185-летию
Харьковского Государственного Аграрного
Университета им. В. В. Докучаева
Посвящается

УДК 22.01:519.21
ББК 86.37:22.171
С 34
благодарности.
Авторы выражают глубокую признательность ректору ХГАУ
им В В Докучаева, профессору НД Евтушенко за помощь в подготовке
к изданию книги; священнику Алексею Сизоненко, пастору Дину
Стриту и доценту В С Билоусько - за предоставление ценных
методических материалов, Марине Пиоваровой - за компьютерный
набор рукописи, Л Г Сизоненко - за полезные советы
Сизоненко ВЛ., Беленкова М.И.
С 34 Математика Библии. Часть I /Сизоненко В Л.,
Беленкова М.И. - X.: «Штрих», 2001, 306 стр.
ISBN 966-7757-10-2
В кннге предложен новый метод логико-математического анализа
библейских текстов, принципиально отличающийся от
использованного в «Каббале» Доказано, что «триады» (тройные повторения
слов) и число-содержащие слова выполняют здесь специальные
духовно-мистические функции Обнаружен удивительный факт -
деление событий в Библии иа группы и подгруппы, размеры которых
заданы математическим содержанием духовных концепций
христианства. Показано присутствие послойною наложения информации в
одних и тех же стихах, и предложены способы ее извлечения
Найденные математические закономерности использованы для
расшифровки ряда интересных библейских пророчеств
ББК 86.37:22.171
ISBN 966-7757-10-2 © Сизоненко В.Л.,
Беленкова М.И., 2001

Введение
Библия — необычная книга, написанная
необычным языком. Вот уже более 2000 лет разные
поколения людей открывают её для себя как бы
заново, находя здесь всё новые глубины, адекватные
растущим знаниям человечества об окружающем
мире. В наш век почти фантастических достижений
науки и техники, компьютеризации и
информатизации всех сторон человеческой деятельности,
явного сдвига общественного сознания в сторону
рационального и интеллектуального подхода к
восприятию естественных и мистических явлений
в жизни людей, интерес к Библии остаётся столь же
высоким, как и сотни лет назад. Во всяком случае,
христианство как показатель авторитета Библии в
массах отнюдь не отмирает, а, наоборот, продолжает
развиваться и усиливаться, подчиняя своему
влиянию Африканский континент и население
посткоммунистических государств.
В чём же заключается такая притягательная сила
Библии? Церковь утверждает, что в ней записаны
откровения Бога человеку, которые необходимы
последнему как для правильного образа жизни, так
и для спасения человеческой души в будущем
потустороннем мире. Для христиан, которых сейчас
около двух миллиардов на нашей планете, это -
неоспоримый аргумент. Признавая за ними право
веры, мы тем самым признаём и первостепенную
значимость Св. Писания для удовлетворения

духовных потребностей большей части населения
земли. Но значение Библии для человечества этим
не ограничивается Современная наука тоже
проявляет к ней пристальный интерес. Например,
история рассматривает её сейчас как сокровищницу
сведений о давно исчезнувших народах.
Действительно, долгое время европейцы знали об именах
давно живших царей, названиях городов, царств,
народов, о нравах и обычаях древних жителей
Ближнего Востока, Месопотамии, Палестины и
Египта только из книг Св. Писания, которые многие
воспринимали как легенды, мифы, полные народной
фантазии. И лишь в последние 150 лет после
знаменитых археологических открытий всем стало
ясно, как добросовестно и точно Библия сообщала
о том, что когда-то было на земле [1]. Пожалуй без
преувеличения можно говорить, что в основе
большинства библейских сюжетов лежат реальные
исторические факты и эпизоды из жизни
исчезнувших народов.
В XX столетии стало также совершенно ясно, что
определённая часть библейской информации
представляет большой интерес и для естественных наук.
Так полученные наукой данные о расширении
Вселенной, о её рождении почти из точки (т. е.
буквально "из ничего"), о реликтовом излучении, и
другое, как оказалось, упомянуты в книге Бытие
почти три тысячи лет тому назад [2]. Но обо всём
этом рассказано специфическим языком
иносказаний и аллегорий, смысл которого стал понятен
4

только после появления соответствующих научных
открытий. Всё больший интерес вызывает Библия у
специалистов по программированию
искусственного интеллекта. Есть сведения, что японские и
американские программисты как будто уже изучают
и используют библейские методы компактной
упаковки информации. Сошлёмся на слова
известного украинского социолога и писателя Ю.М.
Каныгина: "Библейская простота — простота
истинного шедевра огромной информационной
ёмкости. "Упрощение" здесь не что иное, как сжатие
информации - содержательное и формальное, иначе
говоря, компактная упаковка знаний по всем
правилам информатики... В Библии представлены
результаты какой-то другой науки, не похожей на
нашу современную... Информация в ней записана
слоями - так называемый "принцип матрёшки". И
слоев этих больше, чем обнаруживается фигурок
при "раздевании" русской матрёшки. Американские
и японские асы программирования только-только
подходят к умению столь компактно укладывать
информацию в программы для искусственного
интеллекта. Это умение держится в строжайшем
секрете... Библия выступает стохастической целевой
программой, построенной с учётом охвата огромной
эвристической информации (информации,
рождающейся в ходе выполнения программы). Это
достигается путём эволюционного
программирования с элементами коррекции программы на
сложных переломных этапах реализации. Это
целиком согласуется с христианским принципом
5

свободы выбора, предоставляемым как отдельной
личности, так и народу" [3, с. 128].
Библия всегда оказывала сильное
психологическое воздействие на людей искусства. Шедевры
архитектуры, литературы, поэзии, музыки,
появившиеся под влиянием библейских сюжетов и
двинувшие вперёд мировую культуру, хорошо известны.
Уникальным фактором нравственного
воздействия на миллиарды людей во всём мире является
облик Иисуса Христа, запёчатлённого в Библии.
Жозеф Эрнст Ренан, французский писатель конца
XIX века, бескомпромиссный критик всего
сверхъестественного в Евангелии, тем не менее писал:
"Иисус - самый великий религиозный гений во всей
истории человечества. Красота Его вечна, и царству
Его нет конца. Иисус уникален во всех отношениях,
во всей истории нет ни одной личности, которую
можно было бы поставить рядом с Ним. Без Христа
невозможно понять историю человечества" (Цит. по
кн. [4, с. 102]).
Итак, Библия, как "живое Слово Бога", обращена
не только к душе каждого человека, но и к
коллективному разуму человечества, формирующемуся
через религию, философию, науку, искусство,
мораль. Это обращение осуществляется с помощью
особого языка - иносказаний и аллегорий,
допускающих множественность истолкований и
позволяющих тем самым компактно упаковывать
различную информацию в одних и тех же стихах.
6

Не исключено, что с помощью этого языка в Библии
зашифрована ещё недоступная нам информация,
касающаяся судеб всех людей и будущего
цивилизации. Кто может дать гарантию, что она не
введена в библейские стихи внеземным Разумом,
бесконечно превосходящим все человеческие
представления? Или что с помощью определённых
приёмов шифровки в Библию не вложено послание
от давно погибших цивилизаций, превосходивших
нашу по уровню развития? Последнее вполне
возможно по той причине, что Моисей, как считают
некоторые исследователи, был посвящен во все
тайны египетской религии и владел её приёмами
шифровки информации, не предназначенной для
непосвящённых [5, с. 147]. Но дело, конечно, не в
одном Моисее - предполагаемом авторе
Пятикнижия, а во всех текстах Ветхого и Нового Завета.
Попытки понять, что скрыто за внешне простыми
и бесхитростными повестями Библии,
предпринимались людьми практически всегда. Даже
ученики Иисуса Христа часто смысл Его притч не
понимали, и просили разъяснить им. Гениальный
физик всех времён Исаак Ньютон значительную
часть своей жизни потратил на расшифровку
библейских текстов. Как сейчас выясняется, он
почти сорок лет собирал и анализировал
исторические сведения, астрономические данные,
привлекал текстологическую и филологическую
критику библейских текстов и др. для того, чтобы
понять, какое отношение Библия имеет к реальной
7

истории [6, с.41]. В наше время некоторые
математики пытаются расшифровать хронологию
библейских событий с помощью предложенных ими
эмпирико-статистических методов и приходят к
воистину парадоксальным результатам (например,
что Библия написана в XI-XYI веках новой эры!) [6,
с.366]. Есть сведения, что израильские математики-
профессора Бар-Иланского университета Вицт
Риппс и Михельсон - с помощью компьютерного
анализа текста Торы (Пятикнижия) нашли в ней
зашифрованные сведения о Великой французской
буржуазной революции конца XYIII века, об
Октябрьской революции 1917 года и её ужасных
последствиях, о психической болезни Иосифа
Сталина, об Адольфе Гитлере, о СПИДе и о многом
другом из нашей жизни [7]. Их вывод категоричен:
"Информация, закодированная в Торе, не может
быть случайной, и тайная информация заложена в
Тору преднамеренно, по определённой системе, а не
произвольно, что является самым прямым
свидетельством присутствия не человеческой, а
Божественной воли... текст логически и математически
организован настолько сложно, что автором его не
может быть человек" [7].
Конечно, по-настоящему серьёзных исследований
тайн Библии современными методами и сейчас
ничтожно мало, в то время как спекулятивными
псевдоисследованиями буквально пестрят многие
популярные газеты и журналы. Создаётся
впечатление, что самые интересные открытия, связанные
8

с научным анализом Библии, только начинаются. И
они обязательно должны быть построены на логико-
матсматической основе, а не на субъективных
утверждениях типа "мне так открыл Святой Дух".
Как здесь не вспомнить предсказание известной
болгарской ясновидящей Ванги: "Придёт время
чудес, и наука совершит крупные открытия в области
нематериального. Учёные раскроют много нового о
будущем нашей планеты и о космосе. А данные об
этом почерпнут в старых священных книгах. С их
помощью будут наконец-то разгаданы многие
древние тайны" [8, с.5]. Не о Библии ли идёт речь?
Итак, всё наиболее интересное ещё впереди.
Подчеркнём, наиболее интересное с научной точки
фения, поскольку духовные истины христианские
богословы за две тысячи лет проанализировали в
Библии достаточно полно. Настолько полно, что
построенное на них и Священном Предании учение
Церкви является уже самодостаточным, т. е. не имеет
слабых мест, из-за которых что-то в нём можно было
бы признать внутренне противоречивым, не
продуманным, не защищенным соответствующими
цитатами из Библии или догматами Церкви. И всё
же ни один богослов не рискнёт утверждать, что в
духовном плане найти в Библии что-то новое уже
невозможно, так как вечно живыми остаются слова
Христа: "Исследуйте Писания, ибо выдумаете через
них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о
Мне" (Ин. 5 : 39). Всегда остаётся неизведанным
ещё что-то, поскольку мудрость Творца всегда
9

больше мудрости человеческой: "Мои мысли - не
ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит
Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои
выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей
ваших" (Ис. 55 : 8,9).
Человеку, который не верит в Бога, Библию
изучать нужно, потому что он может найти здесь
мудрость древних, полезную для себя. Верующий
же изучать её должен, потому что он сотворен "по
подобию Божию"(Быт. 5:1), которое требует от него
постигать смысл "живого Слова Божия" настолько,
насколько это ему доступно. Вообще же любому
современному мыслящему человеку полезно
задуматься над пророческими словами апостола
Павла: "Где мудрец? где книжник? где совопросник
мира сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в
безумие? Ибо, когда мир своею мудростью не познал
Бога в премудрости Божией, то благоугодно было
Богу юродством проповеди спасти верующих... Но
Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить
мудрых" (1 Кор. 1 : 20,21,27). Хоть сказаны они и
давно, но звучат необычно современно на фоне
надвигающейся экологической катастрофы и угрозы
всеобщего уничтожения с помощью ядерного,
химического или бактериологического оружия. И не
последнее значение имеет то обстоятельство, что
апостол призывает серьёзно отнестись к притчам и
иносказаниям Библии, так как их внешняя простота
("юродство проповеди") - только ширма, за которой
упрятаны жизненно важные для человечества
истины.
10

Повинуясь настоятельной внутренней
потребности внести вклад в познание Книги книг, мы
приступаем к своему изучению Библии с той её
стороны, на которую исследователи до сих пор мало
обращали внимания, и хотим показать, что многие
события в ней подчиняются определённым
математическим правилам. В Библии информация не
только "кодируется", но и "укладывается слоями" в
одни и те же стихи. Поэтому одной из наших задач
стала попытка выяснить, где находятся ключи к
раскодированию информации и к её послойному
считыванию. И, конечно, нам не удалось избежать
соблазна применить найденные приёмы
расшифровки стихов к прочтению пророчеств, относящихся
к нашему времени (это делается во второй части
книги). Насколько это удалось - судить читателю.
1. Основные представления о Боге
Стихи Библии многозначны, и это создаёт
проблемы с формированием у человека
представлений о Боге, если он не принимает без
доказательства точку зрения одной из трех
христианских Церквей - Православной, Католической или
Протестантской. Все они придерживаются догмата
о Пресвятой Троице, по которому Бог един в трёх
Лицах - Отце, Сыне и Святом Духе. В этом вопросе
расхождение между католиками и православными
только в учении о "филиокве": первые признают
"исхождение" Св. Духа от Отца и от Сына, а вторые
- только от Отца. Протестанты же во взгляде на

Троицу обычно следуют католикам [9]. Поскольку
для нашей работы эти расхождения не существенны,
будем говорить далее как бы о едином подходе
христианства к вопросу о Троице.
С другой стороны, представители некоторых
других религиозных конфессий и церквей
(Свидетели Иеговы, иудеи, мусульмане), комментируя те
же стихи Библии, что и христиане, наличие Св.
Троицы отрицают. Они считают, что Личность Бога
не разделена на три "Я", и что словами "Св. Дух" в
Библии обозначена "сила Божья", т. е. одно из
свойств Творца.
Многовековой опыт сосуществования различных
церквей показывает, что споры по этому вопросу
бесполезны, поскольку ни одна из сторон чисто
логическими средствами не может доказать свою
правоту или опровергнуть противоположную точку
зрения. Поэтому нам для анализа Библии в качестве
исходной предпосылки нужно без доказательства
принять чью-то одну сторону; и мы без колебаний
становимся на платформу христианства, так как
уверены, что концепция наличия трёх личностей в
Одном более продуктивна для познания смысла
Библии, чем противоположная точка зрения.
Сформулируем теперь основные положения о
Троице, на которые мы будем ссылаться в
дальнейшем. Вот что говорит православная Церковь:
"Сам Сын Божий, Иисус Христос, явился на землю
и дополнил всё, что нужно знать людям о Боге. Он
12

открыл людям великую тайну, что Бог Один, но
троичен в Лицах. Первое Лицо - Бог Отец, второе
Лицо - Бог Сын, третье Лицо - Бог Дух Святый.
Это не три Бога, а один Бог в трёх Лицах. Троица
Единосущная и Неразделённая. Все три Лица имеют
одинаковое Божеское достоинство, нет между Ними
ни старшего, ни младшего; как Бог Отец есть
истинный Бог, так и Бог Сын есть истинный Бог, так
и Дух Святый есть истинный Бог. Различаются Они
только тем, что Бог Отец ни от кого не рождается и
не исходит; Сын Божий рождается от Бога Отца, а
Дух Святый исходит от Бога Отца" [10, с.503]. Но
чем же отличается понятие "Лицо" или "Личность"
от понятия "Бог"?
Этот вопрос в философском плане был подробно
разобран известным богословом диаконом Андреем
Кураевым. Он пишет: "В результате трудной работы
и мысли и сердца христианское богословие пришло
к выводу о необходимости различения природы,
индивидуальности и личности. Природа (сущность)
-это те специфические качества, которыми обладает
данный предмет... Индивидуальность - это те
особенности, которыми отличаются друг от друга
носители одной и той же природы... Наконец,
личность - это собственно тот субъект, который
обладает всеми природно-индивидуальными
свойствами. Само по себе личностное бытие
бескачественно. Любые характеристики относятся к
природе. Личность же - это тот, кто владеет этими
качествами, свойствами, энергиями, кто развёр-

тывает их в реальном бытии. Природа отвечает на
вопрос "что"? индивидуальность - на вопрос
"как"?, личность - на вопрос "кто"?" [11,с.151].
Значит, в Боге нужно различать Его природу
(сущность), индивидуальность (функции в мире)
и Его Личность, состоящую из трёх Личностей.
Но тогда возникает ещё один вопрос: слова
"рождается" и "исходит", характеризующие
различия между Отцом, Сыном и Св. Духом,
относятся к природе или личности Бога? Если к
природе, то мы должны признать в одном Боге
единство трёх богов, отличающихся в сущностях.
Если к Личностям, то что они означают? На это
Андрей Кураев отвечает так: "Мы не знаем, в чём
разница между "рождением" Сына и "исхож-
дением" Духа. Более того, мы не знаем, чем и в чём
отличаются "рождённость" от "нерождённости", т.
е. Сын от Отца. Ответ, точнее, может быть один -
ничем. Св. Григорий Нисский ясно показывает, что
это - апофатические имена. Они не утверждают, в
чём разница, но лишь фиксируют, что это - разные.
Не "другое и другое", но "Другой и Другой". В
конце концов всё учение о Троице обращается к
тайне Личности: есть три Личности Вечного Бога,
которые никак не отличимы для "качественно-
природного" анализа, но которые экзистенциально
не тождественны ("Сын не есть Отец, но Он есть
то, что Отец есть" - св. Григорий Богослов). У них
все единое и общее, но сами Они -разные Поэтому
здесь нет "Тритеизма", "трёх богов". Они нераз-
14

личимы в нашей мысли, но они реальны в своём
бытии-ипостаси» [11, с. 155].
Соглашаясь с такой точкой зрения в принципе,
оговоримся всё же, что нам не совсем понятен тезис
"не отличимы для качественно-природного
анализа". Если речь идёт о том, чем отличается одно
человеческое (а тем более Божье) "Я" от другого,
то Андрей Кураев прав: это словами выразить
невозможно, хотя современные специалисты по
искусственному интеллекту и пытаются
сформулировать критерий самосознания для электронно-
вычислительных машин. Но человек -не машина,
так как в нём ещё присутствуют душа и дух - нечто
нематериальное, которые тоже формируют
человеческое "Я". Не выразить нам и слова "рождается"
(1 Ин. 5:1), "исходит" (Ин. 15 : 26) или "Отец",
"Сын", "Источник" через более простые
представления о Боге, поскольку их в Библии не дано.
Но думать, что в окружающем нас мире или в
абстрактных представлениях человеческого ума
бесполезно искать явления или понятия, похожие
на взаимосвязь между Лицами Троицы, было бы
ошибкой, так как указанные слова несут в себе
определённую смысловую нагрузку. А найдя
аналогию или построив мысленную модель, всегда
удобнее воспринимать и истину.
Такое занятие - дело не бесполезное и не
пустячное, так как даже знаменитый богослов
древности Ориген потратил немало усилим на

исследование логической связи слов "Отец -
рождает - Сына" и, положив в основу рассуждений
сравнение с физиологическим процессом рождения
потомка от родителя, доказал, что понятие
"рождается" в Библии подразумевает некий процесс без
начала и конца, т. е. длящийся вечно [12]. Да и о
чём тогда столько лет спорят католики и
православные в вопросе о "филиокве" если смысл слова
"исходит" нельзя понимать никаким образом, даже
с помощью аналогий?
В этой книге далее будет показано, что числовые
меры, присущие Богу, "отпечатываются" и во
многих Его творениях. Это значит, что Бог, создавая
мир, как бы копирует свои качества в духовных и
материальных созданиях, т. е. творит многое по
своему "образу и подобию". Но если это так, то не
будет странным, если мы найдём в этом мире
явления или понятия, копирующие связи между
тремя Лицами Пресвятой Троицы.
И такие аналогии, действительно, есть. Библия
сама приводит их. В видении пророком Иезекиилем
"подобия славы Господней" показано, что на самом
верху бытия (т. е. там, где находится только один
Бог) "было подобие престола по виду как бы из
камня сапфира; а над подобием престола было как
бы подобие человека вверху на нем. И видел я как
бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него
вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл
его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние
было вокруг него. В каком виде бывает радуга на
16

облаках во время дождя, такой вид имело это сияние
кругом" (Иез. 1 : 26-28). "Престол" здесь это,
конечно, - символ власти, могущества, силы,
присущей Божьей природе, а вот видение
человеческой фигуры, её огненного содержания и
"сияния" вокруг очень похожи на символы Лиц
Пресвятой Троицы. Действительно, читая стихи, мы
сразу представляем, что внутри "фигуры" есть
какой-то источник огня, света (Бог Отец), который
снаружи образует или рождает форму человеческой
фигуры (Бог Сын). При этом из фигуры "исходит"
радужное "сияние" (Бог Святый Дух). Таким
образом, для передачи образа Троицы и Её
внутренних связей здесь использованы вполне земные
представления - огонь внутри, геометрические
очертания человеческой фигуры, радужное сияние.
При этом смысл слов "рождает" и "исходит"
приобретает вполне определённое содержание.
Некоторые духовидцы, способные "видеть"
создания потустороннего мира, утверждают, что
Божественный облик Иисуса Христа похож на
солнце или огненный шар. Вот что рассказала
монахиням Дивеевского монастыря Елена
Васильевна Мантурова, которая по благословению святого
Серафима Саровского согласилась раньше времени
умереть вместо своего брата Михаила Васильевича.
На смертном одре на вопрос монахини Ксении
Васильевны, видела ли умирающая в
потустороннем видении Господа, та ответила: "Бога
человеком невозможно видети, на Него же не смеют

чини ангельстии взирати", и затем: "Видела Ксения!
Видела как неизреченный огонь, а Царицу и ангелов
видела просто" [30, с. 186].
Болгарская ясновидящая Ванга на вопрос -
видела ли она Иисуса Христа, ответила: "Да, видела.
Но он вовсе не такой, как изображён на иконах.
Христос - огромный огненный шар, на который
невозможно смотреть, настолько он ярко светел.
Только подобен внешне человеку... " [8, с. 14].
И, наконец, шведский учёный и духовидец Э.
Сведенборг так написал о своих видениях Бога: "Я
узнал это не только от ангелов, но и мне самому
дано было несколько раз видеть, что Господь на
небесах действительно является солнцем" [34, с.60].
Но как раз образ Солнца с определённой стороны
является очень хорошей моделью для понимания
сущности Троицы, а образ Солнечной системы -
для всего мироздания. Действительно, Солнце это
- раскалённый огненный шар, внутри которого идут
цепочки термоядерных реакций с выделением
энергии (света, тепла, быстрых частиц, и др.). Недра
звезды являются постоянным источником энергии,
которая затем перетекает к поверхности шара и
излучается в окружающее пространство в виде
света, быстрых частиц, рентгеновских лучей и др.
Кроме того, вещество светила генерирует внутри
себя и вокруг мощное гравитационное поле, которое
удерживает вблизи Солнца все планеты,
освещаемые солнечным светом. Приведём теперь такую
18

аналогию: Солнце - Бог, его недра - Отец, его
поверхность - Сын, его гравитационное поле -
Святый Дух, его свет - Божья любовь, планеты и
другие тела Солнечной системы - создания Божьи.
И мы увидим, что в таком понимании физическая
модель хорошо описывает и устройство духовного
мира.
В самом деле, как недра Солнца, которые мы не
можем видеть, являются источником энергии,
необходимой для всего живого, так и Отец, Которого
"не видел никто никогда" (Ин. 1 : 18) является
Источником любого бытия. Как солнечная
поверхность излучает свет на все тела системы, так и Иисус
Христос даёт "Свет" и жизнь всему живому на
земле. Как поле гравитации создаётся в недрах
звезды и истекает в окружающее пространство, так
и Св. Дух "исходит" от Бога Отца. Как
гравитационное поле пронизывает Солнце и все планеты,
так Святый Дух "все проницает, и глубины Божий"
(1 Кор. 2 : 10). Как поле тяготения удерживает все
планеты в пределах освещения солнцем, так и Дух
поддерживает в людях совесть и "страх Божий",
помогая им не уходить от Божьей любви и
милосердия. И, наконец, как за пределами Солнечной
системы нет тепла и света от Солнца, так и вне Бога
есть только "тьма внешняя", где "плач и скрежет
зубов" (Мф. 8 : 12). Кстати, кометы, приходящие к
нам из-за пределов Солнечной системы, так же
опасны для живых на земле, как и бесы,
прибывающие из преисподней ("тьмы внешней").
19

Для понимания связки Отец - Сын подходит и
философская категория "причина - следствие", в
которой понятия "причина" и "следствие"
абсолютно равноправны, так как не могут существовать
друг без друга, но, будучи вместе, подразумевают
некий процесс: "причина -рождает- следствие".
Удобной моделью взаимосвязей между
Личностями Троицы может служить процесс перехода
переохлаждённого (с температурой ниже
критической точки) водяного пара в жидкость [ 14, с.322],
протекающий в бесконечно большом объёме
пространства. Здесь бесконечные массы воды и пара
соответствуют бесконечности Божьей природы.
При этом из пара (Отца) "рождается" вода (Сын),
которая по своему молекулярному составу (по
природе) ничем от пара не отличается. Такое
фазовое превращение сопровождается выделением
("истечением") тепловой энергии (Св. Духа) из пара
(Отца). Но тепловое движение молекул Н20 (Св.
Дух) присутствует и в воде (Сыне) и в паре (Отце),
что наглядно поясняет смысл слов "Дух все
проницает, и глубины Божий" (1 Кор. 2 :10).
Любопытно, что и в самой Библии есть намёк на
пригодность этой картины фазовых превращений
для понимания взаимосвязи Отца с Сыном: "Из
чрева прежде денницы подобно росе рождение
Твое" (Псал. 109 : 3), так как появление росы это и
есть фазовый переход пара в воду.
"Недостатком" описанной модели является то
обстоятельство, что вода и пар, будучи одинаковыми
20

по своей молекулярной природе, всё же являются
разными состояниями вещества ( как бы разными
"индивидуальностями"): в воде молекулы Н20
связаны между собой сильнее, чем в паре. Это
противоречит тезису о полной тождественности
между Отцом, Сыном и Св. Духом в смысле их
индивидуальности. Но кто сказал, что разным
Личностям Троицы присущи одинаковые
индивидуальности? У диакона Андрея Кураева этот
вопрос обходится молчанием, так как он всюду
подчёркивает только отсутствие различий в природе
(сущности): "Нет никакого сущностного зазора
между Отцом и Сыном. Не было такого времени,
когда Сына, Слова не было. И Слово Божие и Дух
Божий совечны Отцу. Отец - абсолютный источник
всего бытия, в том числе бытия Сына и Духа. Но
Сыну и Духу передаётся вся полнота Отеческого
бытия, без малейшего изъяна. Так три Личности
оказываются обладателями одной и той же
абсолютной Божественной природы" [13, с.251].
Рассмотренный выше пример фазовых
превращений воды во всём соответствует положениям
цитаты: нет никакого "сущностного зазора", потому
что в обоих фазах присутствуют одни и те же
молекулы с их свойствами; Сын и Дух "совечны"
Отцу так же, как может не иметь начала и конца
процесс превращения пара в воду в бесконечном
объёме; "Отец - абсолютный источник всего бытия"
так же, как из пара "рождается" вода и "исходит"
избыточное тепло; "Сыну и Духу передаётся вся
полнота Отеческого бытия" так же, как "полнота
бытия" молекул пара (масса и состав частиц,

характер сил взаимодействия, тепловая энергия)
никуда не исчезает, а полностью трансформируется
в воду и тепло. И, вместе с тем, мы понимаем, что
пар и вода - это всё-таки разные состояния одного
и того же вещества, что эквивалентно различию
индивидуальностей у Отца и Сына. Но такое
утверждение, конечно, - вопрос спорный.
2. Основные аксиомы и принципы
Сформулируем здесь основные аксиомы
(утверждения, принимаемые без доказательства) и
принципы, лежащие в основе дальнейших исследований.
Это сделать необходимо, чтобы избежать
неоднозначностей в толковании стихов Библии.
1 .Кроме материального мира существует высший
Разум или Бог, понимаемый нами так, как учит
христианская Церковь.
2.Библия или Слово Божье написана людьми, но
процессом её создания незримо руководил Бог,
направляя мысли и действия писавших в нужное
русло и допуская творческий вклад людей в дело,
если это не противоречило Божьим целям.
3.Творческий вклад Создателя в текст Библии
наполнил её духовными истинами, сокровенными
знаниями, великими пророчествами о судьбах
отдельных людей, народов и всего мира, скрытыми
законами изложения информации, особым языком
аллегорий и иносказаний, и др.
22

4.Творческий вклад людей наполнил Библию
многочисленными стихами, прославляющими Бога,
а также некоторыми излишествами в описании
событий и даже ошибками, которые в ряде случаев
маскируют информацию, вложенную Богом.
5.Для отсеивания излишней информации,
внесенной творческой деятельностью людей, а также
для дешифровки смысла аллегорий и иносказаний
необходимо опираться: на учение христианской
Церкви; на так называемое Святое Предание,
включающее в себя исследования видных
богословов за последние две тысячи лет и потусторонние
видения людей, известных своей праведностью или
святостью; на соответствующие работы философов
и учёных различных специальностей; на
достижения современной науки. Необходимо развивать
новые логико-математические методы обработки
информации с учётом того обстоятельства, что
результаты таких исследований не должны
противоречить основным историческим достижениям
богословия и науки.
6.Нас не должен смущать тот факт, что одни
библейские события соответствуют исторической
действительности, а другие - нет. Для изложения
духовных истин и достижения Своих целей в
Библии Бог мог использовать как реальные
исторические события, так и плоды народной
фантазии (мифы, легенды сказания и т. д.), а также
религиозные предания добиблейских цивилизаций
23

(Шумеро-аккадской, Древнего Египта, и др.). В
конце концов, если реально существовали и погибли
цивилизации, даже превосходившие современную,
то кто мог помешать Создателю только Ему
известными путями включить сохранившиеся от
них знания в Библию?
7.При изучении стихов следует помнить, что в
них может быть вложена информация четырёх
видов - буквальная, иносказательная,
аллегорическая и духовно-мистическая. [26, с.290].
8.Даже определённый вид информации может
относиться одновременно к нескольким
совершенно разным событиям, например, из разных
исторических эпох.
9.Информация по какому-то вопросу никогда не
содержится только в одном стихе или фразе. Она
обязательно соответствует контексту некоторого
более широкого сообщения и обязательно имеется,
по крайней мере, в нескольких разных местах
Ветхого и Нового Завета.
Ю.Отвергая "Каббалу" и соответствующие ей
оккультные исследования магической роли букв и
цифр в религиозных текстах (см., например, [27]),
следует признать всё же, что в Библии, написанной
на древнееврейском языке, информация духовного
плана передаётся даже с помощью очертаний букв
[26, с.54], их соответствия с цифрами и прочего, т.
е. с помощью тех деталей, которые почти полностью
24

исчезают в русском или английском переводе
Библии. Цифры же, записанные словами "один",
"первый", "два", "второй", "оба", и т. д., одинаковы
во всех изданиях Писания, и их скрытое значение
всюду одинаково. Мы покажем далее, что их
духовно-мистические функции направлены на
лучшее понимание Слова Божьего, а не на передачу
магических знаний, как это утверждают
оккультисты [27].
11.Наличие и значение цифр в Библии имеет
двойственную природу - человеческую и
Божественную. Творческий вклад людей в создание Книг
Ветхого и Нового Завета привёл к появлению чисел,
имеющих только буквальный количественный
смысл и расположенных случайным образом в
текстах. Цифры же, записанные по Божьему
внушению, всегда имеют ещё и скрытое значение,
адекватное излагаемым духовным истинам. Их
расположение в стихах вовсе не случайно.
12.Появление чисел в посланиях Бога к людям
связано, прежде всего, с тем обстоятельством, что
Творцу внутренне присущи цифры как меры
исчисления (например, Троица - три Личности,
Единобожие - один Бог, "слава Господня" в видении
Иезекииля состоит из четырёх составляющих -
человеческой фигуры, огня внутри неё, сияния
вокруг неё и престола под ней, и т. д.). Кроме того,
создавая мир, Бог как бы "копировал" Свои качества
(в том числе и количественные соотношения в
25

отдельных творениях, что и обусловило появление
здесь чисел, имеющих духовно-мистическое
значение.
В дальнейшем мы будем использовать такие
термины, как "угодные" Богу или "не угодные", о
которых нужно сказать несколько слов.
Согласно Библии, создавая мир, Бог вкладывал в
Свои творения только те черты, которые Ему
нравились, так как сказано: "И увидел Бог все, что
Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт. 1 : 31). По-
видимому, в людей и животных изначально были
вложены "угодные" качества, присущие самому
Творцу - любовь, доброта, миролюбие, кротость и
т. д. Но после грехопадения, когда человек пустил в
свою жизнь зло, появилось нечто противное
Создателю и в людях и в животных, о чём
свидетельствуют стихи: "Потому что тварь покорилась
суете не добровольно, но по воле покорившего (ее),
— в надежде, что и сама тварь освобождена будет
от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.
Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и
мучится доныне" (1 Рим. 8 : 20-22). По Библии,
грехопадение Адама явилось катастрофой
вселенского масштаба: была проклята земля и многие её
произведения (Быт. 3 : 17, 18), осуждены Адам и
Ева (Быт. 3 : 16-19), а вместе с ними и весь животный
мир, подвластный человеку (Быт. 2 : 19,20),
произошёл раскол среди небожителей,
закончившийся изгнанием дьявола и его сторонников с
небес на землю (Откр. 12 : 7-9). Сегодня кое-кто в
26

Церкви склонен рассматривать и научный факт
Большого Взрыва, родившего нашу Вселенную, как
результат роковых действий Адама [15]. Таким
образом, всё "не угодное Богу" внесено в людей и
животных извне как последствие вселенской
духовной катастрофы, породившей представления
о людях грешных и праведных, о животных
'чистых" и "нечистых" и т. д.
Необходимо также разъяснить наше понимание
смысла "образа Божия" . Буквально эти слова
означают совокупность доступных нам
представлений о Боге как о сверхъестественном
существе, проявляющем себя определённым
образом в созданном Им мире. Эти представления
мы получаем из Библии, из учений Церкви, из
живого религиозного опыта людей и из
естественных логических заключений человеческого
разума, способного постигать красоту и гармонию
окружающего мира. При этом Церковь утверждает,
что человеческое познание природы Божьей весьма
ограничено самой природой людей, которая
качественно отличается от сущности Творца. Более
того, даже ангелы - жители потустороннего мира -
не могут постичь глубин сущности Бога, поскольку
и их природа принципиально отличается от
природы Всевышнего: "Божественная природа есть
как бы некоторое море сущности, неопределённое
и бесконечное... Святое Святых, закрытое и от самих
серафимов" [16, с. 117].
27

По свидетельствам очевидцев, совершенно
уникальные, неописуемые знания о сущности Бога
возникают у христианских подвижников, живущих
в постоянных молитвах, посте и смирении. Так
монах Силуан Афонский записал: "Сколько бы мы
ни учились, все равно невозможно познать Господа,
если не будем жить по Его заповедям, ибо Господь
познаётся не наукою, а Духом Святым. Многие
философы и учёные дошли до веры, что Бог есть,
но Бога не познали. И мы, монахи, учимся в законе
Господнем день и ночь, но далеко не все познали
Бога, хотя и веруют. Иное дело веровать, что есть
Бог, и иное-знать Бога" [17, с.321]. Но и такие люди
признают пользу даже от отвлечённых
представлений нашего ума о Боге: "...необходимо
заметить, что то догматическое сознание, которое
приходит через опыт благодати, качественно
отличается от подобного ему по внешности
догматического сознания, когда таковое является
следствием или «веры от слуха», или академической
учёбы, или в порядке философского убеждения, как
отвлечённо идеальные представления... Отвлечённо
идеальные представления могут соответствовать
истине бытия, но даже и в этом случае, в своей
отдельности от положительного опыта благодати,
они не являются тем ведением Бога, которое по
существу своему есть вечная жизнь (Ин. 17: 3).
Однако и они драгоценны, потому что во всякий
момент могут послужить человеку и в плане
подлинной духовной жизни" [ 17, с. 179].
28

Нам, познающим Творца "в порядке
философского убеждения", легче всего понять природу
Бога, изучая библейский образ Иисуса Христа, так
как апостол Павел сказал о Нём: "Сей, будучи
сияние славы и образ ипостаси Его" (Евр. 1 : 3) и
"Который есть образ Бога невидимого, рожденный
прежде всякой твари" (Кол. 1 : 15). С тем, что
Христос - "образ Божий", согласен и знаменитый
богослов древности Ориген: "Итак, Спаситель наш
есть образ невидимого Бога Отца; по отношению к
самому Отцу Он есть истина; по отношению к нам,
которым Он открывает Отца, Он - образ, через
Который мы познаём Отца, Которого не знает никто
другой, кроме Сына, и знает еще тот, кому захочет
открыть Его Сын. Открывает же Он Отца тогда,
когда Сам служит предметом познания, потому что
кто познал Его, тот познает и Отца" [12, с.52].
Четвёртый Вселенский Собор определил, что Иисус
Христос является одновременно и Богом и
человеком: "Господь наш Иисус Христос есть истинный
Бог и истинный человек: по Божеству Он вечно
рождается от Отца, по человечеству Он родился от
Пресвятой Девы и во всем подобен нам, кроме
греха" [10, с.496].
29

ГЛАВА I
СКРЫТАЯ РОЛЬ ЧИСЕЛ В БИБЛИИ
В Ветхом и Новом Завете триады - повторения
трижды одних и тех же слов и целых предложений
- встречаются часто, что на первый взгляд кажется
неоправданным излишеством, так как Библия порой
о жизни целых народов упоминает всего несколько
слов или вообще ничего. В чём причина таких
повторений? Может быть это известный приём,
который широко используется в литературе или
ораторском искусстве, чтобы привлекать внимание
людей к определённым вопросам? И возможно в
том, что он применяется также и в Библии, нет
ничего особенного?
Да, действительно, и писатели, и поэты, и
ораторы иногда допускают тройные повторения
(вспомним обращение В.И. Ленина к молодёжи:
"Учиться, учиться и ещё раз учиться!"), но делают
это чрезвычайно редко. Древнегреческий учёный и
философ Аристотель в трактате "О стиле" писал:
"...частое повторение одного и того же в речи
письменной по справедливости отвергается, а в
устных состязаниях эти приёмы повторяют и
ораторы, потому что они сценичны" [22, с.41].
Знаменитый оратор Древнего Рима Марк Туллий
Цицерон в дошедших до нас произведениях "Из
трактатов об ораторском искусстве" и "О
наилучшем роде ораторов" детально анализирует
30

искусство построения речи, но о значении триад
молчит. Так же поступают и выдающиеся русские
знатоки словесности Феофан Прокопович и Михаил
Ломоносов. А известный русский судебный оратор
Л.Ф. Кони в рекомендациях по составлению
выступлений писал: "Не применять в речи одних и
тex же выражений, даже одних и тех же слов на
близком расстоянии. Флобер и Мопассан советовали
не ставить в тексте одинаковых слов ближе, чем на
200 строк" [22, с. 174].Таким образом, широкое
использование в Библии тройных повторений фраз
и предложений скорее противоречит, чем
согласуется с мировой практикой.
Другое дело - Церковь. Здесь частые повторения
отдельных слов и целых молитв приветствуются и
рекомендуются. Знаменитый русский святой
Серафим Саровский советовал мирянам "Отче наш"
и "Богородице, Дево" по утрам повторять три раза
[20, с.380]. Молитвы "Трисвятое", "Господи,
помилуй", "Аллилуиа", "Слава Тебе, Боже" и др.
часто рекомендуется читать трижды [20]. Сам Иисус
Христос в "Отче наш" — единственной молитве,
данной им верующим, - трижды подряд применил
один и тот же оборот "Да святится имя Твое: Да
приидет Царствие Твое: Да будет воля Твоя" (Мф. 6
.9, 10).
Итак, использования троекратных повторений в
литературе и ораторском деле - события редкие, в
религии - частые, что вызвано, на наш взгляд, их
31

особой символической ролью в Библии. Мы
покажем далее, что наличие триады - условный
сигнал о том, что в данных библейских стихах
присутствует информация о Личности Бога. Тем
самым как бы привлекается внимание к самому
главному в Св. Писании.
§1. Троекратное повторение слов в Новом Завете
Рассмотрим сначала примеры, подтверждающие
справедливость сказанного выше.
1 .Стихи: "В начале было Слово, и Слово было у
Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога.
Все через Него начало быть, и без Него ничто не
начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и
жизнь была свет человеков; И свет во тьме светит, и
тьма не объяла его" (Ин. 1 : 1-5). Здесь трижды
повторено "Слово", потому что речь идёт об одной
из Личностей - Боге Сыне или Боге Слово. Фраза
"Слово было у Бога" даёт представление, что Бог -
более сложное понятие, чем только Личность, так
как есть ещё и природа Божья, и по этой природе
Слово - истинный Бог: "Слово было Бог". Значит,
эти стихи информируют, что Бог имеет природу и
Личность.
2.Стихи: "Был человек, посланный от Бога; имя
ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы
свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через
него. Он не был свет, но был послан, чтобы
свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный,
32

Который просвещает всякого человека, приходящего
и мир" (Ин. 1 : 6-9) Здесь три раза сказано о
свидетельстве, и одновременно о том, что именно
Бог Сын (Свет) открывает Божественную истину
каждому человеку
3.Стихи: "И от полноты Его все мы приняли
благодать на благодать; Ибо закон дан через Моисея,
благодать же и истина произошли через Иисуса
Христа. Бога не видел никто никогда: единородный
Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин. 1:16-
18). Тройное повторение слова "благодать" здесь
сопутствует сокровенной информации о
взаимосвязи Отца с Сыном и о значении Личности
Христа для людей.
4.Стихи: "Отец любит Сына и все дал в руку Его.
Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не
верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий
пребывает на нём" (Ин. 3 : 35,36). Слово "Сына"
повторяется трижды, так как снова рассказано о
взаимоотношениях между Отцом и Сыном и о
значении личности Христа для людей.
5.Стихи: "Когда Он говорил это, многие уверовали
в Него. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него
Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно
Мои ученики, И познаете истину, и истина сделает
вас свободными" (Ин. 8 : 30-32). Здесь три раза
упоминается истина, так как сообщено, что через
веру и пребывание "в слове" Иисуса Христа можно
соединить личность человека с Личностью Бога; и
33

эта связь сделает человека свободным от
порабощения грехом.
6.Стихи: "Не думайте, что Я пришел принести
мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч;
Ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь
с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги
человеку - домашние его" (Мф. 10 : 34-36). Здесь
три раза повторено "Я пришел", так как рассказано
о цели прихода Бога Сына на землю: отделить в
людях добро от зла, разделить даже родственников
на спасённых для вечной жизни и погибших.
Личность Бога провозглашена словами "Я пришел".
7.Стихи: "Кто принимает вас, принимает Меня; а
кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня:
Кто принимает пророка, во имя пророка, получит
награду пророка; и кто принимает праведника, во
имя праведника, получит награду праведника. И кто
напоит одного из малых сих только чашею холодной
воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не
потеряет награды своей" (Мф. 10 : 40-42). Здесь
конгломерат тройных повторений сразу нескольких
слов: "принимает Меня", "пророка", "праведника"
и "кто принимает". Причину такого смешения
повторов мы обсудим позже. Теперь же отметим
только, что в этих стихах тройственности
присутствуют потому, что речь идёт о вознаграждениях от
Бога Сына за добрые поступки. И эти награды
разные в зависимости от того, во имя какой цели
человек совершает доброе дело - во имя Личности
34

Христа, во имя личности пророка или личности
праведника.
8.Стихи: "Светильник для тела есть око. Итак,
если око твое будет чисто, то все тело твое будет
светло; Если же око твое будет худо, то все тело твое
будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма,
то какова же тьма?" (Мф. 6 : 22,23). Здесь по три
раза повторяются слова "тело" и "око". Нужно
сказать, что стихи с наставлениями или советами
Иисуса Христа отличаются от остальных тем, что в
них через советы видны и нравственные качества
Того, Кто советует, т. е. они проливают свет на
характер Личности Христа. Призывая человека
хранить в чистоте душу ("око"), Иисус тем самым
даёт понять, что и Он сам духовно чист (Его
Личность не совместима со злом).
9.Стихи: "Кто не со Мною, тот против Меня: и
кто не собирает со Мною, тот расточает. Посему
говорю вам: всякий грех и хула простится человекам;
а хула на Духа не простится человекам; Если кто
скажет слово на Сына Человеческого, простится ему;
если же кто скажет на Духа Святого, не простится
ему ни в сем веке, ни в будущем" (Мф. 12 : 30-32).
Здесь трёхкратное повторение личного местоимения
"Меня, Мною" сопровождается информацией о том,
что лжи в адрес Личности Св. Духа Иисус Христос
не простит людям ни в этой жизни, ни в будущей
(загробном мире). Ясно дано понять, что есть
определённая разница между понятиями Бог Сын и
35

Бог Св. Дух, причём, высказывать превратные
суждения о Святом Духе для человека даже более
опасно, чем о Сыне Человеческом. Этого
совершенно не понимают Свидетели Иеговы, когда
пишут: "Что касается святого духа, так называемого
третьего лица троицы, то мы уже увидели, что это
не личность, а Божья действенная сила" [ 18, с.40].
10.Стихи: "Или признайте дерево хорошим и плод
его хорошим; или признайте дерево худым и плод
его худым; ибо дерево познается по плоду''' (Мф. 12
: 33). Здесь три раза повторяются слова "дерево" и
"плод". Смысл стихов в том, что о Личности Бога
Отца (дерева) нужно судить по делам Иисуса Христа
(плоду).
Символика трёхкратных повторений слов
позволяет по-новому понять смысл некоторых стихов.
Например, многие думают, что Иисус Христос три
раза задавал апостолу Петру один и тот же вопрос
"Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?" (Ин. 21 : 15-
17) только потому, что Пётр три раза за ночь отрёкся
от Христа (Мф. 26 : 70, 72, 74). Но мы обращаем
внимание и на то обстоятельство, что три
одинаковых вопроса и ответа могут означать, что апостолу
Петру через Христа пришлось отвечать- Отцу, Сыну
и Св. Духу каждому в отдельности, так что он
получил прощение всех трёх Лиц Троицы.
Из десяти рассмотренных выше примеров
следует, что трижды повторяться могут имена
существительные, прилагательные, местоимения,
36

глаголы и причастия. В других примерах - имена
числительные (Мф 1 17), наречия (Мф. 20 : 3,6), а
иногда и предлоги, стоящие вместе с другими
частями речи (Мф. 21 12, 14; Ин. 6 : 31,32). При
этом слова могут как повторяться в точности, так и
отличаться падежом, формою глагола и др.
особенностями.
Теперь попытаемся дать статистический анализ
употребления триад в текстах двух Книг - Евангелия
от Матфея и от Иоанна; а также ответить на
естественный вопрос: не является ли трёхкратные
и четырёхкратные повторения слов чисто
случайными событиями, которые всегда возникают при
компоновке большого числа разнородных
сообщений в один текст?
Здесь, прежде всего, нужно выяснить, как часто
встречаются триады. И если часто, то относительно
чего: глав, стихов или отдельных сцен и сообщений?
В протестантских изданиях Библии Книги
разделены только на главы и стихи, в православных - ещё
и на абзацы, каждый из которых освещает какой-то
отдельный вопрос в данной главе [21]. Тем самым
православие продвинулось вперёд в вопросе анализа
Св. Писания, чем мы воспользуемся.
Прибегнем к терминам теории вероятностей,
рассматривая каждый абзац как испытание, а
появление триады - как событие [19]. При этом
договоримся, что в случае появления в абзаце
нескольких разных троек повторяющихся слов,
37

будем учитывать только одну из них - ту, где
количество слов, разделяющих одинаковые (без
учёта служебных частей речи), наименьшее. Тогда
числа испытаний (n) и событий (m) в обоих книгах
будут следующими: n(Мф.)=156, m(Мф.)=58;
n(Ин. )=63, m(Ин.)=37. Это даст такие
относительные частоты W=ml n событий:
W(Мф.)=0,37; W(Ин.)=0,59. Как видим, доля абзацев
с триадами довольно высока.
К сожалению, данный метод подсчета событий не
очень хорош, так как во многих абзацах встречается
по несколько триад сразу. Это вызвано большими
размерами абзацев, которые в отдельных случаях
содержат фактически по несколько отдельных
сообщений в каждом. Например, абзац (Ин. 10 : 22-
42) можно было бы разделить на следующие четыре
части:
1.(10 : 22-26). Здесь Иисус Христос обличает тех
иудеев, которые не уверовали в Него, хотя и видели
Его дела. Триада: скажи - сказал - сказал.
2.(10 : 27-30). Здесь Иисус рассказывает об
отношениях со своими "овцами" и с Отцем. Триада:
Отец - Отца - Отец.
3.(10 : 31-39). Спор Христа с иудеями, которые
хотели побить Его камнями. Триада: каменья -
камнями - камнями.
4.(10 : 40-42). Уход Христа за Иордан к месту, где
крестил Иоанн. Триада Иоанн - Иоанн - Иоанн.
38

При таком делении вместо одного абзаца и одной
триады появляются четыре абзаца и четыре триады.
И таких случаев много, поскольку в Евангелие от
Матфея на один абзац приходится в среднем 79 слов
(без служебных частей речи), а в Евангелие от
Иоанна - 168. В свете этого оценим проделанное
православной Церковью разделение Книг на абзацы
как действие, которое совершенно необходимо для
дальнейшего понимания содержания Библии, но
верное только в первом приближении.
Действительно, деление на абзацы помогло нам, хоть и грубо,
оценить частоту использования триад в Новом
Завете и, значит, понять степень насыщенности Книг
информацией о Личности Творца.
Следующим шагом (вторым приближением)
должно стать деление уже существующих абзацев
на части как на отдельные сообщения,
отличающиеся друг от друга направленностью
информации, участниками событий, и т. д. (см., например,
разбиение абзаца (Ин. 10 : 22-42) на четыре,
сделанное выше).
Евангелие от Матфея может быть разбито на
следующие части:
39

40
Аналогично Евангелие от Иоанна может быть
разделено на следующие сообщения: Глава 1: 1-5.
6-8. 9-13. 14, 15, 16-18. 19-28. 29-34. 35-39, 40-42.

