)
J 43%

2020075676

Ф.

О Л Е Щ, У К

НПО

ПРО ЦЕРКОВЬ
И РЕЛИГИЮ

1

9 3

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
Москва
<
Ленинграде

2
0.53

Отпечатано в типографии Госиздат»
.КРАСНЫЙ ПРОЛЕТАРИЙ*.
Москва, Краснопролетарская, 16,
в количестве 90 000 экз.
Главлит МА — 78491
Гиз К—10 № 40460
Заказ М 1215
3</| п. л.

*

■ІИ
2020226145

I

НА БОРЬБУ С РЕЛИГИЕЙ.

Создавать новое хозяйство на новых, социали­
стических началах — задача трудная и сложная.
Она трудна, во-первых, потому, что никто еще?
до нас социалистическим строительством не зани­
мался и следовательно учиться нам не у кого.
Во-вторых, социалистическое строительство тре­
бует широкого использования многочисленных
достижений современной науки и техники, что в
свою очередь вызывает необходимость ликвидации
нашей отсталости и повышения культурности ра­
боче-крестьянских масс как в городе, так и осо­
бенно в деревне.
Но, несмотря на все это, трудящиеся Совет­
ского Союза с успехом осуществляют намеченный
пятилетний план развития народного хозяйства.
Основой этого плана являются индустриализация
страны и коллективизация сельского хозяйства.
В области промышленности мы должны к концу
5-летки построить 42 новых районных электро­
станции, увеличить выплавку чугуна с 3 до 17 мил­
лионов тонн в год, увеличить добычу каменного угля
с 35 до 75 миллионов тонн в год, увеличить строи­
тельство машин в 4- 5 раз по сравнению с суще­
ствующим, и наконец искусственных удобрений для
!•

з

сельского хозяйства мы должны производить в 40
раз больше против того, что производится сейчас.
Словом, мы должны покрыть всю нашу страну
множеством новых фабрик и заводов и сделать
'Советский Союз промышленной страной, самосто­
ятельно производящей машины для своих пред­
приятий.
В области сельского хозяйства пятилетний план
намечает широкую программу колхозного строи­
тельства и значительное увеличение урожайности.
Сейчас сельское хозяйство не удовлетворяет рас­
тущих потребностей страны, в силу чего тормо­
зится дальнейшее развитие промышленности.
Такое положение дел должно быть изменено в
корне, иначе оно повлечет за собой срыв всего
•социалистического строительства.
Пятилетний план намечает увеличение урожай­
ности сельского хозяйства на 35 процентов при
расширении посевной площади на 22 процента.
Одновременно с тем должно быть широко развер­
нуто колхозное и совхозное строительство.
Ясно, что задачи, которые ставят себе трудя­
щиеся Советского Союза, далеко не из легких.
Ни одна страна в мире до сих пор не савила
перед собой таких огромных задач, и ни одна не
двигалась вперед такими гигантскими шагами. Ни
одна из капиталистических стран не смогла бы
выполнить таких грандиозных задгрч. Они им не
под силу.
Только Советская страна, где рабочие и кресть­
яне сами являются хозяевами своей жизни и сво­
его труда, — только такая страна может ставить
4

*

перед собой и осуществлять столь обширные за­
дачи. Больше того: опыт показал, что план пер­
вого года пятилетки выполнен с превышением по
целому ряду отраслей производства. Это не зна­
чит конечно, что на пути осуществления наших
планов мы не знаем никаких затруднений. Вы­
полнение пятилетнего плана социалистического
строительства наталкивается на ряд препят­
ствий и трудностей, которые мы должны преодо­
леть.
Какие ясе трудности стоят перед трудящимися
при выполнении пятилетнего плана?
Одна из этих трудностей—огромная некультур­
ность и отсталость населения. Если взять напри­
мер сельское хозяйство, то здесь до сих пор еще,
вместо того чтобы применять научные способы
обработки земли, крестьянин зачастую обращается
к Илье-пророку, Николе-угоднику или Власу-свя­
тителю. Религиозные предрассудки мешают прони­
кновению в деревню научных знаний, коллективных
навыков в работе, кооперативных способов производ­
ства. «Живи по-старине», «живи, как жили деды»,

«живи не так, как хочется, а так, как бог ве­
лел»—вот чему учит религия, которая цепко дер­
жит верующего крестьянина в своих лапах.
Коллективизация деревни, очень выгодная для
■бедняка, батрака и середняка, часто тормозится
религиозной агитацией кулака, попа и сектанта.
Вот почему выполнение пятилетнего плана пе­
реустройства сельского хозяйства настоятельно
требует широкого развертывания антирелигиозной
пропаганды в деревне.
5

Но религия тормозит социалистическое строи­
тельство и другим путем.
Известно, что одновременно с успехом социа­
листического строительства растет сопротивление
кулачества. Кулак видит в коллективизации свою
смерть. Так оно и есть, потому что вместе
с переходом трудящегося населения деревни к
сплошной коллективизации происходит ликвида­
ция кулачества, уничтожение его как класса.
Кулачество, жившее до сих пор эксплоатацией и
хищничеством, прекращает свое существование
как класс.
Сознавая неизбежность собственной гибели, ку­
лацкие элементы бешено сопротивляются социа­
листическому строительству. Но не имея доста­
точно сил чтобы сопротивляться открыто, то есть
выступать организованно е оружием в руках,
враги наши пытаются обойти нас хитростью.
Борьба с их стороны очень часто ведется под
прикрытием религии.
Попы, сектанты, кулаки и торговцы великолеп­
но знают, что верующего бедняка, батрака, серед­
няка можно поймать на религиозную удочку. Ведь
недаром говорится: «воля божия — что дышло:
куда повернул, туда и вышло».
Сказать бедняку или батраку напрямик, что
«советская власть плоха, бей ее представителей,
громи советы», в наше время рискованно, но если
сказать, что большевики—безбожники, что они
преследуют религию, что иметь с ними дело сам
бог запрещает и что тот, кто этого не по­
слушает, попадет на том свете в ад,—если ска«

зать так, то верующий быть может и призаду­
мается*.
«А может и в самом деле верно? Уж не про­
клял ли бог большевиков?»
И не случайно, что в церковных и сектантских
организациях мы видим сейчас так много антисо­
ветских элементов — кулаков, торговцев, бывших
помещиков, бывших фабрикантов, бывших царских
жандармов и офицеров. Они идут в религиозные
организации с тем, чтобы иод прикрытием рели­
гии свободно вести контрреволюционную агита­
цию среди бедноты, чтобы вовлекать ее в анти­
советскую работу.
Поэтому трудящимся массам деревни надо ши­
роко разъяснять классовый смысл религии, нужно
показать верующим, как религия служит эксплоататорским классам, как она помогает кулаку в его
борьбе с беднотой и батрачеством, как она тор­
мозит социалистическое строительство.
Таким образом успешное осуществление соци­
алистического строительства, поднятие урожайно­
сти и коллективизация сельского хозяйства тре­
буют самой усиленной, самой напряженной борьбы
с религией.
Правда, в Советском Союзе религия все больше
и больше отмирает. Не только городское, но и
крестьянское трудовое население с каждым годом
все больше и больше отказывается от попов, от
церквей, от праздников, от старого религиозного
быта. В 1927 году 138 деревень отказались от
религиозных праздников, в 1928 году—уже 572.
В 1927 году крестьяне закрыли 134 церкви, а в
7

1928 году—592. Если же взять последние годы—1929—1930,—то мы увидим, что движение широ­
ких масс трудящихся за разрыв с религией, за
выход из религиозных общин, за. ликвидацию
праздников приняло громадные размеры.
Религия отмирает,—безбожие растет.
Однако надо сказать, что отмирание религии
идет недостаточно быстро. Есть еще тысячи, де­
сятки тысяч сел и деревень, где религия еще
крепка, где она помогает кулачеству в его борьбе
против мероприятий партии и советской власти.
В СССР 160 миллионов населения, à безбож­
ников, входящих в Союз воинствующих безбож­
ников, насчитывается только 3 миллиона человек, те
есть всего-навсего одна пятидесятая часть. На 50
человек населения — один организованный безбож­
ник. В огромном большинстве сел и деревень не
было и нет еще ячеек безбожников, а церкви
существуют, и попы работают.
Необходимо усилить борьбу с религией, развер­
нуть ее больше, чем она была до сих пор.
Всякий культурный и общественный работник
деревни: учитель, агроном, врач, тракторист, ве­
теринар, избач, комсомолец, партиец, отпускник,
едущий в деревню, рабочий, учащийся, красно­
армеец, служащий—все должны ставить перед
собой задачу раскрепощения крестьянства от ре­
лигиозного дурмана.
Но особо важную роль в борьбе с религией
среди крестьянства должны сыграть сельскохозяй­
ственные рабочие. Батрак постоянно живет в де­
ревне, поэтому он знает ее и сможет всегда раз8

вернуть антирелигиозную работу. Батрак — это
пролетарий деревни, поэтому он больше всех дру­
гих слоев крестьянства предан социалистическому
строительству и заинтересован в быстром темпе
его развития.
Как рабочий, батрак отчетливее всех других
слоев крестьянства понимает эксплоататорскую
роль религии и видит в лице попа и кулака-сек­
танта своего классового врага.
Наконец батраки лучше всех других слоев
крестьянства организованы. Они имеют свою
профсоюзную организацию, которая помогает им
в борьбе с кулачеством, которая организует и ве­
дет среди них культпросветработу. Все эти каче­
ства делают батрачество передовым бойцом и опо­
рой советской власти на фронте социалистического
строительства в деревне. А так как социалисти­
ческое строительство нуждается и в антирелиги­
озной работе, то батрачество и здесь должно быть
в первых рядах. До сих пор батрачество очень
мало участвовало в антирелигиозной работе. Очень
незначителен процент батраков и в Союзе без­
божников. Нужно добиться перелома в этом отно­
шении.
Сельскохозяйственные рабочие должны стоять в пер­
вых рядах Союза воинствующих безбожников в де­
ревне. Они должны превратиться в авангард без­

божной рати в деревне.
Эта книжка ставит, своей задачей дать батракубезбожнику, бедняку и середняку крестьянину те
основные, сведения без которых он не может
обойтись в антирелигиозной работе. Само собой
9

понятно, что в маленьком руководстве нет воз­
можности полно осветить весь круг вопросов, свя­
занных с антирелигиозной пропагандой.
Поэтому деревенский безбожник, ведущий анти­
религиозную работу, не должен ограничиваться
только настоящей брошюрой. Другим необходи­
мым пособием, с которым ему следует ознако­
миться, является «Антирелигиозный крестьянский
учебник». В учебнике крестьянин-безбожник най­
дет значительно более полное и систематическое
изложение вопросов, касающихся антирелигиоз­
ной пропаганды. Кроме того боевым повседнев­
ным оружием антирелигиозника в деревне должна
стать газета «Безбожник», издаваемая Централь­
ным советом Союза воинствующих безбожников.
Газету следует не только выписывать самому,
но и добиться, чтобы ее выписывали изба-читальня,
клуб, а также возможно большое число отдельных
жителей села, деревни и членов колхоза.
Газета рассчитана на широкую читательскую
массу. Она стоит 1 рубль 80 копеек в год. Адрес
для подписки: Москва, Сретенка, 10, редакция
газеты «Безбожник».

Ï. РЕЛИГИЯ И НАУКА.
КОММУНИЗМ И РЕЛИГИЯ.

Коммунисты—безбожники: ни в бога, ни в чорта
не верят.
Несмотря на это, попы и сектанты часто заяв­
ляют, что это не так. По их мнению и коммуни­
сты являются верующими людьми, но только
верят они, дескать, по-иному. Верят они не в бога,
а в свой коммунизм.
— Разве это не религия,—говорят сектанты,—
когда стены советских учреждений увешаны порт­
ретами вождей, когда умерших большевиков хо­
ронят в красных гробах, со знаменами, под музыку;
когда вместо христа и евангелия почитают Карла
Маркса и его «Капитал».
Однако, если вникнуть в сущность этого дела,
то мы увидим, что все это вздор и что ничего
общего между коммунизмом и религией нет.
Возьмем хотя бы обряд погребения.
Чего хотят верующие, когда они сопровождают
погребение покойника церковным отпеванием, па­
нихидой, поминками й сорокоустом? Они просят
бога о том, чтобы он поласковее принял умершего
на «том» свете и «упокоил» его в «месте злачне,

и

покойне, идеже несть ни болезнь, ни печаль, ни
воздыхание».
А. чего добиваются неверующие коммунисты,
когда они провожают умершего товарища со зна­
менами, музыкой и прощальными речами? Не­
верующие ни о каком загробном мире конечно
не думают. Они его не признают, поэтому ни о
каком благополучии покойника на том свете не
заботятся. Хороня покойника, они просто вспо­
минают о том, что хорошего сделал этот человек
при жизни, и уговариваются продолжать дальше
начатую им работу. Вот и все.
В то время как верующие признают загробный
мир и загробную жизнь человека, неверующие
коммунисты считают, что жизнь человека оканчи­
вается на земле и никакой другой человеческой
жизни после смерти где-то за гробом не суще­
ствует.
Разница, как видим, огромная.
Возьмем другой пример.
— Коммунисты, — говорят верующие,—почи­
тают Маркса, Ленина и их сочинения так же,
как мы, верующие, почитаем своего Христа е
евангелиями.
И это опять неверно.
Коммунисты действительно относятся с вели­
чайшей любовью и уважением к Марксу и Ленину
и внимательно изучают их произведения. Но разве
коммунисты изучают эти сочинения потому, что
считают Маркса и Ленина святыми? Ничего по­
добного! Коммунисты изучают эти произведения
потому, что они являются самым надежным, самым
12

совершенным руководством для трудящихся в их
борьбе за лучшую долю на земле. Эти сочинения
учат трудящихся, как скорее и вернее свергнуть
капитализм и построить на земле коммунистиче­
ское общество.
Если бы Маркс и Ленин в своих произведе­
ниях писали против рабочего класса и защищали
буржуазию, коммунисты отбросили бы э.и произ­
ведения и считали бы их вредными для трудя­
щихся.
Теперь посмотрим на евангелия. Почему почи­
тают их христиане? Христиане чтут езангелия
потому, что они, как говорят попы, написаны «па
вдохновению от духа святого». Евангелие—«святая
книга,—говорят верующие, — через нее говорит
сам бог». Для верующего этого вполне достаточно,
чтобы считать евангелие спасительной для чело­
вечества книгсй. А что говорит евангелие, кому
от него польза,—до этого верующим нет никакого
дела.
А в евангелии сказано: «Ударившему тебя в одну
щеку, подставь другую», или в другом месте: «Лю­
бите врагов ваших». Какому классу выгодна та­
кая мораль,—для верующих это все равно. Всег
что сказал господь, — свято и подлежит беспре­
кословному выполнению, хотя бы это и противо­
речило кассовым интересам верующего. Рассуж­
дать верующий не смеет. Богу, — решает он,—
виднее, ему лучше знать, что человеку полезна
и что вредно.
На этих двух примерах очень выпукло пока­
зана разница между коммунистом-безбожником и
13

верующим человеком. Коммунист никакого сверхъ­
естественного мира не признает. Он все подвер­
гает исследованию и проверке. Не признает он
существования бога и не обращается к нему ни­
когда за помощью. Коммунист знает, что в борьбе
-с природой и с насильниками нужно надеяться
только на науку, свою голову, на свои силы, на
свою организованность.
Верующий человек, наоборот, признает суще­
ствование другого, неземного, потустороннего,
сверхъестественного, мира и считает, что судьба
его зависит от воли бога: он считает необходи­
мым во всех случаях жизни прежде всего обра­
щаться к богу. «Без бога ни до порога» —вот
любимая поговорка верующего человека.
Можно ли после этого говорить, что коммуни­
сты являются верующими людьми и что для них
религией является коммунизм? Нет, конечно
нельзя. Коммунисты в коммунизм «не верят», ибо
знают доподлинно, на основании научных данных,
что победа коммунизма неизбежна. Достаточно
присмотреться к жизни любой капиталистической
страны, чтобы понять, что старый мир недолго­
вечен: противоречия, которые его раздирают, гро­
зят взрывом его изнутри. В самом деле, в ка­
питалистических странах сытое меньшинство не
работает, но присваивает себе все, что создается
руками трудящихся. А трудящиеся все создают,
но сами голодают. В странах капитала между бур­
жуазией и рабочим классом на этой почве про­
исходит непрерывная борьба. Рабочее движение
ширится и крепнет. Оно становится с каждым
14

днем все организованнее и сильнее. Всюду ра­
бочие выступают с требованиями повышения за­
работной платы, сокращения рабочего дня и угро­
жают власти буржуазии ее свержением. На одной
шестой части земного шара—в СССР—уже
13 лет как свергнута буржуазия, и сейчас на
основе сплошной коллективизации происходит
ликвидация кулачества как класса,—этой последа
ней капиталистической прослойки в Советском
Союзе.
Можно ли после всего этого говорить, что ком­
мунизм для большевиков — это религия? Ничего
подобного. Мы знаем, что коммунизм наступит, а
верующие о своей загробной жизни, о существо­
вании бога ничего не знают и доказать его су­
ществование никак не могут. На нашей стороне—
знание, на их—вера. На нашей стороне—наука,
на их—религия. Мы боремся за подлинное счастье^
на земле, а они — за несуществующее «царство
божие» на небе да за право попов дурманить
головы трудящихся всевозможными вымыслами и
выдумками.
ЧТО ТАКОЕ РЕЛИГИЯ.

Важнейшим признаком всякой религии является
вера в существование потустороннего мира и в
его сверхъестественных обитателей. На земном
шаре существует очень много религий, начиная
с самых древних и кончая современными — хри­
стианством, буддизмом, магометанством, ини отли­
чаются друг от друга своими сказаниями обря
дами и правилами, но сходятся в одном: все они
15

признают существование сверхъестественного мира
неземных, обладающих особыми силами, существ.

