обращение. Если
бы солнце и звезды были из железа, серебра, золота, то при
таком сверхбыстром движении они должны были бы распла-
виться. Кроме того, одна звезда больше, чем Земля, а посмот-
ри: на небе столько звезд, что их не сосчитать!
. Второе движение — это собственное движение планет.
Третье движение — колебание. Оно открыто лишь недав-
но и о нем еще ничего не известно.
Из TR 2, 2730 Ъ (Сентябрь-ноябрь 1532).
10.	В кругу друзей. Из- письма Крота Рубиана24
из Бамберга, адресованного Лютеру в Виттенберг
(28 апреля 1520 г.)
Когда-то в нашем дружеском кругу Ты был известен как
музыкант и хорошо образованный философ.
Вг. 2, 91, 141 и ел.
Из письма Крота Рубиана из Болоньи, адресованно-
го Лютеру в Виттенберг (16 октября 1519 г.)
Моя любовь к Тебе, уважаемый и столь дорогой для меня
Мартин, не угасает по двум причинам. [Во-первых], потому
что мы, как ближайшие друзья, вместе усердно занимались в
Эрфурте благородными искусствами. Это было в юности, т. е.
тогда, когда закладывается основа для теснейшей дружбы
между родственными душами. [Во-вторых], потому что мы
обрели в Тебе превосходного поборника истинного благочес-
тия, которое Ты так храбро защищаешь со щитом Священно-
го Писания в то Время, когда другие пытаются разрушить его
в надежде извлечь из этого выгоду.
Вг. 1, 541, 3 и ел.
11.	Несчастный случай, происшедший с Лютером
около Эрфурта
Когда он [Лютер] отправился [из Эрфурта] иа родащул то в
пути случайно поранил шпагой бедро и повредил главную ар-
терию. Эго случилось посреди поля; с ним был один-единст-
венный спутник, а [от Эрфурта они] удалились на полмили.
Это расстояние, равное пути от Эйча до Виттенберга. Кровоте-
чение было обильным и не прекращалось. Когда он дотронул-
ся до бедра, то заметил, что оно сильно опухло. Через некото-
рое время из города привезли врача, который перевязал рану.
20
Находясь в смертельной опасности, он [Лютер] воскликнул:
“О, [Дева] Мария, помоги!** “Тогда, — вспоминал он, — я умер
бы за Марию [Деву]**. Ночью, когда Он лежал в постели, рана
вновь открылась; он истекал кровью и вновь звал {Деву] Ма-
рию. Это было в пасхальный вторник.
TR 1, 119 (Ноябрь 1531).
12.	Первое знакомство с Библией
Тридцать.лет тому назад никто не читал Библии; для всех
она была неведомой книгой. [Книги] пророков были неизвест-
ны и непонятны. Например, я в двадцатилетием возрасте еще
не видел ни одной Библии. Я полагал, что нет никакого Еван-
гелия, никаких Посланий [Апостолов], кроме тех, которые
излагались в воскресных проповедях. Наконец, в библиотеке
я обнаружил Библию.
Из та 3, 3767 (Февраль 1538).
Когда я был юношей, в Эрфурте, в университетской биб-
лиотеке я увидел Библию и прочитал одно место из [книг]
Самуила, но звон колокола позвал меня на лекции. У меня
было большое желание прочитать всю Библию. Однако в то
время для этого не было никакой возможности.
Из TR 5, 5346 (Лето 1540).
В юности ему [Лютеру] попалась Библия. Он случайно
прочитал историю матери Самуила в Книге Царств (1 Сам. 1).
Книга очень понравилась ему, и он подумал, что будет счас-
тлив, если ему когда-нибудь удастся приобрести такую кни-
гу. Вскоре после этого купил он сборник проповедей; они так-
же понравились ему чрезвычайно, так как в них содержалось
больше евангельских текстов, чем обычно проповедовалось [в
церквах] на протяжении года.
Из ТВ 1> 116 (Ноябрь 1631).
13.	Молния у Штоттернхейма
16 июля, в день Св. Алексия, он [Лютер] заметил: “В этот
день, [в 1505 г.], я ушел в монастырь в Эрфурте**. И он начал
рассказывать историю о том, при каких обстоятельствах он
дал обет [вступить в монастырь]. Примерно за 14 дней до это-
го, в пути, неподалеку от Эрфурта, около Штоттернхейма [его
застала гроза]. Удар молнии так потряс его, что он в страхе
воскликнул: “Помоги мне, Святая Анна,* и я стану монахом!’*
Но Бог посчитал, что,я дал свой обет на еврейском языке25. А
Анна [ в переводе с еврейского означает] подчйненная не зако-
ну, а милосердию. После этого мучился я из-за того, что дал
обет, да*к тому же многие отговаривали меня [от вступления в
монастырь]. Но я упорствовал {в своем решении] и в день Св.
Алексия пригласил своих лучших друзей на прощальный ужин
[и попросил их], чтобы на следующее утро они проводили меня
до монастыря. А когда они попытались удержать меня от это-
го шага, я сказал: “Сегодня вы видите меня в последний раз**.
Тогда со слезами проводили они меня. Отец сильно разгневал-
ся из-за моего обета, но я упорно стоял на своем. Я решил
никогда не покидать монастыря. Я полностью умер для мира.
Из TR 4, 4707 (Июль 1539).
21
МОНАСТЫРЬ
(1505—1517)
ПЕРВЫЕ МОНАШЕСКИЕ ГОДЫ
Почему Лютер ушел
в монастырь? Его отец
ожесточенно противил-
ся этому (1); сам Лютер
признавался, что не
хотел становиться мо-
нахом (2) и что он сам
вскоре после того, как
дал обет, раскаивался в
этом. Тем не менее Лю-
тер остался верен свое-
му решению. Это реше-
ние стать монахом нель-
зя объяснить мимолет-
ным всплеском чувств,
даже если оно было
принято в минуту вне-
запного смертельного
страха; речь шла о го-
раздо большем: «всеми
силами своей души Лю-
тер верил, что Бог Сам
зовет его [к Себе] во
время ужасной грозы.
Ему [Богу] хотел Лю-
тер, как он сам говорил
в старости, преподне-
сти “великое послуша-
ние”; ради обретения
небесного блаженства, а
решающий шаг. Только
не брюха ради (3) сделал он
одна цель была у него в жизни: достичь святости
своей души. Но где, как не в монастыре, лучше все-
го достичь совершенства, приносящего небесное бла-
женство? После того как сопротивление отца, по-
лучившего горькую для него весть, было сломлено
(1), Лютер в сентябре 1505 г. после общей исповеди
был принят с годовым испытательным сроком в качеют-
ве новиция в монастырское сообщество августинцев-
эремитов. Ему выбрили тонзуру; одели в одежду ор-
дена — черную рясу и белый наплечник [ска-
22
пулир]. В _этой одежде должен был он стать новым че-
ловеком. После торжественной церемонии приема [в ор-
ден] приветствовали его приор и конвент поцелуем мира.
Орден августинцев-эремитов возник в середине XIII
в., в 1256 г. Он считался нищенствующий орденом. С
1473 г. в ордене появилось направление со строгим ус-
тавом — так называемые обсерванты. Они образовали
особую конгрегацию. К ней и принадлежал эрфуртский
монастырь. И если Лютер искал место, где можно было
проявить особое монашеское рвение, то в атом отноше-
нии заслуживал внимания лишь высоко почитавшийся
в городе и в стране августинский орден. /
Закон, которому Лютер до того времени подчинял
свою жизнь добровольно, в монастыре предстал перед
ним в новом, более суровом обличье. Новиций жил. в
неотапливаемой келье. Кроме стола, стула, светильни-
ка и Лежанки, в ней ничего не было. Его приучали к
истинно монашескому образу жизни: соблюдению мол-
чания и постов, полному подчинению своей воле телес-
ных потребностей; вщходйть за пределы монастыря за-
прещалось — даже монах, исполнявший обязанности
священника, мог покидать монастырь только для сбора
подаяний (4). Всё это вряд ли было трудным для Люте-
ра: ведь это были только первые шаги к цели. Тяжелее
было требование безусловной отдачи души Богу. Устав
регламентировал всю жизнь человека: от естественных
отправлений до молитвы; ни одной [свободной] мину-
ты, никакого простора для мысли — всё должно было
.быть подчинено обязанности служить Бргу. Его прослав-
лению служили исполнявшиеся эфором молитвы, кото-
рые начинались еще ночью т. наз. Вигилией, а всего в
течение суток было семь таких служб. К этому добавля-
лась работа над своей душой; путем педантичного само-
созерцания юный монах должен был ежедневно прове-
рять, соблюдает ли он необходимое [для спасения] души
послушание. Он исповедовался в любой, даже самой
малой провинности, которую обнаруживал: с глазу на
глаз — наставнику новициев, а публично, во время еже-
недельного всеобщего покаяния — [орденским] братьям.
Ежедневно он усердно и основательно вчитывался в
Библию (5), чтобы/ как того требовали орденские пра-
вила, в тиши вновь и вновь проверить самого себя.
Когда осенью 1506 г. Лютер окончательно был при-
нят в орден августинцев-эремитов, он дал торжествен-
ное обещание ни при каких обстоятельствах не отказы-
ваться от бремени, которое он добровольно взвалил на
себя: отдать себя в жертву Богу и ордену и “до самой
23
смерти жить без собственности, в целомудрии, по пра-
вилам святого Августина”.
Усердие Лютера в монашеском послушании сразу же
привлекло внимание его начальников. Вскоре после того,
как он стал полноправным членом монашеской общи-
ны, ему было поручено готовиться к вступлению в со-
словие священников. С лета 1506 до 1507 г. он принял
три посвящения, которые подтверждали его готовность
свершать церковные священнодействия, повторять в
жертвенной мессе жертвенное деяние Христа на Крес-
те, непосредственна соприкасаться с Тайной Пресущест-
вления Бога. В воскресенье Кантате*, 2 мая 1507 г. отслу-
жил он свою первую мессу. На нее он пригласил старо-
. го айзенахского друга Иоганна Брауна (6). Тогда и еще
долгое время после того он глубоко и прочувствованно
[говорил] о значении своего служения (7); книгу тю-
бингенского профессора Габриэля Виля о каноне мес-
сы, которая была предназначена для подготовки свя-
щеннослужителей, он читал, как бы присутствуя на
мессе, с “пылающим сердцем”, а во время мессы объял
его страх перед величием Бога, с Которым он говорил
во время священнодействия (8). Отец, который в сопро-
вождении солидных людей прибыл на мессу, считал,
что решение сына [о вступлении в монастырь родилось]
в мрачном полусвете самообмана и самодовольства (9),
но сын не мог и не хотел уже возвращаться назад, хотя
замечание отца, что [он нарушил] четвертую заповедь
[Божью], глубоко запало ему в сердце. Когда позже (в
1521 г.) Лютер писал отцу о своем пути в монастырь, он
признавался, что сознательно пренебрег его советом, так
как решил пройти до конца по избранному пути.
1.	Отец противится вступлению [Мартина] в мо-
настырь
Когда я стал монахом, мой отец пришел в бешенство. Он
был категорически против [моего выбора] и не разрешал мне
этого,, но я действовал на свой страх и риск. Когда я написал
ему об этом, он ответил и в письме назвал меня на “ты”. Рань-
ше, после того, как я стал магистром, называл он меня7 на
‘'вы”. Итак, лишил он меня отцовского благословения. Но заг
тем нагрянула чума, и у него умерло два сына, и ему было
видение, что я тоже должен умереть. Но я живу по сей день и
буду жить до тех пор, пока этого хочет Господь. После того, [т. е.
после смерти двух сыновей], отца побуждали и заставляли по-
жертвовать ради его блага чем-то святым, [т. е. согласиться
* Кантате — Воспевание (от лат. cantatio — пение, песня). См. Пс.
98 (97), 1: “Воспойте новую песнь”. Это воскресенье посвящается глав-
ным образом церковной музыке. — Прим, перев.
24
с тем], что я вступил в святой орден и стал монахом. Отец
много размышлял об этом; он не хотел соглашаться. Наконец
его уговорили, и он дал согласие с явным неудовольствием и
печалью. Он сказал: “Пуст^> будет, как дал Господь!” Но все-
таки это было вынужденное согласие, [согласие] ,не от всего
сердца. Не было доброго согласия.
.Vai. Bavarus. Bapsodiae ex ore D. M. Lutheri. 1549, Bd. II, 762.
2.	Чувства самого [Мартина] при? вступлении в
монастырь
Монахом я стал без особого желания.
Из TR 2, 2286 (Август-декабрь 1531).
3.	Монах, вечного блаженства ради
Хотя я стал монахом не по своей воле и* против воли моих
отца и матери, Бога и дьявола, в мои монашеские годы я так
благоговейно почитал папу, что заткнул бы за пояс всех па-
пистов: й тех, которые были, и тех, которые есть. Ведь я да-
вал обет неради брюха, а вечного блаженства ради. Я неукос-
нительно придерживался наших [орденских] установлений.
Из TR 4, 4414 (Март 1539).
4.	Нищенствующий монах и месса, в селе
Он [Лютер] рассказывал, какая история приключилась с
ним, когда он в бытность свою юным эрфутским монахом при-
шел в одно ир сел для сбора подаяния^ ,Он приготовился к
служению праздника мессы. Но службу [вдруг] начал кюстер,
.который громко запел “Kyrie Eleison” и “Patrem”2®. Тогда
вынужден был и я,.— продолжал Лютер, —рапеть мессу. При
этом я едва сдерживал смех. Ведь я такого'це ожидал и [вы-
нужден был* перестраиваться на ходу], подлаживаясь со своей
“Gloria in excelsis” к его “Kyrie [Eleison]”..
TR 4, 3926 (Июль-август 1538).
5.	Библия в монастыре
Когда он [Лютер] стал монахом, то избавился от всех сво-
их'книг, [которыми раньше пользовался]. Незадолго до этого
у него был “Corpus juris”27. Другие книги, которые он приоб-
ретал,[будучи студентом], я назвать не могу. Все эти книги он
отдал книготорговцу. В монастырь, кроме книг Плавта28 и
Вергилия20, он не взял ничего. Там дали ему монахи Библию
в красном кожаном переплете. С нею он никогда не расставал-
ся. Он знал, что написано на каждой странице. Как только
[кто-то] приводил какое-нибудь изречение, он сразу же гово-
рил, откуда оно взято.
Из TR 1, 116 (Ноябрь 1031).
в. Приглашение на первую мессу. Письмо к викарию
монастыря Иоганну Брауну от 22 апреля 1507 г. Из
Эрфурта — в Эйзенах30
Благословение Божие в цашем Господе Иисусе Христе!
Я .боялся бы, высокоученый господин, стать Вам в тягость
из-за моего неискусного, содержащего просьбу письма, если
бы сомневался в искренней симпатии ко мне Вашего доброго,
25
благожелательного сердца. Но, благодаря многим свидетель-
ствам этого и Вашим добрым делам, я полностью уверен в
этом. Поэтому, не мучаясь особыми сомнениями, я, в знак
нашей взаимной любви и дружбы, посылаю Вам эти несколь-
ко строк, твердо веруя в то, что они будут благосклонно про-
читаны и восприняты Вами.
Когда праведный и благой во всех делах Своих Бог81, един-
ственно из-за Своего чрезмерного Милосердия, даровал мне —
бедному, во всех отношениях недостойному грешнику — столь
чудесное возвышение и призвание на Свою благородную служ-
бу, то должен был я, "чтобы соответствовать такой великой
благосклонности Божией (по меньшей мере, насколько это была
в состоянии сделать такая жалкая пылинка, как я), полнос-
тью выполнять это, доверенное мне о лужен ие.
В соответствии с решением моего Отца82, установлено, что
в следующее воскресенье Кантате, четвертое воскресенье пос-
ле Пасхи, я, при милостивом содействии Божием, вйервые
должен буду исполнять [обязанности священника]. День для
моей первой мессы определен с учетом того, что в это время
моему отцу83 удобнее всего [приехать сюда]. На Нее я покор-
нейше и вместе с тем, может быть, чрезмерно дерзко пригла-
шаю и Вас. Разумеется, я [посылаю это приглашение] не пото-
му, что считаю удойным утруждать Вас тяготами столь дол-
гой поездки и посещением такого жалкого й ничтожного че-
ловека, как я, а потому, что мне хотелось бы еще глубже ощу-
тить и вновь прочувствовать Вашу благосклонность и посто-
янную заботу, которой Вы .меня окружили во время моей не-
продолжительной встречи с Вами.
Итак, дорогой Отец, Владыка и Брат (первое обращение
подчеркивает Ваш возраст и Вашу заботу [обо мне], второе —
Ваши заслуги, третье — употребляется веры ради), если по-
зволят Ваши церковные, а, возможно, также и хозяйствен-
ные обязанности, Вы появитесь здесь, отдохнете и Вашим дра-
гоценным присутствием, и Вашей молитвой поможете, чтобы
моя проскомидия стала приятной для Бога. Сопровождать Вас,
если Вы не пожелаете взять с собой никого другого, будет мой
родственник Конрад34, бывший кюстер церкви Св. Николая,
обремененный хозяйственными заботами, если он высвободит
время для поездки.
Наконец, хочу я предложить Вам приехать прямо .сразу в
наш монастырь и, чтобы не искать пристанища где-то на ули-
це, остановиться у нас на короткое время (ведь долго жить у
нас Вы вряд ли захотите). Таким образом, Вам предстоит стать
на какое-то время целлариусом, т. е. живущим в келье.
Всяческих благ Вам от Господа нашего Иисуса Христа!
Отправлено из нашего монастыря в Эрфурте 22 апреля, года
Господня 1507.
Брат Мартин Лютер из Маисфельда
Kollegium Шальбе35, этих превосходных людей, так много
сделавших для меня, я не решаюсь беспокоить и утруждать,
поскольку я полностью убежден, что их положению и званию
не соответствует приглашение по столь ничтожному поводу;
более того, [их не Стоит] отягощать обетами умершего теперь
26
для мира монаха. Наконец, меня одолевают сомнения: будет
ли это им приятно, или же станет для них тяжкой повиннос-
тью. Поэтому я решил не извещать их [об этом событии]. Но
прошу Вас при случае выразить им мою благосклонность.
Вг. 1, 10, 3 н сл.
7.	Благоговение, перед мессой
Если бы двадцать лет тому назад кто-нибудь вздумал отго-
варивать меня от служения мессы, то он встретил бы резкий
отпор, ибо я боготворил ее всем своим сердцем30.
Из ТВ 3, 3723 (Февраль 1538).
8.	Праздник первой мессы
Однажды, кЪгда я еще был монахом, я прочитал в каноне
мессы слова: “Итак, Тебе,. Милосердный Отец”, — и далее —
Мы жертвуем Тебе — Живому, Истинному и Вечному...” Эти
слова привели меня в ужас и содрогание. Я подумал: как могу
я, [жалкий, грешный человек, запросто] обращаться к тако-
му всемогущему Величию, в то время как при виде [обычного,
земного] князя или короля или при обращении к ним все
ощущают трепет?
Из Genesisvorlesuug (1540) WA 43, 382, 1 ж сл.
9.	Разговор с отцом во время [празднования] первой
мессы
Он [Лютер] стал монахом вопреки воле своего отца. И ког-
да он праздновал свою первую мессу и спросил отца, почему
тот впал в гнев, узнав о намерении [сына, вступить в монас-
тырь], отец за столом задал встречный вопрос: “Разве Вы не
знаете, что в [Священном Писании] начертано: “Почитай отца
твоего и мать твою?” А когда он [Мартин] стал оправдываться
и сказал, что монахом он стал не по своей воле, а из-за того,
что был напуган грозой, он [отец] заметил: [“Может быть, то
была не гроза], а знамение37!’
Из TR 1, 623 (Осень 1533).
В ЭРФУРТЕ, ВИТТЕНБЕРГЕ И РИМЕ
Сразу же после служения первой мессы получил еще
не достигший двадцати четырех лет священник и мо-
нах Лютер новое распоряжение: магистр свободных ис-
кусств, сверхученый монах, новоиспеченный священ-
ник должен заняться изучением теологии. Наряду с
общедоступным теологическим факультетом орден [ав-
густинцев] располагал в Эрфурте еще и собственной
“главной школой”— особым монастырским учебным
заведением, в котором занятия вели университетские
преподаватели. Перед “генеральной школой” ставилась
особая задача: сделать возможным изучение теологии
для тех членов ордена, которым это поручало орден-
ское руководство. Лютер был одним из таких членов
ордена.
27
Центральное место в его теологических занятиях за-
нимало Священное Писание и вероисповедание Церкви.
И Лютер с тем же самоотверженным усердием, с кото-
рым он, как монах, выполнял дела монастырского по-
слушания, стал изучать, уже по-новому, Библию и со-
чинения ее ученых комментаторов: пятнадцать томов
Николая фон Лира, обширнейшую “Glossa ordinaria”—
чаще всего использовавшийся в средние века коммен-
тарий к Библии (1). До октября 1508 г. он [Лютер] про-
слушал ряд лекций о Ветхом и Новом Заветах и боль-
шой специальный курс о Сентенциях Петра Ломбард-
ского — высокопочитаемого учителя Церкви (2). Позже
он [Лютер] изумлял своих друзей тем, что мог цитиро-
вать на память пространные отрывки из обширнейших
комментариев к учению.
Но воспринимал ли уже в то время Лютер Священ-
ное Писание непосредственно, [не прибегая к помощи
его интерпретаторов]? Нет, потому что его глаза в то
время не были приспособлены для этого. Всё, что он
читал, он читал сквозь очки признаваемой в Эрфурте
теологии. Он еще всецело вращался в замкнутом про-
странстве оккамизма — учения схоластики о том, что
человек, в большей или меньшей степени, опосредован-
но или непосредственно, может сам, без милости [Бо-
жией], придерживаться закона и выполнять его (2). Еще
долгое время он не представлял себе масштабов порчи
Церкви, ужасных заблуждений ее учения, которое рас-
ходилось со Священным Писанием.
В разгар этой работы, в октябре 1508 г., Лютера пере-
вели в Виттенберг; там орден обеспечивал преподавате-
лями кафедру моральной философии на артистическом
факультете [университета]. Вит’генберг, находившийся
чуть ли не в земле варваров (3), в отличие от плотно
заселенного, богатого, раскинувшегося на большом про-
странстве Эрфурта, был небольшим городком, располо-
женным на песчаном холме. С 1502 г. там существовал
университет, который, как и богатейшая сокровищни-
ца реликвий монастырской, или замковой церкви, был
обязан своим возникновением благочестивому курфюс-
ту Фридриху Саксонскому. Внезапно вызванный из Эр-
фурта [в Виттенберг], Лютер столкнулся там с мно-
жеством новых обязанностей: он — и преподаватель,
который должен был четыре раза в неделю читать лек-
ции об “Этике” Аристотеля и руководить студенчески-
ми диспутами; он — и учащийся, который должен был
слушать лекции и участвовать в диспутах на теологи-
ческом факультете. Его желание уйти от философии к
28
теологии частично осуществилось тогда, когда он с марта
1509 г., как “библейский бакалавр”, получил возмож-
ность читать лекции об отдельных главах Библии*; прав-
да, при этом еще больше увеличилась его нагрузка. Но
уже через год Лютер был отозван назад в Эрфурт; оче-
видно, в то время многообещающий двадцатишестилет-
ний преподаватель-монах понадобился эрфуртской глав-
ной школе [августинского ордена] и его руководителю—
покровителю Лютера [доктору] Натину. В 1509—1510
гг. Лютер, как сентенциарий, читал в эрфуртской глав-
ной школе [августинского ордена] лекции о религиоз-
ном учении [Петра] Ломбардского. Все глубже погру-
жался он в догматику, педантично ставя перед собой
задачу: объяснить текст “Сентенций” — слово за сло-
вом. Но его ищущий дух устремлялся за пределы того,
что предписывалось [университетской наукой]; и сегод-
ня заметки на полях, сделанные его рукой, свидетель-
ствуют о том, что он в то время начал основательно
изучать Августина38, но не как святого его ордена, ко-
торый должен был служить ему образцом монашеского
благочестия, а по-иному — как позволяла ему его окка-
мистская теология. Только в очень немногих местах
[встречаются]“проблески того, что внутренне волновало
Лютера: не является ли склонность человека к греху
намного больше, чем об этом учит Оккам; допустимо
ли столь просто, как учил он, ставить рядом человечес-
кую волю и Божественную милость? Вероятно, под вли-
янием Августина у Лютера в то время уже наметился
отход от школьной [т. е. университетской] теологии,
очевидно, внутренне он был уже независимее [от этой
теологии], чем сам осознавал это. А в одном случае
Лютер [явно] свернул с традиционного пути: благодаря
учебнику великого гуманиста Рейхлина (1455—1520),
он в те месяцы, не задерживаясь надолго, как при изу-
чении древнегреческого, на [зубрежке] скудных начал,
усвоил древнееврейский язык.
А между тем в то время, когда Лютер своим изящ-
ным, разборчивым почерком делал замечания на полях
изучаемых им книг и читал в тихой монастырской ау-
дитории свои лекции, на улицах Эрфурта неистовство-
9 марта 1609 г. Лютеру была присвоена степень “baccalaureus
biblicus”, а осенью — “baccalaureus sententiarius” и “baccalaureus for-
matus”. “Baccalaureus biblicus” мог читать экстраординарные, т. е. не-
обязательные, предлагаемые слушателям на выбор, лекции по отдель-
ным книгам Ветхого и Нового Заветов; “baccalaureus sententiarius” —
по первым двум, a “baccalaureus form at us” — по третьей и четвертой
книгам “Сентенций” Петра Ломбардского. — Прим, перев.
29
вал “безумный год”, который сеял смерть и разруху.
Это было дикое восстание отчаявшихся под налоговым
прессом мелких ремесленников-пролетариев против Со-
вета города — предвестник грядущей трудной социаль-
ной борьбы и потрясений. Старый Совет был свергнут,
а его глава убит; в ходе дальнейших беспорядков было
разрушено здание университетского коллегиума и унич-
тожены ценнейшие книги. В то время и позже Лютер
резко осуждал события [“безумного года”] в Эрфурте
(5).
Но и в самом [августинском] ордене также не цари-
ло безмятежное спокойствие уединенного райского са-
дика; напряженность в отношениях между сторонника-
ми “мягких” [орденских правил] и [поборниками] “стро-
гого” [устава] — обсервантами (а к последнему направ-
лению принадлежали и эрфуртские августинцы) возник-
ла давно; скрытые от глаз искры превратились в пла-
мя, когда обсерванты обвинили своего собственного ор-
денского викария Штаупица в отречении от их особых
прав, от их более совершенной праведности и в союзе с
презираемыми ими монастырями, монахи которых, по
их мнению, были менее совершенными, чем они. Дело
зашло так далеко, что обсерванты решили воспользо-
ваться дарованным им правом обращения для защиты
своих прав непосредственно к папе и с этой целью из-
брали не кого иного, как Лютера, для поездки в Рим в
качестве сопровождающего одного нюрнбергского орден-
ского брата.
Когда Лютер в экстазе приветствовал священный
город (6),' он еще не предчувствовал, какое горькое ра-
зочарование скрывает для него престол святого отца —
сердце христианства; как “обезумевший святой” бегал
он по Риму, разглядывая нагромождение святынь, ста-
раясь увидеть всё, что только возможно (7). Но он ви-
дел также и другое: совершенно неспособных исполнять
свои рбязанности священников (8), откровенное попра-
ние Таинств, наглое пренебрежение святым богослуже-
нием (9), насмешки и издевательства над благочести-
выми дурнями (10). И неудивительно, что позже он очень
резко отзывался о Риме (11). Но, несомненно, разоча-
рование [от увиденного] зимой 1510—1511 гг. в Риме
не могло в то время поколебать преданность Лютера
Церкви. В апреле 1511 г. он возвратился назад, стре-
мись, по его собственному признанию, от всего сердца
служить своему ордену и Церкви.
30
1,	В Виттенберге: между философией и теологией
Тогда не нравились мне... никакие другие занятия, кроме
[изучения] Священного Писания. Если “Физику” я читал с
непреодолимой скукой, то, когда удавалось возвратиться к
Библии, воспламенялось сердце. Я обращался также к “Glos-
sa ordinaria”3®. [Николая фон] Лира40 я презирал, хотя позже
увидел, что он внес большой вклад в [изучение] истории [Биб-
лии]. Вместе с тем я усердно читал Библию; какое-нибудь тя-
желовесное изречение приковывало к себе мои мысли на про-
тяжении целого дня (а такие изречения прежде всего попада-
лись в [книгах] главных пророков). Понять их я так и не смог.
И сейчас у меня в памяти эти изречения, например, Иезеки-
иль 33, 11: “Не хочу смерти грешника” и т. д.
Из TR 1, 116 (Ноябрь 1531).
2.	Отзыв а Петре Ломбардском
Петр Ломабрдский41 был прилежным, исключительно ода-
ренным человеком. Он написал много выдающихся трудов.
Наверняка он стал бы великим учителем Деркви, если бы
посвятил всего себя изучению Священного Писания. Но он
сам испортил свою книгу множеством пустых вопросов. Ко-
нечно, были головы и получше, но время, [когда они твори-
ли], отличалось от нашего. Схоласты зашли так далеко, что
учили, будто бы человек не поражен полностью [грехом], а
лишь ранен [им]. И он может, опираясь на собственные силы,
без милосердия [Божьего] выполнять [Божественный] закон.
Правда, тот, кто сподобился милости [Божией], может выпол-
нить закон легче, чем если бы х>н опирался на собственные
силы. Таким чудовищным вещам учили они, не обращая вни-
мания на то, что Божий закон — духовен.
TR 3, 3698 (Январь 1538).
3.	О городе Виттенберге и его местоположении
Виттенбержцы [живут] на границе цивилизации, если бы
их немного потеснили, то они оказались бы в центре варвар-
ства.
Из TR 2, 2800 b (Ноябрь 1532).
4.	Внезапный перевод [Лютера] в Виттенберг. Из
письма [Лютера] из Виттенберга викарию монасты-
ря Иоганну Брауну в Эрфурт от 17 марта 1509 г.
Не удивляйтесь тому^ что я покинул Вас, не сказав Вам
ни слова. Мой отъезд произошел так неожиданно, что даже
мои самые близкие друзья ничего не знали об этом. Я хотел
написать Вам, но не смог из-за нехватки времени и суеты;
очень переживаю и сожалею (ничего другого мне не остается),
что вынужден был внезапно покинуть Вас, даже не попрощав-
шись с Вами. Ну как бы то ни было, а по распоряжению [ру-
ководства ордена] или все-таки по воле Божьей — я в Виттен-
берге. Хотите знать, как мои дела? Слава Богу, всё у меня
хорошо; только учеба утомительна, особенно философия, ко-
торую я с самого начала с удовольствием поменял бы на тео-
логию. Я считаю, что теология исследует ядро ореха, сердце-
31
вину^ пшеничного зерна, костный мозг. Ведь Бог — это Бог.
Человеческие суждения часто ошибочны, 'да что там “часто”
— ошибочны всегда. А Он — наш- Бог. С любовью и лаской
ведет Он нас и ведет всегда..
Вг. 1, 16, 36 ж сл.
5.	“Безумный” год в Эрфурте
Ему (городу Эрфурту) недостает не денег, а мудрости. Есть
такая поговорка: Три вещи разрушили Рим и Трою — спеси-
вое мужество, тайная зависти, детский совет.
В Эрфурте было то же.
*	Из TR 2, 2494 Ъ (Январь-март 1532).
6.	При виде Рима
В 1510 г., когда я впервые увидел [этот] город, я распро-
стерся на земле и воскликнул: “Будь благословен, священный
Рим, воистину священный, освященный кровью святых муче-
ников, пролитой здесь!”
Из TR 5, 6059 (Очевидно, тридцатые годы).
7.	“Безумные святые” в Риме
Это было со мной в Риме, когда я был одним из многих
“безумных святых”. Я носился по всем церквам и катакомбам
и верил всему, что там нагло выдумывали и лгали/Я также
отслужил в Риме одну или, может быть, десяток месс и чуть
ли не сожалел о том, что мои отец и мать еще живы, так как
считал, что я мог бы своими мессами и другими добрыми де-
лами и молитвами быстрее, чем обычно, освободить их из
чистилища. В Риме распространена такая поговорка: “Бла-
женна та мать, чей сын бывает на субботней мессе в церкви
Св. Иоанна”42. Как страстно хотел тогда я сделать мою мать
святой! Но [в церкви] было столпотворение, и я не смог про-
тиснуться туда. И пришлось мне вместо мессы съесть [на за-
втрак] соленую селедку.
Auslegung des 117. Psalms (1530). WA 31, 1, 226, 9 и ел.
8.	Римские священники, неспособные [исполнять
свои обязанности]
Йи за какие деньги не согласился бы я жить в Риме. Я ни
за что не поверил бы [рассказам о том, что там творится],
если бы не видел этого сам. Безбожие и зло там настолько
безграничны, настолько бесстыдны, что там не ставят ни во
что ни Бога, ни людей, ни грех, ни стыд. Это подтверждают
все благочестивые [люди], побывавшие там, а также все без-
божники, которые возвращаются из Италии домой еще боль-
шими [грешниками], чем они были раньше. Основное же мое
затруднение во время поездки в Рим заключалось в том, что я
еще с юности мёчтал пойти там на главную исповедь48 и обрес-
ти уверенность в своем спасении, хотя к тарой исповеди я
прибегал в Эрфурте дважды4'4. Но в Риме я увидел, что [эти]
люди не знают, как отправляется главная исповедь45. Ах, до-
рогой Господь Бог, что могут знать эти кардиналы, обреме-
32
ненные таким множеством государственных и других обязан-
ностей! Да и у нас, хватает ли упорства для того, чтобы еже-
дневно учиться, совершенствуя свои знания каждый час!
TR 3, 3582 А (Март-мак 1537).
9.	Осквернение мессы в Риме
Я недолго был в Риме, [но] отслужил там много месс, да и
видел не раз, как там служатся мессы; мне и сейчас становит-
ся страшно, когда я вспоминаю об этом. Там, между прочим,
я слышал, как наглые ничтожества — придворные [при пап-
ском дворе] за столом смеялись и похвалялись тем, что неко-
торые из них во время служения мессы, склонившись над
Гостией и Чашей, [т. е. Телом и Кровью Иисуса Христа], гово-
рили: “Хлеб ты есть, хлебом и останешься”, а после этого
высоко поднимали [их]4®. Ну а я был молодым, воистину бла-
гочестивым монахом, которому такие слова причиняли стра-
дания. Что могло мне тогда прийти в голову? Конечно же, не
что иное, как такие мысли: И это говорится открыто, при
всех, за столом, здесь — в Риме! А что, если все: папа, карди-
налы, придворные — служат мессу так же! И как мог я, при-
сутствовавший на многих мессах, отправляемых ими, настоль-
ко заблуждаться, [что верил им раньше]! Кроме того, у меня
вызывало отвращение то, как молниеносно — тип-топ — они,
уподобляясь фокусникам, служили мессу. Ведь прежде чем я,
отправляя мессу, дошел до Евангелия47, священник, который
служил мессу со мной, уже подходил к концу и кричал мне:
“Скорее, скорей заканчивай, пора домой”.
TR 3, 3428 (Очевидно, тридцатые годы).
10.	Насмешки рцмлян над истинной набожностью
Нас [немцев] прямо-таки высмеивали в Риме за то, что мы
были такими благочестивыми монахами. Они считали [истин-
ного] христианина законченным дураком. За то время, что я
служил единственную мессу, они успевали отслужить шесть
или семь месс и брали за это деньги. Я денег не брал.
Из TR 5, 5484 (Лето-осень 1542).
11.	Общее суждение о Риме
Если существует ад, то Рим превосходит его.
Из TR 3» 3201 Ъ (Май 1532).
Рим — первоначально пресвятейший город, стал испор-
ченнейшим [городом]. В наши дни дела там обстоят так же,
как во времена пророков, которые возносили такие жалобы
(Ис. 1, 21): “Как сделалась блудницею верная столица, [ис-
полненная правосудия]!” Ведь из самого лучшего, [если оно
подвержено порче], всегда возникает самое худшее. Мир всег-
да остается одним и тем же: неверным, царством дьявола и
врагом Христа.
TR 4, 4391 (Март 1539).
33
Монах. Гравюра на дереве из серии
“Танец смерти”. Работа Ганса Гольбсй-
на Младшего. (Около 1525 г.)
БОРЬБА ЗА
СОВЕРШЕНСТВО
В монастыре Лю-
тер стремился к вы-
полнению “главней-
шей и величайшей за-
поведи”: “Возлюби
Господа [твоего] всем-
сердцем [твоим] и
всею душою [твоею]”
(Мф. 22, 37 и ел.). ,
Само собой разумеет-
ся, эта заповедь вме-
няется в обязанность
также и живущим в
миру христианам; но
- только монах, кото-
рый живет в состоя-
нии покаяния и совер-
шенства, посвящает
все дни свои выполне-
нию этой заповеди; и “
ему, который, благо-
даря своему вступле-
нию в монастырь, че-
рез “монашеское крещение” стал новым, очищенным от
греха человеком, легче выполнить ее, чем “мирскому”
христианину, которому мешают это делать многие пре-
пятствия и различные обязанности.
Но прежде чем любовь к Богу сможет проникнуть в
душу, из нее должно быть изгнано всё темное; подобно
тому, как (этот образ использовали теологи-схоласты
для более ясного понимания) в темном помещении вна-
чале должны отступить сумрачные тени, чтобы туда
могли проникнуть лучи света. И поэтому нужно так же
[вначале] раскаяться и исповедаться в прошлых грехах,
чтобы победить сегодняшние, подкарауливающие нас у
дверей грехи. Лютер прошел до конца все стадии .этой
борьбы [с самим собой]. Перед нами предстает не равно-
душный, а сверхусердный монах, который до полного
изнеможения занимается обычными монашескими уп-
ражнениями [в благочестии] — такими, как молитвы,
посты и ночные бдения (1), который не устает во время
исповеди вдовь и вновь признаваться во всех прегреше-
34
ниях, свершенных им со времен юности, чтобы с обе-
щанием их прощения достичь блаженной уверенности
в Божественной благосклонности, который борется не
только со многими монашескими искушениями, порож-
даемыми вожделениями плоти (3), но и хочет добиться
прощения Божьего посредством полной самоотдачи своей
воли.
Лютер знал, что на этом пути он должен достичь
цели; не напрасно же он предварительно с таким стара-
нием изучал, а позже преподавал схоластическую тео-
логию оправдания посредством дел, в соответствии с
которой человек может достичь Божественной милости,
исходя из своих собственных сил (4). И неудивительно,
что во время мессы молодой монах-священник втайне
думал, что он — владыка, на которого указал Господь и
которому Господь должен быть благодарен [за его свя-
щеннодействия] (5).
Однако духовного высокомерия этого искусственно-
го оправдания хватило не надолго. Угрожающе и власт-
но пред душой Лютера стоял Закон. Бог хотел всей люб-
ви, любви без остатка, любви, которая не делится на
части. Но сколько приносящих беспокойство вожделе-
ний! Насколько сильно влечение ко злу, сколько само-
мнения и своеволия, пускай лишь в форме естественно-
го внутреннего протеста против принудительной обя-
занности любить [Бога], таится в потаенных уголках
души! Может, позволяет ли Бог признать и оценить эту
любовь по принуждению, как достойную награды? Та-
ким, т. е. охваченным сомнениями, Лютер молился,
таким же — сомневающимся (6) — он ходил к испове-
ди. Он сомневался не в действительности или ценности
Таинства, но — в чистоте своей собственной любви, в
совершенстве своей доброй воли; никогда у него не было
уверенности в том, выполнены ли им все условия, при
которых Таинство станет действенным в его сердце и
свет Божественной любви осветит его душу (7). Лютер
столкнулся с непреодолимым препятствием: чтобы стать
достойным пред Богом, нужно быть достойным пред
Богом, чтобы достичь Божественной любви, человек
должен иметь эту любовь. Как же тогда возможно по-
лучить уверенность в своем спасении? Из всего, что
Лютер позже говорил по этому поводу, вырисовывается
следующее: чем больше святость, тем больше сомнений;
чем больше [добрых] дел, тем больше искушений; чем
осознаннее служит монах своему ордену, тем сильнее
одолевающая его неуверенность; чем грознее Закон, тем
могущественнее грех. Закон постоянно подталкивает
35
человека к новому хотению и действию, но именно это
хотение и действие уводят его прочь от Бога (8) — на
исходную точку, к новым искушениям и грехам. Упое-
ние монашескими [добрыми] делами ломает его, милость
Таинства Исповеди вызывает страх, вера в монашеское
посвящение не сдерживает даже малейших искушений
(9).
Лютеру в его попытках [обрести спасение] не оста-
валось ничего другого, как избрать путь мистики, про-
поведовавшей погружение в глубину души для полного
слияния с Богом. Пожалуй, он едва не потерял рассу-
док (10) в попытках, следуя указаниям великих мисти-
ков Бонавентуры и Дионисия Ареопагита, “вскарабкать-
ся [на вершину] величия [Божьего]”, пожалуй, однаж-
ды он ощутил себя находящимся “в хоре ангелов”; но
только полной, длительной общности с Богом он на этом
пути не достиг. И эта попытка лишь подтвердила преж-
ний опыт: из-за своих грехов он не может приблизить-
ся к Богу.
В муках, порождаемых искушениями и осознанием
греховности, для Лютера всегда было несомненным одно:
уверенность в том, что Бог — справедливый Судия, что
законодатель связан с законом, что закон сейчас рас-
пространяется лишь на его плоть, но он может стать
благодатью, если будет достигнуто его выполнение. Здесь
разрушился последний столп его упования. Лютер уг-
лубился в учение Августина о предопределении: о веч-
ном, неотменном, неизменном предопределении всех
людей либо к вечному блаженству, либо — к вечному
проклятию. Но как получить уверенность в том, что он
относится к числу избранников [Божьих]? И как наде-
яться на правосудие Божие, если Бог, не вмешиваясь в
какие бы то ни было человеческие дела, живет, следуя
лишь Своей Собственной, не поддающейся измерению,
таинственной, повергающей в трепет воле, которой пре-
поручен на его горе или радость человек, не имеющий
даже возможности узнать: избран он или же проклят?
Лютер снова был низвергнут в бездну отчаяния (11).
Испытывая дикую ненависть, он восставал против это-
го злодейства Божьего и поносил его (12). Но именно
этот взрыв отчаяния, поношения [Бога), ненависти [к
Богу], пренебрежения к закону стал для него свидетель-
ством того, что он относится к числу тех, кто отвергнут
Богом. О том, какие адовы муки он переживал в подоб-
ные часы, Лютер позже вспоминал в душераздирающих
повествованиях (13): обнаженная, беспросветная безы-
сходность, вечная отверженность, как следствие страш-
36
ного гнева Божьего, окончательная погибель во тьме
смерти.
Борьба монаха, который стремился изгнать тьму
греха из своего сердца, закончилась тем, что он безна-
дежно погрузился в бездну глубочайшей печали, во мрак
бытия [существа], проклятого [Богом].
1.	Благочестивый монах
Это правда, я был благочестивым монахом и так неукос-
нительно выполнял орденские правила, что мог бы сказать:
если хоть один монах попадал на Небо за свои монашеские
[подвиги благочестия], то и я должен был бы попасть туда.
Это, [т. е. мое благочестие], могут подтвердить все мои собра-
тья-монахи, знавшие меня. Если бы это продолжалось даль-
ше, я мог бы до смерти замучить себя ночными бдениями,
молениями, чтением и другими делами.
Из “Kleine Antwort auf Herzog Georg nahestes Buch” (1533).
WA 38, 143, 25 и сл.
О безбожных монахах, пришедших к Богу своего брюха
ради и свершавших ужасные грехи, которые я даже назвать
не решаюсь, я не говорю. Я [рассказываю] о добрых [монахах]
— таких, как я сам и многие другие, которые жили как свя-
тые, с возрастающим рвением пытались ублаготворить гнев
Божий выполнением орденских правил и заслужить проще-
ние грехов и вечную жизнь.
Из “Kommentar zum Galaterbrief” (1531). WA 40, 1, 685.
2.	Усердие Лютера при исповедовании грехов
Меня, как новиция, едва не убили слова из Притч. 27, 23-:
“Хорошо наблюдай за скотом твоим, имей попечение о ста-
дах”, т. е. пастырь должен понимать и знать своих овец. Эти
слова я воспринял так: я должен настолько раскрыться перед
моим духовником, приором и т. д., чтобы они знали все мои
поступки за всю мою жизнь. И я рассказал всё, что я делал,
начиная с юности, так что в конце концов мой духовник в
монастыре пожурил меня за это.
Из TR 1, 461 (Февраль 1533).
3.	Монашеское целомудрие
В бытность мою монахом я не испытывал особых [плот-
ских] вожделений. Поллюции у меня были обусловлены есте-
ственными причинами. На женщин, когда они исповедовались,
я не смотрел ни разу; никогда у меня не возникало желания
посмотреть на лица тех, чью исповедь я выслушивал. В Эр-
фурте я не исповедывал ни одной [женщины], в Виттенберге
— только трех.
TR 1, 121 (Ноябрь 1531).
4.	Опираясь на собственные силы
Схоластическая теология была единодушной в том, что
человек, исходя из своих естественных сил, может заслужить
милость de congruo48, и все схоласты учили по меньшей мере
следующему: Исполни всё, что в тебе есть! И Оккам, хотя он
37
всё сводил к духу и отвергал все остальные направления [схо-
ластики], также вполне определенно писал и учил, что в Писа-
нии нельзя найти того, что Святдй Дух необходим Только для
добрых дел. У этих людей были хорошие головы и свободное
вфемя; читая свои лекции, они состарились, не поняв даже в
самой малой мере Христа из-за своего пренебрежительного от-
ношения к Библии; никто не углублялся в нее для упраж-
нения в вере, она использовалась для -академических целей
как историческая книга.
TR 4, 5135 (Август 1540).
5.	Высокомерие Лютера во время [служения] мессы
Мои моления и служения месс сделали меня донельзя вы-
сокомерным. Я лукаво не замечал того, что уповаю не на Бога,
а на свою праведность и что не я возношу благодарение Богу
за Таинство, а, напротив, [считаю], что Он многократно дол-
жен благодарить меня и радоваться, что я приношу в жертву
Его Сына. А когда мы шли служить мессу, то [часто вспоми-
нали] поговорку: “Мы так хотели, так хотели принять мла-
денца от купели”.
Из TR 3, 2935 а (Январь 1533).
6.	Сомнение в собственной праведности
Я хотел стать святым, благочестивым монахом и с боль-
шим благоговением готовил себя к мессе и к молитве, а после
молитвы, одолеваемый сомнениями, я шел к Алтарю, но и от
Алтаря возвращался, не избавившись от сомнений. Я сомне-
вался, молясь перед Исповедью, сомневался и в том случае,
если не молился перед нею. У нас глаза тогда были покрыты
пеленою: [мы считали], что молись — не молись, мы все равно
не будем услышаны, если не станем совершенно чистыми и
безгрешными, как святые на Небе.
Из “Crucigers Sommerpostille” (1544). WA 22, 305, 35 и сл.
7.	Чрезмерное усердие во время исповеди
Во времена папистов в индивидуальной исповеди обраща-
ли внимание только на внешние дела. Царила такая кутерь-
ма, что никогда нельзя было полностью исповедоваться. Если
кто-то вспоминал еще о каком-то [неисповедованном] грехе,
то он мчался опрометью назад, [чтобы рассказать о нем духов-
нику]. [Когда я однажды порядком надоел духовнику своими
излияниями], он сказал мне: “Бог заповедал уповать на Его
милосердие; [поэтому] иди с миром!” И доктор Иероним Шурф49
часто так мучился [из-за неисповеданных грехов], что триж-
ды, а то и четырежды возвращался к священнику перед при-
нятием Причастия, чтобы в момент преподания Святых Да-
ров прошептать ему на ухо еще о каких-то своих мельчайших
прегрешениях. Мы утомляли наших исповедников, но имен-
но они делали нас такими пугливыми следующим условным
освобождением от* грехов: “Я освобождаю тебя [от грехов] за
заслуги нашего Господа Иисуса Христа, за раскаяние сердца,
признание уст, за дела, удовлетворяющие [Бога], за заступни-
чество святых и т. д.”. Условия [освобождения от грехов, ко-
38
торые перед нами ставились], были поводом для [всех наших
сомнений] и несчастий. Мы делали всё из страха перед Богом,
осыпаемые бесчисленными человеческими предписаниями, что-
бы стать оправданными.
Из TR 5, 6017 (Очевидно, 30-е годы).
8.	Тщетное монашеское [усердие]
Таким был я в монашестве — стремящимся [спастись, опи-
раясь на собственные силы], суетящимся. Но чем дальше, тем
больше отвергал я это. И тому, кем я стал, я обязан не моей
суете, а Богу.
Из TR 1, 502 (Начало 1533).
9.	Не помогало больше и посвящение,в монахи
Монахи не могут отрицать того, что они сравнивали Кре-
щение Христа с их посвящением в монахи, так как они гово-
рили об этом повсюду, во всем мире. И когда я принимал
“Profession”50., то приор, конвент и духовник, поздравляя меня,
говорили: “Ты будешь таким, как чистое, невинное дитя, толь-
ко что принявшее Крещение”. И воистину, я не мог не возра-
доваться этому прекрасному свершению, [т. е. вступлению в
монастырь]. Ведь я превращался в такого необыкновенного
человека, который сам, благодаря своим собственным деяни-
ям, без Крови Христовой, мог сделаться совершенным и свя-
тым — так легко и так быстро. Но, хотя я охотно слушал
столь сладкую похвалу и прекрасные слова о моем собствен-
ном деянии и позволял считать себя таким кудесником, кото-
рый запросто может сделать себя святым и победить смерть
вкупе с дьяволом, действительность опровергла это. Как толь-
ко возникало малейшее беспокойство, касающееся смерти или
греха, я не мог сопротивляться ему и ни посвящение в мона-
хи, ни мое монашество не могли мне помочь. А Христа и Его
Крещение я из-за такого образа мыслей потерял уже давно. Я
был несчастнейшим человеком на свете. Дни и ночи приноси-
ли мне только боль и отчаяние, и мысли о том, что никто не
может защитить меня. Так принял я водное Крещение в мое
монашество и пота пролил немало. Хвала Богу, что я не за-
гнал себя до смерти этим потением, а то уже давно пребывал
бы в бездне адовой со своим посвящением в монахи! Ведь я не
знал никакого другого Христа, кроме Христа — строгого су-
дии,' от которого я хотел убежать, и все-таки не мог убежать.
Из “Die kleine Antwort auf Herzog Georg nahestes Buch”
(1533). WA 38, 147,30 и сл.
10.	Мистика и путь спасения
Умозрительная наука теологов51, кратко говоря, — ничто.
Я читал и Бонавентуру52, но он едва не свел меня с ума, поско-
льку я хотел, следуя его вымыслам, ощутить единение Бога с
моей душой через единение интеллекта и воли. Он [Бонавен-
тура] — фанатичный дух. Но у него — истинная умозритель-
ная, [теология], которая применительно к практике провозгла-
шает: “Верь в Христа и делай то, что тебе надлежит”. А мис-
тическая теология Дионисия58^ это чистейшей воды басня.
TR 1, 644 (Осень 1533).
39
11.	Искушение учением о предопределении
Ощутимым ударом по здравому человеческому сознанию и
естественному разуму является мысль о том, что Бог без осо-
бой причины, просто по Своему своеволию бросает людей на
произвол судьбы, с ожесточением предает проклятию, как будто
бы испытывая радость от столь великих грехов и вечных мук
этих жалких созданий. [И всё это свершает] Бог, чье великое
милосердие и т. д. проповедуется повсюду! Несправедливо,
ужасно, невыносимо думать так о Боге, и поэтому такие раз-
мышления в разные времена заводили в тупик многих вели-
ких людей. Да и разве можно, думая об этом, не испытывать
потрясения? Я сам не раз переживал такое потрясение, что
низвергался в бездну отчаяния и думал о том, что лучше было
бы мне вообще не появляться на свет. И это длилось до тех
пор, пока я не осознал, насколько спасительными были те со-
мнения и сколь близка милость [Божия].
Из “De servo arbitrio" (1525). WA 18, 719 и сл.
12.	Ненависть к Богу
Когда я. погрузился в эти мысли [о предопределении], я
забыл о том, кто такиё Христос и Бог. Я дошел даже до того,
что стал считать Бога злодеем... Размышляя о предопределе-
нии, мы забываем о Боге. Исчезает любовь (laudate) и начина-
ется поношение (blasphemate).
Из TR 2, 2654 а (Сентябрь 1532).
13.	Ад [в душе при мысли], что ты покинут Богом
Я знаю человека, который уверяет, что он часто пережи-
вал неимоверные муки54. Они длились недолго, но были таки-
ми сильными, воистину адскими, что об этом не может расска-
зать никакой язык, и описать это не в состоянии никакое перо,
и поверить в это не может ни один человек, если только он не
переживал подобного. Это длится полчаса, иногда толькд де-
сятую часть часа,— но кому выпадает испытать подобное,
низвергается в преисподнюю, его кости как бы превращаются
в пепел. В этот момейт появляется страшно разгневанный Бог,
а с ним все творения. Некуда убежать, нигде — ни внутри, ни
вне — не найти утешения; всё обвиняет вас. Смятенный чело-
век издает стон: “Отвержен я от очей Твоих!” (Пс. 31 (30), 23).
Он не решается даже произнести: “Господи! Не в ярости Твоей
обличай меня!” (Пс. 6, 2). В такие моменты (как страшно!)
душа не в состоянии представить, что она когда-нибудь будет
спасена; она ощущает только одно — нескончаемые муки. Они
вечны; душа понимает это и не считает их преходящими. Ей
не остается ничего другого, как издавать отчаянные вопли о
помощи и ужасные воздыхания, потому что никто не знает,
где искать спасение. И [распятым] Христом душа не может
утешить себя — ей не до того. Обследуй все кости — не сы-
щешь местечка, которое не было бы пропитано смертной горе-
чью, страхом и ужасом, неимоверной печалью — и, кроме того,
понимаешь, что всё это будет длиться вечно.
Из <<ErlAterttngen zu AblaBthesen” (1518). WA 1, 557, 33 и сл.
40
ВСТРЕЧА СО ШТАУПИЦЕМ
Выл ли Лютер в то время, когда он страдал и сомне-
вался, совсем одинок? Неужели никто не помог ему?
Он рассказывал, что в терзаниях, связанных с учением
о предопределении (3), его всегда утешали (зачастую
вскользь произнесенным словом) его духовник (1) и один
из братьев-монахов (2). Но особую заботу 6 спасении
его души проявлял один человек. Этим человеком был
его орденский начальник Иоганн фон Штаупиц6* — ге-
неральный викарий немецкой конгрегации Августинско-
го ордена и вместе с тем один из влиятельнейших лю-
дей в Виттенбергском университете. Летом 1611 г. Лю-
тер был вновь переведен в Виттенберг. Со Штаупицем
Лютер познакомился еще во время своего первого пре-
бывания в этом городе. Но особенно близкие отноше-
ния у них установились после второго приезда Лютера
в Виттенберг. Под вошедшим в историю грушевым де-
ревом Виттенбергского монастыря Штаупиц уговорил
сильно сопротивлявшегося Лютера подготовиться к ис-
пытаниям, связанным с присвоением степени доктора
теологии (4), и о передаче ему [своей] службы монас-
тырского проповедника. ТакЛютер стал монастырским
проповедником, руководителем учебы в монастыре, а
через год после успешной докторской промоции, состо-
явшейся в октябре 1612 г.,— профессором библеистики
теологического факультета. В конце октября 1612 г.
начал еще не достигший двадцатидевятилетнего возраста
профессор свою учебную деятельность. Возможно, его
лекции были посвящены первой книге Моисея.
Но, как он рассказывал позже, свет Евангелия в то
время еще не засиял для него (6). Сомнения и муки
продолжались, и Штаупица, которому Лютер часто ис-
поведовался, поражало подавленное состояние духа его
младшего [орденского] брата (6). Но положение Штау-
пица, который видел, какая беда тяжким грузом лежит
на плечах Лютера, было непростым. Он сам не пережил"
тех сомнений, которые мучили Лютера; поэтому он их
просто не понимал. Используя традиционные методы
попечения о монашеских душах, он надеялся обнару-
жить за мучениями Лютера тайное высокомерие, скры-
тое честолюбие (6) и считал, что его страх, связанный с
переживанием собственной греховности, порожден чрез-
мерным. копанием в самом себе. И противопоставить
этому, [по мцению Штаупица], нужно было обыкновен-
ное утешение и [совет] — не раздувать любой пустяк до
размеров великого греха (7).
41
Но Штаупиц все-таки должен был сказать [и ска-
зал] Лютеру больше. Для Лютера [разговоры] со Шта-
упицем были избавлением, так как последний указал
ему на то, что истинное покаяние, свершаемое с любо-
вью, возносит [человека] к оправданию и к Богу, т. е.
оно не есть конец, [результат] долгого, мучительного
борения кающейся души. Лютеру тогда казалось, что
эти слова прозвучали “как будто бы с неба” (8). Лютер
должен прекратить заниматься самокопанием и обра-
тить свой взгляд на Христа (9). И когда он [духовным
взором] увидит раны Христа (10), то исчезнет его от-
чаяние, вызванное размышлениями о неведомой [чело-
веку] воле Божией и предопределении. Не случайно и
позже, когда различие в их взглядах стало очевидным,
Лютер отдавал дань величайшей благодарности Штау-
пицу и считал, что он обязан ему и тем, что увидел
свет Евангелия, и вообще всем, что он имеет (11). Но
принесла ли душепастырская помощь Штаупица под-
линное утешение и освобождение [от мучивших Люте-
ра сомнений]? Штаупиц не был оккамистом; его теоло-
гия глубже, богаче, содержательнее по сравнению и той,
в духе которой воспитывался Лютер. Средневековый
католицизм посредством искусной системы поддержи-
вал равновесие между милосердием [Божиим] и [доб-
рыми] делами. Штаупиц же, который как теолог при-
надлежал к школе Фомы Аквинского, а в своем благо-
честии был сторонником мягкой, благородной мисти-
ки, считал, что милосердие [Божие] гораздо важнее [в
деле спасения] по сравнению с [добрыми] делами.
Только благодаря сверхъестественным образом вли-
вающемуся в человека Милосердию Божьему адожет он
творить добро; это Милосердие — как проявляющая себя
блаженная, не рассуждающая и не сомневающаяся лю-
бовь к Богу — стоит впереди всякого покаяния, всяких
дел, всяких заслуг; в [духовном] созерцании страданий
и смерти Христа воспламеняется наша уверенность в
любви Бога к нам. Но Штаупиц нисколько не сомне-
вался в том, что Милость [Божия], дающая возможность
свершать [добрые] дела, дарована человеку для того,
чтобы он унаследовал от Бога достоинство^ В 1517 г.
Штаупиц недвусмысленно заявил: утверждать, что че-
ловек получает небесное блаженство только благодаря
вере, а не благодаря своим делам,— есть искушение
дьявола. Благочестивая жизнь в искреннем следовании
за Христом, добросовестное усвоение Его теологии ми-
лосердия, послушное, умиротворяющее погружение в
любовь Божию в основе своей рассматривается под уг-
42
лом зрения заслуг; в отношениях с Богом мерилом яв-
ляется закон. Внутри этой добротной конструкции, на
службу которой поставлено и Милосердие, действует
Бог; но даже Его многократно прославляемая доброта
ограничивается тем, что оделяет жаждущего утешения
человека оправданием. По сути, и Штаупиц мог ска-
зать Лютеру не больше, чем Оккам, или Габриэль Биль,
или все остальные. И на его [Штаупица] пути стоял
закон, о котором Лютер знал, что он должен быть без-
условно выполнен и что он безусловно не может быть
выполнен. И разве помогут прописные истины, разве
поможет учение, которое старательно отмечает отдель-
ные станции на пути к спасению, если весь путь в це-
лом непреодолим? Разве поможет ссылка на Христа и
Его раны, если за этим стоит Сам — страшный, неумо-
лимый и истребляющий [всё и вся] — Бог? Разве помо-
жет мучающемуся в сомнениях [человеку] душепастыр-
ское утешение со стороны того, кто не испытывает этих
мук, чья жизнь протекает в спокойствии, кто уверен [в
собственном спасении]? Поэтому Штаупиц — умный
исповедник, опытный попечитель о монашеских душах,
представитель благородного благочестия старой Цер-
кви — мог, очевидно, лишь несколько уменьшить му-
чения Лютера, но ответа на вопрос последнего о милос-
тивом Боге у него не было.
1.	Утешение духовника
Брошенное мимоходом слово могло ввергнуть мой дух в
сомнения и муки. Однажды, после того как я несколько раз
подряд донимал моего духовника моими глупыми прегреше-
ниями, он сказал мне: “Ты — глупец. Не Бог питает злобу по
отношению к тебе, а ты злишь Его. Не Бог сердится на тебя, а
ты сердишься на Бога”. Прекрасные слова, но если бы он ска-
зал еще и о том, что мне нужно взяться за Евангелие!
TR 1, 122 (Ноябрь-декабрь 1531).
2.	Братское утешение
Тогда, при папстве, был я сокрушаемым печалью мона-
хом, постоянно испытывающим душевное смятение. Наконец,
утешило меня одно-единственное слово, сказанное братом-мо-
нахом: “Он [Бог] Сам повелел надеяться; наше спасение —
вера в Бога; почему не хотим мы Верить Богу, Который велит
и приказывает нам надеяться?” [Монах], произнесший это
слово, даровал мне [новую] жизнь.
Из TI} 4, 4362 (Февраль 1539).
3.	Утешение [в связи с духовным] кризисом, вызван-
ным учением о предопределении
Превосходным, запоминающимся было слово, сказанное
Лютеру одним августинцем: “Если некто хочет размышлять
об учении о предопределении и при этом не видит подле себя
43
Христа, не замечает Его пред собою, то он неизбежно и быстро
впадет в отчаяние”.
TR 3, 3680 (Тридцатые годы).
4.	Штаупиц советует [Лютеру подготовиться к
испытаниям] для получения степени доктора
Мой приор Штаупиц сидел однажды, погруженный в раз-
думья, под грушевым деревом, которое и сегодня растет по-
среди моего двора*. Наконец обратился он ко мне: “Господин
магистр, вы должны получить степень доктора, постарайтесь
что-то сделать для этого...” Затем, когда как-то в другой раз
под тем же грушевым деревом он вновь коснулся этого дела, я
воспротивился этому. Для отказа у меня было много причин,
и прежде всего то, что мои силы истощаются с каждым днем,
и долго я не проживу. Штаупиц возразил: “Разве вы не знае-
те, что наш Господь Бог должен свершить много великих дел?
И Ему нужно много умных, образованных людей, которые
помогали бы Ему советами. И если вы умрете, то станете Его
советником”.
Из TR 2, 2255 а (Август-декабрь 1531).
5,	Доктор теологии, не знавший Евангелия
Мы должны заново добывать свет [Евангелия]. Но, когда
я стал доктором, я не знал этого.
Из проповеди, произнесенной 21 мая 1537 г. WA 45, 86, 17 и сл.
6.	Штаупиц как духовник Лютера
Я часто исповедовался Штаупицу, [и исповедь касалась]
не женщин, а серьезных затруднений, [связанных с поиском
путей спасения]. Но он ронял: “Я этого не понимаю”. И это
называлось истинным утешением! Я пошел к другому [духов-
нику]. Повторилось то же самое. Короче говоря, ни один ду-
ховник не хотел ничего знать об этом, [т. е. о моих духовных
поисках и мучениях]. И я подумал: “Эти сомнения и страда-
ния одолевают лишь тебя одного, и никого другого!” При мысли
об этом я стал похож на труп.
Однажды, в тот момент, когда я был грустен и очень по-
давлен, Штаупиц подсел К моему столу.
— Почему вы так печальны?
— А что мне еще остается, — ответил я.
— Ах, вы не знаете, что вам нужно, — подхватил он, —
значит из вас не выйдет ничего путного.
Он не придавал особого значения своим словам; он считал
меня чрезмерно умным И думал, что я стал бы высокомер-
ным, если бы не впал в сомнение и отчаяние. Но я воспринял
эти слова, как [Апостол] Павел: “И чтоб я не превозносил чрез-
вычайностью откровений, дано мне жало в плоть... [И сказал
Господь мне]: “Сила Моя совершается в немощи” (2 Кор. 12,
* 12 ноября 1521 г. тринадцать виттенбергских монахов навсегда
покинули августинский монастырь. К осени 1525 г. из него ушел пос-
ледний монах. Опустевшее здание монастыря и монастырский сад были
подарены Лютеру курфюрстом Саксонским. — Прим, перев.
44
7, 9). Поэтому воспринял я его [Штаупица] слова, как голос
Святого Духа, Который утешает меня.
Из TR 1, 518 (Февраль 1533).
7.	Штаупиц счел, что страх Лютера, порожденный
греховностью, преодолен
Когда я был монахом, то часто писал доктору Штаупицу,
и в одном из моих писем были такие слова: “О, мой грех,
грех, грех!” От ответил мне56: “Ты хочешь быть без греха, не
имея ни одного доподлинного греха. Христос же есть проще-
ние действительных грехов — таких, как отцеубийство, пуб-
личное поношение [Бога], пренебрежение Богом, нарушение
брака и т. д. Это — настоящие грехи. У тебя, если ты рассчи-
тываешь на помощь Христа, должен быть список, в который
нужно вносить подлинные грехи. Тебе не подобает играть в
куклы и копаться в таких ничтожных поступках, восприни-
мая эти пустяки как грех!”57
TR 6, 6669 (Очевидно, сороковые годы).
8.	Штаупиц об истинном покаянии. Из письма [Лю-
тера] из Виттенберга генеральному викарию Штау-
пицу от 30 мая 1518 г.
Вместе со своими Пояснениями к тезисам об отпущениях
Лютер послал Штаупицу и письмо. Во вводной части письма
он вспоминает, что только от Штаупица он впервые услышал,
что такое истинное покаяние. Это — любовь к Богу. У других
теологов она представляется завершением и выполнением по-
каяния. В действительности же любовь стоит в начале всякого
покаяния.
Далее в письме говорилось: “Эти Ваши слова вошли в меня,
как “изощренные стрелы сильного” (Пс. 120 (119), 4), и я на-
чал сравнивать их со всеми местами Писания, где говорилось
о покаянии. И возникло радующее сердце ощущение: слова,
играя, стекались ко мне со всех сторон, они улыбались Ваше-
му высказыванию, они западали мне [в душу]. И слово “по-
каяние”, -которое раньше было для меня горчайшим словом
всего Священного Писания (с тех пор, как я, [не понимая сущ-
ности] покаяния пред Богом, лицемеря пред Ним, пытался
изо всех сил выразить искусственно порожденную мною, при-
нудительную любовь [к Нему]), стало теперь для меня слаже и
желаннее всех остальных слов.