41
Здесь черта снизу означает сообщение, в котором
какое-то слово повторяется трижды, но имеет

вариации в падежах или формах глагола, курсив с
чертой отмечает троекратное повторение
совершенно одинаковых слов. Цифра в скобках - число
повторений слова, встречающегося больше трёх раз.
При разбиении текстов на части встречались случаи,
когда границу между двумя соседними
сообщениями установить точно было затруднительно, но
таких ситуаций сравнительно немного (несколько на
каждое Евангелие) и они не влияют на дальнейшие
выводы.
Рассматривая приведенные выше наборы событий
как выборки случайных величин и используя
известные методы теории вероятностей и
математической статистики [ 19, с. 13], нетрудно подсчитать
относительную частоту W(m) появления сообщений
с числом m = 3, 4, 5... одинаковых слов (см.
Таблицу 1).
Таблица 1
Мф
Ик
Вместе
т
W(m)100
W(m)100
W(m)100
3
37
41
39,3
4
5,6
4,7
5,2
5
0,4
2,1
12
6
0
0,4
02
1
0
1,3
0,6
8
0
0
0
9
0,4
0
02
10
0
0
0
Обращает на себя внимание тот удивительный
факт, что в Евангелиях от Матфея и Иоанна близки
между собой не только частоты появлений трёх слов
вместе (0,37 и 0,41), но и общие количества
сообщений: 267 и 232 соответственно. Если бы
наличие одинаковых слов было событием
случайным, появляющимся с вероятностью W(m), то
переход от W(3) к W(4) дал бы следующую
вероятность р появления одного совпадающего слова в
сообщении: p=W(4)/W(3)=0,13. Но тогда для W(2)
была бы справедливой оценка: W(2)=W(3)/p = 3,02,
42

что является полной нелепостью, так как
вероятность не может превышать единицу.
Таким образом, присутствие около 40%
сообщений с тремя одинаковыми словами нельзя считать
случайным,
Числа сообщений, в которых слова повторяются
три раза без вариаций в падежах или формах
глаголов равны 34 у Матфея и 26 у Иоанна, что
составляет 34% и 27% от всех подчёркнутых
соответственно.
Интересной особенностью всех подчёркнутых
стихов является разное число слов, разделяющих
одинаковые, в каждом сообщении. Если не
учитывать служебные части речи (предлоги, союзы,
частицы и междометия), то для рассмотренных
выше десяти примеров будем иметь следующую
картину:
Таблица 2
N
n
1
1
2
9
3
3
4
9
5
3
6
6
7
1
8
8
9
4
10
9
где N- номер примера, n - суммарное число разделяющих слов.
Сравнение этих и других мест между собой
наводит на мысль, что от числа n зависит не только
запоминаемость сообщения, но и степень важности
информации. Действительно, в примере №7
словосочетания "принимает Меня" разделены только
одним словом, а слова "пророка" и "праведника" —
43

тремя. Вместе с тем, ясно, что сделать доброе дело
ради Бога важнее, чем ради пророка или праведника,
что и отмечено числом разделяющих слов. Личность
делающего при этом уже имеет меньшее (по
сравнению с предыдущим) значение, и поэтому
словосочетания "кто принимает" отделены одно от
другого в сумме семью словами. С этой точки зрения
наибольшей значимостью должны обладать
сообщения, где слова повторяются без разделений. И
такие стихи в Новом Завете, действительно, есть:
"И каждое из четырех животных имело по шести
крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни
днем ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят.
свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть
и грядет" (Откр. 4:8). Выходит, знать, что Бог
трижды "Свят" - самое сокровенное знание в
Библии.
Хотя изложенная точка зрения пока недостаточно
обоснована и выглядит как гипотеза, не исключено,
что она в дальнейшем подтвердится. Учитывая это
обстоятельство и то, что степень разделённости
одинаковых слов может влиять на запоминаемость
библейских сообщений (это важно, например, для
проповедей), имеет смысл привести зависимость
относительной частоты w(n) появления событий от
числа п разделяющих слов. В Таблице 3 выписаны
количества сообщений с заданными n для обоих
наборов данных (от Мф. и Ин.), и относительные
частоты w(n) в общей (из двух наборов) выборке,
состоящей приблизительно из 196 событий.
44

Как видим, весь спектр частот содержит три
основные области (л=0-г-12; 13-г-24; 26 + 36), в
которых сосредоточено 45%, 34,5% и 13% событий
соответственно. При этом среднее число
разделяющих слов п , находимое по формуле:
оказалось следующим: п (Мф.)=16; й"(Ин.)=14;
л (Мф.+Ин.)=15. Подсчёт показывает, что в
Евангелие от Матфея одно сообщение состоит в среднем
из 50 слов (служебные части речи не учитываются),
а в Евангелие от Иоанна - из 46 слов. Если бы
повторяющиеся фразы располагались по
сообщениям равномерно - случайно, то справедливы бы
были бы следующие значения: л(Мф.)=25;
я(Ин.)=23; й(Мф.+Ин.)=24, которые сильно
отличаются от полученных выше.
45

Этот факт является ещё одним указанием на то.
что наличие сообщений с тремя повторяющимися
словами нельзя объяснить стечением случайных
обстоятельств.
В заключение этого раздела приведём для
наглядности гистограмму относительных частот. На
Рис.1 показана зависимость величины
w=0,5[w(n)+w(n+\)] от п при длине частичного
интервала А=2 [ 19, с. 195].
Рис.1
§2. Троекратное повторение слов в Ветхом Завете
В Ветхом Завете стихи с тремя повторяющимися
словами встречаются во многих книгах, и имеют то
же значение, что и в Новом Завете. Покажем это на
следующих примерах:
46

1 .Стихи. "И сказал Бог: да будут светила на тверди
небесной [для освещения земли и] для отделения дня
от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
и да будут они светильниками на тверди небесной,
чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог
два светила великие: светило большее, для
управления днем, и светило меньшее, для управления
ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди
небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем
и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что
это хорошо. И был вечер, и было утро: день
четвертый" (Быт. 1 : 14-19). Здесь явно заметно
наложение информации из двух планов бытия -
материального и духовного. В буквальном смысле
рассказано о появлении солнца, луны и звёзд на
земном небосклоне, которые по каким-то причинам
не были видны с поверхности земли до четвёртого
"дня творения" (к этому вопросу мы вернёмся
позже). В духовном плане сообщается об отношении
Творца к созданному им миру, так как во многих
местах Библии достаточно определённо показано,
что "два светила великие ... и звёзды", т. е. Солнце,
луна и звёзды соответствуют Любви, Вере и
познаниям Истины, даруемых Богом [35, с.20].
Например, в Откровении написано: "И явилось на
небе великое знамение - жена, облеченная в солнце;
под ногами ее луна, и на голове ее венец из
двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от
болей и мук рождения" (Опер. 12 : 1,2). Здесь "жена"
- Ветхозаветная Церковь, ожидающая появления
Иисуса Христа, окружённая любовью Господа
("облечённая в солнце") и опирающаяся на веру
47

людей ("под ногами её луна"). В стихах "И создал
Бог два светила великие" действие на
древнееврейском языке передано словом "аса", что
означает создание из чего-то уже бывшего раньше
(т. е. преобразование). При этом творения "света" и
"Адама" переданы словом "бара", т. е. сотворены
буквально "из ничего" [36, с.35]. Но такие качества
как Любовь, Вера, вытекающая из Любви, и Истина
извечно присущи Богу, а не сделаны Им, и поэтому
они могли быть только дарованы миру, а не
появились "из ничего". Вот почему употреблён
глагол "аса". С другой стороны, мы знаем, что
Любовь, Веру и Истину передаёт людям и всему
живому непосредственно Бог Сын, хотя планирует
всё это Бог Отец. Поэтому наличие триады "на
тверди небесной - на тверди небесной - на тверди
небесной" требует следующего понимания стихов:
"И сказал Бог: да будут..." (Быт. 1 : 14 ) = "И
спланировал Бог Отец..."; "И создал Бог два светила
великие..." (Быт. 1 : 16) = "И даровал Бог Сын
Любовь и Веру...".
2.Стихи: "И сказал Бог: сотворим человека по
образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да
владычествуют они над рыбами морскими, и над
птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом,
и над всею землею, и над всеми гадами,
пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по
образу Своему, по образу Божию сотворил его;
мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1 : 26,27).
Из того, что человек является личностью и сотворен
по образу и подобию Бога, следует, что и Бог
48

является Личностью, а не безликой
сверхъестественной силой.
3.Стихи: "В третий месяц по исходе сынов
Израиля из земли Египетской, в самый день
новолуния, пришли они в пустыню Синайскую. И
двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню
Синайскую, и расположились там станом в пустыне:
и расположился там Израиль станом против горы"
(Исх. 19 : 1,2). Далее идёт описание того, как Бог
через Моисея дал израильтянам Закон. Это событие
(Синайское откровение) произошло "в третий
месяц" Сиван - месяц полного расцвета природы,
перехода от весны к лету, срока жатвы пшеницы [26,
с. 123]. В честь него у евреев установлен праздник -
день Пятидесятницы (Лев. 23 : 16; Втор. 16:9), т. е.
тот самый день, в который ученики Иисуса Христа
удостоились явления им Святого Духа (Деян. 2:1-
4). В связи с этим можно считать, что Синайское
откровение является прообразом сошествия Святого
Духа на апостолов, а триада "в пустыню - в пустыню
- в пустыне" указывает на эту Личность Бога.
4.Стихи: "Был человек в земле Уц, имя его Иов; и
был человек этот непорочен, справедлив и
богобоязнен и удалялся от зла. И родились у него семь
сыновей и три дочери. Имения у него было: семь
тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот
пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги;
и был человек этот знаменитее всех сынов Востока"
(Иов. 1:1-3) В книге "Закон Божий" сказано: "Иов,
своими невинными страданиями и терпением,
49

прообразовал Господа Иисуса Христа. Поэтому в
дни воспоминания страданий Иисуса Христа (на
Страстной седмице) в церкви читается
повествование из книги Иова" [ 10, с. 175]. Заметны и другие
сходства Иова со Спасителем - непорочность,
справедливость, богобоязненность, "удаление от
зла". Кроме того, слова "И родилось у него семь
сыновей и три дочери" можно понять как семь
"церквей", упоминаемых в Откровении Иоанна
Богослова - Ефесская, Смирнская, Пергамская,
Фиатирская, Сардийская, Филадельфийская и
Лаодикийская (Откр. 2; 3), а "три дочери" это - три
основных христианских Церкви (православная,
католическая и протестантская). В Книге Иова все
сыновья и дочери погибают под ударами сатаны, но
точно так же вера христианская исчезнет почти
полностью на земле ко второму пришествию Христа
(Откр. 20 : 7, 8). Об этом диакон Андрей Кураев
написал так: "Христианство - едва ли не
единственное мировоззрение на земле, которое убеждено
в неизбежности своего собственного исторического
поражения. Христианство возвестило одну из самых
мрачных эсхаталогий; оно предупредило, что в
конце концов силам зла будет "дано вести войну со
святыми и победить их" (Откр. 13:7). Евангелие
обещает, что врата ада не смогут одолеть Церковь,
что Церковь непобедима. Но "непобедимое" не
означает обязательно "победоносное". В
перспективе земной истории — не всемирно-историческое
торжество Евангелия, но всемирное же владычество
Антихриста" [11, с.364].
50

То, что Иисус Христос "знаменитее всех сынов
Востока" тоже ни у кого не вызывает сомнения.
Итак, стихи (Иов. 1 : 1-3) и др. это - пророчество о
жизни Спасителя на земле, о Его страданиях и
победе над сатаною. Поэтому триада "был человек
- был человек - был человек" указывает на Личность
Бога Сына.
5.Стихи: "Премудрость возглашает на улице, на
площадях возвышает голос свой, в главных местах
собраний проповедует, при входах в городские
ворота говорит речь свою: «доколе, невежды, будете
любить невежество? доколе буйные будут
услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть
знание?»" (Притч. 1 : 20-22). Здесь трижды
употреблено "доколе" потому, что речь идёт о
Премудрости, т. е. о личности Бога Сына.
б.Стихи: "Воспою Возлюбленному моему песнь
Возлюбленного моего о винограднике Его. У
Возлюбленного моего был виноградник на вершине
утучнённой горы..." (Ис. 5 : 1). Далее рассказано,
как Бог любил и заботился об избранном народе,
который Он сравнивает с виноградником, и о том,
как этот народ обманул Его ожидания. Слова
"Воспою Возлюбленному моему песнь
Возлюбленного моего" можно понимать как "песнь" одной
Личности Бога (Отца) к другой (Сыну), "песнь",
полную сочувствия и сострадания.
7.Стихи: "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте
путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу
51

нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и
холм да понизятся, кривизны выпрямятся и
неровные пути сделаются гладкими; и явится слава
Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие];
ибо уста Господни изрекли это" (Ис. 40: 3-5). Теперь
мы знаем, что "Глас вопиющего в пустыне" - это
Иоанн Креститель, посланный возвестить
пришествие Спасителя на землю (Ин. 1 : 23). Можно сказать,
что в стихах скрыто пророчество о Личности Бога
Сына.
8.Стихи: "Так говорит Господь Саваоф, Бог
Израилсв: исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я
оставлю вас жить на сем месте. Не надейтесь на
обманчивые слова: «здесь храм Господень, храм
Господень, храм Господень»" (Иер. 7 : 3, 4). Бог
предупреждает, что ни посещение Иерусалимского
храма, над которым "начерчено имя Мое" (Иер. 7 •
10), ни молитвы и жертвоприношения в нем не
спасут иудеев, если они в быту не выполняют
заповеди Божьи и Его Закон. Но какое же "имя Мое"
"начерчено" над храмом? Указывает ли оно на
какую-то одну из трёх Личностей Бога? Ответ
отрицательный. Как будет показано в §7, "имя
Божье" (Тетраграмматон) указывает на
имманентные и трансцендентные качества природы
Создателя, которые присущи всем трём Личностям сразу.
И даже имена "Иегова" или "Господь Саваоф, Бог
Израилев" ещё не говорят нам, Кто имеется ввиду -
Отец, Сын или Св. Дух. Такая ситуация характерна
для всего Ветхого Завета, в котором различие
Личностей как бы завуалировано. Тайна бытия
52

Пресвятой Троицы открыта людям только Иисусом
Христом, и потому причину наличия триады "храм
Господень - храм Господень - храм Господень" в (
Иер. 7:3,4) нам доступно оценить лишь в случае
иносказательного толкования стихов. Сделаем это.
Слова "храм Господень" можно понять как
указание на христианина, потому что в Новом Завете
сказано: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух
Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий,
того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм
- вы" (1 Кор. 3 : 16, 17) и "Не знаете ли, что тела
ваши суть храм живущего в вас Святого Духа,
Которого имеете вы от Бога...?" (1 Кор. 6 : 19). Тогда
иносказательный смысл стихов (Иер. 7:3,4) станет
таков: недостаточно человеку только принять
христианскую веру, а нужно в жизни ещё и
поступать по-христиански (по заповедям Божьим).
Об этом же говорят стихи: "Не хочешь ли знать,
неосновательный человек, что вера без дел мертва?"
(Иак. 2 : 20); "Видите ли, что человек оправдывается
делами, а не верою только?" (Иак. 2 :24); "Не всякий,
говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в
Царство Небесное, но исполняющий волю Отца
Моего Небесного" (Мф. 7 : 21); и др. Здесь уже
совершенно ясно, что обращается к верующим
непосредственно или через Своих учеников Сам
Сын Божий, Который требует от людей выполнять
"волю Отца". В связи с такой дифференцировкой
Личностей Бога и появляется указанная триада.
9.Стихи: "И ты, недостойный, преступный вождь
Израиля, которого день наступил ныне, когда
53

нечестию его положен будет конец! так говорит
Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец;
этого уже не будет; униженное возвысится и высокое
унизится. Низложу, низложу, низложу и его не будет,
доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Я
дам Ему" (Иез. 21 : 25-27). Троекратное повторение
"низложу" здесь, очевидно, связано со словами
"придет Тот, кому принадлежит он, и Я дам Ему",
которые нужно понимать как предсказание Бога
Отца о приходе на землю Бога Сына.
10.Триада "видении - видение - видение"
присутствует в единственном в Ветхом Завете
пророчестве, где точно указаны годы начала
служения Христа (Дан. 9:21 -27). Предсказание это
является настолько сильным доказательством того,
что Библия это, воистину, - Слово Божье, а не
человеческое, что мы рискнём проанализировать его
вслед за известным протестантским проповедником
Марком А. Финли [28, с. 130-135].
Напомним, что видения пророка Даниила
происходили в то время, когда евреи находились в
вавилонском плену, а город Иерусалим лежал в
развалинах. Вот что сказал Даниилу "небесный
муж" Гавриил: "Итак знай и разумей: с того времени,
как выйдет повеление о восстановлении
Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят
две седмины" (Дан. 9 : 25). "Седмина" это - неделя,
состоящая из семи дней, а "семь седмин и
шестьдесят две седмины" - 69 недель или 483 дня. Но
каждый библейский пророческий (профетический)
54

"день" равен нашему астрономическому году (Иез.
4: 6; Чис. 14 : 34), так что речь идёт о 483-х годах. А
когда же вышло "повеление о восстановлении
Иерусалима"? Таких дат было несколько.
Протоирей Александр Мень считает, что Гавриил
в данном пророчестве предсказал приход тяжких
гонений на евреев при сирийском царе Антиохе
Эпифане [37, с.235]. Но такая точка зрения
противоречит фактам. Действительно, власть Эпифана
началась только после 171 года до н. э., т. е. после
убийства "Помазанника" Ония III [37, с.235]. Самый
первый эдикт о возвращении иудеев из Вавилона на
родину был издан царём Киром весною 538 года до
н. э. [23, с.279]. Если даже ориентироваться на слова
"И по истечении шестидесяти двух седмин предан
будет смерти Христос, и не будет; а город и
святилище разрушены будут народом вождя,
который придет, и конец его будет как от наводнения,
и до конца войны будут опустошения" (Дан. 9 : 26)
и отсчитать срок 62 "седмины", т. е. 434 года,
начиная с 583 года, то и тогда мы получим 104-й год
до н. э. В это время никакого Антиоха Эпифанского
уже не было, а Иудея приобрела даже некоторую
самостоятельность в рамках Сирийской империи
[37, C.275J. Значит, речь в пророчестве идёто другом.
Согласно археологическим данным, последнее
повеление о возвращении евреев на родину издал
Артаксеркс в 457 году до н. э. Если взять эту дату за
отправную точку пророчества, то истечение срока в
483 года после этого приходится на 27-й год до н. э.
55

(учитывая отсутствие "нулевого" года) - дату
крещения Иисуса Христа в водах реки Иордан!
Действительно, в Евангелии от Луки мы находим,
что Иоанн Предтеча крестил Иисуса в пятнадцатый
год правления кесаря Тиверия (Лук. 3 : 1-23),
который по Римским историческим источникам
приходится как раз на 27-й год н. э. Совпадение
Ветхозаветного пророчества с данными из Нового
Завета и с историческими сведениями просто
поразительное, если учесть, что за дату пришествия
"Христа Владыки" нужно считать именно день Его
крещения в Иордане, так как только после этого Он
начал Своё служение на земле. А слова "по
истечении шестидесяти двух седмин предан будет
смерти Христос" вовсе не означают, что эта смерть
произойдёт немедленно "по истечении" указанного
срока, т. е. сразу после 27 года н. э.
Точная дата смерти Христа указана в стихах: "И
утвердит завет для многих одна седмина, а в
половине седмины прекратится жертва и
приношение" (Дан. 9 : 27). В самом деле, половина
"седмины" это - три с половиной года, которые
нужно добавить к 27 году. И тогда получим 31 год
н. э. - дату распятия Иисуса Христа, после чего
отпала необходимость в системе
жертвоприношений, так как Агнец Божий Сам принёс жертву
за всех нас. Ещё через половину "седмины", в 34
году н. э., евреи побили камнями Стефана (Деян. 7 :
58-60), после чего Евангелие стало проповедоваться
язычникам. Именно этот факт предсказан в словах:
"И утвердит завет для многих одна седмина".
56

Итак, в рассмотренном пророчестве Даниила
более чем за 500 лет вперёд с абсолютной точностью
предсказаны время крещения Христа, Его распятие
и начало распространения христианства по всему
миру. И теперь понятно почему перед строками
пророчества стоит триада: речь идёт и миссии Бога
Сына на земле.
Мы рассмотрели десять примеров из основных
Книг Ветхого Завета и убедились, что правило
связанности триад с информацией о Личности Бога
действует всегда, если стихи истолковывались как
пророчества о событиях эпохи Нового Завета. С тем
же успехом здесь можно было бы разобрать и
десятки других подобных примеров, что, однако, не
позволяет говорить о доказанности обнаруженной
закономерности для Ветхого Завета в целом, так как
число оставшихся стихов всё равно будет
значительно превышать рассмотренное. Тем не менее, уже
проделанное представляет собой серьёзную заявку
на существование скрытого правила в Библии,
строгое доказательство которого потребует ещё
больших усилий.
Сделаем теперь ещё один необходимый шаг в
решении данной проблемы - статистический анализ
частоты употребления триад в Книге пророка Исайи
(по образцу уже выполненного для Книг Нового
Завета).
Книга Исайи в издании православной Церкви
содержит 66 глав и 125 абзацев, из которых 88 (или
57

70%) имеют тройные повторения фраз. 70% - цифра
слишком большая для объяснения её появления
игрой случайных причин. Без сомнения, она вызвана
необычно большими размерами абзацев (в среднем
148 слов каждый), большинство которых содержит
по несколько триад (средний размер триады:
й(Ис.)=П).
Поэтому деление абзацев на отдельные
сообщения (см. §1) представляется совершенно
необходимым и возможным. Например, абзац (Ис. 6 : 1-7),
в котором речь идёт о видении определённой
картины на небесах, можно разбить на три
сообщения: (6:1,2), где перечислены и описаны участники
событий и обстановка (Господь, Серафимы, престол,
храм и т. д.; (6 : 3, 4), где рассказано о постоянных
занятиях Серафимов (прославления Господа); (6 :
5-7), где описаны переживания Исайи и отношения
к нему небожителей. В этом случае у нас появится
возможность вместо одной триады учесть две: двумя
- двумя - двумя в (6 : 1, 2) и Свят - Свят - Свят в (6
:3,4).
Предлагаем разделить книгу пророка Исайи на
следующие сообщения:
58

курсив с чертой отмечает троекратное повторение
совершенно одинаковых слов.
Как и в предыдущем параграфе, рассматривая
приведенные наборы событий как выборки
случайных величин, нетрудно подсчитать зависимость
относительной частоты w(n) появления событий от
числа п разделяющих слов (см. Таблицу 5)
Подведём некоторые итоги. Книга пророка Исайи
оказалась разбитой на 274 сообщения, из которых
107 - подчёркнутые. Это значит, что в 39% случаев
сообщения содержат по три повторяющихся слова.
Близость относительных частот появления триад у
Исайи (0,39), Матфея (0,37) и Иоанна (0,41), а также
общих количеств сообщений (247, 267 и 232
соответственно) вызывает удивление. Тем не менее,
каждый человек при желании может убедиться в
справедливости проведенных расчётов, поскольку
все необходимые для этого данные здесь показаны.
60

Из таблицы 5 следует, что весь спектр частот
содержит три основные области
(л=0-10;11-20;22-28), в которых
сосредоточено 44,4%, 26,7% и 11,8% событий
соответственно. При этом среднее число разделяющих
слов Л, находимое по формуле (1), оказалось
следующим: п (Ис.)=16. Близость всех этих цифр к
соответствующим данным Нового Завета также
поразительна.
Так как на одно сообщение у Исайи приходится в
среднем 67 слов (без служебных частей речи), то при
равновероятном размещении повторяющихся фраз
по сообщению мы получили бы п (Ис.)=33,5, что
вдвое больше истинного значения.
Таким образом, наличие сообщений с тремя
повторяющимися словами в Ветхом Завете, как и в
Новом, не может быть игрою случая.
Для наглядности приведём также гистограмму
относительных частот. На Рис.2 показана
зависимость величины w = 0,5 • [Цл) + w(n +1)] отп при
длине частичного интервала Л=2 [19, с. 195].
61

Рис.2
В трудах богословов доказано, что Книгу пророка
Исайи писали многие авторы: главы 1-39
принадлежат Исайе Иерусалимскому, его ученикам и
последователям; а главы 40-66 - Второисайе, о
котором не известно практически ничего [23, с.244].
Таким образом, с учётом двух Евангелий мы
проанализировали Книги, по крайней мере, четырёх
различных авторов, которых разделяет около 800 лет
истории человечества. И, при этом, во всех трёх
Книгах обнаружены следующие общие
закономерности:
1.Почти одинаковы относительные частоты
появления трёх повторяющихся слов или пред-
62

2.Качественно сходны и количественно близки
друг другу спектры относительных частот
(распределения по числу разделяющих слов).
З.Во всех текстах триады использованы часто и
преднамеренно.
4.Анализ смысла свыше 50 примеров сообщений
(в §§1, 2 их приведено только 20) показывает, что
присутствие триады играет роль символа,
указывающего на последующую информацию о
Личности Бога.
Всё это - факты, от которых нельзя отмахнуться,
и которые прекрасно вписываются в концепцию
существования единого Автора Библии.
§3. Расположение чисел
В каждой Книге Ветхого и Нового Завета
присутствует довольно много чисел, записанных
словами "один, первый, одно, два, двое, оба, три,
трое" и т. д., употребление которых продиктовано
логикой библейских событий. Если из любой Книги
выписать числа в порядке их следования в тексте,
то получится довольно хаотичный набор цифр,
похожий на последовательность случайных величин [19].
Приведём характерный пример. Пусть цифре 1
соответствуют слова: "один", "первый", "единый",
"одно" и т. д., и производные от них: "единородный",
"первенец", "первосвященник" и т. д.; цифре 2 -
слова: "два", "двух", "двое", "оба", "вдвоём" и т. д.,
63

и производные от них: "вторично", "двойной",
"другой" (в смысле второй по счёту) и т. д.; и то же
самое пусть будет верно для остальных цифр. Тогда
из Евангелие от Матфея получим следующую
числовую последовательность (ЧП):
14, 14, 14, 2, 40, 40, 1, 2, 2, 2, 10, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 2,
2, 1,2, 1,2, 100, 100,1,2, 100, 1,2,2, 12,2, 12, 12, 1,
12,2, 1,2,2, 1, 1,12,2,2,3,3,3,3,7, 1,100,2,60,30,
100, 60, 30, 3, 1, 4, 1, 5, 2, 5, 2, 12, 5000, 4, 2, 3, 7, 7,
7,4000, 5, 5000, 7, 4000, 1, 2, 3, 6, 3, 1, 3, 1, 1, 2,2, 1,
2, 1, 100, 1, 99, 99, 1, 1, 1, 2, 2, 3, 2, 2, 3, 7, 7, 7, 70,
10000, 100,2,1,2,1,1,12,12, 100,1, 1,3,6,9,11,11,
1, 1, 1, 12, 3, 2, 10, 2, 1, 2, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 1, 2, 1, 2,
2,7, 1,2,3,7,7, 1,2,2, 1, 1, 1, 10,4,2,1,2,2, 1,2, 1,
10, 5, 5, 1, 5, 2, 2, 1, 5, 5, 2, 2, 1, 5, 2, 5, 5, 2, 5, 2, 2, 2,
1, 10, 1,2, 1, 1,2, 1, 12, 1,30, 1, 12, 1,3,2, 12,3, 1, 1,
2, 1, 1, 1, 12, 1, 1, 1,2,3, 1, 1, 1,2,3, 1,30, 1, 1,30, 1,
1, 1, 1, 1, 2, 1, 2, 3, 1, 6, 9, 9, 1, 2, 100, 2, 2, 3, 3, 1, 2,
11.
Всего N=256 данных, основную массу которых
(83%) составляют числа 1,2, 3, 5,7, 12 (см. Таблицу
6).
Таблица (.
т
*т
1
86
2
67
3
21
4
3
5
12
6
3
7
11
8
0
9
3
10
5
И
3
12
13
13
0
14
3
15
0
16
0
64

Здесь Кт - число раз повторения цифры m в ЧП.
Как видим, чаще всего встречаются единица (в 33%
случаев), двойка (26%) и тройка (8%), а при /п=5,7,
10, и 12 просматриваются всплески величины Кт
относительно соседних значений. Из такого набора
чисел мысленно можно конструировать различные
цепочки цифр, в том числе и расставляя их
совершенно случайным образом. В этом случае анализ
размещения комбинаций, составленных из одной,
двух, трёх, и т.д. одинаковых цифр, поддаётся
изучению методами теории вероятностей [19].
Так как числа в Евангелие от Матфея появились в
результате пересказа большого числа разных и часто
не связанных между собою событий из жизни
Иисуса Христа и его окружения, то имеет смысл
изучить вопрос: нельзя ли рассматривать ЧП как
одну из случайно составленных
последовательностей цифр?
Для ответа на него сделаем следующее: обозначим
число появлений цифры т, стоящей в окружении
других, отличных от неё цифр, как rtj(m),
количество пар (т, т) - как п2(т), троек (т, т, т)- как
п^{т), и т. д. Тогда из приведенной ЧП получим
такую картину:
65

Таблица 7
Проанализируем её с позиций теории
вероятностей. Величина п1 (т) с ростом / должна
уменьшаться, так как комбинации из двух цифр
образуются реже, чем из одной, но чаще, чем из трёх, т.
е. должно быть: Л|(т) > п2(т) > п^{т) и т.д. Это
условие, действительно выполняется для чисел из
первых двух столбцов Таблицы 7, и отчасти для
третьего столбца, но абсолютно не пригодно для
четвёртого, пятого, и т.д. Кроме этого, приближённо
должны соблюдаться пропорции
пх (т) : n2{m) = n2 (m): п3 (т)» чего фактически нет.
Присутствие групп л4(3), п5(\) и /i6(l) вызывает
удивление, поскольку это событие имеет ничтожно
малую вероятность.
Таким образом, фактическое расположение цифр
в ЧП удается объяснить законами теории
вероятностей лишь отчасти. Но возможно это связано с
рассмотрением недостаточно большого объёма
чисел (N=256)? Для ответа на этот резонный вопрос
изучим данные следующих семи книг: Бытие, Исход,
книга Иисуса Навина, вторая Книга Царств, Книга
пророка Иезекииля, Евангелие от Матфея, Евангелие
от Иоанна.
Все они дают последовательность из N=2201
цифры, распределение которых (Кт ) по номерам
(т) приведено в Таблице 8 (см. также Таблицу 6).
66

Здесь пропущен ряд данных с т > 31, поскольку
их не более 8% от общего числа, и цифры в каждой
клетке не превышают тройки. Нетрудно видеть, что
число Кт монотонно уменьшается с ростом т в
интервале т=1н-6, а затем наблюдаются всплески его
значений при т=7, 10, 12, 20, 40, 50, 100, которые
свидетельствуют о повышенно частом употреблении
этих чисел в Библии по какой-то причине.
Приведём теперь картину распределения п, (т)
(см. также Таблицу 7) при т=1+38; /=1 + 12:
Проанализируем её с позиций теории
вероятностей. Объём выборки - N=2201; каждая цифра т
встречается Кт « N раз. Значит, вероятность Рт
совпадения с т любой, наугад взятой цифры в
цепочке, приближённо равна: />„ = к у^ ; а вероятность qm
несовпадения - qm =\-pm. Вероятность Рх (т) того,
что слева и справа от т стоят отличные от неё цифры
определяется соотношением Р,(«)=Рт цгт. Тогда
число раз участия "одиночных" т в выборке будет:
л,(ет) = N • P,(m). Аналогично получаем
приближённые формулы:
67

Если справедливы формулы (2), то при N=2201 и
данных Таблицы 8, получим следующую
теоретическую картину распределения числа комбинаций
68

Здесь все значения с л( <0,5 не учитываются
(полагаются равными нулю), и поэтому п,=0 при
/>6-
Сравнение данных Таблиц 9 и 10 показывает
следующее. Все теоретические значения П\(т) в
полтора-два раза больше фактических (взятых из
Таблицы 9). Однако с ростом номера /теоретические
величины уменьшаются значительно быстрее
фактических, так что при />6 теория
предсказывает невозможность появления случайных
комбинаций цифр, а факты свидетельствуют об
обратном.
Таким образом, переход от одной книги к семи и
почти девятикратное увеличение объёма числовой
последовательности не внесли принципиальных
качественных изменений в зависимости п1 (т) и
не сблизили фактическую картину с теоретической,
хотя это с позиций математической статистики, будь
она применима, должно было бы произойти. В
самом деле, учёт данных из семи Книг способен
резко усилить роль фактора случайности в
комбинировании цифр, если только сами комбинации не
выполняют какой-то особой, предназначенной им
миссии. Известно, что Евангелия от Матфея и от
Иоанна написаны двумя евангелистами, в то время
как все остальные пять книг, по заключению учёных-
библеистов [23, с.320], [24, с.70], скомпонованы из
большого числа древних мифов и легенд, устных
преданий, древних законодательных текстов и
69

богослужебных уставов, летописей и др. источников,
накопленных в течении тысячи лет до н. э. В этих
условиях разнообразия документов и исправлений,
сделанных многочисленными переписчиками
Библии, должны были бы, казалось, неизбежно
усилить фактор случайности в расстановке чисел,
но мы этого не наблюдаем.
В каждой отдельной Книге, как и во всех в
совокупности, в лучшем случае просматривается
лишь качественное сходство поведения л, (т) с
предсказаниями теории вероятностей (число
комбинаций убывает с ростом их размеров), но
упорно сохраняется отличие теоретических величин
от фактических в полтора — два раза. Теоретические
же значения возможностей появления больших
комбинаций чисел столь малы, что об их
присутствии в семи рассмотренных Книгах казалось бы
нельзя и говорить всерьёз, но такие комбинации есть
почти в каждой Книге, а в Таблице 9 их больше
двадцати:
л6(1), ,,,(1), #1,,(1), „„(!), л6(2), п,3(2), л,4(2) и др.
В чём же причина таких упорных расхождений?
Может быть и семи книг недостаточно, а нужно
рассмотреть все 66? Вряд-ли, поскольку и во многих
других местах Библии мы постоянно встречаемся с
многократным употреблением одних и тех же чисел
подряд: см. (Шар. 21 : 10-12), (Суд. 14: 15-18),(Дан.
9 : 24,25), (Опер. 1 : 20) и др. Тогда, возможно, нужно
70

исключить из рассмотрения объекты, имеющие
сложные геометрические формы (например, ковчег,
скинию, жертвенник, священные одежды,
умывальник и т. д. из Книги Исход, или храм из Книги
пророка Иезекииля), так как при их описании цифры
выстраиваются в цепочки, заданные "геометрией"
предметов, а не случайными факторами? Проверка
показывает (соответствующие расчёты здесь не
приводятся), что и такая процедура не даёт
желаемых результатов. Может быть не стоит считать
числами такие "производные" от цифр слова, как
"первосвященник", "первенец" и т. д.? Не помогает
и это, поскольку вклад таких слов в общий объём
цифр ничтожно мал.
Остаётся одно: необходимо признать, что ряд
цифр в Библии во многих случаях (не во всех!)
выполняет функции каких-то скрытых символов, и
это влияет на расстановку их в текстах. Фактор
скрытого значения цифр (мистическая сторона), по-
видимому, резко возрастет при их появлениях
подряд, так что появление больших групп
одинаковых чисел объясняется не случайными
причинами, а необходимостью изложения определённой
духовно-мистической информации.
Судя по Таблице 9, у каждой цифры есть свой
порог перехода от "случайности" к "не
случайности". Рассмотрим, например, поведение единицы.
Величины л,(1)при / = 1-^4 в Таблицах 9 и 10
отличаются не более, чем в 2, 3 раза. Это позволяет
71

думать, что здесь факторы "случайности" и "не
случайности" успешно конкурируют друг с другом,
т. е. возможно, что единица употребляется как
скрытый символ и просто как число примерно в
одинаковом числе случаев. Порогом разделения
является комбинация из пяти единиц, поскольку при
1=10=5 фактическое значение л,;(1) равно
теоретическому. Аналогично, порогом для п1 (2)служит
i0 = 3, а для всех остальных - /0=2. К сожалению,
надёжно говорить о "пороге" можно только для
величин л,(1), л,(2), л,(3), л,(4), л,(5) и л,(7),
поскольку в других случаях при i>i0 данных для
сравнений л,(т) нет в обоих Таблицах. Это, однако,
не исключает возможности их появления при
рассмотрении иных Книг Библии.
§4. Значение единицы
Итак, мы убедились, что при ; > ;0 группы из
одинаковых цифр должны выступать символами
определённых истин, так как каждое отдельное
число в Библии помимо количественной меры
служит носителем ещё какой-то информации,
заметной тем сильнее, чем больше чисел стоит с
ним рядом. Во всяком случае, такая точка зрения
имеет право на жизнь, поскольку она объясняет ряд
фактов, обнаруженных в предыдущем разделе.
Попытаемся теперь выяснить символическое
значение единицы.
72

При т = \ в Таблице 9 отмечено присутствие
десяти групп единиц с количествами цифр />5.
Посмотрим, что общего содержится в тех десяти
текстах, где стоят эти комбинации.
1.Начнём с самой большой группы, состоящей
из 38 чисел, которая находится в стихах (Нав. 10 :
42; 11 : 11, 13-15, 19, 22; 12 : 9-24). Здесь речь идёт
о завоевании "земли обетованной", которую Бог
обещал ещё Аврааму. Израильтяне под
руководством Иисуса Навина наголову разбивают
войска многочисленных царей в Ханаане, убивают
этих царей и всех непокорных жителей, а затем
присваивают их города, земли и богатства. Так
излагаются события в Библии, хотя в реальной
истории проникновение иудеев в Ханаан
происходило не столь быстро и кровожадно: они
захватили лишь несколько крупных центров, а затем
предпочли заселять свободные территории, где
местных жителей почти не было (Заиорданье,
севернее Геннисаретского озера, суровые горные
области и т. д.) [25, с.247]. Нас, однако, в данном
случае интересует не историческая правда, а
религиозная идея, которая вложена в данный текст
Всевышним. А идея такова: израильтяне правы,
потому что выполняют волю Божью, и непобедимы,
потому что Создатель им помогает. Они предстают
перед нами как монолитная организация людей,
подчиняющихся одному лидеру (Иисусу Навину),
объединённых одной религией, и верующих в
единого Бога. Им противостоят многочисленные и
сильные враги, которые, однако разобщены тер-
73

риториально, подчиняются множеству царей, и
веруют во многих богов ("идолов"). Эти люди
своими грехами переполнили чашу терпения
Господа, и поэтому обречены на истребление.
Обратим внимание на то, что дела и победы
израильтян описаны во многих стихах, но слово
"один" стоит как раз там, где подчёркнута
решающая роль Бога в этих победах: "И всех царей сих и
земли их Иисус взял одним разом, ибо Господь Бог
сражался за Израиля" (Нав. 10 : 42); "А всю добычу
городов сих и [весь] скот разграбили сыны Израи-
левы себе; людей же всех перебили мечом, так что
истребили всех их: не оставили [из них] ни одной
души. Как повелел Бог Моисею, рабу Своему, так и
Моисей заповедал Иисусу, а Иисус так и сделал: не
отступил ни от одного слова во всём, что повелел
Господь Моисею" (Нав. 11: 14, 15); и т. д. Здесь
единица выступает как символ сосредоточения силы
и власти в одном Боге.
2.Но слово "один" повторяется также 31 раз при
перечислении царей, которых "поразил Иисус и
сыны Израилевы по эту сторону Иордана" (Нав. 12
: 7-24). Создаётся впечатление, что и здесь каждая
единица указывает на центр силы и власти, но уже
в лице царя соответствующей земли.
3.Единица в виде слов "один, одного, едино,
единого, воедино, первосвященник" повторяется 11
раз в стихах (Ин. 16 : 32, 33; 17:3, 11, 21-23; 18 :
3,10), где речь идёт о соединении верующих с Богом
Отцом через Иисуса Христа. Прежде всего, с
74

помощью числа "один" показано, что Отец и Сын
составляют одно неделимое целое- "Вот, наступает
час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою
сторону и Меня оставите одного: но Я не один,
потому что Отец со Мною" (Ин 16 : 32); "Да знают
Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою
Иисуса Христа" (Ин. 17:3). Далее, единица стоит
там, где говорится о соединении всех учеников
Христа воедино: "Отче Святый! соблюди их во имя
Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были
едино, как и Мы" (Ин. 17: 11). И, наконец, это число
повторяется несколько раз в молитве Иисуса, где
он просит Отца объединить всех верующих в одно
с Богом: "Да будут все едино: как Ты Отче во Мне,
и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино - да
уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую
Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.
Я в них, и Ты во Мне; да будут совершенны воедино,
и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил
их, как возлюбил Меня" (Ин. 17 : 21-23). Таким
образом, единица как бы выполняет здесь роль
символа соединения Бога и людей в одно целое.
С другой стороны, приход Иуды с отрядом воинов
для ареста Иисуса Христа описан тоже с
употреблением единицы: "Итак Иуда, взяв отряд воинов и
служителей от первосвященников и фарисеев,
приходит туда с фонарями и светильниками и
оружием" (Ин. 18:3). Но здесь можно думать, что
единица как бы подчёркивает, что, предавая своего
Учителя, Иуда отказывается от единения с Богом и
становится самостоятельным центром жизни и
75

греха, какими были и цари, убитые Иисусом
Навином.
4.Рассмотрим теперь значение группы из десяти
единиц, передаваемых словами "один" и
"первосвященник", которая размещена в стихах (Ин. 18 :
16-40; 19 : 1-12). Здесь рассказано о допросах
Иисуса Христа первосвященниками и Понтием
Пилатом. Мы считаем, что на фоне многочисленных
важных событий красной нитью проходит вопрос
о размещении центров силы и власти. Во-первых,
показано, что сами первосвященники имеют
немалую мирскую власть в израильском
государстве, т. к. у них есть и рабы, и служители, и
почитание в народе, что видно, например, из
эпизодов: "Когда Он сказал это, один из служителей,
стоявших близко, ударил Иисуса по щеке, сказав:
так отвечаешь Ты первосвященнику?" (Ин. 18 : 22);
"Один из рабов первосвяшеннических. родственник
тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли
видел тебя с Ним в саду?" (Ин. 18 : 26); и др. Во-
вторых, единица в нескольких случаях стоит там,
где речь идёт о власти Иисуса Христа: "Твой народ
и первосвященники предали Тебя мне; что Ты
сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира
сего" (Ин. 18 : 35, 36); "Есть у вас обычай, чтобы я
одного отпускал вам на Пасху: хотите ли, отпущу
вам Царя Иудейского?" (Ин. 18 : 39); и др. И, в-
третьих, показано, что Понтий Пилат был центром
римской власти в Иудее: "Когда же увидели Его
первосвященники и служители, то закричали:
распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его
76

вы и распните, ибо я не нахожу в Нем вины" (Ин.
19:6); "Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь?
не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и
власть имею отпустить Тебя?" (Ин. 19 : 10). И,
наконец, показано, что имеется ещё и власть,
которая выше всякой земной: "Иисус отвечал: ты
не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не
было дано тебе свыше". (Ин. 19 : 11). Итак, частое
повторение единицы здесь вполне соответствует
обилию информации о центрах силы и власти в
древней Иудее.
5.Слово "один" повторяется семь раз подряд в
той части Нагорной проповеди Иисуса Христа, где
он говорит о правилах жизни христиан (Мф. 5:18,
19, 29, 30, 36,41). При этом выражение "другую" в
(5 : 39) нужно понимать в смысле "левую", чтобы
не засчитывать его как число 2. Частое употребление
единицы здесь ассоциируется с ясным пониманием
того факта, что при всей многочисленности
заповедей Божьих, мы имеем дело с единым
законом, который нельзя делить на правила главные
и "малейшие", поскольку нарушение хоть одного
их них ведёт к гибели (Мф. 5 : 19). Человек ничего
не может изменить в этом законе (Мф. 5 : 36), а за
пренебрежение им следует неизбежная расплата
тела(Мф. 5 : 29, 30) и души (Мф. 5 : 22-26). Нельзя
отвечать злом на зло (Мф. 5 : 21-26) и насилием на
насилие (Мф. 5 : 38-44). Итак, единица здесь может
служить символом единого закона, единой воли
Божьей для всех людей.
77

6.Пророку Иезекиилю в одном из "видений
Божиих" был показан небесный храм и вокруг него
земли, разделённые между двенадцатью коленами
Израилевыми (Иез. 47 : 13-23; 48: 1-35). Описание
каждого надела сопровождается в семи случаях
словом "один": "один удел Дану", "один удел
Асиру" и т. д. (Иез. 48 : 1-7). К сожалению, смысл
этих семи единиц здесь не ясен, поскольку не
понятно, что означает сам небесный храм со всеми
его деталями и окружающими землями. Вероятно,
понимание этого - дело будущего.
7.Переходя к рассмотрению тех случаев, где
единица повторяется шесть раз, начнём, прежде
всего, с истории сооружения Вавилонской башни
(Быт. 10 : 25; 11 : 1-7). В первое время после Потопа
весь народ на земле был един в отношении веры и
взаимопонимания, так как сказано: "На всей земле
был один язык и одно наречие" (Быт. 11 : 1). Это,
по-видимому, было то единство, о котором молился
позже Иисус Христос (Ин. 17 : 11). Затем начался
отход от Бога, появилось желание увековечить дела
людей, убедить потомков, что всё великое от земли
до небес создано трудом человека. Вавилонскую
башню стали строить именно потому, что люди
возлюбили свою славу больше Божьей. Дальнейшие
события нужно понимать так: как только процесс
отхода от Бога стал фактом, произошло дробление
ранее единого сообщества на множество
враждующих между собой группировок, каждая из которых
стала превозносить только себя и не считаться с
интересами других. В Библии это показано словами:
78

"И сошел Господь посмотреть город и башню,
которую строили сыны человеческие. "И сказал
Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот
что начали они делать; и не отстанут они от того,
что задумали делать; сойдём же и смешаем там язык
их, так чтобы один не понимал речи другого" (Быт.
И :5-7).
Теперь можно понять, почему здесь слово "один"
повторяется так часто: рассказано о причинах
дробления первоначально единого сообщества
людей на множество соперничающих между собой
группировок (центров силы и власти). Отделение
от Бога неизбежно порождает в людях эгоизм,
подозрительность, ложь, стремление властвовать
над другими, что неизбежно приводит к духовному
и территориальному разделению, к появлению
многих "царств" и многих "богов" — идолов. В
символическом виде это - процесс дробления
первоначальной единицы на множество отдельных
единиц (центров человеческой власти и греха).
Кстати, в данную шестёрку числа 1 входит и
слово "одному" в стихе (Быт. 10 : 25) потому, что
именно при Фалеке началось указанное выше
деление между людьми: "Имя одному: Фалек,
потому что во дни его земля разделена".
8.Единица повторяется шесть раз при
перечислении чудес, совершенных Иисусом Христом после
его торжественного въезда в Иерусалим (Мф. 21 :
15, 16, 19, 23, 24, 28). Она присутствует и при
79

описании чудес в храме (Мф. 21 : 14, 15), и в истории
со смоковницей (Мф. 21 : 19), и в разговоре с
первосвященниками и старейшинами об источнике
власти Христа (Мф. 21 : 23, 24). Иисус объяснил
Своим ученикам, откуда у Него такая сила: "Иисус
же сказал им в ответ: истинно говорю вам: если
будете иметь веру и не усомнитесь, не только
сделаете то, что сделано со смоковницею, но, если
и горе сей скажете: «поднимись и ввергнись в море»,
- будет; И все, чего ни попросите в молитве с верою,
получите" (Мф. 21 : 21, 22). Всё это позволяет
сделать вывод: единица здесь указывает на силу
Иисуса Христа как на силу Бога единого.
9.Шесть раз повторяются слова "первородное" и
"первенец" в одной из заповедей Бога Моисею (Исх.
13 : 12-15). Речь идёт о посвящении Богу всего
"первородного" мужского пола в память о том, что
"Господь умертвил всех первенцев в земле
Египетской, от первенца человеческого до первенца из
скота" (Исх. 13 : 14) для того, чтобы заставить
фараона отпустить израильтян на свободу. Эту
заповедь профессор Д. В. Щедровицкий объясняет
так: "Понятно, что первенцы скота посвящались,
будучи приносимы в жертву. Первенца же своего
человек посвящал на служение Богу, дабы он в
своём семействе исполнял в каком-то смысле роль
священнослужителя, уча остальных членов семьи
познанию Бога. Почему же все первородное
израильтяне должны посвящать Богу? Потому что
первенцы израильтян были избавлены при
поражении первенцев всего Египта. Бог как бы искупил
80

их, «взял Себе». В духовном смысле это означает,
что все первородное, лучшее, все «первинки»
мыслей, чувств и деяний человека должны быть
посвящены Богу. Первая благая мысль, первое
начинание, первый порыв - все это должно быть
связано со служением Богу. Тогда и второе
начинание, и третье, и все последующие будут во имя
Его"[26,с.95].
В свете сказанного становится понятной причина
шестикратного употребления единицы: названный
обряд призван соединять всех израильтян с Богом
воедино.
10.Рассмотрим теперь значение пятикратного
(порогового) употребления единицы в стихах (Быт.
25 : 31-34; 26 : 10). Здесь рассказано, как Исав за
чечевичную похлёбку продал своё "первородство"
брату Иакову, который родился вторым. В данном
случае обладать первородством имело для Иакова
принципиальное значение: он становился тем
потомком Авраама, в семени которого
"благословятся все народы земные", т. е. продолжателем
рода, избранного Богом. Высочайшей наградой за
приверженность Иакова Господу являются слова
Иеговы: "Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова"
(Исх. 3 : 6). Так что употребление единицы здесь
можно связать с воссоединением Иакова с Богом и
со всем народом Божьим.
При /</0 единицы используются в Библии в
одних случаях в качестве меры, в других - как
81

символ, в третьих - как то и другое одновременно.
Например, описание первого дня творения мира
заканчивается словами: "И был вечер, и было утро:
день один" (Быт. 1 :5), где слово "один" служит
мерою "дней" творения. А вот стихи, в которых
единица выступает символом единственности Бога:
"Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель
его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и
кроме Меня нет Бога, ибо кто как Я?" (Ис. 44 :6);
"И Слово стало плотию и обитало с нами, полное
благодати и истины; и мы видели славу Его, славу
как единородного от Отца... Бога не видел никто
никогда: единородный Сын, сущий в недре Отчем,
Он явил" (Ин. 1 : 14, 18). Приведём также примеры,
в которых слово "один" можно принять и за простое
число и за символ единственности Бога: "Я Господь,
Который сотворил все, один распростер небеса и
Своею силою разостлал землю" (Ис. 44 : 24); "А
если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я
не один, но Я и Отец, пославший Меня" (Ин. 8 :
16).
Итак, единица повторялась многократно при
описании следующих событий:
1.Войны в "земле Ханаанской" между двумя
общественно-религиозными системами - А (один
Бог - один Его наместник на земле - один народ
Божий - одна религия) и В (много богов ("идолов")
- много царей - много разрозненных народов -
много религий).
82