Одни представляют себе эти существа в виде
животных, птиц, людей; другие, как и христиане,—
б виде бесплотного духа. Таким образом, кроме
видимого нами окружающего нас земного мира,
все религии признают еще невидимый загробный
мир, населенный особыми могущественными сверхъ-,
■естественными существами. Если бы такая вера
не имела вредного влияния на жизнь людей, нам
было бы совершенно безразлично, кто и как себе
представляет этот сверхъестественный и потусто­
ронний мир: мало ли, в конце концов, кто во что
хочет верить?
Но религия не является только простым за­
блуждением, -— она вторгается в общественные
отношения людей, в отношения борющихся клас­
сов, и здесь ее роль особенно вредна.
Религия утверждает, что боги влияют на зако­
ны природы и порядки в обществе, что боги посы­
лают людям удачу и неудачу, счастье и несчастье,
милость и кару, болезнь и здоровье, урожай и
голодовку, войну и мир, бедность и богатство.
Соответственно этому в христианской библии мы
имеем подробные указания на то, как произошел
мир, откуда появились животные и люди, отчего
случаются болезни, почему одни люди счастливы,
а другие нет, и многое другое.
Если случится например неурожай, то рели­
гия указывает, что нужно обратиться к богу, от­
служить молебен угодникам, и недород—«как ру­
кой снимет», а не снимет—значит «бог прогне16

вален». Случится болезнь в семействе или падет
скотина,—религия опять-таки называет ряд угод­
ников, которым следует в этих случаях молиться:
кому от золотухи, кому от тифа, кому от сифилиса,
кому от'зубной боли. Захочет человек жениться,—
и здесь религия дает ему наказ, как держать себя
с женой, чтобы она «боялась мужа», как воспи­
тывать ребенка и сколько следует его сечь, чтобы
держать его «в страхе и трепете». Помрет чело­
век,—и тут религия его не оставляет. Она опять
навязывается со своими указаниями: «заплати
попу, поставь свечу, купи поминание, закажи
молебен, позови на поминки».
Особенно подробно религия поучает верующего,
как нужно вести себя в общественной жизни,
чтобы быть хорошим человеком и заслужить по­
хвалу на «том» свете. Оказывается, что для этого
следует терпеть, страдать, голодать, не сопротив­
ляться насилию, любить врагов и смиренно под­
чиняться воле дармоедов.
Мы видим таким образом, что религия стре­
мится овладеть сознанием верующего трудящегося
человека. Она стремится дать его мыслям, его
воле, его жизни направление, желательное с точки
зрения интересов его классовых врагов — поме­
щиков, капиталистов, фабрикантов, заводчиков,
кулаков, жандармов и пр. Раз это так, то мы не
можем относиться к религии безразлично. Если
бы религия была действительно полезна для тру­
дящихся, как думают это верующие, тогда бы мы
не стали с ней бороться. Но мы видим, что рели­
гия делает вредное и контрреволюционное дело, и по­
2 Ф. О л е ш у к

тому мы должны бороться с ней решительно и бес­
пощадно до тех пор, пока она не будет окончательно
разоблачена и искоренена.

Рассмотрим теперь более внимательно, в чем
заключается тот вред, который причиняет верую­
щему человеку религия.
НАУКА II РЕЛИГИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ МИРА.

Благодаря новейшим изобретениям и огромным
достижениям науки и техники человечество рас­
полагает теперь точными знаниями о том, что
собою представляет мир, в котором мы живем, и
как он произошел. Ученые исследовали землю
во всех направлениях. При помощи самых разно­
образных сложных инструментов они узнали, что
представляет собою наша земля, вода, воздух, из
чего состоит окружающее нас мировое простран­
ство. И что же оказалось?
Оказалось, что наша земля, на первый взгляд
такая огромная, безграничная, представляет собою
в действительности не более, как маленькую пес­
чинку, в сравнении со всем мировым пространством.
Безграничное мировое пространство, в котором мы
находимся, наполнено миллиардами других таких
же планет, как наша земля или наше солнце.
Одни из этих планет меньше нашей земли и солнца,
другие — гораздо больше. Каждая звезда, которая
кажется нам такой маленькой, чуть-чуть заметной,
на самом деле является громадным раскаленным
солнцем, удаленным от нас на миллиарды кило­
метров.
18

Неправильно, что центром мира является наша
земля. Земля — это очень маленькая частица
мира. Точно так же неверно, что солнце вер­
тится вокруг земли, а звезды — неподвижны. На
самом деле земля вертится вокруг солнца, а жаждая
звезда несется по мировому пространству с не­
вероятной скоростью. Ученые высчитали эти ско­
рости, определили расстояния, на которых нахо­
дятся от нас звезды, и доказали, что состав звезд
одинаков с составом нашего солнца. Из этого
следует, что вся вселенная состоит как бы из
одного куска или, как говорят ученые, из одной
материи.
Ни конца, ни начала вселенная не имеет — она
бесконечна. Точно так же никогда вселенная не
возникала и никогда не исчезнет—она вечна.
Вечность вселенной доказывается тем, что мате­
рия, из которой все в мире состоит, вечна — ее
нельзя ни уничтожить, ни создать. Попробуйте
например уничтожить полено дров. Вы сможете
его сжечь, но составные химические части, из
которых оно состоит, никогда не исчезнут. Сож­
женное полено обратится в уголь, испарившуюся
воду, газы, пепел, но ни одна частица материи,
из которой состояло полено дров, не исчезнет.
Итак, если материя вечна, если она существо­
вала всегда, то и творить ее не было надобности.
Значит и мысль о сотворении земли богом — просто
бессмыслица и выдумка. Материя существовала
всегда, но никогда она не находится в состоянии
покоя. Она вечно движется, вечно меняется, пере­
ходит из одного состояния в другое, принимает новый
7

19

вид и новые формы

своего

существования. Одни

миры распадаются, другие — возникают, одни жи­
вотные рождаются, другие—гибнут. Но материя,
из которой все состоит, никогда не уничтожается.
Кроме материи никакого духовного нематериального,
бестелесного мира не существует.

Никакой сверхъестественной силы, создавшей
вселенную, нет, так же как нет и силы, управ­
ляющей жизнью природы. Без всякого участия
бога, в течение миллионов лет, под влиянием охлаж­
дения, поверхность нашей земли превратилась из
раскаленной—в твердую. Под влиянием воды, света
и тепла земная кора покрылась растительностью
и простейшими живыми существами. Простые жи­
вотные путем медленных изменений в борьбе за
свое существование развились в более сложные.
Жизнь разнообразилась, разветвлялась на тысячи
отдельных видов в течение многих миллионов лет и
завершилась человеком как наиболее совершенным
существом. Но и сам человек не остается неиз­
менным. Он.также развивается. Какой-нибудь древ­
ний дикарь и современный культурный человек
очень мало друг на друга похожи.
Такова картина мира, раскрываемая перед нами
наукой.
Что же противопоставляет науке религия?
Религиозное сказание о мире очень просто. Оно
сводится к тому, что «все создал бог». В библии
так прямо и сказано: «Вначале сотворил бог небо
и землю». Для сотворения мира потребовалось
только шесть дней. В первый день бог сотворил
свет, во второй—«твердь», или видимое небо,
20

в третий — отделил воду от земли и повелел земл&

произвести растения, в четвертый сотворил солн­
це, луну и звезды, в пятый—рыб и пгиц, в ше­
стой— всех животных и человека.
Так, по рассказу библии, в шесть дней была
сотворена вся вселенная, со всем огромным раз­
нообразием животного и растительного мира.
Возникает вопрос: откуда библия все это знает?
Есть ли у нее хоть какие-нибудь доказательства^
подтверждающие ее рассказ? Оказывается, реши­
тельно нет никаких доказательств. При этом весь
рассказ полон противоречий и бессмыслиц Как
можно например создать сначала растения, а по­
том солнце, если жизнь растений, как нам известно^,
без солнечного света невозможна? Как мог в пер­
вый день творения появиться свет, если солнце,,
луна и звезды были созданы только в четвертый
день? Ведь свет-то от солнца. Вторая бессмыслица..
Такими же противоречиями наполнен и весь даль­
нейший рассказ библии о сотворении мира и о су­
ществовании первых людей на земле.
Не будем вспоминать сказку о том, как Адамбыл вылеплен из глины, а жена его Ева сотворена
из его ребра. Также не будем говорить о потопе
и знаменитом ковчеге ноевом, куда, по уверению
библии, были напиханы животные со всего света
по 14 штук (семь пар) каждой породы. В наше
время этому п ребенок не поверит. Спросим только
верующих: когда все это было? Оказывается, ровнссеіиь с половиной тысяч лет назад.

Но мы знаем от ученых, производивших рас­
копки, что ими были найдены остатки растений
21

si животных, пролежавшие в земле по крайней мере
несколько миллионов лет. Да и само человечество,
по самым скромным подсчетам, живет на земле
ажоло сотни тысяч лет. Куда же годятся после этого
рассказы библии?
Все рассказы библии о происхождении мира и
человека—сплошной вздор. В библии записаны те
представления о мире и жизни, какие существовали
у древних невежественных и необразованных людей,
аде знавших никакой науки. Поэтому пользоваться

»библейскими сказаниями в наше время могут
■только самые темные и отсталые люди.
КАКИЕ СОВЕТЫ ДАЕТ ВЕРУЮЩЕМУ
ЧЕЛОВЕКУ РЕЛИГИЯ.

Пойдем дальше. Если религия не дает правиль­
ного представления о природе, то наверное и
шсякиѳ советы, которые она дает верующему че­
ловеку в разных случаях жизни, тоже неправильны,
адредны,—ибо они основаны не на знании, а на
'предрассудках и темных выдумках.
Возьмем пример с болезнями. Всем известно,
■что религия считает болезни наказанием божиим
и для исцеления от них советует молиться богу
® его святым. Существует целый штат небесных
щелителей, из которых каждый имеет свою спе­
циальность: св. Антипий лечит от зубной боли.
Флор и Лавр врачуют болезни скота, св. Марти®иан от любви помогает.
Как будто дело поставлено образцово. Однако
ше то получается на самом деле. Всякому известно,
22

что ни от молебнов, ни от молитв ни один боль­
ной никогда не исцелялся. Сколько ни рассказы­
вают об этом, однако все такого рода рассказы;
никогда и никем не были проверены. При этом?
если бы чудесные исцеления были возможны, топочему же не было случая, чтобы у безногого от
молитвы приросла нога, или у безрукого хотя быв
один палец? Разве для бога не все равно исце­
лить болящий зуб или приставить человеку новую»
ногу? Однако о таких исцелениях что-то не слы­
хать.
Религия не только не исцеляет от болезней, но,
наоборот, способствует многочисленным заболева­
ниям. Через прощание с покойником, через хри­
стосование, через поцелуй креста, евангелия, икон,
плащаницы, мощей, через причастие, миропома­
зание, крещение, обрезание и все прочие таин­
ства — передаются и трахома, и сифилис, и всякие
другие заразные болезни. Тысячи здоровых людей'
теряют свое здоровье и губят жизнь своих детей только?
потому, что слишком доверяют советам религии.

Кто же в действительности излечивает от бо­
лезней? Не религия, а медицина; не церковь, а боль­
ница. Врачи не ждут помощи с неба, а внима­
тельно изучают причины болезней и открывают'
способы их лечения. И вот в результате меди­
цинских исследований оказалось, что некоторыеболезни кроются в условиях жизни нашего тела»
(грязь, плохое питание, простуда и пр.), другие —
являются результатом общественных условий (без­
работица, тяжелый труд). Туберкулез, или, попро­
сту выражаясь, «чахотка», представляет собой'
2Э

социальную, классовую болезнь, так как болеют
ею главным образом рабочие, которые плохо живут
и много работают—никакие молебны от туберку­
леза не спасают; для этого необходимо изменить
общественные условия жизни людей.
Современные достижения медицины огромны.
"Такие болезни, как например оспа, наукой по■беждены, а 50—100 лет назад от них вымирали
целые села. Тиф, дифтерит, скарлатина предупреж­
даются и излечиваются сейчас в самых широких
размерах. Но мало этого. Современная медицина
не только борется с болезнями, — она ставит во­
прос о продлении самой человеческой жизни. Коекакие успехи в этом отношении достигнуты. Меди­
цина например нашла способ омоложения стари­
ков и превращения их снова в сильных и работо­
способных людей. Можно ли после этого сравнить
лекарство с молебном, а деятельность врачей с по­
повским мракобесием?
Возьмем другой пример из области земледелия.
Всем памятен голод, поразивший Поволжье
в 1921 году. Темное крестьянство, чтобы избавиться
ют огромного бедствия, усиленно молилось богу.
Можно было видеть, как целые деревни сообща
ставили богу коллективную свечу на поле и слу­
жили вокруг нее молебен. Молились, молились,
■а что же из этого вышло? Ровным счетом ничего.
Голод не убавился, хлеба не прибавилось, люди
не перестали умирать с голоду. Бог оказался бес­
сильным помочь верующим в этой огромной беде.
Откуда ждать крестьянину помощи в своем хо­
зяйстве? Сама жизнь ответила на этот вопрос: не
24

от бога, а от побеждающего социализма, от кол­
лективной обработки земли, от применения машин­
ной техники и агрономической науки в хозяйстве..
Там, где крестьянство перешло к коллективизации,,
где оно проводит в жизнь социалистические меро­
приятия в союзе с революционным пролетариатом?
и по указаниям агронома, — там его хозяйству
обеспечен успех. Агрономия знает много способовборьбы с голодом: очистка семян, их протравле­
ние, применение в сельском хозяйстве машин
и искусственных удобрений,—и все это получаеткрестьянин не по молитве святых, а из рук.
победивших пролетариев.
В селе Курмоярском, Сталинградской губернии,,
в 1927/28 году жил крестьянин Кузнецов. Куз­
нецов — безбожник. Казалось бы, бог за это дол­
жен был каждый год поражать его хозяйство не­
урожаем. В той же деревне живет крестьянин
Родионов. Он — религиозный человек, и поэтому
всегда должен был бы от бога получать хороший
урожай. Что же получается па самом деле? У без­
божника Кузнецова в 1927 году рожь дала урожай
сам-семь, а у Родионова — сам-три с половиной,.
У Кузнецова пшеница по раннему пару дала самдевять, у Родионова — сам-пять. Ячмень у безбож­
ника уродился в сам-шесть с половиной, а у ве­
рующего — сам-четыре. Больше того. Кузнецов за
лето ухитрился снять еще два укоса клевера и
собрал по 140 центнеров с гектара. Родионов до
этого не додумался.
Чем объяснить такие успехи в хозяйстве без­
божника Кузнецова? Только тем, что он бросил
25-

религию с ее. молебнами, а обработку земли про­
изводил по указаниям агронома. Родионов же жил
ло-старинке и работал на земле «по-божьему», и
в результате он получил в два раза меньше без­
божника.
Все советы религии верующему человеку основыва­
ются на косной, слепой привычке к старине, а не на
знании дела, и потому они неверны и вредны. Только

наука оказывает практическую помощь человеку
.в его жизни. Этим и объясняется, почему совет­
ская власть так широко развернула сейчас куль­
турно-просветительную работу. Школы, кино, клу­
бы, избы-читальни, библиотеки, театры, радио, га­
зеты, книги, поголовная грамотность — вот что
нужно трудящимся для построения здоровой, разум­
ной и хорошей жизни. Религия не пометает, а мешает
•улучшению жизни трудящихся. Мы должны отбросить
«е прочь с нашей дороги и приняться за изучение науки.
КАК

ОБЪЯСНЯЕТ РЕЛИГИЯ ОБЩЕСТВЕННУЮ
ЖИЗНЬ ЛЮДЕЙ.

Подойдем теперь к религии с другой стороны.
Посмотрим, как она объясняет общественную жизнь
людей и какие советы дает трудящимся в этой
области.
В продолжение многих тысячелетий существует
на земле огромная несправедливость: подавляющее
большинство населения изнывает в тяжелом, оду­
ряющем труде, а маленькая кучка паразитов живет
за их счет, бездельничает и наслаждается всеми
■благами жизни.
26

Почему же рабочие и крестьяне не пользуются
полностью всем тем, что создают своими трудами?
Почему существует такая несправедливость?
На все эти вопросы религия отвечает: так богу
угодно. «И бедного и богатого создал господь»..
Отсюда значит, что эксплоататорский строй не­
зыблем, ибо сам бог хочет, чтобы одни были сыты,,
а другие—голодны.
Классовое неравенство и эксплоатация освящаются
и проловедываются священным писанием. В еванге

лии мы читаем:
«Всякому имущему дано будет, а у неимущего’
отнимается и то, что он имеет» (Лука, XIX, 26)..
Дело таким образом ясное: богатому прибав­
ляется, а с бедняка сдерут последнюю шкуру,,
которой он обладает. Бороться против такого по­
рядка бессмысленно, ибо «все в руке божьей»..
А «против воли божьей не пойдешь».
Так ли это на самом деле? Действительно ли
эксплоататорский строй незыблем и борьба против;
него безнадежна? Права ли в этом религия?
Вся история человечества наполнена ожесто­
ченной борьбой трудящихся против эксплоататоров. Правда, эта борьба зачастую кончалась для:
трудящихся неудачно вследствие того, что они’
были разобщены, неорганизованъ! и несознательны.
Но как только появилась крупная промышлен­
ность, а вместе с нею рабочий класс, эта борьба
пошла по-иному. Рабочие массы стали выигрывать,
у буржуазии одну победу за другой. Трудящимся
стало ясно, что эксплоататорский строй не так
уж прочен, как об этом говорит религия. Точка
27

•зрения революционного пролетариата получила
«вое отражение в общественной науке.
Маркс и Ленин, изучая общественную жизнь
•человечества, создали революционную теорию, сотласно которой все формы общественной жизни
людей зависят от существующих экономических
условий и изменяются вместе с ними. Эти изме­
нения, по теории Маркса и Ленина, совершаются
по строго определенным законам. Отсюда ради
успехов в борьбе за лучшую жизнь необходимо
изучить эти законы. В основе развития челове­
ческого общества лежит закон развития производи­
тельных сил. Каждый раз, как изменяются средства
производства в обществе (например вместо станка
появляется паровая машина), изменяется и обще­
ственный строй. Не всегда это изменение прохо­
дит гладко. Старый общественный строй борется
за свое существование. Нужна упорная кровавая
•борьба, чтобы родился новый. Что же касается «воли
бога», то здесь ей никакого места не оставлено. Вся
история человечества—это история борьбы чело­
века с природой, борьбы человека с человеком,
•кровавой и беспощадной классовой борьбы, про­
текающей согласно законам классового общества.
Зная эти законы, мы можем знать, как будет
развиваться общество дальше. И мы знаем теперь,
что капиталистический строй сменится таким
строем, при котором не будет эксплоатации и угне­
тения, не будет классов. Все будут одинаково ра­
ботать и за свой труд получать все необходимое
для существования. Этот строй мы называем ком­
мунизмом. Он будет построен на основе огромных
28

достижений науки и техники, при высокой культур­
ности всего населения. Труд станет настолько про­
изводительным, что заниматься им придется очень
немного. Работа станет не ярмом, а—удовольствием.
Но может быть все эти рассуждения о комму­
низме являются только сказкой, такой же, как
сказка о рае и загробной жизни? Чем доказать,
что коммунизм действительно наступит? Надо опятьтаки обратиться к жизни. Мы сами строим сейчас
коммунизм. На наших глазах, тринадцать лет на­
зад, Октябрьская революция положила конец
эксплоататорскому строю в СССР. Основные ка­
питалистические классы разгромлены. Сейчас мы
ликвидируем их остатки—кулачество. Рабочие и
крестьяне в СССР сами строят свою свободную
жизнь. Сельское хозяйство переходит к коллектив­
ным формам работы. Это первые шаги к комму­
низму. Правда, до коммунизма еще далеко, ибо
много еще у нас бескультурья, много нищеты,
много отсталости, но с каждым годом наше дело
все быстрее идет вперед. Индустриализация страны
и коллективизация сельского хозяйства быстро
приближают нас к коммунистическому строю. Нигде
в мире нет еще семичасового рабочего дня, а у нас
он есть.
Таким образом первая брешь в твердыне миро­
вого капитала уже пробита. В одной шестой части
земного шара строится коммунизм. Теперь очередь
за другими странами. Коммунистический интер­
национал руководит борьбой рабочих всего мира.
Нёд'лек тот час, когда капиталистическое обще­
ство исчезнет с лица земли.
29

Вернемся к религии. Мы видим, что и в объ­
яснениях общественной жизни она также не вы­
держивает никакой критики. Религия утверждавъ
что классовое общество незыблемо, но на самом деле
мы видим, что ему, классовому обществу, на смену
идет коммунистический, бесклассовый, строй.
Религия говорит, что эксплоататорский строй уста­
новлен богом, а мы знаем, что он зависит от уровня
развития производительных сил.
Религия говорит, что лучшая жизнь возможна только
на небе, а мы знаем, что она придет вместе с ком­
мунизмом и что ее осуществление неизбежно произой­
дет на земле. Итак опять права наука, а не рели­

гия; правы безбожники, а не верующие.
О НРАВСТВЕННОСТИ.

