В.И. ЛЕНИН
О СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ
ИДЕОЛОГИИ

И КУЛЬТУРЕ

БИБЛИОТЕЧКА ПО НАУЧНОМУ С' Ч !/ :!!(?МУ
В. И. ЛЕНИН
О СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ

И КУЛЬТУРЕ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО

ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

МОСКВА . і 959

Редакционная нал л е гпя

«Биб.іпотечнії по научному социализм ь
А.	В. РОМАНОВ, А. М. РУМЯНЦЕВ,

//. В. ТРОПКЛП, /7. и. ФЕДОСЕЕВ

ПРЕДИСЛОВИЕ
В настоящем выпуске «Библиотечки по научному со¬

циализму» публикуются работы В. И. Ленина: «Великий

почин», «Задачи союзов молодежи», «О пролетарской куль¬

туре», «Социализм и религия», «Об отношении рабочей

партии к религии» и «Классы и партии в их отношении

к религии и церкви».
Марксизм-ленинизм учит, что из всех социальных ре¬

волюций пролетарская несет с собой самые глубокие пре¬

образования, она охватывает все стороны общественной

жизни и занимает целый исторический период. В поли¬

тической области социалистическая революция уничто¬

жает господство эксплуататоров и устанавливает власть

рабочего класса — диктатуру пролетариата; в области эко¬

номической она ликвидирует частную собственность на

орудия и средства производства, создает социалистический

способ производства, уничтожает эксплуатацию человека

человеком; в идеологической области ее великой созида¬

тельной задачей является формирование социалистической

культуры и воспитание трудящихся в коммунистическом

духе. Как отмечается в Декларации Совещания предста¬

вителей коммунистических и рабочих партий социалисти¬

ческих стран (1957), осуществление социалистической ре¬

волюции в области идеологии и культуры и создание мно¬

гочисленной интеллигенции, преданной рабочему классу,

трудовому народу, делу социализма является одной из
5

общих закономерностей перехода от капитализма к со¬

циализму.
В публикуемых статьях В. И. Ленина содержатся глу¬

бокие теоретические положения научного социализма,

касающиеся различных сторон общественной жизни. Важ¬

нейшее место в них занимают вопросы организации я

проведения культурной революции и коммунистического

воспитания трудящихся. Поэтому перечисленные статьи и

объединены под общим названием «О социалистической

идеологии и культуре».
В работе «Великий почин» Ленин указывает, что в

борьбе за социализм пролетариат должен решить двоякую

задачу: во-первых, увлечь своим беззаветным героизмом

революционной борьбы против капитала всю массу трудя¬

щихся и эксплуатируемых, организовать ее, руководить ею

для свержения буржуазии и полного подавления всякого

с ее стороны сопротивления; во-вторых, повести за собой

всю массу трудящихся и эксплуатируемых, а также все

мелкобуржуазные слои на путь нового хозяйственного

строительства, на путь создания новой общественной

связи, новой трудовой дисциплины, новой организации

труда.
Вторая задача труднее и более сложная, чем первая.

Новый общественный строй, социализм, не сможет побе¬

дить капитализм в мирном соревновании, если не докажет

своих преимуществ в экономической области. Он должен

создать более высокую организацию общественного про¬

изводства, более высокую производительность труда.

«Коммунизм,— пишет Ленин,— есть высшая, против капи¬

талистической, производительность труда добровольных,

сознательных, объединенных, использующих передовую

технику, рабочих... Производительность труда, это, в по¬

следнем счете, самое важное, самое главное для победы

нового общественного строя» *.
Чтобы решить грандиозные задачи строительства но¬

вого общества, создать более высокую, чем при капита¬

лизме, производительность труда, необходимо воспитать

новую социалистическую дисциплину. А это требует в

свою очередь решения задач коммунистического воспита¬

ния советского народа, проведения революции в области
* См. настоящее издание, стр. 29.
6

культуры. Крепостная организация общественного труда,

говорит Ленин, держалась на дисциплине палки, капита¬

листическая — на дисциплине голода. Иначе не могло и

быть, так как в эксплуататорском обществе массы трудя¬

щихся являются рабами имущих классов, их труд носит

подневольный характер. Новое, социалистическое обще¬

ство не может строиться ни на той, ни на другой основе.

«Коммунистическая организация общественного труда,

к которой первым шагом является социализм, держится и

чем дальше, тем больше будет держаться на свободной и

сознательной дисциплине самих трудящихся, свергнувших

иго как помещиков, так и капиталистов» *.
В. И. Ленин призывал к тому, чтобы партийная пропа¬

ганда больше уделяла внимания вопросам марксистской

теории, разъяснению политики Коммунистической партии

и Советского правительства, воспитывала трудящихся в

коммунистическом духе на простых, но живых, жизнью

проверенных фактах строительства нового общества, под¬

мечала ростки коммунизма и поддерживала их. В усло¬

виях голода, разрухи и продолжавшейся гражданской

войны первыми ростками коммунизма были коммунисти¬

ческие субботники, развернувшиеся по почину железно¬

дорожных рабочих Московско-Казанской железной дороги.

Ленин высоко оценивает коммунистические субботники,

называет их великим почином. Усталые, измученные,

истощенные недоеданием рабочие трудились на этих суб¬

ботниках сверхурочно без всякой платы и достигали зна¬

чительного повышения производительности труда.
Коммунистические субботники, отмечал В. И. Ленин,

именно потому имеют громадное историческое значение,

что они показывают нам сознательный и добровольный

почин рабочих в развитии производительности труда,

в переходе к новой трудовой дисциплине, в творчестве

социалистических условий хозяйства и жизни. Ленин

называл коммунистические субботники фактическим на¬

чалом коммунизма. «Коммунизм,— писал Ленин,— начи¬

нается там, где появляется самоотверженная, преодоле¬

вающая тяжелый труд, забота рядовых рабочих об увели¬

чении производительности труда, об охране каждого пуда

хлеба, угля, железа и других продуктов, достающихся не
* См. настоящее издапие, стр. 22.
7

работающим лично и не их «ближним», а «дальним», т. е.

всему обществу в целом...» *
Эти идеи В. И. Ленина получили замечательное под¬

тверждение в период строительства социалистического

общества в нашей стране, они вдохновляют трудящихся

на новые подвиги и в настоящее время. Величественная

программа строительства коммунистического общества

в СССР, принятая XXI съездом КПСС, вызвала могучий

подъем трудовой и политической активности советского

народа. Творческая инициатива трудящихся, широко раз¬

вернувшаяся еще в предсъездовский период, породила

новую, более высокую форму социалистического соревно¬

вания — бригады коммунистического труда, которые явля¬

ются живым воплощением ленинских идей о коммунисти¬

ческом отношении советских людей к труду, о повышении

его производительности. Воодушевляемые историческими

решениями XXI съезда партии, участники бригад комму¬

нистического труда борются за победу коммунизма под

лозунгом: учиться, работать и жить по-коммунистически,

оправдывать делом высокое звание активного строителя

нового общества.
Вопросам коммунистического воспитания трудящихся

большое внимание уделяется также в работе «Задачи

союзов молодежи». Как отмечал В. И. Ленин, победивший

пролетариат в союзе со всеми трудящимися под руковод¬

ством Коммунистической партии должен воплотить теорию

научного коммунизма в жизнь, претворить коммунизм из

теоретических положений и программ в действительность.

Для этого необходимо, чтобы строители нового общества

глубоко прониклись идеями коммунизма, чтобы их отно¬

шение к этому обществу строилось на основе коммунисти¬

ческой нравственности. Эксплуататорское общество, гово¬

рит Ленин, основано на принципе: либо ты грабишь дру¬

гого, либо другой грабит тебя, либо ты работаешь на дру¬

гого, либо он на тебя, либо ты рабовладелец, либо ты раб.

Понятно, что воспитанные в этом обществе люди с моло¬

ком матери воспринимают психологию, привычку, поня¬

тие — либо рабовладелец, либо раб, либо мелкий собст¬

венник, мелкий служащий, мелкий чиновник, интелли¬

гент,— словом, человек, который заботится только о том,

чтобы иметь свое, а до другого ему дела нет.
* См. настоящее издание, стр. 29—30.

Коммунистическая нравственность противоположна

нравственности эксплуататорского общества. В основе

коммунистической морали лежит борьба за коммунизм.

«...Нравственность,—пишет Ленин.—это то, что служит

разрушению старого эксплуататорского общества и объ¬

единению всех трудящихся вокруг пролетариата, созидаю¬

щего новое общество коммунистов.
Коммунистическая нравственность это та, которая

служит этой борьбе, которая объединяет трудящихся про¬

тив всякой эксплуатации, против всякой мелкой собствен¬

ности, ибо мелкая собственность дает в руки одного

лица то, что создано трудом всего общества» *.
Задача состоит в том, указывает В. И. Ленин, чтобы

коммунистическое воспитание молодежи и всех трудя¬

щихся способствовало выработке коммунистической мо¬

рали. Новую мораль необходимо прививать в труде, в по¬

вседневной практике строительства коммунистического

общества, в практике классовой борьбы пролетариата.

Идеологическая работа партии должна помогать воспита¬

нию советских людей с молодых лет в сознательном и

дисциплинированном труде, чтобы каждый советский

гражданин активно участвовал в строительстве коммуни¬

стического общества и гордился тем, что он является чле¬

ном великой армии свободного труда.
Ленин выдвигал в качестве одной из важнейших задач

соединение обучения, образования и воспитания молодежи

с производительным трудом. Главную задачу школы он

видел в том, чтобы она готовила подрастающее поколение

к жизни, к полезному труду, воспитывала молодежь в духе

коммунистической нравственности, вооружала ее проч¬

ными знаниями. В соответствии с этой задачей наша пар¬

тия проявляет постоянную заботу о воспитании подра¬

стающего поколения в духе коммунизма. После всенарод¬

ного обсуждения тезисов ЦК КПСС и Совета Министров

СССР «Об укреплении связи школы с жизнью и о дальней¬

шем развитии системы народного образования в стране»

Верховный Совет СССР в декабре 1958 г. принял закон,

которым предусмотрены крупные меры по укреплению

связи школы с жизнью, с производством, с практикой ком¬

мунистического строительства.
* См. настоящее издание, стр. 47.
9

Ленин настойчиво разъяснял, что «в стране безгра¬

мотной построить коммунистическое общество нельзя» *,

что задачи строительства коммунизма настоятельно тре¬

буют не только ликвидации неграмотности, которая со¬

ставляла около 80 процентов, но и проведения целой куль¬

турной революции. При этом Ленин предупреждал, что

задачи культурной революции не могут быть решены так

быстро, как задачи политические и военные. «Полити¬

чески победить можно в эпоху обострения кризиса в не¬

сколько недель. На войне можно победить в несколько

месяцев, а культурно победить в такой срок нельзя, по

самому существу дела тут нужен срок более длинный, и

надо к этому более длинному сроку приспособиться, рас¬

считывая свою работу, проявляя наибольшее упорство,

настойчивость и систематичность. Без этих качеств даже

и приступать к политическому просвещению нельзя» **.

Выступая на III съезде комсомола, В. И. Ленин поставил

перед молодежью задачу учиться овладеть достижениями

общечеловеческой культуры.
Серьезной помехой на пути проведения культурной ре¬

волюции были различные немарксистские взгляды на со¬

циалистическую культуру, например, пролеткультовщина.

Пролеткультовцы отрицали всю старую культуру, рато¬

вали за создание пролетарской культуры на голом месте,

без использования передовой, прогрессивной культуры

прошлого. Отстаивая эту реакционную идею, они в прак¬

тической деятельности скатывались к отрыву культурно-

просветительных учреждений от системы диктатуры про¬

летариата и от партийного руководства.
Борясь против проявлений пролеткультовщины,

В. И. Ленин в проекте резолюции «О пролетарской куль¬

туре» и в речи «Задачи союзов молодежи» сформулировал

важнейшие принципы развития социалистической куль¬

туры. Эти принципы сводятся, во-первых, к тому, чтобы

вся постановка дела просвещения как в политико-просве¬

тительной области вообще, так и специально в области

искусства, была проникнута духом классовой борьбы про¬

летариата за успешное осуществление целей его дикта¬

туры, т. е. за свержение буржуазии, за уничтожение
* См. настоящее издание, стр. 51.
** В. И. Ленин, Соч., 4 изд., том 33, стр. 55—56.
10

классов, за устранение всякой эксплуатации человека

человеком. Этим принципом Ленин подчеркивает партий¬

ность социалистической культуры. Во-вюрых, методологи¬

ческой основой развития новой культуры может быть

только мировоззрение марксизма, которое является пра¬

вильным выражением интересов, точки зрения и культуры

революционного пролетариата. И в-третьих, без преемст¬

венности, без глубокого знания и критической перера¬

ботки культуры, созданной всем человечеством, нельзя

строить пролетарскую культуру. «Коммунистом,— говорит

Ленин,— стать можно лишь тогда, когда обогатишь свою

память знанием всех тех богатств, которые выработало

человечество» *. Ленин самым решительным образом

отвергал всякие попытки выдумать свою особую культуру

как теоретически неверные и практически вредные.
Одной из задач революции в области идеологии и куль¬

туры является преодоление религиозных пережитков в

сознании трудящихся. Пути решения этой задачи осве¬

щаются в произведениях В. И. Ленина «Социализм и ре¬

лигия», «Об отношении рабочей партии к религии» и

«Классы и партии в их отношении к религии и церкви».

В этих замечательных работах показана противополож¬

ность марксистского и религиозного мировоззрений, рас¬

сматриваются социальные корни религии и ее социальное

назначение, отношение марксистской и буржуазных пар¬

тий к религии и церкви, вопросы борьбы с религией и пути

ее окончательного преодоления.
Ленин указывает, что в классово-антагонистическом

обществе религия является одним из видов духовного

гнета. В интересах эксплуататоров церковь учит трудя¬

щихся смирению и терпению в земной жизни, обещая им

взамен надежду на небесную награду. Научное, марксист¬

ское мировоззрение непримиримо с религией, враж¬

дебно ей. Религия есть опиум народа таков краеуголь¬

ный камень миросозерцания марксизма в отношении к ре¬

лигии.
В отношении государства, говорит В. И. Ленин, рели¬

гия является частным делом, в отношении же марксист¬

ской партии она не есть частное дело. Как союз сознатель¬

ных, передовых борцов за освобождение рабочего класса,
* См. настоящее издание, стр. 42.
11

партия не может безразлично относиться к бессознатель¬

ности, темноте, мракобесию в виде религиозных верова¬

ний, она должна бороться с религией. Программа партии

в этом отношении — полное отделение церкви от государ¬

ства, борьба с религиозным дурманом чисто идейным и

только идейным оружием, нашей прессой, нашим словом.

Эта борьба не есть частное, а общепартийное, общепроле¬

тарское дело. Отставание сознания от общественного бы¬

тия ведет к тому, что религия некоторое время сохра¬

няется и в условиях социалистического общества. Но она

является здесь пережитком идеологии старого, эксплуа¬

таторского строя. В проведении научно-атеистической

пропаганды партия добивается того, чтобы трудящиеся

освободились от религиозного дурмана, отдали небо в рас¬

поряжение попов и строили себе лучшую жизнь на Земле.
Руководствуясь указаниями великого Ленина, совет¬

ский народ под водительством Коммунистической партии

совершил революцию в области идеологии и культуры.