2.Строительства "Вавилонской башни", которая
олицетворяет собой: отделение людей от Бога,
противопоставление славы человеческой славе
Всевышнего, превращение общества из А в В.
3.Обряда посвящения израильских "первенцев"
Богу-
4.Выкупа "первородства" Иаковом.
5.Сообщений о единстве Отца и Сына, об
источнике власти Христа.
6.Соединения: Бог Отец - Иисус Христос -
ученики Христа (христиане).
^.Формулировке заповедей Нагорной проповеди.
8 Перечислении власть имущих в Иудее
(первосвященников, старейшин, царя Ирода, Понтия
Пилата), противостоявших Христу.
Вся эта разнородная информация хорошо
сочетается с единицей, если она служит символом
центра группирования каких-то людей, сил,
событий и др. в одно целое. В самом деле, Бог
является "центром" в системе А, от Него исходит
любовь, мудрость, истина, сила - словом всё, что
необходимо для жизни земной и духовной, что
объединяет людей в единое сообщество. Но это
обстоятельство не исключает наличие среди
израильтян и других центров, послушных
Создателю (Моисей, Аарон, Иисус Навин, царь Давид и
83

др.), через которых Бог передаёт свою волю и
которые возглавляют Его народ. Единица как
символ единения с Богом уместна при перечислении
заповедей Нагорной проповеди, поскольку их
выполнение соединяет верующих со Спасителем.
Это же можно сказать и об обряде посвящения
израильских "первенцев" Иегове, о выкупе Иаковом
статуса "первородства", о молитве Христа к Отцу с
просьбой соединиться с христианами, об источнике
власти Сына Человеческого.
Вместе с тем, единица может указывать и на
наличие центра группировки, противостоящей Богу.
Это относится к первосвященникам, старейшинам
и Понтию Пилату, которые преследовали Иисуса
Христа; к царям "земли Ханаанской", которые
своими грехами переполнили чашу терпения Бога;
к людям, решившим строить "Вавилонскую
башню".
Такое понимание символической роли единицы
отличается от того, что пишут теософы и
представители оккультных наук: "Существуют
счастливые и несчастливые, или благотворные и
вредоносные числа. Так, в то время как тройка - первое
нечетное число (число один - совершенное и стоит
в Оккультизме особое - является божественной
фигурой или треугольником, двойка у пифагорейцев
находилась в немилости с начала. Она представляла
собою Материю, пассивный и злой принцип - число
Майи, иллюзии. В то время как число один
символизировало гармонию, порядок или добрый
84

принцип (единого Бога, выраженного в латыни
словом Solus, от которого возникло слово Sol.
Солнце, символ Божества! число два выражало
противоположную идею... Все, что двойственно,
ложно и противоположно единой реальности,
обозначалось двойкой. Она также выражала
контрасты в Природе, которые всегда двойные: день
и ночь, свет и тьма, холод и тепло, сырость и
сухость, здоровье и болезнь, заблуждение и истина,
мужское и женское и т. п." [27, с. 101].
С двойкой мы ещё будем разбираться, а в
отношении единицы добавим следующее.
Символическое значение числа "один" во всех
творениях Бога является как бы указателем на тот факт,
что и Творец существует только один (Символ
Единобожия). Придав такую роль единице, Бог тем
самым Своё неделимое единство отразил в
созданном Им мире. С единицы началось сотворение
всего, так как сказано: "И был вечер, и было утро:
день один" (Быт. 1 : 5). Проявления единицы даже в
делах грешных ангелов и людей не удивительны,
потому что и они все - создания Божьи. Апостол
Павел подчёркивает принцип размножения всего из
одного цента (единицы) такими словами: "Посему
как преступлением одного всем человекам
осуждение, так правдою одного всем человекам
оправдание к жизни" (Рим. 5 : 18).
Интересную динамику развития человеческого
общества после Потопа как деление одной единицы
на множество показывает нам Библия в рассказе о
85

строительстве "Вавилонской башни". В начале "На
всей земле был один язык и одно наречие" (Быт. 11
: 1), т. е. люди имели одну веру в Бога и действовали
сообща (система А) Затем, возгордившись делом
рук своих, они решили прославить себя в потомках
и создать новую религию, в которой роль Бога
единого была уже извращена: "И сказали они:
построим себе город и башню, высотою до небес, и
сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу
всей земли" (Быт 11 : 4). Так появилась первая
ложная религия, создавшая свой "идол", свой
"центр" объединения людей. Но на этом дело не
закончилось: отступление от Бога сразу же
породило процесс дробления одной ложной религии на
множество других, разделение первоначально
объединённых людей на множество сообществ,
враждующих между собой из-за земель, пастбищ,
богатств, религиозных идолов и др. (т. е.
образовалась система В). Этот процесс разделения людей
в аллегоричной форме передан стихами: "И сказал
Господь: вот один народ, и один у всех язык; и вот
что они начали делать и не отстанут они от того,
что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык
их, так чтобы один не понимал речи другого. И
рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они
перестали строить город [и башню]" (Быт. 11:6,
7). То, что речь идёт, в действительности, не о
создании многих языков, а о разделении земель и
богатств доказывается содержанием стихов, в
которых стоит первая единица из шести: "У Евера
родилось два сына; имя одному Фалек, потому что
во дни его земля разделена" (Быт. 10 : 25).
86

Человечество, разделённое на множество
"центров", противостоящих Богу, обречено на гибель. Это
символически показано в книге Иисуса Навина под
видом смерти множества царей и их подданых от
рук израильтян в "земле Ханаанской". Не алчность
и кровожадность евреев погубили этих жителей
цветущих царств, а их отступничество от Бога,
масса совершённых ими грехов и злодеяний, о чём
однозначно свидетельствуют слова Бога Аврааму о
сроках возвращения его потомков в землю
обетованную: "в четвертом роде возвратятся они сюда:
Ибо мера беззаконий Амореев дрседе еще де
наполнилась" (Быт. 15: 16). В связи со сказанным,
факт наличия на земле в настоящее время
множества религий, непрекращающееся дробление
религиозных конфессий на секты и секточки
наводит на грустные размышления...
В заключение этого раздела отметим, что и весь
доступный нашему изучению физический мир
построен по принципу наличия центров зон
влияния: в атомах электроны вращаются вокруг
ядер, Луна - вокруг Земли, планеты солнечной
системы - вокруг Солнца, звёзды - вокруг цента
галактики, и т. д. Всё это можно рассматривать как
своеобразную "печать" Бога во Вселенной.
§ 5. Значение тройки
Рассмотрим теперь, чем отличается символика
употребления числа 3 в Библии от триады. При т=Ъ
в Таблице 9 отмечено присутствие 25 групп троек с
количествами цифр /^2- Поскольку анализ всех
87

соответствующих стихов занял бы слишком много
места, мы ограничимся изучением десяти случаев
с i > з, которых для решения поставленной задачи
вполне достаточно.
1.Начнём с наибольшей группы, состоящей из
девяти троек, которая находится в стихах (Быт. 40 :
10, 12, 13, 16, 18-20). Здесь речь идёт об
истолкованиях Иосифом снов виночерпия и хлебодара.
Духовное значение этих событий можно понять
только в контексте того факта, что образ
предпоследнего сына Иакова служит в Библии прообразом
Иисуса Христа, о чём в Законе Божьем сказано так:
"История Иосифа, пострадавшего от своих братьев,
потом прославившегося и спасшего им жизнь, была
прообразом Христа Спасителя" [10, с. 171].
Действительно, вся жизнь Иосифа состоит из эпизодов,
которые при внимательном рассмотрении
оказываются пророчествами о тех или иных событиях
из жизни Христа. Это в полной мере относится и к
снам виночерпия и хлебодара, которые
предсказывают итог пребывания Мессии на земле. Три
дня жизни в темнице (Быт. 40 : 12, 13, 18, 19) - это
три года служения Сына Божия людям (с 30 до 33-
х лет); поскольку профетический (пророческий)
день в Библии часто соответствует нашему
астрономическому году [28, с. 130]. Виночерпию снится
виноградная лоза, т. е. то растение, с которым
сравнивает себя и Иисус Христос: "Я есмь истинная
виноградная Лоза, а Отец Мой - Виноградарь" (Ин
15: 1). Слова "через три дня фараон вознесет главу
твою и возвратит тебя на место твое, и ты подашь
чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкно-
88

вению, когда ты был у него виночерпием" (Быт. 40
: 13) означают, что через три года Бог Сын ("глава")
покинет землю и возвратится к своему извечному
состоянию в Пресвятой Троице.
В этом эпизоде интересной деталью является
функция Сына "подавать чашу с вином" Богу
("фараону"). Если вспомнить слова Христа Своим
ученикам "Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает
во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода" (Ин.
15 : 5) и слова виночерпия "вот виноградная лоза
предо мною... выросли и созрели на ней ягоды; и
чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал
их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону"
(Быт. 40 : 9-11), то станет ясным, что вера и дела
("вино") учеников Христа (христиан) Богу приятны
так же, как человеку приятно пить виноградный сок
из бокала. Слова "по прежнему обыкновению"
указывают на то, что связь Бога Отца с людьми во
все времена осуществлялась именно через Бога
Сына, который и на землю сошёл для того, чтобы
восстановить изначальные отношения Бога с
человеком, отношения, повреждённые
грехопадением Адама и дальнейшим поведением людей.
Разъяснение Иосифа хлебодару: "Через три дня
фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя
на дереве, и птицы [небесные] будут клевать плоть
твою с тебя" (Быт. 40 : 19) можно понимать также
как пророчество о том, что через три года Иисус
Христос будет распят на кресте и умерщвлён,
потому что слова "повесит тебя на дереве"
соответствуют распятию на деревянном кресте, а "снимет
89

с тебя голову" - отделению духа и души от тела.
Слова "в верхней корзине всякая пища фараонова,
изделие пекаря, и птицы [небесные] клевали ее из
корзины на голове моей" (Быт. 40 : 17) и "птицы
будут клевать плоть твою с тебя" указывают на то,
что речь идёт о теле Христа как о хлебе небесном.
Но мы знаем, что Иисус, действительно, завещал
своим ученикам причащаться хлебом и вином как
Его Телом и Кровью (Мф. 26 : 26-28), которые
таинственным образом являются также пищей
небесной (духовной) (Ин. 6 : 48-50).
Таким образом, детальное рассмотрение стихов
с девятью тройками показывает, что здесь
иносказательно рассказано о миссии Иисуса Христа на
земле, о судьбе двух Его природ - Божественной и
материальной.
2.Следующая комбинация - шесть троек в стихах
(Иез. 5 : 2, 12), где Бог велит пророку Иезекиилю
сбрить волосы с головы и бороды, тщательно
взвесить их и разделить на три части, одну из
которых нужно сжечь "огнем посреди города"
Иерусалима, "когда исполнятся дни осады", другую
- изрубить ножом в окрестности города, и третью -
развеять по ветру. Тем самым будет дан сигнал о
начале отмщения Божьего иудеям за то, что они
предали заветы Бога, приняли веру язычников и
"умножили беззакония ... более, нежели язычники"
(Иез. 5 : 7). То, что волосы пророка символизируют
жителей древнего Иерусалима, видно из
дальнейших стихов: "Третья часть у тебя умрёт от язвы
и погибнет от голода среди тебя; третья часть падает
90

от меча в окрестностях твоих; а третью часть развею
по всем ветрам, и обнажу меч вслед за ними" (Иез.
5 : 12). Таков будет суд Божий "перед глазами
язычников", суд, которого "Я никогда не делал и
чему подобного впредь не буду делать за все твои
мерзости" (Иез. 5 : 8, 9).
Данное пророчество многозначно. На первый
взгляд кажется, что Иезекииль предупреждает
жителей Иерусалима и царя Седекию, что в случае
неповиновения вавилонскому царю
Навуходоносору, их ждёт гибель и изгнание. Это, по-
существу, послание пророка, который в то время
уже находился в Вавилоне с первой партией
изгнанников, тем евреям, которые ещё оставались
в родных краях и думали защититься от
Навуходоносора военной помощью египетского фараона
Хофра [23, с.202]. И, действительно, предсказание
сбылось: войска Халдеев захватили Иерусалим,
разграбили и сожгли "дом Господень", разрушили
стены города, казнили многих знатных израильтян,
а ослеплённого царя Седекию и большое число его
подданых переселили в Вавилон (Иер. 52 : 1-34).
И всё же у Иезекииля есть места, которые не
соответствуют описанным событиям. Это, во-
первых, такое: "За то отцы будут есть сыновей среди
тебя, и сыновья будут есть отцов своих; и произведу
над тобою суд, и весь остаток твой развею по всем
ветрам" (Иез. 5 : 10). Действительно, при осаде
Иерусалима голод был (кончился хлеб), но
людоедства не было (Иер. 52 : 6). Крометого, командующий
халдейскими войсками Навузардан не тронул часть
91

сельских жителей вокруг Иерусалима, оставив их
"для виноградников и земледелия" (Иер. 52 : 16).
Далее, слова "И сделаю над тобою то, чего Я никогда
не делал и чему подобного впредь не буду делать,
за все твои мерзости", если их относить только к
войне с Халдеями, не соответствуют исторической
правде. Нам известны значительно более тяжёлые
бедствия, обрушившиеся на древний еврейский
народ- разрушение Иерусалима римскими
войсками в 70 г. н. э. и подавление народного восстания
Бар-Кохбы в 132 - 135 г. г. [1, с.442], к которым
только и можно отнести процитированные стихи,
поскольку более страшных и роковых свершений в
истории избранного народа не было.
Знаменитый древнееврейский историк Иосиф
Флавий, очевидец и участник трагических событий,
свидетельствует, что римские войска убили всех
жителей в окрестности Иерусалима, истребили
леса, виноградники, фиговые и оливковые сады; а
в самом городе свирепствовал невиданный в
истории голод, сопровождавшийся массовой
гибелью людей, бандитизмом и случаями
людоедства (одна мать даже съела своего ребёнка) [ 1, с.435-
438]. Ворвавшись в город, римляне уничтожали всех
людей подряд, разрушили Храм, сожгли Святилище,
сравняли с землей все дома и стены в городе,
оставив стоять лишь башни Фазель, Гиппик и
Мариамну, где должен был разместиться военный
гарнизон [ 1, с.441 ]. Историк Вернер Келлер пишет:
"Число погибших среди иудеев было невероятно
высоким. Согласно Тациту, во время осады в городе
92

находилось 600000 человек. Иосиф Флавий
утверждает, что в плен было взято 97000, не считая
распятых и убитых при попытке бежать из крепости;
а затем историк добавляет, что за три месяца одни
только иудеи вынесли из городских ворот 115800
трупов" [1,с442]. Далее события развивались так:
"Поверх заброшенных безрадостных руин, куда под
страхом смерти было запрещено ступать иудеям и
христианам, император Адриан (117-138) выстроил
новую римскую колонию - Аэлия Капитолина.
Появление чужеземного поселения на священной
иудейской земле спровоцировало новое восстание.
Правивший Британией Юлий Север был отозван в
Иудею и подавил эту последнюю, отчаянную
попытку иудеев отвоевать свободу...Большая часть
населения земли обетованной, выжившая в
кровавой Иудейской войне 66-70 г. г. и в период восстания
Бар-Кохбы 132-135 г. г., была продана в рабство.
Археологи не находят свидетельств обитания
иудеев в Палестине после 70 г.; не встречаются там
даже надгробий с иудейскими надписями. Синагоги
были разрушены, и даже от Дома Божьего в
Капернауме остались одни руины. Неумолимая рука
судьбы подвела черту под историей Израиля. Но как
раз в этот период учение Иисуса начало набирать
силу, объединяя народы и вдыхая в них новую
жизнь" [1, с.442]. Вот события, вполне подходящие
под слова пророчества: "И сделаю над тобою то,
чего Я никогда не делал и чему подобного впредь
не буду делать"!
В свете сказанного стихи о небольшом
количестве волос: "И возьми из этого небольшое число,
93

и завяжи их у себя в полы. Но и из этого ещё возьми,
и брось в огонь, и сожги это в огне. Оттуда выйдет
огонь на весь дом Израилев" (Иез. 5 : 3,4) можно
понять как предсказание о будущей миссии Иисуса
Христа и христиан в Иудее. Все "волосы"
(израильтяне) должны быть уничтожены или рассеяны по
миру ("по ветру"), но некоторое "небольшое число"
будет сохранено Богом (завязано "в полы"). Из
числа этих "волос" (христиан) часть должна
погибнуть ("брось в огонь и сожги это в огне"!) в
результате гонений со стороны иудейской церкви,
но их смерть как раз и вызовет тот огонь "мщения"
(Лук. 21 : 20-24), который погубит "весь дом
Израилев".
Итак, детальный анализ всех стихов, где стоит
шесть троек подряд, показывает, что здесь речь идёт
о поражении и изгнании с земли обетованной ранее
столь любимого Богом еврейского народа за то, что
он не признал в Иисусе Христе долгожданного
Мессию, отверг Его учение, распял Христа и убил
многих из учеников Спасителя, т. е. совершил
злодеяния "более, нежели язычники".
З.Рассмотрим теперь стихи (Исх. 19 : 11, 15,16),
где тройка повторяется четыре раза. Здесь
рассказано о встрече израильского народа, который
только что вышел из Египетского рабства, с Богом
у горы Синай. Подробно описаны восхождения
Моисея на гору, его беседы с Господом, обещания
избранному народу, и др. Значение происходящего,
явный и скрытый смысл буквально каждого слова
данного сообщения детально и глубоко проана-
94

лизированы в книге Д. Щедровицкого [26, с. 123-
130], к которой мы и отсылаем читателя. Теперь же
обратим внимание на тот бесспорный факт, что в
этой части книги Исход описано одно из
многочисленных дел пророка Моисея и его брата
Аарона и попытаемся доказать, что они совместно
являют прообраз Иисуса Христа: Моисей -
Божественную природу Христа, а Аарон - человеческую.
Как справедливо сказано, "все помазанники
Божьи — пророки, священники и цари - служили, в
том или ином отношении, прообразами грядущего
Христа" [26, с.28], и уже только на этом основании
наше утверждение близко к истине, поскольку оба
- Моисей и Аарон - помазанники Божьи. Но
существует и масса конкретных совпадений
различных деталей из жизней Моисея и Христа,
которые отмечены Д. Щедровицким: младенца
Моисея хотел убить фараон, а Младенца Иисуса -
царь Ирод, но обоим суждено было спастись;
Моисей скитался в рубище по земле Мадиамской и
так же скитался по Галлилее и Иисус; Моисей
явился в мир, чтобы спасти угнетённых, избавить
их от рабства, и всё это повторилось в жизни
Христа; Моисей бросил дом фараона и избрал для
себя терпеть "поношение Христово" (Евр. 11 : 26),
которое предстояло перенести и Христу; Моисей
непоколебимо уповал на Небесного Отца, и так же
поступал Иисус; Моисей перед началом служения
Богу сорок лет провёл в пустыне - в созерцании,
размышлении и молитве, и Иисус перед началом
выполнения своей миссии сорок дней постился и
молился в пустыне (Мф. 4 : 1, 2); и др. [26].
95

К этому добавим, что в Книге Исход есть
довольно много стихов, подходящих по смыслу для
описания дел и Моисея, и Христа. Вот некоторые
из них.
Моисей и Аарон должны были сказать фараону:
"Итак, отпусти нас в пустыню, на три дня пути,
чтобы принести жертву Господу, Богу нашему"
(Исх. 3 : 18). Но это пророческие слова и в
отношении сроков и целей служения Иисуса Христа
на земле: почти три года Он проповедовал Слово
Божие среди грешников (в "пустыне"), а затем
принёс Искупительную жертву на кресте.
Одновременно с этим стихи предсказывают, что после
смерти на Голгофе Христос сойдёт в ад на три дня
(1 Пет. 3 : 18-20; Мф. 12:40).
Вот слова Бога Моисею об Аароне: "Ты будешь
ему говорить и влагать слова [Мои] в уста его, а Я
буду при устах твоих и при устах его и буду учить
вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя
к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь
ему вместо Бога" (Исх. 4 : 15, 16), которые можно
толковать как описание двойственной природы
Иисуса Христа - Божественной (Моисей) и
человеческой (Аарон). Аналогичный смысл имеют
стихи: "Но Господь сказал Моисею: смотри, Я
поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой,
будет твоим пророком" (Исх. 7 : 1).
Стихи "И сказали Моисей и Аарон всему
[обществу] сынов Израилевых: вечером узнаете вы,
что Господь вывел вас из земли Египетской, и утром
96

увидите славу Господню" (Исх. 16 : 6, 7) можно
рассматривать как пророчество о том , что Иисус
примет смерть (и, значит, освободит людей от
рабства греху) вечером (Мф. 27 : 46-50), а
воскреснет (т.е. покажет "славу Господню") утром
(Мф. 28: 1-7).
Стихи "И Господь сказал ему: пойди, сойди,
потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и
народ да не порываются восходить к Господу, чтобы
[Господь] не поразил их" (Исх. 19 : 24) подходящи
в качестве откровения свыше о том, что сначала Бог
Сын сошёл с небес на землю как Дух (т. е. в
нематериальном виде), а после воскрешения взошёл
на небо и воссел "одесную Отца" как тот же Дух
(Моисей), соединённый с преображённым
человеческим телом (Аароном). Всем же остальным в
теле восходить на небо запрещено. Тот же смысл
имеют и стихи (Исх. 24 : 1, 2).
Слова "И возьми к себе Аарона, брата твоего, и
сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб
он был священником мне, Аарона и Надава, Авиуда,
Елезара и Ифамара, сынов Аароновых" (Исх. 28 :
1) можно понимать как пророчество о создании
Церкви во главе с Христом, которая будет опираться
на четыре Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки
и от Иоанна) и на все последующие богословские
работы (Исх. 28 : 3).
На этом остановимся, хотя подобных примеров
осталось ещё множество.
97

Итак, есть весомые основания полагать, что в
рассмотренных стихах с четырьмя тройками речь
идёт об определённых делах Иисуса Христа.
4.Следующее сообщение, где число 3 повторяется
четыре раза подряд, таково: "Ибо как Иона был во
чреве кита три дня и три ночи, так и Сын
Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи"
(Мф. 12 : 40). Смысл его прозрачен: Иисус Христос
предсказывает, что после смерти на кресте Ему
придется трое суток провести в преисподней (1 Пет.
3 : 18-20).
Теперь обсудим те сообщения, в которых число
3 встречается три раза подряд.
5.В стихах, где Моисей и Аарон просят фараона
отпустить израильтян на три дня в пустыню, чтобы
принести жертву Господу (Исх. 5 : 3, 7, 8), есть
три тройки. Здесь, как мы уже говорили, в
иносказательной форме рассказано о делах Иисуса
Христа.
6.В описании сцены, где Авраам совершил
жертвоприношение Богу (Быт. 15 : 7-21), имеются
тоже стихи с тремя тройками: "Господь сказал ему:
возьми мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу,
трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он
взял всех их, рассек пополам и положил одну часть
против другой; только птиц не рассек". Здесь
одновременно присутствует и триада, т. е.
сообщается нечто о Личности Бога.
98

Попытаемся доказать, что в этой сцене Авраам -
прообраз Иисуса Христа, а жертвоприношение -
земной подвиг Сына Божьего. Формальная связь
патриарха с Христом очевидна: после принесения
жертвы Господь заключил завет, по которому
потомки Авраама через 400 лет освободятся от
чужеземного рабства и получат во владение землю
обетованную; а выход израильтян из египетского
рабства, который произошёл в сроки,
установленные заветом (Исх. 12 : 41), в духовном плане
означает обретение человеком веры в Бога,
освобождение из-под власти греха, что, оказывается,
невозможно реализовать без заклания в жертву
пасхального агнца (Исх. 12 : 3, 4), служащего
прообразом Иисуса Христа [26, с.79-87].
Но подвиг Христа в указанных стихах об Аврааме
можно увидеть и непосредственно, если принять во
внимание иносказательное значение
употребляемых там слов. То, что вся сцена жертвоприношения
- иносказание, видно уже из вопроса патриарха: "Он
сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что
я буду владеть ею?" (15 : 8), который, будь он в
действительности, выглядит кощунственным
недоверием к обещанию Бога" дать тебе землю сию
во владение" (15 : 7). И это после того, как "Аврам
поверил Господу, и Он вменил ему это в
праведность" (15 : 6)?! В переносном же смысле вопрос
звучит вполне естественно: что должно
совершиться, чтобы человек обрёл спасение в вечной
жизни? Далее следуют разъяснения.
99

Рассечение пополам трёх жертвенных животных
- овна, телицы и козы - созвучно с заявлением
Иисуса Христа: "Не думайте, что Я пришел
принести мир на землю; не мир пришел Я принести,
но меч; Ибо Я пришел разделить человека с отцем
его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью
ее" (Мф. 10 : 34, 35). В обоих случаях речь идёт о
разделении на две части трёх как бы единых
существ - одного мужского пола (овен = человек +
отец) и двух женского (телица = мать + дочь; коза =
невестка + свекровь). Почему Иисус назвал именно
такие три пары? Ведь он мог бы сказать "отца с
дочерью" или "сына с матерью"? В этом видится
свой особый смысл. Мы знаем, что ответил Сын
Божий иудеям: "Ваш отец диавол, и вы хотите
исполнять похоти отца вашего; он был
человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в
нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое,
ибо он лжец и отец лжи" (Ин. 8 : 44). В свете этого
заявления слова "разделить человека с отцем его"
означают вывести человека из-под власти дьявола,
отделить в нём, праведное начало от грешного или,
по выражению апостола Павла, "тело духовное" от
"тела душевного" (1 Кор. 15 : 44).
Фразу "разделить... дочь с матерью её" можно
понять как цель Христа отделить ложь от истины в
сознании людей. Это задача первостепенной
важности для Иисуса, с неё он начал свою миссию
на земле и ею закончил. Действительно, сразу же
после сорокадневного поста в пустыне
"искуситель" предложил Сыну Божьему сделать камни
хлебом, показать верующим чудо - броситься с
100

крыши иерусалимского храма вниз, и преклониться
перед дьяволом в обмен на его власть на земле (Мф.
4 : 1-10). Иными словами "князь мира сего "хотел,
чтобы Иисус признал правдой насаждаемую в
сознании людей ложь, будто муки голода сильнее
влечения к Богу (и потому человек в первую очередь
должен думать о хлебе насущном, а не о заповедях
Божьих), будто нарушать законы природы можно
во имя подчинения сознания людей (и тогда
действия магов и колдунов оправданы), будто
порядок устройства мира, придуманный сатаной,
лучше Божьего плана (и тогда присутствие зла в
мире целесообразно). Отвергнув всё это, Христос
личным примером, ценою страданий на кресте
опроверг и последний аргумент дьявола, будто ради
сохранения своей жизни человек откажется даже от
Бога.
И, наконец, "разделить... невестку со свекровью
ее" означает очевидно, отделение смерти от
материальной природы человека. В самом деле,
невестка и свекровь состоят в родстве через сына
свекрови, а не непосредственно. Адам был создан
"из праха земного" (Быт. 2 : 7), т. е. его "матерью"
стала материя - "земля". И, живя в раю, он был
бессмертен, несмотря на свою материальную
основу. Однако, впустив в себя зло (т. е. отведав
плодов "от дерева познания добра и зла" (Быт. 2 :
17; 3 : 6)), Адам стал смертным: первоначально
бессмертная материя ("свекровь") соединилась со
смертью ("невесткой") и стала смертной ("козой").
Воскреснув в теле, Христос сделал его снова
бессмертным - отсоединил смерть от материи.
101

Более того, своей трёхлетней деятельностью на
земле Сын Божий дал возможность и другим людям
в будущем воскресать в бессмертных телах, о чём
ясно сказал апостол Павел: "Говорю вам тайну: не
все мы умрем, но все изменимся. Вдруг, во
мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит,
и мертвые воскреснут нетленными, а мы
изменимся; Ибо тленному сему надлежит облечься в
нетление, и смертному сему - облечься в
бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление
и смертное сие облечется в бессмертие, тогда
сбудется слово написанное: «поглощена смерть
победою». «Смерть! где твое жало? ад! где твоя
победа?» (1 Кор. 15 : 51-55).
Итак, с рассечением жертвенных животных всё
ясно. Но обратим внимание, что это не простые
животные, а трёхлетние, т. е. здесь указан не только
сам характер деятельности Христа, но и срок его
миссии - три года. Птицы же, приносимые в жертву
(горлица и молодой голубь), означают, очевидно,
добродетель и новое учение, которые Сын дал
людям во имя Божье. Они, естественно, не могли
быть рассечены на части, потому что в них не
содержалось злое начало (Быт. 15 : 10).
Теперь обратим внимание на слова: "И налетели
на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их" (15
: 11), которые коррелируют со стихами: "Ибо, где
будет труп, там соберутся орлы" (Мф. 24 : 28). В
последнем случае Иисус говорит о том, что с
утратой любви и веры человек духовно умирает и
становится жертвою гибельных соблазнов ("ор-
102

лов"). Значит, на протяжении всей своей земной
миссии, отделяя в людях доброе от злого, Иисус
("Аврам") постоянно подвергался искушениям, но
"отгонял их".
Слова "При захождении солнца крепкий сон
напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак
великий" (15 : 12) расшифровываются легко:
"крепкий сон" это - смерть на кресте, которая
наступила "около девятого часа" (Мф. 27 : 46), т. е.
вечером, "при захождении солнца"; "напал на него
ужас и мрак великий" - сошествие души Христа в
преисподнюю (1 Пет. 3 : 18-20).
И, наконец, последние зашифрованные стихи:
"Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как
бы из печи и пламя огня прошли между
рассеченными животными" (15 : 17) означают,
очевидно, осуждение Богом всего того отделённого
Сыном, в котором присутствует злое начало.
Действительно, они созвучны стихам: "Пошлет Сын
Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства
Его все соблазны и делающих беззаконие. И
ввергнут их в печь огненную; там будет плач и
скрежет зубов" (Мф. 13 : 41, 42). Кроме того, в
Библии не сказано, что огонь "охватит" "горлицу и
молодого голубя", т. к. в них нет греха. Обратим
внимание также на то, что всё произошло "когда
зашло солнце и наступила тьма", т. е. по окончании
"века сего", в последний час жизни нашего мира, о
котором сказано: "И вдруг, после скорби дней тех,
солнце померкнет, и луна не даст света своего, и
103

звезды спадут с неба, и силы небесные
поколеблются" (Мф. 24 : 29)
И только после всех этих свершений Бог сказал
Аврааму: "Потомству твоему даю Я землю сию" (15
: 18), что соответствует наступлению для
праведников новой эры, о которой Иоанн Богослов
написал: "И я Иоанн увидел святый город
Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба,
приготовленный как невеста, украшенная для мужа
своего" (Опер. 21 : 2).
Таково разобранное пророчество с тремя
тройками, в котором буквально каждое слово насыщено
информацией о делах Иисуса Христа.
7.Триада"три мужа" с участием числа 3
присутствует в сообщении об осуждении людей за их грехи
(Иез. 14 : 14-20). Здесь подчёркнуто, что если бы в
обществе и нашлись "три мужа - Ной, Даниил и
Иов, —то они праведностью своею спасли бы только
свои души" (Иез. 14 : 14), но не всех остальных
грешников. Обратим внимание как подобраны
пророки: Ной - спаситель человечества от Потопа,
Даниил - предсказатель о пришествии на землю
Христа и о будущем всего человечества, Иов -
безвинный страдалец, не отрекшийся от Бога в час
наивысших испытаний. Основные черты этих трёх
лиц уместны и для характеристики Христа - как
Спасителя человечества, как Пророка и как
Страдальца во имя людей, так что можно полагать,
что здесь иносказательно речь идёт об Иисусе
Христе. Но тогда возникает вопрос: что же спасется
104

один Христос, а все остальные люди, даже его
ученики, погибнут? Ни в коем случае, так как
православная Церковь учит, что Христос
объединяет в Себе и всех христиан: "Сей Сын
человеческий, Великий Судья мира, на Страшном Суде
скажет, что "единый от меньших сил" есть Он Сам;
иными словами, - бытие каждого человека Он
обобщает со Своим, включает в Свое личное бытие.
Сын человеческий - все человечество, "всего
Адама" воспринял в себя и страдал за всего Адама"
[17.С.45].
8,9, 10.Три тройки подряд встречаются во второй
книге Царств при перечислении различных дел царя
Давида (2 Цар. 18 : 2,23 : 16-18,23 : 18,19), который
в том или ином отношении прообразует грядущего
Христа [26, с.28]. Разумеется, сцены из жизни
Давида в иносказательном значении могут быть
истолкованы по-разному, но мы покажем, что среди
всех толкований есть и такие, которые подходят для
описания миссии Сына Божьего.
Например, в (18 : 1, 2) можно увидеть
предсказание об Иисусе как организаторе христианской
Церкви, так как стихи "осмотрел... людей, бывших
с ним, и поставил над ними тысяченачальников и
сотников" годятся в качестве пророчества о том, что
Христос через своих апостолов назначит
духовными руководителями паствы епископов и
пресвитеров (священников) [10, с.618]. А слова "И
отправил Давид людей - третью часть под
предводительством Иоава, третью часть под предво-
105

дительством Авессы, сына Саруина, брата Иоава,
третью часть под предводительством Еффея
Гефянина" подходящи для пророчества о трёх
составляющих Церкви Христа - православной,
католической и протестантской. И насколько
созвучны слова Давида: "я сам пойду с вами" с
обещанием Спасителя: "И се, Я с вами во все дни
до скончания века" (Мф. 28 : 20)!
Прообразом Иисуса Христа являются и царь
Давид и "трое храбрых" в эпизоде о принесении
воды из "колодезя Вифлеемского", окружённого
врагами (23 : 15-18). Да и само словосочетание
"воды из колодезя Вифлеемского, что у ворот" как
будто специально подобрано таким образом, чтобы
читающий понял, что речь идёт о Христе, Который
родился в Вифлееме (Мф. 2:1), имеет в Своём
распоряжении "воду живую" (Ин. 4 : 14), т. е.
источник жизни, и является "воротами" или
"дверью", через которые христиане ("овцы") могут
соединиться с Богом и обрести вечную жизнь (Ин.
10 : 7). Выражение "захотел Давид пить"
подсказывает нам, что Бог захотел снова (после отпадения
Адама) воссоединиться с людьми и для этого послал
"трёх храбрых" (т. е. Сына Божьего) в Вифлеем. Эти
"трое храбрых" преодолели сопротивление отряда
Филистимян, окруживших колодезь, и принесли
воду Давиду, что нужно понимать как борьбу Сына
Человеческого со злом на земле и конечную победу
Христа, Который воссоединит жизни людей с
жизнью Бога ("принесли воду Давиду"). Слова
Давида: "Не кровь ли это людей, ходивших с
опасностью собственной жизни?" пророчествуют
106

о крови Христа, которую он прольёт во имя
спасения человечества; а то, что царь не захотел
пить воду, а "вылил ее во славу Господа"
показывают, что подвиг Иисуса на земле был нужен, в
действительности, не Богу, а людям, и был совершён
Господом только ради их спасения: "Ибо так
возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего
единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб,
но имел жизнь вечную" (Ин. 3 : 16).
И, наконец, в (23 : 18, 19) рассказано о подвиге
Авессы (брата Иоава), который был главным "из
трёх" и "в славе у тех троих". Так как Авесса -
командующий третьей части войска Давида (2 Цар.
18:2)- символизирует одну из ветвей христианской
Церкви, то нужно понимать, что эта ветвь станет
главной из трёх ("Из трёх он был знатнейшим и был
начальником"), но даже она по значимости будет
стоять несравненно ниже самого Христа ("но с теми
тремя не равнялся").
Итак, обзор сообщений, в которых встречаются
три тройки подряд, завершён. Из всего сказанного
можно сделать только один вывод: число 3 в
символическом плане является знаком присутствия
информации о делах Иисуса Христа (Символ Дел
Христа).
§6. Значение семёрки
Духовно-мистический смысл, присущий числам
в Библии, пожалуй, наиболее заметен при
употреблении семёрки, которую часто называют
107

символом "полноты Божьей", т. е. присутствия
Божьей благодати в обоих мирах - видимом и
невидимом. На наш взгляд, однако, такое понимание
числа 7 верно лишь отчасти, поскольку многие
примеры из Библии, содержащие это число,
свидетельствуют не только о дарении благодати, но
и о некоторых других качествах Всевышнего.
Лучше считать семёрку "Символом Образа
Божьего" по следующим причинам.
Творец, создав "небо и землю", предусмотрел
способы контроля и управления всем сотворенным.
Таких "органов" связи с миром у Него семь, о чём
однозначно свидетельствуют стихи: "И я взглянул,
и вот посреди престола и четырёх животных и
посреди старцев стоял Агнец как бы закланный,
имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь
духов Божиих, посланных во всю землю" (Откр. 5
6). В самом деле "очи" Агнца (Иисуса Христа) по
смыслу это - каналы получения информации о мире,
а "рога" - органы воздействия на сотворенное, и
всё вместе - "семь духов Божиих, посланных во всю
землю", т. е. проникающих всюду.
Мы, люди, не можем "заглянуть" в глубины
сущности Божьей так же, как этого не в состоянии
сделать и небожители [16, с. 117], и поэтому
составляем представление о природе Творца ("образ
Божий") по совокупности его проявлений в этом
мире: "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и
Божество, от создания мира через рассматривание
творений видимы, так что они безответны" (Рим 1
108

: 20). Но раз Библия говорит о семи "органах"
воздействия Агнца на вселенную, то естественно
допустить, что "образ Сына" так или иначе связан
с числом 7. В пользу этого свидетельствуют и стихи:
"Достоен Агнец закланный принять силу и
богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и
благословение" (Откр. 5 : 12), в которых указаны
ровно семь достоинств.
Аналогично "образу Отца" тоже присуще число
7, поскольку Библия отмечает и у Него семь
достоинств: "Аминь! благословение и слава, и
премудрость и благодарение, и честь и сила и
крепость Богу нашему во веки веков!" (Откр. 7 .
12) (см. также §2).
И, наконец, Д. Щедровицкий доказал, что и
"обрач Святого Духа" связан с числом 7. Анализируя
значение светильника (меноры или ссмисвечника),
описанного в книге Исход (25 : 32), он пишет:
"Именно такое «дерево жизни», т. е. таинственное
присутствие Божьего Духа в мире, и символизирует
менора с семью ветвями: шестью выходящими из
ствола и седьмой - серединой... Менора означает
Семь Дней творения, семь каналов человеческого
восприятия (пять чувств, разум и память), семи-
частное членение истории (по субботним годам),
семь заветов и иные стороны и процессы бытия,
связанные с мистическим семикратным
счислением... Перечисление семи даров Святого Духа,
также означаемых менорой, мы находим в Книге
Исайи: "И произойдет отрасль от корня Иессева, и
ветвь произрастет от корня его; И починет на нем
109

Дух Господень, дух премудрости и разума, дух
совета и крепости, дух ведения и благочестия" (Ис.
11 : 1,2). Дух Господень, как источник и средоточие
всех даров, изображается центральной ветвью
меноры, а шесть перечисленных даров -
остальными ветвями. Пророк Захария узрел образ меноры,
когда к нему обратился с вопросом ангел (Зах. 4 : 2,
3). Ангел объяснил пророку, что видение меноры
представляет воздействие Духа Божьего на ход
истории (Зах. 4: 6). Семь горящих лампад означают
«семь очей Господа», иначе говоря, Провидение,
проявляющееся в истории (Зах. 4 : 10). Любимый
ученик Иисуса Иоанн также узрел в видении менору
(Откр. 1 : 12, 13)...
В той же Книге Откровения Иоанна описываются
«семь светильников огненных, которые суть семь
духов Божьих» (Откр. 4 : 5). Согласно одному
толкованию, имеются в виду уже упоминавшиеся
нами семь даров Духа Святого (Ис. 11 : 1, 2), а
согласно другому - семь архангелов: Михаил,
Гавриил, Рафаил, Уриил, Салафиил, Иегудиил и
Варахиил (или Иеремиил - имена некоторых
архангелов в преданиях варьируются; возможно,
каждый носит несколько имен, соответствующих
различным его служениям).
Итак, менора являет собой символ Духа Божьего
(ср. Римл. 8 : 16)" [26, с. 282-284].
Как мы видим, число 7 присутствует при
перечислении качеств и Отца, и Сына, и Св.Духа, и по этой
110

причине вполне имеет право считаться "Символом
Образа Божьего"
Но посмотрим всё,же, насколько такое
мистическое значение числа подходит для понимания
смысла стихов, в которых семёрка встречается
несколько раз подряд.
При т=1 в таблице 9 отмечено присутствие 28
групп семёрок с количествами цифр j > 2 • Поскольку
анализ соответствующих стихов занял бы слишком
много места, ограничимся рассмотрением случаев
с />3, которых всего 18.
1.Число 7 повторяется восемь раз подряд в
наставлениях Господа и Иисуса Навина
израильтянам перед взятием Иерихона (Нав. 6 : 3, 5, 7).
Библия сообщает нам, что стены города обрушились
не в результате проведения осадных работ, а
чудесным образом - действием силы Божьей после
звуков труб и восклицаний народа. Но
представление о силе и могуществе Господа является
составной частью "образа Божия", с которым и
связано участие семёрок.
2.Шесть раз число 7 повторяется при
разгадывании Иосифом сна фараона (Быт. 41 : 27-30).
Здесь, как и в других стихах о сыне Иакова, нужно
помнить, что Иосиф - прообраз Иисуса Христа,
Которого апостол Павел называет "образом Бога"
невидимого: "Сей, будучи сияние славы и образ
ипостаси Его" (Евр. 1 : 3); "Который есть образ Бога
111

невидимого, рожденный прежде всякой твари" (Кол.
1 : 15). О том же говорит и знаменитый богослов
древности Ориген: "Итак, Спаситель наш есть образ
невидимого Бога Отца; по отношению к Самому
Отцу Он есть истина; по отношению к нам, которым
Он открывает Отца, Он - образ, через Который мы
познаем Отца, Которого не знает никто другой,
кроме Сына, и знает еще тот, кому захочет открыть
Его Сын. Открывает же Он Отца тогда, когда Сам
служит предметом познания, потому что кто познал
Его, тот познал и Отца" [ 12, с.52]. Словами и делами
Иисус открыл нам не только Облик Личности Бога,
но и Его сверхъестественные возможности
(изречения Истины, исцеления больных, воскрешения
мёртвых, ведение будущего, "чтение" тайных
помыслов людей, насыщения несколькими хлебами
тысяч голодных, превращение воды в вино,
управление погодой и т. д.), помогающие в нашем
сознании сформировать "образ Божий". Поэтому
появление семёрок при описании дел Иосифа не
удивительно.
Нетрудно заметить, что и сами действия Иосифа
служат прообразом дел Иисуса Христа, и дают нам
конкретные представления о силе и мудрости
Божьей. Сон фараона это - предвидение Создателем
будущности людей: после периода счастливой
жизни, полной благодатных даров от Господа ("семь
коров, хороших видом и тучных" или "семь колосьев
тучных и хороших"- "семь лет великого изобилия
во всей земле Египетской") наступят тяжёлые
времена, когда люди отвернутся от Бога и лишатся
112

Его помощи ("семь коров других, худых видом и
тощих" или "семь колосьев тощих и иссушенных
восточным ветром" - "семь лет голода"). В словах "
иссушенных восточным ветром" содержится намёк
на опасное для христианских народов влияние
восточных религий (необуддизма, оккультизма,
теософии и др.), которое наблюдается в наше время
[ 11, с. 13]. Описанием сна фараона утверждается, что
Бог знает всё о настоящем, прошлом и будущем
(всеведущ). Об этом также свидетельствуют стихи:
"А что сон повторился фараону дважды, это значит,
что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог
исполнит сие" (Быт. 41 : 32).
Предвидя такой ход событий и желая спасти
человечество от гибели, Творец ("фараон") посылает
в наш мир ("землю Египетскую") своего Сына
Иисуса Христа ("Иосифа"), который в "семь лет
изобилия" (т. е. в период первого пришествия
Христа на землю (Откр. 20 : 6)) даёт людям столько
благодати и истины ("хлеб этих наступающих
годов"), что их хватает на все тяжёлые "семь лет
голода", т. е. до второго пришествия Христа (Откр.
20 : 7-11). В пользу такого толкования событий
свидетельствует множество стихов. Например, в
словах "И сказал фараон слугам своим: найдём ли
мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух
Божий?" (Быт. 41 : 38) показано, что вместе с
Иисусом присутствует Святый Дух. Стихи "Иосифу
было тридцать лет от рождения, когда он предстал
пред лице фараона, царя Египетского. И вышел
Иосиф от лица фараонова и прошел по всей земле
113

Египетской" (Быт. 41 : 46) предсказывают точный
возраст Христа, когда он, пройдя обряд крещения,
приступит к выполнению своей миссии на земле
(Лук. 3 : 23). О распространении христианства в
мире пророчат такие стихи: "И купил Иосиф всю
землю Египетскую для фараона, потому что
продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод
одолевал их. И досталась земля фараону. И народ
сделал он рабами от одного конца Египта до
другого" (Быт. 47 : 20, 21). И так далее.
Итак, в стихах об Иосифе нам рассказано о таких
качествах Бога, как его мудрость, всеведение,
благодарение, всемогущество, способность
соединить природу Бога с природой человека в лице
Христа, о том, что Он есть Любовь, Истина,
Источник Жизни для людей. Вот почему здесь так
часто встречаются числа 7 (Символ Образа Божьего)
и 3 (Символ Дел Христа).
В заключение этого раздела приведём слова Д.
Щедровицкого об "образе Божьем", которые
согласуются со сказанным выше:"... создан человек
именно "по образу Божьему" (Быт. 1 : 27). Мы уже
знаем (т. 1, лекц. 3), что речь в данном месте Книги
Бытия идет не о внешнем "образе", но о духовном
образце внутреннего мира человека, и образец этот
заключается в таких свойствах Божественной
Сущности, как творчество, разум, память,
могущество, любовь и т. д." [26, с.236].
3.Семёрка повторяется пять раз подряд при
описании пасхальных жертвоприношений в буду-
14

щем Храме, который в конце концов должны
построить израильтяне на земле, подаренной им
Богом (Иез. 45 : 21-25). Одним из возможных
истолкований данного сообщения может быть
следующее. В течении семи дней Пасхи в жертву
за грехи людей должны быть принесены овны,
тельцы и козлы "из козьего стада". Но поскольку в
Библии пасхальный агнец - символ Христа (см. §5),
телец - символ жертвенности [26, с.246], а козёл -
символ вожака, предводителя стада (Притч. 30:31),
то иносказательно речь идёт о распятии Иисуса
Христа, который есть "пастырь добрый" (Ин. 10 :
11), т. е. вожак и предводитель всех спасаемых
людей ("козёл"). Числа 7 здесь стоят потому, что
показана способность всесильного и вечного Бога
к самоуничижению и самопожертвованию ради
людей.
4, 5.Семёрка повторяется четыре раза в стихах
(Быт. 41 : 26) и (Нав. 6 : 14, 15), где речь идёт о
расшифровании сна фараона Иосифом и о падении
стен Иерихона соответственно. Причины появления
чисел в этих случаях уже разобраны выше.
6, 7, 8, 9. В стихах (Быт. 41 : 2-4, 5-6, 18-20, 22-
24) число 7 повторяется по три раза, т. к. здесь
рассказано об Иосифе (см. выше).
Ю.Три семёрки присутствуют в сообщении о
седьмом дне при сотворении мира (Быт. 2 : 2, 3).
Можно думать, что это обстоятельство вызвано
словами "И благословил Бог седьмой день и освятил
его", которые рассказывают нам о способности
115

Творца "благословлять" и "освящать" свои
творения. Но что они означают?
Если учесть заповедь Божью "Помни день
субботний, чтобы святить его, шесть дней работай
и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота
Господу, Богу твоему: не делам в оный никакие
дела... ибо в шесть дней создал Господь небо и
землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил;
посему благословил Господь день субботний и
освятил его" (Исх. 20 : 8-11), то можно понять, что
седьмой день недели человек должен посвящать
исключительно духовной связи с Богом, так как и
Создатель поступил аналогично по отношению к
созданному им миру. Но тогда получается, что
"благословение" и "освящение" это - установление
живых связей Бога с миром, связей, которые "суть
семь духов Божиих, посланных во всю землю"
(Откр. 5 : 6).
11 .При насыщении 4000 человек семью хлебами
и несколькими рыбками Бог продемонстрировал
свои сверхъестественные способности питать
людей живительной энергией (Мф. 15 : 34-38). Это
присущее Христу "благодарение" (Мф. 15 : 36)
отмечено в тексте Евангелия от Матфея тремя
семёрками.
12.Милосердие Бога, его кротость, смирение и
долготерпение по отношению к грешным людям
показаны в стихах (Мф. 18 : 21, 22), где Иисус
поясняет Петру сколько раз нужно "прощать брату
16

моему, согрешающему против меня". И здесь же
три раза повторяется число 7.
13.Как пророчество о зарождении Ислама,
взявшего в Коран основные представления о Боге
из Ветхого Завета, можно истолковать стихи о сыне
Авраама Измаиле и о споре патриарха с Авиме-
лехом и Фихолом за колодцы (Быт. 21 : 9-34).
Действительно, у арабов есть предание, что
Ибрахим (Авраам) не раз приезжал к Исмаилу
(Измаилу) в гости, наставлял его; и вместе они
построили храм Кааба в Мекке у источника Замзам,
который ангел Джибриил (архангел Гавриил) указал
Агари во время её скитаний в пустыне с маленьким
Исмаилом [29, с. 25-30]. Арабы считают, что именно
Гавриил и сообщил пророку Мухаммеду всё, что
нужно знать о Боге и об устройстве новой религии.
Таким образом, мусульмане признают, что у иудеев
и христиан один общий с ними духовный Источник
("колодезь с водою" (Быт. 21 : 25)). При споре за
него Авраам отдал "семь агниц" в свидетельство,
что именно он "выкопал этот колодезь" (Быт. 21 :
30). Если допустить, что здесь "семь агниц" -
свойства Бога, о которых мы уже говорили (см.
(Откр. 5 : 6; 7 : 12)), то получится правильное
согласование пророчества с известным
историческим фактом: мусульманской Церкви дарованы
верные представления о природе Творца, но не
открыта тайна Пресвятой Троицы. И поскольку
Авраам - прообраз Иисуса Христа, то именно
Христос, которого мусульмане чтут только как
пророка, и даровал всё это арабам.
117