WA 1, 525, 15 и сл.
9.	Штаупиц указывает Лютеру на Христа
Наш Господь Бог — наш Владыка. И когда Он призывает
нас, мы должны возвещать [Его слово]. Кому нравится испы-
тывать ненависть [к себе с чьей бы то ни было стороны]? [Если
это случается], то до предела возрастают пренебрежение и не-
благодарность, [исходящие от того, кого ненавидят]. Но мой
Штаупиц сказал:
[В таких случаях] нужно обратить внимание на человека,
имя Которого Христос”. Штаупиц положил начало тому, что
[я взялся] за изучение Евангелия.
TR 1, 526 (Весна 1533).
45
10.	Штаупиц о предопределении
Штаупиц часто советовал мне4. “Если у тебя возникнет
желание диспутировать о предопределении, то начни с ран
Христовых, и тогда диспут сразу же угаснет”.
Из TR 1, 1017 (Первая половина тридцатых годов).
11.	Лютер благодарит Штаупица (Из письма Лю-
тера Штаупицу из Виттенберга в Зальцбург от 17
сентября 1523 г.)
Но и сейчас, когда между нами* и Вами нет больше [преж-
них] приятных [и близких] отношений, нам не подобает не-
благодарно забывать Вас, благодаря которому в наше сердце
из темноты впервые пробился свет Евангелия.
Вг. 3, 155, 5 и сл.
Всеми моими делами я обязан доктору Штаупицу, кото-
рый оказывал мне содействие.
Из TR 1, 173 (Февраль-март 1532).
ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ
7. Заков и милость. Гравюра по мотивам картины Лукаса Кранаха
Старшего. fBiwiB IMQ-T.j
Во время своей докторской промоции Лютер торже-
ственно поклялся не проповедовать тщеславного, чужо-
го, осужденного Церковью, предосудительного для бла-
гочестивых ушей учения. Кроме того, [во время промо-
ции] ему вручили две Библии — закрытую и раскры-
тую. Они как бы увещевали [новоиспеченного доктора
* Лютер здесь говорит о себе в третьем лице. — Прим, перев.
46
теологии] и вменяли ему в обязанность, [с одной
стороны], держать Священное Писание закрытым для
тех, кто стремится к его поношению, а [с другой сторо-
ны], склоняться перед авторитетом открытого Писания.
Когда Лютер пытался понять, излагать, проповедовать,
преподавать Священное Писание, то действовал он как
служитель Церкви. К этому служению он был призван,
хотя не испытывал тяготения к нему (1). Это обстоя-
тельство не раз утешало его, когда в более поздние вре-
мена перед ним представало многообразие лежащих на
нем обязанностей.
Но как он мог понимать Священное Писание? Уже
давным-давно изучил он его вдоль и поперек, давно знал
целые главы наизусть, но, несмотря на это, стояло оно
перед ним, “как стена”. Весной 1513 г.58 в комнатке, в
башне Черного монастыря в Виттенберге, Лютер гото-
вил лекции о Псалмах, которые он должен был читать
в августе этого же года. И когда он прочитал слова “Спа-
си меня чрез Твое оправдание” (Пс. 31 (30), 2)*, прита-
ившиеся было муки вновь овладели им. Разве это не
издевательство, что Судию, в котором воплощена стро-
гость закона, надо умолять о спасении, [просить], что-
бы Судия стал Спасителем (3)? Лютер не прошел мимо
этого вопроса. Он достиг такого пункта, откуда не было
пути назад. Разумное смягчение его мук, бережно-муд-
рое разделение его ноши на милость [Божию] и [доб-
рые] дела, к чему его хотели склонить монастырь, а в
последнее время — Штаупиц, — всё это осталось поза-
ди. Сомнения и муки гнали его дальше (4). Но мог ли
он продвигаться вперед? Перед ним был не кто иной,
как справедливый Бог, Которого он избегал, [перед ним
было не что иное], как правосудие Божие, которое смер-
тельно угрожало его жизни. Лютер хотел и должен был
наконец узнать, что означают в Писании слова “право-
судие Божие”. Но он не обнаружил в Послании к Рим-
лянам ничего нового по сравнению с тем, что он уже
знал: в Евангелии открывается правосудие Божие. Пра-
вильно ли это? Является ли Евангелие формой выявле-
ния закона? Лютер задумался. Совесть его была возму-
щена и расстроена. Сердце прониклось враждой к [Апос-
толу] Павлу (5). Он отчаянно барахтался, пытаясь по-
нять этот фрагмент. Ведь от этого зависела его жизнь.
И чудо свершилось! Благодаря милосердию Божьему,
дарованию милости, излиянию Святого Духа, чудо свер-
* В синодальном переводе Библии этот стих звучит так: “По прав-
де Твоей избавь меня”.  Прим, перев.
47
шилось — и он смог понять: Правосудие Божиеюткры-
вает себя в Евангелии. Писание говорит (и это истин-
но), что Евангелие — это сила Божия, которая делает
блаженным, и что правосудие Божие даруется каждо-
му, кто верует, для [достижения] святости. И в таком
случае она [святость] — не наша заслуга, а милосердие
[Божие] (6). А “правосудие, которое имеет значение пред
Господом” (Рим. 1, 17), — это не человеческое правосу-
дие, которое исчезает во всепоглощающем пламени Пра-
восудия Божьего, а дарованное Божьим состраданием
грешнику из милости оправдание, которое ему дается в
вере. И Лютер учит проводить различие между законом
и Евангелием (7), между верой, как человеческим тво-
рением, и данной Богом верой, которая приостанавли-
вает умерщвляющий приговор Божий и знает, что не ее
достоинство, а оправдательный приговор Судии делают
ее святой.
Когда в 1545 г. Лютер писал предисловие к своим
сочинениям на латинском языке, то дал он там еще раз
всестороннюю характеристику своего нового понимания
Писания (8). То, что он там относит свое открытие к
более позднему времени, в принципе, не очень важно.
То, что освободило молодого профессора от многолет-
них мук и сделало новым человеком, наполнило такой
радостью, с которой не сравнимо ничто, открыло пред
ним врата рая, есть та самая сила Божия, которая ста-
ла содержанием всей его дальнейшей жизни: не право-
судие, в котором Бог является справедливым [Судией]
и наказывает грешника, а правосудие, с помощью кото-
рого Бог делает потерянного [грешника] оправданным
через веру.
1.	Доктор Священного Писания
Я, доктор Мартин, был призван и принужден к тому, что-
бы стать доктором. Не стремясь к этому, из чистого послуша-
ния, я принял обязанности доктора и должен был торжест-
венно поклясться на моем, любимом больше всего, Священ-
ном Писании, что буду верно и чисто проповедовать и препо-
давать его.
Из “Glossa auf das vermeinte Kaiserliche Edikt” (1531).
WA 30, 3, 386 m сл.
2.	Доктор на службе у Церкви
Я много говорил об этом, но скажу еще раз: Я не поменяю
мою докторскую степень на богатства всего мира. Правда, я
должен был бы в конце концов разочароваться и отчаяться в
больших, многотрудных обязанностях, которые лежат на мне,
если бы брался за них как проныра, без призвания и повеле-
ния. Но Бог и весь мир могут подтвердить, что я эти обязан-
48
ности доктора и прЬповедника начал исполнять [законно] и
открыто и с Божьей милостью и помощью исполняю до сих
пор.
Из “Von den Schleichern and Winkelpredigern”
(1532). WA 30, 3, 522, 2 i сл.
3.	Опасения Лютера при чтении второго стиха 31
Псалма
Вначале, когда я читал Псалтырь и пел: “В правосудии
Твоем спаси меня!”* — то всякий раз меня пугали и всегда
вызывали мою вражду слова “правосудие Божие”, “суд Бо-
жий”, “дело Божие”. Ведь я не знал ничего другого, кроме
того, что “правосудие Божие” означает строгий суд. Но захо-
чет ли Он [Бог] спасти меня от Своего строгого суда? [Если —
нет], то я буду потерян навеки! Но слова “милосердие Божие”,
“помощь Божия” воспринимал я с любовью. Хвала Господу,
когда я понял дело и узнал, что “правосудие Божие” означает
“правосудие”, которым Он [Бог] оправдывает нас через даро-
ванное нам в Иисусе Христе оправдание, тогда понял я грам-
матику, тогда только понравилась мне Псалтырь.
TR 5, 5247 (Сентябрь 1540).
4.	Лютер вникает в Библию
Я пришел к своей теологии не сразу, а [постепенно], всё
глубже и глубже вникая [в Библию]. К этому меня подталки-
вали мои сомнения и муки. К тому же без упражнения ниче-
му и не научишься.
TR 1, 352 (Осень 1532).
5.	Враждебное отношение Лютера к [Апостолу]
Павлу
То слово — “правосудие Божие” было для моего сердца
как удар грома. Ведь когда я во времена владычества пап про-
читал слова: “В правосудии Твоем спаси меня!” (Пс. 31 (30),
2) и “в истине Твоей” (Пс. 86 (85), 11), — то сразу же поверил,
что такое правосудие есть карающая ярость Божественного
гнева. А когда я прочитал: “Правосудие Божие открывается
чрез Евангелие” (Рим. 1, 17)**, — то в сердце моем ощутил
вражду к [Апостолу] Павлу. Но когда позже я прочитал про-
должение этой фразы: “праведный своею верою жив будет”
(Рим. 1, 17), и, кроме того, взял в советчики Августина59, —
то почувствовал радость. Тогда-то согбенный и униженный по-
лучил помощь.
Из TR 4, 4007 (Сентябрь 1538).
3. Оправданный верою
Слова “справедливый” и “оправдание Божие” воздейство-
вали на мою совесть как молния. Когда я их слышал, то при-
* В синодальном пакете Библии этот отрывок переведен так: “По
правде Твоей избавь меня”. — Прим, перев.
?* В синодальном издании Библии это место переведено так: “В
нем [благовествовании Христовом] открывается правда Божия”. —
Прим, перев.
49
ходил в ужас: если Бог справедлив, значит должен Он нака-
зывать. Но когда я однажды в этой башне и этой комнатке
всматривался в, слова: “Праведный своею верою жив будет”
(Рим. 1, 17) и “Правосудие Божие”, — то внезапно подумал:
“Если мы, как праведники, должны жить верою и если право-
судие Божие каждому, кто верует, даруется для святости, то
тогда она — результат не наших заслуг, а милосердия Божье-
го”. Так воспарил мой дух. И правосудие Божие состоит в
том, что мы оправдываемся и спасаемся чрез Христа. Так пре-
вратились для меня те слова в любимые слова. В этой башне
Святой Дух открыл мне Писание.
TR 3, 3232 с (Июнь-июль 1532).
7. Лютер учит проводить различие между законом
и Евангелием
Я долго заблуждался и не знал, на чем остановиться. Я,
конечно, знал кое-что и вместе с тем не знал, что это такое. И
это продолжалось до тех пор, пока я не пришел к пониманию
отрывка из Рим. 1, 17: “Праведный своею верою жив будет”.
Он помог мне, когда я уразумел, о каком правосудии говорит
Павел. Я сопоставил абстрактное понятие “правосудие” и кон-
кретное понятие “оправданный” — и обрел уверенность в сво-
ем деле: я научился различать правосудие закона и правосу-
дие Евангелия. Раньше мне не хватало лишь одного — я не
проводил никакого различия между законом и Евангелием; я
считал их одним и тем же и утверждал, что между Христом и
Моисеем, кроме времени, когда они жили, и степени их со-
вершенства, нет никакого различия. Но когда я обнаружил
истинное различие [между ними], а именно — различие са-
мой сущности закона и Евангелия, тогда я вырвался [из кру-
га безысходности и отчаяния].
Из TR 5, 5518 (Зима 1542—1543).
8. Старое и новое понимание “правосудия Божьего*"
Я был охвачен удивительным, пылким желанием понять
мысль [Апостола] Павла в “Послании к Римлянам”. И осуще-
ствить это желание мешала не холодная кровь в венах, а одно-
единственное слово стиха 17 главы первой [этого послания]:
“В нем открывается правосудие Божие”. Я ненавидел именно
это слово — “правосудие Божие”, ибо, будучи воспитан на
традициях и методах всех учителей Церкви, должен был по-
нимать его в философском смысле как так называемое фор-
мальное, или активное, правосудие, в котором Бог выступает
как справедливый [Судия], наказывающий грешников и не-
праведных. Но я не любил справедливого и наказывающего
грешников Бога, более того — я ненавидел Его. Постоянно
совершенствуясь в безупречной монашеской жизни, я ощу-
щал себя пред Богом грешником с ни на минуту не находя-
щей покоя совестью и не мог возлагать надежду на то, что Он
примирится со мной, если я успокоюсь. Так гневил я Господа
— если не тайным поношением, то все же, по меньшей мере,
отчетливым ропотом. В то время я вопрошал: Разве недоста-
точно того, что жалкие, навеки потерянные из-за первородно-
50
го греха грешники еще и посредством закона Десяти запове-
дей обрекаются на всякого рода бедствия? Но и этого мало!
Бог еще посредством Евангелия хочет нанизать на старую боль
новую боль и чрез то же Евангелие преподнести нам Свою спра-
ведливость и Свой гнев! Так корчилась во мне моя бунтую-
щая, израненная совесть, и вновь и вновь сходился я на том
месте [Послания к Римлянам] в беспощадной схватке с [Апос-
толом] Павлом, так как, томимый жаждою, страстно стремил-
ся узнать, что же хотел сказать [там] Павел.
И это продолжалось до тех пор, пока наконец Бог не по-
жалел меня — днем и ночью погруженного в размышления —
и не обратил моего внимания на [внутреннюю] связь следую-
щих слов: ‘‘Правосудие Божье открывается в том, что запе-
чатлено [в следующих словах]: “Праведный живет верою”60*.
Тогда начал я учиться понимать правосудие Божие как оп-
равдание, в котором оправданный живет через Божий дар, [а
дар тот] — вера; и я стал постигать: понятие о том, что по-
средством Евангелия открывается правосудие Божие — пас-
сивное понятие. Милосердный Бог делает нас оправданными
чрез веру, как засвидетельствовано [в Послании к Римлянам]:
“Оправданный живет верою”.
[Поняв это], я почувствовал себя заново родившимся, как
бы самостоятельно вошедшим через распахнутые врата в рай.
Одновременно и всё Писание приобрело другое обличье.
После этого просмотрел я Священное Писание в поисках по-
хожих выражений и нашел их в других отрывках61; напри-
мер: “дело Божие”, т. е. дело, которое Бог творит в нас; “сила
Божия”, т. е. [мудрость], посредством которой Он делает нас
мудрее; а также “твердость Божия”, “святость Божия”, “сла-
ва Божия”.
Насколько сильной была раньше моя ненависть, с кото-
рой я воспринимал слово “правосудие Божие”, настолько силь-
ной была теперь любовь, с которой я прославлял его как слад-
чайшее слово. Это место из [Послания] Павла воистину стало
для меня вратами рая. Позже прочитал я [сочинение] Авгус-
тина “О духе и о букве”62. И там неожиданно я столкнулся с
тем, что он истолковывает правосудие Божие подобным же
образом: как такое, которым Бог нас покрывает, в то же вре-
мя оправдывая нас. И хотя [эта мысль] не приобрела еще за-
конченной формы и Августин недостаточно ясно говорил о
Причислении, [т. е. оправдании чрез Христа], — всё же он
хотел, чтобы правосудие Божие понималось как такое, посред-
ством которого мы становимся оправданными.
Из “Vorrede zu Band I der Lateinischen Werke” (1545).
WA 54, 185, 14 и сл.
6 В синодальном издании Библии Ъто место переведено так: “В нем
[благовествовании Христовом] открывается правда Божия от веры в
веру, как написано: “праведный верою жив будет”. — Прим, перев.
51
ИЗЛОЖЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
Когда в августе
• 1513 г. Лютер начал
излагать Псалмы (т.
е. читать лекцйи о
Псалмах), он чувст-
вовал себя внутренне
опустошенным, ощу-
щал свою беспомощ-
ность в истолковании
Священного Писа-
ния. Бог расстроил
его ум, силу и пра-
ведность. Раньше он
усвоил искусство ис-
толкования Писания
в четырех смыслах*8,
в котором виртуозно
упражнялись теоло-
ги-схоласты. Средне-
вековое искусство ис-
толкования [Писа-
. ния],научило его, что
все изречения Псал-
мов нужно, исполь-
зуя любую возмож-
Страница студенческого конспекта НОСТЬ, СВЯЗЫВать С
лютеровских лекций о Послании к Рим- ХрИСТОМ У Августи-
г-)---------------------:------------ на он [Лютер] узнал,
что нужно проводить различие между “внешним” слу-
шанием ухом и “внутренним” слышанием, которое до-
стигает сердца человека и западает в него. Но теперь он
[Лютер] был наделен чудесной способностью непосред-
ственного восприятия слова Писания — слова, непосред-
ственно'произнесенного Его Величеством Богом (1). А
это мог лишь тот, кто поставил Писание бок о бок с
человеком, чьи беды, сомнения, муки, чьи страхи и
надежды, чье страстное вопрошание о милосердном Боге,
чья радость по поводу ответа Бога породили “аффект”
полного слияния с Писанием (2). И не само по себе чте-
ние Библии, которым часто занимались в монастыре, а
проникновение в суть дела, за которое боролся Лютер,
открыло ему Писание (3). Всякому изложению предше-
ствует [внутреннее] слушание, но святую весть может
услышать не самонадеянный, а только смиренный че-
ловек, излагающий Писание. Поэтому в “Лекциях о
52
Псалмах” Лютер придает такое большое значение поня-
тию “смирение”. Охотно цитирует он высказывание
Августина: “Полная и высшая мудрость человека со-
стоит в знании того, что он сам по себе — ничто”. Толь-
ко самообвинение, в котором человек признает над со-
бой суд Божий и тем самым — свое полное ничтожест-
во, делает его способным признать духовное, вечное,
грядущее — Бог строит Свое Дело, одновременно разру-
шая нашу сущность.
Уже в “Лекциях о Псалмах” Лютер ссылается на
“глубочайшего теолога” — Апостола Павла (4), чье
свидетельство о грехе и правосудии Божьем разделя-
ет и он, [т. е. Лютер]. Когда в ноябре 1515 г. он [Лю-
тер] начал читать лекции о “Послании к Римлянам”,
то поместил на первой странице устрашающий при-
зыв к борьбе: Цель этого Послания — искоренение,
уничтожение, разрушение праведности плоти и насаж-
дение, утверждение, возвеличение греха (5). [Иными
словами, Лютер здесь провозглашает совершенно] про-
тивоположное тому, во что он незадолго до этого вре-
мени верил. Всё потрясающей сцлы Послание [к Рим-
лянам] — свидетельство того, что единственно Хрис-
тос — наше оправдание (6). Милосердие Божие охва-
тывает всего человека и не оставляет его до смерти,
оно обновляет нашу жизнь (7); и всё,.созданное чело-
веком, не служит его достоинству, а, напротив, с на-
чала до конца является милостью, подаренной недо-
стойным. Поддерживаемый этой милостью, Лютер ре-
шился еще раз проникнуть в темную бездну вечного
предопределения Божьего и дал нам тем самым нагляд-
ное доказательство полного обновления своей веры, глу-
бокую возможность проникновения в разгаданную им
тайну милосердия [Божьего]. Ужас, порожденный тем,
что [ты проклят] Богом, был смягчен верой в то, что
[тебя] осуждает Бог, — т. е. безусловной и безоговороч-
ной верой в то, что при всех обстоятельствах Бог судит
правильно. В полном подчинении воле Божией приво-
дит суд над самим собой к готовности вынести вечное
проклятие, ад и вечную смерть; собственая воля так
сильно умирает в любви к Богу, что возникает это добро-
вольное выжидание в самоотречении, отказ от вечной
святости — как высшее подтверждение послушания,
веры, любви к Богу. Но проклинает ли Бог тех, кто
добровольно и от всего сердца отдает Ему свою волю,
кто так отрекается от себя и “своего”, что находит для
себя удовлетворение [даже] в вечном проклятии? Да,
Бог проклинает всех тех, кто хочет убежать от прокля-
53
тия, но Он [одновременно] и жалеет тех, кто берет всё
на себя; а тех, чья воля полностью растворилась в Его
воле, Он любит и спасает (8). [Такая вот метаморфоза
произошла с Лютером]: устрашающее воздействие за-
кона превратилось в глубочайшее откровение Еванге-
лия, бездна вечной смерти — во врата рая, смерть — в
жизнь.
В “Лекциях о Послании к Римлянам” Лютер энер-
гично переступил границы нового познания веры. Если
поток его мыслей еще нес с собой много схоластической
гальки, то все-таки в основе своей всё, что он позже
проповедовал об оправдании нового человека, о возни-
кающей не принудительно, а добровольно любви хрис-
тианина к своему ближнему, о послушании заповеди
Божьей в своей службе и работе — всё это можно обна-
ружить [у Лютера^ в то время, [т. е. в 1515—1516 гг.,
когда он читал лекции о “Послании [Ацостола] Павла к
Римлянам*’]. Также, несмотря на свое почтительное от-
ношение к Церкви, которой он посвятил свою жизнь,
Лютер яснее стал представлять себе, что такое истин-
ная Церковь. А это, [по его тогдашним представлени-
ям],— место, где провозглашается весть о милости [Бо-
жией]; она основывается не на буквах и человеческих
предписаниях, а на Евангелии и сохраняется единст-
венно посредством слова Божьего. Но являлась ли Цер-
ковь, которой он хотел служить верой и правдой, дей-
ствительно местом, где проповедовалось Евангелие? Уже
в 1515 г. в одной из проповедей Лютер жаловался на
заскорузлый, непостижимый консерватизм епископов
и священников, на их усердие в “мелочах” — восхвале-
нии своего сословия, руководстве образом мыслей и
чувств [мирян], на их радение о доходах и [“теплых”]
местах и на их равнодушие к главному делу — слову
истины. Уже слушателям “Лекций о Псалмах” сообща-
лось, что есть епископы, священники и доктора [теоло-
гии], которые не только погрязли в разврате, но и само-
забвенно увлечены льющимися через край собственны-
ми мнениями, предположениями, баснями и фантазия-
ми, в то время как слово Божие они возвещают как бы
вскользь, как бы в шутку, безуспешно издеваясь и на-
смехаясь над ним. Они гоняются за земной властью,
забывая даже о Крови Христа (9). Стоит ли удивляться,
что при таких обстоятельствах в попечении о Таинст-
вах, проповеди и церковном праве царит легкомыслие?
А за это глава Церкви должен нести более тяжкую от-
ветственность, чем за поношение Бога турками. Уже в
“Лекциях о Послании к Римлянам” Лютер заявляет,
54
что преподавательские обязанности вынуждают его вы-
ступать против всякой несправедливости церковного
руководства (10) и что он не будет колебаться: выяв-
лять такие факты или нет. В одной из своих ранних
проповедей Лютер с предельной ясностью говорит о вине
высшего и низшего духовенства, о его полном отказе от
своей важнейшей задачи — посредством проповеди по-
могать рождаться слову истины (11). И в “Лекциях о
Послании к Римлянам*’ Лютер без обиняков.заявляет о
том, что главную заботу епископы проявляют о свет-
ских, а не о духовных благах; Церковь всяческими сред-
ствами отстаивает свои [корыстные] интересы; это пре-
вратилось в самоцель, и слепое стремление к самосо-
хранению определяет ее суждения и действия (12). Лю-
тер также не боялся поименно называть и обличать и
конкретные недостатки — злоупотребления в распростра-
нении индульгенций, строительство роскошных церквей,
бездарность многих священников — и конкретных лиц:
таких, как папа Юлий II, архиепископ Альбрехт Майнц-
ский, да и его [Лютера] покровитель — курфюрст Фрид-
рих Саксонский. Но он непоколебимо отстаивал то, что
в этой Церкви, несмотря на царящую в ней испорчен-
ность, правит Христос, что в ней действует непреодоли-
мая сила слова и что по воле Божией в ней есть хоро-
шие, достойные уважения люди, которые защищают ее
от греха и которыми она может гордиться.
1.	Бог говорит в Писании
Я считал исключительной милостью и благосклонностью
Божией то, если кому-то дано читать и слышать слово Писа-
ния так, как будто бы он воспринимает его непосредственно
от Бога. Но как может такой человек не содрогнуться телом и
душой, почувствовав, что с ним говорит такое Величие?
Из “Psalmenvorlesung” (1513/15). WA 3, 342, 26.
“Лице Господне [обращено] против делающих зло” (Пс. 34/
33/), 17) — это страшные слова. Если бы мы уверовали, что
это действительно так — а это действительно так, — то кто
усомнится: в таком случае наши поступки стали бы намного '
осмотрительнее? Но у' нас нет никакбй веры в эти слова...
Ужасно подумать, что Божественное Величие обращает Лик
Свой к творящим зло и пристально наблюдает за ними, и во-
обще — видит всех детей человеческих, все их дела!
Из “Psalmenvorlesung” (1513/15). WA 3, 190, 24.
2.	О гармонии [духа] и Писания
Никто не может достойно говорить о каком-то месте Писа-
ния или слушать его, если движение его духа (“аффект”) не
находится в гармонии с Писанием; так что он внутренне по-
нимает то, что слышит внешне и должен сказать: Да, это во-
истину так.
Из “Psalmenvorlesung” (1513/15). WA 3, 549, 33.
55
3.	Само дело побуждает обращаться к Писанию
Так уж в жизни получается, что не знание само по себе, а
дела, Которыми занимаются люди, делают их умнее. Чтение
Библии само по себе, никогда не привело бы меня к ее понима-
нию, нападки и происки врагов также ничему не научили меня.
В начале пути я не на живот, а на смерть защищал бы мессу и
монашество, но само дело научило меня совершенно другому.
Из TR 8, 8798 (Март 1688).
4.	Учение Апостола Павла
В нас не будет заложено никакой праведности Божией, да
она и не может возникнуть, если предварительно не происхо-
дит падения праведности, [которая от закона], вообще — и
угасания нашей праведности [от закона], в частности. Мы не
поднимаемся, если перед тем не упали: ведь мы стоим неуве-
ренно. В противном случае было бы оправдание Божие на-
смешкой, и Христос умер бы напрасно. Это учение проница-
тельнейшего теолога Апостола Павла, которое нашим се-
годняшним теологам теоретически — наверное, а практичес-
ки — совершенно определенно, неизвестно. Он хотел найти
себя во Христе “не со своею праведностью” (Флп. 3, 9)*. Себя
же он называет первым из грешников (I Тим. 1, 15). И это —
высокомерие, идущее от большого сердца, высокомерие, при-
носящее избавление. Ведь милость и праведность Божии в нас
тем сильнее, чем больше грех (Рим. 5, 20)**, т. е., чем меньше
праведности мы приписываем себе и чем больше мы исправ-
ляем, проклинаем, ненавидим себя, тем сильнее вливается
Милость Божия в нас.
Из “PsalmenvorlesuM" (1618/15). WA 8, 81, 9 ж сл.
5.	Чего хотел [автор] Послания к Римлянам?
Главная'тема этого Послания и главная цель, которую ста-
вил перед собой Апостол,— уничтожить всякую собственную
праведность и мудрость и восстановить, умножить, возвели-
чить грех и глупость, которых вроде бы и не очень много,
вернее сказать, в существование которых мы в нашей, порож-
денной самими нами, праведности не очень-то верим. Иными
словами, [Апостол] стремился пробудить в нас осознание того,
что они [грехи и глупость] продолжают день ото дня множиться
и усиливаться, и для того, чтобы их действительно уничто-
жить, нам нужен Христос й Его праведность.
Из “Rdmerbriefvorieemif* (1515/16), Glosse zuR5m. 1,1 nach
Picker I, 1, 8. 8.
6.	Христос — наша праведность
Это правда, что от нашей совести мы не слышим ничего
♦Для понимания этого места Приведем стих 9 из Флп. 8 полнос-
тью: “И не найтись в Нем не со своею праведностью, которая от зако-
на, но с тою, которая чрез веру iso Христа, с праведностью от Бога по
вере”. — Прим, перев.
♦♦Приводим полный текст цитируемого отрывка: “Закон же при-
шел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умно
жился грех, стала преизобиловать благодать”. — Прим, перев.
56
иного, кроме следующего обвинительного приговора: пред Бо-
гом, если Он не действует в нас чрез Свое Милосердие, все
наши дела ничего не значат. Это, конечно же, очень удобно
для нас: есть возможность оправдать себя перед самим собой,
тем более, что оправдание отыскивается так легко. Но в этом
есть и другая польза для нас, а именно: проверить себя —
знаем ли мы закон? Ведь такого рода самоуспокайвающие
мысли являются свидетельством того, что мы творим добро и
оставляем зло. Но этим мы и для Бога делаем не всё, и закон
не полностью выполняем.
Однако откуда мы получаем мысли, которые нас оправды-
вают? Только от Христа и во Христе. Только если собственное
сердце верующего во Христа обвиняет его и открывает его злые
дела, то отвращается он от себя и обращается к Христу, и гово-
рит: Он свершил предостаточно, Он умер за меня, Он присово-
купил Свою праведность к моей и сделал мой грех Своим гре-
хом. Но если Он сделал мой грех Своим грехом, то на мне бо-
льше нет греха, я свободен от него. И если Он Свою правед-
ность присовокупил к моей, то я чрез эту праведность оправ-
дан точно так же, как и Он. Но мой грех не мог поглотить Его,
а сам был поглощен неизмеримой бездной Его праведности,
потому что Он Сам — есть Бог, прославляемый во веки веков.
Из “Romerbriefvorlesung” (1515/16), Scholie zuRom. 2, 15 nach
Ficker I, 2, S. 43, 31 и сл.
7.	Воля Божия — с людьми
Бог в Своем Милосердии хочет всех [людей] — всех до одно-
го, включая лжецов, неправедных, глупцов, слабых, грешни-
ков, — посредством Своей правды, справедливости, мудрости,
силы, чистоты сделать по-настоящему оправданными, мудры-
ми, сильными, чистыми и таким образом освободить их от лжи,
неправедности, глупости, слабости и греха. И тем самым Он
хочет от всего сердца засвидетельствовать в них и посредством
их Свою правду, праведность, мудрость, силу и чистоту.
Из “Romerbrief’vorlesung” (1515/16). Scholie zu Rom. 3, 7 nach
Ficker I, 2, S. 56, 13 и сл.
8.	Решение проблемы предопределения
Те, которые относятся к Богу с поистине детской
любовью и привязанностью... не задумываясь подчиня-
ются каждому проявлению воли Божией. Их самозабве-
ние доходит до того, что они готовы пойти в ад и при-
нять вечную смерть, если на то будет воля Божия. Но
именно потому, что они безоговорочно отождествляют
свою волю с волей Божией, невозможно, чтобы они ока-
зались в аду. Разве может быть такое, что тот, кто рас-
творил свое тело и душу в воле Божией, оказался вдруг
вне ее? Он хочет того, чего хочет Бог, и Богу нравится
это. А если это нравится Богу, значит он [человек] лю-
бим [Богом], а если он любим [Богом], то он спасен.
Из “Romerbriefvorlesung” (1515/16). Scholie zu Rom. 9, 3 nach
Ficker I, 2, S. 217, 26 и сл.
57
9.	В чем ищет Церковь свою опору?
Но теперь призывают они Бога в Хеврон*4 и, таким обра-
зом, не полагаются на помощь меча и ‘светской власти, а сами
решаются оспаривать у высших королей и князей воинскую
славу. Если бы кто-то во времена мучеников предсказал, что в
Церкви из-за преходящих благ епископы — отцы душ — про-
льют столько христианской крови, — то разве одобрил бы Он
всё это?
Из “Psalmenvorlesung” (1513/15). WA 3, 442, 10 и сл.
10.	Преподавательская деятельность побуждает
Лютера к критике
Но я заклинаю вас: пусть никто не подражает мне в этом.
Я же говорю об этом, побуждаемый болью и своими препода-
вательскими обязанностями. Ведь влияние современности ис-
ключительно сильно сказывается на толковании текстов [Свя-
щенного} Писания. Одновременно делаю я это потому, что в
силу апостольского авторитета исполняю публичное служение
наставника в [Священном Писании]. Моей обязанностью яв-
ляется говорить обо всех неправедных делах, в том числе и о
неправедных делах моих слушателей.
Из “RSmerbriefvorlesung” (1515/16). Scholie zu Rom. 13, 1
nach Ficker I, 2, S. 301, 25 и сл.
11.	Истинный священник
Что является главнейшей и первейшей из всех забот? Об
этом я хотел бы поведать вам в пламенных словах, доходя-
щих до ваших сердец*5, и, как говорив пророк**, метнуть в вас
изощренные стрелы сильного, с горящими углями дроковы-
ми. Что сегодня нужнее всего остального? Чтобы у духовенст-
ва прежде всего в преизбытке было слов правды. Весь мир
сегодня насыщен, наводнен грязью всех мыслимых и немыс-
лимых учений. В них столько всяческих положений, челове-
ческих мнений, чрезмерного суеверия, что всё это не столько
учит народ, сколько обрушивается на него, а слово правды
между тем едва-едва мерцает, а в некоторых местах от него не
осталось и искорки. Да и каким может быть новорожденный,
произведенный на свет посредством человеческого, а не Бо-
жьего слова! Каково слово, таков и новорожденный, каков
новорожденный, таков и народ. Мы обычно удивляемся, что в
народе Христовом так много раздора, гнева, зависти, высоко-
мерия, непослушания, гнусной похоти, чревоугодия, а любовь,
напротив, совсем охладевает, вера угасает и надежда улетучи-
вается. Не удивляйтесь больше этому! Это совсем неудивитель-
но. Это — вина прелатов и духовенства. И вот, что касается
их, то достойно великого удивления то, насколько они слепы
и равнодушны к исполнению своих обязанностей. Те люди,
которые должны служить духовному рождению словом прав-
ды, полностью забросили это, заняты совершенно другим и
поглощены заботами о земных благах. Большинство [духовен-
ства], как уже отмечалось, проповедует басни и человеческие
измышления. И мы, зная о том, какие слова проповедуются,
еще удивляемся, откуда берется такой народ!..
58 •
Самоуверенность епископов сегодня настолько толстоко-
жа и бессмысленна, что они не только молчат, но и то, что
они, раздувая щеки, должны трубить для народа, т. е. то, что
называется проповедью и учением, присвоили себе, не давая в
том отчета, не пугаясь того, есть ли это слово правды, пригод-
ное для божественного рождения, или же — нет. И при всем
при том продолжают они оставаться тем, чем они есть,— ду-
ховенством и сословием священников. Ведь для всего иного
не нужно ни одного духовного лица. Поэтому, если бы епи-
скопы или духовенство повсеместно, без исключения, стали
бы святыми и блаженными, но если бы при этом — как почти
все — не заботились бы совершенно об этом об одном, т. е. о
распоряжении надлежащим образом словом правды, то они
наверняка причислялись бы не к пастырям, а к волкам, и Бог
считал бы их не епископами, а идолами. Допустим, что некто
может быть исключительно целомудренным, доброжелатель-
ным, образованным; может умножать доходы, строить дома,
усиливать свое влияние; может даже творить чудеса, воскре-
шать мертвых, изгонять злого духа. Но всего этого недоста-
точно для того, чтобы быть духовным и пастырем. А таковым
может быть лишь тот, кто является ангелом небесного воин-
ства Господа, т. е. посланцем Божьим, направляющим народ
при помощи слова правды и помогающим ему родиться для
Бога.
WA 1, 12, 11 и сл.
12.	Порча Церкви
Можно только удивляться непроницаемой, густой мгле
нашего времени. Духовенство — это широко распахнутые в
ожидании земных благ пасти. Оно не притрагивается нынче
ни к какой тяжелой ноше, а занимается лишь привилегиями
Церкви, ее правами, ее особым положением, ее имуществом.
Поэтому обрушивает оно сразу же тьму стрел отлучения на
тех, [кто обличает его], и объявляет их еретиками, и поносит
их с неприсущей ему смелостью как врагов Бога и Церкви и
Апостолов Петра и Павла. И при этом его даже в ничтожней-
шей мере не беспокоит то, что оно само должно быть другом
Божьим или хотя бы меньшим врагом, чем те, кого оно [отлу-
чает от Церкви]. [А происходит это потому], что оно [духовен-
ство] ставит послушание и веру на одну доску о охраной, ум-
ножением и защитой преходящих земных благ. Ты можешь
быть высокомерным, вспыльчивым, неблагодарным, можешь
вообще соответствовать всему каталогу пороков, который Апос-
тол представляет в 2 Тим. 3; вообще, у тебя могут быть изъя-
ны, вызывающие вопли небесные — и, несмотря на всё это,
ты будешь оставаться благочестивым христианином, если за-
щищаешь права и привилегии Церкви. А если ты мало забо-
тишься о них, то ты не считаешься больше верным сыном и
другом Церкви.
Из “Romerbriefvoriesiing” (1515/16). Scholie zu Rom 13, 1 nach
Ficker I, 2, S. 298, 14 и сл.
59
ВИКАРИЙ [АВГУСТИНСКОГО] ОРДЕНА
Состоявшийся в мае 1515 г. капитул немецкой ав-
густинской конгрегации избрал Лютера дистриктвика-
рием. В его обязанности входило осуществление надзо-
ра над десятью, а затем над одиннадцатью монастыря-
ми конгрегации в курфюршестве Саксонском. Прошло
немного времени, и братья-монахи почувствовали твер-
дую руку нового руководителя. Новый дистриктвика-
рий заботился о каждой мелочи. Он не считал нормаль-
ным, когда покидающему монастырь брату выплачива-
ли определенную сумму в качестве компенсации за ос-
тавляемые им пожитки — рясу, пару книг [и т. д.];
перевод монахов из одного монастыря в другой тща-
тельнейшим образом взвешивался; друг Лютера эрфурт-
ский приор Иоганн Ланг должен был пунктуально под-
считывать, сколько съедено и выпито, гостями и оста-
навливающимися на ночлег в монастыре проезжими
монахами, и заносить эти данные в специальную кни-
гу. [Вводя это правило, Лютер язвительно- спрашивал
друга], является ли его конвент монастырем или же пив-
нушкой. Михаэль Дрессель — приор в Нойштадте, не
сумевший прекратить раздоры в конвенте, был без лиш-
них слов отстранен от должности.
Время, когда Лютер стал орденским викарием, было
смутным. В монастырях упала прежняя дисциплина,
ревностным поборникам закона стало намного сложнее
доказывать необходимость его соблюдения. И наруши-
телям, и защитникам закона Лютер ставил в пример
Христа, Который несет на себе грехи одних и уничто-
жает праведность других. 1 мая 1515 г. на собрании
ордена, которое поручало Лютеру новое послушание
[дистриктвикария], братья с удивлением услышали его
резкую проповедь, направленную против “fratres sanctu-
li” [“братьев-святош”]. Эта проповедь привлекла к себе
внимание не только орденских кругов.
“Христос живет среди грешников”, — очень проник-
новенно и ярко разъяснял это Лютер своему орденско-
му брату Георгу Шпенляйну (1) — одному из тех усерд-
ных ревнителей [“добрых дел”], которые (как прежде
сам Лютер) стремились изо всех сил к тому, чтобы пред-
стать пред Богом в облачении своих добродетелей и за-
слуг, праведности и достоинств. Лютер показывал, что
облачиться в такие одежды невозможно; более того,
ошибочным, глубоким заблуждением является то, что
Георг Шпенляйн, стремясь к безгрешной жизни, впада-
ет в тягчайший грех и, идя по такому пути, никогда не
придет к Христу. А успокоение он получит благодаря
60
утешительному разочарованию в своих делах и благо-
даря возникающему из такого отчаяния восхвалению
Христа, Который является единственным его утешени-
ем и его праведностью.
“Христос живет среди грешников” — поэтому Лю-
тер, уверенный в любви Христа, любил грешников и
заблуждающихся братьев-монахов. Следует терпимо
относиться к нарушающим дисциплину монахам, более
того, свершивший неблаговидный поступок и убежав-
ший из монастыря орденский брат получил [от Лютера)
заверение в том, что в случае добровольного возвраще-
ния он будет принят с распростертыми объятьями и с
миром (2).'
“Христос живет среди грешников” — поэтому мог
Лютер, сам получивший чудесным образом утешение
от Бога, убежденно, с любовью утешать миролюбивого
и благочестивого приора Дресселя такими словами: мир,
которого жаждет мучимый сомнениями человек [и под
которым понимают] забвение распятия и освобождение
от этих сомнений, блаженный покой в надежно защи-
щенном райском садике монастыря — это обманчивый
мир; цстинный же мир Божий выше всякого разумного
понимания. Он скрыт именно в распятии и страданиях;
мученическое древо Креста стало для Того, Кто его добро-
вольно нес, древом благословения. Да и гнев Божий
является доказательством Милости [Божией], поэтому
вера не может отвергать всяческие бедствия (4). Загру-
женность Лютера работой осенью 1516 г. стала почти
невыносимой. К тому же он не освобождался от [семи
ежесуточных], расписанных по часам молений. Но про-
фессорские обязанности [не давали ему возможности]
строго соблюдать эти литургические часы. Тогда попы-
тался он суммировать их и возмещать [в свободное от
многообразных обязанностей время]. А это не могло не
сказаться на его здоровье (5).
Дел у Лютера было столько, что ему впору было за-
водить двух секретарей. А тут еще в Виттенберг нагря-
нула чума. Но Лютер, вопреки совету Штаупица, не
бежал от нее, а остался в городе (6). К этому добавля-
лись еще постоянные мучения при мыслях о том, что с
каждым днем его жизнь всё больше и больше прибли-
жается к аду (4). Но внешние невзгоды и внутренние
муки уже не могли его сломитё, так как он был уверен
в том, что Господь освободит его от страха и печалей, от
прегрешений и бед. Таков был итог его первых лет [жиз-
ни в монастыре]. [Эти новые мысли] он в классической
форме выразил в своем первом сочинении на немецком
61
языке, появившемся в марте 1517 г. — '’Объяснении
семи Псалмов о Покаянии”. Мысли, которые Лютер
[раньше] развивал перед своими орденскими братьями,
он изложил [в этом сочинении] не для духовенства и
образованных людей, а для общины, для своих “неоте-
санных саксонцев”. В “[Объяснении] Псалмов о Покая-
нии” (там были истолкованы 6-й, 32-й, 38-й, 130-й й
143-й Псалмы) Лютер обобщил свой собственный опыт:
как удивительно Бог воздействует на человека, как Он
ведет его сквозь противоречия, как через отчаяние де-
лает блаженным и как, подобно резчику по дереву, от-
секая лишнюю древесину, создает задуманный образ.
Что такое собственная праведность? Не более чем
фальшивая монета, поддельный гульден. Если его вы-
давать за настоящую монету, то это будет шулерством.
Лютер резко обрушивается на всякую духовную само-
удовлетворенность, в которую так охотно погружаются
благочестивые люди, уверенные в том, что их образцо-
вая жизнь, их добрые дела [принесут им спасение]. Что
за заблуждение духовного человека — стремление стать
совершенным, в то время как под тонким покровом при-
писываемой им себе вымышленной чистоты скрыва-
ются отвратительная грязь, эгоизм, смертельная непра-
ведность, хищение славы Божией! Как и автор Псал-
мов, Лютер находит утешение в том, что его правед-
ность неправедна, что праведность и милость можно
найти только у Бога. И этому [Лютер] учил других.
1.	Утешительное отчаяние. Письмо из Виттенбер-
га в Мемминген, августинцу Георгу Шпенляйну от 8
апреля 1516 г.
Да пребудут с Тобой милость и мир от Бога Отца и Госпо-
да Иисуса Христа!./7
Между прочим, я хочу знать, как у Тебя с Твоей душой,
усвоила ли она окончательно, что обременительная для самой
себя праведность находит успокоенйе в праведности Христо-
вой и полагается на нее? В наше время многие вводятся в
пылкое искушение, особенно те, которые изо всех сил стре-
мятся к праведности и добродетели. Они не знают праведнос-
ти Божией, которая во всей полноте и безвозмездно дарована
нам во Христе, и стремятся, исходя из своих собственных сил,
к свершению добрых дел. И они намерены делать это до тех
пор, пока не удостоверятся в том, что могут предстать перед
Богом в украшении своих добродетелей и заслуг. Но это невоз-
можно. Ты также проникнут этой верой, точнее сказать, этим
заблуждением. Я также начинал с этого, а сейчас я борюсь
против этого заблуждения; но моя борьба еще не закончена.
Поэтому, мой дорогой брат, познай Христа и прежде все-
го — Христа распятого. Учись воздавать Ему хвалу и, когда
62
Тебя охватит отчаяние от собственного бессилия, обратись к
Нему: “Господь Иисус, Ты— моя праведность, я — Твой грех;.
Ты взял у меня мое и даровал мне Твое; Ты взял то, что не
присуще Тебе, и дал мне то, что не присуще мне”. Остерегай-
ся, [дорогой брат], когда бы то ни было стремиться к такой
беспорочности, что Ты сам себе перестанешь казаться греш-
ником или захочешь стать безгрешным. Ведь Христос живет
среди сплошных грешников. И с Неба, где Он жил среди пра-
ведников, Он сошел для того, чтобы поселиться среди греш-
ников. Об этой Его любви размышляй неустанно; так обре-
тешь ты свое сладчайшее утешение. Если мы достигаем успо-
коения совести только благодаря нашим собственным трудам
и мукам, то для чего и за что Он тогда умер? Поэтому можешь
ты обрести умиротворение только в Нем через утешительное
разочарование в себе и в своих делах. Кроме того, от Него Ты
узнаешь, что так же, как Он принял Тебя и сделал Твой грех
Своим грехом, Он сделал и Свою праведность Твоей правед-
ностью. И пусть будет проклят тот, кто в это не верит. А если
Ты твердо уверуешь в это, то прими участие в Твоих, не вос-
питанных [в таком духе] и всё еще заблуждающихся братьях
и относись к ним с терпением: их грехи делай Твоими греха-
ми; если есть у Тебя что-то хорошее, пусть оно станет их [до-
стоянием]. Ведь Апостол говорит (Рим. 15, 7): “Посему при-
нимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Бо-
жию”. И еще (Флп. 2, 5-6): “В вас должны быть те же чувство-
вания, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божи-
им, не почитал это хищением”*. Так и Ты не считай хищени-
ем, если думаешь о себе лучше, [чекС Ты есть на самом деле],
если Ты считаешь, что [это хорошее] присуще только Тебе; но
откажись от самого себя, забудь, кто ты такой, и стань одним
из тех, чьи [грехи] Ты пытаешься нести. Безотрадно обстоит
дело с праведностью человека, который соизмеряет с собой
других, считает их хуже себя, и поэтому не хочет терпеть их,
стремится к уединению в пустыне, в то время как он своим
терпением, своей молитвой, своим примером должен был бы
немедленно помочь им. Это называется зарыть талант в зем-
лю68 и не простить долг рабу, товарищу твоему®9. Итак, если
Ты лилия или роза Христова, то знай, что жизнь Твоя долж-
на протекать в окружении терновников70. Только смотри, что-
бы из-за нетерпения, поспешных суждений и скрытого высо-
комерия Ты сам не стал терновником. “Царство Христа среди
врагов Его”, — говорится в Псалме (Пс. 110 (109), 2)**. Поче-
му же Ты мечтаешь о жизни в окружении друзей? Всё, чего.
Тебе недостает, бросил к ногам Твоим Христос, да к тому же
еще и просил принять это. Он Сам будет учить Тебя всему; не
забывай только о том, что Он сделал для Тебя и для всех лю-
*3десь Лютер не заканчивает цитату. Ее окончание звучит так:
"... не почитал хищением быть равным Богу”. — Прим, перев.
**Лютер приводит эту цитату не дословно. Ср. Пс. 110 (109), 2:
“Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов
Твоих”. — Прим, перев.
63
дей; тогда будешь знать и ты, что Ты должен делать для дру-
гих. Если же Ты захочешь жить только в окружении добрых
дюдей, а жизнь отдать только за своих друзей, я спрошу Тебя:
за кого же тогда умер Он, или с кем же Он мог вести совмест-
ную жйзйь?
Поступай так, дорогой брат, и молись за меня. Да пребу-
дет с Тобой Господь! Счастливой жизни Тебе в Господе!
Виттенберг, третий день после праздника Misericordias
, Domini* 1516 г.
Твой брат Мартин Лютер, августинец.
Br. 1, 35, 4 х сл.
2.	Попечение о впавшем в прегрешение брате-мона-
хе, Письмо из Дрездена Иоганну Беркену, приору в
Майнце, от 1 мая 1516 г.
Благословение в Господе прежде всего! Досточтимый, до-
рогой Отец приор! До меня донесся недобрый слух о том, что
у Вас,4 Отец, находится мой брат-монах Георг Баумгартнер из
нашего Дрезденского конвента. К -сожалению, досточтимый
Отец< бежать к Вам его вынудили позорящие его обстоятель-
ства. И поэтому Вы заслуживаете особой благодарности за
заботу и предупредительное внимание, с которым Вы'его при-
няли, и тем самым положили конец этому позору. Он — моя
заблудшая овца, ой — мой; и я обязан разыскать его и возвра-
тить заблудшего назад, если это будет угодно Господу Иисусу.
Поэтому, досточтимый Отец, я прошу, ради нашей общей
веры во Христа и нашего общего обета Святому Августину
ради, послать его (если только для Вас в Вашей благожела-
тельной любви это возможно) ко мне в Дрезден или в Виттен-
берг, или вообще, уговорить его по-дружески, по-доброму, воз-
вратиться добровольно. Если он возвратится, я приму его с
распростертыми объятиями, пусть он не испытывает никако-
го страха перед тем, что я [таю в сердце] обиду на него.
Я Достаточно хорошо знаю, что без неприятностей (в этой
жизни] не обойтись; нет ничего удивительного, если человек
[спотыкается] и падает, удивительно — когда он снова подни-
мается и удерживается на ногах. Падения были и у [Апосто-
ла] Петра; Благодаря им он знал, что он — человек. Падают и
сегодня <кедры ливанские, задевающие своими верхушками
небо; да/ что там [кедры], пали — и это превосходит всё!—
ангелы Небесные71 и Адам в раю. Нет ничего удивительного и
в том, чдо тростник колышется под порывами ветра и тлею-
щий лен^угасав?72. Пусть Господь Иисус и впредь наставляет
Вас, действует с Вами и вершит Свое доброе дело! Аминь.
Живите, благополучно!
Из Дрездена, из нашего конвента73. В день Святых Филип-
па и Якова. .
*Misericordias Domini” (лат.) — День Милости Господней. См. Пс.
33 (32), 5: “Милости Господней полна земля”. В Евангелии этого-вос-
кресенья (Ин. 10, 14-16) Иисус называет Себя добрым пастырем. Поэ-
тому это воскресенье называется также “Воскресеньем пастыря”. —
Прим, перев.
64
Брат Мартин Лютер, профессор святой теологии и вика-
рий августинцев-эремитов в Мейссене и Тюрингии.
Вг. 1, 38, 3 и ел.
3.	Истинный мир Божий. Письмо из Виттенберга,
адресованное Михаэлю Дресселю, приору в Нойштадте
на Орле, от 23 июня 1516 г.
Иисус!
Благополучия и мира Тебе. Но не осязаемого мира в чело-
вечском понимании, а мира в Господе, [мира], сокрытого под
Крестом, и более высокого, чем всякий разум74 "75
Ты, конечно, ищешь мира и стремишься к нему, но идешь
не тем путем. Ты ищешь того мира, который дарует земная
жизнь*76, а не того мира, который дает Христос. Разве, доро-
гой Отец, Ты не знаешь, что Бог есть такое чудо среди Своего
народа потому, что Он Свой мир помещает там, где нет мира,
т. е. среди сплошного искушения? Он говорит (Пс. 110 (109),
2): “Господствуй среди врагов Твоих”. Поэтому нет мира у того,
кому никто не мешает — это мир мира [земного]; но у того
есть мир, кому всё и все мешают, и кто переносит всё, это
радостно и спокойно. Ты говоришь вместе с Израилем (Иер. 6,
14): “Мир! мир!” — а мира нет; скажи лучше вместе с Хрис-
том: “Крест! Крест!” — а Креста нет**. Ведь в одно мгновение
Крест уже не есть больше Крест, и Ты радостно говоришь:
“Покрытый гноем [Христа] Крест, среди всех изделий из де-
рева с тобой не может сравниться ничто!”
Посмотри же, с какой большой любовью пр^зываерг Тебя
Господь к истинному миру, защищая Тебя, как стеной, этим
великим Крестом! Это и есть истинный мир Божий. Он — выше
всякого понимания. Это значит, что его нельзя почувствовать, ч
потрогать, выдумать; никакая мысль не может воспринять и
понять его. Только тот, кто добровольно несет Крест свой во
всем, что он чувствует, думает, понимает, только тот, кто ис-
пытал мучения, ощутит наконец этот мир. Ведь все наши чув-,
ства, все наши дела и помыслы Бог поставил ниже этого мира
и прибил к Кресту, т. е. вверг во множество сумятиц и мук.
Потому-то мир [Божий] выше всякого разума и всего того, о
чем мы мечтаем и чего желаем, да и несравненно лучше. Ищи
такой мир — и Ты обретешь его. И лучше всего Ты сможешь
искать его, если с радостью взвалишь на себя сомнения и муки,
как будто бы они — святые реликвии, и откажешься от того,
чтобы пытаться по своему собственному разумению искать и
выбирать мир.	ч
Живи счастливо и молись за меня, дорогой Отец! Да на-
ставит Тебя Господь! Из Виттенберга, в 1516 г., в день Десяти
тысяч мучеников.
Брат Мартин Лютер, дистриктвикарий.
Вг. 1, 46, 4 х ел.
* Буквальный перевод: “Ты ищешь мира, который дает мир”. —
Прим, перев.
** Эти слова Лютер затем повторит в “95 тезисах”. См. тезисы 92
и 93. — Прим, перев.
65
4.	Милость — в гневе Божием. Отрывок из письма
к пробсту Георгу Маскову в Ляйтцкау. Предположи-
тельно, осень 1516 г.
Сохраняй мужество во Христе и не мучь себя тем, что
умирают люди и погибает скот77. Это свидетельствует больше
о милости, нежели о гневе Божием. Он гневается больше всего
именно тогда, когда Он уже не гневается. Он подтверждает
это чрез [пророка] Иезекииля (16, 24): “[И утолю над тобою
гнев Мой], и отступит от тебя негодование Мое, [и успокоюсь]
и уже не буду гневаться”. Но все-таки это ужасные слова, ка-
сающиеся, [к счастью], только плохих [людей]. В конце этого
письма я умоляю Тебя: заступись за меня перед Богом. Я дол-
жен признаться Тебе, что моя жизнь с каждым днем всё боль-
ше и больше приближается к аду. С каждым днем я станов-
люсь всё хуже и хуже.
Привет Тебе из Виттенберга.
Мартин Лютер, августинец, отверженный сын Адамов.
Br. 1, 60, Fragm. 1 и ел.
5.	Суммирование молитвенных часов
Когда я был монахом, то не хотел оставлять без возмеще-
ния пропущенные часы молений*. И вот, когда из-за лекций,
читавшихся мною, и из-за писания [сочинений и разных бу-
маг] я все-таки пропускал их, то я подсчитывал пропущенные
мною часы молений — часто за целую неделю, вплоть до суб-
боты; иногда за две или три недели — и закрывался [в келье]
на целых три дня: не. ел и не пил до тех пор, пока не возмещал
эти пропущенные часы молений. От этого голова моя станови-
лась такой безумной, что я на протяжении пяти ночей не мог
сомкнуть глаз, лежал, как смертельно больной, как сошед-
ший с ума. И когда я, не залеживаясь подолгу, вставал и при-
нимался за чтение, то у меня сильно кружилась голова. Но
наш Господь Бог почти насильно оторвал меня от этой пытки
молением. Вот каким пленником был я когда-то.
Из TR 1, 495 (Начало 1533 г.).
6.	Чрезмерная загруженность Лютера работой. Пись-
мо из Виттенберга приору Иоганну Лангу в Эрфурт
от 26 октября 1516 г.
Иисус!
Приветствую Тебя! Мне нужно было бы держать двух пи-
сарей, или канцеляристов: целый день я занят только одним
— писанием v писем. Поэтому я не знаю;, не повторяю ли я
того, что уже писал. Ты увидишь это сам. [Круг моих обязан-
ностей необозрим]. Я — проповедник конвента, я проповедую
перед трапезами78; ежедневно я читаю проповеди в городской
церкви; я -руководитель занятий79, викарий ордена, т. е. один-
надцать раз приор; я занимаюсь разведением рыбы в Ляйтц-
кау80; я — поверенный, занимающийся делами Герцбергер-
ского монастыря, в Торгау81; я читаю лекции о [Посланиях
* В течение суток монахи свершали семь молений (Matutin, Laudes,
Prim, Terz, Sext, Non, Vesper). — Прим, перев.
66
Апостола] Павла и собираю материал для лекций о Псалмах82;
к этому присоединяется еще моя переписка, которая, как я
уже упоминал, отнимает у меня большую часть времени. Лишь
изредка мне хватает времени для того, чтобы помолиться вмес-
те со всеми и отслужить мессу, и нет ни минуты для того,
чтобы поговорить о том, как искушают меня плоть, мир и
дьявол. Вот видишь, какой я лентяй!..88
Ты пишешь, что недавно начал лекции о второй книге
“Сентенций”84; я же завтра начинаю лекции о “Послании к
Галатам”88; правда, я боюсь, что Ъспышка чумы не позволит
мне довести этот замысел до конца. До теперешнего времени
чума уносила у нас по два-три человека в сутки, да и то это
случалось не каждый день. Кузнец, наш сосед, живущий на-
против нас, похоронил сегодня сына, который еще вчера был
здоров, второй его сын заразился и лежит в постели. Короче
говоря, она [чума] нагрянула к нам и внезапно начала соби-
рать свою ужасную жатву, особенно среди молодежи. Ты сове-
туешь мне и магистру Варфоломею8® бежать вместе с Тобой.
Но куда мне бежать? Да и мир не обрушится, если рухнет
брат Мартин. Впрочем, если чума будет распространяться даль-
ше, я отошлю братьев-монахов в разные места курфюршества
[Саксонского]. Я же, дававший обет послушания, остаюсь здесь;
бежать я не могу до тех пор, пока это еще раз не будет мне
приказано87. Это не значит, конечно, что я не испытываю ни-
какого страха перед смертью — я ведь не Апостол Павел, я
лишь читаю лекции о нем. Но я глубоко убежден в том, что
Господь избавит меня от моего страха...88
Br. 1, 72, 4 н сл.
РЕФОРМА В ВИТТЕНБЕРГСКОМ
УНИВЕРСИТЕТЕ
Тридцатитрехлетний профессор Лютер был мало из-
вестен за пределами своего ордена. Его лекции привле-
кали слушателей, его проповеди отличались серьезнос-
тью и основательностью, но его новая идея об оправда-
нии верой, его резкие слова, направленные против об-
мирщвления Церкви, гасли в стенах аудиторий и редко
пробивались за их пределы.
А Виттенбергский университет начали волновать
другие вопросы. Продолжает ли Аристотель оставаться
учителем христианского Запада? И разве не выпячива-
ется, правда, более или менее завуалированная схолас-
тическими формулами, но тем не менее достаточно оп-
ределенно, его этика, провозглашающая, что смертный
человек может достичь абсолютной добродетели, если
будет осознанно и неустанно работать над собой? Мы
ли Лютер [спокойно] взирать на то, как его орденские
братья попусту растрачивают свои духовные силы и спо-
собности на учение, которое вводит в тягчайший грех,—
67
на то, как в университетах сжигают хорошие книги и
продолжают учить по плохим, погружая [тех, кто учит-
ся], в мертвецкий сои? Решение Лютера относительно
злонамеренного интригана Аристотеля было твердым:
главная его [Лютера] цель заключается в том, чтобы
сорвать с лица этого паяца маску (1).
Но не только Лютер стремился покончить с тем гос-
подствующим положением, которое занимал Аристотель.
Звучали также воинственные призывы гуманистов; не-
посредственное обращение к античному наследию — ис-
кусству и наукам — вызывало чувство восхищения; древ-
ние языки, которые на протяжении столетий искажа-
лись понятийными конструкциями схоластов, пробив-
шись из мглы забвения, звучали живо и современно; а
вдали, сияя, возник идеал, который затем на протяже-
нии столетий завораживал людей — образ свободной,
черпающей силы в самой себе, стремящейся к совер-
шенству личности.
Некоторое время гуманисты считали, что Лютер за-
одно с ними. Но очень скоро стало ясно, что они едины
только в отрицании старого; цели же, к которым они
стремились, были разными. Отвергая Аристотеля, Лю-
тер в последние годы всё больше и больше увлекался
идеями Августина, которыми он долгое время прене-
брегал, а ему он прежде был обязан лишь своими мучите-
льными сомнениями и страхами, обусловленными уче-
нием о предопределении. Теперь же, после открытия
Евангелия, Лютер читал его новыми глазами, стремясь
постичь его понимание Евангелия. Перед чтением лек-
ций о “Послании к Римлянам” и после этого Лютер осно-
вательно изучил Августина. Позже Меланхтон, вполне
справедливо, отмечал: “Он не только часто читал все
сочинения Августина, но и блестяще знал их”. Да, Ав-
густина Лютер ставил сразу же вслед за Писанием. [Лю-
тер считал], что у всех вместе взятых Отцов Церкви не
найдешь и половицы того, что содержат сочинения одно-
го Августина. И позже, когда Лютер в понимании мно-
гих вопросов разошелся с Августином, он продолжал
считать последнего лучшим истолкователем Священно-
го Писания (2) и лучшим теологом (3). Более того, мо-
лодой, неизвестный ученый-монах, у которого был им-
мунитет к густому дыму гуманистических веяний, ко-
торый не ощущал трепета перед мифом научных авто-
ритетов, даже настоятельно рекомендовал знаменитому
наставнику и главе гуманистов, прославляемому всеми
Эразму Роттердамскому89 прочитать Августина и выра-
жал надежду, что Эразм после этого лучше и вернее
68
поймет [Апостола] Павла. А через короткое время он
уже без обиняков заявлял, что Эразм ему больше не
нравится, так как он ставит человеческое выше Боже-
ственного (4).
В течение зимы 1516—1517 гг. в Виттенберге решал-
ся вопрос: кому отдать предпочтение — Аристотелю или
Августину. Один из учеников Лютера, опираясь на Ав-
густина, выступил во время диспута с резкими возра-
жениями против оккамистско-аристотелевского учения
о возможности творить добро, исходя из своих собст-
венных сил. Возникла распря среди профессоров — кол-
лег Лютера. [В конце концов] Карлштадт и Амсдорф
первыми вынуждены были признать свое поражение.
Спор был решен в пользу лютеровской теологии. Учеб-
ный план университета не мог бы быть так быстро из-
менен, если бы у Лютера не было неутомимого заступ-
ника и покровителя при дворе курфюрста — секретаря,
библиотекаря и придворного проповедника Георга Спа-
латина90, который довольно часто находил возможность
ненавязчиво склонять к поддержке Лютера упрямого,
тяжелого на подъем и осторожного князя.
И получилось так, что уже в мае 1517 г. Лютер мог
сообщить своему другу Иоганну Лангу о закате Аристо-
теля и о быстром распространении в [университете] своей
собственной теологии и учения Августина (5). Борьба
за обновление теологической науки поглощала все его
силы. В сентябре 1517 г. разослал он новые, еще более
резкие тезисы для диспута. [В них говорилось]: грехов-
ный человек может желать только зла и стремится сам
стать Богом; Божественный закон и человеческая воля
находятся в непримиримом противоречии друг с дру-
гом; впредь никогда* не надо ориентироваться на арис-
тотелевскую теологию. Он [Лютер] с волнением ожи-
дал, как ответит ученый мир на это нападение. Но отве-
том было гробовое молчание. Лютеровские “Парадок-
сы” игнорировались. Того, что положения, выдвинутые
им, переворачивали мир [прежних представлений], ни-
кто не заметил. А то, что значило его новое понимание
Писания для Церкви, стало очевидным без особых уси-
лий с его стороны в связи с другим поводом.
1.	Лютер намеревается вступить в борьбу с Арис-
тотелем. Из письма из Виттенберга к приору Иоган-
ну Лангу в Эрфурт от 8 февраля 1517 г.
У меня нет более жгучего желания, чем разоблачить и
опозорить перед всем белым светом этого актера [Аристоте-
ля], который своей греческой маской так основательно ввел в
заблуждение Церковь. Только бы у меня хватило на это вре-
69
мени! Я написал небольшой комментарий к первой книге его
“Физики”91, с помощью которого я хочу еще раз поставить на
сцене басню об Аристее и обличить этого Протея92 — хитрого
соблазнителя душ. И если бы Аристотель не был человеком во
плоти, и если бы [в его венах не текла человеческая] кровь, я
не побоялся бы заявить, что он был вылитым дьяволом.
Br. 1, 88, 17 и сл.
2.	Августин — лучший экзегет
Учитель Церкви Августин был лучшим истолкователем
Писания и в этом превзошел всех остальных. Я не перестаю
удивляться, что другие доктора, вместо того, чтобы всецело и
полностью отдаться изучению превосходнейших текстов [Свя-
щенного Писания], всячески избегали их.
Из TR 2, 2544 b (Март 1532).
3.	Августин — величайший теолог после [Апосто-
ла] Павла
Августин — мыслитель. Он стремился к знанию, не стро-
ил воздушных замков и учил этому других. Он — величай-
ший теолог среди тех, которые писали после Апостолов. Прав-
да, мы, монахи, читали не его, а Скотта93.
Из TR 4, 5009 (Май-июнь 1540).
4.	Суждение Лютера об Эразме. Из письма из Вит-
тенберга к приору Иоганну Лангу в Эрфурт от 1 мар-
та 1517 г.
Я читаю нашего Эразма94, и с каждым дн<вм расположения
к нему у меня остается всё меньше и меньше. Правда,.нравит-
ся мне, что он смело и в то же время осторожно выставляет к
позорному столбу монахов и священников с их заскорузлым,
сонным невежеством. Но я боюсь, что он в недостаточной мере
прокладывает путь Милости Христовой и Божией... челове-
ческое для него намного весомее, чем Божественное. Хотя я и
не расположен к тому, чтобы осуждать его, но все-таки хочу
предостеречь тебя от чтения или от неосмысленного воспри-
ятия всего, написанного-им. Ведь время сейчас опасное, и я
вижу, что для того, чтобы быть истинно мудрым христиани-
ном, недостаточно лишь хорошего знания греческого и еврей-
ского языков... Ведь если кто-то еще придает значение чело-
веческой воле, а кто-то ничего не знает, кроме Милости [Бо-
жией], то суждения [этих людей] различаются. Но я не раз-
глашаю своего мнения, чтобы не усиливать хор его завистни-
ков. Может быть, в свое время Бог даст ему [истинное] разу-
мение вещей.
