Д. С. САДЫНСКИЙ.
социальная жизнь людей
ВВЕДЕНИЕ В МАРКСИСТСКУЮ СОЦИОЛОГИЮ.
Пособие для учащихся высших учеб¬
ных заведений, рабочих факуль¬
тетов и для самообразования.
Издательство ВСНХ УССР
Харьков
1923.

ПРЕДИСЛОВИЕ.
В русской социологической литературе ощущается давно
назревшая потребность в работах, где бы в связной, система¬
тической, доступной широким кругам читателей форме, и при
том с марксистской точки зрения, были бы сжато изложены основ¬
ные моменты учения об обществе.
Несомненно, в историях культуры, учебных пособиях по
политической экономии, философии истории, права и по другим
научным дисциплинам разбросаны весьма ценные социологиче¬
ские сведения. Но извлекать их оттуда представляется нелегким
делом. Материалы, собранные в капитальных сочинениях по
социологии, а также в статьях на эти темы, помещенных в об¬
щих „толстых“ и специальных журналах, мало доступны среднему
читателю.
Что же касается более популярной социологической лите¬
ратуры, то ее отнюдь нельзя назвать богатой.
Из новейших работ этого рода можно назвать лишь ин¬
тересную книгу Н. Бухарина „Теория исторического материа¬
лизма“ и „Очерки обществоведения“ Вольфсона. Ранее появивше¬
еся сочинение П. Мокиевского („Общественная жизнь людей“,
1918 г.) не может быть отнесено к разряду марксистских.
Стремясь посильно пойти навстречу указанной потребно¬
сти, автор предлагаемой книги, как отмечено в ее подзаголовке,
ставит себе задачей дать пропедевтический курс науки об обще¬
стве. Это соответствует и происхождению книги, в основу ко¬
торой положены лекции, читанные на протяжении последних
лет в ряде местных высших учебных заведений и имевшие в
виду, главным образом, помочь учащимся разобраться в слож¬
ных проблемах обществоведения.
Центр тяжести своей работы автор усматривает в выясне¬
нии понятия „общество людей“, в отчетливой классификации
общественных форм и выявлении основных законов социального
развития.
Для лучшего усвоения главнейших социологических понятий
и способов их разработки понадобились некоторые предваритель¬
ные методологические замечания.
Заключительный краткий очерк развития социологических
воззрений является весьма целесообразным для первоначальной
ориентировки в различных, сменявших друг друга, учениях об

— 6 -
обществе, при чем для читателя создается возможность подверг¬
нуть их критической оценке с точки зрения положений, добы¬
тых в предыдущих главах. Здесь автор отнюдь не стремился к
полноте, к исчерпывающему изложению, выделяя лишь наиболее
яркие, типичные течения.
Исходя из очерченной основной задачи, автор, в соответ¬
ствии с общедидактическими требованиями, построил изложение
предмета по индуктивному методу, прилагая все усилия к обос¬
нованию и иллюстрированию абстрактных положений фактами
живой действительности.
Основываясь на непреложном факте тесной зависимости
общества от окружающей его природной среды, автор стремился
установить широкую логическую связь между областью точного
естествознания и социологией, включая общественные процессы
в группу общебиологических явлений.
Сознавая некоторые дефекты настоящей работы, обгоняю¬
щиеся неблагоприятными условиями, в которых пришлось ее
писать, автор все же позволяет себе выразить надежду на то,
что его книга окажется небесполезной всем интересующимся
вопросами социологии, облегчая ознакомление с ее основными
методами, понятиями и законами.
Харьков,
Октябрь 1923 г.

СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ЛЮДЕЙ
Человек по самой природе своей
животное общественное.
Аристотель „Политика“ I.
Производство- изолированных от¬
дельных лиц вне общества... есть
такая же бессмыслица, как развитие
языка без вместе живущих и говоря¬
щих друг с другом людей.
Карл Маркс.
,,К критике политической экономии" (про¬
граммный набросок).
Глава I.
ПОСТАНОВКА ВОПРОСА.
Распространенность слова „общество“ и производных
от него.—Привычные представления.—Значение науч¬
ных взглядов на общество.
В повседневных житейских беседах с людьми, на
различных собраниях, научных лекциях мы часто слы¬
шим слова: „общество“, „общественность“, „обще¬
ственные классы“, „общественная жизнь и развитие“,
или слова, заимствованные из иностранной речи и
тождественные по смыслу с только что приведенными
— „социальные классы“, „социальная жизнь", „соци¬
альное развитие.
В дореволюционных газетах и журналах мы
сплошь и рядом читали про „высшее общество“ или
просто „общество“, которое, как известно, противо¬
полагалось „простонародью“, „низшим классам“ на¬
селения; периодическая печать тогда часто ссыла¬
лась на „общественное мнение“ страны, под которым
разумелись фактически взгляды, мнения, вкусы, оцен¬
ки господствующих, имущих классов.
Перечисленные выражения и многие, подобные
им, у всех на устах. Как общеупотребительные, они
примелькались нам. Мы привыкли к ним, и они нам
кажутся простыми, понятными, ибо все обыденное, то,

8 —
с чем мы сживаемся, к чему приспособляемся, кажет¬
ся нам всегда ясным, само собой разумеющимся.
В действительности только немногие отчетливо со¬
знают смысл этих слов, а большинство людей имеют
лишь крайне смутное представление о том, что эти
слова обозначают, и на вопрос: что.такое, собственно,
„общество“, какое содержание скрывается за этой
словесной оболочкой - - дают сбивчивый, путанный
ответ.
Для того, чтобы выработать себе ясные, научно¬
правильные понятия о постоянно происходящих во¬
круг нас являниях, надо вызвать в себе интерес к
ним, надо понять, что и повседневная действитель¬
ность полна „тайнм, которые пытливий ум человека
должен раскрыть, которыми он должен овладеть; необ¬
ходимо, иначе говоря, пробудить в себе то удивление
перед обыденным, которое, по Мнению древне-греческих
мыслителей—Платона и Аристотеля, есть начало вся¬
кой философии, всякого познания вообще.
Чтобы выяснить, что следует назвать „обще¬
ством“, что, именно, нужно разуметь под этим словом,
постараемся отрешиться от ходячих взглядов, привыч¬
ных представлений и попытаемся разобраться в по¬
ставленных вопросах. Эта работа, правда, не совсем
легкая, но, несомненно, стоящая того, чтобы затра¬
тить на нее время и труд. Ибо только в том случае,
когда мы хорошо ориентируемся в явлениях окружа¬
ющей нас общественной среды, понимаем ее строение
и законы ее изменений, мы в состоянии дать пра¬
вильную оценку совершающимся вокруг нас событиям,
избрать верную и надежную позицию в социальной
борьбе; только в этом случае мы можем успешно
работать на пользу общества, членами которого мы
являемся, можем посильно содействовать его развитию.

Глава II.
МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ.
Жизненно-практический характер науки. — Естество¬
знание.— Социальные науки.— Техника хозяйственной
деятельности и научного исследования.—Классифи¬
кация явлений. — Процессы обобщения и абстра¬
гирования. — Индукция и дедукция. — Наблюдение и
опыт.—Пределы экспериментального исследования.—
Абстрактно - аналитический способ изучения социаль¬
ных явлений.—Гипотеза и научная теория. — Понятие о
методах познания и методологии наук.—Идея причин¬
ности.—Законы явлений —Каузальная и телеологиче¬
ская точка зрения. — Генерализирующий и индивиду¬
ализирующий метод.—Предметы и методы наук вообще
и социальных в частности.
Все знания, которыми мы располагаем, вся наука
представляет собой мощное оружие в борьбе со сти¬
хиями природы и нестроениями социальной жизни.
Подобно тому, как мы, изучая природу, в состоянии
предсказать погоду, строить громоотводы, железные
дороги, пароходы, машины, узнаем, как лучше добы¬
вать хлеб, каменный уголь, нефть, металлы, как их
обрабатывать, как бороться с различными болезнями,
—так, исследуя человеческое общество, мы узнаем, как
лучше наладить самую общественную жизнь, как устра¬
нить деление общества на классы, нещадную экспло¬
атация) трудящихся, губительную анархию производ¬
ства, ожесточенную конкуренцию, войну всех против
всех. Выводы, советы и указания общественных наук
учат нас тому, как с меньшей затратой наших сил
достигать большего благосостояния общества, подни¬
мая его на следующую высшую ступень развития. Не¬
даром говорят: знание-—сила, сила это—знание.
Смысл и значение науки в том, что она является
могучим орудием организации и развития общества.
В школе, на уроках природоведения, из книг науч¬
ного содержания мы узнаем, какова земля, на кото¬
рой мы живем, каково ее прошлое, какие тела поми¬
мо нашей планеты носятся в мировом пространстве,
как и почему происходят перемены дня и ночи, вре¬
мен года, затмение луны и солнца, приливы и отливы,
дождь и снег, землетрясения; мы узнаем также, из
чего состоит вода, воздух и прочие тела природы,

— 10 —
что такое гром и молния, как образуются горы и до¬
лины. как устроены и произрастают растения, каково
строение тела животных и человека, какие процессы
происходят в них и многое, многое другое.
Науки, дающие ответ на все эти вопросы, назы¬
ваются, как известно, естественными (от слова „есте¬
ство“, что означает природу); они нас знакомят с
окружающей нас внешней природой, включая туда и
людей, как определенный биологический вид, назы¬
ваемый „Homo sapiens“ (разумный человек).
Казалось бы. эти науки должны полностью удо¬
влетворять любознательность человека; естествозна¬
ние, как будто исчерпывает собой целиком область
человеческого познания. Однако, помимо естественно¬
научных проблем есть ряд вопросов, которые могут
интересовать и интересуют людей, и ответа на которые
мы тщетно будем ждать от естественных наук: есте¬
ствознание не может нам дать их; известная кате¬
гория вопросов не входит в круг его ведения, оно
просто не интересуется ими. К числу их относится
и тот, который мы поставили выше—что такое чело¬
веческое общество, в среде которого мы живем.
Нас также живо интересует и то, как и почему
общество возникло, из каких групп (классов, сосло¬
вий, профессиональных об'единений, наций) оно со¬
стоит, какие отношения складываются между этими
социальными группами в пределах общества, как и
вследствие чего общество развивается или движется
вспять,— деградирует.
Всех этих вопросов естествознание не рассмат¬
ривает. Здесь нужен новый ряд наук; которые сосре¬
доточили бы свое главное внимание на разработке
именно только что указанных проблем, касающихся
общества и его многогранной сложной жизни. Такие
науки вследствие этого носят название общественных
или социальных. К ним, как известно, относятся:
социология, политическая экономия, правоведение,,
история и др.
Теперь посмотрим, каким образом поступают со¬
циальные науки, когда они пытаются дать ответ на
поставленные выше вопросы о сущности обществен¬
ной жизни, о генезисе общества и его группиров¬
ках, об основных законах его развития и проч. Для
этого нам придется вкратце коснуться и форм науч¬

и
ной работы вообще, нам нужно будет несколько оста¬
новиться на том, как ведут дело исследования все
науки—естественные и общественные.
Обратимся прежде всего к обыденной жизни.
Оттуда мы можем почерпнуть необходимые для на¬
шей цели данные.
Рассмотрим любой производственный процесс,
скажем, вскапывание в огороде грядок. Огородник
работает лопатой, которую ставит острием к земле
под известным углом, надавливает ногой на верхнюю
тупую часть лопаты, приподнимает на ней ком зем¬
ли, откидывает его с известным размахом, порой
предварительно раскалывая его на более мелкие ча¬
сти, насыпает землю ровными рядами, приподнимаю¬
щимися над общим уровнем почвы.
Здесь, при этой работе, огородник, как видно,
применяет разнообразные приемы, совокупность ко¬
торых образует технику вскапывания огородных
грядок.
Аналогично обстоит дело при всяком ином про¬
цессе производства. Всюду и всегда мы можем какой
нибудь трудовой акт разложить на отдельные ступе¬
ни, приемы.
И при научном исследовании, которое тоже пред¬
ставляет собой определенный вид труда, к тому же
чрезвычайно сложный, мы можем констатировать ряд
применяемых способов.
Так, воздух, воду и другие тела и процессы при¬
роды мы можем рассматривать со стороны их внут¬
реннего состава; нас при этом могут интересовать те
газы, из которых они состоят, условия их химическо¬
го соединения, или же мы обращаем внимание лишь на
изменение их об‘ема, веса и других свойств, не ка¬
саясь вопроса о том, из чего они состоят и каким
образом возникают из образующих их элементов.
Когда мы изучаем растительный мир и живот¬
ных, нашу любознательность привлекают главным об¬
разом строение их тел и те жизненные процессы,
которые протекают в этих организмах, их зависи¬
мость от окружающей среды.
Иной раз, исследуя процессы природы, мы от¬
влекаемся почти от всех их многообразных конкрет¬

- 12 -
ных признаков; нас при этом не интересует их фор¬
ма, окраска, температура и т. п., наше внимание
сосредоточено лишь на одном их свойстве -на спо¬
собности процессов в целом и их признаков в от¬
дельности увеличиваться или уменьшаться; мы, иначе
говоря, при познании относимся к ним, как к изме¬
няющимся величинам.
Желая познать социальную жизнь, мы уясняем
себе, между прочим, как природная среда данного
общества повлияла на него; элементы природы, сле¬
довательно, интересуют нас при этом лишь, как
фактор общественной жизни.
Таким образом, мы подходим к изучаемым яв¬
лениям и рассматриваем их с известной стороны, или,
как говорят, с определенной точки зреют, матема¬
тической . физической, хим инеекой, биологи ческой и
социологической, описываем их свойства в намеченной
планомерной последовательности, сообразно той цели,
которую мы себе ставим.
Минералы, растения, животных, а также и лю¬
дей мы разбиваем на определенные группы, класси¬
фицируем их на основании того или иного признака,
общего ряду отдельных экземпляров, собирая сход¬
ные тела или особи в одну группу.
Так составляются виды, роды, семейства, отря¬
ды, классы, типы, царства растений, животных со
всеми их многочисленными признаками и соотноше¬
ниями.
Суммируя признаки, встречающиеся, напр., у всех
особей данной группы животных - млекопитающих,
птиц, рыб и т. д. или растений, как напр., у злаков,
пальм, споровых, познающий производит обобщение,
абстрагируя общие признаки от всей необозримой
массы их, от всех случайных, индивидуальных свойств.
Наука в таких случаях, как говорят, идет от
чахтного к общему, от отдельных конкретных явлений
к общим выводам или так называемым индуктивным
путем.
Но, добыв таким способом общие положения,
наука начинает их применять к отдельным частным
случаям, или еще в подробностях не исследованным,
при чем строит выводы, об'ясняющие эти новые данные

- 13 —
об'екты, или предсказывающие их дальнейшие изме¬
нения. Так констатируя, что все металлы суть эле¬
менты в химическом смысле, исследователь при от¬
крытии нового металла высказывает уверенность, что
и он является веществом неразложенным.
Обществовед дает социальные прогнозы отно¬
сительно, скажем, крушения капитализма на осно¬
вании целого ряда предварительно индуктивно вы¬
веденных положений о концентрации капитала, росте
резервной рабочей армии, учащении разрушитель¬
ных промышленных кризисов и проч. путем преды¬
дущего построения понятий о классе, пролетариате,
мелкой и крупной буржуазии и т. д.
Во всех аналогичных случаях познания, когда мы
делаем вывод относительно частного случая на основа¬
нии какого нибудь общего положения, мы идем в про¬
тивоположность индуктивному—дедуктивным путем.
Применяя индукцию и основанную в конечном
счете на ней дедукцию, наука устанавливает связь
между исследуемыми процессами, как напр., развитие
общества совершается лишь при наличии и за счет
прибавочного продукта, притяжение тел прямо про¬
порционально произведению их масс и обратно про¬
порционально квадрату расстояний между ними.
При познании явлений природы мы можем дер¬
жаться сравнительно пассивно, наблюдая течение
явлений в их естественной последовательности и об¬
становке во всей их конкретности и сложности,--
напр., падение дождевых капель, полет птиц, извер¬
жение вулкана и т. д., или же мы активно изменяем
направление, форму и прочие условия исследуемых
процессов, создавая для них искусственную среду, как
напр., при изучении законов падения тел в безвоз¬
душном пространстве, при добывании воды из водо¬
рода и кислорода в реторте, при кипячении воды в
котле паровой машины, при исследовании процессов
дыхания растений, животных и т. п.
В подобных случаях мы познаем явления экспе¬
риментальным путем. Однако точное опытное иссле¬
дование далеко не всегда возможно. Оно имеет место
лишь тогда, когда рассматриваемые явления подда¬
ются упрощению, когда они допускают группировку
и., в такие простые, легко обозримые отношения,

-	14	-
при которых становится возможным выделение основ¬
ных тенденции их изменений. Обыкновенно неоргани¬
ческие тела удается изучать экспериментально. Но и
здесь бывают исключения; так напр., планеты, коме¬
ты и звезды, движущиеся в небесном пространстве,
не могут быть подвергнуты широкому и всесторонне¬
му экспериментальному исследованию: они слишком
далеко, недосягаемы для нас. Да и на земле неко¬
торые тела пока не допускают такого способа их изу¬
чения в силу значительных технических затруднений.
Растения и животныя, а также, как сказано было, и
неорганические процессы деятельно и плодотворно
изучаются экспериментальным путем. Поэтому фи¬
зика, химия, биология со своими разветвлениями
—ботаникой, зоологией представляют собой опытные
науки по преимуществу. Постановка опытов в об¬
ласти физиологии (человека), медицины, психологии,
в виду того, что об‘ектом их исследования является
человек, которого нелегко ставить в произвольные
условия, удобные для научных целей—еще более
трудна, а потому сравнительно более редка.
Общественные явления принадлежат к числу
наиболее сложных. При познании их нередко прихо¬
дится удовлетворяться об'ективным наблюдением по¬
тока социальных явлений во всей их многогранности,
запутанности, во всем обилии взаимно противоборст¬
вующих направлений; коллизий, катастроф, быстро
меняющих, порой, как в калейдоскопе, лицо общества.
Условия, в которых протекают социальные процессы,
обычно даны социологу и являются неустранимыми
в момент иссЬедования.
Наблюдения, как таковые, дают в результате лишь
более или менее яркую картину, описание социальных
явлений, но не объяснение их, которое состоит в све¬
дении сложного, многообразного к простому, однород¬
ному. Реальное же упрощение социальных явлений,
устранение на деле осложняющих влияний при из¬
учении общества почти невозможно; здесь, следова¬
тельно, экспериментальное исследование почти непри¬
менимо. Это, между прочим, в немалой степени обу¬
словило сравнительную отсталось социальных наук.
В то время, когда натуралист, применяя экспе¬
риментальные приемы исследования, фактически уда¬

15
ляет все привходящие условия, сопутствующие изу¬
чаемому явлению моменты (а потому действительно
его усложняющие) и, таким образом, облегчает себе
разрешение познавательной задачи,—социологу ниче¬
го другого не остается, как вообразить, мысленно
представить себе простейшие условия и соотношения
между изучаемыми социальными явлениями. При этом
он отвлекается, абстрагируется от усложняющих мо¬
ментов , т. е. игнорирует все несущественные с точки
зрения поставленной им цели признаки и сосредота¬
чивает свое внимание исключительно на существенно
важных.
Социолог констатирует, напр., что взгляды, вку¬
сы, чувства, оценки, стремления людей в обществе
крайне разнообразны: одни называют „очевидной
истиной“ то, что другим представляется, как „явное
заблуждение“, чреватое пагубными последствиями,
некоторые считают „добром“ то, что их сограждане
отвергают, как ужасное „зло“; часть общества стре¬
мится к тем или иным „идеалам красоты“, против ко¬
торых иные энергично борются, как против „отврати¬
тельного безобразия“.
Такие контрасты весьма обычное явление в диф¬
ференцированном классовом, сословном обществе.
Социолог дальше устанавливает, что различие в
душевном укладе отдельных членов общества всегда
сопровождается различием в их классовой принадлеж¬
ности. Пролетарий и буржуа—антиподы по своему
сознанию.
Добыв такие частные, так наз. эмпирические обоб¬
щения, исследователь социальной жизни подмечает
также, что по мере перехода от резко антагонисти¬
ческих классов общества к членам одного и того же
класса или даже к одной и той же группировке вну¬
три данного класса сходство в психике личностей
возрастает.
Отвлекаясь от всех прочих осложняющих условий,
как напр., ог влияния господствующих классов и их
сознания на подчиненные, от живучих пережитков
прошлого и фиксируя свое внимание только на
простой связи между психикой людей и их классовым
положением, социолог приходит к неизбежному вы¬

— 16
воду: люди обнаруживают приблизительно сходное
сознание, когда они принадлежат к одному и тому
же общественному классу. Это важное обобщение
построено абстрактно-аналитическим путем: изуча¬
емые явления были разложены на более простые
элементы, при чем для установления постоянной основ¬
ной тенденции, связи явлений, пришлось отвлечься от
некоторых несущественных моментов.
Когда посредством наблюдения или эксперимента,
индуктивным или дедуктивным путем, или при одно¬
временном применении всех перечисленных способов
делаются попытки об'яснить явления природы и об¬
щественной жизни, то нередко исследователю прихо¬
дится оставлять почву непосредственно известных
фактов. Констатируемые нами пробелы в наших зна¬
ниях, в данных опыта нужно так или иначе запол¬
нить, наблюдаемые те или иные противоречия нужно
сгладить, устранить.
Отсюда вытекает необходимость выйти за пределы
известных нам фактов и построить предположительные
обобщения, об‘яснения, предпосылки' или так назы¬
ваемые гипотезы, которые, в качестве предварительных
выводов, дают возможность дальше вести познава¬
тельную работу, помогая глубже понять данные опыта.
Такова гипотеза о раскаленно-жидком состоянии
центральной части земного шара, о происхождении
метеоритов, каналов на Марсе, о первоначальной ро¬
дине индогерманских народов, или прогнозы врача,
политика. Во всех этих случаях мы строим допущения,
которые лишь частично обоснованы известными нам
фактами:	непрерывным повышением температуры
глубже лежащих слоев земли, присутствием атмосфе¬
ры вокруг Марса, водяных паров в ней, правильностью
очертаний предполагаемых каналов и т. д.
В истории науки рабочие гипотезы нередко пе¬
реходят в более обоснованные научные теории, пред¬
ставляя собой дальнейшую, более высшую ступень
развития первых. „Всякая теория была прежде гипо¬
тезой“ (Дж. Ст. Милль).
Таким образом, разница между гипотезой и те¬
орией лишь количественная. Примерами таких науч¬
ных теорий могут служить: атомная теория строения
вещества, теория Канта и Лапласа о происхождении

17 —
солнечной системы из туманностей, наблюдаемых в
мировом пространстве, теория происхождения орга¬
нической жизни из низших форм процессов, теория
Нуаре и Макса Мюллера о происхождении речи из
трудовых криков.
На протяжении своей познавательной деятель¬
ности исследователь нередко пользуется коллекциями
(минералов, растений) приборами, инструментами для
экспериментов, препаратами и т. п.
Совокупность перечисленных выше способов, форм
познавательной деятельности носит названиемстоОон
научного исследования, которые, будучи систематически
изложены и об'яснены. образуют общее учение о ме¬
тодах или методологию данной отрасли знания.
Так в частности методология истории, относя¬
щейся к группе социальных наук, трактует о спосо¬
бах собирания исторических памятников—писанных
и неписанных, установления степени их достоверности,
надежности, о приемах, применяемых при их описании,
разработке и т. д.
Все науки при исследовании явлений живой и
мертвой природы применяют те или иные методы, над
которыми доминирует один всеобщий познавательный
принцип—идея причинности. Действительно, каким бы
методом ни оперировал познающий, он постоянно
исходит из одной предпосылки: всякий процесс при¬
роды имеет свою необходимую и достаточную причину.
Беспричинных явлений нет.
Одни процессы природы возникают всегда из
других и дают в свою очередь начало новым. Воз¬
никновение чего-либо из ничего, из пустоты невоз¬
можно, это было бы чудом. Признавая такую возмож¬
ность, мы покинули бы научную почву и перешли бы
в область веры. Недаром еще древние мыслители
говорили „из ничего ничего и получится“.
Исходя из наблюдения и опыта, пользуясь все¬
общими познавательными методами — индукцией и
дедукцией, науки описывают предметы своего изу¬
чения, выясняя их свойства и связь с другими со¬
предельными и более отдаленными процессами. Об‘-
яснить Какое либо явление на современном научном
языке и означает указать на его причину, т. е. на то
или другое явление, с которым оно связано, из ко¬
торого оно вытекает, как его следствие.

18
Таким путем констатируются законы явлении, ко¬
торые в сущности формулируют постоянную связь
явлений между собой.
Принцип причинности медленно, но неуклонно
завоевывал одну область познания за другой. Разви¬
вающееся познание в настоящее время подчиняет
принципу причинности все без исключения процессы,
происходящие, как в природе, так и в обществе.
Однако еще и поныне разные реакционные мы¬
слители, не освободившиеся от ряда предрассудков и
предубеждений, привитых и внушенных им отсталой
общественной средой, пытались, но тщетно -прегра¬
дить путь победоносному шествию идеи причинной
связи всех явлений.
Они ограничивали вначале ее применимость
исключительно сферой неорганической природы, счи¬
тая царство жизни, общебиологический мир своего
рода заповедной областью, где господствует какая-то
таинственная и всемогущая „жизненная сила“, ко¬
торая служила последним исчерпывающим об'ясне-
нием всех явлений, и которая делает излишним са¬
мый принцип причинности. Еще и в настоящее вре¬
мя число сторонников т. н. „витализма“ и „неовита¬
лизма“ довольно значительно.
Однако положительная наука чем дальше, тем
более освобождается от мистического тумана и трез¬
во, неуклонно ищет всюду во всех процессах бытия
причинной зависимости. Каузальность (причинность)
признается всепроникающей основой явлений дей¬
ствительности.
Последнее убежище пыталось найти себе реак¬
ционное мышление в области социальной науки.
Здесь оно пробует еще схоластическими хитроспле¬
тениями оспаривать применимость причинной точки
зрения на явления социальной жизни, находя, что
человек, как целеполагающее существо, действует сво¬
бодно, самопроизвольно разрешает поставленные се¬
бе общественные и индивидуальные задачи, стремит¬
ся к самостоятельно намеченным целям. В этом сущ-
ность так называемого телеологического метода позна¬
ния социальных процессов (от греч. слова Jelos*,
что означает цель). Но при ближайшем анализе ста¬
новится ясным, что признание постановки человеком

19 -
тех или иных целей нисколько не опровергает пра¬
вомерность каузальной точки зрения на обществен¬
ные процессы, так как и самые цели, как формы
определенных представлений, и процесс постановки и
стремления к ним от начала до конца -сплошь явля¬
ются вполне причинно обусловленными.
Для всех социальных движений можно найти не¬
обходимые и достаточные причины, однако участни¬
ки их ставят себе вполне определенные цели движе¬
ния и стремятся к ним, сплошь и рядом полагая,
что они это делают свободно, руководствуясь цен¬
ностью своего идеала.
Здесь как раз и возникает крайне интересный
вопрос: почему, именно, в данную историческую эпо¬
ху участники какого либо крупного социального
движения поставили себе такие, а не другие цели?
С другой стороны и животное стремится к раз¬
личным целям, однако для мира животных при всем
том действие закона причинности не подвергается
сомнению теми, кто подчас не признает его значе¬
ния для общественной жизни.
Реакционная отрыжка в области науки, телео¬
логия, несомненно, преодолена, как бы ни упирались
последние могиканы буржуазно-метафизической мысли.
Но принцип причинности в области социальной нау¬
ки обладает некоторой особенностью, о которой под¬
робнее у нас будет речь впереди.
Борьба с применением каузального метода позна¬
ния в области социальных наук ведется некоторыми
реакционными мыслителями и с другой стороны.
Как самые социальные об‘единения, так и состав¬
ляющие их элементы крайне различны, многообразны:
на ряду с общими свойствами они обладают и многими
индивидуальными признаками, которые вариируются,
смотря по обстоятельствам времени и места.
Эпоха, своеобразные природные условия, вся
предшествующая история, ближайшие соседи- все это
накладывает особый отпечаток на то или иное об¬
щество. Мы различаем поэтому общества древнего
мира от средневекового или обитателей гор от остро¬
витян, но также, в пределах этих группировок, мы
производим дальнейшее различение обществ грече¬

20
ских, среди которых выделяем, скажем, Спарту, Афи¬
ны, империи Карла Великого или Фридриха Барба¬
россы, а среди горцев и жителей островных мест¬
ностей мы встречаем также разновидности, как швей¬
царцев, и кавказские народности, как англичан и огне¬
земельцев. Недаром некоторые ученые буржуазно¬
го направления пытались на этом основании создать
такую классификацию отраслей знания, при которой
все социальные науки составляли бы особую группу,
изучающую однократные, неповторяющиеся явления,
имеющую дело с событиями якобы чисто индивиду¬
ального порядка. (Школа неокантианцев, Виндель-
банда и Риккерта). При подобном разделении наук,
очевидно, между естествознанием с одной стороны и
социальными науками с другой вырывают глубокую,
непереходимую пропасть. Первое разрабатывается при
помощи безраздельного применения идеи причин¬
ности, обобщающего, так называемого „генерализирую¬
щего“ метода, во вторых же, имеющих дело с единичны¬
ми явлениями, господствует „индивидуализирующая“
точка зрения, метод оценки их с точки зрения
абсолютных, т. е. „вечных", непреходящих ценностей.
Социально-психологически это воззрение может
быть об‘яснено тем, что многие положения и прогно¬
зы относительно общественных явлений подчас не¬
приемлемы для поборников метода телеологии и оцен¬
ки, так как они резко противоречат их классовым
интересам, чувствам, сложившимся у этих мысли¬
телей, их взглядам и предрассудкам. Конечно, их лич¬
ная честность и искренность в значительном боль¬
шинстве случаев не может быть заподозрена. Они,
разумеется, не сознательно пытаются втирать очки,
не преднамеренно вводят в обман; они несравненно
чаще заблуждаются. Этот процесс приведения в со¬
ответствие их научных взглядов с их классовым по¬
ложением в обществе совершается помимо их воли,
как говорят, за порогом их сознания: так что подоб¬
ному мыслителю мы вправе сказать метким словом
Мефистофеля.
„Du glaubst su schieben Und du wirst geschoben“*).
Но и по существу очерченная точка зрения на
социальные науки ошибочна: она фиксирует свое вни-
Ты думаешь, что ты доцжсшь, меж тем ты сам дпнжнм

21
мание на относительном своеобразии отдельных со¬
циальных явлений и, распространяя преувеличенно
эту черту на всю общественную жизнь в целом, про¬
тивопоставляет социальные явления, как чисто инди¬
видуальные, прочей внеобщественной природе, как
слагающейся из только типичных явлений. Меж тем
и в среде социальных явлений мы находим много об¬
щего, повторяющегося, типичного, а, с другой сто¬
роны, и в области процессов природы встречаются
на каждом шагу своеобразные, неповторяющиеся. То
или иное явление в окружающей нас среде, как со¬
циальной, так и вне социальной, представляется нам
то самобытным, то похожим на другие, смотря по
тому, под каким углом зрения мы смотрим на него.
Высшую степень подобия двух каких либо явле¬
ний сравнивают обычно со сходством двух капель
воды; но не подлежит сомнению, что немало отли¬
чительных черт мы можем констатировать у двух
сравниваемых капель и в отношении величины, фор¬
мы, температуры, состава растворенных в ней ве¬
ществ и проч.
Эти капли, при достаточном исследовании, ока¬
зывается, разнятся одна от другой.
Многие полагают, что науки дифференцируются
по предметам, которые они исследуют: так психоло¬
гия изучает душевные явления, социология -законы
изменений общественной жизни, политическая эконо¬
мия—общественные отношения людей, слагающиеся
на почве производства.
Отсюда делается тот, казалось бы, верный вывод:
сколько предметов познания--столько отдельных са¬
мостоятельных наук.
Этот взгляд широко распространен и среди лю¬
дей науки. Однако он от этого не перестает быть
ошибочным. Действительно, разве психология инте¬
ресуется исключительно душевными процессами? Ра¬
зве она не касается и чисто физиологических и ана¬
томических данных? Разве она не трактует о явле¬
ниях искусства, социальной жизни? Ведь перекре¬
щиваются сферы ее интересов и с философией, лин¬
гвистикой и поэзией и пр. Все это в той или иной
мере входит элементом в психологические построения.

22
Указанным далеко не исчерпывается область
об’ектов психологического исследования. Следовате¬
льно, как будто получается вывод, что строго очерчен¬
ного обособленного предмета данной науки нет.
Действительно, об’екты изучения данной науки
многообразны, и не „предмет" науки делает ее само¬
стоятельной, строго отграниченной от других, а то
обстоятельство, что она рассматривает отмежеванные
себе предметы с известной определенной точки прения:
она интересуется вопросом, какие изменения вызвали
различные явления в тех, которые представляют ее
основной предмет.
Это значит, иными словами, что целый ряд са¬
мых разнообразных явлений, которые интересуют дан¬
ную науку познавательно обрабатываются опреде¬
ленным, ей свойственным, методом. С другой стороны,
как мы видели, одно и то же явление, напр., вода,
воздух, кристаллы соли и т. д. может быть изучаемо
с различных точек зрения, и тогда мы, строго говоря,
имеем дело не с одним, а с несколькими различными
об’ектами познания.
Следовательно, характерным для наук являются
не их предметы, а их методы. „Не факты сами по
себе образуют науку, но метод, которым они обрабо¬
таны*)“ Приемы и способы разработки научного мате¬
риала, стало быть, те или иные методы суть основа¬
ние для различия наук, а не пресловутые „предметы"
их.
Все это, несомненно, применимо и к социальным
наукам.
Основным предметом изучения этих отраслей
знания, как уже сказано, является общество, отдель¬
ные фазы его развития. Это отнюнь не обозначает,
что социальные науки рассматривают исключительно
социальные явления, и что процессы внесоциального
порядка ими упускаются из виду. Наоборот, сплошь и
рядом в поле исследования социальных наук вовле¬
каются, напр., процессы неорганической природы,
переживания отдельной личности и тому подобные
внеобщественные явления, но они рассматриваются
не сами по себе, не всесторонне, а лишь постольку,
поскольку они неразрывно связаны с социальными
*) К. Пирсон. Грамматика науки стр. 26.

23
явлениями, поскольку они так или иначе повлияли на
развитие этих последних. Так, обзору исторической
жизни какого-нибудь народа, государства предпосы¬
лается обычно описание пространства, устройство по¬
верхности, климата, орошения, флоры, фауны данной
страны, в которой живет изображаемый народ, государ¬
ство, поскольку все эти обстоятельства отражались в
той или иной мере на его исторических судьбах.
Все же понятие „общество“ является основным,
центральным в ряду тех, с которыми имеют дело со¬
циальные науки. Это понятно, должно быть ясно и
точно усвоено всяким, интересующимся общество-
знанием.

Глава III.
ФОРМЫ ОБВИНЕНИЯ ЛЮДЕЙ.
Исконный характер человеческих об'единений.—Со¬
циальный инстинкт.—Несостоятельность гипотезы об
изолированном человеке.—Разновидности группировок
людей. — Анализ признаков членов профессиональ¬
ных союзов.—Предварительное определение понятия
„общество".
Обращаясь к изучению человеческого общества,
наука прежде всего убеждается в том, что люди
издавна, с незапамятных времен живут не изолиро¬
ванно, а группами, обществами.
„Не хорошо жить человеку одному" гласит
древнее изречение...
И действительно, человек постоянно чувствует
непреоборимое влечение к другим людям, его тянет
к себе подобным, и он старается селиться рядом и
подле других, образуя большие и малые общества.
Некоторые полагают, что было время, когда люди
бродили в одиночку или парами в поисках пищи.
Но науке ничего более или менее достоверно об этой
седой старине неизвестно. Наука, не зная человека,
ведущего одинокий образ жизни, может строить лишь
догадки, предположения о дообщественной жизни лю¬
дей. Но, как сведения о самом отдаленном прошлом
человечества, так и данные, доставляемые этнографи¬
ческим изучением современных нам дикарей и варвар¬
ских народов, легко опровергают то наивное воззре¬
ние, которое однако долго держалось в социальной
науке, что изолированное существование отдельных
людей предшествовало их об’единению в общество.
Все факты, тот более или менее надежный мате¬
риал опыта, которым наука располагает, как сказано,
приводит неизбежно к тому выводу, что человек
всегда вел общественную жизнь, организуясь, соби¬
раясь в группы большей или меньшей величины.
Глубоко прав был великий греческий философ Ари¬
стотель, живший за 4 века до нашей эры, когда он
назвал человека общественным животным.

25
Человек, по мнению этого гениального мыслителя
древности, так же невозможен вне общества, как рука
или нога вне организма „И тот, кто не способен к
общению, или кто не нуждается в гражданской об¬
щине, потому что он самодостаточен, тот должен быть
или диким зверем или богом*).
Этими словами он очень метко определил чело¬
века, удачно охарактеризовал его отличительные черты,
его неустанное стремление к себе подобным. Несо¬
мненно, общительность и общественность вместе с
другими свойствами вида „Homo sapiens11 выделяет
его из ряда прочих представителей животного мира.
Люди, следовательно, на протяжении своего дол¬
гого развития, образуют различные об’единения, кото¬
рые принимают разные формы и потому носят
различные названия—деревень, сел, городов, госу¬
дарств. Все эти формы людского общежития, поселе¬
ний— не что иное, как общества более крупного или
мелкого масштаба.
Экономические связи, установившиеся между
народами и государствами за последние десятилетия
и разорванные потом империалистической войной,
финансовые сношения, заимствование друг у друга
технических завоеваний, производственного опыта,
несомненно, спаяли отдельные страны в единое хозяй¬
ственное целое, которое дает право говорить о миро¬
вом хозяйстве и в этом смысле и об одном мировом
обществе.
Во время пережитой нами недавно империали¬
стической войны мы видели, как враждовавшие
государства, группировавшиеся вокруг Германии
с одной стороны, Англии, а потом и Америки—с
другой—заключили внутри этих об'единений тесные,
сплоченные союзы, скрепленные экономическими, по¬
литическими, военными и даже культурными узами,
образуя как бы один мощный общественный орга¬
низм, как бы одно гигантское общество. Идеологи
германского империализма в истекшую мировую вой¬
ну носились с мечтой об организации среднеевро¬
пейских государств вокруг Германской империи, ко¬
торая по их замыслам должна была стать общеприз¬
нанным гегемоном.... С другой стороны, социалисты
*) Аристотель. Политика А 1, 12 пер. Жебелева, стр. S.

26
Запада издавна грезили об об'единении европейских
демократизированных государств в Европейские Сое¬
диненные Штаты, на подобие Североамериканских.
Наконец, идеалом лучшей передовой части трудовых
масс является тесное сближение всех народов и пле¬
мен нашей планеты в единую общечеловеческую семью
в Мировые Соединенные Штаты, как поется в ра¬
бочей марсельезе:
„Воедино сольются народы
В мирном царстве святого труда“
Итак, формы общественного об'единения людей
многообразны и отличаются одна от другой об'емом
и величиной.
Для первоначальной ориентировки в поднятом
нами вопросе о сущности общества мы, следователь¬
но, просто перечисляем отдельные разновидности его
деревни, города, государства и, наконец, союзы госу¬
дарств. На территории деревень и городов люди опять
таки соединяются в новые группы:	общественные
классы, профессиональные союзы, политические пар¬
тии, потребительские общества, клубы спортивные,
научные, художественные кружки и иные организации.
Все эти формы об'единения людей представляют
собой тоже общества больших или малых размеров.
Для выяснения существенных признаков того,
что обычно называют „обществом“, проанализируем,
хотя бы один из приведенных типов об'единения
людей.
Возьмем для этого любой профессиональный
союз, напр., металлистов. Что он собой представляет?
Это, прежде всего - довольно многочисленная
группа людей самых разнообразных. Прежде всего
возрастный состав союза разнородный: сюда входят
и молодые, и пожилые, и люди среднего возраста.
По внешнему облику члены данного союза тоже раз¬
нятся один от другого: здесь находим светлово¬
лосых и брюнетов, высоких и низкорослых, людей с
правильными чертами лица и мало привлекательной
наружности. По состоянию здоровья члены этого
союза тоже не схожи: на ряду с крепкими имеет¬
ся не мало болезненных и слабосильных. Они отли¬
чаются друг от друга и в семейном отношении: здесь

27
мы встречаем холостых, женатых, овдовевших-с са¬
мым различным количеством детей.
Получаемая ими заработная плата, место жи¬
тельства, жилищные условия, степень профессиональ¬
ной выучки, одаренности, образование-- все это весь¬
ма различное у отдельных членов этого союза. По
происхождению своему часть их недавние выходцы
из деревни, некотрые, быть может, не порвали окон¬
чательной связи с ней, известное же ядро членов
союза представляет собою, так сказать, „кадровый“
пролетариат, отцы и деды которых были рабочими.
Известный слой выработал себе ясные, определенные
взгляды на задачи рабочего класса, твердо стоит на
почве классовой борьбы с предпринимателями, а
другие не избавились от мелко-собственнических
предрассудков и вожделений и почти целиком нахо¬
дятся в плену у буржуазной идеологии. Словом, ох¬
ватить, описать отличительные свойства этих людей
нет никакой возможности- их бесконечно много.
Однако, при всем многообразии признаков, ха¬
рактеризующих отдельных представителей, отлича¬
ющих их друг от друга, все же есть ряд и таких
признаков, которые встречаются у всех без исключе¬
ния членов данной профессиональной организации.
Так, все они —рабочие, люди, лишенные средств
производства и живущие поэтому продажей своего
труда. В среде этого союза мы сне найдем хозяев,
предпринимателей. Далее - в союзе металлистов нет
ни текстильщиков, ни рабочих по обработке кожи,
ни древообделочников и т. д., здесь зато об'единены:
слесари, кузнецы, медники, жестяники, кровельщики
и т. п., словом, все члены этого союза заняты раз-
личой обработкой металла.
Соответственно указанным общим признакам, у
членов союза металлистов общие интересы в отноше¬
нии повышения заработной платы, сокращения рабо¬
чего дня, улучшения санитарных условий работы в
предприятиях и т. д.
Все перечисленные общие признаки, среди бес¬
конечного разнообразия отличительных свойств, об‘е-
диняют рабочих-металлистов в одну группу, в одно
целое в союз, общество. Эти присущие всем без

- 28 -
исключения моменты, именно, сообщают им единство;
без них мы имели бы толпу людей, глубоко разня¬
щихся друг от друга.
Из этого небольшого анализа профессиональной
организации мы можем сделать следующий вывод:
общество—это группа людей. связанных общими при¬
знаками. Где и когда бы ни существовало челове¬
ческое общество, оно всегда представляет собой из¬
вестное об'единение людей, которые при всем отличии
друг от друга все о/се обладают некоторыми общими
чертами.
Это первое определение понятия „общество“; как
таковое, оно, несомненно, является предварительным,
вспомогательным. Оно пригодно для первой ориен¬
тировки в массе сложных социальных явлений. Однако
недостаточность этого определения очевидна: в этой
формуле мало конкретного содержания; она слишком
отвлеченна; мы не знаем еще основного, главного:
какие именно общие признаки свойственны людям,
образующим общество?
К выяснению этого вопроса мы теперь перейдем.