В результате этой революции марксистско-ленинская идео¬

логия стала господствующей. Произошел переворот в пра¬

вах, обычаях, психологии советских людей, в их отноше¬

нии к труду и к социалистической собственности. В совет¬

ском обществе утвердились отношения коллективизма и

взаимопомощи между людьми, дружба народов СССР,

идеи советского патриотизма, пролетарского интернацио¬

нализма, атеизма. Впервые в истории создана подлинно

народная национальная по форме, социалистическая по

содержанию культура народов СССР, идейной основой

которой является марксизм-ленинизм. Навеки ушли в

прошлое темнота и невежество людей труда, полностью

ликвидирована неграмотность, создана многомиллионная

армия советской интеллигенции, преданная делу социа¬

лизма. Небывалое развитие получили многонациональ¬

ная литература, искусство, советская наука, которая идет

ныне в авангарде мировой науки. Все это достигнуто бла¬

годаря огромной организаторской и идейно-воспитатель¬

ной работе нашей партии и советского государства.
Как указал XXI съезд КПСС, идеологическая работа

приобретает исключительно важное значение в период

развернутого строительства коммунистического общества

в нашей стране. Для перехода к коммунизму необходима

не только развитая материально-техническая база, но и
12

высокий уровень сознательности всех граждан советского

общества. Поэтому Коммунистическая партия воспиты¬

вает советских людей в духе коллективизма и трудолю¬

бия, социалистического интернационализма и патрио¬

тизма, высоких принципов морали нового общества, в духе

марксизма-ленинизма. Главной задачей в области идеоло¬

гической на предстоящее семилетие, говорил товарищ

Н. С. Хрущев на XXI съезде КПСС, является «усиление

идейно-воспитательной работы партии, повышение ком¬

мунистической сознательности трудящихся и прежде

всего подрастающего поколения, воспитание их в духе

коммунистического отношения к труду, советского патрио¬

тизма и интернационализма, преодоление пережитков

капитализма в сознании людей, борьба с буржуазной идео¬

логией». Партия развивает у советских людей коммуни¬

стическую нравственность, в основе которой лежат пре¬

данность коммунизму и непримиримость к его врагам, со¬

знание общественного долга, активное участие в труде на

благо общества, добровольное соблюдение основных пра¬

вил человеческого общежития, товарищеская взаимопо¬

мощь, честность и правдивость, нетерпимость к наруши¬

телям общественного порядка.
Теоретические положения, содержащиеся в работах
В.	И. Ленина, публикуемых в настоящем выпуске, имеют

программное значение. Они широко используются Ком¬

мунистической партией Советского Союза и всеми другими

марксистскими партиями в их благородной борьбе за тор¬

жество коммунизма.
В. Глаголев

ВЕЛИКИЙ ПОЧИН
(О ГЕРОИЗМЕ РАБОЧИХ В ТЫЛУ.

ПО ПОВОДУ «КОММУНИСТИЧЕСКИХ

СУББОТНИКОВ»)
Печать сообщает много примеров героизма красноар¬

мейцев. Рабочие и крестьяне в борьбе с колчаковцами,

деникинцами и другими войсками помещиков и капита¬

листов проявляют нередко чудеса храбрости и выносли¬

вости, отстаивая завоевания социалистической революции.

Медленно и трудно идет изживание партизанщины,

преодоление усталости и распущенности, но оно идет

вперед несмотря ни на что. Героизм трудящихся масс,

сознательно приносящих жертвы делу победы социа¬

лизма, вот что является основой новой, товарищеской

дисциплины в Красной Армии, ее возрождения, укрепле¬

ния, роста.
Не меньшего внимания заслуживает героизм рабочих

в тылу. Прямо-таки гигантское значение в этом отноше¬

нии имеет устройство рабочими, по их собственному по¬

чину, коммунистических субботников. Видимо, это только

еще начало, но это начало необыкновенно большой важ¬

ности. Это — начало переворота, более трудного, более

существенного, более коренного, более решающего, чем

свержение буржуазии, ибо это — победа над собственной

косностью, распущенностью, мелкобуржуазным эгоизмом,

над этими привычками, которые проклятый капитализм

оставил в наследство рабочему и крестьянину. Когда

эта победа будет закреплена, тогда и только тогда новая
14

общественная дисциплина, социалистическая дисциплина

будет создана, тогда и только тогда возврат назад, к капи¬

тализму, станет невозможным, коммунизм сделается дей¬

ствительно непобедимым.
«Правда» от 17 мая поместила статью тов. А. Ж. «Ра¬

бота по-революционному (Коммунистическая суббота)».

Эта статья так важна, что мы воспроизведем ее полно¬

стью:
РАБОТА ПО-РЕВОЛЮЦИОННОМУ
(КОММУНИСТИЧЕСКАЯ СУББОТА)
Письмо ЦК РКП о работе по-революционному дало сильпый

толчок коммунистическим организациям и коммунистам. Общин

подъем направил многих коммунистов-железнодорожпиков на

фронт, но большинству их нельзя было оставить ответственные по¬

сты и отыскать новые способы для работы по-революционному.

Сведения с мест о медлительности работы по мобилизации и кан¬

целярская волокита заставили подрайон Московско-Казанской же¬

лезной дороги обратить внимание на механизм железнодорожного

хозяйства. Оказалось, что по педостатку рабочей силы и слабой

интенсивности труда задерживаются срочные заказы и спешный

ремонт паровозов. 7 мая на общем собрании коммунистов и сочув¬

ствующих подрайона Московско-Казанской дороги был поставлен

вопрос о переходе от слов о содействии победе над Колчаком к

делу. Вынесенное предложение гласило:
«Ввиду тяжелого внутреннего и внешнего положения, для пе¬

ревеса над классовым врагом коммунисты и сочувствующие вновь

должны пришпорить себя и вырвать из своего отдыха еще час ра¬

боты, т. е. увеличить свой рабочий день на час, суммировать его

н в субботу сразу отработать 6 часов физическим трудом, дабы

произвести немедленно реальную ценность. Считая, что коммуни¬

сты не должны щадить своего здоровья и жизни для завоеваний

революции — работу производить бесплатно. Коммунистическую

субботу ввести во всем подрайоне до полной победы над Колча¬

ком».'
После некоторых колебаний это предложение было принято

единогласно.
В субботу, 10 мая, в 6 часов вечера, как солдаты, явились ком¬

мунисты и сочувствующие на работу, построились в ряды и без

толкотни были разведены мастерами по местам.
Результаты работы по-революционному налицо. Прилагаемая

сводка указывает предприятия и характер работы.
15

Место
работы
Наименование работ
Количество
рабочих
Кот
ство
и
«!
«а

И И
ІИЧР-
часов
о
и
о
Е*
а
Произведенная
работа
Москва.

Главные

паровоз¬

ные ма¬

стерские.
• Погрузка материа¬

лов для линии,

приспособлений

для ремонта паро¬

возов и вагонных

частей в Перово, —

Муром, — Алатырь

и Сызрань.
48
21
5
5
3
4
240
63
20
Погружено 7500н.

разгружено 1800 п.
N
Моек із а.

Депо пас¬

сажирское.
Сложный текущий

ремонт паровозов.
26
5
130
В общем сделано

ремонта на Р/г

паровоза.
Москва.
Сортиро¬
вочная.
Текущий ремонт па¬

ровозов.
24
6
144
Выпушено 2 паро¬

воза и у 4-х ра¬

зобраны ремон¬

тируемые части.
Москва.

Вагонный

отдел.
Текущий ремонт

классных вагонов.
12
6
72
2 вагона 3-го

класса.
«Перово».
Главные
вагонные
мастер¬
ские.
Ремонт вагонов и

малый ремонт в

субботу, воскре¬

сенье.
46
23
5
5
230
115
12 крытых товар¬

ных и 2 платфор¬

мы.
Итого
205
1014
В общем выпуще¬

но 4 паровоза, 1

16 вагонов и раз¬

гружено и нагру¬

жено 9300 пуд.
Общая стоимость работы по нормальной оплате 5000 тыс. руб¬

лей,, сверхурочной в Iі/2 раза больше.
Интенсивность труда по нагрузке выше обыкновенных рабочих

па 270%. Остальные работы приблизительно такой же интенсивно¬

сти.
Устранена задерживаемость заказов (срочных) по недостатку

рабочей силы и волоките от семи дней до трех месяцев.
Работа происходила при наличии неисправности (легко устра¬

нимой) приспособлений, задерживавших отдельные группы от

30 до 40 ршнут.
Администрация, оставленная для руководства работами, едва

успёвала подготовить новые, и, может быть, немного преувеличено

выражение старика-мастера, что в коммунистическую субботу сде-
16

лано работы за неделю, против работы несознательных и расхля¬

банных рабочих.
Ввиду того, что па работах присутствовали и просто искренние

сторонники Советской власти и ожидают наплыва таковых на бу¬

дущие субботы, а также желания других районов взять пример с

коммунистов-железнодорожников Московско-Казанской дороги, я

остановлюсь подробнее па организационной стороне по сообще¬

ниям с мест.
На работах было процентов 10 коммунистов, постоянно ра¬

ботающих па местах. Остальные — занимающие ответственные по¬

сты и выборные,, от комиссара дороги до комиссара отдельного

предприятия, а также профессионального союза, и работающих в

управлении и Комиссариате путей сообщения.
Воодушевление и дружность работы небывалая. Когда без

ругани и споров рабочие, конторщики, управленцы, охватив со¬

рокапудовый бандаж колеса для пассажирского паровоза, перека¬

тывали его на место, как трудолюбивые муравьи, на сердце рож¬

далось горячее чувство радости от коллективного труда и крепла

вера в непоколебимость победы рабочего класса. Мировым хищ¬

никам не задушить победителей-рабочих, внутреннему саботажу

не дождаться Колчака.
, По окончании работ присутствующие были свидетелями неви¬

данной картины: сотня коммунистов, уставших, но с радостным

огоньком в глазах, приветствовала успех дела торжественными

звуками Интернационала — и казалось, что эти победные волны

победного гимна перельются за стены по рабочей Москве и,, как

волны от брошенного камня, разойдутся по рабочей России и рас¬

качают уставших и расхлябанных.
А. Ж.
Оценивая этот замечательнейший «пример, достойный

подражания», «Правда» от 20 мая в статье тов. Н. Р. под

этим заглавием писала:
«Случаи подобного рода работ коммунистов— не редкость.

Я знаю о таких случаях на электрической станции и на различных

железных дорогах. На Николаевской дороге коммунисты прорабо¬

тали несколько ночей сверхурочно, на подъемке свалившегося в

круг паровоза; на Северной дороге, зимой, все коммунисты и со¬

чувствующие проработали несколько воскресений, очищая пути от

снега, ячейки млогих товарных станций, в целях борьбы с хище¬

ниями грузов, совершают ночные обходы станций, —но эта ра¬

бота была случайной, не систематической. Товарищи казанцы

внесли то новое, что делает эту работу систематической, постоян¬

ной. «До полной победы над Колчаком», постановили товарищи

казанцы,, и в этом все значение их работы. Они удлиняют на одни

час* рабочий день коммунистов и сочувствующих на все время

военного положения; одновременно они показывают пример про¬

дуктивной работы.
Этот пример уже вызвал и должен вызвать да.льне1щш^*жш?р

жания. Общее собрание	'Т*" ТТ-УГ?)ГТ
ксандровской железной дороги, о^удидЗашитоё положение
І7

и постановление товарищей казанцев, постановило: 1) Ввести «суб¬

ботники» для коммунистов и сочувствующих Александровской же¬

лезной дороги. Первый субботник назначается 17 мая. 2) Органи¬

зовать коммунистов и сочувствующих в примерные, показатель¬

ные бригады, которые должны будут показать рабочим, как надо

работать и что в действительности можно сделать при нынешних

материалах, инструментах и питании.
По словам товарищей казанцев, их пример произвел большое

впечатление, и на ближайшую субботу они ожидают па работы

значительное количество беспартийных рабочих. Когда пишутся

эти строки, в мастерских Александровской дороги сверхурочная

работа коммунистов еще не началась, лишь слух о предполагаю¬

щихся работах прошел, а уже беспартийная масса всколыхнулась,

заговорила. «Мы не знали вчера, а то бы мы приготовились и

тоже поработали», «в будущую субботу обязательно приду» —

раздается со всех сторон. Впечатление, производимое такого

рода работами, очень велико.
Примеру товарищей казанцев должпы последовать все комму¬

нистические ячейки тыла. Не только коммунистические ячейки

Московского узла, — вся партийная организация России должна

последовать этому примеру. И в деревнях коммунистические ячеи-

•ки должны взяться в первую голову за обработку полей красно¬

армейцев, помогая их семьям.
Товарищи казанцы закончили свою работу в первую комму¬

нистическую субботу пением Интернационала. Если коммунисти¬

ческая организация всей России последует этому примеру и

будет неуклонно проводить его в жизнь,— ближайшие тяжелые ме¬

сяцы будут пережиты Российской Советской республикой при гро¬

мовых звуках Интернационала всех трудящихся республики...
За работу, товарищи-коммуписты!».
«Правда» от 23 мая 1919 г. сообщила, что
«17 мая на Александровской железной дороге состоялся пер¬

вый коммунистический «субботник». 98 человек коммунистов и

сочувствующих проработали, согласно постановлению общего

собрания, 5 часов сверхурочно, бесплатно, лишь получив право

вторично пообедать за деньги, причем к обеду за деньги же, как

рабочим физического труда, было выдано по полфунта хлеба».
Несмотря на то, что работа была слабо подготовлена

и слабо организована, все же производительность

труда была выше обычной в 2—3 раза.
Вот примеры:
5	токарей в 4 часа сделали 80 валиков. Производитель¬

ность по сравнению с обычной 213%.
20 чернорабочих в 4 часа собрали старый материал, в

количестве 600 пудов и 70 вагонных рессор, по 372 пуда

весом каждая, всего 850 пудов. Производительность по

сравнению с обычной 300%.
18

«Товарищи объясняют это тем, что в обычное время работа

надоела, прискучила, а здесь работают с охотой, с воодушевле¬

нием. Но теперь стыдно будет в обычное время делать меньше,

чем в коммунистический субботник».
«Теперь многие беспартийные рабочие заявляют о своем жела¬

нии участвовать в субботниках. Паровозные бригады вызываются

взять из «кладбища» паровоз в субботник, отремонтировать его и

пустить в ход.
Получены сведения, что такие же субботники организуются да

линии Вязьма».
О том, как идет работа в эти коммунистические суббот¬

ники, пишет тов. А. Дьяченко в «Правде» от 7 июня. При¬

водим главную часть его статьи, озаглавленной «Заметки

субботника»:
«С большой радостью собрался я с товарищем отбыть суббот¬

ний «стаж» по решению железнодорожного подрайона партии и

временно, на несколько часов, дать отдых голове, доставив работу

мышцам... Нам предстоит работа на деревообделочпом заводе до¬

роги. Пришли, увидели своих, поздоровались, пошутили, сосчитали

силу — всего 30... А перед нами лежит «чудовище» — паровой ко¬

тел довольно солидного веса, пудов 600—700, и его-то и нужно нам

«переставить», т. е. перекатить чуть ли не У4 или 7з версты к

платформе. Сомнение закрадывается в наши мысли... Но вот мы

уже стоим за делом: попросту товарищи подвели под котел дере¬

вянные катки, прикрепили две веревки, и работа началась... По¬

дался котел неохотно, по все же пошел. Мы радуемся,, нас ведь

так мало... ведь этот самый котел тащили чуть ли не две недели

рабочие-некоммуписты, числом втрое больше, а он упирался, пока не

дождался пас... Работаем час, сильно, дружно под мерные звуки

команды: «Раз, два, три» нашего тов. закоперщика, и котел идет

да идет. Вдруг, что за оказия? Внезапно, смешно покатился целый

ряд товарищей, — это «изменила» веревка в руках наших... Но ми¬

нутная задержка: на месте ее укрепляем канат... Вечер, уже за¬

метно темнеет, по нам нужно еще одолеть небольшую горку, и

тогда работа будет скоро сделана. Трещат руки, горят ладони, на¬

греваемся, прем вовсю, — и дело спорится. Стоит «администра¬

ция» и, смущенная успехом, невольно тоже берется за канат: по¬

могай! давно пора! Вот па нашу работу засмотрелся красноармеец.