Br. 1, 99, 8 и сл.
СТАРАЯ И НОВАЯ ВЕРА
Лично для Лютера открытие Евангелия было значи-
тельнейшим событием. Очень весомо повлияло это и на
систему теологического образования. Но в то время
70
Лютер еще не представлял, какие изменения вызовет
новая вера в мире, [том мире], где он стал великим.
Значение нового понимания Писания не исчерпывалось
тем, что Лютер нашел опору своей жизни в простираю-
щемся вне его Милосердии Божием; и заключалось не в
том, что перед всей схоластической теологией.из-за сде-
ланного им акцента на “пассивном” оправдании [чело-
века Богом] возникли новые вопросы. Намного важнее
было то, что новое понимание Писания, по сути, озна-
чало разрушение фундамента старой Церкви. Тайна
католической религии, основа гигантского строения ее
теологии, ее благочестия воплощена в [союзе] “И”.
Само собой разумеется, знала и эта Церковь о Боге,
Который открылся в Иисусе Христе, и о том, что Он
посредством Своего милосердия и наставляющего слова
говорит с миром, и что Его деяния засвидетельствованы
в Священном Писании. Только она понимала это так,
что она и только она может это знание поддерживать,
развивать, смешивать с понятием совсем другого Бога,
и поэтому оказалось, что она отдалилась от тайны ис-
тинного, единственного, открывшегося Бога. Наряду с
Богом Библии она также знала Бога Аристотеля, столь
же проницательного, как и естественный разум, кото-
рый находит успокоение в Самом Себе, удовлетворяет-
ся Самим Собою, является чистым Духом и чистым Ра-
зумом и открывается там, где пламя просветленного
Разума пробивает сумрачное тяготение земной материи.
Само собой разумеется, прославляла также Церковь,
верным сыном которой был и хотел остаться Лютер,
чистую, дарованную Богом Милость, знала и превозно-
сила велеречивыми словами Божью свободу, которая
связывает Его только с законом собственной снисходи-
тельности. Но одновременно она проповедовала не только
возможность, но и необходимость того, что человек дол-
жен отработать этот дар чистой. Милости Божией, т. е.
заслужить ее своими делами. И даже те теологи, кото-
рые по сравнению с другими меньше доверяли естест-
венно-свободной воле и ее возможностям и во вливании
сакраментального “habitus” видели новую, чудесную
форму бытия души — предпосылку для свершения доб-
рых дел, были все-таки едины в том, что “подготовка”
[к восприятию Божественной] Милости, основывающая-
ся на собственной воле, может быть достигнута естест-
венными силами. Из-за этого изводило себя Благочес-
тие поклонением величию Божьему и содрогалось от
страха, когда принимало Таинство Святого Причастия,
ощущая свое ничтожество пред всемогуществом и вели-
71
чием Божьим. Но наряду с этим выступало благочести-
вое “Я”. В беспокойной собственной праведности стре-
милось оно либо путем накопления [добрых] дел (мно-
жества паломничеств, пожертвований, месс, индульген-
ций, исповедей) достичь нужной для Царства Небесно-
го степени [праведности], либо, напротив, — обрести
сокрытого Бога на пути самоотречения, страстного от-
каза от собственного “Я”, от размышлений о мире и о
себе. Но и первый, и второй пути вели к неизбывной
печали и мучительному неведению того, достигнуто ли
полное удовлетворение, полное слияние с Богом.
Это сосуществование откровения и разума, Милости
[Божией] и [собственных] заслуг, Бога и человека было
разрушено новым лютеровским пониманием текста Рим.
1, 17. На место прежней [“двойственности”] пришло
столь часто неправильно понимавшееся прежде “Одно”:
Евангелие, Библия, истинная Церковь.
Лютер обрел новую веру только благодаря Писанию.
Ответ Бога, который он получил, он не находил — ни в
истории или традициях Церкви, которая окутала Писа-
ние плотным покровом различных толкований своих
Отцов, — ни в своем ордене, церковной общине, пы-
тавшейся избавить его от непосредственного знакомст-
ва с Писанием путем иллюзорного утешения и умного
руководства его душою, — ни в своей совести, так на-
зываемой точке соприкосновения с деяниями Бога, в
которой он обнаружил лишь абсолютное несовершенст-
во, абсолютную испорченность. Но после того, как все
другие голоса умолкли, заговорил с ним словами Писа-
ния Бог. Ведь только в Писании услышал Лютер голос
Божий. И он пришел к твердому убеждению: не разум
и не внутреннее озарение, а Писание содержит открове-
ние [Божие]. И истинность его — в нем самом; его со-
держание само убеждает [читателя или] слушателя, а
не естественная проницательность или сверхъестествен-
ное удостоверение, получаемое путем воображения, ви-
дений, экстазов и чудесных знамений. Лишь авторитет
Цисания защищает объятого тревогой человека; как и
[Апостол] Павел, Лютер в своих убеждениях исходил
из Писания и благодаря этому смог превзойти всю тео-
логию своего времени.
Читая Писание, услышал Лютер слоро Божие о том,
что мы обретаем [небесное] блаженство только из Ми-
лости [Божией]. “Активное” оправдание — это оправда-
ние, осуществляемое Богом, когда Он вознаграждает
достойных и наказывает недостойных. Это оправдание
создает своего рода договорное отношение, в соответст-
72
вии с которым человек обладает правами; приговор Бога
соизмеряется с достоинством человека; выше Бога ста-
вится закон; самооправдание человека является сокро-
венным судией. “Пассивное” же оправдание — это тай-
ное оправдание, которым человек наделяется; оно предо-
ставляется человеку-грешнику из чистой милости, без
учета его заслуг и достоинств. Недостойному выносит-
ся приговор, но это — милосердный приговор; он выры-
вает грешника, который, осознав свое недостоинство,
отказался от собственного суда и от оправдания со сто-
роны безбожных; у Креста Христова он показывает ни-
чтожность всех усилий человеческих; грешник получа-
ет силу и блаженство от силы Божией. Этот Судия оста-
ется безусловным Господином человека, но Он судит по
Милосердию Своему, и Его Милость —7 выше закона.
ч Оправдание грешника свершается только через веру.
Лютер знал, что эта вера представляет собой противо-
положность тому, что он раньше называл “верой”. Это —
не сформировавшееся посредством сверхъестественного
вливания милости [Божией] [особое] состояние души, в
котором человек свершает пред Богом угодные Ему до-
стойные дела и тем самым избегает осуждения Божье*
го. Но она есть добровольное предание себя суду Божье-
му — милости и немилости: уверовавший признает свои
грехи; он не оправдывает, а обвиняет самого себя; он
ожидает приговора, который обречет его либо на [веч-
ную] погибель, либо на [вечную] жизнь, он одобряет
любой приговор Божий; он знает, что не у себя самого,
а единственно у Бога он найдет оправдание, прощение
грехов, милость и милосердие; он верит в то, что этой
милостью он наделяется благодаря заслугам Христа; в
своих собственных глазах он — грешник, и в то же вре-
мя он уверен, что в очах Божьих — он оправдан.*Это и
есть учение Реформации об оправдании верой.
[Что это]? Новое “учение” в одном ряду со многими
другими? Новый “артикул”, дающий определение ка-
кой-то части Божьего творения и призывающий, как
многие другие, уверовать в него? Новое основное поло-
жение теологии, научный принцип, из которого можно
вывести последующие положения, последующие общие
истины?
Нет! Напротив! Учение об оправдании есть средото-
чие всей теологии, сердцевина всякого свидетельства о
вере, центр всякой проповеди [веры]! Учение об оправ-
дании — это внешняя форма, в которой пред Лютером
предстал Христос. Оправдание Божие явило себя в Ии-
сусе Христе. Поэтому всякое другое оправдание потеря-
73
л о свою ценность. Пришло царство Христа. Это вско-
лыхнуло Церковь. Это всколыхнуло мир. Мы и сегодня
полностью не уяснили себе того, что значит учение об
оправдании для мира, для философии, для познания
мира или для политики, для становления мира. Но вмес-
те с тем совершенно очевидно, что, когда это сверши-
лось, теология и Церковь приобрели совсем другой об-
лик; совершенно очевидно также, что новая истина,
обретенная Лютером, не могла быть лишь его достояни-
ем, не могла быть ограничена границами монастыря или
рамками теологической работы. Бог, Который полнос-
тью открыл Себя в Христе, хотел, [чтобы эта истина
стала достоянием] всех людей.
74
БОРЬБА СО СРЕДНЕВЕКОВОЙ
ЦЕРКОВЬЮ ЗА ЧИСТОТУ ВЕРЫ
1517—1521
75
ОТ СПОРА ОБ ОТПУЩЕНИЯХ
ДО ЛЕЙПЦИГСКОГО ДИСПУТА
(1517—1519)
95 тезисов
Средневековое Таинство
Покаяния давало кающему-
ся грешнику т. наз. “Abso-
lution” — имеющее закон-
ную силу прощение его гре-
хов перед Богом. Грешник
мог быть уверенным в том,
что его смертные грехи по-
гашены, что ожидающие
его за них вечные наказа-
ния в аду отменены. Но при
этом делалась существенная
оговорка: грешнику проща-
лась его вина перед Богом,
но от церковных наказаний
он не освобождался. Вре-
менные наказания (к кото-
рым относили также чисти-
лище) не отменялись “Ab-
solution”; они должны были
быть искуплены налагав-
шейся духовником епитимьей, которая включала в себя
посты, раздачу пожертвований, паломничества [и т. д.].
Неудивительно, что грешник легко воспринимал веч-
ные наказания, налагавшиеся на него за смертные гре-
хи, и, напротив, с глубокой озабоченностью относился
к временным наказаниям и следующей за ними епити-
Mbeg, которая могла длиться годами. Отодвигая в сто-
рону заповедь Божию, Его прощение грехов, и ставя
свою собственную волю рядом с волей Божией, Церковь,
по логике вещей, должна была бы сделать следующий
шаг для оправдания своего господства: с одной сторо-
ны, соответственно своим притязаниям, неукоснитель-
но утверждать строгость своих законов, а, с другой сто-
роны, человеку, который хотел выполнять их, идти на-
встречу в такой степени, чтобы он смог их выполнить.
Многолетние посты, затворничество, паломничества
в отдаленные места, а к тому же еще и перспектива
искупления в чистилище неискупленных [в земной
жизни] грехов — нельзя ли заменить всё это чем-то
попроще? Не только верующие, но и руководство Цер-
кви пришло к мысли о замене тяжелых, обременитель-
76
ных^дел епитимьи полезными для Церкви делами. Кто
помогал строить церковь, освобождался по меньшей мере
от части наказаний, налагавшихся во время исповеди;
кто отправлялся в крестовый поход, получал для удов-
летворения совести полное отпущение. Какое облегче-
ние для грешников! Наказания чистилища упраздня-
лись отпущением грехов; и если грешник выполнял
полностью или частично [доброе] дело для удовлетворе-
ния совести, то от временных наказаний, включая очис-
тительные наказания чистилища, он освобождался! Но,
конечно, всё могло быть еще проще. Участйе в кресто-
вом походе — личное дело. Но разве нельзя сделать так,
чтобы вместо одного человека в крестовый поход отпра-
вился дру/ой? Разве нельзя эту замену одного человека
другим превратить в “вещную” замену и возместить
неучастие в крестовом походе деньгами? [Разумеется,
да]. Так часто делалось и делается в мире. Уже в XII в.
папство стало прибегать к такому решению; отпущение
грехов начинало становиться для Рима источником по-
полнения казны. А когда отпущения стали товаром, то
нетрудно было додуматься до того, чтобы повсеместно
выставить их на продажу. Уже не было необходимости
в том, чтобы верующие, как во время введения в 1300
г. т. наз. юбилейного отпущения, совершали паломни-
чество в Рим и там на протяжении пятнадцати дней
посещали могилы Апостолов. Нет, отпущения достав-
лялись странствующими торговцами прямо на дом и
продавались то там, то здесь; “святая торговля”, как
называли церковники распространение отпущений, про-
цветала. А Церковь пошла еще дальше навстречу на-
стоятельным потребностям народа в отмене наказаний;
ведь испытывавшие мучительный страх перед чистили-
щем всё еще зависели от нерегулярного появления тор-
говца отпущениями. Чтобы [люди] могли достичь выс-
шей степени уверенности [в своем освобождении от на-
казаний], отпущение должно было быть в любое время
в их распоряжении; нужно было запастись им впрок и
держать его в доме, как резерв, на все случаи. Поэтому
папство, учитывая и это стремление [верующих] к об-
ретению уверенности [в спасении], стало предлагать
вначале избранным, а затем и каждому “Разрешитель-
ные грамоты” и позволило продавать их в соответствии
с определенной таксой. “Разрешительная грамота” вы-
давалась на имя владельца и предоставляла ему право
исповедоваться перед любым священником, а послед-
ний был обязан давать обладателю этого небесного чека
полное отпущение грехов: один раз, когда тот был в
77
добром здравии, и один раз (впоследствии — всегда),
когда ему угрожала смерть.
Но не хватало еще одного. Да, здравствующие стра-
ховались от любого наказания в чистилище и в аду. Но
разве мертвые должны были быть лишены такой ми-
лости? Когда после долгих колебаний папа в 1476 г.
наконец ввел отпущения для бедных душ [в чистили-
ще], то никакого пути назад больше не оставалось. День-
ги потекли [в папскую казну] потоками, грамоты об от-
пущении шли в народе нарасхват. Ну кто же не хотел
помочь бедным душам [своих близких] освободиться из
чистилища?
Так отпущения стали ярчайшим свидетельством об-
мирщвления Церкви. Продажа Божьей милости на рын-
ке была венцом системы оправдания посредством дел.
Использовав естественное стремление благочестивых
людей к получению гарантий [своего спасения], а так-
же семейную взаимовыручку, которая проявлялась и
по отношению к ушедшим из этой жизни; одержимая
корыстолюбием, страстью к накоплению церковного
имущества, Церковь предала Евангелие. И этим сна обес-
печила себе свое земное существование, власть и влия-
ние, богатство и почести.
С некоторого времени практика отпущений вызыва-
ла у Лютера сомнения. Из практики Исповеди он знал,
что отпущение понимается и проявляет себя как осво-
бождение от любого греха. И вдруг бесчинство [с отпу-
щением грехов] стало твориться совсем близко [от Вит-
тенберга]! Правда, курфюрст Фридрих запретил распро-
странять в своей земле отпущения, [средства от прода-
жи которых предназначались] для строительства собо-
ра Св. Петра в Риме, но по ту сторону [курфюршества
Саксонского], в [епископстве] Магдебургском, поднял
шум распространитель индульгенций Иоганн Тецель и,
как базарный шарлатан, предлагал свой товар. Жители
Виттенберга устремились в расположенные сразу же за
границей [курфюршества Саксонского] городки Ютер-
бок и Цербст, и Лютеру довелось из уст своих отличав-
шихся дурным нравом прихожан выслушивать восхва-
ления дешевой милости. Прихожане также приводили
множество ужасных высказываний Тецеля. Лютер с тру-
дом мог себе представить, что подобные вещи [можно
проповедовать] (1). Но его ожидало и худшее. Осенью,
когда шум, вызванный Тецелем, давно уже затих, в руки
Лютера попала украшенная гербом магдебургского ар-
хиепископа книжечка-инструкция для проповедников
отпущений (1), где он обнаружил некоторые, провоз-
78
глашаемые уже от имени епископа, положения, кото-
рые проповедовал Тецель. С того времени Лютер не на-
ходил больше покоя: он должен, в соответствии со своей
обязанностью послушания, написать архиепископу, он
должен для предотвращения величайшего несчастья от
всей души просить его оказать помощь (2).
1,	Тецель проповедует отпущения
Это произошло в 1517 г., когда монах-проповедник, по
имени Иоганн Тецель1, большой шарлатан, начал свои пропо-
\ Торговля индульгенциями. Гравюра Па дереве. Шриви&1ва-
ется Гансу Гольбейну Старшему. (Начало XVI в.)
веди. Герцог Фридрих2 однажды заступился за него в Иннсбру-
ке, когда [император] Максимилиан приказал утопить его в
мешке в [реке] Инн,— очевидно, за его великие добродетели.
Герцог Фридрих напомнил ему об этом, когда он начал так
порочить нас — виттенбержцев. Об этом [Фридрих] говорил и
публично. И вот этот Тецель начал торговать отпущениями и
продавал милость [Божию] изо всех сил за деньги — то доро-
же, то дешевле, в зависимости от обстоятельств. В то время
был я здесь в монастыре проповедником и новоиспеченным
доктором, охваченным пылкой любовью к Священному Писа-
нию. И когда многие люди устремились за отпущениями в
Ютербок и Цербст и т. д., то я (воистину, меня спасал мой
Господь Христос), не зная, что такое отпущения (да, впрочем,
этого не знал^щи один человек), начал осторожно проповедо-
вать, что можно делать что-то лучшее, вселяющее большую
уверенность [в спасении] по сравнению с отпущениями. Еще
раньше я проповедовал здесь, в замковой церкви, против от-
пущений3, но не заслужил за это никакой милости у герцога
Фридриха, потому что он сильно любил свой монастырь4.
Но обратимся к истинным причинам “лютеровской сва-
ры*’5. Я предоставил событиям развиваться так, как они раз-
вивались. Между тем сообщили мне, что Тецель проповедует
ужасные, вселяющие страх положения. Некоторые из них я
хочу сейчас привести:
79
11. Индульгенция. (XV в.)
Он пользуется такой
милостью у папы и полу-
чил от него такую власть,
что может отпустить грех
даже тому, кто обесчес-
тил бы Святую Деву Ма-
рию — Матерь Божию,
если тот положит в ящик
[для сбора средств от про-
дажи индульгенций] до-
статочное [количество де-
нег].
Далее: Если бы Св.
Петр находился сейчас
здесь, то он не обладал бы
большей милостью или
властью, чем он [Тецель].
Далее: Он не хотел бы
поменяться местами со
Св. Петром, находящим-
ся в раю, потому что он
своими индульгенциями
освободил [от греха] боль-
ше душ, чем Св. Петр сво-
ими проповедями.
Далее: Если кто-то за
душу, находящуюся в
чистилище, опускает
деньги в ящик [для сбора средств от продажи индульгенций],
то, как только пфенниг коснется дна [ящика] и зазвенит, душа
сразу же направляется из чистилища в рай.
Далее: Милость отпущений есть именно та милость, по-
средством которой человек примиряется с Богом.
Далее: Не надо раскаиваться, страдать, прибегать к Таин-
ству Покаяния ради прощения грехов, если кто-то купил от-
пущение, или грамоту об отпущении [грехов] (собственно го-
воря, я дойжен сказать: извлек выгоду).
Он [Тецель] также продавал [отпущения] еще не свершен-
ных, будущих грехов. И подобных махинаций проделывал он
ужасно много; ведь при этом для него значение имели только
деньги. Однако я в то время еще ничего не знал о том, для
кого предназначались деньги. Позже вышла книжечка, на [об-
ложке которой] красовался герб епископа Мерзебургского. И
в ней торговцам отпущений поручалось проповедовать неко-
торые из этих положений. /Гогда-то стало ясно, что епископ
Альбрехт нанял этого Тецеля, так как он был большим шар-
латаном.
Из “Wider Hans Worst** (1541). WA 51, 538, 23 и сл.
2.	Жалоба по поводу торговли отпущениями.
Письмо из Виттенберга архиепископу Альбрехту Майнц-
скому от 31. октября 1517 г.	1
Иисус!
80
Милости Вам и благосклонности Божией и всего, что Он
может сделать и делает! Досточтимый Отец во Христе, Пре-
светлейший Курфюрст, простите меня, пыль человеческую, за
то, что я дерзнул, осмелился обратиться к Вашей Высокой
Милости с письмом. Я — и свидетель этому Господь Иисус,—
осознавая свое ничтожество и убожество, долго откладывал
то, что я сейчас бесцеремоннейшим образом делаю. Сильнее
всего побуждает меня к этому долг верности, который я обя-
зан выполнять по отношению к Вам — моему Высокочтимому
Отцу во Христе. Поэтому, Ваше Высочество, соблаговолите об-
ратить Ваше внимание на меня — жалкую цыль — и с прису-
щей Вам, как человеку и епископу, снисходительностью разъ-
яснить мне то, о чем идет речь в моей просьбе.
[В немецких землях] под защитой Вашего пресветлейшего
титула продаются папские отпущения для строительства [со-
бора] Святого Петра. Я не особенно жалуюсь на крик, подня-
тый проповедниками отпущений, так как сам я их не слушал.
Гораздо сильнее и болезненнее возмущают меня лежащие в
основе [этих проповедей] положения, которые усваивает на-
род и о которых публично говорят повсюду. Несчастные души
явно верят в то, что,, купив грамоту об отпущении грехов, они
могут твердо рассчитывать на будущее [небесное] блаженст-
во®; точно так же верят [люди], что как только они бросят
деньги в ящик [для сбора средств от продажи индульгенций],
то души [их близких] сразу же полетят из чистилища [в рай]*.
Далее: - милость [отпущений] настолько могущественна, что
любой, даже самый большой
грех, может быть прощен. Это
якобы возможно даже в не-
мыслимом случае, например,
— по словам [проповедников
отпущений], — если кто-то
обесчестит Матерь Божию8.
Наконец,— [проповедуют
они],— посредством этого от-
пущения человек, должен осво-
бождаться от любой провин-
ности и наказания9.
Ах, Боже, такие наставле-
ния обрекают души, вверен-
ные, дорогой Отец, Вашему
попечению, на вечную поги-
бель! И серьезная ответствен-
ность, которую Вы несете за
эти души, возрастает еще боль-
ше. Поэтому я не могу больше
молчать об этом деле. Ведь ни
один человек не может быть
уверен в своем спасении на том
основании, что он занят епи-
скопским служением и делом.
Такую уверенность он получа-
Альбрехт Майнцский. Гравю-
ра на меди Альбрехта Дюрера
(1519 г.) 
81
ет (и не единожды) благодаря проникновению в него милости
Божией. Апостол не раз наставлял нас: в любое время со стра-
хом и трепетом совершать свое спасение (Флп. 2, 12). Ведь
даже праведнику трудно обрести спасение (1 Пет. 4, 18). На-
конец, путь, ведущий в жизнь [вечную], так узок (Мф. 7, 14),
что Господь через пророков Амоса (4, 11) и Захарию (3, 2)
сравнивает идущих к святости с головней, выхваченной из
огня*. И везде, и всегда Господь заостряет внимание на том,
как трудно достичь [небесного] блаженства. Поэтому разве
можно убаюкивать народ лживыми сказками и обещаниями
отпущения4 грехов, вселять в него уверенность [в спасении] и
[развеивать] страх [перед вечным проклятием]? Ведь отпуще-
ния не способствуют святости и исправлению душ; они лишь
погашают внешние наказания, которые некогда были нало-
жены в соответствии с каноническими предписаниями10.
Далее, дела, вытекающие из страха Божьего и любви, не-
сравненно ценнее, чем отпущения11. И, тем не менее, о них не
проповедуют с такой помпой и с таким усердием, [как об от-
пущениях], более того — вообще умалчивают о них, считая
проповедь отпущений важнее. Однако первой и единственной
заботой епископов должно быть то, чтобы народ познавал Еван-
гелие и любовь Христову. Христос нигде не заповедовал про-
поведь отпущений, а заповедал, особо подчеркивая это, про-
поведь Евангелия. Какой неимоверный позор, какая великая
опасность для епископа, если он позволяет замалчивать Еван-
гелие, разрешая в то же время создавать среди вверенного ему
народа суматоху вокруг отпущений и отдавать им явное пред-
почтение перед Евангелием! Не о таких ли [епископах] гово-
рил Христос: “[Вожди слепые] оцеживающие комара, а вер-
блюда поглощающие” (Мф. 23, 24)?
К этому, Высокочтимый Отец в Господе, присоединяется
еще и следующее. В наставлении для распространителей ин-
дульгенций, которое опубликовано под Вашим именем, гово-
рится (и это, очевидно, напечатано без Вашего ведома и во-
преки Вашей воле), что главная милость заключается в неоце-
нимом даре Божием примирения людей с Богом и в погаше-
нии всей совокупности наказаний чистилища. А также,— что
будто бы те, которые купили для бедных душ [в чистилище]
отпущение, или разрешительную грамоту, не нуждаются ни в
каком покаянии12.
И что другое я могу делать, благороднейший епископ и
пресветлейший князь, как не просить Вас, Высокочтимый
Отец, пред нашим Господом Иисусом Христом соизволить в
отеческой заботе обратить взор Ваш на это дело, полностью
изъять ту книжечку и издать для проповедников отпущений
другое наставление, касающееся их проповедей? В противном
* См.: Ам. 4, 11: “Производил Я среди вас разрушение, как раз-
рушил Бог Содом и Гоморру, и вы были выхвачены, как головня из
огня, — и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь!”;
фах. 3, 2: “И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана,
да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим: не головня ли он,
исторгнутая из огня”.
.82
случае дело может зайти настолько далеко, что появится че-
ловек, который своей книгой публично опровергнет как про-
поведников индульгенций, так и ту книжечку, — к величай-
шему позору Вашего Пресветлейшего Высочества. В глубине
души я боюсь этого и думаю, что это произойдет в ближай-
шем будущем, если не последует безотлагательная помощь.
Прошу Вашу Пресветлейшую Милость принять эту мою
скромную, но верную услугу, как князь и епископ, т. е. с пол-
ной благосклонностью, так как мое сердце преисполнено вер-
ности и преданности Вам, Высокочтимый Отец. Ведь и я —
овца Вашего стада. Господь Иисус охранит Вас, Высокочти-
мый Отец, в вечности. Аминь.
Если Вам, Высокочтимый Отец, будет угодно, соблагово-
лите посмотреть прилагаемые мною положения для диспута.
[Ознакомившись с ними], вы увидите, какое это ненадежное
дело — [бытующее сейчас] представление об отпущениях, хотя
проповедники отпущений считают свое дело непогрешимым.
Ваш недостойный сын Мартин Лютер, августинец, доктор
теологии
Br. 1, 110, 5 х сл.
Лютер, очевидно, предчувствовал, что епископ рав-
нодушно или недовольно отложит это его письмо в сто-
рону. Но беда, постигшая соблазняемые [проповедни-
ками отпущений] души, взывала о помощи. Поэтому
Лютер реши# представить свое мнение об отпущениях,
по меньшей мере, научной общественности и пригла-
сить преподавателей и студентов университета на пуб-
личный диспут об отпущениях. В “95 тезисах” он обоб-
щил всё, что, в соответствии с его пониманием Писа-
ния, надо было сказать об отрицании отпущений, о влас-
ти папы прощать грех, об отпущениях для бедных душ
[в чистилище], о сомнительной действенности отпуще-
ний, о своем отношении к добрым делам, о мерзости
проповеди отпущений. Наконец, он также приводил в
форме острых вопросов отрицательные суждения об
индульгенциях — [те суждения], которые уже давно
высказывались в народе. В соответствии с традициями
ученого мира тезисы были напечатаны. Архиепископ
Альбрехт также получил, одновременно с письмом Лю-
тера, один их экземпляр. Затем, 31 октября 1517 г., в
субботу, накануне праздника Всех Святых, когда в Вит-
тенберге продавали отпущения и когда это привлекло
людей из других мест, прибил Лютер плакат с “95 тези-
сами” на дверях замковой церкви. Никто из должност-
ных лиц и друзей Лютера не знал о его намерениях.
Никто также не мог предвидеть, какую бурю вызовет
это приглашение на ученый диспут.
Тезисы (3) приводятся ниже в немецком переводе. В
основу его положен латинский текст (WA I, 233 и сл.).
83
В примечаниях приводятся также “Пояснения” к тези-
сам. Они были опубликованы в 1518 Г. Б них Лютер
подробно разъяснил и обосновал “95 тезисов”
(WA I, 522 ж ел.).
3.	95 тезисов
Из любви к истине и из стремления вывести ее на
свет, в Виттенберге будут обсуждаться нижеследующие
положения под руководством досточтимого отца Мар-
тина Лютера, магистра свободных искусств и святой
теологии, а также ординарного профессора теологии. Он
просит, чтобы те, кто не сможет присутствовать [на
диспуте] и непосредственно участвовать в обсуждении
[поставленных] вопросов, сделали это в письменной
форме. Во имя нашего Господа Иисуса Христа. Аминь.
1. ОБ ИСТИННОМ ПОКАЯНИИ И О ТОМ, ОБ-
ЛАДАЕТ ЛИ ПАПА ВЛАСТЬЮ ДЛЯ ПРОЩЕ-
НИЯ ГРЕХОВ. Тезисы 1-7
а)	Евангелическое покаяние пронизывает всю жизнь
[человека]
1.	Своими словами “Покайтесь” и т. д.18 наш Господь и
Владыка Иисус Христос стремился выразить мысль о том,
что вся жизнь верующих должна быть [не чем иным], как
покаянием.
2.	Эти слова не дают оснований для того, чтобы пони-
мать Покаяние как Таинство, т. е. как Покаяние перед
духовником и удовлетворение14, которое достигается посред-
ством служения священника15.
3.	Однако не подразумевается под этими словами и толь-
ко внутреннее покаяние; внутреннее покаяние — ничто,
если оно внешне не приводит к многократному умерщвле-
нию плоти.
4.	Поэтому продолжается наказание до тех пор, пока
человек ненавидит собственное “я”. (Это и есть истинное,
внутреннее Покаяние), длящееся до вступления в Царство
Небесное.
Ь)	Власть папы прощать грехи ограничена его пра-
вами
5.	Папа не хочет и не может освобождать от каких бы
то ни было наказаний, за исключением тех, которые он
налагает по своему усмотрению или же согласно с Церков-
ным каноном18.
6.	Папа не может прощать никаких грехов; он толь-
ко объявляет и подтверждает, что они прощены Бо-
гом17; но он может прощать грехи, оговоренные им са-
мим. Ведь оставление их без прощения означало бы
84
полное пренебрежение грешником18.
7.	И вообще, Бог не прощает греха никому из тех, кого
Он не подчинил священнику как Своему наместнику.
II. ОБ ОТПУЩЕНИИ ДЛЯ МЕРТВЫХ.
Тезисы 8-29
а) Церковная власть наказаний не распространя-
ется на умерших
8. Канонические предписания, относящиеся к Покая-
нию, распространяются только на живущих и никоим об-
разом не могут касаться умерших.
' 9. Поэтому Святой Дух благотворно воздействует на
папу, постоянно побуждая его исключать в постановлени-
ях, [касающихся Покаяния], мертвых и пострадавших в
результате несчастных случаев.
10.	Неразумно и плохо поступают те священники, ко-
торые приберегают каноническое Покаяние и для чисти-
лища, т. е. для умерших.
11.	Эта сорная трава — превращение канонических на-
казаний в наказания чистилища, — кажется, проросла
тогда, когда спали епископы10.
12.	Раньше канонические наказания налагались не пос-
ле исповеди, а перед нею. В известной мере они были проб-
ным камнем истинного раскаяния20.
13.	Усопшие закончили все расчеты [с земной жизнью].
Они уже умерли для канонических законов и, таким обра-
зом, свободны от вытекающих из них предписаний.
Ъ) В чистилище должен умереть страх и возрасти
любовь
14.	Если умирающий [духовно] не выздоравливает или
недостаточно проникнут любовью [к Богу], то это неизбеж-
но заставляет его испытывать страх, который становится
тем больше, чем меньше и несовершеннее были его вера и
любовь21.	'
15.	Этот страх и эти опасения бывают уже сами по себе
(о другом умолчим) достаточно велики, чтобы поверить в
муки чистилища; ведь они сопоставимы с ужасом потери
всякой надежды22.
16.	Очевидно, ад, чистилище и Небо, в сущности, отли-
чаются друг от друга, .как безысходность, безысходность
которая вот-вот грядет, и уверенность в спасении.
17.	Говорят, что душам в чистилище уменьшение стра-
ха столь же необходимо, сколь умножение любви [со сто-
роны их ближних]28.
18.	А мне кажется, что ни доводами разума, ни на ос-
нове Писания нельзя доказать, что им нужны как заслуги
[перед Богом], так и умножение любви [со стороны их ближ-
них]24.
85
19.	Но столь же малодоказуемым кажется мне то, что
души в чистилище уверены в обретении ими [Небесного]
блаженства,— но меньшей мере не все [уверены в этом].
[Это относится й к тем случаям], когда мы, [уплатив за
индульгенцию], совершенно уверены в этом.
с) У папы нет никакой власти освобождать от на-
казаний в чистилище
20.	И когда папа говорит о “полном освобождении от
всех наказаний**, то он имеет в виду не все наказания вооб-
ще, но только им самим наложенные наказания25.
21.	Поэтому заблуждаются те проповедники индульген-
ций, которые провозглашают, что посредством папских от-
пущений человек освобождается от всех наказаний и обре-
тает [Небесное] блаженство.
22.	Более того, не освобождает папа ни от какого нака-
зания в чистилище те души, которые, согласно Церковно-
му канону, должны были покаяться ему в этой жизни.
23.	Если полное освобождение от всех наказаний и мо-
жет быть дано кому-нибудь, то, несомненно, что оно будет
дано только совершеннейшим, т. е. очень и очень немно-
гим26.
24.	Поэтому, несомненно, многие люди вводятся в за-
блуждение не оговаривающими этих исключительных слу-
чаев, тщеславными заявлениями* о том, чго их наказания
искуплены27.
d) "Бедным душам" нужны не деньги, а заступни-
чество
26.	Той властью, которой вообще обладает над чисти-
лищем папа, обладает и любой и каждый епископ и свя-
щенник в своем приходе — и его приход в особенности.
26.	Папа очень хорошо поступает, обещая прощение ду-
шам не властью ключей, (которой он над чистилищем вов-
се не обладает), а молитвою за них28.
27.	Мирское дело проповедуют те, которые говорят, что
как только грош упадет в ящик [для сбора средств от про-
дажи индульгенций] и зазвенит, то душа сразу же вылета-
ет из чистилища2®.
28.	Несомненно одно: как только грош зазвенит в ящи-
ке, возрастают доводы и алчность; заступничество же Цер-
кви зависит единственно от благосклонности Божией.
29.	Кто знает, все ли души в чистилище хотят освобо-
диться, как рассказывается святыми Северином и Пас ха-
лием80?
III. ОБ ОТПУЩЕНИИ ДЛЯ ЖИВУЩИХ.
Тезисы 30-40
а) Отпущение не может способствовать увереннос-
ти в спасении
86
30.	Никто не уверен в истинности своего раскаяния, а
тем более — в полном прощении своих грехов81.
31.	Редко встретишь истинно раскаявшегося. Столь же
редок и тот, кто, купив отпущение, спасется; таких очень
и очень мало82.
32.	Те, которые полагают, что, купив индульгенции,
получили спасение, да будут прокляты навеки вместе с их
наставниками88.
33.	Нужно особенно остерегаться тех, которые говорят,
что папские отпущения — бесценный дар Божий, посред-
ством которого человек примиряется с Богом.'
34.	Ведь эта милость отпущений касается только нака-
заний, налагаемых людьми [священниками] во время свер-
шения Таинства для “удовлетворения** [грешника]84.
35.	Проповедуют нехристианское учение те, которые
учат, что всем, кто выкупит души из чистилища или поку-
пает исповедные грамоты86, покаяние не нужно86.
Ь) Раскаявшийся получает прощение грехов и без
отпущениц
36.	Каждый действительно раскаявшийся христианин
может и без индульгенций рассчитывать на полное избав-
ление от наказаний.
37.	Каждый истинный христианин, живой или мерт-
вый, причастен ко всем благам Христа и Церкви и без ин-
дульгенций, вследствие дара Божьего87.
33.	Однако освобождением [от греха] при содействии
папы также не стоит никоим образом пренебрегать, пото-
му что, как я говорил, он разъясняв, что оправдание до-
стигнуто посредством Бога88.
39.	И для ученейших теологов.в высшей степени тяже-
ло одновременно сравнивать перед народом избыточную
милость отпущений и истинное раскаяние.
40.	Истинное раскаяние ищет и любит наказание, оби-
лие же отпущений облегчает наказания и вызывает нена-
висть к ним; по меньшей мере — создают они возможность
для этого.
IV. ОБ ОТПУЩЕНИЯХ И ДОБРЫХ ДЕЛАХ.
Тезисы 41-52
а) Добрые дела по своей значимости намного выше
отпущений
41.	Об апостольских отпущениях8® нужно проповедо-
вать осторожно, чтобы народ не впадал в заблуждение и не
считал, что они предпочтительнее всех других добрых дел
[христианской] любви40.
42.	Следует учить христиан: папа ни в коем случае не
считает, что покупку отпущений можно как-то сравнить с
делами милосердия.
87
43.	Следует учить христиан, что тот, кто дает бедным
[подаяние] или одалживает нуждающимся, поступает луч*
ше, чем если бы он покупал отпущения.
44.	Ведь посредством дела, в основе которого лежит со*
страдание, возрастает любовь, и человек становится луч-
ше, посредством же отпущений он становится не лучше, а
лишь свободнее от наказаний41.
45.	Следует учить христиан, что тот, кто видит нужда-
ющегося и, не обращая на него внимания, покупает ин-
дульгенции, приобретает не папское отпущение, а гнев
Божий42.
46.	Следует учить христиан, что если у них нет изоби-
лия, то они должны сохранять всё необходимое в своем
доме и ни в коем случае не расточать, его на отпущения48.
47.	Следует учить христиан, что покупка индульген-
ций не обязательна и не предусмотрена каноном.
Ъ) Представления папы об отпущениях не отлича-
ются [от наших представлений]
48.	Следует учить христиан, что папа, когда он стре-
мится к тому, чтобы распространить побольше индульген-
ций, скорее заботится о благочестивой молитве, чем о на-
личных деньгах44.
49.	Следует учить христиан, что папские отпущения
очень полезны, если полагаются не только на них, но очень
вредны, если, полагаясь только на них, теряют страх пе-
ред Богом46.
50.	Следует учить христиаан, что если бы папа знал о
злоупотреблениях проповедников индульгенций, то он пред-
почел бы сжечь дотла собор Св. Петра, чем видеть его стро-
ящимся из кожи, мышц и костей своей паствы.
51.	Следует учить христиан, что папа очень хочет (да и
обязан), даже если бы ему пришлось продать для этого
собор Св. Петра, раздать свои собственные деньги тем, у
кого их сейчас выманивают из "карманов известные нам
проповедники индульгенций.
52.	Тщетной является надежда на спасение посредст-
вом индульгенций46, если даже наместник отпущений —
сам папа — заложил за них свою душу.
V.	О ПРОПОВЕДИ ОТПУЩЕНИЙ. Тезисы 53-80
а)	Евангелие превосходит любую проповедь отпу-
щений
53.	Врагами Христа и папы являются те, которые, ради
проповеди отпущений, в некоторых церквах почти не вспо-
минают о слове Божьем.
54.	Очень несправедливо поступают со словом Божьим,
когда в одной и той же проповеди отпущению посвящают
88
столько же или даже больше времени, чем ему.
55.	Папа, конечно, считает, что если отпущение, кото-
рое является ничтожнейшей [вещью], должно отмечаться
одним колоколом, одной процессией, одной-церемонией,
то Евангелие, которое является высочайшим [достоянием],
должно проповедоваться с сотней колоколов, с сотней про-
цессий, с сотней церемоний47.
Ъ)	Истинным сокровищем Церкви является Еван-
гелие
56.	Сокровища Церкви, из которых папа раздает отпу-
щения, и не поименованы должным образом, и их не знает
народ Христов.
57.	Так как [сокровища Церкви] не являются преходя-
щими ценностями, то ясно, почему многие проповедники
не рассеивают их легко, но многократно умножают.
58.	Также эти [сокровища] не включают в себя заслуги
Христа и святых, потому что они приносят постоянно, без
содействия папства, спасение внутреннему человеку и крест,
смерть и ад — внешнему человеку48.
59.	Святой Лаврентий называл бедных в Церкви сокро-
вищницей Церкви, но это словоупотребление было обыч-
ным в его время.
60.	Взвесив всё, заявляем мы: ключи Церкви, подарен-
ные нам благодаря заслугам Христа, являются этой сокро-
вищницей.
61.	Ведь ясно, что для освобождения от наказаний и
[отпущения грехов] в особых случаях достаточно только
власти папы49.
62.	Истинным сокровищем Церкви является пресвятей-
шее Евангелие славы и милости Божией50.
63.	Однако это сокровище почитается очень немноги-
ми, потому что оно первых делает последними51.
64.	Но сокровище отпущений почитается многими, по-
тому что оно последних делает первыми51.
65.	Поэтому сокровище Евангелия — это сеть, которой
прежде людей отрывали от богатства52. .
66.	Сокровище же отпущений — это сеть, которой бо-
гатства отрываются от людей52.
67.	Отпущения, которые проповедники индульгенций
провозглашают величайшей милостью, считаются на са-
мом, деле таковыми потому, что они приносят большую
прибыль.
68.	Но, по сути, они — ничтожнейшая милость, если
сравнить их с милостью Божией и милосердием Креста58.
с)	Раздающаяся сейчас проповедь отпущений про-
тиворечит Евангелию
69.	Епископы и священники обязаны принимать распро-
странителей апостольских54 отпущений с величайшим почетом55.
89
70.	Но еще больше обязаны они внимательно следить
за тем,' чтобы распространители индульгенций не пропове-
довали свои собственные выдумки вместо данного им па-
пой поручения.
71.	Кто говорит против истинности апостольских отпу-
щений, да будет предан анафеме56.
72.	Но кто выступает против злонамеренности и высо-
комерия слов проповедников индульгенций, да будет бла-
гословен.
73.	Папа справедливо поражает отлучением всех тех,
кто лукаво действует во вред торговле отпущениями.
74.	Но еще больше стремится он поразить молнией от-
лучения тех, кто под покровом отпущений действует во
вред священной любви и истине.
75.	Папские отпущения считаются столь могуществен-
ными, ибо они провозглашают возможность оправдания че-
ловека, который (немыслимое дело!) совратил бы Матерь
Божию57. Но ведь это чистейшее безумие!
76.	Вопреки этому, утверждаем мы, что папские отпу-
щения не могут устранить даже самого малого, прости-
тельного греха58 и вины [согрешившего пред Богом].
77.	Говорить, что даже Святой Петр, если бы он теперь
был папой, не смог бы даровать больше милостей, [чем
распространители индульгенций], — это поношение Свя-
того Петра и папы.
78.	А мы, вопреки этому, заявляем, что теперешний и
всякий другой папа владеют намного большими милостя-
ми [по сравнению с отпущениями], а именно: Евангелием,
духовными добродетелями, даром освящения и т. д., как
написано в 1 Кор. 12.
79.	Говорить, что выставляемый в церквах, пышно ук-
рашенный папским гербом крест отпущений обладает та-
кой же ценностью, как Крест Христа — богохульство.
80.	Епископы, священники и теологи, которые допус-
кают подобные проповеди перед народом, должны за это
лишаться своих полномочий.
VI. ЧТО ДУМАЮТ МИРЯНЕ ОБ ОТПУЩЕНИЯХ.
Тезисы 81-91
81.	Наглые проповеди отпущений способствуют тому,
что даже самые образованные люди испытывают затрудне-
ния, защищая приличествующее папе достоинство от позо-
рящих его речей или острых вопросов мирян59.
82.	Например: почему папа не освобождает души
из чистилища, исходя только из пресвятейшей любви
и высших побуждений, т. е. почему он не опирается на
прочнейший фундамент, ак напротив, освобождает бес-
численное множество душ за презренные деньги, пред-
назначенные для строительства собора Св. Петра, т. е.
90
опирается на весьма непрочный фундамент?
83.	Далее: почему неоднократно служатся заупокойные
мессы и отмечаются годовщины умерших60, однако день-
ги, полученные за эти службы, не возвращаются, или, ины-
ми словами, взять их назад папа не позволяет? Разве спра-
ведливо продолжать молиться [и брать деньги] за [уже]
освобожденного от грехов?
84.	Далее: что это за новое благочестие Бога и папы,
позволяющее безбожнику и врагу [христианства — распро-
странителю индульгенций] спасать за деньги благочести-
вые и угодные Богу души, однако не делающее попыток
спасать те же самые благочестивые, любимые души, руко-
водствуясь чувством чистой, бескорыстной любви?
85.	Далее: почему положения, касающиеся Покаяния,
которые давным-давно, вследствие их ненужности, вышли
из употребления и были забыты61, ради денег вновь возро-
дились в образе отпущений, как будто бы они были в выс-
шей степени жизнеспособны?
86.	Далее: почему папа, чье богатство сегодня превос-
ходит богатство богача из богачей — Креза62, предпочитает
строить этот, всего лишь один, собор Святого Петра не на
свои собственные деньги, а на средства бедных верующих?
87.	Далее: что или какую долю средств, полученных за
отпущения, дает папа тем, которые, благодаря полному по-
каянию, получили право на полное прощение и причаст-
ность [к спасению]?
88.	Далее: насколько большая святость могла бы вы-
пасть на долю Церкви, если бы папа, как это когда-то
было68, сотни раз на день даровал бы каждому верующему
прощение и причастность к спасению?
89.	Поскольку для папы при распространении индуль-
генций рвятость душ намного важнее денег, то почему от-
меняет он выпущенные раньше грамоты об исповеди и от-
пущения, которые еще сохраняют силу64?
90.	Подобные острые вопросы и мнения мирян, подав-
ляемые силой и оставляемые без ответа и опровержения,
вызывают насмешки врагов Церкви и папы и делают не-
счастными христиан. -
91.	Если бы отпущения проповедовались в соответст-
вии с духом и намерениями папы, то подобные недоразу-
мения можно было бы легко развеять и, более того, они
вряд ли бы возникли.
VII. О МНИМОМ МИРЕ И КРЕСТЕ ХРИСТА.
Тезисы 92-95
92.	Итак, прочь всех тех пророков, которые говорят
народу: Мир, мир... но нет никакого мира66.
93.	Но благоденствие всем тем пророкам, которые говорят
народу Христову: Крест, крест... и нет никакого креста.
91
94.	Следует увещевать христиан, чтобы они стремились
унаследовать от своего главы Христа страдания, смерть и
ад.
95.	И следует более доверять тому, что в Царство Не-
бесное можно войти после многих испытаний66, чем обна-
деживанию: нет никакой опасности!
WA I, 233 и сл.
1517 г.
Публикация Лютером “95 тезисов” означала призыв
к установлению в Церквй господства Христа.
Лютер устранил разделение власти между Богом и
человеком. Христос — единственный, совершенный,
всевластный Глава Церкви. Призыв Христа к покая-
нию пронизывает всю нашу жизнь до ее последнего мгно-
вения. Христос не удовлетворяется частичным покая-
нием; кто любит Его и послушен Ему, не может избе-
гать покаяния и наказания;’каясь и неся наказание, он
свидетельствует о своем послушании [Христу]. Единст-
венно Христос обладает властью над мертвыми; ключи
от ада и смерти — в Его руках; полномочия папы не
простираются за грань смерти, и его власть прощать
грехи не распространяется на бедные души [умерших].
Папа обладает властью ключей на земле; за бедные души
[умерших] он может только молиться, не более того.
Наше спасение — в руках у одного Христа, и только Он
дарует полное прощение грехов. У Него можно найти
уверенность в нашем спасении; установленные людьми
отпущения такой уверенности дать не могут; верующий
христианин причастен к духовным благам Церкви и без
отпущений. Христос требует от нас всеобъемлющей,
всепоглощающей любви, и этой заповеди надо отдавать
предпочтение перед всеми другими заповедями и пред-
писаниями людей; кто совершенствуется в любви, тот и
растет духовно в любви, а кто откупается от обязаннос-
ти любить отпущениями, т. е. деньгами, тот убегает от
Заповеди Христовой и обретает гнев Божий.
Христос — Глава Церкви, которая должна пропове-
довать Его Евангелие. Поэтому в Церкви прежде всего
другого должно проповедоваться слово Божие. Недопус-
тимо, чтобы из-за проповеди отпущений предавалось
забвению слово [Божие]. Человек может жить и без мес-
сы, и без проповеди отпущений. Но без слова Божьего
он жить не может. Если существует сокровищница Цер-
кви, то эта сокровищница — Евангелие. Оно утешает
впавшего в печаль, освобождает плененных, избавляет
отчаявшихся от страха перед смертью и адом. Цер-
92
ковь — это не банк, а верующий — не рантье, который
живет на проценты от вклада чрезмерных заслуг, кото-
рый уверен и в то же время сомневается в своем спасе-
нии. Нет, Церковь — это место, где проповедуется Еван-
гелие, устраняющее мнимую уверенность в [спасении]
и дающее истинную уверенность [в обретении Царства
Небесного]. И служение ответственных лиц Церкви —
епископов заключается в том, чтобы охранять провоз-
глашение [слова Божьего] и не защищать, а препятст-
вовать лжи проповедников отпущений. И если они [епи-
скопы] терпят то, что народ вводится в соблазн лживы-
ми проповедями, то за это они должны будут сложить
полномочия. Поэтому надлежит им прислушиваться к
голосу общины, которая встречает безобразия, твори-
мые распространителями отпущений, многочисленны-
ми острыми вопросами; благоговение перед папой толь-
ко увеличится, если Церковь решится отвечать на эти
вопросы, будет серьезно воспринимать и встречать их с
искренней любовью, а не с угрозами.
Так разрушил; Лютер тайный союз, заключенный
обмирщвленными церковными властями со стремившим-
ся к самоусовершенствованию благочестием, которое
хотело обрести блаженство на земле и уверенность в
будущем [Небесном] блаженстве. Где властвует Хрис-
тос, не будут больше искать этого мнимого мира. Где
Он, там — Крест. И подобно тому, как Он — Глава —
прошел чрез страдания, смерть и ад, вступят и члены
[Тела Христова] чрез скорби в Царство Божие.
В “95 тезисах” Лютер стремился избежать любого
намека на то, что он хочет устранить папу и Церковь.
[По его словам], к папским отпущениям, да и даже к
распространителям отпущений, нельзя относиться с
пренебрежением. Священник остается “викарием” Бо-
жиим, который может прощать вину. Но столь же ясно
в [“Тезисах”] доминирует основное положение Лютера:
власть папы и Церкви проявляет себя в полную силу
лишь тогда, когда она подчинена власти Христа. И раз-
ве могла Церковь спорить с этим?
Лютер не удивился, что на устраиваемый им диспут
никто не явился. Но он был поражен, когда распро-
страняемые его друзьями “Тезисы” “в какие-то 14 дней
(*г. е. в кратчайший срок) облетели всю Германию”. В
Нюрнберге, “Тезисы” были напечатаны на немецком язы-
ке; они появились в Эрфурте, Ингольштадте и Базеле;
они вывешивались в людных местах, о них оживленно
спорили миряне и духовенство. С особым воодушевле-
нием откликнулись [на выступление Лютера] миряне.
93
Лютер выразил настроения, которые царили во всей
Германии. В нем видели человека, который “привязал
кошке колокольчик”, т. е. сделал то, на что никто дру-
гой не рещался. Но Лютера [эта популярность] не радо-
вала; скорее, он испугался последствий своего выступ-
ления. Несет ли он ответственность за то, что его тези-
сы, предназначенные для обсуждения в кругу ученых,
повсеместно воспринимаются как [неоспоримые] факты
и могут быть использованы для нападок на церковную
практику? Лившиеся потоком восхваления не достав-
ляли ему удовольствия. Позже он замечал: “Песня [тог-
да] представлялась слишком высокой для моего голо-
са”. Вспоминая прошлое в одной из “Застольных ре-
чей” первой половины тридцатых годов (TR 1, 1206),
Лютер замечал: “В работу с Евангелием я, не осознавая
этого, был втянут Богом? Если бы я предвидел то, что
сейчас осталось в моем прошлом, я никогда не занялся
бы этим. Но мудрость Божия превосходит мудрость че-
ловеческую. Он просто закрыл мне глаза, подобно тому,
как надевают наглазники лошади перед поездкой. И
поэтому в самом начале [пути к новой вере] сказал я в
своей комнатке нашему Господу Богу со всей серьезнос-
тью и от всего сердца, что если Он хочет втянуть меня в
игру, то пусть ведет ее только для Самого Себя, а меня
пусть оберегает от того, чтобы я не примешивал к это-
му себя, т. е. свою мудрость. Эту молитву Он услышал.
И впредь будет Он милостив [ко мне]!”
Игра началась очень быстро. Друзья [Лютера] на
[теологическом] факультете были смущены и напуга-
ны, орденские братья боялись публичного позора и пре-
следований, Спалатин воздерживался [от каких бы то
ни было оценок], курфюрст, как всегда, молчал. Но
другие не молчали. [Этими другими] былй Тецель и
подвергшиеся вместе с ним нападкам его орденские бра-
тья — доминиканцы, которые своими проповедями под-
няли оглушительную шумиху вокруг еретика [Лютера].
Тецель выразил надежды своих друзей следующим об-
разом: в течение трех недель Лютер будет предан огню.
Тецель же написал контртезисы. А известный доктор
Экк из Ингольштадта набросился в острых критичес-
ких заметках под названием “Obelise!”* на дерзких глуп-
цов — гуситов и еретика [Лютера]. И это вызвало у
Лютера, который сам причислял себя к числу сторон-
* Obelus (греч.) —.пометка читателя на полях текста. В средние
века этим словом обозначали представлявшиеся ложными или ерети-
ческими места текста. — Прим, перев.
94
ников Гуса, болезненные переживания и горькое разо-
чарование, так как он находился в дружеской перепис-
ке с Экком. Но все-таки Экк был столь дальновидным
человеком, обладал таким острым чутьем, что первым
из теологов обратил внимание на значение выступле-
ния Лютера: [по его мнению], виттенбергский монах таит
в себе угрозу не только для отпущений, но и для всей
церковной системы! Лютер должен был защищаться от
нападок со всех сторон. Зимой он написал на немецком
языке “Проповедь об индульгенциях и милости”, кото-
рая была опубликована в марте 1518 г. В ней он еще
раз изложил свой взгляд на индульгенции в двадцати
преисполненных мощи, понятных народу тезисах. Свя-
щенное Писание, — [заявлял он], — требует не того,
чтобы грешник нашел удовлетворение в наказании; [оно
требует от него] готового к покаянию сердца, обраще-
ния к Кресту Христову, самоотречения и искренней
любви к ближнему. Именно это сочинение, которое осо-
бенно много читали в густонаселенных городах Южной
Германии, вызвало неослабевающее внимание общест-
венного мнения [к виттенбергскому монаху].
Удивительно, но в это время Лютер не получил ника-
кого ответа от архиепископа Альбрехта. А ведь Лютер в
первую очередь обращался именно к нему. Альбрехт не
хотел ввязываться в неприятное дело. Поэтому он переад-
ресовал его [папской] курии; пусть папа сам разбирается
в этом, а он, архиепископ, не хочет ссориться с могущест-
венным августинским орденом. Но доминиканцы дейст-
вовали с горазд9 большим усердием. И действовали тай-
но. На конвенте саксонского капитула во Франкфурте-
на-Одере по настоянию Тецеля они решили подать папе
официальную жалобу, в которой Лютер представлялся как
подозреваемый в ереси. Будучи уверенными в успехе это-
го дела, они ликовали: в ближайшее время еретик будет
сожжен на костре. Эту ненависть не следовало восприни-
мать несерьезно, ведь вся инквизиция, борьба Церкви с
еретиками — находилась в руках доминиканского орде-
на. Но Лютера утешило то, что Штаупиц решил 25 апре-
ля 1518 г. провести в Гейдельберге капитул ордена не-
мецких августинцев. Лютер был приглашен на него. Под
его председательством должен был состояться обычный в
таких случаях диспут, для которого ему предстояло на-
писать-тезисы.
95
ГЕЙДЕЛЬБЕРГСКИЙ ДИСПУТ
То, что Лютеру было поручено руководить диспутом
в Гейдельберге, означало для него серьезную поддерж-
ку. Его орден, и в особенности Штаупиц, противясь
нападкам на него, не давали ему упасть. Перед Люте-
ром — и тогда, когда он открывал диспут, и тогда, ког-
да его младший орденский брат Леонард Байер защи-
щал его тезисы — находились не противники, а люди,
готовые его выслушать. После своего возвращения до-
мой он сообщал СпаДатину (1), что диспут проходил в
очень уважительной, доброжелательной обстановке.
Правда, эрфуртские оккамисты — старые учителя Лю-
тера — уже не понимали его. Весь его диспут представ-
лял собой нападение на их теологию. Усинген покачи-
вал головой, Трутфеттер, которого он навестил по пути
домой, позже порвал с ним отношения. На этом фоне
' на него вдохновляюще действовало одобрение студен-
тов и молодежи: они толпой окружали его. Присутст-
вие на диспуте предопределило всю дальнейшую жизнь
двух швабов- — Иоганна Бренца из Вейлерштадта и Эр-
харда Шнепфа из Гейльбронна, выходца из Пфальца
Теобальда Билликана и эльзасца Мартина Буцера из
Шлеттштадта.
Гейдельбергский диспут представлял собой нечто
иное по сравнению со школьными диспутами за орден-
скими стенами; в ходе его наглядно проявилась связь
теологии с церковной жизнью. Для диспута Лютер вы-
двинул 28 теологических и 12 философских тезисов. В
философских тезисах он резко выступил против мета-
физика Аристотеля, главным образом против филосо-
фии, которая признавала заслуживающими внимания,
существенными единственно свои изыскания в области
естественного разума и видимого мира. Лютер заявлял,
что тот, кто хочет без опасений заниматься аристоте-
левской философией, должен перед этим вместе с Хрис-
том стать доподлинным глупцом. В качестве введения
к теологическим тезисам, которые он назвал “Парадок-
сами”, Лютер изложил свою позицию: своим взглядам
он обязан [Апостолу] Павлу — избраннику, орудию в
руках Божиих — и Августину — его доверенному ис-
толкователю; только разбирающиеся в деле, на чей суд
он смиренно представляет их, должны решить: хорошо
или плохо он изложил Павла и Августина.
В тезисах (мы воспроизводим их по WA I, 353 и сл.,
с теми свидетельствами Писания, которыми Лютер со-
провождал каждый тезис) проводил Лютер различие
между практической деятельностью человека и теоло-
96
гическим познанием. В первой части (тезисы 1-18) до-
казывается, что человек не имеет никакого права ссы-
латься перед Богом на свои нравственные достижения.
Ведь человека делает оправданным не только закон Бо-
жий; буква скорее убивает [духовность]. Столь же мало
оправдывают человека его дела. Даже те из них, кото-
рые в свете человеческих суждений не рассматривают-
ся как предосудительные, в свете Писания расценивают-
ся как грехи перед Богом (тезисы 2-12). Сплошной глу-
постью было бы видеть в свободной воле моральное ре-
шение возможности оправдания перед Богом. Ведь, по
свидетельству Писания, ссылающийся на “свободную”
волю, всегда является рабом греха (тезисы 13-15). Не
существует также никакой подготовки к [восприятию]
милости [Божией], ибо человек “делает то, что ему вы-
годно”; а от этого только умножаются грехи. К воспри-
ятию милости пригоден лишь тот, кто полностью разо-
чаровался в себе, в своей воле, в своих делах и возло-
жил все свои упования на Христа (тезисы 16-18). Столь
же смиренным должно быть и теологическое познание
(об этом говорится во второй части (тезисы 19-22). Соб-
ственно говоря, нужно (к чему стремится теология ве-
личия [Божьего]) познавать Бога, исходя из Его “дел”,
исходя из созданного Им, т. е., (выражаясь современ-
ным языком), вглядываясь в природу, изучая ее веч-
ные законы или рассматривая историю и ее цели, оце-
нивая великих людей, которые сыграли значительную
роль в судьбе мира. Правда, Писание свидетельствует о
том, что люди злоупотребляли этой возможностью по-
знания Бога. Истинная теология познаёт Бога не в Его
силе, а в страдании и в слабости, в распятом Христе
(тезисы 19 и 20). Таким образом, мы подошли здесь к
лютеровской “теологии Креста”. Как следует из люте-
ровских “Лекций о Послании к Римлянам”, в 151^г.
он увлекся Таул ером®7 и изучал его мистические прсшо-
веди. Вскоре после этого попало ему в руки сочинение
такого же рода, написанное одним франкфуртским свя-
щенником. Оно произвело на Лютера такое большое
впечатление, что он в 1516 году опубликовал извлечение
из него, а в 1518 г.— его полный текст под названием
“Немецкая теология”. И у Таулера, и у [неизвестного]
франкфуртского автора — в их описаниях душевной
скорби перед рождением в душе Бога, [в их изображе-
ниях] “претерпевания Бога”, осознания ничтожества
[человеческого] “Я”— он надеялся найти подтвержде-
ние своего собственного опыта. Он шел по стопам Ав-
густина, наполняя известные слова содержанием пере-
97
житого им. По сути, лютеровская “теология Креста”
является не чем иным, как иной формой выражения
его учения об оправдании. Это не указание, как в глу-
бине души стать единым целым с Богом и как “сотво-
ренной бездне” погрузиться и раствориться в “несо-
творенной бездне”; это и не остановка на мистическом
пути к спасению, и не часть мистического учения о спа-
сении. Нет, это центральный пункт всей его теологии и
провозглашенных им истин! [Суть его состоит в том],
что Христос спасает не оправданных, а потерянных
грешников; ведь Бога можно найти не в человеке, а толь-
ко у Креста Его Сына. Только “теология Креста” видит
действительность и называет вещи их именами (тезис
21); всякая другая мудрость впадает в чванство, ослеп-
ляет и делает [человека] черствым (тезис 22).
Остается еще устранить недоразумение, которого
касается Лютер в третьей части “Тезисов” (тезисы 23-
28). Соблюдающий закон, занимающийся своим делом,
ощущающий свою свободу человек мог бы спросить:
должно ли всё это — моя свобода, дело, закон — быть
упразднено? Лютер отвечает: разумеется, закон дейст-
вует как гнев Божий (тезис 23), но закон в такой же
степени зол, в какой правда является плохой сама по
себе. Злым всё становится только из-за человеческих
злоупотреблений (тезис 24). Только деятельность само-
го человека делает его дело злым; и, напротив, вера в
Христа создает праведность дел (тезис 25). Закон напра-
вляет в будущее, но в будущее, которое не сбудется;
вера же живет тем, что уже давно свершилось во Хрис-
те (тезис 26). Но именно поэтому представляют наши
дела не более того, что мы видим в них, т. е. свершен-
ные нами дела. Христос же, напротив, творит свое дело
в нас и чрез нас (тезис 27). И здесь же, в своем поясне-
нии Писания, Лютер указывает на многие места, осо-
бенно на места из “Послания к Римлянам”, в которых
Бог обращается к нему. Наконец, в 28-м тезисе Лютер
еще раз формулирует свою “теологию Креста” следую-
щим образом: Лк5бовь Божия творит себе свою цель, лю-
бовь человека воспламеняется от своей цели; любовь
Божия дарует Свое, любовь человека ищет Своего; лю-
бовь Божия ищет грешника, любовь человека убегает
от грешника*
1. О пережитом в Гейдельберге. Письмо [Лютера]
из Виттенберга придворному проповеднику Георгу Спа-
латину от/В мая 1518 г.
Прежде всего, привет! Наконец-то, дорогой Спалатин,
благодаря милости Христовой, я возвратился домой. При-
98
ехал я в Виттенберг в субботу после Вознесения*. Я при-
ехал в повозке, которая мне ничего не стоила, так как по
приказу начальства я вначале доехал с нюрнбержцами поч-
ти до Вюрцбурга, затем я ехал с эрфуртцами, а от Эрфурта
— с эйслебенцами, которые оплатили все дорожные расхо-
ды и лошадей и наконец довезли меня до Виттенберга. На
протяжении всего путешествия я чувствовал себя хорошо:
и еда, и питье шли мне впрок, так что выглядел я лучше
некоторых крепких здоровяков. Меня превосходно приня-
ли пресветлейший князь, пфальцграф Вольфганг68, а так-
же магистр Якоб Зимлер69 и гофмейстер Хациус70. Послед-
ний пригласил к себе нас, т. е. отца викария Штаупица,
нашего друга Ланга — теперешнего дистриктвикария —
[и меня]. Нам доставило удовольствие дружеское, прият-
ное общение; мы ели и пили, потом осмотрели все рели-
квии пфальцграфской придворной капеллы71, а также во-
оружение и сокровища этого прославленного королевского
двора. Магистр Якоб счел, что рекомендательное письмо
нашего князя, данное мне, недостаточно превозносится, и
воскликнул на своем неккарском диалекте: “Ihr habt by
Gott einen kostlichen Kredenz!”78 Итак, не было Недостатка
в трм, чего требует вежливость [и гостеприимство].
Далее, мой диспут доктора [теологического факультета
Гейдельбергского университета] восприняли с удовольст-
вием и дискутировали со мной с такой обходительностью,
что самым лучшим образом зарекомендовали себя. И хотя
моя теология казалась им чуждой, они вели полемику про-
тив нее остроумно и превосходно. Было, правда, одно ис-
ключение. Пятый из них, новоиспеченный доктор74, заста-
вил всех слушателей рассмеяться, сказав: “Если бы это
слышали крестьяне, они наверняка забросали бы Вас кам-
нями и забили бы до смерти*’.
Для эрфуртцев же моя теология была, что смерть в
горшке. Прежде всего эйзенахский доктор76 внес все мои
тезисы в черный список и письменно оспаривал каждый
из них, касавшийся диалектики, не говоря уже о теолр-
гии. Я бы вступил с ним в диспут, если бы этому не поме-
шало начало литании76. Но я все-таки переговорил с Трут-
феттером и по меньшей мере добился от него признания,
что он не в состоянии ни убедить [слушателей] в своих
взглядах, ни опровергнуть мои. И действительно, отстаи-
ваемые им положения похожи на то чудовище из басни,
которое пожирало самое себя. Но до глухих проповедь ни-
когда не доходит. Они упорствуют в своем педайтизме, даже
если вынуждены признать, что не могут сослаться ни на
какой иной авторитет, кроме их, так называемого, естест-
* Праздник Вознесения отмечается постоянно в четверг. В этот
праздник христиане исповедуют, что Иисус Христос ОДзнесся< к Свое-
му Отцу; Он — Господь мира. — Прим, перев.
99
венного разума. Для нас же, проповедующих только ис-
тинный и единственный свет, излучаемый Иисусом Хрис-
том, этот [естественный разум] представляется тьмой над
бездною77.