При рассмотрении общественного значения ре­
лигии было бы неправильно ограничиться только
тем, что мы сказали. Надо разобрать также еще
целый ряд вопросов, в которых сталкиваются ре­
лигия и наука, и в первую очередь вопрос о так
называемой нравственности.
Испокон веков поповщина учит трудящихся
жить так, как «бог велит». Поступать с другими
людьми так, как написано в священных книгах.
А там записано множество правил, или запове­
дей, рассказывающих о том, как следует людям
относиться к богу, к царю, к власти, друг к другу,
как детям почитать родителей, как вести себя
с животными, с врагами, с приятелями и тому
подобное. Попы говорят, что заповеди божии нѳ-

зо

зыблемы. Они раз и навсегда даны человеку. Если
человек,—говорят попы, — будет жить по запове­
дям божьим, то он попадет на том свете в цар­
ство небесное; если же нет, то вечно будет му­
читься в аду.
Так вот спрашивается: что же это за нравствен­
ность, которую проповедует религия? Действитель­
но ли так она обязательна и вечна, как учат попы?
Основное правило гласит: «Любите, друг друга».
«Что ж тут плохого?» — спрашивают нас верую­
щие. Наш ответ будет прост и ясен.
Религия заявляет, что любить нужно реши­
тельно всех, кто нас окружает, всех без исклю­
чения, ибо все являются нашими «ближними».
Значит любить нужно не только своего брата,
свою жену, товарища по работе, но и своего врага —
жестокого эксплоататора, отнимающего последний
кусок хлеба у трудящихся. При этом оказывается,
что такого кровососа нужно любить больше всех.
Всякая другая любовь дешева, за нее любящему
не будет награды. «Любите врагов ваших»,—
прямо так и говорит евангелие.
«Повинуйтесь властям не только добрым, но и
злым»,—поучает апостол Павел.
Легко понять, что такая нравственность выгодна
только эксплоататорам, но отнюдь не трудящимся.

«Если кто ударит тебя в одну щеку, — читаем мы
в евангелии, — подставь другую; если кто отнимет
у тебя верхнюю одежду, отдай ему рубаху. Не
противься злу насилием». Одним словом, будь
терпелив, как осел, и, как овца,покорен. Тебя оби­
жают, а ты благодари: «Господи, да будет воля твоя».
31

Таково основное, главное правило религиозной
нравственное ги. Если признать эту мораль, то по­
лучится, что классовая борьба — грех перед богом?
и никаких революционных мыслей иметь в голове
нельзя. Нельзя иметь злобу на того, кто тебя
угнетает или эксплоатирует. О революции рели­
гия запрещает и думать. Царство божие на небе —
и ни о каком восстании значит не может быть и
речи. Цель религиозной нравственности — сделать тру­
дящегося безвольным существом, не способным на
борьбу, на защиту своих интересов. Религиозная

нравственность таким образом способствует укреп­
лению буржуазного эксплоататорского строя.
Такова религиозная нравственность и таков ее
классовый эксплоататорский смысл.
Верно ли однако, что нравственность имеет
своим источником религию и что она, ввиду этого,
вечна и незыблема, что она никогда, нигде, ни при
каких условиях не изменяется. Все это вздор. Так
называемые заповеди, или правила поведения людей,
возникли не на небе, а на земле, и самими людьми
излагались.
Каждый народ, каждое общество, каждый класс
имеют нравственность, соответствующую их об­
щественному развитию и их интересам. Отсюда
легко понять, что нет и не может быть единой нрав­
ственности, вечно существующей и общей для всех.

В первобытном обществе, где не было еще част­
ной собственности, не существовало и заповеди
«не укради». Она стала необходимой тогда, когда
буржуазному обществу потребовалось запретить
низам то, чем занимались командующие классы,
32

а именно: граоежом и присвоением чужого иму­
щества.
В древнейшие времена считалось нравственным
убивать родителей, достигших старости. Такое
убийство было выгодным для общества: старые
люди являлись обузой для живущих, которые елееле могли прокормить себя. Сейчас такое убий­
ство безнравственно, ибо общество может своим
более производительным трудом прокормить и ста­
риков до их смерти.
Где общая нравственность? Как видим, ее нет.
Больше того. И в наше время у буржуазного
общества нет единого, общего понятия о нрав­
ственности. Буржуазия (помещики, капиталисты,
кулаки) имеет свою нравственность, рабочие и кре­
стьяне-бедняки— свою. Евангельская нравствен­
ность, или так называемые «заповеди божии»,—
это нравственность, которая проповедуется цер­
ковью по заказу буржуазии ради закабаления
трудящихся; она выгодна буржуазии. Сама же бур­
жуазия евангельских заповедей никогда не выпол­
няет: она и убивает, и грабит, и насилует, и раз­
вратничает.
Рабочие и крестьяне должны отбросить еван­
гельскую нравственность и поступать по тем
правилам, которые вытекают из их классовых инте­
ресов.
«Наша нравственность, — говорил т. Ленин, — вы­
водится не из велений бога, а из интересов классо­
вой борьбы».

Это значит, что для трудящихся нравственно не
то, что проповедуют попы, а то, что рабочим и
3 Ф. Олешу к

33

крестьянам полезно в борьбе с насильниками и
угнетателями.
Между нравственностью буржуазии и нравствен­
ностью трудящихся — большая разница. Капита­
листы и помещики например считают, что Октябрь­
ская революция — это самое безнравственное дело,
ибо она отняла у них все их состояние. Рабочие
же и крестьяне . считают, наоборот, что Октябрь­
ская революция— величайшая справедливость, ибо
она передала трудящимся то, что принадлежит им
по праву и что создавалось ими в течение сто­
летий. Этот пример еще раз показывает, что общей
нравственности, единой для всех людей, для всех
времен и народов, как учат попы, не существует.
Каждый класс имеет свои правила поведения, опреде­
ляющие, что хорошо и что плохо. То, что нравственно

для одного класса,—безнравственно для другого.
Общая нравственность, применяемая ко всем
людям, будет только тогда, когда не будет на земле
классов, когда все люди будут равны, т. е. при
коммунизме. В коммунистическом обществе совет
«любите друг друга» действительно будет осуще­
ствлен на деле, ибо там все люди будут братьями
по труду, и поэтому все действительно будут лю­
бить друг друга. Сейчас же, пока существует клас­
совое общество, можно говорить лишь о зародыше
этой будущей коммунистической нравственности.
Таким зародышем является нравственность трудя­
щихся, т. е. те правила, которые объединяют ра­
бочих и крестьян в борьбе с классовым врагом и
помогают им в деле строительства социализма.
Итак мы видим, что и в области руководства
34

общественным поведением людей религия играет
вредную роль. Она проповедует эксплоататорскую
нравственность, выгодную капиталистам и вредную
для трудящихся.
«Мы очень хорошо знаем,—говорил т. Ленин—
что от имени бога всегда говорило духовенство, гово­
рили помещики, говорила буржуазия, чтобы проводить
свои эксплоататорские интересы».

На примере религиозной нравственности мы это
видим очень ясно и отчетливо.
ЕСТЬ ЛИ БОГ.

Можно считать доказанным, что в объяснении
явлений природы и общественной жизни религия
противоречит науке. Равным образом в области
практического руководства поведением людей ре­
лигия дает вредные советы, —вредные с точки
зрения интересов трудящихся масс и выгодные
господствующим классам. Значит бог нужен только
одним эксплоататорам. Но существует ли он? Суще­
ствует ли та сверхъестественная сила, на вере в ко­
торую основана религия со всеми ее представле­
ниями, обрядами и настроениями? Существует ли
бог на самом деле? Верующие убеждены, что он
существует.
Как разобраться, кто прав? Лучше всего ко­
нечно было бы, если бы верующие смогли дока­
зать то, о чем они говорят. Пусть верующие
внятно и раздельно расскажут нам, кто такой их
бог, где он находится и чем занимается. Но все
дело именно в том и заключается, что верующие
3’

35

только верят в существование бога, но этого су­
ществования не могут подтвердить.
Не раз выдумывали попы всевозможные дока­
зательства существования боіа, но все эти дока­
зательства оказывались несостоятельными. Наука
вдребезги их разбивала.
Верующие говорили: «Как же это нет бога,
если существует такой прекрасный, хорошо устро­
енный мир? Кто мог, кроме бога, его создать?»
Но наука показала и доказала, что мир для своего
существования вовсе не нуждался ни в каком
творении. Все окружающее нас в природе прои­
зошло совсем не от бога. И в наших научных
музеях собраны тысячи вещественных доказа­
тельств, показывающих наглядно, как все это
произошло.
Верующие говорили: «Как же нет бога, если
об этом свидетельствует бессмертная душа, вло­
женная в человека богом и продолжающая жить
шсле смерти тела?» Наука исследовала подроб­
нейшим образом все тело человека. При помощи
тончайших инструментов заглянула она в такие
уголки человеческого организма, о которых мы и
не подозревали. Однако нигде «божественной души»
наука не нашла. Зато наука очень просто объ­
яснила верующим, в чем их заблуждение. Наука
доказала, что никакой «бессмертной души» ни в
человеке, ни в природе не существует. Деятель­
ность мозга — вот что верующие называют душой.
Умирает человек, перестает работать мозг, уми­
рает вместе с ним и «душа». Влияя на мозг, мы
можем делать с «душой», что угодно. Если чело­
36

век выпьет водки, и она подействует ему на
мозги,— душа вместо разумной станет дурной:
человек начнет ругаться, драться. Если у че­
ловека мозги устроены неправильно, — он стано­
вится идиотом, сумасшедшим. Если человека
сильно ударить по голове, то у него, как гово­
рится, «душа вылетит вон из тела». Значит души,
живущей отдельно от тела, не существует. Ду­
ша— это только деятельность нашего мозга.
И это доказательство бытия божия таким обра­
зом отпало.
Для того, чтобы доказать существование бога,
верующим, как мы уже сказали, следовало бы
показать нам этого бога, по крайней мере точно
указать, где он находится. Но, к сожалению, ве­
рующие сами своего бога никогда не видели и
ничего о нем не знают. «Бога никто же виде
нигде же,—говорит священное писание.—Бога че­
ловеком невозможно видѳти».
В таком случае, спрашивается, на основании
чего же верующие люди полагают, что бог всетаки существует? Ведь если мы говорим, что ктонибудь существует,— мы всегда можем это дока­
зать. У нас есть пять чувств—зрение, слух, ося­
зание, вкус, обоняние, при помощи которых мы
убеждаемся в существовании того или другого
предмета, или, наоборот, в его несуществовании.
Других способов познать существование чеголибо у нас не имеется. Поэтому, если нам самоед
или остяк показывает деревянную чурку, выстро­
ганную по образу человека, и говорит, что это
есть бог, то мы, осмотрев ее и ощупав, отвечаем:
37

«Да, этот предмет действительно существует, но
это не бог, а деревянная чурка».
Точно так же, если нам православный «батя»
скажет, что его христианский бог находится гдето на небе и сидит на престоле, окруженный ан­
гелами и архангелами, мы скажем, что это чепуха.
Чепуха потому, что никакого твердого неба над
землей не существует. Земля находится в без­
воздушном пространстве.
4 Но вот когда нам говорят, что бог — это дух
бесплотный, не обладающий никакими телесными
свойствами, и потому его нельзя ни видеть, ни
слышать, ни чувствовать, однако можно убедиться
в его существовании, мы прямо говорим: «Это
жульничество». Если бог—-дух, не имеющий
никаких телесных свойств и не поддающийся
никакому ощущению, то откуда же верующие
знают, что он существует? Одно из двух: или они
и сами в это не верят, а только нас хотят об­
мануть, или же они сами обманываются, веря в то,
чего нет.
В древние времена люди представляли себе
богсв в виде особых существ, живущих в том
или другом месте мира. Но после того как наука
проникла всюду, где, по мнению верующих, нахо­
дились боги, и обнаружила, что их нигде не су­
ществует, после этого верующим не осталось ни­
чего иного, как объявить, что бог — это дух, что
он находится везде и в то. же время нигде. Но
вѳруюшиѳ забывают одно: они забывают, что по­
нятие «дух» является нелепостью. Существовать
в природе может только то, что состоит из материи.
38

А что нематериально, того нет в природе. Дух,
поскольку он признается самими верующими бестелес­
ным, а не материальным,—не существует в природе.

Таким образом верующие словом «дух» бьют сами
себя. Они сами доказывают этим, что бога на
самом деле нет.
КАК ПОЯВИЛАСЬ РЕЛИГИЯ.

Но если бога нет, то у веруйщего человека сей­
час же возникает вопрос: а как же в таком случае
появилась религия? Каким образом и почему люди
начали верить в существование сверхъестествен­
ных сил?
. Вопрос этот — сложный и важный. Целые ты­
сячи лет человечество верило и сейчас еще про­
должает верить в бога. Моря крови пролиты
людьми в борьбе за бога. Целые горы человече­
ских голов слетели с плеч верующих только изза того, что они по-разному представляли себе
бога.
Наиболее частый ответ на вопрос о том, как
произошла религия, таков: «Богатые люди при­
думали бога для того, чтобы при помощи религии
эксплоатировать трудящихся».
Такой ответ неправилен. Религия никем не выду­
мана. Она возникла в представлении людей, как
некоторое отражение тех условий, в которых су­
ществовало человечество. Корни религии гнез­
дятся в общественной жизни людей.
Было время, когда люди не веровали ни в ка­
ких богов. Это был самый древний, первобытный
39

период в жизни человечества. Еще и сейчас су­
ществуют на земном шаре дикари, не имеющие
религии. Таково например племя «кубу», живу­
щее на острове Суматра. Это племя живет в лесу,
большею частью в дуплах деревьев, питается
дикими плодами, ходит без всякой одежды и не
имеет никаких орудий. «Кубу»—самые настоящие
безбожники. Никакой религии, никаких представ­
лений о сверхъестественном мире у них нет.
Точно так же и все древнейшие люди, пока они
жили такой же дикой первобытной жизнью, были
неверующими. Значит утверждения попов о том,
что люди всегда были религиозны, не соответ­
ствуют действительности. Первые люди были без­
божниками.

С каких же пор древние люди стали веру­
ющими? Когда они получили первое представ­
ление о сверхъестественной силе?
Это произошло тогда, когда в руках человека по­
явились первые простейшие орудия в виде копья
и каменных наконечников, и затем укрепилось, когда

общество разделилось на классы. В это время
человек переходит к более высоким ступеням
общественного развития и благодаря этому полу­
чает большую возможность наблюдать и объяснять
явления природы. Именно в это время появляется
религия.
Современная наука на вопрос, как произошла
религия, дает примерно следующий ответ:
Все представления в голове дикаря складыва­
лись на основе опыта, получаемого им во время
работы. По своему производственному опыту ди40

карь знал, что копье или дубинка, которыми он
работает, двигаются потому, что их двигает рука
человека.
«Значит,— думал дикарь,—если двигается тело,
то его тоже кто-то двигает. Если ate тело лежит
мертвое, неподвижное,—значит из него вышел
тот, кто его двигал».
Когда дикарь спал, он видел сны. Однако ди­
карь не отличал снов от действительности. Он
•считал, что все, что происходило во сне, проис­
ходит на самом деле. А во сне дикарь видел дав­
ным-давно умерших родственников, видел, как
сам он куда-то ходил, охотился, а в то же время
его тело, как рассказывали родственники, лежало
и отдыхало. Сны и явления смерти укрепляли в
представлении дикаря мысль о том, что помимо
тела в человеке существует еще душа, как бы
«двойник тела».
То, что душа якобы бессмертна, дикарь опятьтаки заключал из собственного опыта: тело его
родственника давным-давно сгнило в земле, а душа
этого родственника все время является дикарю в
«новидениях. Значит, она жива, значит она не
подвержена смерти.
Когда первобытное коммунистическое общество
распалось на классы, религия еще более укрепи­
лась. Подобно тому как класс эксплоататоров гос­
подствовал над классом трудящихся, так же и бог
в сознании человека господствовал над миром.
Разделению общества на два противоположных
класса соответствует разделение мира на две части:
на мир видимый, телесный и мир невидимый,
Гесударстиенная |
ордена Денина
I

ЬЮОТЕКА тн

духовный. Существует, как известно, предположе­
ние, что даже слова «бог», «господь» произошли
от слов «богатый», «господин».
Вот те основные мысли и представления, иэ
которых складывалась религия.
Правда, в дальнейшем эти представления все
время изменялись, но в основном они сохрани­
лись даже в современных, наиболее культурных
религиях. Понятие о душе, о загробной жизни,
о боге — все это изменялось, приспособляясь каж­
дый раз к новым общественным условиям. «Цар­
ство небесное» все время строилось по образцу
царства земного. И если просмотреть историю рели­
гиозных представлений людей и сравнить ее с исто­
рией развития человеческого общества, то мы нагляд­
нейшим образом убедимся, что «небо»—это отражен­
ная «земля». Когда люди жили на земле отдель­

ными родами, то и боги их были родовыми. С
появлением племенного устройства и боги стали
племенными. Когда же народы стали объединяться
в большие государства, появилось и на небе «цар­
ство небесное». Если взять представление о пра­
вославном боге, то оно как будто во всех подроб­
ностях списано с земного царя. Так как в Ви­
зантии, где возникло православие, существовал
самодержавный строй, то и «царство небесное»
оказалось построенным по самодержавному об­
разцу: во главе—царь, ниже его—архангелы, еще
ниже — ангелы, потом — архистратиги, наконец—
все прочее воинство.
Таким образом человек отнюдь не выдумывал
себе религию: она возникла в его сознании как
42

некоторый духовный отпечаток окружающей его
производственной и общественной жизни. Вот по­
чему ошибаются товарищи, которые говорят,
что господствующие классы выдумали религию
с целью использования ее для эксплоатации
трудящихся: религия возникла гораздо раньше, чем
возник класс эксплоататоров. Не подлежит сомне­
нию, что с появлением классов эксплоататоры
тотчас же ухватились за религию, как за очень
удобное средство затуманивать мозги трудящихся.
На протяжении всей истории человечества религия яв­
лялась для эксплоататоров наиболее надежным ору­
дием в классовой борьбе. Под видом «воли божьей»

господствующие классы навязывали трудящимся
свою волю и свои законы, объявляя их запове­
дями богов.
Сейчас религия у буржуазии пользуется не
меньшим вниманием, чем раньше. На содержание
священников, храмов, духовных школ, религиоз­
ных газет тратятся в год миллионы рублей. Вс
все колониальные страны, куда сейчас проникает
капитал, в первую очередь посылаются попы-мис­
сионеры. Они «обращают» дикарей в христиан­
скую веру, требуя от них терпения и.смирения
перед капиталом. За это буржуазия особенно це­
нит христианство: оно лучше других религий
способно одурманивать трудящихся и разлагать
их волю к борьбе. Поэтому наиболее развитые в
капиталистическом отношении страны крепко дер­
жатся за христианскую религию. Это не значит
конечно, что другие религии лучше христианской,
каждая

религия укрепляет классовую несправедли­
43

вость, благословляя богатство одних и бедность
других.
Отсюда задача каждого трудящегося — бороться с
религией до конца.
КОГДА ИСЧЕЗНЕТ РЕЛИГИЯ.