имеет семь периодов. В твёрдых телах различают
семь типов кристаллических решёток триклинную,
моноклинную, ромбическую, тригональную,
тетрагональную, гексагональную, кубическую
Акустическое зондирование глубин земного шара
выявило существование семи слоев: земной коры,
субстрата, слоя Гутенберга, слоя Галицина,
внешнего ядра, переходной зоны, субъядра. Внешний мир
человек познаёт с помощью пяти органов чувств, а
также через память и мышление (всего семь).
Человеческое ухо различает семь нот, а глаз видит
семь цветов после преломления луча белого света
в стеклянной призме; обоняние воспринимает семь
первичных запахов (камфорный, мускусный,
цветочный, мятный, эфирный, едкий, гнилостный).
Все нуклеиновые кислоты, ответственные за
биосинтез белков, построены с помощью семи
канонических оснований (пирамидин, пурин,
цитозин, тимин, урацил, аденин, гуанин).
Человечество назвало семь частей света - Европу, Азию,
Африку, Австралию, Америку, Антарктиду и
Океанию, признало семь "чудес света", и т. д.
Непостижимым образом семёрка вошла даже в
пословицы и поговорки: "Семеро одного не ждут",
"Семь раз отмерь, а один раз отрежь", "Семь пятниц
на неделю", и т. д. Подобные примеры из Библии и
из окружающего мира можно было бы продолжить.
§7. Значение четвёрки
Прежде, чем анализировать стихи с четвёрками,
посмотрим, что уже известно о символическом
значении этой цифры в Библии. Сошлёмся на
120

исследования Д. Щедровицкого, который
проработал большое количество исторической,
богословской, справочной и библиографической
литературы [26].
Непроизносимое обычным образом сокровенное
имя Бога в Библии впервые упоминается при
описании сотворения человека (Быт. 2 :4) и состоит
из четырёх букв древнееврейского алфавита (так
называемый Тетраграмматон). Оно с древних
времён заменялось при чтении словом "Адонай" -
"мой Господин". Произвольно добавляя к согласным
Тетраграмматона гласные слова "Адонай",
некоторые исследователи получили имя "Иегова", другие
-"Яхве", а в русском переводе Библии собственное
имя Бога почти всюду заменено на "Господь" или
"Сущий". Буквальное значение непроизносимого
имени - "Тот, Кто был, есть и будет" или "Тот, Кто
давал, даёт и будет давать бытие" всему миру, т. е.
Источник бытия [26, с.47]. Таким образом само имя
указывает как на имманентные свойства Создателя
(характеризующие Его отношение к творениям), так
и на трансцендентные качества (не зависящие от
отношения Бога к миру и не обусловленные ничем
внешним) [26, с.49].
Имя Всевышнего выполняет какую-то
самостоятельную роль по отношению ко всем созданиям,
являясь чем-то вроде доверенности от Бога на
власть, или Правды Божьей, или Его печатью,
потому что об ангеле, посланном вывести евреев из
Египетского плена, сказано так: "Вот Я посылаю
121

пред тобою ангела хранить тебя на пути и ввести
тебя в то место, которое я приготовил; блюди себя
пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй
против Него, потому что Он не простит греха
вашего, ибо имя Мое в Нем" (Исх. 23 : 20-21).
Поскольку Тетраграмматон содержит четыре
буквы, то четверичность исчисления "впечаталась"
во многие важнейшие творения Бога как
свидетельство влияния Его имени на процесс сотворения
мира. Например, в подножии "славы Господней"
находятся четыре Херувима, каждый из которых
имеет четыре лица (человека, льва, тельца и орла) и
четыре крыла (Иез. 1 : 5-10; 2 : 1; 10 : 19-22).
Поведение этих Херувимов свидетельствует об их
самоотверженном, пламенном и совершенном
служении Создателю "всем сердцем, и всею душою,
и всеми силами" (Втор. 6:5).
Значение "четырёх лиц" разные исследователи
истолковывают по-разному: "По мнению
авторитетных комментаторов, каждое из этих лиц
указывает на власть над одним из "царств", на духовное
господство в определённой области: человек
поставлен наместником Бога на земле (Быт. 1 : 26),
лев - царь хищных зверей, телец (бык, вол) - царь
зверей травоядных, а орел - царь птиц. С другой
стороны, херувим соединяет в себе господство над
собственным разумом (человеческий лик), над волей
(лев), над силой (телец) и над чувством (летящий
орел). Есть и иные объяснения "четырех лиц"
херувимов. Уже в раннем средневековье как в
восточном, так и в западном христианском искусстве
122

появились изображения четырех евангелистов,
сопровождаемых теми четырьмя "лицами": Матфея
сопровождал ангел с человеческим ликом, так как
он более других останавливается на человеческой
стороне деяний Иисуса; Марка - лев, так как в его
Евангелии наиболее ярко описано проявление силы,
чудотворной и целительной; Луку - телец, ибо он
особенно подчёркивает жертвенность служения
Христа, а тельцов приносили в жертву; наконец,
Иоанна сопровождал орел, так как его Евангелие
начинается с духовного "взлета" ("В начале было
слово")" [26, с.246].
Завеса на воротах внутри двора Скинии держится
на четырёх столбах (Исх. 27 : 16), а жертвенник
имеет четыре угла с четырьмя рогами (Исх. 27 : 1,
2), понимаемыми как символ четырёх сторон света
[26, с. 276]. В Скинии приносились жертвы четырёх
основных видов: жертвы животных - на "медном"
жертвеннике, "хлебы предложения" - на столе перед
завесой, ароматные воскурения - на кадильном
золотом жертвеннике, чистый выбитый елей - в
семисвечном светильнике (меноре). Это означает:
искупительную жертву Иисуса Христа на Голгофе
и добровольное служение людей Богу; постоянные
размышления об учении Божьем; молитвы; и
постоянный труд человека над самим собой для
очищения и преображения человеческого духа
соответственно [26, с.273-285].
Закончим обзор исследований Д. Щедровицкого
двумя его соображениями: "Тетраграмма воплощает
в себе любовь и милосердие Творца" [26, с. 298] и
123

"Четыре столба, как мы помним, указывали на
непроизносимое имя Господа, состоящее из
четырёх букв. Все остальные смысловые значения,
связанные с числом "четыре" (четыре стихии,
четыре Евангелия и др.) коренятся именно в этом
"верховном" символе. Будучи записано на
скрижалях и заключено в ковчег, великое имя Господне
вне Святого святых обнаруживается именно в
символике, связанной с "завесой". И здесь заключен
глубокий смысл, указание на сокрытость
Создателя ..." [26, с.295].
Всё сказанное позволяет сделать вывод, что число
4 в духовно-мистическом плане является Символом
Имени Божьего. Но какие основные свойства
присущи тем творениям Бога, в которых
"отпечаталось" это число? Следуя Д. Щедровицкому, в
них могут быть видны "любовь и милосердие
Творца", "сокрытость Создателя" - имманентные
или трансцендентные свойства Бога. Посмотрим,
верно ли это в тех случаях, когда четвёрка повто
ряется несколько раз подряд.
При т=Л в Таблице 9 отмечено присутствие 23
групп четвёрок с количествами цифр / > 2, но мы
ограничимся изучением только девяти случаев с
/>3, т. е. тех, которых согласно Таблице 10 уже не
должно быть.
1,2.Слово "четыре" повторяется пять раз подряд
в стихах (Иез. 1 : 5-9) и четыре раза - в (Иез. 10 :
10-14), где речь идёт о духовном видении пророком
"славы Господней", восседающей на Херувимах.
124

Необходимо отметить, что четверичность
исчисления в этом сообщении не ограничивается только
упоминанием слова "четыре", но заметна и при
перечислении отдельных деталей видения: первых
или внешних признаков приближения Бога всего
четыре - "бурный ветер ... от севера", "великое
облако", "клубящийся огонь" и "сияние вокруг него"
(1 : 4). Затем внутри огня открывается следующая
по глубине картина: четыре Херувима, у каждого из
которых по четыре "лица" и "крыла", по четыре
"руки человеческие были под крыльями их, на
четырех сторонах их" (1 : 8); и четыре "колеса", в
которых находился "дух" Херувимов. И, наконец, в
видении "подобия славы Господней" тоже
различимы четыре составляющих - "подобие престола
по виду как бы из камня сапфира", "подобие
человека вверху на нем", "некий огонь" внутри
человеческой фигуры и "сияние" вокруг этой
фигуры, "подобное радуге во время дождя" (1 : 26-
28).
Д. Щедровицкий правильно подметил, что пророк
"видит" не Бога непосредственно, а Его
многократные "отражения" в духовном мире,
воспринимая только третий "отблеск". А всего
получается четыре уровня "удалённости" от Бога до
человека: Первообраз - сам Всевышний, его "слава"
- первое "отражение" Бога в созданном им мире,
"подобие славы Господней" - отражение отражения,
"видение" этого подобия - четвёртый уровень [26,
с. 242]. И здесь та же четверичность исчисления.
125

Попробуем разобраться детальнее, что же
фактически открылось Иезекиилю в этом
замечательном видении и почему здесь присутствует
столько четвёрок.
Начнём с конца - видения "славы Господней".
Согласно тексту, "слава" отделена от Херувимов
неким "сводом", имеющим "вид изумительного
кристалла" (1 : 22). Этот "свод" не соединён жестко
с "престолом" или с Херувимами, поскольку "слава
Господня" сходила со своего места (с Херувимов) и
опускалась на "порог дома" (10:4, 18), а "крылья"
во время остановки опускались вниз от "свода" (1 :
24). Четыре "животных" слышали только "голос",
сходящий со "свода": "И голос был со свода, который
над головами их" (1 : 25). Сам "свод" показан в виде
монолитного кристалла, а не совокупности
отдельных частей, и потому не может быть понимаем как
сооружение из "кирпичей", олицетворяющих труд
отдельных людей, направленный на возвращение
земле состояния "изначальной чистоты и
прозрачности небесной" [26, с.247]. Значит, "свод" -
условное изображение размежевания между тем, что
показано вверху и внизу под ним, размежевания,
которое мы будем понимать как различие между
трансцендентными (вверху) и имманентными
(внизу) свойствами Бога.
Но из чего же состоит "слава Господня" (то, что
вверху)? "Престол" - это, несомненно, власть,
могущество, сила Божья. А вот остальные три
детали видения удивительно напоминают образ
Пресвятой Троицы. Действительно, вид челове-
126

ческой фигуры, похожей на "пылающий металл",
"некий огонь" (1 : 27) заставляют думать, что внутри
фигуры скрыт какой-то источник света, невидимый
для нас, который иносказательно соответствует
нашим представлениям о Боге Отце, Которого
человеку видеть нельзя (Исх. 33 : 20). Далее,
скрытый от нас внутренний источник света образует
или рождает форму некоей огненной человеческой
фигуры, сидящей на "престоле", и этот факт хорошо
соответствует определению: "Сын Божий рождается
от Бога Отца" [10, с.503], если под огненной
фигурой человека в видении понимать Бога Сына.
И, наконец, вокруг фигуры присутствует "сияние",
которое исходит из глубин "пылающего металла",
что хорошо соответствует положению: "Дух Святый
исходит от Бога Отца" [10, с.503], если под
"сиянием" понимать Бога Святого Духа. Итак, мы
приходим к заключению, что "слава Господня"
состоит из соединения Личности Бога (т. е. трёх Лиц
Троицы) с Его могуществом, и эта характеристика
Творца относится к числу трансцендентных качеств,
поскольку она присуща Богу объективно,
независимо от наличия или отсутствия Его творений.
Сущность "славы Господней" чрезвычайно хорошо
подходит под определение "Тот, Кто был, есть и
будет", ибо вследствие безграничного могущества
Личность Бога неподвластна времени. В этом
смысле понятие "слава Господня" можно
отождествить с понятием "имя Божье".
Рассмотрим теперь значение Херувимов в
контексте имманентных свойств Бога. Покажем, что
описания этих "животных" и их действий чрезвы-
127

чайно хорошо подходят для освещения подвига
Господа Иисуса Христа на земле. Для этого, прежде
всего, заметим, что количество Херувимов -
величина условная, поскольку в одних местах речь
идёт о группе из четырёх единиц, а в других - об
одном единственном экземпляре (9 : 3). Значит,
представление одного существа в виде четырёх -
только форма, удобная для подчёркивания роли
числа 4. Херувим имеет четыре "лица", что
соответствует четырём сторонам миссии Христа -
как человека (человеческий лик), как посланца небес
(лик орла), как Царя небесного и земного (лицо
льва), как жертвы за грехи людей (лицо тельца).
Соответственно этому имя Божье расщепляется на
четыре группы.
1.Сын Человеческий, Иисус Назорей, Корень
Давидов, Праведник, Плотников Сын, и др.
2.Сын Божий, Богочеловек, Вечный, Всемогущий,
Хлеб жизни, Учитель, Свет истинный, и др.
З.Царь Израилев, Царь царей, Господь
господствующий, Царь святых, Царь правды, Царь мира,
и др.
4.Агнец Божий, Агнец закланный, Жених, Муж
скорбей, Жертвоприноситель, Жертва, Искупитель,
и др.
Заметим теперь, что в Херувимах почти к
каждому "лицу" имеются и соответствующие детали
тела: человеческие руки, орлиные крылья, ступни
ног тельца. Руками Херувим подал человеку в
128

льняных одеждах горящие угли, находившиеся
между "животными" (10 : 7), чтобы тот бросил их
на город (10:2). Можно показать, что "человек
в льняных одеждах" - это и есть Иисус Христос,
который взял огонь любви и милосердия из среды
Херувимов ("горящие уголья") и отдал их остатку
людей в "городе", спасшемуся после страшного суда
Божьего (9 : 4-11). Орлиные "крылья" - это,
очевидно, небесная мудрость, знания или истины
свыше, которыми владел Иисус Христос; Его
Божественные способности. "Ступни ног" - орган
контакта Херувима с землёю, т. е. с материальным
миром. И то, что "ступни ног их - как ступни ног у
тельца" (1 : 7), показывает, что прямое
соприкосновение с земным уничижает Бога - требует от
него большого самопожертвования (Бесконечное
втискивает Себя в рамки конечного), так как копыта,
как и сам телец, - символ жертвы. Слова "ноги их -
ноги прямые" (1 : 7) указывают на кратчайший путь
соединения человека с Богом через Иисуса Христа.
Обратим также внимание на то, что у Херувимов
кроме львиного лика нет других органов этого зверя,
но зато по два крыла "покрывали тела их" (1 : 11).
Это обстоятельство позволяет высказать
предположение, что атрибуты льва специально скрыты под
крыльями. Такое допущение согласуется с тем
фактом, что Иисус Христос при выполнении миссии
на земле сознательно смирил Свою Божественную
силу (могучие "лапы льва"), скрыв её Божественной
мудростью ("крыльями"). Он никого не обидел и не
оскорбил, вёл себя как обычный человек, хотя люди
129

и замечали, что "Он учил их, как власть имущий, а
не как книжники и фарисеи" (Мф. 7 : 29).
И, наконец, о "колесах". Хотя их и четыре, но они
тождественно одинаковы, так как сказано: "Вид
колес и устроение их - как вид топаза и подобие у
всех четырех одно: и по виду их и по устроению их
казалось, будто колесо находилось в колесе" (1 : 16).
Обратим внимание на то обстоятельство, что у
четырёх "колес" один и тот же "дух", а не четыре
разных: "Ибо дух животных был в колесах" (1 : 20).
Всё это наводит на мысль, что четыре "колеса", как
и четыре Херувима - условность, связанная с
необходимостью использовать слово "четыре". В
действительности же речь идёт об одном
"животном" и об одном "колесе", которое охарактеризовано
ещё словом "галгал" - вихрь (10 : 13) (см. сноску
внизу в [21, с.802]). Слову "вихрь" соответствует
движение какого-либо вещества по кругу и это,
возможно, связано с круговой формой "колёс",
иносказательно передающей нам тот факт, что у
Духа Божьего нет ни начала, ни конца. А то
обстоятельство, что у Херувимов "все тело их, и
спина их, и руки их, и крылья их, и колеса кругом
были полны очей" (10 : 12) неоспоримо
свидетельствует, что описанные существа наблюдают за всеми,
и что они созданы для связи с миром. Вспомним,
что и "Агнец закланный" имеет "семь очей", которые
"суть семь духов Божиих, посланных во всю землю"
(Откр. 5 : 6).
Таким образом, видение пророком Херувимов
и "колёс" - это пророчество о миссии Иисуса Христа
130

на земле, об особой роли Сына Божьего в
связывании людей с Богом. Но поскольку Христос назвал
себя подателем "живой воды" (Ин. 4 : 14) и "хлеба
жизни" (Ин. 6 : 35), то можно сказать, что здесь
показан "Тот, Кто давал, даёт и будет давать бытие"
всему миру, т. е. Создатель в плане Его отношения к
своим творениям. Как мы видели, всё это однозначно
сопряжено с именем Бога, что и объясняет обилие
четвёрок в данном сообщении.
Нам осталось только рассмотреть значение
четырёх внешних признаков приближения Бога -
ветра, облака, клубящегося огня и сияния вокруг
него. Разгадка этого проста. Каждый, кто пережил
переход от состояния безверия в Бога к вере знает:
сначала появляется смятение чувств, буря сомнений
в правильности атеистических убеждений,
которыми жил до сих пор ("ветер"); затем приходит
ощущение прикосновения к какой-то сокровенной
тайне, к великой духовной загадке ("облако"); и
потом в душе вспыхивает горячий, всепоглащающий
огонь веры ("клубящийся огонь") в то, что тебе
открывается свет Истины ("сияние"). Люди
верующие, удостоившиеся видений Господа Иисуса
Христа или Божьей Матери, также упоминают о
появлении сильного шума ветра и сияния. Так
Евдокия Ефремовна Аломасовская (после
пострижения - монахиня Евпраксия), сопережившая 25
марта 1832 года вместе с Серафимом Саровским
видение Богородицы, описала начало этого явления
словами: "Послышался шум, подобный ветру, в
полутемной келлии стало светло, как днем, послы-
131

шалось стройное пение..." [30, с. 178]. А вот как
описано явление Святого Духа апостолам в день
Пятидесятницы: "И внезапно сделался шум с неба,
как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил
весь дом, где они находились; И явилясь им
разделяющиеся языки, как-бы огненные" (Деян. 2
2,3).
Теперь обратим внимание на то, что пророк
Иезекииль первое пришествие Господа видел "при
реке Ховаре", и при этом Бог в облаке шёл с севера
(1 : 1,4). Если учесть, что в этом видении речь идёт
о земном подвиге Иисуса Христа, то очень похоже,
что здесь содержится пророчество о приходе Мессии
"из Галлилеии на Иордан к Иоанну - креститься от
него" (Мф. 3 : 13). Действительно, родина Иисуса -
город Назарет, из которого он прибыл на "служение"
(Мф. 1 : 9), по отношению к реке Иордан
(протекающей возле Иерусалима) находится прямо в северном
направлении. Кроме того, сказано, что это "было в
тридцатый год" (1 : 1), что совпадает с указанием
Луки на возраст Христа при крещении (Лук. 3 : 23).
Если это так, то мы имеем точный возраст Иисуса
Христа при крещении: "в тридцатый год, в
четвёртый месяц, в пятый день" (1 : 1), т. е. ему
исполнилось 29 лет, 3 месяца и 5 дней. Но поскольку мы
знаем, что у евреев первый месяц года ("нисан") -
"месяц колоса" или "колосьев" - соответствует
примерно нашему апрелю [26, с. 78], то их
четвертый месяц - наш июль. Значит можно думать, что
крещение Иисуса Христа в водах реки Иордан
произошло около 5 июля по нашему исчислению.
132

Рассмотрим теперь стихи, в которых четвёрка
повторяется три раза подряд, помня, что здесь
одновременно должна быть и информация о
Личности Бога.
3,4. К ним относятся строки из уже разобранного
видения Иезекииля: (Иез. 1 : 10) и (Иез. 14-21).
Причина появления четвёрок в них та же, что и в
двух предыдущих случаях, а триады обусловлены
наличием информации о личности Христа.
5, 6, 7, 8. Сюда входят стихи, в которых Бог
разъясняет Моисею, как приделать четыре золотых
кольца к столу для "хлебов предложения" (Исх. 25 :
26), (Исх. 37 : 13); и как соорудить четыре рога,
решётку из меди, четыре медных кольца и прочее к
жертвеннику (Исх. 27 : 2-4), (Исх. 38 : 2-5).
Для понимания смысла сказанного следует
положиться на результаты детальных исследований
Д. Щедровицкого, который пришёл к заключению,
что "Скиния являет собой скрещение и слияние
целого ряда символических рядов. Она отражает
устройство и взаимосвязь различных духовных
миров; указывает на строение "внутреннего
человека"; символизирует землю в её будущем
очищенном и просветлённом виде; изображает
историю человечества в определенном разрезе - как
историю народа Божьего, Церкви, т. е. как историю
спасения" [26, с.255]. В этом плане медный
жертвенник, на котором приносятся в жертву
животные, прообразно указывает на великую
Голгофскую жертву, через которую каждый, "при-
133

ступающий к Скинии", может очистить сердце от
грехов [26, с.258]. Тогда понятно и присутствие
четверок при описании "жертвенника" (27 : 2-4; 38 :
2-5): он, как и Херувимы в видении Иезекииля,
символизирует земной подвиг Сына Божьего,
принесённую Им Искупительную жертву, т. е.
показывает Христа как Спасителя людей и как
Источник их жизни.
"Хлеба предложения" на золотом столе (25 : 23-
40; 37 : 10-16) "символизируют "хлеб живой,
сшедший с небес": "хлеб" Слова Божьего и "свет"
Слова Божьего видит человек в Скинии (Ин. 6 : 32-
35; 8 :12)" [26, с. 260]. Значит употребление четвёрок
при описании золотых колец к столу (25 : 26 : 37 :
13) связано с тем, что здесь тоже вопрос имеет
отношение к Богу как Источнику бытия для всего
живущего, т. е. к действию "имени Божьего".
9.Рассмотрим теперь стихи из Книги Иисуса
Навина, в которых рассказано о выделении левитам
в завоёванной "земле обетованной" городов с
предместьями для проживания, и где четвёрка
встречается три раза подряд (Нав. 21 : 35-39). На
первый взгляд кажется, что это как раз тот случай,
когда цифры присутствуют в тексте совершенно
случайно и не имеют никакого
духовно-мистического значения. Но это вовсе не так. Обратим
внимание на то обстоятельство, что в данной главе
речь идет о местожительстве священнослужителей,
а в указанных стихах - о землях от "колен" Завулона,
Рувима и Гада. Сразу же вспоминается, что и
134

Христос в Библии отнесён к числу
священнослужителей: "Ты священник вовек по чину Ме-
лхиседека" (Евр. 5 : 6, 10); и что о Его
местожительстве в пророчестве Исайи сказано так:
"Прежнее время умалило землю Завулонову и землю
Неффалимову; но последующее возвеличит
приморский путь, Заиорданскую страну, Галлилею
языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет
великий; на живущих в стране тени смертной свет
воссияет" (Ис. (9:1,2). Как известно, Иисус родился
в Вифлееме, но до тридцати лет жил в Назарете. Если
раскрыть Библейский атлас Тима Даули [31] и
сопоставить Карту 8 "Раздел земли" с Картой 20
"Палестина в эпоху Христа", то легко заметить, что
город Назарет расположен почти в центре "земли
Завулоновой". Но в этом случае есть основание
утверждать, что три четверки в стихах указывают
на тот факт, что "священник вовек", в котором "имя
Божье", почти всю свою земную жизнь проведёт в
местах, предназначенных по жребию потомкам
Завулона - в городе Назарете.
Итак, мы завершили обзор стихов с
повторяющимися четвёрками, и убедились, что эта цифра в
Библии, действительно, играет роль Символа Имени
Божьего. Зная это, можно по-новому взглянуть на
некоторые до сих пор не совсем понятные
библейские картины. Например, ответить на вопрос:
почему "река", орошающая "рай", "потом
разделилась на четыре реки" (Быт. 2 : 10)? Слово "четыре"
здесь указывает на Источник жизни, т.е. в
действительности под "рекой" подразумевается сам Бог,
135

направляющий "живую воду" людям. Такое
толкование хорошо согласуется с разъяснениями, данными
сотни лет спустя после Моисея: "И показал мне
чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл,
исходящую от престола Бога и Агнца" (Опер. 22:1).
Аналогично, что означают в видении Иоанна
Богослова "посреди престола и вокруг престола
четыре животных" с лицами человека, льва, тельца
и орла (Ин. 4 : 6, 7)? Здесь, как и в рассмотренном
видении Иезекииля, слово "четыре" указывает на
"имя Божье" как на Источник жизни, а конкретнее
- на Иисуса Христа - Спасителя человечества,
Который является одновременно и человеком, и
Царём (лик льва), и посланцем небес (лик орла) и
Жертвою (лик тельца). Все эти четыре стороны
деятельности Христа непрерывно славят Господа,
так как "ни днём ни ночью не имеют покоя, взывая:
свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который
был, есть и грядёт" (Опер. 4 : 8). Слова "Который
был, есть и грядёт" соответствуют смыслу Тетра-
грамматона, т. е. здесь как бы ставится знак
равенства между понятиями "Господь Бог
Вседержитель" и "имя Божье". То, что пророк видит
"животных" не только вокруг, но и посреди
"престола" можно объяснить взаимным
расположением персонажей видения: Бог и престол
находятся сверху, "животные" - ниже, а смотрящий
- ещё ниже. Только в этом случае наблюдатель
(Иоанн Богослов) мог видеть престол и одно
"животное" как бы совмещёнными (на одной линии
с глазом).
36

Как отмечалось у Д. Щедровицкого, "четыре
животных" могут олицетворять собой четыре
Евангелия или четырёх Евангелистов — Матфея,
Марка, Луку и Иоанна [26, с.246]. Но если это так,
то мы можем предположить, что двадцать четыре
"старца" вокруг престола (Откр. 4 : 4) это - двадцать
четыре Книги Нового Завета, которые, образно
говоря, "падают перед Сидящим на престоле, и
поклоняются Живущему во веки веков" (Откр. 4 :
10) и славят Господа "имея каждый гусли и золотые
чаши, полные фимиама, которые суть молитвы
святых" (Откр. 5 : 8). Они, действительно, "поют
новую песнь" (Откр. 5:9)- "песнь" Нового Завета,
и благодарят Иисуса Христа за то, что Он "сделал
нас царями и священниками Богу нашему; и мы
будем царствовать на земле" (Откр. 5 : 10). Но тогда
возникает вопрос: почему же Библия отмечает
только 24 Книги, если их всего 27? Очевидно потому,
что три Послания - "Послание к Филимону Святого
Апостола Павла", "Второе Соборное Послание
Святого Апостола Иоанна Богослова" и "Третье
Соборное Послание Святого Апостола Иоанна
Богослова" по значимости духовно-мистического
содержания стоят значительно ниже всех остальных
Книг, хотя для Церкви они тоже священны.
Действительно, в упомянутых трёх текстах содержатся, в
основном, советы частным лицам или просьбы
апостолов, имеющие ограниченную область
приложения, чего не скажешь об остальных Книгах.
Заканчивая обзор доказательств значения числа
4, отметим, что четвёрка присуща и многим
137

явлениям материального мира, которые тем самым
как бы сопричастны "имени Божьему". Например,
в любой замкнутой физической системе имеются
четыре закона сохранения: энергии, импульса
(количества движения), момента импульса и полного
электрического заряда. Но сохраняющейся
величиной считается та, которая не изменяется со
временем (одинакова в прошлом, настоящем и
будущем), и эта неизменность созвучна понятию
"Тот, Кто был, есть и будет". Аналогично этому
можно оценивать четырёхмерность континиума
пространства - времени; постоянное присутствие
только четырёх типов взаимодействий в природе -
сильных, слабых, гравитационных и
электромагнитных; четырёх фазовых состояний вещества
- твёрдого, жидкого, газообразного и плазмы;
четырёх основных сущностей материального мира
- пространства, времени, материи и энергии. К числу
природных сущностей, которые созвучны понятию
"Тот, Кто давал, дает и будет давать бытие"
относятся: четыре буквы алфавита, которыми
"написаны" все тексты молекул ДНК [32, с.222] -
хранителей генетической информации; четыре
основные законы развития мира в философии -
единство и борьба противоположностей, переход
количественных изменений в качественные, закон
отрицания отрицания и закон всеобщей связи [33].
Правда, последний из них материалисты пытаются
сузить до "принципа всеобщей связи" между
процессами только материального мира [33],
поскольку, отрицая Бога, не в состоянии доказать
эту связь. Без Творца это, действительно - гипотеза.
138

принцип, а с Богом - закон, который соединяет всё
видимое и невидимое в Создателе. Мы привыкли к
участию числа 4 и в повседневной жизни: говорим
о четырёх концах света, о четырёх временах года, о
четырёх частях суток (день, ночь, утро, вечер), о
четырех конечностях у человека и животных, и т. д.
§8. Роль других чисел
Сравнение Таблиц 9, 10 показывает, что с
помощью только семи рассмотренных Книг Библии
,иы не в состоянии надёжно обосновать духовно-
мистическое значение цифр 6, 8, 9, 10, 11 и 12,
поскольку из-за недостатка данных теоретические
и физические наборы цифр обрываются уже при
' < 3, когда скрытые причины духовного плана ещё
не так сильно довлеют над чисто случайными
возможностями появления одинаковых пар чисел.
Однако мы можем установить скрытые значения
чисел 5 и 2, для которых сведений вполне
достаточно.
Начнём с пятёрки. Что известно о ней? Д.
Щедровицкий считает, что это число присуще
спасительному действию Бога, которое по
отношению к порабощенному в Египте еврейскому народу
"выражается пятью глаголами: "выведу", "избавлю",
"спасу", "приму" и "введу» (Исх. 6 : 6-8) [26, с.69].
Действительно, история спасения народа Божьего
из-под египетского ига разделяется на пять этапов:
первый - исход из Египта; второй - "избавление" от
рабства, т. е. очищение души, чувств, памяти и воли
139

от рабских навыков; третий - "спасение" не только
от преследований фараона-человека, но и от рабства
греху, т. е. от "фараона" духовного, который желает
царствовать в человеке, порабощая его злу (Ин. 8 :
32-35; Римл. 6 : 12-16); четвёртый - "принятие" в
сердце Духа Святого и силы Господней, что является
процессом длительным, так как нужно полностью
отойти от идолопоклонства и противления воле
Божьей; пятый - "введение" в Царство Небесное [26,
с.70]. Эти пять этапов спасения соответствуют пяти
упоминаниям света в стихах Книги Бытие (Быт. 1 :
3-5), а также пяти книгам Моисеевым. Связь такова:
слова "выведу вас" напоминают о том, как Господь
вывел Авраама, отделил его от язычников, сделал
патриархом народа Божия; "да будет свет" - замысел
о народе Божьем в Книге Бытия; "И избавлю вас" -
Книга Исход, повествующая о свете избавления;
"спасу вас" - Книга Левит, в которой говорится, как
спасаться от египетского наследия (зла и греха) с
помощью молитв, жертвоприношений, очищений,
чтобы Бог "увидел свет", исходящий от Его народа;
"И приму вас Себе в народ" - Книга Чисел, где
говорится о "разделении света и тьмы", отделении
тех, кто верен Богу, от тех, кто нарушил завет и был
повержен в пустыне; "и введу вас в ту землю" —
Книга Второзакония, в которой говорится об
обязанностях народа, вступающего в Святую землю,
и где излагаются благословения и проклятия завета
- выражаясь метафорически, "свет называется днем,
а тьма ночью" [26, с.70].
Согласно Д. Щедровицкому, деление по пять
единиц заметно и во многих других делах Создателя
140

"Первые пять речений Божьих ("И сказал Бог..."),
упомянутые в Книге Бытия, относятся к созданию
неорганического мира, светил и растений, а
последние пять - к сотворению животных и человека
(мужчины и женщины) и к устройству их жизни
(дарованию пищи). Соответственно покрывала
Скинии соединены по пять. Точно так же разделены
и Десять Заповедей — по пять на каждой скрижали,
поскольку первые пять говорят об обязанностях
человека по отношению к Богу, а последние пять -
по отношению к ближнему... Завеса на входе в саму
Скинию утверждена на пяти столбах, что
соответствует числу букв имени <Элогим> - "Бог". По
преданию, это имя связано с воздаянием Божьим, с
Его строгим судом, в то время как Тетраграматон
воплощает в себе любовь и милосердие Творца. Бог
как любящий Отец открывается человеку, уже
"вошедшему внутрь святилища", а до этого Он
познается как строгий Судья".[26, с.289, 298].
Проверим теперь нашим методом, может ли число
5 играть роль символа "спасительного действия
Божьего" или "Судьи". Проанализируем для этого
отмеченные в Таблице 9 стихи с т=5 и / > 2, которых
всего 9.
1 .Шесть пятёрок подряд присутствуют в
сообщении о казни пяти царей (Иерусалимского,
Хевронского, Иармуфского, Лахисского и Еглонского),
выступивших против войск Иисуса Навина (Нав. 10
: 16, 17, 22, 23, 26). Так как событие это произошло
по воле Божьей (Нав. 10 : 8), то Он в данном случае
выступает как Судья, вынесший приговор.
141

2.Пять пятёрок стоят там, где речь идёт о
сооружении пяти столбов (поддерживают завесу на
входе в Скинию) и жертвенника из дерева ситтим
(Исх. 26 : 37; 27 : 1). Как уже говорилось выше, пять
столбов соответствуют числу букв имени Бога как
Судьи.
З.Три пятёрки встречаются в стихах (Иез. 1:1,
2), которые предваряют сообщение о явлении
Иезекиилю Господа, собирающегося судить народ
Израилев (Иез. 18 : 30-32).
Рассмотрим теперь стихи с двумя цифрами.
4.В длинном разговоре Авраама с Богом о
покарании жителей Содома и Гоморры за половые
извращения встречаются две пятёрки (Быт. 18 : 28).
Здесь показан суд Божий, на котором Судья
устанавливает то минимальное число праведников,
ради которого Он может помиловать грешников.
5.Две пятёрки присутствуют в стихах, где Иосиф
открылся своим братьям в том, что он и есть
наместник фараона в Египте (Быт. 45 : 6, 11). При
этом сын Иакова доказывает, что его продажа в
рабство - спасительное действие Божье, имеющее
целью сохранить жизни всем потомкам Израиля и
переселить их в землю Гессем (Быт. 45 : 7-10).
б.Столбы для поддержания завесы в Скинии снова
упоминаются в стихах (Быт. 36 : 38), и здесь же
встречаются две пятёрки.
142

7, 8.Число 5 повторяется дважды там, где
говорится о сооружении жертвенника для Скинии
(Быт. 27 : 1; 38 : 1). Поскольку заклание животных
на этом жертвеннике указывает на искупительную
жертву Иисуса Христа [26, с. 273] как на величайшее
"спасительное действие Божье", то участие пятёрок
можно объяснить этим фактом.
9.В притче о "девах" разумных и неразумных
имеются две пятёрки (Мф. 25 : 2). Что означает это
иносказание? В книге "Закон Божий" написано так:
"Для того, чтобы люди всегда были готовы к встрече
Господа, то есть к суду Божьему, а значит и к смерти,
так как смерть есть начало суда Божьего над
человеком, Иисус Христос сказал притчу о десяти
девах. В этой притче Господь уподобил нас девам,
которые были собраны на брак" [10, с.365]. При этом
"неразумные девы" - нерадивые люди, которые
знают, что им нужно явиться на суд Божий, но не
готовятся к нему пока ещё живут на земле и пока их
не застигла смерть; "масло в светильниках" - добрые
дела, "сон девиц" - смерть людей, а приход "жениха"
- начало Страшного Суда Божьего [10, с. 366].
Итак, здесь речь идет о приходе Бога как Судьи, а
сама притча - предупреждение людям, которое
можно расценивать и как "спасительное действие
Божье".
Как мы видим, подавляющее большинство
рассмотренных примеров, действительно,
подтверждает, что число 5 в Библии можно определить
как Символ Судьи, хотя имеются случаи, когда оно
143

выступает и как Символ Спасительного Действия
Божьего. Таким образом, и перечисление пяти
действий Создателя и присутствие в стихах пятёрок
имеют общий смысловой подтекст.
Что касается цифры 2, то её духовно-мистическую
роль мы рассматривать не будем, так как она не
потребуется для дальнейших исследований.
Предлагаем тому, кто заинтересуется этим вопросом,
сделать это самому. Для облегчения задачи укажем
здесь те стихи из семи Книг Библии, в которых
двойки стоят парами, тройками и т. д.
Парами: Быт. (25 : 31; 30 : 7, 12; 32 : 22; 33 : 1, 2;
43 : 14, 15); Исх. (2 : 13; 4 : 8; 12 : 22, 23; 16 : 22; 26
: 3,4; 26: 13; 26: 25; 29; 19, 22; 36: 11; 36:26,28;
36 : 29); Нав. (5 : 11, 12; 8 : 22; 8 : 33; 14 : 3); 2 Цар.
(14:28,29);Иез. (1 : 11; 21 : 19; 37 : 22; 40 : 49; 41 :
18); Мф. (5: 39; 8: 21, 28; 11 : 2, 3; 18 : 8; 18 : 16; 18
: 19,20; 20:30, 21 : 1; 21 : 30, 3 1; 22 : 39,40; 24 : 40,
41; 25: 15; 25: 17; 27 : 61, 62); Ин. (20 : 3, 4).
Тройками: Быт. (48 : 1, 5, 13); Исх. (17 : 12, 18 : 3;
18:4,6, 13; 21 : 18, 21, 22; 26 : 21; 34 : 1,4; 37 :21);
Нав. (—); 2 Цар. (—); Иез. (! : 23; 41 : 24-26; 47 : 7-
12); Мф. (4 : 18, 21; 10 : 10, 23, 29; 21 : 33, 36, 41);
Ин.(9:24, 10: 16, 11 : 6; 19: 18).
Четвёрками: Быт. (19 : 1-15; 19 : 30-38); Исх. (26 :
19; 30 : 2-4; 31 : 18, 32 : 6, 15; 37 : 8, 10; 37 : 25-27);
Нав. (2 : 1-10); Иез. (40 : 39,40); Мф. (25 : 22); Ин. (1
:29,35, 37; 4: 37,38,40,43).
144

Пятёрками: Исх. (25 : 12, 17, 18; 25 : 19-23; 28 :
10-14; 36 : 24, 25; 37 : 3); Иез. (41 : 22-24).
Шестёрками: Исх. (22 :4-11).
Тринадцатью: Исх. (39 : 16-21).
Четырнадцатью: Исх. (28 : 23-29).
При расшифровке смысла числа 2 рекомендуем
принять во внимание стихи: "А что сон повторился
фараону дважды, это значит, что сие истинное слово
Божие, и что вскоре Бог исполнит сие" (Быт. 41 : 32)
и "Как напротив зла - добро, и напротив смерти -
жизнь, так напротив благочестивого - грешник. Так
смотри и на все дела Всевышнего: их по два, одно
напротив другого" (Сирах. 33 : 14).
§9. Сводка результатов и пояснения
Завершён определённый этап работ, и его
результаты необходимо обозреть и осмыслить в
целом.
1 .Обнаружено, что триады в Библии
присутствуют там, где речь идёт о Личности Бога, и
выполняют роль символа, сигнализирующего о
наличии информации об Отце, Сыне или Святом
Духе. В связи с этим им дано название: "Символ
Личности Бога".
2.Установлено, что в Новом Завете в каждой
связке "триада - Личность" прямым текстом
рассказано, о каком Лице Пресвятой Троицы идёт
речь. В Ветхом Завете это удаётся обнаружить только
145

после того, как понят иносказательный смысл стихов
как пророчеств о событиях Новозаветной эры.
3.Анализ содержаний стихов и частоты
употребления триад в них показал, что существующее
деление Книг Библии на абзацы далеко от
совершенства, так как многие из абзацев включают в себя
достаточно разнородную информацию и чрезмерно
большое число тройных повторений слов.
4.Предложено новое деление на абзацы текстов
Книги пророка Исайи и Евангелий от Матфея и
Иоанна, свободное от указанных выше недостатков
5.Обнаружено, что при таком новом делении
относительные частоты появления триад в
названных трёх Книгах оказываются почти одинаковыми
(0,39; 0,37 и 0,41 соответственно), как и количества
абзацев (247, 267 и 232).
6.Исследовано распределение числа триад по
количествам слов (л), разделяющих одинаковые
фразы в каждой триаде (служебные части речи
разделяющими словами не считались) для Книг Ис,
Мф.,Ин.
7.Показано, что относительные частоты Ци)
распределений триад по п содержат следующие три
основные области: п=0 +10; 11+20 и 22+28 в Книге
Исайи, с 44,4%; 26,7% и 11,8% триад
соответственно;
л=0+12; 13+24,26+36 Евангелиях от Матфея и
Иоанна, с 45%; 34,5% и 13% триад соответственно.
146

8.Подсчитаны средние числа л разделяющих слов
в трёх книгах: й(Ис.)=16; й"(Мф.)=16; й(Ин.)=14;
п (Мф.+Ин.)= 15. Эти цифры сильно отличаются от
тех, что должны иметь место при равномерно-
случайных распределениях повторяющихся слов
внутри абзацев.
9.Высокие значения относительных частот
появления тройных повторений в текстах, близкие
по форме спектральные зависимости Ци)во всех
трёх Книгах, почти одинаковые значения Я", и
разительное несходство спектров с равномерно-
случайными распределениями позволяют сделать
вывод, что присутствие всех триад в (Ис; Мф.; Ин.)
не может быть случайным явлением.
10.Поскольку триады использованы в Библии
преднамеренно, то должна быть, очевидно, и единая
причина этому. Случайным образом выбрав 20 из
300 существующих, мы показали, что все 20
выполняют определённые духовно-мистические
функции, чем и вызвано, очевидно, их наличие в
текстах. Этот факт является весомым доводом в
пользу того, что и остальные 280 триад вставлены в
Книги по той же причине - выполнять роль "Символа
личности Бога". И всё же окончательно решить этот
вопрос можно только после анализа всех триад в
Библии, что представляет собой чрезвычайно
трудоёмкую задачу.
11.Изучен порядок размещения чисел в семи
Книгах Библии (Быт, Исх., Нав., 2 Цар., Иез., Мф.,
Ин.) при условии, что под цифрой 1 подра-
147

зумеваются слова "один", "первый", "единый",
"первенец", "первосвященник", "единородный" и
др.; под цифрой 2 - "два", "двух", "двое", "оба",
"вдвоём", "вторично", "двойной" и др.; и так далее.
Получены таблицы зависимостей Кт от m (Таблица
8) и л,(т) от i и m (Таблица 9), где m - цифра, Кт -
число раз её участия в числовой последовательности
(в семи Книгах), и,(т) - число раз появления этой
цифры i раз подряд (число комбинаций, каждая из
которых состоит из i повторений цифры т).
12.С учётом неравенств рт =Kni/N «1 (N=2201 -
общее количество чисел в семи Книгах) и
предположения, что числа в последовательности
размещены случайным образом, найдена
теоретическая зависимость л,(т)и соответствующая ей
Таблица 10.
13.Анализ Таблицы 8 показал, что величина
Кт монотонно убывает с ростом m в интервале [1;
6], а далее происходят резкие всплески Кт при т=7,
10, 12, 20, 25, 30, 40, 50, 70, 100 и т. д., что
свидетельствует о существовании какой-то причины
особой популярности этих чисел в Библии.
14-Сравнение данных Таблиц 9 и 10 показало, что
при / < 2 величины п,(т) в обоих таблицах
сопоставимы друг с другом (отличаются не более, чем в
полтора-два раза), т. е. здесь фактор случайности в
расстановке чисел играет существенную роль
Однако, большие комбинации чисел (/ > 5) согласно
теории вероятностей вообще не должны
существовать, а в действительности их довольно много.
148

Этот факт указывает на не случайный
(преднамеренный) характер появления больших
последовательностей одинаковых чисел в Библии.
15.Для каждой цифры m найден порог /0(т),
разделяющий области сильного (к /0) и слабого (i > i0)
влияния случайностей на образование комбинаций
одинаковых чисел: /0(1) = 5; /0(2) = 3; /0(т > 3) = 2.
16.Так как разумных причин преднамеренного
использования больших комбинаций цифр найти не
удалось, предложена гипотеза, согласно которой
отдельные числа в Библии выполняют скрытую роль
символов, указывающих на присутствие
определённого рода информации в тех стихах, где они стоят.
И эта роль тем заметнее, чем большее количество
цифр участвует в комбинации.
17.Скрытую роль чисел удалось установить,
руководствуясь следующими соображениями. Так
как в Библии стихи многозначны (их можно
понимать буквально, иносказательно, аллегорично
и духовно-мистически [26, с.290]), то иногда
неоднозначны толкования даже тех мест, где стоят
комбинации из рядов одинаковых чисел. Но зато
сравнение разных стихов, входящих в группу
i > i0(m) , друг с другом позволяет оставить только
те толкования, которые приводят к единому духовно-
мистическому значению числа т.
Правда, в данной книге в целях экономии места
сравнение разных спектров толкований не показано
(хотя оно и приводилось в действительности); а в
149

каждом стихе сразу оставлен только тот его смысл,
который приводит к единому значению т.
18.Веруя в то, что мир, действительно, создан
Богом, и что Он передал нам сокровенные знания о
Себе и о невидимом духовном бытии через Библию,
мы предположили, что скрытая роль чисел здесь
является неотъемлемой частью духовных истин, а
их конкретное духовно-мистическое значение
коренится в свойствах Самого Бога. Например, тот
факт, что Он по Своей природе един, но троичен в
Лицах, выделяет особым образом цифры 1 и 3; что
сокровенное имя Божье записано четырьмя буквами
древнееврейского алфавита (Тетраграмматон)
выделяет цифру 4; и так далее. В Библии есть прямое
указание на то, что Бог как бы копировал Свои
свойства в Его творениях. Например, сказано, что
человек создан "по образу Божию" (Быт. 1 : 27).
Поэтому нет ничего удивительного в том, что,
создавая мир по Своему "образу и подобию", Он
"скопировал" и присущие Ему количественные
соотношения, т. е. Цифры в их связи с духовными
истинами.
19.Мы показали, что число 1 выполняет роль
символа группирования людей, событий или каких-
то сущностей вокруг единого центра.
Первопричиной этого свойства единицы является тот факт,
что всё в видимом и невидимом мирах объединено
вокруг Бога - единого и неделимого по Своей
природе. В связи с этим в духовно-мистическом
плане единица получила название "Символ
Единобожия0.
150

20.Детальное рассмотрение необходимых
примеров из Нового Завета и Ветхого Завета (здесь
во всех случаях содержались пророчества о Мессии)
показало, что число 3 всегда присутствует там, где
речь идёт о делах Иисуса Христа, о выполнении Его
миссии в этом мире. Поэтому тройка выступает как
"Символ Дел Христа".
21.Показано, что число 7 всегда сопутствует
информации о свойствах Божьей природы, которой
эта цифра присуща внутренне (точнее, присуща
проявлениям сущности Всевышнего в этом мире).
Она в Библии как бы указывает на качества Бога. В
связи с этим семёрка названа так: "Символ Образа
Божьего".
22.Как мы уже говорили, духовно-мистические
свойства числа 4 коренятся в сокровенном имени
Божьем, написанном четырьмя буквами
древнееврейского алфавита. Это имя (Тетраграмматон) не
произносится и имеет два значения - "Тот, Кто был,
есть и будет" и "Тот, Кто давал, даёт и будет давать
бытие", которые и определяют во всех стихах
скрытые свойства четвёрки. Цифра 4 получила
название: "Символ Имени Божьего".
23.Доказано, что цифру 5 можно определить как
"Символ Судьи" и как "Символ Спасительного
Действия Божьего", так как во всех необходимых
(согласно Таблице 9) стихах она всегда сопутствует
такого рода информации о функциях Бога.
24.Духовно-мистическое значение числа 2 не
рассматривалось, хотя и указан перечень стихов,
151

анализ которых поможет решить эту задачу.
Предлагаем читателю самостоятельно заняться ею.
Показано также, что для отыскания скрытых
значений цифр 6, 8, 9, 10, 11 и 12 данных только
семи изученных Книг (Быт., Исх., Нав., 2 Цар., Иез.,
Мф., Ин.) недостаточно.
В процессе обоснования тех или иных положений
работы даны новые, не известные до сих пор
толкования многих стихов Библии, с которыми
полезно ознакомиться читателю.
152

ГЛАВА II
СКРЫТЫЕ ПРАВИЛА ПОСТРОЕНИЯ
ТЕКСТОВ
В первой главе книги раскрыто
духовно-мистическое значение чисел 1, 3, 4, 5 и 7, т. е. их родство
с изложением духовных истин как в Новом, так и в
Ветхом Завете. Этим, однако, внутренняя связь
Библии с математикой не исчерпывается. Скорее
наоборот - она только начинает открываться, так
как, зная свойства чисел, можно проследить и более
сложные закономерности изложения информации
духовного плана, связанные с математическими
операциями над числами. Во второй главе мы
покажем, что найденные скрытые свойства цифр
являются как бы "кирпичиками", из которых
постепенно возводится духовное "здание" Библии.
Конечно, проследить в деталях сооружение всего
"здания", мы не берёмся, так как это задача
колоссальной сложности; она не для одного
человека и не для одной книги. Но увидеть и понять
как постепенно строятся из "кирпичиков" основные
"блоки" духовного "здания" нам вполне под силу.
Будут исследованы и некоторые другие
математические закономерности изложения информации
в Библии - вопросы периодичности событий,
ветвления информации, вероятностные картины, и др.
153