С доктором Усингеном75 я общался больше, чем со все-
ми остальными. Он ехал со мной в одной повозке. Только
я не уверен, удалось ли мне переубедить его. Я оставил его
погруженным в раздумья и сомнения. Тяжелое это дело,
когда кто-то, будучи приверженцем плохой теологии, ста-
реет [и дает времени опередить себя]. Вся подрастающая
молодежь заметно отдалилась от таких. И я питаю боль-
шую надежду на то, что, подобно тому, как Христос пошел
к язычникам, когда его отвергли иудеи, Его истинная тео-
логия, отвергнутая теми, много воображающими о себе
старцами, сегодня проторивает себе путь к молодежи. Вот
как много [написал] я о себе.
В заключение хочу сказать: я надеюсь, что Вы не забудете
наш университет и позаботитесь о кафедрах греческого и ев-
рейского языков. Учебный план нашего постоянного соперни-
ка — Лейпцигского университета73 — Вы уже, очевидно, ви-
дели. Они [члены Совета Лейпцигского университета] внесли
в Него множество лекций, которые, вероятно, не будут чи-
таться. Я не знаю никого, кроме Вас, кто мог бы лучше напи-
сать письмо пресветлейшему князю, епископу Наумбургско-
му. Поэтому сделайте то, о чем Вас просят Ваши лучшие дру-
зья.
Живите благополучно в Господе.
В нашем монастрые, 18 мая 1518 г. Брат Мартин Элейте-
риус79, августинец.
Вт. 1, 173, 1 х сл.
2. Важнейшие теологические тезисы
О законе (тезис 1)
Закон — это спасительное учение жизни — не в состо-
янии способствовать оправданию человека [прёд Богом];
он прежде всего препятствует ему в этом.
О делах (тезис 2)
Еще более неверно утверждение: частое повторение че-
ловеческих дел с помощью естественной заповеди содейст-
вует оправданию80.
О свободной воле (тезис 13)
Свободная воля после грехопаденя существует лишь в
наименовании; если он [человек] делает то, что “выгодно
ему**, то свершает он смертный грех81.
Подготовка к [восприятию] милости [Божией]
(тезис 1в)
Кто думает, что он может добиться милости [Божией],
делая то, что “ему выгодно”, нагромождает один грех на
другой и поэтому виновен вдвойне.
100
О познании Бога (тезисы 19 и 20)
Теологом, соответственно своим заслугам, может быть
назван не тот, кто узнаёт невидимое существо Божие, рас-
сматривая созданное Им, а тот, кто рассматривает невиди-
мое существо Божие — спереди и сзади82 чрез страдания и
Крест и вмещает в себя.
Из доказательств к двадцатому тезису
Обратная сторона и видимая сущность Божии являют-
ся противоположностью Его невидимой сущности, а имен-
но — человечности, слабости, глупости (1 Кор. 1, 26)*.
Люди, познавая Бога из Его дел, творят злоупотребление.
Бог же, напротив, хочет быть познанным чрез страдание,
и та мудрость невидимого отвергается мудростью видимо-
го. И, таким образом, кто не чтит открывающегося в Сво-
их делах Бога, должен чтить Бога, сокрытого во страдани-
ях (1 Кор. 1, 21)**. Кому бы то ни было недостаточно и
бесполезно познавать Бога только в ею великолепии и ве-
личии. Нужно еще познать того же самого Бога в униже-
нии и позоре Креста.
Закон и Евангелие (тезис 29)
Закон гоовриг: “Делай это!” — и это никогда не делает-
ся. Вера говорит: “Верь в это!” — и всё сразу же свершает-
ся.
Любовь Бога (тезис 28)
Любовь Бога не находит своего предмета [как уже имею-
щегося в наличии], а создает его себе сама; любовь челове-
ка возникает [на основе] своего предмета.
Из доказательств к 28-му тезису
Грешники угодны потому, что их любят; их любят не
потому, что они угодны.
* 1 Кор. 1, 25: Потому что немудрое Божие премудрее человеков,
и немощное Божие сильнее человеков. — Прим, перев.
** 1 Кор. 1, 21: Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в
премудрости Божией, то богоугодно было Богу посредством проповеди
спасти верующих. — Прим, перев.
101
ПЕРЕД КАЭТАНОМ
НА АУГСБУРГСКОМ РЕЙХСТАГЕ
Допрос Мартина Лютера Каэтаном. Гравюра на дереве из сочине-
ния Людвига Раба “История святого избранника и свидетеля Божье-
го”. (Страсбург, 1557 г.)
Письмо, вместе с которым Лютер, следуя доброже-
лательному совету Отца Штаупица, 30 мая 1518 г. пере-
слал непосредственно главе христианства папе Льву X
и свои “Пояснения к тезисам*’, заканчивалось обильны-
ми заверениями в его полной преданности папе. Святой
Отец может сам убедиться, насколько почитает чистое,
наивное сердце Лютера власть Церкви и достоинство
папской службы ключей и насколько глупы, неспра-
ведливы, лживы обвинения его противников. Вернопод-
данно бросается Лютер к ногам Его Святейшества: “Де-
лайте со мной, что пожелаете: оставьте жить, убейте,
позовите, опровергните, одобрите, отвергните! Я при-
знаю Ваш голос, как голос Христа, Который правит и
говорит в Вас. Если я заслужил смерть, я охотно приму
смерть”. Но перед этими покорными, явно написанны-
ми изворотливой рукой друга [ Лютера J Спалатина стро-
ками стоит, [как неотесанная] колода, совсем иное: “От-
речься я не могу, хотя и вижу, какую ужасную нена-
висть к себе я вызвал этой публикацией”.
Догадывался ли Лютер о том, что произошло в то
время? Знал ли он, что попал в мельницу церковного
судебного процесса, развязанного против еретика? У
102
папы, [конечно], были более важные заботы, чем зате-
янная вдали [от Рима] ссора монахов. Но под давлени-
ем доминиканцев одобрил он проведение дисциплинар-
ного расследования [по делу] Лютера. Теологический
эксперт курии Сильвестер Приэриас за три дня набро-
сал отзыв о “95 тезисах”, в котором выдвинул новую
теорию о том, что Церковь — это папа, а папа — это
Церковь (1), резчайшим образом отверг лютеровские
тезисы как еретические и прибег к грубым, необъек-
тивным выпадам против прокаженного, злобного сына
пса — [Лютера]. Покорное письмо Лютера к папе при-
,шло слишком поздно. На основе отзыва [Приэриаса],
который, непонятно почему, был назван “Диалогом”,
не мог верховный судья курии сделать чего-то иного,
кроме составления принятого в таких случаях “Вызо-
ва”. 7 августа 1518 г. вызов был вручен Лютеру. Ему
давалось 60 дней на то, чтобы прибыть в Рим и дать
отчет о своем учении. Одновременно получил он отзыв
Приэриаса И впервые за все время своей деятельности,
[направленной против злоупотреблений в торговле ин-
дульгенциями]^ ощутил страх (2); но вскоре этот страх
уменьшился । [а з^тем на смену ему пришло] торжество
[человека], который интеллектуально превосходит [своих
противников]. В Дра Дня было подготовлено возраже-
ние. [В нем говорилось]: Церковь — это Христос; если
ЦерковВ имеет земное представительство, то предстоя-
телем [ХрисТа] является не папа, а [Церковный] Собор,
хотя и Собор Может допускать ошибки.
Вскоре обетойтельства заставили Лютера сделать
дальнейший шрг/ В средневековой Церкви отлучение
было средством достижения политических и финансо-
вых притязаний Церкви. Отлученный лишался спаси-
тельных средств Церкви и гражданских прав, после
кончины «го хоронили в неосвященной земле. Таким
образом, он посредством отлучения лишался вечного
спасения. Если где-нибудь возникал конфликт между
городским советом и монастырем, князем и епископом,
если гдегто не платили десятину, не выплачивали цер-
ковные долги, а где-то арестовывали клирика, то за этим
следовало отлучение. На случай, если отлученный про-
должал упорствовать, существовала даже клановая, или
соседская ответственность.
16 мая 1518 г., в воскресенье Эксауди*, Лютер
* Эксауди (лат. ex-audio — слышать издали, внимать). См. Пс. 27
{20), 7: “Услышь, Господи, голос мой, которым я взываю”. Это воскре-
сенье служит подготовке к Троице. В Евангелии этого воскресенья
(Ин. 15, 26; 16, 4) рассказывается о том, что Христос обещал послать
Своим ученикам Свой Дух.—Прим, перев.
103
проповедовал о Евангелии (Евангелии Иоанна). [Б
центре проповеди] были слова: “Они подвергнут вас
отлучению*; даже наступает время, когда всякий, уби-
вающий вас, будет думать, что он тем служит Богу”
(Ин. 16, 2). Затем его община услышала от него, что
тот, кто умрет, будучи несправедливо отлученным, по-
лучит [Небесное] блаженство, будет блажен, даже если
умрет без принятия Святых Таин или будет похоронен
в неосвященной земле, более того — даже если его труп
будет вырыт из могилы и брошен в воду. Отлучение
может отторгнуть христианина лишь от внешней, ви-
димой людьми церковной общины, но не от причаст-
ности к Небесным благам, которые ему даровал Сам
Христос. Сказанное Лютером является вполне логич-
ным развитием его прежних представлений: если Хрис-
тос является основой оправдывающей [человека] веры,
то определяет Он, а не соответствующая церковная
власть и ограничения Церкви.
И без шпионов, которые сидели перед лютеровской
кафедрой и которые, с ненавистью исказив содержание
era проповеди, сообщили о ней, лютеровские слова, слов-
но на крыльях, со скоростью ветра облетели страну.
Напав вслед за отпущениями на [церковное] отлучение,
Лютер вновь неумышленно Затронул чувствительный
нерв римской власти и ее финансовой политики. Через
непродолжительное время об этом узнал кардинал Каэ-
тан — легат папы на рейхстаге, собравшемся летом 1518
г. в Аугсбурге. Теперь должен был папа предпринять
ответные меры. На этом настаивал не только Каэтан;
император Максимилиан направил папе письмо, в ко-
тором говорилось, что Лютер должен быть подвергнут
отлучению, ибо его учение отравляет не только нера-
зумный народ, а и влиятельных князей. В качестве про-
цессуальной меры предосторожности в Риме был подго-
товлен приказ об аресте Лютера. Доставивший его Каэ-
тан добивался у земельного господина Лютера выдачи
еретика. Темная туча нависла над ничего не подозре-
вавшим [Лютером]. Надежд на спасение не оставалось.
Но его спасла, подобная молнии, внезапная интрига
высокой политики, в которой были замешаны импера-
тор и папа, князья и епископы. На Аугсбургском рейхс-
таге престарелый император Максимилиан стремился к
тому, чтобы обязать немецких курфюрстов согласиться
на избрание его внука Карла, короля Испании, в каче-
* Лютер изменяет начало цитируемого отрывка, который в Ин.
16, 2 звучит так: “Изгонят вас из синагог...”. — Прим, перев.
104
стве его наследника. Германская императорская коро-
на, хотя она была только тенью былого величия» могла
еще, как и прежде, [хотя и формально], объединять
громадные территории в центре Европы. И именно в те
самые августовские дни, когда папа выступил против
Лютера, глубоко уважаемый в империи курфюрст Фрид*
рих Саксонский отклонил решение в пользу Карла, а
следовательно — в пользу власти Габсбургов, и тем са-
мым пошел навстречу страстному желанию папы. Ведь
как жить дальше, если Карл — владыка Испании и
Неаполя оденет на свою голову еще и германскую коро-
ну и, как когда-то Штауфены, со всех сторон окружит
церковное государство? И поэтому пожелание курфюрста
(3), чтобы Лютер был по-отечески выслушан в Аугсбур-
ге и затем в любом случае мог невредимым вернуться
назад в Виттенберг, было встречено Каэтаном с дружес-
кой предупредительностью: при допросе Лютера папа
предоставил кардиналу свободу действий — он может
либо освободить его, либо осудить. Таким образом, ис-
ход слушания дела зависел от Каэтана. И от Лютера —
тоже.
Не без страха, готовый принять смерть (4), твердо
решивший не отрекаться (б), отправился Лютер в Аугс-
бург. В то время, пока ему доставали сопроводительные
письма от императора и [городского] совета, защищав-
шие его личную безопасность, тщетно пытался один
предприимчивый итальянец из свиты кардинала скло-
нить его к отречению (6). Наконец, утром 12 октября
1518 г. предстал Лютер перед кардиналом. Каэтан по-
лучил пурпурную кардинальскую [мантию] не только
за добросовестную службу генерала доминиканского
ордена, но прежде всего за то, что он решительно отста-
ивал непогрешимость папы. Он знал, что на иерархи-
ческой лестнице курии кардинал ставился выше коро-
лей, и подчеркивал в Аугсбурге блеск своего легатского
достоинства бросающейся в глаза роскошью. Хотя глав-
ное поручение, данное ему, состояло в том, чтобы при-
звать Германию к крестовому походу против турок, он
изучил сочинения Лютера и даже сделал из них выпис-
ки. Наконец, впервые увидел он монаха с глубоко поса-
женными глазами, который высказывал необычные
мысли. От имени папы кардинал потребовал от него
отречения от его заблуждений, отказа от выступлений
с ними в будущем, отклонения любых попыток нару-
шения мира в Церкви. Особенно ошибочным [кардинал
считал] 58-й тезис. Как посмел Лютер утверждать, что
сокровище Церкви и заслуги Христа — не одно и то
105
же? Разве он не знал, что это утверждение противоре-
чит папской булле?
Тем самым была заявлена тема Аугсбургского собе-
седования: является ли милость [Божия] собственнос-
тью Церкви или же — даром Божиим? Ничего другого
не касался Каэтан во время допроса, который он вел
вначале с отеческой мягкостью, а затем — со всё новы-
ми и новыми вспышками [кардинальского] гнева. И
неудивительно, что [во время второй встречи], состояв-
шейся через два дня [после первой], был вновь затронут
исходный пункт [противоречий]. По свидетельству Лю-
тера (оно появилось вскоре после встречи) (8), Каэтан,
корда напряжение во время переговоров достигло выс-
шей точки, в резкой форме сделал ударение на том, что,
согласно [папской булле], Христос чрез Свои заслуги
приобрел для Церкви сокровище. Возражая против это-
го, Лютер заявил: Если это верно, то тогда заслуги Хрис-
та слишком малы, чтобы быть сокровищем, они ~ ско-
рее средство, при помощи которого Он приобрел сокро-
вище. Но что другое приобрел Христос, как не проще-
ние грехов? И этим оделил Он Церковь посредством
службы ключей [от Царства Небесного]. Следователь^
но, церковь — не рантье, [получающий проценты] с
капитала заслуг. Ее. единственным сокровищем являет-
ся Евангелие — [свидетельство] о самодовлеющей ми-
лости. Таким образом, тезисы 58-65, которые оспарива-
ет Каэтан, верны. Значит, верны и другие тезисы, кото-
рые основываются на этих тезисах.
, Когда Каэтан и на это ничего не смог возразить, а
стал крцчать об отречении, Лютер собрался уходить.
Ведь если он здесь изъявит желание отречься, то дол-
жен он отречься и от Евангелия. Лютер уже успел со-
ставить мнение о Каэтане: он совершенно не подходит
для рассмотрения его дела (9). Кардинал попытался
воздействовать на Лютера через Штаупица, но послед-
ний уклонился от этого с ловкостью дипломата (8).
Лютер же решился на следующий шаг. 16 октября при
содействии двух саксонских советников — Рюэля и
Фрйлицша — перед нотариусом и свидетелями он со-
ставил апелляцию [к Собору], в которой сетовал на пло-
хую осведомленность папы и заявлял, что хотел бы ви-
деть хорошо осведомленного папу, который отклонит
прежних судей, как пристрастных и несведущих в деле,
потребует нового расследования в безопасном месте; он
же — [Лютер] ни в коем случае не хочет поступать враз-
рез со своей совестью.
18 октября Каэтан получил от Лютера эту апелля-
106
цию и услышал его заявление о том, что дальнейшее
пребывание в Аугсбурге он считает бесцельным. Но кар-
динал не дал никакого ответа. Его молчание казалось
многозначительным, так как приказ об аресте Лютера
не был отменен и в любой момент мог быть приведен в
исполнение. Поэтому друзья Лютера в ночь на 20 ок-
тября тайно отправили его из Аугсбурга. 31 октября
утомленный скачкой всадник (10) въехал в Виттенберг
и был там на время спрятан [в надежном месте].
1.	Авторитет папы. Молния “магистра святого
дворца9*
Если бы папа, впавший в грубое, явное заблуждение, об- ,
разумился и во всем, вплоть до мельчайших дел, захотел под-
чиняться [Церковному] Собору, то он потерял бы свой автори-
тет. Поэтому прославляет он себя как главу Церкви, которо-
му обязаны подчиняться все члены. Поэтому обвиняют они
[паписты] Констанцский Собор83 в том, что он поставил себя
выше папы и присвоил себе его авторитет. Поэтому, когда они
в мельчайших вещах идут нам [на некоторые] уступки, то тиара
[папы] разлетается на куски, и все поднимают крик: “Разве
не установлено, что папа — глава Церкви и что он не может
заблуждаться?” Это — основополагающий, главный принцип
папства. И Сильвестер Цриэриас84, “магистр святого дворца”,
хотел напугать меня этой молнией, сказав: “Тот, кто сомнева-
ется [хотя бы] в одном слове или в одном деле римской Цер-
кви,— еретик!” В то время был я еще слаб; я не хотел напа-
дать на папу, я еще с почтением относился к таким аргумен-
там.
Из TR 3, 3720 (Январь-февраль 1538).
2.	Первый испуг Лютера, вызванный отзывом Силь-
вестера Приэриаса
Папа никогда не причинял мне боли, за исключением пер-
вого раза, когда против меня в письменной форме выступил
Сильвестер {Приэриас] и указал свой титул — “Магистр свя-
того дворца”. Я подумал тогда: “Всё кончено, я мертвец85!” Да
и что могло ожидать меня, если дело дошло до [самого] папы?
Однако наш Господь Бог был милостив ко мне, и я высмеял
ваганта86, который писал такие нехорошие вещи. С того вре-
мени я никогда больше не боялся.
Из TR 1, 491 (Апрель 1533).
3.	[В дело] вмешивается курфюрст Фридрих
Я был обвинен папой, мне прислали вызов в Рим, вся пап-
ская [курия] ополчилась против меня — одного-единственно-
го человека. Это происходило в 1518 г. на рейхстаге, созван-
ном при Максимилиане87 в Аугсбурге» Там папскую курию
представлял легат, кардинал Каэтан88. К нему, в связи с моим
делом, обратился пресветлейший герцог Саксонский, курфюрст
Фридрих89. [Он] добился того, что решение, вынуждавшее меня
ехать в Рим, было отменено. Меня вызвали туда [в Аугсбург],
107
и он [кардинал Каэтан] должен был сам изучить и уладить
дело. Вскоре после этого рейхстаг был распущен.
Между тем немцы с напряженным вниманием ожида-
ли исхода столь важного дела, которое раньше не решался
затрагивать ни один епископ, ни один теолог. Но и им на-
доело терпеть грабеж, торговлю и бесконечную ложь рим-
ских мошенников. Мне благоприятствовало распространяе-
мое в народе всеми способами мнение, что интриги и вы-
ходки Рима, которыми он заполнил весь белый свет, и на-
доели людям, и вызывают вс^эбщую ненависть.
Из Vorrede zn Band Ider Lateinischen Werke (1545).
WA 54, 180, 21 и сл.
. 4. Страх .Лютера перед [встречей с Каэтаном] в
Аугсбурге
Во время поездки [в Аугсбург] меня одолевало чувство:
“Ну всё кончено, мне суждено погибнуть!” Перед моими
глазами представал готовый вспыхнуть костер, и я повто-
рял [про себя]: “Ах, какой позор ожидает моих дорогих
родителей из-за меня!” Так стращала меня моя плоть.
Из TR 2, 268 Ь (Сентябрь 1532).
5,	Решение не отрекаться. Письмо [Лютера] из Аугс-
бурга, адресованное в Виттенберг Меланхтону90, от
11 октября 1518 г.
... Здесь не происходит ничего нового или необычного,
за исключением одного'— шума, поднятого в городе во-
круг моей персоны. Все стремятся увидеть человека, кото-
рый, подобно Герострату®1, учинил такой большой пожар.
Веди себя и дальше мужественно и учи молодежь истине.
Я появился здесь, чтобы принести себя в жертву за вас и
за нее, если этого хочет Господь. Лучше я уйду из жизни и
(лишь это одно горько и тяжело для меня) лишусь на веч-
ные времена приносящего столько радости общения с вами,
чем отрекусь от того, чему я, следуя истине, учил; чем дам
этим — насколько глупым, настолько ревностным — вра-
гам наук и образования повод для того, чтобы погасить
бескорыстное научное усердие. Италия погрузилась во тьму
египетскую: так мало знают там все о Христе. А мы всё
еще продолжаем считать этих людей господами и учителя-
ми веры и жизни! Так воплощается гнев Божий, распро-
стершийся над нами, ибо Бог говорил: “И дам им отроков
в начальники, и дети будут господствовать над ними” (Ис.
3, 4).
Всего Тебе доброго, дорогой Филипп! Отвращай гнев Бо-
жий своей целомудренной молитвой.
Br. 1, 213, 8 и сл.
6.	Дни перед допросом в Аугсбурге
Я пришел в Аугсбург пешком, без собственных средств,
снаряженный на деньги курфюрста Фридриха, с рекоменда-
108
тельными письмами от него к [городскому] совету и к некото-
ром добрым людям. Три дня я провел в ожидании встречи с
кардиналом, так как те добрые люди сдерживали меня и пред-
упреждали убедительнейшим образом, чтобы я не шел к нему
без сопровождения императорской охраны, несмотря на то,
что кардинал каждый день через известного посредника92 звал
меня к себе. Этот посредник изрядно надоел мне [своими уго-
ворами]: “Ты должен только отречься, и тогда всё будет в по-
рядке*’. Но бесправие надо обходить десятой дорогой. Нако-
нец, придя на третий день, он со всей серьезностью спросил,
почему я не иду к кардиналу, который ожидает меня, преис-
полненный сердечного расположения [ко мне]. Я ответил, что
должен строго следовать советам добрых людей, попечению
которых вверил меня курфюрст Фридрих. А их совет сводит-
ся к тому, что ни при каких обстоятельствах я не должен
идти к кардиналу без императорской охраны или без пред-
принятых общественностью мер, обеспечивающих мою безопас-
ность. Если это будет достигнуто (а те люди вели переговоры с
советниками императора о таких мерах), то я сразу же пойду
[к кардиналу]. Тогда тот [посредник] возмутился:
— Что? Неужели ты думаешь, что ради тебя курфюрст
Фридрих возьмет в руки оружие?
Я ответил, что ни в коем случае не хочу этого.
— Где же ты тогда хочешь остаться?
— На небе, — промолвил я.
— А если бы папа и кардиналы были в твоей власти, то
чтобы ты делал тогда? — спросил другой.
— Проявлял бы всяческое уважение и почтение, — отве-
тил я.
Тогда, тот [посредник], прибегнув к итальянской манере
жестов, сделал движение пальцем и буркнул: “Хм!”94 Затем
он ушел и больше не возвращался.
Из Vorrede zu Band I der Lateinischen Werke (1545).
WA 54, 181, 13 и сл.
7.	Какое впечатление произвел Лютер на Каэтана?
В Аугсбурге кардинал сказал обо мне: “У этого брата глу-
боко посаженные глаза, поэтому в голове у него такие стран-
ные мысли”.
TR 2, 2327 (Декабрь 1531).
8.	Сообщение о допросе у Каэтана. Письмо [Люте-
ра] из Аугсбурга придворному проповеднику Спалати-
ну от 14 октября 1518 г.
Иисус!
Прежде всего, привет! Дорогой Спалатин, обстоятельства
заставляют Меня писать непосредственно самому Пресветлей-
шему Курфюрсту. Поэтому, как его доверенное лицо, примите
мое письмо и ознакомьте с ним Милостивого Господина. Се-
годня пошел уже четвертый день с того времени, как госпо-
дин легат вел переговоры со мной, а вернее — против меня.
Правда, ради Пресветлейшего Князя, обещал он мне, прибе-
109
гая к Добрым словам, самое мягкое и отеческое обращение.
Но в действительности вел он переговоры с явно выраженной,
непоколебимой властностью. Он не захотел, чтобы я ответил
ему во время публичного диспута, не изъявил он также и же-
лания вступить со мной в диспут наедине. Не переставая, он
повторял только одно: “Отрекись, признай свои заблуждения,
только этого ждет от тебя папа, хочешь ли ты этого или нет”.
Сильнейшее давление на меня он оказывал, прибегая к пред-
писанию “Unigenitus” Климента VI95. “Здесь, здесь, — кричал
он, — смотри, здесь папа устанавливает, что заслуги Христа
являются сокровищницей для [распространения] отпущений90!
Веришь ты этому или не веришь?” Он не слушал ни ответов,
ни объяснений, а просто старался подавить меня криком. На-
конец позволил он себе; да и то после многочисленных хода-
тайств, смягчиться до такой степени, что разрешил мне под-
готовить письменный отчет. Сегодня я передал его в присут-
ствии приглашенного по этому случаю доктора Филиппа Фе-
лицша97, который от имени и по поручению курфюрста еще
раз изложил его ходатайство [за меня]. Но в конце легат пре-
небрежительно возвратил мне мой отчет и вновь поднял крик,
требуя отречения. Он обрушил на меня поток слов, позаимст-
вованных из басен Фомы Аквинского, и создал видимость того,
что он меня победил и загнал в угол. Чуть ли не десять раз
пытался я вставить в разговор хоть слово и столько же раз он
извергал йз себя громы и молнии и продолжал кричать сам. В
конце концов и я перешел на крик и воскликнул: “Соизвольте
доказать истинность утверждения “Предписания” о том, что
заслуги Христа являются сокровищницей отпущений, и тогда
я, шутки ради, отрекусь”. Дорогой Боже! Видели бы Вы его
ужимки, слышали бы Вы его смех! Внезапно он схватил кни-
гу, и дребезжащим голосом, с сопением и фырканьем начал
читать ее, И дошел до того места, где говорилось, что Христос
чрез Свои страдания приобрел сокровище и т. д. В этот мо-
мент я перебил его: “Довольно, досточтимый Отец! Обратите
внимание на это словечко — “приобрел”! Если Христос чрез
Свои заслуги приобрел сокровище, то сокровищем являются
не заслуги сами по себе, а то, что приобретено за заслуги, а
именно — власть ключей98! Следовательно, мой тезис" верен”.
От этого удара он растерялся, но, чтобы не показывать
своего смущения, ловко перескочил на другую тему, а к
старой теме с расчетливой предусмотрительностью не хо-
тел более возвращаться. Тогда в гневе, конечно, очень не-
почтительно, я бросил: "Досточтимый Отец, Вы можете не
поверить -г— ведь мы, немцы, не знаем грамматики, — но
"быть сокровищем” ("ein Schatz sein”) и "приобрести со-
кровище” ("einen Schatz erwerben”) — это совершенно раз-
ные вещи|”/ От его самоуверенности не осталось и следа,
хотя он еще продолжал горланить мне вслед: “Убирайся
Прочь и не показывайся мне на глаза до тех пор, пока не
захочешь отречься!”
И — будьте внимательны! Вскоре после обеда пригласил к
себе легат досточтимого Отца викария, доктора Штаупица и,
110
изливаясь в многословной лести, убеЖдал его склонить меня
к отречению. Всё это происходило в мое отсутствие. [Легат]
даже заверял [Штаупица], что, [в случае отречения], у меня
не было бы лучшего друга, чем он. Штаупиц ответил, что
вплоть до сегодняшнего дня он пытался убедить меня в том,
что я должен смиренно подчиниться Церкви, т. е. подтвер-
дить публично данную мною раньше клятву. “Однако, — про-
должал он [Штаупиц], — я считаю, что в знании Священного
Писания и по своему духу я не дорос до него [Лютера]; но, в
конце концов, здесь же находится представитель папы — ле-
гат, который, как наш старший прелат, должен сам переубе-
дить его [Лютера]”. В конечном счете всё свелось к тому, что
легат изъявил желание указать мне статьи, от которых я дол-
жен отречься. И это должно быть засвидетельствовано.
Таким образом, дело еще не решено. Но у меня нет ника*
кой надежды на него [Каэтана] и никакого доверия к нему. Я
верчусь целыми днями с моей “Апелляцией”99 и не думаю от-
рекаться ни от одной буквы. А ответ, который я ему передал,
если он и впредь, как и прежде, захочет прибегнуть к наси-
лию, я опубликую, чтобы он был предан поношению во всем
белом свете.
Всяческих благ Вам. А я тороплюсь.
Аугсбург, в день Святого Каликста 1618 г.
Брат Мартин Лютер, августинец.
Br. 1, 214, 7 к сл.
9.	Суждение Лютера о Каэтане. Из письма из Аугс-
бурга Карлштадту в Виттенберг от 14 октября 1518
г.
Может быть, он [Каэтан] и именитый томист*, но пута-
ник, скрытный, заумный теолог и христианин. Поэтому он
пригоден для понимания этого дела и вынесения приговора
по нему, как осел — для игры на арфе.
Br. 1, 216, 39 и сл.
10.	Возвращение Лютера из Аугсбурга в Виттен-
берг
Курфюрст Фридрих не особенно хотел, чтобы он [Лютер]
возвращался из Аугсбурга [в Виттенберг], так же,, как и того,
чтобы он ехал туда. Будучи покинутым, он [Лютер] в немалой
растерянности раздумывал, куда же ему податься. В Герма-
нии у него не было никаких надежд [на спасение]. Пребыва-
ние во Франции100 также не обещало безопасности из-за угрбз
папства. Тогдашнее его положение было бедственным. Поэто-
му возвратился он в Саксонию. В первый день проделал он
путь от Аугсбурга до Монхейма101. Ему довелось скакать вёр-
хом на упрямой кляче. На нем были короткие, доходящие до
колен штаны; у него не было ни ножа, ни другого оружия, ци
шпор, и все-таки он добрался до Виттенберга.
Из TR 1, 1203 (Первая половина 1530 г,).
* Т. е. последователь Фомы Аквинского. — Прим, перев.
111
ПЕРЕГОВОРЫ МЕЖДУ
РИМОМ И ВИТТЕНБЕРГОМ
Что же делать с Лютером? Курфюрст мучительно
размышлял над этим С одной стороны, кардинал доби-
вался высылки Лютера. Курфюрст получил письмо Ка-
этана от 25 октября 1518 г., в котором содержалось тре-
бование: либо доставить Лютера в Рим, либо — по мень-
шей, мере — выслать его за пределы курфюршества Сак-
сонского. Рим продолжал добиваться того, чтобы дело
закончилось смертью [Лютера]. Неужели благородный
князь действительно кочет из-за одного-единственного
жалкого монаха запятнать свою блестящую репутацию
и такую же репутацию своих предков? А с другой сто-
роны, Лютер сам вызвался в угоду курфюрсту добро-
вольно покинуть Саксонию. В глубоко обдуманном, еще
раз пункт за пунктом опровергающем учение Каэтана
послании, написанном, вероятно, 21 ноября 1518 г.,
Лютер не находит у себя никакого другого греха, кроме
того, что он не произнес шести букв — “Revoco** (“Я
отрекаюсь”)- Но он не хотел бы дожидаться того момен-
та, когда курфюрст станет его убийцей и вышлет его в
Рим, где дажё папа не уререн в своей безопасности.
Поэтому он заявляет: “Я покидаю Вашу землю, я от-
правляюсь туда, где меня хочет видеть милостивый Бог.
Я вверяю себя Его воле, а там — будь, что будет!** Ка-
кое-то время царила бестолковая неразбериха. Лютер
решил уехать во Францию. Об этом из его собственных
уст узнала виттенбергская община. Уже апеллировал
он 28 ноября 1518 г. — по примеру Парижского уни-
верситета — для обеспечения своих прав, которым уг-
рожал папа, не к папе, окруженному плохими советни-
ками, а к всеобщему, “законному, созванному в без-
опасном месте** [Церковному] Собору. И вот, во время
прощального обеда, который Лютер давал друзьям в
Черном монастыре, пришло письмо Спалатина. [В нем
говорилось], что курфюрст, который раньше был впол-
не согласен на переезд Лютера [в другое место], теперь
желает, чтобы Лютер остался. Как позже рассказывал
Лютер (1), курфюрст послушался мудрого совета своих
приближенных, благосклонно настроенных по отноше-
нию к Лютеру, и позволил переубедить себя. Так князь,
неповоротливо-медлительный при обсуждении [любого
дела], жестко-упорный при его воплощении, принял
решение, которое он непоколебимо отстаивал и в даль-
нейшем.
112
Так Лютер остался в Виттенберге. В те бурные дни
он полностью сохранял внутреннее спокойствие и хлад-
нокровие. В декабре 1518 г., в крайне неспокойное вре-
мя, он переработал для нового издания “Немецкое из-
ложение [молитвы] “Отче наш”. Этим произведением он
хотел сослужить службу и своим противникам. Одно-
временно показал он происхождение источника его веры
и силы. Он знал, что настоящая борьба только начина-
ется, что он не может опереться на поддержку людей. 2
декабря 1518 г. он писал Спалатину: всеобщее мнение о
том, что отныне за его спиной стоит курфюрст, настолько
мучительно воспринимается им, что он из-за этого хо-
тел бы уехать [за пределы курфюршества Саксонского].
Только сейчас он впервые начал догадываться о содер-
жании своей борьбы: это — не разногласия между [ав-
густинским] орденом и [теологическими] факультетами,
научными школами и церковными группировками. Нет,
началась борьба между Христом и антихристом (2)!
Имели ли в этой ситуации смысл переговоры [с Ри-
мом]? Удастся ли чего-то добиться Карлу фон Мильти-
цу (3)? Рыцарь Карл [фон Мильтиц], прежде — один из
многих дворян -искателей [теплых] мест в Риме, благо-
даря своим родственным связям, получил важное, дво-
якого рода поручение. [Во-первых], благодаря его по-
средничеству папа хотел окончательно склонить кур-
фюрста к поддержке своей политики при выборах им-
ператора. Для осуществления этой задачи Мильтиц дол-
жен был передать князю Золотую розу добродетели —
высшую папскую награду. Во-вторых, папа хотел, если
это возможно, уничтожить Лютера. Поэтому, соблюдая
строжайшую тайну, Мильтиц привез также буллу об
отлучении виттенбергского еретика от Церкви. Но Миль-
тиц, быстро оценив настроения, царившие в Германии,
понял невозможность осуществления этогоуглубоко об-
думанного плана и, как честолюбиво-легковерный но-
вичок на опасной ниве высокой политики, в два счета
взял на себя смелость превысить свои полномочия. Он
решил добиться — ни больше ни меньше — примире-
ния папы и Лютера. И возникшим планом он прежде
всего поделился с курфюрстом. Но когда в первые дни
января 1519 г. Мильтиц начал в Альтенбурге перегово-
ры с Лютером, он понял, что ему попался твердый оре-
шек. Конечным результатом [переговоров] стала дого-
воренность о прекращении полемики и согласие Люте-
ра на то, чтобы третейский суд указал ему положения,
от которых надо отречься (4). Для Лютера это была ус-
223
тупка, на которую он мог пойти с чистой совестью, для
Мильтица — повод для того, чтобы с поцелуями и сле-
зами обнять мнимо кающегося грешника, с чувством
большого удовлетворения порадоваться своему дипло-
матическому успеху, а Тецелю — этому зачинщику зло-
счастного спора из-за индульгенций — выразить пол-
ное неудовольствие и, как козла отпущения, принести
в жертву (3). В последующие месяцы Лютер добросо-
вестно соблюдал Альтенбургское соглашение. Работы в
Виттенберге заметно прибавилось: изо всех земель сюда
стекались студенты; не хватало помещений, нужно было
строить новое, более вместительное здание для лекций;
повсюду — в Нюрнберге и Аугсбурге, Базеле и Гейдель-
берге — гуманисты проявляли внимание к Лютеру и
посылали своих учеников в Виттенберг. Наряду с Лю-
тером популярности считавшегося раньше захолустным,
расположенного “на границе цивилизации” универси-
тета особенно способствовал высоко ценимый им Ме-
ланхтон (5). Своим преподаванием греческого и еврей-
ского языков, реформой системы академического обу-
чения, продуманным воспитанием [учащихся] он ока-
зал большое влияние на утверждение новой веры.
Между тем ход большой истории неостановочно шел
дальше. 12 января 1519 г. умер, не дожив до 60 лет,
император Максимилиан. Как и ожидалось, Лев X по-
пытался еще раз всеми средствами склонить на свою
сторону курфюршество Саксонское. Каэтан должен был
любыми средствами воспрепятствовать тому, чтобы [им-
ператором] был избран Карл I [Испанский]. Папа хо-
тел видеть [императором] курфюрста Саксонского.
Пускай он защищает еретика-монаха, только бы не
сбылись опасения, что церковное государство будет
взято в кольцо [Габсбургами]! Но Лютер не знал ниче-
го — ни об этих интригах мировой политики, ни о по-
сланном ему предписании папы, в котором его с оте-
ческой мягкостью увещевали окончательно и беспово-
ротно отречься, ни о Плане курии: ради ублажения кур-
фюрста украсить его [Лютера] голову красной карди-
нальской шапкой и, может быть, даже доверить ему
епископство.
Лютер Молчал до тех пор, пока не убедился, что
соглашение [о прекращении полемики] его против-
никами не соблюдается. А после этого не мог и не
хотел молчать дальше и он; как могучий поток, дол-
го сдерживаемый запрудой, хлынули весной 1519
г. его сочинения.
114
В сжатые сроки (а Лютера уже обслуживали три типо-
графии, да и то наборщики едва поспевали за ним) были
написаны, напечатаны и разосланы проповеди о пра-
ведности двух видов, о браке, о созерцании святых страс-
тей Христовых и о молитве в страстную неделю; появи-
лось немецкое изложение [молитвы] “Отче наш”, пер-
вая тетрадь работы о Псалмах и, наконец, главное со-
чинение Лютера [этого периода]-Жомментарий к По-
сланию к Галатам. Принимая во взимание шумиху,
которую вызвали его сочинения, Лютер хотел “самого
малого”, а именно — возвращения к Божественному
Писанию, и если уж он ославлен как революционер,
клеветник и дважды семикратный еретик, то должны
все-таки его противники хоть раз обратить внимание
исключительно на Апостола Павла. Но из Писания на
него хлынуло такое изобильное богатство данных [й
идей], что Комментарий к Посланию к Галатам превра-
тился в торжественный гимн свободе обретших спасе-
ние. Человеческая свобода проявляется в том, что зако-
ны изменяются, а человек остается таким же; христи-
анская свобода проявляется в том, что люди становятся
иными, и это происходит без изменения законов. Здесь,
в человеческом сердце, осуществляется выбор между
свободой и рабством! Но если закон выполнен и преодо-
лен чрез Христа, то разве нуждаются облака, леса и
моря в созданных людьми законах, обосновывающих их
существование? Более значимым — по сравнению с па-
ломничествами в Рим и Иерусалим, мессами и строитель-
ством церквей — должно считаться хорошее воспита-
ние детей в семье (Проповедь о супружеской жизни);
более важными, чем зловредные [церковные] процессии,
являются молитва и прошение о святости души и телес-
ных нуждах (Проповедь о молитве в страстную неде-
лю); и кто хочет созерцать страсти Христовы, должен
не оставаться прикованным к внешнему изображению
Креста, а вобрать в свою жизнь деяния и личность Хрис-
та; это лучше, чем все страстные богослужения и мессы
(Проповедь о созерцании святых страстей Христовых).
Хотя к этому времени догадка Лютера о том, что он
сражается с антихристом, уже переросла в уверенность,
он не хотел отпадать от папства и даже требовал во всех
немецких сочинениях послушания по отношению к пап-
ству на том основании, что оно, как земное учрежде-
ние, может требовать повиновения. А между тем имен-
но на этот вопрос: Кто — Христос или папа — является
главой Церкви,— из-за нападок Экка Лютеру неизбеж-
но предстояло дать [не уклончивый, а прямой] ответ.
115
1.	Позиция курфюрста
Когда паписты неистовствовали и побуждали [будуще-
го] императора Карла к тому, чтобы сжечь доктора Марти-
на, то курфюрст, который был раздражен тем, что, укры-
вая у себя монаха, он навлекает на себя недовольство всей
империи, написал доктору Мартину Лютеру о том, что ему
надлежит в скором времени покинуть Виттенберг и отпра-
виться в другое тайное, безопасное место, ибо он не может
больше защитить его в Виттенберге. Тогда стало доктору
страшно и обидно; и, не зная, куда ему деться, он промол-
вил: “Отец мой и мать моя оставили меня, но Господь при-
мет меня” (Пс. 27 (26), 10). Затем пригласил он всех своих
добрых друзей в монастырь на прощальный обед, так как
ночью хотел уехать туда, куда поведет его Господь. Но,
когда он с гостями уселся за стол, прибежал запыхавший-
ся посланник курфюрста [с письмом], написанным Спала-
тином. [В нем приводилось пожелание курфюрста]: “Если
доктор еще здесь, то не должен он ни в коем случае уез-
жать, так как курфюрст хотел бы поговорить с ним о чем-
то важном”. Так доктор остался в Виттенберге.
И это было мудрым решением герцога Фридриха. А на
частые расспросы, почему он терпит в Ьвоей земле докто-
ра, он отвечал: “Он мне не сделал ничего плохого. У меня
с ним нет общих дел. Если он творит что-то неправедное,
то диспутируйте с ним и переубеждайте его в Виттенберге;
здесь у меня есть университет, который должен дать вам
ответ. У меня в Виттенберге так много ученых людей, что,
если бы он сделал что-то неправедное, они не стали бы его
терпеть”.
Далее, когда он [курфюрст] должен был [до требова-
нию папской курии] выдать доктора Мартина в Рим, со-
брал он всех своих советников и совещался с ними, как
ему поступить. По этому случаю господин Фабиан фон
Фелицш102 рассказал такую басню: Волки заключили с ов-
цами мир и потребовали, чтобы те послали в волчьи замки
как заложников [сторожевых] собак. И вот глупые живот-
ные — овцы — отдали собак, которые были их стражами и
защитниками, и оказались в положении ограбленных, ли-
шившихся этой защиты. А затем волки совершили напа-
дение и сожрали их. То же, — сказал он [господин Фабиан
фон Фелицш], — ожидает нас, если мы из нашей земли
выдадим человека. Если они сейчас притворяются, будто
бы [после выдачи Лютера] хотят стать нашими лучшими
друзьями, то, [когда это произойдет], они нападут на нас,
как на еретиков, а мы не сможем защитить себя. Поэтому
мой совет таков: если оставим человека [у себя], то сможет
он защитить нас сочинениями, а они [римляне] оставят
нас в покое.
Из TR 5, 5376 с (Лето 1540).
116
2.	Лютер предполагает, что в [папской] курии [во-
царился] антихрист. Письмо Венцеслаусу Линку103 в
Нюрнберг от 18 декабря 1518 г.
Я посылаю Тебе мою “Acta”104, которая получилась рез-
че, чем этого мог ожидать господин легат. Но уже сейчас
хочет написать мое перо что-то гораздо более значитель-
ное. Я не знаю, откуда у меня появились такие мысли. Я
считаю,'что это дело еще никогда не начиналось по-насто-
ящему, и не гооворю о том, что господа в Риме уже могут
дожидаться своего конца. Я посылаю Тебе мою писани-
ну106, чтобы Ты рассудил, действительно ли у меня есть
основания говорить о том, что в римской курии правит
доподлинный антихрист, о котором говорил [Апостол] Па-
вел (2 Фес. 2, 4). Думаю, что уже сегодня я могу доказать,
что Рим — хуже, чем туркиг
Br^ 1, 270, 7 и сл.
3.	Миротворческая миссия господина Карла фон
Милътица
В 1619 г. послал ... [папа] Лев X [курфюрсту Фридриху
Мудрому] [Золотую] розу [добродетели]. Ее привез Карл
Мильтиц100. Он разговаривал со мной так и этак, стремясь
уговорить меня опять помириться с папой. У него было 70
постановлений107 апостольского престола для того, чтобы
некоторые из них вывешивать для всеобщего прочтения в
отдельных городах и Чтобы, благодаря им, безопасно до-
ставить меня в Рим, если курфюрст Фридрих выдаст меня
ему. Именно этого стремился достичь папа при помо£ци
[Золотой] розы [добродетели]. И он поведал мне о своих
впечатлениях такими словами: “О, Мартин, я представлял
тебя каким-то старцем-теологом, сидящим у печки и раз-
говаривающим с самим собой. Но вижу, что ты еще полон
сил и находишься в цветущем возрасте? Даже если бы в
моем сопровождении было 25000 вооруженных людей, я
не решился бы взять на себя доставление тебя в Рим. Ведь
во время всей моей поездки [в Германию] я исследовал серд-
ца людей, их мнения о тебе и увидел, что если мне попа-
дался один, поддерживающий папу, то тут же встречались
трое, которые были на твоей стороне и выступали против
папы”. Один случай заставил его рассмеяться. На постоя-
лых дворах он спрашивал женщин и девушек: “Что вы
думаете о Римском Престоле?” (“Was denkt ihr denn iiber
den romischen Stuhl?”) Но поскольку они под словом “Stu-
hl” понимали стул, на котором сидят дома, то отвечали:
“Откуда нам знать, какие стулья у вас в Риме: деревянные
или из камня?”
Итак, Мильтиц просил меня следовать тому, что слу-
жит миру; [он обещал также] приложить все усилия для
того, чтобы папа делал то же самое. Я охотно дал такое
117
обещание и изъявил готовность делать всё, за что мог с
чистой совестью ответить перед истиной. Я также испыты-
вал глубокое стремление к миру. Ведь меня насильно втя-
нули в этот шумный скандал; и только обстоятельства
вынуждали меня делать то, что я делал; моей вины в этом
не >было.
Он [Мильтиц] также вызвал к себе Иоганна Тецеля —
члена проповеднического ордена*, главного зачинщика воз-
никшей трагедии; и этот человек, который до того време-
ни внушал страх всему белому свету, этот ничего не бояв-
шийся горлохват был изничтожен до такой степени, что с
того времени стал чахнуть и наконец слег в постель от ду-
шевной тоски. Узнав об этом, я перед его кончиной уте-
шил его участливым письмом, пожелал ему сохранять му-
жество и подчеркнул, что его не должны мучить воспоми-
нания [о столкновении] со мной. А затем он умер. Очевид-
но — от мук совести и [переживаний] в связи с неудоволь-
ствием, которое высказал по отношению к нему папа.
А Карл [фон Мильтиц] был полным ничтожеством.
Столь же ничтожным был и его план [примирения меня с
папой]...
Из Vorrede zu Band I der Lateinischen Werke (1646).
WA 54, 184, 12 и сл.
4.	Альтенбурге кии пакт. Письмо [Лютера] из Аль-
тенбурга курфюрсту Фридриху Саксонскому от 5 (или
6) января 1519 г.
Пресветлейший, благородный князь, милостивый гос-
подин!
Верноподданйо сообщаю Вашей Курфюршеской Княжес-
кой Милости, что господин Карл фон Мильтиц и я нако-
нец пришли к соглашению и переговоры закончились при-
нятием нами двух совместных обязательств.
Во-первых, что устанавливается полное перемирие двух
группировок и в дальнейшем им запрещается проповедо-
вать, писать и гооврить о [спорных] положениях.
' Во-вторых, господин Карл [фон Мильтиц] намеревает-
ся представить Святому Отцу папе краткий отчет о состоя-
нии дела и позаботиться о том, чтобы Папское Святейше-
ство поручило ученому епископу изучить дело и опреде-
лить ошибочные положения [моего учения], от которых я
должен буду отречься. И впредь, если я буду заблуждать-
ся и учить этому, я должен буду отречься [от ошибочных
взглядов] и не наносить ущерба власти и достоинству Свя-
той Римской Церкви.
Br. I, 293, 1 и сл.
* Т. с. ордена доминиканцев. — Прим, перев.
118
5.	Сотрудничество Лютера с Меланхтоном. Из пись-
ма [Лютера] из Виттенберга гуманисту Иоганну Рейх-
лину в Гейдельберг от 14 декабря 1518 г. ‘
Поводом к тому, что я наконец пишу Вам, является то,
что наш Филипп Меланхтон108, достойный удивления че-
ловек, который почти во всем одарен сверх человеческих
мерок и является моим ближайшим, любимейшим другом,
посоветовал мне обратиться к Вам и заверил в '“том,, что
моя болтовня будет воспринята Вами не с неудовольстви-
ем, а с благодарностью.
Br. I, 269, 32 и сл.
ЛЕЙПЦИГСКИЙ ДИСПУТ
Мартин Лютер и Иоганн Экк во время Лейпцигского диспута. Гра-
вюра на дереве из сочинения Людвига Раба “История святого избран-
ника и свидетеля Божьего”. (Страсбург, 1557 г.)
28 июня 1519 г. Карл — король Испании и Неапо-
ля — был единогласно избран королем и будущим им-
ператором Священной римской империи германской на-
ции, скорее из-за страха немцев перед французской ти-
ранией, чем из-за любви к Габсбургам. Папа, чьим кан-
дидатом был французский король Франциск I, неохот-
но примирился с нежелательным для него фактом; важ-
ное сражение, которое велось им с большой затратой
средств, опять было проиграно. А за день до того, как в
119
сумрачной часовне церкви Святого Варфоломея во
Франкфурте немецкие курфюрсты избрали [императо-
ра], в Лейпциге начался большой диспут, с волнением
ожидавшийся церковной и научной общественностью.
И никто еще не знал, что здесь развернется сражение/
которое будет намного важнее того, что происходило во
Франкфурте, и что [это сражение также] будет проиг-
рано [римской] курией.
Ингольштадте кий профессор Экк — видавший виды,
опытный мастер полемики — уже давно испытывал чув-
ство неудовлетворенности из-за того, что его сочинения/
касавшиеся спора об отпущениях, не принесли ему до-
стойного признания и уважения. Во время Аугсбург-
ского рейхстага Лютер изъявил готовность быть посред-
ником в полемике о милости [Божией] и свободе воли,
вспыхнувшей между Экком и виттенбергским коллегой
Лютера Карлштадтом. [Лютер предложил] путем дру-
жеских переговоров выбрать Эрфурт или Лейпциг мес-
том проведения диспута. [Раньше Лютер поддерживал
дружеские отношения с Экком]. [Теперь же], в феврале
1519 г.^ Лютер писал Штаупицу: “Мой дорогой Экк [ока-
зался] вероломным [человеком], втягивающим меня в
новый скандал*’.[Дело в том], что с глубоким удивлени-
ем и нарастающим негодованием Лютер узнал, что его
лицемерный друг в тезисах для диспута, которые были
опубликованы, нападает не столько на Карлштадта,
сколько на него [Лютера], на его учение об отпущени-
ях, о покаянии, о сокровище Церкви и о чистилище.
Но Экк знал, что делает. Он был надежно защищен ав-
торитетом папы. Ему было известно, что в папском пред-
писании, появившемся в ноябре 1518 г., папа вполне
определенно назвал отвергаемое Лютером учение об от-
пущениях единственно правильным и приемлемым для
Церкви. Поэтому Экк сделал следующий шаг и поднял
тот вопрос, который уже давно в глубине души сильно
волновал Лютера — вопрос о власти папы. Экк утверж-
дал, что не тблько в четвертом столетии или даже поз-
же, как иногда мельком замечал Лютер, но всегда [папа],
восседавший на Престоле [Апостола] Петра, был наслед-
ником Петра, а тем самым — и наследником Христа.
Поэтому, [по мнению Экка], Римская Церковь во все
времена стояла выше других Церквей. Лютер понимал,
что за спорным вопросом истории [Церкви] скрывается
глубокий, важный для [церковной] практики, порож-
дающий неоднозначные толкования вопрос: основыва-
ется ли авторитет папы на человеческом или на Боже-
120
ственном праве. Он ответил Экку тринадцатью тезиса-
ми. Тринадцатый, самый важный для [предстоящего]
Лейпцигского диспута, тезис гласил: “То, что Римская
Церковь стоит выше всех других, доказывается на ос-
новании холодных как лед папских Декреталий, кото-
рые появились только 400 лет тому назад. Но они опро-
вергаются на основе достойной доверия истории один-
надцати столетий, текста Священного Писания и дек-
рета Никейс кого Собора, святейшего из всех [Соборов]”.
Лютер осознавал значение этого высказывания. Друзья,
включая Карлштадта, были напуганы. Но Лютер был
во всеоружии. На всякий случай у него в столе уже
лежала написанная им “Защита тринадцатого тезиса о
власти папы”. В этом сочинении он приводил истори-
ческие свидетельства, доказывающие его утверждение
о том, что папе в соответствиии с традицией и положе-
нием [на иерархической лестнице] следует воздавать осо-
бые почести, а в соответствии с человеческим правом
его надо наделять особым достоинством. Но вместе с
тем [Лютер] заявлял, что сущностью Церкви является
ее связь не с видимым главой, а с ее невидимым Влады-
кой — Христом. Ведь Церковь есть там — и это впе-
рвые утверждалось Лютером публично, — где пропове-
дуют слово Божие и веруют. Страшным подозрением,
которое во врёмя подготовки к диспуту вновь мучило
его, он мог доверительно поделиться только со Спала-
тином. “Я не знаю, — [писал он последнему], — анти-
христ ли папа или только его апостол, ведь — и это
истинная правда — каким ничтожным представляется
в его декретах Христос, как Он позорится и распинает-
ся” (Письмо [Лютера] от 13 марта 1519 г.).
В первые дни диспута Экк без особых усилий одер-
жал победу над Карлштадтом, беспокойное честолюбие
которого с самого начала не нравилось Лютеру (1). 4
июля 1519 г. в бой вступили главные противники —
[Лютер и Экк]. По свидетельству очевидцев, Лютер [в
то время] был очень худым — кожа да кости,— но вместе
с тем молодым и энергичным человеком с хорошей дик-
цией. Слушатели также сразу обратили внимание на
то, что в споре он слишком резок и язвителен. Помеще-
ние дворца Плейсенбург было до отказа заполнено много-
численными зрителями: все ученые и духовенство Лейп-
цига, за исключением доминиканцев, были там. А тот,
ради кого они пришли, был уже не неизвестным ни-
щенствующим монахом,, а популярнейшей личностью
Германий, чьи книги читала уже половина Европы.
Своеобразный ореол победителя осенял его. В острей-
121
шей борьбе он сохранял спокойствие, оптимизм и уве-
ренность [в правоте] своего дела. То, что он принес пару
гвоздик и нюхал их в то время, когда Экк произносил
свои тираДы, особенно злило его противника. Экк был
высоким, широкоплечим человеком. Он говорил зыч-
ным голосом и был внешне похож на мясника илй сол-
дата. Грубый горлохват, он вместе с тем был довольно
хитрым, [опытным полемистом], обрушивающим на
своего противника вал ученой мудрости. К люму же он
обладал удивительной памятью, но его знание Библии
внушало серьезные сомнения. Весь ход дйспута и неко-
торые затруднения, возникшие перед его началом, Лю-
тер описал в обстоятельном письме к Спалатину (2). Оно
свидетельствует о том, что Экк на протяжении всего
диспута стремился играть роль не столько партнера в
собеседовании, сколько судьи. Он старался убедить лейп-
цигцев, в которых еще жив был страх, внушенный гу-
ситскими войнами^ что идея происхождения ПапОкой
власти на основе человеческого, [а не божественного]
права ведет свое начало от богемской ереси. [Лейпциг-
цы с напряженным вниманием ждали ответа ЛЮтера на
вызов, брошенный Экком]. Решится ли Лютер взять под
защиту ложное гуситское учение, которое торжествен-
но прокляли папа и [церковные] Соборы, прежде всего,
Констанцский Собор? Вопрос об авторитете папЫ неза-
метно перерос в вопрос об авторитете Соборов., Лютер
понял подоплеку вопроса, [но, несмотря'на это], стре-
мясь к истине, сделал следующий, опасный тпа£, [за-
явив]: если может ошибаться пайа, то могут ошибаться
и Соборы. Авторитет исторических личностей он уже
не считал неоспоримым. О том, как нелегко ему4 было
высказать это вслух, как глубоко еще в Лейпциге его
мысль была проникнута уважением к Церкви, каким
тяжелым был груз церковной традиции, [обременявшей
его], он рассказал незадолго до своей смерти (3).
[Вынудив Лютера сделать этот шаг], Экк достиг своей
цели и мог радоваться тому, что он разоблачил ересь.
Он нисколько нё сомневался и том, что в ближайшее
время вспыхнет всеобщее возмущение Лютером. Могу-
щественный инквизитор Западной Германии, домини-
канец Якоб ван Гоохстратей, внимательно следил за
Лютером; Кельнский* и Лувенский университеты требо-
вали сожжения его сочинений; саксонский герцог Ге-
орг, [резиденцией которого являлся ЛейпЦиг] и кото-
рый еще недавно был нейтральным наблюдателем, а
также курфюрст Бранденбургский превратились в.йв-
122
них противников Лютера; наконец, благочестивый и
строгий Адриан Утрехтский — кардинал и архиепископ,
великий инквизитор и наместник нового императора
Карла V в Испании, будущий папд — был глубоко взвол-
нован тем, что такой явный еретик, как Лютер, может
свободно распространять свое лоЛсное учение.
1.	Мнение Лютера о Карлштадте и Экке в Лейпциге
. Кргда Карлштадт109 произнес сло$а: “Почести мне так
же дороги,4, как и любому другому**,— я сильно испугался.
Он хотеЛ, чздбьгде я, а он открывал дцспуТ в Лейпциге, [и
стремился], использовав это преимущество, снискать по-
чести. Правда, я.охотно уступал бы их ему и сам: Но вмес-
то почестей он стяжал в Лейпциге позор. Ведь он был со-
всем никудышным диспутантом, с упрямой, медленно со-
ображающей головой. (Он не смог использовать и того],
что у него была более выигрышная тема [спора].Мне же он
оставил для опровержения последний тезис Экка о прима-
те папства и о Яйе Гусе110. [Несмотря ни на что], Экку111
все-таки [следует отдать должное]. Властный и вместе с
тем бессовестный, необузданный человек, он, чтобы я имел
возможность диспутировать с ним, добился у герцога,Ге-
орга того, что тот обеспечил мою безопасность в Лейпциге
и охрану во время поездки. А что касается остального, то
я прилетел в Лейпциг только под крыльями Карлштадта.
Из TR 4, 4187 (Декабрь 1538).
2.	Сообщение о Лейпцигском диспуте. Письмо [Лю-
тера] из Виттенберга придворному проповеднику Ге-
оргу Спалатину от 20 июля 1519 г.
Прежде всего, привет! Нас радует, мой распрекрасный
Спалатин, что Пресветлейший князь и все вы благополуч-
но возвратились назад. Душу Пфеффингера11* признает
Христос. Аминь! Мы давно бы уже написали о нашем зна-
менательном диспуте здесь, но не было никакой возмож-
ности узнать о том, куда и как следует писать. С ним [дис-
путом] дело обстоит так, что некоторые лейпцигцы, прав-
да, те люди, которых нельзя назвать ни честными, ни по-
рядочными, торжествуют вместе с Экком. В глазах назван-
ных болтунов это и есть общественное мнение. Впрочем,
ход дела сам прояснит всё.
Как только мы прибыли, в тот же самый час, не успели
мы еще вылезти из повозки, на дверях церквей было при-
бито объявление о запрещении диспута епископом Мерзе-
бургским, к которому добавлялось известное действующее
постановление [папы] по этому вопросу118. Но на этот за-
прет почти не обратили внимания, а тот, кто его прибил,
был брошен [городским] Советом^в тюрьму за то, что сде-
лал это без его ведома.
123
Ничего не добившись при помощи этой уловки, они при-
бегли к другой. Они специально пригласили Андреаса
Карлштадта и многословно убеждали его в том, что во вре-
мя выступлений [участники диспута] не должны прибегать
к цитированию по опубликованным источникам. Этого
хотел Экк. Он питал надежду на то, что одержит верх при
помощи своего крика и жестов (так оно в действительнос-
ти потом и произошло). Карлштадт возражал против этого
и потребовал, чтобы ход диспута записывался писцом. Для
достижения этого он в конце концов вынужден был пойти
на уступку и согласиться с тем, что запиись [хода] диспута
должна передаваться общественности только после прослу-
шивания ее посредником и после его разрешения. В этой
связи достигли соглашения: вопрос о посреднике должен
был решаться только после окончания диспута; в против-
ном случае они вообще не хотели соглашаться на его про-
ведение. Так поставили они нас в затруднительное поло-
жение, чтобы опозорить нас и в случае, если мы вообще
отвергнем диспут, и в случае, если мы будем подчинены
несправедливому посреднику. Итак, вы видите, при помо-
щи каких грубых козней и уловок они похищали у нас
свободу. [С самого начала] для нас было ясно,'что универ-
ситеты и римский папа либо вообще не вынесут никакого
решения относительно диспута, либо оно будет вынесено
не в нашу пользу; ведь только к этому они и стремились.
На следующий день они специально пригласили и меня
и сделали мне такое же предложение. Однако я отклонил
все эти условия, потому что боялся римского папы и пото-
му, что поступать так мне советовали наши друзья. После
этого некоторые университеты предложили, чтобы римский
папа был лишен [возможности влиять на это дело]. Я про-
сил, чтобы [диспут] проводился в свободной манере. Когда
они не захотели этого, я не стал [вести дальнейшие перего-
воры] и наотрез отказался [от участия] в диспуте. Сразу
же распространился слух, будто бы из-за недостатка му-
жества я не соглашаюсь принять участие в диспуте и —
что еще несправедливее — не хочу идти на то, чтобы [меж-
ду диспутантами] был какой бы то ни было посредник. Обо
всем этот неприязненно и злобно кричали, судили и ряди-
ли на всех углах. Ославили заодно и всех моих друзей, и
наш университет мог бы стать посмешищем в глазах обще-
ственного мнения114. [Тогда] по совету друзей я возобновил
переговоры и, сопротивляясь, принял условия со следую-
щими оговорками: за мной сохраняется [право] апелля-
ции, по моему делу не должно быть никакого предвари-
тельного решения, а римская курия не будет принимать
участия в этом деле.
Вначале, на протяжении недели, Карлштадт и [Экк] дис-
путировали о свободной воле. Карлштадт, который принес
124
свои книги, превосходно и решительно с Божьей помощью
изложил основы вопроса116 и свои взгляды на него. Но ког-
да после [выступления Экка] Карлштадту была предостав-
лена возможность высказать свои возражения, Экк заявил,
что позволит это лишь при условии, если в своей аргумен-
тации [Карлштадт] не будет прибегать к помощи книг.
Андреас [Карлштадт] принес книги для того, чтобы нагляд-
но показать, что он правильно приводит слова Писания и
Отцов [Церкви], а не переводит их произвольно, как Экк.
После [слов Экка] возникла новая сумятица; в конце
концов решение было принято в его пользу — книги сле-
дует оставить дома. Если бы диспут действительно велся
ради выяснения истины, то должны были бы стремиться
именно к тому, чтобы приносить с собой все книги — кто
сомневается в этом? Ни в чем другом не проявилось так
бесстыдно их недоброжелательство и групповая пристраст-
ность.
Коварный малый [Экк], который [в ходе диспута] ярост-
но оспаривал положения Карлштадта, в конце полностью
согласился со всеми его утверждениями, да вдобавок еще
и похвалил самого себя за то, что склонил Карлштадта на
свою сторону. Неожиданно он отверг Скотта116 со скоттис-
тами и Капреолуса117 с томистами116 и выразил пожелание,
чтобы остальные схоласты обладали такими познаниями,
как Карлштадт, и учили тому, чему учит он.
Началась вторая неделя. Он диспутировал со мной. В
начале — очень остро — о примате римсг.ого папы. Его
главное положение заключалось в словах: “Ты — Петр...”
(Мф. 16, 18) и “Паси овец Моих” (Ин. 21, 17), “Ты иди за
Мною” (Ин. 21, 22), “Утверди братьев твоих” (Лук. 22,
32); к этим отрывкам он присовокупил множество автори-
тетных высказываний Отцов [Церкви]. О моих ответах со-
общаю я ниже. Затем приступил он к внешним [делам] и
занялся со свойственной ему тяжеловесностью Констанц-
ским Собором, который проклял положения Гуса, утверж-
давшего, что папство своим возникновением обязано импе-
ратору. [Экк же говорил, ч^о папство возникло на основе]
божественного права. Здесь, на своем поле битвы, нанес он
сильный удар, обвинив меня в том, что я заодно с богемца-
ми, и публично оклеветал меня как еретика и защитника
богемской ереси. Да, он настолько наглый, насколько по-
верхностный софист. Удивительно, но любопытство лейп-
цигцев больше возбуждали его обвинения, чем сам диспут.
Я же противопоставил Экку греков с их тысячелетней
историей и древними Отцами [Церкви], которые не нахо-
дились под властью римского папства, хотя и не отрицал
его почетных преимуществ. Наконец, мы-диспутировали
еще и об авторитете [Церковных] Соборов. Я сказал во все-
услышание, что [в Констанце] некоторые положения были
125
прокляты по-безбожному. Ведь этому прямо и ясно учили
[Апостол] Павед, Августин, да и, кроме того, Сам Христос.
Но в этот момецт гадюка, вновь раздулась от чванства: он
[Экк] преувеличил мой преступления и начал напропалую
льстить лейпцигцам. Затем доказывал я на основе свиде-
тельств самогб [Констанцского] Собора, что не все, про-
клятые там положения, были еретическими и ложными.
Поэтому он со своими доказательствами ничего не достиг.
Таким образом, всё дело еще не решено.
На третьей неделе мы диспутировали о покаянии, чис-
тилище, отпущениях, о власти священника отпускать гре-
хи. С Карлштадтом [Экк]'диспутировал неохотно; он хотел
иметь дело только со мной. Об отпущениях заговорили со-
вершенно случайно, и он почти во всем согласился со мной;
действительно, [сейчас] защита отпущений из-за насмешек
и издевок [народа] сошла ца нет. А я-то ожидал, что это
будет главным пунктом идущего сейчас диспута. Наконец,
признал он [Экк] [даже] в своих публичных проповедях —
а на них присутствовал простой народ, — что он не ставит
ни во что отпущёния. Он даже вынужден был согласиться,
что по всем вопросам мог бы без особых затруднений прий-
ти к взаимопониманию со мной, если бы я не диспутиро-
вал о власти папы. В заключение сказал он, обращаясь к
Карлштадту: “Если бы я с Мартином мог достичь такого
же взаимопонимания, как с вами, то я сразу же пошел бы
с ним на его постоялый двор”. Вот такой он: непостоян-
ный, относящийся ко всему с пренебрежением, способный
на всё. Ведь он, который пошел на уступки Карлштадту и
признал, что учителя схоластики учат тому же, что и он
[Карлштадт], споря со мной, изничтожил Грегора фон Ри-
мини119 — единственного среди остальных схоластов, близ-
кого нам по своим взглядам. Итак, он не считает грехом и
признавать, и отрицать один и тот же предмет, в зависи-
мости от обстоятельств. Лейпцигцы, конечно, не замечают
этого — настолько они глупы. А чтобы убедить сомневаю-
щихся, он во время диспута соглашается [с некоторыми
возражениями]; в церкви же народу проповедует совершен-
но другое. И когда Карлштадт [прямо] спросил его, почему
он так непостоянен, этот человек без убеждений ответил:
“Не нужно учить народ тому, что является предметом дис-
пута”.