Так как было время, когда религия возникла.,
то будет ли такое время, когда она исчезнет?
Чтобы ответить на этот вопрос, нужно знать, на
чем держится религия в настоящее время и каковы
ее корни.
Ленин так определял корни религии в совре­
менном классовом обществе:
«Бессилие эксплоатируемых в борьбе с эксплоататорами — вот
что порождает религию. Это бессилие также неизбежно поро­
ждает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря
в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, чудеса
и т. л.»

Следовательно классовый эксплоататорский
строй — вот что является основной причиной ре­
лигиозности трудящихся масс в настоящее время.
А что же питает корни религии в СССР, где
нет эксплоататорскбго строя?
В СССР эксплоататоры разбиты, однако они
еще не уничтожены. В СССР классы еще не
уничтожены. Крестьянин до сих пор еще в зна­
чительной части является, с одной стороны, мел­
ким собственником, а с другой,— беззащитным
одиночкой в борьбе со стихиями природы. Зави­
симость бедняка от кулака не везде еще лик­
видирована. На Востоке среди отсталых нацио44

натьностей она еще сильна. Наладить свое хо­
зяйство так, чтобы оно давало высокие урожаи,
крестьянин еще не смог. Все это вместе взятое
является почвой, питающей религиозность кресть­
янства
Однако, чем больше в деревню проникают ма­
шины и научные способы земледелия, тем слабее
становится зависимость крестьянина от сил при­
роды. Равным образом, чем большее распростра­
нение получают в деревне кооперация, коллекти­
визация хозяйства, тем меньше зависимость
крестьянина от стихии рынка, тем меньше власть
над ним со стороны скупщика-кулака. Одновремрнно с тем падает и религиозность крестьянина.
Вместе с ростов социалистического строительства в
деревне исчезает религиозность крестьянина и растет
безбожие.

За последние годы, когда коллективизация сель­
ского хозяйства приняла особенно широкий раз­
мах, когда целые районы стали районами сплош­
ной коллективизации, безбожное движение также
приняло широчайшие размеры. Батрацко-бедняц­
кие и середняцкие массы деревни решительно
рвут связь с религией, выходят из религиозных
общин. Имеются не только села и деревни,
но и целые районы и даже округа (например
Первомайский округ на Украине), где, по реше­
нию населения, закрыты почти все церкви. Также
сильно развернулось движение за выход веру­
ющих из религиозных общин, в результате чего
тысячи попов вынуждены были снять сан и ис­
кать работы. Во многих местах, по решению тру­
45

дящихся, сняты колокола, вынесены из изб иконы,
отменены религиозные праздники.
Вместе со воем этим в деревне растет новый
быт. В дни бывших религиозных праздников идут
работы, закрытые церкви обращаются под куль­
турные учреждения, старые церковные обряды
уступают место новому быту—красным свадьбам,
загсу, Октябринам, гражданским похоронам.
Этот бурный рост безбожия в деревне однако
совсем еще не означает, что с религией у нас
все • покончено. Крестьянство в значительной
массе еще продолжает верить в бога. Религия
имеет в деревне еще довольно прочные корни.
Рабочие гораздо менее религиозны, чем кресть­
янство. Рабочий класс, пэ своему положению в
производстве, менее зависим от грозных сил при­
роды, чем крестьянство. Рабочие работают на
фабриках и заводах, где каждая машина наглядно
свидетельствует о победе человека над природой.
Огромные электростанции, гигантские машины
пускаются в движение и останавливаются от од­
ного только прикосновения человеческой руки.
Все это создает у рабочего класса уверенность в
своих собственных силах и искореняет всякое
представление о сверхъестественных силах, о боге.
С другой стороны, рабочий класс не так бес­
силен, как крестьянство, и перед общественными
явлениями. Рабочие массы гораздо больше орга­
низованы, чем крестьяне. Рабочие имеют и проф­
союзы, и классовые организации, и свою партию.
Рабочий класс организованно влияет на общест­
венную жизнь, строит ее в интересах трудящихся.
46

Все это вселяет в рабочих уверенность, что своего
освобождения они должны не ждать от бога, а
добиваться собственной рукой.
Нельзя конечно сказать, что рабочий класс
сейчас целиком является безбожным. Это было
бы неверно. Рабочие массы в Советском Союзе
тесно связаны с мелкобуржуазными и крестьян­
скими элементами, и многие из рабочих, в осо­
бенности недавно вышедшие из деревни, еще
заражены религиозными предрассудками.
Когда же исчезнет религия?
Конечно не завтра и не через год. Процесс
отмирания религии — это длительный процесс.
XII съезд Российской коммунистической партии
по поводу отмирания религиозных предрассудков
сказал:
«Революция расшатала религиозные предрас­
судки широких масс трудящихся, разоблачив
контрреволюционную цель церковных организа­
ций. Однако пока еще революционный прщесс
не преобразовал экономику миллионов крестьян­
ских хозяйств, продолжающих существовать в тех
же условиях тяжелой зависимости от природы, в
каких они находились в течение веков, пока
в городах частнокапиталистические производствен­
ные отношения продолжают сохраняться и даже
развиваться в условиях нэпа и пока наша школа
и политико-просветительная работа еще не в со­
стоянии обслужить трудящийся город и в осо­
бенности деревню,— до тех пор расшатанные и
подорванные жизнью религиозные предрассудки
будут еще долго сохранять под собой почву. Лишь
47

осуществление планомерности и сознательности во всей
общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет
за собой полное отмирание религиозных предрассудков».
ВЫВОДЫ.

Итак подытожим кратко то, о чем мы до сих
пор говорили. Если выразить все это в немногих
словах, то получится следующее.
Видимый нами материальный мир—ед/.нственно
существующий мир в природе. Никакого другого мира —
сверхъестественного—нет. Бог, загробная жизнь, ад и
рай существуют лишь в воображении верующих. На
самом деле их нет.
Религия—не божественное установление, а обще­
ственное явление. Ее корни — в бессилии человека
перед силами природы и общества.
Религия возникла в те времена, когда первобытный
человек стал делать попытки объяснить себе явления
природы, но не имел еще опыта, чтобы объяснить их
научно.
В настоящее время религия существует потому, что
существует еще классовый строй, мешающий трудя­
щимся подчинить своей воле все силы природы и об­
щества, существует темнота, невежество, порожденные
этим стрсем.
Религия исчезнет, когда будет свергнут эксплоататорский строй, когда будут уничтожены классы.

П. КЛАССОВАЯ БОРЬБА И РЕЛИГИЯ.
ПОЧЕМУ БУРЖУАЗИИ НУЖНА РЕЛИГИЯ.

У буржуазии есть два способа бороться с ре­
волюционным движением рабочих и крестьян.
Первый способ — насилие, второй — обман.
Тюрьмы, плети и виселицы бывают хороши
только до поры, до времени. Когда рабочий класс
осознает, что сила на его стороне, он легко мо­
жет обратить оружие против буржуазии. Господ­
ствующим классам приходится выбирать поэтому
другие, более тонкие, способы воздействия на тру­
дящихся,— им приходится обманывать рабочих
и крестьян, доказывать, что положение трудящихся
не так уж плохо, что капиталистический строй —
наиболее справедливый строй и что революцию
заводить незачем. Эту роль выполняет религия.
Она от имени бога предлагает рабочим и крестья­
нам терпеть, молчать, смиренно переносить все
страдания, обещая им за это награду на том
свете.
Особенно нужна религия буржуазии сейчас.
В капиталистических.странах неспокойно. Не так
давно кончилась империалистическая война. Мил­
лионы людей были убиты. Десятки миллионов
4 Ф. О л е щук

49

сирот остались без крова. Среди широких масс
бойня еще не забыта. А тут возникают новые и
новые трудности. Дороговизна растет, заработная
плата падает. Рабочие волнуются, устраивают
стачки и забастовки. Забастовка английских угле­
копов продолжалась более полугода. Революци­
онное движение растет. Пропаганда коммунисти­
ческих идей развивается. Угнетенные народы
колоний восстают против своих поработителей.
Революция пронеслась по всему Китаю и гроз­
ным эхом отозвалась в Индии и Африке. А тут,
как бельмо на глазу капиталистического мира,—
СССР, первое рабоче-крестьянское государство.
Коммунистический интернационал энергично ра­
ботает, объединяя и направляя революционное
движение во всем мире. Приближается мировой
Октябрь.
В такое время, когда в странах капитала с
минуты на минуту можно ожидать крупных ре­
волюционных взрывов, употреблять против тру­
дящихся голое насилие по меньшей мере опасно.
Это может ускорить сплочение мировых револю­
ционных сил. Здесь нужен, как было сказано,
дрѵгой, более тонкий, более умелый подход. Ну­
жен обман. И вот пускается в оборот религия.
Бывший президент Северо-американских сое­
диненных штатов, Кулидж, но этому поводу го­
ворил:
«Вся изобретательность полиции будет совер­
шенно напрасной, если в народе не будет твердой
решительности повиноваться закону. Этой реши­
тельности не в состоянии возбудить правительство.
50

По моему личному убеждению, ее доставляет ре­
лигия. У нас нет никакой другой надежды на испра­
вление нравов нашего общества».
Сейчас в капиталистических странах на рели­
гию спрос. В Америке строится ежедневно от
трех до пяти новых церквей. В Германии, ограб­
ленной после войны, сооружаются десятки мона­
стырей. Американские миллионеры сами читают
библию своим рабочим по праздникам. Англий­
ские, австрийские и германские социалисты вы­
ступают перед рабочими,с проповедями на рели­
гиозные темы. В «свободной» стране — Америке —
закон запрещает говорить в школах ребятам о
том, откуда и как произошел человек. Буржуаз­
ным судом Западной Европы ежегодно осужда­
ются сотни людей за то, что они не верят в бога.
В Польше, Италии и других странах запрещается
безбожное движение. Безбожников приравни­
вают к подпольщикам — революционным агита­
торам.
Религиозная отрава мутной рекой течет по
всему капиталистическому миру. Но темная ра­
бота попов не достигает цели. Рабочие и кресть­
яне отходят от религии. Буржуазия вынуждена
выдумывать другие способы внедрения религии
в мозги трудящихся. С этой целью, по ее указа­
нию, организуются религиозные партии, религисзныѳ профсоюзы, религиозная кооперация, рели­
гиозное юношеское движение, религиозные школы,
религиозная печать, религиозные киноорганизации,
религиозные физкультурные организации и тому
подобное.
4‘

51

КАК РАБОТАЕТ РЕЛИГИОЗНАЯ МАШИНА.

Как широко развернута эта деятельность бур­
жуазии, можно видеть из следующего. В Европе
существует международное объединение христиан­
ских профсоюзов, насчитывающее свыше 3 миллио­
нов членов.
Этот интернационал имеет около 15 объедине­
ний по производствам. Почти в каждой стране
находятся его отделения.
В задачу христианских профсоюзов входит вос­
питание рабочих в духе' «примирения ктассов».
Члены религиозных профсоюзов считают хозяев
своими братьями и не замышляют против них ни
стачек, ни революционных восстаний.
То же самое с кооперацией: христианская коо­
перация является одним из могущественнейших
средств, при помощи которого буржуазия укреп­
ляет свою власть над трудящимися. В целом ряде
западно-европейских стран мы видим, как коопе­
ративное движение носит религиозный характер.
Например в Бельгии почти вся сельскохозяйст­
венная кооперация находится в руках католичес­
кой церкви.
Вступающим в кооператив предъявляются тре­
бования: 1) быть членом католической церкви и
2) усердно выполнять все религиозные обряды.
Обычно во главе каждого сельского кооператива
стоит местный поп.
Такое же положение с кооперацией мы видим
в целом ряде других стран — в Венгрии, Авст­
рии, Голландии, Чехо-Словакии, Швейцарии. Ин­
52

тересно отметить, что деятельность христианской
кооперации наиболее активна в тех странах, гдеразвивается кооперативное движение под руко­
водством рабочего класса: помещики тотчас даютцеркви огромные кредиты с тем, чтобы подорвать
рабочее кооперативное движение и насадить вме­
сто него церковное.
Наряду с этим в целях влияния на рабочекрестьянские массы буржуазные правительства,
пользуются услугами различных религиозных пар­
тий—католической, протестантской, христианской,
протестантско-христинаской, христианско-социали­
стической и других. Во время предвыборных
кампаний обычно начинается массовая погоня за
голосами верующих. В Голландии например в
1925 году религиозные партии получили на вы­
борах ровно в два раза больше мест, чем все­
остальные. В Бельгии в том же году католическая
партия получила почти половину всех голосов..
В Чехо-Словакии в том же 1925 году все рели­
гиозные партии получили полтора миллиона го­
лосов, а коммунисты — только 900 тысяч голосов.
Из этих сопоставлений можно видеть, насколькосильны еще на Западе религиозные предрассудки
il насколько умело используют их господствую­
щие классы.
С КЕМ ПОЙДЕТ МОЛОДЕЖЬ.

Этот вопрос имеет для буржуазии огромно©
значение. Будет ли подрастающее поколение ре­
волюционно или .оно молчаливо и добровольна

пойдет в капиталистическое рабство, — от этого
зависит все. Буржуазия понимает это и не жалеет
средств для того, чтобы воспитать молодежь в
религиозном духе. На Западе существует католи­
ческий интернационал молодежи, основанный в
1921 году в Риме. Сейчас этот интернационал
охватывает около 4 миллионов человек. Одной
из самых сильных его организаций является «Об­
щество итальянской католической молодежи».
Около полусотни специальных религиозных газет
в Италии заняты работой среди молодежи.
Насколько успешно налажена деятельность ре­
лигиозных организаций среди молодежи в бур­
жуазных странах, можно видеть из того, что в
Германии членов религиозных организаций моло­
дежи в 1925 году было в 60 раз больше, чем
членов комсомольских организаций, а в Амери­
ке— в тысячу раз больше. Интересно также от­
метить, что членами религиозных организаций
молодежи состоит главным образом рабочая и
крестьянская молодежь. Так в германском католи­
ческом союзе молодых людей только 10 прецен­
тов молодежи принадлежит к разряду зажиточных,
остальные 90 процентов — это дети рабочих, ре­
месленников и крестьян.
Помимо пропаганды среди молодежи, буржуа­
зия проникает со своим религиозным влиянием
во все каналы и поры партийной, общественной,
государственной и профессиональной жизщр Ог­
ромные средства тратятся на это господствую­
щими классами. Кино, театр, музыка, живопись,
литература, поэзия — все виды искусства в бур64

жуазных странах являются орудиями и опорой
религиозной пропаганды. Не так давно в Америк©
была выстроена церковь в 30 этажей. На крыш©
этой церкви имеется крест с прожектором в
500 миллионов свечей. Этот крест виден за 180 ки­
лометров. В той же Америке существуют тысячи
религиозных хоров, и среди них детский хор в
62 тысячи человек, хор студентов в 30 тысяч
человек и хор девушек в 10 тысяч.
В 1928 году в городе Гааге, в Голландии, был
созван интернациональный католический кино­
конгресс. Этот конгресс ставил своей задачей:
1) организовать производство религиозных картин,,
2) бороться с картинами, подрывающими рели­
гию, 3) добиться установления религиозной цен­
зуры и 4) всячески продвигать религиозные ки­
нокартины в школы. Во Франции на пасху в
1928 году было разослано по кинотеатрам 50 про­
грамм религиозных кинокартин. В Америке каж­
дый год производится по нескольку десятков
религиозных картин. Не так давно была постав­
лена кинокартина «Царь царей». Стоила она
6 миллионов рублей. Американская буржуазия
потратила эти деньги для того, чтобы воспроиз­
вести на экране жизнь Иисуса христа так, как
она изложена в евангелии.
Чем труднее становится положение буржуазии, тем
сильнее использует она религию, тем теснее сра­
стается церковь с государством.

В Италии не так. давно правительство фаши­
стов заключило соглашение с папой. Сущность
этого соглашения заключается в том, что папе и
55

'католической церкви отдаются во владение целая
•область земли и огромные денежные средства, а
за это католическая церковь обязуется помогать
фашистам в борьбе с революционным движе­
нием. В Польше уже несколько лет назад было
юделано то же самое. Польское правительство на­
делило ксендзов землей, обязалось им платить
жалование, обязалось содержать за свой счет
несколько сотен духовных школ, а за это като­
лическая церковь согласилась поддерживать по­
литику правительства Пилсудского. В Германии,
в целом ряде государств, также заключены уже
'Соглашения между правительством и церковью.
Во Франции такое соглашение на очереди.
Повсюду в Западной Европе буржуазия берет
церковь на содержание. Попам, раввинам, ксендзам
платятся крупные суммы за то, чтобы они рев­
ностно и неутомимо проповедывали слово божие
и наполняли религиозным туманом головы трудя­
щихся.
Не довольствуясь этим, буржуазия в некоторых
•странах идет еще дальше. В Австрии несколько
лет под ряд у власти находилась религиозная
партия, а во главе правительства стоял поп Зей­
пель.
Таким соединением в одном лице светской и
духовной власти буржуазия думает окончательно
■опутать сознание трудящихся и сделать их ра­
бами капиталистического строя.
Расходы на религию окупают себя сторицей: в
'грудные минуты жизни для капиталистического
«общества церковь всегда оказывается на стороне
S6

дармоедов. Во время происходившей в 1926 году
забастовки углекопов в Англии архиепископ Кен­
терберийский выступил с проповедью, призывав­
шей рабочих примириться с капиталистами. Это
выступление, повторенное затем несколько раз,
не осталось бесследным. Оно пошатнуло у веру­
ющих рабочих решение бороться до конца и тем
самым усилило позиции капиталистов.
В той же Англии в 1925 году, когда англий­
ская буржуазия проводила снижение заработной
платы рабочим, церковь выступила с призывом о*
«самоограничении». Церковь доказывала, что по­
ложение капиталистов очень тяжелое и что пла­
тить им нечем. Церковь рекомендовала рабочим
подтянуть брюхо и немножко ограничить своп
потребности. В Германии, в Италии, во Франции,
в Америке—та же картина. Везде религия помо­
гает господствующим классам и загоняет рабочих и
крестьян веще более тяжелую капиталистическую кабалу.
КРЕСТОВЫЙ ПОХОД.