§10. Многозначность стихов н правила извлечения
информации
Мы уже говорили, что по мнению авторитетных
богословов в библейские стихи вложена
информация четырёх видов - буквальная (т.е. сказанная
прямым текстом), иносказательная, аллегорическая
и духовно-мистическая. Так ещё Ориген в III веке
н. э. писал: "Затем, церковное Предание учит, что
Писания написаны Св. Духом и имеют не только
открытый смысл, но и некоторый другой, скрытый
от большинства, ибо описанное здесь служит,
предначертанием некоторых таинств и образом
божественных знаний. Вся церковь одинаково учит
о том, что весь Закон духовен; но духовный смысл
Закона известен не всем, а только тем, кому подаётся
благодать Святого Духа в слове премудрости и
знания" [12]. По Оригену выходит, что многозначен
буквально каждый стих Библии! Об этом нужно
всегда помнить при истолковании стихов, а
особенно при богословских спорах об их значении,
чтобы не получилось так, что спорщики обвиняют
друг друга в непонимании какого-то стиха, а на деле
апеллируют к совершенно разным видам
информации. Характерный пример - отношение к иконам
и мощам Святых у протестантов с одной стороны и
у православных и католиков - с другой. Первые
утверждают, что слова заповеди: "Не делай себе
кумира и никакого изображения того, что не небе
вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;
и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не
154

поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог
твой, Бог ревнитель" (Исх. 20 : 4, 5) запрещают
изображать на иконах или скульптурах Иисуса
Христа, Богородицу, ангелов, лики праведных
людей или чертей, а также отрицают чудотворную
силу икон и мощей Святых. И они правы, если слова
"на небе вверху" и "на земле внизу" понимать
иносказательно, т. е. как потусторонние миры
ангелов и падших духов, а также если не обращать
внимание на другие высказывания в Библии по
этому вопросу. Православные же и католики
утверждают, что такое отношение к иконам,
скульптурам и мощам не правильное, так как слова
"на небе вверху" и "на земле внизу" подразумевают
только солнце, луну, звёзды, птиц, животных,
пресмыкающихся и рыб, поскольку именно их
изображениям поклонялись язычники. Кроме того,
наряду с законами Бог приказал Моисею соорудить
золотых херувимов на крышке Ковчега (Исх. 25 :
18, 19) и сделать их изображения на покрывалах
Скинии (Исх. 26 : 1), что прямо противоречит
заповедям, если их понимать по-протестантски. А
в сообщении о пророке Елисее показана и
чудотворная сила его мощей, так как мёртвый,
прикоснувшись к костям Елисея, внезапно ожил (4 Цар.
13 : 20, 21). Здесь, как мы видим, одни апеллируют
к иносказательному смыслу стихов, а другие - к
буквальному, из-за чего и происходит этот
затянувшийся спор. Но приказ Бога соорудить
изображения херувимов решает его, конечно, не в пользу
протестантов.
155

На этом примере мы наблюдаем и то, насколько
важно не отрывать истолкование отдельных стихов
от духа изложения событий в более широком
контексте. Поэтому при расшифровке
иносказательного содержания какого-либо сообщения
нужно обязательно проверять, каков аналогичный
смысл стихов, стоящих выше или ниже данных.
Если все они "говорят" в унисон, то всё в порядке.
Если - нет, то в расшифровке сообщения допущена
ошибка. Покажем это на нескольких примерах.
Известно, что многие стихи (если не все!)
Ветхого Завета иносказательно предсказывают
события Новозаветной эпохи. Мы с этим
неоднократно встречались в первой главе книги. Это легко
увидеть также, обратив внимание на ссылки,
напечатанные мелким шрифтом на полях или внизу
каждой станицы Библии, в которых отмечена
родственная информация, содержащаяся в разных
Книгах. Такие ссылки - плод кропотливого труда
многих неизвестных нам исследователей Св.
Писания, имена которых хранятся где-то в глубинах
архивов Церкви. Но и эти указатели часто
отсутствуют там, где связь между стихами Ветхого и
Нового Завета очевидна, например, в тех случаях,
когда на неё указывают присутствующие триады
или числа в их духовно-мистическом значении.
Абсолютно надёжным указателем мест
расположения и иносказательного смысла ветхозаветных
стихов являются те слова Евангелий, которые
цитируют древних пророков. Опираясь на них,
156

изучим в нескольких случаях скрытое значение и
соседних с ними текстов.
В книге пророка Осии - последнего великого
пророка Северного царства (Самария, 750-740 г. г.
до н. э. [23, с.59]) есть такие стихи: "Когда Израиль
был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына
моего" (Ос. 11:1). Здесь, как и во всём пророчестве,
речь идёт о древнем израильском народе, в
частности, о выходе евреев ("сына Моего") из
языческого Египта (Исх. 1-13). Но апостол Матфей,
рассказывая о пребывании Младенца Христа в
Египте, пишет: "И там будет до смерти Ирода, да
сбудется реченное Господом через пророка,
который говорит: "из Египта воззвал Я Сына Моего»
(Мф. 2 : 15). Значит, в Евангелии утверждается, что
процитированные слова пророка Осии нужно
понимать и как пророчество о Христе.
Проанализируем с этой точки зрения и другие
стихи текста, попеременно относя их к событиям
Ветхого Завета (В. 3.) и Нового Завета (Н. 3.).
1. "На заре погибнет царь Израилев!" (Ос. 11 : 1).
В. 3. Известно, что Осия застал конец
царствования Иеровама II, власть которого
поддерживалась убийствами и преступлениями [23, с.60].
Пророк был уверен, что такое положение не может
продлиться долго, и предвидел конец династии Иегу.
Н. 3. Иисус Христос был распят в шестом часу
вечера, а умер - в девятом (в третьем и шестом часах
157

по нашему исчислению), т. е. на вечерней заре ("на
заре погибнет"). Над Его головой была прибита
дощечка с надписью "Сей есть Иисус, Царь
Иудейский" (Мф. 27 : 37). Можно считать, что здесь
"Царь Иудейский" и "царь Израилев" означают одно
и то же - Предводителя потомков Иакова (Израиля),
живших в Иудее и Галлилее.
2."3вали их, а они уходили прочь от лица их:
приносили жертву Ваалам и кадили истуканам" (Ос.
11:2).
В. 3. Древний народ Израиля не раз изменял
своему Богу, обращаясь к язычеству (Исх. 32 : 1-6;
и др.)
Н. 3. Первые христиане проповедовали новую
веру народам Греции, Италии и др. стран, но те
упорно держались своих языческих обрядов (Деян.
17 : 16-32; 19 : 23-29; и др.). Аналогично многие
иудеи не пожелали признать Христа в Иисусе,
несмотря на Его дела и проповеди.
3."Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на
руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал
их" (Ос. 11 : 3).
В. 3. Выведя евреев из египетского плена, Бог
постоянно опекал их, спасал от гибели духовной и
физической, учил и наставлял, но они часто
восставали против этого (Исх. 16 : 2, 3; 17 : 3; 32 : 1-
6; и др.).
158

H. 3. Основные проповеди и исцеления Иисус
сделал в Галлилее и Самарии (Мф. 4 : 23-25), т. е.
на земле, предназначенной по жребию потомкам
Ефрема (Нав. 16 : 5-9), которые всё же не признали
в Нём долгожданного Мессию (Мф. 11 : 20-24). В
Библии часто народ называется именем их далекого
предка: Израиль -потомки Израиля, Ефрем -
потомки Ефрема, и т. д.
4."Узами человеческими влёк Я их, узами любви,
и был для них как бы поднимающий ярмо с
челюстей их, и ласково подкладывал пищу им" (Ос.
11 : 4).
В. 3. Бог постоянно заботился о благополучии
избранного Им народа (Исх 3:7-10; 12 : 36; Нав. 1
: 1-16; и др.).
Н. 3. По отношению к евреям Христос проявил
огромную любовь, кротость и самопожертвование.
Он исцелял тела, врачевал души, освобождал от
тяжести грехов, дарил "хлеб" вечной жизни.
5."Не возвратится он в Египет, но Ассур - он
будет царём его, потому что они не захотели
обратиться ко Мне. И падет меч на города его, и
истребит затворы его, и пожрёт их за умыслы их"
(Ос. 11:5, 6).
В. 3. Осия предвидит падение израильского
государства под ударами войск Ассирии. Ему
открыто, что древние евреи не уйдут под
покровительство Египта, а будут переселены в Вавилон
(Дан. 1 : 1,2; и др.).
159

H. 3. Предсказано разрушение Иерусалима
римскими войсками в 70 г. н. э. (МФ. 24 : 1, 2), а
также последующая гибель израильского
государства и расселение евреев по другим странам.
И так далее. По-существу, наложение
информации из В. 3. и Н. 3. идёт на протяжении всех
четырёх глав книги Осии - с одиннадцатую по
четырнадцатую. Действительно, как подходят стихи
"Я дал тебе Царя во гневе Моём, и отнял в
негодовании Моём" (Ос. 13 : 11) к описанию гнева
Бога-Отца на евреев за то, что они не захотели
принять Бога-Сына! А разве не о победе Иисуса
Христа над смертью идёт речь в стихах: "От власти
ада, Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть!
где твоё жало? ад! где твоя победа?" (Ос. 13 : 14)?
Как обещание Создателя Церкви Христовой звучат
слова пророчества: "Я буду росою для Израиля; он
расцветет как лилия, и пустит корни свои, как
Ливан." (Ос. 14:6). "Расширятся ветви его"-сказал
пророк за 750 лет до н. э. - и христианство
победоносно распространилось по всему миру.
"Будет красота его, как маслины, и благоухание от
него, как от Ливана" (Ос. 14 : 7) - и христианство
создало новую высокую культуру и нравственность,
открыло смысл жизни для миллионов людей на
земле.
Рассмотрим другой пример -пророчество Исайи.
Библейская наука разобралась, что под этим именем
в Библию вошли два человека - Исайя,
потомственный аристократ, умерший приблизительно за
160

сто лет до разрушения Иерусалима войсками
Вавилонского царя Навуходоносора, и Исайя
Второй (Второисайя), пророчествовавший в период
Вавилонского плена, о жизни которого ничего не
известно [23, с.244]. Второисайе принадлежат
пророчества, записанные в 40-68 главах, в которых
павшему духом народу Израиля предвещается
избавление от плена. В лице персидского царя Кира
пророк приветствует освободителя всех народов:
"Так говорит Господь помазанику Своему Киру: Я
держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе
народы, и сниму поясы с чресл царей, чтобы
отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись;
Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери
сокрушу и запоры железные сломаю" (Ис. 45 : 1,
2). Слова "Я пойду пред тобою и горы уровняю"
так же, как и стихи "Глас вопиющего в пустыне:
приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в
степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится,
и всякая гора и холм да понизятся, кривизны
выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими"
(Ис. 40 : 3, 4) можно понимать поэтому как
обещание помощи Божьей освободительному
шествию войск царя Кира. С другой стороны, в
Новом Завете об Иоанне Предтече говорится: "Ибо
он тот, о ком сказал пророк Исайя: "глас вопиющего
в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми
сделайте стези Ему» (Мф. 3 : 3; Ин. 1: 23). Значит,
Евангелие подсказывает, что в словах Второисайи
скрыто пророчество о времени Иисуса Христа. Не
будем здесь детально обосновывать этот факт,
сопоставляя каждый стих с событиями Ветхого и
161

Нового Завета, как это сделано в предыдущем
примере. Богословы хорошо поняли евангельскую
направленность пророчества Второисайи, назвав
его "ветхозаветным евангелистом" [23, с.244].
Подчеркнём только, что, на наш взгляд, здесь не
просто "направленность", а действительное
совмещение сведений о двух совершенно разных
исторических эпохах. Предлагаем читателю самому
убедиться в том, что глава 40 хорошо подходит для
одной из проповедей Иоанна Крестителя, которым
он прославился среди иудеев. Главы 41,43,44,45 и
др. - это обращение Бога к избранному народу,
которое в равной степени относится как к иудеям,
так и к христианам. Главы 42 и 49 - прямое
сообщение о Мессии, в котором только не названо
имя Иисуса. А в главе 53 сходство с Ним настолько
явное, что протоиерей Александр Мень признался:
"При чтении этих строк кажется, что пророк
присутствует в претории Пилата. Ещё одно слово -
и он заговорит о тайне Креста, о Боге, страдающем
вместе с миром и за весь мир" [23, с.250].
Хотя мы рассмотрели только небольшую часть
ссылок из Евангелия на стихи В. 3. как пророчества,
но не сомневаемся, что и в остальных местах
картина будет аналогичной. И всюду
прослеживается соответствие смысла ветхозаветных
стихов сказанному в Новом Завете, причём, порою
это растягивается на несколько глав.
Ещё одной важной особенностью библейских
текстов являются встречающиеся многозначности
их истолкований даже в рамках какого-то одного
162

вида информации. Приведём примеры.
Первые главы Книги Бытие почти все богословы
считают иносказанием о сотворении Богом мира,
но события толкуют по-разному. Так в книге "Закон
Божий" сказано: "После сотворения неба -
невидимого, ангельского мира, Бог сотворил из
ничего, одним Своим Словом, землю, то-есть
вещество (материю), из которого постепенно создал
весь наш видимый, вещественный (материальный)
мир: видимое небо, землю и все, что на них" [10,
с. 106]. Значит, здесь слова "В начале сотворил Бог
небо" (Быт. 1:1) понимаются как информация о
создании потустороннего, нематериального бытия,
а все последующие - о сотворении и эволюции
нашей вселенной, которую изучает современная
наука. Но вот епископ Василий Родзянко - иерарх
Православной Церкви, считает иначе. Он
доказывает, что до грехопадения Адама в Библии
описан какой-то совсем иной мир, недоступный
изучению научными средствами, а современная
расширяющаяся вселенная возникла в результате
Большого Взрыва (Big Bang), спровоцированного
грехопадением [15, с.62]. Протоиерей Стефан
Ляшевский утверждает, что Библия начинается с
эпиграфа, а не с сообщения об ангельском мире: "Да
не смутят нас два первоначальные стиха первой
главы, где сказано о небе и земле до сотворения
света, о котором сказано только в третьем стихе, ибо
первые два стиха - это то, что в современном
понятии нужно было бы назвать эпиграфом и
поставить в правом углу, а не в строчках текста"
[36, с. 12]. А известный теолог и духовидец
163

Эммануил Сведенборг доказывает, опираясь на
анализ многих мест из Св. Писания, что в первой
главе Книги Бытие речь идёт вовсе не о вселенной,
а о внутреннем мире человека [35, с. 12].
Все эти толкования текста Бытие достаточно
хорошо аргументированы, увязаны с другими
Книгами Библии, со Священным Преданием или с
данными науки, так что их нельзя считать
легковесными. Это в полной мере относится и к
исследованиям Сведенборга по этому вопросу, хотя
к его информации в целом нужно подходить с
большой осторожностью, так как он иногда
утверждает, что "видел" или "слышал" в
потустороннем мире то, что явно противоречит букве и
духу Евангелий. Но если все четыре истолкования
верны, то мы явно имеем дело с комплексным
иносказанием, т. е. со случаем укладки сведений
разного плана в одни и те же стихи.
Другой пример. В Апокалипсисе есть стихи о
"великой блуднице", с которой "блудодействовали
цари земные" и которая восседает "на звере
багряном, преисполненном именами богохульными,
с семью головами и десятью рогами" (Опер. 17:3).
У этого зверя "семь голов суть семь гор, на которых
сидит жена, и семь царей, из которых пять пали,
один есть, а другой еще не пришел, а когда придет,
не долго ему быть. И зверь, который был и которого
нет, есть восьмый, из числа семи, и пойдет в
погибель" (Откр. 17 : 9-11). Многочисленные
толкователи этих стихов сходятся на том, что здесь
164

речь идёт о судьбе Римской империи и о римских
кесарях [38, с. 137-140].
Вот образец такого вполне обоснованного
истолкования, интересный тем, что его сделал один
из основателей марксизма-ленинизма Ф. Энгельс
[39]. Он предположил , что "великая блудница" это
- город Рим, расположенный на семи холмах, а пять
"царей" - римские императоры Август, Тиберий,
Калигула, Клавдий и Нерон. Само пророчество
написано в 68-69 г. г. н. э., т. е. во время царствования
шестого императора Гальбы и предвидит скорое
пришествие и недолгое правление седьмого царя.
Автор Апокалипсиса думал, что на трон ещё
вернётся Нерон (восьмой "царь"), так как в то время
ходили слухи, что он остался жив и собирает силы
для борьбы. Действительно, на горизонте вскоре
объявился Лже-Нерон, потерпевший, впрочем,
поражение. Энгельс расшифровал и значение "числа
зверя" 666 (Откр. 13 : 18), записав греческие слова
Цезарь Нерон цифрами (в греческом и
древнееврейском языках каждой букве соответствует
цифра). Всё это дало ему основание сказать: "Итак,
таинственная книга становится теперь абсолютно
ясной. "Иоанн" предсказывает возвращение Нерона
приблизительно к 70-му году и господство террора
в его царствование, которое должно продолжаться
сорок два месяца, то есть 1260 дней. По прошествии
этого срока бог восстанет, победит антихриста
Нерона, разрушит великий город огнём и закует
дьявола на тысячу лет. Наступит тысячелетние
царство, и т. д. Все это теперь утратило всякий
интерес для всех... Но в качестве достоверной
165

картины почти самого первоначального
христианства, картины, нарисованной одним из самых
христиан, эта книга имеет большую ценность..."
[39]. Доказательства Ф. Энгельса ясны и
убедительны, а данная им оценка стихов - высока.
Казалось бы вопрос исчерпан. Но в 1907 году
выходит книга не менее убеждённого материалиста,
узника Петропавловской крепости Николая
Морозова "История возникновения Апокалипсиса.
Откровение в грозе и буре" [40], в которой доказано,
что текст Апокалипсиса содержит зашифрованную
информацию о расположении созвездий, видимых
на небосклоне с поверхности острова Патмос в
Средиземном море во второй половине дня 30
сентября 395 года. Доводы автора основаны на
строгих математических расчётах и выверенных
астрономических данных. Н. Морозов расшифровал
и смысл библейского числа 666, которое нужно
понимать как "латинянин" (666 - цифровой
эквивалент слова на греческом языке). Он высказал
предположение, что автором Откровения мог быть
знаменитый византийский богослов Иоанн
Златоуст, который создал это произведение в 395 году н.
э. под впечатлением бури и землетрясения на
острове Патмос. Доводы Н. Морозова начисто
отвергают истолкование Ф. Энгельса, так как
относят события к совсем другой исторической эпохе.
Отличное от предыдущих двух видение стихов
Апокалипсиса дают Адвентисты 7-го дня. На
основании строгих математических расчётов,
используя известные исторические даты и библей-
166

ские данные, они показали, что в образах "великой
блудницы" и "зверя" выведены злоупотребления
Римско-католической Церкви в средние века [28,
с. 192]. Во втором томе нашей книги мы ещё
вернёмся к этому пророчеству и покажем, что оно
имеет прямое отношение и к делам наших дней.
Пока же подчеркнём тот факт, что его стихи
многозначны и описывают события из разных
исторических эпох.
И, наконец, напомним слова Д. Щедровицкого о
многозначности смысла Скинии: "Скиния являет
собой скрещение и слияние целого ряда
символических рядов. Она отражает устройство и
взаимосвязь различных духовных миров; указывает на
строение "внутреннего человека", символизирует
землю в её будущем очищенном и просветлённом
виде, изображает историю народа Божьего, Церкви,
т. е. как историю спасения" [26, с.255].
Проведенный анализ позволяет сформулировать
следующие правила (дополняющие
общеизвестные) расшифровки скрытого смысла стихов.
1 .Проверять, соответствует ли понимание стихов
духу и содержанию всего сообщения, в контексте
которого стоят стихи.
2.Посмотреть, нет ли в данном месте или рядом
триад или численных символов. Если есть, то
расшифровать текст с учётом их
духовно-мистической значимости.
167

3.Учитывая возможную многозначность стихов,
расшифровывать смысл сообщений "послойно", т.
е. каждый раз ограничиваться извлечением из них
информации по какому-то одному конкретному
вопросу. Например, попытаться понять всю первую
главу Книги Бытие как иносказание об устройстве
потустороннего мира; или как "рассказ" о развитии
внутреннего мира человека от рождения до
зрелости. Можно также стихи о первых четырёх
"днях" творения сначала изучить как возможное
сообщение об эволюции вселенной от начала
Большого Взрыва до образования звёзд и планет, а
потом - как сообщение об эволюции Солнечной
системы и Земли; и т. д.
4.Учитывать математические закономерности
построения библейских текстов (будут рассмотрены
в последующих разделах книги).
§11. Правило 3+7=10 (от Адама до Авраама)
Библеистика как наука, начавшая развиваться
где-то в средине XIX века, сделала немало, чтобы
представить Библию (особенно Ветхий Завет), как
своеобразный документ светского характера, хотя
и содержащий немало ценных исторических
сведений [24, с.6]. Повальное увлечение
материалистическими воззрениями, охватившее страны
Европы, привело к тому, что появилось множество
исследователей, жаждущих во что бы то ни стало
доказать чисто земной характер происхождения Св.
Писания, в котором нет места Божественному
вдохновению и руководству Богом. За 150 лет они
168

"пропустили" Библию через многие "фильтры" -
исторические, лингвистические, археологические,
естественнонаучные и т. д., и вполне убедили друг
друга в том, что эта Книга представляет собой
замысловатую компилляцию отдельных
исторических сведений, мифов, легенд, преданий, сказок
и прочего человеческого вымысла, грубо
расфасованного и обработанного жрецами от религии. Вот
характерный образец "научной" оценки путей
формирования Библии: "Это историческое наследие
передавалось древними евреями из уст в уста, из
поколения в поколение. Благодаря фольклорному
характеру передачи рассказов подлинные события
обрастали таким множеством легенд, преданий,
мифов, притч и побасенок, что сейчас уже трудно
отличить правду от вымысла. Жрецы - компил-
ляторы бесцеремонно переделывали сказания в
соответствии со своими религиозными тезисами"
[24.С.70].
В связи с этим правомерно задать вопрос: если
это так, если с течением времени библейские тексты,
действительно, искажаются людьми до
неузнаваемости, то как объяснить тот факт, что рукописи
Мёртвого моря, найденные в Кумранском ущелье в
1947 году, содержат текст Книги пророка Исайи,
датированный 100 годом до н. э., который
полностью идентичен [1, с.446] известному сейчас из
Библии? Или почему символика триад и духовно-
мистические значения чисел в неизменном виде
проходят через все Книги Ветхого и Нового Завета,
разделённые сотнями и тысячами лет их написания?
169

Что, на протяжении тысяч лет существовали некие
тайные инструкции использования скрытой
символики во всех библейских текстах? И кто же это был
уполномочен проводить в жизнь указания этих
инструкций? И зачем? Чтобы мы через три тысячи
лет догадались о присутствии глубоко
засекреченного цензурного органа у евреев? Нелепость
таких предположений очевидна, а необходимость
их делать продиктована только заранее принятой
атеистической позицией некоторых библеистов. Для
верующего исследователя Библии подобной
проблемы нет. Если мы обнаруживаем действие
скрытых законов, пронизывающих всё Св. Писание,
то понимаем, что причина этому - наличие единого
Автора Библии, у Которого было, правда, и
множество соавторов из людей.
Теперь мы покажем, что в Библии развитие
событий в определённое мере подчиняется влиянию
скрытых математических законов, продиктованных
духовными истинами. Например, все дела людей в
промежутке от сотворения Адама до вступления в
действие Авраама поделены на группы по десять
единиц вследствие того, что человек создан по
"образу и подобию" Божьему.
Как трактует слова "И сказал Бог: сотворим
человека по образу Нашему [и] по подобию
Нашему" (Быт. 1:16) Церковь? В книге "Закон
Божий" в разделе "Об образе и подобии Божьем в
человеке" написано: "Св. Церковь учит, - под
образом Божьим, нужно разуметь данные Богом
человеку силы души: ум, волю, чувство; а под
170

подобием Божьим нужно разуметь способность
человека направлять силы своей души к
уподоблению Богу, - совершенствоваться в стремлении к
истине и добру" [10, с. 136]. И здесь же даны
пояснения: Бог вечный - и душа человека
бессмертна; Бог премудрый и всеведущ - и душа человека
имеет силу познавать настоящее, помнить
прошедшее и даже иногда предугадывать будущее; Бог
преблагий (т. е. предобрый, премилостивый) - и
душа человека способна любить других и
жертвовать собою; Бог всемогущий, творец всего
существующего - и душа человека имеет силу и
способность мыслить, творить, создавать, строить
и т. п.; Бог абсолютно свободен - и душа человека
имеет свободу воли. Если человек стремится к
истине, к добру - к правде Божьей, то он становится
подобием Божьим. Если же человек любит только
самого себя, лжёт, враждует, делает зло, заботится
только о земных благах и думает только о теле
своём, и не заботиться о душе своей, то такой
человек перестаёт быть подобием Божьим, а
делается похожим в своей жизни на животных и
может окончательно уподобиться злому духу -
диаволу.
Итак, свойства человеческой души
скопированы со свойств Бога, т. е. с Его Божественной
природы, которой внутренне присуще число 7
(Символ Образа Божьего). Кроме того, человеку
дана способность поступать подобно Богу. Иными
словами он имеет возможность брать для себя за
образец дела Иисуса Христа, которым, как мы
171

видели, в духовно-мистическом плане присуще
число 3 (Символ Дел Христа). Значит, вложив в
человека Свой "образ" (7) и "подобие" (3), Бог тем
самым мог внести в его жизнь и особую значимость
числа 10 как символа суммы дарованных свойств.
Другими словами, библейская формула - "подобие"
+ "образ" = "человек" -должна иметь следующий
математический эквивалент: 3+7=10. И сейчас мы
покажем, что такой эквивалент
(духовно-мистический символ человеческих дел) в Библии,
действительно, существует.
Начнём с того, что Бог отдал во владычество или
в пищу человеку десять Своих творений: землю,
зверей, скотов, гадов, рыб, птиц, пресмыкающихся,
травы, деревья, "зелень травную" (1 : 26-30; 9: 1 -3).
Далее, в Книге Бытие названы ровно десять дел
Адама, которые он совершил сознательно и по своей
воле:
1.Дал имена "всем скотам и птицам небесным и
всем зверям полевым" (2 : 20).
2.Предсказал свойства жены: "И сказал человек:
вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей;
она будет называться женою, ибо взята от мужа
[своего]. Потому оставит человек отца своего и мать
свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна
плоть" (2 : 23, 24).
3.Добровольно нарушил запрет Бога, съев плод
от дерева "познания добра и зла" (3 : 6).
172

4.Сшил смоковные листья и сделал себе "опоя-
сания" (3 : 7).
5.Спрятался "от лица Господа между деревьями
рая" (3 : 8).
6.Не признал своей вины, попытавшись
возложить её на Бога и на свою жену: "Адам сказал: жена,
которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел"
(3 : 12).
7.Назвал жену Евой (3 : 20).
8.В первый раз "познал Еву", от чего родились
Каин и Авель (4 : 1).
9.Ещё раз "познал... жену свою", от чего "родил
сына по подобию своему и по образу своему, и нарек
ему имя: Сиф" (4 : 25; 5 : 3).
Ю.После Сифа родил сыновей и дочерей, имена
которых не названы (5 : 4).
Пункт 9 нельзя разбивать на два отдельных,
соответствующих делам "познал" и "назвал", так как
в пункте 8 стихи однозначно утверждают такие
действия как одно.
Аналогично Адаму десять дел в Библии
совершила и Ева:
1 .Дала ответ змею: "И сказала жена змею: плоды
с дерев мы можем есть, только плодов дерева,
которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не
173

прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть" (3 : 2,
3).
2.Пересмотрела своё прежнее отношение к
запретному плоду: "И увидела жена, что дерево
хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и
вожделенно, потому что даёт знание" (3 : 6).
3. Съел а запретный плод(3 : 6).
4.Дала плод Адаму (3 : 6).
5.Сшила "опоясание" из смоковных листьев (3 :7).
6.Скрылась "от лица Господа между деревьями
рая" (3 : 8).
7. Не признала свою вину, попытавшись
переложить её на змея: "Жена сказала: змей обольстил
меня, и я ела" (3 : 13).
8."3ачала, и родила Каина, и сказала: приобрела
я человека от Господа" (4 : 1).
9."И ещё родила брата его, Авеля" (4 : 2).
Ю."Она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф,
потому что, [говорила она] Бог положил мне другое
семя, вместо Авеля, которого убил Каин" (4 : 25).
Библия утверждает также, что человек, совершив
первородный грех, навлёк на себя необходимость
постоянно преодолевать десять бед:
1 .Трудности при беременности женщины (3 : 16).
2.Боль при рождении ребёнка (3 : 16).
174

3.Влечение жены к мужу (3 : 16).
4.Господство мужа над женою (3:16).
5.Проклятие земли (3 : 17).
6.Питание от земли "со скорбью" (3 : 17).
7. Страдания от "терний и волчцов" (3 : 18).
8.Питание "полевою травою" (3 : 18).
9.Добывание хлеба "в поте лица своего" (3 : 19).
10.Смерть и возвращение в "прах" (3 : 19).
Здесь мы только формально перечислили
события (повторили текст Библии), не вдаваясь в
рассмотрение того, что они означают, так как сейчас
для решения задачи о числе 10 этого не требуется.
Исследуем теперь дела ветхозаветного патриарха
Ноя. Здесь информация даётся уже значительно
подробнее, чем в случае Адама и Евы, но и
значимость для потомков каждого отдельного
события уменьшается.
Несмотря на обилие деталей в сообщении о Ное,
его можно разбить на десять основных групп,
каждая из которых содержит по десять событий.
Эти группы таковы:
1 .Общая характеристика Ноя.
2.Распоряжение Бога о сооружении ковчега.
3.Исполнение этого распоряжения Ноем.
175

4.Распоряжение Бога о погрузке в ковчег.
5.Исполнение Ноем распоряжения о погрузке.
б.Действия Ноя в конце плавания.
7.Выход Ноя на сушу.
8.Благословение Бога Ною и его потомкам.
9.Завет Бога с людьми и животными после
Потопа.
10.Жизнь Ноя на обновлённой земле.
Рассмотрим теперь содержание каждой группы.
Обшая характеристика Ноя.
Библия сообщает о десяти особенностях
патриарха, отличающих его от других современников:
1.Предназначен был утешать людей: "... он
утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших
при возделывании земли, которую проклял Господь"
(5 : 29).
2.Был праведным "в роде своем" (6 : 9).
З.Был непорочным "в роде своем" (6 : 9).
4.Ной "ходил перед Богом" (6 : 9).
5.Он "обрел благодать перед очами Господа" (6 : 8).
6.Завёл семью только в 500 лет (5 : 32), что
значительно позже его современников. Это говорит
о том, что он большую часть своей жизни (500 лет
из 950) посвятил служению Богу.
176

7"Родил" старшего сына Сима (5:32; 6:10; 10:21).
8"Родил" среднего сына Хама (5 : 32; 6: 10; 10: 1).
9."Родил" младшего сына Иафета (5 : 32; 6:10;
10:21).
Ю.Обладал пророческим даром от Господа. Это
видно из того, что ему заранее было сообщено о
грядущем Потопе (6 : 13; 6 : 17, 18), и из того, что
он предрёк судьбы потомков Сима, Хама и Иафета
(9 : 25-27).
Распоряжение Бога о сооружении ковчега.
Включает в себя десять действий:
1 .Сооружение ковчега из дерева "гофер" (6 : 14).
2.Строительство отделений (6 : 14).
3.Обработку смолою внутри и снаружи (6 : 14).
4.Задание длины ковчега (6 : 15).
5.Задание ширины ковчега (6 : 15).
б.Задание высоты ковчега (6 : 15).
7.Сооружение отверстия вверху (6 : 16).
8.Сооружение двери сбоку ковчега (6 : 16).
9.Устройство трёх ярусов (6 : 16).
Ю.Запасание необходимой пищи (6:21).
177

Исполнение этого распоряжения Ноем.
Слова: "И сделал Ной все: как повелел ему
[Господь] Бог, так он и сделал" (6 : 22)
подразумевают выполнение десяти действий,
перечисленных выше.
Распоряжение Бога о погрузке в ковчег.
Включает в себя десять действий:
1 .Погрузку самого Ноя (7 : 1).
2.Погрузку его сыновей (7:1, 7).
3.Погрузку его жены (7:1, 7).
4.Погрузку жён сыновей (7:1, 7).
5.Погрузку зверей "по роду их" (7 : 14).
6.Погрузку скота "по роду его" (7 : 14).
7.Погрузку гадов, пресмыкающихся по земле "по
роду их" (7 : 14).
8.Погрузку всех птиц (7 : 14).
9.Погрузку всех летающих "по роду их" (7 : 14).
Ю.Погрузку всех крылатых (7 : 14).
Исполнение распоряжения о погрузке.
Рассказано о погрузке всех перечисленных
десяти групп пассажиров, "как [Господь] Бог
повелел Ною" (7 : 7-9; 8 : 13-16). Есть и
дополнительные детали: сынов Ноевых - три, их жён -
178

три, всех тварей - по паре, а чистого скота и птиц
небесных [чистых] - по семи пар (мужского и
женского пола), но всё это уже характеристики
основных групп.
Действия Ноя в конце плавания.
Перечислено десять событий:
1 .Ной открыл окно ковчега (8 : 6).
2.Выпустил в окно ворона (8 : 7).
3.Выпустил голубя (8 : 8).
4.Принял голубя обратно в ковчег (8 : 9).
5.Вторично выпустил голубя (8 : 10).
6.Узнал, что вода сошла с земли (8 : 11).
7.Помедлил семь дней (8 : 12).
8.В третий раз выпустил голубя (8 : 12).
9.0ткрыл кровлю ковчега (8 : 13).
Ю.Посмотрел из ковчега на землю ( 8 : 13).
Выход Ноя на сушу.
Перечислено десять событий:
1ВыходНоя(8 : 18)
2.Его сыновей (8 : 12).
З.Егожены(8 : 18).
179

4.Жён сыновей (8 : 18).
5.Всех зверей (8 : 19).
6.Всего скота (8 : 19).
7.Всех гадов (8: 19).
8.Всех птиц (8 : 19).
9.Всего движущегося по земле "по родам своим"
(8:19).
Ю.Совершение благодарственного
жертвоприношения Господу (8 : 20).
Благословение Бога Ною и его потомкам.
Состоит из десяти заповедей и правил:
1 .Плодиться, размножаться и наполнять землю (9:
1).
2.Вызывать страх у всех зверей земных (9 : 2).
3.Вызывать страх у всего скота земного (9 : 2).
4.Вызывать страх у всех птиц небесных (9 : 2).
5.Вызывать страх у всего, что движется на земле
(9 : 2).
6.Вызывать страх у всех рыб морских (9 : 2).
7.Всё движущееся, что живёт, разрешено в пищу
человеку (9:3).
8.3апрещено употреблять в пищу плоть с кровью
её, т. к. в крови находится душа животного (9 : 4).
180

9.Предусмотрено наказание зверю за убийство
человека (9 : 5).
10. Предусмотрено наказание человеку, убившему
другого человека ("кровь за кровь"), "ибо человек
создан по образу Божию" (9 : 5, 6).
Завет Бога с людьми и животными после Потопа
(9:8-17),
На первый взгляд кажется, что в этом сообщении
по несколько раз повторяется одно и то же, так что
речь идёт всего о нескольких условиях завета.
Однако, более тщательный анализ стихов открывает
нам появление всё новых оговорок, имеющих
принципиальное значение для будущего всей жизни
на земле. В результате выкристаллизовываются
десять важнейших обещаний Бога:
1.Завет относится ко всем людям и ко всему
живому, что вышло из ковчега на землю (9 : 8-10).
Но Бог не даёт никаких гарантий в отношении рыб
и морских животных, которых в ковчеге не было.
2.Завет остаётся в силе и для всякого потомства
тех, кто вышел из ковчега, так как сказано: "Я
поставляю между мною и между вами и между
всякою душею живою, которая с вами, в роды
навсегда" (9 : 12). Но это обещание не относится к
возможным пришельцам из космоса, если таковые
когда-нибудь появятся и захватят землю. Не
относится оно и ко всяким биороботам, разумным
машинам или монстрам генной инженерии, которые
по предсказаниям фантастов могут захватить власть
181

на земле, уничтожив человечество. Ясно сказано:
"в роды навсегда", т. е. обещание Бога
распространяется только на те существа, которые
размножаются естественным половым путём.
3.Впредь истребления всего живого на земле
водами потопа уже не будет (9 : 11).
4.Впредь не будет уже и глобальных потопов "на
опустошение земли" (9 : 11). Это условие важно
потому, что человечество в будущем может заселить
дно морей и океанов или переселиться в космос.
Тогда даже глобальные наводнения, вызванные,
например, таянием льдов Антарктиды, не будут
угрожать полному истреблению жизни на земле, но
они будут способны причинить колоссальный вред
человечеству. К счастью, Библия обещает нам, что
таких всепланетных катастроф больше не будет,
хотя локальные наводнения не исключены.
5.Завет будет действовать вечно, потому что
сказано: "Я увижу ее и вспомню завет вечный между
Богом [и между землею] и между всякою душею
живою во всякой плоти, которая на земле" (9 : 16).
Это условие Даёт человечеству гарантию на всё
обозримое будущее.
6.Гарантией выполнения завета является
установление специального "знамения" (9 : 12, 17).
7.В качестве "знамения" Бог полагает "радугу
Мою в облаке" (9 : 13). После этих слов нам сразу
вспоминается великолепное зрелище радуги на
фоне тёмно-сизой грозовой тучи. Но нужно
помнить, что "радуга" и "облако" здесь могут
182

иносказательно означать что-то совсем другое, как
и само понятие "потоп".
8.Предопределён механизм "знамения": радуга
появится всякий раз после того, как "Я наведу
облако на землю" (9 : 14).
9.Бог обещает, что после появления радуги Он
обязательно "увидит ее" (9 : 16).
10.И, наконец, Всевышний гарантирует, что как
только Он "увидит" радугу, то тут же "вспомнит"
вечный завет (9: 16) и не допустит появления нового
потопа.
Жизнь Ноя т обновленной Земле,
Здесь Библия сообщает нам о десяти событиях,
каждое из которых представляет самостоятельный
интерес:
1 ."Ной начал возделывать землю" (9 : 20). То, что
он сразу начал с земледелия, а не со скотоводства,
выглядит логичным, если вспомнить, что после
более полугодового плавания в ковчеге у людей
истощились запасы зелени и свежей пищи. Да и на
голой поверхности земли нужно было восстановить
зелёный покров.
2.Он "насадил виноградник" (9 : 20). Это
сообщение согласуется с тем фактом, что ковчег
остановился "на горах Араратских" (8 : 4), где
прекрасно растёт виноград. Не потому ли и
армянский коньяк славится во всём мире, что здесь
родина виноградарства?
183

З.Ной выпил вина (9 : 21). Значит, технология
производства вина была известна ещё до
библейского Потопа.
4.Опьянел от выпитого вина (9:21). Вот это уже
совершенно неожиданно, так как праведнику не
пристало напиваться до опьянения. Впрочем,
существует разумное объяснение этому факту.
Высказывают вполне обоснованное
предположение, что атмосферное давление до
Потопа, было значительно большим, чем сейчас, так
как тогда над землёй стоял мощный слой паров НгО
, эквивалентный 12-метровому слою жидкой воды
[41, с.31]. Если это так, то "алкогольный эффект...
вина до потопа в условиях повышенного давления
мог быть не большим, чем сегодня от употребления
кисломолочных продуктов. Таким образом,
описанное в Библии опьянение Ноя должно было
стать для него и для его сыновей большой
неожиданностью, если вообще не первым
подобным переживанием для всего человечества"
[41,с.31].
5.Вследствие опьянения Ной заснул в шатре
обнажённым (9:21).
6.Проспался после опьянения (9 : 24).
7.Узнал, что сделал с ним "меньший сын его" (9 :
24).
в.Проклял Ханаана (9 : 25).
184

9.Благословил Сима (9 : 26).
10.Благословил Иафета(9 : 27).
Итак, мы убедились, что правило деления
поступков библейских персонажей на десять частей
соблюдается в случаях Адама, Евы и Ноя. Но если
для первых людей разграничение идёт на простые
события, то для Ноя - уже на группы по десять
простых, которые в сумме составляют 102 = 100
единиц. Если бы так пошло и дальше, то для
следующего персонажа мы вынуждены были бы
исследовать уже 103 = 1000 поступков, что
практически неосуществимо. К счастью, детальное
описание жизней праведных патриархов на Ное
заканчивается, что спасает положение. Но принцип
деления групп событий на подгруппы по мере
развития истории в Библии нам показан достаточно
ясно.
И последнее. Сейчас мы убедимся, что на группы
по десять единиц делятся не только поступки людей,
но и библейские родословные праведников от
Адама до Авраама. Вот "родословие Адама" (5 : 1):
Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох,
Мафусаил, Ламех, Ной (5 : 1-32) - всего десять
человек. Авель, убитый Каином, сюда не
включается, так как он не дал потомства и так как
Сиф засчитывается "вместо Авеля" (4 : 25).
Кстати, цепочка потомков Каина тоже
насчитывает десять человек: Каин, Енох, Ирад
185

[Гаидад], Мехиаель [Малелеил], Мафусаил, Ламех.
Иавал, Иувал, Тувалкаин [Фовела] и Ноема, но здесь
Иавал и Иувал уже братья по отцу, а Тувалкаин и
Ноема - брат и сестра. Значит, эта родословная
охватывает только восемь поколений (а не десять,
как в случае праведников), и вся эта ветвь закончила
своё существование в водах Потопа.
После Ноя продолжателем линии праведников
стал Сим. Его родословная также насчитывает
десять человек: Сим, Арфаксад, Каинан, Сала, Евер,
Фалек, Рагав, Серух, Нахор, Фарра (11: 10-25), если
опираться на греческий перевод Библии, сделанный
70-ю толкователями в III в. до н. э. [10, с.5, 1000].
На этом деление событий на десятки
заканчивается.
§12. Правило 10+4=14 (от Авраама до Моисея).
С появлением в библейском повествовании
Авраама начался качественно новый этап в
духовной истории человечества - период
Ветхозаветной Церкви, который длился более
восемнадцати столетий, вплоть до эпохи Иисуса
Христа.
Что принципиально нового произошло в жизни
людей? Появились праведники, послушные Богу,
как Авраам? Но они были и до этого. Уменьшилось
число язычников? Нет, их стало ещё больше. Так
что же тогда?
186

А вот что: Бог соединил Своё имя с избранным
Им народом. Д. Щедровицкий об этом пишет так:
"... мы должны вспомнить, что Бог соединяет имя
Свое с именами праведников, возвративших
Присутствие (<Шехина> - "обитание",
"присутствие") Его на землю, в среду человечества,
и поэтому именуется Богом Авраама, Богом Исаака
и Богом Иакова (Исх. 3 : 15). Второе имя патриарха
Иакова - Израиль тоже, следовательно, навеки
соединено с именами Всевышнего. И навсегда
соединено с именем Его название народа,
призванного нести всему человечеству благовестие
об истинном Боге и о Его воле, - название "царства
священников и народа святого" (Исх. 19:6). "Богом
Израиля" Господь именуется множество раз и почти
во всех книгах Ветхого Завета" [26, с.243].
Итак, прошло соединение имени Божьего (символ
4) с человеком (символ 10), в результате чего возник
"человек Божий" и "народ Божий", символом
которых должно служить число 14 в соответствии с
формулой суммирования: 10+4=14.
Если эти соображения верны, то мы должны
увидеть деление дел человеческих на группы по 14
единиц аналогично тому, как это было раньше с
числом 10. И такое деление в Библии, действительно,
есть.
В Евангелии от Матфея сказано, что "родословие
Иисуса Христа" содержит три группы по
четырнадцать лиц в каждой: "Итак всех родов от
187

Авраама до Давида четьфнадцать родов; и от Давида
до переселения в Вавилон четьфнадцать родов; и
от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать
родов" (Мф. 1 : 17). Здесь, как говорится,
комментарии излишни. Такую же группировку по
десять человек мы наблюдали в родословных от
Адама до Ноя и от Сима до Фарры.
Рассмотрим теперь все передвижения Авраама с
тех пор, как Бог призвал его к служению Себе. Их
оказывается ровно четырнадцать:
1.Из Харрана в землю Ханаанскую (12 : 1-5).
Некоторые ошибочно считают, что Бог призвал
Аврама ещё в Уре Халдейском, но это не так. Из
Ура в землю Ханаанскую решил идти отец Аврама
Фарра, о чём однозначно свидетельствуют стихи: "И
взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына
Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену
Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура
Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую, но
дойдя до Харрана они остановились там" (11 : 31).
Ещё одно распространённое заблуждение: Аврам
оставался в Харране до смерти отца, а затем только
выехал в Палестину. Цифры этого не подтверждают.
Действительно, "Аврам был семидесяти пяти лет,
когда вышел из Харрана" (12 : 4). В это время Фарре
было 145 лет, так как "Фарра жил семьдесят лет и
родил Аврама" (11: 26). А всего Фарра прожил 205
лет (11 : 32). Значит, после отъезда Аврама из
Харрана он жил здесь ещё 60 лет. И этот факт отнюдь
188

не умаляет подвига Авраама, который послушался
Бога и поступил в точности так, как сказал Христос:
"И всякий, кто оставит домы, или братьев, или
сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или
земли ради имени Моего, получит во сто крат и
наследует жизнь вечную" (Мф. 19 : 29). Воистину
ради соединения с именем Божьим и поступил так
Авраам!
2.По земле Ханаанской "до места Сихема, до
дубравы Море" (12:6), где "явился Господь Аврааму
и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию"
(12:7).
3.От дубравы Море к "горе, на восток от Вефиля"
(12: 8), где Авраам поставил новый жертвенник Богу
и "призвал имя Господа".
4.От нового жертвенника к югу Ханаанской земли
(12:9).
5.Из земли Ханаанской в Египет (12 : 10), где
Авраам разбогател.
б.Из Египта до Вефиля, "до места жертвенника,
который он сделал там вначале" (13:1 -4).
7.От Вефиля к дубраве Мамре в Хевроне, где он
сделал ещё один жертвенник Богу (14 : 18).
8.От дубравы Мамре до Дана, преследуя врагов
Лота( 14: 13, 14).
189

9.От Дана до Ховы, где Авраам освободил Лота
(14: 15, 16).
10.От Ховы до долины Шаве, где Авраама
встретил Мелхиседек (14 : 17-20).
11.От Шаве до дубравы Мамре, где ему явился
Господь с двумя ангелами (18 : 2).
12,От Мамре к Герару, где Бог во сне Авимелеха
назвал Авраама Своим пророком (20 : 1,7).
13.Из земли Филистимской в землю Мориа, до
горы Иегова-Ире, где Авраам должен был принести
в жертву Богу своего сына Исаака (21:34; 22:1 -14).
14. От горы Иегова-Ире (Мориа) в Вирсавию
(Беэр-Шева) (22 : 19), где Авраам похоронил Сарру
и сам был погребён в пещере Мехпеле, на поле
Ефрона, купленном им у сынов Хеттовых (23 : 17-
19; 25: 8-10).
Рассмотрим теперь передвижения Исаака, сына
Авраамова, которых тоже четырнадцать:
1.Переход вместе с отцом от Вирсавии к горе
Иегова-Ире, где Авраам должен был принести сына
в жертву (22 : 3-14).
2.Возвращение из Иегова-Ире в Вирсавию (22 :
19).
3 Переселение из дома отца в Беэр-лахай-рон (24
190

:62).
4.Приход из Беэр-лахай-рона в дом отца (24 : 62).
5.Прогулка из дома отца в поле для размышлений
(24 : 63).
6.Встреча с Ревеккой и возвращение с поля в
шатёр Сарры (24 : 63-67).
7.Возвращение из дома отца в Беэр-лахай-рон (25
:11).
8.Переселение в Герар к Авимелеху, царю
Филистимскому (26 : 1). Здесь нужно отметить, что
Исаак послушался Бога и пошёл в Герар, а не в
Египет (26 : 2).
9.Уход из Герара в долину к колодцам,
выкопанным при жизни Авраама (26 : 17, 18).
10.Переход от колодца Есек к колодцу Ситна (26
:20,21).
11 .Переход от колодца Ситна к колодцу Реховер
(26 : 22).
12.Возвращениеот Реховера в Вирсавию (26 :23),
где "выкопали там рабы Исааковы колодезь, [в
долине Герарской]" (26 : 25).
13.Переход к месту, где выкопан колодезь Шива
и основан город Беэршива (Вирсавия) (26 : 32, 33).
Может возникнуть сомнение в этом пункте, если
191

думать, что колодцы "в долине Герарскои" и Шива
- один и тот же. Мы считаем, что это - разные
сооружения по следующей причине. Во-первых, в
тексте сказано, что "в долине Герарскои" рабы уже
выкопали колодец (он не считался бы таковым без
воды - В. С). Во-вторых, после этого состоялся
разговор Исаака с Авимелехом, Ахуфазом и
Фихолом о взаимном перемирии, разговор, который,
несомненно, возник из-за колодца в Герарскои
долине. Действительно, слова "мы ясно увидели, что
Господь с тобою" (26 : 28) могут означать, что царя
Авимелеха и остальных поразил тот факт, что Исаак
нашёл воду там, где её не могли обнаружить другие
люди. Но если Исаак уже нашёл воду, то почему
после этого снова "пришли рабы Исааковы и
известили его о колодезе, который копали они, и
сказали ему: мы нашли воду" (26 : 32)? Не потому
ли, что это был совершенно иной колодец, не тот,
что "в долине Герарскои"? А колодцы близко друг
от друга не размещались.
Исаак надолго поселился в этом месте. Отсюда
он в своё время отправил сына Иакова в
Месопотамию (28 : 10).
14.Переезд в конце жизни из Вирсавии в Мамре,
"в Кириаф-Абру, то есть Хеврон, где странствовал
Авраам и Исаак". Здесь же Исаак и умер (35 : 27-
29).
Теперь рассмотрим все передвижения Иакова
после того, как отец благословил его, т. е. после того,
192

как Иаков стал продолжателем цепочки людей в
"родословии Христа" (напомним, что по закону
первородства таким человеком должен был стать
Исав, который, однако, потерял своё право - В. С).
Таких перемещений четырнадцать.
1 .Из Вирсавии в Харран, к тому месту, где Иаков
увидел во сне чудесную лестницу, соединяющую
небо с землёю, и услышал обещания Бога (28 : 10-
15)
2.От места вещего сна к дому Лавана, где Иаков
встретил и полюбил Рахиль (29 : 1-14).
3 .От дома Лавана к горе Галаад (31 : 17,25), куда
Иаков отправился по совету Бога (31 : 3).
4,От Галаада до Маханаима, где Иаков встретил
"ополчение Божие" (32 : 1,2).
5.Переход через реку Иордан и ночёвка в Пенуэле
(32 : 10, 13, 21, 30). Здесь Иаков всю ночь до утра
боролся с Богом, и получил новое имя - Израиль.
6.Переход из Пенуэла в Сокхоф (33 : 17).
7.Из Сокхофа в Сихем, где он "поставил там
жертвенник и призвал имя Господа Бога Израилева"
(33 : 18-20).
8.Переход из Сихема в Вефиль по указанию Бога
(35 : 1-6). Здесь Иаков соорудил жертвенник Господу,
и назвал место Эл-Вефилем (35 : 7).
193