Когда диспут со мной закончился, диспутировал он в
последние три дня еще раз с Карлштадтом, причем опять
со всем согласился и заявил, что разделяет следующие
положения: деяния, исходящие от нас — грех; свободная
воля.без милости [Божией] не может свершать ничего, кро-
ме прегрешений; во всех добрых делах присутствует грех;
если мы посредством исходящего от нас делания готовим-
ся к милости [Божией] — это также только милость [Бо-
126
жия]. Но всё это схоласты отрицали. Таким образом, на
этом диспуте почти ничего не обсуждалось, во всяком слу-
чае, не обсуждалось надлежащим образом, • кроме моего
тринадцатого тезиса. А пока что Экк срывает аплодисмен-
ты, чувствует себя триумфатором и разыгрывает из себя
мастера. Но это будет длиться лишь до тех пор, пока мы не
опубликуем наши [материалы]. Ведь если диспут пройдет
плохо, я снова напечатаю “Резолюцию”420.,
Лейпцигцы и не приветствуют нас, и не навещают, и
обходятся с нами как со смертельными врагами. А того
[Экка] сопровождают они повсюду, не отходят от него, пи-
руют вместе с ним, приглашают его; наконец, подарили
они ему одежду, а к ней еще и покрывало из верблюжьей
шерсти. Они совершают с ним прогулки верхом. Нас же
они пытаются всеми возможными способами опозорить.
Вдобавок уговорили они Цезаря Пфлуга121 и князя122, и те
аплодировали [Экку]. Правда, один раз ублажали они и
нас: как того требует обычай, они угостили нас вином; не
сделать этого показалось им неприличным. А те, которые
относятся к нам хорошо, приходили к нам тайком.
Кроме того, нас приглашали к себе доктор Ауэрбах123,
исключительно образованный человек, и ординарный про-
фессор Пистор Младший12^; последний пригласил нас тро-
их, в том числе и герцога Георга.
Этот Пресветлейший князь позволил мне одному при-
дти к нему и подробно говорил со' Мной о моих сочинени-
ях, в особенности о том [сочинении] о молитве Господней125.
Оправдывая [лейпцигЦев], он [сказал], что богемцы возла-
гают на меня большие надежды, а также, что моЦм “Отче
наш” я смутил совесть многих людей. Они жалуются, что
если будут прислушиваться ко мне, то на протяжении че-
тырех дней не смогут ни разу совершить молитву “Отче
наш”. И вообще, од говорил многое [в тоим же роде]. Я,
конечно же, не был настолько глуп, чтобы не понять раз-
ницу между свистом и подстрекательством; меня сильно’
поразило то, что такой превосходный и благочестивый
князь столь уступчив и так поддается, чужому влиянию.
Общаясь с ним, я убедился в том, насколько по-княжески
он умеет вести беседу,, если не прислушивается к йужому
мнению. [И еще одно], последнее, описание Недоброжела-
тельного отношения к нам. В день [Снятых] Петра и Павла
наш ректор попросил меня выступить в замковой часовне
с проповедью Евангелия Церед Его Милостью герцогом По-
меранским126. Известие об этой моей проповеди мгновенно,
распространилось по всему городу. Пришла такая толпа
мужчин и женщин, что я вынуждед был проповедовать в
зале для диспутов. И сразу же туда пригласили в качестве
соглядатая нашего магистра, который был настроен край-
не враждебно. [В проповеди] речь шла о Евангелии, а это,
127
совершенно очевидно, затрагивало тему двух диспутов127.
Поэтому должен был я разъяснить собравшимся главное
содержание всего диспута — конечно, к неудовольствию
лейпцигцев. К этому подстрекал меня Экк. Он проповедо-
вал четыре раза в разных церквах, громил выдвигавшиеся
мною положения и публично поносил их. Это поручали
ему именно полутеологи128. Мне же больше не разрешили
выступить ни с одной проповедью, хотя многие просили об
этом. Меня подобало только обвинять и подозревать, но ни
в коем случае не оправдывать. Это же они делали и во
время диспута. Экк, хотя он был оппонентом, получил пос-
леднее слово, а я уже не имел возможности выступить с
возр ажениями.
Наконец, услышав о моей проповеди, даже Цезарь
Пфлуг (а его на проповеди не было) сказал: “Я хотел бы,
доктор Мартин, чтрбы Вы попридержали свои проповеди
до возвращения в Виттенберг”. Короче говоря, я убедился
в некотором недоброжелательстве [по отношению к себе],
но с наглостью и бесстыдством я еще не сталкивался.
Этот [диспут] — настоящая трагедия для вас. Подроб-
ности сообщит Вам доктор Иоганн Планиц129, который при-
сутствует здесь и немало сделал для того, чтобы диспут не
прекратился. Поскольку, участвуя в этом диспуте, Экк и
лейпцигцы стремятся к своей собственной славе, а не к
истине, то неудивительно, что он плохо начался и еще хуже
закончится. Ведь если [раньше] была надежда, что может
быть достигнуто согласие между виттенберЖцами и лейп-
цигцами, то [сейчас] они, чего я опасаюсь, этим недобро-
желательством добились того, что теперь раздор и непри-
язнь проявились по-настоящему. И всё это — плод челове-
ческого тщеславия. И я, хотя и обуздываю свое неистовст-
во, не могу положить этому конец180, так как я — тоже
плоть, а также потому, что слишком велики наглое недо-
вольство и зловредная групповая пристрастность в таком
святом и Божественном деле.
Живите хорошо и кланяйтесь от меня Пресветлейшему
князю! В четвертый день после Алексия, 1619 г. Ваш Мар-
тин Лютер. Досточтимого Отца викария Штаупица встре-
тил я в Гримме.
Br. I, 420, 3 и сл.
3.	Воспоминания Лютера о Лейпцигском диспуте
В том же [1619] году в Лейпциге происходил диспут,
на который Экк вызвал нас двоих — Карлштадта и меня.
Путем переписки мне никак не удавалось добиться у гер-
цога Георга [права] свободного проезда. И поэтому я при-
был в Лейпциг не как участник диспута, а лишь как зри-
тель, под защитой выданной Карлштадту охранной грамо-
ты. Кто воздвиг это препятствие на моем пути, мне неиз-
128
вестно. А то, что герцог Георг до того времени не проявлял
неприязни по отношению ко мне, я знаю наверняка.
Затем посетил меня Экк и сказал, что он слышал, буд-
то я сомневаюсь: принимать ли мне участие в диспуте или
нет.
— Как мне диспутировать, если я не могу получить у
герцога Георга охранной грамоты? — отпарировал я.
— Если нет возможности диспутировать с тобой, то я
не хочу диспутировать с Карлштадтом, потому что я при-
ехал сюда только из-за тебя, — заметил он. — Ну, а если я
добьюсь для тебя охранной грамоты? Захочешь ли ты тог-
да диспутировать со мной?
— Доставай, — откликнулся я, — и диспут произой-
дет.
Он ушел, и вскоре после этого мне была выдана надеж-
ная охранная грамота и тем самым предоставлена возмож-
ность участвовать в диспуте.
Это сделал Экк потому, что он был уверен в победе надо
мной. Ведь я [выдвинул] тезис, в котором отрицал, что
папа является главой Церкви по Божественному праву.
Здесь перед ним открывалось широкое поле деятельности;
ему предоставлялась великолепная возможность добиться
для себя благ и заслужить благосклонность папы, а кроме
того, сбить меня с ног, [возбудив] ненависть и зависть ко
мне. Такую прыть демонстрировал он в течение всего дис-
пута, но, несмотря на это, не смог ни доказать свои поло-
жения, ни опровергнуть мои, так что сам герцог Георг ска-
зал во время завтрака, обращаясь к Экку и ко мне: "По
какому бы праву — Божественному или человеческому —
папа ни был папой, он, тем не менее, был и остается па-
пой”. Этого он ни в коем случае не сказал бы, если бы на
него не повлияли известные обстоятельства; в противном
случае он бы полностью согласился только с одним Экком.
На примере моего дела можно видеть, насколько тяже-
ло освобождаться и избавляться от заблуждений, которые
из-за подражания стали во всем мире неприкосновенны-
ми, а из-за долгой привычки — до некоторой степени [вто-
рой] природой. И насколько правильны пословицы: "Тя-
жело расставаться с привычкой” и “Привычка — вторая
натура”! И насколько верно заметил Августин: "Привы-
чка, если ей не сопротивляться, становится принуждени-
ем”181! Ведь я старательнейшим образом наедине и публич-
но читал Священное Писание и на протяжении семи лет
преподавал его, и почти всё знал наизусть. А затем начал
я сверять познания и веру с Христом [и пришел к выводу],
что не через дела, а через веру во Христа мы становимся
оправданными и блаженными, наконец — уже перед об-
щественностью — стал я защищать такие взгляды, а имен-
но, что папа является главой Церкви не по Божественному
129
праву. Но, несмотря на это, я еще не предвидел, что неиз-
бежным следствием этого станет мысль: папа ведет свое
происхождение от дьявола. Ведь то, что не от Бога, долж-
но быть от дьявола. Итак, как отмечалось, с одной сторо-
ны, я был проникнут уважением к святой Церкви,- а с дру-
гой — собственной привычной [мыслью], включавшей пап-
ство в сферу человеческого права182. Но ведь всё, что не
опирается на Божественный авторитет, является ложью и
творением дьявола. Ведь мы покоряемся родителям и влас-
тям не потому, что они сами приказывают нам это, а пото-
му, что такова воля Божия (1 Пет. 2, 13-16). Потому и
получалось, что я с известной снисходительностью мог от-
носиться к продолжавшим упорно держаться за папу. Ведь
они не читали ни Священного Писания, ни светской лите-
ратуры, в то время как я, несмотря на многолетнее, усерд-
ное чтение Священного Писания, был так прочно привя-
зан к папству.
Из Vorrede zu Band I der Lateinischen Werke (1646).
WA 54, 183,. 1 и сл.
130
РАЗВИТИЕ РЕФОРМАТОРСКОГО
ПОЗНАНИЯ ВЕРЫ ДО ВОРМСКОГО
РЕЙХСТАГА
(1519—1521)
НОВЫЕ СОЧИНЕНИЯ, НОВАЯ БОРЬБА
Триумф правды. Гравюра на дереве работы неизвестного мастера.
(Около 1520 г.)
После Лейпцигского диспута вновь широким пото-
ком хлынули идеи Лютера. Его перо [не знало усталос-
ти]: страница следовала за страницей, сочинение — за
сочинением. Продолжало царить относительное спокой-
ствие; результаты подстрекательской деятельности Экка
еще не сказывались. Лютер мог работать, а работы хва-
тало. Он продолжал трудиться над изложением Псал-
мов. Но наряду с этим поздней осенью 1519 г. появи-
лись его проповеди о подготовке к смерти, о Покаянии,
о Крещении, об отлучении [от Церкви] и две проповеди
о ростовщичестве; весной 1520 г. к этому добавились
проповедь о добрых делах и проповедь о Новом Завете,
в которой речь шла о святой мессе. Во всех этих произ-
ведениях отчетливо выступают две тенденции: во-пер-
вых, бережное отношение Лютера к существовавшим
церковным традициям и учреждениям: он стремился не
ломать и разрушать, а напротив — “осторожно подгото-
вить что-то новое”. Вместе с тем, во-вторых, [в это вре-
мя] проявилась его решимость привести всю церковную
жизнь в соответствие с Писанием, [учением] Самого
Христа. Ведь чрез Него в Крещении даровано прощение
грехов и заключен союз с Богом, Он действительно при-
сутствует в Причастии; везде, где есть Он, исчезают
ужасные образы смерти, греха и ада, которые омрача-
131
ют последние часы умирающего.
Лучшее изложение и одновременно дальнейшее раз-
витие своего познания веры (он и сам считал его луч-
шим из всего, написанного им до последнего времени)
Лютер подарил своим многочисленным слушателям и
читателям в “Проповеди о добрых делах”. Это было из-
ложение Десяти заповедей, которое являлось не чем
иным, как полным переворотом в области прежних пред-
ставлений о них. “Нет никаких добрых дел, — [говори-
лось в сочинении], — кроме тех, которые заповедал Бог;
и точно так же не является грехом ничто, кроме того,
что запретил Бог!” А к чему же сводится сущность [доб-
рых] дел? “Первое и высшее, самое благородное доброе
дело, — говорит Лютер, — это вера в Христа!’* Ею опре-
деляется всё: богослужение и семейная жизнь, деятель-
ность властей и воспитание детей, судопроизводство и
отношение к ближнему; вся жизнь христианина — не
что иное, как свободное, радостное и добровольное по-
слушание своему Господу. И разве после этого кто-то
мог утверждать, что, по учению Лютера,,свершение доб-
рых дел невозможно?
Из многообразных дел, недостатка в которых Лютер
не ощущал и в это время, следует выделить приводи-
мую здесь переписку со Спалатином по поводу столкно-
вения с епископом Мейссенским. В своей “Проповеди о
Таинстве Тела Христова” Лютер выдвинул положение:
“Церковь может посредством решения Собора ввести
причащение вином и для мирян”. Неудивительно, что с
того времени его стали поносить во всей Саксонии, как
богемца и гусита. Под влиянием герцога Георга Сак-
сонского епископ Мейссенский издал в своей резиден-
ции Штольпе декрет, обращенный ко всем подчинен-
ным ему священнослужителям. [В нем предписывалось]
конфисковывать, где только обнаружат, текст лютеров-
ской проповеди и разъяснять народу ошибочность со-
держащегося в ней ложного учения. Это был первый
случай, когда немецкий епископ по долгу своей служ-
бы публично выступил против Лютера. Декрет появил-
ся в конце января 1520 г. Через 14 дней в руках епи-
скопа был ответ Лютера. [В нем говорилось}: Образо-
ванный и благочестивый епископ не мог бы издать та-
кое злобное и лживое, клеветническое сочинение. [А
сделал это] неизвестный, но ядовитый автор, предатель-
ски злоупотребивший именем досточтимого епископа.
И эту бумажонку он мог написать только в состоянии
опьянения — не случайно она появилась в канун Вели-
кого поста...
132
[Стремясь оградить себя от упреков], Лютер заме-
чал, что, тонко предостерегая епископа, он щадил его.
Но это [объяснение] привело к еще более острой реак-
ции курфюршеского двора на его грубую выходку и бес-
церемонный стиль. Спалатину было поручено строжай-
шим образом поставить Лютера на место. В свою оче-
редь Спалатин получил от Лютера такую выволочку,
какой Лютер никогда не делал своему умному другу,
придворному проповеднику и тайному секретарю кур-
фюрста (1).
Беспощадная прямота в обращении Лютера с про-
тивниками проистекала из его веры в единственно дей-
ственную мудрость Божию, из готовности решаться на
всё, рисковать даже жизнью ради Евангелия, из -пред-
ставления, что Евангелие не может проповедоваться без
шума и возмущения, без столкновений и ниспроверже-
ния [старых представлений].
С другой стороны, переписка тех дней свидетельст-
вует о том, с какой добросовестностью, заботливостью и
душепастырской верностью Лютер старался помочь Спа-
латину продвинуться дальше в области теологии. Уже в
письме об Ин. 6, 37-40 (скорее всего, от 12 февраля 1519
г. (WA I, 327 и сл.) Лютер поясняет Спалатину, что
путь к Отцу идет только через Его вочеловечившегося
Сына. Это он считает “абсолютной, общеобязательной
истиной”. Того, кто не идет этим путем, ожидает лишь
нйзвержение в вечную бездну. В другом письме, посвя-
щенном труднейшему вопросу о милости [Божией] и
свободной воле (2), Лютер не считает ниже своего до-
стоинства еще раз извлечь из пыли забвения весь схо-
ластический понятийный аппарат, который он уже давно
перерос, чтобы показать Спалатину в образцово-ясном
изложении одно-единственное: естественные силы че-
ловека с неизбежностью направлены против Христа.
Христос не присовокупляет милость к уже имеющимся
в наличии условиям ее принятия, а создает Сам, Один^
всецело и полностью эти предпосылки для ее принятия;
милость есть сотворение заново всего человека.
1. Скандал, без которого не обойтись. Письмо [Лю-
тера] из Виттенберга придворному проповеднику Ге-
оргу Спалатину (середина февраля 1520 г.)
Иисус!
Прежде всего, привет! Боже мой, как Ты взволнован,
дорогой Спалатин! Говорят, что Ты хочешь заметно пре-
взойти в этом и меня, и других. Я уже писал Тебе рань-
ше188: не считай, что этодело предпринимается или про-
133
должается по Твоему, моему или еще чьему-то человечес-
кому плану. А если оно исходит от Бога, то оно прекратит-
ся, и это не укладывается ни в Твои, ни в мои представле-
ния, лежит вне их, над ними, под ними.
И знай еще раз; я не хочу, чтобы даже ничтожная часть
этого дела свершалась по моей или по Твоей воле. В этом
деле я всегда боялся только одного — что я однажды, из-
менив самому себе, смогу написать нечто в угоду челове-
ческим чувствам и представлениям. Ты должен опасаться
того, что-Ты слишком умен, я же — того, что действую
слишком неразумно. К этому добавлю: людям не нравится
слишком большая глупость, но Богу еще больше не нра-
вится чрезмерная мудрость. Ведь Он избрал немудрое, что-
бы посрамить мудрых (1 Кор. 1, 27).
Эмзеру и Экку на их пять или шесть тележек, до отка-
за загруженных оскорблениями, я не дал никакого ответа
— и Ты не обращай внимания на то, что единственно из-за
моей невзыскательности эти пачкуны почувствовали такой
прилив сил, что решились с помощью такой пошлой и
смешной сплетни напасть на меня, как будто бы я уже
умер [и не смогу им возразить]!
Далее: Ты знаешь, что я не особенно беспокоюсь из-за
того, что моя проповедь в Лейпциге184, в соответствии с
известным всем постановлением, конфискуется и запреща-
ется. Я не обращаю внимания на подозрения, поношение,
несправедливость, подлость. Но следует ли позволять этим
наглецам еще и то, что они принуждают [людей] следовать
[предписаниям] этого вызывающего вспышку озлобления,
оскорбительного для чести плаката, причем [предписани-
ям] не только пропитанным ложью, но и позорящим еван-
гелическую правду? И разве Ты захочешь помешать мне в
свою очередь облаивать этих волков?
Мой свидетель — Господь. Он может подтвердить, как
сильно я сдерживал себя, чтобы не проявить неуважитель-
ного отношения к этой оскорбительной для чести, несосто-
ятельной бумажонке, [напечатанной] “от имени епископа”.
Если бы это было не так, я сказал бы то, что заслужива-
ют услышать эти слабоумные головы. Но я наверстаю упу-
щенное, так как они прочитали мой ответ и начали защи-
щаться. Они попали в мои клещи, и после того, как они
ополчились против права, против Евангелия и против лю-
бого проявления общих настроений, я не хочу воздержи-
ваться от такого изображения их в следующем сочинении,
чтобы они убедились, насколько я до сего времени щадил
их грубость и зловредность.
По-видимому, Ты еще основательно не ознакомился с
бумажонкой. Если они [авторы декрета] не глупее всех ос-
лов вместе взятых, то тогда следует признать, что против
меня еще никогда не писалось ничего более ядовитого, по-
134
рочного, зловредного, лживого. Вернее говоря, — В» щй^
тив меня,а против слова Божьего. [Говорю об этом], не*
смотря на то, что из-за этого дела я могу подвергнуться
изгнанию или пострадать каким-то иным образом.-Ты же
знаешь, как мало внимания обращаю я на неприятности
такого рода..
Заклинаю Тебя, если Ты знаешь, что такое Евангелие:
не верь, будто бы дело Евангелия можно воплощать без
шума, скандала и мятежа. Из меча ты не сделаешь гусино-
го пера для письма и из войны — мира; но слово Божие —
это меч, это — война, это — ниспровержение, это — скан-
дал, это — погибель, это — яд, или, по выражению Амоса,
а также Осин (Ос. 13, 7), медведица на дороге и львица в
лесу, нападающие на детей Ефрема. Против Эмзера, Экка,
Тецеля я писал намного резче, и Ты ничуть не сожалел об
этом. А что творится сейчас? И всё.из-за того, что официал
или даже епископ не одобрили напечатанных мною сочи-
нений!
Заниматься сочинительством для них намного опаснее,
чем для меня, ибо они настолько забыли Евангелие, пра-
во, естественный разум, настолько утратили способность
восприятия, что не раз пускались на то, чтобы, не встре-
тившись со мной, без увещевания, без поучения оконча-
тельно и бесповоротно проклясть меня. Они ни в коем слу-
чае не стерпели бы, если бы то, что они творили по отно-
шению ко мне, исходило от меня. Но ничего подобного я и
не делал, во всяком случае — по отношению к епископу
или официалу.
Если у них есть такое желание, то они могут нападать
на меня. Но если они забыли, каким должен быть епи-
скоп, а также официал, то не сомневайся: опираясь на Свя-
щенное Писание, я напомню им, какой образ жизни при-
личествует их сословию. И сделаю я это превосходна. Я не
боюсь этой слепой, яростной, неразумно упрямой враж-
дебности. К этому побуждает меня Господь. Он уже видит
то, что Он может исполнить посредством меня; поэтому я
уверен: ничто не исходит от меня самого, а всё выжимает
из меня Его гнев.
Итак, сохраняй бодрость духа и не обращай внимания
на то, что находится перед глазами. Ведь вера есть уверен^
ность в невидимом (Евр. 11, 1). Почему же Ты судишь по
тому, что видишь? Дорогой Спалатин, то, что лежит в ос-
нове этого дела, и то, что предстает перед глазами, — раз-
ные вещи. Я при этом не ищу ничего, но есть Тот, Кто
чего-то добивается. Свершится дело или рухнет, не я буду
тем, кто выиграет или потеряет. Теперь Ты знаешь мою
точку зрения.
Впрочем, наши друзья не проявляют по отношению к
написанному мною такого раздражения, как Ты; даже сам
136
господин пробст185 думает не иначе, как то, что я правиль-
но обошелся с этими сплетниками. Если восхвалять всё,
что выходит под именем епископа, то, прости, пожалуйс-
та, — что за тирания воцарится тогда! Я почти не сомнева-
юсь в том, что епископ Мейссенский настолько мало при-
частен к написанию этой бумажонки, что, как я надеюсь,
не признает ее своей. А если он сделал всё возможное [ради
появления декрета], то я не сомневаюсь, что этот случай
послужит ему предостережением для того, чтобы в даль-
нейшем действовать более осторожно и со знанием дела.
Я, разумеется, не смею отрицать того, что я более ре-
зок, чем это подобало бы. И именно потому, что некоторые
хорошо знают это, им не следовало бы раздражать собаку.
А Ты на собственном примере мог убедиться, как тяжело
бывает сдерживать пылкий темперамент. Поэтому я всег-
да неохотно вмешиваюсь в общественные дела. Но чем не-
охотнее я это делаю, тем сильнее, помимо моей воли, я
впутываюсь в них. Всего этого не случилось бы, если бы не
неистовствовала ужасная, преступная клевета, направлен-
ная против меня и слова Божьего.
Нет ничего удивительного в том, что мой пылкий тем-
перамент возобладал надо мной. Ведь эта возмутительная
история могла бы подтолкнуть к отпору даже каменное
сердце, а не только меня — вспыльчивого человека, владе-
ющего отнюдь не тупым пером. Стремление воспротивить-
ся этим чудовищам заставило меня переступить грань хо-
рошего тона.
Сверх того, я, конечно, удивляюсь, откуда происходит
эта новая религия, воспринимающая любое возражение про-
тивнику как оскорбление чести. Как в таком слуцае вос-
принимаешь Ты Христа? Скажи-ка, оскорблял ли Он честь
иудеев, называя их змеиным отродьем, лицемерами, деть-
ми дьявола? [А оскорблял ли ее] [Апостол] Павел, кото-
рый называл их псами, хвастунами, совратителями, не-
веждами? И можно ли считать его душевнобольным из-за
того, что он набросился на лжепророка с таким [пылким]
обличением (Деян. 13, 10): “О, исполненный всякого ко-
варства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой
правды!”? Почему здесь Павел не смягчает тон и не льстит
ему [лжепророку], чтобы обратить его, а извергает [из сво-
их уст] громы и моЛнии? Совесть, знающая истину, имен-
но поэтому не может быть терпимой по отношению к бес-
пощадным и неистовым врагам истины.
Но на сей раз довольно болтовни! Я вижу, что каждый
требует от меня сдержанности, и больше всего — друзья,
которые сами меньше всего проявляют ее. Но хотя я не
могу быть сдержанным, то все-таки я действую прямодуш-
но и открыто — и поэтому, думается мне, я лучше тех, чьи
речи преисполнены коварства.
136
Живи благополучно и не бойся.
Виттенберг, 1620 г. Брат Мартин Лютер.
Между прочим, Ты пишешь, что Твои советы остаются
в пренебрежении, но не помнишь того, о чем я уже писал,
а именно: твои советы дошли до меня слишком поздно,
когда моя книжечка была уже почти готова.
Вг. 2, 43, 1 и сл.
2. Естественная теология. Письмо [Лютера] из
Виттенберга придворному проповеднику Георгу Спала-
тину от 13 сентября 1520 г.
Прежде всего, привет! Дорогой Спалатин, я получил
Твой запрос. Ты спрашиваешь, какой смысл вкладывал
Христос в слова: "Без Меня не можете делать ничего” (Ин.
15, 5).
Во-первых, я полагаю, что Тебе известны два относя-
щихся к этому месту определения (я хотел сказать — два
различных истолкования). Первое: наряду со "всеобщим”
существует и "особое” воздействие Бога [на человеческую
волю]. Это понимают они [теологи-схоласты] следующим
образом: посредством всеобщего воздействия мы в состоя-
нии осуществить то, что относится к сфере природы» ис-
ключая [сферу] милости [Божией]. При этом, по их мне-
нию, речь не идет ни о заслугах, ни о грехах, а о до неко-
торой степени нейтральной области или об относящихся к
морали добрых делах — таких, как передвижение, пребы-
вание в состоянии покоя, работа, разговор, питание и всё,
что делает человек, что мы видим и что явно не является
злым. Посредством особого воздействия — и. только по-
средством него — мы можем приобрести то, что относится
к сфере милости и выходит за пределы природы (а имен-
но — заслуги [перед Богом]), и избежать греха. Таким об-
разом, "всеобщее воздействие” состоит в бытии и действии
природы, а "особое воздействие” — в бытии и действии
милости [Божией].
Затем следует второе различение понятия: проводят раз-
личие между "начальным” и "законченным” действием.
"Начальное” действие принадлежит к "всеобщему” воздей-
ствию, а "законченное” — к “особому” воздействию. В та-
ком случае говорится: "Без меня вы ничего не можете сде-
лать”, т. е. окончательно и без особого воздействия не мо-
жете вы ничего сделать; напротив — первоначально, т. е.
вследствие всеобщего воздействия, мы вполне можем что-
то сделать. Это означает: Исходя из наших собственных
сил, мы можем — в случае, когда оказывается постоянное
воздействие, — подготовиться к восприятию милости, или
особого воздействия, чтобы совершить достойное дело. И,
напротив, с помощью этого самого всеобщего воздействия
и наших собственных сил мы не в состоянии [свершить
137
того, что рассматривалось бы как] заслуга [перед Богом].
Так прежде истолковывалось и понималось это служащее
мерилом положение.
Иному [учит] Христос. Он целиком и полностью осуж-
дает это “всеобщее воздействие”, или “бытие природы”, так
как природа может искать только Свое и злоупотребляет
дарами Божьими. Он говорит совсем просто и без какого
бы'то ни было различения понятия, что без так называе-
мого особого воздействия, т. е. без милости Божией, нель-
зя сделать ничего такого, что не заслуживало бы перед
Богом геенны огненной. И в этом смысле Он продолжает:
“Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и
засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они
сгорают” (Ин. 15, 6). Смотри: ветви не зеленеют без Хрис-
та, они не приносят никаких плодов, более того — они пе
только засыхают, т. е. умирают и погибают, но и собира-
ются, отделяются от виноградной кисти, бросаются в огонь
и т. д. Точно так же и человек, который направляется толь-
ко всеобщим воздействием и естественными силами, ста-
новится день ото дня всё хуже и отдаляется от Христа, и
созревает для геенны огненной, хотя его дела внешде ка-
жутся морально безупречными. Исходя из этого, нам над-
лежит знать: Без Христа мы не в состоянии делать что-то
ни посредством всеобщего, ни посредством особого воздей-
ствия; и всё, что происходит только посредством всеобще-
го воздействия — даже если оно очень сильное — направ-
лено в гораздо большей степени против Христа, чем — ради
Христа. ИЪто открыто демонстрируют лицемеры, которые
вершат много больших дел, но [вершат их] с недобрыми
намерениями.
Поэтому Христос так ревностно призывает к тому, что-
бы лозы оставались соединенными с Ним, как с виноград-
ной кистью, поскольку в противном случае они обязатель-
но становятся хуже и хуже, — подобно путникам, кото-
рые, свернув с дороги, непременно блукают всё больше и
больше до тех пор, пока не выйдут вновь на нее. Различе-
ние понятий, даже если бы “всеобщее воздействие” не было
ложным путем, —' Здесь совершенно ненужно; так как все-
общее воздействие — дар милости Божией, достающейся,
разумеется, недостойным, которые постоянно злоупотреб-
ляют им, подобно тому как безбожные люди ежедневно
злоупотребляют золотом и вином. Таким образом, ты мо-
жешь сказать: То, что притекает к нам от Бога — превос-
ходно, но его использование может быть благотворным
лишь в том случае, если тот, кто использует это, посредст-
вом веры делается здоровым. Так пользуется каждый все-
общим воздействием. Но это коварное слово! Это бытие и
действие природы ведет к погибели и ни к чему другому
того, кто не остается, как ветвь, во Христе. Ведь если для
138 .
чистых всё чисто, то для оскверненных нет ничего чистого
(Тит. 1, 16), и если для святых всё служит во благо, то для
безбожных всё ведет к погибели. И разве кто-то может от-
рицать, что развратники, прелюбодеи, убийцы, клеветни-
ки вершат свое дело с помощью “всеобщего воздействия”?
Ведь как может кто-то творить [зло], если он не направля-
ется “бытием и действием природы”? Но кто отважится
утверждать, что это означает “положить начало” добру и
является подготовкой к [восприятию] милости? Точно так
же может какое-т;о дело возникнуть как доброе дело без
милости, поскольку в сердце нет никакой доброй воли без
милости. Но оно не может быть никаким иным, кроме как
плохим, направленным против милости, и ни при каких
обстоятельствах не в состоянии “первоначально” содейст-
вовать милости.
Всё это затрагивает проблему милости и свободной воли,
т. е. такой громадный, пространный и вместе с тем также
в высшей степени простой материал, что с ним нельзя по-
кончить в двух словах.
Живи благополучно и молись за меня! В час Твоего
отъезда. Мартин Лютер, августинец.
Вг. 2, 80, 3 и сл.
ПРОТИВ ПРЕСЛАВНЫХ
ЛЕЙПЦИГСКИХ РОМАНИСТОВ
Мартин Лютер как факслыцик антинапского движения. Гравюра
на дереве неизвестного мастера (XVI в.)
139
Возникавшие в каждом споре противоречия сталки-
вались сперва в мимолетных сражениях, а затем прояв-
лялись в своей полноте, зримой силе и остроте. Неуто-
мимость нападок Лютера вынуждала его врагов вновь
обдумывать, обосновывать, развивать дальше свою точ-т
ку зрения.
Уже в 1519 г. давний противник Лютера Сильвестер
Приэриас, советник папы во всех вопросах, касающих-
ся веры, в сочинении “Epitome” [“Извлечение”] стреми-
тельно ополчился против лейпцигских тезисов Лютера.
В феврале 1520 г. за ним последовал Экк, добавивший
к догматическим утверждениям Приэриаса о папской
непогрешимости церковно-историческое обоснование.
При этом его не остановило то, что предписания пер-
вых пап — фундамент его аргументации — уже давно
разоблачены итальянцем Лоренцо Валлой (1407—1457)
как фальшивка. Он также сделал вид, что не знает, что
эти факты, благодаря усилиям рыцаря Ульриха фон
Гуттена (1488—1523), стали известны повсюду в Герма-
нии. И, наконец, в мае 1520 г. издал лейпцигский фран-
цисканец Альфельд грубое и бездарное латинское сочи-
нение “Об апостольском престоле”; по его словам, он
хотел не только облаять, но и укусить пса ада — Люте-
ра.
Лютер познакомился с разоблачением Лоренцо Вал-
лы в феврале 1520 г. и после этого, придя в ужас от
невежества и низости римлян, написал 24 февраля 1520
г. Спалатину: “Меня так страшит то, в чем я уже боль-
ше почти не сомневаюсь: папа — самый доподлинный
антихрист, который, по всеобщему мнению, должен
прийти в мир...” Но еще больше он был потрясен “Адс-
ким манифестом” Приэриаса, который попал ему в руки
именно в те дни. Бесцеремоннее чем когда бы' то ни
было в нем излагалось и превозносилось учение о неог-
раниченном всевластии папства: Святой Отец является
абсолютным властелином Церкви и мира, души и тела,
[вершителем] духовной и светской власти. Кто может
отказать в послушании ему — верховному законодате-
лю всего мира, не допускающему ошибок судие, кото-
рый решает все спорные вопросы, князю всех духовных
и отцу всех светских князей, ему, который возвышает-
ся над императором как золото над свинцом, единст-
венному истинному монарху Земли, который в своей
персоне наглядно представляет совокупность и завер-
шение всяческой жизни, всякой силы Церкви и мира.
Всё в мире должно оказывать ему непререкаемое, без-
условное послушание; всё получает жизнь от него и всё
140
отдает ее вновь ему, не желая получить ужасное нака^
зание земной смерти и вечного проклятия.
Лютер ограничил себя тем, что снабдил этот доку-
мент обожествления папства и свержения с Престола
истинного Бога немногими собственными примечания-
ми и отдал в печать, чтобы представить его на суд об-
щественности. В те недели его усилия были полностью
сосредоточены на возражениях “римлянину” Альфель-
ду. Лютер должен был опровергнуть его еще и потому,
что, к своему удивлению, убедился: на некоторых из
ценимых им коллег и друзей глупое сочинение Альфель-
да всё же произвело впечатление. Ответ “ослу Альфель-
ду” (так Лютер называл его в письмах) был написан за
14 дней; 26 июня 1520 г. новый труд Лютера “О рим-
ском папстве. Против преславных лейпцигских рома-
нистов” был опубликован и разослан [книготорговцам].
В этом, написанном на немецком языке сочинении
Лютер обращается к мирянам; он хочет “разъяснить им
кое-что, касающееся христианства”. Поэтому он пред-
почитает “вести речь о самом деле”, а не утруждать себя
[разбором] болтовни своего жалкого противника; ведь
сердце Лютера чуть не разорвалось оттого, что благо-
честивые люди, готовые пожертвовать телом и душою
за Божье слово и Писание, вводятся в заблуждение та-
ким архиклеветником.
В основу нижеследующих извлечений положен текст
из WA 6, 281 и сл.
Введение
I. ВОПРОС О ПОЛНОМОЧИЯХ ПАПСТВА
Противники утверждают, что папство в Риме в
силу Божественного установления обладает властью
над всем христианством на земле
... Все остальные христиане во всем мире, хотя они
в полном единодушии с нами соблюдают то же Креще-
ние, то же Причастие, то же Евангелие и все положе-
ния веры, — еретики и вероотступники. И таковыми
они являются потому, что не позволяют утверждать ево-
их священников и епископов в Риме...136
1.	Отличие Церкви от других мирских сообществ
Альфельд, затрагивая эту тему, утверждает, что
христианство, как и любое земное сообщество, долж-
но иметь общего главу, а именно — папу.
Лютер возражает:
... Я хорошо вижу: жалкий сочинитель домыслов в
141
своем духе считает, что христианское сообщество похо-
же на какое бы то ни было другое мирское сообщество.
И этим он публично подтверждает свое незнание того,
что называется христианством, или христианским со-
обществом...
Писание разъясняет [сущность] христианства совер-
шенно доступно и только в одном смысле. Правда, сверх
этого они [романисты] ввели в употребление еще два
других разъяснения.
Однако первое [и единственное] разъяснение, кото-
рое соответствует Писанию, сводится к следующему:
христианством называется земное сообщество всех ве-
рующих во Христа. И это признается нами в Символе
веры: “Верую в Духа Святого... в общение святых”. Это
— сообщество, иЛи собрание всех тех, которые живут в
истинной вере, уповании и любви, так что сущностью,
жизнью и природой христианства является не телесное
собрание, а собрание сердец только ради веры. Ведь
[Апостол] Павел (Еф. 4, 5) говорит: “Одно крещение,
одна вера, один Господь”*. Итак: если даже христиане
телесно отдалены друг' от друга тысячью миль, они,
несмотря на это, называются собранием в духе, посколь-
ку каждый проповедует,' верит, надеется, любит и жи-
вет так же, как и другой. Об этом поем мы в песне о
Святом Духе137: “Ты собрал всяческие языки для един-
ства веры”. Это и есть духовное единство в собственном
смысле слова. Ради него эти люди называются общиной
святых. Одного этого единства, самого по себе, доста-
точно для того, чтобы создать христианство. Без него
не создаст никакое единство — то ли это [единство] мес-
та, времени, личностей, дел Или вообще всего, что мо-
жет быть, — христианства. И здесь нам нужно послу-
шать слова Христа, Который на вопрос Пилата о том,
каково Его Царство, ответил так: “Царство Мое не от
мира сего”. Это — ясное изречение. В соответствии с
ним христианство исключается из всех человеческих
сообществ, поскольку оно не должно быть “телесным”.
II.	ИИСУС ХРИСТОС КАК ЕДИНСТВЕННЫЙ
ГЛАВА И ГОСПОДЬ ЦЕРКВИ
...Из всего сказанного следует, что первое христи-
анство138, которое единственно является истинной Цер-
ковью, не может и не желает иметь на земле никакого
главы и не может управляться на земле никем — ника-
* Лютер нарушает порядок слов в цитируемом стихе. В нем гово-
рится: “Один Господь, одна вера, одно крещение”. —'Прим, норов.
142
ким епископом и никаким папой; только один Христос
в Своем небесном облике является здесь главой и толь-
ко Он правит... Ведь естеством любой головы, венчаю-
щей7любое тело, является то, что она наполняет члены
этого тела жизнью, содержанием, действием... И ни один
человек не может влить в душу — ни в душу другого,
ни в свою собственную — веру, сознание, устремления
и деяния Христа. Это по силам только Самому Христу.
Ведь никакой папа, никакой епископ не могут сотво-
рить такое исполинское деяние, чтобы в человеческом
сердце возникла вера и всё, что должна иметь часть Тела
Христова.
Но ты спрашиваешь: Если прелаты130 не являются
ни главами, ни наместниками140 этой духовной Церкви,
то кто же они тогда? Пусть тебе на этот вопрос ответят
миряне, которые говорят: “Святой Петр — один из две-
надцати посланцев. И другие Апостолы также принад-
лежат к числу двенадцати посланцев. Почему же папа
считает постыдным для себя быть посланцем, если Св.
Петра нет больше в живых?” Но остерегайтесь только,
миряне, чтобы высокоученые романисты не сожгли вас
как еретиков за то, что вы хотите сделать папу одним
из посланцев и разносчиков посланий! Но ваша мысль
имеет под собой хорошую основу, потому что греческое
слово “Apostolos” означает по-немецки “ein Bote” (“по-
сланец”), и так называют их все Евангелия...
Итак, Христос послал всех Апостолов с равными
полномочиями во все концы мира со Своим словом и
вестью о Себе. Св. Павел говорит: “Мы — посланники
от имени Христова” (2 Кор. 5, 20), а также: “Кто Па-
вел? кто Аполлос? Они только служители, чрез кото-
рых вы уверовали...” (1 Кор. 3, 5). Но если папа подчи-
нил себе всех посланников Божьих, то это похоже на
то, как если бы посланник одного князя задержал всех
других посланников [этого же князя] и посылал бы их
[в разные места] по своей воле, а сам бы [как послан-
ник] больше не пускался в странствия. Понравилось бы
это князю? Вот бы радость была для него!..
Поэтому, если по Божественному установлению все
епископы равны и занимают место Апостолов, то я могу
вполне определенно признать, что по человеческому
установлению во внешней Церкви один возвышается над
другим. Ведь сюда, [в эту внешнюю Церковь], папа, без
сомнения, позволяет втекать всему, что ему по душе, т.
е. своему духовному закону и человеческому делу, при
помощи которых христианство управляется с величай-
143
шей пышностью. Но отсюда следует, что, как было ска-
зано, ни один христианин, а также ни один еретик не
должны подчиняться такого рода закону и богатству
или такому человеческому установлению; ведь в раз-
ных странах разные нравы. Это удостоверено положе-
нием [Символа веры]: “Верую в Духа Святого, в единую
святую христианскую Церковь, в общение святых”.
Никто не исповедует {это положение] так: “Верую в Духа
Святого, в единую святую христианскую Церковь, в
общность римлян”. Поэтому совершенно ясно, что свя-
тая Церковь не зависит от Рима и распространяется так
широко, как широк мир; [она] собирается в вере и яв-
ляется духовным, а не “телесным” [установлением]...
Внешними признаками141, по которым можно узнать,
где в мире есть [истинная духовная] Церковь, является
Крещение, Причастие и Евангелие, но [такими призна-
ками] ни в коем случае не являются Рим, либо та или
иная местность. Ведь если где-то есть Крещение и Еван-
гелие, то никто не должен сомневаться в том, что там
есть святые, и подобными им должны быть невинные
дети в колыбели. Рим или папская власть не являются
признаками христианства еще и потому, что эта власть
не создает, как это делают Крещение и Евангелие, ни
одного христианина. Они, [Рим и папская власть], не
принадлежат к истинному христианству и, являются
человеческими установлениями.
III.	ЛОЖНОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПРИ ПОМОЩИ
БИБЛИИ ПАПСКИХ ПРИТЯЗАНИЙ НА
ВЛАСТЬ
Здесь разбирает Лютер новозаветные цитаты из
Мф. 16, 18 и сл. и из Ин. 21,15 и сл., при помощи кото-
рых с VIII в. обосновывался и до сегодняшнего дня обо-
сновывается примат римского епископа.
Христос сказал Св. Петру (Мф. 16, 18-19): “Ты —
Петр, или твое имя — Петр, и на “Petram” — что озна-
чает “на камне” — Я создам Церковь Мою, и дам тебе
ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то
будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то
будет разрешено на небесах”*. На основании этих слов
они приписали [власть] ключей одному Св. Петру, но
тот же самый Св. Матфей (18, 18) положил конец этому
неверному истолкованию. В этом отрывке Христос об-
* Лютер приводит начало цитируемого отрывка не дословно. —
Прим, перев.
144
ращается ко всем вообще: “Истинно говорю вам: чтб вы
свяжете на земле, тб будет связано на небе; и чтб вы
разрешите на земле, то будет разрешено на небе”. От-
сюда ясно, что Христос истолковывает Самого Себя; и в
18 главе разъясняет'содержание 16 главы, а именно то,
что ключи даются Петру, как представителю всей об-
щины, а не как отдельной личности. ’Об этом же гово-
рит Иоанн в последней главе*: “Он дунул и говорит им:
примите Духа Святого: Кому простите грехи, тому про-
стятся; на ком оставите, на том останутся” (Ин. 20, 22
и сл.). Многие неутомимо трудились над согласованием
этих двух изречений, чтобы обосновать власть одного
Св. Петра. Но Евангелие объясняет это достаточно ясно;
оно вплоть до сегодняшнего дня свидетельствует о том,
что [и в соответствии] с первым изречением Святому
Петру [только] для него лично не даровалось ничего
особенного, и именно так понимали [этот отрывок] мно-
гие Святые Отцы старых времен143...
Когда же они [паписты] утверждают, что земная
власть папства предписана в словах Христа “На сем
камне Я создам Церковь Мою...”, то ясно, что вследст-
вие подчиненности внешней власти папства никто не
делался [истинным членом] Церкви, не боявшимся врат
ада. Ведь ббльшая часть тех, которые неукоснительно
подчиняются папской власти и руководствуются ее пред-
писаниями, является игрушкой в руках бесовских сил,
греховна и злобна; к тому же некоторые папы сами были
еретиками и устанавливали еретические законы, но тем
не менее продолжали править. Поэтому [слово] “камень”
не может означать [внешнюю] власть, не могущую одо
леть врата ада; [оно может означать] только Христа и
веру, против которой не в состоянии ничего предпри-
нять никакая власть... И слова “выстоять в борьбе с
вратами ада” означают не “телесно оставаться во внеш-
нем сообществе, или собрании, [подчиняться внешней]
силе, или власти”, как ты, [Альфельд], болтаешь о рим-
ской общности и единстве, а — “оставаться в прочной,
истинной вере, построенной на Христе — т. е. скале”,
которую не в состоянии разрушить никакие дьяволь-
ские силы, даже если их очень много и они учиняют
бесчисленное множество сражений, прибегают к хит-
рости и насилию.
* Лютер здесь ошибается. Иоанн говорит об этом не в последней, а
в предпоследней главе. — Прим, перев.
145
Заключение
ГРАНИЦЫ ПОЛНОМОЧИЙ ПАПСТВА
Мое мнение о папстве сводится к следующему: Мы ви-
дим, что папство обладает всей полнотой власти над всеми
нашими епископами. Этого папа достиг не без Божествен-
ного решения, хотя я считаю, что он достиг этого благода-
ря не милостивому, а гневному решению Божьему. Ведь
Бог допустил как бич для мира то, чтобы люди возвышали
сами себя и угнетали других. Поэтому я не хочу, чтобы
кто-то давал отпор папству. Скорее надо бояться [этого]
решения Божьего, почитать и со всяческим терпением пере-
носить эту власть [папства]; точно так же, как если бы мы
оказались под властью турок, то и им не надо было бы
причинять вреда.
Я выступаю только против двух вещей. Во-первых, я
не хочу терпеть того, что люди утверждают новые положе-
ния веры и присвоили себе право набрасываться с бранью
и клеветой на всех остальных христиан во всем мире и
осуждать их лишь за то, что они не находятся под властью
папы. Довольно того, что мы дозволяем папе быть папой;
[но] нельзя допускать, чтобы ради него клеветали на Бога
и Его святых на земле. Во-вторых, всё, что устанавливает,
делает, вершит папа, хочу я воспринимать только после
того, как предварительно сверю это со Священным Писа-
нием. Он [папа] должен позволить мне судить о его Деяни-
ях] на основе Священного Писания и оставить меня под
властью Христа. Но римские подлецы вторгаются в эту
область и возвышают его [папу] над Христом и делают его
судией над Писанием: они утверждают, что он не может
заблуждаться, и всё, что им в Риме взбредет в голову, всё,
что они только в состоянии затеять, стремятся они превра-
тить для нас в член Символа веры... И если папа зайдет
так далеко, [как его приспешники]143, а от этого нас [пока]
оберегает Бог, то я открыто заявлю, что он — доподлин-
ный антихрист, о котором говорит всё Писание. Если только
эти два положения будут признаны, я соглашусь с тем,
чтобы папа оставался тем, [кем он есть], более того, я пре-
вознесу его столь высоко, сколь ему всегда хотелось быть
превознесенным. Если же — нет, то он не будет для меня
ни папой, ни христианином. А кто не хочет признавать
этого, тот делает из него [папы] идола; я же не хочу покло-
няться ему.
Сверх этого я вполне мог бы допустить, чтобы [в
дело] вмешались короли, князья и всё дворянство144,
которые преградили бы дорогу мошенникам из Рима и
защитили бы от них епископские мантии и лены144. Как
дошло римское корыстолюбие до того, чтобы присво-
ить себе все монастыри, епископства, поместья, пожа-
лованные нашим отцам? Кто когда-либо слышал или
146
читал о таком невероятном ограблении?
Очень плохо, что короли р. князья не испытывают осо-
бого влечения к Христу и настолько мало Успокоятся о
Его почитании, что позволяют распространяться в христи-
анстве столь ужасному позору. Ведь они же видят» как в
Риме становятся все безумнее и безумнее и стремятся лишь
к тому, чтобы умножить всяческие бедствия. Ведь ясно,
что на земле больше уже не на кого надеяться, кроме свет-
ской власти. Об этом я скажу больше145 после нового вы-
ступления романиста; теперь же, для начала, достаточно.
Когда-нибудь Бог поможет нам открыть глаза. Аминь.
В заключении произведения Лютер говорит и о своем
деле:
Всякий, кто только хочет, пусть ругает, злословит,
осуждает меня, и если [он будет это делать] не голословно,
то это ему прощается заранее. Но пусть не ожидает от меня
-ни снисхождения, ни терпимости никто из тех, кто стре-
мится ославить, как лжецов, проповедуемых мною мрего
Господа Иисуса Христа и Святого Духа. Всё, что касается
меня, неважно, но слово Христа я буду защищать с ра-
достным сердцем и неиссякаемым мужеством перед кем
бы то ни было. Для этого дал мне Бог просветленный, не-
устрашимый дух; и я надеюсь, что они [романисты] во веки
веков не сломят его.'
К ХРИСТИАНСКОМУ ДВОРЯНСТВУ
НЕМЕЦКОЙ НАЦИИ
Опасения Лютера,
связанные с тем, что на
папском престоле воссе-
дает антихрист, а Храм
Божий становится мес-
том явного господства
злого врага, всё более и
более усиливались и пе-
рерастали в убежден-
ность. Мог ли Лютер,
мог ли любой [истин-
ный] христианин в та-
кой ситуации терпеливо
сносить папство как
справедливое человечес-
кое устройство, мог ли
он мириться с ним, даже
как С установлением, шг-
рожденным гневом Бо-
жиим? В Г^име развер-
147
злась пропасть безбожия. В примечаниях к “Epitome”
Приэриаса Лютер писал, что Рим представляется ему
потерянным городом, в котором уже кишит толпа при-
зраков — драконов, ночных привидений, вампиров, злых
гениев — и который уже погружается в вечный хаос.
Но если тайна зла открывается таким ужасным обра-
зом, если противники в Храме Божием выдают себя за
Господа, то тогда День страшного суда, день конца вре-
мен, Второго пришествия Господа вот-вот грядет. Поэ-
тому настало время, насколько это возможно, вступить
в открытую борьбу с антихристом. Должны быть рас-
крыты его тайны, а против его владычества должна
начать борьбу светская власть: император и империя,
дворянство и князья. В начале июня 1520 г. Лютер со-
общил Спалатину о своем намерении опубликовать лис-
товку, адресованную немецкому дворянству и направ-
ленную против римской тирании (1), но вместо листов-
ки получилась книга: “К христианскому дворянству
немецкой нации об исправлении христианства” (4). Ран-
ке* сказал о ней: “Ее страницы насыщены содержани-
ем всемирно-исторического значения; она подготовила
и предсказала будущее развитие” (Deutsche Geschichte
im Zeitalter der Reformation. Bd. 1, S. 316).
Успех [книги] был беспримерным. 23 июня 1520 г.
послал Лютер манускрипт [сочинения] со своим посвя-
щением (3) своему коллеге Николаусу фон Амсдорфу146.
Забота о вечном спасении, понимание того, что в тот
момент нельзя было молчать (и это находило подтверж-
дение в Библии), служебный долг доктора теологии,
дававшего клятву [защищать христианское учение]—
всё это втягивало Лютера в политику. В начале августа
сочинение было издано, уже к 18 августа было продано
4000 экземпляров; книга шла нарасхват. Однако дру-
зья были напуганы “ужасным, грубым” стилем сочине-
ния; Штаупиц и Ланг отговаривали [автора], правда, с
опозданием, от публикации. Лютер оправдывался в на-
писанном по этому случаю письме к Венцеслаусу Лин-
ку (2). Разве [Апостол] Павел,— вопрошал он,— не упот-
реблял слов, которые кусали [его противников]? И нуж-
но ли соблюдать особую деликатность, когда речь идет
о деле, в котором чувствуешь себя орудием Духа [Свя-
того]?
* Леопольд фон Ранке (1795-1886) — знаменитый немецкий исто-
рик. Проблемы Реформации рассматриваются им в классическом тру-
де “Немецкая история в эпоху Реформации” (Deutsche Geschichte im
Zeitalter der Reformation. Bd. 1-3. Berlin, 1839-1840). — Прим, перев.
148
Особой популярностью сочинение Лютера пользова-
лось в среде рыцарства. Франц фон Зиккинген14 , мо-
гущественный предводитель немецкого низшего дворян-
ства, уже в середине марта при посредничестве Гуттена
и Меланхтона дал знать Лютеру, что в любое время он
предоставит в его распоряжение место для теологичес-
кой работы в своем замке Эбереибхрг. Зиккинген и его
соратник, рыцарь и поэт Гуттен , предполагали, что
борьба Лютера имеет большое значение для осущест-
вления их собственных планов освобождения Германии
от римского ига. Каким пламенным пером изобразил
Гуттен, в личности которого сплавились воедино ры-
царь и гуманист,— надменность и коварство, корысто-
любие и загнивание курии, с какой страстной, увле-
кающей людей силой призывал он, Бога ради, Герма-
нии ради, с помощью оружия освободиться от засилья
Рима!
В среде рыцарства возникло мощное движение: зло-
ба обедневших рыцарских родов против пожирающей
[их] добро Церкви, гнев немцев, вызванный порчей нра-
вов у итальянцев, вера в силу свободного слова и в сво-
бодную науку —всё это соединялось с широким пла-
ном, направленным на то, чтобы посредством основа-
тельной реформы"вновь возвеличить немецкую нацию и
возродить эпоху расцвета рыцарства. Всё это получило
мощный отклик в народе, который увидел во Франце
фон Зиккингене, известном предводителе воинов-наем-
ников, оплот справедливости, человека будущего*.
Лютер в те дни не дал никакого ответа на доброже-
лательные, настойчивые приглашения имперского ры-
царства. Он не дал ввести себя в заблуждение тем, что
многие его предложения соприкасаются с планами им-
перской реформы, предложенной Гуттеном. Для него
дело не сводилось только к тому, чтобы выступить в
качестве судьи нравов и разворошить римское болото.
Как всегда, он действовал в соответствиии со словом
Божвим. Поэтому он нападал не столько на внешнюю,
очевидную испорченность папства; его нападки были
основательнее, ибо он связывал эту испорченность с
отпадением от Бога. И призывал он не к самоосвобож-
* С этой оценкой трудно согласиться. Свои политические идеалы
рыцарство связывало не с будущим развитием Германии, а с “золо-
тым” феодальным прошлым. Несмотря на многочисленные обращения
Гуттена к представителям разных сословий, идея возрождения сре-
дневековой германской империи и неограниченной власти дворянства
не могла привлечь и не привлекла на сторону рыцарствк ни бюргерст-
во, ни крестьянство, ни плебс. — Прим, перев.
149
дению [от папского Рима] при помощи оружия. [Он счи-
тал], что власти, отказавшись от применения силы, в
смиренном уповании на Бога, предоставив Ему всё, долж-
ны взяться за тяжкое дело не для осуществления своих
собственных планов, а из чувства сострадания к бедст-
виям несчастного христианства. Но ради устранения
этого великого бедствия помощь должна распространять-
ся на [всё христианство] в целом; поэтому Лютер не
удовлетворяется проектом реформ в отдельных облас-
тях, [где злоупотребления наиболее] предосудительны,
а предлагает дворянству немецкой нации хорошо про-
думанный, умеренный и вполне выполнимый в его тре-
бованиях, но вместе с тем охватывающий весь спектр
церковной жизни план. И если его осуществить, то бу-
дет коренным образом преобразована не только Церковь,
но и вся жизнь немецкого народа.
Отрывки из сочинения “К христианскому дворянст-
ву...” приводятся нами по изданию: WA, 6, S. 404 и сл.
1.	Повод к написанию сочинения “К христианскому
дворянству” и его цель. Письмо [Лютера] из Виттен-
берга к придворному проповеднику Георгу Спалатину
от 7 июня 1520 г.
/Я считаю, что все. они в Риме стали безумцам и, исча-
диями ада и [слугами] сатаны. Вы видите, что [единствен-
ное], чего можно ожидать от Рима, — это вливания в Цер-
ковь [нечистот] из преисподней. Воистину, эти чудовища
одолевают меня посредством своей величайшей глупости...
Тайны антихриста должны быть наконец вскрыты, потому
что они сами настойчиво прокладывают себе дорогу и не
хотят больше маскироваться. Я задумал опубликовать лис-
товку, обращенную к [императору] Карлу и дворянству всей
Германии против тирании и скверны римской курии.
Вг. 2, 120, в и сл.
2.	Оправдание “тональнОСти” сочинения “К хрис-
тианскому дворянству”. Письмо [Лютера] из Виттен-
берга Венцеслаусу Линку149 в Нюрнберг от 19 августа
1520 г.
Прежде всего, привет! Дорогой Отец, я не стремлюсь
к тому, чтобы, благодаря моим книгам и листовкам,
пожать славословие и почести. Чуть ли не каждый ру-
гает мою “кусучую” манеру [изложения]; но я отношусь
к этому так же, как и Вы; может быть, Бог именно
таким образом хочет разоблачить ложь людскую. Я ведь
вижу, что всё, что сегодня обсуждается тихо и спокой-
но, тотчас же предается забвению, и ни один человек
всерьез не воспринимает этого. А.Ревекка вынашивала
150
близнецов, которые ничем не походили друг на друга и
дрались еще в чреве*. Современники судят искаженно,
будущее оценивает всё намного точнее. К тому же [Апос-
тол] Павел называл своих противников то “псами” (Фил.
3, 2), то “обрезанными” (Тит. 1, 10), а также “пустосло-
вами и обманщиками” (Тит. 1, 10), “лукавыми делате-
лями” (2 Кор. 11, 13), “служителями сатаны” (2 Кор.
11, 14-15) и бросил в лицо “стене подбеленной” [перво-
священнику Анании] проклятие (Деян. 23, 3). А кто не
знает, с какой чрезвычайной резкостью высказывались
[ветхозаветные] пророки? Наконец, [такие резкие вы-
сказывания] давно уже стали повседневным явлением
и поэтому не оказывают больше такого воздействия, [как
раньше]. Досточтимый Отец викарий160 в письме, напи-
санном из Эрфурта и полученном мною вчера, просил
меня не публиковать книжечку об исправлении хрис-
тианства. Я не знаю причин, побудивших его относить-
ся к ней с предубеждением. Но письмо запоздало: кни-
жечка уже издана. Попытайтесь успокоить его. Кто зна-
ет, не [Святой] ли Дух направлял меня, когда я — и это
не подлежит сомнению — не почестей или денег, или
даже не собственного удовлетворения ради так увлекся
[написанием этой книжечки]! Я не взываю к отмщению,
да простит меня Господь! Воистину, я не стремлюсь к
тому, чтобы затеять мятеж, я требую созвать всеобщий
[Церковный] Собор и предоставить мне свободу.
Живи благополучно в Господе!
В воскресенье после Вознесения 1520 г.
Твой брат Мартин Лютер.
Вг. 2, 168, 2 и сл.
3.	Время говорить настало
Досточтимому господину Николаусу фон Амсдорфу,
лиценциату Священного Писания и канонику в Виттен-
берге, моему самому близкому другу!
Доктор Мартин Лютер.
Прежде всего благодать и мир от Бога, досточтимый,
дорогой господин и друг! Время молчания' прошло и
время говорить настало, как возвещено в третьей главе
Екклесиаста (3,7). Я соединил, согласно нашему наме-
рению, несколько заметок, касающихся исправления
христианства, чтобы предложить их христианскому дво-
рянству немецкой нации; может быть, Бог все-таки за-
хочет помочь Своей Церкви посредством мирян, посколь-
ку духовенство, которому это более подобает, ни на что
* Речь идет о детях Исаака и Ревекки Исаве и Иакове (Быт. 25). —
Прим, перев.
151
не обращает внимания. Посылаю все это Вашей Милос-
ти для правки и, где требуется, улучшения.
Я вполне осознаю: после [выхода в свет] этого [сочи-
нения] на меня посыпятся упреки в том, что, воспарив
слишком высоко, я — презираемый, отрекшийся от мира
монах — осмеливаюсь обращаться к столь высоким и
могущественным сословиям по поводу очень важных,
больших дел; как будто бы в мире нет никого, кроме
доктора Лютера, кто позаботился бы о христианстве и
дал совет таким мудрым людям. Но я повременю с оп-
равданиями; пусть выговаривают мне за это, кому взду-
мается. Я, пожалуй, виноват перед моим Богом и ми-
ром еще в одной глупости — в том, что ради успеха
предпринимаемого мной дела готов дорого заплатить,
даже превратиться на время^в придворного шута. Но
нет худа без добра. Если меня постигнет неудача, я уте-
шусь тем, что никто не сможет купить мне дурацкий
колпак и, (как придворному шуту), выстричь затылок.
Ведь все зависит от того, кто кому привязывает коло-
кольчик. Я должен подтвердить поговорку: если в мире
затевается что-либо, то при этом должен находиться мо-
нах, даже если бы его пришлось нарисовать. Не еди-
ножды бывало, что дурак говорил мудро, и не раз муд-
рецы говорили глупости. [Апостол] Павел [однажды]
заметил: “Если кто думает быть мудрым, то будь безум-
ным” (1 Кор. 3, 18). А поскольку я не только дурак, но
и доктор Священного Писания, дававший присягу, то
неплохо, что мне представляется возможность выпол-
нить свою клятву как раз таким дурацким способом. Я
прошу оправдать меня перед умеренно разумными, ибо
у чрезмерно разумных я не смог заслужить благосклон-
ности и милости, которых добивался так часто и с та-
ким большим старанием, а впредь не хочу ни добивать-
ся этого, ни дорожить им. Да поможет нам Господь ис-
кать не своей, а только* Его славы. Аминь.
Виттенберг, августинский монастырь, вечер празд-
ника Святого Иоанна Крестителя, тысяча пятьсот двад-
цатый год.
WA 6, 404 ж сл.
4,	Из сочинения “К христианскому дворянству не-
мецкой нации об исправлении христианства**
Пресветлейшему, могущественнейшему Император-
скому Величеству и христианскому дворянству немец-
кой нации.
Доктор Мартин Лютер.
152
Введение
1. Причины, побудившие Лютера обратиться к им-
ператору и дворянству
Прежде всего, благодать и могущество от Бога, пре-
светлейшие, милостивейшие, любезные Господа! Не по моей
нескромности или непростительному легкомыслию произо-
шло то, что я, далекий от державных дел, незнатный чело-
век решился обратиться к Вашим Высоким Светлостям:
нужда и притеснения, отягощающие всё христианство и,
прежде всего, немецкую землю, побуждали не только меня,
В и каждого не один pais разражаться стенаниями и взы-
вать о помощи; и сейчас [они] заставили меня обратиться с
призывом: не захочет ли Бог вдохнуть в кого-нибудь му-
жество, чтобы он протянул свою руку несчастной нации.
Нередко [Церковные] Соборы предлагали разные рефор-
мы151, но их проведению всякий раз препятствовала хит-
рость некоторых людей,— и их козни и злодеяния (посколь-
ку после Соборов всё становилось еще хуже) я намерен те-
перь, да поможет мне Господь, не мешкая, обнародовать,
чтобы они, став общеизвестными, не могли в дальнейшем
так мешать и вредить. Бог поставил над нами главой бла-
городного юношу* и пробудил во многих сердцах большие,
благие упования; но наряду с этим необходимо и наше со-
действие, чтобы извлечь пользу из [благоприятного] мо-
мента и [императорской] благосклонности.
2. Требование, чтобы то, что затевается, сверша-
лось в уповании на силу Божию
Первое и самое важное в этом деле заключается в том,
чтобы мы всегда серьезно обдумывали свои начинания и не
затевали ничего в надежде на собственную силу и разум. А
если Бог не одобряет затею, то тогда не поможет ничто, как
отмечается в Псалме 33, 16: “Не спасется Царь множеством
воинства; исполина не защитит великая сила”. Это объясня-
ет, считаю я, почему в давние времена знаменитые государи
Фридрих I**, Фридрих II*** и многие другие германские им-
ператоры, перед которыми трепетал мир, потеряли всё свое
величие и были попраны ногами пап. Скорее всего, они боль-
ше надеялись на свое могущество, чем на Бога, и поэтому
должны были пасть. И в наши дни кровопийцу Юлия Л152
* Речь идет о Карле V — императоре Священной Римской импе-
рии. Прим, перев.
** Фридрих I Барбаросса (ок. 1125—1190) — император Священ-
ной Римской империи (с 1155). Совершил 5 военных походов в Ита-
лию. Но Ломбардская лига городов заключила союз с папой и нанесла
в 1176 г. поражение Фридриху I при Левьяно. — Прим, перев.
*** Фридрих II Щтауфев, или Гогенштауфен (1194—1250). Почти
всё его правление заполнено борьбой с североитальявскими городами
и папами. IV Вселенский Собор (1245) объявил Фридриха II низло-
женным с императорского престола. — Прим, перев.
153
вознесло столь высоко, по моему мнению, не что. иное, как
то, что Франция, Германиями Венеция рассчитывали лишь
на самих себя. И дети Вениаминовы поразили сорок две ты-
сячи израильтян, потому что последние уверовали в свою
непобедимость (Суд. 20, 21)*.
Чтобы и у нас не произошло того же с нашим благород-
ным Карлом, мы должны проникнуться уверенностью, что
в данном случае мы имеем дело не с людьми, а с князьями
ада (Еф. 6, 12), которые запросто могут ввергнуть мир в
войну и кровопролитие, но победить себя этими средства-
ми не дадут. Нам же, невзирая на то, что злодеи достойны
наказания, следует отказаться от насилия, в смиренном
уповании препоручить дело Богу, с праведной молитвой
надеяться на Божью помощь и не обращать внимания ни
на что, кроме горя и бедствий несчастного христианства; в
противном случае затея, пожалуй, может начаться с боль-
шим блеском, но если увлечься ею, то дьяволы могут уст-
роить такую круговерть, что весь мир будет плавать в кро-
ви, и все-таки этим ничего не добьешься; поэтому нужно
действовать со страхом Божьим и благоразумием. Чем боль-
ше насилия, тем болыце горя, если не действовать со стра-
хом Божьим и смирением. Папы и римляне, которые до
сего времени могли с помощью дьявола приводить в заме-
шательство королей, смогут делать это и впредь, если мы
без помощи Божьей будем рассчитывать лишь на свою силу
и сноровку.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ:
О ТРЕХ СТЕНАХ РОМАНИСТОВ И О ТОМ,
КАК ИХ РАЗРУШИТЬ
Романисты с завидной прытью воздвигли вокруг себя
три стены, при помощи которых они до сих пор защи-
щали себя**, и никто не смог их реформировать; из-за
этого всё христианство пришло в ужасный упадок.
