ПРАЗДНИКИ НА СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ
БОГОЯВЛЕНИЕ ГОСПОДНЕ
Проф. А. А. Дмитриевский
ПРАЗДНИК БОГОЯВЛЕНИЯ ГОСПОДНЯ НА РЕКЕ ИОРДАНЕ И В СВЯТОМ ГРАДЕ ИЕРУСАЛИМЕ
2-е издание, переработанное
ИЗДАТЕЛЬСТВО СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКОГО ВАЛААМСКОГО МОНАСТЫРЯ
МОСКВА 1994
ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ II
1-е изд.: Дмитриевский А. А. Праздник Богоявления Господня на реке Иордане и в Святом Граде Иерусалиме.
СПб., 1907.
НА 1-Й СТОРОНКЕ ОБЛОЖКИ: Река Иордан. Место Крещения Господня.
НА 2-Й СТОРОНКЕ ОБЛОЖКИ: Крещение Господне. Икона XV в., Новгород.
НА 3-Й СТОРОНКЕ ОБЛОЖКИ: Пустыня Иудейская. Дорога от Иерусалима к Иерихону и Иордану.
НА 4-Й СТОРОНКЕ ОБЛОЖКИ: Сорокадневная гора.
ISBN 5-7302-0795-6	© Издательство
Спасо-Преображенского Валаамского монастыря 1994
вятки проходят в Иерусалиме скучно и мо-Л С нотонно для русского паломника, привыкше-Ч И го у себя на родине проводить их и весело, и даже разгульно. На протяжении целых КуГ почти двух недель, после торжеств в Виф-лееме, нет праздников, за исключением Нового года, когда на святых местах совершаются торжественные патриаршие служения, доставляющие и развлечение, и единственное утешение нашему паломнику. Благодаря дождям, порой непрерывным, и, как следствие, невылазной иерусалимской грязи, паломники наши волей-неволей вынуждены сидеть на русских странноприимных постройках. Но после Нового года в наших приютах замечается уже некоторое оживление: паломники начинают мало-помалу приготовляться в путешествие на Иордан к предстоящему празднику Богоявления, запасая все, что необходимо им для достодолжного выполнения этого паломнического подвига, который, вместе с получением священного огня в Великую Субботу, считается важнейшим
3
и почти обязательным1 для каждого истинного паломника в Святую Землю, желающего с полным правом носить почетный титул «хаджи», нередко присоединяемый православными греками, по примеру мусульман, к своим именам.
В отдаленное от нас время торжества на Иордане не отличались особенным великолепием и блеском, так как главным действующим лицом на них являлся игумен лавры преподобного Саввы Освященного со своими иноками, на обязанность коих Иерусалимская патриархия возлагала заботу и о православных паломниках, всегда во множестве стекавшихся в праздник Богоявления на реку Иордан, и о благочинии самого церковного торжества. В половине истекшего столетия богоявленские празднества на Иордане от иноков Саввинской обители перешли к Иорданскому митрополиту и сделались предметом его особенных забот и попечений, так как только один раз в году, именно в этот праздник, он являлся фактическим архипастырем своей несуществующей в действительности
1 Путешествие на Иордан для омовения в его священных водах вошло в обязательную силу для наших паломников, настолько, что те из них, которые по каким бы то ни было причинам не попали на Иордан в день Богоявления, считают для себя уже непременным долгом побывать здесь в один из первых дней Страстной седмицы, перед принятием Святых Таин в Великий Четверток.
4
епархии. Ввиду трудности дороги к Иордану по горам и узким тропинкам и опасностей со стороны заиорданских полудиких бедуинов, с корыстной целью нападавших на паломнические караваны и даже убивавших иногда путешественников, как иноки Саввинской обители, так и Иорданский митрополит со своей духовной свитой выезжали в прежнее время на Иордан четвертого января, в сопровождении кавасов, почетного военного конвоя, проводников-шейхов — начальников прииорданских кочевых бедуинских племен,— все на конях верхом. Шейхи на своих резвых скакунах, разукрашенных головными и другими уборами, проделывали, как и в праздник Рождества Христова, для развлечения и удовольствия почетных путешественников, всевозможные « фантазии ».