9.Из Вефиля к месту смерти и погребения Рахили
(35 : 16-20).
10.От могилы Рахили до башни Гадер (35 : 21).
11. От башни Гадер в Мамре, где Исав и Иаков
похоронили своего отца Иосифа (34 : 27-29).
12.Поездка Иакова в Вирсавию, где он получил
благословение Божье на переселение в Египет (46 :
13.Переезд в Египет (46 : 5-7) и посещение
фараона (47 : 7).
14.Поселение в "земле Раамсес", где Иаков и умер
(47: 11, 29; 49: 33).
Исследуем теперь жизнь одного из сыновей
Иакова - Иосифа, который , как мы уже видели,
является прообразом Иисуса Христа. Он, как и его
предшественники, тоже совершил четырнадцать
передвижений:
1.Из Хевронской долины в Сихем (37 : 14).
2.Из Сихема в Дофан (37 : 17).
З.Из Дофана в Египет (37 : 28; 39 : 1).
4.От Потифара в темницу (39 : 20).
5.Из темницы к фараону (41 : 14).
194

6. Поездка на второй колеснице фараона, во время
которой Иосифа объявили наместником фараона (41
:43).
7.Обход "всей земли Египетской" (41 : 46).
8.Выезд навстречу отцу Иакову (46 : 29).
9.Визит к фараону с известием о приезде отца (47
:1).
Ю.Визит к фараону вместе с отцом и братьями
(47 : 7).
11 .Посещение отца в "в земле Гессем", где Иосиф
обещал вывезти кости Израиля из Египта (47 : 29-
31).
12.Посещение Иакова на предсмертном ложе,
когда тот благословил обоих сыновей Иосифа -
Ефрема и Манассию (48 : 1,2).
13.Поездка из Египта в землю Ханаанскую для
похорон отца (50 : 6-13).
14.Возвращение после похорон в Египет, где
Иосиф и умер (50 : 14, 26).
Заканчивая обзор путешествий Авраама, Исаака,
Иакова и Иосифа, отметим, что начало скрытого
действия числа 14 на их поступки далеко не у
каждого совпадает с началом жизни. Так у Авраама
это произошло только в 75 лет, когда Бог призвал
195

его выйти из Харрана в землю обетованную. У
Иакова — после благословения его отцом Исааком.
У Иосифа - с самого начала жизни. Это значит, что
Бог связывает Своё имя с людьми не только по
признаку родства, а и с учётом того, отдаёт человек
себя на служение Создателю или нет. По-видимому,
Иосиф был удостоен этой великой чести с самого
детства так же, как и Иисус Христос - Избранник
Божий от рождения.
§13. Правило 10+4=14 (Моисей - Иисус Навин)
Рассмотрим теперь дела Моисея, описанные в
Книге Исход. Как и в предыдущих случаях, начало
его служения Промыслу Божьему нужно
отсчитывать от того момента, когда Бог призвал
будущего предводителя евреев к выполнению
особой миссии, сказав: "Моисей! Моисей!... Я Бог
отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова"
(3 : 4, 6). Интересной особенностью признака
соединения Моисея с именем Божьим является
выделение группы из 14 повелений, которые Моисей
получил на горе Хориве "из среды тернового куста",
который "горит огнем, но... не сгорает" (3 : 1, 2).
Вот они:
1 .Не подходить близко к горящему кусту и снять
обувь, "ибо место, на котором ты стоишь, есть земля
святая" (3 : 5).
2.Идти в Египет, чтобы вывести евреев из рабства:
"Итак, пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю
196

Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов
Израилевых" (3 : 10).
3.Назвать израильтянам сокровенное имя Бога
(Тетраграмматон): "... так скажи сынам
Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам"
(3 : 14).
4.Назвать имя Божье, связанное с избранным
народом: "... так скажи сынам Израилевым:
Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака
и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя мое на
веки, и памятование о Мне из рода в род" (3 : 15).
5.Сообщить старейшинам израильского народа о
воле Господа: "Пойди, собери старейшин [сынов]
Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших,
явился мне, Бог Авраама, [Бог] Исаака и [Бог]
Иакова, и сказал: Я посетил вас и увидел, что
делается с вами в Египте. И сказал: Я выведу вас от
угнетения Египетского в землю Ханаанеев, Хеттеев,
Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев], Евеев и Иевусеев,
в землю, где течет молоко и мед" (3 : 16, 17).
6.Пойти вместе со старейшинами к царю
Египетскому с просьбой: "отпусти нас в пустыню,
на три дня пути, чтобы принести жертву Господу,
Богу нашему" (3 : 18).
7.Бросить жезл на землю (4:3).
8.Протянуть руку и взять змея за хвост (4 : 4).
197

9.Положить руку за пазуху (4 : 6).
10.Ещё раз положить руку за пазуху (4 : 7).
11.Если израильтяне не поверят первым двум
знамениям, то взять воду из реки и вылить на сушу,
с тем чтобы она превратилась в кровь (4 : 8, 9).
12.Идти в Египет с уверенностью, что "Я буду при
устах твоих и научу тебя, что тебе говорить" (4 :
12).
13.Идти в Египет, зная, что Аарон "будеттвоими
устами, а ты будешь ему вместо Бога" (4 : 14-16).
14.В Египте взять в руку жезл, чтобы творить им
знамения (4 : 17).
Второй важный этап в жизни Моисея -
выполнение поручений в Египте, в число которых входит
посредничество между Богом и фараоном и
руководство народом израилевым.
Он был "гласом Божьим" для "царя Египетского"
ровно десять раз.
1.Когда вместе с Аароном впервые просил
фараона отпустить евреев "в пустыню на три дня
пути принести жертву Господу" (5 : 3).
2.Когда бросали жезл, который сделался змеем и
поглотил жезлы жрецов (7 : 8-12).
З.Во время превращения воды в кровь (7 : 14-22).
4.Когда жабы покрыли землю Египетскую (8:1-14).
198

5.При нашествии песьих мух "в дом фараонов, и
в домы рабов его, и на всю землю Египетскую" (8 :
20-31).
6.При образовании нарывов "на людях и на
скоте... во всей земле Египетской, ... на волхвах и
на всех египтянах" (9:8-11).
7.Когда Господь обрушил на весь Египет, кроме
земли Гесем, град и огонь между градом (9 : 13-33).
8.При нашествии саранчи (10 : 1-19).
9.Во время тьмы по всей земле Египетской (10 :
21-29).
Ю.Когда Бог поразил всех первенцев египтян, и
фараон вынужден был отпустить евреев из Египта
(12:29-33).
Здесь не упомянуты ещё две из "казней
египетских"- нашествие мошек (8 : 16-19) и моровая язва
на скоте (9 : 1-7). В обоих случаях Господь
предупреждал Моисея о готовящемся наказании, но
тот почему-то не ходил к фараону ни по своей воле,
ни по приглашению. Мы не знаем причину такого
поведения патриарха, но можем предположить, что
он просто испугался. В самом деле, каждый визит к
царю Египетскому с одной и той же просьбой и
разными угрозами был для Моисея смертельно
опасным, так как фараон запросто мог приказать
убить его или бросить в тюрьму. Конечно, Бог
защищал Своего посланца, но Он не лишал его права
выбора идти или не идти. В том то и заслуга каждого
199

такого подвига Моисея, что он шел выполнять волю
Божью, преодолевая собственный страх и отдавая
себя в руки Провидению. Как бы то ни было, Библия
не сообщает нам о том, что в указанных двух случаях
Моисей выполнял роль посредника, и поэтому вся
заслуга здесь принадлежит только Богу. Вот почему
мы не засчитываем эти случаи в число великих дел
патриарха.
Выполняя роль посредника между Богом и
народом Израилевым, Моисей оказал четыре
важнейших услуги своим соплеменникам, которые
мы вносим в общий список его дел в Египте:
11По поручению Господа ободрял евреев после
того, как фараон загрузил их чрезмерно тяжёлой
физической работой (6 : 2-9).
12.По совету Всевышнего научил людей, как
отобрать у египтян драгоценности (11 : 2; 12 : 35,
36).
13.Установил для евреев праздник Пасхи
Господней (12: 1-28).
14.Вывел народ из Египетского плена (12 : 51).
Итак, повинуясь повелениям Божьим, Моисей
совершил в Египте 14 важных дел. Не станем
анализировать его дальнейшую жизнь, будучи
уверенными, что и она делится на группы по
четырнадцать событий. Обсудим только вопрос,
почему Бог обрушил на Египет 10 "казней египет-
200

ских", и почему Он на священной горе Хориве дал
избранному народу 10 заповедей, а не 14?
При ответе на первый из них нужно учитывать,
что Господь не связывал Своё имя с египтянами,
которым по их общечеловеческой природе присуще
только число 10. С этим, в конечном итоге, связано
и общее число наказаний. Этот вопрос хорошо
раскрыт Д. Щедровицким, который пишет: "Ведь
Господь сотворил мир десятью речениями "да
будет": "Да будет свет", "Да будет твердь" и т. д.
Десять сотворенных сущностей сосредоточены и в
человеке, который есть не только венец творения,
но и как бы его сердцевина. Весь мир, по слову
Екклесиаста, Бог вложил в сердце человека (Еккл. 3
: 11). Когда человек нарушил волю Божью, то одна
стихия за другой начинает действие против него.
Египтяне поклонялись земноводным животным -
Boi наказал их жабами. Поклонялись насекомым и
воздуху - их наказали воздухом, кишащим
мошками. Поклонялись диким зверям - стаи диких
зверей напали на Египет (др.-евр. <аров>, буквально
- "смесь", "стая", в русском переводе - "песьи
мухи"; означает также диких зверей). Египтяне
почитали небеса (в образе богини Нут) - и вот небеса
поражают их градом; приносили жертвы земле (в
образе бога Геба) - и вот саранча поедает
произведения земли; молились богу Солнца (Амон - Ра)
- и вот Египет объяла трёхдневная "тьма
египетская"; обожествляли фараона (земная ипостась бога
Гора) - и вот в числе первенцев Египта поражается
наследник фараона... Силы и сущности вселенной,
201

созданные десятью Божественными изречениями
"да будет", словно бы изменив своему назначению,
обрушиваются на Египет в виде десяти казней, ибо
все, что служило человеку во благо, обращается ему
во зло, если он нарушает волю Божью" [26, с.72].
Соглашаясь с точкой зрения Д. Щедровицкого в
целом, хотелось бы добавить следующее. В Библии
прямо сказано, что "образ и подобие" Божье
владычествуют "над рыбами морскими, и над
птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом,
и над всею землею, и над всеми гадами,
пресмыкающимися по земле" (Быт. 1 : 26), а также над
деревьями и травами (Быт. 1 : 29), над "зеленью
травной" и над всем движущимся, "что живёт" (Быт.
9 : 2, 3) - над десятью наименованиями, которые
охватывают всё на земле. Поэтому оскорбление
"образа и подобия" Бога идолопоклонством ведёт к
тому, что десять "стихий" земных выходят из-под
владычества человека и мстят ему десятью "казнями
египетскими". И во всех этих процессах мерою
служит число 10.
Но почему же Бог на горе Хориве дал Своему
народу 10 заповедей, а не 14? Ведь, казалось бы, с
избранными уже связано число 14, так что и условий
устава должно быть четырнадцать? Ответ прост: на
священной горе Господь ещё не соединил Своё имя
со всеми израильтянами, как не сразу Он соединился
с Авраамом, Исааком, Иаковым и Моисеем. Бог
только вёл людей к слиянию с Его именем, а они
202

этому часто противились в течение сорока лет -
поклонялись золотому тельцу (32 : 1 -6), роптали на
Создателя из-за отсутствия мяса и овощей (Чис. 11 :
1 -6), не хотели входить в обещанную им землю (Чис.
14 : 1-38), и т. д. И только при Иисусе Навине весь
народ соединился с именем Божьим, что мы
покажем на примерах военных побед израильтян и
других их действий в "земле обетованной".
В Книге Иисуса Навина рассказано, как при жизни
одного человека - предводителя израильтян -
избранный народ по очереди победил всех своих
врагов, завоевав огнём и мечом огромные
территории в Палестине. Мы не знаем точно, было ли так в
действительности, потому что протоиерей
Александр Мень утверждает, что евреи сначала захватили
несколько крупных центров, но затем предпочли
заселять свободные от людей территории (Заиор-
данье, земли к северу от Геннисаретского озера,
суровые горные области, и т. д.), где военного
сопротивления им почти не было [25, с.247]. Далее
начался процесс ассимиляции пришедших
семитских племён с местными, в результате чего и
возникло два еврейских государства - Израильское
и Иудейское.
Несколько другую картину отстаивает
Д.Щедровицкий. Он считает, что война,
действительно, была большой и победоносной для Иисуса
Навина. Но всё дело в том, что нападавшие не
убивали и не изгоняли из Святой земли тех местных
жителей, которые принимали иудаизм, и потому
203

армия Навина пользовалась всё возраставшей
поддержкой коренного населения. Есть документы,
обнаруженные в древнеегипетском царском архиве
Тель-Амарны, в которых ханаанейские цари
наперебой обращаются к фараону с письмами,
содержащими просьбы защищать их от вторгшихся
в страну "хабири", т.е. евреев. Для нас особенно
интересна одна деталь событий, упоминаемая в
переписке: к "хабири" присоединялось
колоссальное количество самих ханаанеев, особенно
бедных и угнетённых, и они "открывали городские
ворота" перед "хабири", восставая против
собственных правителей [26, с.212]. На основе детального
анализа древнееврейского текста Библии Д. Щедро-
вицкий установил, что в Синоидальном переводе
допущены неточности. Например, слова "истребили
мечом" (6 : 20) в действительности нужно было бы
перевести как "закляли... острием меча", т. е.
изгнали из города под угрозой смерти [26, с.211].
Исследователь пишет: "Иерихон и Гай относились
к городам, оказавшим упорное сопротивление
израильтянам, несмотря на явные чудеса и знамения
Господни (Нав. 2 : 9-11). Тем самым их жители не
пожелали отречься от бесчеловечных ханаанейских
культов, и поэтому подлежали вместе со своими
стадами (Нав. 6 : 20) изгнанию "под угрозой острия
меча", т. е. "херему" - "заклятию", "исключению"
из числа жителей Святой земли, "отделению". По
свидетельству знаменитого историка I в. н. э. Иосифа
Флавия, ещё в его время в некоторых окрестных по
отношению к Иудее странах, да и в финикийских
колониях, отстоявших далеко от Палестины,
204

сохранились каменные стелы с надписями на
финикийском (ханаанейском) языке, гласившие, что
они воздвигнуты людьми, бежавшие от воинства
Иисуса Навина" [26, с.212].
Точка зрения у Д. Щедровицкого нам кажется
более убедительной, чем у Александра Меня, и
поэтому мы примем её за основу понимания
событий в книге Иисуса Навина. Итак, под словами
"поразил", "предал заклятию", "перебил мечом" и
т. д. мы будем подразумевать как убийства людей в
военных сражениях, так и изгнание за пределы
Святой земли тех ханаанеев, кто упорно не желал
принимать иудейскую веру. В конце двенадцатой
главы перечислены "цари [Аморрейской] земли,
которых поразил Иисус и сыны Израилевы по эту
сторону Иордана" (12 : 7) - всего 31 человек с
указаниями названий городов, где они царствовали.
И ни один из этих правителей не пожелал заключить
мир с израильтянами, так как сказано: "Не было [ни
одного] города, который заключил бы мир с сынами
Израилевыми, кроме Евеев, жителей Гаваона: все
взяли они войною" (11 : 19). Но это вовсе не значит,
что рядовые подданные всех этих царей
безоговорочно поддерживали своих монархов: часто при
нападении на города народ открывал ворота и
помогал евреям громить воинские гарнизоны. И
такие города, естественно, не предавались
"заклятию" (пример - Иерусалим).
В Библии приведены точные данные
относительно тех местных столиц, которые ожесточённо
205

сопротивлялись войскам Иисуса Навина и поэтому
были преданы "истреблению мечом" и "заклятию".
Вот эти города:
1.Иерихон (6 : 19, 20); 2.Гай (8 : 10-29); З.Макед
(10 : 28); 4.Ливна(10 : 29, 30); 5.Лахис(10 : 31, 32);
б.Еглон (10 : 34, 35); 7.Хеврон (10 : 36, 37); 8.Давир
(10:38, 39);9.Асор(11 : 10, 11); Ю.Анава(11 :21);
И.Мадон; 12.Шимрон; 13.Ахсаф; 14.Дора.
Названия последних четырёх установлены из
следующих соображений. В битве при "водах
Меромских" против израильтян объединилось много
царей - Асорский, Мадонский, Шимронский,
Ахсафский, и те, "которые жили к северу на горе и
на равнине с южной стороны Хиннарофа, и на
низменных местах, и в Нафоф-Доре к западу" (11 :
1,2). Далее сказано, что "все города царей сих и всех
царей их взял Иисус и побил мечом, предав их
заклятию, как повелел Моисей, раб Господень;
впрочем всех городов, лежавших на возвышенности,
не жгли Израильтяне, кроме одного Асора, который
сжег Иисус" (11 : 12, 13). Значит, Асор, Мадон,
Шимрон и Ахсаф включены в число "заклятых"
городов правильно. Но как именновались остальные
цари, входившие в группировку при "водах
Меромских"? Об этом Библия молчит, открывая лишь одно
подходящее название: "один царь Дора при Нафаф-
Доре" (12: 23). Значит, в список "заклятых" городов
можно добавить всего только одно слово: "Дора"!
Далее идёт простая арифметика: царей захвачено
31, а среди их "столиц" предано "истреблению" и
206

"проклятию" только 14. Значит жители семнадцати
городов изменили своим правителям, открыв
городские ворота и присоединившись к братьям по
вере.
В духовном плане убийство 31 царя означает
истребление главных центров язычества в Ханаане.
Не секрет, что эти цари "были одновременно
главными жрецами в управляемых ими городах-
государствах, т. е. непосредственными виновниками
кровопролитий, происходивших в языческих
храмах: их руками во множестве умерщвлялись
отданные в жертву кровожадным "божествам"
младенцы, дети и взрослые. Обычай принесения в
жертву детей руками царя сохранялся, к примеру, в
Моаве и столетиями позже (4 Цар. 3 : 26-37). Эти
цари - жрецы являлись прямыми посредниками
между нечистыми духами и собственным народом,
их власть держалась на черной магии и ею была
крепка (Втор. 32 : 16-17). Понятно, что именно они
с наибольшим рвением и упорством сопротивлялись
распространению истинной веры и ни за что на свете
не желали или не решались подчиняться Иисусу
Навину (Нав. 10 : 1-4). В разных местах, особенно
под основаниями городских стен времен ханаанеев,
найдены на территориях Палестины и Сирии
кувшины с костями детей, принесённых в жертву.
Так что казнь этих царей - палачей, чёрных магов,
детоубийц- была справедливой карой Божьей, она
совершалась по прямому указанию Господню (Втор.
7 : 24,25). Казнь эта обернулась благом для народов,
страдавших под жесткой, гибельной властью
тиранов" [26, с.216].
207

Аналогично нужно оценивать "истребление" и
"заклятие" тех четырнадцати городов, которые
отчаянно сопротивлялись приходу новой власти. Их
жители исповедывали культы откровенно
сатанинского толка: служили Ваалу, Астрате, Молоху и
другим богам, требовавшим человеческих
жертвоприношений, особенно детей; в "священных рощах"
и в "святилищах" предавались ритуальному
разврату, чёрной магии, накрепко связывавшей всё
население страны, от малых детей до глубоких
стариков, с тёмными, нечистыми, бесовскими
духами [26, с.214]. Эти города, спаянные единством
нечистой веры, представляли собой серьёзные очаги
военного сопротивления, так что армии Иисуса
Навина нужно было приложить немало сил и отваги,
чтобы овладеть такими центрами в Ханаане. Бог вёл
израильтян в бой, но и люди отдавали здесь
максимум сил, выполняя волю Божью. А то, что
таких городов оказалось ровно 14, на наш взгляд,
не случайно, потому что именно этим числом
показано соединение сокровенного имени Бога уже
со всем израильским народом. В остальных местах,
где жители открывали городские ворота
наступающим войскам Навина, а затем помогали им сломить
сопротивление прислужников царей - жрецов,
военные заслуги израильтян менее очевидны,
поскольку здесь побеждал, в основном Бог,
возбуждая в жителях городов страх перед воинством
Божьим и наполняя их желанием избавиться от
тиранов. Думается, что и число таких городов - 17
- выбрано тоже не случайно, так как оно симво-
208

лизирует наложение могущества Всевышнего (7) на
душевные качества человека (10), что выражается
формулой 17=7+10.
Духовно-мистическое значение числа 14
обнаруживается и при перечислении "уделов", которые
избранный народ обрёл в Святой земле после победы
над язычниками. Действительно, три "удела" евреи
получили по жребию за рекой Иордан: "... ибо двум
коленам и половине колена [Манассиина] Моисей
дал удел за Иорданом" (14:3). Десять "уделов" им
досталось на территории между Иорданом и морем,
так как Бог сказал: "Раздели же ее в удел Израилю,
как Я повелел тебе; раздели землю сию в удел девяти
коленам и половине колена Манассиина [от Иордана
до моря великого к западу отдай ее им; великое море
будет пределом]" (13:6,7).И, наконец, один особый
"удел" - быть священниками Бога Израилева (13 :
33) - получили потомки Левия. В материальном
плане они тоже не были обделены, так как
пользовались частью жертвоприношений и рядом городов
с предместьями (21 : 3). Итого - четырнадцать
"уделов", из которых самый лучший, конечно, у
потомков Левия. Здесь число 14 ещё раз
подтверждает, что Бог соединил Своё имя с избранным Им
народом
§14. Периодические процессы в Библии
Напомним ещё раз, что по утверждению
евангелиста Матфея родословная Иисуса Христа, начиная
с Авраама, делится на три группы имён по
209

четырнадцать в каждой (Мф. 1 : 1-17). Еванюлиы
Лука приводит иную цепочку лиц, начиная от Давида
и кончая Христом, но от Авраама до Давида
включительно данные обоих апостолов совпадают
(Лук. 3 : 23-38). Кроме того, Лука включает в
родословную ещё и праведных патриархов от Адама
до Авраама. Не будем сейчас разбираться, в чём
причина таких расхождений. Отметим только, что
Матфей определённо утверждает, что его список
точный, а Лука оговаривается о своих данных
словами "как думали" (Лук. 3 : 23), т. е. не
утверждает ничего наверняка. Поэтому при
дальнейшем обсуждении родословной Христа мы будем
отдавать предпочтение списку Матфея, добавив к
нему цепочку патриархов от Адама до Фарры
включительно. Тогда всё "Родословие Иисуса
Христа" можно собрать воедино в виде Таблицы 11.
Под некоторыми именами указаны даты рождения
и смерти, если за нулевой год брать начало жизни
Адама.
В Таблице имена выстроены с очевидной
периодичностью: столбцы А и В содержат по десять лиц;
С, Д и Е - по четырнадцать, что связано с духовно-
мистической ролью числа 10 в период от Адама до
Авраама, и числа 14 - в период от Авраама до Христа
(см. выше).
Покажем, прежде всего, что в столбцах А и В
можно выделить четыре полупериода по пять имён
в каждом, которые мы обозначим как А,, А2, В, и В2
соответственно. Как отмечалось в §8, число 5
210

является символом "спасительного действия
Божьего" и "Судьи". Поэтому деление лиц по
пятёркам в А и В связано, очевидно, с желанием
Бога спасти осужденное человечество, что Он и
сделал, поместив Ноя, его потомков и всех животных
в Ковчег.
Подгруппа А , (Адам, Сиф, Енос, Каинан,
Малелеил) связана воедино жизнью Адама, который
когда-то был в раю и лично знал Бога. Конечно же,
он рассказывал об этом своим многочисленным
потомкам в течение 930 лет, и настраивал род
211

человеческий на послушание Богу Не фя при
рождении Еноса "начали призывать имя Господа
[Бога]" (Быт. 4 : 26) и не зря потомки Каина на
протяжении четырёх поколений (Енох, Ирад
[Гаидад], Мехиаель [Малелеил], Мафусал), т. е. при
жизни Адама, не совершали злых дел! Адам умер в
930 лет, при жизни Малелеила (795-1690), но до
рождения Иареда (960-1922), и только после этого
Ламех - "достойный" преемник Каина- убил сразу
двух человек (Быт. 4 : 23), "столкнув" человечество
в воды Потопа. Период жизни Адама был,
несомненно, "золотым веком" в истории людей, периодом
их духовного подъёма.
Подгруппа А, (Иаред, Енох, Мафусал, Ламех,
Ной) связана воедино живой памятью свидетельств
Адама. Иаред (960-1922) и Енох (1122-1487)
слушали рассказы Сифа, Еноса, Каинана и
Малелеила о первом человеке, о его напутствиях и
завещаниях потомкам. Мафусал (1287-2256) уже
имел возможность говорить только с Еносом,
Каинаном и Малелеилом, Ламех (1474-2227) - с
Каинаном и Малелеилом, Ной (1662-2612)-с одним
Малелеилом. Современники Сима знали об Адаме
только из третьих рук, и потому воздействие его
заповедей на потомков значительно ослабело. После
преступлений Ламеха - преемника Каина, - не
сдерживаемое властью Адама, человечество начало
быстро развращаться, забывать о своём Создателе.
Масла в огонь добавили падшие ангелы, которые
"увидели дочерей человеческих, что они красивы,
и брали их себе в жены, какую кто избрал" (Быт. 6 :
212

2), и которые научили людей колдовству и магии. В
результате этого в период от Иареда до Ноя
человечество духовно беднело, скатывалось вниз до
тех пор, пока не было истреблено водами Потопа.
Подгруппа В, (Сим, Арфаксад, Каинан, Сала,
Евер), связана воедино жизнями Ноя, Сима, Иафета
и Хама, которые помнили допотопный разврат
человечества и последовавший за ним гнев Божий.
Эти люди жили уже на 400-450 лет меньше, чем до
наводнения, так как начали есть мясо (Быт. 9 : 3) и
попали в новые климатические условия (Быт. 8 : 22).
В этот период ещё был силён "страх Божий" в
сердцах людей, т. к. свежа была память о Потопе.
Действительно, Библия не упоминает ничего
плохого о делах первых потомков Сима, Хама и
Иафета. Только внук Хама - Нимрод - "начал быть
силен на земле" (Быт. 10:8), т. е. стал подчинять
себе людей. Но и он "был сильный зверолов пред
Господом [Богом]" (Быт. 10 : 9), т. е. боялся Бога,
несмотря на свою силу. Таким образом, в период В,
духовная жизнь людей на земле была вполне
благополучной, и её можно назвать "серебряным
веком человечества".
Подгруппа В2 (Фалек, Рагав, Серух, Нахор,
Фарра) живёт уже в эпоху потери влияния на людей
власти Ноя, Сима, Хама и Иафета, когда ослабел в
сердцах "страх Божий", и как следствие, снова
началось духовное падение человечества. При
Фалеке (2791 -3130) люди стали делить землю (Быт.
10 : 25), т. е. появилась вражда из-за земельных
угодий, богатств, власти, которая привела к потере
213

взаимопонимания между потомками Ноя. Жители
всё меньше вспоминали о Боге и всё больше
возвеличивали сами себя, что и привело их к
конечному разобщению, войнам, рождению
язычества. Этот процесс иносказательно описан в
рассказе о строительстве Вавилонской башни (Быт.
11:1 -9). Как следствие духовного падения
произошло и уменьшение сроков жизни людей
приблизительно на 150-300 лет (см. Таблицу 11).
Столбцы С, Д и Е содержат по 14 имён, и на
подгруппы уже не делятся. Период от Авраама до
Давида (С) характеризуется неуклонным
возрастанием численности избранного народа, ростом
его могущества, сплочённости, духовной силы. Если
у Авраама и Исаака было только по одному сыну,
угодному Богу, то у Иакова их двенадцать. По выходе
из Египта Моисей насчитал только воинов у
израильтян 603550 человек (Чис. 1 :46), а царь Давид
- 800000 солдат среди израильтян и 500000 среди
иудеев (2 Цар. 24 : 9). Если Авраам вынужден был
быть пришельцем в Ханаанской земле, то при
Давиде евреи уже полностью владели этой землёю,
смирив своей военной мощью всех вассалов и
соседей. Если при Аврааме только он с
домочадцами да небольшие группы жителей Палестины
(например, Мелхиседек, царь Салимский (Быт. 14 :
18)) поклонялись единому Богу, то при Давиде уже
миллионы жителей Иудеи и Израиля дружно
славили Господа, выполняя Его заповеди и законы.
Период от Соломона до Иоакима (Д) это -
исторический отрезок постепенной деградации
214

сплочённости и духовной силы еврейского народа,
ослабления его военной мощи и, как следствие,
возрастающей зависимости от соседних народов.
Если при царе Соломоне евреи правили практически
всей Палестиной (с учётом вассальной зависимости
соседних областей), располагали колоссальными
богатствами и авторитетом во всём мире, то при
Иоакиме оба государства - Израильское и Иудейское
- уже перестали существовать, а большая часть их
населения была насильственно депортирована в
Вавилонию. Единодушное поклонение Всевышнему
при Давиде и Соломоне сменилось возрастающим
влиянием на евреев идолопоклонства, языческих
обрядов, хотя отдельные цари (Езекия, Иосия) и
пытались восстановить значение прежней веры для
народа.
Последний период (Е) в Таблице 11
характеризуется постепенным возрождением еврейского
государства, усилением его могущества,
сплочённости народа, растущей верой в скорый приход
Мессии. Если при Иехонии евреи ещё живут в
Вавилоне, то при Зоровавеле они уже возвращаются
на родину, заново отстраивают Иерусалим и
разрушенный храм. И хотя впоследствии народ
попадает под власть римлян, духовная сплочённость
его от этого не ослабевает, а усиливается. Да и сами
государства на этой территории накануне
пришествия Христа уже пользуются относительной
самостоятельностью в рамках Римской империи. А
приход Мессии на еврейскую землю - духовная
кульминация всей истории избранного Богом народа
(как и всего человечества).
215

Рис.3
Здесь сплошная линия соединяет отцов с детьми,
а нумерация точек соответствует нумерации имён в
Таблице 11. Направление стрелок вверх отвечает
периодам духовного подъёма в обществе, вниз —
спаду. В схему добавлены: Бог как "отец" Адама (его
Создатель), и Церковь Христа (Ц. X.) как Его детище
на земле.
216
С учётом высказанных соображений "родословие
Иисуса Христа" теперь можно представить в виде
схемы, показанной на Рис.3.

На Рис. 3 чётко видны сменяющие друг друга
периоды духовного роста и спада в человеческом
обществе: на промежутке Адам - Фарра они
отражают состояние всего человечества, на
промежутке Авраам - Христос - еврейского народа. Если
учесть также, что пары Бог - Адам, Ной - Сим,
Фарра - Авраам и Иоаким - Иехония, стоящие внизу
ломаной линии, имеют определённые повторяющиеся
характеристики (это будет показано далее), как и
пары Малелеил - Иаред, Евер - Фалек, Давид -
Соломон, Христос - Ц. X., стоящие вверху, то станет
ясным тот факт, что данный рисунок
свидетельствует о присутствии в библейской истории
периодически повторяющихся процессов, которые
ломаная линия удачно имитирует своими
периодически чередующимися подъёмами и спадами
графика, а также наличиями периодических
максимумов и минимумов.
Что же повторяется в парах Бог - Адам, Ной -
Сим, Фарра - Авраам, Иоаким - Иехония? Прежде
всего то, что они стоят на переломно-трагических
этапах жизни людей, связанных с необходимостью
покидать обжитые места и переселяться в чужие
земли. Адам пережил катастрофу грехопадения и
был переселён из рая на землю. Ной и Сим попали
во Всемирный Потоп, и были перевезены в ковчеге
из привычных мест обитания к горе Арарат. Фарра
и Авраам, живя в Уре Халдейском, по-видимому, с
ужасом наблюдали как гибнет вокруг вера в единого
Бога под натиском язычества, как культ поклонения
Лунному богу Нанне подчиняет себе души всё
217

большего числа сородичей и знакомых. И они
бежали из этого мира в иные земли, где Всевышний
соединил Своё имя с именем Авраама и его
потомков. Иоаким и Иехония пережили катастрофы
гибелей Израильского, а затем и Иудейского царств
под ударами войск Навуходоносора. Иехония
вместе с частью еврейского народа был переселён
в Вавилон (4 Цар. 24 : 15, 16).
Кроме этого, есть и другие сходства. Так первые
лица в указанных парах всегда являются
инициаторами или виновниками переселений, а вторые -
их послушными исполнителями. Бог решил
низвести Адама из рая на землю, и тот подчинился,
хотя и мог бы покаяться и остаться в Едеме. Ной
распорядился грузиться в ковчег, и Сим послушно
последовал за ним. Фарра захотел перебраться со
всем семейством в землю Ханаанскую, и Авраам
согласился с этим (Быт. 11 : 31). Иоаким делал
"неугодное в очах Господа" (4 Цар. 23 : 37), навлёк
на иудеев гнев царя Навуходоносора (4 Цар. 24 : 1),
и тем самым привёл в действие силы, переселившие
евреев в Вавилонию. Его сын Иехония во всём
следовал отцу (4 Цар. 24 : 9).
Есть много повторяющихся деталей в
биографиях соответствующих лиц в парах. Так Адам, Сим,
Авраам и Иехония - зачинатели периодов духовного
роста человеческих сообществ. У Адама и Сима
третий сын явился продолжателем рода; оба умерли
в промежутке между рождением четвёртого и
пятого из своих потомков; оба женились в
предшествующих катастрофам местах обитания. Адам,
218

Сим и Авраам благословлены Богом плодиться ,
размножаться и наполнять землю потомками (Быт.
1 : 28; 9 : 1; 15 : 5); владеть землёю (Быт. 1 : 28; 9 : 1;
15 : 18, 19); владычествовать над рыбами, зверями
и птицами (Быт. 1 : 26,28; 9 : 2). Адам, Сим, Авраам
и Иехония родились до соответствующих им
катастроф, а умерли после них. С Симом и Авраамом
Бог заключил "завет" (Быт. 9 : 8, 9; 15 : 18). Адам -
родоначальник всех людей, Авраам - всех
верующих. Адам, Сим и Авраам - праведники. У
Адама не было физического отца, и Авраам в
духовном плане рождён не от человека.
Аналогичные сходства есть у Ноя и Фарры: обоими
заканчиваются периоды духовного упадка; оба
переселились из старого мира в новый (правда,
Фарра до земли Ханаанской всё же не дошёл, хотя и
хотел попасть туда); оба перебрались в новые места
вместе с детьми и родственниками; оба завершают
череду праведников в своих периодах; у обоих
первый сын - продолжатель рода; у обоих отцы -
короткожители в своих цепочках лиц.
Парам Малелеил - Иаред, Евер - Фалек, Давид -
Соломон и Христос - Церковь Христа присущи свои
повторяющиеся характеристики, отличные от
нижних пар. Во-первых, в максимумах ломанной
линии не наблюдается никаких катастроф
физического или духовного плана в человеческих
сообществах. Наоборот, здесь мы видим расцвет,
резкое расширение зон влияния соответствующих
людей. Жизнь праведной пары Малелеил - Иаред
приходится на время рождения потомков Каина -
219

Ламеха, Иавала, Иувала и Тувалкаина, которые
заложили основы скотоводства, музыкальных
искусств, кузнечного дела (Быт. 4 : 20-22). По-
видимому, всего этого не было ещё до Малелеила,
так как Библия не сообщает ничего позитивного о
делах Еноха, Ирада и Мехиаеля (да и самого
Ламеха) (Быт. 4 : 18). Значит, переход от Малелеила
к Иареду сопровождался бурным развитием
производительных сил в обществе- скотоводства,
металлургии, искусств. Это уже позже, после
смерти Адама, Ламех совершит свои злодейские
убийства, и тем самым направит развитие
производительных сил на гибель человечества.
Аналогичные соображения можно высказать и о
паре Евер - Фалек - четвёртом и пятом потомках
Сима. Очевидно, приблизительно на их время
приходятся периоды деятельности Нимрода и
Ассура - второго и третьего потомков Хама,
который был моложе Сима, и, значит, имел сыновей
позже. Библия сообщает нам, что в этот период
времени во множестве строятся города и создаются
новые царства: "... потому и говорится: сильный
зверолов, как Нимрод, пред Господом [Богом].
Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех,
Аккад и Халне в земле Сеннаар. Из этой земли
вышел Ассур и построил Ниневию, Реховоф-ир,
Калах и Ресен между Ниневиею и между Калахом;
это город великий" (Быт. 10 : 9-12). От своего
возросшего могущества люди так возгордились, что
решили соорудить "город и башню, высотой до
небес" (Быт. 11 : 4) - памятник человеческой силы.
220

За это непомерное самомнение Бог и разобщил
людей.
Пара Давид - Соломон приходится на период
небывалого расцвета еврейского государства,
значительного расширения подвластных ему
территорий [31, карта 10]. Царь Давид, сменивший
Саула, огнём и мечем раздвигает пределы своего
царства, а его сын Соломон закрепляет эти
завоевания, стягивает в свою землю фантастические
богатства, строит небывалый по красоте и роскоши
храм Богу в Иерусалиме. При Давиде и Соломоне
людям даруются откровения свыше огромной силы
- Псалтирь, Притчи Соломона, Книга Екклезиаста
или Проповедника, и др. К сожалению, роскошь и
женщины к концу жизни развратили Соломона и
отчасти склонили его к идолослужению (3 Цар. 11 :
1-13), что и привело впоследствии к разделу и
ослаблению еврейского государства, постепенному
падению его могущества до нуля.
Последняя пара Христос - Церковь Христа
приходится на период зарождения христианства.
Бог, Которого так долго ждали евреи, явился на
землю в облике Иисуса Христа - Богочеловека. При
жизни Спасителя на земле появляется особое,
наивысшее в духовном плане сообщество
верующих евреев - ученики Христа, Его апостолы. После
Крестной смерти Сына Человеческого число
верующих христиан в Иудее резко увеличивается,
а после убийства Стефана Учение Христа
распространяется и на территории языческих государств.
221

И снова мы встречаемся с расширением
территориального влияния в максимуме графика на Рис. 3.
Итак, мы видим, что кривая на Рис. 3 правильно
описывает процессы духовных и физических
подъемов и спадов в человеческом обществе, а
имена в родословной Христа являются как бы
единицами измерения "времени" в библейской
истории мира. При этом чётко вырисовывается
периодический характер исторических процессов
во "времени" с двумя периодами - десять единиц
на участке от Адама до Фарры, и четырнадцать -
от Авраама до Христа. И ещё мы видим, что
последний отрезок ломаной линии до сих пор не
закончен. Как свидетельствует Новый Завет, через
определённое время после первого явления Христа
на землю (через "тысячу лет" (Откр. 20 : 7)) будет
освобождён сатана, чтобы "обольщать народы,
находящиеся на четырёх углах земли, Гога и Магога,
и собирать их на брань; число их - как песок
морской" (откр. 20: 7). И "враг рода человеческого"
почти достигнет успеха в истреблении
христианства, так как сказано: "И вышли на широту земли и
окружили стан святых и город возлюбленный"
(Откр. 20 : 8). Где этот "стан" и где этот "город
возлюбленный" мы пока не знаем, но веруем
обещанию Господа, что в самом конце духовного
падения человечества Иисус Христос сойдёт на
землю вторично (Откр. 20 : 9-11), чтобы подвести
итог существованию этого мира (совершить
Страшный Суд) и взять с Собою в какой-то новый
мир - "святый город Иерусалим, новый, сходящий
222

от Бога с неба, приготовленный как невеста,
украшенная для мужа своего" (Откр. 21 : 2) - всех
людей, живших достойно (Откр. 20 : 12-15; 21 : 3,
4). На Рис. 3 этот период духовного падения
человечества показан пунктирной линией, в конце
которой находится Христос (второе пришествие), а
перед Ним обозначен точкой приход Антихриста.
Схематично изображён также переход Христа и всех
спасённых в новый мир (небесный Иерусалим).
Конечно, мы не знаем, сколько реального времени
пройдёт от первого до второго пришествия Христа,
какие основные имена или события должны быть
отмечены точками на последнем отрезке ломаной
линии, и сколько их будет - четырнадцать или
больше. Поэтому рядом с точками здесь поставлены
вопросы, на которые ответы нужно ещё искать.
Несомненно, что в этих ответах должно быть
отражено и распространение христианства по всему
миру, и раскол первоначально единой Апостольской
Церкви на три - православную, католическую и
протестантскую, и две мировых войны, и две
"сатанинские" революции - Французская
Буржуазная и Великая Октябрьская, и рост в последнем
столет ии как грибов религиозных конфессий и сект,
и многое другое.
§15. Периодичность событий в
Апостольской Церкви
Итак, мы убедились в том, что текст Библии
специально построен таким образом, чтобы
показать деление всех событий на группы по десять
223

и четырнадцать единиц в каждой, и всё это
согласовано с таинствами действий Бога в
отношении человека. Поэтому нет оснований
сомневаться, что и в промежутке между первым и вторым
пришествиями Христа на землю события в
христианском мире тоже поделены на группы с равным
числом единиц. Но тогда возникает вопрос: сколько
событий в группе теперь?
Вспомним, что сказал Своим ученикам Иисус
Христос перед вознесением на небо: "И се, Я с вами
во все дни до скончания века" (Мф. 28 : 20). Значит,
Он постоянно, хотя и невидимо, находится и
действует среди христиан. Этот факт
подтверждается и таинством причастия: "Причащение есть
таинство, в котором верующий (православный
христианин), под видом хлеба и вина, принимает
(вкушает) самое Тело и Кровь Иисуса Христа и
через это таинство соединяется со Христом и
делается причастником вечной жизни" [10, с.552].
Кроме того, каждый христианин становится
таковым только после прохождения таинства
крещения, которое "есть такое священное действие,
в котором верующий во Христа, через троекратное
погружение тела в воду, с призыванием имени
Пресвятой Троицы - Отца и Сына и Святого Духа,
омывается от первородного греха, а также и от всех
грехов, совершенных им самим до крещения,
возрождается благодатью Духа Святого в новую
духовную жизнь (духовно рождается) и делается
членом Церкви, т. е. благодатного Царства
Христова" [10, с.548]. Таинство крещения это, по-
существу, — соединение человека со Святым Духом,
224

что подтверждается Его сошествием на Сына
Человеческого сразу же после крещения в реке
Иордан: "И крестившись Иисус тотчас вышел из
воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн
Духа Божия, Который сходил, как голубь, и
ниспускался на Него" (Мф. 3 : 16). Это же
подтверждается и фактом крещения учеников Христа в день
Пятидесятницы. Действительно, Иисус сказал им:
"Ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько
дней после сего будете крещены Духом Святым"
(Деян. 1 : 5) - и на всех сошёл Дух Божий: "И
явились им разделяющиеся языки, какбы огненные,
и почили по одному на каждом из них. И
исполнились все Духа Святого" (Деян. 2:3,4).
Зная всё это, как можно определить то духовно-
мистическое число, которое становится присуще
человеку после его соединения с Христом и Святым
Духом? Напомним, что первыми христианами были
евреи, которым ещё до прихода Мессии было
присуще число 14. Жизни Иисуса Христа, Его
действиям свойственно число 3 (Символ Дел
Христа), а Святому Духу - 7 (см. §6, с.80). Поэтому
соединение жизни иудея с жизнью Христа и
действием Святого Духа, рождающее христианина,
в символическом плане должно описываться
формулой: 14+3+7=24. Отсюда вытекают два
следствия: 1.Всем делам христиан должно быть
присуще деление событий на группы по 24
единицы; 2.Все люди не еврейской национальности,
становясь христианами, соединяются
таинственным образом не только с Христом (3) и Святым
Духом (7), но и с именем Божьим (4), так как до
225

прихода Мессии Бог соединял Своё имя только с
евреями, а всем остальным людям было присуще
число 10. Значит, главною причиною того, что при
крещении человека священник произносит слова
"во имя Отца, во имя Сына, во имя Святого Духа"
является необходимость соединения души с именем
Божьим, соединения, очищающего от греха, что
даёт возможность и Святому Духу вступить в
контакт с душою.
Об особой роли числа 24 свидетельствует и
количество "старцев" вокруг Божьего престола в
видении Иоанна Богослова (Откр. 4 : 4).
Покажем теперь, что действия христиан в Новом
Завете, действительно, поделены на группы по 24
единицы. Во второй главе Деяний рассказано о
крещении учеников Христа в день Пятидесятницы,
и о первых после крещения делах христиан. Их -
ровно двадцать четыре:
1 ."Исполнились все Духа Святого" (Деян. 2 : 4).
2."Начали говорить на иных языках" (2 : 4).
З.Пётр "встал" на разговор с иудеями и гостями
Иерусалима совместно с одиннадцатью другими
учениками Христа (2 : 14).
4.Пётр "возвысил голос свой" (2 : 14).
5.Пётр дал разъяснение произошедшего чуда
всем присутствующим (2 : 14-36).
226

6.Пётр призвал людей к покаянию и крещению
во имя Иисуса Христа (2 : 38, 39).
7,Он "свидетельствовал" об Иисусе Христе (2 :
40).
8.Он "увещевал" всех не уверовавших (2 : 40).
9.Он призвал людей к спасению "от рода сего
развращённого" (2 :40).
10.Все уверовавшие "постоянно пребывали в
учении Апостолов" (2 : 42).
И.Все они находились в постоянном общении
друг с другом (2 : 42).
12.Все участвовали в "преломлении хлеба" (2 :
42).
13.Все постоянно молились (2 : 42).
14.Все носили "страх Божий" в своих душах (2 :
43).
15.Апостолы совершили много чудес и знамений
в Иерусалиме (2 : 43).
16.Все верующие стали жить вместе ( 2 : 44).
17.Все они имели всё общее ( 2 : 44).
18.Уверовавшие продавали свои имения (2 : 45).
19.Продавал и собственность (2 : 45).
227

20.Делили общие средства каждому по
необходимости (2 : 45).
21. "Каждый день единодушно пребывали в
храме" (2 : 46).
22. "Преломляли по домам хлеб" (2 : 46).
23. "Принимали пищу в веселии и простоте
сердца" (2 :46).
24.Постоянно восхваляли Бога (2 : 47).
В главах 3, 4 Деяний рассказано о первом
столкновении христиан с первосвященниками в
Иерусалиме и о реакции народа на это событие.
Здесь тоже можно выделить 24 действия:
1 ."Пётр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы
девятый" (3 : 1).
2,Они "всмотрелись" в хромого нищего (3:4).
3.Сказали ему: "взгляни на нас" (3 : 4).
4. Пётр сказал нищему: "серебра и золота нет у
меня ..."(3 :6).
5.Пётр, "взяв его за правую руку, поднял" (3 : 7).
б.Он произнёс проповедь перед народом (3:12-
26).
7.Исполнился Духа Святого (4 : 8).
228

8.Речь Петра перед начальниками и
старейшинами Израильскими (4 : 8-12).
9.Ответ Петра и Иоанна первосвященникам и
старейшинам (4 : 19, 20).
10. "Пришли к своим и пересказали, что говорили
им первосвященники и старейшины" (4 : 23).
11 .Собрание христиан выслушало апостолов (4:
24).
12.Собрание единодушно помолилось Богу (4 :
24-30).
13 .Все исполнились Святого Духа (4:31).
14.Все "говорили слово Божие с дерзновением"
(4:31).
15. "У множества же уверовавших было одно
сердце и одна душа" (4 : 32).
16. "Никто ничего из имения своего не называл
своим, но все у них было общее" (4 : 32).
17. "Апостолы же с великою силою
свидетельствовали о воскрешении Господа Иисуса Христа; и
великая благодать была на всех их" (4 : 33).
18. "Не было между ними никого нуждающегося"
(4 : 34).
19.Все владельцы земель и домов продавали их
(4 : 34).
229

20.Все отдавали вырученные от продажи деньги
апостолам (4 : 34, 35).
21.Апостолы делили общие деньги между
нуждающимися (4 : 35).
22-Апостолы прозвали левита Иосию Варнавою
(4 : 36).
23.Варнава продал все свои земли (4 : 37).
24.0н, как и другие, принёс эти деньги апостолам
(4 : 37).
Каждый из этих пунктов описывает некоторое
самостоятельное действие. При этом ряд из них
повторяет те, что были во второй главе, и поэтому
кажется излишним. Но если их отбросить, то число
дел в главах 3, 4 станет меньше, чем 24, и правило
деления на одинаковые группы событий нарушится.
Отсюда следует, что соблюдение правила для
Автора Деяний важнее, чем компактность текста.
На 24 простых действия разделён рассказ о
наказании Анании и его жены за попытку обмануть
Бога:
1 .Анания продал своё имение (5 : 1).
2.Сговорился со своей женой об обмане (5 : 2).
3.Утаили часть денег из проданного (5 : 2).
4.Остальное принёс "к ногам Апостолов" (5 : 2).
230

5.Вопрос Петра к Анании (5 : 3, 4).
6. Анания услышал слова обвинения (5 : 5).
7.Он "пал бездыханен" (5 : 5).
8. "Великий страх объял всех слышавших это"
(5 : 5).
9.Юноши из христиан изъявили желание
совершить работу по погребению тела (5 : 6).
10.Они "приготовили его к погребению" (5 : 6).
11 .Вынесли тело из дома (5 : 6).
12.Похоронили Ананию (5 : 6).
13.К Петру пришла жена Анании, которая не
знала о смерти мужа (5 : 7).
14.Вопрос Петра к жене Анании (5 : 8).
15.Ложь женщины (5 : 8).
16.Пётр обвиняет женщину во лжи (5 : 9).
17.Женщина падает у ног апостола (5 : 10).
18.Её смерть (5 : 10).
19.Юноши входят в дом ( 5 : 10).
20.Они находят женщину мёртвой ( 5 : 10).
21 .Выносят её из дома ( 5 : 10).
231