Во-первых, если им угрожали светской властью, то
они утверждали, что светские законы не для них писа-
ны, более того, что духовное — выше мирского. Во-вто-
рых, если их хотели привлечь к ответственности на ос-
новании Священного Писания, то они подчеркивали,
что никрму, кроме папы, не подобает истолковывать
* Ссылка Лютера на Суд. 20 не совсем удачна. В отмеченном фраг-
менте действительно рассказывается о том, что Израиль два раза по-
терпел поражение от сынов Вениаминовых. В первой битве погибло не
42, как пишет Лютер, а 22 тыс. израильтян, во второй — 18 тЫс. Но,
согласно библейскому тексту, израильтяне не полагались лишь на свое
могущество. Они постоянно молились и спрашивали совета у Бога. И
в третьем сражении им удалось одержать победу. — Прим, перев.
** Образ трех стен был заимствован Лютером у майнцского при-
дворного капеллана Вольфганга Капито. — Прим* перев.
154
Писание. В-третьих, если им угрожали Собором, то они
выдумывали, будто бы никто, кроме папы, не имеет
права созывать Собор. Так они тайно похитили у нас
три розги, чтобы иметь возможность оставаться безна-
казанными, и, укрывшись за надежными укрепления-
ми этих трех стен, творили всевозможные гнусности и
злодеяния, которые мы воочию видим и в наши дни. И
даже если их вынуждали созвать [Церковный] Собор,
они все-таки предварительно лишали его силы, обязы-
вая заранее под присягой князей не задевать их, благо-
даря чему папе предоставлялась безраздельная власть
над всем распорядком Собора. И поэтому не имело зна-
чения: созывалось ли много Соборов или же ни одного
Собора, разве что они одурачивали нас лицемерием и
притворством. Ощущая панический страх перед закон-
ным свободным Собором, они так задергали королей и
князей, что последние уверовали, будто бы неповинове-
ние им во всех этих лукавых и хитрых кознях — это
неповиновение [Самому] Богу.
Ныне же, да поможет нам Господь и даст нам одну
из труб, которыми были разрушены иерихонские сте-
ны*, чтобы и мы смогли пустить по ветру эти соломен-
ные и бумажные препоны, подготовить для покарания
греха христианские розги, обнародовать коварство и
обман дьявола и, очистив такйм образом себя, вновь
снискать милость Бдасыо.
1.	Разрушение первой стены: Все христиане — пред
Богом священники
Штурм “ первой стены романистов”, т. е. сторон-
ников папства в Риме, Лютер ведет посредством обо-
снования [учения] о “всеобщем священстве”. Важней-
шими аргументами Лютера являются следующие:
Выдумали, будто бы папу, епископов, священников, мо-
нахов следует относить к духовному сословию, а князей,
господ, ремесленников и крестьян — к светскому сосло-
вию. Всё это измышление и надувательство. Они не долж-
ны никого смущать, и вот почему: ведь все христиане во-
истину принадлежат к духовному сословию и между ними
нет иного различия, кроме разве что различия по долж-
ности [и занятию]... Лишь Крещение, Евангелие и вера
превращают людей в духовных и христиан... Все мы по-
средством Крещения посвящаемся во священники, как сви-
* Выражение из Иис. Н. в. Евреи на пути из Египта в Палестину
осадили город Иерихон. Шесть дней священники, трубя в семь свя-
щенных труб, в сопровождении воинов обходили Иерихон. На седьмой
день от звука труб и громких криков стены города обрушились. —L
Прим, перев.
155
детельствует святой Петр (1 Пет. 2, 9): “Вы царственное
священство, народ святый”... Поэтому посвящение епископа
равнозначно тому, Kait если бы он вместе, где собралось
множество людей, избрал одного из толпы, в которой все
обладают равной властью, и поручил бы ему осуществлять
эту самую власть над другими...
Поскольку светские владыки крещены так же, как и.
мы, и у них та же вера и Евангелие, мы должны позволить
им быть священниками и епископами и их обязанности
рассматривать как службу, которая связана с христиан-
ской общиной и полезна ей. И вообще каждый крестив-
шийся может провозглашать себя посвященным во священ-
ники, епископы и папы, хотя не каждому из них подобает
исполнять такие обязанности. И хотя все мы в равной сте-
пени священники, нПкто не должен ловчить и выдвигать-
ся по своей воле без нашего согласия и избрания, то есть
делать то, на что мы все имеем равные права. Ведь то, что
принадлежит общине, никто не может, помимо воли и раз-
решения общины, присвоить себе. И если случится, что
кто-нибудь, избранный на такое служение, будет смещен
за какие-то злоупотребления, ,то он снова станет тем, кем
был прежде...
Из этого следует, что миряне, священники, князья, епи-
скопы, или, как они выражаются, духовные и светские
лица,— в действительности не имеют никаких других су-
щественных различий, кроме службы163 или занятия. По
своему же достоинству они не различаются, потому что все
принадлежат к духовному сословию; [все они] истинные
священники, епископы и папы, но не у всех у них одина-
ковая служба... У Христа нет двух тел или тел двоякого
рода: одного — светского, другого — духовного. Единая
глава Он и одно Тело у Него.
Подобно этому, те, кого сейчас называют духовенством,
или священниками, епископами и папами, отличаются от
остальных христиан не далее и не более того, что они долж-
ны иметь дело со словом Божиим и с Таинствами — это их
занятие и служба; точно так же в руках у светской влас-
ти — меч и розги, чтобы наказывать ими злых, защищать
благочестивых. У сапожника, кузнеца, крестьянина и у
каждого есть свое ремесло, должность и дело, и все же все
они в одинаковой мере являются посвященными священ-
никами и епископами; и каждый, исполняя свою долж-
ность или занимаясь своим ремеслом, обязан приносить
пользу другим и служить им. И точно так же, как все
члены тела служат друг другу, множество занятий сообща
направлены на содействие телу и душе.
Посмотрите теперь, христиане ли придумали и пусто-
словили, что светская власть не распространяется на духо-
венство и не может осуждать его? Это равносильно утверж-
156
дению: “Если глаз подвергается опасности, рука не долж-
на оказывать помощь**.
Поэтому светская христианская власть должна испол-
нять свою службу беспрепятственно, не опасаясь затронуть
папу, епископа, священника: кто виноват, тот и Ътвечай.
Возражения канонического права против этого — чистей-
шей воды самонадеянное римское измышление...
Итак, я полагаю, что эта первая бумажная стена низ-
вергнута; отныне светская власть становится членом хрис-
тианского Тела...
2.	Разрушение второй стены: Все христиане могут
истолковывать Священное Писание
“Вторая стена романистов” — это притязание рим-
ской Церкви на то, что только она может истолковы-
вать Священное Писание, так как папа непогрешим, и.
Святой Дух никогда не покидает Церковь с ее уста<
новлениями и предписаниями. Лютер прежде всего про-
тивопоставляет этим утверждениям [свидетельст-
ва] 1 Кор. 14,30 и Ин. 6,45 и отклоняет римское тол-
кование Мф. 16,10, в соответствии с которым власть
ключей (которая распространяется не на учение и
управление [Церковью], а только на “связывание и раз-
решение” грехов) дана только одному [Апостолу] Пет-
ру, а не всей общине. Важнейшие положения его [Лю-
тераJ дальнейшей полемики сводятся к следующему:
Подумай сам: они не могут не признать, что среди нас
есть благочестивые христиане, которые прониклись истин-
ной верой, Духом, пониманием слова и мысли Христа. Так
почему же надо отвергнуть их слово и суждения и следо-
вать за папой, не имеющим ни веры, ни Духа? Не означа-
ло ли бы это отречения от всей веры и Христианской Цер-
кви? Далее, если справедливо положение: “Верую во Свя-
тую Христианскую Церковь**,— то папа не должен быть
единственным авторитетом. В противном случае наша мо-
литва должна сводиться к словам: “Верую в папу.римско-
го**. А это было бы отождествлением всей Христианской
Церкви с одним человеком и не более чем дьявольским и
адским заблуждением.
И самое главное, мы ведь все христиане, как отмечено
выше; у всех нас одна вера, одно Евангелие, одно Причас-*
тие. Как же можем мы не обладать и властью воспринмать
и судить, что истинно или неистинно в вере? К чему же
тогда слова Павла (1 Кор. 2, 15): “Духовный человек судит
о всем, а о нем никто судить не может** и (2 Кор. 4, 13):
“Все мы имеем тот же дух веры**. Почему же мы не можем
чувствовать в такой же степени, как неверующий папа,
что в вере истинно, а что ложно? На основании всех этих и
157
многих других изречений должны мы стать мужественны-
ми и свободными и добиться того, чтобы Дух свободы (как
писал Павел)* не трепетал перед папскими измышления-
ми, а смело, в соответствии с нашим разумением Писания,
проникнутым верой, исправил все, что папа и его сторон-
ники делают или позволяют делать, и принуждал их при-
держиваться лучшего, а не их собственного разумения...
Поэтому надлежит всякому и каждому христианину про-
никнуться верой, понимать и защищать ее и осуждать все
заблуждения.
3.	Разрушение третьей стены: [Созыв Церковного]
Собора — забота всех христиан
“Третья стена романистов**— их утверждение о
том, что только папа может созывать [Церковный]
Собор. Эта стена, по мнению Лютера, падет сама со-
бой, если пали две первые. И произойдет это потому,
что:
Поскольку деятельность папы противоречит Писанию,
мы обязаны стать на сторону Писания, наказать папу и
воздействовать на него в соответствии со словом Христо-
вым (Мф. 13, 16)... Здесь каждому заповедается заботить-
ся о других. Насколько же больше мы должны следовать
этому, если управитель Церкви действует во зло, своими
поступками причиняет другим много вреда И вводит их в
соблазн. Но, eq ли я призван обличить его перед общиной,
мне прежде всего нужно ее собрать, [т. е. созвать Собор].
У них нет нтткаких свидетельств Писания, что только
папе надлежит созывать Собор или утверждать [его распо-
рядок]. [У них есть] только их собственные законы, имею-
щие значение лишь в той мере, в какой они не вредят хрис-
тианству и заповедям Божьим. В случае же, если папа до-
стоин наказания, эти законы теряют силу. И тем, что папа
не наказуем посредством Собора, христианству наносится
вред. Но в Деян. 15, 6 мы читаем, что Апостольский Собор
созывал не Святой Петр, а все Апостолы и пресвитеры.
Если бы делать это полагалось лишь одному Святому Пет-
ру, то это был бы не Христианский Собор, а сборище ере-
тиков. Также достославный Никейский Собор созывал и
утверждал [его распорядок] не римский епископ, а импе-
ратор Константин**. А после него точно так же поступали
многие другие императоры, и все-таки это были Вселен-
ские Христианские Соборы...
* 2 Кор. 3, 17: “Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобо-
да”. — Прим, перев.
** Первый Вселенский Собор был созван императором Константи-
ном (ок. 272-337, император с 306) в 326 г. в Никее (Малая Азия).
Собор осудил как ересь арианство и выработал обязательный для всех
христиан “Символ веры”. — Прим, лерев.	7
158
И если требует обстановка, а папа злонамеренно отно-
сится к христианству, то всякий, кто может, обязан, как
верный член всего Тела, содействовать созыву поистине
свободного Собора. А этого никто не в состоянии сделать
лучше, чем светский меч; в особенности потому, что свет-
ские владыки тдк же, как и все, являются христианами,
духовенством, священниками, обладающими властью во
всех делах.*..
В Церкви нет никакой иной власти, кроме власти, На-
правленной на созидание. Поэтому, если папа захочет ис-
пользовать власть, чтобы воспрепятствовать созыву свобод-
ного Собора, и тем самым будет приостановлено совершен-
ствование Церкви, нам не следует обращать внимание на
него и на его власть. Если же он обрушится с отлучениями
и бранью, то этим надо пренебрегать, как выходкой сума-
сшедшего, — ив свою очередь, уповая на Бога, отлучать и
преследовать его изо всех сил...
Поэтому будем придерживаться следующего: христи-
анская власть не желает ничего, не угодного Богу... Ёсли
же власть учиняет что-то против Христа, то она принадле-
жит антихристу и дьяволу...
ЧАСТЬ ВТОРАЯ:
ЗАДАЧИ РЕФОРМЫ РИМСКОГО ПАПСТВА
А теперь рассмотрим предложения, которые, как
этого требует справедливость, должны обсуждаться на
Соборах и которыми папа, кардиналы, епископы и все
ученые должны были бы руководствоваться днем и но-
чью, если бы любили Христа и Его Церковь; но раз они
этого не делают, пусть содействуют [осуществлению этих
предложений] толпа и светский меч, невзирая на их
отлучения или угрозы... Поэтому пора проснуться, до-
рогие немцы, и больше бояться Бога, чем людей*, что-
бы не разделить участи несчастных душ, столь прискорб-
но потерянных из-за позорного дьявольского правления
римлян, чтобы день ото дня не усиливался всё более и
более дьявол; иначе адское правление римлян может
стать настолько зловредным, что я даже не могу ни во-
образить, ни представить этого...
1.	Упразднение трехкоронной митры папского вы-
сокомерия
Во-первых, [охватывает] омерзение и отвращение, ког-
да видишь, что глава христианства, славословящий себя
как Наместника Христа и преемника Святого Петра, ведет
такой светский и пышный образ жизни, достичь и срав-
* Перефразированное Лютером выражение из Деян. 5, 29: “Долж-
но повиноваться больше Богу, нежели человекам”. — Прим. Перев.
159
пяться с котрым не в состоянии никакой король, никакой
император... Он увенчан трехкоронной митрой*, тогда как
величайшие государи довольствуются одной короной... Но
я считаю, ЧТо если папе подобает в слезах "молиться перед
Господом, то он* должен бы навсегда сбросить такую коро-
ну, Так как наш Бог ни в коей мере не может мириться с
высокомерием... Папа мог бы довольствоваться обычной
епископской короной; возвышаться над другими он дол-
жен усердием и святостью, а корону высокомерия оста-
вить антихристу...
2,	Уменьшение числа кардиналов, опустошающих
Церковь
Во-вторых, какую пользу приносят христианству люди,
называемые кардиналами? Отвечу тебе. В итальянских iF
немецких землях было много богатых монастырей, богаде-
лен, ленов и приходов, и в Риме не придумали лучшего
способа попользоваться ими, как учредив [должности] кар-
диналов и передав им епископства, монастыри, прелату-
ры**. Так богослужение пришло в упадок... Никакие тур-
ки не смогли бы так истощить Италию и расстроить бого-
служение. И вот, обескровив Италию, они появились в Гер-
мании...
3.	Ликвидация грабительской финансовой полити-
ки курии
В-третьих, если бы можно было оставить лишь сотую часть
папской курии, а девяносто девять частей упразднить, то и
этого было бы больше чем достаточно, чтобы решать дела,
касающиеся веры. А сейчас в Риме столько пресмыкающих-
ся... что даже в Вавилоне не было ничего подобного. Одних
только папских писцов в Риме более трех тысяч, а кто захо-
тел бы посчитать других служащих, то вряд ли смог бы это
сделать из-за великого множества должностей. И все служки,
как волки на овец, зарятся на богоугодные заведения и лены
немецких земель...
Поскольку столь постыдно злоупотребляют аннатами154, то
[властям]... нужно посредством императорского или же всей
немецкой нации указа либо оставлять аннаты в стране, либо
упразднить...
Далее, сейчас настало время для того, чтобы полностью
* Митра (гр. mitra — головная повязка) — головной убор высшего
духовенства, надеваемый во время богослужения. Первые папы носи-
ли простую митру. Папа Бонифаций УШ (1294—1303) ввел митру с
двойной короной как знак верховного владычества вад духовным и
светским царствами. Папа Урбан V (1362—1370) ввел в употребление
трехкоронвую митру (тиару) как символ верховного владычества пап-
ства над духовным, светским и Небесным царствами. — Прим, перев.
* Прелатура — церковный округ, возглавляемый прелатом (лат.
Praelatus — поставленный над кем-либо) — высокопоставленным ду-
ховным лицом. — Прим. перв.
160
упразднить “папские месяцы”155 и возвратить назад всё, при-
своенное Римом...
Некогда в каноническом праве они постановили безвоз-
мездно вручать паллий155, сократить число папских прибли-
женных, свести на нет тяжбы, сохранить за церковными уч-
реждениями и епископами их вольности. Но это не приносило
денег, и тогда они, “перевернув лист”, лишили церковные
учреждения и епископов их власти...
Мы уже говорили, как они поступают с приходами, кото-
рые пришли в упадок и лишились [владельцев]157. Но пола-
гая, что ему достается слишком мало, избалованное корысто-
любие распространило свои притязания и на те лены, кото-
рые управляются их владельцами...
Любезное римское корыстолюбие придумало также обы-
чай продавать и закладывать приходы и лены с той выгодой...
что в случае смерти владельца лен беспрепятственно вновь
возвращается тому, кто его перед этим продал, заложил или
покинул158...
Корыстолюбие выдумало еще одно, что, надеюсь, должно
стать последним и чем оно подавится. Папа прибегает к бла-
городной уловке, которая называется “pectoralis reservatio”,159
т. е. “нравственная оговорка”, “et proprius motus”159(“n власть
собственных намерений”)...
Своеволие и лживые оговорки папы порождают в Риме
такие порядки, что никто этого не в состоянии передать. Там
— купля, продажа, размен, обмен, суета, ложь, обман, гра-
беж, воровство, роскошь, блуд, подлость и пренебрежение
Богом во всех видах, так что гнуснее не мог бы править и
антихрист...
Разве зря боятся такие люди Реформации и свободного
Собора?... Наконец, для всех этих благородных проделок папа
учредил собственный торговый дом, то есть палату датария в
Риме150. Туда должны обращаться все те, кто добивается та-
ким [незаконным] путем ленов и приходов... Если у тебя есть
в этом доме деньги, то ты сможешь заняться всеми делами, о
которых рассказывалось, и не только ими; за деньги любая
сделка здесь будет оправдана, будет узаконено всё наворован-
ное, награбленное имущество. Здесь освобождают от обетов,
здесь монахам разрешают выходить из орденов, здесь духо-
венству продается право на вступление в брак, здесь дети по-
таскух могут превратиться в рожденных в браке, здесь всякое
бесчестие и позор превращаются в достоинства, здесь все зло-
вредно порочные и низкие посвящаются в рыцари и становят-
ся благородными... О, какое мздоимство и вымогательство
царит здесь!... Здесь и дьявол станет святым, даже Богом; и
то, что не в силах неба и земли, возможно в этой палате...
Да, остается еще последнее, чего я также должен коснуть-
ся. Непомерное корыстолюбие, не довольствуясь всеми этими
богатствами... затеяло передачу и продажу этих сделок Фуг-
геру из Аугсбурга... в руках которого сосредоточились, как
161
единое целое, духовные и светские богатства...
Всё, что они похитили в разных странах посредством ин-
дульгенций, булл, трамот, касающихся исповеди*, “удостове-
рений о масле”** и других confessionalibus*** — всё, что раз-
воровывается и в этот момент, я считаю безделицей, подобной
тому, когда попадают в ад, где лишь один дьявол...
Поскольку такое дьявольское правление — не только от-
крытый грабеж, обман и тирания врат адовых, а и порча тела
и души христианства, мы обязаны приложить все усилия,
чтобы воспротивиться такому поруганию и разрушению...
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ:
ХРИСТИАНЕ И ПРОВЕДЕНИЕ РЕФОРМ
Чтобы “доиграть до конца фарс”, Лютер в третьей,
обширной части своего ^сочинения, включающей в себя
27 пунктов, говорит о том, какие реформы может и
должна осуществить светская власть или всеобщий
[христианский] Собор. Эти [реформы], по его мнению,
должны сводиться к следующему: запрет передачи Риму
аннатов, ленов, [денег] за паллий; решение в Герма-
нии, [а не в Риме] всех светских дел и дел, связанных
с церковными приходами; упразднение папских резерва-
ций и привилегий; сокращение расходов на содержание
папской курии; лишение папы права инвеституры и
притязаний на светскую власть. [По мнению Люте-
ра], должны быть прекращены паломничества в Рим,
закрыты нищенствующие монастыри и часть [мона-
шеских] орденов, запрещено принуждение к принятию
монашеских обетов; богаделъни'и монастыри надо пре-
вратить в свободные школы. Должен быть отменен
целибат и принуждение к исповеди со стороны орден-
ского начальства; устранено бесконечное множество
годовщин и заупокойных месс; интердикт следует за-
менить отлучением, применяемым лишь в тех случа-
ях, которые отмечены в Писании. Нужно, [считал
Лютер], упразднить множество [церковных] праздни-
ков и оставить в качестве праздничного дня воскресе-
нье; искоренить праздники в память освящения цер-
квей; предоставить каждому священнику право давать
разрешение на заключение брака — безвозмездно и ради
* В грамотах, касающихся исповеди, содержалось разрешение
покупать у духовника полное прощение грехов.
** “Удостоверения о масле” — грамоты, освобождавшие от огра-
ничений в пище во время поста.
*** Confessionalibus (лат.) — (удостоверение, свидетельство) —
грамоты, которые освобождали от соблюдения определенных церков-
ных предписаний, прежде всего от соблюдения поста. — Прим, перев.
162
спасения души*. Соблюдение постов должно зависеть
от свободного усмотрения каждого [человека]; церкви,
ставшие центрами паломничества, нужно разрушить;
провозглашение новых святых — запретить^ Необхо-
димо ликвидировать нищенство, не допускать бродяж-
ничества, упразднить богадельни, за исключением бо-
гаделен для дворян, лишенных наследства. И эти бога-
дельни должны быть предназначены для служения Богу
и ученых занятий. Братства, индульгенцци, “удосто-
верения о масле”, папские диспенсации** должны быть
ликвидированы. Нужно .объясниться [и добиться при-
мирения] с гуситами в Богемии. Униёерситеты нуж-
даются в реформе: следует поощрять изучение языков,
математики и истории; надо прекратить [препода-
вание некоторых книг] Аристотеля; вместо канони-
ческого права надлежит изучать светское право, вмес-
то Сентенций Отцов [Церкви] и папских декретов —
Библию. Светская власть должна повести решитель-
ную борьбу с ростовщичеством и расточительностью,
ограничить деятельность крупных торговых компаний,
положить конец излишествам в быту и закрыть пуб-
личные дома.
На этот раз хватит... Я хорошо понимаю, что повел
песню слишком высоко, добавил много предложений,
котрые покажутся невыполнимыми, на многое нападал
слишком резко. Но что мне оставалось делать? Я дол-
жен был сказать это. Если бы у меня была возможность,
то мне хотелось бы это и свершить. Пусть лучше на
меня гневается мир, чем Бог. Ведь ничего, кроме жиз-
ни, меня лишить не смогут...	/
Дай, Боже, всем нам христианское благоразумие, а
христианскому дворянству немецкой нации наряду с
этим и истинное духовное мужество для того, чтобы при-
нести пользу бедной Церкви. Аминь.
О ВАВИЛОНСКОМ ПЛЕНЕНИИ ЦЕРКВИ
Если однажды, хотя бы в одном пункте, господству-
ющая система ставится под сомнение, то это открывает
дорогу [дальнейшей критике]. Логика развития собы-
тий была неподвластна Лютеру и подталкивала его к
дальнейшим действиям. Напав в сочинении “против ро-
* В некоторых случаях разрешение на вступление в брак продава-
лось папой. — Прим, перев.
** Диспенсация — освобождение какого-либо лица от действия
определенного церковного правила. — Прим, перев.
163
ЗВоп oer ©flbyfonifcben gefengh
цмв Лифсп/»ѹ OOemn £иф<ш.
Титульный лист сочинения
Лютера “О вавилонском пленении
Церкви”. (1520 г.)
манистов” на учение о непо-
грешимости папства, а в со-
чинении “К [христианскому]
дворянству”— на превосход-
ство священников над миря-
нами, Лютер должен был
сделать следующий шаг и
затронуть вопрос о сердце-
вине Церкви — Таинствах.
Лютер убедился, что Таин-
ства пленены человеческими
доктринами. При папстве
сущность Причастия подвер-
глась коренному измене-
нию; оно стало жертвой и
“добрым делом”, средством
контроля над людьми, а ду-
ховенство, не подчиненное
ни Богу, ни общине, прави-
ло самовластно. С этой ме-
таморфозой было теснейшим
образом связано увеличение
Таинств до семи; чем силь-
нее блекло воспоминание о
началах Церкви, разработанных Христом, тем больше
выступали на передний план конъюнктурные обстоя-
тельства естественной жизни, которые посредством Та-
инств приобретали сверхъестественное превознесение,
освящение и прославление. Но если Таинство лишено
своей сущности, и тем самым его действие сведено на
нет, то тогда Церковь не может уже воспринимать и
распространять благовестие Божие; она находится в
плену у человеческих предписаний, подобно тому, как
Израиль был пленен Вавилоном. И освободиться из этого
плена Церковь сможет лишь тогда, когда она вновь оты-
щет путь к первоначальному смыслу Таинств, т. е. к
связанным со словом обетования символическим дейст-
виям, посредством которых верующий получает проще-
ние грехов.
Непосредственным поводом к написанию Лютером
нового произведения явились два полемических сочи-
нения. Одно из них было написано ломбардским доми-
никанцем Исолани, второе — непоколебимым лейпциг-
ским “романистом” Альфельдом, который на основе
Библии пытался доказать справедливость того, что ми-
ряне лишены права причащаться вином. В августе и
164
сентябре 1520 г., т. е. в то время, когда образовавшиеся
в Риме темные тучи вновь сгустились над головой Лю-
тера и когда угрожавшая ему отлучением [от Церкви]
булла уже доставлялась [в Германию], он написал об-
ширное сочинение. В коние августа Спалатин получил
сообщение относительно его названия: “О вавилонском
пленении Церкви”. 6 октября 1520 г. сочинение вышло
из печати с подзаголовком “Пролог”, т. е. пролог к от-
речению, которого ожидал от Лютера Рим. В сочинении
— теперь уже на латыни — шире, обоснованнее и яснее
развивались основные идеи, изложенные [Лютером] еще
в 1519 г. в его немецких Проповедях о Таинствах. Хо-
рошо известные [Лютеру] взгляды его противников на
[Таинства] были им изложены, подвергнуты крйтике на
основе Писания и опровергнуты. Спокойный по тональ-
ности труд [Лютера] во всем остальном был явно рато-
борческим сочинением, направленным в целом против
господствующей теологии и церковных властей.
Высказывания противников и недоброжелателей
[Лютера] позволяют составить представление о силе воз-
действия предпринятого им нападения. Эразм, прочи-
тав сочинение, писал, что перед его опубликованием
можно было бы еще предотвратить угрозу раскола, ула-
дить дело; теперь же о примирении не может быть и
речи. Он [Эразм] раньше пытался со свойственной ему
осторожностью при помощи своих влиятельных знако-
мых оказывать содействие Лютеру; теперь же, разуве-
рившись в нем, он умывает руки. Духовник императо-
ра Карла Иоганн Капито испуганно писал канцлеру
курфюршества Саксонского Брюку, что во время чте-
ния книги он чувствовал себя так, как будто бы розги
секут всё его тело от головы до пят. Парижский уни-
верситет — Сорбонна сочла нужным опубликовать пуб-
личный протест против сочинения Лютера. Даже анг-
лийский король Генрих VIII, который тогда еще прояв-
лял заботу о единстве Католической Церкви, написал и
опубликовал в 1521 г. сочинение, направленное против
Лютера — члена [тела] сатаны, волка ада, чья пасть
переполнена гноем его зловредно-еретического сердца.
За это [король] получил от папы почетный титул “За-
щитник веры”, который английские короли, несмотря
на отделение Англиканской Церкви от Рима, носят
вплоть до настоящего времени.
С другой стороны, это сочинение Лютера представ-
ляло собой теологический фундамент для нового поряд-
ка евангеличского богослужения и всего церковного
устройства.
165
Если говорить <о взаимосвязи этой книги Лютера с
другими его сочинениями, то здесь следует назвать по-
явившуюся раньше “Проповедь о Крещении и Причас-
тии” и написанные им много лет спустя [соответствую-
щие] части “Большого Катехизиса” и “Шмалькальден-
ских статей”.
В основу приводимых ниже оглавления и отрывков
из сочинения [“О вавилонском пленении Церкви”] по-
ложен текст WA, 6, 497 и сл.
Введение
ЦЕРКОВЬ С ЕЕ ТРЕМЯ ИСТИННЫМИ
ТАИНСТВАМИ ПОПАЛ^ В ПЛЕН
... Прежде всего должен я отвергнуть само число Та-
инств — семь — ив нынешних условиях поставить [на
их место] только три: Крещение, Покаяние, Преломле-
ние хлеба. Их-то римская курия и привела в жалкий
плен, и тем самым у Церкви отнята вся ее свобода...
I. ОСВОБОЖДЕНИЕ ТРЕХ ТАИНСТВ,
СООТВЕТСТВУЮЩИХ ПИСАНИЮ
1.	Таинство Св. При-
частия сильно искажено
Церковью
а)	Первое пленение —
это причащение [мирян]
под одним видом
... Подобно нераздель-
ному Крещению и полному
разрешению от грехов, пол-
ное Таинство хлеба препо-
дается всем мирянам, если
они желают его... Если
Церковь может лишить ми-
рян вида вина, то она мо-
жет также лишить их вида
хлеба; следовательно, она
может также лишить ми-
рян всего Таинства Алтаря
и совершенно выхолостить
то, что было учреждено
Христом. Но, простите,
располагает ли она для это-
го полномочиями?!... Это и
есть то, что не позволяет
мне осуждать богемцев161.
Зловредны они или же бла-
Вавилонская блудница. Гравю-
ра на дереве. Лукас Кранах Стар-
ший и ученики его мастерской.
(1522 г.) 
166
гонравны, в любом случае они располагают для себя сло-
вом и делом Христа; у нас же нет ни первого, ни второго, а
есть только пустое человеческое измышление: “Так устано-
вила Церковь”. Но подобное установила не Церковь, а ти-
раны Церкви без согласия Церкви (т. е. народа Божьего)...
Итак, это первое пленение Таинства Св. Причастия, за-
трагивающее его сущность и целостность... Речь идет не о
том, что грешат перед Христом те, которые принимают [Св.
Причастие] под одним видом. Ведь Христос не заповедовал
Причащения под каким-то определенным видом... Но силь-
но грешат отказывающие в преподании [Св. Причастия]
под обоими видами тем, которые хотят принимать его по
своему свободному усмотрению. Таинство Причастия при-
надлежит не священникам, а всем; и священники — не
господа, а служители, которые обязаны давать [Св. При-
частие] под обоими видами всем жаждущим и делать это
так часто, как их об этом попросят... Я веду речь не о том,
чтобы насильно ввести Причастие под обоими видами, [как
его раньше ввели для мирян под одним видом], и не о том,
чтобы мы принуждались к этому посредством обязатель-
ной заповеди. Я лишь взываю к совести [людей] и разъяс-
няю, что каждый из них терпит римскую тиранию, так
Как полагает, что право на Таинство отнято у него за его
грехи. Я веду речь только о том, чтобы никто не оправды-
вал более римскую тиранию, считая, что она на законном
основании запрещает мирянам один вид [Причастия], и о
том, что мы должны выразить в этой связи протест и не
одобрять ее, а'претерпевать, как турецкий плен, в котором
мы не имели бы возможности принимать [Св. Причастие]
ни под каким видом...
Ь)	Второе пленение — это навязывание учения о
Пресуществлении
На Латеранском Соборе 1215 г. было провозглаше-
но официальным учением Церкви то, что слова Таин-
ства Святого Причастия (1 Кор. 11, 23-25), тихо про-
износимые священником во время мессы, превращают
субстанцию хлеба и вина в субстанцию Тела и Крови
Христа; при этом неизменным остается только види-
мый образ хлеба и вина. Это учение стало краеуголь-
ным камнем достоинства и властц священства и одно-
временно — гарантией постоянного присутствия Бога
и Христа в Святых хлебе и вине. Лютер считал это
учение ложным. Но он не хотел запрещать его, а толь-
ко выступал против любого принуждения [в истолко-
вании и преподании этого Таинства].
Наконец я нашел прочную основу для моей совести в
... суждении о том, что, несомненно, хлеб и вино остаются
истинными, но все-таки в них присутствуют истинное Тело
167
и истинная Кровь Христа. И присутствуют они не иначе и
не менее, как утверждают те [схоласты-учителя], которые
[говорят о каком-то] “видимом образе”...
Я предоставляю на свободное усмотрение [каждого], ка-
кого суждения ему придерживаться. Я стремлюсь лишь к
тому, чтобы упразднить принуждение в том, что касается
совести. Никто не должен бояться обвинений в ереси, если
он убежден, что в Алтаре находятся истинный хлеб и ис-
тинное вино162. Напротив, каждый должен знать, что ему
без опасения за свою святость позволено придерживаться
любого из двух [суждений], считать и верить, что здесь не
будет никакого принуждения в вере. И я отстаиваю здесь
лишь свое мнение... Но прочной основой моего суждения
является прежде всего следующее: Божьи слова не долж-
ны никем подавляться — ни людьми, ни ангелами. Их
нужно сохранять в самой доступной форме и, если нас не
вынуждают явные затруднения, при их изложении не сле-
дует ни нарушать правил языка, ни искажать их прямого
смысла, чтобы не давать врагам повода для осмеяния все-
го Писания...
Во всяком случае, я, хотя и не могу понять, каким
образом хлеб становится Телом Христовым, хочу смирен-
но отдать свой разум в плен Христу; придерживаясь про-
стодушно его слов, я твердо верю не только в то, что Тело
Христово присутствует в хлебе, но и в то, что хлеб — это
Тело Христово. И что поделаешь, если философия не пони-
мает этого?! Святой Дух выше Аристотеля... И то, что не
воспринимается философией, воспринимается верой. Сила
слова Божьего превосходит силу восприятия нашего духа.
Итак, чтобы в Таинстве Причастия присутствовали истин-
ное Тело и истинная Кровь [Христовы], не обязательно,
чтобы хлеб и вино пресуществлялись..., в то время, когда
они остаются тем, чем они есть, это называется: “Хлеб сей
есть Тело Мое, вино сие есть Кровь Моя” и наоборот. Так
хочу я понимать это и впредь, во славу святых слов Божи-
их, и не смирюсь с тем, чтобы у них при помощи суетливо-
го человеческого ума забирали силу и втискивали в чуж-
дые им понятия..Но, тем не менее, позволяю я другим сле-
довать иным суждением, только пусть они, как говори-
лось, не принуждают нас принимать их собственные суж-
дения как Символ веры.
с)	Третье пленение — это истолкование мессы как
[ доброго] дела и жертвы
Третье пленение этого Таинства — есть чрезмерное зло-
употребление им, в результате чего сегодня в Церкви поч-
ти ни во что так поголовно и так сильно не верят, как в то,
что месса — доброе дело и жертва. Это злоупотребление
открыло дорогу необозримому потоку других злодейств, так
168
что для веры не осталось места в этом Божественном Таин-
стве и оно превратилось в настоящую ярмарку, трактир и
денежную сделку...
Я начинаю трудное дело. Наверно, с этим [злоупотреб-
лением] невозможно покончить. Ведь оно упрочивалось в
ходе многовековой практики и благословлялось благодаря
всеобщему согласию, и настолько утвердилось, что сегод-
ня нужно изъять бблыпую часть господствующих [над ума-
ми людей] книг, упразднить и преобразовать почти всё уст-
ройство Церкви, ввести или возродить совершенно иной
порядок богослужения. Но мой Христос жив, и нужно при-
держиваться слова Божьего с большим старанием, чем
мудрости всех людей и ангелов... Почему меня должно бес-
покоить [умонастроение] толпы? Почему должен я прида-
вать большое значение [мнению] заблуждающихся? Исти-
на сильнее всех нас.
Лютеру чуждо было всё революционное. В заключе-
ние этого раздела, где еще раз обстоятельно говорит-
ся о слове, символах и вере в Таинстве Причастия, дает
он душепастырские советы священникам — как они,
не клевеща на Бога, могут служить мессу в рамках
существующих правил.
2.	Таинство Крещения совершенно не признается
Церковью в его действенности
Да будет восславлен Бог и Отец нашего Господа Иисуса
Христа, Который по Своему щедрому милосердию сохра-
нил в Своей Церкви не уничиженным, не запятнанным че-
ловеческими установлениями по меньшей мере это Таин-
ство!... Дьявол же, который не может свести на нет силу
Крещения у младенцев, пытается сделать это у всех взрос-
лых. И сегодня не найдешь почти никого, кто вспоминает
о своем крещении или похваляется им, так как измышле-
но слишком много других путей для прощения греха и
достижения Неба...
Нам на всю жизнь уготована одна участь: мы приняли
Крещение. А это значит, что мы умерли [для греха] и об-
рели жизнь [вечную] через веру Христову. Подобает на-
ставлять Только в этой вере. И в особенности это должен
делать верховный пастырь [папа]. Но ныне о вере молчат;
Церковь уничтожена посредством бесчисленных предписа-
ний о делах и обрядах. Действенность и познание Креще-
ния упразднены, и вера Христова приведена в расстройст-
во. Поэтому говорю я: ни папа, ни епископ, ни какой бы
то ни было человек не имеет права навязывать христиани-
ну без его согласия [не только какого-нибудь предписа-
ния], но даже одного-единственного слога. Если же они
поступают иначе, то свершается это в тираническом духе.
Поэтому папа не имеет никакого права требовать и пред-
160
писывать молитвы, посты, дарения и всё то, что требуется
и предписывается в его декретах, которые столь же много-
численны, сколь превратны. И как только он предприни-
мает попытку сделать что-либо подобное, он грешит про-
тив свободы Церкви.
К этому присовокупляется то, что нынешние церков-
ники, воистину, являются усердными ревнителями церков-
ной свободы, т. е. хранителями камня и дерева, поля и
налогов1®8; под этими вещами в теперешней Церкви подра-
зумеваются “духовные” блага. И именно этими лицемер-
ными притязаниями они не только надевают оковы на ис-
тинную свободу Церкви, но и полностью попирают ее —
[попирают] больше, чем турки. Это о них говорил Апос-
тол: “Не делайтесь рабами человеков” (1 Кор. 7, 23). И
если следовать их предписаниям и тираническим законам,
то, воистину, станешь “рабом человеков”...
.Поскольку немногим ведомо это величие Крещения и
блаженство христианской свободы, а из-за папской тира-
нии они и не могут этого узнать, то я избавляюсь от оков
сам и освобожу мою совесть — и вознесу жалобу против
папы и всех папистов. Если они не отменят свои собствен-
ные правовые установления и [Церковное] предание, и не
возвратят христианским общинам их свободу, и не устано-
вят, что этой свободе можно учиться, то они будут повин-
ны перед душами всех тех, кто погибает в этом жалком
пленении, а папство, воистину, станет не чем иным, как
Вавилонским царством и доподлинным антихристом164.
3.	Церковь лишила Таинство Покаяния даруемого
им утешения
Первым и главным злом, [учиненным папистами] по
отношению к этому Таинству, является то, что они сйели
его на нет, не оставив от него даже следа. Ведь если оно,
как и два [рассмотренных нами раньше Таинства], основы-
вается на слове Божьего прощения и на нашей вере, то они
разрушили и первое, и второе... Во всех своих книгах, в
своих ученых занятиях, в своих проповедях они стремятся
не к тому, чтобы учить, что обещает Христос в этих сло-
вах165, во что нужно верить, какого утешения ожидать, а к
тому, чтобы показать, насколько широко, далеко и глубо-
ко простирается их могущественное господство. А оно про-
стирается настолько, что некоторые начали уже отдавать
приказы ангелам небесным и в своем неверии и неистовом
безбожии похваляться тем, что якобы этими словами им
предоставлено право на небесное и земное господство...
Христос своими словами “и что ты свяжешь [на зем-
ле]” и т. д. взывал к вере кающегося. Последний посредст-
вом этих слов получал уверенность в обещании, что он дей-
ствительно получит на небе прощение грехов, если он, как
верующий, получил прощение грехов [на земле]. И [Хрис-
170
тос] здесь говорит не о полновластии, а о служении тех,
кто произносит слова о прощении грехов...
Кроме того, Таинствами в узком смысле слова можно
назвать только те обещания, которые связаны со знаме-
ниями. Остальные обещания, не связанные со знамения-
ми, являются простыми обещаниями. Отсюда следует, что
если мы будем точно придерживаться значения слов, то в
Церкви Божией есть только два Таинства — Крещение и
Преломление хлеба, так как только в них мы находим и
обещание прощения грехов, и только о них свидетельству-
ют Божественные знамения. А Таинство Покаяния, кото-
рое я добавил к этим двум Таинствам, лишено явного Бо-
жественного знамения и, как я говорил, является не чем
иным, как путем, возвращающим нас к Крещению.
НИСПРОВЕРЖЕНИЕ С ПРЕСТОЛА
ЧЕТЫРЕХ НЕИСТИННЫХ ТАИНСТВ
1.	Миропомазание как освящение детей чрез слово
и молитву
Для утверждения Таинства прежде всего необходимо
слово Божественного прощения, посредством которого
должна совершенствоваться вера. Однако нигде не написа-
но, что Христос где-то давал прощение грехов во время
миропомазания, хотя Он Сам возлагал руки на многих.
Поэтому достаточно, если мы будем рассматривать миро-
помазание как церковный обряд или как подобную Таин-
ству церемонию...
2.	Брак как учрежденный Богом вид [совместной]
жизни полов
Брак... может рассматриваться как образ Христа и Цер-
кви (Еф. 5, 31 и сл.), но учрежденным Богом Таинством он
не является. Как таковое, он, скорее, придуман в Церкви
людьми, которые введены в заблуждение своим незнанием
как дела, так и слова [Писания]. Но поскольку эта неосве-
домленность не противостоит вере, следует относиться к
ней без вражды, точно так же, как и ко многому, что по-
рождено слабостью и незнанием и к чему Церковь отно-
сится терпимо, так как оно не противостоит вере и Боже-
ственному Писанию...
Но довольно о самом браке. Что же нам сказать о без-
божных человеческих предписаниях, которые запутывают
этот учрежденный Богом образ жизни, обесценивают и от-
вергают его? Помилуй, Боже, я боюсь рассуждать об этом,
следуя легкомысленным образцам римских тиранов, кото-
рые так часто и своевольно разрушали браки и принужда-
ли к ним.,. Как можно “запрещать вступать в брак” (1
Тий. 4,-1 и сл.)? Но разве это не запрет: выдумывать мно-
171
жество препятствий к браку и ставить ловушки, не позво-
ляющие им [мужчине и женщине] жить вместе, а если они
живут вместе — [не позволяющие им] расторгнуть брак?
Кто дал человеку такую власть?... Из существующих ныне
препятствий к браку нет ни одного, не воздвигнутого без
помощи маммоны; эти человеческие установления представ-
ляются возникшими по одной единственной причине: ради
того, чтобы служить в качестве сетей и силков ловцам душ
— корыстолюбцам и грабителям Нимродам...
3.	Посвящение в священники как поручение, направ-
ленное на служение общине
Об этом Таинстве Церковь ничего не знает. Оно измыш-
лено папской Церковью. В нем нет даже намека на обеща-
ние милости; во всем Новом Завете нет ни слога, упомина-
ющего о нем [священстве как.Таинстве]... Таинство свя-
щенства — в римском понимании этого слова — было и
остается великолепным средством для замалчивания тех
чудовищных злоупотреблений, которые были и есть в Цер-
кви. Это [мнимое] Таинство сводит на нет христианское
братство, превращает пастырей в волков, рабов — в тира-
нов, духовное — в архисветское. Если их заставить при-
знать, что все мы являемся обладающими равными права-
ми священниками, а это, В соответствии с 1 Пет. 2, 9, дей-
ствительно так, поскольку мы крещены [во имя Господа и
Иисуса Христа], и если им оставить только служение, да и
то с нашего одобрения, — то, да будет им известно, что у
них нет никаких прав распоряжаться нами, кроме тех,
которые мы добровольно предоставили им...
4.	Елеосвящение как заступничество за больных и
грешников
К этому обычаю — помазывать елеем больных (Иак. 5,
14 и сл.)— наши теологи присовокупили два пункта, кото-
рые усилили их достоинство. Во-первых, назвали они это
Таинством. Во-вторых, употребляет они это помазание
елеем как последнее...
Но мы причисляем его [помазание елеем] к тем “Таин-
ствам”, которые ввели мы сами, подобно освящению соли
и воды или окроплению. При этом мы не можем отрицать
того, что каждое творение освящается посредством слова и
молитвы... Точно так же верно и то, что посредством елео-
священия дается прощение грехов и мир не потому, что
оно — учрежденное Богом Таинство, а потому что прини-
мающий его уповает на это [прощение грехов]...
В заключении [говорится о том, что] и отлучение
[от Церкви], подготовленное в Риме, не принудит
Лютера к отречению:
До меня донесся слух, что подготовлена новая пад-
172
ская булла, проклинающая меня. Посредством ее я при-
нуждаюсь к отречению; если я этого не сделаю, то буду
объявлен еретиком. Если это так, то пусть эта книжеч-
ка станет частью моего будущего отречения, чтобы ти-
раны не могли пожаловаться, что они фыркали напрас-
но. Остальную часть хочу я, если Христос будет милос-
тив ко мне, обнародовать в ближайшее время (а такого
отречения римский престол до сего времени не видел и
не слышал), чтобы сверх всякой веры засвидетельство-
вать мою покорность. Во имя нашего Господа Иисуса
Христа. Аминь.
Was furcht’st du, Feind Herodes, sehr,
daB uns besucht hat Christ, der Herr?
Er sucht kein sterblich Konigreich,
der zu uns bringt sein Himmelreich166.
(Ты сильно боишься, враг Ирод,
Что нас посетит Христос, Владыка.
Не нужно подверженное смерти царство Тому,
Кто принесет нам Свое Небесное Царство).
НАКАНУНЕ СОЖЖЕНИЯ БУЛЛЫ
ОБ ОТЛУЧЕНИИ [ОТ ЦЕРКВИ]
Папа — князь ада. Гравюра на
дереве к сочинению Лютера “Про-
тив папства в Риме”. Мастерская
Кранаха. (1545 г.)
После неудачи, постиг-
шей папский Рим во вре-
мя выборов императора,
там вновь настало время
возвратиться к процессу
против Лютера, почти пол-
ностью приостановленно-
му в 1519 г. 9 января 1520
г. коллегия кардиналов,
проходившая под предсе-
дательством папы, приня-
ла решение возобновить
процесс против Лютера и
его сторонников, в том
числе и против курфюрс-
та [Саксонского]. В комис-
сии, которая должна была
подготовить буллу против
Лютера, Каэтан попытал-
ся действовать мягко. Но
Экк — мнимый победитель в Лейпцигском диспуте —
пылко использовал всё свое влияние, чтобы погубить
Лютера. В начале мая проект буллы, подготовленный
173
под руководством Экка, был представлен папе, кото-
рый в тот момент находился в охотничьем замке. 15
июня 1520 г. в папской канцелярии была готова окон-
чательная редакция буллы “Exsurge Domine”, угрожав-
шей [Лютеру] отлучением.
Булла начиналась словами 74 (73) Псалма: “Восстань,
Боже, защити дело Твое!...” — и содержала жалобу, что
виноградную лозу Господа подрывает лесной вепрь (Пс.
80 (79), 14). Затем следовало 41 положение, извлечен-
ное из сочинений “известного Мартина Лютера” и со-
державшее его далеко не самые тяжкие еретические
заблуждения. Это были второстепенные, зачастую вы-
рванные из контекста положения. Не было Даже наме-
ка на попытку опровергнуть их на основе Писания. Все
вкупе они предавались проклятию. Любому христиани-
ну-католику, включая императора, королей и князей,
запрещалось читать сочинения Лютера, более того —
каждый должен был приложить старание, чтобы сжечь
их. Если Лютер,— говорилось дальше в булле, -
своевременно прибудет в Рим, как ему рекомендуется,
то он убедится, что папа никогда не ошибается. Но еще
и сейчас папа, несмотря на то, что Лютер так позорил
его, терпимо относится к нему, 'и если Лютер на протя-
жении 60 дней после обнародования буллы отречется и
либо непосредственно сам, либо в письменной форме даст
об этом знать курии, то папа вновь примет его в лоно
Церкви. Если же он не отречется, то будет отлучен от
Церкви.
Перед подготовкой буллы Рим еще раз попытался
воздействовать на курфюрста. От престарелого карди-
нала Риарио и майнцского поверенного в делах курии
Валентина фон Тетлебена курфюрст получил грозный
ультиматум: он должен заставить Лютера предстать
перед непредвзятым посредническим судом. Лютер даже
советовал курфюрсту указать противникам на Богемию
и спросить их, собираются ли они посредством всячес-
кого насилия превратить Германию во вторую Богемию
(2).
Камень покатился. Тем же летом 1520 г., когда одно
за другим появились преисполненные силы, боевые со-
чинения Лютера, в Германию и Нидерланды для обна-
родования и воплощения в жизнь буллы были посланы
два человека. Одним из них был Экк — папский про-
тонотарий [тайный секретарь папской канцелярии], вто-
рым — рассудительный и остроумный папский библио-
текарь Иероним Алеандер167. Но если ловкому Алеанде-
ру удалось склонить на свою сторону юного императора
174
и осуществить в Нидерландах предписания буллы, то
от Экка фортуна отвернулась. Правда, булла была вы-
вешена в Мейссене, Мерзебург и Бранденбурге, но в
Лейпциге — городе его “победы” над Лютером — дело
дошло до студенческих волнений; в других городах, как,
например, в Виттенберге, Экк получил отпор; гуманис-
ты высмеивали его, повсюду выражали сомнение в под-
линности буллы и в том, что он выполняет поручение
папы.
Неужели у папы не было посланцев, которые смог-
ли бы лучше действовать в возбужденной Германии?
Разве не было Мильтлца, миссия которого еще не из-
гладилась из памяти и который возмущенно рассматри-
вал выступление Экка, как досадную помеху, подры-
вающую значение его посреднической деятельности?
Мильтиц изъявил готовность побудить Лютера еще раз
встретиться с ним 11-12 октября в монастыре антони-
тов в Лихтенберге, на середине пути между Виттенбер-
гом и Лейпцигом. Между тем Лютер получил возмож-
ность ознакомиться с буллой, но и после этого он остал-
ся при своем мнении: надо исключить из игры папу и
сделать ответственным за пропитанную ложью буллу
одного Экка. Об этом он написал Спалатину (1). В Лих-
тенберге он изъявил готовность написать еще одно пись-
мо папе и подготовить для него небольшое сочинение.
В нем он хотел осветить свою прежнюю деятельность и
заверить,что никогда не стремился к тому, чтобы напа-
дать лично на папу. Так возникли, одновременно на
немецком и латинском языках, лютеровское “Послание
папе Льву X” и книжечка “О свободе христианина”. Они
появились в ноябре 1520 г. Но во что под пером Лютера
Превратились глубокомысленные планы Мильтица о
восстановлении разрушенных отношений! Лютер, прав-
да, заверял папу в своем личном .уважении к нему и
жалел его как заблудшую овцу среди волков, но вместе
с тем он безоговорочно утверждал, что римскому пре-
столу пришел конец и что он [Лютер] может отречься
только при условии полной свободы [проповеди] Писа-
ния и своего учения (4). И в сочинении, не намекая ни
словом на нерешенные разногласия, он показывал папе,
что истинная свобода детей Божьих основывается на
Евангелии. В классическом изложении евангелическо-
го ученйя, вопреки Церкви, которая обращена к миру и
стремится править йм, ясно показано, что Христос де-
лает сопричастников Своего Царства и священства сво-
бодными от дел, от закона, от мира и его властей и
175
именно поэтому делает их подчиненными всем вещам,
чтобы они могли в мире, во плоти выполнить по отно-
шению к ближнему новый закон Христа — закон люб--
ви. Всё сочинение пронизывает один невысказанный
вопрос: должно ли это учение, которое не содержит ни-
чего иного, кроме Евангелия, проклинаться как зло-
вредная ересь, как исчадие ада?
В ноябре 1520 г. Лютер дважды призывал падшую
Церковь к переустройству. Прежде всего — в своем ла-
тинском сочинении “Против заслуживающей проклятия
буллы антихриста”, которое он послал Спалатину 4 но-
ября вместе с сопроводительным письмом (5). Он при-
зывал папу, кардиналов и всю курию, если они дейст-
вительно принимали участие в составлении буллы, к
покаянию и к отречению от их дьявольского богохуль-
ства и возвещал, что если они будут упорствовать в сво-
ем сумасбродстве, то он предаст их проклятию и вместе
с буллой, в соответствии с 1 Кор. 5, 5, предаст их сата-
не для погибели их плоти, чтобы их дух получил бла-
женство в День Иисуса Христа. Во-вторых, Лютер об-
новил написанную им еще в 1518 г. апелляцию к Собо-
ру и 17 ноября в публичном заявлении призвал импе-
ратора и империю, князей и города, ради славы Божией,
ради защиты христианской Церкви и поддержки сво-
бодных Соборов, присоединиться к его апелляции и дать
отпор преступному начинанию папства.
Император, разумеется, не услышал призыва Люте-
ра. Уже в сентябре по настоянию Алеандера он запре-
тил в своих бургундских наследственных землях новую
ересь. В октябре в Лувене и в Люттихе были сожжены
книги Лютера. В Германии, конечно, ситуация была
сложнее. Кельнские гуманисты встретили Алеандера
позорящими его сочинениями. Курфюрст Саксонский,
которого Алеандер встретил в Кельне, когда тот возвра-
щался домой из Аахена с коронации императора, коле-
бался: сжигать ли ему книги Лютера и подвергать ли
его изгнанию. С трудом удалось Алеандеру организо-
вать сожжение книг в Кельне и Майнце, да и то в этих
городах пролютеровски настроенные студенты сжигали
не столько сочинения Лютера, сколько старую бумагу.
Но все-таки сожжение [книг] произвело в Германии
впечатление. Отлучение все еще оставалось внушающим
страх оружием. Чиновники, юристы и ученые, которые
затягивали и отвергали проведение буллы в жизнь, не
помышляли 6 том, чтобы покинуть почву существую-
щего права и коренным образом отвергнуть буллу. Си-
туация представлялась неясной и неопределенной.
176
ll тогда Лютер
предпринял дейст-
вия, о возможности
которых он сообщал
Спалатину еще 10
июля 1520 г. (2). Ут-
ром 10 декабря вит-
тенбергские студенты
прочитали написан-
ный Меланхтоном
плакат, прибитый на
дверях городской цер-
кви. Они приглаша-
лись собраться в 9
часов у городской сте-
ны перед церковью
Святого Креста, где
будут сжигаться без-
божные книги пап-
ского права и схолас-
тической теологии. В
назначенное время
Мартин Лютер сжигает “безбожные
книги папского права”. Гравюра на дере-
ве из сочинения Людвига Раба “История
святого избранника и свидетеля Божье-
го”. (Страсбург, 1557 г.)
столпились студенты и профессора вокруг пылающего
костра; в него полетели труды по папскому церковному
праву и некоторые книги схоластов. Потом, дрожа и
молясь, подошел к нему Лютер и бросил в огонь то-
ненькую тетрадь. При этом он едва слышно сказал: “Как
ты погубила Святого Господа, так погубит тебя вечный
огонь”168. И только на следующий день люди узнали,
что [в костер была брошена] угрожавшая [Лютеру] от-
лучением от Церкви булла. В тот же день [10 декабря]
Лютер послал Спалатину краткое сообщение о сожже-
нии [буллы] (6).
Кроме него [Лютера], очевидно, никто из собравших-
ся у городской стены не понял значения этого события.
Но он сам осознавал это. На следующее утро он сказал
своим слушателям, что всех, кто присутствовал при
этом, не ожидает ни ад, ни мученичество: ад — потому
что они стали свидетелями борьбы против антихриста,
мученичество — потому что они одобрительно воспри-
няли эту борьбу. Он понимал значение того, что он за-
махнулся на весь духовный — и тем самым также на
правовой — порядок своего времени. Ученые-юристы
были объяты ужасом; известный виттенбергский кол-
лега Лютера Хеннинг воскликнул: “На что посягает этот
шелудивый монах?” Так выразил он мнение своего co-
177
словия. И у друзей Лютера — придворных и правове-
дов — после его выступления зашаталась почва под но-
гами.
Сразу же после сожжения буллы Лютер разъяснил
общественности мотивы [этого выступления] в листов-
ке “Почему сожжены книги папы и его учеников”. Как
и раньше, главной целью его борьбы было сохранение
славы Божией. Духовное право освобождает папу от
послушания заповеди Божьей и признаёт его господ-
ство над любым правом. Духовное право предоставляет
папству неограниченную власть над всеми земными влас-
тями. Духовное право делает папу единственным влас-
телином над Церковью, Соборами и епископамй, над
всем церковным распорядком, над совестью и блажен-
ством верующих, над клятвой, обетами и Священным
Писанием. Духовное право, действенно поддерживаемое
покоящейся на тех же самых основаниях и преследую-
щей те же самые цели теологией, стало, таким образом,
предпочтительнейшим средством для того, чтобы отнять
у Бога Его величие и на Его место поставить папу, Цер-
ковь, людей. В храме Божием восседает уже не Он, а
Его враг. Тайна зла стала, [благодаря Лютеру], извест-
на всем. Действительному положению вещей Лютер
противопоставил истинное откровение Божие в Писа-
нии. Одно лишь слово — без помощи людей и примене-
ния силы '— обладало достаточным могуществом для
того, чтобы выстоять перед противником и разбить его.
1.	Опровержение упреков со стороны [папского]
Рима, касающихся личности Лютера. Письмо [Люте-
ра ] из Виттенберга к придворному проповеднику Геор-
гу Спалатину от 9 июля 1520 г.
Прежде всего, привет! Дорогой Спалатин, я прочитал
письма из Рима169 и, воистину, онемел в глубокой печали,
обнаружив у столь значительных вельмож Церкви такое
тупоумие и безбожие. Боюсь, что угрызения совести и свет
истины настолько повредили их рассудок, что они не спо-
собны больше ни к какому ясному суждению. Они прокли-
нают мои сочинения и одновременно признают, что их ав-
тор не обделен духом и сведущ в науках; затем все вновь
повторяется: они не хотели бы их читать, а остальные —
не должны их читать. Сжалься, Господи, надо всеми нами!
Но в любом случае, разве могу именно я давать совет
нашему курфюрсту — лучшему изо всех курфюрстов,—
как ему отвечать [на эти письма]? Поэтому напишу я луч-
ше Вам. Прежде всего: Вы знаете, что у меня гораздо боль-
ше оснований для жалоб, чем у них. Свидетельством
тому — мои опубликованные произведения, в которых я
178
довольно часто признавал и сетовал на то, что этим делом
я занялся не по своей воле, а был втянут в него насильно.
А затем я нередко изъявлял готовность к миру и к прекра-
щению спора. И разве не умолял я, более того — почти
вымогал убедить меня лучшим поучением? До сего дня за-
малчивается мое заявление о том, что я буду хранить мол-
чание, если те [паписты] также будут держать себя в узде.
Ни для кого не секрет, что Экк втянул меня в спор с папой
лишь затем, чтобы сделать посмешищем и растоптать не
только меня, мое доброе имя, все мои сочинения, но и наш
университет. И вот, когда они увидели, что я с помощью
Божией [достойно] сражаюсь с их парнем, то обвинили меня,
в чрезмерном честолюбии. Но как мог искать почестей та-
кой бедный человек, как я. Ведь-у меня не было никакого
другого желания, кроме того, чтобы в полной тишине и
безвестности жить вдали от человеческого сообщества [за
монастырскими] стенами? Мое место может занять каж-
дый, кто захочет, мои книги может сжечь каждый, кто
захочет — помилуйте, на какие уступки идти дальше? Но
я объясню и это: до тех пор, пока я не буду освобожден от
службы наставника и проповедника, буду я все-таки, хоть
в незначительной мере, свободен в моем служении. Я уже
сильно отягощен грехами; ныне не хочу взваливать на себя
еще и смертный грех — то, что меня, призванного служи-
теля [слова], заставляют не отправлять мою службу. Я счи-
таю тяжкой провинностью преступное молчание, оставле-
ние на произвол судьбы истины и многих тысяч душ! Кар-
динал может похваляться тем, что его Церковь не нужда-
ется ни в какой защите, — почему же тогда он ее защища-
ет?
Я полностью согласен с тем, что нашему пресветлейше-
му курфюрсту подобает и впредь, как и раньше, держать-
ся подальше от моего дела и заявить, что он оставляет меня
на произвол судьбы, как человека, которого нужно ули-
чить в ошибках и наставить в истинном учении; он же не
может взять на себя роль наставника, судьи и исполните-
ля приговора до тех пор, пока [окончательный] приговор
не будет составлен и вынесен. Ему также не следует согла-
шаться с тем, что он может, как это было бы в случае с
каким-нибудь турком или иудеем, наказывать кого бы то
ни было, поскольку он не знает дела, которым некоторые
стали заниматься, не понимая в нем ни слога. Римляне же
хотят, чтобы он слушался людей больше, чем Бога, и вы-
ступал против кого-то, о чьей вине или невиновности он
ничего не знает. Но ничего подобного нельзя делать без
ущерба для совести; к таким поступкам, задевающим со-
весть, нельзя принуждать человека и ссылаться при этом
на какие бы то ни было заповеди, даже “божественные”.
А они все-таки должны наказать Сильвестера [Приэриа-
179
са], Экка, Каэтана и других, которые безо всяких на то
оснований, ррди собственного прославления, вызвали э1у
трагедию. Моей же вины в этом нет. То, что я делал, и то,
что я делаю, порождается необходимостью. В любое время
я готов прекратить спор, при условии, что они не будут
принуждать меня к замалчиванию Евангелия. Нет ничего,
чего они не могли бы получить от меня, я могу отдать им
всё добровольно, если они только сделают свободным путь
христиан к [небесному] блаженству. Это единственное, чего
я страстно желаю от них, больше ничего. Разве отыщешь
более скромное желание? Я не хочу никакой кардиналь-
ской шапки, никакого золота, ничего, что в настоящее
время пользуется спросом в Риме. А если я не смогу осу-
ществить того, [что задумал], то мне хотелось бы, чтобы
они лишили меня моей службы и позволили мне жить и
умереть в каком-нибудь пустынном уголке. Я, несчастный,
исполняю свое учительское служение [в Церкви] вопреки
моему желанию — и за это должен претерпевать невзгоды,
а другие делают это с охотой — и за это вознаграждаются.
Но я ни в коей мере не намерен дать запугать себя угроза-
ми или унять обещаниям. Разве надобно, чтобы я нагляд-
но продемонстрировал страх или упования моего духа или
же — по меньшей мере — прибег к лицемерию?
Итак,. Вы знаете мое мнение. Я надеюсь на то, что наш
Пресветлейший курфюрст напишет так, чтобы предврди-
тели Церкви в Риме поняли: Германия до сего дня нахо-
дится в приниженном состоянии не из-за своего варварст-
ва, а из-за жестокосердия итальянцев — таково сокрытое
[от нас] решение Божие. Живите благополучно! Приложе-
ние [к Вашему письму] я возвращаю назад в таком виде, в
каком Вы его послали.
В день после Св. Килиана, 1520 г.
Мартин Лютер.
Вг. 2, 134, 6 и сл.
2.	Угроза сжечь книги церковного права. Из письма
[Лютера] из Виттенберга придворному проповеднику
Георгу Спалатину от 10 июля 1520 г.170
Что касается меня, то игральные кости брошены. И
ненависть, и благосклонность Рима я презираю. Я никог-
да не хотел и не хочу впредь примиряться с ними [папис-
тами] или иметь с ними что-либо общее. Пусть они про-
клинают и сжигают мои сочинения, — я со своей стороны,
если не смогу сжечь, то прокляну всё папское право — эту
многоголовую гидру ересей —* или все-таки попытаюсь пуб-
лично сжечь его! Напускному и до сего времени бесполез-
ному смирению наступил конец; я не хочу, чтобы враги
Евангелия при виде его раздувались [от тщеславия]! Чем
больше я размышляю над письмом кардинала из [собора]
180
Св. Георга171, тем бо.Яыпе презираю людей, которые тру-
сливо, с нечистой совестью крутятся и извиваются и при
этом, притворяясь до последнего дыхания, демонстрируют
ярость и свирепость. Они стремятся защищать свою глу-
пость насилием и все-таки боятся, что результат будет хуже,
чем вчера и позавчера. Но Господь, Который знает меня
как тягчайшего грешника, завершит Свое дело — то ли
посредством меня, то ли посредством кого-то другого. В
этом я не сомневаюсь. Живите благополучно. Виттенберг,
10 июля 1520 г.
Мартин Лютер, августинец.
А что, если курфюрст добавит еще следующее: Люте-
ровское учение настолько широко распространилось в Гер-
мании и за ее пределами и настолько глубоко укорени-
лось, что римлянам надо опасаться превращения ее во вто-
рую Богемию, если они будут стремиться преодолевать
новое учение, основываясь не на разуме и Писании, а на
силе и запрете сочинений. Как они [римляне], очевидно,
знают, немцы однажды уже проявляли евой строптивый
характер; если же их берут в плен не на основе Писания и
разума, то это небезопасно — возбуждать их посредством
многих пап, тем более сейчас, когда в Германии воцари-
лись науки и [древние] языки и когда миряне стали кое-
что понимать. Поэтому хочет он [курфюрст], исходя из
своих обязанностей христианского князя, предвосхищая
[ход событий], предостеречь их не ввязываться в дело без
предварительного глубокого размышления, в легкомыслен-
ном, кичливом уповании на свою силу; в противном слу-
чае они вызовут против себя неукротимый мятеж. Этого,
по моему мнению, достаточно, чтобы ввергнуть этих неве-
жественных и наглых римлян в величайший страх. Но все-
таки решать это дело, как и все остальное, Вам.
Вг. 2, 137, 25 и сл.
3.	Доставление римской буллы. Из письма [Люте-
ра ] из Виттенберга придворному проповеднику Георгу
Спалатину от 11 октября 1520 г.