Капиталисты считают себя хозяевами земного
шара. Но в недрах классового общества уже со­
зрела сила, готовая низвергнуть эксплоататорский
строй. Эта сила — рабочий класс. Рабочие массы
во всех буржуазных государствах решительно
переходят на позиции коммунистических партий.
Старый мир разбился на два смертельно враждеб­
ных друг другу лагеря—буржуазию и трудящихся..
Между ними — непроходимая пропасть, куда стре­
мится пролетариат низвергнуть своих врагов, па­
лачей и угнетателей.
57

Безумный страх охватывает эксплоататоров пе­
ред наступающим социализмом.
«Сегодня — Россия, — пишет германская газета
«Берлинер Берзен Цейтунг», — завтра — Европа,
{послезавтра — другие части света — все охваты­
вается красным движением. Что же это такое?»
Это — конец Европе и всему, что к ней отно­
сится.
«Толькомировая революция,— заявил коммунист
товарищ Штеккер в Германском рейхстаге,—
является единственным спасением для трудящихся
всего мира. Диктатура пролетариата и создание со­
ветской власти — таковы наши лозунги. Долой прави­
тельство социал-предателей! Да здравствует восстание
рабочих против их угнетателей! Да здравствует со­
ветская власть во всем мире!»

Другой оратор, товарищ Тельман, по тому же
вопросу говорит не менее решительно:
«Диктатура пролетариата и организация совет­
ской власти — вот единственный выход для про­
летариата всех стран. Мы, германские коммунисты,
хотим сделать этот большевистский вывод. Взяв
власть в свои руки, мы разрушим иго капитала. Мы
покончим с эксплоататорской бандой банковских маг­
натов, предпринимателей, спекулянтов и тунеядцев».

Буржуазия не в силах заглушить голоса бой­
цов революции. Тюрьмы, штыки, пулеметы, ви­
селицы не достигают цели: их недостаточно для
улучшения рабочего класса. Коммунизм перестал
быть призраком и становится реальной опасностью
для капиталистического строя. Социальная ре­
волюция стучится в двери капиталистического мира.
.58

И в это же время на красном Востоке растет
и крепнет первая в мире страна строящегося
коммунизма — Союз советских социалистических
республик. Буржуазия прекрасно понимает, чтоименно СССР есть та искра коммунизма, от ко­
торой вспыхнет пламя восстания рабочих во всем
мире.

Тысячами путей и средств подготовляет мировой*
империализм кровавую войну против трудящихся Со­
ветского Союза. Озверелый классовый враг мечтает
утопить в крови Страну советов, как утопил в конце
прошлого столетия Парижскую коммуну.
Чтобы незаметно подготовить войну против СССР'

и вовлечь в нее трудящихся, капиталисты уси­
ленно используют религию. Война объявляется;
не просто истреблением большевиков, а кресто­
вым походом. Речь идет не о простой борьбе, а.
о защите религии, о восстановлении «попранной»
свободы совести, об освобождении «сотен и тысяч
ревностных служителей бога», заключенных будто
бы в тюрьмах.
«Преследование христиан и борьба против всех,
религий в Советском Союзе, — пишет немецкая
газета «Германия», —приняли за последнее врем®
необычайные размеры». Эту ложь повторяют тем­
ные обыватели на всех перекрестках, чтобы раз­
жечь вражду против Советского Союза. Тем вре­
менем продажная буржуазная печать выдумывает*
разные сказки—будто большевики и безбожники
уничтожают попов, ' обливают их холодной водой
на морозе и превращают их в ледяные статуи..
Английская газета «Морнинг Пост» уверяет своих.
58»

читателей, что каждому, кто справляет рождество,
угрожают в советских застенках пытки и даже смерт­
ная казнь. G полной серьезностью они уверяют,
что товарищ Ярославский распорядился взорвать
шесть крупнейших соборов и закрыть все церкви.
Волна лжи и клеветы против СССР потоком
хлынула особенно после выступления папы
Пия XI. Папа просто-напросто предлагает держа­
вам порвать всякие отношения с большевиками,
призывает всех верующих пойти крестовым по­
ходом ротив Советской республики.
Мы знаем, что означает этот «крестовый» по­
ход. Не о боге, не о религии заботится папа.
Буржуазия просто-напросто, прикрывает крестом
свою кровавую программу, желая вовлечь в войну
трудящихся. Она распускает нелепые рассказы о
религиозных преследованиях, которые будто бы
творятся в СССР. Капиталисты обращаются к релитии, как к старому, испытанному средству разбоя,
натравливания трудящихся друг на друга. Не раз

«во имя бога» рабочие и крестьяне сносили друг
другу головы. Буржуазия знает это и делает по­
пытку именем бога столкнуть лбами трудящихся.
ЦЕРКОВЬ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ.

Иную картину наблюдаем мы в Советском Со­
юзе. Октябрьская революция свергла господство
капиталистов и помещиков, а вместе с тем отде­
лила и церковь от государства. Декрет Совета
народных комиссаров, принятый 23 января 1918 го­
да, гласил:

во

«Церковь отделяется от государства и школа отде­
ляется от церкви».

Этим декретом церковь лишена права владеть
крупной собственностью и хранить в банках боль­
шие суммы денег. Церковные здания и церковное
имущество были объявлены народным достоянием
и переданы в пользование общинам верующих.
Отныне каждому гражданину законом обеспечена
свобода совести: он имеет право быть верующим
или неверующим. В документах никаких отметок
о принадлежности к вероисповеданию не делается.
У нас ни одна религия не пользуется поддерж­
кой государства.
•Церковникам не понравился декрет об отделе­
нии церкви от государства. Началась борьба.
Глава российской православной церкви, патриарх
Тихон, в 1919 году провозгласил анафему совет­
ской власти.
Уфимский епископ Андрей выпустил воззвание,
в котором говорил:
«В Красную армию поступают те, для кого не­
дорога родина, кто забыл божеские и человечес­
кие законы. Это —воистину международная сво­
лочь, собравшаяся со всех концов мира».
От церковников не отставали и сектанты. Ад­
вентисты даже перещеголяли самого Тихона. В
журнале «Слово истины» они писали:
«Русская революция приведет Россию к гибели.
Свергнем идолов партийного недомыслия».
Дело не ограничивалось одними призывами и
воззваниями. Вслед за словами наступили и лейстьия. Русское духовенство везде и всюду активно
61

участвовало в гражданской войне на стороне бе­
логвардейцев. В монастырских подвалах и тайни­
ках пряталось оружие. Так в Соловецком мона­
стыре при обыске было найдено 2 пулемета,
8 трехдюймовых орудий и более 600 винтовок.
Некоторые монастыри и квартиры священников
служили явочным пунктом для белогвардейцев.
Когда советская власть, в связи с голодом в
Поволжье, предложила изъять часть церковных
ценностей и обменять их на хлеб, церковь злобно
обрушилась на нее за это. Когда же советская
власть, цри поддержке трудящихся, попыталась
организованно изъять ценности, — церковь стала
сопротивляться с оружием в руках. В результате
было около полутора тысяч кровавых столкно­
вений.
В то же время всем, кто нападал на Советскую
страну, — Врангелю, Деникину, Колчаку, Юде­
ничу— церковь оказывала материальную поддер­
жку. В армии Колчака были организованы особые
«полки Иисуса» и «полки богородицы». Солдат
этих частей одевали в особую одежду, имевшую
на себе изображение креста. Некоторые получали
даже церковное облачение. В этих полках были
и вооруженные попы.
Так вела себя церковь в гражданской войне.
Отцы церкви чувствовали, что с приходом Ок­
тябрьской революции у них уходит почва из-под
ног. Поэтому все — от креста до пулемета — мо­
билизовалось церковью для того, чтобы отстоять
старый эксплоататорский строй.
Но советская власть выдержала все испытания.
62

Враги трудящихся были побеждены. Попытки
иностранных держав вторгнуться в СССР были
•отбиты. Наступила эпоха мирного строительства.
Для уцелевпис врагов пролетарской революции
•стало ясно, что карта их окончательно бита. По­
няла это и церковь. Оставаясь врагом советской
власти и революции, церковь перерядилась в но­
вую одежду. Она перекрасилась под советский
цвет, чтобы скрыть таким образом свою реакци­
онную сущность.
В 1922 году от патриарха Тихона откололась
жучка духовенства. Она требовала созыва церков­
ного собора, чтобы обсудить на нем поведение
патриарха. Эта группа попов образовала так на­
зываемую «живую или обновленческую церковь».
Она признала (на бумаге) советскую власть и
обещала поддерживать ее (языком).
Попытки приспособиться к советским условиям
были сделаны и другими религиозными течениями.
Так в некоторых городах Белоруссии и Украины
были сделаны попытки организовать «живую си­
нагогу». «Живая синагога» ставила своей зада­
чей уравнять в религиозном отношении женщину
с мужчиной и отказалась от ряда наиболее неле­
пых религиозных обрядов.
Попытку «обновиться» сделали и ксендзы.
После ряда судебных процессов, разоблачавших
контрреволюционную и шпионскую работу ксенд­
зов, во многих католических приходах на Украине
ксендзы заявили о своем раскаянии и о призна­
нии советской власти.
Даже ламы (представители буддийского духо­
63

венства) в 1927 году па московском съезде сде­
лали попытку подчистить свою религию: съезд
уравнял в правах низших представителей духо­
венства с высшими и постановил не допускать
в монашество лиц моложе 18 лет.
Волна «обновления» прокатилась по всему Со­
ветскому Союзу. На Урале в 1927/28 году жи­
воцерковники организованно участвовали в ок­
тябрьских торжествах, выступали на митингах и
пели «Интернационал». На могилах ставились
нередко кресты с надписью: «Пролетарии всех
стран, соединяйтесь!»
В своем двухличном лу­
кавом рвении перед революцией попы «хватили
через край».
Еще более гнусные факты приспосабливания
религии к советским условиям мы наблюдаем у
сектантов. Они прямо называют себя «коммуниста­
ми». Они считают при этом, что их коммунизм
гораздо лучше того коммунизма, который осуще­
ствляется революционным путем. В противовес
нашим кампаниям, сектанты организуют свои: вме­
сто нашего «дня урожая» у них имеется «день
жатвы»; вместо «дня 8 марта» — «день женщины»'.
Среди молодежи действуют специальные организа­
ции— «христомолы». Среди детей, в противовес
нашим пионеротрядам, также работают соответ­
ствующие организации. Желая отвлечь трудящихся
от советской школы и клуба, сектанты взамен на­
шей культурно-просветительной работы органи­
зуют свою «духовно-миссионерскую» деятельность,
делают доклады. Кроме того в их среде практи­
куются так называемые «вечера любви», на ко64

ТорЫх вперемежку с краткими докладами уча­
ствуют хоровые, музыкальные и драматические
кружки. Даже такие формы работы, как стенная
газета, — и те переняты у нас сектантами. Не­
дурно используют сектанты и деревенские поси­
делки. На этих вечерах сектантские песни рас­
певаются вперемежку с чтением евангелия. Прак­
тикуется наконец и метод .индивидуальной об­
работки.
Такова деятельность религиозных организаций
в Советском Союзе.
Конечно у нас она значительно слабее, чем на
Западе. У нас далеко нет того размаха религиоз­
ной пропаганды, какой существует в буржуазных
странах; у нас нет ни религиозных профсоюзов,
ни религиозных партий, ни религиозной коопера­
ции. Во главе Советского государства стоит рабо­
чий класс, который не заинтересован в поддержке
религии. Советская власть не тратит ни одной
копейки денег на содержание церквей и попов.
Тем не менее попы и сектанты еще достаточно
сильны и активны.
КОНТРРЕВОЛЮЦИОННОЕ ЛИЦО РЕЛИГИОЗНЫХ
ОРГАНИЗАЦИЙ.

За последние годы в деятельности религиозных
организаций наблюдается сильнейшее оживление.
«Нет ни одного мероприятия, проводимого совет­
ской властью, — читаем мы в резолюции II съезда
Союза воинствующих безбожников, — против ко­
торого не выступали бы в том или другом районе
5 Ф. О л е щ у к

65

служители культа и руководители религиозных
организаций, прикрываясь цитатами из библии,
корана и других так называемых «священных
книг». Это особенно дает себя знать во время
таких кампаний, как хлебозаготовки, кампаний по
займам, во время посевных кампаний, при кол­
лективизации сельского хозяйства и ликвидации
кулачества как класса.
В условиях обостренной классовой борьбы,
которая сопровождает коллективизацию деревни,
религия играет роль знамени, вокруг которого
объединяются все враги советской власти. Чем
больше у нас успехов на фронте социалистиче­
ского строительства, тем более яростной и сви­
репой становится работа церковников и сектантов.
Они начинают усиленно распространять подполь­
ную печать, пускать всякого рода вредные слухи,
проникать в колхозы, чтобы взорвать их изнутри,
и убивать активистов-общественников из-за угла.
Чем объясняются все эти факты? В чем при­
чина этого оживления деятельности церковников
и сектантов? На первый взгляд это кажется стран­
ным: на тринадцатом году революции деятель­
ность наших противников должна была бы сла­
беть и замирать, а она, наоборот, усиливается.
Этот факт объясняется очень просто. Рост ак­
тивности религиозных организаций—результат нашего
роста, роста социалистического строительства и ук­
репления политической власти рабочего класса. Мы

сейчас перешли к решительному социалистичес­
кому наступлению по всему фронту. В городе
строятся новые огромные фабрики и заводы. В
6G

деревнях возникают новые колхозы и совхозы.
Рабочий класс и крестьянство через школы, ву­
зы и техникумы повышают свои культурные
знания. Все это способствует вытеснению хищ­
нических частнокапиталистических элементов.
Кулака вытесняют коллектив, трактор, коопера­
ция. Торговца и нэпмана вытесняют государствен­
ная торговля и государственная промышлен­
ность. Хищникам и эксплоататорам приходит
конец. Социализм несет им неминуемую гибель.
Отсюда естественно и их сопротивление. Ку­
лаки, торговцы, нэпманы бешено борются против
нашего социалистического наступления.
Но в какой форме возможна эта борьба? В
форме открытого вооруженного выступления?
Нет, на это наши враги не решаются.
Слишком слабы их силы. Других же средств у
них нет. Власть не в их руках, на профсоюзы
они не влияют, крупными капиталами не обла­
дают. Банки—в руках трудящихся. Печать слу­
жит Советскому государству. Вооруженной силы
они также не имеют. В этих условиях одно из
средств организовать сопротивление социалистическому
наступлению дает религия. В религиозных органи­

зациях участвуют зачастую трудящиеся. Здесь
бывает возможно настроить их против советской
власти и коммунистической партии. Ради этого
в церковные и сектантские организации набиваются сейчас разного рода «бывшие люди». В цер­
ковноприходских советах и сектантских общинах
группируются сейчас все недовольные советской
властью. В церковных и сектантских общинах эти
5*

67

элементы находят широкое поле для своей анти­
советской деятельности.
Так как в Советском Союзе не существует
буржуазных партиий, то их фактически заменяют
собой религиозные организации.
Если присмотреться к руководящему составу
церковных и сектантских объединений, то мы уви­
дим там сплошь враждебные нам элементы. В
большинстве случаев это торговцы, бывшие цар­
ские чиновники, городовые, купцы, фабриканты.
Крупнейшей сектой евангельских христиан ру­
ководит «брат Проханов», бывший помещик, сто­
ронник царского режима. Во главе крупной секты
баптистов стоит бывший подрядчик Одинцов; его
ближайшими помощниками являются бывший
меньшевик Павлов и бывший белогвардейский
офицер Дацко.
В отдельных церковных и сектантских советах
та же картина. Вот например состав церковно­
го совета села Тынцы, опубликованный в газете
«Безбожник» в 1929 году: Ремизов—бывший фа­
брикант, Гусев—бывший фабрикант, Власов —
бывший крупный бакалейно-мучной торговец, Гадалов—бывший урядник, Борисов — бывший вла­
делец местной фабрики.
То же самое и по сектантской линии. Руко­
водителями «евангельских христиан» сел Татари­
не и Новая Сотня, Воронежской губернии, являют­
ся бывший помещик Саприн и кулак Плетенский. В селе Долгом, той же губернии, бапти­
стами руководит кулак Дрогин.
Таков же социальный состав руководителей и
68

других религиозных организаций. В 1928 году в
Москве раввином был некий Клеменс—бывший
пивоваренный заводчик.
Ясное дело, что эти махрово-черносотенные эле­
менты в составе религиозных организаций исполь­
зуют религию для своих контрреволюционных целей.

Они используют религиозные организации для
политической контрреволюционной деятельности.

Чем больше Советская власть развертывает
социалистическое строительство, тем активнее
становится контрреволюционная деятельность.
Вот почему мы видим сейчас оживление работы
религиозных организаций.
КАК ЦЕРКОВНИКИ И СЕКТАНТЫ СРЫВАЮТ
ПЕРЕВЫБОРЫ СОВЕТОВ.