В руках его гармоника. Что он думает? Что за люди? Что им надо

в субботу, когда все сидят по домам? Я разрешаю его догадки

и говорю: «Товарищ! Сыграй нам веселую, мы ведь не какие-либо

работнички, а настоящие коммунисты,— видишь, как у нас горит

работа под руками, не ленимся, а прем». Красноармеец бережно

кладет гармошку и скорей спешит к канату...
—	«Англичанин мудрец!» — затягивает красивым тенором т. У.

Мы вторим ему, и глухо раздаются слова рабочей песни: «Эй, ду¬

бинушка, ухнем, подернем, подернем...».
От непривычки мускулы устали, ломит плечи, спину, но... впе¬

реди свободный день — наш отдых, успеем выспаться. Цель близка,

и после небольших колебаний наше «чудовище» уже почти у самой
2*
19

платформы: подкладывайте доски, ставьте на платформу, и пусть

этот котел дает работу, которой уже давно ждут от него.

А мы гурьбой идем в комнату, «клуб» местной ячейки, обвешан¬

ную плакатами, уставленную винтовками, ярко освещенную, и по¬

сле хорошо спетого «Интернационала» лакомимся чаем с «ромом»

и даже хлебом. Такое угощение, устроенпое местными това¬

рищами, как нельзя более кстати после нашей тяжелой работы.

Братски прощаемся с товарищами и строимся в колонки-ряды.

Песни революции оглашают в ночной тишине соппую улицу, мер¬

ные звуки шагов вторят песне. «Смело, товарищи, в ногу». «Вста¬

вай, проклятьем заклейменный» — несется наша песня Интерна¬

ционала и труда.
Прошла неделя. Руки и плечи у нас отдохнули, и мы едем па

«субботник» теперь уже за 9 верст, делать вагоны. Это — в Пе¬

рово. Товарищи взобрались на крышу «американца» и звучно и

красиво поют «Интернационал». Поездная публика прислуши¬

вается и, видимо, удивлена. Мерпо стучат колеса, и мы, не успев

влезть наверх, висим вокруг «американца» па лестницах, изобра¬

жая «отчаянных» пассажиров. Вот и остановка, мы уже у цели,

проходим длинный двор и встречаем радушного тов. комиссара Г.
—	Работа есть, людей-то мало! Всего 30, а выпустить за 6 ча¬

сов из среднего ремонта нужпо чортову дюжину вагонов! Вот

стоят размеченные скаты колес, есть не только пустые вагоны,

еще и полная цистерна... но ничего, «приспособимся», товарищи!
Работа кипит. Я с пятыо товарищами работаю важками, т. е.

рычагами. Эти 60 и 70-пудовые колесные пары, под напором на¬

ших плеч, двумя важками, направляемые тов. «закоперщиком»,

живо и лихо перепрыгивают у пас с одних путей на другие. Одна

пара убрана, — новая на ее месте. Вот уже всем им есть место, и

мы это изношенное старье быстро-быстро по рельсам «сплавляем»

в сарай... Раз, два, три,— подхвачены они на воздух железным

вертящимся важком, и их уж нет на рельсах. Там, в темноте,

идет стук молотков, то быстро, как пчелы, работают товарищи у

своих «больных» вагонов. И столярят, и малярят, и крышу кроют,—

работа кипит на .радость нашу и тов. комиссара. А там понадоби¬

лись наши руки и кузнецам. В переносном горне лежит раскален¬

ное «правило», т. е. вагонный стержень с крюком, изогнутым не¬

ловким толчком. Белый, с искрами он очутился на чугунной плите

и ловкими нашими ударами, под глазомером опытного товарища,

принимает свою нормальную форму. Он еще бело-красный, а уже

на плечах наших быстро-быстро подается к своему месту и с ис¬

крами вставлен в железную дыру, — несколько ударов, и он па

месте. Лезем под вагон. Там устройство этих сцепок и правил сов¬

сем не так просто, как кажется, там целая система с заклепками

и спиральной пружиной...
Кипит работа, темнеет ночь, ярче горят факелы. Скоро конец.

Часть товарищей «приткнулась» у кучки ободьев и «потягивает»

горячий чаек. Свежа майская ночь, и красив на небе серп моло¬

дого месяца. Шутки, смех, здоровый юмор.
—	Товарищ Г., бросай работу, будет с тебя 13 вагонов!
Но тов. Г. этого мало.
Кончен чай, затянули свои победные песни, идем к выходу...».
20

Движение в пользу устройства «коммунистических суб¬

ботников» не ограничивается Москвой. «Правда» от 6 июня

сообщила:
«31 мая в Твори состоялся первый коммунистический суббот¬

ник. На железной дороге работало 128 коммунистов. В ЗУг часа по¬

гружено и разгружено 14 вагонов, выпущено из ремонта 3 паро¬

воза, распилено 10 саженей дров и произведены другие работы.

Интенсивность работы квалифицированных рабочих-коммунистов

превосходила обыкновенную производительность в 13 раз».
Затем в «Правде» от 8 июня читаем:
КОММУНИСТИЧЕСКИЕ СУББОТНИКИ
«Саратов, 5 июня. Железнодорожники-коммунисты, отклик¬

нувшись на призыв московских товарищей, па общем партийном

собрании постановили: работать по субботам в течение пяти сверх¬

урочных часов бесплатно для поддержания народного хозяйства».
*	* *
Я привел с наибольшей подробностью и полнотой све¬

дения о коммунистических субботниках, ибо здесь, несо¬

мненно, мы наблюдаем одну из важнейших сторон комму¬

нистического строительства, на которую наша печать

обращает недостаточно внимания и которую мы все недо¬

статочно еще оценили.
Поменьше политической трескотни, побольше внима¬

ния самым простым, но живым, из жизни взятым, жизныо

проверенным фактам коммунистического строительства —

этот лозунг надо неустанно повторять всем нам, нашим

писателям, агитаторам, пропагандистам, организаторам и

так далее.
Естественно и неизбежно, что первое время после про¬

летарской революции нас занимает более всего главная и

основная задача, преодоление сопротивления буржуазии,

победа над эксплуататорами, подавление их заговора

(вроде «заговора рабовладельцев» о сдаче Питера, в како¬

вом заговоре участвовали все от черной сотни и кадетов

до меньшевиков и эсеров включительно1). Но рядом с

этой задачей столь же неизбежно выдвигается — и чем

дальше, тем больше — более существенная задача поло¬

жительного коммунистического строительства, творчества

новых экономических отношений, нового общества.
21

Диктатура пролетариата,— как мне приходилось уже

не раз указывать, между прочим и в речи 12 марта на

заседании Петроградского Совдепа,— не есть только наси¬

лие над эксплуататорами и даже не главным образом наси¬

лие. Экономической основой этого революционного на¬

силия, залогом его жизненности и успеха является то, что

пролетариат представляет и осуществляет более высокий

тип общественной организации труда, по сравнению с ка¬

питализмом. В этом суть. В этом источник силы и залог

неизбежной полной победы коммунизма.
Крепостническая организация общественного труда

держалась на дисциплине палки, при крайней темноте н

забитости трудящихся, которых грабила п над которыми

издевалась горстка помещиков. Капиталистическая орга¬

низация общественного труда держалась на дисциплине

голода, и громадная масса трудящихся, несмотря на весь

прогресс буржуазной культуры и буржуазной демократии,

оставалась в самых передовых, цивилизованных и демо¬

кратических республиках темной и забитой массой наем¬

ных рабов или задавленных крестьян, которых грабила и

над которыми издевалась горстка капиталистов. Комму¬

нистическая организация общественного труда, к которой

первым шагом является социализм, держится и чем

дальше, тем больше будет держаться на свободной и со¬

знательной дисциплине самих трудящихся, свергнувших

иго как помещиков, так и капиталистов.
Эта новая дисциплина не с неба сваливается и не из

добреньких пожеланий рождается, она вырастает из мате¬

риальных условий крупного капиталистического производ¬

ства, только из них. Без них она невозможна. А носителем

этих материальных условий или проводником их является

определенный исторический класс, созданный, организо¬

ванный, сплоченный, обученный, просвещенный, закален¬

ный крупным капитализмом. Этот класс — пролетариат.
Диктатура пролетариата, если перевести это латинское,

научное, историко-философское выражение на более про¬

стой язык, означает вот что:
только определенный класс, именно городские и вообще

фабрично-заводские, промышленные рабочие, в состояппи

руководить всей массой трудящихся и эксплуатируемых

в борьбе за свержение ига капитала, в ходе самого свер¬

жения, в борьбе за удержание и укрепление победы, в деле
22

созидания нового, социалистического, общественного строя,

во всей борьбе за полное уничтожение классов. (Заметим

в скобках: научное различие между социализмом и ком¬

мунизмом только то, что первое слово означает первую

ступень вырастающего из капитализма нового общества,

второе слово — более высокую, дальнейшую ступень его.)
Ошибка «бернского», желтого, Интернационала 2 состоит

в том, что его вожди признают только на словах классо¬

вую борьбу и руководящую роль пролетариата, боясь

додумывать до конца, боясь как раз того неизбежного

вывода, который особенно страшен для буржуазии и абсо¬

лютно неприемлем для нее. Они боятся признать, что дик¬

татура пролетариата есть тоже период классовой борьбы,

которая неизбежна, пока не уничтожены классы, и кото¬

рая меняет свои формы, становясь первое время после

свержения капитала особенно ожесточенной и особенно

своеобразной. Завоевав политическую власть, пролетариат

не прекращает классовой борьбы, а продолжает ее —

впредь до уничтожения классов — но, разумеется, в иной

обстановке, в иной форме, иными средствами.
А что это значит «уничтожение классов»? Все, назы¬

вающие себя социалистами, признают эту конечную цель

социализма, но далеко не все вдумываются в ее значение.

Классами называются большие группы людей, различаю¬

щиеся по их месту в исторически определенной системе

общественного производства, по их отношению (большей

частью закрепленному п оформленному в законах) к сред¬

ствам производства, по их роли в общественной организа¬

ции труда, а, следовательно, по способам получения и раз¬

мерам той доли общественного богатства, которой они

располагают. Классы, это такие группы людей, из кото¬

рых одна может себе присваивать труд другой, благодаря

различию их места в определенном укладе общественного

хозяйства.
Ясно, что для полного уничтожения классов надо

не только свергнуть эксплуататоров, помещиков и капита¬

листов, не только отменить их собственность, надо отме¬

нить еще и всякую частную собственность на средства

производства, надо уничтожить как различие между горо¬

дом и деревіїей, так и различие между людьми физиче¬

ского и людьми умственного труда. Это — дело очень дол¬

гое. Чтобы его совершить, нужен громадный шаг вперед
23

в развитии производительных сил, надо преодолеть сопро¬

тивление (часто пассивное, которое особенно упорно и осо--

бенно трудно поддается преодолению) многочисленных ос¬

татков мелкого производства, надо преодолеть громадную

силу привычки и косности, связанной с этими остатками.
Предполагать, что все «трудящиеся» одинаково спо¬

собны на эту работу, было бы пустейшей фразой или иллю¬

зией допотопного, домарксовского, социалиста. Ибо эта

способность не дана сама собой, а вырастает исторически

и вырастает только из материальных условий крупного

капиталистического производства. Этой способностью об¬

ладает, в начале пути от капитализма к социализму,

только пролетариат. Он в состоянии совершить лежащую

на нем гигантскую задачу, во-первых, потому, что он са¬

мый сильный и самый передовой класс цивилизованных

обществ; во-вторых, потому, что в наиболее развитых

странах он составляет большинство населения; в-третьих,

потому, что в отсталых капиталистических странах, вроде

России, большинство населения принадлежит к полупроле¬

тариям, т. е. к людям, постоянно часть года проводившим

по-пролетарски, постоянно снискивающим себе пропита¬

ние, в известной части, работой по найму в капиталисти¬

ческих предприятиях.
Кто пытается решать задачи перехода от капитализма

к социализму, исходя из общих фраз о свободе, равенстве,

демократии вообще, равенстве трудовой демократии и т. п.

(как это делают Каутский, Мартов и другие герои берн¬

ского, желтого, Интернационала), те только обнаружи¬

вают этим свою природу мелких буржуа, филистеров,

мещан, рабски плетущихся в идейном отношении за бур¬

жуазией. Правильное решение этой задачи может дать

только конкретное изучение особых отношений между

завоевавшим политическую власть особым классом, именно

пролетариатом, и всей непролетарской, а также полупро¬

летарской массой трудящегося населения, причем эти

отношения складываются не в фантастически-гармонич-

ной, «идеальной», обстановке, а в реальной обстановке

бешеного и многообразного сопротивления со стороны бур¬

жуазии.
Громадное большинство населения в любой капитали¬

стической стране, в том числе и в России,— а трудяще¬

гося населения и подавно — тысячи раз испытало на себе
24

и на своих близких гнет капитала, грабеж с его стороны,

всякого рода надругательство. Империалистская война,—

т. е. убийство десяти миллионов людей для решения во¬

проса о том, английскому или германскому капиталу полу¬

чить первенство в грабеже всего мира,— необычайно обо¬

стрила, расширила, углубила эти испытания, заставила

осознать их. Отсюда неизбежное сочувствие громадного

большинства населения и особенно массы трудящихся

к пролетариату, за то, что он с геройской смелостью,

с революционной беспощадностью свергает иго капитала,

свергает эксплуататоров, подавляет их сопротивление,

кровью своей пробивает дорогу к созданию нового обще¬

ства, в котором не будет места эксплуататорам.
Как ни велики, как ни неизбежны мелкобуржуазные

шатания и колебания назад, в сторону буржуазного «по¬

рядка», под «крылышко» буржуазии, со стороны непроле¬

тарских и полупролетарских масс трудящегося населения,

тем не менее они все же не могут не признавать мо¬

рально-политического авторитета за пролетариатом, кото¬

рый не только свергает эксплуататоров и подавляет их

сопротивление, но который также строит новую, более

высокую, общественную связь, общественную дисциплину:

дисциплину сознательных и объединенных работников,

не знающих над собой никакого ига и никакой власти,

кроме власти их собственного объединения, их собствен¬

ного, более сознательного, смелого, сплоченного, револю¬

ционного, выдержанного, авангарда.
Чтобы победить, чтобы создать и упрочить социализм,

пролетариат должен решить двоякую или двуединую

задачу: во-первых, увлечь своим беззаветным героизмом

революционной борьбы против капитала всю массу тру¬

дящихся и эксплуатируемых, увлечь ее, организовать ее,

руководить ею для свержения буржуазии и полного пода¬

вления всякого с ее стороны сопротивления; во-вторых,

повести за собой всю массу трудящихся и эксплуатируе¬

мых, а также все мелкобуржуазные слои, на путь но¬

вого хозяйственного строительства, на путь создания новой

общественной связи, новой трудовой дисциплины, новой

организации труда, соединяющей последнее слово науки

и капиталистической техники с массовым объединением

сознательных работников, творящих крупное социалисти¬

ческое производство.
25

Эта вторая задача труднее первой, ибо она ни в коем

случае не может быть решена героизмом отдельного по¬

рыва, а требует самого длительного, самого упорного,

самого трудного героизма массовой и будничной работы.