Прежде всего, привет! Наконец-то появилась здесь рим-
ская булла, которую доставил Экк! Наши друзья напишут
курфюрсту об этом подробнее. Я не ставлю ее ни во что и
уже борюсь с нею, как с безбожной, лживой и во всем
достойной Экка. Как Вы видите, в ней проклинается Сам
Христос; далее — в ней не приводится никакого обоснова-
ния; наконец, от меня требуют отречения [безо всякого пред-
варительного] выслушивания [моего дела]. [Прочитав бул-
лу], Вы убедитесь, что они [в Риме] преисполнены злобы,
слепы и глупы и не хотят ничего ни замечать, ни думать.
Но я все еще хочу исключать имя папы из игры, а против
буллы действовать так, как будто бы она — подлинный
181
[документ] и их [духовное] достояние. Если бы [импера-
тор] Карл повел себя как мужчина и вступил в борьбу за
дело Христово с этими дьяволами! Что касается меня, то я
не боюсь ничего; всё будет так, как хочет Господь! Что
делать курфюрсту, я также не знаю; но ему лучше всего в
этом случае просто хранить молчание. Ведь в Лейпциге и
повсеместно к Экку с его буллой относятся с беспример-
ным презрением; поэтому я боюсь, что булла может приоб-
рести значимость из-за нашей собственной чрезмерной оза-
боченности и беспокойства; если же ее предоставить самой
себе, то она легко потерпит фиаско и почиет. Посылаю Вам
один экземпляр172, чтобы Вы могли ознакомиться с чудо-
вищными [измышлениями римлян]. Если же они одержат
верх, [то это будет означать, что Бог не со мною] и что это
свершается ради веры и Церкви.
Но я радуюсь от всего сердца, что мне суждено претер-
певать зло за прекрасное дело; этого святого, горестного
удела я совершенно недостоин. Я почувствовал себя на-
много свободнее с тех пор, как окончательно убедился, что
папа — это антихрист, и всем ведомо, что в нем живет
дьявол. А Бог может охранить только Своих от того, что-
бы они не были введены в соблазн безбожием, скрываю-
щимся за обликом [папы].
Эразм пишет, что императорский двор осаждают сей-
час могущественные нищенствующие монахи173; на [импе-
ратора] Карла нельзя возлагать никакой надежды. Это не-
удивительно: “Не надейтесь на князей; они — люди, не
могущие помочь”. (Пс. 146 (145), 3)*.
В этот момент я размышляю: ехать ли в Лихтенберг,
чтобы по повелению курфюрста еще раз встретиться с Кар-
лом фон Мильтицем, хотя наставник174 не хотел этого, по-
скольку он не знает, чего сейчас опасаться. Живите благо-
получно и молитесь за мейя. Я обновил мою апелляцию175
и по совету друзей сделал то, что надлежало сделать, хотя
для меня было бы лучше, если бы булла продолжала дей-
ствовать против меня. Но нужно обращать внимание [не
только на нее], а и на что-то другое.
Виттенберг, II176 октября 1520 г.
Мартин Лютер, августинец.
Вг. 2, 195, в и сл.
4а. Внимание, проявленное Лютером по отношению
к папе Льву. [X]
Я хочу свободно и публично признать то, что не усмат-
риваю за собой ничего иного, кроме того, что я, сколько
бы ни упоминал Твою персону, всегда говорил о Тебе с
* Лютер приводит цитату пе дословно. В цитируемом им отрывке
говорится: “Йе надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором
нет спасения”. — Прим, перев.
182
величайшим почтением и только самое лучшее. Если же я
когда-то этого не сделал, то никоим образом не могу хва-
лить себя за это, а должен полностью признать и усилить
приговор моих обвинителей, и для меня нет ничего желан-
нее, как пропеть строфу, направленную против этого моего
проступка и моего злодеяния и отречься от моего обличи-
тельного слова. Я называл Тебя Даниилом в Вавилоне, а
насколько усердно я защищал Твою невиновность перед
Твоим хулителем Сильвестером [Приэриасом], вполне мо-
жет оценить каждый, кто прочитает это.
Из лютеровского “Послания к папе Льву Xм.
WA 7, 3, 22 х сл.
4Ъ. Конец римского Престола
Между тем восседаешь Ты, Святой Отец Лев, как овца
среди волков (Мф. 10, 16) и как Даниил среди львов (Дан.
6, 16 и сл.) и вместе с Иезекиилем среди скорпионов (Иез.
2,6). Что можешь сделать Ты — один против таких много-
численных, диких чудовищ? И даже если Тебе попадется
три или четыре образованных, благочестивых кардинала,
то разве вместе с ними можно что-то сделать среди этого
скопища? Ведь вы умрете от яда, прежде чем предпримете
попытку помочь делу. С римским Престолом покончено;
Божий гнев обрушился на него и не смягчится. Он [рим-
ский Престол] враждебен всеобщему Собору; он не позво-
ляет ни вразумлять, ни реформировать себя и вместе с тем
не хочет воспротивиться своей лютой, нехристианской сущ-
ности...
Твоей непосредственной задачей и непосредственной за-
дачей всех кардиналов является защита [людей] от этого
бедствия; но болезнь насмехается над врачеванием, лошадь
и повозка не обращают внимания на возницу.
Из лютеровского “Послания к пане Льву X*'.
WA 7, 5, 32 и сл.; 6, 4 и сл.
4с. Евангелические условия отречения
Итак, я приду, Святой Отец Лев, и, припадая к ногам
Твоим, попрошу: возжелай, если это возможно, простереть
руку Твою, дабы обуздать противников мира, которые ли-
цемерно говорят о мире. Но относительно того, что я дол-
жен отречься от своего учения, — из этого ничего не вый-
дет; этого никому не стоит добиваться, разве что он захо-
чет учинить еще большую сумятицу.
Далее, я не могу придерживаться [человеческих] пра-
вил или предписаний при изложении Писания; ведь слово
Божие, которое учит всяческой свободе, не должно и не
может попадать в плен [к людям]. Оставьте мне эти две
вещи, и тогда больше не останется ничего из того, чего бы
я не захотел с готовностью делать и претерпевать.
Из лютеровского “Послания к папе Льву X”. WA 7, 9, 25 и сл.
183
5. Резкое неприятие богохульной буллы. Письмо
[Лютера] из Виттенберга придворному проповеднику
Георгу Спалатину от 4 ноября 1520 г.
Прежде всего, привет!
Дорогой Спалатин, я так-
же удивлен тем, что Вы
из-за каких-то неурядиц
не получили моих писем.
Я писал дважды, но мне
стало известно, что ниче-
го [из написанного мною]
до Вас не дошло.
Меня радует, что Вы
наконец-то убедились в
бесплодности упований
немцев, научились не по-
лагаться на князей и по-
кончили с прежней Ва-
шей зависимостью от
суждений людей, незави-
симо от того, восхваляют
ли они мое дело или про-
клинают. Если бы Еван-
гелие относилось к тому,
что нуждается В' защите Титульный лист буллы папы
сильных мира сего, то Бог Льва X. (1S20 г.)________
не доверился бы рыбакам.
Bulla гопtra <йто
г&ОДгптХигЬеп
сгГодогшт.
Нет, дорогой Спалатин, защищать слово Божие — не дело
светских князей и обмирщвленных священников; основы-
ваясь на этом, я и не прошу их поддержки, скорее они
ддлжны, в соответствии с Пс. 2, 2, поддерживать друг дру-
га [в своей борьбе] против Господа и против Помазанника
Его. То, что я делаю, я делаю скорее потому, что они, бла-
годаря оказанной мне услуге, достойны ради слова Божье-
го награды и будут спасены посредством слова. Конечно,
мне жаль тех, которые, услышав слово, свернули с пути.
Ведь за то, что они отреклись от него, оставляют и сверга-
ют его, их ожидает вечная погибель. Да и нам надо позабо-
титься о том, чтобы Вы вместе со мной и многими нашими
друзьями не очутились среди них. Поэтому должны мы
молить о ниспослании нам мужественного духа.
Это нелегко — заставить себя сопротивляться всем па-
пам и князьям. Но иного пути для того, чтобы ускольз-
нуть от ада и гнева Божьего, нет. Поэтому остерегайтесь
тех людей, которых, как они заявляют, оттолкнула моя
резкость, которые ни во что не ставят дело Слова, прибе-
гая при этом ко всем мыслимым человеческим уловкам.
Для того, кто однажды соизмерил дело [Евангелия] с его
184
истинной ценностью, нет ничего странного в том, если он
исторгнет из своего горла оглушительный крик. Я же сам,
если Вы не будете напирать подобным образом, препоручу
всё дело Богу и не сделаю дальше ни шагу; ведь я знаю,
что дело должно направляться только посредством Его слова
и действий. Я издал на латинском языке сочинение, на-
правленное против буллы; оно будет напечатано также и
на немецком языке177. Посылаю его вместе [с этим пись-
мом]. Пожалуйста, не беспокойтесь, если некоторые воз-
мутятся тем, что оно [отразило мое] возмущение “хорошо
обдуманными распоряжениеми”. Распоряжения римского
папы, посредством которых искореняется Христос и в ко-
торых предписывается отречение от веры, не являются
какими бы то ни было “хорошо обдуманными распоряже-
ниями**. Мое явное возмущение деХом принуждает меня
быть кратким. Меня так мучает эта дьявольская булла,
что я погрузился в почти полное молчание. Разве сыщешь
с самого начала света хоть одного дьявола, который бы
допускал такие наглые высказывания против Бога? Что
мне остается еще сказать? Нагромождение в этой булле
ужасной клеветы раздавит меня — и ни один человек не
замечает этого! Я целиком и полностью убежден в том, что
Страшный суд уже на пороге, и это убеждение основывает-
ся на многих весомых доводах. Царство антихриста дви-
жется навстречу своему концу!...178
6. Сожжение буллы об отлучении и книг папских
законов. Из письма [Лютера] из Виттенберга Спала-
тину от 10 декабря 1520 г.
Прежде всего, привет! 10 декабря в 9 часов в Виттен-
берге около восточных ворот, неподалеку от часовни Свя-
того Креста будут сжигаться все папские книги: декрет,
декреталии, Sextus, Clementinen, Extravagan ten170 и пос-
ледняя булла Льва X, а также подобные им Summa angel-
ica180, экковский Chrysopassus181, другие книги этого же
автора и Эмзера181; некоторые — будут добавлены, чтобы
папские устроители костров поняли: невелика доблесть
сжигать [лютеровские] книги, которых они не могут опро-
вергнуть...
Вг. 2, 234, 4 и сл.
185
ВОРМСКИЙ РЕЙХСТАГ
“06 избрании... короля Карла
императором”. Титульный лист бро-
шюры. (1519 г.)
В октябре 1520 г, в
Аахен въехал Карл V183,
меланхоличный, блед-
ный молодой человек.
До этого времени, на
протяжении почти по-
лутора лет, раздоры в
Испании и сложная об-
становка в Европе не
давали ему возможнос-
ти заняться германски-
ми делами. Теперь он
был коронован в Аахе-
не, как король Герма-
нии, и принял при бла-
гословении папы титул
избранного римского
императора. В декабре
[1520 г.}Карл V уже на-
ходился в Вормсе, где
созывался первый в его
правление рейхстаг. 28
января 1521 г., преис-
полненный император-
ского величия, осозна-
вая, что с Римской им-
перией несравнима ни-
какая другая монархия, он открыл этот рейхстаг. Прав-
да, перед юным императором стояло множество запу-
танных задач. Сразу же у него возникли разногласия с
представителями немецких сословий, стремившихся к
обретению независимости, прежде всего — с территори-
альными князьями, которые, используя избирательную
капитуляцию, намеревались расширить сферу своей
власти; он пошел на это — жестко, умно, ни в чем не
поступаясь своим достоинством. Кроме того, напирал
на него могучий поток воодушевленно-возбужденных на-
дежд, желаний и требований всего народа: все повторя-
ли крылатые слова из сочинений Гуттена; наконец,
[люди] надеялись, что старые жалобы немецкой нации
будут услышаны, рассмотрены, [злоупотребления] —
ликвидированы; поэтому молодого, благородного импе-
ратора приветствовали повсюду с полной надежд тор-
жественностью. Но мог Ли он, почти не владевший не-
186
мецким языком, понять эти надежды, мог ли он, как
того требовали гуманисты, отдалить от себя серого мо-
наха Глапио и вместо него взять себе советниками Гут-
тена и Эразма? А на заднем плане он различал, в тре-
вожной связи с возбуждением народа, расплывчатый
силуэт виттенбергского еретика, чье опасное, ставящее
под вопрос существование всех властей учение явно, как
туман, окутывало бюргеров, ученых, рыцарей, даже
князей и смешивалось в этом диком хороводе. Мог ли
император с полной отдачей сил обратиться к решению
этих задач — он, чья гигансткая империя почти на всех
фронтах была в натянутых отношениях с Францией, —
он, который в грядущих раздорах с Францией нуждал-
ся в поддержке папы, прежде всего в Италии и Испа-
нии? Карл не был слеп относительно пороков Церкви и
слишком самостоятелен, чтобы унизить себя до роли
простого орудия Рима, однако он сохранил добрые вос-
поминания о позиции папства во время его выборов. Но
разве не политическая обстановка вынуждала его прежде
всего искать согласия со второй, наряду с ним, высшей
властью западного христианства?
Уже перед открытием рейхстага начались растянув-
шиеся на недели письменные и устные переговоры и
интриги относительно того, должен ли Лютер прибыть
в Вормс или нет. Курфюрст думал, что показной ней-
тралитет, которого он педантично придерживался в деле
Лютера, можно хорошо согласовать с тем, что он при-
знает присутствие Лютера в Вормсе желательным и не-
обходимым: ведь на Вормском рейхстаге, где будут вы-
сказаны все жалобы и претензии немецкой нации, над-
лежит в посредническом суде, под защитой высшей
имперской власти решить и дело Лютера. Уже в конце
декабря Лютер заявил, что он при любых обстоятельст-
вах, не обращая внимания на опасность для его жизни
и благополучия, готов ради свободного исповедания
Евангелия принять императорский вызов в Вормс (1).
Этот план стремился разрушить всеми средствами нун-
ций Алеандер, полностью осознавший опасность ситуа-
ции. Он достаточно хорошо представлял слабость своей
позиции; по сути, полностью положиться он мог только
на '‘красные шапки”, т. е. на присутствовавших на
рейхстаге кардиналов. Немецкие князья были совершен
но ненадежны; они представили рейхстагу сводку жа-
лоб немецкой [нации], которые были сродни лютеров-
скому сочинению, обращенному к немецкому дворянст-
ву. Среди народа Алеандер чувствовал себя, как опаль-
187
ный: ой боялся попасть людям на Глаза. Неспокойное
брожение в народе явно действовало на не отличавше-
гося храбростью мужа. “Девять десятых немцев,— пи-/
сал он,— кричат “Лютер!”, остальные — “Смерть рим-
скому Престолу!” С другой стороны, Алеандером была
поставлена на карту не столько весомость и значимость
содержащегося в булле приговора, сколько оспаривае-
мое Лютером господство духовного права над светской
властью. После того, как папой был вынесен приговор,
наконец — после того, как Лютер сожжением буллы и
[книг] духовного права открыто объявил войну, его
участь была предрешена: рука светской власти обязана
была только автоматически привести приговор в испол-
нение, независимо от того — отречется ли Лютер или
нет. И в первом, и во втором случае [Алеандер] ничего
не терял.
Между двумя группировками — саксонской и рим-
ской — находился император и его духовные и светские
советники. При определении позиции по отношению к
папе они должны были учитывать напряженную внеш-
неполитическую обстановку, царящее в Германии воз-
буждение, слабость своего войска, а также — не забы-
вать о том, что поблизости замышляет недоброе Зик-
кинген.
Алеандером, уже давно подготовившем указ против
Лютера, постепенно овладевало отчаяние. Он наконец-
то убедил императора в необходимости резких действий
против Лютера. Но тут появились задиры из числа со-
ветников императора, которое — особенно Капито —
захотели вырвать инициативу из его рук и повели свою
собственную игру. Его планы натолкнулись и на сопро-
тивление курфюрстов. 13 февраля 1521 г., после трех-
часовой речи, Алеандер потребовал от рейхстага приня-
тия закона о запрете лютеровских сочинений. Но ему
пришлось столкнуться с тем, что рейхстаг, недолго ду-
мая, отклонил закон и потребовал, принимая во внима-
ние мнение народа, чтобы Лютер явился в Вормс и был
выслушан людьми, разбирающимися в его деле. Про-
тив этого выступили только император, его советники
и нунций, но им не помогло ничто — в конце концов
они вынуждены были уступить общественному мнению.
В таких обстоятельствах 6 марта 1521 г. было написано
письмо императора: император и империя хотят озна-
комиться с учением Лютера. Об отречении не упомина-
лось. В 21-дневный срок он должен был прибыть в
Вормс. Ему гарантировался свободный проезд.
188
Пока что победила политика курфюрстов, которые
оттягивали решение вопроса и сваливали его на рейхс-
таг. Алеандеру не сразу стало известно постановление
[имперских] сословий о том, что за Лютером должен
быть послан имперский герольд Каспар Штурм. Но он
(Алеандер] не унимался. В союзе с враждебно относя-
щимся к Лютеру имперским великим канцлером Кат-
тинарой он, чтобы поставить Лютера перед свершившим-
ся фактом и напугать его [перед предстоящей поездкой]
В Вормс, выманил хитростью у императора подпись под
мандатом, который Предписывал изъятие [и уничтоже-
ние]-всех лютеровских книг и устанавливал, что Лютер
должен прибыть в Вормс только для отречения. Уже 26
и 27 марта мандат был опубликован в Вормсе и быстро
стал известен за его пределами, вплоть до курфюршест-
ва Саксонского. Правда, продажа лютеровских книг
беспрепятственно продолжалась в Вормсе на глазах у
Алеандера, но в резиденции курфюрста [Саксонского]
были болезненно поражены этим контрударом [Алеан-
дера].
Вдали от этой ядовитой, пропитанной недоверием и
лестью атмосферы, Лютер в виттенбергском уединении
продолжал писать сочинение за сочинением. В первые
месяцы 1521 г. им были закончены латинский и немец-
кий варианты сочинения “Обоснование всех статей, не-
праведно проклятых римской буллой”, в котором за-
щищались проклятые в булле положения, [извлечен-
ные из его сочинений]. Зашевелились некоторые его
противники. Он вынужден был вступить в полемику и
с ними: с Иеронимом Эмзером (1477—1527) — придвор-
ным капелланом и секретарем герцога Георга Саксон-
ского, с отвергшим [Реформацию], отличавшимся аван-
тюристическими наклонностями, талантливым обличи-
телем глупцов своего времени Томасом Мурнером* и,
наконец, с итальянским доминиканцем Амброзием Ка-
тарин и, который объявил себя защитником Сильвесте-
ра Приэриаса. Лютер, заострив его тезисы» привел все
свидетельства Писания об антихристе и истолковал их
в том смысле, что в них речь идет о римской Церкви.
Но поглощенного всеми этими трудами и заботами —
сочинениями, проповедями, письмами, встречами —
Лютера поразило известие о том, что Штаупиц, его учи-
* Томас Мурнер (1475—1537) — доктор теологии и двух прав,
одаренный публндиет, выступавший против Лютера и Реформации,
был автором талантливых сатирических произведений “Цех плутов” и
“Заклятие дураков* (1512). — Прям, перев.
/<?0
тель и духовник, в тяжкой душевной борьбе отмеже-
вался от него. Теология Штаупица не вынесла тяжкого
потрясения, вызванного [лютеровским положением об
оправдании] “только посредством веры”; мистик для
своего благочестия нуждался, как в раковине, во внеш-
ней, построенной на правовой основе Церкви; аббат бе-
недиктинцев и придворный проповедник архиепископа
Зальцбургского признал папу высшим судией над со-
бой. Лютер, не потеряв уважения к Штаупицу, больше
не сомневался в том, что его отступничество было вы-
звано овладевшим им сильным страхом, недостаткам
мужества в исповедании [веры], что привело к оскор-
блению им Христа (2).
О событиях, происходивших в Вормсе, Лютер в эти
дни слышал мало. Наконец 26 марта в Виттенберг был
доставлен императорский вызов (3). Лютер, как обыч-
но, проповедовал о Празднике Пасхи. Возбужденная
община не услышала от него ни слова о Вормсе. В пас-
хальный вторник, 2 апреля, выехал он с Амсдорфом и
еще двумя сопровождающими из Виттенберга. Его по-
ездку по Германии можно сравнить с триумфальным
шествием. Везде, где он проезжал, толпился народ. В
Эрфурте встречал его весь университет*. Но чем больше
приближался он к Вормсу, тем сильнее нагромождались
помехи. Попытка удержать его от поездки в Вормс по-
средством публикации императорского мандата не про-
извела на него никакого впечатления; он спокойно про-
должал путь. Труднее было бороться с болезнью, кото-
рая началась в Эйзенахе и держалась еще во Франк-
фурте, куда он въехал 14 апреля. Но, вопреки вратам
ада и всем демонам, он стремился попасть в Вормс (4).
Хуже было то, что ловкачу Глапио удалось использо-
вать в качестве инструмента тонко продуманной интри-
ги не только Гуттена и Зиккингена, но и близких сто-
ронников Лютера. Буцер с чрезмерным усердием стре-
мился к посредничеству в организации встречи Лютера
с влиятельным духовником императора. Лютер спокой-
но отклонил это предложение. И, наконец, последнее
препятствие: курфюрст [Саксонский], парализованный
страхом, уже больше не хотел, чтобы Лютер приехал в
Вормс. Но Лютер, как он пбзже рассказывал в своем
сообщении о поездке и рейхстаге (5), благодаря силе
Божией, сделался “отчаянно смелым”; он продолжал
свой путь, и его не могли остановить ни происки дьяво-
ла, ни интриги врагов, ни глупые поступки друзей,
продиктованные то добрыми намерениями, то страхом.
190 >
Мартин Лютер на Вормском рейхстаге. Гравюра на дереве из со-
чинения Людвига Раба “История святого избранника и свидетеля Бо-
жьего”. (Страсбург, 1557 г.)
Во вторник, 16 апреля 1521 г., около 10 часов утра
въехал Лютер, сопровождаемый многими дворянами, в
Вормс. Улицы были запружены людьми. 17 апреля, в 6
часов вечера, в сопровождении рейхсмаршала Ульриха
фон Паппенгейма и имперского герольда Каспара Штур-
ма он явился в епископский дворец, где заседал рейхс-
таг. Вместо предусмотренной раньше процедуры про-
верки его учения комиссией сведущих людей ему пред-
стояло держать ответ перед большим собранием, перед
трибуналом высших имперских властей. Речь также уже
' не шла и об “ознакомлении” с его учением. Его спроси-
ли, признаёт ли он [показанные ему] книги своими* и
хочет ли он отречься от них. Предстоящее ему решение
Лютеру приходилось принимать, как и раньше, одно-
му. И только учитывая важность дела, касающегося
веры, святости души и Слова Божьего, он попросил вре-
мя для обдумывания своего ответа (5). Но, по сути, от-
вет, который ему нужно было давать на следующий день,
* В XVI в. авторского права еще не было, и поэтому предприимчи-
вые книгоиздатели часто под именем популярных авторов печатали не
пользовавшиеся спросом сочинения. — Прим, перев.
191
был готов. И решение было принято. Вечером 18 апре-
ля Лютер во второй раз предстал перед рейхстагом в
душном, освещенном факелами, переполненном зале и
изложил свой ответ в длинной речи, произнесенной вна-
чале на немецком языке, а затем — по требованию [со-
бравшихся] — на латыни. Он выразил готовность от-
речься от своих книг, которые он разделил на три части
(5), если ему, опираясь на Писание, предложат лучшее
учение. Как свидетельствуют акты рейхстагов, он изло-
жил собранию свою настоятельную просьбу: “Поэтому,
благодаря милосердию Божьему, прошу я Ваше Священ-
ное Величество, пресветлейших господ — великих и
малых — соблаговолить вынести мои заблуждения на
свет и опровергнуть их на основе пророческих и еван-
гельских книг. Если меня убедят, то я охотно отрекусь
от любого Заблуждения и буду первым из тех, кто бро-
сит мои книги в огонь”. Собранию, которое опасалось
разрушения единства империи и Церкви, Лютер заявил:
его очень радует то, что ради слова Божьего собираются
толпы и возникает раздор. Жаль, если преодоление раз-
дора начнется с проклятия слова Божьего; следствием
будет поток бедствий и крах внушавшего такие боль-
шие надежды правления молодого императора. Не Лю-
тер, а рейхстаг был поставлен перед необходимостью
принятия решения: он должен проверить соответствие
лютеровского учения Писанию. Правда, этого он не мог
сделать потому, что этот вопрос уже был решен папой;
[который отлучил Лютера от Церкви]. Но и отступить
он [рейхстаг] также не мог, потому что глубоко увяз в
этом деле. Поэтому решил он еще раз попросить Люте-
ра дать искренний, честный и недвусмысленный ответ.
Лютер ответил на латинском языке: “Так как Ваше
[Императорское] Величество и Ваши [Княжеские] Ми-
лости хотели услышать прямой ответ, то я дам его, не
бодаясь и не огрызаясь. Если меня не переубедят по-
средством свидетельств Писания или посредством яс-
ных доводов разума — так как я не верю ни папе, ни
Соборам, ибо известно, что они не раз заблуждались и
противоречили самим себе, — то останусь я в подчине-
нии у приводимых мною слов Писания, а душа моя ос-
танется в Плену у Божьего слова. Я не могу и не хочу
ни от чего отрекаться, потому что действовать вразрез с
совестью небезопасно и неблагочестиво. Бог поможет
мне. Аминь”184.
Игральные кости были брошены на виду у всех. Один
кивок императора — и Лютер был окружен дворянами
192
и препровожден на постоялый двор (5). На следующее
утро ознакомил император курфюрстов и князей со сво-
им решением: он положит империю и власть, плоть и
кровь, жизнь и душу за Католическую Церковь против
безбожного дела Лютера. Он твердо решил выступить
против него, как против явного еретика, и ожидает от
князей, что они также выполнят свой христианский
долг.
Сословия решили предпринять еще одну попытку для
того, чтобы воспрепятствовать крайностям. На следую-
щий день его [Лютера] попробовали переубедить в осо-
бой комиссии. Его уговаривали доброжелательно настро-
енные, усердные, умные люди: сочувственно относив-
шийся к реформам баденский канцлер Феиус и ученый
аугсбургский юрист, исследователь древностей Пейтин-
гер. Они старались изо всех сил быть справедливыми,
но не могли дать лучшего совета, кроме того, что Люте-
ру следует “выпустить Библию из рук” и доверчиво пре-
поручить всё дело императору и сословиям. В эти дни
на Лютера еще раз обрушилось всё то, что раньше про-
шло через его душу: искушение и сомнение, колебания
и мучительные поиски. Однако он упорствовал в том,
что он — пленник [Священного] Писания. Но здесь про-
ходила граница готовности к взаимопониманию даже
лучших представителей старой Церкви.
Вечером 25 апреля Лютера известили об окончатель-
ном решении императора: поскольку все увещевания
оказались тщетными, он, как защитник католической
веры, должен принять меры против Лютера. На протя-
жении 21 дня Лютер в сопровождении охраны должен
возвратиться домой. По пути ему запрещается пропове-
довать. Утром 26 апреля, стараясь не привлекать к себе
внимания, Лютер покинул Вормс. Перед этим советни-
ки курфюрста [Саксонского] тайком сообщили ему о
намерении курфюрста где-то по пути перехватить его [и
укрыть в надежном месте].
1.	Готовность держать ответ в Вормсе. Письмо
[Лютера] из Виттенберга придворному проповеднику
Георгу Спалатину от 29 декабря 1520 г.
Прежде всего, привет! Я получил из Аллыптедта ко-
пии писем и таким же образом сегодня — Ваше письмо из
Киндельбрюка. Вы просите сообщить, что я буду делать в
случае вызова меня императором Карлом, предполагая, что
при этом не возникнет никакой опасности для Евангелия
или для общего блага. По Вашему мнению, враги исполь-
зуют все рычаги, чтобы ускорить это дело.
193
Я со своей стороны, насколько это от меня зависит,
постараюсь принять этот вызов. Если же я буду нездоров,
то пусть повезут меня туда больным. Ведь не может быть
никакого сомнения: зов императора означает, что меня зовет
Бог. Далее, если Вы, что вполне вероятно, примените
силу — ибо Вы наверняка не будете хлопотать о том, что-
бы меня наставили в лучшем учении, — то дело должно
быть препоручено Господу. Ведь еще живет и правит Бог,
Который защитил трех мужей в огненных печах царя Ва-
вилонского. Если Он не захочет защитить меня, то моя
голова — мелочь в сравнении с Христом, Который был
обречен на величайший позор, всеобщее поношение, не-
сказанные муки и смерть. Здесь нельзя считаться с опас-
ностью или с благополучием и горем, здесь может быть
только одна работа: чтобы Евангелие, с которым мы вы-
ступили, не отдать на поношение безбожникам; чтобы не
дать врагам никакого повода для торжества и болтовни о
нашей трусости, не позволяющей нам свободно исповедо-
вать наше учение; чтобы мы не боялись пролить нашу кровь
за Евангелие. Да охрани? Христос в Своем милосердии нас
от малодушия, а их — от триумфа! Аминь.
Поэтому, хотя происходит так, что собираются цари
земли и князья и вместе с племенами и народами совеща-
ются против Господа и против Помазанника Его (Пс. 2, 1 и
сл.), [то] все-таки учит Святой Дух в том же самом Псал-
ме, в стихе 12: “Блаженны все, уповающие на Него”. И,
кроме того, “живущий на небесах посмеется, Господь по-
ругается им”, [т. е. совещающимся против Него] (Пс. 2, 4).
А решение относительно того, возникнет ли бблыпая или
меньшая опасность для Евангелия и для общего блага в
случае, если я буду жив или если я умру, ни в коем случае
не находится в наших руках. Вы знаете, что правда Бо-
жия — скала соблазна (Ис. 8, 14), воздвигнутая на паде-
ние и восстание многих в Израиле (Лук. 2, 84).
Но поскольку мы должны о чем-то заботиться, то един-
ственной задачей для нас сейчас является просить Бога о
том, чтобы [император] Карл не начинал своего правления
с пролития моей крови или крови кого-то другого для за-
щиты безбожия. Как я уже часто говорил, лучше я один
йогибну в руках романистов, или их руки коснутся этого
дела... Но если случится, что и я, [как Ян Гус], попаду в
руки не только к священникам, но и к светским [сослови-
ям], то это произойдет по воле Божией. Аминь*
Итак, Вы знаете мое мнение. Ожидайте от меня всего,
но только не отступления и отречения. Я не хочу отсту-
пать, а тем более — отрекаться. Да укрепит меня в этом
Господь Иисус! Ни первого, ни второго я не могу сделать
без того, чтобы не пострадали вера и святость многих...
194
Живите благополучно и будьте сильны в Господе. Вит-
тенберг, в день Фомы мученика185 (мученика по представ-
лениям многих).
Мартин Лютер.
Вг. 2, 242, 4 и сл.
2.	Резкое порицание отступничества Штаупица.
Письмо [Лютера] из Виттенберга генеральному ви-
карию Штаупицу в Зальцбург от 9 февраля 1521 г.
Прежде всего, привет! Досточтимый Отец, меня удив-
ляет то, что, как я узнал из Вашего послания, мое письмо
и мои книги еще не дошли до Вас.
Действительно, я, [как Вы отмечаете], сам остаюсь не-
достойным186. Ведь требования, предъявляемые ко мне
людьми, отчуждают меня от самого себя. Но все же из
прилагаемых сочинений187 можете Вы узнать, в каком духе
я продолжаю излагать слово Божие. Даже если бешеные
паписты замышляют что-то злое, в Вормсе против меня до
сего времени еще ничего не предпринимается. Спалатин
пишет, что Евангелие воспринимается там с такой боль-
шой благосклонностью, что он надеется: не выслушав и не
опровергнув, меня не осудят...
О том, что на Вас напал Лев [X]188, услышал я не без
удовлетворения, поскольку Вы в пример миру воздвигли
крест, о котором так превосходно проповедовали. Я уди-
вился бы, если бы этот волк остался доволен Вашим отве-
том, но все же Вы пошли ему на большие уступки, чем
подобало бы. Из Вашего добровольного признания его сво-
им судьей он сделал вывод, что Вы намерены полностью
отречься от меня и всего моего учения. Если Христос лю-
бит Вас, то Он заставит Вас отречься от этого письма; ведь
папа в своей булле проклинает всё то, что Вы до сего вре-
мени учили о милосердии Божием и считали правильным.
То, что Вы сознательно признали папу своим судьей, не
могло, на мой взгляд, не оскорбить Христа. Ведь Вы же
видели, с какой ненавистью и злостью папа, как враг Хрис-
та, неистовствует против слова о милости [Божией]. Осоз-
нать это и уличить его в его безбожии — это должно стать
Вашей задачей. Сейчас не время бояться, а время кричать18®,
— сейчас, когда наш Господь Иисус Христос осуждается,
когда с Него срывают одежду и когда на него клевещут1®0.
Так же настойчиво, как Вы призывали меня быть смирен-
ным, призываю я Вас быть гордым. Если у мёня слишком
много гордости, то у Вас слишком много смирения.
Всё это сейчас, воистину, не шутка. Мы видим, как
страдает Христос. Если раньше можно было молчать и смир-
яться, то сейчас, когда во всем мире насмехаются даже
над нашим любимым* Спасителем, Который отдал Себя [на
распятие] за нас, я заклинаю Вас: разве мы не обязаны в
195
таком случае бороться за Него? Разве мы не обязаны от-
дать за Него жизнь? Отец мой, опасность на самом деле
намного больше, чем считают многие. Всё идет в соответ-
ствии со словами Евангелия: “Кто исповедует Меня пред
людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим; а кто по-
стыдится Меня, того постыжусь и Я” (Мф. 10, 32; Лук. 9,
26)*. Могут ли меня клеймить как спесивца, скрягу, нар-
ушителя супружеской верности, убийцу, врага папы, как
средоточие всех пороков на том основании, что меня нель-
зя обвинить в безбожном замалчивании [злоупотреблений]?
Ведь когда Господь страдает, я говорю (Пс. 142 (141), 4):
“Не стало для меня убежища, никто не заботится о душе
моей. Смотрю на правую сторону, и вижу, что никто не
признаёт меня**. Но я надеюсь, что за эту исповедь мне
простятся все мои грехи. Потому-то я с полной увереннос-
тью [в моем спасении] поднимаю свои рога против римск-
ого идола и доподлинного антихриста. Слово Христа —
слово не мира, а меча1®1. Ну да что мне, дураку, учить
Вас — премудрого?
Я пишу это Вам столь решительно, ибо сильно опаса-
юсь, что Вы можете остаться в подвешенном состоянии меж-
ду Христом и папой, которые, как Вы видите, решительн-
ейшим образом сражаются друг с другом. Но позвольте
нам молиться, чтобы Господь Иисус духом уст Своих по-
скорее истребил этого сына погибели (2 Фес. 2, 8, 3)**.
Если Вы не хотите в этом следовать за мной, то позвольте
идти и мчаться мне; я-то уж, благодаря милости Божией,
скажу в лицо этому чудовищу [папе] чудовищные вещи.
Воистину, это Ваше подчинение [папе] немало обеспо-
коило меня; предо мной предстал другой Штаупиц—не тот,
который [когда-то] был проповедником милости Божией и
Креста. Если бы Вы действовали так, зная меньше о бул-
ле—этом поношении Христа,—то Вы бы не опечалили меня
так сильно.
Гуттен и другие в своих сочинениях отважно защища-
ют меня, каждый день появляются песни, которые не до-
ставят этому Вавилону*** никакой радости. Наш князь дей-
ствует столь же мудро и достойно, сколь стойко; по его
повелению я написал на двух языках [прилагаемую здесь].
“Защиту”1®2. Филипп [Меланхтон] шлет Вам привет; он
желает Вам силы духа...
Живите благополучно в Господе и молитесь за меня!
Виттенберг, в день Св. Аполлония, 1521 г.
Ваш сын Мартин Лютер.
Вг. 2, 262, 3 и сл.
* Цитата приводится Лютером не дословно. — Прим, перев.
** Цитата приводится Лютером не дословно. -—'Прим. перев.
*** Т. е. папскому Риму. — Прим, перев.
196
3.	Императорский вызов на рейхстаг
Заглавие послания императора Карла, в котором он вы-
зывал доктора [Лютера] в Вормс, гласило: “Почтенному,
нашему дорогому, уважаемому доктору Мартину Лютеру,
августинцу и проч., и проч”.[Послание] было подписано
Карлом собственноручно.
TR 1, 1042 (Первая половина тридцатых годов).
4.	Не обращая внимания на происки дьявола, Лютер
отправляется в Вормс. Письмо [Лютера] из Франк-
фурта-на-Майне придворному проповеднику Георгу Спа-
латину от 14 апреля 1521 г.
Прежде всего, привет! Дорогой Спалатин, мы отправи-
лись в путь, хотя сатана хотел помешать мне в этом не
только тем, что наслал на меня болезнь. На всем пути от
Эйзенаха до этого места я был бледен как смерть и чувст-
вовал себя так плохо, как никогда прежде198. Я также уз-
нал, что [император] Карл опубликовал мандат194 для того,
чтобы устрашить меня. И все же Христос живет, и мы
прибудем в Вормс назло всем вратам ада и князю, господ-
ствующему в воздухе195. Я отправляю Вам копии бумаг,
присланных мне императором196. У меня нет намерения
продолжать переписку [с императором]; я хочу прежде всего
посмотреть на месте, как обстоят дела. Мы стремимся не к
тому, чтобы сделать сатану внушительнее; напротив, нуж-
но напугать его и обходиться с ним пренебрежительно.
Итак, позаботьтесь о пристанище для меня! Жцвите благо-
получно!
Франкфурт, 1521 г.
Мартин Лютер.
Вг. 2, 298, 5 и сл.
5.	Сообщение Лютера о поездке в Вормс и о рейхстаге
Вначале вызвал меня император Карл на рейхстаг и
прислал мне пропуск [для свободного проезда] и герольда,
который сопровождал меня до Вормса. Но как только мы
прибыли в Веймар, где я получил от герцога Иоганна197
деньги на питание, то до нас донесся слух, что доктор Мар-
тин [Лютер] вместе со всеми его книгами уже предан прок-
лятию. И дело обстояло действительно так. К тому же на
глаза мне попались императорские посланцы, которые
должны были вывешивать во всех городах мандаты им-
ператора о том, что доктор Мартин Лютер проклят им-
ператором. Тогда герольд обратился ко мне с вопросом:
“Господин доктор, хотите ли вы продолжать путь?” Я от-
ветил: “Да, невзирая на то, что меня подвергли опале и
что это огласили во всех городах, я хо^у [продолжать путь]
и вверяю себя императорскому пропуску, [предоставляю-
щему мне право свободного проезда]”. 3to был первый удар.
197
Его нанес епископ Майнцский108; он рассчитывал таким
образом воспрепятствовать тому,, чтобы я поехал на рейх-
стаг, а затем надеялся обвинить меня как контумакса100.
А когда я прибыл в Оппенхейм, и срок действия про-
пуска заканчивался через три дня, епископ Майнцский
нанес мне новый сильный удар: ко дое туда приехал Бу-
цер200, стремившийся уговорить меня отправиться к Фран-
цу фон Зиккингену201 в Эберенбург, так как там хотел всту-
пить со мной в переговоры о некоторых вещах прихлеба-
тель — духовник императора202. Однако я убедился в том,
что епископ Майнцский стремится не к тому, [чтобы орга-
низовать мою встречу с духовником императора], а к тому,
чтобы поводить меня вокруг да около, чтобы пропуск [о
свободном проезде] потерял силу до тех пор, пока я доеду
до Вормса. И я сказал Буцеру: “Я поеду дальше, а если
духовник императора хочет со мной о чем-то поговорить,
то он вполне может сделать это в Вормсе”. И я отправился
дальше. Это был второй неудачный удар епископа Майнц-
ского, и с того времени я убедился, что он такой человек,
который замышлял всё это.
Когда я был уже вблизи от Вормса, то Спалатин, вы-
шедший с курфюрстом на улицу, направил ко мне послан-
ца, который с глазу на глаз предупредил меня, чтобы я не
въезжал в город и не подвергал сёбя опасности. Но я уве-
домил его, что если бы в Вормсе было столько дьяволов,
сколько черепицы на крышах, то и тогда я стремился бы
туда. Я был неустрашим, я не боялся ничего. Бог вполне
может делать кого-то из нас безумно храбрым. Я не знаю,
смог ли бы я сейчас быть таким безумно храбрым.
Итак, въехал я в открытом экипаже, в своем монашес-
ком берете, в Вормс; все люди вышли на улицы, желая
увидеть монаха Мартина Лютера. Я направился на постоя-
лый двор герцога Фридриха. А герцога Фридриха напуга-
ло то, что я приехал в Вормс. Когда мои противники узна-
ли об этом, то часть из них начала обсуждать вопрос об
отмене публичного обещания моей безопасности: надо-де
не обращать внимания на мой пропуск [о свободном] про-
езде. Но пфальцграф Рейнский288 и курфюрст [Саксонский]
воспротивились этому: нужно при любых обстоятельствах
соблюдать мою неприкосновенность — и всё тут! Между
курфюрстом Бранденбургским и маркграфом Иоахимом
Старшим204 по этому поводу возникли такие острые разно-
гласия, что они схватились за ножи. Епископ Майнцский
ожидал чего-то иного, а не того, что я прибуду в Вормс.
Конечно, если бы я был таким боязливым, как он, то я бы
не приехал.
Через несколько дней я был вызван на заседание рейх-
стага, чтобы предстать перед князьями. [Я* должен был
явиться] в шесть часов вечера. От имени империи выступил
198
доктор Эккен206, канцлер епископа Трирского. Он спросил:
“Мартин, признаешь ли ты, что эти книги написаны то-
бой?”206 Все мои книги лежали на скамейке, одна подле дру-
гой. Откуда они могли получить их, я не знал. Я почти
сразу же ответил: “Да”. Но доктор Иероним Шурф207 закри-
чал так, что голос его разнесся по всему рейхстагу: “Нужно
прочитать заглавия книг!” После этого прочитали [загла-
вия] книг; вбе они были написаны мною. Затем выступил я:
“Всемилостивейший император и милостивые князья и гос-
пода, это дело важное и большое; я не могу сразу же дать
ответ относительно книг. Прошу Вас, соблаговолите дать
мне время для обдумывания всего этого”. Это мне позволи-
ли, и заседание рейхстага [в этот день] закончилось.
После этого приходили многие дворяне на постоялый
двор, где я остановился, и беседовали со мной: “Господин
доктор, как дела? Говорят, что Вас хотят сжечь. Но мы не
позволим, чтобы это случилось. Скорее погибнут все они!”
И это бы произошло.
Когда я во второй раз был вызван в рейхстаг, в зале
было множество народа. Каждый хотел услышать мой от-
вет. Вверху, ]на стенах, висело] множество горящих факе-
лов, потому что была ночь. Такая суета и суматоха были
совершенно непривычны для меня. Но когда мне дали сло-
во, я поднялся и сказал: “Всемилостивейший император,
милостивые курфюрсты, князья и господа! Книги, которые
недавно предъявили мне, написаны мною. А именно —
среди них есть некоторые книги, используемые при обуче-
нии, в них истолковывается Священное Писание; я приз-
наю, что они написаны мною и что в них не содержится
ничего зловредного. Сочинения другого рода — полеми-
ческие, в них я спорю с папой и моими противниками;
если в них содержится что-то злое, я могу охотно внести в
них изменения. Книги третьего рода — это те, в которых я
диспутирую о христианском учении, это только диспуты.
Их я не хочу изменять, и пусть всё идет, как того хочет
дорогой Господь”. Когда я сказал это, они начали меня
просить, чтобы я еще раз повторил всё по-латыни. Но я
много говорил, и мне было жарко из-за большого скопле-
ния людей, так как я стоял в центре, окруженный князья-
ми. Тогда ко мне обратился господин Фридрих фон Тун208:
"Вы можете этого не делать, довольно, господин доктор!”
Но я повторил все свои слова по-латыни, и это очень по-
нравилось герцогу Фридри'ху, курфюрсту [Саксонскому].
Когда я закончил говорить, мне приказали удалиться и
дали вод двух сопровождающих.‘Возникла суматоха. Двор-
яне вопроцыыщ, уж не в тюрьму ли меня ведут? Но я успо-
коил их: “Они меня только провожают”. Так я опять очу-
тился на постоялом дворе и никогда больше не появлялся
на рейхстаге. Затем вызвали меня в две небольшие чре-
199
звычайные комиссии. В
первую входили епископ
Трирский, маркграф Иоа-
хим, герцог Георг200 и
другие. Но доктор Bete210,
канцлер Баденский, дол-
го разговаривал со мной,
желая убедить меня в
том, что я должен оста-
вить дело на усмотрение
императора и имперских
сословий, и перечислил
мне 18 доводов, почему я
это должен сделать, и
много говорил об автор-
итете Церкви и о непри-
ятностях, [которые я ей
доставляю]. Там были
некоторые, не желавшие
посоветовать мне, что я
должен на это отвечать,
а Фридрих Тун заметил:
‘‘Этого и не стоит делать,
Титульный лист брошюры с ре-
чью Лютера на Вормоком рейхстаге.
(1621 г.) 
он скажет сам, что надо”. Я перечислил ему [доктору Вее]
все положения, одно за другим, на пальцах и, поскольку
не привык к штучкам юристов и к придворному обхожде-
нию, опроверг их все и заявил, что я могу претерпеть всё:
папу, князей, даже власть Церкви, и буду делать всё, что
мне надлежит, только от Священного Писания не хочу я
отступаться и из него я не могу ничем пожертвовать, пото-
му что оно принадлежит не мне, а нашему Господу Богу.
Тогда произнес маркграф: “Господин доктор, если я вас
правильно понял, то вы не хотите отступать от Священно-
го Писания?” А я ответил: “Да, на этом я стою!” Тогда
позволили они мне уйти и сами также разошлись.
Из TR 5, 5342b (Лето 1540).
200
ДВЕ ЦЕРКВИ
Старая и новая вера. Гравюра на
дереве. Мастерская Кранаха. (1541 г.)
То, что произошло
в Вормсе на глазах у
всей немецкой нации,
означало глубокий раз-
рыв со старым и осно-
вополагающее начало
нового. Тот Лютер, ко-
торый там ссылался на
Писание, вопреки всем
существующим церков-
ным авторитетам, осу-
ществил тем самым
чреватый последствия-
ми поворот: возникло
новое понимание Церк-
ви, перед которым за-
шаталось могучее стро-
ение старой Церкви.
Озаренная Божествен-
ным сиянием, предста-
вала Римская Церковь
перед миром. Она ус-
тремлялась в небесную
высь, где обитали свя-
тые в триумфе оконча-
тельного преодоления
[греховности]; она
простиралась до чисти-
лища, где мучились для очищения [от грехов] бедные
души; она охватывала своим господством на земле всех
верующих, заключивших союз с Христом. [Средневеко-
вая картина мира] представляла собой своеобразное
многоступенчатое строение, охватывающее всё: от анге-
лов трех видов до земных вещей. В этой многоступенча-
той, хорошо упорядоченной картине мира Церковь за-
нимала ключевое положение. Ее соорудил Христос, по-
ложивший в ее основание сокровищницу святости и
милости; Он вооружил ее всяческими полномочиями,
чтобы направлять человечество на путь святости и обере-
гать его на этом пути; с этой целью Он учредил особое
духовное сословие — клир. Это сословие обладает двоя-
кого рода властью, которую Христос даровал Апосто-
лам, в особенности Петру и его законным наследникам:
в силу власти посвящения (potestas ordinis) священни-
ки Церкви обладают способностью посредством Таинств
201
полномочно распределять сокровище сверхъестествен-
ной милости; а в силу власти управления (potestas ju-
risdictionis), которой обладают епископы, в руках у
Церкви сосредоточено духовное руководство и духовное
управление ее членами.
Эта Римская Церковь присвоила себе всю власть на
небе и на земле. Поскольку она управляла вечным бла-
женством и на этом основании решала все вопросы со-
вести и веры, была она также и во всех земных делах
самодержавной. Папа, как наместник Христа, был в
своем служении подчинен только одному Богу; не буду-
чи зависимым ни от какой земной инстанции, он-обла-
дал всей полнотой светской и духовной власти. Свет-
скую власть он осуществлял посредством светских пра-
вителей; он только передавал ее им, чтобы они приме-
няли меч ради святости и пользы Церкви; поэтому им-
ператор был ленником папы и фогтом Римской Церк-
ви. Но духовную власть папа осуществлял посредством
иерархии церковнослужителей; снабженная неразруша-
емым духовным приданным, эта иерархия была резко
обособлена от мирян, а также была наделена соответст-
вующими светскими привилегиями. Но все-таки господ-
ствующим было духовное право, включавшее в себя все
решения Соборов, все предписания пап, т. е. положе-
ния, которые Церковь предоставила сама себе в ходе
долгой и противоречивой истории. Оно [духовное пра-
во] было обязательным не только для Церкви (неиспол-
нение его влекло за собой утрату вечного блаженства);
оно притязало также на значимость и в светском суде,
как законодательно признанная составная часть пуб-
личного права; это делало Церковь почти независимой
от всех других земных властей.
Что нового противопоставил этой могущественной
церковной системе Мартин Лютер? Что расшатало ее и
в конечном счете упразднило? Было ли это открытие
личной религиозности, свободного от Церкви благочес-
тия, независимой от любого посредничества связи от-
дельной души с Богом? Или это было учреждение брат-
ской общности озабоченных [размышлениями о своем
спасении] христиан, которые с самоотречением, с го-
товностью к страданию, терпеливо й самозабвенно стре-
мились к святости? Или это была мысль об освобожде-
нии мирян от опеки [церковной] иерархии и о том, что-
бы они сами решали на Соборе вопрос о предназначе-
нии Церкви, возможно, вместе с учеными и находящим-
ся в пренебрежений слоем низшего духовенства? Или
202
это был возврат к прошлому, к Отцам Церкви, к источ-
никам, к Августину и [Апостолу] Павлу, возврат с на-
мерением взглянуть в зеркало и сопоставить испорчен-
ность современной [Церкви] с идеальным образом [Церк-
ви] древней? А может, это было установление нравст-
венного закона для Церкви, который бы обязал ее и ее
служителей придерживаться апостольской бедности и
простоты и отречься от власти? Или это было требова-
ние освобождения светской власти от ее подчинения
Церкви и сосредоточения в ее руках всей земной влас-
ти, чтобы она сама и в связи с этим вся светская куль-
тура могли беспрепятственно развиваться на своей соб-
ственной почве? Или это было провозвестие националь-
ной весны для измученной немецкой нации, для свобо-
ды, когда Германия разорвет сети итальянской веро-
ломной хитрости и возьмет свою судьбу в свои собст-
венные руки?
Если бы всё это являлось главным устремлением и
делом Лютера, то, очевидно, оно могло приобрести ка-
кое-то значение; но всё это не могло стать действитель-
ным новаторством, действительным освобождением,
одним словом — открытием Евангелия. В таком случае
Лютер ничем не отличался бы от многочисленных на-
правлений, групп и движений, к ряду из которых тер-
пимо относилась или которые признавала-Католичес-
кая Церковь, а ряд из которых она преследовала и вы-
нуждала замыкаться в секты. В данном же случае старой
Церкви была противопоставлена новая: ложной — ис-
тинная, Церкви власти — Церковь служения, Церкви
славы — Церковь Креста, Церкви людей — Церковь
Божия.
Подчинив себя Священному Писанию, Лютер под-
чинил себя Христу и Его единоличному господству. Еще
в Аугсбурге он восстал против диктата папства в облас-
ти христианского учения; в Лейпциге он настойчиво
оспаривал безусловный авторитет пап и соборов; в сво-
их зовущих к борьбе сочинениях 1620 г. он сломал все
стены и опоры Римской Церкви: притязание папы быть
видимым главой Церкви (в сочинении “О римском пап-
стве. Против достославных лейпцигских романистов”),
притязание [церковной] иерархии возглавлять -христи-
анство и определять христианское учение (в сочинении
“К христианскому дворянству немецкой нации”), при-
тязание священнослужителей при* помощи искусствен-
ного круга священных действии сделать человеческую
жизнь угодной Богу (в сочинении “О вавилонском цле-
203
нении Церкви”). И только следствием всего отмеченно-
го выше стало для Лютера то, когда он сожжением бул-
лы об отлучении показал, что и духовное право потеря-
ло для него свое значение, и когда он в Вормсе отказал-
ся слушать любые другие слова, кроме слов Христа,
содержащихся в Священном Писании. Если, как это
заведено в Римской Церкви, откровение ставится рядом
с разумом, а дело — с милостью, если Бог и человек
ставятся рядом как равноправные партнеры, то при та-
ких условиях человек является незримым господином.
Он сам, без милости [Божией] вполне удовлетворитель-
но разбирается в естественной теологии. Он знает сам,
что прежде чем появится милость, нужно выполнить
условия для ее появления и вершить добрые дела. Он
познаёт сам, и без милости [Божией], чтб хорошо, а чтб
плохо, чтб праведно, а чтб неправедно. Он сам, как об-
щественная сущность, образует общность, которая вме-
щает в себя дело Христа и способна продолжать дейст-
вовать, полагаясь лишь на собственную творческую от-
ветственность и на свои полномочия.
Этой Церкви, где власть принадлежала людям, Лю-
тер противопоставил свидетельства об истинной Церк-
ви, где правит один Христос. Да, конечно, Церковь
учреждена Христом, Он дал ей полномочия и вооружил
ее. Но она, как и отдельная душа, по словам Лютера из
сочинения “О свободе христианина”, есть и остается
бедной потаскушкой, которая только благодаря мило-
сердию своего богатого жениха может соединиться с ним
и приобщиться к его достоянию и дарам: к его святости
и его праведности, его полномочиям и власти, его цар-
ству и его священству. То, что Римская Церковь вкла-
дывает в понятие “власть посвящения [во священство]”,
не переходит в распоряжение людей, в руки иерархии,
в управление особого духовного сословия. Гораздо боль-
ше масса верующих с начала и до конца нуждается в
милостивом слове Христа, в котором Он дарует ей про-
щение грехов. Провозглашать общине это Его слово по
свидетельству Священного Писания и под знаком слова
приобщить'[людей] к Святым Таинствам — это Его един-
ственное поручение.
В этом приобретает Церковь также истинное пони-
мание дарованной ей “власти управлять”. Она воисти-
ну свободна, она — госпожа над всеми вещами и влас-
тями, даже во времена, когда она притесняется извне;
но вся эта свобода есть свобода служения, а не свобода
властвования, свобода доброго деяния священническо-
204
го заступничества за весь народ, свобода доброго дела
воспитания и обуздания плоти, свобода добрых дел во
благо ближним, а также во благо светской власти. Эта
свобода христианина остается одолженной и вверенной
свободой, и сама Церковь остается в нерушимой общнос-
ти со своим Господом, Который сохраняет ее всеобъем-
лющую власть во всеобъемлющем служении любви и
призывает Своих к проникнутому верой, послушному
следованию по Своему пути самоотречения и самопо-
жертвования.
Именно это делает понятным, насколько концепция
Лютера выходила за пределы [теологии], вторгалась в
мир и вызывала в нем заметные изменения. Его борьба
против духовного права затрагивала и потрясала не толь-
ко прочность Церкви, но — поскольку духовное право
было признанной частью имперского права — также и
гражданское право, а тем самым и все правовые и об-
щественные устои средневековья. Связь между миром и
Церковью, которую признавало, обосновывало и лелея-
ло средневековье, была разрушена. Чем же заполнил ее
Лютер?
Это можно выразить одним предложением: На место
господства Церкви над миром пришло служение хрис-
тиан ближнему. Вся жизнь освободилась от духовных
объятий Церкви. Не только в том смысле, что Лютер
позволил миру руководствоваться своими собственны-
ми законами, из чего возникло свободное от религии
светское общество и культура, т. е. то, что сейчас у нас
перед глазами! Нет! Духовно регулируемый и управляе-
мый мир превратился в место защиты христианина и
его веры и одновременно — в место, где рядом с ним
находится ближний. Посредством веры христианин вос-
питывает себя в мире и проявляет любовь к другим;
ближний для него — уже не объект и средство эгоисти-
ческого милосердия, а брат, за которым возвышается
силуэт Христа. Как поступает Бог по отношению к веру-
ющему, так должен поступать и верующий по отноше-
нию к своему ближнему. Таким образом прежняя эго-
истически озабоченная вера превратилась в струящую-
ся в мир Божественную силу, в основу для свободной и
одновременно глубоко продуманной, открытой для мира
жизненной позиции [христианина]. Впоследствии ста-
ло очевидным, какое значение имеет всё это для земной
профессиональной деятельности, для светской власти,
для системы образования и воспитания, для всей “свет-
ской” жизни. То, что Лютер принес [в мир], не было
205
культурной программой. Для ее осуществления он нуж-
дался в помощи со стороны князей, сословий, имперс-
кого правительства, т. е. тех сил, в которых он разочар-
овался. Скорее, это была грандиозная попытка путем
следования от веры к любви, от безусловного и безого-
ворочного доверия к Богу прийти к основам новой жиз-
ни в мире. Церковь и мир были скреплены проповедью
оправдания [верой], личностью верующего, подтверж-
дением его послушания.
Тем самым Лютер сотворил знак победы Церкви
Христа в мире против церкви антихриста и его власти.
Его высказывания, относящиеся к тому времени, сви-
детельствуют о само собой разумеющейся готовности к
страданию и смерти, о почти нечеловеческой беспощад-
ности по отношению к самому себе и о детской, посто-
янно высмеиваемой его неверующим и маловерующим
окружением, вере в надежность Божественного обеща-
ния [спасения]. Там, где речь шла о Божьем деле, Лю-
тер был уверен в победе и без помощи светских властей.
Его забота о будущем сводилась к тому, чтобы водру-
женный им стяг остался узнаваемым в мире, ради разл-
ичения образа мыслей людей и собирания Церкви.
206
ПРИМЕЧАНИЯ И КОММЕНТАРИИ
КАК ОН СТАЛ РЕФОРМАТОРОМ
Детство, деность, монашество
1483—1517
1.	Георг Бородатый (1471-1539) — герцог Саксон-
ский, противник Реформации, враг Лютера.
2.	Лютер не упоминает здесь о кратковременном,
длившемся с осени 1483 г. до раннего лета 1484 г., пре-
бывании своих родителей в Эйслебене.
3.	Бакалавр и магистр — академические степени,
которые присваивались на артистических факультетах
университетов.
4.	См. приводимое в этой книге письмо к викарию
монастыря Иоганну Брауну от 22 апреля 1507 г. Из
Эрфурта — в Эйзенах.
5.	Эзоп (VI в. до н. э.) — греческий баснописец. Рас-
пространенные в народе, приписывавшиеся Эзопу бас-
ни собрал воедино Деметрий Фалерский. Во время пре-
бывания в замке Кобург в 1530 г. Лютер переработал
некоторые басни Эзопа на основе прозаического перево-
да, осуществленного Генрихом Штайнхевелем и опуб-
ликованного между 1475 и 1480 гг. в Ульме.
6.	Катон (Марк Порций Цезорий, прозванный Стар-
шим) (234-149 до н. э.) — римский политический дея-
тель. Полностью сохранился лишь его труд “О сельском
хозяйстве”. Его перу ошибочно приписывалось сочине-
ние “Катоновские дистихи” (“Disticha Catonis”) — со-
ставленный около 300 г. в духе философии стоиков сбор-
ник изречений на темы морали. Этот широко распро-
страненный в средние века и в эпоху Возрождения сбор-
ник использовался в школах для упражнений в чтении
и стихосложении.
7.	Донат (Aelius Donatus) (IV в.) — преподаватель
грамматики в Риме. По его учебникам “Ars gram mat i-
ca” и “Ars minor” учились многие поколения средневе-
ковых школяров.
8.	Пауль Мосхауэр — происходил из Мансфельда и
был в Магдебурге официалом, т. е. чиновником при
епископе, ведавшим правовыми вопросами и светскими
делами.
9.	С Гансом Рейнеке, ставшим позже в Мансфельде
плавильных дел мастером, Лютер дружил до его смер-
ти, последовавшей в 1538 г.
207
10.	Мои отец и мать — выходцы из Богемии —
Лютер высмеивает здесь своих противников, которые
говорили о его богемском, т. е. гуситско-еретическом
происхождении.
11.	Лютер имеет в виду Пс. 113 (112), 5-8, где говор-
ится о том, что по воле Божией бедняки и люди низкого
происхождения могут быть призваны KjroMy, чтобы
наряду с князьями управлять страной и людьми.
12.	Лютер говорит о том, что он был одним из
“Partekenhengst” (die Parteke — кусочек, кусочек хле-
ба; der Hengst — приспособление для ношения чего-
либо). В Германии словом “Partekenhengst” называли
школяров г поющих кусочка хлеба ради под окнами гор-
ожан.
13.	В приписке к приводимому в этой книге письму
от 22 апреля 1507 г., адресованному викарию монас-
тыря Иоганну Брауну, Лютер с благодарностью вспо-
минал о семье Шальбе.
14.	Фома Аквинский (1225-1274) — родился в замке
Рокасека, близ Аквино (отсюда — Аквинат), в 1244 всту-
пил в доминиканский орден, преподавал в Париже,
Неаполе и других городах Италии. В средние века его
называли “князем схоластики”, “ангельским доктором”.
Его главные труды — Комментарии к Аристотелю, фи-
лософская сумма “Об истинности католической веры
против язычников”. Главный труд Фомы Аквинского —
незаконченная “Сумма всей теологии”.
15.	Иоанн Дунс Скотт (ок. 1270-1308) — родился в
Шотландии, вступил во францисканский орден, учился
в Оксфорде, преподавал философию и теологию в Пари-
же, Оксфорде и Кембридже. В 1308 г. был приглашен в
Кельн. Вскоре после переезда туда он скончался. За
изящество ума его называли “утонченным доктором”.
Главные труды Дунса Скотта — “Оксфордское сочине-
ние”, “О первом начале всех вещей”, комментарии к
сочинениям Аристотеля. Между последователями Фомы
Аквинского и Дунса Скотта велась ожесточенная борь-
ба.
16.	Уильям Оккам (ок. 1285-1349) — родился в Анг-
лии, принадлежал к францисканскому ордену, учился
и преподавал в Оксфордском университете, был осуж-
ден папской курией, нашел пристанище во францис-
канском монастыре около Мюнхена. Написал ряд поли-
тических трактатов в защиту политики императора
Людвига Баварского. Главные философские и теологи-
203
ческие сочинения Оккама — “Распорядок”, “Избранное”,
“Свод всей логики”, Комментарии к четырем книгам
“Сентенций” Петра Ломбардского. Резкое разграничение
Оккамом истин, постигаемых разумом и верой, предо-
ставляло разуму широкий простор в познании естест-
венных вещей. На “раннего” Лютера большое влияние
оказала мысль Оккама о том, что человеческая воля
способна подавить греховные побуждения плоти и пре-
вратить человека в угодное Богу, совершенное духовное
существо.
17.	Партикулярные школы — школы, которые, в
отличие от университетов, признаваемых во всем хрис-
тианском мире, имели лишь местное значение.
18.	Промоция магистров — посвящение в магистры.
19.	Аристотель (383-322 до н. э.) — древнегречес-
кий философ и учёный-энциклопедист, основатель пер-
ипатетической школы. Его естественнонаучные, этичес-
кие, политические, метафизические труды, работы по
логике широко использовались средневековой схолас-
тикой. Вся философия Аристотеля была канонизирова-
на Альбертом Великим и Фомой Аквинским.
20.	Цицерон Марк Туллий (106-43 до н. э.) — рим-
ский оратор, политический деятель и писатель. Глав-
ные труды Цицерона — “Об ораторе”, “Брут”, “Оратор”,
“О государстве”, “О законах”, “О пределах Добра и Зла”,
“Тускуланские беседы”, “О природе богов”, “Об обязан-
ностях”.
21.	Под “физикой” Лютер понимает здесь филосо-
фию.
22.	Бог Аристотеля — это чистая мысль, погружен-
ная в созерцание самой себя, и поэтому вечно счастли-
вая.
23.	См. прим. 16.
24.	Крот Рубиан (Иоганн Эгер) из Дорнхейма близ
Арнштадта был гуманистом, одним из авторов знаме-
нитых “Писем темных людей”. Умер в 1539 г.
25.	Еврейское слово “Ханнах” (Анна) похоже по зву-
чанию на еврейское слово, означающее “милость”.
26.	Лютер намеревался отправлять мессу как т. наз.
“тихую” мессу. Но когда его кюстер, как министрант,
запел вместо хора, вынужден был и Лютер петь всю
мессу.
27.	После присуждения Мартину степени магистра
свободных искусств отец, который хотел, чтобы он про-
209
до л ж ил учебу на юридическом факультете, подарил ему
“Свод канонического права” (“Corpus juris canonici”).
28.	Плавт (Тит Макций Плавт) (ок. 250-184 до н.
э.) — римский комедиограф. Исследователи считают,
что он написал около 130 комедий, из которых сохра-
нилась 21. Его произведения пользовались большой по-
пулярностью в средние века и в последующие эпохи.
29.	Вергилий (Публий Вергилий Марон) (70-19 до
н. э.) — знаменитый римский поэт. Широкую славу ему
принесли сборник стихотворений “Буколики”, поэмы
“Георгики” и “Энеида”. Воспетый Данте в “Божествен-
ной комедии”, Вергилий оказал значительное влияние
на европейскую литературу. С творчеством древних
авторов, в том числе и Вергилия, Лютер познакомился
в студенческие годы. Его друг, сподвижник и биограф
Филипп Меланхтон писал об этом так: “[Лютер быстро
усвоил диалектику]. Но его дух, преисполненный жаж-
ды познания, требовал большего и лучшего; поэтому
стал он читать древних латинских писателей — таких,
как Цицерон, Вергилий, Ливий”.
30.	Это письмо одновременно является свидетельст-
вом глубокой благодарности, с которой Лютер вспоми-
нал о людях, помогавших ему в школьные годы в Эйзе-
нахе.
31.	См. Пс. 145 (144), 17.
32.	Имеется в виду настоятель августинского монас-
тыря.
33.	Имеется в виду отец Лютера Ганс Лютер.
34.	Конрад Хуттер из Эйзенаха был женат на двоюр-
одной бабушке Лютера по материнской линии.
35.	Семья Шальбе из Эйзенаха преподнесла щедрый
дар францисканскому монастырю, расположенному
вблизи От замка Вартбург. Под словом “Kollegium” в
данном случае понимается попечение всей семьи Шаль-
бе об этом монастыре — то, что эта семья выступала в
качестве патрона по отношению к монастырю.