Глава IV*.
ОБЩЕСТВА ЖИВОТНЫХ.
Социальные инстинкты свойственны животным.—Реак¬
ционные попытки установить принципиальную разни¬
цу между животными и людьми. Общество обезьян.—
Стада слонов и других млекопитающих. — Временные
общества.— Стаи птиц.—Муравьиная куча. — Пчелиный
улей.—Об'единения других насекомых. — Большая жиз¬
неспособность социальных животных. — 1-е определение
общества животных.—Социальные отношения живот¬
ных и людей.—2-е определение общества животных.—
Аггрегаты коралловых полипов.—Отсутствие связи
сознания между полипами.—3-е определение общества
животных.
Уже в глубокой древности выдающиеся мысли¬
тели, как Платон, Аристотель, стоики, в том числе
римский философ Сенека, отметили общественные
инстинкты людей.
Повседневные наблюдения общественной жизни
приводят некоторых даже к тому взгляду, что соци¬
альность —отличительный признак людей, что лишь
человек проявляет тяготение к себе подобным. Даже
некоторые представители науки, со статическим
складом мышления, склонны лишь об'единения людей
рассматрирать и обозначать, как подлинные общества.
В действительности же это не так. Помимо челове¬
ческих обществ в природе существуют еще и общества
животных -временные и постоянные. Да и было бы
странно, каким-то непостижимым исключением, если
бы из всего животного мира только одни люди об'е-
динялись в общества. В этом случае непроходимая
пропасть отделяла бы людей и животных, тогда как
на самом деле человек не коренным образом отли¬
чается от животных, а лишь, так сказать, количе¬
ственно, по степени своего развития. Весьма многие
проявления жизненных процессов в мире людей, как
применение орудий, разные способы общения -сиг¬
налы, встречаются в достаточной мало-развитой форме
у животных. Но религиозно-мыслящие люди упорно
силятся установить, как говорят, „принципиальную“
разницу между человеком и животным. Они с него¬

30
дованием отвергают научно-обоснованную мысль о
происхождении человека из животного в результате
долгого развития, как нечто якобы унижающее чело¬
века; они величают человека „венцом творения“.
Верующими руководит (они этого, быть может, под¬
час не сознают) страстное желание перекинуть мостик
от „венца творения“ к „творцу", спасти догму о соз¬
дании человека „по образу и подобию божию". От¬
сюда все их потуги доказать полную несхожесть че¬
ловека и животных. На ряду с речью, вертикальным
положением, „разумом" и проч. и общественность
должна, по мнению этих людей, служить отличитель¬
ной чертой человека, которой лишены животныя.
Этот взгляд, продиктованный соображениями и моти¬
вами, ничего общего с наукой не им'еющими, явно
противоречит фактам.
Ближайшие родственники человека--обезьяны
сплошь и рядом образуют общества. Они живут ста¬
дами, вполне организованными и дисциплинирован¬
ными. Во главе стада стоит признанный всеми вожак,
которому все беспрекословно подчиняются. Это обык¬
новенно самая умна и сильная обезьяна. Такой
предводитель обезьянего общества охраняет его от
внезапных нападений различных врагов. Он руково¬
дит поисками пищи. Часто вожак проявляет высокие
акты самопожертвования, героизма. Все обезьяны
крепко стоят друг за друга, проявляя тесную спло¬
ченность, взаимную помощь в трудные моменты жизни,
при нападениях внешних врагов, при различных ли¬
шениях.
Такие же высокоорганизованные общества встре¬
чаются и у других умных животных, напр., у слонов,
которые пасутся стадами нередко до 100 голов. Они
также дружно обороняются от врагов под руковод¬
ством вожака.
Антилопы, буйволы, мустанги в степях теплых
стран, серны на скалах и снежных вершинах гор,
бобры в Сибири или Америке, киты, тюлени, моржи
в холодных морях—группируются в стада.
Все перечисленные об’единения животных более
длительные, постоянные. Но есть животныя, которые
образуют временные группировки, вызванные, периоди¬
ческими нуждами. Такие временные общества образуют

31
из млекопитающих - зебры, квагги,волки и др. Засуха,
недостаток питьевой воды заставляют зебр, квагг и
других животных южно-африканских степей покидать
места обычного пребывания и табунами отправляться
на новые пастбища, достаточно орошенные. Даже
волки, эти как будто антисоциальные животныя,
все же зимою, когда пищи становится очень мало и
ее трудно отдельному волку раздобыть, собираются в
стаи большей или меньшей величины и сообща ры¬
щут в поисках добычи.
Птицы, как то: журавли, аисты, цапли, дикие гу¬
си, утки, ласточки, соловьи, иволги, грачи, кукушки
и многие другие, при осенних перелетах с севера в
теплые страны собираются в стаи под предводитель¬
ством наиболее сильной и опытной птицы, построив¬
шись в определенный порядок для полета. Здесь опять
таки поражает организованность, стройный порядок,
царящие в стаях. Птица-вожак, завидя на горизонте
врага, поднимает тревогу, сообщая всей стае о грозя¬
щей ей опасности. Когда зоркий глаз вожака откры¬
вает пищу, которой изголодавшаяся в пути стая смо¬
жет подкрепиться, или когда некоторые участники
перелета обнаруживают признаки утомления, вожак
сигнальными криками подает знак для остановки.
Птицы, подобно многим млекопитающим, как,
например, сернам, расставляют часовых на то время,
когда вся стая занята кормежкой или предается
отдыху.
Журавли имеют обыкновение высылать повторно
вперед разведчиков для получения необходимых при
перелете сведений.
И в данном случае, следовательно, об’единение
животных носит временный характер, но зато птичье
общество во время перелета крепко спаяно.
Если мы обратимся к миру насекомых, то убедимся,
что и там царит мощный социальный инстинкт,
сводящий их в группы весьма большой численности-
рои, кучи. Казалось бы, где там таким крохотным
козявкам организовывать общество. Но вот уж, дей¬
ствительно, „сам с ноготок, а ума палата“.
Муравьиная куча—подлинное общество, расчле¬
ненное на отдельные группы, которые мы в праве

32
рассматривать, как подобие классой. Здесь мы нахо¬
дим группу рабочих муравьев, которая выполняет все
работы по строительству общего дома--муравьиной
кучи,по его текущему или чрезвычайному ремонту, в
случаях внезапных разрушений по добыванию пищи
для всех ее обитателей, по уходу за подрастающим
поколением. Для охраны отечества кучи существует
каста воинов, которую образуют муравьи особой вели¬
чины и устройства тела. Эта каста воинов своего
рода аристократия, дворянство, живущее за счет про¬
изводимого, добываемого рабочими муравьями и само в
хозяйстве никакого участия не принимающее; его обя¬
занности, функции чисто военного характера: они за¬
щитники общества, его постоянная армия.
Муравьи заводят себе и рабов, которых подвер¬
гают эксплоатации. Таковы рабовладельческие обще¬
ства рыжеватых и красных муравьев.
Муравьиная куча, как видим, не лишена элемен¬
тов и государственной жизни некоторых черт клас¬
совой структуры, власти, господства и подчинения.
В муравейниках есть своеобразные обитатели:
это, так называемые, травяные вши или тли, кото¬
рые, когда их щекочут, имеют свойство выделять
сладковатый сок. Эта.жидкость нравится муравьям;
ради нее они ухаживают за тлями, кормят их.
Тлей можно, следовательно, рассматривать, как до¬
машний скот муравьев, выделяемую ими жидкость —
как молоко, и потому мы вправе говорить о рацио¬
нальном молочном хозяйстве муравьиного общества.
Аналогичное общество представляет собой и пче¬
линый улей.
Здесь, как и в муравейнике, мы находим срав¬
нительно значительное разделение труда между осо¬
бями, населяющими улей. Это разделение труда осно¬
вано не только на половых различиях. Так называе¬
мая „матка“ или „царица“ кладет яйца и является,
таким образом, родоначальницей всего общества. Фун¬
кция самцов —„трутней“, лишенных жала, состоит в
оплодотворении матки.
И в среде рабочих пчел, недоразвитых самок,
проводится дальнейшее разделение труда: одни из
них заняты постройкой сотов, собиранием меда, дру¬

33
гие отдаются уходу за подрастающим поколением, за
личинками. Для большей безопасности при входе в
улей устанавливается стража.
Осы, шмели, термиты, подобно пчелам и мура¬
вьям, живут также обществами.
Таким образом, общественность весьма распро¬
странена в мире животных. Высоко организованная
совместная жизнь там встречается сплошь и рядом.
Подведем теперь некоторые итоги сказанному.
Из обзора всего приведенного фактического материала
мы вправе сделать некоторые обобщения.
Прежде всего возникает вопрос: что побуждает
перечисленных животных соединяться в группы?
Не подлежит сомнению, что такие широко рас¬
пространенные факты групповой жизни не случайное
явление. Они, наоборот, повидимому вызываются
глубокими причинами общего характера.
Животные об’единяются в общества, которые
прежде всего значительно облегчают добывание пищи.
В этом первая выгода общественности.
Но пребывание в обществе имеет еще одну по¬
ложительную сторону: в единении сила - общество го¬
раздо легче, чем изолированное животное, справ¬
ляется со своими врагами, коллектив успешнее отра¬
жает нападение врагов и победоносно ведет на¬
ступление на них. Истребляя своих соперников, об¬
щество в состоянии быстрее и легче оттягать у них
территорию, жизненные средства, необходимые для
пропитания. Благодаря этому особи, входящие в со¬
став общества - победителя, могут скорее оставить
после себя многочисленное потомство и, таким об¬
разом, вытеснить из данной области своих конку¬
рентов. Такое общество, содействуя, следовательно,
продлению жизни составляющих его индивидов, по¬
вышает свою жизнеспособность, свои шансы в жиз¬
ненной борьбе.
Указанные два основных преимущества, достав¬
ляемых животным их общественной жизнью, могут
быть об‘единены в одно, которое может быть сфор¬
мулировано, как более успешная борьба за существо¬
вание, а потому мы можем сказать:

34
1-с определение общества животных. Обществом
животных называется группа особей, которые объеди¬
нены для общей борьбы за существование, или иначе
говоря, которые ведут общими усилиями борьбу за
существование.
Если мы сопоставим наше, приведенное выше,
определение общества людей с настоящим, то мы уви¬
дим, что последнее значительно конкретнее, богаче
содержанием. Но оно, как мы сейчас убедимся, все
же не достаточно и нуждается в известных поправ¬
ках и дополнениях.
Для бедуина, жителя Аравии, его конь -лучший,
испытанный друг: на нем бедуин совершает свои пе¬
реезды по песчаной бесплодной пустыне;статный вы¬
носливый скакун часто вызволяет из беды своего хо¬
зяина, унося его от преследующих врагов. Зато и
бедуин сильно любит своего друга, окружает его вни¬
манием и заботливостью. Араб даже слагает песни и
сказания про своего коня....
Точно также для охотника северной полосы Рос¬
сии собака верный товарищ и надежный помощник
в повседневном промысле. Она выслеживает, помо¬
гает ловить добычу, защищает человека от нападе¬
ния зверей и врагов - людей; она перевозит его по
бесконечным снежным равнинам.
Собака, живя подле человека, за то получает от
него приют и пищу.
Таким образом, между животными и людьми
подчас устанавливаются вполне социальные отноше¬
ния; они помогают друг другу в борьбе за жизнь
и проявляют нередко даже трогательную взаимную
привязанность.
В таких группировках людей и животных имеет¬
ся, следовательно, на лицо тот существенный приз¬
нак, который мы констатировали в первом опреде¬
лении общества животных- об‘единение для более
успешной борьбы за существование. На этом основа¬
нии мы, строго говоря, должны бы сделать тот вывод,
что такие об'единения людей и животных заслужи¬
вают вполне название общества. Однако при Есем том,
наука, проявляя здесь, быть может, известную непосле¬
довательность, все же не считает людей и домашних

— 51 —
братом, который выступает в роли предводителя
группы.
Матриархат это всеобщая форма социальной жиз¬
ни людей в древнейшие времена: все человечество,
все обитатели нашей планеты некогда прошли через
эту фазу общественного развития.
Дальнейший рост производительности труда, по¬
явление новых способов производства, в частности
возникновение скотоводства, вызывает впоследствии
коренное изменение в строе первобытной группы-рода.
Бродячая охота, т. е. собирание с‘едобных растений
и ловля мелких животных, не дает элементарной обес¬
печенности, не охраняет первобытных людей от поч¬
ти хронического недоедания. Производительность
труда была в те отдаленные от нас времена весьма
незначительна. Дни удачной такой охоты подчас сме¬
нялись другими, когда упорные поиски пищи остава¬
лись безрезультатны.
Открытие примитивного кочевого скотоводства,
усиление относительной роли охоты и родственной
ей войны в общей системе производства увеличивают
сумму прибавочного продукта, которым располагает
общество. Масштаб общества благодаря этому воз¬
растает.
Женщина не остается, как прежде, в своем роде,
а переходит в ч>ждый ей род своего мужа, где она,
теряя опору в- лице своих братьев, впоследствии ста¬
новится неот'емлемой собственностью общества, к
которому принадлежит муж; она, таким образом, по¬
падает в зависимое положение. Ее потомство в даль¬
нейшем устанавливает свое происхождение, род¬
ство по отцовской линии и остается в его роде. На
посту организатора производства и распределения
женщину-мать сменяет мужчина-отец, обыкновен¬
но старший в роде, человек, поживший на белом
свете, много испытавший, опыт которого сравни¬
тельно шире, богаче других.
Такой организатор от латинского слова pater,
что значит отец, носит в социальной науке название
патриарха, а весь общественный строй, явившийся
на смену матриархальному укладу жизни, получает
наименование—патриархальносо. Такую же эволюцию

— 52 —
в общественных отношениях первобытной группы мы
наблюдаем и там, где преобладает примитивное зем¬
леделие, правда, там этот процесс установления вла¬
сти патриарха-организатора протекает гораздо мед¬
леннее. Этот крупнейший переворот в общественном
строе первобытно - родовой группы совершается не
сам собой, а путем длительной, упорной, победонос¬
ной борьбы мужчины за господство.

Глава VII.
СОЦИАЛЬНАЯ СТАТИКА.
Выяснение законов общественного развития.—Основ¬
ная задача социологии.—Необходимость предваритель¬
ного рассмотрения общественных явлений со стати¬
ческой точки зрения.—Природная среда общества.—
Воздействие общества на среду.—Трудовой характер
затрат общественной энергии.—Понятие о производ¬
стве.—Значение и место производства в общественной
жизни.—Взаимоотношение общества и среды в про¬
цессе производства.—Ассимиляция и дезассимиляция
общественной энергии.—Социальная техника.—Оши¬
бочные представления о технике.—Отношение орудий
и материалов к технике.—Средства производства—ме¬
рило уровня технического развития общества. — Виды
экономических отношений.—Основные отрасли произ¬
водства.—Классовая дифференциация общества.—Про¬
тиворечие интересов и классовая эксплоатация низ¬
ших классов общества господствующими.—Производ¬
ственное значение речи. — Роль познания в производ¬
стве.—Правовые и этические нормы.--Правила прили¬
чия.—Социальное значение искусства.—Значение ре¬
лигии для прошлых общественных формаций.—Идео¬
логия—орудие организации общества.— Сравнительно
слабое развитие идеологии на первых ступенях обще¬
ственной эволюции.—Схема социальных форм.—Обще¬
ственная форма—простейший элемент социального
комплекса. Индивидуально-психические процессы.—
Взаимная согласованность индивидуально-психических
трудовых процессов.—Общественно-полезные трудовые
акты.—Сотрудничество, как начало связующее челове-
ские индивиды в общество.
Ознакомившись в предыдущих главах с основ¬
ными и наиболее существенными чертами человече¬
ского общества, с процессом его зарождения и дол¬
гой эволюции из первичных форм об‘единения,—мы
можем теперь перейти к более детальному анализу
его строения.
Несомненно, важнейшей задачей социологическо¬
го познания является выяснение самых законов, по
которым общество живет и развивается. Но прежде,
чем дать описание измененийу происходящих в об¬
ществе, их основного направления, нам следует по¬
ступить подобно анатому, который, рассекая ножем

- 54 —
человеческое тело, представляет нам отдельные его
элементы, его органы, ткани и клеточки. Мы поэто¬
му должны мысленно, в отвлечении, разложить об¬
щество на его составные части, на отдельные социаль¬
ные формы, из которых, как из слагаемых, суммирует¬
ся вся общественная жизнь.
Такой анализ значительно облегчает понимание
социального целого, мы в этом случае быстрее и с
меньшей затратой энергии сумеем ориентироваться
в сложном клубке общеа венных явлений. Разделяя
весь социальный комплекс, именуемый обществом, на
образующие его элементы, исследователь, социолог, дает
действительное обкяснение его, ибо таков вообще ло¬
гический путь познания, состоящий, именно, в сведе¬
нии с.юэ/сного к простому. Социальные комплексы,
которые, в виду многообразия их признаков и запу¬
танности отношений, значительно труднее исследо¬
вать, мы, пользуясь таким аналитическим методом,
дробим на более мелкие части, которыми нам легче
познавательно овладеть.
Для того, чтобы набросать общие контуры строе¬
ния общества, его наиболее крупные основные эле¬
менты, мы должны рассмотреть разнообразные об‘-
единения людей, как бы поднявшись на высоту птичье¬
го полета. С такой позиции исчезают из нашего по¬
ля зрения все те моменты, которые, скажем, отли¬
чают общество китайское от западно-европейского
или патриархально-родовое от той общественной фор¬
мации, которую мы обозначаем, как систему финан¬
сового капитала и империализма. В данном случае
все индивидуальные черты как бы стираются, сгла¬
живаются, и на первый план выступают лишь при¬
знаки, присущие всем обществам, главные разделы
структуры, которые повторяются повсеместно, во все
времена.
„Все течет, все изменяется“, „человек не может
погрузиться дважды в одну и ту же реку", говорил
древний мыслитель Гераклит.
Нет ничего постоянного, неизменного в природе,
и общественная жизнь людей подвержена этому уни¬
версальному закону. При исследовании общества мы
легко убеждаемся в том, что его минувшая жизнь

— 55 -
по мере удаления в прошлое все менее похожа на
его нынешнее состояние, а грядущий строй, несом¬
ненно, примет такие формы, которые будут зна¬
чительно отличаться от настоящего уклада.
Для того, чтобы разобраться в быстро бегущем
потоке социальной жизни, весьма целесообразно пред¬
варительно вообразить себе ее на время застывшей
в известном состоянии, как то заколдованное сонное
царство, о котором повествуется в сказке; тогда об‘-
ект изучения поддается спокойной характеристике,
его легче изобразить, описать. Нужно, иначе говоря,
рассмотреть общество со статической точки зрения.
Такого рода исследование, ознакомление с обще¬
ственными формами, которые мы воображаем себе в
познавательных целях неизменными или иначе с
социальной cmmmih'oii, представляет собой необходи-
димую ступень в научной работе вообще, в социоло¬
гическом познании в частности.
Добытые статическим исследованием данные нам
придется затем сгруппировать в особые рубрики на
основании общих признаков, составить классифика¬
цию важнейших элементов всякого общества.
Руководствуясь указанными методологическими
замечаниями, мы можеи теперь приступить к выде¬
лению основных элементов структуры общества.
Какое бы общество мы ни взяли, будь то об¬
щество наиболее отсталых, примитивных, находящих¬
ся почти на грани животного прозябания папуасов
или культурнейших янки—граждан заатлантической
республики, будь то с другой стороны первобытные
бродячие орды, либо более прочно организованные
государства античных греков и римлян, либо лег¬
ко распадающиеся общества средневековья с феодаль¬
ным укладом или, наконец, обширные капиталисти¬
ческие общества современных высоко-цивилизован¬
ных англичан, немцев, французов и др., —мы прежде
всего констатируем тот очевидный факт, что социаль¬
ная жизнь людей всюду и всегда протекает в той
или иной природной среде: все общества, государства
занимают в каждом отдельном случае более или ме¬
нее обширную территорию с определенными клима¬
тическими, топографическими условиями, с извест¬
ной флорой, фауной, минеральными богатствами.

— 56 —
Всякое общество неизбежно живет и трудится
в определенной природной обстановке, которая пред¬
ставляет собой как бы рамки для его деятельности.
Это естественный и непреложный факт. Нет и не
может быть общества вне какой бы то ни было при¬
родной среды. Мы сейчас увидим, почему это невоз¬
можно, но пока мы ограничимся указанием на это
повсеместно-наблюдаемое явление, не знающее ни¬
какого исключения.
Человеческое общество, конечно, невозможно без
или вне природной среды, хотя обратное допущение—
природабез социально-живущих людей,вполне мыслимо.
Было же время на земле, правда, весьма отдаленное,
когда общественная жизнь еще не зародилась, а вся
прочая природа—живая и мертвая однако существо¬
вала.
Люди, члены общества, не остаются пассивными
в отношении окружающей их природной среды; они
ее всячески и непрестанно изменяют: вырубают леса,
осушают болота, углубляют русла рек, пробивают
горные массивы, пролагают дороги, строят мосты,
разнообразные здания для жилья и сохранения това¬
ров, сеют и садят множество растений, приручают и
разводят животных, добывают из земли различные
ископаемые--руду, уголь и пр., подвергают пере¬
работке разного рода сырье—прядут, ткут, шьют
платье и обувь, строят замысловатые машины, изго¬
товляют пищевые продукты.
При всех этих многообразных формах воздействий
на природу общество тратит накопленную им в прош¬
лом силу, энергию.
Эти затраты энергии производятся обычно созна¬
тельно.
Люди в таких случаях стремятся удовлетворить
какую-либо осознанную, ощущаемую потребность в
пище, питье, одежде, обуви, жилье, сообщениях и
сношениях и т. д.; они имеют в виду каждый раз
вполне определенную цель, для достижения которой
выбирают подходящие орудия и материалы.
Затраты общественной энергии в виду этого
носят трудовой характер.

- 57 -
Общественная борьба с природой, распадающаяся
на чрезвычайно длинный ряд трудовых актов, весь
труд общества в целом называется в социальной науке
проимодсттм. Здесь, в производстве, общество стре¬
мится подчинить себе природу, раскрыть ее тайны
и использовать ее силы и явления. Когда это обществу
удается, оно сохраняет и укрепляет свою силу и
накопляет ее для дальнейшего неуклонного развития.
Процессы производства охватывают всю обще¬
ственную жизнь людей. Нет ни одной формы проявле¬
ния общественной жизни, которая прямо или косвенно
не была бы связана с производством, так или иначе
не относилась бы к нему. Самое отвлеченное фило¬
софское знание, самое „чистое“ искусство, тончайшие,
интимнейшие переживания личности все же служат
в большей или меньшей степени непосредственно
или при содействии других промежуточных звеньев
все той же великой всеоб’емлющей цели— успешной
борьбе общества с природой.
Производственные процессы являются как бы
становым хребтом, жизненным нервом общества. Если
производство протекает вяло или Целиком парализовано,
общество хиреет, распадается, деградирует. Когда
производство наоборот процветает, то вся обществен¬
ная жизнь бьет ключем.
В производстве, сознательной общественной борьбе
за существование и дальнейшее непрерывное развитие,
весь смысл человеческой жизни.
В процессах производства общество, несомненно,
затрачивает свою трудовую энергию. Если бы этим дело
ограничивалось, общество вследствие многих повтор¬
ных процессов производства потеряло бы весь свой
запас энергии, которым оно располагает, как
всякая жизненная система. Общество в конце концов
погибло бы.
Для того, чтобы оно сохранило свою жизнеспо¬
собность, ему необходимо пополнить убыль в запасах
своей энергии. Это оказывается возможным, так
как производство представляет собой двустороний
процесс. Общество в процессе производства добывает
насущные жизненные средства—пищу, питье, которые
прямо усваиваются человеческим организмом, энергия

58 -
которого таким образом возрастает. Шитьем платья,
обуви, постройкой теплых и прочных жилищ люди
сберегают теплоту, необходимую телу, защищают свое
тело от повреждений, которые ослабляют его силу,
расшатывают здоровье, могут даже угрожать смертью,
устройством удобных путей сообщения и средств для
быстрых сношений на расстоянии, вообще созданием
известного комфорта мы экономим наши физические
и духовные силы, которыми организм в известное
время обладает в определенном размере. Следова¬
тельно, можно считать установленным, что окружаю¬
щая нас природная среда, смотря по обстоятельствам,
отнимает у нас то больше, то меньше энергии. Сплошь
и рядом, как напр., во всех последних перечисленных
случаях мы ставим себе задачей лишь уменьшить
по возможности отдачи нами нашей энергии среде.
Во многих отраслях производства люди не вво¬
дят в свои организмы никаких элементов природы,
как они делают при еде или питье. Но все же и при
таких трудовых актах общество изменяет природу в
благоприятном для себя смысле; ведь усиленная
борьба за существование любого организма сводится в
конечном счете к тому, что он изменяет внешние
условия своей жизни. отгружающую среду так, что он
при этом выживает, сохраняется.
В результате ряда производственных процессов,
энергия общества по отношению к природной среде
возрастает, сумма сил общества увеличивается, а
энергия окружающей природы по отношению к об¬
ществу соответственно уменьшается.
Между природой и обществом устанавливаются,
таким образом, отношения взаимодействия: их связы¬
вает двусторонний поток энергии от общества к
природе, в форме общественного труда, производства,
дезассимиляции (затраты) общественной энергии и
обратное течение от природы к обществу, опять таки
в форме продуктов производства, усиливающих мощь
общества в его неустанной борьбе со своим изна¬
чальным врагом-природой, или ассимиляции (усвое¬
ния) энергии.
То же самое встречаем мы и в области явлений
жизни вообще. Жизненные процессы всякой биоло¬
гической формы всех организмов, как животных, так и

— 59 —
растительных исчерпываются указанными основными
видами отношений к природной среде усвоением и
затратой энергии. На этой основной канве жизнь вы¬
рисовывает свои многоцветные узоры. Человеческое
общество, как часть обшебиологическо'о мира, не со¬
ставляет исключения из этой основной закономер¬
ности; оно целиком подвержено ей.
Итак, к ассимиляции и дезассимиляции энергии
обществом сводится по существу весь процесс произ¬
водства: там в этой области жизни общество тратит
и усваивает свою энергию.
Но. производя те или иные затраты своей энергии
или наоборот, накопляя ее путем благоприятной
ассимиляции из окружающей природной среды, обще¬
ство неизбежно пользуется при этом разными приемами,
методами, более или менее сложными и целесообраз¬
ными. Каким образом ос щество взращивает хлеб, хлопок,
разводит скот, ловит рыбу и морских животных, как
именно находит, извлекает из земли каменный уголь,
нефть, руду, как строит машины и работает с ними,
как перемещает орудия, сырье, готовые изделия по
занимаемой им территории, —эти и подобные способы
общественного труда составляют технический момент
производства или, сокращенно, его технику,-иначе
говоря технику промышленности, земледелия, транс¬
порта. Методы получения сырья, уменье целесооб¬
разно пускать его в дело, приемы, при помощи кото¬
рых применяются в общественном хозяйстве орудия,
разные инструменты, машины, — все это образует
ту ступень социально!7 техники, которой достигло
данное общество в определенный период времени.
Техника, таким образом, действительно является
неразрывной частью, стороной производственного про¬
цесса, ибо нет и не может быть процесса производ¬
ства без какой-либо техники. Весь общественный
труд людей совершается в тех или иных технических
формах от самых примитивных и зачаточных до
высоко развитых, от приемов и орудий первобытного
общества до точных и тонких научнообоснованных
методов работы современной фабрики и завода. В
области социальной техники, очевидно, происходит
непосредственное соприкосновение общества и окру¬
жающей его среды, смычка природы и общества.

— 60 —
Социально-технические формы представляют со¬
бой, как бы пограничную зону с одной стороны для
природы, в среде которой протекает общественная
жизнь людей, и с другой стороны для прочих обще¬
ственных форм, которые не могут быть отнесены к
техническим.
Однако среди широких кругов обычно распро¬
странены несколько иные взгляды на технику.
Когда мы задаем вопрос: что следует называть
техникой, то первое, что многим приходить в голову
это- представления об орудиях, замысловатых при¬
борах, сложных машинах. Техника, отвечают в таких
случаях шаблонно, это,—напр., топор, молот каменный
или металлический, водяная или ветряная мельница,
ткацкий станок, это—паровая машина со всеми, разу¬
меется, своими составными частями, котлом для на¬
гревания воды, приводными ремнями, клапанами, ше¬
стернями и проч. В состав техники, добавляют, часто вхо¬
дят и материалы, из которых или при помощи которых
изготовляются разного рода изделия, как, напр.,
топливо, металлы, кожа, дерево, краски и т. п.
Надо признать, что такая точка зрения на тех¬
нику в корне ошибочна. Здесь происходит несомненное
смешение понятий. Путаница, конечно, об’ясняется
психологически тем, что в реальной действительности
в общественном хозяйстве, а также и в сознании, в
представлении, технические приемы с одной стороны
и самые орудия и материалы—средства производства
с другой выступают всегда вместе, теснейшим образом
связаны. Они лишь в отвлечении, в абстракции, мо¬
гут быть отделены друг от друга. Однако с логической
стороны эта часто встречающаяся сбивчивость не
может быть оправдана, как всякое ошибочное пред¬
ставление. Охарактеризованная точка зрения на тех¬
нику должна быть признана несостоятельной и потому
отвергнута.
Действительно, машины и прочие орудия, разного
рода материалы—все это не что иное, как тела, эле¬
менты природы, правда, измененные трудом человека.
Из природы, из ее неисчерпаемых богатств, человек
берет железо, медь и прочие металлы, дерево, роговое
вещество, кожу, кость и обрабатывает их соответственно

— 61 —
своим нуждам и целям и конструирует из этих эле¬
ментов природы инструменты, машины или же при¬
меняет их в производстве, как сырье.
Техника же в противоположность средствам про¬
изводства, которые являются телами и процессами
внешней по отношению к человеку природы, представ¬
ляет собой форму действии человека, при том обще¬
ственного человека, методы его работы.
С общебиологической точки зрения социально¬
технические формы представляют собой не что иное,
как особый тип или группу приспособлений, вырабо¬
танных обществом в его борьбе за существование.
Не орудие образует самое приспособление, а
уменье, знание способов его изготовления и исполь¬
зования его на деле, в производстве. Орудия, мате¬
риалы, как уже было указано, являясь исключительно
элементами природы, не могут быть отнесены к со¬
циальным явлениям. Меж тем как техника целиком
и без остатка социальна', она вся в сфере обществен¬
ности. Вот почему эти обе категории явлений должны
быть в исследовании строго разграничены.
Правда, средства производства орудия и мате¬
риалы не безразличны для техники. Прежде всего
без них проявления самой техники невозможны. Ли¬
шите стекольщика его алмаза, которым он разрезает
стекло, аршина, при помощи которого он устанавли¬
вает нужные размеры стекла, замазки, ножа или ста-
мезки для сглаживания замазки, ящика для пере¬
носки всего этого,—и он будет лишен тем самым
возможности выполнять свое крайне нужное для об¬
щества дело—вставлять стекла в оконные и дверные
рамы, а также производить некоторые подготовитель¬
ные и вспомогательные для этого работы. Конечно,
техника вставления стекол, как сумма известных на¬
выков, как знание определенных приемов, особой
деятельности, остается при нем и тогда, когда он
почему-либо лишается своих средств производства.
Это видно из того, что если стекольщик опять
получит их в свое распоряжение, он вновь сможет
проявить знание своего дела, технику своей специаль¬
ности.

- 62 -
С другой стороны по орудиям и материалам, ко¬
торыми человек пользуется в производстве, по их ка¬
честву и количеству, по степени их сложности и раз¬
вития мы можем судить о достигнутом обществом
уровне техники. Роль средств в производстве в этом
отношении может быть приравнена к способу при¬
менения нами термометра или манометра Подобно
тому, как термометр, отнюдь не составляя температуры
тела, показывает лишь ее степень в нем, а манометр,
не представляя собою самого давления пара, измеряет
лишь силу, величину его, - так и средства производства,
как верно подсказывает чутье многим людям, описы¬
вают, характеризуют состояние общественной тех¬
ники в известную эпоху.
Орудия и материалы—подлинное мерило ее.
Вот почему мысль человека невольно обращает¬
ся прежде всего к ним, когда хочет представить се¬
бе технику того или иного общества. Но, изображая
степень технического развития, средства производст¬
ва, все же сами в состав техники, ее форм, не вхо¬
дят; они вне тех общественных явлений, которые об¬
разуют в своей совокупности технику, они представ¬
ляют собой, как уже сказано, просто элементы вне-
социальной среды, природы, правда, как подчеркнуто
было, все же тесно связанные с социально-техни¬
ческими приспособлениями.
Обращаясь к любому производственному процес¬
су, выполняемому коллективными усилиями общества
или крупными социальными группами, мы всегда мо¬
жем заметить, помимо различных технических прие¬
мов, которыми он неизменно сопровождается, еще сле¬
дующую общую черту: люди обычно работают не беспоря¬
дочной массой, а группируются при этом определен¬
ным образом, составляя те или иные трудовые об‘-
динения.
При постройке, напр., железной дороги рабочие
занимаются своим делом не хаотической толпой, не
без плана. Наоборот, их, прежде всего, нанимают в
определенном соотношении: на столько-то землекопов,
рабочих по прокладке рельсов, установке телеграф¬
ных столбов, каменщиков, плотниксв, слесарей, кро¬
вельщиков и т.. д. известное число десятников, инже¬
неров и прочего административного персонала, счето¬

— 63 —
водов, бухгалтеров и т. д. Работают они, помогая,
сотрудничав друг другу, разделяя между собой весь
нелегкий труд по проведению дороги. Посколько мы
там находим определенных распорядителей работ - ма¬
стеров, десятников, инженеров и др., мы можем кон¬
статировать между работающими отношения руковод¬
ства с одной стороны и подчинения с другой. На
территории построй ки дороги, где скопляется зна¬
чительное количество рабочих, служащих, администра¬
ции доставляются и распределяются в обширных раз¬
мерах продукты питания, одежда, обувь, всякого рода
необходимые материалы и орудия, средства передви¬
жения и пр.
Между рабочими и торговцами, стекающимися
для сбыта своих товаров сюда, происходят меновые
сношения: разные товары переходят в собственность
рабочих за деньги, уплачиваемые торговцам.
Такую же картину пестрых социальных отноше¬
ний представляет собой производство всего общества.
Весь общественный труд в целом распадается на
отдельные отрасли. Члены общества, принимающие
участие в производстве, разделяются по своему труду
на отдельные профессиональные группы, занятые в
основных областях хозяйства: в добывающей промыш¬
ленности, изготовляющей пищевые продукты и сырье,
в обрабатывающей, превращающей сырье в фабри¬
каты, во всех видах транспорта, в торговле, имеющей
своей целью, назначением—перемещение товаров от
производителей к потребителям, в кредитном деле,
долженствующем облегчить организацию с.-хозяйства,
промышленности, транспорта и торговли путем соби¬
рания и ссуды необходимых для этого денежных
средств.
Между людьми, участвующими в перечисленных
основных отраслях производства, следовательно, суще¬
ствует так называемое общественное разделение труда.
Каждая из профессиональных групп в обществе при¬
сваивает себе в процессе взаимного обмена продукты
труда других таких групп. Внутри отдельных пред¬
приятий и хозяйств между работающими устанавли¬
ваются отношения технического разд<мения труда,
поскольку каждый из участников данной хозяйстйей-
ной ячейки-единицы выполняет лишь часть целого

- 64 —
производственного процесса: так, в типографии один
рабочий набирает, другие корректируют ошибочно наб¬
ранное, третьи печатают, четвертые фальцуют, пятые
переплетают, брошюруют, шестые производят учет,
калькуляцию и т. д.
Все же члены общества, активные участники
производства, в целом связаны друг с другом отноше¬
ниями сотрудничеппва, ибо всякий в конечном счете
помогает другому, содействует общей работе. Такие
же отношения сотрудничества мы наблюдаем и внутри
каждого отдельного предприятия, вообще повсюду,
где люди работают совместно. При одинаковом харак¬
тере работы людей, когда они выполняют одно и то же
дело, мы говорим о простом сотрудничестве, иначе
простои кооперации, напр., трудовые отношения ручных
ткачей, набивающих папиросы ручным способом, бурла¬
ков, которые тянут одновременно на канате баржу,
людей, ищущих ягоды в лесу и т. п.
Отношения же разделения труда мы называем в
отличие от простого сложным сотрудничеством.
В обществе в значительной мере дифференциро¬
ванном, напр , современном буржуазном, где господ¬
ствует т. н. равенство всех перед законом (разуме¬
ется, только на бумаге), мы прежде всего видим ши¬
рокие массы людей формально независимых, неподчи-
нечных никаким господам, как это было раньше,—
рабовладельцам, феодалам, помещикам. Эти люди,
однако, лишены каких бы то ни было средств произ¬
водства, а потому самому вынуждены продавать свой
единственный товар, которым они располагают—свою
рабочую силу. Такие многочисленные члены общества,
чтобы принять участие в производстве, получить
нужные для этого орудия и материалы, чтоб приобре¬
сти необходимые средства к жизни, нанимаются на
определенную работу на известный срок к владельцу
средств производства. Они получают за свой труд во¬
знаграждение, которое носит в науке название зара¬
ботной платы, владельцу же средств производства за
предоставляемое им право приложения труда, за
пользование принадлежащими ему средствами произ¬
водства эти люди вынуждены отдавать безвозмездно
продукт своего прибавочного, избыточного труда в ви¬
де так называемой прибыли предпринимателя. Эта во

65 -
многих странах обширнейшая группа людей носит в
экономической науке название пролетариев, наемных
рабочих, и распадается на подгруппы: индустриаль¬
ный, ремесленный, сельскохозяйственный, интелли¬
гентный пролетариат или так называемых служащих
и т. д.
Им противостоит, как было бегло отмечено, силь¬
ная, прежде всего экономически, социальная группа
обладателей средств производства, владеющих землей,
этим необходимейшим условием производства, фаб¬
рично-заводскими зданиями, нужным их оборудованием
в виде машин, инструментов, сырья, разных вспомо¬
гательных материалов, предметов потребления для
снабжения занятых у них рабочих, значительных
денежных средств для приобретения, пополнения пере¬
численного, для найма рабочей силы, административ¬
ного и прочего персонала, для оплаты расходов по
сбыту изделий, расширения, улучшения своих пред¬
приятий/
Эта общественная группа состоит из предприни¬
мателей, капиталистов. Взаимоотношения между
ними и рабочими в основном сводятся к следующему:
предприниматели дают наемному пролетариату работу,
а посему иначе называются работодателями', они
предоставляют, как было сказано, средства производ¬
ства, но не даром, конечно, а за право отчуждать у
рабочих т. наз. прибавочную стоимость или неопла¬
ченный продукт прибавочного труда, иначе говоря,
за санкционированное, т. е. признанное и поддержи¬
ваемое обществом, государством право подвергать
своих рабочих экоплоатации.
Группа предпринимателей в свою счередь разде¬
ляется на отдельные части, которые нередко и порой
довольно ожесточенно враждуют между собой—на фаб¬
рикантов и заводчиков, на землевладельцев или агра¬
риев, владельцев прочей недвижимой собственности,
купцов-оптовиков, собственников крупных коммиссион-
ных (посреднических) контор, страховых предприятий,
банковых учреждений. Владельцы угольных шахт,
напр., железных и прочих рудников кровно заинтере¬
сованы в сбыте по высоким ценам угля и проч. же¬
лезным дорогам, фабрикам и заводам, интересы соб-

— 66 —
ственников которых диаметрально противоположны,
последние естественно стремятся приобрести топливо и
производственные материалы по возможности дешевле.
Борьба за уровень ренты раздирает эту группу
капиталистов на два непримиримых лагеря собст¬
венно капиталистов-предпринимателей, заинтересо¬
ванных в максимально возможной урезке ее, и зем¬
левладельцев, стремящихся всеми доступными средст¬
вами взвинтить ее до наибольших размеров.
Фабриканты и заводчики ведут нескончаемый
спор со страховыми, транспортными предприятиями,
банками, коммерсантами за высоту скидки с оптовых
цен, с фрахтов, за % по ссудам и вкладам, по дисконту
векселей и пр. Но и внутри подгруппы фабрично-за¬
водской мы можем констатировать междоусобную борь¬
бу, напр., между лесопильными, кожевенными заводчи¬
ками и мебельными, обувными фабрикантами и т. д.
Однако против рабочего класса, неоплаченным
трудом которого создается вся предпринимательская
прибыль, уже в дальнейшем распределяемая между
всеми капиталистическими подгруппами, эти послед¬
ние обнаруживают „трогательное“ единение и вы¬
ступают единым сплоченным капиталистическим
фронтом.
Между этими двумя крупными общественными
группами, важнейшими по своему социальному зна¬
чению, по своему удельному весу в производстве-ка¬
питалистами и рабочими стоит одна группа, состоя¬
щая из людей, обладающих в небольшом количестве
средствами производства, которые дают им скромную
возможность удовлетворять насущные потребности.
Чаще всего люди этой социальной группы приме¬
няют эти средства производства сами, иногда же
пользуются наемным трудом в незначительных раз¬
мерах. Такова масса мелких крестьян, владеющих не¬
большими участками земли, немногочисленным живым
и мертвым инвентарем, пищевыми запасами до нового
урожая; таковы ремесленники и кустари, работающие
в своих собственных мастерских, своими инструмен¬
тами, над своим сырьем и сберегающих немного
денег для приобретения жизненных средств до реали¬
зации своих изделий. Эта социальная группа во мно¬
гих местах численно уступает пролетариату и по

— 67 —
мере развития капитализма прогрессивно уменьшает¬
ся, она получила в социальной науке название мел¬
ких производителю’! или мелкой буржуазии в проти¬
воположность крупным предпринимателям, которые
составляют крупную буржуазии*.
И этот промежуточный класс наряду с проле¬
тариатом подвергается эксплоатации со стороны ка¬
питалистов, которые путем скупки изделий мелких
производителей, переложением на них тяжести на¬
логового бремени и др. способами используют поли¬
тическую власть, покорный им правительственный
аппарат, отнимают не только всю тощую прибыль,
но нередко отбирают ту долю дохода мелких произ¬
водителей, которая равна их заработной плате. Не¬
щадной конкуренцией крупные капиталисты лишают
мелких производителей их средств производства,
экспроприируют их и превращают их, таким образом,
в пролетариев.
Итак, мы видим, что отдельные социальные груп¬
пировки отличаются своим положением в производ¬
стве: одни руководят производством, занимают в нем
первое место, господствуют, эксплоатируют, другие
подчиняются, выполняют распоряжения и вынужден¬
но отдают, уступают свой прибавочный труд. Поэто¬
му и жизненные их интересы и цели их различны.
Такие социально-производственные группы на¬
зываются классами, борьба между которыми, по ге¬
ниальному обобщению Карла Маркса, наполняет со¬
бой всю историю человеческого общества.
Все очерченные выше отношения—простое и
сложное сотрудничество, формы присвоения (обмен и
эксплоатация), классовые группировки, в которые
становятся люди друг к другу во время производства,
носят названия производственных. Иначе производ¬
ственные отношения могут быть названы обществен-
но-трудовьши или экономическими.
„В отправлении своей общественной жизни“, как
учит Маркс, „люди вступают в определенные, неиз¬
бежные, от их воли независящие отношения—произ¬
водственные отношения“..*). Подобно тому, как
нельзя себе представить производства без каких бы
*) К Маркс. .Критика некоторых положений политической экономии-.
Перев. Румянце! а, Москва ISU6 г. Предисловие, стр, X.