В конце восьмидесятых годов истекшего столетия прииорданские монастыри св. Герасима, Иоанна Предтечи и Георгия Хозевита, благодаря энергичным и настойчивым стараниям блаженнейшего патриарха Никодима I, ныне пребывающего на покое на Халки близ Константинополя, при материальном содействии Императорского Православного Палестинского общества1 , были восстановлены
1 В распоряжение патриарха, «на постройку церквей в Палестине», председатель Палестинского общества великий князь Сергей Александрович в 1885 г., с согласия Совета
5
и приведены в благолепный вид, вследствие чего оживились и населились прииорданские пустыни, дотоле как бы необитаемые. Бедуинские разбои и грабежи с этой стороны Иордана, у древнего Иерихона, или нынешней маленькой деревушки Ериха, стали явлением редким и почти неслышным. В 1898 г., к приезду нынешнего германского императора Вильгельма II, турецкое правительство устроило шоссированную дорогу к Иордану, и с этого времени явилась возможность легко и удобно совершать по ней паломнические путешествия в наемных пароконных колясках. Теперь, таким образом, миновала прежняя необходимость в усиленном конвое и в проводниках-шейхах, и если они, по установившемуся обычаю, еще продолжают входить в караваны и поездки, то не больше как для почета путешественников и их развлечения в пути всевоз
Общества, передал 16 000 рублей серебром, из коих 3 000 рублей были пожертвованы московским жителем А. Н. Ленивовым, желавшим построить в Святой Земле церковь там, «где ее не существует». В частности, для монастыря св. Иоанна Предтечи на Иордане, по желанию патриарха, «необходимые для церкви» предметы были изготовлены на средства в Бозе почившего великого князя Сергея Александровича, который, как известно, по просьбе того же патриарха Никодима, приказал написать иконы и для вертепа Рождества Христова, не нашедшие, однако же, там, по проискам католиков, себе места и неизвестно куда затем исчезнувшие...
6
можными «фантазиями». Иорданскому митрополиту, уже имеющему в своей епархии обитаемые монастыри,— хотя они, к слову сказать, на правах ставропигии находятся в ведении Иерусалимского патриарха, а не митрополита — представляется теперь возможность обозреть их. В силу этого ныне принято (кажется, с 1890 г.), чтобы архиепископ Иорданский со своими клириками выезжал из Иерусалима не четвертого января, как было раньше, а третьего, и направлялся прямо в обитель св. Герасима. Здесь он четвертого января совершает литургию и к вечеру едет в монастырь св. Иоанна Предтечи, чтобы пятого рано утром отслужить там литургию и к 10 часам утра попасть на Иордан, в походный, нарочито для этого торжества приготовленный храм, для присутствия в нем на великих часах и литургии св. Василия Великого и для совершения чина великого водоосвящения.
Храм походный1 устраивается на берегу реки епископскими клириками заблаговременно и представляет из себя весьма приличный деревянный барак под железной двускатной кровлей. Для храма этого привозится и подобающая обстановка. Те же Ч.
1 Поразительное убожество храма-палатки прежнего времени описывает яркими красками о. архимандрит Антонин в своей любопытной статье «6 января на Иордане» (Херсонские Епархиальные ведомости. Херсон, 1867.
Ч. 20. С. 216, 220-222).
7
клирики устраивают и деревянный помост на реке Иордане, далеко с берега выдающийся в реку, для предстоящих водоосвящений и для удобства погружения святого креста в струях священной реки.
По дороге к Иерихону третьего и четвертого января тянутся на ослах и лошадях, навьюченных багажом, торговцы съестными припасами и разного рода сластями, нарочито выезжающие из Иерусалима. Утром рано четвертого же числа большой караван поклонников, выразивших желание быть в праздник Богоявления на Иордане, сопровождаемый кавасами Палестинского общества, черными арабами, служащими на наших постройках, местными шейхами на конях, с ружьями и копьями за плечами, выступает с пением духовных песнопений из Иерусалима с наших русских построек, от перечного дерева. С паломниками отправляется, в качестве начальника каравана, кто-либо из служащих в Обществе, некоторые члены Духовной миссии и иногда чины консульства.
Весь почти день караван русских богомольцев находится в пути, медленно двигаясь по шоссированным дорогам, с частыми остановками для отдыха, например, в гостинице милосердого самарянина (хан Хасрура) и в других пунктах, иногда имеющих навес и двор, а иногда и прямо в чистом поле. Поздно вечером караван наш вступает в арабскую деревушку Ериха на месте древнего Иерихона
8
и, истомленный от пути, после чаепития и сухой закуски, располагается на сладкий отдых в гостеприимном русском приюте, сооруженном здесь стараниями приснопамятного начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина Капустина (f 1894), на щедрые пожертвования русского народа (нижний этаж) и августейших паломников 1881 г., великих князей Сергия и Павла Александровичей (верхний).
Утром следующего дня, в канун праздника Богоявления, русский караван покидает приют о. Антонина в Иерихоне и в прежнем составе, мимо полуразрушенной башни Закхея и сикомора, на котором якобы сидел этот праведник-мытарь, желая видеть Господа, проходящего мимо1 , направляется к месту Крещения Спасителя, до которого остается не менее двух часов пути, по ровной прииорданской долине. Здесь в это время царит весна во всей своей чарующей прелести. Роскошная растительность обращает долину иорданскую к этому празднику в цветущий сад, полный самых причудливых пестрых красок и самого сильного аромата. Подойдя к Иордану, наш караван находит близ берега уже разбитую походную палатку-церковь и несколько других палаток для митрополита, духовенства, почетных гостей и приезжих
1 См. Лк. 19, 4.