Наиболее наглядный пример оживления дея­
тельности церковников и сектантов представляют
собой выступления их на последних перевыборах
советов.
Сектантские и церковные организации высту­
пили единым фронтом против советской власти
и коммунистической партии.
Церковники и сектанты ставили своей зада­
чей отвлечь население от участия в перевыбо­
рах советов или же провести в советы своих
кулацко-нэпманских кандидатов.
Во многих местах была развернута агитация
за неявку на перевыборные собрания. Так в Рес­
публике немцев Поволжья сектанты во время пе­
ревыборов повсюду организовали свои съезды,
09

конференции и собрания. Имелось в виду отвлечь
этим внимание крестьян от перевыборов.
В селе Усмеровке, Московского округа, попы
в момент перевыборного собрания устроили тор­
жественное молебствие в честь великомученицы
Агриппины с участием специально приехавшего
из Москвы архиерея.
Такие приемы поповщины и сектантства в не­
которых случаях давали свои результаты, и
перевыборные собрания срывались. Но в боль­
шинстве случаев этими приемами отвлечь на­
селение от перевыборов не удавалось. Тогда
церковники и сектанты применяли другой метод.
Они являлись на перевыборы советов организо­
ванно, с тем чтобы поддерживать кулацкие
кандидатуры. Так например в селе Шилове,
Золотовского кантона, вопросы о перевыборах
обсуждались на церковном собрании, причем на
этом же собрании был намечен и список нового
сельсовета. В него вошли кулаки и подкулачни­
ки. В местечке Ушачах, в Белоруссии, раввин
говорил в синагоге речь на тему о том, кого
евреи должны' избирать в советы.
И попы, и сектанты, и раввины, и ксендзы,
и муллы, несмотря на различие, своих религиоз­
ных убеждений, стараются провести в советы
одни и те же кандидатуры—деревенских кулаков
и торговцев. С целью подкупа религиозники коегде оказывали во время перевыборов денежную
помощь , беднякам при условии, что они на пере­
выборах советов будут поддерживать угодные
церковникам кандидатуры. Раввины.. Белоруссии,
70

пользуясь бездеятельностью местных комитетов
взаимопомощи, довольно широко использовали
этот метод.
Были во время перевыборов и открытые
контрреволюционные выступления духовенства.
В церквах произносились проповеди о том, что
необходимо бороться с коммунизмом, что «гото­
вится суд над нечестивыми, которые ведут нас
к гибели». В станице Николаевской, Донского
округа, была расклеена листовка под заглавием:
«Послание святого апостола Павла николаевской
бедноте».
«Коммунисты-бюрократы, коммунисты — бумаж­
ная беднота. У вас есть глаза, но они не видят.
Есть у вас уши, но не слышат. Беднота за вас
голосует, но за вас не голосовать нужно, а гнать
дубинкой».
Подобного рода фактов можно было бы при­
вести очень много. Но и приведенных достаточно,
чтобы понять, какую роль играли церковники и
сектанты при перевыборах советов. В то время,
когда рабочие и крестьяне выбирали органы проле­
тарской диктатуры и посылали туда своих лучших
представителей, враги трудящихся - церковники и сек­
танты—прилагали все усилия к тому, чтобы сорвать
перевыборы и чтобы таким путем сорвать социалисти­
ческое строительство в деревне.
БОРЬБА ПРОТИВ КОЛЛЕКТИВИЗАЦИИ.

Бешеную ненависть' вызывает у церковни­
ков и сектантов работа советской власти в обла­
71

сти коллективизации сельского хозяйства. Наши
враги прекрасно понимают, что успех коллекти­
визации—это их гибель. Там, где будет организо­
вано коллективное хозяйство, не останется места
для кулака, торговца, попа, проповедника. Вместе
с коллективизаций деревни идет ликвидация
кулачества как класса; Выкорчевываются самые
корни капитализма, уничтожаются последние
прослойки класса эксплоататоров. Трудящиеся
СССР вплотную приступают к постройке комму­
нистического—бесклассового—общества, где не
будет места никакой эксплоатации, никакому
насилию.
Вот почему всякое мероприятие по коллективиза­
ции деревни встречает злобный отпор религиозников.

Церковники и сектанты используют разные сред­
ства и пути, чт( бы сорвать коллективизацию. В
одном месте они произносили проповеди, призы­
вая население «во имя бога» не вступать в кол­
хозы; в другом всячески запугивали темное на­
селение. Были случаи, когда церковники и сек­
танты убивали из-за угла активных колхозников,
а сами пролезали в колхоз с тем, чтобы развалить
его изнутри вредительской работой.
В поселке Цервомайском, Рубцовского округа,
поп Виктор Перетолчин уб. ждает своих прихо­
жан, что «вступление в колхоз есть большой и
непростительный грех». В селе Барском, Омско­
го округа, баптисты распространяют слух, что
всем коммунарам на лбу будут ставить число 666—
знак антихриста, и был случай, когда один из
вступивших в коммуну заявил: «Лучше отруби­
72

те мне голову, только не ставьте на лбу печать
антихриста».
В селе Почки, Иссык-кульского района, сектан­
ты пытались сорвать коллективизацию следующим
образом: они проникли на общее собрание, где
обсуждался этот вопрос, и усиленно кричали: «Не
надо нам ваших колхозов!»
Когда одну из кричавших сектанток председа­
тель спросил: «А может быть детям твоим они
нужны будут?», сектантка ответила: «Если бы у
меня были дети, я бы их придушила».
Нелепостям, распространяемым попами и сек­
тантами про коллективизацию, нет конца. Гово­
рят, что «в коммуне все женщины будут общие
и у каждой будет свой номер». Рассказывают, что
«детей будут отбирать у родителей и воспиты­
вать их в особых школах». Шепчутся о том,
что «запрещено будет в коммунах молиться,
иметь иконы и так далее».
Все эти сплетни пугают кое-кого из наиболее
отсталых слоев трудящихся деревни. Сплошь и
рядом коллективизация очень сильно тормозится
из-за подобной агитации церковников и сектан­
тов. В особенности подвергаются обработке жен­
щины-крестьянки. В них поповщина и кулачество
чувствуют свою опору.
Но агитация далеко не всегда помогает. Бед­
няцко-батрацкие и середняцкие массы деревни
все меньше и меньше поддаются на религиозную
удочку. Коллективизация делает быстрые успехи.
Поэтому классовый враг, как мы уже сказали,
употребляет другой способ борьбы с колхозами:
73

кулак, поп, сектант-проповедник сами вступают в
колхоз и пытаются развалить его изнутри.
«Мы имеем массу случаев, — сообщает кор­
респондент из Центрально-черноземной области,—
когда попы, сектанты, церковные старосты, кти­
торы и прочие р лигиозники не только являются
действительными членами колхозов, но еще иг­
рают в них руководящую роль. В колхозе «Бед­
няк» Орловского района и округа состоит цер­
ковный ктитор Полеев, имевший до революции
80 гектаров собственной земли. В колхозе «Вели­
кий Октябрь» Избердеевского района Козловско­
го округа, наряду с царскими стражниками и
урядниками, действительным членом состоит мест­
ный председатель церковного совета, а бедноте
же в приеме в колхоз отказывают. Другие колхозы
не ограничивались принятием в члены своих объ­
единений церковных активистов-мирян, но вовлек­
ли и попов. В Болыпебобровском сельскохозяй­
ственном товариществе Михайловского района
Льговского округа счетоводом работает местный
поп Николай Фролов. В Мармыжском товарищест­
ве свеклосевов, Курского округа, председателем
состоит бывший монах, а счетоводом—псаломщик
Яструбинский. В результате такого поповского
руководства в товариществе оказалась растрата
500 рублей».
Наши классовые враги вступают в колхозы для то­
го, чтобы внутри них бороться против социалистическо­
го строительства. Чтобы ни говорили церковники и сек­
танты о своих симпатиях к советской власти, мы прекрасно
знаем, что дела их направлены во вред нашей работе.
74

КОММУНИСТЫ ЛИ СЕКТАНТЫ.

Сектанты любят называть себя коммунистами.
«Мы тоже большевики,—заявляет баптистский
проповедник Павлов,—мы идем к одной цели, но
разными путями. Большевики хотят притти к ком­
мунизму путем насилия и разжигания низменных
страстей, а мы этот путь отрицаем: наш путь —
путь любви и всепрощения».
Некоторых неопытных людей эти елейные
слова соблазняют. Многие думают, что сектанты
действительно стремятся к коммунизму и что их
коммунизм похож на тот, за который борется
коммунистическая партия.
На самом же деле меж ту сектантским ком­
мунизмом и коммунизмом партии большевиков
нет ничего общего. Да, коммунисты действитель­
но признают насилие. Но они .признают его по­
тому, что без борьбы достигнуть коммунизма
невозможно. Тот, кто думает достигнуть комму­
нистического строя мирно и тихо, тот обманывает
себя и обманывает других. Пока существует
классовое деление общества, эксплоататорские
классы никогда добровольно не откажутся от своей
собственности и от власти. Только беспощад­
ная борьба, кровавая революция смогут вырвать
из рук богачей созданные для них горбами тру­
дящихся источники экономического могущества.
Сектанты обманывают окружающих, когда на­
зывают себя коммунистами, ибо они не комму­
нисты, а самые доподлинные враги трудящихся.
Усыпляя бдительность трудящихся проповедью любви и
75

мира, сектанты способствуют укреплению
торского строя.

эксплоата-

Но нам могут задать вопрос: как же сектанты
не коммунисты, если они создают коммуны и
колхозы? Ведь к созданию коммун и колхозов
стремится и советская власть? Она призывает
трудовое население коллективизировать свои хо­
зяйства и объединять их в производственные
коллективы. Коллективизация есть путь к социа­
лизму. Значит и сектантов, строящих свои кол­
хозы и коммуны, также следует считать комму­
нистами.
Отнюдь нет. Что такое сектантские колхозы и
коммуны? Возьмем для примера колхоз «Гефси­
мания» Тверского округа, членами которого явля­
лись «евангелисты». Обследование этого колхоза
показало, что с коллективным землепользованием
он не имел ничего общего. Скот и инвентарь
находились в частном пользовании.
В коммуне «Утренняя звезда» Вышневолоцко­
го района евангелисты поделили для елиноличного пользования не только скот, но и землю.
Разве это коммуна? Разве так строятся со­
ветские коммуны? Основная задача коммуны—это
объединить мелкие хозяйства, организовать кол­
лективный труд и уничтожить частную собствен­
ность на землю и инвентарь.
А в коммуне «Кашаровской», которая состоя­
ла из монахов и послушников, эксплоатировался
наемный труд, тогда как сами члены коммуны
бездействовали.
Ясно, что это не коммуна, а эксплоататорское
76

хозяйство. Обязательным условием для членов
коммуны является в первую голову участие в
труде.
А вот что представляет собою «коммуна»
братца Ивана Чурикова, как рассказывает об
этом гражданка Бровина, бывшая в течение во­
семнадцати лет его ярой поклонницей.
«Коммуна на станции Вырица вовсе не комму­
на. Чуриков там правит единолично и сам наз­
начает правление. Горе тому, кто осмелится про­
тиворечить или не исполнить его приказаний.
Условия существования в коммуне непосильно
тяжелы и напоминают жизнь крепостных. Все
работают от зари до зари, а сам старец ничего
не делает. Члены коммуны едят картофельную
шелуху и всякую дрянь. Самые модные блюда в
коммуне—это 1) «редька так», 2) «редька наискосяк», 3) «редька ломтиха» и 4) «редька растериха». Сам Чуриков питается великолепно, в
его комнате вы найдете свежий балык, паюсную
икру, южные фрукты и вина различных марок.
Комиссия, приезжавшая для обследования дея­
тельности коммуны, выявила, что на питание
одного члена тратится 5 рублей 75 копеек в месяц.
Во время голода у Чурикова в подвалах гни­
ли бочки масла, картофель, мука и прочие про­
дукты, а рядовые члены коммуны умирали с го­
лоду. Науки братец Иванушка не признает. В
коммуне у многих детей рябые лица только из-за
прихоти Чурикова, который запретил вызвать
врача во время эпидемии оспы. Но, когда забо­
лел сам Чуриков, врач был срочно вызван.
77

Все, что я вам рассказала, я видела своими
собственными глазами, все это я испытала в при­
тоне под вывеской «коммуны».
Заподозрить гражданку Бровину в том, что
она говорит неправду, нельзя. Сказанные ею
слова были произнесены публично на большом
собрании рабочих в Ленинграде. На этом собра­
нии присутствовали представители чуриковской
«коммуны». Ни одним словом они не смогли оп­
ровергнуть того, что говорила Бровина, а прожи­
ла она в «коммуне» восемнадцать лет.
Мы видим таким образом, что сектантские
коммуны не создают коммунистического строя,
коммунистического порядка в жизни людей, а,
наоборот, они восстанавливают капиталистический
эксплоататорский режим. В сектантских коммунах
существует неравенство, несправедливость и то
бесправие, какое существовало в прежних поме­
щичьих хозяйствах.
Все это показывает, что говорить о существо­
вании сектантского коммунизма нет никаких осно­
ваний. Сектанты говорят об этом просто для то­
го, чтобы обманом привлекать трудящихся на
свою сторону и раскалывать этим путем револю­
ционное единство пролетарского фронта.
КАК РЕЛИГИОЗНИКИ ПОДРЫВАЮТ ОБОРОНУ
СТРАНЫ.

Огромный вред причиняет Советскому госу*
дарству сектантская пропаганда дезертирства и
шкурничества. Сектанты отбили себе языки, кри­
78

ча, что воевать нельзя. «Война связана с убий­
ством, а убийство людей,—говорят они,—грех перед
богом».
Стало быть, если на Советскую республику
нападут капиталистические разбойники, рабочие
и крестьяне должны залезть в кусты и не брать
в руки оружия. Только одно надо себе предста­
вить, что же в этом случае могло бы получиться?
Дело ясное. Советская республика была бы раз­
давлена капиталистическими налетчиками, а ра­
бочим и крестьянам на шею надели бы ярмо,
более тяжелое, чем то, которое носили они в
царской России.
Вот почему сектантская проповедь мира в сов­
ременных условиях является контрреволюционной.
Советовать рабочим и крестьянам разоружаться в
тот самый момент, когда на пороге Советского
государстава стоит вооруженный до зубов капи­
талистический мир, может только предатель. При­
зывать трудящихся к отказу от обороны — это
значит работать на разбойников и быть агентом
буржуазии.
«Пропаганда мира в настоящее время,—писал Ленин,— не
сопровождающаяся призывом к революционным действиям масс,
способна лишь развращать пролетариат».

Такая пропаганда выгодна классовым врагам
трудящихся.
Но интересно отметить, что у сектантов сло­
во всегда расходилось с делом. В 1906 году
баптисты вынесли •решение служить в царской
армии, а в 1920 году от службы в Красной армии
79

отказались. В 1923 году была принята резолюция
«предоставить этот вопрос на совесть каждого
баптиста», а в 1926 году служба в Красной
армии баптистами была признана.
Почему такое быстрое изменение взглядов?
Дело объясняется очень просто. Сектой бапти­
стов руководят враждебные советской власти
элементы. В 1906 году, когда самодержавному
строю угрожала революция, руководители бапти­
стов готовы были стать на защиту самодержавия.
«Слышим, царь-батюшка, слышим, не отойдем
от тебя, боже царя храни», писали сектанты в
журнале «Гость».
«При первых же кликах военной брани наши
братья-сектанты встрепенулись вместе со всем
русским народом... Мы всегда были верными сы­
нами великой России, верными подданными го­
сударей своих», писали баптисты в своем жур­
нале перед началом великой империалистической
войны.
Тогда заповедь «не убий» была ими забыта.
Сектанты соглашались взять оружие в руки и
защищать царскую власть. Но вот пришла со­
ветская власть. Она поприжала хозяйчиков-капи­
талистов, урезала права кулаков, и тотчас поли­
тика сектантов меняется. От участия в Красней
армии сектанты воздерживаются.
Сектанты-меннониты во время гражданской вой­
ны решительно отказываются от службы в Крас­
ной армии. А когда к ним с призывом о помощи
обратился генерал Врангель,' меннониты поспе­
шили организовать целый сектантский полк. То
80

же- самое было в Сибири, на Дальнем Востоке,
на Урале и в других местах Советского Союза.
Сейчас такое же положение: русские сектанты
отказываются итти в Красную армию. Они счи­
тают грехом брать винтовки в руки. Ä их загра­
ничные «братья» преспокойным образом участ­
вуют в империалистических арми іх. Руководители
заграничных сектантов — Ллой і-Джордж, Рокфел­
лер, Форд дают миллионы на усиление буржуаз­
ных армий, так как знают, что рано или поздно
им придется столкнуться с Красной армией.
Таким образом все разговоры о том, что сек­
танты против войны, — самая нахальная ложь.
Работая по указке международных разбойников,
сектанты проповедуют разоружение только в Со­
ветской стране, что'ы ослабить нашу обороно­
способность и подготовить наше поражение на
фронте в случае войны. Что же касается бур­
жуазных стран, то там сектанты о разоружении
ни разу не пикнули. Мало того: мировая бойня
организована главой баптистов Ллойд-Джорджем.
Такова двурушническая работа сектантов.
ВМЕСТО ОДНОЙ ОТРАВЫ —ДРУГАЯ.

Еще более хитрой является сектантская про­
поведь трезвости.
Достаточно побывать на любом сектантском
собрании, чтобы услышать горячие проповеди сек­
тантских «братцев» против пьянства. У человека,
мало разбирающегося в этих вещах, создается
мнение, что сектанты — ярые защитники трезвости
6 Ф. О л е пі у к

81

и с этой точки зрения полезные люди для со­
ветской власти.
Однако это совсем не так: достаточно ближе
присмотреться к сектантской проповеди трезвости,
чтобы разоблачить ее антисоветский характер.
В чем разница между нашей борьбой и пьянст­
вом и той борьбой, которую ведут сектанты?
Разница вот в чем: когда мы призываем тру­
дящихся к трезвости, мы имеем в виду создать
здоровое, сильное, трезвое и крепкое поколение
людей, призванных строить коммунистическое об­
щество. По нашему убеждению пьянство вредно
потому, что оно разрушает организм человека,
ослабляет его силы, притупляет его способности,
ослабляет его классовую дисциплину, ослабляет
его способность к борьбе и выводит его из рядов
строителей социалистического общества.
Пьяный человек не надежен в бою и не может
выполнять сложных и ответственных поручений
по управлению хозяйством и государством.
Как же думают о пьянстве сектанты? Они счи­
тают, что пьянство—это грех перед богом. Борясь
с одним дурманом — алкоголизмом, сектанты одур­
манивают трудящихся другим, еще более вредным,
дурманом — религией. Таким образом от пропо­
веди сектантской трезвости получается не польза,
а вред.
Призывая рабочих и крестьян к трезвости,
сектанты приучают трудящихся думать, что все
зло на свете от водки и что капиталисты здесь
не причем. Своей пропагандой трезвости сектанты
завязывают глаза трудящимся и делают их не­
82

способными видеть ПОДЛИННЫХ ВИНОВНИКОВ их cipaj
даний. Направляя волю трудящихся на борьбу с
алкоголизмом, они отвлекают их от борьбы против
того строя, тех условий, которые порождают и
питают собою алкоголизм.
При этом сектантская проповедь трезвости пост­
роена целиком на обмане трудящихся: сектанты
изображают дело так, будто виновницей пьянства
является советская власть. «Государству нужны
деньги, — говорят сектанты, — вот оно и произво­
дит водку, пиво, вино». Отсталые элементы за­
частую не разбираются в этой наглой лжи. Но
вскрыть ее очень легко. Советская власть всегда
была, есть и будет ярой противницей пьянства., И

если бы дело заключалось только в том, чтобы
не продавать водки и вина, то конечно завтра же
были бы закрыты все винные заводы и лавки.
Однако мы знаем, что тогда, когда водки нет в
лавке, ее достают у самогонщиков, а самогон го­
раздо более вреден для организма, чем водка.
Помимо того на самагон тратятся тысячи тонн
хлеба, которого у нас и так не особенно много.
Следовательно дело не только в том, чтобы
распоряжением власти закрыть все винные лавки
и прекратить производство спирта. Дело в том,
чтобы уничтожить у трудящихся самую потреб­
ность в самоодурхіанивании. Для того чтобы до­
стигнуть этого, необходимо прежде всего улучшить
их материальное положение. Нужно дать трудяще­
муся человеку больше культурных развлечений,
нужно поставить его в лучшие жилищные усло­
вия, нужно повысить его заработную плату, нужно
б*

83

Сделать более интересной, разнообразной и при­
ятной его жизнь.
Кто же делает это—сектанты или советская
власть? Конечно советская власть.
Мы видим таким образом, что даже борьба с
пьянством в руках сектантов превращается во
вредную, антисоветскую работу. И здесь сектант­
ство выполняет ту же предательскую роль: оно
вредит интересам социалистического строитель­
ства нашей республики.
РЕЛИГИЯ — ВРАГ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ
КУЛЬТУРЫ.