— 68 —
то ни было технических приемов, так и немыслимо
общественное производство без тех или иных эконо¬
мических отношений. Экономические или производ¬
ственные отношения носят такой же всеобщий ха¬
рактер, как и социальная техника. Они встречаются
во все времена, с того момента, как только зароди¬
лось общество, они существуют повсюду, под всеми
широтами. Конечно, не всегда и не везде они оди¬
наковы. Некогда, в первобытную эпоху и в последо¬
вавшие за ней патриархат и феодальный период, эко¬
номические отношения были очень узки, однообраз¬
ны, несложны, отличались неустойчивостью, особен¬
но межгрупповые производственные связи, легко
распадались.
Техническими приспособлениями и экономи¬
ческими отношениями людей еще не исчерпываются
общественные явления. Есть еще одна категория
своеобразных социальных процессов, которые вслед¬
ствие своих особенностей не укладываются в рамки
двух предыдущих групп и нуждаются в специальной
характеристике.
Всякий процесс производства неизбежно связан
с человеческой речью. Словами люди, занятые в про¬
изводстве, указывают всем и каждому в отдельности,
что именно следует делать, при помощи каких ору¬
дий-и материалов, каким способом нужно выполнить
поставленную производственную задачу, в какой срок;
при содействии слов распределяется рабочая сила в
обществе; каждому отводится надлежащее место в
производстве. Словами, следовательно, регулируется
все производство в целом, с качественной и коли¬
чественной его стороны.
На первый взгляд такое утверждение может по¬
казаться сильным преувеличением. Скептики могут
указать на ряд случаев, где организующая роль жи¬
вого слова в производстве как будто отсутствует.
Заболевает, скажем, инженер-руководитель завода.
Работы однако не должны приостанавливаться. Ин¬
женер присылает письмо своему заместителю с по¬
дробным описанием плана работы на ближайшее вре¬
мя. Такого рода письмо есть в сущности та же речь,
но не устная, а письменная. Принципиальной раз¬
ницы тут, конечно, нет. И в данном случае руково¬

— 69 —
дящие указания даются при помощи слов, но не произ¬
несенных, а написанных. Бывает и так, что те или
иные распоряжения, указания, советы, просьбы, при¬
зывы и т. п. во время работы делаются, выражаются
и вовсе без слов, а при посредстве мимики, жестов,
взглядов, нечленораздельных звуков, криков. Возьмем
такой случай. Рабочие при постройке дома пере¬
таскивают кирпичи, балки. Надзирающий за работами
находится на сравнительно отдаленном расстоянии
от рабочих. День выдается ветреный. Слова наблю¬
дающего за ходом постройки не долетают до слуха
работающих. В недоумении они нередко делают дви¬
жения рукой, напр., направо, как бы спрашивая, ту¬
да ли носить строительные материалы, и руководи¬
тель работ отвечает им утвердительным кивком го¬
ловы, который представляет собой эквивалент сло¬
ва „да".
В этом и подобных случаях жесты, мимика и т. п.
являются, как бы суррогатами речи, заменяющими
ее организующую роль.
Человеческая речь и ее суррогаты или зачаточ¬
ные, недоразвившиеся формы, разные символы ее,
следовательно, приспособляют взаимно действия участ¬
ников производства, их представления и чувства, со¬
провождающие их трудовые акты и представляющие
собой необходимые звенья в цепи действий, они уст¬
раняют те из трудовых актов, поступков, которые
взаимно противоречиво направлены; разные формы
речи, иначе говоря, служат орудием организации че¬
ловеческих действий и психических переживаний,
связанных с ними, сообразно тем основным целям,
которые ставят себе люди в производстве.
Таким же регулирующим началом являются и
знания людей—повседневные, почерпнутые из житей¬
ских, практических наблюдений и опыта, и знания
научные. На них строится весь общественный труд.
Совокупность технических знаний, т. е. таких, ко¬
торые описывают признаки применяемых приемов
труда, орудий, материалов, используемых обществом,
очевидно, организует производство, но аналогичную
же роль играют знайия, отстоящие дальше от про¬
изводства—вся группа естественных наук, которые,

— 70 —
базируясь на собственно технических знаниях, их
систематизируют, обобщают и, таким образом, через
их посредство содействуют организации производства.
Сказанное имеет свое значение и для высших
обобщений философии с той лишь разницей, что меж¬
ду ней и производством еще большая дистанция, и
что она имеет еще более косвенное отношение к
процессу производства, что однако не уничтожает ее
организационной функции. Научная, не метафизиче¬
ская философия, заполняя пробелы наших знаний
научно-обоснованными гипотезами, насколько воз¬
можно, гармонически примиряя отдельные положения
различных научных отраслей, в конечном счете со¬
действует организации методов труда и слагающихся
меж людьми социально-трудовых отношений.
Знания, таким образом, подобно речи, органи¬
зуют человеческие действия, как в настоящем, так
и подготовляемые в будущем, но с той лишь разни¬
цей, что знания житейско-практические и научно-
теоретические упорядочивают производство, пользуясь
всей суммой опыта, накопленного обществом в
прошлом.
Лишь только социальная жизнь становится слож¬
нее, дифференцированее, как начинают увеличиваться
случаи общественных противоречий, действий, мыс¬
лей, чувств, стремлений, противоборствующих друг
другу. Поэтому возникают и учащаются столкнове¬
ния между индивидами, составляющими общество.
Чтобы устранить явления социальной дисгармонии,
внутреннюю борьбу, ведущую к бесплодной и вредной
растрате сил, а нередко и к гибели социального це¬
лого, общество вырабатывает в жизненной борьбе
ряд правил поведения людей или так наз. обычаев,
переходящих в дальнейшем, позднее, в писанные пра¬
вовые нормы, нравственные воззрения, приличия. И
все эти общественные формы имеют своей об‘ектив-
ной задачей согласование, координирование взаим¬
ных отношений людей, прежде всего в области про¬
изводства, в организации техники и экономики.
В слабом, крайне плохо вооруженном в борьбе с
природой первобытном обществе, развиваются обычаи
взаимной помощи в производстве, доходящей до са¬
мопожертвования равномерного распределения про¬

- 71 -
дуктов производства, совместного потребления пищи;
с другой стороны нравы крайней нетерпимости, не¬
нависти, злобного отношения к чужим, отличающим¬
ся от своих.
В обществе капиталистическом частная собствен¬
ность об‘является священной и нерушимой.
Все законодательство призвано всячески охра¬
нять ее, оно, стало быть, имеет своим назначением
поддерживать сложившиеся экономические отноше¬
ния. Передовые слои пролетариата творят новые
нормы: частная собственность на средства производ¬
ства, об‘являют они, - общественно-вредный институт,
а потому должна быть уничтожена.
Тем самым эти элементы рабочего класса выра¬
жают свое твердое, неуклонное стремление к новому
экономическому укладу, который этими новыми нор¬
мами поведения целесообразно организуется.
В пролетарской среде создается правило прили¬
чия—обращаться друг к другу со словами „товарищ“,
что символизирует единую цель стремлений, общность
интересов в борьбе за нее и принципиальное равен¬
ство всех пред лицом общего дела.
На ряду с речью, познанием и общественными
нормами есть еще одна группа социальных явлений,
которая имеет однородное с ними организационное
значение. Это—область искусства. Правда, обширная
область искусства вмещает в себе крайне разнооб¬
разные элементы. С одной стороны произведения ис¬
кусства стремятся об‘единять людей в общем на¬
строении; они пробуждают в них одинаковые чув¬
ства, однородные переживания и тем подготовляют ус¬
пешные целесообразные действия. С другой—искус¬
ство не лишено и познавательных элементов, посколь¬
ку они служили издавна и служат, хотя и в образ¬
ной форме, орудием сообщения знаний людям. Уже
произведения первобытной художественной резьбы
на утвари, оружии, стенах пещерного обиталища вос¬
питывали, обучали подростающее поколение бродячей
охоте, знакомили на живых образах с ее методами,
орудиями, об‘ектами.
Издавна произведения искусства, помимо эсте¬
тических, прививали те или иные нравственные,
правовые, политические и религиозные воззрения.

— 72 —
Искусство, таким образом, представляет собой соци¬
альный фактор, выполняющий разнородные, но прин¬
ципиально тождественные функции, как речь и по¬
знание.
Из таких же разнообразных, но по существу
идентичных элементов слагаются и религиозные
комплексы. И их задача в конечном счете та же
—координировать переживания и поступки членов
общества, подчиняя их основным производственным
целям.
Исторически религиозные формы сознания играли
общественную роль, аналогичную познанию, искусству
и нравственно-правовым нормам. Стоит припомнить
хотя бы древние теократии, религиозные верования
феодальной эпохи, религиозные еще умонастроения
широких масс в настоящее время. На всех этих сту¬
пенях религия является всеобщей формой, в которую
укладывают все многообразное содержание социаль¬
ных переживаний. Религия во все эти и подобные
периоды и фазы общественного развития наклады¬
вает свой глубокий отпечаток на всю духовную жизнь,
на все стороны общественного производства, на тех¬
нику и экономику. И технические приемы и произ¬
водственные отношения признаются тогда установ¬
ленными божеством, его повелениями; они освящены
религиозной традицией. Религия тогда регулирует
всю общественную жизнь в целом.
Итак, подводя итоги, мы можем сказать, что
речь, житейские знания, наука, философия, искус¬
ство, религия, политика, обычаи, обычное право,
права писанные или так называемые законы, нрав¬
ственность, формы приличия составляют в своей со¬
вокупности так называемое общественное сознание или
идеологию и имеют своей задачей, своим об’ективным
назначением упорядочивать, устраивать или иначе
—организовать человеческое сбщестЕО и прежде Есего
его становой хребет—производство, как с технической,
так и с экономической стороны. Идеология по спра¬
ведливости называется орудием организации челове¬
ческого общества. Она особая и весьма ценная форма
приспособления общества в борьбе его с природой.
Но отсюда, явно видно, что неправы те, которые,
умаляя ее значение, относятся к ней пренебрежительно,

— 73 —
как к чему-то излишнему, без чего общество может
обойтись. Между тем, как мы видим, функция идео¬
логии общественно—необходима. В культурном, разви¬
том обществе, она так же нужна, как и техника и
социально-экономические приспособления.
На какой бы ступени развития ни стояло обще¬
ство, какие бы сложные и различные формы ни при¬
нимала социальная жизнь людей, в какие бы много¬
образные и причудливые сочетания ни соединялись
общественные процессы,—все же остов всякого обще¬
ственного целого распадается в научном исследовании
на указанные выше 3 части—технику, экономику и
идеологию. Из этих трех основных слагаемых состав¬
ляется вся обширная область социального: они ведь
образуют лишь разные стороны единого стержня об¬
щественности—производства, и потому они неизмен¬
но сопровождают друг друга. Правда, чем глубже мы
уходим в даль прошлых времен, тем больше мы
убеждаемся, что идеологическая сторона производ¬
ства, т. е. общественное сознание сужается: все мень¬
шая доля общетвенной энергии затрачивается на вы¬
работку различных форм общественного сознания;
две другие стороны—техника и экономика занимают
относительно большее место в жизни общества, при¬
обретая в стародавние, доисторичестие времена, пре¬
обладающее, если не исключительное значение. Лишь
в наиболее отдаленные, давно минувшие, эпохи обще¬
ственной жизни на земле на так называемой зо¬
ологической ступени развития она почти вовсе отсут¬
ствует: едва ли не вся социальная жизнь первобыт¬
ных людей сводится к невероятно тяжелой непосред¬
ственной борьбе за существование. Почти вся трудовая
энергия и время тогдашних людей уходили на добы¬
вание скудных жизненных средств. Группировки людей
внутри общества были крайне просты, несложны:
крайне слабо намечается разделение труда; отсут¬
ствуют'классы, сословия, имущественное и всяческое
неравенство; личность не успела еще отдифференци-
роваться от общей массы членов первобытной об¬
щины.
Масштаб самых первобытных общин был весьма
мал; число членов, входивших в их состав, было очень
незначительно, по предположениям ученых, оно до¬

-- 74
стигало двух-трех десятков человек на пространстве
около 1 кв. мили (в умеренном поясе). Почти весь
жизненный цикл исчерпывался немногими, неслож¬
ными, примитивными приемами, оперир) ющими крайне
грубыми, необработанными орудиями, скудными мате¬
риалами. Идеологии же почти вовсе не было за исключе¬
нием жалких трудовых криков -зачатков будущей
речи да еще смутных неоформленных мыслей.
Итак, если указанные три момента производствен¬
ного процесса в первобытном обществе мы располо¬
жим по степени их развития, то мы увидим, что
технические формы доминируют в системе обществен¬
ной жизни; хозяйственные группировки и отношения
значительно меньше места занимают в ней, а обще¬
ственное сознание пребывает еще в зародышевой
стадии.
Но всякое общество, возвысившееся над этим
уровнем почти зоологического существования, неиз¬
бежно усложняет свою экономическую структуру, свое
сознание, идеологические формы. Вот почему мы
вправе констатировать, что в исторические времена,
когда занялась заря культуры, в жизни всякого обще¬
ства могут быть выделены упомянутые три сто¬
роны производственного процесса; появляются зача¬
точные формы идеологии, которые начинают свою не¬
обходимую социально-организационную работу. В ма¬
ло-мальски культурном общееiве идеология, наряду
с техникой и экономикой, с которыми она неразрыв¬
но связана, образует третью по счегу, сторону, про¬
изводства. Если техника и прилегающие к ней про¬
изводственные отношения образуют так называемую
материальную культуру данного общества, то об¬
щественное сознание или совокупность идеологиче¬
ских форм составляет его духовную культуру.
Итак, весь комплекс социальных явлений в ми¬
ре людей может быть разделен, согласно схеме Марк¬
са, на следующие 3 основные группы: 1) область тех¬
ники, 2) область общественных отношений, слагающих¬
ся на почве производства или общественно-производст¬
венных отношений, или сокращено, экономику и, нако¬
нец, 3) область социальных явлений, сфера которых
лежит вне прямой борьбы с природой, имеющих

— 75 —
своим назначением организовать, как технику, так
и экономику, т. е. —идеологию.
Таким образом, вся жизнь общества, восприни¬
маемая первоначально, как единое целое, как неко¬
торый сложный комплекс, в процессе дальнейшего
исследования распадается на составляющие ее про¬
стейшие части, на отдельные социальные формы—тех¬
нические, экономические и идеологические.
 Схел\а социальных форл.
1. ТЕХНИКА	2.	ЭКОНОМИКА	зТ~ИД£ОЛОГИЯ
Трудовые приемы	Отношения просто-	Речь, обыденные и
— способы выбора,	го, сложного со-	науччыезнани^,фи-
изготовленияи при-	трудничества, орга-	лоссфия,искусстЕо,
менения средств	низованного рас-	религия, пслитиче-
произ одства.	пределения,обмена,	ские,правсЕые,нрав-
эксплоатации, соб-	ственные Еоззрения,
ственности	формы и поавила
прял ’ЧИЯ
Социальная форма, следовательно, как бы „пре¬
дельное понятие“, конечный пункт социологического
анализа.
Если мы попытаемся и социальные формы по¬
знавательно разложить, т о мы придем уже к индиви¬
дуальным жизненным процессам, к формам индиви¬
дуально-психическим, из которых слагаются социаль¬
ные формы, и которые, как все псчх^еские реакции,
в сущности представляют собой двигательные при¬
способления особи в ее борьбе за жчзнъ.
Социальные формы перечисленных видов проте¬
кают не просто в пространстве, как иные матери¬
альные процессы, не вне человеческих личностей, из
которых реально состоит общественное целое. Они,
наоборот, целиком заключены в рамки отдельной ин¬
дивидуальной психики. Однако обратное положение,
что любая индивидуально-психическая форма может
войти элементом в социальную форму, было бы не¬
верно. Прежде всего материалом для построения со¬
циальных форм служат лишь те индивидуально-пси¬
хические процессы, которые представляют собой трц-
<)оте затраты он*ргииу т. е иными слозами,затраты,
соnpoeootсдаемис сознанием цела //./*. Ведь основное
содержание общественной жизни сводится, как мы
видели, к процессу производства, т. е., иначе говоря,
к общественно-трудовой борьбе с природой.

— 76 —
Но далеко не все индивидуально-психические про¬
цессы, носящие трудовой характер, образуют элемен¬
ты социальных форм, ибо многие из них направлены
на пользу индивида, и для общественного целого они
непосредственно безразличны, как, напр., прием пищи
особью, игра на музыкальном инструменте для своего
удовольствия и т. п.
Есть, кроме того, целый ряд индивидуально-пси¬
хических процессов даже с яркой противообществен¬
ной окраской, напр., помыслы, чувства и стремления
разбойника с большой дороги, неутолимая алчность
предпринимателя-эксплоататора.
Зато в течении многих индивидуально-психиче¬
ских процессов, носящих трудовой характер, происхо¬
дят такие изменения, которые приводят их к взаим¬
ному, соответствию, и которые, благодаря этому, пред¬
ставляя собой приспособление, дают в результате по¬
вышение жизнеспособности не только личности, но и
коллектива. Такая полезная координация либо оди¬
наковых, либо разнородных индивидуально—психиче¬
ских процессов наблюдается, напр., у человека, заказы,
вающего обувь, и у сапожника, выполняющего заказ-
у землекопов, роющих яму, у бурлаков, тянущих бар¬
жу по реке, у кузнеца и у раздувающего горн, у ско¬
товода, кожевника и сапожника, каждый из которых
последовательно обрабатывает своим трудом один и
тот же материал — кожу, и которые совместными уси¬
лиями дают обществу необходимый ему продукт про¬
изводства—обувь.
Взаимная согласованность индивидуально-психи¬
ческих форм приводит к гармоническим действиям, к
общественно-полезному труду. Отдельные человеческие
особи крепко связываются тогда отношениями со¬
трудничества в различные социально-производственные
группы: семью, заводской цех, предприятие, областное
народное и мировое хозяйство и иные типы трудовых
коллективов.

Глава VIII.
СОЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА.
Взаимная зависимость трех основных видов социаль¬
ных форм.—Низкий уровень техники и производитель¬
ности труда первобытного общества.—Перевес дезасси¬
миляции общественной энергии над ассимиляцией.—
Абсолютное перенаселение. — Неприспособленность
общества к природной среде.—Два возможных направ¬
ления общественной эволюции: деградация и переход
на следующую высшую ступень путем усовершенство¬
вания техники.—Перевес ассимиляции общественной
энергии над дезассимиллцией.—Появление прибавоч¬
ного продукта.—Понятие о приспособлении и развитии.
—Естественный подбор.—Положительный и отрица¬
тельный подбор социальных приспособлений сс стороны
природной среды.—Первичный характер технических
приспособлений общества.—Общий заксн причинности,
его биологическая форма и применение к социальным
явлениям.—Увеличение размеров общества и его
дифференциация под влиянием развития техники.—
Возникновение обмена-—Появление организатора про¬
изводства и распределения.—Зарождение эксплоатации
имущественного неравенства, классовых группировок.
—Экономические отношения, как вторичные обще¬
ственные приспссоблення.—Развитие речи.—Расшире¬
ние знаний.—Зарождение мировоззрения и в частности
религиозных представлений. — Выделение личности
из сплошной массы общества.—Зачатки государствен¬
ности, политических взаимоотношений, морально-пра¬
вовых норм.—Третичная группа социальных приспо¬
соблений.—Три направления общественной эволю¬
ции.—Необходимые и достаточные условия прогрес¬
сивного развития общества.—Последовательность эво¬
люции общественных форм. — Обратное влияние
экономики и идеологии на технику.—Общественный
подбор —Основное и производное направление социаль¬
ного развития.—Упрощенное понимание теории обще¬
ственного развития. Значение идеологии в системе
социальных форм.—Отсутствие принципиальной раз¬
ницы между научно-техническим и производственно¬
техническим методами.—Общественно-производитель¬
ные силы.—Попытки об’яснения общественного разви¬
тия чисто природными факторами.—Изменения в при¬
роде, протекающие независимо от человека, а также
в связи сего трудовой деятельностью.—Закономерность
социальных явлений.—Общественно-историческая слу¬
чайность.—Научное предвидение социальных явлений.—
Точка зрения детерминизма, фатализма и квиетизма.—

— 78 -
Взгляды индетерминистов на общественные явления
и человеческую личность —У дельный вес личности
в обществе.—„Герои“ и масса.—Эволюция в широком
смысле.—Эволюциинно-органичес/ие и революционно¬
критические эпохи.—Кризисы в природе и обществе.—
Теория „скачкообразных“ изменении.— Определение
кризисов. —Количественное различие между эволюцион¬
ным и революционным развитием.
Каково в общих чертах основное строение об¬
щества мы видели в предыдущей главе.
Социальные процессы, протекающие в трех основ¬
ных сферах общественного труда, не являются изо¬
лированными; они не оторваны друг от друга, а на¬
оборот. они естественно взаимно теснейшим образом
связаны: изменения в одних отражаются в той или
иной степени в других. Между ними, следовательно,
существуют определенные зависимости, которые дол¬
жны быть вскрыты, установлены и формулированы
наукой об обществе.
Для выяснения основных законов социального
развития, для определения его движущих сил рас¬
смотрим жизнь к-акого-либо общества. Пусть это бу¬
дет сравнительно более примитивное общество, имен¬
но то, которое находилось на грани первобытного
состояния и следующей за ним ступени развития.
Разросшееся в силу размножения общество, при
грубой неразвитой технике, при малочисленных и жал¬
ких каменных орудиях и крайне скудных материа¬
лах, уже не в состоянии удовлетворять своих нужд
Плотность населения на данной территории все уве¬
личивается. а количество жизненных средств, приходя¬
щихся на долю каждого члена общества, прогрессив¬
но уменьшается. Большие затрать общественно-тру¬
довой энергии дают ничтож ые по сравнению с пот¬
ребностями результаты. Сумма продуктов, доставляе¬
мая производством, становится незначительной в от¬
ношении размеров общества; крайне мало добывается
пищи, орудий, сырья, жилищ и т. п. Такое положение
экономически характеризуется, как весьма низкая сту¬
пень пртшшЬтс. ihHocmu общественного труда. Дезас¬
симиляция общественной энергии не находится ни в
каком соответствии с ассимиляцией энергии из внеш¬
ней среды; первая по своей величине значительно
превышает вторую. Пользуясь математической сим¬

— 79 -
воликой, это соотношение между данными двумя ве¬
личинами можно обозначить так: Д 'А.
В обществе вследствие этого наступает состоя¬
ние так называемого абсолютного перенаселение, ког¬
да на данной территории при существующей технике
увеличившемуся в своем масштабе обществу стано¬
вится невозможным прокормиться, удовлетворять свои
насущные потребности.
В связи с этим ряд тяжких бедствий обруши¬
вается на общество: хронические голодовки, изнури¬
тельные болезни, наконец, усиленная смертность. Об¬
щество часто становится жертвой различных невзгод,
обусловленных тем, что не оно господствует над сти¬
хиями, мертвой и живой природы, а наоборот эти
последние всячески гнетут его. Возникает состояние
неприспособленности общества к окружающей его при¬
родной среде,—состояние, характеризующееся одно¬
временно полной неустойчивостью всех отношений,
усиленной изменчивостью общественных форм, темп
которой ускоряется.
Терпя разного рода лишения, часто не будучи
в состоянии удовлетворить самые основные неустра¬
нимые нужды, общество может, конечно, там и сям.
под. напором стихий клониться к дальнейшему упадку;
связи сотрудничества в этом случае мало-по-малу рас¬
падаются, производственная техника ухудшается. Обес¬
силенное, уменьшившееся в своей численности, оно
быстрее приближается к своей гибели. Борьба общества
с природой становится все менее успешной; все чаще
и длительнее торжествуют над ним слепые силы при¬
роды; общество начинает вырождаться, деградирует.
Однако, во многих случаях оно, побуждаемое
инстинктом самосохранения, начинает еще с большей
силой бороться за свое существование.
Здесь могучей движущей силой является абсо¬
лютное перенаселение, которое вместе со всеми со¬
провождающими его мучительными явлениями, словно
бич, подхлестывает ленивое первобытное человечество,
цепко держащееся за привычное, хорошо знакомое,
стародавнее, и пуще всего боящееся всяких новшеств.
Люди тогда начинают внимательнее относиться к
окружающим их явлениям природы, они не проходят
тупо, .бессымсленно мимо них, как прежде, а старают¬

— 80 —
ся подмечать процессы, происходящие во внешней
среде, связывать их в причинные ряды, делать из¬
вестные обобщения. Появляются новые формы борьбы
за жизнь, совершенствуются старые методы ее. Так
сила абсолютного перенаселения наносит серьезный
удар закоренелому консерватизму первобытного об¬
щества, обогащает его разнородными знаниями, за¬
ставляет его двигаться вперед.
Весьма важный шаг на этом пути представляет
собою возникновение земледелия и скотоводства. Об¬
щество, благодаря ряду счастливых совпадений, на¬
талкивается на мысль о причинной зависимости,
какая существует между фактом падения или случай¬
ного просыпания зерен на землю и их прорастанием,
их всходами. Когда наглядные уроки, которые много¬
кратно давала природа первобытному человеку, были,
наконец, им усвоены, он приходил к сознательному
и преднамеренному посеву растений. Аналогичен был
и ход развития приручения некоторых животных,
которые становятся домашними.
В связи с зарождением земледелия и скотовод¬
ства и независимо от них происходит усовершен¬
ствование известных обществу орудий.
Прежние каменные орудия заменяются металли¬
ческими—бронзовыми, железными. Появляются и но¬
вые орудия, как, напр., мотыка, жернова для размалыва-
ниязерен возделываемых злаков, и новое оружие: праща,
бумеранг, гарпун, лук со стрелами; обособляется ряд
до того незнакомых обществу работ и трудовых на¬
выков—гончарное дело, выделка шкур, плетенье, вя¬
занье, тканье, улучшается резьба по дереву, камню,
кости, рогу. Словом, как средства производства, так
и приемы труда становятся разнобразнее, богаче.
Общество, благодаря улучшенной технике, более со¬
вершенным орудиям и подходящим материалам, и
при прежних затратах своей трудовой энергии доби¬
вается значительно больших результатов—производи¬
тельность общественного труда возрастает. Теперь при
увеличении производительности труда на удовлетво¬
рение насущных нужд общества тратится меньше
усилий. Образовавшийся, таким образом, избыток
труда, так называемый прибавочный труд, может быть
использован для улучшения старых способов произ¬

— 81 —
водства, орудий и материалов, для изобретений и от¬
крытий в области новой техники, для усовершенство¬
вания организации производства. Появляются излишки
против прежней продукции. Общество в состоянии пол¬
нее сравнительно с прежним временем удовлетворять
свои потребности; оно не только восстанавливает потра¬
чен ную им трудовую энергию, но уже располагает
некоторым избытком в продуктах своего производства.
Возникает прибавочный продукт.
На этой стадии социального развития соотноше¬
ние ассимиляции и дезассимиляции общественной
энергии уже диаметрально противоположное указан¬
ному выше; здесь, в этом случае, ассилпигяция об¬
ществом энергии из окружающей среды превосходит
Осзассимиляцию ее в трудовых и иных процессах, а
этот факт соответствено может быть выражен следую¬
щим неравенством А>Д.
В процессе своей трудовой борьбы с природой
общество, как видим, подвергается значительным из¬
менениям. Оно меняет свою технику, средства произ¬
водства и вообще, как будет показано, свои размеры,,
свой облик, структуру, все свои внутренние и внеш¬
ние отношения. Общество на всякой данной ступени
не таково, каким оно было прежде, и в дальнейшем
оно, очевидно, будет иным по сравнению с нынешним
состоянием, ибо в природе, как было издревле уста¬
новлено, нет ничего постоянного, вечного, оконча¬
тельно застывшего в определенных формах. Но из¬
менения, совершающиеся в обществе, как перемены,
происходящие во всяком живом организме,—в растении,
в животном могут быть либо полезными для него,
либо они могут приносить ему вред. Одни из этих
изменений усиливают его в борьбе с природой, повы¬
шают его жизнеспособность, другие ее ослабляют. Из¬
менения первого рода имеют в общей биологии особое
название приспособлений. Так, способность зайца
менять к зиме окраску своей шкурки из серого цвета
на ярко белый есть приспособление, весьма ценное
для зайца, помогающее ему сливаться со снежной
пеленой и тем самым часто оставаться незамеченным
для своих преследователей—охотников, волков, лисиц
и т. п. Так, новая общественная техника, состоящая
во вновь открытых приемах добывания растительной

— 82 —
пищи и приручения животных, представляет собой
приспособление огромной важности. Таким же при¬
способлением является и другое полезное для об¬
щества изменение - изобретение новых орудий произ¬
водства, применение новых видов сырья.
Когда общество длительно непрерывно накопляет
приспособления, когда оно вырабатывает их быстро и
легко, пользуясь предыдущими приспособлениями, как
материалом для построения новых—-мы говорим, что
общество живет под знаком развития. Приспособле¬
ния, которыми обогащается общество, в этом случае
делают его более сложным, дифференцированным, и
благодаря этому увеличиваются шансы для выработки
все новых и новых приспособлений. Новые приспособ¬
ления легче возникают из комбинации элементов уже
выработанных, существующих приспособлений. Появ-'
ление новых методов труда—земледелия и скотовод¬
ства дало толчек к возникновению новой цепи при¬
способлений, которая открывается дальнейшим усовер¬
шенствованием орудий, повышением производитель¬
ности труда.
Первоначальные импульсы к выработке обществом
социально - технических приспособлений приходят
всегда извне. Природа вынуждает людей и вообще все
живое, растения и животных, под угрозой гибели
полной и быстрой или медленной и частичной—
приспособляться к ней, к ее телам и силам. Эта
неизбежная зависимость общества от окружающей его
среды выражается в суровой, неустранимой необходи¬
мости приспособляться к ней, -открывая ее законо¬
мерности, считаясь с ними в своей деятельности. Этот
непреложный факт образует—частное проявление за¬
кона, так наз. естественного отбора, сущность которого
сводится к тому положению, что сохранение и даль¬
нейшее развитие,гибель и вырооюдение всего оттого, всякой
биологической формы, протекает под воздействием окру¬
жающей среды, иначе говоря, судьба оюизненных форм
определяется их средой. Общество, как разновидность
общебиологического мира, как особая форма жизни,
находится в точно такой же зависимости от своей
среды. Сохраняются и развиваются лишь общества,
приспособленные к окружающей их природной среде,
гибнут те из них, которые не сумели приспособиться.
Окружающая его природа' как бы подбирает полезные

- 83
изменения, происшедшие в нем разного рода социаль¬
ные приспособления. Последние, как было указано
выше, представляют собой новые, полезные способы
труда, средства производства; устарелые же или новые
технические приемы, но дающие низкую производи¬
тельность труда или приносящие с собой значитель¬
ную растрату общественной энергии, она неумолимо
устраняет: люди убеждаются на деле в невыгодности,
нецелесообразности их и скоро их покидают. Если же
общество упорствует в закоснелом техническом кон¬
серватизме и не вырабатывает новых приспособлений,
то природа жестоко мстит. На сцену выступает вскоре
неблагоприятный баланс общественной энергии: дезас¬
симиляция перевешивает ассимиляцию; общество на¬
чинает более или менее быстро деградировать.
Поэтому мы различаем положительный естествен¬
ный подбор общества, когда энергия общества в от¬
ношении природы, как видно из краткого обзора раз¬
вития техники на примитивной ступени, возрастает,
и жизнеспособность и возможность дальнейшего раз¬
вития общества увеличивается. В противоположном
случае, когда оно становится, в силу перевеса-дезас-
симиляции над ассимиляцией менее жезнеспособным,
когда урезываются данные для его будущего развития,
мы говорим об отрицательном подборе общества со
стороны природы. Какая-либо внезапная катастрофа,
как, напр., землетрясение, опускание островов под
уровень морской воды, неблагоприятные резкие из¬
менения климатических условий, эпидемии могут бы¬
стро разрушать добытое вековыми трудовыми усилиями
людей.
Очевидно, здесь проявляется крайняя степень
неприспособленности общества, пагубное влияние при¬
родной среды или отрицательный подбор. Наоборот,
общество, обитающее на территории с мягким умерен¬
ным климатом, плодородной почвой, не лишенной
минеральных богатств, расположенной близко к морю,
с довольно разнообразной флорой и фауной, имеет
много шансов для сохранения и развития своего про¬
изводства, и всей своей культуры. Это—случай поло¬
жительного подбора со стороны природы.
Итак, наш беглый обзор развития техники на
данной примитивной ступени показывает, что общество,

- 84 -
борясь за свое существование, прежде всего вырабатывает
технические приспособления; под давлением стихии, под¬
вергаясь в целом естественному отбору со стороны окру¬
жающей природы, оно первоначально изменяет свои непо¬
средственные отношения к ней: иначе говоря, процесс
возникновения и развития новые приспособлении есте¬
ственно начинается с тех форм, которые определяют
собой наиболее прямые блиоюайшие отношения обще¬
ства к природе.
Социально-техничхскне приспособления являются,
стсмо быть, первичными, за которыми во времени сле¬
дуют другие, о" которых у нас будет речь впереди.
Эти выводы неизбежно вытекают из закона при¬
чинности вообще и общебиологической его формы в
частности.
В предыдущем было установлено, что принцип
причинности сохраняет свою силу и значение и в
социальных науках, что действие его не подвергается
никаким ограничениям в области общественных явле¬
ний. Между тем сущность этого всеобщего познава¬
тельного принципа сводится к тому, что никакое
явление не может рассматриваться, как своя соб¬
ственная причина, что причину данного явления надо
всегда искать вне его, что она постоянно лежит в
окружающей его среде.
Согласно же биологической формуле этого за¬
кона, изменения, протекающие в любом организме,
ткани или клеточке, словом, в какой-либо жизнен¬
ной единице, берут свое начало в окружающей их
среде—органической или неорганической, в измене¬
ниях отношений жизненных форм к их среде.
Отсюда следует, что прежде всего должны изме¬
няться внешние отношения данной жизненной формы,
а, следовательно, и общества, иначе говоря, всем пе¬
ременам в общественной жизни должны предшество¬
вать изменения в непосредственных отношениях
общества к природе, т. е. в области социальной
техники.
В данном случае, выводя один из основных за¬
конов социального развития, мы шли дедуктивным
путем: мы использовали всеобщую идею причинности
для познавательной обработки частной группы жиз¬

— 85 —
ненных форм—социальных явлений. Но полученные
таким дедуктивным путем социологические положе¬
ния находят свое подтверждение и в конкретных фак¬
тах истории культурного развития человеческого об¬
щества.
Мы в предыдущем набросали картину того пер¬
вобытного состояния человеческого общества, когда
идеологическая жизнь там почти отсутствовала, а все
социальное бытие, не считая зародышевых форм иде¬
ологии, слагалось только из прямых отношений обще¬
ства к природе, т. е. из совокупности технических
приспособлений.
Эта фаза развития человеческого общества не¬
опровержимо доказывает, что был период обществен¬
ной жизни, когда техника почти не сопровождалась
организующими формами идеологии; иначе говоря,
техника существовала и до возникновения идеологии,
или техника—первичная форма общественной жилни.
Теперь перейдем к описанию дальнейшего хода эво¬
люции общества.
Улучшенная техника, более усовершенствованные
орудия, более отборные материалы, применяемые с
известного времени в производстве, увеличивают об¬
щую сумму жизненных средств, их разнообразие, по¬
вышает их качество. Все это дает возможность
большему числу людей питаться на определенном
участке земли, занимаемом данным обществом, раз¬
меры которого, таким образом, разростаются. На этой
ступени общество насчитывает в своих рядах гораздо
больше членов, чем прежде, при господстве более
отсталой техники. Здесь сказывается еще и влияние
улучшенных способов общения, дающих, благодаря
приручению животных, проведению дорог, изготовле¬
нию повозок, лодок, и т. д. возможность более частых
сношений меж людьми и поддержки взаимных эконо¬
мических связей. Как видим, в основе расширения
масштаба общества, а, следовательно, и рамок сотруд¬
ничества лео/сит факт дальнейшего развития техники,
повышения производительности общественного труда,
дающего в результате прибавочный продукт.
Единое доселе, сплошное общество, вследствие
развития техники, дифференцируется, дробится на
отдельные хозяйственные группы. Все отрасли про¬

- 86 —
изводства, возросшие в своем числе и трудности, не
могут быть охвачены каждым членом общества, всеми
ими овладеть в достаточной мере становится невоз¬
можным. Требуется известное разделение труда,
специализация, в свою очередь сильно повышающая
производительность труда. Возникают отдельные про¬
фессии: мельника, кузнеца, напр.; человек перестает
быть универсальным, как прежде. Углубляется про¬
изводственное обособление групп и отдельных лич¬
ностей внутри общества, трудовой опыт их становится
различным.
Вследствие развития производственной техники
появляются все чаще разнообразные излишки в об¬
ществе, которые порождают меновые сделки вначале
между отдельными обществами при существовавших:
между ними добрососедских отношениях, а затем об¬
мен происходит и внутри данного общества между
отдельными членами его.
Одно изменение в хозяйственно-общественном
строе на рассматриваемой ступени особенно знаме¬
нательно и оказалось богатым по своим социаль¬
ным последствиям.
Усложненное, дифференцированное производство
требует руководства, согласованности. В обществе
начинает ощущаться все острее потребность в орга¬
низаторе всего производства, который бы указывал,
какие работы в данное время общественно-необходи¬
мы, кого нарядить, судя по способностям, подготовке,
на их выполнение, каким образом эти работы должны
быть налажены и проведены, в какой срок, при по¬
мощи каких орудий, материалов-, как следует при
этом распределить рабочие силы общества.
Немалой заботой является и дело распределения
уже изготовленных продуктов: необходимо при этом
учесть нужды текущего и завтрашнего- дня, дальней¬
шего производства, надо определить, что должно быть
оставлено про запас на, так сказать, черный день.
Для руководства всем сложным производством, рас¬
пределением в обществе и для контроля всех тру¬
довых действий членов его оказывается нужен спе¬
циальный организатор, который и выдвигается обще¬
ством лишь тогда, когда более развитая техника
дает обществу прибавочный продукт, за счет которога

— 37 —
и возможно содержать организатора, непринимающе¬
го непосредственного физического участия в обще¬
ственном производстве и всецело посвящающего себя
руководительскому труду. Он отдает распоряжения,
которые все прочие члены общества исполняют.
Организатор, становящийся во главе производ¬
ства и распределения его продуктов, естественно берет
себе из общественного продукта несколько больше
предметов потребления и несколько лучше по качест¬
ву. Здесь мы присутствуем при зарождении экоплоата¬
ции первоначальных форм присвоения чужого при¬
бавочного труда, при возникновении неравенства в
распределении, неравенства имущественного. Преж¬
нее равномерное коммунистическое распределение ис¬
чезает.
Вокруг организатора группируется его семья,
ближайшие родственники, выделенные им впослед¬
ствии помощники-второстепенные организаторы, роль
в производстве и имущественное положение которых
глубоко отличается от функций и степени состоя¬
тельности прочих членов общества. Весьма значи¬
тельная часть членов общества, функции которых в
производстве чисто исполнительские, впадает в зави¬
симое положение от привиллегированного меньшин¬
ства, подвергающего широкие массы рядовых общин¬
ников все усиливающейся эксплоатации. Каждая из
этих социальных групп в отдельности имеет свои осо¬
бенные интересы, противоречающие интересам других.
Так появляются зачаточные формы классовых
группировок и классовых отношении,
Конечно, эта дифференциация общества, нера¬
венство в распределении, эксплоатация заходит на
первых порах сравнительно недалеко: единство об¬
щества, тенденция к равномерному распределению,
практиковавшемуся в прошлом, умеренная эксплоа¬
тация еще долго сохраняются; но все же именно на
этой ступени кладется начало таким явлениям, ко¬
торые впоследствии неудержимо растут, радикально
меняют структуру, характер и облик общества, и ко¬
торые красной нитью проходят через всю дальней¬
шую историю человеческого общества.
Очерченные выше социально-производственные и
распределительные группировки и отношения, как ви¬

— 88 —
дим, складываются на почве выработанных обществен¬
но-трудовых приемов. Это дает нам право устано¬
вить, что экономические отношения между людьми а
обществе в своем возникновении и развитии следуют
за изменениями в области техники, а посему могут
быть названы вторичными (во времени) приспособле¬
ниями. Экономика} кратко формулируя связь социаль¬
ных явлений, первично обусловлена техникой, ею вы¬
зывается.
Развитие техники, усложнение производства не
остается без влияиния и на речь—это главное ору¬
дие общения людей между собой.
Новая техника, неведомые до сих пор отрасли
производства, вызываемые ими новые трудовые груп¬
пировки, ряд применяемых и неизвестных доселе ору¬
дий и- материалов,—все это требует новых обозначе¬
ний. Прежняя, свойственная более ранней эпохе не¬
ясность, расплывчатость содержания первичных слов
на этой ступени развития уже не удовлетворяет. Ны¬
не организатору производства для отдаваемых им
распоряжений, а также для получаемых от рядовых
членов обшины отчетов о выполненной работе нуж¬
ны определенность, большая точность значений, ко¬
торые подставляются под словесную оболочку, ибо от
этого зависит в высокой степени самая успешность
борьбы общества за свое существование, результаты
всего производства.
Общественный лексикон, таким образом, обога¬
щается; запас слов, которым оперируют люди, растет,
развивается также и словосочетание. Возникают раз¬
нообразнейшие комбинации слов, звуков, а также за¬
чаточные формы склонений, спряжений, предлогов,
союзов, необходимые для выражения оттенков мыслей,
чувств, желаний людей. Речь становится пластичнее,
утонченнее, появляются ее разветвления в форме за¬
родышей отдельных языков.
Благодаря расширению производства, несомнен¬
но, тесно связанному с ознакомлением со многими
явлениями природы, а также путем различных форм
сотрудничества, меновых сношений с более частыми
встречами и общением с другими человеческими кол¬
лективами,—стимулируется накопление в обществе
знаний, как житейских, практических, так и науч¬

— 89
ных теоретических. Вскоре возникает весьма важная
потребность в систематизации всех этих сведений о
природе и обществе. При отсутствии письменности
или при зачаточном ее состоянии удержать в памяти
массу сведений в бессвязном хаотическом виде, не бы¬
ло никакой возможности. Меж тем эти знания были
существенно необходимы для поддержания производ¬
ства, для повышения производительности труда. По¬
явление власти организатора, вносящего определен¬
ный порядок в ход производства, отраженно влияет
и на процесс приведения в систему знаний, которы¬
ми располагает общество: зарождается идея причин¬
ности, по которой явления в природе связываются
так, как это происходит в обществе, т. е. в форме
словесно отданного приказания. Организатор сплошь
и рядом вызывает трудовые акты со стороны испол¬
нителей одним только словом или заменяющим его
местом, мимикой. Аналогично этому, думали тогдаш¬
ние люди, происходит в природе дуновение ветра,
выпадение дождя, смена дня и ночи и т. д. Слрвом,
люди начинают мыслить фстиишсшичсеки, населяя
всю природу своеобразными организаторами, которые
действуют, распоряжаются на подобие человеческих,
общественных.
Здесь проявляется старый испытанный принцип
об'яснения—сведение нового неизвестного к уже зна¬
комому, известному. А лучше всего человек знает все
же свою общественную среду, в которой проходит вся
его жизнь, от которой он получает наиболее частые,
непосредственные и яркие впечатления. И вот по обра¬
зу и подобию общества, происходящих в нем изме¬
нений и строит человек свои об‘ясненйя, как отдель¬
ных явлений вселенной, так и ее в целом.
Уважение, которое невольно внушает к себе ор¬
ганизатор своим более обширным опытом, необходи¬
мыми в производстве познаниями, с течением вре¬
мени усиливается, переходя, особенно в отношении
умерших организаторов, авторитет которых почитал¬
ся еще выше, в прямое благоговение и даже обо¬
жествление.
Так из чувств преклонения, беспрекословного
повиновения, смирения, выросших на почве автори¬
тарного строя общественной жизни, при содействии

90 -
недостаточных сведений об окружающей общество
природе развивается религиозное мировоззрение, охва¬
тывающее всю идеологию той эпохи, придающее ей
специфический характер. И формы искусства, и обы¬
чаи, и обычное право, элементы нравственности и
тогдашние научные знания окрашиваются в рели¬
гиозный оттенок. Все это мыслится, как завещанное
богами, как нечто священное, неподлежащее сомне¬
нию, .критике и властно требующее соблюдения.
С усложнением производства и всей обществен¬
ной жизни, с тех пор, когда была пробита брешь в
сплоченном коллективизме первобытного общества, и
народилась личность—в начале организатора"—с
его особым положением, интересами, глубоко от¬
личными, а подчас и противоположными стремлениям
других членов общества,—с этого момента назре¬
вает неустранимая общественная потребность в ре¬
гулировании взаимоотношений лбодей внутри обще¬
ства,' недопущении конфликтов между ними, угрожаю¬
щих установившемуся общественному укладу, обычаям,
заветам предков. Общество охраняет сложившиеся
формы производства и распределения, зародившуюся
на этой ступени частную собственность от посяга¬
тельств разных членов его целым арсеналом веками
освященных обычаев, моральными осуждениями, за¬
чатками законов,. различными мероприятиями и уч¬
реждениями карательного’ характера.
Разделение общества на классы дает -толчек об¬
разованию государственности, политических взаимо¬
отношений и организаций, при которых незначитель¬
ное меньшинство властвует над подавляющим боль¬
шинством.
Вначале только патриарх-организатор, как едино¬
державный властитель, затем его семья, близкие, род¬
ные, группы подчиненных ему второстепенных органи¬
заторов—все эти элементы, стоящие у кормила правле¬
ния, обеспечивают силой „порядок41, т. е.традиционный
строй, сдерживают напор недовольных, угнетенных,
интересам которых данный общественный строй про¬
тиворечит. „На определенной ступени экономического
развития, неизбежно связанной с распадением об¬
щества на классы, государство, благодаря этому рас¬

— 91
падению, делалось необходимостью“.1) „Общество со¬
здает себе орган для защиты своих общих интересов
от внутренних и внешних посягательств. Этот орган
есть государственная власть. Едва возникнув, он ста¬
новится независимым от общества, при чем, чем в боль¬
шей степени он делается органом определенного клас¬
са, тем непосредственнее он выражает господство
этого класса. Борьба угнетенного класса против гос¬
подствующего неизбежно становится политической
борьбой, направленной, прежде всего, против поли¬
тического господства этого класса; сознание связи
этой политической борьбы с ее экономической осно¬
вой затемняется и может быть совсем потеряно“.^)
Целая цепь идеологических явлений, прошедших
перед нами, как и охарактеризованные выше эконо¬
мические формы, представляют собой не что иное,
как приспособления общества.в его борьбе с приро¬
дой. Из приведенных фактов, иллюстрирующих идео¬
логическую жизнь общества на взятой нами ступени,
вытекает, что эти типы приспособлений в своем за¬
рождении и бальной!них изменениях идут вслед за
эволюцией технических и экономических приспособле¬
ний. Идеология, стало быть, обусловлена техникой
и экономикой: из них вырастает и является во вре¬
мени третичной группой социальных приспособлений.
Последовательность эволюции трех основных видов
общественных форм, как было указано, такова.
Источником, питающим весь процесс социального
развития, являются технические приспособления, здесь
общественное развитие получает первичный гол чек.
Там, где общество непосредственно соприкасается с
природой, в области техники, создается тот избыток
энергии—прибавочный продукт, за счет которого и
совершается все социальное развитие. При этом воз¬
можны, как было бегло выяснено, три сличая: I) когда
ассимиляция обществом энергии из внешней среды пре-
выишет его затраты—случай полоэ/сительного подбора
(А>Д), 2) противоположное явление, когда дезассими¬
ляция больше усваимаемой суммы энергии—случай
отрицательного подбора (Д>А), и, наконец, 3) когда
1) F. EngcH Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staits
181)1. Sechste Aufloge. ( тр. 182.
*) F. Engels. Ludvig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen
Fhilosophie. Zweite Auflage. 18У5, стр, 51-52.