Но эта задача и более существенна, чем первая, ибо в по¬

следнем счете самым глубоким источником силы для побед

над буржуазией и единственным залогом прочности п

неотъемлемости этих побед может быть только новый,

более высокий способ общественного производства, замена

капиталистического и мелкобуржуазного производства

крупным социалистическим производством.
*	* *
«Коммунистические субботники» именно потому имеют

громадное историческое значение, что они показывают

нам сознательный и добровольный почин рабочих в разви¬

тии производительности труда, в переходе к новой тру¬

довой дисциплине, в творчестве социалистических усло¬

вий хозяйства и жизни.
Один из немногих — вернее даже будет сказать: один

из исключительно редких буржуазных демократов Гер¬

мании, перешедших после уроков 1870—1871 гг. не к шо¬

винизму и не к национал-либерализму, а к социализму,

И. Якоби, сказал, что основание одного рабочего союза

имеет большее историческое значение, чем битва под Са¬

довой 3. Это справедливо. Сражение под Садовой решало

вопрос о первенстве одной из двух буржуазных монархий,

австрийской или прусской, в деле создания национального

германского капиталистического государства. Основание

одного рабочего союза было маленьким шагом к всемир¬

ной победе пролетариата над буржуазией. Так и мы мо¬

жем сказать, что первый коммунистический субботник,

устроенный 10 мая 1919 года железнодорожными рабо¬

чими Московско-Казанской железной дороги в Москве,

имеет большее историческое значение, чем любая победа

Гинденбурга или Фоша и англичан в империалистской

войне 1914—1918 годов. Победы империалистов есть бойня

миллионов рабочих из-за прибылей англо-американских и

французских миллиардеров, есть зверство гибнущего,

обожравшегося, заживо гниющего капитализма. Комму¬

нистический субботник железнодорожных рабочих Мо-
26

сковско-Казанской дороги есть одна из ячеек нового, со¬

циалистического, общества, несущего всем народам земли

избавление от ига капитала и от войн.
Господа буржуа и их прихвостни, включая меньшеви¬

ков и эсеров, которые привыкли считать себя представи¬

телями «общественного мнения», разумеется, издеваются

над надеждами коммунистов, называют эти надежды «бао¬

бабом в горшке от резеды», смеются над ничтожным чис¬

лом субботников по сравнению с массовыми случаями

хищения, безделья, упадка производительности, порчи

сырых материалов, порчи продуктов ц т. п. Мы ответим

этим господам: если бы буржуазная интеллигенция при¬

несла свои знания на помощь трудящимся, а не русским

и заграничным капиталистам ради восстановления их вла¬

сти, то переворот шел бы быстрее и более мирно. Но это

утопия, ибо вопрос решается борьбой классов, а большин¬

ство интеллигенции тянет к буржуазии. Не с помощью

интеллигенции, а вопреки ее противодействию (по край¬

ней мере, в большинстве случаев) пролетариат победит,

устраняя неисправимо буржуазных интеллигентов, пере¬

делывая, перевоспитывая, подчиняя себе колеблющихся,

постепенно завоевывая все большую часть их на свою

сторону. Злорадство по поводу трудностей и неудач пере¬

ворота, сеяние паники, пропаганда поворота вспять — все

это орудия и приемы классовой борьбы буржуазной интел¬

лигенции. Обмануть этим себя пролетариат не даст.
А если взять вопрос по существу, разве бывало в исто¬

рии, чтобы новый способ производства привился сразу, без

долгого ряда неудач, ошибок, рецидивов? Полвека после

падения крепостного права, в русской деревне оставалось

еще немало пережитков крепостничества. Полвека после

отмены рабства негров в Америке, положение негров там

сплошь да рядом оставалось еще полурабским. Буржуаз¬

ная интеллигенция, в том числе меньшевики и эсеры,

верны себе, служа капиталу и сохраняя насквозь лживую

аргументацию: до революции пролетариата они упрекали

нас в утопизме, а после нее они требуют от нас фантасти¬

чески быстрого изживания следов прошлого!
Но мы не утописты и знаем истинную цену буржуазных

«аргументов», знаем также, что следы старого в нравах

известное время после переворота неизбежно будут пре¬

обладать над ростками нового. Когда новое только что
27

родилось, старое всегда остается, в течение некоторого

времени, сильнее его, это всегда бывает так и в природе и

в общественной жизни. Издевательство над слабостью

ростков нового, дешевенький интеллигентский скептицизм

и тому подобное, все это, в сущности, приемы классовой

борьбы буржуазии против пролетариата, защита капита¬

лизма против социализма. Мы должны тщательно изучать

ростки нового, внимательнейшим образом относиться

к ним, всячески помогать их росту и «ухаживать» за этими

слабыми ростками. Неизбежно, что некоторые из них по¬

гибнут. Нельзя ручаться, что именно «коммунистические

субботники» сыграют особо важную роль. Не в этом дело.

Дело в поддержке всех и всяческих ростков нового, из ко¬

торых жизнь отберет самые жизнеспособные. Если япон¬

ский ученый, чтобы помочь людям победить сифилис, имел

терпение испробовать 605 препаратов, пока он не вырабо¬

тал 606-ой, удовлетворяющий известным требованиям,

препарат, то у тех, кто хочет решить задачу более труд¬

ную, победить капитализм, должно хватить настойчивости

испробовать сотни и тысячи новых приемов, способов,

средств борьбы для выработки наиболее пригодных из них.
«Коммунистические субботники» потому так важны,

что начали их рабочие вовсе не поставленные в исключи¬

тельно хорошие условия, а рабочие разных специально¬

стей, в том числе и рабочие без специальности, чернорабо¬

чие, поставленные в обычные, т. е. самые тяжелые условия.

Мы все хорошо знаем основное условие падения про¬

изводительности труда, которое наблюдается не в одной

России, а во всем свете: разорение и обнищание, озлобле¬

ние и усталость, вызванные империалистской войной,

болезни и недоедание. Последнее по важности занимает

первое место. Голод — вот причина. А чтобы устранить

голод, нужно повышение производительности труда и

в земледелии, и в транспорте, и в промышленности. Полу¬

чается, следовательно, какой-то порочный круг: чтобы под¬

нять производительность труда, надо спастись от голода,

а чтобы спастись от голода, надо поднять производитель¬

ность труда.
Известно, что подобные противоречия разрешаются на

практике прорывом этого порочного круга, переломом

настроения масс, геройской инициативой отдельных

групп, которая на фоне такого перелома играет нередко
28

решающую роль. Московские чернорабочие и московские

железнодорожники (конечно, имея в виду большинство,

а не горстки спекулянтов, управленцев и т. п. белогвар-

дейщины), это — трудящиеся, которые живут в условиях,

отчаянно трудных. Недоедание постоянное, а теперь, перед

новым урожаем, при общем ухудшении продовольствен¬

ного положения, прямо голод. И вот эти голодные рабо¬

чие, окруженные злостной контрреволюционной агитацией

буржуазии, меньшевиков и эсеров, устраивают «коммуни¬

стические субботники», работают сверхурочно без всякой

платы и достигают громадного повышения производи¬

тельности труда, несмотря на то, что они устали, изму¬

чены, истощены недоеданием. Разве это не величайший

героизм? Разве это не начало поворота, имеющего все¬

мирно-историческое значение?
Производительность труда, это, в последнем счете, са¬

мое важное, самое главное для победы нового обществен¬

ного строя. Капитализм создал производительность труда,

невиданную при крепостничестве. Капитализм может

быть окончательно побежден и будет окончательно по¬

бежден тем, что социализм создает новую, гораздо более

высокую производительность труда. Это — дело очень

трудное и очень долгое, но оно начато, еот в чем самое

главное. Если в голодной Москве летом 1919 года го¬

лодные рабочие, пережившие тяжелых четыре года импе¬

риалистской войны, затем полтора года еще более тяже¬

лой гражданской войны, смогли начать это великое дело,

то каково будет развитие дальше, когда мы победим в

гражданской войне и завоюем мир?
Коммунизм есть высшая, против капиталистической,

производительность труда добровольных, сознательных,

объединенных, использующих передовую технику, ра¬

бочих. Коммунистические субботники необыкновенно

ценны, как фактическое начало коммунизма, а это громад¬

ная редкость, ибо мы находимся на такой ступени, когда

«делаются лишь первые шаги к переходу от капитализма

к коммунизму» (как сказано, совершенно справедливо, в

нашей партийной программе).
Коммунизм начинается там, где появляется самоот¬

верженная, преодолевающая тяжелый труд, забота рядо¬

вых рабочих об увеличении производительности труда,
об	охране каждого пуда хлеба, угля, железа и других
29

продуктов, достающихся не работающим лично и не их

«ближним», а «дальним», т. е. всему обществу в целом,

десяткам и сотням миллионов людей, объединенных сна¬

чала в одно социалистическое государство, потом в Союз

Советских республик.
Карл Маркс в «Капитале» издевается над пышностью

и велеречивостью буржуазно-демократической великой

хартии вольностей и прав человека, над всем этим фра¬

зерством о свободе, равенстве, братстве вообще, которое

ослепляет мещан и филистеров всех стран вплоть до

нынешних подлых героев подлого бернского Интерна¬

ционала. Маркс противопоставляет этим пышным декла¬

рациям прав простую, скромную, деловую, буднич¬

ную постановку вопроса пролетариатом: государственное

сокращение рабочего дня, вот один из типичных образ¬

чиков такой постановки4. Вся меткость и вся глубина

замечания Маркса обнаруживается перед нами тем яснее,

тем очевиднее, чем больше развертывается содержание

пролетарской революции. «Формулы» настоящего комму¬

низма отличаются от пышного, ухищренного, торжест¬

венного фразерства Каутских, меньшевиков и эсеров с их

милыми «братцами» из Берна именно тем, что они сво¬

дят все к условиям труда. Поменьше болтовни о «тру¬

довой демократии», о «свободе, равенстве, братстве», о «на¬

родовластии» и тому подобном: сознательный рабочий и

крестьянин наших дней в этих надутых фразах так же

легко отличает жульничество буржуазного интеллигента,

как иной житейски опытный человек, глядя на безукориз¬

ненно «гладкую» физиономию и внешность «блаародного

чеаека», сразу и безошибочно определяет: «По всей веро¬

ятности, мошенник».
Поменьше пышных фраз, побольше простого, буднич¬

ного, дела, заботы о пуде хлеба и пуде угля! Побольше

заботы о том, чтобы эти необходимые голодному рабо¬

чему и оборванному, раздетому крестьянину пуд хлеба и

пуд угля доставались не торгашескими сделками, не капи¬

талистически, а сознательной, добровольной, беззаветно-

героической работой простых тружеников, вот таких, как

чернорабочие и железнодорожники Московско-Казанской

железной дороги.
Мы должны все признать, что следы буржуазно-интел¬

лигентского, фразистого подхода к вопросам революции
30

обнаруживаются па каждом шагу повсюду, в том числе

и в наших рядах. Наша печать, например, мало ведет

войны с этими гнилыми остатками гнилого, буржуазно¬

демократического, прошлого, мало поддерживает простые,

скромные, будничные, но живые ростки подлинного ком¬

мунизма.
Возьмите положение женщины. Ни одна демократиче¬

ская партия в мире ни в одной из наиболее передовых

буржуазных республик за десятки лет не сделала, в этохМ

отношении, и сотой доли того, что мы сделали за первый

же год нашей власти. Мы не оставили в подлинном смысле

слова камня на камне из тех подлых законов о неравно¬

правии женщины, о стеснениях развода, о гнусных фор¬

мальностях, его обставляющих, о непризнании внебрачных

детей, о розыске их отцов и т. п.,— законов, остатки ко¬

торых многочисленны во всех цивилизованных странах,

к позору буржуазии и капитализма. Мы имеем тысячу

раз право гордиться тем, что мы сделали в этой области.

Но чем чище очистили мы почву от хлама старых, буржу¬

азных, законов и учреждений, тем яснее стало для нас,

что это только очистка земли для постройки, но еще не

самая постройка.
Женщина продолжает оставаться домашней рабыней,

несмотря на все освободительные законы, ибо ее давит,

душит, отупляет, принижает мелкое домашнее хозяйство,

приковывая ее к кухне и к детской, расхищая ее труд

работою до дикости непроизводительною, мелочною, пзнер-

вливающею, отупляющею, забивающею. Настоящее осво¬

бождение женщины, настоящий коммунизм начнется

только там и тогда, где и когда начнется массовая борьба

(руководимая владеющим государственной властью про¬

летариатом) против этого мелкого домашнего хозяйства,

или, вернее, массовая перестройка его в крупное социа¬

листическое хозяйство.
Достаточно ли внимания уделяем мы на практике

этому вопросу, который теоретически бесспорен для каж¬

дого коммуниста? Конечно, нет. Достаточно ли заботливо

относимся мы к росткам коммунизма, уже теперь имею¬

щимся в этой области? Еще раз, нет и нет. Общественные

столовые, ясли, детские сады — вот образчики этих рост¬

ков, вот те простые, будничные, ничего пышного, велере¬

чивого, торжественного не предполагающие средства,

которые на деле способны освободить женщину, на деле

способны уменьшить и уничтожить ее неравенство с муж¬

чиной, по ее роли в общественном производстве и в обще¬

ственной жизни. Эти средства не новы, они созданы (как

и все вообще материальные предпосылки социализма)

крупным капитализмом, но они оставались при нем, во-

первых, редкостью, во-вторых,— что особенно важно —

либо торгашескими предприятиями, со всеми худшими

сторонами спекуляции, наживы, обмана, подделки, либо

акробатством буржуазной благотворительности», которую

лучшие рабочие по справедливости ненавидели и прези¬

рали.
Нет сомнения, что у нас стало гораздо больше этих

учреждений и что они начинают менять свой характер.

Нет сомнения, что среди работниц и крестьянок имеется

во много раз больше, чем нам известно, организаторских

талантов, людей, обладающих уменьем наладить практи¬

ческое дело, с участием большого числа работников и еще

большего числа потребителей, без того обилия фраз,

суетни, свары, болтовни о планах, системах и т. п., чем

«болеет» постоянно мнящая о себе непомерно много «ин¬

теллигенция» или скороспелые «коммунисты». Но мы не

ухаживаем, как следует, за этими ростками нового.
Посмотрите на буржуазию. Как великолепно она умеет

рекламировать то, что ей нужно! Как «образцовые», в

глазах капиталистов, предприятия расхваливаются в мил¬

лионах экземпляров их газет, как из «образцовых» бур¬

жуазных учреждений создается предмет национальной

гордости! Наша пресса не заботится, или почти совсем не

заботится, о том, чтобы описывать наилучшие столовые

или ясли, чтобы ежедневными настояниями добиваться

превращения некоторых из них в образцовые, чтобы рек¬

ламировать их, описывать подробно, какая экономия чело¬

веческого труда,* какие удобства для потребителей, какое

сбережение продукта, какое освобождение женщины из-

под домашнего рабства, какое улучшение санитарных

условий достигается при образцовой коммунистической

работе, может быть достигнуто, может быть распростра¬

нено на все общество, на всех трудящихся.
Образцовое производство, образцовые коммунистиче¬

ские субботники, образцовая заботливость и добросовест¬

ность при добыче и распределении каждого пуда хлеба,
32

образцовые столовые, образцовая чистота такого-то рабо¬

чего дома, такого-то квартала — все это должно составить

вдесятеро больше, чем теперь, предмет внимания и заботы

как нашей прессы, так и каждой рабочей и крестьянской

организации. Все это — ростки коммунизма, и уход за

этими ростками наша общая и первейшая обязанность.