9
купцов. Слышно повсюду оживление, мало напоминающее сочельник и день поста. В палатках и на открытом воздухе повсюду кипят медные кувшинчики, и аромат только что сваренного кофе носится в воздухе. В некоторых палатках приезжие богомольцы — греки, болгары, арабы и др.— пьют ракй (местная водка), закусывают сластями и едят жареную рыбу. С приходом русского каравана оживление делается еще более заметным. Кавасы и арабы, сопровождающие караван, расставляют палатку для начальника каравана, который любезно приглашает под ее кров и почетных гостей из интеллигенции. Простые богомольцы, рассыпавшись по берегу Иордана, там и здесь образуют живописные группы, отдыхая прямо на траве и делясь между собой переживаемыми впечатлениями.
Вид реки Иордана, быстро несущей мутные волны в неподвижное Мертвое море, в это время года очарователен. Берега, покрытые в изобилии тамариском, плакучими ивами и олеандровым кустарником, окаймлены как бы лентой желтых и голубых цветов. Зрелище поразительное для непривычного глаза северянина, особенно если он от этой чарующей прелести весны перенесется мысленно к себе на родину, где в это время стоят трескучие морозы, где все покрыто белоснежным саваном и сковано крепким льдом...
10
Место Крещения Господня1 с точностью ныне неизвестно. Но предание, идущее из древности, указывает это место вблизи монастыря св. Иоанна Предтечи, стоящего недалеко от реки Иордана, не более получаса ходу. В этом месте река Иордан делает довольно значительный изгиб, несколько замедляющий быстрое течение ее, и имеет берег с некоторым возвышением, удобным для спуска желающих омыться в прохладных струях священной реки. Место это называется иногда Вифавара, или место переправы2 , так как здесь удобно переходить реку Иордан вброд. Здесь на самом глубоком месте воды в реке не более, как по пояс взрослому мужчине. Впрочем, не во всякое время года и не всякому из путешественников попытки переходить эту быстротечную реку проходят безнаказанно. Во время неожиданных и довольно частых разливов реки, при неумении держаться под напором сбивающего с ног быстрого ее течения и ввиду возможности попасть на место глубокое или, по крайней мере, такое, где вода достигает до шеи,
1 См. Мф. 3, 1-17; Мк. 1, 4-11; Лк. 3, 1-22; Ин. 1, 28-34.
2 По греческому преданию, здесь совершился переход евреев через Иордан, и здесь был поставлен ими в благодарность за свой переход через полноводную реку памятник из 12-ти камней, взятых со дна Иордана (см. Нав. 3, 7-17; 4, 1~9).
И
пускающийся вброд или вплавь через эту реку подвергается большому риску и даже опасности утонуть. Несколько отважных и опытных пловцов поплатились уже за свою смелость и нашли себе могилу в бурных волнах священной реки, о чем красноречиво говорят поставленные здесь безмолвные памятники и сделанные на них, в предупреждение посетителей Иордана наших дней, приличные эпитафии. Одна из подобных надписей имеется даже в саду нашего приюта в Иерихоне. Неудивительно поэтому, что кавасы, сопровождающие паломнические караваны на Иордан, обязуются зорко наблюдать за паломниками и предупреждать их о возможных опасностях при купании в этой реке.
Часов в 10 утра, в присутствии митрополита Иорданского, стоящего в троне, совершаются клириками часы патриарха Софрония, а потом непосредственно за ними великая вечерня с благословением хлебов, елея и вина, которые разделяются между богомольцами, и литургия св. Василия Великого. По окончании ее архиерей в мантии и омофоре с клириками крестным ходом отправляется на приготовленный на Иордане деревянный помост для совершения установленного Церковью великого водоосвящения. При чтении третьей паремии: «Почерпите воду с веселием от источник спасения»,— архиерей серебряной лоханью почерпает воду из реки Иордана и ставит ее на приготовлен
12
ный стол перед собой. Молитвы водоосвящения читаются архиереем перед этой лоханью (вазой). Когда запоют тропарь: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи»,— архиерей погружает святой крест сначала в серебряную вазу, а затем на прикрепленном к нему шелковом шнуре трижды бросает его в реку Иордан1 , отливая при этом туда и часть воды из вазы. В это время желающие из * В
1 На православном Востоке повсюду существует обычай в праздник Богоявления совершать водоосвящение дважды: накануне — в храмах и на колодцах, в сосудах, а в самый праздник — на реке или даже на берегу моря.