— 92 —
общественные затраты энергии покрываются равным
количеством ассимилируемой энергии—состояние так
называемого иодвиленого равновесия, общественного за¬
стоя: общество топчется на месте, не двигаясь вперед,
но и не деградируя (А—Д).
Общество, следовательно, остается на достигну¬
том уровне, не разрушается, когда покрывает все на¬
сущные нужды своих членов, когда оно располагает
для этого так называемым необходимым продуктом,
восстанавливающим потраченную трудовую энергию
их. Последний случай „идеальный“, т. е. мыспимый,
абстрактный, на практике почти не встречающийся.
Зато остальные две „крайности4 образуют типичные
формы общественной эволюции. Обе перечисленные
величины — ассимиляция и дезассимиляция—сочета¬
ются в этих случаях в самых разнообразных вариа¬
циях, 'соотношениях.
Многие сибирские инородцы, влачащие жалкое
существование среди суровой природы под разлагаю¬
щим влиянием и ярмом эксплоатирующего их капи¬
тала, несущего им „цивилизацию“ водки и сифилиса,
представляют давольно яркий образец вымирания,
деградации общества в весьма неблагоприятной сОт
циальной и природной среде.
Проследив, к примеру, эволюцию общества на второй
ступени, следующей непосредственно за первобытной,
мы убедились, что развитие его возможно только при
наличии излишнего, прибавочного продукта, когда
члены его не вынуждены, как в первобытные времена,
отдавать все свои силы беспросветному, гнетущему
труду, дававшему сплошь и рядом крайне скудные,
жалкие результаты. Прибавочный же продукт дает
прежде всего избыток свободного времени, позволяю¬
щий направить общественную энергию и внимание на
усовершенствование хозяйства, его организации, тех¬
ники и средств труда, доставляющий возможность
увеличить его масштаб и интенсивность. Прибавоч¬
ный продукт высвобождает трудовую энергию отдель¬
ных членов общества от обязанностей участвовать в
производстве своим физическим трудом, и они могут
тогда служить обществу на иных поприщах, как,, напр.,
упомянутый организатор общины.

— 93 —
Однако, одного перевеса ассимиляции над дезас-
симиляиией или, что тоже самое, одного получения
прибавочного продукта еще мало для непрерывного
развития общества. Вторым необходимым условием,
без которого даже при наличии прибавочного продукта
развитие не имеет места—является целесообразное с
точки зрения потребностей производства распредКге-
ппс прибавочного продукта. В эпохи беспощадной экс-
плоатации (рабовладельческую, крепостническую) ши¬
роких масс прибавочный продукт целиком становится
достоянием паразитствующих элементов общества и
непроизводительно ими потребляется. Между тем не¬
сущие весь общественный труд члены общества, не
получая своей доли в прибавочном продукте, а не¬
редко терпя лишения и в насущно-необходимом, не
могут развивать своих сил.
Такое общество заходит в тупик, впадает в безыс¬
ходные противоречия, которые его подтачивают. Об¬
щество клонится к своей гибели.
Итак, первичные социальные приспособления
технические представляют собой подлинную движу¬
щую силу, первоначальный всеобщий двигатель об¬
щественного развития в целом. Здесь, в этой области
—настоящие истоки социального развития. Хозяйст¬
венные группировки, социальные классы возникают и
изменяются в связи с изменениями, происходящими
в области техники. Отношения, слагающиеся на поч¬
ве производственной техники, определяются, стало
быть, в своем течении ею и потому являются ее ре¬
зультатом, следствием. Производственные отношения
запаздывают в своем генезисе по сравнению с техни¬
ческими процессами, формируются позже и потому
могут быть названы вторичными приспособлениями.
Первичные и вторичные приспособления совмест¬
но определяют собой приспособления третьего типа —
разные формы общественного сознания.
В виду такого соотношения между указанными
категориями приспособлений— всякое общество может
быть уподоблено трехярусному зданию, в котором пер¬
вым этажем или вернее фундаментом служит совокуп¬
ность технических форм, второй ярус представляют
социально-трудовые или производственные отношения,
а роль третьяго этажа или скорее крыши, венчающей

- 94 -
всю постройку, играет идеология. Способы производ¬
ства и экономические отношения вследствие того, что
они обусловливают собой идеологию, были образно
названы Марксом, по аналогии с фундаментом зда¬
ния, „базисом“ общества, а идеология, всецело опре¬
деляемая этим базисом, получила тоже архитектур¬
ное название „надстройки“.
Для технических приспособлений подбирающей
средой служит, как было показано, внешняя природа.
Техника, стало быть, подвергается, прежде всего,
естественному подбору. Но одной внешней, чисто
природной средой судьба того или иного трудового
приема не решается. К техническим формам приле¬
гают пограничные с ними экономические отношения,
образуя вторую среду для них, оказывая свое влияние
на эвол-юцию первых.
С изобретением машин достигалось громадное по¬
вышение производительности труда, облегчение и ус¬
корение во много раз работы людей, вообще усиле¬
ние их власти над природой. С этой точки зрения
новые машинные способы производства, повидимому,
подвергаются действию положительного подбора. Мож¬
но было ожидать, что новые машинные методы из¬
вестной отрасли производства укрепятся, проникнут
в толщу хозяйственной жизни и быстро вытеснят
ручной труд. Но нередко на деле судьба машин и их
изобретателей оказывалась гораздо печальнее: заско¬
рузлые в своем консерватизме ручного труда цехи,
голодающие рабочие, видевшие в машинах своих кон¬
курентов, лишающих и* куска хлеба, темные, суевер¬
ные народные массы, боявшиеся пуще всего всяких
новшеств, поддерживавшее их отсталое своекорыстное
духовенство, близорукое правительство, опасающееся
народных волнений,—все эти элементы об‘единялись в
слепой ненависти против этих нововведений. Машины
разрушали, сжигали, а изобретателей беспощадно каз¬
нили или убивали в порыве народного гнева, во вре¬
мя стихийных движений.
Здесь, следовательно, мы видим мощное влияние
экономических групп, а также реакционных воззре¬
ний и предрассудков на вновь возникшие социаль¬
ные приспособления, иначе говоря, воздействие эко¬
номики и идеологии на технику, или одних социаль¬
ных форм на другие.

95 —
В приведенном примере новый способ производ¬
ства гибнет вследствие того, что прочие социальные
формы или отсталая социальная среда неблагопри¬
ятна, враждебна для сохранения и развития дан¬
ной технической формы машинного способа про¬
изводства. Жизнеспособность вновь народившегося
технического приспособления быстро понижается под
воздействием социальной среды, слагающейся, как ска¬
зано, из элементов экономических и идеологических.
Следовательно, на ряду с естественным подбором
необходимо признать существование специально со¬
циологической формы причинности или так называе¬
мого социального подбора, основные признаки которого
сводятся к следующему: всякая общественная форма
или приспособление возникает, сохранятся, эволюцио¬
нирует и гибнет под влиянием общественной среды.
Социальная среда опредс, счет судьбу общественной формы
—вот краткая формула общественного подбора.
И здесь возможны два случая—положительный
общественный подбор, когда жизнеспособность дан¬
ной общественной формы увеличивается, и отрица¬
тельный подбор, когда она падает, уменьшается. За¬
рождаются, скажем, коммунистические идеи ессеев в
эпоху рабовладельческую и крупной поземельной соб¬
ственности. Среди рабов и прочего бедного люда
эти идеи приобретают горячие симпатии и широкое
распространение, но общий ход экономического раз¬
вития, Направленный на укрепление собственности
и индивидуального хозяйства, подрывает их жизне¬
способность, и они постепенно модифицируются, при¬
способляясь к окружающей враждебной социальной
среде, превращаясь в филантропический „коммунизм\
примиренчески настроенный к имущественному нера¬
венству, богатым и господствующим классам.
С другой стороны, идеи современного социализма
и коммунизма, падая на иную почву, подготовленную
длительным социальным развитием, находят себе сто¬
ронников в широких народных массах, в производи¬
тельном пролетариате, растут и ширятся и подчиняют
своему духовному влиянию даже некоторые непроле¬
тарские элементы, вербуя все честное и даровитое в
свой лагерь или заставляя их становиться, хотя бы
частично на свою точку зрения.

— 96 -
В разных социальных условиях, следовательно,
родственные идеи эволюционируют по иному. В одном
случае мы видим проявление отрицательного социаль¬
ного подбора—идея коммунизма чахнет, гибнет, в
другом—сказывается действие положительного подбора
—она мощно растет и развивается.
Толчек, данный общественной, эволюции техникой,
перестраивает экономические отношения и вызывает
соответствующие изменения в идеологических формах.
Здесь эта основная линия развития, как мы видели
на примере патриархального общества, останавли¬
вается..Но, сложившись однажды, идеологические фор¬
мы не остаются без влияния на другие обществен¬
ные процессы. Согласно закону, общественного под¬
бора идеология в целом неминуемо оказывает отра¬
женное, обратное воздействие на экономику и дальше
на технику.
Таким образом, на ряду с основной линией со¬
циального развития мы можем констатировать в об¬
ществе и так называемую производную, направляю¬
щуюся от идеологии к технике. Это отнюдь не есть
пресловутая теория взаимодействия различных обще¬
ственных факторов, так как и производная линия
является сама лишь результатом, или лучше, про¬
должением основной. Но отсюда, несомненно, выте¬
кает важный вывод, направленный против так назы¬
ваемого „упростительства“, против переоценки значе¬
ния „базиса“ и наивной недооценки „надстройки“.
Среди тех, кто учитывает основную роль базиса
в развитии общественных явлений, как раз довольно
широко распространен взгляд на идеологию, как на
своего рода безделицу, случайно сопровождающую
экономические явления, без которой общество может
обойтись. Меж тем существование производной линии
развития указывает, что идеология не есть quantitc
пе^ГщезЫе (величина, которой можно пренебречь).
Идеология есть, несомненно, реальный фактор обще¬
ственной жизни и развития. Углубление классового
самосознания—великая задача переустройства обще¬
ства, а оно ведь представляет собой работу идеоло¬
гическую.
Возможно такое возражение: многие идеологи¬
ческие формы возникают из идеологических же. При

97 -
чем же тут технические приспособления? Так фило¬
софские системы какой-либо эпохи нередко вытекают
из воззрений предыдущих философов; определенная
геометрическая или вообще математическая теорема,
на подобие звена в цепи, основывается логически на
предшествующих научных положениях. Но если, с
другой стороны, мы проследим эволюцию идеи дальше,
глубже, мы дойдем до ее возникновения из техни¬
ческих знаний, которые представляют собой обобще¬
ния и систематизацию трудовых приемов. Вот почему
мы говорим, что идеология и экономика в конечном
счете возникает из практики, из техники. Конечных
в буквальном смысле причин, разумеется, нет. Но
каждая наука ставит себе пределы, до которых она
прослеживает связь явлений. Социология исследует
связь идеологии с экономикой и техникой и на этом
прерывает свою познавательную работу. Эволюция
техники под влиянием чисто природных факторов
оставляется ею без внимания, ибо это входит в круг
ведения технических и естественных наук.
Ддя социолога, таким образом, „предельным по¬
нятием41 является понятие о технике, так какоттех-
нических приспособлений исходит весь поток изме¬
нений общественных явлений.
Вследствие своего производного характера, идео¬
логия, хотя и оказывает подчас весьма существенное
влияние на ход общественной жизни, однако не мо¬
жет самостоятельно дать первоначального толчка,
сыграть роль основной движущей силы социального
развития. Идеология лишь оформляет, видоизменяет,
организует общественные явления, лриведеные в дви¬
жение не ею, а техническим процессом. Как уже от¬
мечено выше, там, где завязываются прямые отноше¬
ния общества к природе, где наблюдается процесс
взаимодействия между ними—там следует искать пер¬
вичного зарождения общественных форм, истоков со¬
циального развития и деградации.
Некоторые факты, как будто противоречат этому.
Нередко нам кажется, что научная исследовательская
работа, путем изобретений, открытий расширяет поле
общественного труда, и тем самым, кажется, что наука,
стало быть идеология, начинает играть роль первич¬
ного двигателя общественной жизни, и потому тео-

— 98 —
рия, приписывающая это значение исключительно
техническим приспособлениям, представляется, пови¬
димому. несостоятельной, внутренне противоречивой.
Но несколько более внимательное отношение к раз¬
бираемому вопросу вскрывает неправильность такого
возражения.
Ведь далеко не вся наука, не зсе ее построения,
методы могут быть отнесены к идеологическим фор¬
мам. Эксперименты и многие приемы, направленные
к воздействию, хоть и познавательному, на внешнюю
природу, хак, напр., астрономические, метеорологи¬
ческие. биологические и проч. изыскания,—все не
должны быть включены в число обще-технических
способов, приспособлений, и. следовательно, между
научно-техкнчесхимя и просто производственно-тех-
акчесжими методами и приспособлениями прнниини-
разницы нет. между ними существует лишь раз¬
личие количественное, именно в степени разработки, си¬
стематичности. широты охвата фактов, в ближайшей
цели, в задачах и стремлениях лиц, применяющих их.
Вследствие их принципиальной однородности стано¬
вится возможным их взаимное проникновение, пере¬
ходы одних з другие: базируется же современная фаб¬
рично-заводская техника на научней, и дает она плодо¬
творные импульсы этой последней: технология в
широком смысле систематизирует лишь опыт произ-
эодственно-техкический.
Развитие науки, как и всего общества, возмож¬
но лишь там и тогда, где и когда общество, подобно
древнему Антею, прикладывается к „матери“-природе,
черпая оттуда живительные силы, и когда из воз¬
действий на нее и воспринимаемых воздействий с
ее стороны на общество порождаются основные фак¬
торы всякого прогресса—технические приспособления.
Здесь будет уместно выяснить значение одного
широко-распространенного в социологической науке
и при всем том довольно смутного понятия—„общест¬
венные производительные силы*. Это понятие мето¬
дологически крайне важно уточнить, придать ему на¬
учную определенность, ибо ему приписывается та-ос¬
новная роль первичного фактора социального разви¬
тия, которую мы отводим техническим приспособ¬
лениям.

— 99 —
Прежде всего следует отметить то, что несколько
туманному содержанию этого понятия соответствует
устарелая словесная оболочка—фетишистический, аб¬
страктный термин »сила*. Известный немецкий фи¬
зиолог Дюбуа-Реймон совершенно правильно заме¬
чает, что выражение »сила* это »порождение нашей
скрытой склонности к персонификации * *) Но и по¬
мимо этого, в данном понятии » производительные
силы* привлекают наше внимание его значительная
растяжимость, слишком обширный об‘ем, а вследствие
этого и крайняя неопределенность, расплывчатость.
Действительно, если мы будем исходить из обычного
определения »силы*, как источника движении, изме¬
нений, то »производительными силами* придется
назвать то, что воздействует на производство поло¬
жительным образом, помогая его успешности, про¬
дуктивности. Но какое из социальных явлений не
оказывает того или иного влияния ка производство?
Весьма многие общественные н внеобщественные
явления самых разнообразных категорий вызывают
положительный эффект в производстве в большей или
меньшей степени. Упомянутая неустойчивость, не¬
определенность значения термина приводит и таких
теоретиков марксизма, каlk К. Каутский, к следую¬
щим формулировкам: »Современное состояние мате¬
матики точно также принадлежит к экономическим
условиям существующего общества, как и современ¬
ное состояние машинной техники или мировой тор¬
говли*. **) Следовательно, с этой точки зрения ог¬
ромная группа общественных явлений должна быть
отнесена в рубрику »производительных сил*. Ясно,
что такое чрезвычайно расширенное толкование этого
понятия недопустимо, и ему должно быть придано
более узкое, но зато более определенное значение.
Нередко »производительные силы* отождествля¬
ются с техническими приспособлениями, соединен¬
ными с применяемыми средствами производства. Та¬
ким образом, понятие .производительные силы* ста¬
новится как бы суммарным: в него включаются две
составные части орудия, материалы с одной стороны
*) Da Bois—RermowL «Uatersaelmgen über oeisehe EJektrbätiu 1»
Vorwort а XU—XLLL
**) K. Koitsky. »Wu will And hm die mitemBsfecbg Gesefcicbtsiaf-
iasmg leisten?- Die Neue Zeit XV В. I. стр.

— 100 —
и трудовые навыки, приемы, с другой. Здесь, пови¬
димому, смешиваются разнородные, хотя' и связанные
между собой понятия: средства производства это—ма¬
териальные, внешние предметы и процессы природы,
а приемы и методы труда представляют собой, как
было выяснено, социальные приспособления. Правда,
этим терминологическим об‘единением хорошо харак¬
теризуется единство и теснейшая связь чисто соци¬
альных процессов с телами и явлениями природы и
вне социальной среды. Несомненно, вне этой связи
невозможна общественная борьба за существование,
производство, но все же сплетать, спутывать явления
социального и внесоциального порядка методологи¬
чески неправильно, познавательно вредно.
Если в интересах научной преемственности и для
удержания традиционной, привычной терминологии
признавать, что первичным двигателем социального
развития являются общественные производительные
силы, то будет познавательно целесообразно приписать
выражению „производительные силы“ значение исклю¬
чительно социально технических приспособлений,
иначе—провести условно между ними знак равенства.
Факт зависимости общества от окружающей его
природной среды был подмечен издавна. Исходя из
этого верного наблюдения, но не умея его правильно
истолковать, установить его истинные границы, многие
исследователи приходили вследствие этого к той
мысли, что в изменениях процессов природы нужно
искать ключа к об‘яснению социального развития.
Конкретные исторические события пытались сводить
с большим или меньшим остроумием и находчивостью
к различным природным влияниям на общество со
стороны географического положения страны (равнин¬
ного или горного ее характера), населяемой данным
обществом, господствующих климатических условий
(количества выпадающих в стране атмосферных осад¬
ков), рода добываемой основной пищи (растительной или
животной) и т. д.; словом, в нахождении ряда „есте¬
ственных причин“ изощрялось немало социологов,
стремившихся дать подлинное научное об‘яснение
жизни общества.
Между тем изменения, наблюдаемые нами в при¬
роде, следует разделить на две основные категории:

— 101 —
одни протекают независимо от воздействий общества
на природу, так сказать „сами по себе“, как, напр.,
изменения климата в разных местностях нашей пла¬
неты, под'ем и опускание земной поверхности под
действием подземных вулканических сил, процессы
отложения и напластования в земной коре, разные
астрономические явления и т. п. Такого рода изме¬
нения совершаются на протяжении многих тысяче¬
летий или так называемых геологических периодов.
Если бы судьбы людей, их общественная жизнь
менялись только в зависимости от этих изменений,
то темп общественного развития был бы чрезвычайно
медленным.
Однако наблюдения над общественной жизнью
людей показывают, что ход ее совершается гораздо
быстрее: даже для крупных перемен, радикальных
переворотов, в области общественной жизни часто
нужен промежуток времени, равный лишь столетиям
или только нескольким десятилетиям. Словом, уста¬
новить полное количественное соответствие между
скоростью, степенью быстроты изменений социальных
и внесоциальных невозможно.
Конечно, изредка в природе происходят и бурные,
катастрофические перемены, как, напр., землетря¬
сения, вулканические извержения, наводнения, ура¬
ганы и т. д.; но они несут с собой только разрушения,
гибель материальных ценностей и вообще крайне
вредно влияют на общественное производство.
С точки зрения минимального влияния на обще¬
ственное развитие многие изменения процессов при¬
роды можно, следовательно, игнорировать: до того
мала степень их действия на общество. Их, так сказать,
„социальный удельный вес“ представляет собой бес¬
конечно малую величину, которую мы в научном
познании общественной жизни вправе не учитывать.
Поэтому мы приходим к неизбежному выводу, что
социальные явления обусловлены теми изменениями
в природной среде, которые протекают в связи с тру-
довой деятельностью общества, с его борьбой за су¬
ществование. „Действуя в этом (трудовом) процессе
на внешнюю природу и изменяя ее, он (т. е. человек
Д. С.) в то же время изменяет свою собственную
природу. Он развивает дремлющие в нем силы и

— 102 —
делает себе подвластной работу этих сил. *) Иначе
говоря, изменяя природу, общество изменяет и себя:
оно меняет свою структуру и характер своего развития.
Изменения же в природе этого типа совершаются
вполне параллельно и с одинаковым темпом, как и
соответствующие социальные изменения.
Из краткого обзора основных явлений социальной
жизни, их постоянных взаимных связей, мы видим,
что все изменения в строении и жизни общества
совершаются не беспричинно, а вполне закономерно.
Все без исключения общественные процессы причинно
обусловлены. Здесь . нет места возникновению из
ничего, или так называемой „игре случая“. Причин¬
ная же связь социальных явлений при достаточном
научном исследовании их укладывается в рамки опре¬
деленных постоянных соотношений, называемых
социальными законами. В этом отношении, как было
показано, нет принципиального различия между ними
и явлениями живой и мертвой природы. Всеобщий
закон причинности царит и среди общественных явле¬
ний, принимая здесь лишь своебразные формы, соот¬
ветственно особенностям социальных процессов.
Случайных в смысле беспричинных явлений в
природе нет вообще, нет их и в частной области ее,
в обществе.
Мы приписываем социальным явлениям характер
случайный лишь тогда, когда мы не ориентировались
в них, когда мы не установили, какие из них пред¬
ставляют собой причины, какие—следствия, когда во¬
преки расчетам и выкладкам выступает внезапно не¬
предвиденное обстоятельство, хотя оно, несомненно,
причинно обусловлено. Так, знаменитый русский кри¬
тик 60-х годов, Д. И. Писарев, будучи прекрасным
пловцом, „случайно“ утонул во время купанья в Бал¬
тийском море, когда у него начались неожиданно су¬
дороги. Факт его гибели имеет свои, как видим, до¬
статочные основания, но мы считаем ее все же слу¬
чайной потому, что ни он сам, ни другие не предви¬
дели определенной возможности или момента наступ¬
ления судорожного сведения органов его тела.
*) Карл Маркс. „Кап и тал“ нгт. I, .Процесс труда и процесс возрастания
юшитала“, стр. 126,

— 103 —
Историческая „случайность“ подчас приравни¬
вается п поводу “ и противопоставляется причине ряда
социальных явлений. Этим различением хотят отме¬
тить менее значительную роль определенного истори¬
ческого события по сравнению с рядом других более
мощных факторов общественной жизни.
Великая российская революция, начавшаяся в
феврале 1917 г., была подготовлена ходом историче¬
ского развития, глубокими историческими причинами:
угнетением и эксплоатацией крестьян и рабочих, не¬
исчислимыми страданиями, которые принесла с со¬
бой империалистическая война, разложением дворян¬
ства, недовольством буржуазии, гонениями на нацио¬
нальности в разноплеменной по составу населения
стране и т. д. Но поводом, „случайно“ вызвавшим ре¬
волюционный взрыв, той искрой, которая зажгла на¬
копленный годами горючий материал, оказались про¬
довольственные затруднения в столице, повлекшие за
собой выступления рабочих, столкновения с полицией
и войсками и дальнейший переход солдат на сторону
народа.
Если бы данный повод отсутствовал, обществен¬
ная эволюция выдвинула бы другой. Картина рево¬
люции в основных чертах была бы той же. Лишь
менее важные детали, привходящие обстоятельства,
различные частности в ходе событий были бы заме¬
нены другими, приняли бы иной вид.
Но если все явления в обществе причинно обу¬
словлены, если закономерность без из’ятия проходит
красной нитью чрез всю толщу общественной жизни,
то мы можем констатировать, что все общественные
явления исторически необходимы. Это же обстоятель¬
ство дает прочную основу для научного предвидение
течения общественных процессов, для распознавания
тенденций их развития. И в этом именно огромная
практическая ценность общественной науки—социо¬
логии. Если работникам науки удается раскрыть ос¬
новные законы изменения общественных явлений, они
могут на этом фундаменте построить правильную и
целесообразную программу социальных действий, та¬
ким образом, могут уберечь членов общества от не¬
разумной, бесплодной растраты сил, от безнадежной

— 104 —
борьбы с фантомами, мнимыми, отрицательными явле¬
ниями, от утопических стремлений.
Итак, общественные явления, как выражаются,
детерминированы, т. е. необходимо и достаточно при¬
чинно обусловлены. Такова точка зрения так назы¬
ваемого социального детерминизма, который отнюдь
не тождественен с фатализмом. Последний нередко
ошибочно смешивают с детерминизмом на том осно¬
вании, что оба смотрят на социальные явления, как
на неизбежный продукт предшествовавших причин.
Этой общей чертой указанные две точки зрения, не¬
сомненно, обладают, но при всем том между ними
существует глубокая разница. В то время, как детер¬
минизм считается с волей, чувствами и мыслями лю¬
дей, участников общественной жизни, исторического
процесса, но лишь пытается каждый раз их об'яснить
из технических, экономических и предыдущих идеоло¬
гических приспособлений, как их причин—фатализм
представляет собой лишь слепую религиозную веру в
какую-то предустановленную судьбу общества, чело¬
вечества. Фаталист твердо, непоколебимо верит, что
психика людей, их расчеты и стремления никакого
влияния на ход общественного развития не имеют; с
его точки зрения совершенно безразлично для тече¬
ния исторических событий, как будет поступать отдель¬
ная личность или общество в целом. Такое воззре¬
ние порождает подчас так наз. квиетизм, т. е. безу¬
частное, пассивно-созерцательное отношение ко всему
происходящему в обществе, суммирующееся в убеж¬
дении, что все сделается само собой.
Всемогущий аллах у последователей ислама, мойра
и парки у античных греков и римлян, предопреде-
ние сурового протестанского бога Кальвина—вот кто
вершит судьбы мира, по мнению разноплеменных фа¬
талистов. Пред этими непреложными руководителями
вселенной приличествует смирение, покорность, само¬
уничижение, благоговение и прочие рабские настрое¬
ния и эмоции.
Идея причинности и точка зрения социального
детерминизма, как частного выражения ее, несовме¬
стимы, разумеется, с тем взглядом на отдельную лич¬
ность, который считает ее волю совершенно свобод¬
ной, необусловленной ничем. Этот так называемый

- 105 —
индетерминизм—учение об абсолютной независимости
наших побуждений и стремлений представляет собой
антипод фаталистическому воззрению на вселенную
и в частности на судьбы человечества.
Уже давно в истории человеческого мышления
борются охарактеризованные два направления детер¬
минизм и индетерминизм. Сторонники последнего, до¬
пуская, что отдельный человек в своих поступках
действует исключительно по своему желанию, свобод¬
но выбирая свои ближайшие и отдаленные цели и
способы их достижения, ставят его, человека, в осо¬
бое исключительное положение и, строго говоря, в
данном случае покушаются на закон причинности.
Индетерминисты об‘ективно, т. е. на деле устанавли¬
вают для отдельного человека, для общества в целом
из‘ятие из всеобщей причинной связи явлений: „сво¬
бодный“ человек на их языке и означает—стоящий
вне закона причинности. Совершенно правильно го¬
ворит выдающийся датский психолог Геффдинг: „Ин¬
детерминизм идет наперекор не только психологии,
но и физиологии, вступая в непримиримое противо¬
речие с принципом сохранения энергии в области
органической природы. Кто признает хотение без
причины, тот и для функции мозга и нервной систе¬
мы должен допускать возникновение без причины “О-
Конечно, сплошь и рядом наши поступки сопро¬
вождаются сознанием их свободного выбора, отсут¬
ствия внешнего принуждения.
Я заказываю для себя в библиотеке книги по
научному социализму потому, что они мне нравятся.
Никто властно не предписывает мне чтение этих
книг. Я на них остановился по свободному желанию.
Но это обстоятельство отнюдь не обозначает, что вы¬
писка книг этого рода совершенно беспричинна; нет,
моя принадлежность к классу пролетариата, моя ны¬
нешняя трудовая жизнь, в которой я являюсь, ска¬
жем, об‘ектом эксплоатации, мое воспитание, среда,
в которой я вращался, товарищи по повседневной
работе, друзья, выходцы из того же класса, обыден¬
ные впечатления жизни, дающие на каждом шагу об¬
разчики жестокой эксплоатации угнетенных социаль-
1) Геффдинг. „Очерки психологии, основанной на опыте**. Русск. пер.
1808, стр. 291.

— 106
ных групп—все это, вместе взятое, воспитывает во мне
определенные взгляды, вкусы, оценки, стремления, все
то, что называется классовой психологией или идео¬
логией и делает меня предрасположенным к усвое¬
нию идей именно научного социализма, как системы
взглядов, отвергающих эксплоатацию, деление об¬
щества на классы и частную собственность на сред¬
ства производства—фундамент современного общест¬
венного строя.
Отводя человеку особое место в природе, в ряду
других биологических видов, индетерминизм делает
старую, но вечно новую по форме попытку, контра¬
бандным путем, под маской мнимой научности, про¬
вести устарелое воззрение на человека, как на су¬
щество принципиально, в корне отличное от других,
в данном случае, иначе говоря, проявляется стрем-
лене поставить его выше или над природой, а от¬
сюда, от идеи „избранничества“ легко шагнуть к про¬
чим религиозно-метафизическим туманностям. При
этом разного рода предрассудки, предубеждения, чув¬
ства приверженности к тем или иным прочно при¬
витым взглядам безсознательно для самих сторонни¬
ков индетерминизма руководят их рассуждениями, ар¬
гументацией и приводят зигзагообразно к заветной
цели, к признанию специфического положения и ро¬
ли человечества во вселенной.
Но и другое обоснование индетерминизма, исхо¬
дящее из необходимости укрепить идею нравствен¬
ного смысла в жизни, легко отпадает.
Сторонники индетерминизма опасаются, что вся
нравственная жизнь человечества потерпит серьез¬
ный ущерб, если устранить учение о безусловной
свободе человеческой личности, ибо в этом случае
отпадает ответственность человека моральная и юри¬
дическая за свои поступки.
Но и этот аргумент, обнаруживающий скрытое
—часто неосознанное для тех, кто его выдвигает
—стремление защитить устои классового общества и
эксплоатации, не выдерживает критики. Он превра¬
щается в свою противоположность—в довод против
индетерминизма и в защиту позиций детерминизма,
ибо, в случае признания абсолютной свободы лично¬
сти, устраняется возможность предварительного рас¬

— 107 —
чета, научного предвидения поведения людей. Там
же, где царит анархия, полный произвол, там не¬
возможны прогнозы, научные предсказания. Меж тем
в них весь смысл научного познания мира.
В основе индетерминизма, как видим, лежат та¬
кие мотивы, которые ничего общего с научными ин¬
тересами не имеют.
Итак, индетерминизм, как и фатализм, про-
тивонаучны: первый потому, что приходит в непри¬
миримый конфликт со всеобщим законом причинности;
второй, как было указано, вследствие того, что построен
на слепой вере, на допущениях, противоречащих
опыту. Если общественные явления подчиняются
закону причинности, то и все переживания и, следо¬
вательно, воля отдельных человеческих индивидов,
членов общества, реальных носителей социальных
явлений, не могут не быть подвержены той же законо¬
мерности. Нет основания допускать здесь какое-то
исключение из общего правила.
С вопросом о свободе или несвободе воли чело¬
веческой личности тесно связана проблема о роли,
которую она играет в обществе, в истории: что из
своих стремлений, чаяний может осуществить чело¬
веческая личность? Какие ее действия могут увенчаться
успехом и какие заранее обречены на неудачу и
могут быть названы донкихотством?
Прежде всего необходимо установить место лич¬
ности в обществе. Отсюда наметится ее роль, значение
и удельный вес в обществе.
Личность, конечно, элемент общества. Из отдель¬
ных человеческих индивидов составляется обществен¬
ное целое. Вне их нет общества. Носителем общест¬
венных форм—переживаний, мыслей, действий, предста¬
вляющих собой приспособления для сохранения жизни
всего общества, является личность. Но, выступая в
познавательном анализе, как один из элементов обще¬
ства, личность, зарождаясь, живя и развиваясь внутри
его, впитывая весь его опыт, подвергаясь непрестанным
воздействиям с его стороны, является целиком и без
остатка его продуктом. Все переживания отдельного
человека, его помыслы, эмоции и волевые движения
привиты, внушены общественной средой, тем ближай¬
шим и более широким коллективом, к которому он при¬

— 108 —
надлежит. Отдельная личность была по справедливости
названа „точкой приложения социальных сил“. „Вели¬
чайшая ошибка индивидуалистической психологии
заключается в предположении, будто мыслит человек.
Вследствие этой ошибки, в индивиде вечно ищут
источника—мышления, вечно ищут, почему он мыслит
так, а не иначе... Здесь—целая цепь ошибок. Во-первых,
в человеке мыслит совсем не он, но его социальная
группа; источник его мыслей лежит совсем не в нем,
но в социальной среде, в которой он живет, в социаль¬
ной атмосфере, которой он дышит; он может мыслить
только так, как необходимо его заставляют концент¬
рирующиеся в его мозгу влияния окружающей его
социальной среды. Подобно тому, как в механике и
оптике, по известному нам закону, угол падения равен
углу отражения, точно также и в духовной сфере
каждому углу падения духовного луча в наш мозг
соответствует известный угол отражения наших воз¬
зрений, наших мыслей, являющихся только необхо¬
димым результатом духовных влияний, внедренных в
нас с самого детства.
Индивид при этом играет только роль призмы,
которая воспринимает извне лучи и, преломив их по
известным законам, отражает в известном направлении
и с известной окраской.
Впрочем и до сих пор в психологии и философии
говорилось о влиянии окружающей обстановки на
духовное образование человека, но это влияние счи¬
талось лишь вторичным моментом. В действитель¬
ности однако социальная среда, в которой индивид
является на свет, в которой он дышит, живет и дей¬
ствует, должна быть признана основным и важнейшим
началом; к этому окружающему элементу индивид с
детства до самого зрелого возраста относится более
или менее восприимчиво“. *)
Конечно, отдельная человеческая личность—целе¬
полагающее существо. Человек ставит себе те или
иные задачи, пытается их разрешить, стремится к
известным идеалам, работает для воплощения в реаль¬
ную действительность определенных замыслов. Но
человек не Робинзон, живущий на необитаемом острове.
*) Л. Гумплович. .Основы социологии'.Рус.перевод 1899 г., стр. 204, 205.

— 109 —
Вокруг и около него живут его сотоварищи по обще¬
ству, с аналогичными и иными стремлениями, которые,
подобно ему или с большей энергией, добиваются
осуществления задуманного. Вследствие этого полу¬
чается столкновение стремлений и действий, резуль¬
тат которого значительно отличается от намеченного
каждым членом общества в отдельности.
Сравнивая ход развития в природе и челове¬
ческом обществе, Фридрих Энгельс говорит: „В истории
редко случается то, чего желают; в большинстве же
случаев многочисленные цели, которых желают, стал¬
киваются между собой и противодействуют друг другу...
Таким образом, столкновение бесчисленных единичных
воль и единичных действий создает в области истории
состояние, совершенно аналогичное состоянию бессоз¬
нательной природы. Цели действий являются предме¬
том желаний, но результаты, которые получаются от
действий, не являются предметом желания, или же,
поскольку они соответствуют желаемым целям, они
имеют совершенно иные, а не желаемые последствия“*).
„Таким образом“, пишет Фридрих Энгельс в одном
из своих писем в 1890 г.:	„имеются	бесчисленные
взаимно скрещивающиеся силы, бесконечная группа
параллелограмов сил, дающих равнодействующую
—историческое событие, которая опять может сама
рассматриваться, как продукт силы, работающей в це¬
лом без сознания и воли, ибо то, чего хочет каждый
в отдельности, встречает себе помеху со стороны
всех других, и то, что получается, есть нечто, чего
не желал никто“.
Здесь, как будто, роль личности внутри общества
вырисовывается в недостаточно лестном для нее
свете. Кажется, что значение ее ничтожно. Но если
с другой стороны учесть, что каждая из них входит
слагающей в систему социальных сил, определяющих
величину и направление равнодействующей, то удель¬
ный вес ее выступит с очевидностью в зависимости
от значения той социальной группы, членом которой
она является. Личность, входящая в состав обшир¬
ного Класса, имеющего весьма важное производст¬
венное значение и призванного сыграть крупнуюроль
*) Friedrich Kngde. LudvIgFeuerbaoli und dop Auegong der kln«etochen
deutschen Philosophie 2*e над., 1006 г., стр. 44.

— 110 —
в истории, сможет внести немаловажную лепту в об¬
щеклассовую мощь и активность.
С другой стороны, индивидуум, хотя и незау¬
рядный, который станет на пути великого общест¬
венного движения, попытается действовать в направ¬
лении, противоречащем ему, будет историей безжа¬
лостно сметен, как те нередко талантливые слуги
реакции, которые бывали устраняемы с арены исто¬
рии великими революционными событиями, грандиоз¬
ными классовыми битвами,
Отсюда видно, что сила „героев“ в „толпе“,т.е.
в тех широких массах, которые за ними идут, выра¬
зителем дум и нужд которых они являются. И здесь
оправдывается та основная характеристика личности,
которая сжато и выпукло дана в сравнении ее с „точ¬
кой приложения социальных сил“.
Из взаимодействия личностей, отдельных социаль¬
ных группировок-классов, сословий, профессиональ¬
ных об‘единений, наконец, общества в целом обра¬
зуется вся социальная жизнь людей, во всем ее мно¬
гообразии и изменчивости.
В предыдущем было выяснено, что в том случае,
когда А>Д, то совершается поступательное или так
называемое прогрессивное движение общества, или
происходит развитие его, при чем общество в непре-
кращающейся борьбе за свое существование выраба¬
тывает все большее число, к тому более сложных,
приспособлений.
Общество, таким образом, идет от простых низших
форм жизни ко все более дифференцированным, высшим.
В этом состоит процесс развития или эволюции
в широком смысле.
Но этому термину обычно придается и иное зна¬
чение. Понятие „эволюции“ применяется обычно к
прогрессивным общественным изменениям, которые
совершаются медленно, постепенно.
Такие периоды в жизни обществ соответственно
носят название органических эпох, и они противопо¬
лагаются другим фазам, когда социальные изменения
протекают бурно, когда происходит ломка старого и
ускоренное нарождение новых общественных форм.

—111 —
Это время так называемых кризисов или крити¬
ческие, революционные эпохи в истории общества.
Кризисы, как ускоренные процессы изменений,
наблюдаются не только в общественной жизни, а ши¬
роко распространены в природе, как органической,
так и неорганической.
Когда мы подвергаем воду медленному охлажде¬
нию примерно с+10°, температура ее постепенно по¬
нижается, но она продолжает сохранять свои обыч¬
ные свойства—текучесть, проницаемость, характер¬
ные для этого „нормального“ состояния движения
частиц и т. д., скажем, вплоть до+7э°, но стоит нам
довести процесс охлаждения до 0°, как свойства ее
резко меняются: она становится твердой, непрони¬
цаемой, становятся другими и тип колебания ее ча¬
стиц и иные свойства.
Воде, как всякому процессу природы, присущ
известный консерватизм, т. е. при обычных условиях
она сохраняет все свои признаки, и не наблюдается
заметных изменений их. На данном примере мы ви¬
дим, что в определенный момент времени, при доведении
температуры до известного предела—консерватизм
этого процесса до того уменьшается, а изменчивость
его до того увеличивается, что пред нами выступает
как бы новый процесс, которому мы вынуждены дать
новое название—лед.
Человек сидит в спокойной позе в своей рабо¬
чей комнате, углубившись в чтение интересной книги.
Вдруг открывается дверь, и неожиданно входит его друг,
которого он не видел много лет. Человек вскакивает,
захлопывает книгу, стремительно бросается навстречу
своему другу. Дыхание у него становится учащенным,
сердце начинает усиленно биться. Лицо то краснеет,
то бледнеет, голос повышается, становится преры¬
вистым, жестикуляция -оживленнее, глаза горят. Сло¬
вом, прежнего ровного, спокойного состояния нет.
Консерватизм обычных свойств значительно умень¬
шился; человек стал как бы иным; изменчивость
признаков его организма возросла.
Рождение и смерть человека по существу такие
же кризисы.

— 112 —
„Хотя переворот, вызываемый рождением, состоит
не в одушевлении организма, но все же он заклю¬
чается в сильной перемене жизненных условий, как
внутренних, так и внешних. Общие ощущения и чув¬
ство жизни (удовольствие или неудовольствие, связан¬
ные с общим ощущением) изменяются оттого, что
пища и воздух уже не притекают непосредственно из
материнского организма, с которым зародыш был свя¬
зан жизненным единством, а по необходимости по¬
лучаются извне и усваиваются посредством особых
органов (пищеварительного канала и легких). Благо¬
даря этому, кроме большой энергии и' самостоятель¬
ности внутренних отправлений, вызываются также
более сильные колебания в общем ощущении, потому
что прежний непрерывный приток пищи и воздуха
теперь делается периодическим и прерывистым. С пере¬
меной положения распределение крови становится
иным: в утробе матери младенец обращен был голо¬
вой вниз. И вот нахлынут впечатления внешнего мира
на нежный организм, который должен быть особенно
восприимчив к раздражениям холода и прикосновения.
Болезненный крик, которым начинает свою жизнь
новорожденный, вернее всего об’ясняется отчасти не¬
обходимостью дыхания, вызванной отделением от ма¬
теринского организма, отчасти ощущениями холода,
отчасти и, может быть, больше всего давлением на
голову и туловище во время акта родов“*).
К категории кризисов относятся прекращение
жизнедеятельности, всех физиологических функций
человеческого организма и бесчисленное множество
других процессов природы.
Возьмем ли мы явления перелома в погоде или в
течении болезни человека, психологические акты вос¬
поминания, выступление в поле сознания аффектов,
волевых движений, перепроизводство товаров в капи¬
талистическом обществе—всюду и всегда мы имеем
дело с проявлениями кризиса, т. е. в определенный
момент времени при наличии тех или иных условий
в каждом наблюдаемом процессе мы мооюем кочета-
v. Геффдинг. «Очерки психологии, основанной на опыте». Русск. пе¬
ревод 1898, стр. 3.