Как ни трудно наше продовольственное и производствен¬

ное положение, все же за полтора года большевистской

власти движение вперед по всему фронту несомненно:

заготовки хлеба поднялись с 30 миллионов пудов (с 1. VIII.
1917	по 1. VIII. 1918) до 100 миллионов пудов (с 1. VIII.
1918	по 1. V. 1919); огородное хозяйство увеличено, недо¬

сев хлебов уменьшен, железнодорожный транспорт начал

улучшаться, несмотря на гигантские трудности с топли¬

вом, и так далее. На этом общем фоне, и при поддержке

пролетарской государственной власти, ростки коммунизма

не зачахнут, а разрастутся и разовьются в полный ком¬

мунизм.
*	* *
Надо хорошенько продумать значение «коммунистиче¬

ских субботников», чтобы извлечь из этого великого по¬

чина все громадной важности практические уроки, кото¬

рые из них вытекают.
Всесторонняя поддержка этого почина — первый и

главный урок. Слово «коммуна» у нас стало употреб¬

ляться слишком легко. Всякое предприятие, заводимое

коммунистами или при их участии, сплошь и рядом сразу

уже объявляется «коммуной»,— и при этом нередко забы¬

вается, что столь почетное название надо завоевать дол¬

гим и упорным трудом, завоевать доказанным практиче¬

ским успехом в строительстве действительно коммунисти¬

ческом.
Поэтому вполне правильно, по-моему, решение, созрев¬

шее у большинства ЦИК, отменить декрет Совнаркома

в том, что касается названия «потребительских ком¬

мун» 5. Пускай будет название попроще,— кстати, и недо¬

четы, недостатки первых ступеней новой организаторской

работы не будут взваливаться на «коммуны», а будут воз¬

лагаться (как это по справедливости и следует) на пло¬

хих коммунистов. Было бы очень полезно слово «коммуна»

изгнать из ходячего употребления, запретить хватать это
3 О соц. идеологии
33

слово первому встречному, или признавать это наимено¬

вание лишь за действительными коммунами, которые

действительно доказали на практике (и единодушным

признанием всего окрестного населения подтвердили) спо¬

собность, уменье поставить дело коммунистически. Сна¬

чала докажи свою способность на бесплатную работу в

интересах общества, в интересах всех трудящихся, спо¬

собность «работать по-революционному», способность

повышать производительность труда, ставить дело образ¬

цово, а потом протягивай руку за почетным званием «ком¬

муны»!
В этом отношении «коммунистические субботники» —

самое ценное исключение. Ибо здесь чернорабочие и же¬

лезнодорожные рабочие Московско-Казанской железной

дороги сначала показали на деле, что они способны рабо¬

тать как коммунисты, а потом присвоили своему почину

название «коммунистических субботников». Надо доби¬

ваться и добиться, чтобы это и впредь было так, чтобы все

и каждый, кто называет свое предприятие, учреждение

или дело коммуной, не доказывая тяжелым трудом и прак¬

тическим успехом долгого труда, образцовой и действи¬

тельно коммунистической постановкой дела, высмеивался

беспощадно и предавался позору, как шарлатан или пусто¬

меля.
Великий почин «коммунистических субботников» дол¬

жен быть использован также в другом отношении, именно:

для чистки партии. Совершенно неизбежно, что в перво.е

время после переворота, когда особенно боязливо отно¬

силась масса «честных» и обывательски настроенных лю¬

дей, когда буржуазная интеллигенция, включая,, разу¬

меется, меньшевиков и эсеров, поголовно саботировала,

лакействуя перед буржуазией, совершенно неизбежно, что

к партии правящей примазывались авантюристы и прочие

вреднейшие элементы. Ни одной революции без этого

не было й быть не, может. Все дело в том, чтобы правящая

партия, опирающаяся на здоровый и сильный передовой

класс, умела производить чистку своих рядов.
В этом отношении мы начали работу давно. Надо про¬

должать ее неуклонно и неустанно. Мобилизация комму¬

нистов на войну нам помогла: трусы и негодяи побежали

прочь из партии* Скатертью дорога! Такое уменьшение

числа членов партии есть громадное увеличение ее силы
34

и веса. Надо продолжать чистку, используя почпн «ком¬

мунистических субботников»: принимать в партию только

после полугодового, скажем, «искуса» или «стажа», со¬

стоящего в «работе по-революционному». Такой же про¬

верки потребовать от всех членов партии, вступивших

позже 25 октября 1917 года и не доказавших особыми

трудами или заслугами своей безусловной надежности,

верности и способности быть коммунистами.
Чистка партии, связанная с неуклонным повышением

ее требовательности насчет работы, действительно комму¬

нистической, будет улучшать аппарат государственной

власти-и гигацтски приближать окончательный переход

крестьян на сторону революционного пролетариата.
«Коммунистические субботники», между прочим, про¬

лили необыкновенно яркий свет на классовый характер

аппарата государственной власти при диктатуре пролета¬

риата. Цека партии пишет письмо о «работе по-револю¬

ционному» 6. Мысль подана Центральным Комитетом пар¬

тии в 100—200 тысяч членов (предполагаю, что столько

останется после серьезной чистки, ибо теперь больше).
Мысль подхвачена профессионально-организованными

рабочими. Их числится у нас, в России и на Украине, до

4-х миллионов человек. Они в гигантском большинстве за

пролетарскую государственную власть, за диктатуру про¬

летариата. 200 000 и 4 000 000 — вот соотношение «зубча¬

тых колес», если позволительно так выразиться. А дальше

идут десятки миллионов крестьянства, которое распа¬

дается на три главные группы: самая многочисленная и

самая близкая к пролетариату, полупролетарии или бед¬

нота; затем среднее крестьянство; наконец, весьма немно¬

гочисленная — кулаки или деревенская буржуазия.
Пока остается возможность торговать хлебом и спеку¬

лировать на голоде, крестьянин остается (и это неизбежно

на известный период времени при диктатуре пролета-

рита) полутружеником, полуспекулянтом. Как спекулянт,

он враждебен нам, враждебен пролетарскому государству,

он склонен соглашаться с буржуазией и ее верными ла¬

кеями, вплоть до меньшевика Шера или эсера Б. Чернен-

кова, стоящими за свободу торговли хлебом. Но как тру¬

женик, крестьянин — друг пролетарского государства,

вернейший союзник рабочего в борьбе против помещика и

против капиталиста. Как труженик, крестьянин своей
35

громадной, многомиллионной массой поддерживает ту

«машину» государства, которая возглавляется сотней-дру-

гой тысяч коммунистического пролетарского авангарда и

состоит из миллионов организованных пролетариев.
Более демократического, в истинном смысле слова, бо¬

лее тесно связанного с трудящимися и эксплуатируемыми

массами, государства на свете еще не бывало.
Именно такая пролетарская работа, которая знаме¬

нуется «коммунистическими субботниками» и проводится

в жизнь ими, несет с собой окончательное укрепление

уважения и любви к пролетарскому государству со сто¬

роны крестьянства. Такая работа — и только она — окон¬

чательно убеждает крестьянина в нашей правоте, в пра¬

воте коммунизма, делает крестьянина беззаветным нашим

сторонником, а это значит: ведет к полному преодолению

продовольственных трудностей, к полной победе комму¬

низма над капитализмом в вопросе о производстве и рас¬

пределении хлеба, ведет к безусловному упрочению ком¬

мунизма.
28 июня 1919 г.
Напечатано в июле 1919 г.

отдельной брошюрой, Москва

Подпись: Н. Ленин
Печатается по тексту Сочинений

В. И. Ленина, 4 изд., том 29%

стр. 377—400.

ЗАДАЧИ СОЮЗОВ МОЛОДЕЖИ
(РЕЧЬ НА 111 ВСЕРОССИЙСКОМ СЪЕЗДЕ РОССИЙСКОГО

КОММУНИСТИЧЕСКОГО СОЮЗА МОЛОДЕЖИ)
2 ОКТЯБРЯ 1920 г.7
(Ленин был встречен бурной овацией

съезда.) Товарищи, мне хотелось бы сегодня побеседо¬

вать на тему о том, каковы основные задачи Союза ком¬

мунистической молодежи и в связи с этим — каковы дол¬

жны быть организации молодежи в социалистической рео

публике вообще.
На этом вопросе тем более следует остановиться, что

в известном смысле можно сказать, что именно молодежи

предстоит настоящая задача создания коммунистического

общества. Ибо ясно, что поколение работников, воспи¬

танное в капиталистическом обществе, в лучшем случае

сможет решить задачу уничтожения основ старого капи¬

талистического быта, построенного на эксплуатации. Оно

в лучшем случае сумеет решить задачи создания такого

общественного устройства, которое помогло бы пролета¬

риату и трудовым классам удержать власть в своих руках

и создать прочный фундамент, на котором может строить

только поколение, вступающее в работу уже при новых

условиях, при такой обстановке, когда нет эксплуататор¬

ского отношения между людьми.
И вот, подходя с этой точки зрения к вопросу о задачах

молодежи, я должен сказать, что. эти задачи молодежи

вообще и союзов коммунистической молодежи и всяких

других организаций в частности можно было бы выразить

одним словом: задача состоит в том, чтобы учиться.
4 О соц. идеологии
37

Понятно, что это лишь «одно слово». Оно не дает еще

ответа на главные и самые существенные вопросы,— чему

учиться и как учиться? А здесь все дело в том, что вместе

с преобразованием старого капиталистического общества

учение, воспитание и образование новых поколений,

которые будут создавать коммунистическое общество,

не могут быть старыми. Учение, воспитание и образование

молодежи должно исходить из того материала, который

оставлен нам старым обществом. Мы можем строить ком¬

мунизм только из той суммы знаний, организаций п учре¬

ждений, при том запасе человеческих сил и средств, кото¬

рые остались нам от старого общества. Только преобразуя

коренным образом дело учения, организацию и воспита¬

ние молодежи, мы сможем достигнуть того, чтобы резуль¬

татом усилий молодого поколения было бы создание об¬

щества, не похожего на старое, т. е. коммунистического

общества. Поэтому нам нужно подробно остановиться на

вопросе о том, чему мы должны учить и как должна

учиться молодежь, если она действительно хочет оправ¬

дать звание коммунистической молодежи, и как подго¬

товить ее к тому, чтобы она сумела достроить и довершить

то, что мы начали.
Я должен сказать, что первым, казалось бы, и самым

естественным ответом является то, что союз молодежи и

вся молодежь вообще, которая хочет перейти к комму¬

низму, должна учиться коммунизму.
Но этот ответ: «учиться коммунизму» является слиш¬

ком общим. Что же нам нужно для того, чтобы научиться

коммунизму? Что нам нужно выделить из суммы общих

знаний, чтобы приобрести знание коммунизма? Тут нам

угрожает целый ряд опасностей, которые сплошь и рядом

проявляют себя, как только задача учиться коммунизму

ставится неправильно, или когда она понимается слишком

однобоко.
Естественно, что на первый взгляд приходят в голову

мысли о том, что учиться коммунизму — это значит

усвоить ту сумму знаний, которая изложена в коммуни¬

стических учебниках, брошюрах и трудах. Но такое опре¬

деление изучения коммунизма было бы слишком грубо и

недостаточно. Если бы только изучение коммунизма

заключалось в усвоении того, что изложено в коммунисти¬

ческих трудах, книжках и брошюрах, то тогда слишком
38

легко мы могли бы получить коммунистических начетчи¬

ков или хвастунов, а это сплошь и рядом приносило бы

нам вред и ущерб, так как эти люди, научившись и начи¬

тавшись того, что изложено в коммунистических книгах

и брошюрах, оказались бы неумеющими соединить все

эти знания и не сумели бы действовать так, как того

действительно коммунизм требует.
Одно из самых больших зол и бедствий, которые оста¬

лись нам от старого капиталистического общества, это

полный разрыв книги с практикой жизни, ибо мы имели

книги, где все было расписано в самом лучшем виде, и

эти книги, в большинстве случаев, являлись самой отвра¬

тительной лицемерной ложью, которая лживо рисовала

нам капиталистическое общество.
Поэтому простое книжное усвоение того, что говорится

в книгах о коммунизме, было бы в высшей степени непра¬

вильным. Теперь в наших речах и статьях нет простого

повторения того, что говорилось раньше о коммунизме, так

как наши речи и статьи связаны с повседневной и всесто¬

ронней работой. Без работы, без борьбы книжное знание

коммунизма из коммунистических брошюр и произведе¬

ний ровно ничего не стоит, так как оно продолжало бы

старый разрыв между теорией и практикой, тот старый

разрыв, который составлял самую отвратительную черту

старого буржуазного общества.
Еще более опасным было бы, если бы мы начали усваи¬

вать только коммунистические лозунги. Если бы мы во¬

время эту опасность не поняли и если бы мы всю нашу

работу не направили на то, чтобы эту опасность устранить,

тогда наличие полумиллиона или миллиона людей, моло¬

дых юношей и девушек, которые после такого обучения

коммунизму будут называть себя коммунистами, принесло

бы только великий ущерб для дела коммунизма.
Тут перед нами встает вопрос о том, как же нам нужно

сочетать все это для обучения коммунизму? Что нам

нужно взять из старой школы, из старой науки? Старая

школа заявляла, что она хочет создать человека всесто¬

ронне образованного, что она учит наукам вообще. Мы

знаем, что это было насквозь лживо, ибо все общество

было основано и держалось на разделении людей на

классы, на эксплуататоров и угнетенных. Естественно, что

вся старая школа, будучи целиком пропитана классовым
4*
39

духом-, давала знания только детям буржуазии. Каждое

слово ее было подделано в интересах буржуазии; В этих

школах молодое поколение рабочих и крестьян не столько

воспитывали, сколько- натаскивали в интересах той же

буржуазии. Воспитывали их так, чтобы создавать для нее

пригодных слуг, которые были бы способны давать ей

прибыль и вместе с тем не тревожили бы ее покоя и без¬

делья. Поэтому, отрицая старую школу, мы поставили себе

задачей взять из нее лишь то. что нам нужно для того,

чтобы добиться настоящего коммунистического образо¬

вания.
Здесь я подхожу к тем нареканиям, к тем обвинениям

старой школы, которые постоянно приходится слышать

и которые ведут нередко к совершенно неправильному

толкованию. Говорят, что старая школа была школой

учебы, школой муштры, школой зубрежки. Это верно,

но надо уметь различать, что было в старой школе пло¬

хого н полезного нам, и надо уметь выбрать из нее то,

что необходимо для коммунизма.
Старая школа была школой учебы, она заставляла

людей усваивать массу ненужных, лишних, мертвых зна¬

ний, которые забивали голову и превращали молодое

поколение в подогнанных под общий ранжир чиновников.

Но вы сделали бы огромную ошибку, если бы попробо¬

вали сделать тот вывод, что можно стать коммунистом, не

усвоив того, что накоплено человеческим знанием. Было

бы ошибочно думать так, что достаточно усвоить комму¬

нистические лозунги, выводы коммунистической науки,

не усвоив себе той суммы знаний, последствием которых

является сам коммунизм. Образцом того, как появился

коммунизм из суммы человеческих знаний, является мар¬

ксизм.
Вы читали и слышали о том, как коммунистическая

теория, коммунистическая наука, главным образохм

созданная Марксом, как это учение марксизма перестало

быть произведением одного, хотя и гениального социали¬

ста XIX века, как это учение стало учением миллионов

и десятков миллионов пролетариев во всем мире, приме¬

няющих это учение в своей борьбе против капитализма.