Остановимся еще на вопросе о культуре. Вся­
кому известно, что наше социалистическое стро­
ительство требует огромных знаний. Когда сель­
ское хозяйство приходится вести не стародедов­
ской сохой, а трактором, паровыми машина­
ми, электричеством, то необходимо прежде всего
быть хотя бы грамотным. Нужно уметь прочитать
газету и агрономическую книжку, нужно уметь уп­
равлять колхозом, знать, как он строится, знать,
чем выгодно коллективное хозяйство и как его
правильно вести. Все это требует от трудящихся
повышения их культурного уровня. Эго требует
настоящей культурной революции.
Сеть наших школ по деревням должна быть
развернута во много раз больше, чем до сих пор.
Должно быть увеличено количество изб-читален,
должна быть ликвидирована неграмотность, повсюду
должно быть проведено радио. Должно быть уве84

Личѳно снабжение деревень книгами и Газетами.
В этом направлении и работает советская власть.
А как относятся к культурной революции цер­
ковники и сектанты? С первого взгляда как будто
положительно. Известны например случаи, когда
сектантские общины налаживали у себя «ликвида­
цию неграмотности».
Но похожа ли сектантская культработа на ту,
которая нам нужна? Ни в какой степени. Если
сектанты учат своих детей читать или ликвиди­
руют неграмотность, то вовсе не для того, чтобы
просветить людей, а для того, чтобы через гра­
моту забивать им мозги чтением евангелия, библии
и сектантской литературы. Грамота сектантам нужна
не для пропаганды коммунистических идей, а для
пропаганды религии. Вот почему сектанты и церков­

ники всегда резко настроены против советских
школ, изб-читален, клубов, радио, кино и теат­
ров. Сектанты считают даже, что кино, театр и
радио—это такая же отрава для человека, как та­
бак и вино.
Своих детей сектанты в советские школы не
пускают. Не’ пускают они их и в клубы, избычитальни и в театры.
А съезд украинского духовенства даже потре­
бовал от советского правительства, чтобы в школы
был введен закон божий, то есть чтобы воспи­
тание молодежи было отдано в поповские руки.
Такие же решения выносились и на съездах му­
сульманского духовенства.
В нижегородском округе сектанты некоторых
сел потребовали увольнения учителей, ведущих
85

fi школах борьбу с религией. Там же сектантами
были сожжены четыре школы, не подчинившиеся
их требованиям в воспитании детей.
Детские организации — пионеротряды, комсо­
мол— церковники и сектанты называют «гнилыми
гнездами». Мы знаем целый ряд примеров, когда
пионерские ячейки и комсомольские организации
подвергались преследованию со стороны церков­
ников и сектантов.
Нередко в деревнях можно слышать рассказы
о том, что в избе-читальне по ночам, когда там
танцуют злые духи, слышится дикий вой и разда­
ется плач. Ходят нелепые слухи о том, что по­
хороненные без попа встают по ночам, бродят
вокруг своих домов и просят отпевания.
Выяснено, что распространителями этих слухов
являются местные попы и сектанты. Цель их —
напугать отсталые элементы населения, воору­
жить их против избы-читальни и против нового
быта.
Враждебное отношение попов к делу насажде­
ния нового быта особенно проявилось на Востоке.
До сих пор еще там существуют дикие варвар­
ские обычаи в отношении женщин, охраняемые
религией и ее служителями. Женщинам на Вос­
токе запрещается открывать лицо. Всю жизнь
мусульманки ходят под покрывалом, так называ­
емой чадрой или паранджей. До сих пор еще
существует там и обычай многоженства. Женщина
совершенно бесправна, муж может дать ей развод
без всякого объяснения причин. Женщин выдают
замуж не по любви, а по расчету. Обычно роди­
86

тели запродают еще малолетнюю девочку пожи­
лому мужчине.
Советская власть энергично борется с этим
рабским положением женщины. Она провела це­
лый ряд законов, воспрещающих покупку жен­
щин и многоженство. Против раскрепощения
женщины яростно выступает религия. Мы знаем
не одну сотню случаев, когда мужья, под влия­
нием мулл, убивали своих жен, снявших чадру
или паранджу. Религия в данном случае открыто
выступает против культуры и поддерживает ста­
рые варварские, дикие и вредные обычаи.
Можно было бы привести еще очень много
примеров из самых разнообразных областей на­
шей жизни, на которых можно было бы вскрыть
вредную, противокультурную роль религии. Рели­
гия всегда боролась и борется со знанием, наукой и
всеми новыми веяниями. В особенности религия опол­
чается тогда, когда наука и знание служат трудя­
щимся, а не господствующим классам. Вот почему

в Советском Союзе церковные и сектантские
организации так бешено борются против нашей
культурной работы.
ПОХОД ЦЕРКОВНИКОВ ЗА ЦАРЯ.

Мы знаем из истории нашей революционной
борьбы, что религиозные организации зачастую
оказывались не чем иным, как штабами контр­
революции. Под прикрытием религии создавались
боевые антисоветские дружины, приобреталось и
хранилось оружие, готовилось свержение совет­
87

ской власти. Примером такого рода деятельности
религиозных организаций могут служить секта
«федоровцев» в Центрально-черноземной области,
секта «имяславцев» на Северном Кавказе и так
называемая «автокефальная церковь» на Украине.
Во главе секты федоровцев, как это показало
судебное следствие, стояли не только местные
кулаки и торговцы, но и бывшие участники бан­
ды разбойника Колесникова, выступавшего против
советской власти в годы гражданской войны.
Деятельность секты была открыто контрреволю­
ционной. Федоровцы не подчинялись власти, не
платили налогов, мешали коллективизации сель­
ского хозяйства и распространению займов. Они
громили школы и избы-читальни, жгли строения
общественных работников, убивали рабкоров, пар­
тийцев и комсомольцев. На своих молениях они
призывали князя Михаила, который, как известно,
живет за границей. На знамени федоровцев кра­
совалась надпись: «Боже, . царя храни». Таким
образом сектантская община для федоровцев слу­
жила средством борьбы с советской властью и
всеми ее мероприятиями. Конечной целью федо­
ровцев было свержение власти «антихриста», как
они называли власть трудящихся, и восстановле­
ние прежних царских порядков. Для этих целей
между прочим у федоровцев про запас хранилось
и оружие.
Еще более показательной, в смысле развертыва­
ния подпольной и заговорщической работы, яв­
ляется секта имяславцев. Она действовала на
Северном Кавказе, но имела, как потом оказалось,
88

связь с федоровцами. Во главе секты стояли исключительно враждебные советской власти эле­
менты. Большею частью это были остатки белых
армий: офицеры, полковники, дворяне, князья.
Все они шли в секту вовсе не за тем, чтобы
там искать утешения в религии, а исключитель­
но для того, чтобы подготовить организацию
вооруженной борьбы с коммунизмом. Ймяславцы,
так же как и федоровцы,—поголовно монархи­
сты, и принимали в секту новых членов не по
их религиозным убеждениям, а в том случае,
если они изъявляли желание бороться с совет­
ской властью.
Для подготовки вооруженного восстания раз­
рабатывались планы и приобреталось оружие.
В одном из помещений секты был обнаружен це­
лый склад пороха, патронов, пуль и прочее.
Что касается украинской автокефальной церкви,
то она образовалась после Октябрьской революции
и с первых моментов своего существования слу­
жила целям политической борьбы с советской
властью. В январе 1930 года в Киеве собрался
всеукраинский съезд автокефальной церкви, ко­
торый вынужден был вынести постановление о
роспуске церковной автокефальной организации.
Эта церковь была настолько разоблачена в глазах
трудящихся, что перестала существовать.
Как показало судебное следствие, под покрови­
тельством автокефальной церкви десять лет рабо­
тала подпольная контрреволюция. Во главе руко­
водства стоял бывший петлюровский министр
Чеховский. В помощь ему подобралась «теплая
89

компания». Посты митрополитов, епископов, ар"
хиепископов раздавались вчерашним генералам,
князьям, помещикам, белобандитам, стремящимся
встать во главе вооруженного выступления против
СССР.
Никто из этих руководителей и не думал ко­
нечно о религии. Для них религия служила
только средством скрыть свою антисоветскую ра­
боту и втереться в доверие трудящихся, которые
не порвали еще с религией.
Автокефальная церковь работала не сомостоятельно. Она входила в состав еще более крупной
подпольной контрреволюционной организации, ко­
торая ставила себе задачей свержение советской
власти и называлась «Союз вызволения Украины».
Союз этот был в свою очередь не одинок. Он
также был связан с еще более широкими кругами
контрреволюционеров за границей. Оказывается,
что за спиной наших церковников и сектантов
стоит мировая церковь, а вместе с ней и мировой
капитал.
«Религиозные организации, поддерживаемые мате­
риально не только капиталистическими элементами
СССР, но и заграничным капиталом, являются по су­
ществу политической агентурой и политическим аппа­
ратом враждебных пролетариату классовых группиро­
вок внутри нашей страны и международной бур­
жуазии».

Так написано в резолюций Второго всесоюзного
съезда Союза воинствующих безбожников. И это
действительно так.
90

ШПИОНСТВО ПОД ФЛАГОМ РЕЛИГИИ.

Неопровержимо доказано, что между религиоз­
ными организациями в СССР и заграничными
капиталистами существует самая тесная связь.
Из-за границы церковникам и сектантам посы­
лаются не только благословения, но также ли­
тература и денежная помощь. Еще во время
колчаковского восстания христианский союз мо­
лодежи переслал для борьбы с большевиками
около 12 миллионов рублей. Такие посылки не
прекращаются и до сих пор.
В июне 1928 года в Америке состоялся мировой
конгресс баптистов. Русские баптисты не постес­
нялись на конгрессе откровенно поставить во­
прос о материальной помощи. «Мы нуждаемся,—
заявила делегация русских баптистов, — в помощи
наших братьев, находящихся в лучших матери­
альных условиях, чем мы». Помощь конечно была
оказана.
В последнее время были установлены факты,
наглядно показывающие, за что западные капита­
листы платят деньги церковникам и сектантам.
Оказывается, что руководители сектантских орга­
низаций в СССР выполняют роль разведчиков и
осведомителей для западных государств. В фев­
рале 1929 года в Минске была раскрыта шайка
баптистов-шпионов в количестве 25 человек. Они
окончили баптистский институт в Америке и были
после того переправлены в Европу. Здесь они
перешли нашу границу, поселились в Белорус­
сии и установили связь с заграницей, откуда
91

получали деньги от английской и американской
миссий и за это передавали нашим врагам раз­
личные сведения о Советском Союзе.
Так сочеталась религиозная деятельность бап­
тистских вождей с их предательской антисовет­
ской работой. Арестованные баптистские вожди по
социальному происхождению — кулаки.
Другая шайка баптистов-шпионов была рас­
крыта на Украине. Во главе этой шпионской сети
стоял некий Шевчук, старый шпион, организатор
одной из баптистских общин на Волыни. Шевчук
в течение нескольких лет занимался шпионской
работой по заданиям «второго отдела» польского
генерального штаба, куда . сообщал все сведения
о состоянии Красной армии. За короткое время
Шевчук связался со многими баптистскими общи­
нами на Волыни, Шепетовщине, Киевщине и
Артемовщинѳ и регулярно снабжал их литера­
турой, получаемой из польской разведки.
Волынское областное отделение и всеукраин­
ский совет баптистов знали о шпионской деятель­
ности Шевчука, но не считали нужным прекра­
тить ее. Больше того, руководитель волынского
объединения, член всеукраинского и всесоюзного
совета баптистов, сам принимал активное участие
в этом деле.
Наконец в последнее время судебные органы
обнаружили шпионскую и предательскую работу
украинской автокефальной церкви, связанной не
только с польскими кругами, но и со всем мировым
капиталом.
Все эти факты не оставляют в нас' никакого
92

сомнения в том, что религиозные организации в
СССР являются аппаратом шпионажа и преда­
тельства трудящихся в руках заграничной бур­
жуазии.
ВСЯКАЯ РЕЛИГИЯ ВРЕДНА ТРУДЯЩИМСЯ.

Нам могут возразить, что сама по себе рели­
гия не заключает в себе ничего контрреволю­
ционного и что орудием контрреволюции она ста­
новится только тогда, когда ее используют анти­
советские элементы.
Малоразбирающиеся в этом рабочие и кресть­
яне очень часто так думают. Они согласны, что
религия в руках эксплоататорских классов вредна.
Но они не могут согласиться с тем, что вредна
всякая религия. А между тем это именно так. Ве­
рующий трудящийся никогда не замечает, как он
становится игрушкой в руках своих классовых
врагов. Попы и сектанты, ссылаясь на волю бога,
заставляют верующего рабочего и крестьянина
выполнять волю кулака и капиталиста.
Однако в том случае, когда верующий рабо­
чий или крестьянин хорошо сознают свои клас­
совые интересы и не дают себя вести на поводу
кулаку и капиталисту, и тогда религия все же
вредна.
Она вредна прежде всего потому, что разбивает
единый фронт трудящихся в борьбе с капиталом,
раскалывает его на целый ряд религиозных груп­
пировок, враждующих между собой. Крестьянинсектант враждует с православным крестьянином,
93

рабочий-еврей враждует с рабочим-магометанином
Единая семья трудящихся разваливается, разди­
раемая религиозной рознью. Для эксплоататорских
классов это очень выгодно, так как всякий раскол
обессиливает трудящиеся массы и отвлекает их
внимание от классовой борьбы. Старое царское
правительство очень хорошо понимало это и на­
травливало одну часть верующих на другую.
Другой вред религии заключается в том, что
она отвлекает внимание трудящихся от наиболее
важных, насущных вопросов их жизни и требует
забот о душе, о загробной жизни, заставляет ду­
мать о царстве небесном. Из-за этого верующий
человек начинает пренебрежительно относиться
ко всему земному, не старается улучшить свою
жизнь, изменить существующий несправедливый
классовый строй. Эта сторона религии опятьтаки очень выгодна капиталистам и эксплоататорам.
Проповедуя заботу о небе, религия усыпляет
революционное настроение рабочих и создает
возможность беззастенчивой эксплоатации трудя­
щихся.
Далее религия держит верующего человека в
темноте и невежестве. Она тормозит развитие его
классовой сознательности и снижает его боеспо­
собность, играя тем самым наруку эксплоататорским классам в борьбе с капиталистическим
строем.
Наконец необходимо также отметить и то, что
существование религиозных организаций требует
огромных расходов из кармана трудящихся.
В ССОР имеется около 50 тысяч церквей и око­
94

ло ВСЮ тысяч сектантского и церковного духовенства, на содержание которого тратится огромное
количество денег.
Религиозные праздники также вызывают огром­
ные непроизводительные расходы. На праздничную
выпивку и угощения, на всякого рода празднич­
ные украшения, выполнение обрядов тратятся
миллионы рублей. Сюда же нужно прибавить ог­
ромные убытки от болезней, увечий, пожаров,
несчастных случаев, простоев на заводах и фаб­
риках, прогулов, недовыработан, которыми всегда
сопровождаются религиозные праздники. По при­
близительным подсчетам ежегодно на религиозные
праздники и на всякие церковные обряды в сред­
нем уходит около 750 миллионов рублей народ­
ных денег.
Таков тот огромный вред, который причиняет
верующему человеку религия в его личной и
семейной жизни, в его быту, в хозяйстве, в его
государственной и общественной деятельности, в
его борьбе—одним словом, во всех сторонах его
существования и работы.
Отсюда ясна для каждого трудящегося, для
каждого честного гражданина СССР необходимость
всеми силами бороться с религией, разоблачая
ее вредную, губительную роль.

ІИ. КАК БОРОТЬСЯ С РЕЛИГИЕЙ.
РЕШЕНИЯ ПАРТИИ ПО ЭТОМУ ВОПРОСУ.

Надо уметь бороться с религией. Многие ду­
мают, что достаточно издать декрет, который бы
запрещал существование церквей, синагог, мече­
тей и молитвенных домов, и религии придет конец.
Эта точка зрения не только неверна, но и вредна.
Тринадцатый съезд коммунистической партии
сказал:
«Необходимо решительно ликвидировать какие бы то ни
было попытки борьбы с религиозными предрассудками мерами
административными, мерами физического насилия, зажима и
давления».

Почему?
Потому, что подобные мероприятия не дости­
гают своей цели. Если например закрыть церковь
насильно, вопреки желанию верующих, религия
от этого не исчезнет, а еще более укрепится.
Религиозные люди станут питать враждебное чув­
ство к советской власти, в то время как наша за­
дача—укреплять смычку трудящихся города и де­
ревни, укреплять их доверие к Советскому государ­
ству. Другой неверный путь в борьбе с религией—
96

8Т0 насмешки, оскорбления, глумления над рели­

гиозными чувствами верующих. Смеяться над веру­
ющим человеком, как над каким-то дурачком,
называть религию глупостью — очень легко, но
кроме вреда от этого ничего не получится. Веру­
ющий человек нас в этом случае не поймет. Он
только оскорбится и отшатнется от нас, от анти­
религиозной пропаганды.
«Нарочито грубые приемы, издевательства над предметами
веры и культа, взамгн серьезного анализа и объяснения, не
ускоряют, а затрудняют освобождение трудящихся масс от
религиозных предрассудков» (тринадцатый съезд Все­

союзной коммунистической партии (большевиков).
Какой же должна быть наша антирелигиозная
пропаганда в деревне?
«Антирелигиозная пропаганда в деревне должна
носить характер спокойной, осторожной беседы, углуб­
ленного пропагандистского воздействия на сознание
слушателей» (из резолюции антирелигиозного сове­

щания при Центральном комитете Всесоюзной
коммунистической партии (большевиков).
Нужно направлять антирелигиозную критику
не только на веру, но указать верующему кресть­
янину те условия, которые поддерживают его
религиозность. Нужно показать, как соха, мелкие
наделы, чересполосица, из года в год угрожая
крестьянину ужасами голодной смерти, доводят
его до сознания такого отчаяния, такой придав­
ленности и беспомощности, что он начинает мечтать,
фантазировать и надеяться на «сверхъестественные
силы». Нужно дать возможность крестьянину по­
7 ♦. 9 huji

97

пять, что кооперация, коллективное хозяйство
й машина, освобождая его от власти стихии, сде­
лают излишним молитвы и веру в бога.
«Необходимо дать такую постановку вопросам антирелигиоз­
на пропаганды в деревне, при которой отказ от религии
являлся бы для крестьянина логическим выводом с точки зре­
ния его интересов, его соображений и рассуждений о пользе
его хозяйства» (там же).