— 113 —
тировать значительное ускорение его изменчивости и
значительное ослабление его консерватизма.
Социальные и политические революции, проис¬
ходящие часто в человеческом обществе представляют
собою типичные формы социальных кризисов. В дан¬
ных случаях унаследованное от прошлого строение
общества начинает быстро разрушаться. Господство¬
вавший до сих пор класс теряет свою роль и власть
над всем обществом. Новая техника вытесняет изжитые
устарелые способы производства. На смену прежнему
господствующему классу ходом развития выдвигается
новый класс, который является носителем новой идео¬
логической системы.
Весь облик общества резко и радикально ме¬
няется, начинается новая фаза развития. Все это
совершается в сравнительно с предыдущим короткое
время; темп социальных изменений значительно воз¬
растает.
Когда революционная гроза, период бури и на¬
тиска улегается, наступает вновь эпоха органического
развития, в которую общество относительно спокойно,
медленно вырабатывает приспособления в жизненной
борьбе, и впоследствии эта ступень опять сменяется
революционной волной. Так чередуются фазы об¬
щественной эволюции, под которой в широком смыс¬
ле следует понимать вообще непрерывное развитие,
как прогрессивное поступательное, так и регрессив¬
ное (попятное) движение.
Кризисы в области общественной жизни проис¬
ходят медленнее, чем в прочей природе, что обго¬
няется большей сложностью социальных явлений по
сравнению с другими: на изменение более многочис¬
ленных и разнообразных элементов общественной
жизни, более причудливых их сочетаний, естественно
требуется больше времени. Но основные свойстза со¬
циальных кризисов по существу таковы же, как и в
остальной внесоциальной природе. И тут и там дело
сводится к ускорению хода происходящих постоянно
изменений процессов.
Здесь будет уместно несколько остановиться на
так называемой „теории скачкообразных изменений“.

- 114 —
Существует старое положение в науке, которое
нашло свое выражение в следующем афоризме:-Natura
поп facit saltum (природа не делает скачка).
Сторонники этого взгляда обычно хотят этим
сказать, что всякая эволюция, всякое развитие неиз¬
бежно совершается постепенно, медленно, что быст¬
рых, катастрофических изменений не бывает; резкие
переходы иллюзорны, мнимы, лишь кажутся таковыми,
скорые перевороты—только выдумки злокозненных,
революционно-настроенных умов, противные природе
вещей.
Противники этой методически проводимой по¬
степеновщины справедливо обрушиваются на край¬
ний консерватизм, который характерен для этого
взгляда, который, несомненно, игнорирует широко¬
распространенные в природе факты кризисов. Реак¬
ционные мыслители, конечно, заслуживают брошен¬
ное им обвинение в желании—пусть часто неосоз¬
нанном—подвести	научный фундамент под свои
ретроградные, уже в общественном смысле, пополз¬
новения. В самом деле, люди не приемлют революции
в области социальных отношений; там они отвергают
коренную ломку. Вполне естественно, что они хотят
своему отрицанию революции придать теоретическое
об‘ективное основание. Для этого они делают ссыл¬
ку на медленный темп изменений в природе, частью
которой, очевидно, является человеческое общество.
Противники же тезиса—„природа не делает скачков“,
вскрывают реакционную подоплеку этого взгляда и
подчеркивают частое „скачкообразное“ развитие в
ней. Постольку, несомненно, они правы.
Однако дело в том, что обе спорящие стороны
руководствуются не только научными интересами, но
одновременно движимы эмоциональными моментами.
Тут мы имеем в сущности два социально-политиче¬
ских лагеря: горячих революционеров и закоренелых
приверженцев старого мира. Мышление и тех и дру¬
гих сопровождается и обусловленно сильными чув¬
ствами, затемняющими, спутывающими его. Но чув¬
ство, страсть, как бы оно ни было ценно, красиво,
обоснованно, пагубно отражается на познании. Чув¬
ство—враг мышления.

— 115 —
Меж тем об‘ективное, научное познание, в своих
исканиях истины, отнюдь не абсолютной, а относи¬
тельной, должно стремиться к подавлению всех эмо¬
ций, за исключением одной—чувства любви к истине.
Всякий исследователь должен помнить о прекрасной
пословице, связанной с именем гениального и благо¬
родного мыслителя античной Греции: Amieus Plato,
scd magis amica—veritas, т. e. „Платон мне друг, но
истина еще больше“. А потому соображения о при¬
верженности или ненависти к революционным формам
развития со стороны тех или других должны быть
временно устранены при разборе данного спора.
„Скачки", несомненно, образное выражение и,
как таковое, в точном научном мышлении представ¬
ляет известные неудобства. Его смысл и четко обоз¬
наченные границы применения должны быть твердо
установлены, дабы спор не приводил к путанице,
к смешению понятий.
Если я говорю, что, спускаясь или поднимаясь
по лестнице, я перескочил через 2—3 ступени, то
это может иметь такой смысл: либо это значит, что
с известной ступени, с которой я сделал скачек, я
прекратил первоначальное более или менее равномер¬
ное движение и ускорил его именно скачком (ибо на
самый скачек затрачивается меньше времени, чем на
спокойное прохождение последовательно всех ступеней);
или же на скачек можно посмотреть, как на некоторый
перерыв поступательного равномерного движения (вне¬
запное возникновение ускоренного,—некоторая дли¬
тельность его—прекращение его—новое возникнове¬
ние замедленного равномерного движения). В первом
случае „скачки“, повидимому, приравниваются понятию
„кризисы“ и постольку вполне верно описывают про¬
исходящее в природе. Не взирая на свою образность,
термин „скачки“ с этой оговоркой вполне приемлем.
Но, если это выражение берется во втором значении,
в смысле перерывов последовательного процесса из¬
менений, то мы должны его отвергнуть, как проти¬
воречащее научному понятию эволюции. Существен¬
ным признаком понятия эволюции является именно
идея непрерывности, а вовсе не шаблонно связывае¬
мая с ней мысль о медленном, постепенном развитии.
Ведь понятия „быстро“, „медленно“—весьма условны»

—116 —
Когда говорят, что данное явление развивается скоро
или медленно, то при этом не дают никакого об‘ек-
тивного критерия о степени скорости, с какой про¬
текают данные изменения. Все здесь зависит от на¬
шего суб‘ективного подхода, восприятия.
Явления взрыва мины, происходящие по нашему
мнению „мгновенно“, „сразу“, вернее чрезвычайно
быстро, однако нисколько не говорят против примене¬
ния и к этим фактам эволюционной точки зрения.
Как бы быстро ни происходил взрыв мины, вы¬
стрел из пушки, все же эти процессы могут совершать¬
ся вполне непрерывно, проходя все стадии, хотя и
весьма ускоренно.
Ходячие выражения об изменениях, совершаю¬
щихся „сразу“, об „уничтожении“, „мгновенном воз¬
никновении“, „зарождении“ взяты из лексикона эпо¬
хи, когда в научном мышлении безраздельно господ¬
ствовала статика.
С другой стороны допущение перерывов в про¬
цессах природы есть в сущности нарушение закона
причинности. Там, где процесс изменений прерывает¬
ся и впоследствии начинается вновь, мы вправе кон¬
статировать превращение в ничто и возникновение
из ничего. Меж тем ни в практическом, трудовом, ни
в научном опыте мы таких фактов-чудес не встречаем.
Признание возможности подобных явлений находи¬
лось бы в полном противоречии с законом сохране¬
ния энергии, высшей формой идеи причинности. По¬
всюду и всегда мы воспринимаем непрерывный поток
изменений, которые взаимно связаны, переходят, сли¬
ваются одно с другим.
Явления кризиса нисколько не противоречат это¬
му, не представляют собой исключения.
Конечно, непосредственное наблюдение этой не¬
прерывности затрудняется подчас тем, что наши спо¬
собы восприятия и научные методы недостаточно
приспособлены, развиты для этого.
Перепроизводство товаров, которое вызывает в
капиталистическом обществе промышленные кризисы,
нарастает непрерывно, последовательно, в одном слу¬
чае с большей, в другом с меньшей быстротой.

— 117 —
Но мы подмечаем лишь бурное проявление кри¬
зиса во вне; наше внимание привлекает момент, ког¬
да он разражается, и последующее стремительное его
развитие, несущее с собой разрушение и гибель для
отдельных, особенно маломощных предприятий, а са¬
мая подготовка его в недрах капиталистического хо¬
зяйства, построенного на ожесточенной конкуренции
и полной анархии, протекает скрыто, не поддается
нашему непосредственному восприятию.
Поэтому мы можем определить кризис, как внеш¬
нее проявление внутренних изменений, недостгупных
нашим ограниченным средствам восприятия и познанияу
или иначе, точнее, как переход скрытых изменений
какого-либо процесса в открытые, легко наблюдаемые,
познаваемые.
Подводя итоги сказанному, мы можем установить,
что изменения, как в природе, так и в обществе
протекают вполне непрерывно. Лишь время, в те¬
чение которого совершаются эти изменения, как
тут, так и там, в различных случаях неодинаково:
иногда они более длительны, иногда же быстротечны,
„мгновенны“; смысл термина „скачки в природе и в об¬
ществе“ может быть отождествлен с содержанием
понятия „кризисы“—социальные и внесоциальные.
Беря это значение, наука правильно констатирует
факт скачкообразного развития в природе и обществе.
Итак, развитие общества совершается в двух ос¬
новных формах—путем эволюции и революции. В этом
отношении существует полная аналогия с теми пу¬
тями, по которым идет развитие всей природы в
целом.
Принципиальной по существу разницы между
эволюционным развитием и революционным нет. Есть
лишь различие в темпе, в степени скорости измене¬
ния социальных явлений, разница в количестве, ко¬
торая при известных условиях переходит для нас в
различие качественное.

Глава IX.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ.
I.	ВВОДНЫЕ: ЗАМЕЧАНИЯ.
Причины сравнительно позднего развития общест¬
венных наук.—Зарождение социологических воззрений
из практических нужд общества.
Если мы обратимся к прошлому науки и посмот¬
рим, как накоплялись в обществе сведения об окру¬
жающем мире, то убедимся в том, что ознакомление
с явлениями природы значительно раньше, чем об-
ществознание, становится на почву более точного и
об‘ективного исследования. Для этого история науки
дает достаточные основания.
Прежде всего следует учесть то, что общество
принадлежит к наиболее сложным комплексам, с ко¬
торыми имеет дело познание.
Общественные процессы в познавательном ана¬
лизе распадаются на индивидуально-психические про¬
цессы, правда, взаимно связанные, согласованные.
Как таковые, они всецело относятся к явлениям жиз¬
ни, к биологическим формам.
Подчиняясь общебиологическим законам, а также
формам причинности, господствующим в неоргани¬
ческой природе, общественные процессы протекают
еще под действием своей собственной социальной за¬
кономерности. В ряду жизненных явлений по степе¬
ни их сложности общество людей занимает первое
место. Поэтому человеку гораздо труднее разобраться
в лабиринте социальных явлений, описать и распре¬
делить их по рубрикам, установить их причинные
связи, свести их к простейшим элементам.
С другой стороны изучение общественной жизни
затруднялось еще и тем обстоятельством, что самый
интерес, стремление ознакомиться с ней долгое вре¬
мя не пробуждались в людях. Такому же отсутствию
или слабому развитию любознательности в отношении
социальных явлений способствовал первоначально
крайне медленный темп их эволюции, незначитель¬
ность тех изменений, которым они подвергались.

- 119 —
Общественная жизнь долго, в сущности до за¬
чатков капитализма, текла ленивой струей; уклад ее
на протяжении столетий в общем оставался тот же.
В ее поступательном ходе не было таких крупных
этапов, радикальных переворотов, которые бы броса¬
лись в глаза, приковывали бы внимание, возбуждали
бы удивление, пытливость и заставили бы просну¬
вшуюся мысль работать над ними.
Однообразные же впечатления, которые давала
человеку окружающая его социальная среда, действо¬
вали согласно общему психологическому закону уг¬
нетающе на его психику, притупляли его наблюда¬
тельность.
Таковы препятствия, стоящие на пути социоло¬
гического познания.
Соответственно этому, познание жизни общества
весьма длительно находится в зачаточном состоянии
и не выходит из форм мифологических сказаний. Но
лишь только ход общественной жизни становится
стремительнее, начинает происходить более частая
смена форм, там и сям вспыхивают социальные кон¬
фликты, зарождается неравенство, неравномерное
распределение жизненных благ, возникают зачатки
классовых группировок, противоречий интересов меж¬
ду ними,—и человек начинает интересоваться этими
новыми фактами. Он приходит к сознанию, что ему
нужно совладать со стихийно-развивающимися об¬
щественными явлениями, с увеличивающимися нез
строениями и бедствиями. Он чувствует, что бе-
ориентировки, без глубокого познания основных за¬
конов общественной жизни, ему не удастся руково¬
дить ею, и что он тогда становится игрушкой социаль¬
ных сил.
Так из жгучих неустранимых практических по¬
требностей, из острой нужды смягчения, если не пол¬
ного устранения общественных противоречий, зарож¬
даются элементарные социологические воззрения.
Первые робкие шаги в этом направлении были
сделаны естественно там, где рано выявился ряд об¬
щественных зол—именно на древнем Востоке и в ан¬
тичной Греции и Риме.
В этих странах производство, рано достигшее до¬
вольно высокого развития, далеко зашедшая дифферен-

- 120 -
циацмя населения на классы, породили сравнительно
глубокие противоречия интересов и серьезную борьбу
между антагонистическими социальными группами:
между аграриями, владельцами обширных земельных
пространств, и мелким крестьянством с одной сторо¬
ны, между рабами и господами с другой и, нако¬
нец, между народившимся пролетариатом и имущими
слоями городского населения с третьей.
2.	ОБЩЕСТВЕННА ГЕФОРМАТОГЫ ДГЕВНЕГО ВОСТОКА.
Классовая борьба в древнем Египте, Ассиро-Вавило-
нин, Иудее.—Социальное законодательство Моисея.—
Библейские пророки.— Законы Ману и Вед.-—Буд¬
дизм.— Утопические реформаторские попытки Маэ-
взка.—Социальные мыслители древнего Китая.— Тес¬
ное сплетение социологических воззрений с мораль¬
ными поучениями и политическими программами.
с
Егддет. По дошедшим до нас сведениям в древ¬
нем Египте несколько тысячелетий тому назад не¬
редко вспыхивали забастовки. трудового люда. Вы¬
званные ими мероприятия египетских властей в хо¬
зяйственной области впоследствии послужили образ¬
цом для социальных реформ других народностей, напр.,
дрезеих ^реев.
Ассмре-Варидоиия. Как годно по сохранив-
гамся вавилонским надписям и на берегах Тигра и
Ефрага неимущие классы неоднократно поднимали
восстания против своих угнетателей и вынуждали их
к разного рода экономическим уступкам, выражав¬
шимся, между прочим, в урегулировании заработной
платы.
*ум еж Еще в так называемом Моисеевом зако¬
нодательстве мы встречаем немало предписаний, име¬
ющих своей цепью смягчение классовых противоре¬
чий и социальной борьбы. Так, Пятикнижие Мои¬
сеево вводит в область хозяйственно-правовых отно¬
шений институт юбилейных годов, при периодическом
наступлении которых (через каждые 49 лет) всякое
отчужденное имущество должно быть возвращено
своему прежнему собственнику, все неуплаченные к
тому времени долги считаются аннулированными, по¬
гашенными, а все рабы еврейского происхождения от¬
пускались на свободу.

— 121 —
Библейские пророки страстно обличали жесто¬
кость, алчность и насилия богатых евреев, крупных
землевладельцев, подвергавших беспощадной экоплоа¬
тации бедняков—крестьян и ремесленников.
Индия. Аналогичные явления общественного не¬
равенства, тяжкого гнета и эксплоатации широких
народных масс встречаем мы и в других культурных
странах древнего Востока—в Индии и Китае. Ин¬
дусское древнейшее законодательство мифического
Ману и, по преданию, божественное откровение, из¬
ложенное в священных религиозно-философских кни¬
гах .Веды* (букв, „знание“) пытались, как во многих
других местах, облегчить жизнь бедных классов про¬
поведью милосердия к ним. забот о женщинах, де¬
тях. Однако эти законы и религиозно-назидательные
предписания не посягают на кастовый строй индус¬
ского общества, оставляя нерушимым его деление на
несколько резко обособленных и замкнутых з себе
групп со специфическими моральными и подитг-
ческихи обязанностями: на жрецсв-брахинсэ. эоинсз
(кшатриев), купцсз, крестьян, ремесленников ifssasgcnesj
и безземельных рабочих не арийского лсснсхсжхення.
рабов (шудроз).
Накбояее угнетенную и презираемую соювгяьнужэ
группу представляли парни, нсжжючеиные из обгае-
касгоюго строя. Этот кастовый уклад служил фун¬
даментом для теократического образа правления, пря
котором абсолютная власть в обществе принадлежала
фактически браминам, хотя и возглавляемым царем.
Браминам вменялось з обязанность проявлять
миролюбие, терпение, мудрость, знание священных
книг, соблюдение сугубой чистоты; от воинов требо¬
валось честолюбие, храбрость, великодушие, дисцип¬
линированность, а от рабов, как и следовало ожидать,
прилежание, усердное выполнение возложенных на
них работ по возделыванию полей, уходу за скотом и т. д.
Угнетенное положение низших вст э Индии и
вызванное им недовольство создали благоприятную
почву для появления и широкого распространения
идей буддизма около 6 века до нашей эры, родона¬
чальником которых был легендарный царевич Будда.
Ш а кия Муни. Буддизм выступает решитемно про¬
тив браманизма, освящавшего кастовый строй обще¬

122
ства, и провозглагиает равенство всех людей. Все люди
независимо от их социального положения, по призна¬
нию буддизма образуют одну касту. Основополож¬
нику этого учения влагаются в уста следующие слова:
„Мой закон есть закон милосердия для всех; это за
кон, по которому и несчастные нищий становятся в
общение с богом".
Напоминая известное евангельское изречение о
богатом, буддизм учит, что бедные и незнатные лег¬
че попадут в царство божие, чем богатые и вельможи.
Люди приближаются к божеству через посредство
мудрости и добродетели, право на которые имеют все
без исключения. Весьма сближает буддизм с христи¬
анством учение о непротивлении злу насилием, люб¬
ви к ближним, которое было им ясно формулировано.
Персия. Персидский реформатор Маздак в VI
веке до нашей эры, исходя из учения о равенстве
всех людей, требовал упразднения деления на бога¬
тых и бедных.
Маздак, один из первых утопистов, полагал, что
обращением к чувству милосердия имущих удастся
устранить общественное неравенство, разрешить со¬
циальный вопрос. Но тогдашняя мрачная действи¬
тельность—общество, основанное на рабовладельче¬
ском хозяйстве и управляемое деспотической властью,
естественно не оправдало надежд этого мечтателя:
его обращение к господствующим классам не встрети¬
ло отклика, а он сам, собравший лишь небольшую
группу последователей, был приговорен к смертной
казни.
Китай. В соседнем с Персией и Индией Китае
выступают свои общественные реформаторы.
Китайские мыслители, озабоченные устранением
социальных зол, устремляют свое внимание на вопро¬
сы политического и общественного быта. Так, Кон¬
фуций (551-479 до нашей эры) на ряду с мораль¬
ными поучениями о человеколюбии, о покровительстве
обездоленным и угнетенным,о справедливости,© поступ¬
ках по велениям долга, высказывает воззрения и об об¬
разе правления в государстве. Несмотря на свою
приверженность к абсолютизму, Конфуций находит,
что „царь должен управлять справедливо, сообразно
народным интересам. В противном случае его можно

- 123
лишить власти“. Однако никаких конкретных меро¬
приятий для обеспечения разумного управления в ин¬
тересах народа Конфуций не предлагает. Вот почему
в указанном положении Конфуция трудно усмотреть
зародышевую форму учения о народном верховенстве.
В учениях школы философа-проповедника Мэн-
цзы (371-288 до нашей эры) мы уже встречаем
элементы теории общественного договора с монархом,
а также интересные мысли о том, что существуют
лишь две группы ценных людей:	„одни работают
умом, другие—руками“. В руках первых находится
управление, которое должно быть направлено на} довле-
творение нужд управляемых, так как последние доста¬
вляют им средства к жизни. Власть монарха, по его
мнению, является в результате договора народа с
Небом. Когда народ недоволен монархом, то это значит,
что он возбуждает недовольство Неба.
Деспотического правителя, губителя отечества,
Мэн-цзы приравнивает к разбойнику, заслуживающему
соответствующего возмездия.
Мэн-цзы сторонник уравнительного землеполь¬
зования, единого налога на землю, пропорциональ¬
ного ее ценности, свободы передвижения, уничтоже¬
ния таможен.
Во всех перечисленных странах взгляды на обще¬
ственную жизнь, выросшие из повседневной практики,
с самого начала носят прикладной, утилитарный харак¬
тер; они имеют своей осознанной целью разрешение тех
или иных социальных проблем. Не столько об‘ективное
исследование того, что есть, не строение и факти¬
ческое развитие общества занимали мысль людей,
сколько то, что должно быть создано на месте без¬
отрадного существующего, сколько горячее желание
реорганизовать экономический и политический строй
на иных, новых началах.
Зародышевые социологические воззрения тесно
сплетаются, пропитываются чисто этическими оцен¬
ками и политическими программами; первые мысли¬
тели „социологи“ являются одновременно, или скорее,
общественными реформаторами. .

— 124 —
3.	СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ДРЕВНЕ ГРЕЧЕСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ.
Реформы Солона и Ликурга.—Социальные требования
Фалея Халкедонского.—Социологические взгляды софи¬
стов, Сократа и его ученика Ксенофонта.—Утопия
Платона.—Учение об обществе Аристотеля.—Обще¬
ственные явления с точки зрения стоиков и эпикурейцев.
Упорная и ожесточенная борьба классов напол¬
няет собой всю историю древней Греции и Рима;
она нередко имела своим результатом общенародные
переделы земельной собственности и разделы движи¬
мого имущества.
Расслоение населения античной Греции на крупных
и мелких земельных собственников, долговое закаба¬
ление крестьянства вызвало рано в этой стране оже¬
сточенную классовую борьбу, умерить которую поста¬
вил своей задачей Солон в Афинах (639-559 до н. э.),
принадлежавший к семи легендарным греческим
мудрецам. Для этого он сложил с мелких крестьян
лежавшие на них долги, пытался облегчить налоговое
бремя, несколько расширить их политические права.
Но эти робкие, останавливающиеся на полдороге,
мероприятия не удовлетворили крестьян, которые
стремились к уравнительному переделу всей земли.
Солону приписывается следующее изречение: „Равен¬
ство это—мир“.
В аристократической Спарте полумифический
законодатель J1 и кур г, деятельность которого приуро¬
чивается к еще более ранней эпохе—ко 2-й половине
IX века до нашей эры, в своих социальных преобра¬
зованиях пошел еще дальше. Господствующая в госу¬
дарстве группа населения — спартиаты были им
организованы на полукоммунистических началах.
Вся земля в стране была, по его предложению, разде¬
лена на равные участки, которые были предоставлены
в наследственное пользование, но без права прода¬
вать, дарить, закладывать. Для борьбы с властью
денег и духом приобретательства были запрещены к
употреблению благородные металлы, и в качестве
денег были допущены в стране лишь железные монеты.
Суровое общественное воспитание ставит себе задачей
подготовку выносливых неустрашимых воинов. Лич¬
ность была всецело подчинена интересам государства:
было введено государственное регулирование половых

— 125 —
отношений; хилых детей предписывалось обрекать на
голодную смерть. Ликургу приписывается также введе¬
ние общего потребления пищи совместных трапез,
или сисситий. Всей спартанской жизни реформы
Ликурга придали суровый казарменный характер;
государство превратили в военный лагерь.
Аналогичное уравнительное землепользование, а
также передачу в ведение государства всей обраба¬
тывающей промышленности, в которой применялся
исключительно рабский труд, общественное воспи¬
тание — отстаивал в своей книге „ Государством и Ф а л е с
из города Халкедона, современник великого философа
Платона.
Некоторые социологические проблемы, преиму¬
щественно правового и этического порядка, обсуждали
еще Сократ и его идейные противники, софисты,
бродячие учителя философии, права и красноречия.
Софисты, выступившие на общественную арену около
половины V столетия до нашей эры, подвергали
беспощадной критике многие традиционные взгляды,
предрассудки своих современников, а некоторые из
них, в том числе и институт рабства, считая его
противным природе. Так представитель этих насади¬
телей политического искусства, Ал к и дам, учил,
что „божество создало всех людей свободными, и
природа никого не создала рабом“.
Отвергая общезначимую истину, софисты, крайние
индивидуалисты, естественно, должны были прийти
к тому выводу, что нет и не может существовать
общеобязательных законов.
Противопоставляя действующее в государстве
законодательство, совокупности естественных прав
человека, под которыми они разумеют право сильного,
они тем самым формулируют свое убеждение, что
право это—сила, предназначенная ограждать интересы
определенных личностей или групп.
Так Фукидид приписывает афинским послам,
ведшим переговоры с жителями острова Мелоса, кото¬
рых они побуждали отложиться от Спарты, следующее
воззрение на право:	„На	житейском	языке	право
имеет решающее значение только при равенстве сил
на обеих сторонах; если же этого нет, то сильный
делает то, что может, а слабый уступает“.

— 126 —
Софисты, таким образом, являются предшествен¬
никами теории так называемого „естественного права“,
получившей позднее, особенно в новое время, весьма
широкое распространение, одновременно и того воз¬
зрения, которое смотрит на право, как на результат
соотношения реальных общественных сил. Отсюда
вытекает их требование свободы соперничества всех
и каждого внутри общества, ибо только в этом случае
восторжествует естественный закон, и падут призрачные
права, изобретенные слабыми общественными элемен¬
тами для того, чтобы урезать право сильных.
Самый выдающийся из софистов, Протагор,
об‘ясняет происхождение государства в духе установ¬
ленного им критерия истины („человек есть мера
всех вещей“), в форме мифа об Эпиметее и Прометее,
которым боги поручили распределить разные способг
ности среди животных и людей. Там Протагор уста¬
навливает утилитарно-практическую точку зрения на
государство, которое, по его мнению, призвано помо¬
гать людям в их борьбе с природой, обеспечивать их
безопасность. Лишь в государстве, в общежитии от¬
дельный человек успешнее достигает своих целей.
Начало, скрепляющее людей в государственные кол¬
лективы, это—гражданское сознание или смысл, ко¬
торый все же не присущ людям, как их естественное
свойство, а должен быть воспитан в них.
Аналогичные взгляды о возникновении законов
и религии высказывает и другой софист Критий.
Умный государственный деятель изобрел, по его мне¬
нию, веру в богов, чтоб при помощи страха божьей
кары держать народ в повиновении.
Диаметрально противоположно отношение Сок¬
рата (470-399 до н. э.) к действующему праву. Его
он признавал на ряду с народными обычаями, что
он и подтвердил своею трагической смертью.
Выступая против космополитизма, который про-
поведывали многие софисты, Сократ считал необходи¬
мым участие в политической жизни страны. Однако,
по его мнению, лишь духовно-зрелые и вполне под¬
готовленные должны быть допущены к занятию госу¬
дарственными делами. Поэтому он высказывается ре¬
шительно против выборов по жеребьевке, как мето¬
дов назначения на государственные должности: здесь

- 127 —
слишком силен элемент случайности. Критически ис¬
следуя действующее положительное право и обще¬
принятые религиозные представления, можно, думает
Сократ, освободить их от вредных заблуждений и по¬
строить общественную и государственную жизнь на
разумных основаниях. Примыкая в политике к кон¬
сервативному течению, он все же выступал против
тирании.
Ученик Сократа, афинянин Ксенофонт, еще
более отрицательно относится к демократии. При этом
образе правления, полагает Ксенофонт, народ идет
за демагогами, льстящими ему, вообще слишком вы¬
соко ценит материальные блага. Идеальное общество
то, в котором господствует аристократия или монарх.
Однако этот политический строй в духе тогдашнего
времени по примеру Спарты, куда эмигрировал Ксе¬
нофонт, причудливо сочетается у него со своеобраз¬
ным коммунизмом.
И второй, самый великий ученик Сократа, Пла¬
тон (427-347 до н. э.), недовольный окружающей его
социально-политической действительностью, ищет убе¬
жища в творческой фантазии и набрасывает в своих
книгах „Государство“, „Законы“ обшие контуры иде¬
ального аристократического государства.
На исходе V* века до нашей эры намечается, чем
дальше, тем более явственно, процесс деградации афин¬
ского общества и государства, основанного на труде
рабов. Господствующие классы, оторвавшиеся от про¬
изводства, ушли всецело в паразитический образ жиз¬
ни. Всесторонее вырождение охватило все элементы
общества. Государство лишилось своей экономической
и военной устойчивости. Моральный и политический
уровень граждан весьма низко пал. Враги афинской
демократии, аристократические государства Греции,
воспользовались упадком ее мощи и вырвали у нее
гегемонию. Удрученный печальным зрелищем распа¬
да своего, некогда могучего отечества, Платон пишет
свое знаменитое сочинение „о государстве или о
справедливом“ „Polifcia“ или, как оно обычно по ла¬
тыни называется, „Республику“. На протяжении десяти
книг своего замечательного творения, Платон под¬
вергает обстоятельной, суровой критике общество сво¬
его времени, изобличая все его дефекты, темные сто¬

128
роны, глубоко исследует существенные черты и цели
государственной жизни, рисует картину идеального
общественного строя.
Для таких аристократов по происхождению, вос¬
питанию и складу мышления, как Платон, образцом
жизнеспособности и военной мощи является земле¬
дельческая, аристократическая Спарта, которая, по¬
видимому, наравне с Египтом, с его кастой жрецов,
послужила ему прообразом для его идеального госу¬
дарства.
Для устранения общественных недугов нужны
радикальные воспитательные меры, коренное пере¬
устройство общества на новых началах, которое пред¬
ставляется в таком виде.
Все население идеального государства распа¬
дается на две основные группы: народ (крестьяне,
ремесленники и купцы), из которого однако исклю¬
чаются рабы, и правящий элемент в широком смысле
или „стражи“, в свою очередь разделяющийся на
воинов, призванных охранять общество от врагов, и
философов, в руках которых находится законодатель¬
ство, управление, воспитание граждан. Обязанности
народа состоят в удовлетворении материальных нужд
общества. Этим трем основным общественным эле¬
ментам, олицетворяющим три стороны души чело¬
века—мыслящую часть, мужество и связанное с ним
честолюбие и, наконец, низшие чувственные стремле¬
ния, дается следующее образное сравнение: филосо¬
фы—пастыри, воины - сторожевые псы, народ—овцы.
Добродетелью первой социальной группы является
мудрость, добродетель, второй—дисциплина и хра¬
брость, а для третей группы—послушание и приле¬
жание.
Коренное общественное зло—в существовании
частной собственности, порождающей неравенство,
алчность, стремление к стяжанию, взаимное соперни¬
чество, вражду, которые, в конечном счете, подрывают
жизненные силы общества. И, таким образом, единое
государство распадается в сущности на два—госу¬
дарства бедных и имущих. Не взирая на это, жизнь
народа в идеальном государстве Платона мыслится
построенной на основе частной собственности и инди¬
видуальной семьи.

129 —
Лишь оба высших класса, философы и стражи,
для того, чтобы они, освобожденные от материальных
забот, избавленные от мелочных житейских соблазнов,
корыстолюбия, могли выполнить свое назначение —
живут на коммунистических началах, для них вводится
общность жен и детей, т. к. последние отнимаются
вскоре после рождения у своих матерей и получают
общественное воспитание. Все хилые, уродливые дети,
также рожденные вопреки воли правителей, подлежат
немедленному устранению. Для улучшения физического
и духовного состояния потомства, для гигиены расы
Платон находит целесообразным установить в своем
идеальном обществе государственное регулирование
половых сношений: брачные соединения мужчин и
женщин и стражей производятся, таким образом, в
интересах полового подбора. Как длительность брач¬
ных связей, так и количество детей определяется
исключительно интересами государства, как, например,
потребностью в воинах. Женщины, обнаруживающие
необходимые способности, должны быть допущены
в сословие стражей, предварительно обучившись гим¬
настике и музыке.
Философы или блюстители общества проходят дол¬
гую школу подготовки к своей будущей деятельности.
Отмена частной собственности лишь для числен¬
но небольшой части общества дает основание счи¬
тать своеобразный экономический строй Платона по
существу лишь полукоммунизмом, вдобавок это, не¬
сомненно, коммунизм потребительский, а не производ¬
ственный, а по своему общему характеру он насквозь
кастово-аристократичен соответственно духовному об¬
лику своего творца. Реакционная сущность плато¬
новской утопии проявляется в том, что она основы¬
вает осуществление своего идеала не на дальнейшем
развитии тогдашних способов производства, не на пе¬
реходе к высшим формам техники, а наборот, на со¬
хранении экономических устоев современного ему об¬
щества; Платон для огромной части общества остав¬
ляет в неприкосновенности индивидуальное хозяй¬
ство и рабский труд.
Поскольку Платон, как и многие патриоты-
аристократы того времени, приписывает упадок го¬
сударства и нравов пагубному влиянию народившихся

— 130 -
капиталистических отношений в торгово-промышлен¬
ной Аттике,—он выступает, несомненно, идеологом
отсталых общественных форм, скорбящим об исчез¬
новении прежнего патриархально-аграрного уклада
жизни. Как мыслил себе Платон проведение в жизнь
своей радикальной общественной реформы?
„Доколе философы“, говорит Платон, „не будут
царствовать в государствах, или те, кто ныне име¬
нуются царями или династами, не начнут воистину и
правильно философствовать, так что философия сов¬
падет с царской властью, пока не будет упразднено
полнейшее разделение того и другого, нет спасения
от зол ни государствам, ни всему человеческому роду“*).
Исходя из этого, не надеясь на содействие свое¬
корыстной аристократии, а также избегая помощи со
стороны народных низов, которые в идеальном госу¬
дарстве лишаются права участия в политической жиз¬
ни, Платон делает попытку обращения к тирану,
раньше Дионисию Сиракузскому-старшему, затем к
младшему с предложением осуществить на деле свои
социально-политические идеалы; но оба раза велико¬
му упописту пришлось пережить жестокое разочаро¬
вание: Платон был два раза изгнан из Сиракуз и
едва не был продан в рабство разгневанным тираном.
На склоне своей жизни, повидимому, считаясь с
неблагоприятной конкректной общественно - истори¬
ческой действительностью, отрезвленный сиракузски¬
ми тиранами, Платон написал новое сочинение „За¬
коны“, в котором он отступает от слишком радикаль¬
ных воззрений, высказанных им в „ Политии“, и наме¬
чает иной план государства, более близкий к тогдаш¬
ним условиям жизни.
Платон ищет утешения в идеализированном дале¬
ком прошлом, в своего рода „золотом веке“ челове¬
чества, когда люди и их общественная жизнь были
несравненно лучше, чище современной. Этот период
изображается им во введении к „Законам“. Идеаль¬
ное государство на сей раз переносится на конкрет¬
ную территорию, на остров Крит, где к тому времени
сохранились некоторые учреждения социалистического
характера, послужившие для Платона как бы отправ¬
*) „Полития1, V кн. 18 глава.

— 131 —
ной точкой. Государственный режим, который изоб¬
ражен в „Законах“, по мнению Платона, приноров¬
лен к нуждам его современников. Вся земля в госу¬
дарстве разделяется на 12 округов или на 5040 участ¬
ков, которые предоставляются в наследственное поль¬
зование всем гражданам, за исключением опять таки
рабов. Занятие этим основным промыслом—обра¬
боткой земли имеет в виду прежде всего благо го¬
сударства. Идеолог патриархально-аграрного быта,
Платон находит, что лишь занятие одним земледе¬
лием достойно граждан его государства. Обрабаты¬
вающая промышленность и торговля должны быть
предоставлены лишь рабам, вольноотпущенникам и
иноземцам. Эти отрасли хозяйства находятся под бди¬
тельным надзором государства. Увеличение денег,дра¬
гоценных металлов пагубно отражается на нравах.
Ввоз предметов роскоши, а также вывоз предметов
первой необходимости не допускаются. Путешествия
за границу для граждан, не достигших сорокалетнего
возраста, воспрещены. В соответствии сосвсим край¬
ним авторитаризмом Платон устанавливает общеобя¬
зательную государственную религию. Классовая диф¬
ференциация не такая резкая, как в „Республике“, а
идеальное общество на этот раз мыслится без со¬
циальных групп философов и воинов.
Полный коммунизм, по мнению Платона, досту¬
пен лишь „сынам богов“.
В своем первом проекте идеального государства,
в „Политии" Платон лишь весьма бегло говорит о
хозяйстве, обнаруживая свое полное пренебрежение
к нему, как к проявлению низменных, земных инте¬
ресов. Здесь в „Законах“ производство материальных
продуктов ставится уже выше. Признается необходи¬
мым просвещение всех классов и даже полов. Прави¬
тельству предоставляются лишь общие регулирующие
функции. Однако для осуществления своих новых уто¬
пических планов, для обуздания личности, Платон тре¬
бует твердой власти, неуклонно проводящей в жизнь
начала нового идеального строя.
Стремясь к насаждению на земле идеального го¬
сударственного строя, основанного на идее совершен¬
ного добра, чистой нравственности, Платон факти¬

- 132 —
чески проповедует организацию жестокого деспоти¬
ческого режима, при котором интересы личности без¬
жалостно подавляются во имя фетиша абсолютной
ценности.
Классовая борьба в античном мире не, испытала
на себе влияния утопии Платона. Для практической
повседневной общественной жизни с ее противоре¬
чиями и конфликтами, победами и поражениями со¬
циальные мечтания Платона прошли бесследно.
Поскольку же „Республика“ Платона послужила
прообразом для всех новейших утопий, а его социо¬
логические воззрения оказали глубокое влияние на
мыслителей, которые впоследствии занимались проб¬
лемами общественного развития, мы вправе считать
Платона родоначальником утопического социализма
и одн-им из великих основателей науки об обществе.
Если Платон подходит к своей социологической
задаче—построить схему идеального общежития ра¬
ционалистически, если он, как бы дедуктивно, выводит
ее из понятия высшей добродетели—справедливости, то
его гениальный ученик Аристотель (384-322 до н.э.)
приступил к решению той же проблемы по иному:
для построения схемы идеального государства Аристо¬
тель считает нужным исследование существующих го¬
сударственных форм. Он начал с наблюдений над
тогдашней социально-политической действительностью
и применял сравнительный метод изучения. Он, а
также его ученики подвергнули обобщающему исследо¬
ванию целый ряд- -числом до 158 - конституций тогдаш¬
них греческих государств. Его произведение „Поли¬
тика“, неутратившая своего значения выдающегося
социологического исследования вплоть до настоящего
времени, подводит итог этой работе, центр тяжести
которой в изучении государственных форм. Правда,
и вопросы права и хозяйства находят там свое осве¬
щение. По вопросу о происхождении общества и госу¬
дарства Аристотель оказывается ближе к истине, чем
Платон, утверждавший, что люди образуют общест¬
венные об’единения, как бы путем соглашения.
Вопреки этому взгляду Аристотель находит, что
человек—общественное животное по‘ преимуществу, и
этим об'ясняется появление обществ на земле. „Кто

- 133 —
живет", говорит Аристотель, „в силу своей природы,
а не вследствие случайных обстоятельств, вне госу¬
дарства, тот или сверхчеловек, или существо, недо¬
развитое в нравственном отношении" *).
Вследствие этого государства вырастают, по мне¬
нию Аристотеля, органически, а не организуются
преднамеренно, искусственно. Этим он кладет начало
всем позднейшим органическим государственным тео¬
риям. Из основных форм государственного устройства
Аристотель насчитывает три: монархию, аристократию
и демократию. Если дело управления государством
совершается исключительно в интересах самих пра¬
вителей, то мы получаем извращенные формы госу¬
дарственного устройства—тиранию, олигархию, охло¬
кратию. Аристотель, не считая ни один из перечис¬
ленных государственных строев абсолютно лучшим,
все же заявляет себя сторонником умеренной демо¬
кратии. В „Политике" он дает интересный анализ
условий возникновения, развития и гибели указан¬
ных политических форм. Если Платон, хотя и поло¬
винчатый, коммунист, то Аристотель твердо держится
индивидуалистической точки зрения. Отвергая жесто¬
кий режим своего учителя, Аристотель подчеркивает
необходимость для правительства считаться со стрем¬
лениями отдельных личностей. Аристотель высказы¬
вается решительно против уничтожения частной соб¬
ственности, ибо это „противоречит природе", зато по
вопросу об общественном воспитании подрастающего
поколения Аристотель разделяет взгляд Платона,
требуя строгой регламентации этого дела со стороны
государственной власти.
Аристотель до того сжился с институтом раб¬
ства, что не может себе представить, как и Платон,
общества без рабов. Но он все же ищет морального
оправдания рабству, высказывая то воззрение, что
сама „природасоздает одних людей для свободы, дру¬
гих для рабства". Государство однако должно создать
благоприятные условия для всех своих граждан, ко¬
нечно, полноправных, но ремесленники и рабочие к
числу последних не принадлежат.
Еще одно важное различие следует установить
между исследовательской деятельностью Аристотеля и
*) Аристотель, .Политика“ 1,1,9—11.