И если бы вы выдвинули такой вопрос: почему учение

Маркса могло овладеть миллионами и десятками миллио¬

нов сердец самого революционного класса — вы сможете
40

получить один ответ: это произошло потому, что Маркс

опирался на прочный фундамент человеческих знаний,

завоеванных при капитализме; изучивши законы разви¬

тия человеческого общества, Маркс понял неизбежность

развития капитализма, ведущего к коммунизму, и, глав¬

ное, он доказал это только на основании самого точного,

самого детального, самого глубокого изучения этого

капиталистического общества, при помощи полного усвое¬

ния всего того, что дала прежняя наука. Все то, что было

создано человеческим обществом, он переработал крити¬

чески, ни одного пункта не оставив без внимания. Все то,

что человеческою мыслью было создано, он переработал,

подверг критике, проверив на рабочем движении, и сделал

те выводы, которых ограниченные буржуазными рамками

<или связанные буржуазными предрассудками люди сде¬

лать не могли.
Это надо иметь в виду, когда мы, например, ведем раз¬

говоры о пролетарской культуре. Без ясного понимания

того, что только точным знанием культуры, созданной

всем развитием человечества, только переработкой ее

можно строить пролетарскую культуру — без такого пони¬

мания нам этой задачи не разрешить. Пролетарская куль¬

тура не является выскочившей неизвестно откуда, не яв¬

ляется выдумкой людей, которые называют себя специа¬

листами по пролетарской культуре. Это все сплошной

вздор. Пролетарская культура должна явиться закономер¬

ным развитием тех запасов знания, которые человечество

выработало под гнетом капиталистического общества, по¬

мещичьего общества, чиновничьего общества. Все эти пути

и дорожки подводили и подводят, и продолжают подво¬

дить к пролетарской культуре так же, как политическая

экономия, переработанная Марксом, показала нам то,

к чему должно прийти человеческое общество, указала

переход к классовой борьбе, к началу пролетарской рево¬

люции.
Когда мы слышим нередко и среди представителей

молодежи, и среди некоторых защитников нового образо¬

вания нападки на старую школу, что старая школа было

школой зубрежки, мы говорим им, что мы должны взять

то хорошее, что было в старой школе. Мы не должны

брать из старой школы того, когда память молодого че¬

ловека обременяли безмерным количеством знаний, на
41

девять десятых ненужных и на одну десятую искажен¬

ных, но это не значит, что мы можем ограничиться ком¬

мунистическими выводами и заучить только коммунисти¬

ческие лозунги. Этим коммунизма не создашь. Коммуни¬

стом стать можно лишь тогда, когда обогатишь свою

память знанием всех тех богатств, которые выработало

человечество.
Нам не нужно зубрежки, но нам нужно развить и усо¬

вершенствовать память каждого обучающегося знанием

основных фактов, ибо коммунизм превратится в пустоту,

превратится в пустую вывеску, коммунист будет только

простым хвастуном, если не будут переработаны в его

сознании все полученные знания. Вы должны не только

усвоить их, но усвоить так, чтобы отнестись к ним крити¬

чески, чтобы не загромождать своего ума тем хламом,

который не нужен, а обогатить его знанием всех фактов,

без которых не может быть современного образованного

человека. Если коммунист вздумал бы хвастаться ком¬

мунизмом на основании полученных им готовых выво¬

дов, не производя серьезнейшей, труднейшей, большой

работы, не разобравшись в фактах, к которым он обязан

критически отнестись, такой коммунист был бы очень

печален. И такое верхоглядство было бы решительным

образом губительно. Если я знаю, что знаю мало, я до¬

бьюсь того, чтобы знать больше, но если человек будет

говорить, что он коммунист и что ему и знать ничего не

надо прочного, то ничего похожего на коммуниста из него

не выйдет.
Старая школа вырабатывала прислужников, необходи¬

мых для капиталистов, старая школа из людей науки

делала людей, которые должны были писать и говорить,

как угодно капиталистам. Это значит, что мы должны

ее убрать. Но, если мы должны ее убрать, если мы должны

разрушить, значит ли это, что мы не должны взять из нее

все то, что было накоплено человечеством необходимого

для людей? Значит ли, что мы не должны суметь разли¬

чить то, что являлось необходимым для капитализма и

что является необходимым для коммунизма?
На место старой муштры, которая проводилась в бур¬

жуазном обществе вопреки воле большинства, мы ставим

сознательную дисциплину рабочих и крестьян, которые

соединяют с ненавистью к старому обществу решимость,
42

уменье и готовность объединить и организовать силы для

этой борьбы, чтобы из воли миллионов и сотен миллионов

разрозненных, раздробленных, разбросанных на протяже¬

нии громадной страны создать единую волю, ибо без этой

единой воли мы будем разбиты неминуемо. Без этого спло¬

чения, без этой сознательной дисциплины рабочих и кре¬

стьян наше дело безнадежно. Без этого победить капита¬

листов и помещиков всего мира мы не сможем. Мы не

закрепим даже фундамента, не говоря о том, чтобы на

этом фундаменте построить новое, коммунистическое

общество. Также и отрицая старую школу, питая совер¬

шенно законную и необходимую ненависть к этой старой

школе, ценя готовность разрушить старую школу, мы

должны понять, что на место старой, учебы, старой зуб¬

режки, старой муштры мы должны поставить уменье

взять себе всю сумму человеческих знаний, и взять так,

чтобы коммунизм не был бы у вас чем-то таким, что за¬

учено, а был бы тем, что вами самими продумано, был бы

теми выводами, которые являются неизбежными с точки

зрения современного образования.
Вот как надо поставить основные задачи, когда мы

говорим о задаче: научиться коммунизму.
Чтобы это вам пояснить, подходя в то же время к

вопросу, как учиться, я возьму пример практический. Вы

все знаете, что перед нами сейчас же вслед за задачами

военными, задачами охраны республики, встает задача

хозяйственная. Мы знаем, что коммунистического обще¬

ства нельзя построить, если не возродить промышленности

и земледелия, причем надо возродить их не по-старому.

Надо возродить их на современной, по последнему слову

науки построенной, основе. Вы знаете, что этой основой

является электричество, что только, когда произойдет

электрификация всей страны, всех отраслей промышлен¬

ности и земледелия, когда вы эту задачу освоите, только

тогда вы для себя сможете построить то коммунисти¬

ческое общество, которого не сможет построить старое

поколение. Перед вами стоит задача хозяйственного воз¬

рождения всей страны, реорганизация, восстановление и

земледелия, и промышленности на современной техниче¬

ской основе, которая покоится на современной науке, тех¬

нике, на электричестве. Вы прекрасно понимаете, что к

электрификации неграмотные люди не подойдут, и мало
43

тут одной простой грамотности. Здесь недостаточно пони¬

мать, что такое электричество: надо знать, как технически

приложить его и к промышленности, и к земледелию, и

к отдельным отраслям промышленности и земледелия.

Надо научиться этому самим, надо научить этому все

подрастающее трудящееся поколение. Вот задача, которая

стоит перед всяким сознательным коммунистом, перед

всяким молодым человеком, который считает себя комму¬

нистом и ясно отдает себе отчет, что он, вступив в Комму¬

нистический союз молодежи, взял на себя задачу помочь

партии строить коммунизм и помочь всему молодому поко¬

лению создать коммунистическое общество. Он должен

понять, что только на основе современного образования он

может это создать, и, если он не будет обладать этим обра¬

зованием, коммунизм останется только пожеланием.
У предыдущего поколения задача сводилась к сверже¬

нию буржуазии. Тогда главной задачей была критика

буржуазии, развитие в массах ненависти к ней, развитие

классового сознания, уменья сплотить свои силы. Перед

новым поколением стоит задача более сложная. Мало того,

что вы должны объединить все свои силы, чтобы под¬

держать рабоче-крестьянскую власть против нашествия

капиталистов. Это вы должны сделать. Это вы прекрасно

поняли, это отчетливо представляет себе коммунист. Но

этого недостаточно. Вы должны построить коммунистиче¬

ское общество. Первая половина работы во многих отно¬

шениях сделана. Старое разрушено, как его и следовало

разрушить, оно представляет из себя груду развалин,

как и следовало его превратить в груду развалин. Расчи¬

щена. почва, и на этой почве молодое коммунистическое

поколение должно строить коммунистическое общество.

Перед вами задача строительства, и вы ее можете ре¬

шить, только овладев всем современным знанием, умея

превратить коммунизм из готовых заученных формул,

совєтоб, рецептов, предписаний, программ в то живое,

что объединяет вашу непосредственную работу, превратить

коммунизм в руководство для вашей практической работы.
Вот задача ваша, которой вы должны руководство¬

ваться в деле образования, воспитания, подъема всего

молодого поколения. Вы должны быть первыми строите¬

лями коммунистического общества среди миллионов

строителей, которыми должны быть всякий молодой чело¬
44

век, всякая молодая девушка. Без привлечения всей массы

рабочей и крестьянской молодежи к этому строительству

коммунизма вы коммунистического общества не по¬

строите.
Здесь я естественно подхожу к вопросу о том, как мы

должны учить коммунизму, в чем должна состоять осо¬

бенность наших приемов.
Я здесь остановлюсь прежде всего на вопросе о ком¬

мунистической морали.
Вы должны воспитать из себя коммунистов. Задача

Союза молодежи — поставить свою практическую дея¬

тельность так, чтобы, учась, организуясь, сплачиваясь,'

борясь, эта молодежь воспитывала бы себя и всех тех,

кто в ней видит вождя, чтобы она воспитывала коммуни¬

стов. Надо, чтобы все дело воспитания, образования и

учения современной молодежи было воспитанием в ней

коммунистической морали.
Но существует ли коммунистическая мораль? Суще¬

ствует ли коммунистическая нравственность? Конечно, да.

Часто представляют дело таким образом, что у нас нет

своей морали, и очень часто буржуазия обвиняет нас в

том, что мы, коммунисты, отрицаем всякую мораль. Это —

способ подменять понятия, бросать песок в глаза рабочим

и крестьянам.
В каком смысле отрицаем мы мораль, отрицаем нрав¬

ственность?
В том смысле, в каком проповедовала ее буржуазия,

которая выводила эту нравственность из велений бога.

Мы на этот счет, конечно, говорим, что в бога не верим,

и очень хорошо знаем, что от имени бога говорило духо¬

венство, говорили помещики, говорила буржуазия,'чтобы

проводить свои эксплуататорские интересы. Или вместо

того, чтобы выводить эту мораль из велений нравствен¬

ности, из велений бога, они выводили ее из идеалистиче¬

ских или полуидеалистических фраз, которые всегда сво¬

дились тоже к тому, что очень похоже на веления бога.
Всякую такую нравственность, взятую из внечеловече-

ского, внеклассового понятия, мы отрицаем. Мы говорим,

что это обман, что это надувательство и забивание умов

рабочих и крестьян в интересах помещиков й капиталистов.'
Мы говорим, что наша нравственность подчинена

вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша
45

нравственность выводится из интересов классовой борьбы

пролетариата.
Старое общество было основано на угнетении помещи¬

ками и капиталистами всех рабочих и крестьян. Нам

нужно было это разрушить, надо было их скинуть, но для

этого надо создать объединение. Боженька такого объеди¬

нения не создаст.
Такое объединение могли дать только фабрики, заводы,

только пролетариат, обученный, пробужденный от ста¬

рой спячки. Лишь тогда, когда этот класс образовался,

тогда началось массовое движение, которое привело к

тому, что мы видим сейчас,— к победе пролетарской рево¬

люции в одной из самых слабых стран, три года отстаи¬

вающей себя от натиска буржуазии всего мира. И мы

видим, как пролетарская революция растет во всем мире.

Мы говорим теперь на основании опыта, что только про¬

летариат мог создать такую сплоченную силу, за которою

идет раздробленное, распыленное крестьянство, которая

устояла при всех натисках эксплуататоров. Только этот

класс может помочь трудящимся массам объединиться,

сплотиться и окончательно отстоять, окончательно закре¬

пить коммунистическое общество, окончательно его по¬

строить.
Вот почему мы говорим: для нас нравственность, взя¬

тая вне человеческого общества, не существует; это обман.

Для нас нравственность подчинена интересам классовой

борьбы пролетариата.
А в чем состоит эта классовая борьба? Это — царя

свергнуть, капиталистов свергнуть, уничтожить класс

капиталистов.
А что такое классы вообще? Это то, что позволяет

одной части общества присваивать себе труд другого. Если

одна часть общества присваивает себе всю землю, мы

имеем классы помещиков и крестьян. Если одна часть

общества имеет фабрики и заводы, имеет акции и капи¬

талы, а другая работает на этих фабриках, мы имеем

классы капиталистов и пролетариев.
Нетрудно было прогнать царя — для этого потребова¬

лось всего несколько дней. Не очень трудно было прогнать

цомещиков,— это можно было сделать в несколько меся¬

цев, не очень трудно прогнать и капиталистов. Но уни¬

чтожить классы несравненно труднее; все еще осталось
46

разделение на рабочих и крестьян. Если крестьянин сидит

на отдельном участке земли и присваивает себе лишний

хлеб, т. е. хлеб, который не нужен ни ему, ни его скотине,

а все остальные остаются без хлеба, то крестьянин пре¬

вращается уже в эксплуататора. Чем больше оставляет

он себе хлеба, тем ему выгоднее, а другие пусть голодают:

«чем больше они голодают, тем дороже я продам этот

хлеб». Надо, чтобы все работали по одному общему плану

на общей земле, на общих фабриках и заводах и по об¬

щему распорядку. Легко ли это делать? Вы видите, что

тут нельзя добиться решения так же легко, как прогнать

царя, помещиков и капиталистов. Тут надо, чтобы про¬

летариат перевоспитал, переучил часть крестьян, перетя¬

нул тех, которые являются крестьянами трудящимися,

чтобы уничтожить сопротивление тех крестьян, которые

являются богачами и наживаются на счет нужды осталь¬

ных. Значит, задача борьбы пролетариата еще не закон¬

чена тем, что мы свергли царя, прогнали помещиков и

капиталистов, а в этом и состоит задача того порядка,

который мы называем диктатурой пролетариата.
Классовая борьба продолжается; она только изменила

свои формы. Это классовая борьба пролетариата за то,

чтобы не могли вернуться старые эксплуататоры, чтобы

соединилась раздробленная масса темного крестьянства

в один союз. Классовая борьба продолжается, и наша

задача подчинить все интересы этой борьбе. И мы свою

нравственность коммунистическую этой задаче подчиняем.

Мы говорим: нравственность это то, что служит разру¬

шению старого эксплуататорского общества и объединению

всех трудящихся вокруг пролетариата, созидающего но¬

вое общество коммунистов.
Коммунистическая нравственность это та, которая слу¬

жит этой борьбе, которая объединяет трудящихся против

всякой эксплуатации, против всякой мелкой собственно¬

сти, ибо мелкая собственность дает в руки одного лица

то, что создано трудом всего общества. Земля у нас счи¬

тается общей собственностью.
Ну, а если из этой общей собственности я беру себе

известный кусок, возделываю на нем вдвое больше хлеба,

чем нужно мне, и излишком хлеба спекулирую? Рассу¬

ждаю, что, чем больше голодных, тем. дороже будут пла¬

тить? Разве я тогда поступаю, как коммунист? Нет, как
47

эксплуататор, как собственник. С этим нужно вести борьбу.