В последнем случае при пении тропаря праздника «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи» священник, после троекратного благословения крестом воды в сосуде, бросает крест в реку или в море (крест в этом случае употребляется недорогой по ценности, ввиду возможной его утраты безвозвратно) на глубокое место. Среди богомольцев тотчас же находятся отважные пловцы, которые, раздевшись, бросаются в воду и со дна моря или реки достают крест. Счастливец, нашедший крест, получает право в течение целого дня праздника обходить с этим крестом дома благочестивых граждан и собирать подаяние в свою пользу (это наше рождественское Христа славление). Описываемый нами обычай при водоосвящении на Иордане, несомненно, имеет связь с этим обычаем всего православного Востока. Но так как Иордан — река быстротечная и все уносящая своим стремительным течением в Мертвое море, то надежды на возможность легко отыскать здесь крест не существует и его приходится привязывать на шелковый шнур.
13
поклонников, погасив свечи, которые они держали в руках во время водоосвящения, погружаются троекратно в волны священной реки, но большинство паломников откладывает этот обряд до полночного водоосвящения, когда, по преданию, и произошло Крещение Господне от Иоанна. Погружение креста в воду и купание поклонников сопровождается ружейной пальбой проводников, пусканием голубя для более сильного впечатления и оживленными, полными восторга криками богомольцев, рукоплесканиями...
После литургии с вечерней, испив иорданской освященной воды, наши паломники разбредаются в разные стороны: одни отправляются к берегу Мертвого моря и в монастырь св. Герасима, другие ходят по берегу Иордана с целью вырезать себе из местного тростника «на память» об Иордане посошки или режут камыш, собирают по берегу реки голыши, делают терновые венцы, собирают «акриды» (вкусный полевой плод наподобие вишни, желтого цвета), которыми питался в пустыне Иорданской св. Иоанн Предтеча1 , рвут цветы и вообще наслаждаются природой, а третьи, как люди уже не впервые являющиеся на Иордан, ввиду предстоящей ночной службы и обратного утомительного возвращения в Иерусалим, подкрепившись
1 См. Мф. 3, 4; Мк. 1, 6.
14
«чайком», согретым на сухом тростнике в жестяном чайничке, на лужайках покоятся мирным сном. Митрополит и духовенство и почетные богомольцы отдыхают в устроенных здесь палатках, приготовляясь к нощному бдению.
Поклонники из греков и других национальностей проводят время веселее1 . Не обращая внимания на постное время и канун великого праздника, они попивают раки, коньяк, ликеры, кофе, курят кальян и угощаются по-праздничному, ведя между собой оживленные беседы, прерываемые нередко шумом и веселым смехом... Когда наступят сумерки, богомольцы начинают зажигать в разных местах костры из сухого тростника, и тысячи ярких огней пронизывают глубокий мрак теплой южной ночи2 . Шум
1 Из любопытства на Иордан 6 января являются и простые туристы — англичане и американцы, чтобы видеть редкую картину ночного (на этот праздник) богослужения и погружения в волнах священной реки массы русских богомольцев в белых сорочках.
2 На Мертвом море, близ впадения в него реки Иордана, недалеко от берега, имеется небольшой островок, получивший поэтическое библейское название «Лотова столба». У туземцев-христиан существует легенда, что в эту святую ночь грешные тени выходят из Мертвого моря на «Лотов столб» и, видя ярко пылающие многочисленные костры и оживленное ликование христиан, собравшихся на Иордан с целью погружения креста Христова в струи его, со страшным воем бродят по этому необитаемому острову всю ночь до самой зари...
15
оживленных разговоров и нескромный смех оглашают воздух. Нередко слышатся где-нибудь звуки веселой песни под аккомпанемент местной балалайки. Этого сорта посетители богоявленского празднества и реки Иордана веселятся всю ночь и не прекращают своего игривого времяпрепровождения даже и тогда, когда раздается скромный призыв к нощному праздничному богослужению...
В 12 часов вечера в походной церкви начинается богоявленская утреня, совершаемая обычно митрополитом Иорданским с клириками греческой национальности и некоторыми русскими священниками, находящимися среди паломников. Так как палатка-церковь едва вмещает под своей сенью духовенство и некоторых почетных богомольцев, то все простые паломники стоят на открытом воздухе, окружая плотными массами церковь-палатку. Богослужение утреннее совершается по обычному чину на греческом языке, и только в некоторых случаях ектеньи и возгласы произносятся по-славянски, а поэтому, естественно, служба скоро начинает прискучивать своим однообразием и монотонностью... Многие из богомольцев отходят от палатки-церкви и бродят среди палаток, в которых христиане восточной национальности проводят время по-прежнему оживленно и шумно, или же идут на берег Иордана, чтобы выбрать поудобнее место для купания. Только паломники, пожелавшие при
16
частиться Святых Таин за этой литургией, плотной вереницей тянутся к митрополиту Иорданскому, который в свободное от участия в богослужении время, сидя в кресле, принимает на исповедь желающих.