Поскольку дело касается деревни, здесь важ­
нейшей задачей антирелигиозной пропаганды
является работа практическая, показательная.
«Религиозные настроения людей не могут быть изжиты
в результате одной гол вной работы. Только борьба за корен­
ное переустройство жизни на новых социалистических нача­
лах может освободить сознание человечества от мистических
(религиозных) представлений о жизни» (из резолюции ан­

тирелигиозного совещания при Центральном ко­
митете Всесоюзной коммунистической партии
(большевиков).
Поэтому задача безбожников в деревне заклю­
чается в том, чтобы всемерно способствовать
переустройству жизни и хозяйства на новых со­
циалистических началах. Батрак, бедняк и се­
редняк должны быть зачинщиками таких меро­
приятий, как переход деревни в колхоз или на
многополье, приобретение трактора, починка дорог,
устройство радио, организация кооперации, ссып­
ного пункта, агрономического участка, школы,
яслей и тому подобное.
Когда борьба с религией будет сопровождаться
наглядным показом выгодности безбожного хозяй­
ства, тогда она будет и успешна и плодотворна.
95

ВРЕД ПЕРЕГИБОВ В АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ РАБОТЕ.

В переживаемый нами период сплошной кол­
лективизации деревни и обострения классовой
борьбы правильная линия в антирелигиозной про­
паганде особенно необходима. Нельзя ни на однуминуту забывать, что борьба с религией есть
политическая классовая борьба—один из участков
социалистического строительства. Между тем мно­
гие это забывают.В результате получается огромный
вред для всего строительства социализма в стране.
Нужно отметить две точки зрения или—как сей­
час говорят—два уклона, одинаково вредных в ан­
тирелигиозной работе.
Правый уклон в борьбе с религией заключается
в ослабл< нии антирелигиозной работы, в попусти­
тельстве церковным и сектантским организациям.
Есть например товарищи, которые говорят:
«Зачем нам усиливать сейчас антирелигиозную
работу? Положение и без того напряженное. Рели­
гия не так уж опасна, пусть себе существует».
Эти товарищи совершенно не понимают того,
что религия в нашей стране представляет собою
контрреволюционную организацию, ведущую свою
работу среди широких масс трудящихся. Товари­
щи, страдающие правым уклоном, боятся задеть
за живое, раздразнить классового врага. Они рас­
суждают так: кулак, поп и сектант рано или поздно
сознают свое бессилие, откажутся от религии и
«мирно врастут в социализм». Это вреднейшая
точка зрения. Она разоружает трудящихся, она
отвлекает внимание трудовой бедноты от борьбы
г

99

против ѳѳ злейшего классового врага. Поэтому вся­
кий сознательный трудящийся деревни, а в первую
очередь безбожник-батрак, должен решительно
бороться с такого рода взглядами. Надо указывать
на возможность вредных последствий этих взгля­
дов. Надо в корне пресекать всякое попуститель­
ство со стороны местных органов власти в отноше­
нии религиозных организаций: снижение налогов,
предоставление избирательных прав и так далее.
Невнимание к антирелигиозной работе и к борь­
бе с религиозными организациями есть крупней­
шая политическая ошибка, есть искривление
ленинской, партийной линии в вопросах социали­
стического строительства.
Но бывают и другие ошибки — левого порядка.
Они не менее вредны в политическом отношении.
Левые ошибки заключаются в переоценке наших
возможностей на антирелигиозном фронте. Осо­
бенно многочисленны и опасны эти ошибки в пе­
риод бурного роста социалистического строитель­
ства. Так, например в последнее время, когда
целые села, деревни, районы, округа и даже
области переходили к сплошной коллективизации,
у некоторых работников возникла мысль сразу же
закрыть все церкви. На этом основании во многих
местах в уставы колхозов включались пункты
о закрытии церквей в связи с организацией кол­
хозов.
В ряде сел и деревень было приказано собрать
у населения все иконы и сжечь. Церкви закры­
вались без всякой предварительной культурнопросветительной работы. Делалось это так: вызы­
100

вали старосту, отбирали ключи, снимали колокола,

не спрашивая об этом верующих. Кое-где бедня­
ков и середняков приравнивали к кулакам только
за то, что они бы іи религиозны.
У товарищей, виновных в этих делах, «закру­
жились головы от успехов», как сказал товарищ
Сталин. Под влиянием успехов колхозного стро­
ительства этим товарищам казалось, «что мы все
можем’, нам все нипочем». В результате они наде­
лали много перегибов в колхозном строительстве,
насильно втягивая население в колхозы, совершили
много ошибок и в борьбе с религией, подменив
глубокую разъяснительную работу грубым адми­
нистративным нажимом.
Всякий, кто ведет антирелигиозную работу
в деревне, должен помнить, что религия — не
игрушка. Существование религии имеет под собою
глубокие корни. Пока эти корни не выкорчеваны,
пока сами верующие массы не отказались от ре­
лигии, закрыть все церкви распоряжением сверху
нельзя. От этого только усложнится, а не облег­
чится дело социалистического строительства.
ТРУДЯЩЕЕСЯ КРЕСТЬЯНСТВО В РЯДЫ СОЮЗА
ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ!

Из сказанного достаточно ясно, что борьба
с религией — дело не такое простое и легкое, как
думают некоторые. Нужно иметь запас знаний,
нужно знать—какие приемы практиковать и чего
остерегаться, нужно иметь представление о мето­
дах работы противника,
101

Все эти знания очень трудно приобретать
в одиночку. Нужна организация, которая могла бы
наладить помощь и руководство в этом деле.
Нужна организация, где бы кажгый верующий,
пошатнувшимся в своих рел ігиозных убеждениях,
мог бы разобраться до конца во вреде религии.
Нужна организация, которая коллективно бы об­
суждала оныт работы, проверяла бы пути этой
работы и намечала ее цели Такой организацией
является Союз воинствующих безбожников.

Союз безбожников в деревне нужен и по другой
причине. Безбожие в деревне не в» ег а встречает
хороший прием. В обстановке обостренной клас­
совой борьбы кулачество преследует безбожника.
Можно было бы привести не один случай, когда
безбожников в деревне убивали. В таких условиях
не всякий крестьянин решится открыто объявить
себя безбожником
Другое дело, если в деревне имеется целая
организация безбожников. С такой организщией
будут считаться и на собраниях и на сходках.
Хулиганить и нападать из-за угла на такую
группу побоятся и классовые враги.
Поэтому организация ячейки союза безбожни­
ков в деревне — совершенно необходимое дело.
Сейчас в деревне насчитывается около 10 тысяч
ячеек союза. Этого очень мало. Перед каждым
трудящимся, перед уходящим в деревню красно­
армейцем, перед едущим в отпуск рабочим или
учеником доджца стоять задача организации в де­
ревне ячеек союза безбожников. Эту же задачу
должен ставить перед собой и каждый сознательный
102

сельскохозяйственный и лесной рабочий, каждый без­
божник, бедняк и середняк.

Организовать ячейку безбожников на селе очень
просто. Для этого требуется хотя бы пять человек,
желающих вступить в ячейку. Членами ячейки
могут быть все, кому исполнилось четырнадцать
лет, кто открыто порвал с религией и кто поль­
зуется избирательными правами.
Когда достаточное количество участников ячей­
ки подобрано, нужно определить, где она будет
работать, и созвать организационное собрание.
Обычно ячейки Союза воинствующих безбожников
в деревне работают при избах-читальнях, красных
уголках, в совхозах и так далее.
На организационном собрании нужно обсудить
вопрос о задачах ячейки, утвердить членов ячейки,
выбрать секретаря или бюро ячейки.
Для дальнейшей успешной работы ячейки
Союза воинствующих безбожников необходимы
следующие три условия:
1) чтобы ячейка работала в самой тесной
связи с местной партийной, комсомольской ячей­
кой, с избой-читальней, агрономом, учителем;
2) чтобы внутри ячейки были правильно рас­
пределены обязанности и нагрузка среди членов;
3) чтобы был составлен план работы ячейки
(обычно на каждые три месяца отдельно) и чтобы
проверялось выполнение этого плана.
Простейшие формы работы ячейки следу­
ющие.
Гррциая читка. Читать цржно газету и журна/
«Безбожник», антирелигиозный крестьянский учеб108

вик по главам или отдельные антирелигиозные
брошюры.
Лекции и доклады. Они могут быть на самые
разнообразные темы, например: можно ли при по­
мощи молитв и обращ ший к богу облегчить
участь батрака и бедняка-крестьянина? Какой
вред приносят трудящимся религиозные праздники?
Есть ли бог? Возможны ли чудеса? Зависит ли
от бога погода? Откуда произошел человек?
Для чтения лекций нужно использовать прежде
всего местные культурные силы: учителя, врача,
агронома. Хорошо, если члены ячейки будут
сами делать доклады, готовясь предварительно
по антирелигиозному учебнику или даже по этой
книжке.
Очень интересной формой работы являются
так называемые вечера вопросов и ответов и худо­
жественные антирелигиозные вечера.

Здесь же нужно указать на использование
в антирелигиозной работе вечеринок и посиделок.
Во многих местах ячейки Союза воинствующих
безбожников организуют стенные газеты и уголки
безбожника. Эту форму работы можно рекомендовать
каждой ячейке Союза воинствующих безбожников.
Летом с большим интересом проходят антире­
лигиозные экскурсии. Их можно устраивать с целью
осмотра совхоза, ближайшей электростанции пли
просто сделать экскурсию в поле. Руководитель
экскурсии должен увязывать свои объяснения
с антирелигиозными выводами.
XVI съезд коммунистической партии указал
₽ своей резолюции, что борьба о религией додж104

на быть сейчас усилена. «Необходимо закрепить
и развить значительные успехи, достигнутые в
борьбе с религией»,—гласит это указание.
В связи с этим особенно сильно должна раз­
вернуться работа деревенских ячеек СВБ. Так
как религия тормозит дело социалистического пе­
реустройства сельского хозяйства, то безбожники
должны энергично разоблачать контрреволюцион­
ную роль религии и своим собственным приме­
ром показывать, как можно и как нужно строить
жизнь без бога,
Безбожник в деревне должен не только зани­
маться антирелигиозной агитацией и пропагандой.
Он должен на деле вести борьбу за социализм.
Ячейка безбожников должна быть первой во всех
кампаниях и мероприятиях, проводимых партией
и советской властью. Деревенские безбожники
должны первыми организовать хлебозаготовки,
распространение займов, посевную кампанию.
Ячейка безбожников должна быть классово вы­
держанной организацией и вести непримиримую
борьбу с кулачеством. В деле коллективизации и
ликвидации кулачества как класса безбожники де­
ревни должны быть на почетном месте. ' Одним
словом, ячейка СВБ в деревне должна работать
так, чтобы на ее примере крестьяне учились, как
надо улучшать свою жизнь. Только при такой
постановке дела можно рассчитывать, что задача,
поставленная XVI съездом коммунистической пар­
тии, будет на деле выполнена,
Большое место в работе ячейки'Союза воин­
ствующих безбожников должна занимать ййдйви105

дуальная агитация и пропаганда. Этот метод состоит

в том, что отдельные члены ячейки Союза воин­
ствующих безбожников прикрепляются к веру­
ющим для обработки их в беседах, спорах, со­
вместном чтении литературы.
Много помогает распространению безбожия в
деревне выписка антирелигиозной литературы. Нужно,
чтобы каждый безбожник ставил перед собой
задачу продвигать безбожные газеты, книги и
журналы в деревню.
Следует предостеречь от увлечения диспутами.
Обычно диспуты бывают очень слабо подготовлены,
но и при хорошей подготовке диспут следует
организовать только в том случае, если в том
имеется серьезная потребность. Однако главное
внимание нужно обращать в первую голову на
лекции и доклады. Попам отдавать нашу аудиторию
для использования ее—незачем.
Для углубленной проработки антирелигиозных
вопросов нужно создавать в деревнях кружки.
Цель кружка—дать полное, систематическое зна­
ние каждому участнику кружка по вопросам анти­
религиозной работы. Для работы в кружке сле­
дует использовать антирелигиозный крестьянский
учебник.
В области практической работы, которая являет­
ся, как мы уже сказали, очень важной в деревне,
необходимо обратить внимание на организацию
показательных полей, огородов, участков, на замену
старого религиозного быта—безбожным, на отмену
религиозных праздников.

Что касается закрытия церквей, то необходимо
ре

к этому вопросу подходить сознательно и осмо­
трительно. Нужно добиваться, чтобы сами верую­
щие выразили желание закрыть церковь. В про­
тивном случае закрытие может принести только
вред.
Нужно помнить, что закрытие церкви должно
завершать собой антирелигиозную работу, а отнюдь
не начинать ее.
УЧИТЕСЬ РАБОТАТЬ У ХОРОШИХ ЯЧЕЕК СОЮЗА
ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ.

В качестве образцов хорошей работы можно
привести несколько ячеек Союза воинствующих
безбожников. Мы возьмем две ячейки: Валяевскую
и Архангельскую.
Валяевка— одно из самых глухих сел бывшей
Пензенской губернии. Ячейка Союза воинствующих
безбожников организовалась там в марте 1926 года.
Кулаки очень сильно тормозили работу ячейки.
Однако ни угрозы, ни помехи не останавливали
валяевских безбожников. В течение 1927 года
Валяевской ячейкой было организовано 10 анти­
религиозных лекций и 37 бесед. Охвачено 700
слушателей. Антирелигиозных спектаклей было
поставлено 6. На индивидуальную агитацию и про­
паганду ячейка выдвинула 11 человек. При ячейке
имеется антирелигиозная библиотека с 60 постоян­
ными читателями. В области нового быта ячейка
добилась того, что из 28 свадеб 19 были совершены
без попа.
Члены ячейки Союза воинствующих безбож­
107

ников являются примерными хозяевами на селе.
Два члена Валяевской ячейки завели показатель­
ные пасеки и организовали крестьянский кружок
пчеловодства. Организатор ячейки на губернской
сельскохозяйственной выставке получил премию,
а другой член ячейки на той же выставке полу­
чил премию за разведение и выращивание свеклы.
Живо откликалась ячейка и на все обществен­
ные кампании. По вопросам о перевыборах сель­
советов, кооперации и кресткомов члены ячейки
Союза воинствующих безбожников выступали
с докладами. В сельсовет прошло 4 безбожника,
в правление кооператива — 2, в крестком — 7.
В хлебозаготовительной кампании участвовало
8 безбожников, в распространении крестьянского
займа — также 8. Ячейка распространила три чет­
верти всего количества облигаций по селу.
Мы видим таким образом, что ячейка использует
в своей работе все подходы, какие только возможны:
и учебную работу, и борьбу за новый быт,
и показательную работу, и активное участие в об­
щественно-политической жизни. Неудивительно,
что Валяевская ячейка безбожников пользуется
в своем селе и среди окружающих деревень боль­
шим влиянием.
Архангельская ячейка бывшего Владимирского
округа интересна в другом отношении: она очень
успешно повела борьбу с сектантством в своем селе
и вышла из этой борьбы, победительницей.
В «Архангеле» около 150 человек старооб­
рядцев и 200 последователей других сект. Эта
цифра была до организаций, ячейки. Ячейка без­
108

божников организовалась в 1923 году. Она встре­
тила яростную атаку со стороны сектантства
и кулачества. Над безбожниками издевались,
выносили им общественное порицание. Однако
это их гіе испугало.
Прежде всего по инициативе ячейки был вызван
агроном, с помощью которого началась земле­
устроительная работа. В результате этой работы
все окружающие селения перешли на многополье.
Особое внимание обратила ячейка на садоводство
й огородничество. По почину ячейки организован
был коллектив огородников и посажено было
300 кочней капусты. Кулацкие хозяйства повели
работу по разрушению коллектива. Кулаки ста­
рались посеять вражду среди членов и разрушить
коллектив изнутри. Когда это не удалось, кулаки
приступили к активному противодействию. Ночью
была выдернута почти вся посаженная капуста.
Безбожники организовали охрану.
И вот, когда результат работы безбожников
по созданию коллектива стал для всех в селе
очевиден, авторитет кулаков-сектантов был по­
дорван.
Сейчас сектантов и старообрядцев осталось всего
несколько десятков. Ячейка развернула широкую

массовую работу.
По ее инициативе организован клуб, органи­
зована читка газеты «Безбожник». Антирелигиозная
работа не прерывается даже на сенокосе. Ведется
борьба за новый быт. Ни один советский праздник,
ни одна очередная кампания н'ѳ проходят без
активного участия ячейки Союза воинствующих
109

безбожников. Количество членов ячейки Союза

воинствующих безбожников с каждым годом растет,
в ячейку начинают вступать бывшие сектанты.
Есть много ячеек Союза воинствующих без­
божников, разбросанных по селам и деревням
Советского Союза, в которых работа поставлена
не хуже, чем в только что описанных. Но везде
и всюд , где ячейка работает xtponio, — вводе
антирелигиозная пропаганда увязывается и с прак­
тической работой по переустройству сельского
хозяйства. Следовательно задача сельскохозяй­
ственного и лесного рабочего в антирелигиозной
работе заключается в том, чтобы не работать кустарно,
в одиночку, а сплотить вокруг себя все безбожные
элементы своего села или своей деревни и организо­
вать вместе с ними ячейку безбожников. Только через
ячейку Союза воинствующих безбожников возможно
развернуть широко борьбу с религией и добиться
решительных результатов на антирелигиозном фронте.

СОДЕРЖАНИЕ
Стр

На борьбу с религией...........................................

I. Религия и наука....................................................

3

п

Коммунизм и религия. Что такое религия. Наука и религия
о происхождении мира. Какие советы дает верующему чело­
веку религия. Как объясняет религия общественную жизнь
людей. О нравственности. Есть ли бог. Как появилась рели­
гия. Когда исчезнет религия. Выводы.

П. Классовая борьба и религия............................

49

Почему буржуазии нужна религия. Как работает религиозная
машина. С кем пойдет молодежь. Крестовый поход. Церковь
в Советском Сокзе. Коитррѳволюци иное лиц> религиозных
организаций. Как церковники и сектанты срывают перевы­
боры советов. Борьба против коллективизации. Коммуни ты
ли сектанты. Как религиозники подрывают оборону страны.
Вместо олной отравы — другая. Религия — враг социалисти­
ческой культуры. Поход церковников за царя. Шпионство под
флагом религии. Всякая религия вредна трудящимся.

Ш. Как бороться с религией.................................
Решения партии по этому вопросу. Вред перегибов в анти­
религиозной работе. Трудящееся крестьянство в ряды Союза
воинствующих безбожников! Учитесь работать у хороших
ячеек Союза воинствующих безбожников.

96