Если оставить—так, то все скатится назад, к власти капи¬

талистов, к власти буржуазии, как это бывало не раз в

прежних революциях. И, чтобы не дать снова восстано¬

виться власти капиталистов и буржуазии, для этого нужно

торгашества не допустить, для этого нужно, чтобы отдель¬

ные лица не наживались на счет остальных, для этого

нужно, чтобы трудящиеся сплотились с пролетариатом и

составили коммунистическое общество. В этом и состоит

главная особенность того, что является основной задачей

союза и организации коммунистической молодежи.
Старое общество было основано на таком принципе,

что либо ты грабишь другого, либо другой грабит тебя,

либо ты работаешь на другого, либо он на тебя, либо ты

рабовладелец, либо ты раб. И понятно, что воспитанные

Б этом обществе люди, можно сказать, с молоком матери

воспринимают психологию, привычку, понятие — либо

рабовладелец, либо раб, либо мелкий собственник, мелкий

служащий, мелкий чиновник, интеллигент,— словом, чело¬

век, который заботится только о том, чтобы иметь свое,

а до другого ему дела нет.
Если я хозяйничаю на этом участке земли, мне дела

нет до другого; если другой будет голодать, тем лучше,

я дороже продам свой хлеб. Если я имею свое местечко,

как врач, как инженер, учитель, служащий, мне дела

нет до другого. Может быть, потворствуя, угождая власть

имущим, я сохраню свое местечко, да еще смогу и про¬

биться, выйти в буржуа. Такой психологии и такого

настроения у коммуниста быть не может. Когда рабочие

и крестьяне доказали, что мы умеем своей силой отстоять

себя и создать новое общество, вот здесь и началось новое

коммунистическое воспитание, воспитание в борьбе про¬

тив эксплуататоров, воспитание в союзе с пролетариатом

против эгоистов и мелких собственников, против той пси¬

хологии и тех привычек, которые говорят: я добиваюсь

своей прибыли, а до остального мне нет никакого дела.
Вот в чем состоит ответ на вопрос, как должно учиться

коммунизму молодое подрастающее поколение.
Оно может учиться коммунизму, только связывая каж¬

дый шаг своего учения, воспитания и образования с непре¬

рывной борьбой пролетариев и трудящихся против

старого эксплуататорского общества. Когда нам говорят
48

о нравственности, мы говорим: для коммуниста нравствен¬

ность вся в этой сплоченной солидарной дисциплине и

сознательной массовой борьбе против эксплуататоров. .Мы

в вечную нравственность не верим и обман всяких сказок

о нравственности разоблачаем. Нравственность служит

для того, чтобы человеческому обществу подняться выше,

избавиться от эксплуатации труда.
Чтобы это осуществить, нужно то поколение молодежи,

которое начало превращаться в сознательных людей в

обстановке дисциплинированной отчаянной борьбы с бур¬

жуазией. В этой борьбе оно воспитает настоящих комму¬

нистов, этой борьбе оно должно подчинить, и связать с ней

всякий шаг в своем учении, образовании и воспитании.

Воспитание коммунистической молодежи должно состоять

не в том, что ей подносят всякие усладительные речи и

правила о нравственности. Не в этом состоит воспитание.

Когда люди видели, как их отцы и матери жили под гне¬

том -помещиков и капиталистов, когда они сами участво¬

вали в тех муках, которые обрушивались на тех, кто

начинал борьбу против эксплуататоров, когда они видели,

каких жертв стоило продолжить эту борьбу, чтобы от¬

стоять завоеванное, каким бешеным врагом являются

помещики и капиталисты,— тогда эти люди воспитываются

в этой обстановке коммунистами. В основе коммунисти¬

ческой нравственности лежит борьба за укрепление и

завершение коммунизма. Вот в чем состоит и основа ком¬

мунистического воспитания, образования и учения. Вот

в чем состоит ответ на вопрос, как надо учиться комму¬

низму.
Мы не верили бы учению, воспитанию и образованию,

если бы оно было загнано только в школу и оторвано от

бурной жизни. Пока рабочие и крестьяне остаются угне-

тонными помещиками и капиталистами, пока школы

остаются в руках помещиков и капиталистов, поколение

гол одежи остается слепым и темным, А наша школа

должна давать молодежи основы знания, уменье выраба¬

тывать самим коммунистические взгляды, должна делать

из них образованных людей. Она должна за то время,

пока люди в ней учатся, делать из них участников борьбы

за освобождение от эксплуататоров. Коммунистический

союз молодежи только тогда оправдает свое звание, что

он есть Союз коммунистического молодого поколения,
49

если он каждый шаг своего учения, воспитания, обра¬

зования связывает с участием в общей борьбе всех трудя¬

щихся против эксплуататоров. Ибо вы прекрасно знаете,

что, пока Россия остается единственной рабочей рес¬

публикой, а во всем остальном мире существует старый

буржуазный порядок, мы слабее их, что каждый раз нам

угрожает новый натиск, что, только если мы научимся

сплочению и единодушию, мы победим в дальнейшей

борьбе и, окрепнув, станем действительно непобедимы.

Таким образом, быть коммунистом, это значит организо¬

вывать и объединять все подрастающее поколение, давать

пример воспитания и дисциплины в этой борьбе. Тогда

вы сможете начать и довести до конца постройку здания

коммунистического общества.
Чтобы сделать это вам более ясным, я приведу при¬

мер. Мы называем себя коммунистами. Что такое комму¬

нист? Коммунист — слово латинское. Коммунис зна¬

чит — общий. Коммунистическое общество значит — все

общее: земля, фабрики, общий труд,— вот что такое ком¬

мунизм.
Может ли труд быть общим, если каждый ведет свое

хозяйство на отдельном участке? Сразу общего труда

не создашь. Этого быть не может. Это с неба не свали¬

вается. Это нужно заработать, выстрадать, создать. Это

создается в ходе борьбы. Тут не старая книжка — книжке

никто бы не поверил. Тут собственный жизненный опыт.

Когда Колчак и Деникин шли из Сибири и с юга, кресть¬

яне были на их стороне. Большевизм им не нравился, так

как большевики берут хлеб по твердой цене. А когда

крестьяне испытали в Сибири и на Украине власть Кол¬

чака и Деникина, они узнали, что крестьянину выбора

нет: либо иди к капиталисту, и он отдаст тебя в рабство

помещику, либо иди за рабочим, который, правда, молоч¬

ные реки в кисельных берегах не обещает, который тре¬

бует от тебя железной дисциплины и твердости в тяжелой

борьбе, но который выводит тебя из рабства у капитали¬

стов и помещиков. Когда даже темные крестьяне поняли

и увидели это на собственном опыте, тогда они стали

сознательными, прошедшими тяжелую школу, сторонни¬

ками коммунизма. Такой опыт и должен положить в ос¬

нову всей своей деятельности Коммунистический союз

молодежи.
50

Я ответил на вопросы, чему мы должны учиться, что

нам нужно взять из старой школы и старой науки. Я по¬

стараюсь ответить и на вопрос, как этому нужно учиться:

только связывая каждый шаг деятельности в школе,

каждый шаг воспитания, образования и учения нераз¬

рывно с борьбой всех трудящихся против эксплуататоров.
На нескольких примерах, взятых из опыта работы той

или другой организации молодежи, я покажу вам на¬

глядно, как это воспитание коммунизма должно идти. Все

говорят о ликвидации безграмотности. Вы знаете, что в

стране безграмотной построить коммунистическое обще¬

ство нельзя. Недостаточно того, чтобы Советская власть

приказала, или чтобы партия дала определенный лозунг,

или чтобы бросить известную часть лучших работников

на это дело. Для этого нужно, чтобы само молодое поко¬

ление взялось за это дело. Коммунизм состоит в том,

чтобы та молодежь, те юноши и девушки, которые состоят

в Союзе молодежи, сказали бы: это наше дело, мы объеди¬

нимся и пойдем в деревни, чтобы ликвидировать безгра¬

мотность, чтобы наше подрастающее поколение не имело

безграмотных. Мы стремимся к тому, чтобы самодея¬

тельность подрастающей молодежи была посвящена на

это дело. Вы знаете, что скоро превратить Россию из тем¬

ной безграмотной страны в грамотную нельзя; но, если

за это дело возьмется Союз молодежи, если вся моло¬

дежь будет работать на пользу всех, тогда этот союз, объ¬

единяющий 400 ООО юношей и девушек, имеет право назы¬

ваться Коммунистическим союзом молодежи. Задача

Союза состоит еще в том, чтобы, усваивая те или другие

знания, помочь той молодежи, которая сама не может

высвободиться из тьмы безграмотности. Быть членами

Союза молодежи, значит вести дело так, чтобы отдавать

свою работу, свои силы на общее дело. Вот в этом состоит

коммунистическое воспитание. Только в такой работе

превращается молодой человек или девушка в настоящего

коммуниста. Только в том случае, если они этой работой

сумеют достигнуть практических успехов, они становятся

коммунистами.
Для примера возьмите работу на подгородных огоро¬

дах. Разве это не дело? Это одна из задач Коммунистиче¬

ского союза молодежи. Народ голодает, на фабриках и

заводах голод. Для того, чтобы спастись от голода, надо
51

развить огороды, но земледелие ведется по-старому. И вот

нужно, чтобы более сознательные элементы взялись за

дело, и вы тогда увидите, что огороды увеличатся, пло¬

щадь их расширится, результаты улучшатся. В этом деле

Коммунистический союз молодежи должен принимать

активное участие. Каждый союз или каждая ячейка Союза

должны считать это дело своим делом.
Союз коммунистической молодежи должен быть удар¬

ной группой, которая во всякой работе оказывает свою

помощь, проявляет свою инициативу, свой почин. Союз

должен быть таким, чтобы любой рабочий видел бы в нем

людей, учение которых, возможно, ему непонятно, уче¬

нию которых он сразу, может быть, и не поверит, но на

живой работе которых, на их деятельности он видел бы,

что это действительно те люди, которые показывают ему

верный путь.
Если Коммунистический союз молодежи во всех обла¬

стях не сумеет построить так свою работу, это зна¬

чит, что он сбивается на старый, буржуазный путь. Наше

воспитание нужно соединить с борьбой трудящихся

против эксплуататоров для того, чтобы помогать пер¬

вым решать те задачи, которые из учения коммунизма

вытекают.
Члены Союза должны каждый свой свободный час

употреблять на то, чтобы улучшить огород, или на какой-

нибудь фабрике или заводе организовать учение моло¬

дежи и т. д. Мы хотим Россию из страны нищей и убо¬

гой превратить в страну богатую. И нужно, чтобы Ком¬

мунистический союз молодежи свое образование, свое

учение и свое воспитание соединил с трудом рабочих и

крестьян, чтобы оп не запирался в свои школы и не огра¬

ничивался лишь чтением коммунистических книг и бро¬

шюр. Только в труде вместе с рабочими и крестьянами

можно стать настоящими коммунистами. И надо, чтобы

все увидели, что всякий, входящий в Союз молодежи, яв¬

ляется грамотным, а вместе с тем умеет и трудиться.

Когда все увидят, как мы прогнали из старой школы ста¬

рую муштру, заменив ее сознательной дисциплиной,

как всякий молодой человек идет участвовать в суббот¬

нике, как они используют каждое подгородное хозяйство,

чтобы помогать населению, народ будет смотреть на труд

не так, как на него смотрели прежде.

Задача Коммунистического союза молодежи в том,

чтобы организовать в деревне или в своем квартале по¬

мощь в таком деле,— беру маленький пример — как обеспе¬

чение чистоты или распределение пищи. Как это дела¬

лось в капиталистическом старом обществе? Каждый

работал только для себя, и никто не смотрел, есть ли тут

старые или больные, или все хозяйство падает на плечи

женщины, которая поэтому находится в состоянии по¬

давленном и порабощенном. Кто против этого должен бо¬

роться? Союзы молодежи, которые должны сказать: мы

это переделаем, мы организуем отряды молодых людей,

которые будут помогать обеспечению чистоты или рас¬

пределению пищи, систематически обходя дома, которые

будут действовать организованно на пользу всего обще¬

ства, правильно распределяя силы и показывая, что труд

должен быть организованным трудом.
Тому поколению, представителям которого теперь око¬

ло 50 лет, нельзя рассчитывать, что оно увидит коммуни¬

стическое общество. До тех пор это поколение перемрет.

А то поколение, которому сейчас 15 лет, оно и увидит

коммунистическое общество и само будет строить это об¬

щество. И оно должно знать, что вся задача его жизни

есть строительство этого общества. В старом обществе

труд велся отдельной семьей, и никто не соединял его,

кроме помещиков и капиталистов, угнетавших массы на¬

рода. Мы должны всякий труд, как бы он ни был грязен

и труден, построить так, чтобы каждый рабочий и кре¬

стьянин смотрел на себя так: я — часть великой армии

свободного труда и сумею сам построить свою жизнь без

помещиков и капиталистов, сумею установить коммуни¬

стический порядок. Надо, чтобы Коммунистический союз

молодежи воспитывал всех с молодых лет в сознатель¬

ном и дисциплинированном труде. Вот каким образом

мы можем рассчитывать, что те задачи, которые теперь

поставлены, будут разрешены. Нам следует рассчитывать,

что нужно не меньше 10 лет для электрификации страны,

чтобы наша обнищавшая земля могла быть обслужена

по последним достижениям техники. И вот, поколение,

которому теперь 15 лет и которое через 10—20 лет бу¬

дет жить в коммунистическом обществе, должно все за¬

дачи своего учения ставить так, чтобы каждый день в

любой деревне, в любом городе молодежь решала нрак-
б О соц. идеологии
53

тически ту или иную задачу общего труда, пускай самую

маленькую, пускай самую простую. По мере того, как это

будет происходить в каждой деревне, по мере того, как

будет развиваться коммунистическое соревнование, по

мере того, как молодежь будет доказывать, что она умеет

объединить свой труд,— по мере этого успех коммуни¬

стического строительства будет обеспечен. Только смотря

но каждый шаг свой с точки зрения успеха этого строи¬

тельства, только спрашивая себя, все ли мы сделали,

чтобы быть объединенными сознательными трудящимися,

Коммунистический союз молодежи сделает то, что он

полмиллиона своих членов объединит в одну армию труда

и возбудит общее уважение к себе. (Гром аплодис¬

ментов.)
«Правда,) Л®Л« 221, 222 и 223;

5, 0 и 7 октября 1920 г.
Печатается по тексту Сочинений

В. И. Ленина, 4 изд., том 31,

стр. 258—275

О ПРОЛЕТАРСКОЙ КУЛЬТУРЕ
Из номера «Известий» от 8/Х видно, что т. Луначар¬

ский говорил на съезде Пролеткульта прямо обрат¬

ное тому, о чем мы с ним вчера условились8.
Необходимо с чрезвычайной спешностью приготовить

проект резолюции (съезда Пролеткульта), провести через

ЦК и успеть провести в этой же сессии Пролеткульта.

Надо сегодня же провести от имени Цека и в коллегии

НКпроса и на съезде Пролеткульта, ибо съезд сегодня

кончается.
ПРОЕКТ РЕЗОЛЮЦИИ:
1.	В Советской рабоче-крестьянской республике вся

постановка дела просвещения, как в политико-просве¬

тительной области вообще, так и специально в области

искусства, должна быть проникнута духом классовой

борьбы пролетариата за успешное осуществление целен

его диктатуры, т. е. за свержение буржуазии, за уничто¬

жение классов, за устранение всякой эксплуатации чело¬

века человеком.
2.	Поэтому пролетариат, как в лице своего авангарда,

коммунистической партии, так и в лице всей массы

всякого рода пролетарских организаций вообще, должен

принимать самое активное и самое главное участие во

всем деле народного просвещения.
3.	Весь опыт новейшей истории и в особенности более

чем полувековая революционная борьба пролетариата всех

стран мира со времени появления «Коммунистического
5
55

Манифеста» доказали бесспорно, что только миросо¬

зерцание марксизма является правильным выражением

интересов, точки зрения и культуры революционного про¬

летариата.
4.	Марксизм завоевал себе свое всемирно-историческое

значение как идеологии революционного пролетариата

тем, что марксизм отнюдь не отбросил ценнейших завое¬

ваний буржуазной эпохи, а, напротив, усвоил и перера¬

ботал все, что было ценного в более чем двухтысячелет¬

ием развитии человеческой мысли и культуры. Только

дальнейшая работа на этой основе и в этом же направле¬

нии, одухотворяемая практическим опытом диктатуры

пролетариата, как последней борьбы его против всякой

эксплуатации, может быть признана развитием действи¬

тельно пролетарской культуры.
5.	Неуклонно стоя на этой принципиальной точке зре¬

ния, Всероссийский съезд Пролеткульта самым реши¬

тельным образом отвергает, как теоретически неверные

и практически вредные, всякие попытки выдумывать

свою особую культуру, замыкаться в свои обособленные

организации, разграничивать области работы Нарком-

проса и Пролеткульта или устанавливать «автономию»

Пролеткульта внутри учреждений Наркомпроса и т. п.