- 134 —
Платона. В то время, как Платон подходит к ней с за¬
ранее данными практическими целями, Аристотель
имеет в виду чисто теоретические познавательные ин
тересы. Соответственно своему трезвому эмпирическо¬
му складу ума, Аристотель стремится исследовать то,
„что есть“. И в этом отношении точка зрения Ари¬
стотеля представляет собой большой шаг вперед по
сравнению с теми этико-практическими задачами, ко¬
торые ставил себе его учитель.
Лишь с того момента, когда мы начинаем стремить¬
ся к познанию действительности, как таковой, и устра¬
няем, по крайней мере на время исследования, эти¬
ческие оценки, политические симпатии и т. п., мы всту¬
паем на путь об‘ективной научности. Аристотелевский
подход к социологическим задачам-- новый и весьма
важный этап в этом направлении.
Платон и Аристотель не свободны от свойствен¬
ного их эпохе национализма и пренебрежения к дру¬
гим народам, которых они считали варварами, при¬
званными поставлять эллинам рабов.
С упадком Греции и с завоеванием ее Александ¬
ром Македонским, греки, придя в столкновение с
другими народами, отказались от своей исключитель¬
ности, и чем дальше, тем в большей мере пролагала
себе дорогу в общественное сознание идея о миро¬
вом гражданстве, созданная циниками.
Эта философская школа со своим основателем А н-
тисфеном (440-307 до н. э.) во главе проповедует для
ничем нерегулируемых человеческих об’единений ком¬
мунизм потребления, уничтожение семьи, собствен¬
ности, введение общности жен. Циники учили, что у
всех людей без различия состояний, пола есть только
одна добродетель, которая сводится к отказу от всех
жизненных благ. Они призывали к уходу от культуры,
к опрощению, к устранению неравенства между по¬
лами, сословиями,—границ между государствами. По¬
скольку циники отвергали всякую ценность права и
государственной жизни, они становятся предшествен¬
никами современных анархистов.
Стоики, наоборот, разделяя взгляд Аристотеля
на социальную природу человека, подчеркивают важ¬
ное значение общежития и государства, и с большей

— 135
силой, чем циники, пропагандируют идеи мирового
братства всех людей—космополитизм.
Марк А в р е л и й (121-180), как впрочем и дру¬
гие стоики, называл себя гражданином мира (Jotius
mundi civis sum).
Основатель школы стоиков, Зенон (342-270) дает
схему идеального мирового государства, граждане ко¬
торого обходятся без судов, храмов, гимназий и ору¬
дий обмена. Так как все люди наделены разумом (ло¬
гос), господствующим в мире, и все они при достаточном
усилии могут приобщаться к идеальной жизни муд¬
реца, то все они в сущности обладают одинаковыми
естественными правами. Поэтому стоики (особенно
ЭпиктетиСенека) решительно высказываются про¬
тив института рабства. Все люди, являясь детьми Зев¬
са,—друг другу братья.
Учение о естественном праве, провозглашенное
стоиками, оказало длительное и мощное влияние на
многих европейских мыслителей-социологов, высту¬
павших в течение ряда дальнейших веков.
Ярые противники стоиков, эпикурейцы, исходя из
положительного значения в нашей жизни наслажде¬
ния, требовали раскрепощения личности от подчи¬
нения государству, которое они, как впоследствии
Руссо, считали возникающим в результате обществен¬
ного договора. Социальные группировки людей возни¬
кают вследствие тех выгод, которые они сулят об’еди-
няющимся. Правовые и нравственные нормы зарожда¬
ются из практических нужд и соображений.
Эпикур (341-270 до э. н.) смотрел на государ¬
ство и законы, как на орудие устрашения большинства
людей, склонных совершать несправедливости, от ко¬
торых страдает общество.
В период окончательного падения независимости
греческих государств, в атмосфере разочарования, ис¬
чезновения веры в творческие силы общества, тех
или иных слоев его, в возможность возрождения,—обоз¬
начается все более полное равнодушие к социальным
проблемам. Выражением этого настроения является
совет, данный Эпикуром своим последователям, уйти
всецело от общественно-политических дел и вопросов.
Этим подчеркивается общий индивидуалистический

- 136 —
характер эпикуреизма, который, таким образом, проти¬
вопоставлялся космополитизму стоиков.
4.	СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ДРЕВНИХ РИМЛЯН.
Отсутствие склонности к.разработке социологических
проблем у древних римлян.—Эклектический характер
их общественной мысли.
О социологических взглядах другого великого
античного народа—римлян можно сказать весьма нем¬
ного. Римляне не проявили склонности к теорети¬
ческой разработке социологических проблем. Не взи¬
рая на их кипучую общественную жизнь, на созданное
ими могучее мировое государство, ожесточенную
классовую борьбу на его территории, на широкие народ¬
ные движения, в частности аграрно-коммунистические,
на гражданские войны, выдающихся вождей, выдвину¬
тых ими,—все же в римской литературе мы почти не
встречаем произведений, которые бы избрали своим
предметом общество и государство, как таковые; на
римской почве мы не находим теоретиков, которые бы
высказали оригинальные взгляды по социологическим
вопросам. В этой отрасли знания, если не считать
философов—стоиков, римляне выступают как эклек¬
тики, повторяющие в разных вариациях своих учи¬
телей—греков, к социально-политическим теориям,
которых они почти ничего не прибавили. В этом
отношении не составляют исключения и выдающиеся
римские юристы, которые не проявляли интереса к
социологическим проблемам. Зато в области права
римляне создали монументальный памятник гениаль¬
ного научного зодчества, надолго переживший своих
творцов.
5. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.
Религиозный характер идеологии средневекового обще¬
ства.— Роль католической церкви в идеологической
жизни тогдашнего ибщества.—Теологическое пони¬
мание истории Августина и Фомы Аквинского.—Взгляды
Фомы Аквинского на общество и государство.—Призна¬
ние церковью теории общественного договора.—Возник¬
новение органической теории государства и идеи
народного суверенитета.—Социологические воззрения
Ибн-Халдуна.
Господствующим видом идеологии в эту эпоху
феодально-сословного строя является, как известно,

— 137 —
христианство в форме католицизма. Все мышление,
все переживания людей этого периода носят на себе
его глубокий отпечаток. Наука, искусство, мораль,
правовые воззрения —все это, чтобы играть роль
действительного фактора в обществе, должно было
получить высшую санкцию со стороны учений церкви,
смотревшей на светское знание, на тогдашнюю схола¬
стическую науку, как на служанку богословия. В за¬
дачи науки, по воззрениям церкви, входили лишь
истолкование религиозных догматов и положений
христианства и подкрепление их истинности доводами
разума. Но само христианство к тому времени корен¬
ным образом изменилось.
Зародившись в форме крупного социального дви¬
жения—рабов, крестьянской и городской бедноты, на
первых порах с ярко выраженным коммунистическим
характером, оно впоследствии, к началу средних веков,
выкристаллизовалось в господствующую церковную
организацию, которая утратила свое былое револю¬
ционное содержание.
С расширением размеров движения, с тех пор,
как в христианскую общину стали вливаться пред¬
ставители господствующих классов, потускнели былые
учения о равенстве и братстве всех людей, прежние ло¬
зунги и призывы („Горе вам богатые!41 „Легче верблюду
пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в
царство небесное“, „Последние будут первыми, а пер¬
вые последними)“, воодушевлявшие всех страждущих
и угнетенных и имевшие большую агитационно-вер-
бующую силу. Начинается период толкования текстов
так называемого священного писания, приноравли-
вание их к нуждам существующего строя, основанного
на имущественном неравенстве, эксплоатации и поли¬
тическом гнете. Из самого учения изгоняется комму¬
нистическое содержание и заменяется простой филан¬
тропией:	при	вступлении в христианскую общину
уже не требуется отдачи новообращенным всего своего
имущества в пользу церкви; христиане начинают
признавать предержащие власти, а царство мессии
об‘является „не от мира сего“. Широкие массы насе¬
ления Западной Европы, стонавшие под игом эксплоа¬
тации, нескончаемых войн, опустошительных эпиде¬
мий, католическая церковь утешает проповедями о

- 138
потустороннем, загробном мире, где людей, верных
сынов ее, ожидает вечное блаженство.
Постоянным противопоставлением его юдоли
земной, где все греховно, преступно, оно внушало
равнодушие, пренебрежение к социальным проблемам,
как относящимся к царству дьявола. Такое мировоз¬
зрение воспитывало аскетическое убеждение, что
земная жизнь лишь ниспосланное испытание, что
единственный смысл человеческой жизни состоит б
неустанной борьбе с плотскими вожделениями, в под¬
готовке к загробному спасению, к вечной блаженной
жизни.
Идеалом людей является, таким образом, не то
или иное переустройство общества, а заботы о спасе¬
нии души. С этой точки зрения интерес к повсе¬
дневной социальной действительности, к ее нуждам,
задачам, к ее движущим силам кажется мизерным,
недостойным внимания. Мировое государство стоиков
уступает в общественном мировоззрении свое место
задачам организации „царства божьего“.
Основное произведение религиозно-средневекового
творчества, автором которого является отец церкви
блаженный Августин (354-430), носит характерное
название „ De civitatc Dei “,т.е. „ О граде (царстве) божьем “.
Земное государство, по мнению этого автора, создано
грехопадением и дьяволом,а посему оно основано на
силе и угнетении; меж тем, как государство божье
или его земное выражение, церковь Христова, об‘еди-
няет всех людей, как детей божьих.
Их, богом избранных, связуют братские чувства
в общей духовной жизни. Воплотить государство
божье—дело римской церкви.
Сущность исторического процесса сводится к
направляемой богом борьбе царства добра, благодати
с царством зла. В конечном итоге злое начало будет
скончательно побеждено добром. Вся история людей
на земле разделяется Августином на шесть периодов,
последний из которых начинается с первого прише¬
ствия Христа и завершится для верующих вечным
блаженством, а для грешников, принадлежащих к
мирскому государству, предопределены вечные муки.

139 —
Августин пытается оправдать, путем своебразного
раз‘яснения соответствующего текста из т. н. священ¬
ного писания и институты рабства и частной соб¬
ственности.
Как Августин, так и его последователь и продолжа¬
тель, другой столп католицизма, Фома Аквинский
(1225—1274) убеждены, что основным содержанием
истории человеческого общества является борьба
царства божия с царством сатаны, начало которому
положено еще преступлением Каина. В потоке исто¬
рических событий, однако, видно руководство про¬
мысла божия, который ведет человечество, правда,
тернистым путем, через горнило испытаний, но к
предустановленной цели.
Следуя своему авторитету, Аристотелю, Фома
Аквинский высказывает свои интересные воззрения
на общества и государство: „По природе“, говорит
он, „свойственно человеку, чтобы он был животным
общественным и политическим, живущим в массах,
в большей даже степени-, чем остальные животные“*)
Обосновывает он свою мысль тем, что человек с одной
стороны хуже наделен природными орудиями для
борьбы за жизнь, а с другой—человек в отличие от
животных, движимых инстинктом, нуждается в знаниях,
в умственном развитии, что возможно только в обще¬
стве. Этому содействует и другая особенность чело¬
века—способность речи.
Для умиротворения общества, для придания ему
единства создается государство, лучшей формой кото¬
рого, по его мнению, является монархия, ограничен¬
ная представительством знати, выбираемой в прави¬
тельство народом. Для предупреждения деспотизма
монарха целесообразно допущение народа к полити¬
ческой жизни.
Подобно Аристотелю Фома Аквинский рассматри¬
вает крепостничество, как учреждение нормальное,
соответствующее природе.
Отстаивая в духе своих общих воззрений троекатию,
Фома Аквинский требует, чтобы светская власть под-
*) De reglmiup pnneipiuin, 1 гл.

140 -
чинялась духовной, т. е. церкви с папой римским
во главе.
Государство, которое в теоретических построениях
церкви выступало, как нечто греховное, на практике
получало ее санкцию, ибо церковь нуждалась часто
в „светском мече" для осуществления своих задач.
Это обстоятельство заставляло и средневековую цер¬
ковь признать теорию общественного договора, по
которой государство возникает для защиты от насилий,
разрушительной междоусобной борьбы.
В эпоху крестовых походов начинается разложе¬
ние феодализма, и вместе с тем выступает на исто¬
рическую арену новый общественный классе элемен¬
тами новой идеологии. Мощь церкви клонится к упад¬
ку; сила светского государства возрастает. п Наука
пришла на помощь этим стремлениям государствен¬
ных властей. В течение XIV столетия возникла так
называемая органическая теория государства. которая
проводила параллель между государственным устрой¬
ством и одушевленным организмом. Теория хотела
доказать этим сравнением независимость государства
от церкви, общую связь государственного управления
и политические права народа"*).
Такое изменение соотношения социальных сил
нашло себе идеологическое выражение в книге М а р с и-
лия Падуанского (от 1270-80 до 1342-3) „Защитник
мира“, в которой высказана новая по тогдашнему
времени мысль о народе, как о подлинном суверене.
Отдельные свободные личности организуются в госу¬
дарственный союз. Постольку народ в своей совокуп¬
ности является источником верховной власти. Как
суверен, народ передает правительству исполни¬
тельную власть. Отсюда делается новое революцион¬
ное заключение: народ вправе свергать монархов,
устранять министров, если они не выполняют его
воли.
С требованием „новой науки" о человеческом об¬
ществе выступает в последний период средневековья
своеобразный и глубокий мыслитель, арабский исто¬
#) H. v. Eiken Geschichte und Meten) der mittelalterlichen Weltanschaung.
стр. 77».

- 141
рик Ибн-Халдун (1332-1406), которого некоторые
ученые считают настоящим основателем социологии.
В своем „Введении в историю“ на ряду с важ¬
ными методологическими замечаниями о научной по¬
становке работы историка вместе с указанием необ¬
ходимости выяснения существа власти, промышлен¬
ности, труда, Ибн-Халдун ясно формулирует ценную
в социологическом отношении мысль о том. что в
ходе истории человеческого общества наблюдается
своя закономерность, состоящая в воздействии на об¬
щество окружающей природы. Исторические события
определяются с одной стороны воздействиями при¬
роды—с другой свойствами людей.
В некоторых своих воззрениях Ибн-Халдун как
бы предвосхищает отдельные идеи теории истори¬
ческого материализма; так, в упомянутом „Введении“
он говорит: „различия, которые мы замечаем в нравах
и учреждениях различных народов, проистекают во¬
обще от того, как они заботятся об удовлетворении
своих потребностей. 05‘единение людей в общества
происходит из потребности в пропитании“.
Исходя из мысли об ограниченности роли лич¬
ности в истории, Ибн-Халдун рекомендует властите¬
лю опираться на преданную ему партию. „Индивид*,
говорит Ибн-Халдун там же: „может обладать всеми
свойствами реформатора, и тем не менее, если он не
опирается на могущественную партию, он погибнет".
б. ВЗГЛЯДЫ НА ОБЩЕСТВО В НОВОЕ ВГЕМЯ
а)	Социологические воззрения эпохи гуланизла и просвещения.
Гуманизм, как идеология молодой буржуазии—Поли¬
тическая теория Макиавелли.—Поворотный момент
в общественной науке.—Алтузий и Гуго Гроции. Обос¬
нование абсолютизма Гоббсом и Боссюэ—Идеи Ви¬
ко.—Зародыши географической теории у Монтескье.—
Учение об общественном договоре и народном сувере¬
нитете Жан-Жака Руссо.—Кондорсэ, как предшест¬
венник Огюста Конта.
Вэпоху Возрождения (приблизительноот 1450-1550)
все усиливающееся гуманистическое течение наносит
сокрушительные удары средневековому мировоззрению

142
с его авторитарностью, схоластикой и аскетическим
монашеским идеалом.
Разложение феодализма идет ускоренным темпом.
Благодаря развивающейся промышленности, между¬
народной торговле, росту городов складываются новые
экономические отношения в обществе.
Молодой, полный жизни класс - буржуазия бурно
протестует против опеки католичекой церкви во имя
свободы личности. В гуманизме —новом литературно¬
научном движении, проявляется рост индивидуалисти¬
чного сознания крепнущей буржуазии, торгово-про¬
мышленного класса, который поддерживает светскоз
государство в борьбе его за независимость с фео¬
дально- католическими силами. Вопросы государствен¬
ного характера стоят в центре внимания. На поп¬
рище социологического познания выступает блестя¬
щая плеяда политических мыслителей. Недаром в
это бурное время наука об обществе приобретает
вновь название „политики“.
Теоретическоеобоснованиесосгязания молодой го¬
сударственности с церковью дает Макиавелли
(1469-1527), флорентийский государственный деятель,
в своих сочинениях „ Рассуждения о первой декаде Тита
Ливия“ и „о князе“.
Для создания мощного, сплоченного государства
допустимы все средства, так как благоденствие госу¬
дарства является высшим законом. Монарху для ус¬
пешности его политики Макиавелли рекомендует
считаться с об’ективной закономерностью обществен¬
ной жизни, с социальными силами. Государственным
интересам можно подчинять человеколюбие, нрав¬
ственность и религию Дабы не лишиться своего ав¬
торитета, князь однако должен выступать для внеш¬
него мира добродетельным. Считая лучшим полити¬
ческим строем—республику, Макиавелли все же
думает, что она далеко не везде и не всегда осуще¬
ствима, так как она предполагает достаточную поли¬
тическую подготовку, зрелость граждан. Для тогдаш¬
ней Италии, распыленной на карликовые государства,
раздираемой междоусобиями, борьбой партий, светской
политикой пап, Макиавелли признает необходи¬
мость твердой княжеской власти, которая сможет вы¬
полнить задачи об’единения.

143 -
Признавая большое значение в жизни людей за
судьбой, случаем и особенно за человеческими стра¬
стями, Макиавелли, таким образом, смутно формули¬
рует понятие о закономерности социальных явлений.
Борьба с судьбой, т. е овладение социальной зако¬
номерностью до известной степени возможно.
Принимая неизменность человеческой природы,
он приходит к выводу о возможности предугадывать
будущее течение событий на основании изучения
прошлого.
В „Истории Флоренции“, написанной Макиа¬
велли, мы находим весьма удачную попытку об’яснить
изменения политического строя этого города классо¬
вой борьбой, которая в нем кипела, сперва между
крупными земельными собственниками и купечеством,
а потом между торговой и промышленной буржуазией
с одной, ремесленниками и рабочими с другой стороны.
Однако Макиавелли чужда еще идея закономер¬
ности общественной жизни, и он оказался не в со¬
стоянии превратить свое верное эмпирическое наблю¬
дение во всеобщий познавательный принцип, поло¬
жив его в основу изучения всех общественных явлений.
Это было сделано около четырех столетий спустя
Карлом Марксом.
Идеологом централизованного государства, силь¬
ной монархической власти в XVI веке является
Ж. Бодэн (1530-1596), который впервые в новое время
формулирует теорию суверенитета. Форма правления
в государстве определяется тем, в чьих руках сосре¬
доточена верховная власть: монарха, аристократии или
у народа. Самое государство, по его мнению, возникает
всегда при помощи насилий и завоеваний.
Этот выдающийся мыслитель один из первых
устанавливает идею закономерности в историческом
процессе, а также зависимость национального харак¬
тера и способа производства от географической среды,
в которой живет данный народ. Чрезвычайно инте¬
ресна точка зрения Бодэна на перевороты, происходя¬
щие в государстве: в основе их, утверждает Бодэн,
лежит неравномерное распределение богатств.
Этими глубокими и новыми идеями обозначается
поворотный момент в науке об обществе: она пере¬

- 144
стает быть только, или главным образом, социальной
политикой, трактующей, о том, как должно быть ор¬
ганизовано общество или государство, а переходит к
основной своей задаче, к рассмотрению того, каково
его действительное строение, и каковы законы его
развития или деградации.
Методы об’ективного исследования в области раз¬
вивавшегося тогда естествознания не остались без
плодотворного влияния и на социальные науки.
Сторонником прав народа является синдик го¬
рода Эмдена, кальвинист Алтузий (1557-1638).
Он руководит борьбой восточно-фризийских го¬
рожан и крестьян с дворянством. В Нидерландской ре¬
волюции его горячие симпатии на стороне восста¬
вших против испанского ига голландцев.
Алтузий, исходя из учения о естественном пра¬
ве и общественном договоре, в отличие от церковно¬
клерикальных и монархических толкований, приходит
к выводу, что народ ни на кого не переносит своего
достояния—верховенства, а лишь поручает правите¬
лям властвовать при соблюдении исключительно ин¬
тересов народа. Суверенитет принадлежит только на¬
роду, который заключает с монархом вполне растор¬
жимый общественный договор. Тиранов и вообще не¬
пригодных властителей народ вправе устранить.
В общественном договоре он видел не реальный
факт, имевший место в истории; он рассматривал эту
идею лишь, как вспомогательную, необходимую для по¬
нимания исторических событий. Благодаря разработке
этих воззрений, Алтузия можно отнести к виднейшим
предшественникам Руссо.
Как и Аристотель, он считает человека общест¬
венным животным. Алтузий признает за людьми Ппа-
turalis affcctio“ (естественное стремление), которое
побуждает их об‘единяться раньше в семьи, различ¬
ные корпорации, а затем, находит Алтузий, уже при
посредстве общественного договора, явного или мол¬
чаливого, более мелкие общественные единства, как
общины, провинции образуют государства.
Здесь по существу правильно описан тот факт,
что феодальная раздробленность предшествовала воз¬

- 145
никновению единого централизованного государства
-абсолютной монархии. Кроме указанной разновид¬
ности общественного договора, по учению Алтузия,
существует и другая, именно, соглашение народа с
правителем, которому передается дело управления го¬
сударством.
Гуго Гроций (1583-1645), разделяя в своем
сочинении „Три книги о праве войны и мира“
(1625) взгляд Аристотеля на социальную природу че¬
ловека, находит, что общество возникло из влечения
людей друг к другу, из потребностей об‘единения, су¬
лящего им известные выгоды. Гроций признает су¬
ществование неизменного естественного права, коре¬
нящегося в природных свойствах человека, как со¬
циального существа. Даже сам бог бессилен его из¬
менить.
Государство образуется на основе молчаливого
договора. Возмущение против государства он отвер¬
гает, как противоречащее естественному праву. Власть
в государстве принадлежит правительству, которому
она передана по договору.
К той же теории общественного договора при¬
ходит английский философ-материалист --Гоббс
(1588—1679). Вопреки Аристотелю Гоббс утверждает,
что люди в действительности антиобщественны; меж¬
ду ними издавна существуют враждебные отношения.
Такое состояние всеобщей борьбы—„bellum omnium
contra omnesвойны всех против всех—является есте¬
ственным, изначальным и грозит всем гибелью.
Вследствие этого отдельные личности, движимые
инстинктом самосохранения, отказываются от неко¬
торых своих прав и от властолюбия и об'единяются
посредством договора в общественные союзы, переда¬
вая власть одному лицу или совету. Таким образом,
устанавливаются между ними мирные отношения, га¬
рантируется выполнение взаимно-заключенных до¬
говоров и обеспечивается каждому доля принадле¬
жащих ему естественных прав.
Некоторые животные, как пчелы, муравьи и др.
образуют общественное единство лишь на основе ин¬
стинкта, Люди же организуются в общества посред-

- 146 —
ством договора, продиктованного разумом. Свобода в
естественном состоянии приравнивается Гоббсом к
звериной вольности; в гражданском же состоянии че¬
ловеку свойственно подчинение. Лишь принудительная
сила государства обеспечивает поддержание мира меж¬
ду людьми. Без воздействия государства это разумное
стремление извращалось бы страстями. Власть главы
государства, по его мнению, должна быть неограни¬
ченной.
Гоббс, исходя из того, что договор заключен меж¬
ду отдельными членами общества, а не между об¬
ществом и монархом, утверждает, что власть монарха
неограничена договором, ибо она ему передана доб¬
ровольно.
Таким образом. Гоббс подводит теоретический
фундамент под усиливавшийся в XV I и XVII веке
абсолютизм. Правда, он требовал подчинения и рес¬
публиканской власти, там где он лишь отрицательно
относится к бунту, к анархии. Государство он симво¬
лически называет Левиафаном, требуя от всех без¬
условной покорности перед ним.
Эта жажда твердой непоколебимой власти, ко¬
торая, как бы красной нитью, проходит через полити¬
ческие трактаты Гоббса, есть в сущности выражение
настроения известных элементов английского об¬
щества, уставших от потрясений великой революции.
Сторонником королевского абсолютизма является
и французский епископ Боссюэ (1627-1704), который,
в духе времени, считает необходимым эмансипировать
светскую власть от церкви и ее главы—папы. Хроноло¬
гически принадлежа к новому времени, Боссюэ в своем
п Discour s sur l'hisloire universelle“ (1681) защищает ти¬
пично-средневековое теологическое понимание истории
в духе бл. Августина и Фомы Аквинского. Боссюэ в этом
произведении говорит, что из истории ассириян, вави¬
лонян, евреев, персов, римлян „можно видеть, что бог
создает государства и дает их тому, к эму хочет, и что
они служат его целям по предназначенному им плану“...
таким образом „Господь управляет народами: на земле
нет случая, нет счастья“. То. что мы в нашем неведении
называем случаем, вытекает из всевышнего плана, в ко¬
тором определены и причины и последствия. Но в то же

- 147
время господь установил в человеческих делах изве¬
стный порядок, т. е. люди и народы одарены им каче¬
ствами, соответствующими их назначению, а за исклю¬
чением особенных случаев, где господь желал прямо
выказать свою волю на земле, не было ни одного
важного переворота, который не имел бы своих при¬
чин в предшествовавших веках“.
Воззрения Жана Бодена, одного из ранних выра¬
зителей великой идеи закономерности общественно¬
исторического процесса, нашли себе сильный отклик на
итальянской почве. Неаполитанец Джамбаттиста
Вико (1668-1744) выпустил в свет в 1725 г. книгу
„Принципы новой науки о природе наций“, в которой
он вновь формулирует со всей определенностью
мысль о том, что все общественные процессы подвер¬
жены строгой закономерности. Вико на ряду с Аристо¬
телем и Ибн-Халдуном нередко относят к числу осно¬
вателей социологической науки. Этот замечательный
мыслитель ясно сознает и устанавливает назревшую
потребность в науке о человеке, которого он вслед за
Аристотелем считает социальным животным.
Учение Вико представляет промежуточную ступень
между школой так называемых провиденциальных
историков (Боссюэ и др.) и философско-историческими
системами.
Вико убежден в том, что в мире царит боже¬
ственный порядок. Вся вселенная, в частности жизнь
человеческого общества, направляется провидением,
стремящимся к достижению гуманности в форме
идеальной республики. При всем том конкретные
законы мирового и социального развития, по его
мнению, должны быть установлены исследователем из
фактов опыта. Исходя из этого воззрения, Вико для
своих социально-философских исследований пользуется
широко историческим материалом. Вико также принад¬
лежит теория круговращения, т. е. повторение циклин-
ческого развития, по которой каждый народ проходит
известный жизненный путь, после чего его историче¬
ское существование прекращается; дальнейшее разви¬
тие возрождает те же культурные фазы в новой форме.
Определенной закономерности ищет Вико и в
области чисто политического развития. По его мнению,

— 148
аристократия уступает место демократическому строю;
а этот последний у народов, уже выродившихся, пере¬
ходит в монархию и деспотию. Своеобразие хода исто¬
рического развития народов, наделенных от природы
одинаковыми задатками, Вико пытается об'яснить
различиями в климате и устройстве поверхности.
Как бы подводя итоги своему исследованию
закономерной связи социально-исторических явлений,
Вико пишет:	„Если	мы	поразмыслим над парал¬
лелью, которую мы провели между древними и новыми
временами, то мы увидим, что можем похвалиться
открытием не частной истории греков и римлян, но
идеальной истории вечных законов, которыми управ¬
ляются все народы в их прогрессе, в их статическом
положении, в их упадке и конце“... *)
Вико предвосхищает известный гегелевский афо¬
ризм о том, что все действительное—разумно, а все
разумное—действительно.
Как Боден и Вико, ищет причинных зависимо¬
стей в жизни общества и Монтескье (1689-1755).
В более раннем своем произведении, исследуя
политическую историю Рима, Монтескье констати¬
рует об‘ективную закономерность в жизни государств.
„Есть общие причины“, говорит он, „моральные и
физические, которые действуют во всякой монархии,
возвышают ее, поддерживают или устремляют к ги¬
бели; происшествия подчинены этим причинам; и,
если случайность битвы, т.-е. частная причина раз¬
рушала государство, то была общая причина, которая
требовала, чтобы это государство погибло от одной
битвы. Одним словом, общий ход вещей увлекает за
собой все частные случаи“**).
При всем том понятие закономерности у Мон¬
тескье еще крайне расплывчато; так, у него смеши¬
ваются и законы природы, и зависимости между соци¬
альными явлениями и даже законы в смысле юриди¬
ческих норм.
Приписывая большое влияние сознательным воз¬
действиям людей на политический строй, Монтескье,
однако, находит, что „было бы большой ошибкой ду¬
*) Ьнко, «Новая наука», кн. 5, гл. 3.
**) Monte quieu «Ooiieideratiouä eur les caueee de la grandeur d Ro¬
maine et de leur decadence», гл. 18.

-149 —
мать, что существует в мире человеческая власть, во
всех отношениях деспотическая; такой никогда не
было и никогда не будет; самая колоссальная власть
всегда ограничена в каком-либо уголке. Пусть вла¬
стелин введет новый налог в Константинополе, и об¬
щий крик заставит его сперва найти пределы, ко¬
торых он не знал. Персидский царь может заставить
сына убить отца или отца убить сына; но он не мо¬
жет заставить своих поданных пить вино. Есть в
каждом народе общий дух (гт esprit genöral), на ко¬
тором основана самая власть; когда власть приходит
в конфликт с этим духом, то она сталкивается с са¬
мой собой и по необходимости останавливается.44**)
Монтескье признает первичное дообщественнэе
состояние человека, которое в противоположность
Гсббсу рисуется ему в более миролюбивых формах.
Интересы самосохранения, сознание своей слабости
в из лированном состоянии, половой и социальный
инстинкт—все это побуждает человека об‘единиться
в общество, в котором только закипает взаимная
борьба между людьми. Различая между обществом,
как единством, и простой арифметической суммой со¬
ставляющих его индивидов, Монтескье, однако, часто
отождествляет общество с его разновидностью—госу¬
дарством.
В отличие от теоретиков естественного права,
шедших в своем исследовании, главным образом, умо¬
зрительным, дедуктивным путем, Монтескье прибегает
к методу описания весьма обширной группы фактов,
по преимуществу государственных форм.
Благодаря этому он приходит к выводу, что „дух
закона“ данного народа не устанавливается произ¬
вольно, а является результатом природных и исто¬
рических условий его жизни; многообразие законо¬
дательных положений зависит от местоположения,
величины страны, качества ее почвы, климата, числен¬
ности, происхождения, наклонностей, образа жизни,
богатства населения, развития торговли, степени сво¬
боды его, от религии, нравов и других условий.
Особое внимание уделяет Монтескье влиянию
климата на законы и нравы страны, которые он тол-
'♦) Ibid. гл. 22.

— 150 —
кует расширительно, включая туда действия ряда дру¬
гих природных факторов.
Не взирая на это, он в „Духе законов“, появи¬
вшемся в 1748 году, следуя политическим идеям Локка,
его теории конституционализма, провозглашает иде¬
альным, стало быть, пригодным для всех народов его
эпохи политическим строем—английскую конститу¬
ционную монархию с ее разделением властей на за¬
конодательную, исполнительную и судебную. Эта по¬
литическая теория приобрела множество горячих сто¬
ронников во французском учредительном собрании
в 1789 году. Ее принципы были приняты за основу
при выработке конституции Северо - Американских
Соединенных Штатов.
Антипод Гоббса это—великий женевец Жан-Жак
Руссо (1712—1778), который своей знаменитой кни¬
гой „Об общественном договоре“, появившейся неза¬
долго до начала великой французской революции,
опять возвращает социологическую мысль к идее
народного суверенитета.
„Общественный договор“ Руссо открывает знаме¬
нательными словами: „Человек рождается свободным,
а везде он в цепях“.
Считая коренной чертой человека его изначаль¬
ный инстинкт самосохранения, Руссо полагает, что
общественные стремления порождаются культурой,
которая усиливает, углубляет неравенство, свой¬
ственное людям в их естественном состоянии, как,
например, различия в поле, возрасте, физической и
духовной силе. В этом смысле, т. е. в установлении
неравенства политического и социального, решающую
роль сыграло зарождение частной собственности. „Тот,
кто первый огородил участок земли,“ говорит Руссо
в своем „Рассуждении о неравенстве“ (1753 г.), „и
осмелился сказать: это принадлежит мне, и нашел
людей, которые были достататочно глупы, чтобы этому
поверить, был истинным основателем „гражданского
общества“. Общественный договор, обеспечивающий
власть, мир, порядок среди людей, по мнению Руссо,
является изобретением имущих, которые опасаются
за свою собственность. Они уже внушают всем прочим
людям мысль о необходимости его. Каждая личность

— 151 —
тогда передает посредством формулированного или
молчаливого договора свои права обществу. Мотивами
при этом и по Руссо, как сказано, служит инстинкт
самосохранения. С этого момента вся полнота власти
переходит к общей воле „volonte generale“, которая в
отличие от простой суммы всех индивидуальных воль,
стремящихся к удовлетворению личных интересов
—имеет в виду пользу всего общества; коллективная
воля сохраняет за собой навсегда, неот’емлемо вверен¬
ную ей власть.
Общая воля есть настоящий носитель верховной
власти. Точка зрения многочисленных предшествен¬
ников Руссо сводится к тому, что общественным до¬
говором народ ставится в подчиненное положение к
монарху. Последний главенствует, именно, в силу
этого договора. Руссо отвергает такое толкование
общественного договора. Такое подчеркивание искон¬
ных прав суверенного общества давало в эпоху ве¬
ликой французской революции мощное идеологиче¬
ское оружие третьему сословию в его борьбе с коро¬
левским абсолютизмом.
Отвергая теорию возникновения государства ис¬
ключительно завоевательным путем, Руссо находит,
чго и в данном случае для укрепления государствен¬
ного уклада необходим общественный договор между
побежденными и победителями, которых первые изби¬
рают своими начальниками.
Не взирая на свои воззрения на государство, как
на искусственный продукт человеческого творчества,
Руссо допускает и естественную закономерность в
развитии общества, так, в своем „Общественном дого¬
воре“, написанном в 1762 г., Руссо высказывает ту
мысль, что различие в правах обусловлено различием
природных условий.
Руссо зовет пламенно к утраченному первобыт¬
ному равенству, к опрощению, к жизни сообразно при¬
роде. Впрочем, как „естественноесостояние“ людей, так
и „общественный договор“ мыслятся им скорее, как
руководящая идея, как принцип лучшей органи¬
зации общества, государства.
Весьма важный шаг вперед в социологическом
познании делает выдающийся ученый, деятель вели¬

— 152 —
кой французской революции—Ко н до рсэ (1743-1794).
В своей книге „Очерк исторической картины про¬
гресса человеческого ума“ (1795) он проводит мысль,
что историю необходимо сделать точной наукой, для
чего в исторических исследованиях нужно применять
принципы естествознания и математики. И в процессе
изменений умственных и нравственных свойств людей
возможно, как думает Кондорсэ, открыть действие
общих и постоянных законов. Как метод для нахож¬
дения таких законов, Кондорсэ рекомендует исследо¬
вание массовых явлений, в которых проявляется в
большей мере постоянное соотношение и зависимости.
Слабое развитие исторической науки об’ясняется тем,
что историки интересовались лишь делами великих
людей, игнорируя жизнь широких народных масс.
Исходя из точных научных положений, люди сумеют
избавиться от игры слепого случая, планомерно на¬
правляя течение событий, строя научные предвидения.
Основной движущей силой исторического про¬
цесса является, как верит этот выдающийся фран¬
цузский рационалист, развитие знаний, умственный
рост человечества и усиление равенства в его среде;
однако немаловажную роль, по его мнению, играют
экономические процессы, а также завоевания. В основе
ошибочных политических мероприятий и порочных
поступков лежат ошибки ума, предрассудки и суеверия.
В духе века просвещения, Кондорсэ рассматри¬
вает религию, как плод суеверия, как сознательный
обман жрецов и правителей, использующих ее в коры¬
столюбивых целях для угнетения народа. Линия про¬
гресса представляется Кондорсэ с момента возникно¬
вения общества непрерывной и бесконечной.
С французской революции начинается победо¬
носное шествие просвещения и рационализма. Блестя¬
щий представитель буржуазной интеллигенции естест¬
венно видел в идеологии причину социального развития.
Первичнойформойоб‘единения людей, поКондорсэ,
является семья, которая, увеличившись в своих разме¬
рах, составляет племя, распадающееся впоследствии
на кланы.
Идеи Кондорсэ послужили исходным пунктом
для широкого социологического течения, получившего
прозвание позитивизма, особенно развившегося во

1:3 —
Франции в первой половине XIX-го века и возгла¬
влявшегося Сен-Симоном, особенно Огюстом Контом.
Ь)	Учение Гегеля об историческое процессе.
Об'ективный дух.—Диалектический метод познания.—
Историческая диалектика.—Формы общения людей.—
Разумность социально-исторической действительно¬
сти.—Место личнссти в обществе.—Революционное
значение историко-философского метода Гегеля.
Своеобразную идеалистическую теорию развития
человеческого общества строит великий немецкий
философ-рационалист Гегель (1770-1831).
По учению этого мыслителя история в своем за¬
кономерном движении представляет собой ничто иное,
как „самораскрытие об‘ективного духа“, под которым
следует понимать итоги духовной работы людей, обуслов¬
ливающие жизнь основных социальных организаций,
напр., семьи, гражданского общества, государства и
отдельных личностей. Формами воплощения „об'ектив-
ного“ или „мирового духа“ являются „право“, „суб'¬
ективная мораль“ и „нравственность“.
Процесс „самопознания об'ективного духа“ совер¬
шается по Гегелю в форме диалектического развития
понятий, сущность которого сводится к следующему.
Каждое отдельное понятие {тезис, напр., ничто,
небытие), само по себе есть неполное раскрытие
истины. Оно для дополнения своего нуждается в
другом противоречащем ему понятии (антитезис,
например,—бытие), с которым оно сливается в высшее
единство {синтез—бывание, становление—переход от
небытия к бытию, т. е. процесс, который есть един¬
ство бытия и небытия).
Противоречие между понятиями, следовательно,
устраняется. Каждое вновь полученное понятие богаче
предыдущего, ибо оно гармонически включает в себя
содержание прежних. Высшее синтетическое понятие
в свою очередь начинает играть роль тезиса, ибо оно
содержит в себе новое противоречие, нуждающееся в
новом преодолении его аналогичным же путем; оно,
следовательно, становится исходным пунктом нового
цикла движения понятий. Так „противоречие ведет
вперед“. *)
*) Гегель. «Философия ираиастр. 40.

154 —
Диалектический метод познания состоит в постоян¬
ном выявлении и устранении, примирении противо¬
речий между понятиями. Диалектический процесс
переносится Гегелем из области чистого мышления
на природу и человеческое общество. В социальной
области он образует, так называемую, историческую
триаду: опять таки переход от тезиса (напр., от
капиталистического строя) через антитезис, (напр.,
социалистическое общество) к синтезу (к обществу,
унаследовавшему развитую технику капитализма, но
отменившему частную собственность на средства
производства).
Таким образом, диалектика представляет собой
„научное применение закономерности мышления“. *)
Семья—первичная форма естественного общения
людей. В гражданском обществе выступает характерная
его черта—удовлетворение нужд человеческих особей.
Государство, этот наиболее совершенный продукт
„об'ективного духа“ (разума), высшую ступень „нрав¬
ственности“, Гегель рассматривает с органической
точки зрения: оно ни в коем случае не искусственное
создание людей.
Отражая прусскую политическую действитель¬
ность 20-х годов минувшего века, Гегель высказы¬
вается за конституционную сословную монархию, как
за лучшую форму правления, вопреки своему взгляду
о постоянном полном соответствии политического
режима духу народа.
Каждая историческая фаза является необходимой
и одновременно находит свое оправдание для того
или иного периода времени. Отсюда знаменитый
Гегелевский афоризм: „все разумное—действительно,
но и все действительное—разумно“. **)
Гегель приписывает своеобразную хитрость „об‘-
ективному разуму“, который использует нужды и инте¬
ресы людей. „Можно назвать хитростью разума то,
что он заставляет страсти работать для себя“. ***)
Апологет государственной идеи, Гегель пренебре¬
жительно относится к отдельной личности. Даже
*) Гегель. «Энциклопедия философских наук», § 10.
**) Гегель. «Философия права». Предисловие.
***) Гегель. .Лекции по философии истории“, стр. 70.

— 155
великие люди, с его точки зрения, лишь лучшие выра¬
зители духа своего времени и воплотители его глу¬
боких стремлений.
Блестящую характеристику революционного зна¬
чения философского метода Гегеля дает Фридрих
Энгельс, который вместе с Карлом Марксом, как
известно, вышли из школы младогегельянцев и, пре¬
одолев метафизическую систему своего учителя, удер¬
жали его диалектический способ познания.
„Истинное значение и революционный характер
философии Гегеля заключается именно в том, что она
раз навсегда полоэюила конец абсолютному значению
всех результатов человеческого мышления и челове¬
ческой деятельности. Истина, которая познается фило¬
софией, является для Гегеля уже не собранием гото¬
вых догматов, которые, будучи раз навсегда открытыми,
требуют, чтобы их только заучивали наизусть. Петина
заключается в самом процессе познавания, в длитель¬
ном историческом развитии науки от низших до все
более высших ступеней знания, никогда не дости¬
гающей, путем открытия, так называемой, абсолютной
истины, такого пункта, когда ей не остается ничего
другого, как почить на лаврах и созерцать эту абсо¬
лютную истину. И это так не только в философии,
но и в других областях человеческого знания и в
практической деятельности. История, как и знание,
не может притти к концу, завершившись совершен¬
нейшим, идеальным состоянием человечества; совер¬
шенное общество и совершенное государство могут
существовать только в фантазии; напротив, все после¬
довательные исторические состояния являются только
проходящими ступенями в бесконечном ходе развития
человеческого общества от низшего к высшему. Каж¬
дая ступень необходима, а следовательно, правомерна
для времени и условий, которым она обязана своим
существованием; но она теряет под собой почву и
становится неправомерной при новых высших усло¬
виях, которые постепенно развиваются в ее собствен¬
ных недрах; она должна уступить свое место новой,
высшей ступени, для которой наступит опять очередь
разложения и исчезновения“. *)
*) F. Engels. L. Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen
Philosophie, 1845, стр. 3—4

— 156 —
с)	Социологическая систела Огюста Конта.
Подготовка учения Конта у Сен-Симона.—Переход к
экономическим исследованиям в поисках социальной
закономерности.—Закон трех фазисов.—Социологи¬
ческое учение Конта.—Общественно-реформаторские
стремления Конта.
Социологические воззрения Кондорсэ непосред¬
ственно развивает Сен-Симон (1760-1825), который
считает, что „нравственная наука“, служащая фунда¬
ментом для общества, может и должна быть доведена
до такой же высокой степени развития, как и есте¬
ствознание. В основу управления общества, социальной
политики следует положить науку. Эта особая наука
об обществе призвана заменить „произвольные построе¬
ния политиков“.
В поисках исторической закономерности Сен-
Симон изучает имущественные отношения в Западной
Европе в новое время и об‘ясняет их возникновение
нуждами промышленности. Однако того логического
вывода, что производство, которое, по его же словам,
образует цель всякого общества, представляет собой
причину тех или иных имущественных отношений,
он не делает. Сен-Симон довольно быстро переходит
на идеалистическую точку зрения просветителей, что
знание, просвещение правят миром. Подобно Кондорсэ,
Сен-Симон находит, что сущность исторической эво¬
люции состоит в накоплении знаний; однако развитие
свойственное всей природе вообще приобретает в трак¬
товке Сен-Симона несколько фаталистический характер.
В 1819 году в своей известной „Параболе“ Сен-
Симон ярко характеризует удельный вес общественно¬
полезного труда в обществе. „Предположим“, как го¬
ворит там Сен-Симон, „что Франция вдруг потеряет
первых 50 физиков, первых 50 химиков, первых
50 поэтов и т. д., тогда нация сделается телом
без души. Но, предположим, наоборот, что мы
потеряли короля, членов королевской семьи, мини¬
стров, дворян, от этого не произойдет никакого
ущерба для государства. А между тем в настоящее
время эти бесполезные люди управляют страной“.
Сен-Симон намечает фазы общественного разви¬
тия в Европе: ступени военную и промышленную, пе¬
риоды—рабства, крепостничества и наемного труда.

— 157 —
Сен-Симон отводит центральное место в обществе
индустриализму. От роста промышленности он ждет
исцеления от всех общественных недугов; индустриа¬
лизму будет общество обязано своим переходом к
идеальному строю. Отсюда он выводит свой лозунг,
взятый им в качестве эпиграфа к сборнику и LIndustrie*,
который он издавал: „ Tout par lIndustrie, tont pour eile*
(Все через промышленность, все для нее). Идеолог
промышленности, Сен-Симон включает в состав пестрой
социальной группы „индустриалов41, как промышлен-
ников-предпринимателей с одной отороны, так и ра¬
бочий класс и трудовую интеллигенцию в лице уче¬
ных—с другой.
Руководителями идеального общества, построен¬
ного на чувстве братства, на религиозной основе—на
„новом христианстве" он мыслит только промышлен¬
ников, инженеров, художников и ученых, которые
должны сменить касты воинов и жрецов.
В учении Сен-Симона об обществе мы находим
элементы, получившие дальнейшее широкое развитие
у таких социологов, как Конт, Маркс и другие; тако¬
во выяснение зависимостей многих социальных явле¬
ний от хозяйственных причин, не вполне выдержан¬
ное,—неразработанное воззрение на классовый состав
общества, на внутренние межклассовые антагонизмы.
Все эти зародышевые идеи, впоследствии научно-обос¬
нованные Марксом и Энгельсом, образовали фунда¬
мент теории исторического материализма.
Сен-Симону принадлежит приоритет в отношении
ясного установления так называемого „закона трех
фазисов". Человеческое знание, общественное миро¬
воззрение в своем развитии проходит три ступени:
теологическую, метафизическую и позитивную. Правда,
такая последовательность в развитии общественного
сознания, взглядов на природу была бегло указана
еще физиократом Тюрго (1727-1781), министром
Людовика XVI.
Этот закон был впоследствии заимствован твор¬
цом первой социологической системы Огюстом Контом.
Французского философа, Огюста Конта (1798 —
1857), в молодости связывала дружба с социалистом
Сен-Симоном, учеником которого Конт стал.