К 2 часам ночи, по мере приближения к концу утреннего богослужения, многочисленные богомольцы, явившиеся на Иордан, делаются сосредоточеннее и молчаливее. Наступает самый торжественный момент этой великой ночи, ради которого шел каждый на священную реку. Замолкают в это время оживленные разговоры и смех даже по палаткам... После великого славословия торжественной процессией с крестом, Евангелием, иконами и со свечами митрополит и духовенство направляются из храма-палатки на берег Иордана, который в это время представляет новую картину, с трудом поддающуюся описанию.
Наши русские паломники еще до окончания утрени, как мы сказали, мало-помалу покидают храм-палатку и занимают удобные места в реке Иордане, чтобы иметь возможность в самый момент погружения креста омыться в священных струях ее и почерпнуть на память о празднике святой воды. Толпа богомольцев доставляет в это время множество хлопот кавасам и арабам с наших русских построек. Чтобы оградить в Иордане места, глубокие и опасные из-за быстроты течения, арабы обыкновенно
17
образуют в воде живую цепь, имея для сего канат в руках. За линию этого каната выходить богомольцам строго возбраняется. Когда церковная процессия приблизится к мосткам, устроенным для удобства погружения креста в струи Иордана, вся река бывает уже переполнена мужчинами и женщинами в белых смертных сорочках, которые нарочито ими для этого случая заготовляются, и с возжженными светильниками в руках. Среди мрака теплой южной ночи вся эта картина разнообразных лиц, освещенных колеблющимся светом ярко пылающих свечей, в белых сорочках, представляется поразительной для непривычного глаза наблюдателя. Все богомольцы с напряженным вниманием, с глубоким благоговением и сердечным трепетом, стоя в холодных струях1 Иордана, прислушиваются к чину богоявленского водоосвящения, ожидая момента погружения креста, при радостном пении «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи». Но вот настал и этот с томительным нетерпением ожидаемый момент крестопогружения. Вся толпа дружно подхватывает пропетый духовенством тропарь праздника2 , оглашая мощными звуками див
1 Температура воды в Иордане в это время не бывает ниже 10 градусов тепла, а иногда поднимается и значительно выше этой цифры.
2 Тропарь первый и третий раз поется по-гречески, а второй раз — по-славянски.
18
ного песнопения прииорданскую равнину, погруженную еще в безмолвный мрак ночи, и, не дожидаясь троекратного погружения креста в воду, начинает быстро погружаться в священные струи, пить их пригоршнями и наполнять ими фляжки, бутыли, кувшинчики1 и прочее, захватывая из-под
1 Вода иорданская и особенно богоявленская уносится паломниками из Святой Земли как драгоценная святыня, наравне со святым огнем, и бережно хранится ими всю жизнь. Во время тяжелых болезней и даже на смертном одре она, по искреннему убеждению многих, является целительным средством и единственным отрадным утешением. Ничего поэтому нет странного в том, что среди предприимчивых и энергичных русских людей в последнее время появилась мысль, по примеру американца Вестера, устроившего громадный экспорт иорданской воды в Америку, где ей пользуются (1 рубль 20 копеек за флакон величиной в стакана) различные религиозные секты при совершении таинства крещения, начать вывоз иорданской воды и продажу ее и в России. По имеющимся у нас сведениям, пять 20-ти ведерных бочек иорданской воды уже отправлены с Иордана в Москву турецким подданным Халилем Эрапатом, получившим за свой труд 500 франков. Вода иорданская, отправляемая в другие страны, кипятится, фильтруется, чтобы очистить ее от ила и органических примесей, разлагающихся в воде и портящих ее вкус и запах, разливается по бочкам, опечатывается печатью греческого монастыря св. Иоанна Предтечи на Иордане, получает консульское удостоверение и на верблюдах транспортируется до Яффы, а дальше грузится на пароходы для доставления по месту назначения.
19
ног своих со дна реки на память и ее камешки. Говор и шум радостно и даже восторженно настроенной толпы, смешивающиеся с окриками арабов и кавасов, предупреждающих богомольцев об опасностях и торопящих их на берег, заглушают звуки церковных песнопений оканчиваемого духовенством чина водоосвящения.
Наши паломники мало-помалу выходят на берег, снимают свои белые смертные сорочки, наполняют паломнические сумки реликвиями из реки Иордана и спешат занять близ палатки-храма место получше. Здесь тотчас же после водоосвящения начинается архиерейская литургия, за которой громадное большинство из них и приобщается Святых Таин. Литургию эту поют большей частью по-славянски наши паломники; на ней по-славянски читаются Апостол и Евангелие праздника и произносятся ектеньи и возгласы, и потому она производит на всех глубокое впечатление.