36.	Для Лютера месса с чудесным преосуществлени-
ем в ней хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы была
воплощением всего самого святого.
37.	На месте, где Лютера застала гроза, в 1917 г.,
когда отмечался 400-летний юбилей Реформации, был
установлен гранитный блок с такой надписью: “Священ-
ная земля, колыбель Реформации! Ниспосланная Не-
бом молния указала здесь путь юному Лютеру”. Сам
210
Мартин Лютер в письме к отцу, написанному 21 ноября
1521 г., замечал: “Бог хотел, чтобы я познал прему-
дрость высших школ и монастырскую святость на соб-
ственном сознательном опыте, т. е. путем многих пре-
грешений и безбожных дел”.
38.	Августин (Аврелий Августин) (354-430) — епи-
скоп Гиппонский, знаменитый Отец Церкви западного
христианства. Его литературное наследие поистине не-
объятно. Вершиной религиозно-философской мысли
поздней античности является его произведение “О гра-
де Божьем” (“De civitate Dei”) в 22 книгах. Без идей
Августина о “видимой”, земной Церкви было бы немыс-
лимо развитие западного христианства. Учение Авгус-
тина оказало большое влияние не только на Лютера, но
и на всех западноевропейских реформаторов.
39.	Glossa ordinaria — широко распространенный в
средние века комментарий к Библии. Составлен в XII в.
Ансельмом Ланским, его братом Радульфом и их
многочисленными учениками. Все экзегеты средневе-
ковья ссылались на этот труд. Позже он был дополнен
известным схоластом Петром Ломбардским (Magna Glos-
satura).
40.	Николай фон Лира (ок. 1270-1340) — принадле-
жал к францисканскому ордену, написал пятнадцати-
томное объяснение Библии (Postillae perpetuae). Этот
труд использовал Лютер, прежде всего для объяснения
Первой книги Моисеевой.
41.	Петр Ломбардский (ок. 1100-1160) — крупный
теолог, в конце жизни — епископ Парижский. Написал
комментарии к Псалмам и Посланиям Апостола Павла,
а также 29 проповедей и 4 книги “Сентенций”. Послед-
ний труд представлял собой систематически упорядо-
ченное изложение всего теологического знания той эпо-
хи. Он высоко ценился в средние века как учебник дог-
матики.
42.	Церковь Св. Иоанна — одна из римских церк-
вей, куда стекались паломники.
43.	Главная, или генеральная исповедь — всеобъем-
лющее исповедание всех свершенных грехов, включая
и те, в которых исповедник исповедывался раньше.
44.	К такой исповеди я прибегал, в Эрфурте дваж-
ды — при вступлении в монастырь в качестве послуш-
ника и перед окончательным зачислением в августин-
ский орден.
211
45.	Этот фрагмент свидетельствует о слабой подго-
товке римских священников.
46.	Во время мессы священник высоко поднимает
Гостию и Чашу и показывает их народу.
47.	В ходе католической мессы чтение Евангелия
стоит на 10 месте (десятая рубрика). В целом же месса
состоит из 41 рубрики.
48.	Схоластическая теология проводила различие
между непосредственными, прямыми, настоящими (de
condigno) и соответствующими, согласующимися, удос-
товеренными (de congruo) заслугами. Первые возмож-
ны только благодаря сверхъестественной, вливаемой
Богом, делающей святым милости; их достоинство дол-
жен признать Бог. Но уже перед вливанием этой милос-
ти может человек, благодаря “помогающей”, “безвоз-
мездно даваемой” милости Божией, стяжать заслуги,
правомерность и достоинство которых может удостовер-
ить Бог, исходя из Своей справедливости.Эти заслуги и
называются заслугами “de -congruo”. Таким образом
наряду с силой воздействия Бога обеспечивалась свобо-
да человеческой воли, которая должна была и могла
делать то, что диктует ей находящееся “в нем”. В дей-
ствительности же это делало Божественную волю зави-
симой от собственных сил человека. Это положение и
начал оспаривать Лютер в своей борьбе против устоев
схоластической теологии.
49.	Иероним Шурф (1481-1554) — виттенбергский
профессор права, советник курфюрста по правовым во-
просам. Лютер считал его выдающимся юристом. Поз-
же он принимал участие в проведении визитаций в кур-
фюршестве Саксонском и сотрудничал с виттенбергской
консисторией.
50.	Professlo, onis (лат,) — изъявление, выраже-
ние, официально указанное занятие, профессия. В дан-
ном случае речь идет об окончательном, после года пре-
бывания в монастыре в качестве новиция (послушни-
ка), зачислении Лютера в августинский орден с приня-
тием им обетов послушания, целомудрия и нестяжания.
51.	“Умозрительной” Лютер называл всякую теоло-
гию, которая не обращала внимания на вочеловечивше-
гося Христа и, подобно мистике, стремилась лишь к
тому, чтобы обнаружить, прочувствовать, пережить воз-
никшее даже без Христа сокровенное единение души с
Богом. Напротив, “истинная теология”, по словам Лю-
тера, является “практической”. Ее фундамент — Хрис-
212
тос, смерть Которого постигается верой (TR 1, 153).
52.	Бонавентура (Джованни Фиданца) (1221-
1274) — выдающийся представитель схоластики. В 1257
г. стал генералом францисканского ордена, а незадолго
до смерти — кардиналом. В 1482 г. он был канонизир-
ован, в 1587 г. — признан “Учителем Церкви”. Его на-
зывали “серафическим учителем” и “князем всех мис-
тиков”. Главное произведение Бонавентуры — “Коммен-
тарии к четырем книгам Сентенций Петра Ломбардско-
го”. В Бонавентуре совмещалось стремление ученого-
теолога к научной ясности и мистические порывы. Из
его мистических произведений наибольшую известность
получил “Путеводитель души к Bory”’(“Itinerarium men-
tis in Deum”). Любое знание Бонавентура представлял
как познание Бога. Ступенями этого познания, по мне-
нию Бонавентуры, являются: опытно-абстрактное по-
знание Божественных дел в мире, познание Божествен-
ного образа в глубинах человеческой души, непосредст-
венное познание Бога путем мистического слияния души
с Богом.
53.	Дионисий — Дионисию Ареопагиту, обращенйо-
му в христианство Апостолом Павлом (Деян. 17, 34) и
бывшему, по церковной традиции, первым епископом
Афин, со времени Константинопольского Церковного
Собора (533) приписывали ряд сочинений неизвестного
автора (“О божественных именах”, “О мистической тео-
логии”, “О небесной иерархии”), который сам называл
себя Дионисием пресвитером. До появления критичес-
ких работ Лоренцо Валлы и Эразма Роттердамского,
высказавших предположение о зависимости названных
произведений от неоплатоновского круга идей, они были
освящены едва ли не апостольским авторитетом. Сей-
час автора этих произведений называют Псевдо-Диони-
сием Ареопагитом. Его мистическая теология, которую
Лютер обличает как “басню”, стремилась привести душу
человека через ступени очищения, просветления и за-
вершения к преклонению перед Богом.
54.	Перед этим Лютер говорил о муках чистилища,
которые человек может переживать и в земной жизни.
55.	Иоганн фон Штаупиц (1469-1524) — родился в
Тюбингене. Вступил в августинский орден. В 1503 г.
стал деканом теологического факультета Виттенбергско-
го университета. Как генеральный викарий августин-
ского ордена, он боролся за его обновление. В 1520 г.
он оставил этот пост из-за того, что, с одной стороны,
сочувственно относился к Лютеру и его делу, а с дру-
213
гой — не мог порвать с Католической Церковью и пап-
ским Римом. После этого он стал придворным пропо-
ведником зальцбургского архиепископа Ланга и абба-
том зальцбургского бенедиктинского аббатства Св. Пе-
тра. В последние годы жизни он занял по отношению к
Лютеру враждебную позицию. В одном из отзывов он
утверждал, что со сторонниками Лютера подобает обхо-
диться как с еретиками.
56.	Письмо Штаупица, написанное, предположитель-
но, в октябре 1511 г., не сохранилось.
57.	В этой же связи Лютер однажды заметил: “Они
(итальянцы) думают, что если у какого-то кардинала
похитят какую-то безделушку, то немцы сразу же родят
новый догмат веры”.
58.	Время “озарения” Лютера, т. е. открытия им
учения об оправдании верой, определяется в литературе
неоднозначно. Одни исследователи (например, Г. Борн-
кам) считают, что это произошло между осенью 1513 и
1514 гг., другие — (например, Э. Бицер и К. Аланд),
опираясь на признание самого Лютера, сделанное в 1545
г., относят его открытие к весне 1518 г.
59.	См. прим. 38.
60.	Лютер цитирует отрывок из Рим. I, 16 по. Вуль-
гате.
61.	Библейские понятия, приводимые здесь, Лютер
истолковывает в духе своего нового понимания оправ-
дания Божьего.
62.	“О духе и букве9* (“De spiritu et littera”) — сочи-
нение Августина, написанное в 412 г. и направленное
против Пелагия, который отстаивал принцип нравст-
венной свободы человека.
63.	Поздняя схоластика, развивая идеи Августина,
выдвинула теорию о четырех смыслах Священного Пи-
сания: буквальном, аллегорическом, моральном, или
тропологическом и, наконец, мистическом, или анаго-
гическом. Подобное истолкование Писания разрывало
непосредственную связь человека с Богом.
64.	См. 2 Цар. 2, 1.
65.	Лютер написал эту проповедь о I Ин. 5, 4-5 для
своего друга Георга Маскова, пробста в Лейтцкау. Ис-
следователи предполагают, что последний произнес эту
проповедь перед синодом в 1515 г.
66.	См. Пс. 120 (119), 4.
214
67.	В опущенном составителем отрывке из приводи-
мого здесь письма (Вт. I, 35, 4-14) содержится упомина-
ние о расчете с Шпенляйном, который незадолго до это-
го переехал из Эрфурта в Мемминген, за оставленное
им имущество.
68.	См. Мф_. 25, 18.
69.	См. Мф. 18, 28.
70.	См. Песн. П. 2, 2.
71.	См. 2 Пет. 2, 4; Иуда 6.
72.	Ср. Ис. 42, 3.
73.	Как дистриктвикарий, Лютер в это время прово-
дил визитации в Дрездене.
74.	Ср. Флп. 4, 7.
75.	В опущенной составителем части приводимого
здесь письма речь идет о зачислении в орден одного
рыцаря и о перемещениях среди орденских братьев.
76.	Ср. Ин. 14, 27.
77.	В Магдебурге и его окрестностях в это время свир-
епствовала чума.
78.	В соответствии с монастырским уставом перед
трапезами произносились проповеди.
79.	Лютер руководил занятиями в главной школе
августинского ордена в Эрфурте.
80.	Очевидно, виттенбергский августинский монас-
тырь был собственником пруда в Лейтцкау.
81.	Речь идет о тяжбе Герцбергского монастыря с
городским советом из-за Торгауской приходской церк-
ви.
82.	Очевидно, речь здесь идет о проповеди о Псал-
мах покаяния, которую Лютер сдал в печать в марте
1517 г.
83.	В опущенной составителем части приводимого
здесь письма речь идет о перемещениях среди монахов.
84.	:Ср. прим. 41.
85.	С 27 октября 1516 г. до 10 марта 1517 г. Лютер
читал лекции о “Послании к Галатам”.
86.	Имеется в виду ученик Лютера Варфоломей Бер-
нарди из Фельдкирха.
87.	Штаупиц, как начальник'Лютера, уже 8 октя-
бря 1516 г. приказывал ему бежать от чумы из Виттен-
берга.
215
88.	В опущенной составителем заключительной час-
ти приводимого здесь письма (Вг. 1, 73, 40-59) содер-
жится ряд сообщений, касающихся обыденных дел.
89.	Дезидерий Эразм Роттердамский (1466 или 1469-
1536) — знаменитый гуманист. О его непростых отно-
шениях с Лютером см.: Эразм Роттердамский. Фило-
софские произведения. М., 1986.
90.	Георг Спалатин (Буркхард) (1484-1545) — роди-
лся в Спальте около Нюрнберга, изучал юриспруден-
цию в Эрфурте и Виттенберге, дружил с эрфуртскими
гуманистами, в 1508 г. был посвящен в священники.
Став в конце 1508 г. воспитателем принца, переехал в
Торгау и вступил в круг людей, приближенных к кур-
фюрсту Саксонскому Фридриху Мудрому. В связи с т.
наз. “делом Рейх л ина” он познакомился с Лютером. Как
духовник и тайный секретарь Фридриха Мудрого, он
постоянно помогал Лютеру. После смерти в 1525 г. кур-
фюрста он проводил реформацию в Альтенбурге. Помо-
гал курфюрстам Иоганну и Иоганну Фридриху во вре-
мя религиозных собеседований в Аугсбурге (1530),
Швейнфурте и Нюрнберге (1532).
91.	Этот труд Лютера не сохранился.
92.	Протей — морское божество, обладавшее даром
предсказывать будущее и менять свой облик. Его имя
стало синонимом непостоянства.
93.	См. прим. 15.
94.	См. прим. 89.
БОРЬБА СО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЦЕРКОВЬЮ
ЗА ЧИСТОТУ ВЕРЫ
(1517—1519)
1.	Иоганн Тецель (ок. 1465-1519) — родился в Пир-
не, поблизости от Дрездена. В 1482-1483 гг. учился в
Лейпциге, в 1487 г. стал бакалавром, в 1489 г. вступил
в лейпцигский доминиканский монастырь Св. Павла. С
1504 г. был проповедником отпущений, в 1509 г. —
инквизитором в Польше й Саксонии, в 1516 г. стал он
субкомиссаром по распространению отпущений в епи-
скопстве Мейссенском, в 1517 г. — генеральным субко-
миссаром в Хальберштадте и Магдебурге. Его пропо-
ведь отпущений в Ютербоке и Цербсте — городках, ра-
сположенных неподалеку от Виттенберга, — явилась
непосредственным поводом для написания Лютером “95
тезисов”. В 1518 г. Тецель диспутировал об индульген-
216
циях на капитуле саксонских доминиканцев. В этом же
году он стал доктором теологии, опубликовал свои “50
тезисов” и опровержение лютеровской “Проповеди об
отпущении и милости”-* В конце жизни Тецель попал в
опалу у церковных властей, нашел убежище в домини-
канском монастыре в Лейпциге. Незадолго до его смер-
ти Лютер написал ему благожелательное письмо. Уте-
шая своего недавнего противника, Лютер отмечал, что
не он (Тецель) вызвал Реформацию, “у дитяти был со-
всем другой отец”.
2.	Имеется в виду курфюрст Фридрих Мудрый Сак-
сонский.
3.	Еще до выступления с “95 тезисами” Лютер дваж-
ды— в проповедях, произнесенных им 31 октября 1516
г. й 24 февраля 1517 г., — порицал злоупотребления в
распространении индульгенций.
4.	Курфюрст Фридрих Мудрый был страстным со-
бирателем святых реликвий. В 1509 г. в виттенбергской
приходской церкви хранилось 5005 реликвий, в 1520 г.
— 19013. Эти реликвии ежегодно выставлялись 31 ок-
тября, в День Всех Святых, и привлекали множество
паломников из разных мест Германии. В этот же день в
приходской церкви производилась и продажа индуль-
генций. Средства от этого были важным источником по-
полнения казны курфюршества Саксонского. Часть этих
средств расходовалась на содержание Виттенбергского
университета, основанного курфюрстом в 1502 г. Во вре-
мя распространения индульгенций в Виттенберге в 1518
г. провозглашалось, что их стоимость гарантирует греш-
никам на 127800 лет прощение наказаний в чистилище.
5.	Так называл “дело Лютера” герцог Брауншвейг-
Вольфенбюттеля Генрих, против которого направлено
лютеровское сочинение “Против Гансвурста”, отрывки
из которого приводятся в настоящем издании.
"6. Ср. тезис 32.
7.	Ср. тезис 27.
8.	Ср. тезис 75.
9.	Ср. тезис 21..
10.	Ср. тезис 5. z
11.	Ср. тезис 43.
12.	Ср. тезис 33.
13.	В своей критике отпущений Лютер основывался
за Священном Писании. Об этом свидетельствует уже
тервый тезис.
217
14.	Католическое Таинство Покаяния разделялось на
три акта: раскаяние исповедующегося в своих прегре-
шениях (о нем Лютер упоминает лишь вскользь во втор-
ом тезисе); исповедь и, наконец, удовлетворение. Необ-
ходимость последнего объяснялась тем, что во время
исповеди не упразднялись временные наказания, ко-
торые должны были погашаться приносящими удовле-
творение делами: постами, раздачей милостыни, моле-
нием, паломничествами и т. д. Если же исповедующий-
ся не свершал этих “добрых” дел на земле, то за свои
временные прегрешения он, в соответствии с католи-
ческим учением, должен был нести наказание в чисти-
лище.
15.	В “Пояснениях” к “95 тезисам” (далее: “Поясне-
ния”) Лютер говорит о том, что “евангелическое” По-
каяние и Таинство-Покаяния — не одно и то же. Таин-
ство Покаяния не заповедано вполне определенно Хрис-
том, оно, скорее всего, введено папством и Церковью.
Таким образом, лютеровская критика отпущений осно-
вывалась на рассмотрении Таинства Покаяния с пози-
ций Евангелия.
У>. Лютер ставит здесь под сомнение применявший-
ся тогда церковный масштаб ценностей, в соответствии
с которым церковные, так называемые канонические,
наказания считались важнейшими, и выстраивает в
“Пояснениях” новую шкалу ценностей. В ней на пер-
вом мест? стоят вечные муки в аду; затем следуют муки
чистилища, далее — добровольные муки, вызываемые
умерщвлением плоти, далее — Божьи наказания и, на-
конец, — установленные Церковью наказания.
17.	Лютер проводит здесь различие между свершае-
мым Богом и провозглашаемым папой прощением вины.
18.	Этот, а также седьмой тезис наглядно показыва-
ют, что в то время Лютер заботился о сохранении цер-
ковных институтов и признавал их.
19.	Ср. Мф. 13, 25.
20.	В соответствии с установленным Тертуллианом
староцерковным каноном покаяния грешник, чтобы его
вновь приняла церковная община, должен был доби-
ваться удовлетворения посредством публичного испове-
дания грехов, умерщвления плоти, поста “во вретище и
пепле”. После этого ему давалось разрешение от гре-
хов, и он возвращался в лоно Церкви. Этой историчес-
кой ссылкой Лютер хотел, подкрепить восьмой тезис,
провозглашавший, что епитимья, ведущая к удовле-
218
творению грешника, налагается не на мертвых, а толь-
ко на живых.
21.	Этот тезис сформулирован на основеД Ин. 4, 18.
22.	В то время Лютер был еще убежден в существо-
вании чистилища. Но вместе с тем он уже внутренне
избавился от традиционных представлений, изображая
адские наказания как страх, вызванный отходом чело-
века от Бога. Позже назвал он чистилище “сплошной
дьявольской выдумкой”.
. 23. Основная идея этого тезиса сводится к тому, что
муки чистилища являются очистительными наказания-
ми, налагаемыми не людьми, а Богом. В чистилище,
как говорит Лютер в “Пояснениях”, должно произойти
уничтожение остатков старого человека и рождение но-
вой жизни в духе; исчезнет страх перед наказанием,
возрастут вера и любовь.
24.	Лютер воспринимает обременение умерших цер-
ковными наказаниями как вторжение в права, которые
Бог оговорил для Себя.
25.	Под папой Лютер подразумевает здесь папу Урба-
на II, который в 1095 г. предоставил каждому участни-
ку Первого крестового похода полное освобождение от
наказаний, наложенных Церковью во искупление гре-
хов, т.е. полное отпущение. Позже полное отпущение
расширилось до освобождения от Божьих наказаний за
грехи и вообще — от скверны греха.
26.	В “Пояснениях” Лютер высказывается на этот
счет еще определеннее. Он заявляет, что “вообще нико-
му — ни всецело и полностью совершенным, ни несо-
вершенным — не может быть предоставлено освобожде-
ние от всех наказаний”. Даже если Бог щадит совер-
шенных от Своих наказаний, то все-таки для них и для
всех людей остаются неустраненными внутреннее по-
каяние и смерть — и связанные с этим наказания. Ведь
Бог намерен посредством наказаний уподобить людей
Своему распятому Сыну.
27.	В “Пояснениях” Лютер замечает: “Я слышал соб-
ственными ушами, что многие понймают это так, что
они посредством отпущений могут проскользнуть в рай
без каких бы то ни было наказаний”. Очевидно, он вспо-
минал при этом о своем опыте духовника, когда духов-
ные чада, которым он из-за их нецеломудрия и особо
тяжких прегрешений отказывал в разрешении грехов,
демонстрировали ему индульгенции. Поэтому он счи-
тал, что отпущения представляют опасность для Таин-
219
ства Покаяния и для всякой упорядоченной душепас-
тырской церковной деятельности.
28.	В “Пояснениях” к этому тезису Лютер, основы-
ваясь на Мф. 16, 19, заявляет, что предоставленная там
ключам власть связывания и разрешения грехов огра-
ничена земными пределами.
29.	Лютер подвергает здесь критике- высказывание
из проповеди'распространителя индульгенций Тецеля.
30.	В “Пояснениях” Лютер говорит по этому поводу
следующее: “Я, правда, не читал ни одного заслужива
ющего доверия сочинения об этих двух святых. Вместе
с тем я слышал рассказы о том, что они могли бы, бла-
годаря своим заслугам, освобождать души из чистили-
ща, однако — за счет их будущего прославления; поэ-
тому было бы лучше, если бы они оставались в чисти-
лище, чтобы не преуменьшать величия созерцания
Бога”.
31.	Если “раскаяние”, которое является предпосыл-
кой Таинства Покаяния, не дает уверенности в спасе-
нии (ср. примечание 14), то и всё Таинство Покаяния
ставится под вопрос.
32.	Ср. Мф. 7, 14.
33.	Это — один из острейших тезисов! В “Пояснени-
ях” он обосновывается ссылкой на Иер. 17, 5; Деян. 4,
12; 5, 11. Здесь и в следующих тезисах бичует Лютер те
популярные проповеди, которые призывали людей к
пожертвованиям и уплате денег и внушали им, что та-
кие дела благочестия помогут им достичь небесного бла-
женства.
34.	Ср. тезисы 5 и 20.
35.	Папство, учитывая стремление верующих обрес-
ти уверенность в прощении грехов, стало предлагать
вначале избранным, а затем и каждому “Исповедные
грамоты” и разрешило продавать их в соответствии с
определенной таксой. “Исповедная грамота” выдавалась
на имя владельца и давала ему право исповедоваться
перед любым священником; а духовник, в свою очер-
едь, был обязан давать ее обладателю полное отпуще-
ние грехов: один раз, — когда последний был в добром
здравии, и один раз (позже.— всегда), — когда ему угро-
жала смерть.
36.	“Если бы они были добрыми пастырями душ и
истинными христианами, — писал Лютер в “Пояснени-
ях” о проповедниках отпущений, — то они приложили
220
бы всяческое старание для того, чтобы внушить греш-
никам страх перед Богом и перед грехом, и не уставали
бы плакать, молиться, увещевать, стыдить до тех пор,
пока не завоевали бы душ братьев”. А если бы закоре-
нелые грешники стали предлагать им деньги, — про-
должал Лютер, — то должны были бы они, вместо того,
чтобы брать деньги, швырнуть их в лицо дающим и
наказать их в соответствии с 2 Кор. 12, 14 и Деян. 8,
20".
37.	О том, что означает для христианина причаст-
ность к духовным благам Христа, Лютер говорил в “По-
яснениях” с большим увлечением и ликованием, про-
славляя Христа глубоко западающими в душу словами:
“Посредством несравненного богатства милосердия Бога
Отца происходит то, что христианин может восхвалять
во Христе и наслаждаться в вере всеми благами, а имен-
но: праведностью, силой, терпением, смирением, коро-
че — все заслуги Христа являются также его заслуга-
ми, благодаря единству духа в вере в Него. И, напро-
тив, всё его грехи не есть больше его грехами, но греха-
ми Христа, благодаря тому же самому единству; пото-
му что все Они поглощаются во Христе... Да, Он возла-
гает. руку Свою на нас, и нам становится хорошо, Он
простирает мантию Свою и покрывает нас, достохваль-
ный Спаситель во веки веков, Аминь”.
38.	Папы и священники “признают”, т. е. объявля-
ют о прощении грехов Богом. Таким образом, проще-
ние грехов — это не вынесение приговора, как утверж-
дает католическое учение. Оправдывает вера в слово
прощения грехов. “Поэтому, — по словам Лютера, —
тебя оправдывает не Таинство и не священник, а вера в
слово Христа, передаваемое отправляющим службу свя-
щенником”.
39.	Т. е. о папских отпущениях.
40.	Добрые дела, связанные с денежными расход-
ами, Лютер выстраивал в ряд по их убывающей значи-
мости. На первом месте в этом ряду значились пожер-
твования для бедных, попавших в беду и нуждающих-
ся. Затем следовали пожертвования на церкви, больни-
цы и общественные сооружения. Если после этих расх-
одов оставались еще какие-то средства, то они могли
использоваться для покупки отпущений.
41.	“Простое упразднение наказаний не делает чело-
века хорошим и не умножает его любовь” (“Пояснения”).
42.	Ср. 1 Ин. 3, 17.
221
43.	В этом месте “Пояснений” приведена ссылка на
1 Тим. 5, 8.
44.	Этот и следующие тезисы свидетельствуют о вере
Лютера в то, что он защищает истинное мнение папы,
которое он оберегает, насколько это возможно, с трога-
тельным терпением; но одновременно он подчеркивает,
что папа плохо осведомлен о том, что творится в Церк-
ви, и высказывает пожелание, чтобы этот пробел был
восполнен.	4	1
45.	В тезисах и в “Пояснениях” Лютер еще допуска-
ет возможность существования отпущений, но отводит
им довольно ограниченную роль: они — смягчение на-
казаний для изнеженных, равнодушных, жестокосерд-
ных христиан. Но если не оставлять дел любви и осно-
вывать свою уверенность в спасении на них, то какими
ничтожными по сравнению с ними окажутся отпуще-
ния!
46.	“Во веки веков, да будет обречена на погибель
любая проповедь, которая внушает людям доверие к
чему-то иному и уверенность в чем-то ином, кроме чис-
того милосердия Божьего, которое есть Христос (“Пояс-
нения”).
47.	Это противопоставление особенно ясно показы-
вает, что беспокоило Лютера. В “Пояснениях” он в этой
связи замечает: “Лучше отменить Таинство, чем не про-
возглашать Евангелие”.
48.	По сформулированному в XIII в. учению о “со-
кровище Церкви”, последняя распоряжается сокрови-
щем чрезмерных заслуг и добрых дел — духовным ка-
питалом, который состоит из чрезмерных заслуг Хрис-
та, а также из чрезмерных добрых дел Девы Марии и
святых. Каждый христианин, который принадлежит к
общности верующих, к Телу Христову, обладает пра-
вом пользования этим сокровищем Церкви и таким пра-
вом он обладает не только как член Небесной, торжест-
вующей Церкви, но и как член земной, борющейся, а
также страдающей в Чистилище Церкви. Этим неисчер-
паемы^ сокровищем распоряжается Церковь. Она мо-
жет использовать его для того, чтобы с помощью чрез-
мерных заслуг содействовать своим членам в освобож-
дении от временных наказаний за грехи, которые не
могут быть погашены на земле или искуплены в чисти-
лище.
Выступая против таких идей, Лютер в “Пояснени-
ях” наносит два удара. Прежде всего он опровергает
утверждение, что святые свершили много “сверхдолж-
222
ных”, или “излишних” дел, которые еще не вознаграж-
дены, а отложены в сокровищницу Церкви. “Ни один
святой, — пишет Лютер, — не выполнял в этой жизни
в достаточной мере заповеди Божьи; следовательно, они
[святые] вообще не сделали ничего излишнего... Каж-
дый святой обязан любить Бога, насколько он может, и
даже больше, чем он может; но этого не делал и не мо-
жет делать никто”.
Еще обстоятельнее показывает Лютер, что сокрови-
ща отпущений не могут основываться на заслугах Хрис-
та: “Поскольку Христос — Искупитель и Спаситель
мира, постольку Он, воистину, есть единственное со-
кровище Церкви. Но то, что Он есть^окровище отпу-
щений, я буду опровергать до тех пор, пока мёнд не
переубедят”.
49.	Ср. тезисы 5 и 20.
50.	В этом тезисе Лютер выразил общее содержание
реформаторского понимания веры. В “Пояснениях” он
говорит об этом следующее: “Когда греховная совесть
слышит это сладчайшее благовестие, то она воскресает,
торжествует, ликует, преисполняется упованием [на
Бога] и не боится ни смерти, ни смертных наказаний,
ни ада. А кто продолжает 'бояться наказаний, тот не
услышал Христа и голоса Евангелия, а слышит голос
Моисея. Ведь это Евангелие порождает истинное почи-
тание Бога: оно наставляет нас, что закон выполнялся
не посредством наших [добрых] дел, а посредством спа-
сительной милости Божией во Христе, й будет выпол-
няться не посредством дел, а посредством веры; не чер-
ез то, что мы что-то делаем для Бога, а потому, что мы
всё получаем от Христа, мы его сопричастники, все мы
причастны к Его изобилию и от Него получаем [всё]”,
51.	Тезисы 63 и 64 сформулированы на основе слова
Иисуса о первых и последних (Мф. 19, 30; 20, 16; Лук.
13, 30). Сокровище Евангелия делает первых последни-
ми по “закону Креста” (“Пояснения”), в соответствии с
которым испытывают страх все те, которые любят зем-
ное и свое. Сокровище отпущений делает последних
первыми, так как оно учит, что можно избежать заслу-
женных наказаний.
52.	В остром и язвительном противопоставлении
показывает Лютер, как извратила Церковь завет Иису-
са Петру (Мф. 4, 9) и его исполнение (2 Кор. 12, 14).
53.	“Да, в сравнении с милостью Божией они — ни-
что, и хотя, в отличие от милости Божией, они, [как
223
провозглашается проповедниками индульгенций], ока-
зывают воздействие гораздо быстрее, они продолжают
существовать лишь потому, что есть боящиеся сделать
лишний шаг ленивцы” (“Пояснение”).
54.	Т. е. папских.
55.	В “Пояснениях” Лютер высказывает пожелание,
чтобы даже неправедные папские отягощения и заявле-
ния воспринимались со смирением. Правда, обосновы-
вает он это довольно своеобразно: “Должно нести тяго-
ты не потому, что они предписаны законно, не потому,
что они справедливы, а — как бич, которым наказыва-
ет Господь; поэтому его удары нужно переносить со
смирением”. Это смирение христианин оказывает папе
не как обладателю власти ключей, а как противнику,
зловредности которого он, в соответствии с Мф. 5, 25,
39 и Рим. 12, 19, ради славы Божией, не может проти-
виться.
56.	В своей терпимости по отношению к Церковно-
му преданию Лютер доходит до того, что в “Пояснени-
ях” пытается оправдать отпущения как “облегчение по
меньшей мере временных наказаний”.
57.	Лютер оставляет открытым вопрос о происхож-
дении этого высказывания, т. е. о том, взято ли оно
непосредственно из проповеди отпущений или же —
основано на распространенных в народе слухах. Но как
бы это “мнение” ни возникло, его, по словам Лютера,
следует возненавидеть и предать проклятию.
58.	Католическое церковное учение различает прос-
тительные грехи, исповедоваться в которых не обяза-
тельно, и смертные грехи, которые должны быть испо-
веданы. Для Лютера же даже мельчайший допустимый
грех есть вина перед Богом; поэтому папа не может прос-
тить его (ср. тезис 6) и погасить отпущением.
59.	В качестве примеров'Лютер приводит только во-
семь таких вопросов (тезисы 82-89), для которых хар-
актерна едкая ирония, но вместе с тем — и забота о
совести христианина.
60.	Католическая Церковь во поминовение усопших
справляет панихиду в день смерти, заупокойную мессу
— на третий день после смерти, наконец, ежегодно в
день смерти или погребения происходит повторение этих
богослужений (“годовщины”). Для отправления этих
служб необходимо внести особый денежный взнос.
61.	Древнецерковные установления, касающиеся
224
Покаяния (ср. примечание 20), с введением отпущений
потеряли силу, но, несмотря йа это, в поучениях об от-
пущениях постоянно ссылались на них. Народ справед-
ливо воспринимал это как противоречие.
62.	Крез (560—547 до н. э.) — царь Лидии. Обладав
несметным богатством. Его имя вошло в поговорки и
легенды.
63.	Лютер, очевидно, имеет в виду папское благо-
словение, которое давал папа в Риме в великие празд-
ники и с которым было связано полное отпущение гре-
хов для сподобившихся этой милости.
64.	И в этом животрепещущем тезисе ЛЮтер не ос-
паривает того, что всё, что делает папа, нужно сносить;
но ему больно, что действия папы не могут быть при-
знаны правомерными. В этом месте “Пояснений” голос
Лютера приобретает пророческую силу. Он восклицает:
“Церковь нуждается в Реформации, которая может быть
не задачей отдельных личностей — папы или множест-
ва кардиналов, как доказывают последние Соборы, а
делом всего мира, более того — одного Бога. Время этой
Реформации знает единственно Он — Творец всех вре-
мен. Между тем мы не имеем возможности бороться с
видными всем злоупотреблениями. Властью ключей зло-
употребляют, она находится в рабстве у корыстолюбия
и честолюбия”. “Бездна” — под которой Лютер подр-
азумевает не что иное, как антихриста, — “бурлит в
своем неистовстве, и укрощение ее не может быть на-
шим делом. Наше бесправие обрушивается вновь на нас,
и проповедь становится для каждого тяжким бременем”.
65.	Ср. Иер. 6, 14; 8, 11; Иез. 13, 10; 1 Фес. 5, 3.
66.	Деян. 14, 22.
67.	Иоганн Таулер (ок. 1300-1361) — доминиканец,
проповедник, виднейший представитель мистйки. Цель
человека, стремящегося к спасению, он видел в отстра-
ненности от мира, в полном, одиночестве души в боже-
ственной “Пустыне”, в “бездне”. Отсюда вытекало его
отрицание показного благочестия и праведности, дости-
гаемой посредством “добрых” дел.
68.	Пфальцграф Вольфганг — брат курфюрста
Пфальцского, с 1516 г. был ректором Гейдельбергского
университета.
69.	Якоб Зимлер — магистр, сопровождавший
пфальцграфа Вольфганга в поездках.
70.	Гофмейстер Хациус — очевидно, имеется в виду
ставший позже канцлером Генрих Хаас.
225
71.	Имеется в виду церковь Св. Духа.
72.	Курфюрст Фридрих Мудрый написал рекоменд-
ательное письмо к пфальцграфу Вольфгангу с прось-
бой, чтобы он защитил Лютера от возможных преследо-
ваний.
73.	aIhr habt by Gott'einen kostlichen Kredenz!” — “Ей-
Богу, у Вас есть драгоценная доверенность!”
74.	Имеется в виду Георг Нигер из Левенштейна.
75.	Имеется в виду Трутфеттер, эрфуртский учитель
Лютера.
76.	Литания — молитвословие во время торжест-
венных религиозных процессий. Отправляется во вре-
мя “Крестной недели”, начинающейся с 5-го воскресе-
нья после Пасхи, или воскресенья Рогате (rogate (лат.)
— просите!)
77.	Выражение из Быт. 1, 2.
77а. Доктор Усинген — эрфуртский учитель Лютера.
78.	Лейпцигский университет был основан в 1409
г., Виттенбергский — в 1502 г. Их отношения со дня
основания Виттенбергского университета были враждеб-
ными.
79.	Брат Marttnus Eleutherius — С 1518 г. Лютер
перестал подписывать свои письма и сочинения именем
“Luder” и, по распространенному в среде гуманистов
обычаю, несколько переиначил его на латинский лад —
“Lutherus”. Иногда он подписывался “Eleutherius”
(греч. — “освободитель”, “свободный”).
80.	Доказывая этот тезис, Лютер утверждал: закон
Божий помогает человеку творить добро, делать то, чего
он не может вершить, исходя из своих естественных
сил. Но, несмотря на это, творит человек не добро, а
зло. Как же тогда может он без Божьей помощи, исходя
только из собственных сил, творить добро?
81.	Обосновывая это, Лютер прибегает к таким срав-
нениям: это напоминает рубку поленьев выщербленным
топором или случай, когда кузнец изготовляет хороший
топор, а он используется для нанесения преисполнен-
ных ненависти, злых, опасных ударов. Так же обстоит
дело и тогда, когда Бог действует посредством нас.
83.	Констанцский Собор (1414—1418) принял 6 апре-
ля 1415 г. декрет “Sacrosanctа”, в соответствии с ко-
торым Церковный Собор провозглашался высшей цер-
ковной властью в христианстве, возвышающейся над
папой.
226
84.	Сильвестер Приэриас (Маззолини) (ок. 1456-
1523) — доминиканец, догматик-томист» с 1515 г. “Mag-
ister Sacri Palatii”, эксперт папы в вопросах веры, цен-
зор и инквизитор. Написал три полемических сочине-
ния против Лютера. Активно участвовал в т. наз. “рим-
ском процессе” против Лютера.
85.	В отзыве Сильвестера Приэриаса, в частности,
говорилось: “Поскольку привычка кусаться присуща
собакам, то опасаюсь я, что отцом твоим, [Лютер], был
пес. Ведь ты явно рожден для того, чтобы кусаться.
Кроме того, страшусь я, что из-за пристрастия к спор-
ам и острого языка тебя ожидает печальная участь на
небе. Также не вижу я, каким образом ты в связи с
многообразными обвинениями можешь избежать ана-
фемы”.
86.	Я высмеял ваганта — Вагантом, т. е. бродячим
школяром, Лютер пренебрежительно называет Сильвес-
тера Приэриаса.
87.	Максимилиан — Максимилиан I (1459-1519),
император Священной Римской империи (1493-1519).
88.	Каэтан — Якоб де Вио (1469-1534), назван Каэ-
таном по месту рождения — г. Гаэта. Доминиканец.
Орденское имя — Фома. Профессор теологий. В 1508 г.
стал генералом доминиканского ордена, в 1517 г. —
кардиналом. В 1518-1519 гг. — легат в Германии. На
рейхстаге в Аугсбурге Каэтан требовал организовать
крестовый поход против турок. Самая известная его
работа — комментарий к сочинениям Фомы Аквинско-
го. Каэтана считают основоположником неотомизма.
89.	Курфюрст Фридрих — Фридрих Мудрый (1463-
1525), с 1486 г. — курфюрст Саксонский. Приобрел
широкую известность благодаря тому, что поддержал
У1ютера и Реформацию.
90.	В августе 1518 г, Филипп Меланхтон по рекоме-
ндации Рецхлина был приглашен в Виттенбергский
университет в качестве профессора древнегреческого
языка.
91.	Герострат — житель Эфеса (Малая Азия), ко-
торый, стремясь прославиться, в 356 г. до н. э. поджег
храм Артемиды в Эфесе. Выражения “лавры Геростра-
та”, “геростратова слава” стали нарицательными.
92.	Имеется в виду Урбан де Серралонга.
93.	Ярче эту мысль можно передать русской посло-
вицей: “Нажитое грехом не устроит дом”.
227
94.	В застольной речи, относящейся к 1540 г., Лю-
тер передает этот эпизодследующим образом: “На сле^
дующий день меня посетил посредника досточтимый
итальянец [Урбан де Серралонга], который хотел меня'
уговорить, чтобы я пришел [к кардиналу Каэтану]. Но
мои защитники сказали, что я не должен идти туда;
ведь я не знаю итальянцев, а им нельзя слепо доверять.
Поэтому я остался.
В третий раз нагрянул посредник:
— Почему не являешься к кардиналу? Ведь он —
твой милостивый господин. Если ты скажешь: “Я отр-
екаюсь”, — он сам тебя защитит. Ты сможешь легко
произнести Всего шесть букв -’’revoco” (“отрекаюсь”).
Но я не дал ему соблазнить меня. В. третий раз я
прямо заявил ему, что у меня есть приказ оставаться
здесь.
— Что это значит? — удивился курьер. — Неужели
ты думаешь, что из-за тебя князь возьмется за оружие?
— Никогда, — отрезал я.
— Где же ты вообще хочешь остаться?
— На небе.
И на этот раз побрел он со своим слугой назад, не
добившись ничего от меня. А между тем мои защитни-
ки добились у императорских советников — секретаря
императора Шаумбурга и других, — чтобы мне обеспе-
чили неприкосновенность. И об этом сообщили они мне’*.
95.	“Unigenitus” (лат.) “Единородный” — предписа-
ние папы Климента VI (1342-1352), в котором говорит-
ся о заслугах Христа, образующих сокровищницу бла-
годати, которая может распределяться между христиа-
нами, покупающими индульгенции.
96.	Ср. тезис 58.
97.	Филипп Фелицш — советник курфюрста, который
со своим коллегой, доктором Иоганном Рюелем по пор-
учению курфюрста обеспечивал безопасность пребыва-
ния Лютера в Аугсбурге.
98.	Ср. тезисы 58 и 60.
99.	Речь идет о написанной Лютером 16 октября 1518
г. и заверенной у нотариуса “Апелляции” к папе, в ко-
торой Лютер сетовал на недостаточную осведомленность
папы в споре об индульгенциях и пытался изложить
свои взгляды на эту проблему.
228
100.	План перевода Лютера в Парижский универси-
тет был предложен Штаупицем.
101.	Монхейм расположен севернее Донаувёрта, в
восьми милях от Аугсбурга.
102.	Фабиан фон Фелицш — советник курфюрста
Фридриха Мудрого.
103.	ВенцесЛаус Линк (1483-1547) — декан теологи-
ческого факультета Виттенбергского университета и
приор августинского монастыря. В 1517 г. Штаупиц
послал его монастырским проповедником в Нюрнберг.
Его проповедь реформационных идей произвела в этом
городе большое впечатление. Он сопровождал Лютера
на Аугсбургский рейхстаг. В 1520 г. он стал преемни-
ком Штаупица на посту генерального викария немец-
кой августинской конгрегации. С 1522 г. до своей смер-
ти он был священником в Нюрнберге.
104.	Вскоре после встречи с Каэтаном в Аугсбурге
Лютер написал отчет о ней, приложил к этому отчету
документальные источники и 8 декабря 1518 г. опубли-
ковал эти акты, хотя курфюрст Саксонский Фридрих
Мудрый и возражал против этого.
105.	В это время Лютер намеревался написать боль-
шое полемическое сочинение.
106.	Карл фон Мильтиц (1490-1529) — происходил
из саксонского дворянства, с 1514 г. занимал должность
папского нотариуса. После своей дипломатической Мис-
сии, связанной с делом Лютера, был каноником ? Майн-
це и Мейссене.
107.	Речь идет о т. наз. Breve (brevis (лат.) — корот-
кий, краткий, сжатый) — папских постановлениях, со-
ставленных в краткой форме.
108.	Филипп Меланхтон (Шварцэрд) (1497-1560) —
выдающийся немецкий гуманист, реформатор, “настав-
ник Германии”, ближайший сподвижник Лютера.
109.	Карлштадт — Андреас Карлштадт (Боденш-
тейн) (ок. 1480-1541) — видный немецкий реформатор.
В 20-х годах XVI в. его имя было известно всей Рерма?
нии. Его 68 произведений в общем итоге выдержали 156
изданий. Доктор теологии и доктор права, профессор
Виттенбергского университета, высокопоставленный
церковный администратор, Карлштадт одним из пер-
вых стал на сторону Лютера и оказал ему поддержку в
борьбе против злоупотреблений при продаже индуль-
генций. Но затем, уже во время Лейпцигского диспута
229
в отношениях Лютера и Карлштадта обозначилась тре-
щина. Открытый разрыв между ними произошел в ходе
виттенбергского движения 1521-1522 гг. В сентябре 1524
г. Карлштадта изгнали из Саксонии. В последние годы
жизни он был проповедником и профессором в Базеле.
110.	Гус Ян (ок. 1869-1415) — священник, магистр,
декан факультета свободных искусств, ректор Пражского
университета; возглавил борьбу за реформу Церкви,
сожжен как еретик по решению Констанцского Собора.
111.	Экк (Иоганн Майер) (1486-1548) — доктор тео-
логии, профессор, проканцлер Инголыптадтского уни-
верситета, каноник в Эйхштетте, известный католичес-
кий теолог, противник Лютера и Реформации. Он вы-
ступил против “95 тезисов” Лютера в сочинении “ОЬе-
lisci” (1518), принимал участие в Лейпцигском диспуте
(1519), составил и распространял буллу, угрожавшую
Лютеру отлучением от Церкви (1520); в 1580 г. в Аугс-
бурге представил “404 статьй”, направленные против
лютеранского учения, был одним из основных авторов
“Опровержения” Аугсбургского вероисповедания, при-
нимал участие в религиозных собеседованиях в Хаге-
нау (1540), Вормсе (1541) и Регенсбурге (1541).
112.	Пфеффингер — советник курфюрста Фридриха
Мудрого Саксонского. Сопровождал его во Франкфурт,
где проходили выборы императора, и умер там от чумы.
113.	Речь идет о декреталиях папы от 9 ноября 1518
г., касающихся отпущений.
114.	Это обстоятельство не могло оставить равноду-
шным Лютера, так как с 1518 г. Виттенбергский уни-
верситет пользовался большой популярностью и в него
стекались студенты не только изо всей Германии, но и
из других.стран.
115.	Имеется в виду проблема свободы воли.
116.	Ср. прим. 15 к разделу “Как он стал реформат-
ором”.
117.	Жан Капр'еолус (ум. в 1444) — французский
доминиканец, выступавший в защиту Фомы Аквинско-
го против Дунса Скотта.
118.	Имеются в виду единомышленники Фомы Ак-
винского.
119.	Грегор де Римини (ум. в 1358) — генерал авгус-
тинского ордена, страстный почитатель Августина.
120.	Имеется в виду лютеровская “Защита 13-го те-
зйса о власти папы”.
230
121.	Цезарь Пфлуг — советник герцога Георга Сак-
сонского.
122.	Герцог Георг Саксонский (1471-1539) — против-
ник Лютера и Реформации.	'
123.	Ауэрбах (Генрих Штромер, называвший себя по
месту рождения Ауэрбахом) — известный лейпцигский
врач и гуманист.
124.	Пистор Младший — известный учецый-юрист,
преподававший в Лейпцигском университете.
125.	Имеется в виду сочинение ‘'Изложение [молит-
вы] “Отче наш” для не искушенных в Вере мирян”.
Вскоре после упоминаемой в письме беседы это сочине-
ние было опубликовано.
126.	Имеется в виду Барним IX, герцог Померании
(1501—1573).
127.	Проповедь была посвящена толкованию Мф. 16,
13-19.
128.	Имеются в виду лейпцигские противники Лю-
тера.
129.	Ганс фон дер Планиц — советник курфюрста
Фридриха Мудрого Саксонского. По поручению послед-
него принимал участие в диспуте.
130.	Лютер имеет в виду то, что он, как и его про-
тивники, не может подавить в себе неприязнь по отно-
шению к ним.
131.	Августин. “Исповедь”, кн. VIII, гл. 5, 10.
132.	Человеческим правом (jus humanum) на языке
Католической Церкви называется церковное право, ко-
торое не исходит непосредственно от Христа. Все пра-
вовые нормы, исходящие непосредственно от Христа и
отраженные в Священном Писании, относятся к сфере
Божественного права (jus divinum).
133.	Очевидно, в письме от 14 февраля 1520 г.
134.	Речь идет о лютеровской “Проповеди о высо-
кочтимом Таинстве Святого Истинного Тела Христова
и о братствах” (1519). Епископ Мейссенский, отвечая
на запрос герцога Георга Саксонского, сообщал, Что
продажа публикации этой проповеди на лейпцигской
ярмарке прекращена. Вероятно, что, получив это сооб-
щение, герцог дал предписание конфисковывать и унич-
тожать появляющиеся в продаже экземпляры.
135.	Имеется в виду доктор Хеннинг Гёде — уче-
ный-правовед, живший в Эрфурте, а затем переехавший
231
в Виттенберг.
136.	Имеется в виду Православная Церковь и гуси-
ты.
137.	Имеется в виду латинский гимн “Veni sancte
spiritus” (“Приди, Святой Дух”)- Позже он был поло-
жен Лютером в основу первой строфы написанной им
духовной песни “Приди, Святой Дух, Господь Бог”.
138.	Под Церковью Лютер понимал духовное сооб-
щество уверовавших в Христа и принадлежащих Хрис-
ту. Идеологи же католицизма делали акцент на опреде-
лении Церкви как института, возглавляемого папой, или
как здания, где свершается богослужение. Употребляя
в рассматриваемом отрывке выражение “первое христи-
анство”, Лютер имел в виду первое определение поня-
тия “Церковь”.
139.	Прелат (лат. praelatus — вынесенный впер-
ед) — высокопоставленное духовное лицо Католичес-
кой Церкви.
140.	Римские папы именовали себя наместниками
Христа.
141.	Подробнее об этом Лютер говорит в сочинении
“О Соборах и Церкви”.
142,	Имеются в виду Отцы Церкви III-IV вв.: Тер-
туллиан, Киприан, Августин.
143.	Тогда Лютер еще не мог поверить в то, что папа
разделяет эти представления своих приспешников.
144.	Эту мысль Лютер вскоре развил в сочинении
“К христианскому дворянству немецкой нации”.
145.	Лютер развил эту идею в сочинении “К христи-
анскому дворянству немецкой нации”.
146.	Николаус фон Амсдорф (1483-1565) — друг
Лютера, лиценциат, затем — профессор теологии и ка-
ноник в Виттенберге, суперинтендент в Магдебурге,
евангелический епископ в Наумбурге. Сопровождал
Лютера в 1519 г. в Лейпциг, в 1521 г. — в Вормс. В
споре Лютера с Эразмом о свободе воли Амсдорф всеце-
ло и полностью поддерживал Лютера. Еще при жизни
Лютера он был меньше склонен к компромиссам, чем
сам Лютер. После смерти Лютера Амсдорф резко высту-
пал против фальсификации его учения. Амсдорф внес
большой вклад в основание Йенского университета и в
публикацию Йенского издания собрания сочинений
Лютера.
232
147.	Франц фон Зиккинген (1481-1523) — один из
виднейших представителей среднерейнского дворянства.
Принимал участие во многих походах феодального двор-
янства против Вормса, Меца, Франкфурта, Лотарингии,
Гессена, был на службе у французского короля, а так-
же у императоров Священной Римской империи герман-
ской нации Максимилиана I и Карла V. Зарекомендо-
вал себя как защитник “общей пользы” в борьбе с гор-
одами и земельными князьями. Примкнул к Реформа-
ции. В его замке Эберенбург — “приюте справедливос-
ти” — жили Гуттен, Буцер, Эколомпад. Он предлагал
убежище и Лютеру, но последний от этого предложе-
ния отказался. В 1522 г. Зиккинген возглавил шваб-
ское и рейнское рыцарство, которое выступило против*
архиепископа Трирского. Это выступление было неудач-
ным. Во время осады Эберенбурга отрядами из Трира,
Гессена и Пфальца Зиккинген был смертельно ранен.
148.	Ульрих фон Гуттен (1488-1523) — выходец из
рыцарства, виднейший представитель немецкого гума-
низма. Широкую известность ему принесли его латин-
ская поэзия и антиримская, антипапская публицисти-
ка. Был идеологом осуществления Реформации насиль-
ственными методами. Из-за болезни не принял участия
в выступлении Франца фон Зиккингена. После пораже-
ния рыцарства нашел убежище у швейцарского реформ-
атора Ульриха Цвингли. Но вскоре после приезда в
Швейцарию умер.
' 149. См. примечание 103.
150.	Скорее всего, здесь имеется в виду не Штаупиц,
а Иоганн Ланг (ок. 1487-1548). Он учился в Эрфурте, в
1506 г. вступил в августинский монастырь, в 1508 г. был
посвящен в священники; в 1512 г.— магистр, в 1519 г.—
доктор теологии, в 1518 г. — сменил Лютера на посту
дистриктвикария августинского ордена. В 1522 г. Ланг
вышел из монастыря. Позже он приобрел широкую из-
вестность как реформатор Эрфурта и Шварцбурга.
151.	Имеются в виду Церковные Соборы XV в.: в
Пизе (1409), Констанце (1414-1418), Павии-Сиенё (1423-
1424), Базеле (1431-1449), Ферраре-Флоренции-Риме
(1438-1445). Во время заседаний этих соборов обсужда-
лись проекты реформ, направленных на преодоление
церковного раскола (схизмы) 1378—1417 гг. и восста-
новление единства Церкви.
152.	Юлий II — римский папа (1503-1513). С целью
территориального расширения папской власти активно
вмешивался в Итальянские войны (1494-1559).
233
153.	Т. е. измышление папы и его сторонников.
154; Аннаты — единовременный налог, взимавший-
ся римёкой курией с епископов в первый год их служ-
бы.
155.	Папские месяцы — шесть месяцев (январь, март,
май, июль, сентябрь, ноябрь), в течение которых папа
цмел право назначать на церковные должности (за ис-
ключением должностей епископов и аббатов). В осталь-
ные месяцы правом назначения на церковные должнос-
ти обладали епископы.
156.	Паллий — первоначально шерстяной плащ, а
затем белый шерстяной воротник, надевавшийся епи-
скопами поверх священнического облачения. За паллий,
который вручался епископам при их посвящении, рим-
ская курия взимала значительные суммы.
157.	Они отходили назад к Риму либо попадали под
римское влияние.
158.	Продолжая эту мысль, Лютер пишет: “Тем са-
.мым они превратили приходы в наследственные держа-
ния, чтобы никто больше не мог занять их, кроме тех,
кому продавец захочет их продать, либо, умирая, пере-
даст права**.
159.	Это позволяло папе отбирать лен у лица, полу-
чившего его на законном основании, и продать его за
деньги другому лицу.
160.	Апостольская палата датария давала разреш-
ение или, вернее, продавала разрешение на комменды,
право на замещение еще не освободившегося прихода,
освобождение от соблюдения определенных церковных
предписаний и т. д. '
161.	Одним из главных обвинений, выдвинутых про-
тив Гуса на Констанцском Соборе, было его требование
причащения мирян не только хлебом, но и вином.
162.	На Констанцском Соборе Ян Гус обвинялся и в
отрицании католического учения о Пресуществлении.
163.	Имеются в виду находящиеся в собственности
Церкви строения и ее земельные владения.
164.	Подробнее и резче о несовместимости с церков-
ными обетами духовной свободы, даруемой христианам
в Крещении, Лютер говорит в сочинении “О монашес-
ких обетах”.
165.	Лютер имеет в виду текст из Мф. 16, 19; 18, 18;
Ин. 20, 23.
234
166.	Это стих из древнего церковного гимна. Позже
Лютер полностью перевел его на немецкий язык.
167.	Иероним Алеандер (1480-1542) — с 1499 г. он
преподавал в Венеции древние и восточные языки, на-
ходился в дружеских отношениях со знаменитым кни-
гоиздателем Альдом Мануцием и с Эразмом Роттердам-
ским; в 1508-1513 гг. преподавал древнегреческий язык
в Париже и Орлеане, был ректором Парижского уни-
верситета. Началом его дипломатической карьеры* ста-
ла служба в качестве секретаря епископа Парижского,
затем — у князя-епископа Люттихского, который по-
слал его в Рим. Папа Лев X назначил его библиотекар-
ем Ватиканской библиотеки. С 1520 г. он был папским
нунцием при дворе императора Карла V. Он руководил
составлением буллы, угрожавшей Лютеру отлучением
от Церкви, присутствовал на Вормском рейхстаге, до-
бивался проведения Вормского эдикта в жизнь. В пос-
ледующие годы был нунцием и легатом при дворах фран-
цузского короля и германского императора. Его депе-
ши, дневники, отзывы, письма являются важными ис-
точниками по истории Реформации.
168.	Основу этого высказывания Лютера составляют
три фрагмента из Библии (Ис. 7, 25; Мк. 1, 24; Деян. 2,
27). По другой версии, Лютер при сожжении папской
буллы произнес следующие слова: “Поскольку ты погу-
била правду Божию, Он погубит тебя в этом огне!”
169.	6 июля 1520 г. курфюрст получил из Рима два
письма: от кардинала Рафаэля Риарио и от Валентина
фон Тетлебена — поверенного в делах архиепископа
Майнцского в Риме. Эти письма курфюрст через Опала-
тина направил на отзыв Лютеру.
170.	В опущенной здесь составителем первой части
письма Лютер сообщает о полученном им послании фран-
конского рыцаря Сильвестера Шауэнберга и угрожает
Риму тем, что он может попросить защиты у рыцарст-
ва.
171.	Имеется в виду кардинал Риарио..
172.	Имеется в виду отпечатанный типографским
способом экземпляр.
173.	Например, духовник императора Карла V, фран-
цисканец Гдапио.
174.	Имеется в виду Вольфганг Райсенбуш, настав-
ник монастыря антонитов в Лихтенберге.
175.	Имеется в виду апелляция Лютера к будущему
' Вселенскому Собору.
235
176.	В оригинале письма ошибочно названа дата 13
октября.
177.	Латинское название сочинения “Против буллы
антихриста” — “Adversus execrabilem Antichristi Bul-
lam”, немецкое — “Wider die Bulle des Endchrists”.
178.	Во второй, опущенной здесь составителем, час-
ти письма Лютер сообщает о враждебном отношении к
нему со стороны герцога Георга Оаксонского и еписко-
па Мерзебургского и о том, что епископ Бамбергский не
признал буллу, а эрфуртские студенты разорвали пе-
чатные ее экземпляры.
179.	Эти книги включали в себя всё церковное пра-
во средневековой Католической Церкви. “Декрет Гра-
циана” охватывал первую часть; за ним следовали “Де-
креталии” — официально признанное собрание церков-
ных правовых предписаний. Но то, что Лютер обозна-
чает словом “Decretalen”, представляет собой лишь со-
зданное при папе Григории IX (1227-1241) первое со-
брание таких предписаний, т. наз. “Liber Extra”. За ним
последовали другие собрания предписаний.
(См. также прим. 95).
180.	«Summa angelica” — сочинение Анджелло де
Клавассино (ум. в 1495). Оно посвящено Исповеди. В
произведении “О вавилонском пленении Церкви” Лю-
тЬр назвал это сочинение “более чем дьявольским”.
181.	“Chrysopassus” — сочинение Иоганна Экка о
предопределении.
182.	Иероним Эмзер (1478-1527) — известный гума-
нист, секретарь герцога Георга Саксонского. Учился в
Тюбингене и Базеле, был поклонником Эразма Роттер-
дамского, в 1504 г. издал сочинение итальянского гу-
маниста Пико делла Мирандолы. Со времени Лейп-
цигского диспута Эмзер, наряду с Кохлеем, стал глав-
ным помощником и советником герцога Георга Саксон-
ского в его борьбе против Лютера. Эмзер написал ряд
полемических произведений, направленных против
Лютера, и перевел на немецкий язык некоторые анти-
лютеровские произведения других авторов. В свою очер-
едь Лютер ответил на эти произведения Эмзера сочине-
ниями “Лейпцигскому козлу” (1521), “Ответ лейпциг-
скому козлу” (1521). В гербе Эмзера было изображение
горного козла, и Лютер использовал этот факт для свое-
го язвительного сарказма.
183.	Карл V (1500-1558) — 28 июня 1519 г. немец-
кие курфюрсты избрали его императором Священной
236
Римской империи германской нации. 22 октября 1520
г. он был коронован в Аахене.
184.	Эти последние слова Лютер произнес по-немец-
ки.
185.	Имеется в виду не праздник Апостола Фомы
(21 декабря), а день поминовения мученика Фомы Бе-
кета (29 декабря).
186.	Ср. I Кор. 9, 27.
187.	Очевидно, Лютер послал Штаупицу некоторые
свои проповеди и сочинение “Отстаивание всех положе-
ний, проклятых в последней булле Льва X”.
188.	Папа Лев X потребовал от Штаупица публично-
го заявления о том, что он считает учение Лютера ере-
тическим* и отвергает его. Штаупиц ответил, что он не
может отвергнуть положения, которые не являются его
духовной собственностью.
189.	Ср. Еккл. 3, 7.
190.	Ср. Мф. 27, 26-28.
191.	Ср. Мф. 10, 34.
192.	Сочинение Лютера “Отстаивание всех положе-
ний, проклятых в последней булле Льва X” было напи-
сано не только на латыни, но и на немецком языке.
193.	По свидетельству Фридриха Микония,. сопро-
вождавшие Лютера в этой поездке считали его болезнь
настолько серьезной, что опасались за era жизнь.
194.	В этом мандате содержалось предписание им-
ператора о конфискации лютеровских книг.
195.	Ср. Мф. 16, 18; Еф. 2, 2.
196.	Речь идет о вызове Лютера на Вормский рейх-
стаг и о пропуске, гарантирующем ему безопасность.
197.	Герцог Иоганн Постоянный (1468-1532) — с
1525 г. курфюрст Саксонский, преемник Фридриха Му-
дрого.
198.	Лютер ошибался, считая главным зачинщиком
интриг архиепископа Альбрехта Майнцского.
199.	Contumaciam (лат.) — не явившийся на суд.
200.	Мартин Буцер (1491-1551) — родился в Шлетт -
штадте (Эльзас), вступил в доминиканский орден, во
время Лейпцигского диспута примкнул к Лютеру, в 1521
г. покинул монастырь и в 1523 г. стал священником в
имперском городе Страсбурге. Проведение там Рефор-
мации — его главная заслуга. Как теолог, он занимал
237
среднюю позицию между Виттенбергом и Цюрихом, стре-
мился к объединению этих двух течений Реформации.
В 1548 г. он вынужден был покинуть Страсбург и пере-
ехать в Англию.
201.	См. прим. 147.
202.	Очевидно, имеется в виду Жан Глапион, фран-
цузский францисканец. Как духовник императора Кар-
ла V, имел на него большое влияние.
203.	Имеется в виду сторонник Реформации Людвиг
V, курфюрст Пфальцский (1478-1544).
204.	Имеется в виду противник Реформации Иоа-
хим I, курфюрст Бранденбургский (1484-1535).
205.	Имеется в виду официал курфюрста Трирского,
доктор Эккен, а не известный противник Лютера, ин-
голыптадтский профессор Экк.
206.	Кроме того, у Лютера спросили, хочет ли он
отречься от этих книг или от части из них.
207.	Ср. примечание-49 к разделу “Как он стал реф-
орматором”.
208.	Фридрих фон Тун — один из советников кур-
фюрста Саксонского.
209.	Герцог Георг Саксонский (1471—1539) — со вре-
мени Лейпцигского диспута он стал злейшим врагом
Лютера.
210.	Доктор Иероним Вее — канцлер маркграфства
Баденского.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
Вт.	D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe.
Briefwechsel, Bd. 1-18, Weimar (1930—1985).
TR	D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe.
Tischreden, Bd. 1-6, Weimar (1912—1921).
WA	D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe,
Bd. 1-60, Weimar (1883—1983).
238
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие пастора* доктора теологии
Рудольфа Келлера.................................5
КАК ОН СТАЛ РЕФОРМАТОРОМ
Детство, юность, монашество (1483—1517)
ДЕТСКИЕ И ЮНОШЕСКИЕ ГОДЫ (1483—1505)
. В родительском доме.......;....................7
В мансфельдской церковной школе.................9
В Магдебурге и Эйзенахе......................... 12
Время учебы в Эрфурте.........,................ 14
МОНАСТЫРЬ (1505—1517)
Первые монашеские годы......................... 22
В Эрфурте, Виттенберге и Риме ..................27
Борьба за совершенство......................... 34
Встреча со Штаупицем............................41
Оправдание верой.................................. 46
Изложение Священного Писания....................52
Викарий [августинского] ордена..................60
Реформа в Вит*енбергском университете...........67
Старая и новая вера.............................70
БОРЬБА СО СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЦЕРКОВЬЮ ЗА
ЧИСТОТУ ВЕРЫ (1517—1521)
ОТ СПОРА ОБ ОТПУЩЕНИЯХ ДО ЛЕЙПЦИГСКОГО
ДИСПУТА (1517—1519)
95 тезисов.......*............................  76
Гейдельбергский диспут .........................96
Перед Каэтаном на Аугсбургском	рейхстаге ...... 102
Переговоры между Римом и	Виттенбергом.......... 112
Лейпцигский диспут ...........................  119
РАЗВИТИЕ РЕФОРМАТОРСКОГО ПОЗНАНИЯ
ВЕРЫ ДО ВОРМСКОГО РЕЙХСТАГА (1519—1521)
Новые сомнения, новая борьба.................... 131
Против преславных лейпцигских романистов...... 139
К христианскому дворянству немецкой нации..... 147
О вавилонском пленении Церкви................. 163
Накануне сожжения буллы об отлучении [от Церкви].... 173
Вормский рейхстаг............................. 186
Две Церкви.................................... 201
ПРИМЕЧАНИЯ Й КОММЕНТАРИИ ..................... 207
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ ............................ 238
239
Биографический очерк
ГЕНРИХ ФАУСЕЛЬ
Мартин Лютер
Жизнь и дело
Том 1
1483-1521
(Перевод с немецкого)
Ответственный за выпуск: А. Стожу к
Компьютерный набор: В.Верховень
Компьютерная верстка:
Информационная фирма "Край”. Тел.: (0572) 27-12-53
Подписано в печать: 22.07.95
Гарнитура: Школьная
Тираж 3000 экз.
Формат: 84x108 */м
Печать: офсетная
Зак. Г* - 273 •
Сдано в набор: 20.06.95
Бумага: офсетная
Усл. печ. л. 15
Фирма "Майдан”
310002, Харьков, ул. Чернышевская, 59
Типография №16
310003, Харьков, ул. Университетская, 16
240
Жизнь и деятельность выдающегося реформатора,
основоположника протестантизма Мартина Лютера
на протяжении нескольких столетий привлекает
к себе пристальное внимание многочисленных иссле-
дователей Но даже среди первоклассных биографий
Лютера, увидевших свет в последние годы, книга
профессора Генриха Фауселя занимает особое место.
Автор не только делится с читателем своими
интересными, оригинальными мыслями о Лютере,
но и, приводя обширные фрагменты из его сочине-
ний, проповедей, писем, застольных речей, дает ему
возможность самому рассказать о своей жизни
и о своем учении.
Издавая ету книгу на русском языке,
Мартин-Лютер-Бунд (ФРГ, г. Эрланген) надеется,
что ознакомление с этими источниками
к биографии Лютера побудит читателей
к дальнейшему изучению обширного,
многогранного наследия великого реформатора,
который вплоть до сегодняшнего дня
“завоевывает все большее пространство
и властвует в сердцах народов”.