22.Хоронят её возле мужа ( 5 : 10).
23.Страх объял "всю церковь" (5 : 11).
24.Стах объял всех слышавших об этом (5 : 11).
Трёх рассмотренных примеров достаточно,
чтобы убедиться в справедливости действующего
правила деления по 24 события. Остальные случаи
(в частности, информацию о Стефане) предлагаем
исследовать читателю самостоятельно. Можно
предположить, что весь текст Деяний должен
разделиться на 24 группы сообщений по 24 простых
действия в каждом.
§16. Периодичность событий на Руси
Новый Завет освещает только начальный этап
становления христианства как религии - период
Апостольской Церкви, когда свежи ещё в памяти
очевидцев были слова и дела Иисуса Христа, а
единство в церковных рядах поддерживалось
авторитетом Апостолов — учеников Спасителя.
Неустанная миссионерская деятельность Павла,
Петра и других представителей Церкви привела к
появлению центров новой религии в Малой Азии и
других местах Средиземноморья, о чём сообщают
нам Деяния и Соборные Послания апостолов.
К сожалению, Новый Завет ничего не говорит о
дальнейшей судьбе христианства - о тех великих и
часто драматических событиях в истории Церкви,
которые запечатлены в Святом Предании, в
232

постановлениях Вселенских Соборов и в
многочисленных исторических документах. В 70 г. н. э.
римские легионы до основания разрушили
восставший Иерусалим и затем, подавив народное
восстание Бар-Кохбы в 132-135 г. г., полностью
изгнали евреев из Палестины [ 1, с.442]. Но Учение
Христа уже проникло в Европу, и после
жесточайших трёхсотлетних гонений на христиан в
Италии и Греции, стало государственной религией
самых развитых стран мира. Основными центрами
новой мировой религии в то время утверждаются
Рим, Византия, а затем Киев и Москва. Параллельно
с ростом влияния христианства в мире внутри
Церкви шли подспудные негативные процессы,
приведшие к крупнейшим расколам в её рядах: она
распалась на Западную (католическую) и
Восточную (православную) ветви. Затем под ударами
арабских завоевателей погибла Византия -
основной форпост православия, а через несколько
столетий тяжёлое потрясение пережила и Западная
Церковь - от неё отделились протестанты,
создавшие третью ветвь в христианстве. Тем не менее,
победоносное продвижение учения Христа по
всему миру продолжалось: католическая Церковь
распространила своё влияние на Южную Америку,
а протестантская - на Северную. В это же время
православие из Москвы быстро продвинулось на
восток гигантского азиатского континента, дойдя
через Сибирские леса до берегов Тихого океана и
Аляски. Потом протестантство расщепилось на ряд
конфессий, успешно конкурирующих друг с другом
и с католиками. Последние, однако, перестроив свои
233

ряды, быстро подчинили своему духовному
влиянию большую часть Африканского континента.
В жизни христианских государств произошел ряд
сильнейших потрясений, ослабивших степень
влияния веры на людей. Свободомыслие и атеизм,
распространившийся по Европе в XVIII-XIX
столетиях, Французская Буржуазная революция
1789-1793 годов - предтеча революции в России,
подготовили почву завоеваниям Наполеона,
уменьшили авторитет католической Церкви. Первая
Мировая война, унёсшая миллионы человеческих
жизней, заставила священников воюющих сторон
благословлять народы на взаимное истребление, т.е.
одних христиан посылали убивать других христиан.
Как следствие такого духовного кощунства, в
России и некоторых странах Европы вспыхнули
"пролетарские" революции - воистину сатанинские
перевороты, преследовавшие цель "разжечь пожар
мировой революции" и полностью уничтожить
христианство. Зловещий коммунистический режим
в России, истребивший в лагерях НКВД миллионы
невинных человеческих жизней, и нанесший
православию невосполнимый урон, спровоцировал
приход к власти в Германии Гитлера, и
способствовал развязыванию Второй Мировой войны,
унёсшей уже десятки миллионов человеческих
жертв. Всё это, как и многое другое, должно быть
учтено и отражено при разработке недостающей
цепочки событий на последней ниспадающей ветви
ломаной линии Рис. 3 Такая задача, естественно, не
под силу одному человеку.
234

И всё же мы попытаемся внести хотя бы
небольшой вклад в решение этой проблемы,
проанализировав события на ограниченной территории
}емного шара и в ограниченный отрезок времени
Рассмотрим некоторые вехи развития христианства
в Киевской Руси и в Московском государстве за
последнюю тысячу лет.
На Руси, в отличие от Западной Европы,
христианство внедрялось, в основном, "сверху вниз", т.
е. сначала православную веру приняли власть
имущие (Киевский князь Владимир Святославович
и его бояре), а затем и простой народ,
принуждаемый к этому силою. Церковь здесь сразу стала как
бы придатком Византии, точнее - греческой Церкви,
и Киев, по-существу, во многом повторил её судьбу:
как Византия пала от рук арабских завоевателей,
так и Киевская Русь перестала существовать от
разорительных набегов монголов. Киевское
государство сменилось Московским, а возрождённая
Русская Православная Церковь постепенно стала
независимой от греческой [43, с.97,223]. В связи с
этим история христианства на русской земле
насчитывает два принципиально разных периода-
от крещения Руси до нашествия монголов и от
становления Московского государства до наших
дней. Есть, конечно, и промежуточные этапы в этой
истории: перемещение основной религиозной
жизни из разрушенного Киева во Владимир,
Великий Новгород и другие города на севере и
северо-западе Руси, разделение Русской Церкви на
две митрополии - Московскую и Киевскую,
235

появление Московского патриаршества, Синои-
дальный период, и т. д. [42,43].
Мы считаем, что главным показателем духовной
жизни русского народа всегда было состояние
Церкви. Но поскольку её жизнь с самого начала
тесно сплелась с государственной властью, то в
значительной степени показателем духовности
служит и жизнь великих князей или царей на Руси.
Посмотрим, имеется ли в хронологии правителей
Церкви и государства естественное деление на
группы по 24 лица.
В конце книги "История Русской Церкви" [42,
с.722-728] приведены списки предстоятелей Церкви
от крещения Руси до наших дней. В частности, в
Киеве - главном городе первого государства, до
начала правления монголов служило ровно 24
митрополита:
1 .Святой Михаил (988-992).
2.Леонтий (992-1008).
З.Иоанн 1(1008-1035).
4.Феопемпт (1035-1049).
5.Святой Иларион(1051-ок. 1053)
6.Ефрем(1055).
7.Георгий (1062 г., t после 1072).
8.Святой Иоанн II (1077-1089).
9Иоанн III (1089-1090).
236

10.Святой Ефрем (1091 -1096).
11 .Святой Николай (1097-ок. 1101 -1103).
12.Никифор 1(1104-1121).
1 З.Никита (1122-1126).
Вдовство Церкви (1126-1130).
14.Михаил II (1130-1145).
15.Климент(1147-1155).
1 б.Святой Константин 1(1156-1159).
П.Феодор (1161-1163).
18Иоанн IV (1164-1166).
19.Константин II (1167 г., f после 1172).
20.Никифор II (упоминается с 1182-1197).
21.Матфей (упоминается в 1201 г., f 1220).
22.Кирилл 1(1224-1233).
23.Иосиф (1237-1240).
24.Святой Кирилл II (1243-1280).
Последний из них был митрополитом в Киеве и
Владимире попеременно. С 1126 г. по 1130 г. в
столице митрополита не было, и поэтому этот
период назван "Вдовство Церкви". После Святого
Кирилла II Киевские митрополиты в книге не
упоминаются, так как таковых, по-видимому, уже
не было.
237

Удивительно, что в период от начала усиления
Московского княжества до учреждения патриархата
в Церкви упоминается тоже ровно 24 периода
служения московских митрополитов:
1.Святой Петр (с 1308 г. по 1325 г. - во
Владимире, в 1325-1326 г. г. - в Москве).
2.Святой Феогност (1328-1353).
З.Святой Алексий (1354-1378).
4.Святой Киприан (1380-1385).
5Пимен (1385-1390).
6.Святой Киприан, вторично (1390-1406).
7.Святой Фотий (1410-1431 г. г., рукоположен в
1408).
8.Исидор (1437-1441).
9.Святой Иона (1449-1461).
10.Святой Феодосии (1461 -1465).
11.Святой Филипп I (1465-1473).
12.Святой Геронтий (1473-1489).
13.3осима( 1491-1494).
14.Святой Симон (1496-1511).
15.Варлаам (1511-1522).

16.Даниил( 1522-1539).
17.СвятойИоасаф( 1539-1543).
18.Святой Макарий (1543-1563).
19. Афанасий (1564-1566).
20.Святой Филипп II, священномученик (1566-
1569).
21.Кирилл III (1568-1572).
22. Антоний (1572-1581).
23.Дионисий (1581-1586).
24.Святой Иов (с 1586 г. митрополит, с 26 января
1589 г. по 1605 г. - Патриарх).
Далее должно было бы последовать 24 Патриарха
Церкви, но этого, к сожалению, нет, так как до
настоящего времени эта группа ещё не закончена.
Вот перечень Патриархов [42, с.724]:
1.Святой Иов (с 26 января 1589 г. по 1605 г. -
Патриарх).
2.Святой Ермоген, священномученик (1606-
1612).
Междупатриаршество (1612-1619).
З.Филарет Никитич (1619-1633).
239

4.Иоасаф I (1634-1641).
5.Иосиф (1642-1652).
б.Никон (1652-1658).
7.Питирим, митрополит Крутицкий, правитель
(1658-1667).
8Иоасаф II (1667-1672).
9.Питирим (1672-1673).
Ю.Иоаким (1674-1690).
П.Адриан (1690-1700).
12.Стефан Яворский, Местоблюститель
Патриаршего Престола (1700-1721).
Святейший Синод в Перербурге (1721 -1918).
13-Святой Тихон (1918-1925).
14.Петр, митрополит Крутицкий,
Местоблюститель Патриаршего Престола (1925-1936).
15.Сергий (1925-1936 - заместитель
Местоблюстителя Патриаршего Престола; 1936-1943 -
Местоблюститель Патриаршего Престола; 1943-
1944 - Патриарх).
16. Алексий 1(1945-1970).
17.Пимен (1971-1989).
18.Алексий II (день интронизации 28.V. (10.VI)
1990).
240

Как видим, до окончания периода "24" остается
ещё шесть Патриархов. Если взять, согласно
списков митрополитов и Патриархов, средний срок
пребывания в чине - 11 лет, то завершение периода
ориентировочно можно ожидать в 2067 году. Если
же группу составлять не по именам Патриархов, а
по срокам управления Церковью, включая сюда
Святейший Синод, междупатриаршество, и
управление престолом при Игнатии (1605-1606) (см.
сноску внизу в [42, с.724]), то Патриарх Алексий II
станет уже на 21 -е место, а окончание периода "24"
следует ожидать приблизительно в 2033 году. Что
будет после этого, мы не знаем. Но какие-то
качественные сдвиги в жизни Русской
Православной Церкви обязательно наступят.
Рассмотрим теперь хронологию правления Русью
великими князьями, царями и императорами. В
период до установления власти монголов
признанным центром Руси являлся Киев, хотя его значение
к концу времени уже сильно упало. По церковным
историческим документам [42, с.725, 726], от
крещения Руси в 988 году до разрушения города
монголами в 1238 году в Киеве насчитывалось
ровно 24 великих князя:
1 .Святой Владимир I Святославич (980-1015).
2.Святополк I Ярополкович (1015-1018).
3.Святой Ярослав I Владимирович (1019-1054).
4.Святой Изяслав I Ярославич (1054-1073; опять
1076-1078).
241

5.Святой Святослав II Ярославич (1073-1076).
6.Всеволод I Ярославич (1078-1093).
7.Святополк II Изяславич (1093-1113).
8.Святой Владимир II Всеволодович Мономах
(1113-1125).
9.Святой Мстислав I (Феодор) Владимирович
Великий (1125-1132).
10.Ярополк II Владимирович (1132-1139).
П.Всеволод II Олегович (1139-1146).
12.Святой Игорь II Олегович (1146 г. около
недели или двух).
13.Изяслав II Мстиславич (1146-1154).
14.Юрий (Георгий) Владимирович Долгорукий
(1155-1157).
15Изяслав III Давидович (1157-1159).
16.Святой Ростислав (Михаил) Мстиславович
(1159-1167).
17.Мстислав II Изяславич (1167-1169).
18.Владимир III Мстиславич (1169-1172).
19.Роман Ростиславич(1173-1177).
20.Святослав III Всеволодович (1177-1195).
21 .Рюрик II Ростиславич (1195-1211).
242

22.Всеволод III Святославич (1212-1214).
23.Мстислав III Романович (1214-1224).
24.Владимир IV Рюрикович (1224-1240).
Здесь князей - 24, а периодов правления - 25,
так как Изяслав I Ярославич княжил дважды (с
перерывом).
Рассмотрим теперь эволюцию власти в
Московском государстве и в Российской империи.
Составим сначала список великих князей и царей,
правивших в Москве. Согласно церковно-истори-
ческим летописям, история Москвы начинается с
правления Даниила Московского, которому в
наследство "достался самый незначительный из
уделов великого княжения, с ничтожным городком
- Москвою" [42, с. 138]. Но после его смерти в 1303
году наследнику князя Георгию Данииловичу
Московскому досталось уже объединённое
княжество - Московское и Переяславское. В свою
очередь, Георгий путём коварства и интриг отобрал
у князя Михаила Ярославича Тверского его
княжество, и поставил под контроль Москвы г.
Тверь. После Георгия великое княжение в Москве
было предоставлено на короткое время Александру
Михайловичу Тверскому, прозванному в народе
Калитою [42, с. 148, 153]. С Ивана Калиты и
началось возвышение Москвы над всеми русскими
городами, что и привело к рождению Московского
государства.
Итак, церковно-истрический список великих
князей и царей Московских следующий:
243

1 .Даниил Александрович (1261 -1303).
2Георгий III Данилович (1319-1322).
З.Александр II Михайлович ( 1325-1328).
4.Святой Иоанн I Даниилович Калита (1328-
1340).
5.Симеон Иоаннович Гордый (1340-1353).
б.Иоанн II Иоаннович (1353-1359).
7.Димитрий III Константинович Суздальский
(1359-1363 г. г., f 1384 в Нижнем Новгороде).
8.Святой Димитрий IV Иоаннович Донской
(1363-1389).
9Василий II Димитриевич (13 89-1425).
1 О.Василий Васильевич Темный (1425-1462).
П.Иоанн III Васильевич (1462-1505).
12.Василий IV Иоаннович (1505-1533).
13.Иоанн IV Васильевич Грозный (1533-1584).
Н.Святой Федор I Иоаннович (1584-1598).
15.Борис Феодорович Годунов (1598-1605).
16.Федор II Борисович (1605).
17.Василий Иоаннович Шуйский (1606-1610).
Междуцарствие (1610-1613).
18.Михаил Феодорович Романов (1613-1645)
244

19.Алексий Михайлович (1645-1676).
20.Феодор III Алексеевич (1676-1682).
21 Иоанн V и Петр I Алексеевич (1682-1689).
22.Петр I (царь 1689-1721).
И это - всё, если не учитывать отвергаемых
Церковью царей Лжедмитрия I и Лжедмитрия II в
период Междуцарствия. Недостача двух правителей
Москвы может свидетельствовать о досрочном
прерывании группы "24" в связи с убийством
Борисом Годуновым царевича Дмитрия Иоанновича
в Угличе в 1591 году, так как это дело несовместимо
с помощью Иисуса Христа правящей династии.
Правда, церковные историоведы оставляют в
хронологических списках далеко не всех реальных
правителей Москвы, а только тех, кого признала и
благословила на княжение Церковь. Так в
записанный выше перечень не вошли князья Юрий
Дмитриевич (1425-1434) и Дмитрий Косой Шемяка
(1446-1450), которые определённое время правили
вместо Василия Тёмного (1425-1462), т. к. первый
был, очевидно, опекуном, а второй обманом
захватил власть на четыре года [42, с.259], [44, с.45].
Если внести их в список, то в группе правителей
снова появится 24 лица. Но тогда почему исключать
из рассмотрения и опекунов Иоанна Грозного или
его соправителей [44, с.46]?
Нужно подчеркнуть, что все полученные нами
результаты опираются на историко-архивные
списки, опубликованные в православной прессе
245

[42], [43]. Если же брать за основу новые
гипотетические данные о великих князьях, полученные в
работах некоторых историко-математиков [6], [44],
то никакого деления событий на группы по 24
единицы не получится. Мало того, тогда придется
поставить под сомнение время написания и
авторство Нового Завета, всей истории Церкви
Христовой, наличие татаро-монгольского ига на
Руси, да и всю мировую историю человечества в
том виде, какой мы знаем. Естественно, мы не
можем согласиться с этим и уверены, что многие
"сенсационные" результаты работ [6], [44]
ошибочны из-за неверных предпосылок, заложенных
изначально в расчётные модели. Например, аксиома
постепенной утери со временем первоначальной
библейской информации, играющая важную роль
во всей системе подобных исследований, оказалась
не верной в принципе, что убедительно доказано
текстами Кумранских рукописей.
Итак, можно сделать вывод, что история развития
христианства на Руси содержит данные, которые
удовлетворительно согласуются с правилом деления
событий на группы по 24 единицы в каждой.
§17. Цифры и правила в пророчествах
В Библии имеется множество пророчеств, одни
из которых уже поняты, а другие - нет. В их число
входят предсказания с цифрами и сроками их
исполнения или с количественными показателями,
которые служат как для объяснения различных мест
Св. Писания, так и для описания будущих событий
246

в жизни человечества. Приведём примеры.
Говоря о потомках Авраама, которым Бог обещал
отдать во владение Палестину, Он сказал: "В
четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера
беззаконий Аморреев доселе ещё не наполнилась"
(Быт. 15 : 16). Значит, существует "мера беззаконий",
превышение которой гибельно для человеческого
сообщества. Беззакония - это такие действия людей,
которые противоречат Закону, данному через
Моисея. Но какова их "мера"?
На этот вопрос прямого ответа казалось бы нет.
Но давайте внимательно вчитаемся в суть разговора
Авраама с Богом о судьбе городов Содома и
Гоморры (Быт. 18 : 17-33). Господь как бы
восклицает: "Утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу
делать!" (Быт. 18 : 17). И затем в непрерывном
режиме повествует и о создании великого народа
от Авраама, и об истреблении жителей грешных
городов. Создаётся впечатление, что Он говорит об
одном и том же вопросе: о поддержке потомков
Авраама с одной стороны, и об условиях
прекращения этой поддержки - с другой. И не зря праотец
всех верующих так унижённо просит Бога раз за
разом изменить порог гибельной греховности - он
беспокоится о будущем своих потомков!
Каков же иносказательный смысл
последовательности чисел праведников в Содоме - 50, 45,
40, 30, 20, 10 (18 : 24-33), ради которых Господь
сохранит жизнь и грешников? Много это или мало?
Здесь всё зависит от того, сколько всего было
247

жителей в городе. Но об этом молчат и Библия, и
историческая наука, и этот факт резко снижает
информационную значимость всего сообщения. Да,
снижает, если не предположить, что речь идёт о
количествах праведников, выраженных в
процентном отношении ко всем жителям - 50%, 45%, 40%,
30%, 20% и 10% (или то же самое - что в городе
было 100 жителей). В последнем случае ценность
сообщения становится достаточно высокой, чтобы
оправдать его присутствие в Библии.
Вопросы Авраама построены очень логично с
позиции здравого смысла. В самом деле, если он не
знал тот критический процент праведников в
обществе, ради которого Создатель ещё сохраняет
род человеческий, то ему естественно было начать
с цифры 50. Почему? Да потому что при большей
цифре всегда можно утверждать, что общество
состоит, в основном, из праведных людей, и, значит,
не заслуживает уничтожения. Начав с пятидесяти,
Авраам осторожно снизил потолок на 5 % и потом
ещё на пять. Видя, что Бог не против уменьшения
на десять единиц, патриарх понял, что сильно
завысил первоначальный уровень. Потому он далее
последовательно сбрасывал по 10% до тех пор, пока
не дошёл до цифры 10. Здесь Бог в последний раз
подтвердил Своё согласие на помилование, а о
дальнейшем снижении не захотел и слушать: "И
пошёл Господь, перестав говорить с Авраамом" (18
: 33). Значит, "мера беззаконий" в человеческом
сообществе-90% грешников и 10% праведников.
248

Вот что имел ввиду Бог, говоря: "мера беззаконий
Амореев доселе ещё не наполнилась" -тогда в земле
Ханаанской жило ещё более 10% праведных людей,
которые помнили завещания их предка Ноя и не
признавали языческую веру.
Критерий "10%" косвенно указан и в Новом
Завете. Когда Иисус Христос исцелил десять
прокажённых, и только один из них возвратился,
чтобы поблагодарить Исцелителя, Он спросил: "Не
десять ли очистились? где же девять? Как они не
возвратились воздать славу Богу, кроме сего
иноплеменника?" (Лук. 17: 17, 18). Один из десяти
- это как раз 10% благодарных Богу, тот один, ради
которого Бог исцелил и девять остальных,
поскольку Он знал заранее душу каждого. Этот шаткий
десятипроцентный барьер праведников в еврейском
народе, бывший при жизни Христа, нарушился,
очевидно, после убийства Стефана и бегства
христиан из Иерусалима (Деян. 8 : 1). И за это
пришло неизбежное возмездие - разрушение
столицы римлянами в 70 г. н. э.
Посмотрим теперь, какое значение имеют
указанные цифры 10% и 90% для современного
человечества. Воспользуемся данными,
приведенными в книге Г. Климова "Протоколы советских
мудрецов". Хотя этот писатель цинично и
извращённо толкует содержание Библии и историю
древнего еврейского народа, он, тем не менее,
собрал уникальные медицинские факты, высказывания
крупнейших специалистов-сексопатологов и других
учёных, которым можно доверять.
249

Вот основные сведения, собранные Г. Климовым:
1.90% всех преступлений, как уголовных, так и
политических, 90% всех зол и бед рода
человеческого, начиная с самого простого развода мужа с
женой и кончая всемирными войнами и
революциями, являются результатом наследственной
дегенерации, которая состоит из психических
болезней и половых извращений [45,. С. 17].
Наш комментарий: Половые извращения это -
прямое попрание законов Божьих об отношении
полов (Лев. 18 : 6-23)., ведущее к смерти: "Ибо если
кто будет делать все эти мерзости, то души
делающих это истреблены будут из народа своего"
(Лев. 18 : 29). Психические болезни это - болезни
человеческой души, вызванные ослаблением
целительной помощи Божьей, подпаданием душ под
власть злых духов. То, что дегенерация, ведущая к
смерти, названа "наследственной" указывает на не
прекращающийся по отношению к потомкам гнев
Божий ибо сказано: "Я Господь Бог твой, Бог
ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до
третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня"
(Исх. 20 : 5). Итак, пренебрежение людьми и их
детьми законов, установленных Богом, усугубляет
вину из поколения в поколение, что усиливает в
потомках психические заболевания, половые
извращения, ведёт к вырождению и гибели родов.
И именно эти, погрязшие в грехах люди, совершают
почти все преступления на земле, несут беды и зло
человечеству. Названная здесь цифра 90% указывает
па то обстоятельство, что процесс распространения
250

болезней и зла достиг критической точки, за которой
может последовать катастрофа.
2.Можно допустить, что в более чем 90% всех
человеческих заболеваний доминирующим
фактором является психика [45, с.26].
З.По мнению большинства учёных,
помешательство в 90 случаях из 100 - это результат
наследственности [45, с.357].
Наш комментарий: Получается, что "беззакония"
людей, расстраивающие их психику, являются
главной причиной и почти всех других болезней
рода человеческого, включая помешательства. И
снова-таки, цифра 90% указывает, возможно, на
критический характер возникшей ситуации.
4.90% гениев являются психически
ненормальными, что опять-таки связано с вырождением
[45.С.29].
5.По заявлению известного английского учёного-
физика и писателя Чарлза Сноу, "девять писателей
из десяти - политически порочны" (см. ж-л.
"Мосты", №6, Мюнхен, 1961, с.274). К такому же
выводу пришел и журнал "Русское слово в Канаде"
(март-апрель 1976 г.): "Надежда Мандельштам
(вдова репрессированного Сталиным поэта Осипа
Мандельштама - B.C.) в своих "Воспоминаниях"
обронила, что большинство современных писателей
ведет своего читателя или в бездну, или ... в
помойную яму" [45, с.232]. Отец философии
251

экзистенциализма, т. е. декаденции в философии и
литературе, датский философ Сорен Кьеркегор
(1813-1855) говорил, что со времён изобретения
печатного пресса "дьявол поселился в печатной
краске и в результате этого в современном мире,
где общественное мнение создаётся прессой,
невозможно проповедовать христианство". А
видный французский писатель и нобелевский
лауреат Андре Жид (1869-1951) утверждал, что "нет
книги, написанной без помощи дьявола" [45, с.234].
Конечно, всё это - сентенции, но они правильно
связывают процессы, идущие в среде писателей и
журналистов, с духовной деградацией всего
человечества.
6.Американская криминальная статистика
говорит, что в 10% семей имеет место растление
малолетних [45, с.357].
7.Социолог из университета Род Айленда в США
Ричард Геллес подсчитал, что в 10% американских
семей дети избивают или даже убивают своих
родителей. Причём обычно это дети, которые в своё
время подвергались побоям со стороны своих
родителей [45, с.312].
8.В книге доктора Виттельса "Сексуальная жизнь
американских женщин", Нью-Йорк, 1953, нас. 119
приведена следующая статистика для женщин со
средним возрастом 37 лет:
- 71% незамужних женщин имели физические
лесбийские связи или сильные эмоциональные
252

побуждения;
- 47% замужних женщин до замужества имели
те же отношения с гомосексуализмом [45, с. 100].
Наш комментарий: Все эти факты наглядно
иллюстрируют поражённость грехом нынешних
людей в казалось бы благополучных развитых
странах. При этом количественные показатели в
некоторых случаях удивительным образом
совпадают с библейскими критериями 10% и 90%.
Ну а как обстоит дело со здоровьем общества в
нынешних посткоммунистических государствах,
таких как Россия и Украина? Здесь мы сошлёмся
на статистические данные, собранные в книге И. Р.
Алексеенко и Л. В. Кейсевича "Последняя
цивилизация?" [46]. Оказывается, что у нас процент
больных людей и темпы роста психических
заболеваний выше, чем в Европе и США. Например,
30-50% и более шестилетних детей не готовы к
школьному обучению по причине физической и
умственной неполноценности, а 50% призывников
непригодны к службе в армии по болезни (в
основном из-за психических заболеваний) [46,
с.381, 382]. Более того, у детей болезни всех видов
из-за отсутствия полноценного питания растут так
быстро, что через 20 лет доля здоровых детей в
России и Украине не будет превышать 15-20% [46,
с.382].
Итак, мы видим, что основная масса людей на
земле по психической заболеваемости, равноценной
253

грехам библейских Содома и Гоморры, не достигла
ещё роковой черты в 90%, но по отдельным
показателям к этому порогу уже приблизилась.
До сих пор, анализируя свойства чисел в Библии,
мы встречались только с правилами их сложения.
Однако в пророчествах есть, оказывается, и законы
умножения цифр, что убедительно показал Д.
Щедровицкий, исследуя символическое значение
подробностей устройства Скинии в Книге Исход.
Комментируя стихи: "И сделай покрывала из козьей
шерсти, чтобы покрывать Скинию; одиннадцать
покрывал сделай таких; длина одного покрывала
тридцать локтей, а ширина четыре локтя; это одно
покрывало: одиннадцати покрывалам одна мера"
(Исх. 26 : 7, 8), он предположил. "В приведенных
здесь числах содержится указание на тот период
времени, в течение которого сущность Скинии будет
"укрыта" от духовного взора людей. Если мы
перемножим числа, относящиеся к размерам
каждого покрывала, и умножим полученное на 11
(количество покрывал), то получим 1320. Это может
означать число лет, по истечении которых истинное
значение Скинии будет явлено - "покров" снимется.
Прибавив ко времени исхода и построения Скинии
(1313-1312 г. г. до н. э.) полученное число, мы
переносимся в эпоху земной жизни Иисуса Христа"
[26,с.290].
А вот другое расшифрованное им пророчество,
связанное с числами и действиями над ними. О
брусьях для Скинии в Библии сказано так: "И сделай
брусьев для Скинии из дерева ситтим, чтобы они
254

стояли: длиною в десять локтей [сделай] брус, и
полтора локтя каждому брусу ширина... Так сделай
брусья для Скинии: двадцать брусьев для
полуденной стороны к югу... и двадцать брусьев для другой
стороны Скинии к северу... для задней же стороны
Скинии к западу сделай шесть брусьев и два бруса
сделай для углов Скинии на заднюю сторону" (Исх.
26 : 15-23). После детального анализа скрытого
смысла брусьев Д. Щедровицкий пишет: "Итак,
брусья Скинии символизируют, на уровне истории
народа Божьего, праведников. По отношению же к
внутреннему миру человека они означают те устои,
на которых утверждена вся наша духовная жизнь.
Всего брусьев 48 : 20 с южной стороны, 20 - с
северной, 6—с западной, и 2 — с восточной (Исх. 26
: 18-23)... Каждый из 48 брусьев Скинии достигает
в длину 10 локтей (стих 16). "Общая длина" брусьев
- 480 локтей, что может указывать на тот срок, в
течение которого будет стоять Скиния, построенная
при Моисее. Действительно, через 480 лет после
исхода царь Соломон начал возводить в Иерусалиме
свой всемирно знаменитый Храм, который и
заменил Скинию (3 Цар. 6 : 1)" [26, с.292].
Итак, арифметические правила сложения и
умножения чисел в пророчествах Библии
практикуются.
§18. Конец нынешнего мира близок (2324-2331 гг.)?
А теперь вернёмся к знаменитому пророчеству о
сроках крещения и распятия Иисуса Христа,
которое мы рассматривали в §2 (Дан. 9 • 24-27).
255

Напомним, что здесь "седмина" соответствует семи
профетическим (пророческим) дням, каждый из
которых равен одному астрономическому году.
"Повеление о восстановлении Иерусалима" вышло
в 457 г. до н. э., а через 69 "седмин" (Дан. 9 : 25), т.
е. в 27 г. н . э. Иоанн Креститель крестил Иисуса в
водах реки Иордан. После этого: "в половине
седмины прекратится жертва и приношение" (Дан.
9 : 27), т. е. в 31-м году н. э. Иисус Христос, по
пророчеству, должен умереть на Кресте. Слова "И
утвердит завет для многих одна седмина" (Дан. 9 :
27) предсказывают начало распространения
христианства за пределами Иудеи вслед за смертью
Стефана (Деян. 7 : 60), т. е. через 7 лет после
крещения Христа; а стихи "... а город и святилище
разрушены будут народом вождя, который придет,
и конец его будет как от наводнения, и до конца
войны будут опустошения" (Деян. 9 : 26) сообщают
о разрушении Иерусалима в 70 г. н. э. войсками
римлян и о последующем полном изгнании евреев
из Палестины. Как видим, в данном сообщении
широко используются числа, а также правила:
сложения (-457+1+483=27; 27+3,5=30,5; 27+7=34),
умножения (69x7=483) и деления (7:2=3,5).
Первыми это пророчество расшифровали
Адвентисты 7-го дня, которые связали его с другим
сообщением - о 2300-летнем периоде времени до
очищения "святилища" (Дан. 8 : 14) [28, с. 129-135].
Это - захватывающая, почти детективная история,
которую мы кратко напомним читателю. Простой
американский фермер Вильям Миллер (1781-1849),
принадлежавший к одной из баптистских общин в
256

штате Нью-Йорк, пришёл к заключению, что срок
до Судного Дня в 2300 "вечеров и утр",
предсказанный пророку Даниилу (8 : 13,14), означает 2300
лет, которые должны отсчитываться от 457 г. до н.
э., когда вышло повеление Артаксеркса о
восстановлении Иерусалима. В конце концов Миллер
рассчитал, что с учётом отсутствия "нулевого" года
пришествие Христа следует ожидать в 1844 году н.
э., причём, был указан день, месяц и, даже, место
пришествия - одна гора в штате Нью-Йорк. В 1831
году он выступил с горячей проповедью на эту тему,
которая быстро разнеслась по всей стране, найдя
отклик в Европе. Множество приверженцев из
протестантов и католиков, уверовав в расчёты
нового пророка, продав и раздарив бедным свои
земли, дома и состояния, с трепетом ожидали
чвлсния Мессии в указанный день и час Но оно,
увы, не состоялось, что повергло всех в шок В
январе 1845 года Миллер и его последователи были
исключены из баптистского союза, к которому
принадлежали, и это привело к созданию
самостоятельной организации Адвентистов 7-го дня [9, с.55]
Но почему же организация не распалась сразу же
после столь очевидного конфуза? Потому что один
из верующих во время полевых работ "получил от
Духа Святого откровение о том, что в указанный
Миллером день 22 октября 1844 года Христос,
действительно, пришёл, но не на землю, а в
небесное святилище, и с того дня происходит на
небе "суд исследования". Во время этого суда и
праведники, и грешники усопшие пребывают в
своих гробах. Дела каждого из них запечатлены в
книгах небесных. И целью "суда исследо-
257

вания",который происходит прежде пришествия
Христа на землю, является определить заранее, кто
достоин быть воскресшим из мёртвых - в первом
воскресении — при Его пришествии, и кто из
оставшихся в живых окажется достойным во
мгновение ока, при гласе последней трубы, быть
измененным и восхищенным на облаках в сретение
Христа. Христос лично присутствует на этом "суде
исследования", предлагая Свою кровь за тех, кто
избрал его своим ходатаем" [9, с.55, 56]. Это
откровение и спасло новую организацию
верующих, так как оно дало возможность оправдаться в
том, почему Мессия не явился на землю видимым
образом, когда Его ждали. Подробные обоснования
этого вопроса нынешними адвентистами есть в
книге Марка А. Финли [28, с. 125-136].
Православная Церковь возражает против такого
понимания пророчества Даниила, подчёркивая, что
"Изложенное учение адвентистов о близком
пришествии Христа, о предшествующих ему
событиях на земле и на небе частью не имеет
никаких оснований в Св. Писании, частью прямо
противоречит Св. Писанию. Все их ссылки на Св.
Писание носят характер в высшей степени
натянутый, и учение их представляет собою результат
буквоедства и "повреждение Слова Божия» [9, с.57].
Однако, с нашей точки зрения, толкования
адвентистов о сроках этого пророчества не
соответствуют и буквальному смыслу библейских стихов,
так что обвинять их в "буквоедстве" - всё равно,
258

что признавать частичную правоту. Приведём наши
соображения.
Перед вопросом "на сколько времени
простирается это видение о ежедневной жертве и об
опустошительном нечестии, когда святыня и
воинство будут попираемы?" (8 : 13) чётко
сформулировано, что речь идёт не о всём видении, а только
о той его части, которая начинается с ликвидации
"ежедневной жертвы" (8 : 11). Поскольку мы знаем,
что система жертвоприношений в Иудее потеряла
своё значение после Крестной смерти Иисуса
Христа, то и 2300-летнее пророчество начало
действовать только с этого момента, а не с 457 года
до н. э., как полагают адвентисты. Значит, 1844 год
к очищению "святилища" не имеет никакого
отношения.
Но если это так, и если Христос был распят в 31 -
м году н. э., то "святилище" должно очиститься где-
то в 2331 году. Допуская, что дата рождения Христа
в церковной литературе определена не точно
(ошибка лежит в пределах шести-семи лет) [47,
с.263], получим следующую возможную дату Его
второго пришествия: 2324-2331 г. г.
Посмотрим, как эти данные согласуются с
другими пророчествами Библии. Пророк Даниил
предсказал, что "к концу времени и времён и
полувремени, и по совершенном низложении силы
народа святого" (12:7) произойдёт следующее: "И
восстанет в то время Михаил, князь великий,
стоящий за сынов народа твоего; и наступит время
259

тяжкое, какого не бьтало с тех пор, как существуют
люди, до сего времени; но спасутся в это время из
народа твоего все, которые найдены будут
записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли
пробудятся, одни для жизни вечной, другие на
вечное поругание и посрамление. И разумные будут
сиять, как светила на тверди, и обратившие многих
к правде - как звезды, вовеки, навсегда" ( 12: 1-3).
Многие люди думают, что это пророчество
относится ко времени второго пришествия Христа, но это
не так.
Давайте разберёмся сначала, что означают слова
"время и времена и полувремя". В Откровении
Иоанна Богослова имеются такие стихи: "А жена
убежала в пустыню, где приготовлено было для нее
место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести
шестьдесят дней" (12 : 6) и "И даны были жене два
крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню
в свое место от лица змия и там питалась впродол-
жение времени и времен и пол-времени" (12 : 14).
Их сравнение приводит к заключению, что "время
и времена и полувремя" соответствует 1260-ти
библейским дням (1260 обычных лет) Итак, к концу
1260-летнего периода совершенно иссякнет "сила
народа святого", т. е. израильтян. А когда она
впервые появилась? Очевидно, при завоевании
"земли Ханаанской" воинами Иисуса Навина,
поскольку именно в это время, как мы уже видели
в § 13, Бог соединил Своё имя с избранным народом.
Александр Мень относит завоевание евреями
Палестины к 1200-1125 г. г. до н. э. [25, с.240], и
260

этот срок соответствует археологическим данным
[ 1, с. 177]. Если к указанным датам прибавить 1260
лет, то получим приблизительно60-135 г. г. н. э. Но
как раз в этот промежуток времени римляне
разрушили Иерусалим и полностью изгнали евреев
из Палестины [1, с.442], т. е. совершенно
"низложили силы народа святого"!
Итак, мы видим, что в стихах (Дан. 12 : 1-3)
предсказано появление христианства в Иудее и
конец Ветхозаветной Церкви, а не событий
накануне второго пришествия Христа. И теперь
понятно, почему архангел Михаил "восстал" (Дан.
12 : 1) - пришло время ликвидации избранного
народа, который он множество столетий защищал
(Дан. 10 : 21). Слова "и наступит время тяжкое,
какого не бывало с тех пор, как существуют люди,
до сего времени" (12 : 1) полностью соответствуют
событиям разрушения Иерусалима и подавления
народных восстаний в Иудее, а стихи "но спасутся
в это время из народа твоего все, которые найдены
будут записанными в книге" (12 : 1) - спасению
христиан, которые, помня заповедь Христа (Мф. 24
: 15-18), покинули Иерусалим перед приходом
римлян и спасли свои жизни. Дальнейшие стихи
пророчества "И многие из спящих в прахе земли
пробудятся, одни для жизни вечной, другие на
вечное поругание и посрамление" (12:2)
предсказывают тот уже известный факт, что одни из евреев
уверовали в Христа, а другие - отреклись от Него.
А слова "И разумные будут сиять, как светила на
тверди, и обратившие многих к правде - как звезды,
261

вовеки, навсегда" (12:3) повествуют о вечной славе
апостолов и четырёх Евангелистов.
Следующие пророчества Даниила: "Со времени
прекращения ежедневной жертвы и поставления
мерзости запустения пройдет тысяча двести
девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет
тысячи трехсот тридцати пяти дней" (12 : 11, 12).
Его смысл совершенно не понятен, если считать
"день" за астрономический год, потому что в 1321
г. н. э. никаких судьбоносных событий в жизни
человечества или христианства не происходило. Но
если "день" - обычные сутки, то 1290 дней это -
приблизительно 3,5 года, т. е. половина "седмины".
А именно через 3,5 года после распятия Христа
евреи побили камнями Стефана (Деян. 7 : 60), и
началось изгнание христиан из Иудеи. Слова
"Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трёхсот
тридцати пяти дней" (Дан. 12 : 12) указывают на
апостолов, которые, несмотря на гонения остались
в Иерусалиме (Деян 8:1). Очевидно, что это
пророчество не относится к нашему будущему.
Проанализируем теперь видение Иоанна
Богослова "жены, облечённой в солнце" (Откр. 12:1-
17), так как в нём имеются события и сроки, которые
можно сравнить с тем, что сказано у Даниила. В §2
мы уже говорили, что "жена" это - Церковь,
"облеченная в солнце" - любимая Богом, а "луна"
под ногами - вера людей. Христианские богословы
считают, что от Авраама до наших дней существует
единая Церковь, которую в период до прихода
Христа именуют Ветхозаветной, а от Христа до
262

нынешнего времени - Новозаветной. И это
справедливо, потому что Церковь Нового Завета
органически вобрала в себя всё истинное и вечное, что
было у Ветхозаветной, дополнив новыми знаниями,
открытыми людям Богочеловеком Иисусом
Христом и данными через Его учеников и их
последователей. Это - как бы живой организм в его
развитии: до прихода Мессии он был один, а после
прихода - обрёл новые качества, отторгнув от себя
уже отжитое и ненужное. Как мы видели на
множестве примеров, почти весь Ветхий Завет
состоит из пророчеств о грядущем Мессии и
скрытых указаний на таинственность Личности
Бога, а Новый Завет как бы их реализует,
свидетельствует об исполнении этих пророчеств. Поэтому те
иудеи, которые не признали долгожданного Мессию
в Иисусе Христе, по-существу, отреклись от Правды
Божьей в Ветхом Завете. Их вера стала иной, чем у
евреев, живших до Христа, превратилась в
рудимент, обречённый на отторжение и уничтожение,
что и было сделано Богом, позволившим разрушить
Иерусалим и изгнать еврейский народ из Палестины.
Единство Ветхозаветной Церкви с Новозаветной
подчёркнуто словами "и на главе ее венец из
двенадцати звезд" (Откр. 12: 1), которые подходят
для характеристики и той и другой. Действительно,
в Церкви Ветхозаветного периода "двенадцать
звезд" это - двенадцать колен Израилевых, а в
Новом Завете - двенадцать апостолов Христа.
"Семь голов" и "семь диадим" дракона (12:3)-
это, как мы уже говорили, следы былого величия
263

сатаны, созданного вначале одним из величайших
ангелов света (Ис. 14 : 12) и украшенного в раю
всевозможными "драгоценностями" (Иез. 28 : 13-
19). "Десять рогов" подразумевают, очевидно, силу
дракона, заключающуюся в послушных ему людях,
поскольку 10 - число человеческое (§11).
Прежде, чем исследовать это "видение" дальше,
подчеркнём, что его нужно понимать чисто
иносказательно, так как в буквальном значении оно
бессмысленно. Поскольку речь идёт о духовных
истинах, то можно думать, что словом "земля" здесь
обозначено нечто материалистическое, например,
атеистические убеждения, материалистическая
философия, помыслы о чисто земном, и т. д.
Соответственно, "небо" - это религиозные
убеждения, вера в потустороннее, духовные истины,
устремления, знания, размышления, а также
потусторонний мир, в котором пребывают ангелы
и Бог, словом, всё, что в Новом Завете названо:
"Царство Небесное". Тогда слова "Хвост его увлек
с неба третью часть звезд и поверг их на землю"
(12 : 4) будут означать, что диавол своей ложью
(учением, противостоящим Истине или Правде
Божьей) привлёк на свою сторону не только третью
часть небожителей, но и третью часть народов
земли совратил на путь атеизма. Насколько это
пророчество верно сейчас?
Александр Мень в т. I "История религии", 1991
г., с. 169 приводит следующие статистические
данные на июнь-июль 1980 года:
264

- В мире насчитывается более 1184 млн.
христиан (739 млн. католиков, 150 млн. православных,
344 млн. протестантов);
- 576 млн. мусульман;
- 518 млн. индуистов;
- 300 млн. конфуцианцев;
- 300 млн. буддистов;
- 61 млн. шинтоистов;
- 31 млн. даосистов;
- 15 млн. иудеев.
Эта таблица не включает политеистов Африки,
Америки и Австралии, число которых достигает
около 90 млн., а также малые религиозные группы
(сикхов, парсов, джайнов, водуистов, мандеев,
самарян и др.). Всего верующих более 3 млрд. на
4175 млн. обитателей земного шара.
Таким образом, по этим данным число атеистов
на земле в 1980 году составляло 1100 млн. человек,
или 26,3% населения планеты, и основная их часть
находилась в Советском Союзе и Китае. Эта цифра
близка к библейской "третьей части". Но если мы
исключим из списка политеистов (язычников),
поклоняющихся многим богам, то число людей,
подвластных в той или иной степени сатане,
достигнет 28,5%. Как видим, хотя пророчеству уже
почти 2000 лет, оно довольно точно соответствует
положению вещей и в настоящее время.
265

Стих (Откр. 12:5) комментировать не будем, так
как здесь всем ясно, что речь идёт об Иисусе Христе.
Интересно сообщение: "А жена убежала в
пустыню, где приготовлено было для нее место от
Бога, чтобы питали ее там тысячу двести
шестьдесят дней" (Опер. 12:6), где указан особый срок
жизни Церкви в 1260 обычных лет или дней. Здесь
"пустыня" - это, конечно, народы, не знавшие о
Христе, лишённые благодати Божьей. Если
допустить, что речь идёт о днях, то это составит всего
3,5 года - срок, ничтожно малый для общего
времени существования Новозаветной Церкви.
Разве что иметь ввиду период от распятия Христа
до гибели Стефана, когда Церковь в основном
располагалась в Иерусалиме. Здесь за 3,5 года в
Христа уверовало много евреев (Деян. 6 : 7), т. е.
христианство населило "пустыню" их душ. Вместе
с тем, зная принцип совмещения информации в
одних и тех же стихах, можно допустить, что речь
идёт и о 1260-ти годах жизни Церкви за пределами
Иудеи, т. е. о распространении христианства на
языческие страны и народы. Но когда же это,
предсказанное в Библии событие, началось?
Чтобы ответить на этот вопрос, давайте
рассмотрим стихи: "Когда же дракон увидел, что низвержен
на землю, начал преследовать жену, которая родила
младенца мужеского пола. И даны были жене два
крыла большого орла, чтоб она летела в пустыню в
свое место от лица змия и там питалась в
продолжение времени, времён и пол-времени" (Откр. 12 :
13,14). По логике вещей, "низвержение" сатаны "на
266

землю", т. е. в души атеистов и язычников,
произошло вскоре после распятия Христа, так как
сказано, что архангел Михаил и его ангелы
победили сатану "Кровию Агнца" (Опер. 12 : 11). С
другой стороны, мы знаем из истории, что почти
300 лет христиане подвергались жесточайшим
гонениям в Европе и Азии [10, с.470], а затем ещё
почти 500 лет вели неустанную борьбу с
лжеучениями или ересями Ария, Македония, Нестория и
др. [10, с.494-497]. Истина окончательно
восторжествовала в рядах Церкви только в 842 году после
Поместного Константинопольского Собора [10,
с.497]. Разве эти события не подходят под
определение: "Когда же дракон увидел, что повержен на
землю, начал преследовать жену"? И сразу после
этого "даны были жене два крыла большого орла".
Когда это в христианстве появились "два крыла"?
Ответ известен всем: в 1054 году, когда Церковь
раскололась на две ветви - Западную
(католическую) и Восточную (православную) [9, с. 12].
После этого, действительно, началось великое
движение христианства в "пустыню": православное
"крыло" через Киев и Москву двинулось к Уралу и
Сибири, дойдя до берегов Тихого океана и Аляски;
католическое "крыло", "перелетев" океан,
обосновалось на землях Северной и Южной Америки, а
затем и в Африке. И такое положение по
пророчеству будет продолжаться 1260 лет.
Прибавляя к 1054 году еще 1260 лет, получим
2314-й год. Значит, нынешняя христианская
Церковь на земле просуществует до 2314 года. Эта
267

дата хорошо соответствует сроку, предсказанному
пророчеством Даниила (Дан. 8 : 14).
В связи со всем сказанным интересно ответить
на вопрос: когда началось и завершилось
тысячелетнее "царство Христа", предсказанное в (Откр.
20 : 1-7)? Поскольку ереси были окончательно
ликвидированы Церковью в 842 году, то, очевидно,
можно считать, что тем самым и сатана был
"скован" цепью на тысячу лет в это же время (Откр.
20 : 1-3). Если воспринимать слова "тысячу лет"
буквально, то диавол был освобождён "на малое
время" (Откр. 20 : 3) приблизительно в 1842 году.
И, как предсказано в Библии (Откр. 20 : 7), он тут
же начал "обольщать народы, находящиеся на
четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их
на брань": в Европе возникло коммунистическое
движение (Марксизм), направленное на
насильственное свержение существующего строя и
утверждение атеизма по всему миру. Затем
вспыхнула Первая Мировая Война 1914 года, Октябрьская
революция в России 1917 года, Вторая Мировая
война 1940-1945-х годов, "холодная война" между
Востоком и Западом, невиданная гонка ядерных,
химических и бактериологических вооружений,
поставившая мир на грань самоуничтожения, и т.
д. и т. п. В духовной сфере произошёл раскол Церкви
и образование ряда сект, которые сейчас уже нельзя
и назвать этим словом по причине их
многочисленности. В XX столетии свершилось нашествие
на развитые страны оккультизма под видом
модернизированных религий Востока (теософия,
268

учение Рерихов, и др.), грозящее уничтожить
христианство как таковое. Разгул пропаганды секса
и насилия по телевидению, деятельность
наркомафий в мировом масштабе, глобальный терроризм,
надвигающиеся экологические бедствия,
спровоцированные деятельностью человека - далеко не
всё, что можно приписать освобождению сатаны "на
малое время".
Разумеется, все приведенные нами даты (1842 г.,
2314 г., 2324-2331 г. г.) нужно воспринимать только
как предположительные, поскольку они получены
при условии выполнения целого ряда "если". И всё
же они появились не на "пустом месте", так как
хорошо согласуются и с библейскими
пророчествами, и с фактами реальной жизни. Кроме того,
доказать их с абсолютной достоверностью и
невозможно, так как Иисус Христос о дате кончины
мира сказал так: "О дне же том или часе никто не
знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец"
(Map. 13 :32).
И последнее. Иносказательный смысл
библейских стихов позволяет думать, что предсказанный
конец света может и не означать физической гибели
человечества в буквальном смысле. Действительно,
стихи "И вдруг, после скорби дней тех, солнце
померкнет, и луна не даст света своего, и звезды
спадут с неба, и силы небесные поколеблются" (Мф.
24 : 29) и подобные им можно трактовать не как
гибель планеты или Вселенной, а как конец любви,
веры и мудрости на земле. Так утверждал Эммануил
Сведенборг, когда писал: "В этом же самом смысле
269