Пишущий настоящие строки не может умолчать еще об одном поразительном явлении, очевидцем которого он был в 1888 г. и которое произвело на многих бывших на этом торжестве прямо потрясающее впечатление. Как говорят, явление это нередко повторяется. Едва смолкли звуки церковных песнопений богоявленского водоосвящения, еще не улеглись вполне шумные восторги благоговейно настроенной толпы богомольцев, неохотно расста
20
вавшихся со струями освященных вод, и не затихли еще понудительные окрики арабов и кавасов, торопивших замешкавшихся в Иордане купальщиков, как, к изумлению всех богомольцев, река Иордан быстро начала переполняться мутными волнами холодных струй, которые, выходя из берегов, быстро затопляли прилегающую к ним равнину1 . Чувство благоговейного изумления, навеянное народными рассказами о ежегодно будто бы повторяющемся в ночь на Богоявление, в воспоминание о крещении Господа, чудесном переполнении реки Иордана, сменилось у благочестивых паломников опасением, чтобы разливающиеся воды не затопили и церкви-палатки... Быстро поэтому окончилось тогда богослужение в походном храме, и клирики спешно укладывали его принадлежности в сундуки и мешки для отправки в Иерусалим обратно на хранение до следующего года...
Караван русских богомольцев, сопровождаемый кавасами и арабами, после литургии иногда направляется с Иордана прямо в Иерусалим, не заходя для отдыха даже в наш приют в Иерихоне, так как
1 Естественное объяснение этому поразительному для благочестиво настроенного человека явлению находят в усиленном таянии снегов на Ермоне, откуда Иордан берет свое начало, и Ливанских горах или в проливных дождях в верховьях Иордана.
21
торопится к вечеру прибыть в Святой Город. Что же касается митрополита Епифания и клириков, то после торжественного богослужения все они отправляются на отдых в обитель св. Иоанна Предтечи, куда за ними приходят и многие из наших богомольцев, отказавшиеся присоединиться к каравану, возвращающемуся в Иерусалим. Для всех своих гостей радушные иноки прииорданской обители, на другой день празднующей свой храмовый праздник (нанигирь), приготовляют угощение и обед. Митрополит с клириками, однако же, не остается здесь на торжество, но после отдыха и обеда, посетив в Иерихоне церковь св. пророка Елисея, созданную на средства русской благотворительницы и почитательницы патриарха Никодима А. Д. Богдановой, отправляется в монастырь на Сорокадневной горе, где, по преданию, Господь Иисус Христос провел сорок дней и сорок ночей в посте и был искушаем от диавола1 . Здесь он служит 7 января торжественную литургию.
Наши богомольцы, переночевав в приюте духовной миссии в Иерихоне и отдохнув от утомления бессонной предшествующей ночи, частью присутствуют при праздничном богослужении в монастыре св. Иоанна Предтечи, но большинство отправляет
1 См. Мф. 4, 1-11; Лк. 4, 1-13.
22
ся также на Сорокадневную гору1 . Отсюда, после литургии и приличествующего угощения, вместе с митрополитом все они идут в монастырь св. Георгия Хозевита, так как память сего святого Церковь наша празднует 8 января. С монастырем этим, основанным в V в., приютившимся в ущелье глубокого обрыва, близ потока Ель-Кельт, или Хорафа, связывается предание о явлении здесь ангела праведному Богоотцу Иоакиму с радостной вестью о зачатии от него Пресвятой Девы Марии. Существующие на стенах храма полуразрушенные мозаики, не позже XII в., подтверждают это из глубины веков идущее христианское предание.
После торжественного архиерейского богослужения в монастыре св. Георгия Хозевита, подкрепившись в монастырской трапезе, наши богомольцы, под руководством «хожалых» и «бывалых» из своих сотоварищей, собираются в обратный путь,
1 Монастырь этот находится на средине подъема на гору Сорокадневную, и к нему ведет довольно крутая лестница, по которой с половины ее можно добираться только пешком. В пещере устроен храм и жилища иноков. Еще более трудный и даже опасный путь предстоит тем, кто пожелает побывать на самой вершине Сорокадневной горы, откуда открывается очаровательный вид на Иорданскую долину, Мертвое море, Аммонитские и Моавитские горы.