- 158 —
Будучи под сильным влиянием идей Сен-Симона,
Конт приступает к созданию своей системы взглядов
на общество, построенных на научных основаниях.
Gawoe понятие особой науки об обществе и название
ее „социология“ выработано этим мыслителем и с
тех пор прочно вошло в обиход научного познания.
Конт требует построения социологии только на
фактах, данных опыта, из которых можно почерпнуть
точное знание, ценные эмпирические обобщения.
Лишь чисто индуктивно, с устранением метафизиче¬
ских (сверхопытных) понятий, возможна подлинная
наука об обществе.
В задачи социологии входит, по мнению Конта,
верное описание социальной действительности в со¬
стоянии покоя, равновесия (социальная статика), а
также открытие основных законов, по которым про¬
текают изменения социальных явлений, совершается
общественное развитие (социальная динамика). На
выясненных социологией законах общественной жизни
может быть построена целесообразная научная поли¬
тика и об’ективная мораль.
Развивая идеи своих выдающихся предшествен¬
ников Монтескье, Кондорсэ, Вико, Бодена, Конт при¬
зывает исследователей к созданию естественной исто¬
рии человеческого общества, для чего ему кажется,
между прочим, необходимым, при изучении общест¬
венных отношений устранение^ всех эмоциональных
моментов. Конт устанавливает также методически важ¬
ное положение о том, что социология теснейшим об¬
разом связана с биологией, которая, на ряду с дру¬
гими процессами жизни, изучает всесторонне чело¬
веческие организмы, из которых составляется общество.
Вследствие общей зависимости человека от влияний
внешней природы духовный прогресс всего челове¬
чества обусловлен в значительной мере знанием за¬
конов природной среды.
В своем важнейшем шеститомном труде „Курс
позитивной философии“ (1830—42) Конт дает сле¬
дующую классификацию наук, расположенных по сте¬
пени сложности изучаемых ими предметов, начиная
с более простых и общих: 1) математика, (арифметика,
геометрия, механика), 2) астрономия (с геологией и
минералогией), 3) физика, 4) химия, 5) биология

159
(вместо психологии Конт упоминает френологию, ко¬
торую он относит к биологии, как частное разветвле¬
ние ее), 6) „социальнаяфизика" илисоциология (обще-
ствознание).
Социальные процессы по Конту обусловлены теми,
которые являются предметом всех предшествующих
отраслей знания; вот почему они не могут быть по¬
няты без помощи всей предыдущей цепи наук: „со¬
циальная физика44 или социология, как расматриваю-
щая явления относительно сложные и более специ¬
ального порядка, таким образом, предполагает все
математические и естественно-научные дисциплины, как
изучающие сравнительно простые процессы, причис¬
ляемые к категории более общих. Одновременно Конт
подчеркивает значение сравнительно-исторического
метода исследования социальных явлений.
Обращаясь к историческим событиям, Конт нахо¬
дит, что они выявляют действие закона трех фазисов,
которые проходит человечество в своем развитии.
На первой, теологической ступени, распадающейся в
свою очередь на три периода—господство фетишизма,
политеизма и монотеизма, человеческое сознание пы¬
тается об‘яснить себе все процессы вселенной про¬
извольным влиянием божества, чудесами, вообще воз¬
действием сверхестественных причин. Вторая стадия
метафизическая или абстрактная характеризуется
стремлением об‘лснить*все явления скрытыми в них,
таинственными силами природы, смутно представляе¬
мыми на подобие души,—различными отвлеченными
идеями, „сущностями“, принципами („жизненная сила“,
„природная целительная сила", олицетворенной при¬
роде приписывается „боязнь пустоты44 и „стремление
избегать скачков" и т. п.). И наконец, на третьей пози¬
тивной или научной ступени исследующий человек
признает все явления совершающимися закономерно,
с неизменной правильностью, в постоянной связи с
другими; здесь достигается точное познание действи¬
тельности. Позитивная фаза развития науки фило¬
софии дает возможность научного предвидения: мы
можем на основании исследований настоящего строить
выводы о будущей эволюции общества.
Параллельно с охарактеризованными идеологи¬
ческими фазами общество а своем историческом раз-

ЮО
мнит проходит следующие три, иыцелчгмые Коптом,
ступени практической жизни поенную, юридическую И
индустриальную.
Конт думает, что культурное общеслю его ирг
мемп уже пошло и фазу позитиниую, и поэтому ему
вменяется п обязанность приступить к прообраза
вамию социологии п точную омпиричс'скую науку.
Вследстине недостаточно разлитых в то время этно¬
графических сведений, материал, над которым опери¬
ровал Конт, не мог естественно быть богатым. По¬
этому Конт в своих исследованиях ограничивается
данными из жизни европейских народов, в частности
германо-романской группы их.
В человеке, думает Конт, заложены, кроме эго¬
истических чувств, еще общественные стремления, ко¬
торые побуждают людей к бескорыстному об'единению
их. Общество слагается из семей. Они, а не индивиды,
являющиеся по существу абстракцией,, образуют по
Конту общество.
Общественный прогресс сводится к росту высших
сторон человека—разума и альтруизма; основной дви¬
гатель развития общества—накопление научных зна¬
ний.
„Идеи управляют миром и вертят им; другими сло¬
вами, весь социальный механизм опирается ь конце
концов на мнения людей.“1)
Конт—основатель современной научнойсоциологии,
но у него все еще сильны общественно-реформатор¬
ские стремления. Будущему человечества, идеальному
общественному укладу, вышедшему из стадий теоло¬
гической и метафизической и построенному на науч¬
ных принципах, он уделяет не мало места в своей
системе. Такая черта его научной деятельности ста¬
новится понятной, если примем во внимание условия
того периода, в который жил Конт.
Бури великой французской революции едва улег¬
лись. Социальный переворот, возвестивший миру ве¬
ликие принципы свободы, равенства и братства всех
людей, однако не воплотил их в жизнь. Француз¬
ская буржуазия, свергнувшая иго дворян, абсолютизма,
ставши у кормила правления, принялась за обуздание
Ь Cours de philosophie positive, I, 1 е с о n 1.

\ь\
народных низов, мелких ремесленников, рабочие,
крестьян, предЧшлявших требование коренного улуч¬
шении их экономического положения. С другой сто
роны усилившаяся буржуазия с техническим разви¬
тием капиталистического производства усилила свою
оксплоатацию.
Пролетаризация, обнищание, вырождение широ¬
ких народных масс шли все ускоряющимся темпом.
Вследствие этого в поле общественного внимания
выдвинулись социальные вопросы. Сен-Симон и Фурье
во Франции, Роберт Оуэн в Англии и др. начинают
строить свои многообразные утопические проекты
уничтожения бедности,эксплоатации, частной собствен¬
ности и насаждения социального равенства, спра¬
ведливости. Всего этого они надеялись достичь воз¬
действием на имущие классы путем пропаганды, убеж¬
дения посредством устройства растущей сети произво¬
дительных кооперативов, отмены денег и т. д.
Конт, как сын своего времени, не был чужд
этих реформаторских стремлений. И в своих социоло¬
гических построениях он отдает дань духу своей
эпохи, суля всякому рабочему в своем плане идеаль¬
ного государства, руководимого, впрочем, имущими
классами, квартиру, состоящую из семи комнат и еже¬
месячное жалование в 300 франков, что составляло
высокую заработную плату по тогдашнему времени.
И Конт отстаивает право на труд и создание
условий, благоприятствующих умственному развитию
всех людей.
В последний период своей жизни Конт впадает
в мистицизм и строит особое учение о социократи-
ческой религии будущего, в котором роль божества
отводится „Великому Существу41 (le Grand Eire)—об¬
ществу, человечеству.
„Эта религия имеет любовь (альтруизм)—принци¬
пом; порядок—основанием, прогресс—целью“. Поло¬
жения позитивной философии становятся предметом
веры широких народных кругов.
Детально разработанная философская религия
Конта не лишена своей догматики, которую состав¬
ляют научные законы, обрядности с таинствами, свя¬
тых. Новая церковная организация возглавляется по

- 162 —
Конту „позитивным комитетом“ (из ученых), своеоб¬
разным „постоянным собором новой церкви“.
В философской и социологической системе Конта
причудливо сочетались элементы социализма и поли¬
тической реакции, горячие симпатии к пролетариату
и стремления в опеке, просвещенному деспотизму,
трезвое чисто научное отношение к действительности
и религиозные искания, эмоциональные моменты.
Оставаясь на чисто-научной почве, Конт ясно и
четко для своего времени формулирует задачи социо¬
логии, ее общие методы и познавательные принципы,
но самое выполнение широко, с гениальной проница¬
тельностью намеченного научного плана работ взяли
на себя другие исследователи, для которых Конт про¬
ложил дорогу.
d)	Статистическое направление в социологии.
Применение Лапласом теории вероятности к изучению
социальных явлений.—Формы социальной причинности
по Кетле. Его метод „больших чисел".—Установление
типа среднего человека.—Ответственность общества
за „бюджет преступлений".
Еще знаменитый математик Лаплас (1749-1827),
исследуя вопросы теории вероятности, пришел к мысли
о целесообразности ее применения при изучении
социальных явлений. В частности статистические
данные о заключении браков, о смертности он пытался
обработать при помощи этой теории.
Дальнейшую крайне интересную попытку в этом
направлении сделал бельгиец Кетле (1796-1874), ко¬
торый положил основание особой статистической школе
в социологии.
Все причины, действующие в области обществен¬
ных явлений, Кетле делит на две основных группы:
на причины постоянные, куда он относит всю сумму
физических условий, и на пертурбационные, к кото¬
рым он причисляет волевые мотивы.
Количественное исследование массовых однород¬
ных явлений обнаруживает, что пертурбационные
причины, обусловливающие отличительные, индиви¬
дуальные признаки общественных процессов, взаимно
уничтожают свое влияние, и тогда проявляется дей¬

-163 -
ствие лишь одних постоянных причин. Кетле иллю¬
стрирует это положение следующим примером. Если
мы начертим мелом круг на доске, то, по мере нашего
удаления от него, частицы мела нам будут казаться
более правильно расположенными, а индивидуальные
особенности в размещении элементов кривой на доске,
величине и очертаний их исчезают из поля нашего
зрения.
Математически мыслящий Кетле находит, что
законы социальных явлений можно установить приме¬
нением статистического метода „больших чисел“ при
изучении их, для этого нужно отвлечься от единич¬
ных, индивидуальных явлений и сосредоточить свое
внимание на массовых, в которых выражаются общие
типические черты, и их количественно обследовать.
„Чем больше“, говорит он, „число наблюдаемых инди¬
видов, тем более сглаживаются индивидуальные осо¬
бенности, как физические, так и нравственные, и тем
отчетливее обозначается ряд тех фактов, в силу кото¬
рых общество существует и поддерживает свое суще¬
ствование“ *).
Изучая социальные явления в массовом масштабе,
Кетле стремился установить тип среднего человека,
{komme тоуеп) определить закономерность его действий,
ибо он убежден, что в его поступках проявляется дей¬
ствие постоянных причин. Кетле уверен, что „не только
по своим физическим качествам, но и по своим дей¬
ствиям человек находится под влиянием причин, боль¬
шая часть которых правильна и периодична и имеет
правильные и периодичные следствия. Последова¬
тельным изучением можно определить эти причины
и формы их действия или те законы, которые они
создают.
Но, чтобы достигнуть этого, нужно, как я уже
говорил, изучить массы явлений, чтобы из наблюдений
было исключено все случайное и индивидуальное.
Теория вероятностей показывает, что во всех случаях
можно тем ближе подойти к истине или законам,
которые мы хотим определить, чем большее число
индивидов обнимает собой наблюдение“. **)
Кетле относится к среднему типу человека, как
к чему то реальному, что природа стремится сохра¬
*) А. Кетле. „Социальная фнэика“, русск. перен, стр. 9.
•*) Ibid.

— 164 —
нить. При этом Кетле выделяет группу так назы¬
ваемых „случайных“ причин, долженствующих об‘яс-
нить отклонения от нормального, среднего типа. Он,
таким образом, и в отступлении от общепринятого,
постоянного, в так называемых „случайных“ поступках
индивида пытается обнаружить своеобразную законо¬
мерность—действие случайных причин.
Законы, которым подчиняется развитие „среднего
человека“, остаются неизменными, постоянными во
все времена.
Кетле, подобно Конту, основываясь на идее пол¬
ной закономерности волевых актов, называет обще¬
ственную науку „социальной физикой“, при чем он выра¬
жает свое твердое убеждение в том, что положения
этой науки можно выразить в количественных
формулах.
Вера в прогресс, во все большее сужение
амплитуды колебаний от среднего типа сопровождает
Кетле в его исследовании социальной жизни.
Применяя свой статистический метод, Кетле кон¬
статирует влияние возраста, занятий, различных обще¬
ственных учреждений на плодовитость браков, рождае¬
мость, смертность.
Он же установил несомненную ответственность
капиталистического общества за „бюджет преступле¬
ний“, раскрыв ту необходимую связь, какая суще¬
ствует между социально-экономическими условиями
и правонарушениями. Этими же исследованиями был
брошен яркий свет на проблему свободы воли лич¬
ности и целых общественных групп, так как был
выяснен неизбежный характер их поступков.
е)	Эволюционно-органическая школа.
Сближение социологии и биологии у Герберта Спен¬
сера.—Общие и отличительные признаки социальных
и индивидуальных организмов.—Предмет социальной
науки по Спенсеру.—Закон эволюции в природе и
обществе.—Отождествление общества и организма у
Шеффле и Лилиенфельда.
Еще Конт, как было указано выше, связывал со¬
циологические исследования с биологическими. На
основе данных науки о жизни, ее высшего обобщения
—идеи эволюции, строит свои социологические воз¬

— 165 —
зрения Г ерберт Спенсер (1820-1903). Этот мысли¬
тель-рассматривает человеческое общество, как орга¬
низм, который распадается на отдельные части, выпол¬
няющие особые функции. Такую же дифференциацию
находит Спенсер и в человеческом обществе. Точно
также и явления накопления вещества, роста, свой¬
ственные животным и растительным организмам, не
чужды обществу людей.
Дифференциация, т. е. превращение однородного
по своему составу существа в разнородное, иначе,
усложнение его строения, есть общераспространенное
явление, как в мире биологическом, так и в области
социальной. Как в живом организме, так и в об¬
ществе существует взаимная обусловленность* частей.
Подобно организму и общество зависит от своей окру¬
жающей среды, которая многообразными способами
воздействует на него. Общей чертой, наконец, социаль¬
ных и биологических процессов является развитие их.
В своем труде „Социальная статика“, написан¬
ном в 1850 г., Спенсер характеризует развитие обще¬
ства, как непрерывное „приспособление к окружаю¬
щему" На всем протяжении его работ внимание его
сосредоточено на процессе развития, который проходит
каждое общественное явление от своего зародышево¬
го состояния.
Все эти факты, наблюдаемые, как в обществах
людей, так и у животных и растений, дают право, по
мнению Спенсера, на проведение аналогии между эти¬
ми различными областями жизни. Отсюда Спенсер
приходит к той мысли, что социальная наука, „вооб¬
ще имеет предметом рост, развитие, строение и функ¬
ции социального аггрегата, как они вызываются взаи¬
модействием индивидов“ *).
Общество, таким образом,—аггрегат, состоящий
из индивидов, которые представляют собой, как бы
клетки единого организма. Спенсер, подобно Конту,
утверждает, что законы социального развития суть те
же -естественно-научные законы. Социология состав¬
ляет как бы продолжение биологии. Но Спенсер очень
осторожен в проведении указанной аналогии. Он под¬
черкивает и то различие, которое существует между
*) Г Спенсер. „Введение в изучение социологии*-, т. 1, стр. 04.

-166 —
обществом и организмом. Так, отдельные члены ор¬
ганизма не наделены сознанием и не обладают са¬
модовлеющей ценностью. Этого нельзя сказать об от¬
дельных людях, которые представляют собой сознатель¬
ные существа, и благо которых имеет в виду общест¬
венное об'единение. В общественном организме соз¬
нание не сосредоточено в одной части его, как в
индивидуальном организме; оно, наоборот, распреде¬
лено между отдельными особями, составляющими об¬
щественное целое. Отсюда Спенсер делает весьма
важный вывод, что к благу общественного целого, всего
аггрегата, должно стремиться лишь тогда, когда оно
связано с благом отдельных членов его. С этим по¬
ложением у Спенсера логически связывается тот либе¬
рально-манчестерский вывод, по которому государ¬
ство должно лишь обеспечить известные минималь¬
ные условия жизни—общественный мир и элемен¬
тарные права гражданина, но не вторгаться в обще¬
ственный уклад со своей опекой.
В основе происхождения религии лежит аними¬
стическое мировоззрение, культ мертвых предков.
Политическая власть возникает впервые в области
войны.
Эволюция морали ведет к выработке более целесооб¬
разных нравственных поступков людей, повышающих
жизнеспособность индивида и вида. В идеальном
обществе исчезает необходимость в принудительном
начале, и тогда установится свобода личности при
сохранении единства общества.
Спенсер различает в истории развития челове¬
ческого общества две основные ступени—военную и
индустриальную. В обществе проявляется медленно,
но неуклонно тот же самый закон эволюции, кото¬
рому подвержена прочая органическая и неоргани¬
ческая природа - закон, сущность которого может быть
формулирована таким образом: вещество переходит из
состояния несплоченной однородности к состоянию
сплоченной разнородности. Это положение может быть
иначе названо законом интеграции и дифференциации.
Эволюции противополагается диссолюция, состоящая
в обратном процессе разложения, распада.
В своем неуклонном стремлении проводить ана¬
логии между обществом и организмом Спенсер пы¬

— 167 —
тается установить в обществе системы питания, рас¬
пределения и регулирования. Централизованная регу¬
лятивная общественная система, действующая принуди¬
тельно, дает общество военного типа; в индустриаль¬
ных обществах аппарат регулирования децентрали¬
зуется.
В отличие от Спенсера другие исследователи, как
Лил иен фе л ьд (1829-1903), Шеффле (1831-1903),
идут в проведении аналогии между организмом и обще¬
ством значительно дальше. Взгляд на общество, как на
организм, для них имеет не просто эвристическую цен¬
ность, не играет роли только, так называемой, рабочей
гипотезы; они прямо отождествляют общественные
групп*: с организмами, утверждая, что общество разви¬
вается по тем же законам, как и любой животный и
растительный организм. Так Лилиенфельд определенно
заявляет: „Для того, чтобы человеческое общество
сделалось предметом положительной нау:'и — один
только исход: необходимо включить в ряд органи¬
ческих существ и самое человеческое общество, как
организм, стоящий в развитии своем настолько же
выше человеческого организма, насколько сей послед¬
ний возвышается над всеми прочими организмами
природы. Только под этим условием социальная наука
может получить реальное основание подобно естество¬
знанию; только под этим условием человеческое-
общество, как реальный организм, может быть при¬
знано неразрывной частью естества; только под этим
условием социальная наука из догматической сде¬
лается положительной“... „Все человеческое общество“,
спрашивает дальше Лилиенфельд, „не представляет
ли оно органическое существо, соединяющее в себе
в одно целое отдельные общественные группы, отно¬
сящиеся к нему, как части к целому?“ *)
Индивиды, по мнению мыслителей этого направ¬
ления, это—социальные клетки; Шеффле склонне
считать социальными клетками и семьи. В различ¬
ных общественных формах и об‘единениях они видят
элементы, тождественные с тканями и органами жи¬
вотных и растений. Физиологические процессы, про¬
текающие внутри организма, соответствуют экономи-
#) II. Лилиенфельд. „Мысли о социальной науке будущего“ 1872 г. руо
кое *зд. стр. 2Г>—2ö.

168
ческим явлениям в обществе людей. Так, по мнению
Лилиенфельда, человеческое общество социальный
организм слагается с одной стороны из нервной си¬
стемы, образующейся из нервных клеток отдельных
инДиНидов, входящих в состав общества с другой из
межклеточной ткани, которая суммируется из про¬
дуктов общественной, материальной и духовной куль¬
туры (здания, дороги, средства производства, деньги,
книги, произведения искусства, законы, традиции).
Шеффле же находит в общественном организме
еще пищеварительную и мускульную систему. В част¬
ности хозяйственные процессы Лилиенфельд прирав¬
нивает кровообращению в организме, право- нервной
системе, управляющей процессами в органах и тка¬
нях, а правительство уподоблается им центральной
нервной системе.
С точки зрения Шеффле общество в целом мор¬
фологически, анатомически и физиологически есть
индивид только высшего порядка. Отдельная Че¬
ловеческая личность, отрываясь от общественного ор¬
ганизма,лначинает немедленно деградировать и впа-
ÄäeT в Животное состояние.
Консерватизм и либерализм в общественной
жизни, образующие в правильных целесообразных
соотношениях здоровье общества, находят свою па*
раллель в биологических явлениях наследственности
и приспособляемости. Общественная патология ана¬
логична заболеванию мозга: больное хозяйство—сход¬
но с dementia (слабоумие), больное право—с delirium
(бред), больное правительство —с параличем. Социаль¬
ная терапия, лечение общественных болезней сводит¬
ся к возбуждению или успокоению энергии и перерас¬
пределению общественных благ. Лилиенфельд считает,
что общество подобно животным и растительным ор¬
ганизмам стареет и умирает. Соединенные Штаты, по
его мнению, переживают стадию расцвета, Англия—
процветания, а Турция, находится на ступени отцве¬
тания. Впрочем смерть обществ по Лилиенфельду при
Наличности благоприятных условий, высокого уровня
развития может быть избегнута благодаря пере¬
рождению.
Увлечение биологическими аналогиями, сближе¬
ние общества с животным и растительным организ¬

169
мами доходит у Лилиенфгльда до того, что он до¬
пускает не только об'яснения социальных явлений
из биологических, но советует прибегать и к обрат¬
ному методу, к освещению биологических явлений с
точки зрения социальных.
Однако, не взирая на все преувеличения, по¬
верхностные аналогии, допускаемые представителями
этого течения в социологии, все же некоторые поло¬
жения, установленные ими, правильно отмечают связь
социальных явлений. Так, верно формулируется ими
биогенетический закон Геккеля онтогении и фило¬
гении в применении к обществу, т. е., что индивид
в своем развитии повторяет в беглой, сокращенной
форме путь эволюции общества.
Г) Психологические учения об обществе.
Закон подражания Тарда.—Социология—наука о
психических взаимодействиях людей.—Роль изобре¬
тения, как первичного фактора общественной эволю¬
ции.—Формы его распространения в социальной
среде.—Единство закономерности в природе и обще¬
стве.—Исследования психологии толпы.—Общая оцен¬
ка психологического направления в социологии.
К основным направлениям в социологической
науке следует отнести еще так называемую психоло¬
гическую школу, одним из виднейших представите¬
лей которой является французский ученый, кримина¬
лист, Габриэль Тард (1843-1904).
Этот мыслитель стремится установить простей¬
шее общественное явление (le phenomene social elemen-
taire), которое представляется ему в форме влияния
отдельной личности внутри общества на другую. Пси¬
хологическая сущность влияния сводится к фактам
подражания, к своеобразному гипнозу. „Общество
есть подражание, а подражание есть род сомнам¬
булизма.“ *) Каждый человек внутри общества
представляет собой сомнамбула, об‘ект внушения.
Благодаря подражанию человеческие индивиды
сплачиваются в единый коллектив, общество. Вслед¬
ствие этого наука об обществе—социология пред¬
ставляет собою, по мнению Тарда, не что иное, как
коллективную психологию, которая, таким образом,
•) Terde. Lee löte de HnUmtlon. 1490 стр.

- 170 —
рассматривает процессы психологического взаимодей¬
ствия людей, их междуумственные отношения. Здесь,
в этой области, Тард ищет социальную закономер¬
ность. Предмет подражания по Тарду это—изобре¬
тение, открытие, всякое нововведение (invention), яв¬
ляющееся продуктом творческой деятельности лич¬
ности. Стоя на индивидуалистической точке зрения,
Тард считает, что роль первичного двигателя со¬
циальных явлений играет человеческая личность.
Механизм же распространения в обществе первона¬
чальных импульсов сводится им, как мы видели, к
процессам подражания, внушения, которое сходно по
своему значению с колебаниями эфира в мировом
пространстве.
По закону подражания всякий образец, вызы¬
вающий ряд повторений, имеет тенденцию к распро¬
странению в обществе в геометрической прогрессии.
Эго не наблюдается лишь тогда, когда другие об¬
разцовые формы, вызывающие встречные подражания,
обладают большой силой противодействия, сопротив¬
ления. Такая борьба идей, эмоций, волевых актов,
могущих служить отправным пунктом подражания,
происходит прежде всего в сознании отдельной лич¬
ности, а затем, когда психическая форма у данного
человека устоялась, выкристаллизовалась, антагонизм
идей принимает в дальнейшем форму уже социаль¬
ных конфликтов: борьбы партий, народов, классов и
иных социальных групп, выливающейся в формы войн,
политических, научных, религиозных разногласий, эко¬
номического соперничества. В древнейшие времена
и в эпоху средневековья нововведение, усвоенное ши¬
рокими кругами путем подражания, превращалось в
обычай, а позднее, в новое время, оно становится
модой.
Аналогично интерференции волн эфира, воздуха,
творческие идеи либо взаимно усиливают, либо ослаб¬
ляют, вытесняют друг друга. В конечном счете уста¬
навливается социальное приспособление, примиряющее
противоборствующие идеи в некотором высшем един-'
стве.
Ища повсюду в мире единообразия, Тард и са¬
мое изобретение рассматривает, как некоторый син¬
тез прежних подражаний, возникающих вследствие

171 —
интерференции подражательных волн в голове изоб¬
ретателя, взаимно усиливающие одна другую идеи,
как, напр., образы колеса и домашнего животного,
дающие представление упряжной повозки, а также
антагонистические идеи—порождают новые психиче¬
ские формы, более сложные единства.
В обществе, таким образом, господствуют те же
законы постороння, противоположения и приспособ¬
ления, что и в остальной природе.
Повторение в неорганической природе сводится
к волнообразным колебаниям, в биологическом мире—
к наследственности, в общественной жизни—к явле¬
ниям подражания.
Основной прием социологического познания по
Тарду — количественный подсчет, статистический
метод.
Тард, Сигеле, Ле-Бон, наш русский публицист
и критик Н. К. Михайловский и др. исследователи
разрабатывали проблемы психологии толпы.
В практике уголовного судопроизводства уже давно
было установлено, что обычно спокойные люди, очу¬
тившись среди возбужденной толпы, совершают весьма
жестокие преступления. Подобные факты привлекли
внимание социологов, которые стали изучать пере¬
живания людей, образующих толпу. Перечисленные
иследователи приходят к таким результатам.
В толпе эмоции, мысли и стремления передаются
ускоренно путем подражания, внушения от одного
к другому; в подобных случаях происходит, как бы
взаимное заражение тем или иным настроением, кото¬
рое, став общим, единым, подавляет психическую само¬
бытность каждого человека в отдельности, в частно¬
сти действует угнетающим образом на его рассудок.
Такое свойственное всей толпе настроение, охваты¬
вающие ее эмоции и побуждения, выступают на пер¬
вый план. Люди в толпе поступают вследствие этого,
как говорят, „безрассудно*4, „потеряв голову“, с по¬
ниженной против обычного сознательностью.
Указанные мыслители склонны считать, что при
этом происходит равнение по более низкой психике,
по тем переживаниям, которые доступны всем или
подавляющей части толпы.

— 172 —
Так можно психологически об‘яснить разного
рода эксцессы толпы, как погромы, самосуды, мас¬
совую панику.
Конечно, и высшие эмоции и поступки, как акты
самопожертвования, мученичество за идею, энтузиазм
широких масс в общенародных и классовых движе¬
ниях, при революционных взрывах, всеобщих забастов¬
ках доступны толпе.
Выдвигаемые толпой вожаки, ее герои, в виду
того, что она живет, главным образом, чувством,
а не размышлениями, должны проявить, по преиму¬
ществу, сильную волю, фанатическую веру в ценность
и осуществимость своих задач, особое дарование дей¬
ствовать на чувства, воображение толпы.
Установив много весьма важных социальных
фактов и зависимости, существующие между ними,
социологи психологической школы однако игнорируют
классовую принадлежность данной социальной группы,
тот экономический фундамент, который делает ее или
толпу предрасположенной к тем или иным пережи¬
ваниям, который определяет ее умонастроение, и бла¬
годаря которому одинаковые переживания, взаимное
психологическое влияние и становятся только воз¬
можными.
Большая часть этих мыслителей, проникнутых
буржуазным индивидуализмом, недоверием и пренебре¬
жением к широким массам склонна считать, что толпе
свойственны, главным образом, отрицательные эмоции,
переживания, чаще всего берущие верх в толпе, вслед¬
ствие чувства безответственности и силы, рождаемой
совместным выступлением. Толпа преступная, по
их мнению, более частое явление, чем толпа героическая.
g) Географические и этнологические теории общественного
развития.
Гиппократ, Страбон, Ибн-Халдун—о зависимости обще¬
ственных явлений от географических факторов. — Воз¬
зрения Бодена и Монтескье о влиянии географиче¬
ской среды на жизнь общества.—Учение Г ордера, Бокля
и Ратцеля о географических условиях развития обще¬
ства.—Платон и Аристотель, как родоначальники эт¬
нологического направления.—Теория расовых отличий
Гобино.—Оценка теорий физических факторов.
Еще Гиппократ (460—377 до н. э.), „отец
медицины“, указьюал на зависимость жизни на
родов от климата тех стран, в которых они жи¬

— 173 —
вут. Значение географических факторов весьма удачно
отмечал также Страбон.
В эпоху средних веков, когда географические ис¬
следования вместе с прочими опытными науками сла¬
бо культивируются, едва ли не один Ибн-Халдун от¬
водит географическим условиям видную роль в жизни
народов, определяющую, по его мнению, все различия
в их жизненном укладе.
В новое время Боден делает попытку учесть влия¬
ние ряда географических условий:	он	рассматривает
действие устройства поверхности, климата, степени пло¬
дородия почвы на общественно-историческую жизнь.
Монтескье, продолжая географическое течение,
высказывает в частности наивные взгляды о влиянии
климата; так, он думает, что жаркие страны способ¬
ствуют развитию деспотичного управления, а в холод¬
ных, наоборот, устанавливается свободный режим. На¬
селение островных стран будто бы более свободолю¬
биво, чем тс, которое живет в странах, расположен¬
ных на материках. Зато Монтескье вполне правильно
отмечает власть природы—климата и прочих естествен¬
ных условий над современными дикарями.
Идеи Монтескье о зависимости „духа законов41
страны от географических ее условий были воспри¬
няты и разработаны рядом позднейших мыслителей
—социологов, как Гердер, Бокль, Ратцель и др.
„Моря, горные цепи и потоки,11 говорит Г ер дер
(1744-1803) в своем сочинении „Идеи к философии
истории человечества“, „являются естественными де¬
лениями, как стран, так и народов, образов жизни,
языков и царств; даже в величайших революциях
человеческих вещей они были направляющими ли¬
ниями или границами мировой истории. Если бы
горы расположены были иначе, если бы реки текли
по. другому, и берега моря находились в иных местах,
то несколько иные события происходили бы на этих
аренах наций“.
Взгляды Гердера на человеческую историю могут
быть сжато охарактеризованы, как натурализм, хотя
и соединенный с морально-теологическими положе¬
ниями. История людей является, по его мнению,
прямым продолжением эволюции природы, земли,
часть которой человек составляет.

174 —
Отсюда Гердер делает правильный в научном от¬
ношении вывод, что человека, его историю следует
изучать только в связи с землей, с ее изменениями.
Гердеру принадлежит афоризм, что история это
—движущаяся география, а география —остановив¬
шаяся история. Отводя такое значительное место гео¬
графическому фактору, Гердер однако не ударяется
в крайность и не считает его единственным. „Посе¬
лите“,' говорит он в цитированном своем труде (книга
13,VII) китайцев в Греции,— и наша Греция никогда
не возникла бы“.
Более разработанную теорию развития общества
под влиянием географических условий находим мы у
Томаса Бокля (1821-1862), который отчетливо вы¬
деляет четыре основных физических фактора, как кли¬
мат, почву, добываемую пищу, общий вид природы.
В отличие от Монтескье, Бокль приписывает климату,
почве не прямое влияние на человеческое общество
и составляющих его личностей. По его мнению, они
оказывают мощное влияние прежде всего на произ¬
водство, а через его Посредство и на людей, участ¬
вующих в нем.
Могучие стихии, как разрушительные грозы, ура¬
ганы, землетрясения, хищные звери, думает Бокль,
непосредственно вызывают в человеке разнообразные
эмоции страха, благоговения и т. д., разжигают его
фантазию, содействуют развитию суеверных взглядов.
Природа в таких случаях формирует, по мнению Бокля,
характер, весь душевный склад людей. Значение, ко¬
торое Бокль придавал взаимодействию, существующему
между природой и социальным человеком, видно из
того, что все различие между историей Европы и
Азии он сводит к такой сжатой формуле: в Европе
человек господствует над природой, в Азии, наоборот,
природа властвует над человеком.
Фридрих Ратцель (1844-1904) сетует, что
„большинство социологических систем и теорий рас¬
сматривают человека, как бы оторванным от земли“. *)
Меж тем внешняя природная среда обусловли¬
вает собой развитие человеческого общества на всех
его ступенях. „Вся история человечества“, говорит
* Фр. Рашель „Антропогеография’ 1899 г. т. 1. стр. ПО.

175
Ратцель, „есть развитие на земле и с землею, не
просто пассивное присутствие, но сожительство, сов¬
местное шествование вперед и одряхление *).
„Религия, наука и поэзия в значительной сте¬
пени являются отражением природы в духе челове¬
ческом“ **).
Считая чрезвычайно важным при исследовании
общественной и государственной жизни людей рас¬
смотрение влияния величины, положения, границ
страны, свойств ее почвы, орошения, растительности,
Ратцель высказывает весьма ценную мысль о том,
что „большинство влияний природы на высшую ду¬
ховную жизнь происходит через посредство хозяйст¬
венных и общественных условий, которые со своей
стороны тесно связаны друг с другом.“ ***).
Географические условия влияют непосредственно
на физическую и духовную сторону отдельной
личности, создавая расовые особенности наро¬
дов. Они же с другой стороны определяют расселе¬
ние народов в пространстве, облегчая или затрудняя
сношения между ними.
Весьма близко к географическим теориям со¬
циального развития так называемое этнологическое
направление, родоначальниками которого являются
философы Платон и Аристотель. Первый из них счи¬
тал, что грекам свойственно стремление к знанию в
то время, какфиникияне и египтяне проявляют жаж¬
ду к наживе, корыстолюбие; фракийцам, скифам и
окружающим их народам он приписывает храбрость,
воинственность.
Аристотель в духе современного ему общеэллин¬
ского воззрения называет греков природными госпо¬
дами, азиатские же варвары, по его мнению, рождены
для рабства, ибо они от природы трусливы.
Одним из наиболее ярких представителей этно¬
логического направления новейшего времени является
граф Гобино (1816-1882).
Главный фактор социального развития Гобино
усматривает в расовых отличиях людей. Чистота
*) Фр. Ратцель. «Аптропогеографня», 1899 г., т. I.
**) ibid. стр. 21.
***) ibid. стр. 54.

— 176 —
или смешение рас, борьба между ними представляет
собой основные движущие силы истории. До тех пор,
пока раса чиста, образ мыслей ее представителей
остается одинаковым; поэтому национальные учреж¬
дения, как соответствующие желаниям всех, не изме¬
няются. Учреждения—не причины, образующие тот
или иной национальный характер, а следствие.
Смешение какого-либо народа с представителями
чуждой расы есть вырождение. Разнообразие крови
создает разнообразие воззрений, всякого рода рево¬
люционные теории и, наконец, ведет народ к гибели.
Переходя к оценке охарактеризованных этноло¬
гических -уиений, следует заметить,-что теоретики ра¬
сово-антропологических причин социального развития
значительно расходятся друг с другом, когда они
после общих рассуждений приступают к конкректным
об‘яснениям общественных явлений. Такое разногла¬
сие вызвано полной неустановленностью отличитель¬
ных расовых признаков: одни считают таковыми цвет
кожи, другие—различие в строении черепа и прочих
частей скелета, третьи усматривают характерное
отличие расы в волосяном покрове.
С другой стороны, если бы понятие расы и было
окончательно определено, все же еще совершенно не-
выяснен вопрос о влиянии расово-телесных свойств
людей на их духовное развитие.
Все перечисленные выше исследователи, непра¬
вильно толкуя несомненный факт основной зависи¬
мости человеческого общества от окружающей его
внешней природной среды, создают, как мы видели,
теории непосредственных физических факторов.
Они не учитывают того, что общественные про¬
цессы протекают в более дифференцированной и
сложной среде. Как было выше, в систематической
части этой работы, показано, общественные явления
подвергаются подбору со стороны не только внешней
природы; их изменения обусловлены также действием
социальной среды. Зависимость общественных форм
от этой последней еще более значительная и непо¬
средственная. Социальная среда производит большие
изменения в общественных формах гораздо быстрее,
чем это может сделать механизм естественного под¬

177 -
бора, нуждающийся для своего проявления в огром¬
ных промежутках времени.
Сторонники учения непосредственных физических
факторов не замечают того, что сплошь и рядом,
при одинаковом климате и расе, все же судьбы чело¬
веческого общества, вся его история протекают не¬
одинаково, будучи обусловлены различиями в области
социально-технических приспособлений общества к
природе.
Значение этого фактора было правильно учтено
марксистской социологией, теорией исторического ма-
пмрьалилма.
Ь)	Социологическое учение ларксизла.
Утопический социализм и его взгляды на общество.
Об'ективный метод марксистского исследования соци¬
альных явлений. Признание об'ективной закономерности
общественных процессов. Исторический материализм,
как марксистская социология. Основные положения
исторического материализма. Историческая подготовка
марксистской социологии Широкое применив в
обществознании историко-материалистической точки
зрения. Гармоническое об'единение теории историче¬
ского материализма и теории Дарвина.
Социал истам-утопистам, Сен-Симону, Фурье
(1772—1837) и Роберту Оуэну (1771 —1858), была
почти совершенно чужда мысль о сплошной, об‘ектив-
ной причинной обусловленности социальной жизни.
Социалисты-утописты, полные гуманных стремле¬
ний и надежд, рассматривали общественное хозяй¬
ство, как совокупность социальных явлений, без¬
условно поддающихся воздействию и планомерному
руководству со стороны разума, добрых нравственных
чувств и мотивов. Они были твердо убеждены в том,
что все зло в общественной жизни происходит от
заблуждения людей, как интеллектуального, так и
морального порядка. Они верили, что им, наконец,
удалось открыть всеисцеляющие средства от всех
социальных бедствий, которые остается лишь пре¬
поднести страждущему человечеству в форме убе¬
ждающей пропаганды, взывающей к уму и совести
людей. Лишь только люди, по их воззрениям,
осознают и почувствуют свои ошибки, свои пе¬
чальные уклонения от естественного порядка,

— 178 —
как воцарятся на земле рациональные формы чело¬
веческого общежития, соответствующие одновременно
требованиям высшей нравственности, и вернется к
обществу тот социальный уклад, о котором, как об
утраченном „золотом веке“, издавна грезили благород¬
нейшие представители человечества. Так без соци¬
альной борьбы, без великих классовых битв, без за¬
хвата политической власти в государстве, верили
социалисты-утописты, удастся войти в обетованную
землю идеального общественного строя.
На деле они обращались со своей проповедью к
представителям господствующих классов, от которых,
как от более культурных общественных элементов,
социалисты-утописты ожидали более легкого и скорого
понимания своих учений. В успехе своих просвети¬
тельских и моральных поучений они нисколько не
сомневались.
Рационалисты-просветители, они переоценивали
роль идеологии, от них ускользнул ее подчиненный,
вторичный характер.
Правильно установить соотношение идеологии
и общественного хозяйства, верно изобразить место
и роль идеологии в социальной жизни, а также зна¬
чение общественных классов и их непрекращающейся
борьбы удалось лишь—теориии сторического матери¬
ализма.
Гениальными основателями и самыми выдающи¬
мися представителями этого направления в обще¬
ственной науке являются Карл Маркс (1818-1883)
и его друг и соратник Фридрих Энгельс (1820-
1895).
Беззаветная любовь и сострадание к эксплоати-
руемым и вырождающимся широким народным мас¬
сам, которая одушевляла и социалистов-утописгов,
побуждают Маркса и Энгельса, однако, к диаметрально¬
противоположному подходу к разрешению „социаль¬
ного вопроса“.
Верные лучшим заветам своих предшественников
в области социологической науки, эти мыслители
требуют трезвого, реалистического отношения к соци¬
альной действительности, к общественным проблемам.
В противоположность утопическим социалистам они
подвергают холодному, бесстрастному анализу со¬

— 179 ~
временное им капиталистическое общество, его от¬
дельные группировки, условия их существования и
пытаются открыть свойственные этому обществу за¬
коны развития.
Маркс, как и Конт, Кондорсэ и прочая плеяда
его блестящих социологических предшественников,
глубоко убежден в существовании особых законов,
которым подвержена общественная жизнь и развитие,
и которые принципиально не отличаются от законов,
устанавливаемых естествознанием.
Так, в предисловии к своему бессмертному эконо¬
мическому творению, „Капиталу“, он говорит:	„По
существу речь идет не о более высокой или низкой
степени развития общественных антагонизмов, возни¬
кающих из естественных законов капиталистического
производства, речь идет о самых этих законах, о тен¬
денциях, действующих и проявляющихся с железной
необходимостью“ *).
Вовлекая в поле своего об‘ективного исследова¬
ния также общества прошлого: феодально-средневе¬
ковое, античное, восточные деспотии и, наконец, перво¬
бытное, Маркс и Энгельс стремились установить основ¬
ные законы социального развития вообще.
Результатом этого глубокого проникновения в
природу социальных процессов и явилась сумма социо¬
логических воззрений, легших в основание учения
всей марксистской школы и получивших название
исторического или экономического материализма. Эга
социологическая теория в своих основных чертах была,
по свидетельству Энгельса, выработана Марксом уже
к весне 1845 г. „Хотя „Манифест“, пишет в пре¬
дисловии к нему Энгельс, „наше общее произведение,
но я должен признать, что основная его мысль—
самое главное в нем—принадлежит Марксу. Это основ¬
ное положение гласит: во всякую историческую эпоху
преобладающий способ производства и обмена и необ¬
ходимо вытекающий из него. общественный строй
является той основой, которая одна делает понятной
всю Политическую и умственную историю данной
эпохи“...
*) Кирд Маркс. Л\;шитлл>. 11ррдне.м»шп* .чпт*»р.ч к порпомг кгдаппю.
Руоокий иороиод ШУ г., отр. X.

-- 180
„Чему же учит вся история мысли“, спраши¬
вают Маркс и Энгельс в „Коммунистическом Мани¬
фесте“, „как не тому, что интеллектуальное произ¬
водство претерпевает изменения параллельно с изме¬
нениями производства материального?...“
„Когда говорят об идеях, революционизирующих
все общество, то этим указывают только на тот факт,
что в недрах старого общества уже образовались
элементы нового, и что разложение старых идей со¬
вершается параллельно с разложением старых общест¬
венных отношений“.
Великую движущую силу социально-технических
приспособлений Маркс кратко характеризует следую¬
щим образом: „История технологии раскрывает перед
нами способы борьбы человека с природой, процесс
производства, которым он поддерживает свое суще¬
ствование, а, следовательно, открывает и способ обра¬
зования, как общественных отношений, так и выте¬
кающих из них идеологических представлений“*).
Сжатую, классическую формулировку получила
теория исторического материализма в предисловии к
одной из экономических работ Маркса, опубликован¬
ной в 1859 г. по названием „К критике политической
экономии“.
„Тот общий результат“, пишет там Маркс, „к ко¬
торому я пришел, и который затем служил руково¬
дящей нитью для моих исследований, можно вкратце
формулировать следующим образом. В общественном
производстве люди вступают в определенные, необхо¬
димые, независящие от их собственной воли отноше¬
ния, производственные отношения, которые соответ¬
ствуют определенной ступени развития их мате¬
риальных производительных сил. Совокупность этих
производственных отношений образует экономиче¬
скую структуру общества, ту реальную основу,
на которой возвышается юридическая и поли¬
тическая надстройка, и которой соответствуют опре¬
деленные общественные формы сознания. Способ про¬
изводства материальной жизни обусловливает весь
+) Кард Маркс. ..Ьаиптал'*. т. 1 гл. XIII. ЛЫшиии и крупна« иро\шшлсп*
иость. 1 „Развитие машшР*.