надо разуметь сказанное Господом в
вышеприведенном изречении о пришествии Его на
облаках: солнце, которое омрачится означает
Господа относительно любви; луна означает
Господа относительно веры; звезды - познания
блага и истины или любви и веры; знамение Сына
Человеческого на небесах — появление
Божественной истины; колена земные, которые поспла-
чутся, - все, что относится к истине и благу или к
вере и любви; пришествие Господа на облаках
небесных с силой и славой - присутствие Его
Самого в Слове и откровении; облака означают
буквальный смысл Слова, а слава - внутренний
смысл его; ангелы с трубами и гласом велием
означают небеса, отколе исходит Божественная
истина. Из этого можно видеть, что значат эти слова
Господа, а именно: что под конец Церкви, когда не
станет более любви, а затем и веры, Господь откроет
Слово в его внутреннем смысле и объявит тайны
небесные" [34, с. 14]. Утешительное понимание
библейских пророчеств для тех, кто будет
продолжать грешить. И все же быстро ухудшающаяся
экологическая обстановка на планете, растущее
духовное и нравственное растление человеческих
сообществ, угрожающая нехватка продуктов
питания, питьевой воды и сырьевых ресурсов - всё
это отнюдь не походит на благополучный конец для
жителей земли. Скорее всего, духовный конец будет
сопровождаться и концом физическим, так как эти
вещи, по Библии, взаимосвязанные.
270

§19. Вероятностные картины в Бнблнн
Вещий монах Авель (в миру - крестьянин
Василий Васильев, выходец из Тульской губернии,
1757 г. рождения) почти за год до смерти
императрицы Екатерины II во всеуслышание предсказал
день и ночь её кончины, за что и просидел в
Шлиссельбургской крепости больше десяти
месяцев, пока не выяснилось, что всё сбылось в
точности. Затем он предсказал дату смерти царя
Павла I, сожжение Москвы французами в 1812 году,
и даже судьбы всех царей из династии Романовых
вплоть до кончины Николая II в 1918 году, и опять
просидел в тюрьме в общей сложности более 20 лет
[48, с. 114-123], [49]. Его пророчества подтверждены
неопровержимыми историческими документами, и
сомнению не подлежат.
Знаменитая болгарская ясновидящая Ванга
(1911-1996) утверждала, что все события в жизни
каждого человека предопределены заранее: "Никто
не спрячется в доме, никто не скроется в тени
дерева, ни один хороший или дурной поступок не
остается незамеченным. И не думайте, что вы
вольны делать, что хотите, в действиях своих никто
не свободен, и всё предопределено. Можно лишь
испытывать чувства: радости от доброго поступка,
горечи и раскаянья от дурного" [8, с.21].
Церковь признаёт за человеком свободу воли:
"Бог есть Существо абсолютно свободное; и душа
человека имеет свободу воли" [ 10, с. 136]. При этом:
"Желаниями человека руководит воля, которая не
271

имеет для себя вещественного органа в нашем теле,
а орудия для исполнения её предначертаний, это
наши члены, приводимые в движение при помощи
мускулов и нервов" [ 10, с. 126]. Значит, человек волен
поступать по-своему. Ну а как же тогда быть с
многочисленными известными фактами точного
исполнения пророчеств независимо от желаний
отдельных личностей или всех людей вместе?
Вопрос этот чрезвычайно сложен в философском
плане. Давние споры философов о таких категориях
как свобода и необходимость не привели к выработке
единой точки зрения на него, поскольку всё в
конечном итоге зависит от веры человека. У
материалистов, которые верят, что потустороннего
мира и Бога нет, ответ один ("свобода есть познание
необходимости" [33, с.320]), у экзистенциалистов,
отрицающих Бога, но признающих потустороннее
- другой ("Нет детерминизма, человек свободен,
человек - это свобода" [33, с.321]), у
экзистенциалистов, верящих в Бога, - третий ("Человек,
действительно осознающий свою свободу, признаёт
тем самым и Бога. Свобода и Бог неотделимы друг
от друга" [33, с.324]), у неотомистов (последователи
Фомы Аквинского) - четвёртый [33, с 330], и т. д.
Если ясновидящие люди (Нострадамус, монах
Авель, Ванга, и др.) могли точно предсказывать
будущие события, то тогда, казалось бы, о какой
свободе действий человека можно говорить? Тогда
всё предопределено (детерминировано) какими-то
неизвестными нам высшими законами (волей Бога),
272

а человеку остаётся лишь "испытывать чувства:
радости от доброго поступка, горечи и раскаяния от
дурного" [8, с.21]. К счастью, история
свидетельствует, что приблизительно половина
пророчеств Нострадамуса не свершилась. Масштабный
социологический опрос семи тысяч посетителей
Ванги, проведенный в Институте суггестологии
профессора Лозанова в Болгарии в конце 60-х годов
показал, что в 70% случаев предсказания
ясновидящей сбывались, а в 30%-х - нет [50, с.55]. Некому
было обследовать правдивость всех предсказаний
"вещего Авеля", но известно, что будучи в
Соловецком монастыре, т. е. в то время, когда он ещё
записывал свои пророчества, монах написал "Книгу
Бытия", в которой были такие слова: "Солнце
сотворено из самого сущаго существа. Такожде и
звезды сотворены из чистаго самаго существа,
воздухом не окружаемы; величина звездам не
меньше луны и не меньше тьмы. Луна и тьма
сотворены из воздуха, тьма вся темная, а луна один
бок темный, а другой - светлый и проч. таковая" [49,
с.115]. Как видим, здесь трудно найти откровение
свыше, даже если понимать слова иносказательно.
Таким образом, не подвергая сомнению
способность некоторых людей предвидеть будущее, мы всё
же приходим к заключению, что их предсказания
носят вероятностный характер, так как в одних
случаях сбываются, а в других - нет. И если это
так, то у человека, действительно, остаётся право
выбора своих поступков (свобода воли), которое
способно повлиять на его дальнейшую судьбу.
273

Возможно также, что, посетив прорицателя с целью
узнать своё будущее, человек подвергает себя риску
навлечь опасность закрепления дальнейших
событий согласно прорицанию, когда уже не помогут
даже молитвы и добрые дела.
Но как же быть со всеведением Бога, Который
живёт вне времени? Если Он пребывает сразу в
прошлом, настоящем и будущем, то Ему уже
известно, что с нами будет, и какой выбор мы
сделаем в тех или иных ситуациях. Или не известно?
Последнее предположение не покажется слишком
абсурдным, если вспомнить стихи: "И раскаялся
Господь, что создал человека на земле, и восскорбел
в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица
земли человеков, которых Я сотворил, от человека
до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я
раскаялся, что создал их" (Быт. 6 : 6, 7). Раскаялся -
значит признал Свою ошибку. Но как же может
ошибаться Бог, если Он всеведущ? Возможно, что
при переводе с древнееврейского языка на русский
в этом месте допущена неточность, но вряд-ли в
древнем тексте Библии здесь отсутствуют слова о
сожалении Господа по поводу сложившегося хода
событий на земле.
С другой стороны, если Бог, зная будущее,
предопределил все поступки людей (как утверждала
Ванга), то в чём же тогда вина Адама и всех
остальных поколений человеческих? И зачем тогда
нужен Господу человек, если он создан в виде
запрограммированного автомата? Для того, чтобы
274

его душа, пройдя на земле все круги рая и ада,
научилась терпению и смирению?
Покажем теперь, что в Библии события и судьбы
людей далеко не предопределены Богом заранее,
хотя этот факт в нашем сознании плохо вяжется с
всеведением Всевышнего. Точнее, есть вещи,
которые Бог установил твёрдо и незыблемо и
которые не зависят от воли людей, а есть и такие
события, которые всецело в руках человека. Забегая
вперёд, можно сказать, что в сотворенном мире
Творец как бы создал многовариантное будущее, и
в какое из них попадёт человечество, зависит от его
свободного выбора. Но во всех этих "параллельных
вселенных" Бог один и тот же, так как Он не
изменяется со временем и не зависит от поступков
людей.
Начнём с самого первого и главного пророчества,
которое Бог произнёс при сотворении человека,
определив смысл и условия его существования (Быт.
1 : 26-29; 2 : 8-25).
Человек имеет следующие свойства:
1 .Является носителем "образа и подобия" Божьего
(Быт. 1 : 26). Что это значит, мы разбирали в § 11.
2.Поставлен "владычествовать" над всей землёю,
птицами небесными, рыбами морскими, зверями,
скотом, гадами, пресмыкающимися по земле.
Словом "владычествовать" обозначена власть, но
формы сё не конкретизированы. Правда, можно
275

думать, что присвоение Адамом "имён" всем
животным и птицам (Быт. 2 : 19, 20) это и есть
наделение человека властью над ними, так как в
Библии прямо сказано, что целью всей этой
процедуры является "сотворение помощника"
Адаму (Быт. 2 : 18), т .е. подчинённого, подвластного
существа. А вот, что значит "владычествовать" над
всей землёю, вообще не разъяснено.
3.Может употреблять в пищу "всякую траву,
сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое
дерево, у которого плод древесный, сеющий семя"
(Быт. 1 : 29).
Здесь отметим, что слова "вам сие будет в пищу"
не разъясняют нам важной детали питания -должен
ли человек делать это каждый день, постоянно, или
же иногда, по своему капризу.
4.Способен размножаться (Быт. 1 : 28). В качестве
жизненного пространства человечеству определена
земля.
Человек создан, чтобы делать следующее:
1.Управлять всей землёю и всем живым на ней.
Фактически Адам был поставлен полноправным
наместником Бога на земле, т. е. ответственным за
всё животное и растительное царства, за экологию,
за чистоту воздушного бассейна, морей и океанов,
за недра земли. Для управления всем этим ему была
дарована соответствующая власть, о которой мы
ничего не знаем.
276

2.Заселять землю (Быт. 1 : 28).
3.Постигать любовь и мудрость Бога (познавать
мир). На это указывают стихи: "И взял Господь Бог
человека, [которого создал,] и поселил в саду
Едемском, чтобы возделывать его и хранить его"
(Быт. 2 : 15). Действительно, "сад Едемский" состоял
из "деревьев", которые нужно понимать как
различные проявления Божественной мудрости и
любви, т. е. как красоту творений, духовные истины,
молитвы, законы жизни потустороннено мира,
науки, искусства, технологии и т. д., так как слова
"дерево жизни" и "дерево познания добра и зла"
подсказывают это.
Некоторые богословы считают, что задачей Адама
было сделать Храмом Божьим весь материальный
мир, и сказанное нами не противоречит такой точке
зрения [13, с.138].
4.Не судить самостоятельно (без Бога), что есть в
мире "добро" и что есть "зло". Этот запрет
иносказательно передан стихами: "И заповедал
Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в
саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и
зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь
от него, смертью умрёшь" (Быт 2 : 16, 17). Диакон
Андрей Кураев считает, что слова "не ешь"
призывают человека к посту и воздержанию на трудном
пути от "дерева познания добра и зла" (т. е. познания
самого себя) к дереву вечной жизни (т. е. Христу), а
сам Едем - Церковь как мир воплощённой
идеальности [13, с. 133-144]. Наше определение, в прин-
277

ципе, не противоречит сказанному Кураевым, хотя
и значительно уступает ему по глубине разработки
темы.
Посмотрим теперь, что поменялось в условиях
жизни человека после грехопадения Адама и Евы.
Бог предопределил такие новые свойства:
1 .Вражду между человеком и "змеем" (диаволом)
(Быт. 3 : 15).
2.В духовном мире возвышение человека над
сатаною (т. е. потомки Адама находятся ближе к
Богу, чем диавол) (3 : 15).
З.Страдания от укусов "змея" в "пяту" (3 : 15).
Имеется ввиду поражаемость человеческих чувств
неизменными соблазнами и страстями.
4.Подверженность человека половому влечению,
страданиями и болезнями (3 : 16).
5.Господство одних людей над другими (3 : 16).
6.Необходимость тяжело трудиться из-за пищи (3
: 17, 19).
7.Жить на проклятой земле ( 3 : 17).
8.Страдать от "терний и волчцов", порождённых
землёю. По-видимому, имеются ввиду
землетрясения, наводнения, извержения вулканов, засухи,
озоновые дыры, проникающая радиация, и др.
278

9.Питаться "полевою травою".
10.Смерть и "возвращение" в землю (3 : 19).
Все эти новые условия жизни ни в чём не
противоречат старым, а только уточняют их,
наполняют более конкретным содержанием.
По-прежнему сохраняется "владычество" человека
над всем земным, по-прежнему ему доступно
познание мира, по-прежнему он может
размножаться и заселять землю, но теперь всё это
сопряжено с враждой в духовной сфере, со
страданиями, болезнями, необходимостью тяжело
трудиться ради пищи, страдать от стихийных бедствий,
умирать. Со всем сказанным согласуется и
необычный словесный оборот "умножая умножу скорбь
твою в беременности твоей...", который можно
понять так: "Создавая новые варианты будущего для
людей, увеличу в них и число страданий женщины,
связанных с беременностью..." И, действительно,
разве это не наказание для женщин мучиться при
родах, рожать уродцев, недоношенных, делать
аборты, иметь выкидышей, бросать детей в
роддомах, и т. д.?
Нарушив заповедь Бога, Адам обрёк на страдания
и смерть не только себя, но и всё человечество. В
конечном итоге его погубила гордыня - самый
главный порок людей. Об этом сказано в
пророчестве Иезекииля: "От красоты твоей возгордилось
сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил
мудрость твою; за то я повергну тебя на землю" (Иез.
28 : 17), которое подходит для описания истории
279

падения как Адама, так и сатаны. Чтобы убедиться
в этом, достаточно внимательно вчитаться в рассказ
о соблазнении Евы змеем (Быт. 3 : 1 -6). Первый его
вопрос: "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от
какого дерева в раю? " является ложью,
направленной на возбуждение самолюбия женщины. Более
расширенно его можно понимать приблизительно
так: "Все жители рая едят здесь плоды деревьев. А
вам, говорят, Бог запретил делать то, что можно
другим. Правда ли это?" Ева, конечно, знала, что в
Едеме не всегда говорят искренне, потому что
сказано: "Змей был хитрее всех зверей полевых", т.
е. хитрить (лгать) мог не только змей. Это не
противоречит словам Христа о диаволе: "Когда
говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец
лжи" (Ин. 8 : 44), потому что сатана начал хитрить
и лгать, по-видимому, ещё до сотворения Адама и
научил этому кое-кого. Будь первая женщина не
столь самолюбивой, она усомнилась бы в
правдивости слов змея. Но была задета её гордость
повелительницы всего живого, её тщеславие и
самолюбие. И она поверила в ложь, начав разъяснять
диаволу истинное положение вещей (3 : 3). Тогда он
пустил в ход вторую ложь, заявив: "нет, не умрете",
и Ева снова не возразила. Это уже было роковое
событие, потому что, усомнившись в правдивости
Бога, женщина открылась возможности обольщения
ложью. И диавол этим немедленно воспользовался.
Он подыграл самолюбию человека, заявив: "в день,
в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и
вы будете, как боги, знающие добро и зло" (3 : 5). В
буквальном смысле эти слова не были ложью,
280

потому что их правдивость подтверждена стихом (
3 : 22), но в них была не вся правда грядущих
изменений человека. Ева же уловила в них только
то, что потакало её самолюбию - сравниться с Богом.
Далее она поддалась обольщению три раза подряд,
решив, что плоды хороши как пища, приятны на вид,
желанны, потому что позволяют узнать новые
ощущения. Следующий её ошибочный шаг - не
посоветоваться с мужем. Ещё шаг - нарушить запрет
прикасаться к плодам ("взяла плодов"). Затем она
позволяет себе последние два убийственных
действия - съесть плод и накормить им мужа.
Таким образом мы насчитали десять
последовательных действий Евы, приведших её и Адама к
трагедии. И каждый раз она имела право делать
выбор. Это даёт нам возможность приближённо
рассчитать вероятность Р грехопадения, выразив её
через вероятности р, 0 = 1,2,3,..., 10) каждого из
десяти поступков женщины:
Р = Р\- РгРг Pa /V Рь Pi Pt Рч Р\о
Если приближённо считать, что все десять
событий взаимно независимы (вероятность pt
одного из них не зависит от свершения или не свершения
остальных) и имеют одинаковые вероятности р ,
то получим оценочную формулу
Р = р10
Поскольку факт грехопадения состоялся, то
естественно думать, что его вероятность Р была
281

достаточно высокой изначально, т. е. справедливо
неравенство Р>0,5. Из него и записанной выше
формулы следует, что р > (0,5)^0 = 0,933
Столь высокая вероятность (р>0,933) выбора
каждого поступка Евы в пользу планов искусителя
свидетельствует о большой предрасположенности
человека к греху вследствие его гордыни. Значит, к
моменту разговора "жены" со "змеем" человек
чрезвычайно возгордился своим положением в
Едеме, и именно об этом рассказано в пророчестве
Иезекииля (Иез. 28 : 11-19).
Рассмотрим, наконец, третье пророчество о
судьбах человеческих, которое Бог произнёс сразу
после Потопа. Он пообещал, что:
1 .Не будет больше проклинать землю за человека
(Быт. 8 : 21). Это значит, что нынешние
экологические бедствия на планете всецело созданы
человеком, а не Богом.
2.Не будет больше поражать всего живущего (8 :
21). Это значит, что никакие пришельцы из космоса
(метеориты, кометы, солнечный ветер, НЛО, и т. д.)
не смогут убить всё живое на земле.
3.Впредь на планете всегда будут существовать
климатические пояса и смена времён года, дня и
ночи (8 : 22). Значит, не будет больше глобальных
обледенений или засух, хотя локально такие
бедствия возможны. Земной шар не прекратит
вращаться.
282

4.Всегда будут "сеяние и жатва" (8 : 22), которые
внушают надежду, что часть человечества
сохранится после любых катаклизмов на земле. Об этом
же сказал и Иисус Христос: "Блаженны кроткие, ибо
они наследуют землю" (Мф. 5 : 5).
5.Владычество человека на земле будет зиждеться
на страхе всего живого перед ним (9 : 2).
б.Человеку разрешено есть мясо всех животных
за исключением падали и удушенных (9:3).
7.Люди могут есть всякую "зелень травную" (9 :
3).
8-Людям запрещено по своей воле убивать друг
друга под страхом смертной казни (9 : 5, 6).
9.Предусмотрена возможность убийства людей
зверями, но за это животные будут наказываться (9 :
5). Пример - истребление тигров-людоедов.
10.Не будет больше всемирных потопов,
истребляющих всё живое на суше (9 : 8-17). При этом
отсутствие локальных наводнений не
гарантировано.
Таковы новые условия будущности людей,
которые не отменяют прошлые обещания, но
наполняют их дополнительным содержанием. В
каждом конкретном пророчестве и во всех ему
предшествующих остаётся ещё что-то
неопределённое, и эта неопределённость устраняется по
мере накопления человеческих дел. Библия как бы
281

показывает нам, что человек - сам творец своего
будущего. И поэтому Церковь права, утверждая, что
человек наделён свободой воли.
Обратим также внимание на то обстоятельство,
что во всех рассмотренных здесь случаях события
поделены на группы по десять единиц в каждой, что
соответствует правилу, доказанному в § 11.
Свобода воли, которой наделён человек,
порождает массу случайностей как в жизни каждого
индивидуума так и человеческих сообществ. Сила
случайностей бывает столь велика, что порою даже
препятствует Богу воздавать должное людям в этой
жизни. Об этом сказано так: "Есть и такая суета на
земле: праведников постигает то, чего заслуживали
бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего
заслуживали бы дела праведников" (Еккл. 8 : 14) и
"И обратился я, и видел под солнцем, что не
проворным достается успешный бег, не храбрым -
победа, не мудрым - хлеб, и не у разумных -
богатство, и не искусным - благорасположение, но
время и случай для всех их" (Еккл. 9 : 11). Иисус
Христос о воздействии случайностей на мир сказал
следующее: "Горе миру от соблазнов, ибо надобно
придти соблазнам; но горе тому человеку, через
которого соблазны приходят" (Мф. 18 : 7). Здесь
"соблазн" подразумевает право выбора человеком
добра или зла, что ведёт и к случайности результата
выбора.
Вместе с тем, Библия диалектично соединяет
случайность с необходимостью, которая выступает
284

как обязательность исполнения Божьих повелений.
Пример проявления необходимости:"... так и слово
Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не
возвращается ко Мне тщетным, но исполняетто, что
Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его"
(Ис. 55 : 11). Здесь ни о каких случайных
неисполнениях не может идти речи. Другой пример -
сохранение предыдущих предначертаний Бога в
последующих пророчествах о будущем
человечества. Тем самым показано, что Правда Божья
незыблема и не подвержена случайностям.
Диалектическое сочетание необходимости и случайности
в Библии принципиально отличает её философию
от детерминизма Ислама [ 16], и буддизма Тибета [52,
с.237]. Можно сказать, что воля Божья сочетается с
волей людей так же, как в теории вероятностей
законы прокладывают свой путь сквозь массу
случайных событий [19].
Насыщенность Библии случайностями,
связанными с правом выбора у людей, открывает широкие
возможности для её анализа методами теории
вероятностей. С этим мы уже встречались в §§ 1,2 и
в данном разделе книги. Приведём ещё примеры
использования теории вероятностей и
математической статистики.
1 .До Потопа люди жили чрезвычайно долго: Адам
- 930 лет, Сиф - 912, Енос - 905, Каинан - 910,
Малелеил - 895, Иаред - 962, Мафусал - 969, Ламех
- 777, Ной - 950 (Быт. 5 : 1-32). Рассматривая эти
данные как некоторую выборку случайных величин
из генеральной совокупности времён жизней всех
2Ь5

людей в тот период, найдем с помощью известных
формул математической статистики [ 19] следующие
выборочное среднее хв и выборочное среднее
квадратическое отклонение 8В:
хв = 912лет 5В = 54 года
Так как 8В « хв, то длительность жизни человека
в то время составляла 912 лет. Из данных стихов
(Быт. 5 : 1-32) можно найти и средний возраст
человека при рождении у него первого сына,
который равен 165-ти годам.
Аналогичные сведения о Симе и его потомках,
которые жили после Потопа, таковы: Сим - 600 лет,
Арфаксад - 365, Каинан - 533, Сала - 433, Евер -
464, Фалек - 239, Рагав - 239, Серух - 230, Нахор -
148,Фарра-205(Быт. 11 : 10-32). Для этой выборки
имеем:
хв =357 лет <5в=151 год.
Сравнение полученных данных до и после Потопа
показывает, что средняя продолжительность жизни
людей упала с 912 лет до 357 лет (почти втрое), а
разброс по срокам жизни с малого (6В = 0,06Ie) стал
большим ( 5В = 0,5 хв). При этом после Потопа дети
стали рождаться в среднем на 54-м году возраста
родителей. Библия называет и причину такого
катастрофического ухудшения параметров жизни
людей. Это - начало употребления мяса (Быт. 9 : 3),
и, возможно, изменение климатических условий [41].
2.После чудесного насыщения семью хлебами
5000 людей в окрестности Тивериады Иисус ушел
286

от толпы, и перешёл через озеро в Капернаум. Но и
здесь Его нашли люди, видевшие чудо насыщения,
которым Он сказал: "Истинно, истинно говорю вам:
вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но
потому, что ели хлеб и насытились" (Ин. 6 : 26).
После таких слов может сложиться впечатление, что
никто из наблюдавших чудо не уверовал в Сына
Божьего. Покажем, что это не так. Пусть для
человека, видевшего чудо, вероятность уверовать в
Христа равняется Р. Так как вера к каждому
приходит независимо от веры или безверия других
людей, то на языке теории вероятностей имеют
место повторные независимые испытания случаев
появления веры. Тогда вероятность того, что среди
п участников трапезы в чудо поверило равно к
людей, задаётся формулой Бернулли [19]:
к\(п-к)\ И и
где п! =1- 2- 3" п. В этом случае насыщалось
хлебами п=5000 чел., ар - неизвестно. Но мы знаем,
что при исцелении десяти прокажённых только один
из них уверовал в Христа после исцеления, и
возвратился, чтобы воздать Ему благодарность (Лук.
17 : 12-19). Отсюда следует, что вероятность
получения веры после переживания чуда равна
р=0,1. Для таких пир справедливо неравенство:
л-р=500»1. Значит, вместо формулы Бернулли
нужно использовать её асимптотическое
приближение - локальную теорему Лапласа [19]:
287

В нашем случае при п = 5000 и р = 0,1
справедливо: х = (к - 5000)/21. Условие х2 < 4 выполняется
при -42 < к - 500 < 42 • Это значит, что из 5000 евреев,
евших хлеб, уверовало от 458 до 542 человека.
Однако из слов Иисуса Христа (Ин. 6 : 26) следует,
что не эти люди пошли за Ним в Капернаум , а те,
кто хотел использовать Его в своих корыстных
интересах.
З.Все библейские пророчества сбываются в
обстановке влияния на время их исполнения
различных случайных факторов, связанных с
поведением людей. К примеру, Бог много раз
наказывал народ Израиля за отступления от веры,
но каждый раз перед наказанием призывал людей
покаяться. Если они каялись, то Он откладывал
время исполнения пророчеств или даже отменял
наказание, если нет - ускорял приход карающих
событий. Так как после проповедей Ионы жители
города Ниневии объявили пост и всенародно
покаялись перед Богом за свои грехи. Он отвёл от
них обещанное уничтожение (Ион. 3 : 1-10). Правда,
в 612 г. до н. э. Ниневия всё равно пала [1, с.351],
так что это было только отдаление наказания. После
завоевания Иерихона Иисус Навин послал воинов
захватить город Гай (Нав. 7 : 2,3). И это произошло
бы в тот же день, если бы один из израильтян при
взятии Иерихона не нарушил приказ Бога ничего не
брать себе из "заклятого" имущества. Припрятав
заклятое, человек разгневал Господа. И сразу же
288

последовало военное поражение евреев под Гаем
(Нав. 7 :4, 5). Потребовалось несколько дней, чтобы
израильтянам найти виновных и убить их. Только
после этого они смогли захватить Гай. Здесь ясно
показано, как из-за поступка даже одного человека
Бог перенёс исполнение обещанного на несколько
дней. И подобных примеров в Библии множество.
В согласии с ними Церковь учит, что время
пришествия антихриста зависит от поведения
людей. Так архиепископ Троицкий и Сиракузский
Аверий писал: "... Как учит Св. Церковь, время
появления антихриста зависит, в сущности, от нас
самих. Если будет у нас истинное покаяние,
исправление жизни и обращение к Богу, оно будет
отсрочено Богом. И Россия наша может еще
воскреснуть и возродиться к новой жизни, но опять-
таки, если будет такое покаяние у русского народа, хотя
бы на апокалиптические полчаса, ибо надо же
исполниться тому, что предречено в Писании" [53,
с. 126].
В математике процессы, связанные с
результирующим вкладом большого числа случайных
событий, хорошо известны. Они приводят к так
называемому нормальному закону распределения
случайной величины [19], который состоит в
следующем. Если / - время исполнения пророчества
- зависит от поступков множества людей, которые
случайны (в силу свободы воли каждого человека),
то можно говорить только о вероятности свершения
предсказания в каком-то интервале времени, или о
плотности вероятности/(%), задаваемой функцией
вида
289

где а - математическое ожидание (предсказанное
время), 8 - среднее квадратическое отклонение. В
теории вероятностей из этой формулы выводится
"правило трёх сигм": с вероятностью 0, 9973 (т. е.
практически точно) пророчество сбудется в какой-
то из моментов /, удовлетворяющих неравенству
а-Ъ-8<,1<,а+Ъ-8 (4)
Отсюда следует, что чем меньше 8, тем точнее
мы знаем, когда предсказание сбудется, и, наоборот,
чем больше 8 , тем неопределённее /.
Например, пророк Даниил предсказал, что
Христос начнёт выполнять свою миссию на земле
через а=483 года после приказа Артаксеркса о
восстановлении Иерусалима, т. е. в 27 г. н. э. [28,
с. 131 ]. Так как в тот момент ему исполнилось 30 лет
(Лук. 3 : 23), то Он должен был родиться в 3 г. до н.
э., т. е. через год после смерти царя Ирода,
правившего Иудеей [1, с.392]. Но в Евангелие от
Матфея чётко сказано, что Иисус родился ещё при
жизни Ирода: "Когда же Иисус родился в Вифлееме
Иудейском во дни царя Ирода..." (Мф. 2 : 1), т. е.
ранее 4-го года до н. э. Протоиерей Александр Мень,
обозрев все известные науке данные о дате рождения
Христа (в том числе и возможность того, что
римский наместник Квириний правил Сирией
дважды - в 7 г. н. э. и за несколько лет до н. э.), сделал
вывод: "По всем данным, Иисус родился в 7 или 6
году до начала принятого летоисчисления" [47,
290

с.263], т. е. на 3-4 года раньше, чем предсказал
Даниил. Такое расхождение дат в нашей модели
событий вполне объяснимо: если считать, что 35 =
4 года, то по "правилу трёх сигм" Иисус Христос
мог появиться на свет между 7 г. до н. э. и 1 г. н.э., а
не точно в 3-й год до н. э.
Другой пример. Православные святые задолго до
1917 года предсказывали появление
коммунистического режима в России. Так преподобный Нил
Мироточивый Афонский (XVI в.) предсказал две
особые даты в жизни русской Церкви - 1917 и 1992
годы [48, с.220]. Поражает воображение точность
предсказаний Серафима Саровского (1759-1833) об
этом периоде времени: "Тогда злодеи поднимут
высоко свою голову. Будет это непременно. Господь,
видя нераскаянную злобу сердец их, попустит их
начинаниям на малое время, но болезнь их
обратиться на главу их, и на верх их снидет неправда
пагубных замыслов их. Земля Русская обагрится
реками кровей, и много дворян побиено будет за
Великого Государя и целость самодержавия его...
До рождения антихриста произойдёт великая
продолжительная война и страшная революция в
России, превышающая всякое воображение
человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее: бунты
Разинский, Пугачевский, Французская революция -
ничто в сравнении с тем, что будет с Россией.
Произойдет гибель множества верных отечеству
людей, разграбление церковного имущества и
монастырей; осквернение церквей Господних;
уничтожение и разграбление богатства добрых
людей, реки крови русской прольются. Но Господь
291

помилует Россию и приведет ее путем страданий к
великой славе... На земле Русской будут великие
бедствия, Православная вера будет попрана,
архиереи Церкви Божией и другие духовные лица
отступят от чистоты Православия, и за это Господь
тяжко их накажет" [48, с.221].
На особое значение 1922 года в судьбе России
указывал великий русский святой Иоанн
Кронштадтский (1829-1908). Знаменитая на всю Россию
блаженная Дивеевского монастыря Паша Саровская
30 июня 1915 г. предсказала, что "до прихода
антихриста осталось 7 лет, что приходилось на
половину 1922 года" [48, с.231].
Княгиня Н. В. Урусова сообщала, что Серафим
Саровский в своём пророческом письме указывал
на 1947 год как на переломный в судьбе России [48,
с.236].
Мы уже упоминали предсказание Нила
Мироточивого о 1992 годе. На этот же год как опасный для
судеб России и всего человечества указано и в
видении Святого Каллиника (1797-1860), основателя
монастыря Черника близ Бухареста [48, с.258].
Итак, святые предсказали особые годы: 1917,
1922, 1947 и 1992. Сравним эти даты с
действительно судьбоносными событиями в жизни
православной Церкви и российского народа, которые уже
состоялись.
В 1917 г. произошёл коммунистический
переворот в Петрограде, и власть с помощью немцев
292

захватили большевики [54, с.97]. Но в этом году они
ограничились ограблением населения и
государственных накоплений, переправляя награбленное за
границу. А в 1918 году большевики предприняли,
действительно, судьбоносные для России действия:
был расстрелян царь Николай II и вся его семья.
Церковь оценивает это событие как катастрофу для
русского народа, поскольку царь - помазанник
Божий, и его насильственная смерть навлекла
невообразимые страдания, и реки крови на Россию
[48, с.222]. Например, в 1918 г. в стране начался
"красный террор" - разгул беззакония, насилия и
убийств ни в чём не повинных людей. Итак, в
духовном плане, год 1918-й был более опасным, чем
предыдущий, предсказанный в пророчествах. Такое
отличие (хотя и небольшое) в датах предсказания и
свершения объясняется с нашей точки зрения,
проявлением нормального закона распределения (3),
для которого следует положить: а= 1917 год, 38 = 1
год.
В 1922 году коммунисты предприняли второе
судьбоносное для России действие - ограбили
Церковь и физически уничтожили лучших её
служителей. По приказу Ленина было расстреляно
40 тысяч священников, дьяконов и монахов, а также
100 тысяч верующих, входивших в церковные
"двадцадки" и общины [54, с. 196]. В результате
ограбления церквей, копивших золотые украшения
и драгоценности в храмах в течение более 300 лет, у
большевиков "чистая прибыль составила два с
половиной миллиарда золотых рублей (по очень
скромной оценке робких историков эпохи пере-
293

стройки и гласности). По мнению западных
специалистов эту цифру следовало бы увеличить
раза в три" [54, с. 196]. Николай Бухарин, один из
большевистских главарей в те дни вспоминал "...
мы ободрали церковь, как липку, и на её "святые
ценности" ведём свою мировую пропаганду, не дав
из них ни шиша голодающим" [54, с. 196]. В мае 1922
г. патриарх Тихон был арестован вместе со всеми
членами Святейшего Синода. Были расстреляны 32
митрополита и архиепископа. Но под официальным
словом "расстрел" часто скрывалось зверское
изощрённое убийство [54, с. 197].
Итак, предсказанный святыми 1922 год точно
совпал с пиком антихристианских событий.
В октябре 1947 года Сталин пригласил
митрополита гор Ливанских (Антиохийский Патриарх)
Илию приехать в Россию. Вождь коммунистов
побоялся не исполнить указания Божьей Матери, так
как все пророчества, переданные в 1941 году
Сталину из Ливана, сбылись [48, с.242]. А условия
спасения России от немецко-фашистских
оккупантов были таковы: "Должны быть открыты по всей
стране храмы, монастыри, духовные академии и
семинарии. Священники должны быть возвращены
с фронтов и тюрем, должны начать служить. Сейчас
готовятся к сдаче Ленинграда, - сдавать нельзя.
Пусть вынесут чудотворную икону Казанской
Божией Матери и обнесут ее крестным ходом вокруг
города, тогда ни один враг не ступит на святую
землю. Это избранный город. Перед Казанскою
иконою нужно совершить молебен в Москве; затем
294

она должна быть в Сталинграде, сдавать который
врагу нельзя. Казанская икона должна идти с
войсками до границ России. Когда война окончится,
митрополит Илия должен приехать в Россию и
рассказать о том, как она была спасена" [54, с.239].
И митрополит Илия приехал в Россию в 1947 году,
и выступил перед 200-тысячной аудиторией в
Ленинграде, где рассказал о явлении ему Божьей
Матери в огненном столпе в 1941 году и о Её словах.
Таким образом, 1947 год символизировал конец
движения народов СССР к атеизму и бездуховности,
и начало поворота к возрождению православной
веры. Год события точно совпал с предсказаниями
святых. И здесь же нужно отметить, что, как это ни
парадоксально звучит, нашествие гитлеровцев
помогло спасти Россию от всеобщего атеизма, так
как под страхом гибели Сталин и его окружение
вынуждены были принять условия Божьей Матери
о возрождении Церкви в 1941 году. Церковь
благословила Отечественную войну русского народа
и благословение это было утверждено на Небе [48,
с.236,242].
Год 1992-й не ознаменовался какой-либо
кульминацией событий в бывшем СССР, но годом ранее
чрезвычайное положение здесь имело место. 19
августа 1991 года прокоммунистические силы,
желавшие возврата на путь тоталитаризма и атеизма,
попытались совершить государственный переворот
в стране, выведя по приказу ГКЧП танки на улицы
Москвы. Переворот этот, будь он успешным, мог
принести нашему народу новые неисчислимые
бедствия, даже начало термоядерной войны, так как
295

путчисты в спешке потеряли "ядерный чемоданчик",
который был вскрыт ворами [55, с. 196]. К счастью,
путч провалился, и это ознаменовало окончательное
поражение коммунистических сил, и завершение 74-
летнего периода разгула атеизма в стране. Правда,
был ещё 1993 год, когда прокоммунистические
элементы попытались взять реванш, настроив
Верховный Совет против президента России. Но это
уже были эфемерные надежды, так как Ельцин
полностью контролировал ситуацию.
Для украинского народа - духовного наследника
Киевской Руси - год 1991-й год стал
исключительным по значимости. После долгих лет
коммунистического подавления жители Украины
обрели долгожданную свободу и государственность.
Первым президентом нового суверенного
государства в декабре 1991 года был избран Л. М. Кравчук
Итак, мы снова видим расхождение:
кульминационным предсказан 1992 год, а в
действительности им оказался 1991-й. И это расхождение
объяснимо в рамках нормального закона (3) при
условии, что а=1992 год, 38 = 1 год.
Некоторые люди думают, что в годы
коммунистического правления в России (1917-1991) на
землю явился предсказанный в Библии антихрист,
правление которого завершится вторым
пришествием Христа. Но это не так. Вспомним, что сказал
Серафим Саровский: "До рождения антихриста
произойдет великая продолжительная война и
страшная революция в России..." [48, с.221], т. е.
296

антихрист появится позже всех этих страшных
событий (после 1991 года). Значит, время его
прихода ещё впереди. Этот факт согласуется с
полученной нами датой (2324-2331 гг.) второго
пришествия, хотя и она в условиях действия
нормального закона (3) не может быть
окончательной. Всё зависит от поведения наших народов.
Если люди покаются, отрекутся от пагубного образа
жизни, то время воцарения антихриста и конца света
может быть отсрочено. Во всяком случае развязка
должна наступить в промежутке между а-36 и
а+ 36 годами, где а=2324-2331 гг., а величина S нам
не известна. Если взять 36 = Ю лет, то конец света
может произойти в а -36 =2314 году, что совпадает
с полученной нами ранее датой, и это устраняет
имевшиеся ранее небольшие расхождения дат (2314
г. и 2324-2331 гг.). Вместе с тем, подчеркнём ещё
раз, что точное значение 6 здесь нам не известно, и
его нужно каким-то образом определять из других
соображений. От величины 6 зависит многое.
Например, если положить 6 = 107 лет, то начало
действия пророчества придётся на а -36 = 2003 год,
т. е. уже почти на наше время. Но с таким же успехом
это событие можно ожидать ив а + Зб = 2652 году
Приведём теперь в качестве рабочей гипотезы
следующие соображения. Правило трёх сигм
включает в допустимый интервал и очень
маловероятные события (например, случай |f-a| = 25),
которые в действительности можно было бы и не
учитывать. Если ограничиться неравенством
|f-a|^5, т. е. областью, где функция f{t) в (3)
297

отклоняется от максимальной вероятности не более,
чем в два раза, то вместо (4) для получим интервал
a-S<t<a + S (5)
Каждый нормальный человек на протяжении
своей жизни совершает какое-то число добрых и
злых дел, а сообщество п людей делает их в п раз
больше. Значит, за промежуток времени д / общее
количество добрых и злых поступков на земле будет
пропорционально числу живших в это время людей,
что, допустим, пропорционально интервалу д/ .
Каждое доброе или злое дело отдаляет или
приближает срок исполнения пророчества подобно тому,
как каждый акт перемещения броуновской частицы
переносит её влево или вправо от некой средней
линии. И подобно тому, как для частицы квадрат её
отклонения от линии растёт пропорционально
времени [56, с. 198], так и дисперсия $2 в нашем
случае должна возрастать пропорционально
промежутку времени д / между объявлением даты начала
пророчества и его концом, т. е. должна быть
справедлива формула:
62=сЫ (6)
где с - постоянная величина.
Преподобный Нил Мироточивый обозначил
началом отсчёта своих предсказаний 1817 год [48,
с.220]. Значит, до первой даты (1917 год) прошло
д/ =100 лет, и здесь отклонение |г - а| от
предсказанного срока составляло 8 =1 г. Подставляя эти
данные в (6), получим: с=0,01 г.,
298

где д/ берется в безразмерных величинах (число
лет). Второму сроку пророчества (1992 году)
соответствует / =175, так что из (5), (7) получаем:
|/-а| = 5 = 1,3 г. Следовательно, 1991 год хорошо
укладывается в неравенство (5). Блаженная Паша
Саровская сделала своё предсказание о 1992-м годе
в 1915 г., так что в этом случае д /=7 и 8 = 0,2 г. И,
действительно, её пророчество сбылось ровно в
срок. Княгиня Н. В. Урусова познакомилась с
пророчеством Серафима Саровского о 1947-м годе
в 1918 году, и именно с этих пор предсказание стало
известно всем [48, с. 128]. Поэтому здесь можно
положить: д /=29, 8 = 0,5 г. В соответствии с таким
малым значением 8 пророчество исполнилось точно
в 1947 г.
Проверим теперь формулу (7) для пророчества
Даниила о пришествии Христа (Дан. 9 : 24-27). Так
как начальной точкой отсчета здесь нужно брать 457
год до н.э., д/=454 и 8 =2,1 года. Учитывая теперь
и маловероятные события, получаем при 38 =6,3 г.
из формулы (4) возможный срок рождения Христа,
от 7 г. до н. э. до 4 г. н. э., что находится в
удовлетворительном соответствии с другими
известными нам данными.
И, наконец, произведём оценку 8 для пророчества
Даниила о кончине мира (Дан. 8 : 14). Так как его
предсказание начало действовать с момента
распятия Христа, то д/=2300, S =4,8 года.
299

Если смерть Иисуса наступила не ранее 26 г. н. э.
и не позже 37 г. н. э., то очищение "святилища" по
Даниилу с учётом (4) должно произойти в период
2312-2351 гг. Если теперь учесть также действие
неравенств (4) в сроках исполнения пророчества о
бегстве "жены" в пустыню на двух "крыльях" (Откр.
12 : 14), то при д/=1260 и 5 = 3,5г. окончание
пребывания "в пустыне" произойдёт в период 2304-
2324 гг. Как видим, сроки исполнения обеих
пророчеств (Даниила и Иоанна) перекрываются друг
другом в период 2312-2324 гг. Это и есть наиболее
вероятная дата кончины нашего мира.
300

Список литературы
1 Вернер Келлер. Библия как история. Изд Крон-
Пресс. Москва. 1998
2 1 lugh Ross. The Fingerprint of God Orange California
Promise Publishing. 1989, 1991
3 Ю. Каныгин. Путь ариев. Украина в духовной
истории человечества. Изд. "Укра'ша". Киев. 1996.
4. Библия опережает науку на тысячи лет. Сборник под
ред. В. А. Губанова. Изд. Православного братства во имя
иконы Божией Матери "Неопалимая Купина", "Лествица".
Москва. 1998.
5. Эдуард Шюре. Великие Посвященные. Репринт-ное
воспроизведение издания 1914 г. Совместное советско-
канадское предприятие СП "Книга-Принт-шоп". Москва.
1990.
6. Г.В. Носовский, А. Т. Фоменко. Империя. Изд.
"Факториал". Москва. 1998.
7. Сокрытый текст Торы. Интересная Газета. №12(75).
Киев. 1999.
8. Красимира Стоянова. Правда о Ванге. Изд.
"Самоцвет". Москва. 1997.
9. Православная Церковь. Современные ереси и секты
в России. Издание 2-е, дополненное. Изд. Православная
Русь. Санкт-Петербург. 1995.
10. Законъ Божій. Для семьи и школы со многими
иллюстрациями. Составил Протоиерей Серафим
Слободской. Издание четвёртое. Holy Trinity Monastery,
Tordanville, N.Y.U.S.A. 1987.
11. Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для
интеллигенции. I. Религия без Бога. Изд. "Отчий дом".
Москва. 1997.
12. Ориген. О началах. Издательство "РА". Самара.
1993.
13. Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для
интеллигенции. II. Христианство без оккультизма. Изд.
"Отчий дом". Москва. 1997.
14. Л. Д. Ландау, Е. М. Лифшиц. Статисти-ческая
физика. Изд. "Наука". Москва. 1964.
15. Епископ Василий (Родзянко). Теория распада
301

вселенной и вера отцов. Изд. "Православный паломник"
Москва. 1996.
16. Мистическое богословие. Изд. Христианской
благотворительно-просветительской ассоциации "Путь к
истине". Киев. 1991.
17. Старец Силуан. Жизнь и поучения. Изд.
"Воскресение", Москва. Изд. "Университетское"; Минск
1991.
18 Ты можешь жить вечно в раю на чемле. Изд
"Watch Tower Bible and Tract Society of New York, INC.
International Bible students Association". Brooklyn, New York,
U.S.A. 1989.
19. В. Е. Гмурман. Теория вероятностей и
математическая статистика. Изд. Высшей Школы. Москва. 1972.
20. Православный молитвослов. Издание
Московской Патриархии. Заказ №1150. Санкт-Петербург. ГПП
"Печатный Двор". 1995.
21. Библия. Книги Священного Писания Ветхого
и Нового Завета. Издание Московской Патриархии.
Москва. 1992. '
22. Об ораторском искусстве. (Сборник. Автор-
составитель А. В. Толмачёв). Изд. Политической
литературы. Москва. 1973.
23. Протоиерей Александр Мень. История религии
т. V. Вестники Царства Божия. Изд. Советско-Британского
совместного предприятия СЛОВО/SLOVO. Москва. 1992.
24. Зенон Косидовский. Библейские сказания.
Издание пятое. Изд. Политической литературы. Москва.
1987.
25. Протоиерей Александр Мень. История религии.
т. II. Магизм и единобожие. Изд. Советско-Британского
совместного предприятия СЛОВО/SLOVO. Москва. 1991.
26. Д. Щедровицкий. Введение в Ветхий Завет, т.
II. Книга Исход. Издательство "Грааль". Москва. "ТЕРЕВ-
ИНФ" 1997.
27. Е.П. Блаватская. Тайная доктрина, том. III.
Перевод с английского А. П. Хейдока. ИЧП "Лазарев В. В
и О Новосибирская типография ВО "Наука". 1993.
28. Марк А. Финли. Великие пророчества Библии.
Изд. "Источник жизни" Евро-Азиатского дивизиона
302

Церкви христиан-адвентистов седьмого дня. 1992.
29. В. Ф. Панова, Ю. Б.Вахтин. Жизнь Мухаммеда.
Изд. политической литературы. Москва. 1990.
30 Дивный старец. Изд. Николо-Перервинский
монастырь. "Русский Хронограф". Москва. 1993
31. Тим Даули. Библейский атлас. Изд. Российское
Библейское Общество. Москва. 1994.
32. М. В. Волькенштейн. Биофизика. Изд. "Наука".
Москва. 1988.
33. Марксистско-ленинскаяи философия.
Диалектический материализм. Изд. Мысль. Москва. 1970.
34. Эмануэль Сведенборг. О небесах, о мире духов
и об аде. Изд. "Украша". Киев. 1993.
35. Эммануил Сведенборг. Тайны неба. Изд. "Преса
Украши", "Пор-Рояль". Киев. 1993.
36. Протоирей Стефан Ляшевский. Опыт
согласования современных научных данных с библейским
повествованием в свете новейших археологических
раскопок и исследований. Изд. Свято-Успенского Псково-
Печерского монастыря. 1994.
37. Протоирей Александр Мень. История религии,
т. VI. На пороге Нового Завета. Изд. Советско-Британского
совместного предприятия СЛОВО/SLOVO. Москва 1992
38. Протоирей Александр Мень. Апокалипсис.
Откровение Иоанна Богослова. Комментарий. Изд.
Благотворительный Фонд имени Александра Меня. Рига.
1992.
39. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 21, с.8-10.
40. Н. Морозов. История возникновения
Апокалипсиса. Откровение в грозе и буре. Изд. АОН. Москва.
1991.
41. Священник Тимофей. Наука о сотворении мира.
Православный взгляд, серия "Русский учитель". Выпуск
1. Пособие для учащихся. Москва. 1996.
42. История Русской Церкви. Издание Спасо-
Преображенского Валаамского монастыря 1991.
43. Проф. П. В. Знаменский История Русской
Церкви. Книга 10. Крутицкое Патриаршее Подворье.
Москва. 1996.
303

44. Г. В. Носовский, А Т Фоменко Новая
хронология Руси. Изд. "Факториал" Москва 1999
45. Григорий Климов Протоколы советских
мудрецов. Издание четвёртое. Изд. "Советская
Кубань". Краснодар. 2000.
46. И. Р. Алексеенко, Л. В. Кейсевич.
Последняя цивилизация? Человек. Общество. Природа. Изд.
Наукова Думка. Киев. 1997.
47. Протоиерей Александр Мень. История
религии. В поисках пути, истины и жизни, том VII.
Сын Человеческий. Изд. Советско-Британского
совместного предприятия CJIOBO/SLOVO. Москва.
1992.
48. Россия перед вторым пришествием.
Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1993.
49. Роман Белоусов. Вещий Авель.
Издательство Олимп. Москва. 1998.
50. Ольга Свиблова. Беседы с великой Вангой
Димитровой. Изд. Литература. Минск. 1998.
51. Ю. А. Фомин. Энциклопедия аномальных
явлений. Изд. Импульс. Москва. 1993.
52. Девид-Нель А. Мистики и маги Тибета.
МП "Журналист". Ростов-на-Дону. 1991.
53. Архиеп. Аверский (Таушев).
Современность в свете Слова Божия. т. III.
54. Игорь Бунич. 500-летняя война в России.
Часть I. Киев. "А.С.К.". Санкт-Петербург. "Облик".
1997.
55. Игорь Бунич. 500-летняя война в России.
Часть III. Киев. "А. С. К.". Санкт-Петербург. "Облик".
1997.
56. С. Э. Фриш и А. В. Тиморева. Курс общей
физики, том I. Государственное издательство физико-
математической литературы. Москва. 1962.
304

СОДЕРЖАНИИ
Введение . 3
1 Основные представления о Боге .11
2 Основные аксиомы и принципы 22
ГЛАВА 1 СКРЫТАЯ РОЛЬ ЧИСЕЛ В БИЬЛИИ. 30
§1 Троекратное повторение слов в Новом Завете 32
§2. Троекратное повторение слов в Ветхом Завете 46
§3 Расположение чисел ..63
§4. Значение елиницы 72
§5 Значение тройки 87
§6 Значение семёрки .107
§7. Значение четвёрки .120
§8. Роль других чисел .139
§9. Сводка результатов 145
ГЛАВА II СКРЫТЫЕ ПРАВИЛА ПОСТРОЕНИЯ
ТЕКСТОВ 153
§10. Многозначность стихов и правила извлечения
информации 154
§11. Правило 3+7=10 (от Адама до Авраама) 168
§12. Правило 10+4=14 (от Авраама до Моисея) .... 186
§13 Правило 10+4=14 (Моисей — Иисус Навил) 196
§14. Периодические процессы в Библии 209
§15 Периодичность событий в Апостольской Церкви 223
§16. Периодичность событий на Руси 232
§17. Цифры и правила в пророчествах 246
§18 Конец нынешнего мира близок (2324-2331 гг.)? 255
§ 19. Вероятностные картины в Библии 271
Список литературы 301
305