23
в Иерусалим. Но, увы, их возвращение под гостеприимный кров русских построек далеко не всегда бывает так благополучно, как путешествие на Иордан в организованном Палестинским обществом караване. Едва только отбившиеся и запоздалые паломники, по мостику, висящему над пропастью шумного потока Хорафа, где якобы скрывался пророк Илия от нечестивой Иезавели1, переберутся из монастыря на стремнистые скалы и выйдут на иерихонскую дорогу, как здесь нередко, вместо иорданского тепла и прелестей весны, их встречают все ужасы царящей во всей еще силе довольно суровой иерусалимской зимы. Пронзительный холодный ветер, нередко с проливным дождем и градом, а иногда и со снегом, дует в горах с такой силой, что лошади и вьючные мулы отказываются идти против ветра. Страшный вой бури наводит ужас и уныние даже на тех счастливцев, которым удалось вовремя достигнуть теплого и защищенного приюта. Страх и отчаяние овладевает усталыми паломниками, застигнутыми этой непогодой в пути и вынужденными брести по невылазной глинистой грязи с крайним напряжением слабых физических сил.
Но — благодарение Господу! — добрые сердечные люди энергично бодрствуют в это время и спешат выручить из неминуемой гибели наших бедных
1 См. 3 Цар. 17, 3.
24
паломников, промокших и иззябших до мозга костей. С ярко освещенной огнями колокольни греческого монастыря, именуемого «Встречей», так как он построен против Вифании, в 6-ти верстах от Иерусалима, на том месте, где, по преданию, произошла встреча Господа с Марфой, сестрой праведного Лазаря, на четвертый день по его смерти1, раздается в это ужасное время неумолкаемый призывный звон, разносящийся по ветру и ободрительно действующий на усталых, сбившихся с пути и отчаявшихся уже в своем спасении паломников. Энергичный и симпатичный архимандрит монастыря Григорий, полный сострадания к участи бедных паломников, рассылает в горы по окрестностям монастыря своих послушников с фонарями — разыскивать сбившихся с пути и приводить в монастырь, в котором сам старец, не смыкая глаз всю ночь, готовит для продрогших, промокших, голодных и усталых паломников кипяток для чаю, горячую пищу и теплую постель, нередко отдавая гостям всю свою и даже братскую одежду. Мангалы (медные тазы на подставках) с горящими угольями всю ночь поддерживают тепло в его монастырских кельях.
Зная о тех ужасах и лишениях, какие приходится испытывать нашим паломникам, возвращающимся с Иордана в это время года, не бездействуют
1 См. Ин. И, 20, 30.
25
и наши служащие в Иерусалиме на русских подворьях Императорского Православного Палестинского общества. По распоряжению нашего управляющего подворьями в такие бурные зимние ночи и даже днем, когда, по его предположениям, могут быть в дороге наши караваны или хотя бы даже небольшие группы паломников, им высылаются по дороге к Иерихону экипажи для уставших, теплые одеяла и белье для промокших и иззябших в дороге и пища для голодающих. Иногда туда же отправляется к ним и фельдшер с медикаментами, чтобы оказать первую медицинскую помощь нуждающимся в ней.
Слезами радости и простыми, задушевными, исходящими из глубины взволнованного сердца словами благодарности платит русский благочестивый паломник своим благодетелям за их ласку, привет, теплый кров и спасение жизни, в сохранении которой он уже начал было сомневаться. Без вздоха и жалости он несет и кладет в такие обители и учреждения свою часто последнюю трудовую копейку, обрекая самого себя на всевозможные лишения. Не остаются незамеченными и те, кто самоотверженно и бескорыстно решил посвятить себя высокогуманному подвигу странноприимства. Упомянутый нами архимандрит Григорий, настоятель вифанского монастыря «Встреча», по представлению августейшего председателя Императорского
26
Православного Палестинского общества, Ее Императорского Высочества великой княгини Елисаветы Феодоровны, за свое человеколюбивое и гуманное отношение к нашим паломническим караванам, по засвидетельствовании о том управляющим подворьями Общества в Иерусалиме, в 29 день апреля месяца 1907 г. сопричислен государем императором к ордену св. Анны 3-й степени.
Из представленного нами описания празднеств Богоявления на реке Иордане ясно видно, что глава Сионской Церкви, патриарх Иерусалимский, никогда не принимал участия в торжествах на месте Крещения, не ездит он на эти торжества и доселе, оставаясь в Иерусалиме со всем своим Синодом, иерусалимскими православными обитателями и с теми из пришельцев-паломников, которые по каким-нибудь причинам лишены были возможности попасть в этот день на Иордан. Небезынтересно поэтому будет присоединить здесь и некоторые подробности богоявленского богослужения и великого водоосвящения, совершаемых патриархом в Святогробском храме.