181 -
социальный, политический и духовный жизненный
процесс. Не сознание людей определяет их бытие, а
наоборот, общественное их бытие определяет их созна¬
ние. На определенной ступени своего развития мате
риальные производительные силы общества приходят
в противоречие с существующими производственными
отношениями, или, если выбрать для этого юридиче¬
ское выражение, с темиимущественнымиотношениями,
в пределах которых эти производительные силы вра¬
щались до сих пор. Будучи вначале формами раз¬
вития для этих производительных сил. эти отноше¬
ния становятся их оковами. И тогда наступает эпоха
социальной революции. С изменением экономической
основы радикально изменяется медленно или быстро
вся огромная надстройка. При рассмотрении таких
переворотов нужно постоянно различать между мате¬
риальным переворотом в экономических условиях про¬
изводства, поддающимся точному констатированию, с
точностью естественных наук и юридическими, полити¬
ческими, религиозными, художественными или философ¬
скими, словом, идеологическими формами, в которых
люди сознают и изживают этот конфликт. Как нельзя
оценивать человека по тому мнению, которое он сам
имеет о себе, точно также нельзя оценивать револю¬
ционную эпоху по господствующему в эту эпоху со¬
знанию; напротив, необходимо об’яснить это сознание,
как вытекающее из противоречий материальной жизни,
из конфликта между общественными производитель¬
ными силами и производственными отношениями. Ни¬
какая общественная форма не исчезает раньше, чем
развились старые производительные силы, которым
она удовлетворяет, и новые высшие производственные
отношения никогда не заступают ее места раньше,
чем материальные условия их существования назрели
в утробе старого общества. Поэтому человечество ста¬
вит себе всегда лишь такие задачи, которые оно в
состоянии разрешить, ибо при ближайшем рассмотре¬
нии можно постоянно убедиться, что сама задача только
там и выдвигается, где уже существуют материаль¬
ные условия для ее разрешения или, по крайней ме¬
ре, находятся в процессе созревания. Говоря вообще,
и азиатский, и античный, и феодальный и современ¬
ный буржуазный способ производства можно признать
прогрессивными эпохами экономической формации

- 182
общества. Буржуазные производственные отношения
представляют собой последнюю антагонистическую
форму общественного процесса производства, антаго¬
нистическую не в смысле индивидуального антаго¬
низма, а в смысле антагонизма, вырастающего из
общественных условий жизни индивидуумов; но раз¬
вивающиеся в недрах буржуазного общества произво¬
дительные силы создают вместе с тем и материаль¬
ные условия для разрешения этого антагонизма. Этой
общественной формацией и завершается пролог к на¬
стоящей истории человеческого общества.“
В противоположность Конту, Гегелю, из школы
которого Маркс вышел, а также вообще всем идеа¬
листам, считающим, что история движется и направ¬
ляется развитием мысли, идей, иначе говоря, идео¬
логией,—Маркс указывает на производственную тех¬
нику, как на основную движущую социальную силу,
определящую в своем течении экономические отно¬
шения внутри общества, классовую борьбу, а вместе с
ними обусловливающую всю общественную идеологию.
В этом марксистская социология видит основную
закономерность социальной жизни.
Таков с точки зрения марксизма механизм исто¬
рии, таковы те об’ективные факторы, которыми опре¬
деляется жизнь всякого общества в его развитии и
деградации.
Кардинальный вопрос о взаимоотношениях лич¬
ности и общества находит у Маркса такую обрисов&у:
„Моя точка зрения, рассматривающая развитие обще¬
ственно-экономических формаций, как естественно-
исторический процесс, менее, чем какая либо другая,,
может делать отдельную личность ответственной за
отношения, социальным созданием которых она яв¬
ляется, 'как бы ни возвышалась она суб’ективно над
этими отношениями“*).
Но историю творят живые люди, которые обра¬
зуют разнообразные экономические группировки—об¬
щественные классы. Эта ближайшая к личности со¬
циальная среда определяет прямо и в значительной
мере ее конкретное сознание, внушает ей те или иные
*) К. Маркс .Капитал“ т. 1, предисловие аигора к первому изданию,
стр* XI.

— 183 —
цели, к осуществлению которых стремится отдельная
человеческая личность.
Таким образом, как сознание, так и поступки
личности являются производной от ее принадлеж¬
ности к той или иной социально-экономической груп¬
пировке. Ход общественно-исторических событий, осу¬
ществляемый индивидами, обусловлен, следовательно,
классовыми взаимоотношениями и борьбой.
Историческая диалектика, как мы видели, пока¬
зывает преходящий характер всех социальных яв¬
лений. Постоянен лишь процесс становления и исчез¬
новения, развития и деградации общественных форм.
Эта революционная точка зрения относительности
всех социальных явлений была воспринята Марксом
и Энгельсом. Но, отвергнув „абсолютную идею“,
являющуюся, по мнению .Гегеля, Демиургом дейст¬
вительности, Маркс и Энгельс, пройдя через мате¬
риалистическую критику, которой подвергнул гегель¬
янство Людвиг Фейербах, поставили „на ноги“ мир,
который метафизик-интеллектуалист Гегель поставил
было „на голову“. Маркс и Энгельс в противополож¬
ность Гегелю считают „идеальное“, всю сумму идео¬
логии лишь отражением, функцией от „материального“,
т. е. от техники и экономических отношений.
Желая подчеркнуть диалектически революцион¬
ный характер общественных изменений, Маркс и
Энгельс констатируют, что „история всех до сих пор
существовавших обществ была историей борьбы клас¬
сов.“ „Свободные и рабы, патриции и плебеи, поме¬
щики и крепостные, мастера и подмастерья, словом,
угнетатели и угнетенные питали друг к другу вечную
вражду и вели непрерывную войну—то явную, то скры¬
тую; война эта всегда оканчивалась либо коренным
переустройством всего общественного строя, либо ги¬
белью обоих борющихся классов“ *).
Конечно, борьба классов не первичный фактор
общественного развития, она не самостоятельно опре¬
деляет течение общественной жизни.
Наоборот, борьба классов в свою очередь вызы¬
вается социально-техническими приспособлениями, на
основе которых складываются классовые группировки
и ил отношения соперничества, вражды и борьбы.
*) К, Чкрае и Ф. Энгельс. „Котю^икет«чюскД кздмфсст?, зтр, Э- Му

— 184 —
Теория исторического материализма, не взирая
на сильный отпор, который она встретила в буржуазном
ученом мире, продолжает свое победоносное шествие
в науке, завоевывая себе, как метод исследования, одну
отрасль обществознания за другой. Прежде всего ин¬
тересующая нас здесь социология! затем собственно
история, охватывающая на ряду с конкретными хо
зяйственными фактами той или иной эпохи, геогра
фической области, ее разветвленную идеологию, уче¬
ние о праве и государстве, политическая экономия,
стремящаяся к научному обоснованию своих главных
положений политика —все эти общественные дисцип¬
лины испытали на себе благотворное действие тео¬
рии исторического материализма, всем им она сооб¬
щила ценные импульсы, ясные точки зрения, необ¬
ходимые отправные положения, всех их она побудила
к более глубокому проникновению в природу социаль
ных процессов.
Более того, многие из тех социологов, которые
считают ее вредным заблуждением, все же фактически
применяют ее в своих научных исследованиях, под¬
тверждая этим ее высокую познавательную ценность.
Идейные противники исторического материализма
не были в состоянии выдвинуть против нее более
обоснованные социологические учения.
Теория исторического материализма, легко и
стройно сочетаемая со своей великой сестрой в био¬
логии—теорией Дарвина, дает существенный материал
для построения гармонического, подлинно-монисти¬
ческого научного мировоззрения, которое является мо¬
гучим орудием непрерывного социального развития.
Учение марксизма об обществе и его развитии
представляет собой гармоническое сочетание отдель¬
ных положений, разработанных рядом прежних вы¬
дающихся мыслителей—экономистов, историков, фило¬
софов, социологов.
В гении Маркса, как в фокусе, счастливо кон¬
центрировались элементы национального мышления
и творчества английского, французского и немецкого:
творения классической школы политической экономии
(Адама Смита и Рикардо), французских историков
периода реставрации, великих социалистов-утопистов,
немецких философов, (особенно Гегеля и Фейербаха)-

- 185
вот те камни, из которых после критической пере¬
работки было воздвигнуто монументальное здание
теории исторического или экономического материа¬
лизма.
J) Гусская суб'ективная школа в социологии.
Об'ективирующие социологические учения, —Суб'ек¬
тивный метод в общественной науке и его социально-
психологические предпосылки.—Формула прогресса
Н. К. Михайловского —Индивидуалистическая точка
зрения на общественные явления. — Умеренный суб'ек-
тивизм Кареева и Южакова -Упадок суб'ективной
школы.
До сих пор мы рассматривали социологические
направления, которые характеризуются более или
менее ярко выраженным стремлением открыть те
об‘ективные, т. е. независящие от замыслов, воли,
эмоций людей законы эволюции, которые 'присущи
обществу, как таковому.
Все перечисленные до сих пор разновидности
социологических систем, школ, течений исходили из
одной основной предпосылки—общество, его элементы,
и структура, развитие и упадок управляются опреде¬
ленной закономерностью. Отсюда ясно вырисовыва¬
лась задача установить причинные зависимости меЖду
социальными явлениями, трезво познать формы их
проявления в реальной действительности, подавляя
в себе, насколько это, конечно, возможно, все симпатии
и антипатии, все предубеждения и предрассудки,
все прочие стремления, прямо несвязанные с этой
об'ективной научной целью. Описать то, что есть,
„не мудрствуя лукаво", таков сознательный или
неосознанный познавательный принцип всех так назы¬
ваемых „об'ективирующих“ течений в социологии.
Такую научную позицию занимают обычно люди изве¬
стного психического склада, являющегося как бы
фоном, основой для постоянного применения об'ек¬
тивных методов, точек зрения. Это те исследователи,
которые вместе с Писаревым убеждены, что „слова
и иллюзии гибнут, факты остаются“. Факты настоя¬
щего и прошлого, учет об'ективно-вскрытых тенденций
ближайшего грядущего времени—вот предмет их
горячих познавательных стремлений, их научный
идеал, к которому они идут, не поддаваясь никаким

— 186 —
бэконовским „идолам“, норовящим совлечь их с терни¬
стого, но славного научного пути.
Более горячие, эмоциональные натуры, со сравни¬
тельно-повышенной жизнью чувств и воли, лишенные
необходимой научной выдержки, привносят в свои
исследования личный, как говорят, суб‘ективный
элемент. В процессе познавательной работы самые
разнообразные чувства, оценки, волевые движения
перекрещиваются в их сознании с борьбой за об'ек-
тивную истину и подчас берут верх над чисто науч¬
ными интересами и стремлениями, и тогда мысли¬
тели этого рода, находящиеся почти всецело во власти
эмоционально-волевой стороны своей психики, дают
ряд ярких иллюстраций к тем грустным и нередким
случаям в области научного исследования, когда
„тьмы низких истин нам дороже нас возвышающий
обман“.
Исследователи подобного типа создают разно¬
образные теории о возможности, желательности и
познавательной целесообразности применения так
называемых „суб'ективных методов“ в области обще-
ствознания.
В сфере естественных наук они уже не дер¬
зают отказываться от чисто об'ективирующей точки
зрения. Там полная бесплодность, реакционность
так называемого „суб‘ективного метода“ очевидна и
почти не вызывает никаких споров, разногласий. Не
то в сравнительно отсталых социальных науках. Здесь,
где об'ектом изучения является общество, живая
личность, —широкое поле для применения практически
-политических, этических и эстетических оценок; здесь
поэтому единая истина расщепляется на „правду-
истину и правду-справедливость“ и признается верхо¬
венство последней над первой, примат практического
разума над теоретическим и т. д.
Такие социологические, общественно-философские
взгляды встречаются повсеместно, во всех странах и
у всех народов, но в странах с более молодой научной
культурой, с более отсталыми общественными- отно¬
шениями, естественно чаще всего.
Вот почему суб'ективирующеенаправлениераоти-
лось особенно в нашей стране,—в моху, когда она

- 187 -
вскоре после падения крепостничества, вступила на
путь европеизации своего социального строя.
С конца шестидесятых годов прошлого века
начинается оформление так называемой русской суб'ек¬
тивной школы в социологии с П. Л. Лавровым (Мир-
товым-Арнольди—псевдонимы) и Н. К. Михайловским
во главе.
Это направление горячо отстаивало необходи¬
мость применения суб'ективного метода к изучению
социальных явлений. Допуская чисто об'ективное
отношение к явлениям природы, они требовали иного,
суб'ективного полхода к общественным вопросам и?
таким образом, создавали дуализм в методе познания.
Социально - психологическую подоплеку суб'екти-
визма в социологии удачно вскрывает Е. Соловьев.
„Идея этого суб'ективного метода", говорит он метко,
„внушена не столько отдельными фразами положи¬
тельной философии Конта, сколько настроением
эпохи, голосом ее совести, жаждой расплаты с наро¬
дом и той русской интеллигентной самонадеянностью,
которая допускала возможность немедленного осуще¬
ствления человеческого счастья в русской земле"...
„Больная совесть кающегося дворянина, тревожная
мысль о неоплатном долге народу, мстительная непри¬
миримость разночинца, все это слилось в одном
настроении, требовательно искавшем путей для
немедленного осуществления своих мечтаний. Во имя
своих нравственных идеалов личность декретировала
свое верховенство не только над формами обществен¬
ной жизни, но и над выводами науки" *)
Любопытна отрицательная характеристика метода
исследования Спенсера, которую дает корифей суб'ек¬
тивной школы Н. К. Михайловский 1842—1904).
„Спенсер излагает свои мысли в высшей степени спо-
койно н беспристрастно, обставляет их множеством при¬
меров из самых разнообразных отраслей науки и жизни,
при чем обнаруживает огромные сведения и распо¬
лагает свои примеры чрезвычайно искусно. Эти то
свойства его аргументации делают ее чрез&ыче.йно
опасной и в особенности для нас русских. Опенсер
трактует об общественных вопросах совергтто также
*) Е. Соловьев „Очерки кз истории р^сакой	XIX
блр. V05- -ßttö.

- 188 —
абстрактно, как о гипотезе туманных мтс или о
(фазах развитая г а ары. Мы к этому не привыкли.“
Что противопоставляет Михайловский сильным
сторонам спенсеровского научного метода? Чувство
опасливости, которое он пытается возвести в ранг на¬
циональной черты и ссылку на привычку к иным формам
мышления. Под влиянием подобных мотивов Михай¬
ловский строит свою формулу прогресса, квинт¬
эссенция которой сводится к следующему: „Прогресс
есть постепенное приближение к целостности неделимых
к возможно-полному и всестороннему разделению
труда между органами и возможно меньшему разде¬
лению труда между людьми. Безнравственно, неспра¬
ведливо, вредно, неразумно все, что задерживает это
движение. Нравственно, справедливо, разумно и по¬
лезно только то, что уменьшает разнородность об¬
щества, усиливая тем самым разнородность его отдель¬
ных членов".*)
В своем увлечении личностью, ее интересами,
правами социологи-суб'ективисты доходят до отри¬
цания реальности общества. Так, другой видный
представитель этого направления в общественной
науке, Миртов, говорит, что общество „это -абстракт,
который, как абстракт, против меня, существа реаль¬
ного, не имеет ровно никакого права, а в своем реаль¬
ном содержании распадается на личности, имеющие
не более права, чем и я"... „Все реальное содержание
истории заключается опять-таки в деятельности
личностей". **)
„В функционировании общественного союза," го¬
ворит несколько противоречиво Арно ль ди-Лавров,
(1823-1900) „в историческом движении и в жизни
исторических эпох вообще реальны лишь особи. Лишь
в большем или меньшем числе этих особей вопло¬
щаются коллективные обычаи, аффекты, интересы и
убеждения. С этой точки зрения можно сказать, что
все явления в социологии и в истории совершаются
исключительно личностями, которые создают общество
с его разнообразными приемами солидарности, с его
пестрыми формами культуры, с его продуктами мы¬
сли, перерабатывающими эти формы культуры". ***'»
') Соч. H. К. Михайловского i IV с г р. | SG— 1 о 1 -
**) .Исторические письма" 1905 г.. сiр. 130.
С. С. Арнольди „Задачи понимания исгорни* Изд 2, 1903-г , стр.ЮА

- 189 —
Будучи сторонником исторического детерминизма
и возражая против резко-принципиального отделения
наук о природе от наук о духе, Н. И. Ка реев (род.
о 1850 г.) однако учит своеобразному умеренному
суб'ективизму в социологии, который он именует „за¬
конным суб‘ективизмом“.
..Исторические факты“, говорит он, „так или
иначе соприкасаются с областью наших философских
убеждений, моральных принципов, общественных иде¬
алов, и если пристрастие--грех против науки, а бес¬
пристрастие научная добродетель, то индифферен¬
тизм есть уже бесстрастие, апатия, при которой, по
крайней мере, философия истории невозможна:	где
мы найдем тогда критерий для оценки, хотя бы, по¬
ложим, одной только важности исторических событий?“.
„Смотреть глазами живой личности на историю
себе подобных-вот что называется единственным
законным суб‘ективизмом в философии истории" *).
И Кареев стоит на индивидуалистической точке
зрения, признавая реальностью только личность.
Включения этических оценок в социальную науку,
дополняющих наше исследование общества, требует и
другой русский социолог С. Н. Ю ж а к о в (род. в 1849 г.),
хотя он одновременно высказывается против установ¬
ления особого суб‘ективного метода.
 Если... суб'ектнвность“, говорит Южаков, „за¬
ключается в том, чтобы вместо признания желатель¬
ным и должным истинного об'являть истинным же¬
лательное, в том. чтоб снимать с исследователя-
социолога узду всяких общеобязательных логических
форм мышления, в том, чтоб теоремы одной из обла¬
стей науки, как бы эта область ни была важна сама
по себе, возводить в методологический критерий вся¬
кого общественно-научного мышления, если опт
значит суб'ективный метод, то да будет всякий
социолог подальше от такого орудия. И чем талант¬
ливее мыслитель, тем опаснее для науки подобное
направление“ **).
С усилением в России капиталистического спо¬
соба производства, с развитием рабочего движения
Проф. Н. И. Кареев. „Основные вопросы философии потери и* ls^71 .п. IX
**) С. Н Южаков. „Социологические этюды" стр. 269.

— 190 —
удельный вес старого народничества быстро падает.
Сильные удары были ему нанесены суровой критикой
идеологов рабочего класса, русских марксистов с
Плехановым во главе; в разгоревшихся полемических
битвах суб'ективная школа на русской почве потер¬
пела жестокое поражение и с течением времени за¬
чахла. Ее учения, правда, были восприняты эпи¬
гонами народничества- -социалистами-революционе-
рами, но дальнейшей теоретической разработки в
коренным образом изменившихся социальных усло¬
виях, они, естественно, не получили. Торжествующий
по всей линий марксизм, требующий об'ективного
познания социальной действительности, провозгла¬
шает научный девиз Спинозы: „не плакать, не смеять¬
ся, а понимать“ Лишь в этом случае возможно с
точки зрения марксизма наметить основные тен¬
денции социального развития, ближайшие этапы буду¬
щего. сообразуясь с которыми можно построить си¬
стему различных практических мероприятий.

Глава X.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Отсутствие единой социологической науки.—Возмож¬
ность сведения различных социологических направ¬
лений к немногим группам.—Причины нередко
глубоких разногласий между социологами.—Сравни¬
тельная неразработанность социологических уче¬
ний.—Научные достижения социологии.— Место соци¬
ологии в системе наук.—Практическое значение соци¬
ологии —Социология орудие реорганизации общества.
В предыдущей главе мы дали краткий обзор наи¬
более важных течений социологической мысли, кото¬
рые ведут между собой порой ожесточенную борьбу
оспаривая друг у друга право на общезначимость.
Единой науки социологии, таким образом, не
существует. Чут^ ли не каждый социолог понимает
стоящие перед ним научные задачи по иному. Перед
многими из них в совершенно ином свете выступают
главнейшие социологические проблемы; различны даже
основные точки зрения, своебразны подходы к раз¬
решению проблем, применяемые методы исследования.
Однако этот калейдоскоп социологических воз¬
зрений все же поддается, как мы видели, разбивке
по линии некоторых общих признаков на небольшое
число главных школ и направлений. Все маловажные
отличия, незначительные оттенки, как бы стираются
при этом, а на первый план выступают общие мо¬
менты, присущие целому ряду учений и систем.
Тадую же картину, строго говоря, мы находим и
в других областях науки. И там нет полного и без¬
условного единомыслия, и там повсюду наблюдается
продление общего закона: борьба идей, методов,
направлений.
Даже так называемые „точные“ отрасли науки не
представляют собой исключения. От разногласий, идей¬
ной борьбы не свободны даже естествознание, матема¬
тика. Правда, в этих областях знания число общепри-

- 192 —
знанных истин сравнительно больше, чем в соци¬
альных науках.
Причины, обусловливающие такие глубокие, не¬
редко и коренные, различия в научных воззрениях
на общество и его развитие сводятся с одной стороны
к крайней сложности предмета изучения социологии,
а с другой - к близости самого об'екта исследования
к познающему.
Общественные процессы, как было выяснено,
представляют собой самые сложные комплексы явле¬
ний, познавательная ориентировка среди которых
чрезвычайно трудна. Взаимные перекрещивающиеся
влияния социальных процессов, многосторонняя связь
их с явлениями природы затрудняют их целесообраз¬
ную классификацию, разложение их на более элемен¬
тарные явления, установление причин и следствий.
Все это нередко сбивало, путало даже вполне
добросовестного исследователя, искренно стремяще¬
гося к об'ектнвному познанию социальных явлений,
и подчас толкало его к уклонениям от правильного мето¬
дологического пути, от твердо установленных, прочно
вошедших в обиход общественной науки попожёний,
С другой стороны разграничительные линии
между отдельными социологическими учениями прово¬
дятся в силу того, что сами творцы их, социологи-
живые люди, принадлежащие к тем или иным клас¬
совым группировкам, движимые определенными инте¬
ресами. стремлениями, усваивающие взгляды, впиты¬
вающие в себя вкусы и предрасс/дки своей эпохи,
своей общественной группы.Социологи, как все научные
работники, привносят в свою исследовательскую дея¬
тельность элементы своего мировоззрения, склады¬
вающегося под классовыми и иными влияниями окру¬
жающей их социальной среды. Различие научных
позиций, расхождение во взглядах, методах, теснейшим
образом связаны с различием весьма часто не осо¬
знанных интересов, эмоций, мироощущения, которые
в конечном счете определяются социальным поло¬
жением исследователя, его принадлежностью к тому
или другому общественному классу.
Типы и формы мышления представляют собой
производное, или, выражаясь математически, функцию
труда и социально-производственных группировок.

— 193-
Всякий познавательный акт имеет свою основу не
только в предыдущей научной работе, но также в
целом ряде внепознавательных процессов социально¬
го порядка в технических приемах, в общественно-тру¬
довых взаимоотношениях.
Бытие определяет собой сознание не только це¬
лых обществ, более или менее значительных социаль¬
ных групп, но и отдельных личносгей, например, уче¬
ных. художников, общественных деятелей.
В силу указанных трудностей социологические
исследования более бедны общезначимыми результа¬
тами. В этой дисциплине мы находим много невыяс¬
ненных вопросов, не мало спорных выводов, слишком
смелых, необоснованных гипотез. Все это, несомнен¬
но, уменьшает об‘ективную научную ценность многих
социологических построений.
Сравнительная неразработанность социологии,
обилие в ней противоборствующих школ, направле¬
ний вызывают подчас пренебрежительное отношение
к ней, доходящее нередко до того, что многие уче¬
ные оспаривают ее право на звание науки, другие
же пытаются всячески ее слить, отожествить с дру¬
гой какой-нибудь научной дисциплиной, как. напри¬
мер, с историей, политической экономией и др.
Такое отрицательное отношение к нашей науке
находит себе внешнее выражение в том факте, что
почти все европейские высшие школы, за весьма ред¬
кими исключениями, медлят ввести в свои учебные пла¬
ны основную науку об обществе,
Однако из-за деревьев не следует упускать из
виду всего леса. Число тех. которые в отношении со¬
циологии занимают позицию недоверия, скептицизма
прогрессивно уменьшается, и социология, чем даль
ше, тем в большей мере завоевывает себе право граж¬
данства в системе наук. Каждая из частных соци¬
альных дисциплин отмежевывает себе сравнительно
узкую, ограниченную область общественной жизни;
хозяйство, право, политические идеи, искусство, мо¬
ральные или религиозные воззрения, научно-фнло-
софскую деятельность людей. И хотя все эти об'екты
исследуются даже в наиболее общей форме, выходя
эа пределы отдельных эпох и географических областей,
все же перечисленные отрасли знания не могут за¬

- 194 -
менить наиболее общей науки об обществе, рассмат¬
ривающей основные формы, свойственные всякому
обществу, и законы, которым подвержена жизнь лю¬
бого общества, где бы и когда бы она ни протекала.
Зародившись в отдаленнейшие времена седой ста
рины с первоначальными, зачаточными проявления¬
ми общественного неравенства, с первыми проблес¬
ками социальной мысли, сосредоточившей хотя бы
беглое внимание на общественных неурядицах, эле¬
менты социологического познания, пройдя долгий
путь порой зигзагообразного развития, собираются в
сравнительно стройную систему лишь почти к сере¬
дине XIX века.
Какие бы трудности ни стояли на тяжелом пу¬
ти социологических исследований, нужно прйзнать,
что достижения их весьма важны. Социологи собрали
много материала, опираясь на который, они делают,
главным образом, в лице теоретиков исторического
материализма, успешные попытки нахождения основ¬
ных законов социального развития. Конечно, до
настоящего времени сделаны лишь первые, но весьма
важные шаги в этом направлении, которые окрыляют,
внушают веру в правильность избранного пути, и
испытанность и целесообразность применяемых мето¬
дов и обещают дальнейшее выяснение причинной
связи социальных явлений, более глубокое проникно¬
вение в строй и течение общественной жизни. Вот
почему социология является основной общественной
наукой, без ознакомления с которой не могут делать
своей познавательной работы ни историк, ни эконо¬
мист, ни государствовед, а также практические работ¬
ники—государственные и общественные деятели,
публицисты.
„Как наука о человеческом обществе и о социаль¬
ных законах“, говорит Л: Гумплович, „социология
представляет, очевидно, фундамент всех наук, зани-
мающихся‘Отдельными частями человеческого общества,
отдельными направлениями человеческой деятель¬
ности, наконец, отдельными проявлениями обществен¬
ной жизни. Такими науками, входящими, как видовые
понятия, в состав общего учения об обществе, как
понятия родового, являются: наука о человеке, как
отдельном существе—антропология; наука, занимаю¬

— 195 —
щаяся описанием, характеристикой и сравнением раз¬
личных существующих народов и человеческих племен—
этнография; наука, имеющая дело с социальными
общениями, организованными на началах господства—
наука о государстве; наука об отдельных социальных
институтах, удовлетворяющих социально - психиче¬
ским потребностям людей—языковедение, богослозие,
правоведение, наука об искусстве и т. д.; наконец,
наука об институтах, вызванных материальными
по!ребностями человека, как социального единства—
политическая экономия и т. д.“
„Изучая природу человеческих обществ, эта наука
(социология Д. С.) открывает истинное происхождение
всех тех социально-психических образований, которые
уже и прежде являлись предметом особых наук“.
„Поэтому мы можем признать социологию фило¬
софской основой всех „социальных“ наук: социологии
предстоит задача указать связь всех этих наук на
их общей почве и отношение к этой почве каждой
из них. "')
Итак, социология с тех пор, как Огюст Конт
заложил прочный фундамент ее, является основной
и наиболее общей наукой о человеческом обществе.
Ее отношение к прочим социальным наукам таково же,
каково отношение биологии к остальным частным
наукам о процессах жизни—к анатомии, физиологии,
зоологии, ботанике.
Получая от перечисленных выше Гумпловичем
наук, а также от статистики, биологии, психологии
с ее разветвлениями крайне полезные данные, поучи¬
тельные импульсы, социология в свою очередь дает
им плодотворные общие точки зрения, об‘единяющие
их специальную познавательную работу.
Социология, чем дальше, тем в большей степени
становится не только средством познания общества,
-его ст руктуры и динамики, но также мощным орудием
социального переустройства. В этом выражается чисто
практическое значение нашей науки.
Действенный, творческий характер науки вообще
и социологии в частности подчеркивает основопо¬
ложник последней, Огюст Конт, в своей знаменитой
•) Л. Гумплоиич. tOcuouhi СициилопиГ. I'Vit.k. пер. 1899. стр. 125,126,123.

— 196 -
формуле: „Science d'oii prevoijence d'oii aetion“ (на науке
основано предвидение, а на предвидении действие“.*)
Величайший социолог прошлого века, Карл Маркс,
учил: „Философы до сих пор лишь различно об'яс-
няли мир, задача же заключается в том, чтоб его
изменить“. **)
Как бы следуя его завегу, общественная наука
при помощи добытых ею неоспоримых положений
принимает деятельное участие в строительстве нового
общества. Она дает весьма ценные указания, как
устранить беспросветную гнетущую нужду, изнури¬
тельный труд широких масс, ведущие общество к
вырождению, ожесточенную классовую борьбу, вызы¬
вающую бесплодную растрату социальных сил, необхо¬
димых обществу для борьбы с природой.
Социология учит, как разрешить величайшую
задачу самоорганизации общества, его мощи и средств,
как, устранив терзающие человеческий коллектив
внутренние противоречия, построить его в целесо¬
образный стратегический порядок для победоносных
аттак на окружающие его мировые стикии; она учит,
как совершить коренную реорганизацию общества на
новых началах, когда оно будет обладать максимально
возможным господством над природой, наибольшей
организованностью во всех своих частях, свободой
самоопределения личности и групп, которым будет
свойственно невиданное доселе развитие социаль¬
ного увства и сплоченности, когда такое иде¬
альное общество пойдет от одной победы над
слепыми силами природы к другой—по слову поэта
„сквозь жуткий мрак загадок бытия —вперед! и—вы¬
ше! все—вперед! и— выше!“
*) О Конт. <Курс шсштпинон философии>. т. 1. стр. 2
**) Карл Маркс. «Теаисы к Фейербаху», II тезис.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Стр.
Предисловие  	 5—6
Глава Г
ПОСТАНОВКА ВОПРОСА	 7—8
Распространенность слова „общество“ и производных
от него, 7.—Привычные представления, 7.—Значение
научных взглядов на общество, 8.
Глава II.
МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ	 9—23
Жизненно-практический характер науки, 9.—Есте¬
ствознание, 9.—Социальные науки, 10.—Техника хо¬
зяйственной деятельности и научногоисследования,1 1.—
Классификация явлений, 12, — Процессы обобщения и
абстрагирования, 12.—Индукция и дедукция, 12.—
Наблюдение и опыт, 13.— Пределы эксперименталь¬
ного исследования, 13.—Абстрактно-аналитический
способ изучения социальных явлений, 11. — Гипотеза
и научная теория, 16.—Понятие о методах познания
и методологии наук, 17.—Идея причинности, 17.—
Законы явлений, 18. — Каузальная и телеологическая
точка зрения. 18.—Генерализирующий и индивидуали¬
зирующий метод, 19. — Предметы и методы наук вообще
и социальных в частности, 21.
Глава III.
ФОРМЫ ОБ'ЕДИНЕНИЛ ЛЮДЕЙ	24—28
Исконный характер человеческих объединений, 24.—
Социальный инстинкт, 24.—Несостоятельность гипо¬
тезы об изолированном человеке, 24—Разновидности
группировок людей, 25.—Анализ признаков членов
профессиональных союзов, 26.—Предварительное опре¬
деление понятия ^общество“,—28.
Глава IV.
ОБЩЕСТВА ЖИВОТНЫХ	29—37
Социальные инстинкты свойственны животным, 29.—
Реакционные попытки установить принципиальную

- 198
разницу между животными и людьми, 29.—Общество
обезьян, 30,—Стада слонов и других млекопитаю¬
щих, 30.—Временные общества, 30.—Стаи птиц, 31. -
Муравьиная куча, 31.— Пчелиный улей, 32. — Об1-
единения других насекомых, 33.—Большая жизнеспо¬
собность социальных животных, 33. —1-е определение
общества животных, 34.—Социальные отношения жи¬
вотных и людей, 34.—2-е определение общества жи¬
вотных, 35.—Аггрегаты коралловых полипов, 35. —
Отсутствие связи сознания между полипами, 36.—
3-е определение общества животных, 36.
Глава V.
ОБЩЕСТВА ЛЮДЕЙ,	 38—41
Степень применимости определения обществ живот¬
ных к обществам людей, 38.—Количественный ха¬
рактер различий между животными и людьми, 39.—
Общественная борьба людей с природой, 39.—Два
основных вида борьбы людей с природой, 40. - Трудо¬
вые акты, 40.—Понятие о сотрудничестве, 41.—Опре¬
деление человеческого общества, 41.—Отсутствие
противоречий между определением общества живот¬
ных и людей, 41.
Глава VI.
ГЕНЕЗИС ОБЩЕСТВА	 42—52
Принцип причинности, 42.—Дообщественное состо¬
яние людей, 42.—Видовая жизнь людей, 43.—Крайне
медленное развитие общественности, 43.—Роль поло¬
вого размножения, как простейшей формы связи осо¬
бей, 43.—Родительские инстинкты, 44. - Первичная
стадность,44.—Простое сосуществование животных,
45.—Стихийный характер об'единений, 45.—Теории об¬
щественного договора, первичного индивидуального
искания пищи, 46.—Социальные предпосылки этих
учений, 46.—Связи матери и детей, 48.—Первобыт¬
ная семья, 48.—Первичные группы сотрудничества, 48.—
Родовые об‘единения, 49.—Женские и мужские груп¬
пы, 49.—„Беспорядочные“ брачные отношения, 50.—
Установление родства по материнской линии, 50.—
Развитие хозяйственности у женщин, 50.—Матри¬
архальный период общества, 50.—Повышение произ¬
водительности труда, 51.—Зарождение скотовод¬
ства, 51.—Увеличение размеров общества, 51.—Пере¬
ход женщины в род мужа, 51.—Определение родства
по мужской линии, 51.—Смена матриархального строя
общества патриархальным, 51.

199
Глава VII.
СОЦИАЛЬНАЯ СТАТИКА	53—76
Выяснение законов общественного развития —
основная задана социологии, 53,—Необходимость
предварительного рассмотрения общественных явле¬
ний со статической точки зрения, 53.—Природная
среда общества, 55,—Воздействие общества на
среду, 56.—Трудовой характер затрат общественной
энергии, 56. - Понятие о производстве, 57, -Значение
и место производства в общественной жизни. 57.—
Взаимоотношения общества и среды в процессе про¬
изводства, 57.—Ассимиляция и дезассимиляция обще¬
ственной энергии, 58.—Социальная техника, 59.
Ошибочные представления о технике, 60.—Отношение
орудий и материалов к технике, 60.—Средства про¬
изводства—мерило уровня технического развития об¬
щества, 62.—Виды экономических отношений, 62. -
Основные отрасли производства, 63.—Классовая диф¬
ференциация общества, 64.— Противоречие интересов
и классовая эксплоатация низших классов общества
господствующими, 67.— Производственное значение
речи, 68.—Роль познания в производстве, 69.— Пра¬
вовые и этические нормы, 70.—Правила приличия, 71.—
Социальное значение искусства, 71.—Значение рели¬
гии для прошлых общественных формаций, 72.—
Идеология — орудие организации общества, 72.—Срав¬
нительно слабое развитие идеологии на первых сту¬
пенях общественной эволюции, 73.—Схема социаль¬
ных форм, 74 —Общественная форма— простейший
элемент социального комплекса, 75.—Индивидуально¬
психические процессы, 75.—Взаимная согласован¬
ность индивидуально-психических трудовых процес¬
сов, 76.—Общественно-полезные трудовые акты, 76.—
Сотрудничество, как начало, связующее человеческие
индивиды в общество, 76.
Глава VIII.
СОЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА	77—117
Взаимная зависимость трех основных видов социаль¬
ных форм, 78.—Низкий уровень техники и произво¬
дительности труда первобытного общества, 78.—Пе¬
ревес дезассимиляции общественной энергии над асси¬
миляцией, 78. — Абсолютное перенаселение, 79.—
Неприспособленность общества к природной среде,
79.—Два возможных направления общественной эво¬
люции: деградация и переход на следующую высшую
ступень путем усовершенствования техники, 79.—
Перевес ассимиляции общественной энергии над дезас¬
симиляцией, 80.—Появление прибавочного продукта,
80.—Понятие о приспособлении й развитии, 81.—

-200
Естественный подбор, 82 —Положительный и отри¬
цательный подбор социальных приспособлений со сто¬
роны природной среды, 83,—Первичный характер тех¬
нических приспособлений общества,—83. Общий за¬
кон причинности, его биологическая форма и приме¬
нение к социальным явлениям, 81.—Увеличение раз¬
меров общества и его дифференциация под влиянием
развития техники, 85.—Возникновение обмена, 86.—
Появление организатора производства и распределения,
86. —Зарождение эксплоатации имущественного нера¬
венства, классовые группировок, 87.—Экономические
отношения, как вторичные общественные приспособле¬
ния, 87.—Развитие речи, 88.—Расширение знаний,
88.—Зарождение мировоззрения и в частности рели¬
гиозных прелставлений, 84.—Выделение личности из
сплошной массы общества, 40.—Зачатки государствен¬
ности, политических взаимоотношений, морально-пра¬
вовых норм, 40.—Третичная группа социальных при¬
способлений, 91.—Три направления общественной эво¬
люции, 91.— Необходимые и достаточные условия про¬
грессивного развития общества, 42.— Последователь¬
ность эволюции общественных форм, 43.—Обратное
влияние экономики и идеологии на технику, 9-1.—
Общественный подбор, 95.—Основное и производное
направление социального развития, 96.—Упрощенное
понимание теории общественного развития, 46.—Зна¬
чение идеологии в системе социальных форм, 97. — От¬
сутствие принципиальной разницы между научно тех¬
ническим и производственно-техническим методами,
97.—Общественно-производительные силы, 98. — По¬
пытки об'яснения общественного развития чисто при¬
родными факторами, 100. — Изменения в природе, про¬
текающие независимо от человека, а также в связи
с его трудовой деятельностью, 100.—Закономерность
социальных явлений, 102—Общественно-историческая
случайность, 102.—Научное предвидение социальных
явлений, 103.—Точка зрения детерминизма, фатализма
и квиетизма, 104. Взгляды индетерминистовна общест¬
венные явления и человеческую личность, 104.—
Удельный вес личности в обществе, 107.— „Герои“ и
масса, 110.—Эволюция в широком смысле, 110.—Эво¬
люционно-органические и революционно-критические
эпохи, 110.—Кризисы в природе и обществе, 110.—
Теория „скачкообразных“ изменений, 113.—Определе¬
ние кризисов, 117. Количественное различие между
эволюционным и революционным развитием, 117.

201
Глава IX.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ . 118-190.
I. Вводные замечания ...	118—120.
Причины сравнительно позднего развития обществен¬
ных наук, 118.—Зарождение социологических воззре¬
ний из практических нужд общества, 110.
2. Общественные реформаторы дреdнего Востока . 120—123.
Классовая борьба в древнем Египте, Ассиро-Вавилонии,
Иудее, 120. — Социальное законодательство Моисея,
120.—Библеиские пророки, 121 —Законы Ману и Вед,
121.—Буддизм, 121.—Утопические реформаторские по-
попытки Маздака, 122.—Социальные мыслители древ¬
него Китая, 122.—Тесное сплетение социологических
воззрений с моральными поучениями и политическими
программами, 128.
3. Социологии, воззрения древне-греческих мыслителей 124-136.
Реформы Солона и Ликурга, 121.—Социальные требо¬
вания Фалея Халкедонского, 120. - Социологические
взгляды софистов, Сократа него ученика Ксенофонта,
125.—Утопия Платона, 127.—Учение об обществе
Аристотеля, 132.—Общественные явления с точки
зрения стоиков и эпикурейцев, 134.
4. Социологическая литература древних римлян . .136.
Отсутствие склонности к разработке социологических
проблем у древних римлян, 136.—Эклектический ха¬
рактер их о5щественн.ж мысли, 136.
5. Социологическое мировоззрение средневековья 	136—141.
Религиозный характер идеологии средневекового обще¬
ства, 136.—Роль католическом церкви в идеологической
жизни тогдашнего общества, 137.—Теологическое пони¬
мание истории Августина и Фомы Аквинского, 138.—
Взгляды Фомы Аквинского на общество и государство,
139.—Признание церковью теории общественного дого¬
вора, 140.— Возникновение . органической теории го¬
сударства и идеи народного суверенитета, 140.—Со¬
циологические воззрения Ибн-Халдуна, 140.
6. Взгляды на общество в новое время .	. . 141—190.
а)	Соииояошчеекне воззрения .тохп гуманизма и
просвещения 	 . .	141—153.
Гуманизм, как идеология молодой буржуазии, 141.—
Политическая теория Макиавелли, 142.- Поворотный
момент в общественной науке, 143.—Алтузии и Гуго
Гроций, 144. — Обоснование абсолютизма Гоббсом и
Боссюз, 145.—Идеи Вико, 147.—Зародыши географи-

— 202 -
ческой теории у Монтескье, 148.—Учение об общест¬
венном договоре и народном суверенитете Жан-Жака
Руссо, 150.—Кондорсэ, как предшественник Огюста
Конта, 152.
b) Учета' Гегеля об историческом процессе . .	153—155
Об'ективный дух, 153.—Диалектический метод позна¬
ния, 153.—Историческая диалектика, 154.—Формы
общения людей, 154.—Разумность социально^истори-
ческой действительности, 154.—Место личности в
обществе, 154.—Революционное значение историко-
философского метода Гегеля, 155.
c) Социологическая система Огюста Копта . . 156—162
Подготовка учения Конта у Сен-Симона, 156.—Пере¬
ход к экономическим исследованиям в поисках социаль¬
ной закономерности. 156.—Закон трех фазисов, 157.—
Социологическое учение Конта, 158.—Общественно¬
реформаторские стремления Конта, 160.
d) Статистическое направление и социологии . .	162—164
Применение Лапласом теории вероятности к изучению
социальных явлений, 162.—Формы социальной причин¬
ности по Кетле, 162.—Его метод „больших чи¬
сел*, 163.—Установление типа среднего чело¬
века, 163.—Ответственность общества за „бюджет
преступлении“, 164.
e) Эволюционно-органическая школа	164 — 169
Сближение социологии и биологии у Герберта Спен¬
сера, 164.—Общие и отличительные признаки соци¬
альных и индивидуальных организмов, 165. - Пред¬
мет социальной науки по Спенсеру, 165.—Закон эво¬
люции в ,природе и обществе, 166.—Отождествление
общества и организма у Шеффле и Лилиенфельда, 167.
f) Психологические, цчеипя об обществе .... 169—172
Закон подражания Тарда, 169.—Социология—наука о
психических взаимодействиях людей, 169.—Роль изо¬
бретения как первичного фактора общественной эволю¬
ции, 170.—Формы его распространения в социальной
среде, 170.—Единство закономерности в природе и
обществе, 170.—Исследования психологии толпы, 171.—
Общая оценка психологического направления в социо¬
логии, 172.
»:) Географические, и этиологические теории обществен¬
ного развития	172—177
Гиппократ, Страбон, Ибн-Халдун—о зависимости обще¬
ственных явлений от географических факторов, 172—
Воззрения Бодена и Монтескье —о влиянии географи-

-203-
ческой среды на жизнь общества, 173,—Учение Гер-
дера, Бокля и Ратцеля о географических условиях
развития общества, 173.—Платон и Аристотель, как
родоначальники этнологического направления, 175.—
Теория расовых отличий Гобино, 175.—Оценка те¬
орий физических факторов, 176.
h) Социологическое учение марксизма . . . 177—185
Утопический социализм и его взгляды на общество,
177.—Об'ективный метод марксистского исследования
социальных явлений, 178.—Признание об'ективной
закономерности общественных процессов, 179 —Исто¬
рический материализм, как марксистская социология,
179.—Основные положения исторического материа¬
лизма, 179.—Историческая подготовка марксистской
социологии, 183.—Широкое применение в общество-
знании историко-материалистической точки зрения,
184.—Гармоническое об'единениетеории исторического
материализма и теории Дарвина, 184.
j) Русская суб‘екттпая школа в социологи . . 185—190.
Объективирующие социологические учения, 185.—
Суб'ективный метод в общественной науке и его соци¬
ально-психологические предпосылки, 186.—Формула
прогресса Н. К. Михайловского, 188.—Индивидуали¬
стическая точка зрения на общественные явления,
188.—Умеренный суб'ективизм Кареева и Южакова.
189.—Упадок суб'ективной школы, 189.
Глава X.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ	191	—196
Отсутствие единой социологической науки, 191.—Воз¬
можность сведения различных социологических направ¬
лений к немногим группам, 191. — Причины нередко
глубоких разногласий между социологами, 192.—Срав¬
нительная неразработанность социологических учений,
193.—Научные достижения социологии, 194.—Место
социологии в системе наук, 194.—Практическое значе¬
ние социологии, 195.—Социология—орудие реоргани¬
зации общества, 196.