В канун Богоявления Царские часы, вечерня с благословением хлебов и литургия с великим водоосвящением совершаются одним из архиереев-синодалов в храме св. Иакова, брата Господня, находящемся против Авраамиевского монастыря, при
27
входе в Святогробский храм. Патриарх присутствует за этими богослужениями и стоит в троне или же ходит в патриарший монастырь свв. царей Константина и Елены. Утреня праздничная совершается в полночь в храме Воскресенском, и на ней, кроме патриарха, присутствуют все архиереи-сино-далы, причем все они принимают непосредственное участие в чтении и пении канонов и стихир. После великого славословия патриарх творит входное со всеми священнослужителями, которые должны ли-тургисать с ним, облачается в троне в полное священное одеяние и приступает к совершению чина великого водоосвящения.
Посредине храма Воскресения для этого водосвятия устраивается продолговатый возвышенный помост, обнесенный решетками со всех сторон, кроме западной, с которой по ступенькам и поднимаются на этот помост патриарх и все, кто участвует в со-служении с ним, кроме архиереев. Посредине помоста ставится на возвышении в несколько ступенек водосвятный стол, покрытый пеленой и убранный большим воздвизальным крестом с частицей животворящего Древа Господня, иконами, рипидами и подсвечниками. Под сенью этих святынь ставятся три серебряных сосуда, наполненные водой.
При пении стихир «Глас Господень на водах вопиет, глаголя», патриарх, по облачении, из трона идет на описанный церковный помост. Ему пред
28
шествуют четыре диакона с дикириями и трикириями. Патриарх, став перед водосвятным столом, принимает кадильницу и начинает совершать каждение сосудов с водой, алтаря, иконостаса и всего храма и народа, а затем становится в троне. Старейший и доброгласнейший диакон берет у патриарха благословение, становится на помосте перед водосвятным столом и медленно, торжественногромким голосом, поет стихиру «Днесь Христос на Иордан прииде креститися», после которой, переменив голос, он произносит многолетствование (фПц.т|) в такой форме: «Утверди, Господи Боже, святую и непорочную веру благочестивых и православных христиан со святою обителию сею во веки веков». Присутствующие заканчивают: «Аминь». Затем он читает длинное витиеватое молитвенное воззвание: «И что убо сие? Паки праздник Вла-дычний облиставает нас. Паки зрятся таинства»,— и т. д., в конце которого выражаются пожелания патриарху «на лета Мафусаилова неколеблемо быть утвержденным на святейшем апостольском и патриаршем его троне», многолетие и всем «преосвя-щенно-словеснейшим святым архиереям патриаршего сего престола, преподобно-словеснейшим святым архимандритам и протосинкелам (должностным лицам при патриархе.— Примеч. ред.) с преподобно-словеснейшим старцем скевофилаксом (ризничим.—
29
Примеч. ред.)1, благоговейнейшим иеромонахам и протодиаконам и преподобнейшим и достопочтеннейшим старцам, составляющим знаменитое братство святогробцев, честнейшим и боголюбивейшим начальникам, старшинам и споспешникам всесвя-того и живоносного Гроба». Паремии, следующие за этим, прочитываются диаконом, а Евангелие — патриархом на устроенном помосте, перед водосвятными чашами. Кроме обычных положенных в чине молитв, читается патриархом особая молитва Пресвятой Троице: «Троице пресущественная, преблагая, пребожественная». При словах молитвы, произносимой патриархом: «Велий еси, Господи»,— певчие поют: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Когда произносятся слова: «Ты убо, Человеколюбие Царю»,— патриарх погружает персты во все сосуды, но каждый раз изменяя порядок их, что делается потом и при погружении в них креста, при пении тропаря «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи». Окропив затем, при пении стихиры «Вос-поим, вернии», святой водой алтарь, храм и народ, патриарх идет вместе с архиереями и немногими священниками в кувуклий Гроба Господня и начинает литургию, за которой Апостол и Евангелие,
1 Ныне (в 1907 г.— Примеч. ред.) скевофилаксом является архимандрит Евфимий.
30
ектеньи и возгласы, а равно и многие песнопения произносятся по-славянски.
К этому богослужению являются консулы русский и греческий и множество богомольцев-домоседов. После литургии все они отправляются в патриархию, где им предлагается патриархом обычное на Востоке угощение.
ПРАЗДНИКИ НА СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ
Дмитриевский А. А.
Праздник Богоявления Господня на реке Иордане и в Святом Граде Иерусалиме
Редактор Л. П. Медведева
Художник Н. Г. Ордынский Технический редактор Т. В. Розе Корректор Л. Н. Смольникова
Сдано в набор 10.05.94. Подписано в печать 25.11.94. Формат 70х100/32. Бумага офсетная. Гарнитура академическая.
Печать офсетная.
Издательство Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря 125047, Москва, ул. 2-я Тверская-Ямская, д. 52.
Лицензия ЛР № 030442 от 14.10.1992
Отпечатано с оригинал-макета «Издательства Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря» в типографии АО «Молодая гвардия».
Тираж 15 000 экз. Зак. 57130
АО «Молодая гвардия», 103030, Москва, Сущевская, 21.