Напротив, съезд вменяет в безусловную обязанность всех

организаций Пролеткульта рассматривать себя всецело

как подсобные органы сети учреждений Наркомпроса и

осуществлять под общим руководством Советской власти

(специально Наркомпроса) и Российской коммунистиче¬

ской партии свои задачи, как часть задач пролетарской

диктатуры.
* * ❖
Тов. Луначарский говорит, что его исказили. Но тем

более резолюция архинеобходима.
Написано 8 октября 1920 г.

Впервые опубликовано в 1926 г.
Печатается по тексту Сочинений

В. И. Ленина, 4 изд., том 31,

стр. 291—292

СОЦИАЛИЗМ И РЕЛИГИЯ
Современное общество все построено на эксплуатации

громадных масс рабочего класса ничтожным меньшинст¬

вом населения, принадлежащим к классам землевладель¬

цев и капиталистов. Это общество — рабовладельческое,

ибо «свободные» рабочие, всю жизнь работающие на ка¬

питал, «имеют право» лишь на такие средства к сущест¬

вованию, которые необходимы для содержания рабов,

производящих прибыль, для обеспечения и увековечения

капиталистического рабства.
Экономическое угнетение рабочих неизбежно вызывает

и порождает всякие виды угнетения политического, при-

нижения социального, огрубения и затемнения духовной

и нравственной жизни масс. Рабочие могут добиться себе

большей или меньшей политической свободы для борьбы

за свое экономическое освобождение, но никакая свобода

не избавит их от нищеты, безработицы и гнета, пока не

сброшена будет власть капитала. Религия есть один из

видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на на¬

родных массах, задавленных вечной работой на других,

нуждою и одиночеством. Бессилие эксплуатируемых клас¬

сов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порож¬

дает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие ди¬

каря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей,

в чудеса и т. п. Того, кто всю жизнь работает и нуждается,

религия учит смирению и терпению в земной жизни, уте¬

шая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет

чужим трудом, религия учит благотворительности в зем¬

ной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для

всего их эксплуататорского существования и продавая по
57

сходной цене билеты на небесное благополучие. Религия

есть опиум народа. Религия — род духовной сивухи, в ко¬

торой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои

требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь.
Но раб, сознавший свое рабство и поднявшийся на

борьбу за свое освобождение, наполовину перестает уже

быть рабом. Современный сознательный рабочий, воспи¬

танный крупной фабричной промышленностью, просве¬

щенный городской жизнью, отбрасывает от себя с презре¬

нием религиозные предрассудки, предоставляет небо в

распоряжение попов и буржуазных ханжей, завоевывая

себе лучшую жизнь здесь на земле. Современный пролета¬

риат становится на сторону социализма, который привле¬

кает науку к борьбе с религиозным туманом и освобо¬

ждает рабочего от веры в загробную жизнь тем, что спла¬

чивает его для настоящей борьбы за лучшую земную жизнь.
Религия должна быть объявлена частным делом —

этими словами принято выражать обыкновенно отношение

социалистов к религии. Но значение этих слов надо точно

определить, чтобы они не могли вызывать никаких недо¬

разумений. Мы требуем, чтобы религия была частным

делом по отношению к государству, но мы никак не мо¬

жем считать религию частным делом по отношению к

нашей собственной партии. Государству не должно быть

дела до религии, религиозные общества не должны

быть связаны с государственной властью. Всякий должен

быть совершенно свободен исповедовать какую угодно ре¬

лигию или не признавать никакой религии, т. е. быть атеи¬

стом, каковым и бывает обыкновенно всякий социалист.

Никакие различия между гражданами в их правах в их

зависимости от религиозных верований совершенно не

допустимы. Всякие даже упоминания о том или ином ве¬

роисповедании граждан в официальных документах дол¬

жны быть безусловно уничтожены. Не должно быть ни¬

какой выдачи государственной церкви, никакой выдачи

государственных сумм церковным и религиозным обще¬

ствам, которые должны стать совершенно свободными,

независимыми от власти союзами граждан-единомышлен-

ников. Только выполнение до конца этих требований мо¬

жет покончить с тем позорным и проклятым прошлым,

когда церковь была в крепостной зависимости от госу¬

дарства, а русские граждане были в крепостной зависн-
58

мости у государственной церкви, когда существовали и

применялись средневековые, инквизиторские законы (по

сю пору остающиеся в наших уголовных уложениях и

уставах), преследовавшие за веру или за неверие, наси¬

ловавшие совесть человека, связывавшие казенные ме¬

стечки и казенные доходы с раздачей той или иной госу¬

дарственно-церковной сивухи. Полное отделение церкви

от государства — вот то требование, которое предъявляет

социалистический пролетариат к современному государ¬

ству и современной церкви.
Русская революция должна осуществить это требова¬

ние, как необходимую составную часть политической

свободы. Русская революция поставлена в этом отношении

в особо выгодные условия, ибо отвратительная казенщина

полицейски-крепостнического самодержавия вызвала не¬

довольство, брожение и возмущение даже в среде духо¬

венства. Как ни забито, как ни темно было русское пра¬

вославное духовенство, даже его пробудил теперь гром

падения старого, средневекового порядка на Руси. Даже

оно примыкает к требованию свободы, протестует против

казенщины и чиновнического произвола, против полицей¬

ского сыска, навязанного «служителям бога». Мы, социа¬

листы, должны поддержать это движение, доводя до конца

требования честных и искренних людей из духовенства,

ловя их на словах о свободе, требуя от них, чтобы они

порвали решительно всякую связь между религией и по¬

лицией. Либо вы искренни, и тогда вы должны стоять за

полное отделение церкви от государства и школы от цер¬

кви, за полное и безусловное объявление религии частным

делом. Либо вы не принимаете этих последовательных

требований свободы,— и тогда, значит, вы всё еще в

плену у традиций инквизиции, тогда, значит, вы всё еще

примазываетесь к казенным местечкам и казенным до¬

ходам, тогда, значит, вы не верите в духовную силу ва¬

шего оружия, вы продолжаете брать взятки с государст¬

венной власти,— тогда сознательные рабочие всей России

объявляют вам беспощадную войну.
По отношению к партии социалистического пролета¬

риата религия не есть частное дело. Партия наша есть

союз сознательных, передовых борцов за освобождение

рабочего класса. Такой союз не может и не должен без¬

различно относиться к бессознательности, темноте или
59

мракобесничеству в виде религиозных верований. Мы

требуем полного отделения церкви от государства, чтобы

бороться с религиозным туманом чисто идейным и только

идейным оружием, нашей прессой, нашим словом. Но мы

основали свой союз, РСДРП, между прочим, именно для

такой борьбы против всякого религиозного одурачения

рабочих. Для нас же идейная борьба не частное, а обще¬

партийное, общепролетарское дело.
Если так, отчего мы не заявляем в своей программе,

что мы атеисты? отчего мы не запрещаем христианам и

верующим в бога поступать в нашу партию?
Ответ на этот вопрос должен разъяснить очень важ¬

ную разницу в буржуазно-демократической и социал-де¬

мократической постановке вопроса о религии.
Наша программа вся построена на научном и, притом,

именно материалистическом мировоззрении. Разъяснение

нашей программы необходимо включает поэтому п разъ¬

яснение истинных исторических и экономических корней

религиозного тумана. Наша пропаганда необходимо вклю¬

чает и пропаганду атеизма; издание соответственной

научной литературы, которую строго запрещала и пре¬

следовала до сих пор самодержавно-крепостническая го¬

сударственная власть, должно составить теперь одну из

отраслей нашей партийной работы. Нам придется теперь,

вероятно, последовать совету, который дал однажды

Энгельс немецким социалистам: перевод и массовое рас¬

пространение французской просветительной и атеистиче¬

ской литературы XVIII века9.
Но мы ни в каком случае не должны при этом сби¬

ваться на абстрактную, идеалистическую постановку ре¬

лигиозного вопроса «от разума», вне классовой борьбы,—

постановку, нередко даваемую радикальными демокра¬

тами из буржуазии. Было бы нелепостью думать, что в

обществе, основанном на бесконечном угнетении и огрубе¬

нии рабочих масс, можно чисто-проповедническим путем

рассеять религиозные предрассудки. Было бы буржуазной

ограниченностью забывать о том, что гнет религии над че¬

ловечеством есть лишь продукт и отражение экономиче¬

ского гнета внутри общества. Никакими книжками и

никакой проповедью нельзя просветить пролетариат, если

его не просветит его собственная борьба против темных

сил капитализма. Единство этой действительно револю¬
60

ционной борьбы угнетенного класса за создание рая на

земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев

о рае на небе.
Вот почему мы не заявляем и не должны заявлять в

нашей программе о нашем атеизме; вот почему мы не запре¬

щаем и не должны запрещать пролетариям, сохранившим

те или иные остатки старых предрассудков, сближение

с нашей партией. Проповедовать научное миросозер¬

цание мы всегда будем, бороться с непоследовательно¬

стью каких-нибудь «христиан» для нас необходимо, но

это вовсе не значит, чтобы следовало выдвигать религи¬

озный вопрос на первое место, отнюдь ему не принадле¬

жащее, чтобы следовало допускать раздробление сил

действительно революционной, экономической и полити¬

ческой борьбы ради третьестепенных мнений или бред¬

ней, быстро теряющих всякое политическое значение, бы¬

стро выбрасываемых в кладовую для хлама самым ходом

экономического развития.
Реакционная буржуазия везде заботилась и у нас на¬

чинает теперь заботиться о том, чтобы разжечь религиоз¬

ную вражду, чтобы отвлечь в эту сторону внимание масс

от действительно важных и коренных экономических и

политических вопросов, которые решает теперь практиче¬

ски объединяющийся в своей революционной борьбе все¬

российский пролетариат. Эта реакционная политика раз¬

дробления пролетарских сил, сегодня проявляющаяся,

главным образом, в черносотенных погромах, завтра, мо¬

жет быть, додумается и до каких-нибудь более тонких

реформ. Мы, во всяком случае, противопоставим ей спо¬

койную, выдержанную и терпеливую, чуждую всякого

разжигания второстепенных разногласий, проповедь про¬

летарской солидарности и научного миросозерцания.
Революционный пролетариат добьется того, чтобы ре¬

лигия стала действительно частным делом для государ¬

ства. И в этом, очищенном от средневековой плесени,

политическом строе пролетариат поведет широкую, откры¬

тую борьбу за устранение экономического рабства, истин¬

ного источника религиозного одурачения человечества.
«Новая Жизнь» № 28,

3 декабря 1905 г.

Подпись: Н. Ленин
Печатается по тексту Сочинений

В. И. Ленина, 4 изд., том 10,

стр. 65—69

ОБ ОТНОШЕНИИ РАБОЧЕЙ ПАРТИИ

К РЕЛИГИИ
Речь депутата Суркова в Государственной думе при

обсуждении сметы синода и прения в нашей думской

фракции при обсуждении проекта этой речи, печатаемые

нами ниже, подняли чрезвычайно важный и злободневный

как раз в настоящее время вопрос. Интерес ко всему,

что связано с религией, несомненно, охватил ныне ши¬

рокие круги «общества» и проник в ряды интеллигенции,

близкой к рабочему движению, а также в известные рабо¬

чие круги. Социал-демократия безусловно обязана высту¬

пить с изложением своего отношения к религии.
Социал-демократия строит все свое миросозерцание на

научном социализме, т. е. марксизме. Философской осно¬

вой марксизма, как неоднократно заявляли и Маркс и

Энгельс, является диалектический материализм, вполне

воспринявший исторические традиции материализма
XVIII	века во Франции и Фейербаха (1-ая половина
XIX	века) в Германии,— материализма безусловно атеи¬

стического, решительно враждебного всякой религии.

Напомним, что весь «Анти-Дюринг» Энгельса, прочтен¬

ный в рукописи Марксом, изобличает материалиста и

атеиста Дюринга в невыдержанности его материализма,

в оставлении им лазеек религии и религиозной филосо¬

фии. Напомним, что в своем сочинении о Людвиге Фейер¬

бахе Энгельс ставит в упрек ему то, что он боролся с ре¬

лигией не ради уничтожения ее, а ради подновления, со¬

чинения новой, «возвышенной» религии и т. п. Религия
62

есть опиум народа,— это изречение Маркса есть крае¬

угольный камень всего миросозерцания марксизма в во¬

просе о религии10. Все современные религии и церкви,

все и всяческие религиозные организации марксизм рас¬

сматривает всегда, как органы буржуазной реакции, служа¬

щие защите эксплуатации и одурманению рабочего класса.
И в то же время, однако, Энгельс неоднократно осу-:

ждал попытки людей, желавших быть «левее» или «рево¬

люционнее» социал-демократии, внести в программу рабо¬

чей партии прямое признание атеизма в смысле объявле¬

ния войны религии. В 1874-ом году, говоря о знаменитом

манифесте беглецов Коммуны, бланкистов, живших в ка¬

честве эмигрантов в Лондоне, Энгельс трактует как глу¬

пость их шумливое провозглашение войны религии, за¬

являя, что такое объявление войны есть лучший способ

оживить интерес к религии и затруднить действительное

отмирание религии. Энгельс ставит в вину бланкистам

неумение понять того, что только классовая борьба ра¬

бочих масс, всесторонне втягивая самые широкие слои

пролетариата в сознательную и революционную обще¬

ственную практику, в состоянии на деле освободить угне¬

тенные массы от гнета религии, тогда как провозглашение

политической задачей рабочей партии войны с религией

есть анархическая фраза11. И в 1877-ом году в «Анти-

Дюринге», беспощадно травя малейшие уступки Дюринга-

философа идеализму и религии, Энгельс не менее реши¬

тельно осуждает якобы революционную идею Дюринга

о запрещении религии в социалистическом обществе.

Объявлять подобную войну религии — значит — говорит

Энгельс — «перебисмаркить самого Бисмарка», т. е. по¬

вторить глупость бисмарковской борьбы с клерикалами

(пресловутая «борьба за культуру», Киїїигкашрї, т. е.

борьба Бисмарка в 1870-х годах против германской пар¬

тии католиков, партии «центра», путем полицейских пре¬

следований католицизма). Такой борьбой Бисмарк

только укрепил воинствующий клерикализм католиков,

только повредил делу действительной культуры, ибо вы¬

двинул на первый план религиозные деления вместо де¬

лений политических, отвлек внимание некоторых слоев

рабочего класса и демократии от насущных задач клас¬

совой и революционной борьбы в сторону самого поверхно¬

стного и буржуазно-лживого антиклерикализма. Обвиняя,
63

желавшего быть ультра-революционным, Дюринга в же¬

лании повторить в иной форме ту же глупость Бисмарка,

Энгельс требовал от рабочей партии уменья терпеливо ра¬

ботать над делом организации и просвещения пролета¬

риата, делом, ведущим к отмиранию религии, а не бро¬

саться в авантюры политической войны с религией 12. Эта

точка зрения вошла в плоть и кровь германской социал-

демократии, высказывавшейся, например, за свободу для

иезуитов, за допущение их в Германию, за уничтожение

всяких мер полицейской борьбы с той или иной религией.

«Объявление религии частным делом» — этот знаменитый

пункт Эрфуртской программы (1891 года) закрепил ука¬

занную политическую тактику социал-демократии.
Эта тактика успела уже теперь стать рутинной, успела

породить новое искажение марксизма в обратную сторону,

в сторону оппортунизма. Стали толковать положение

Эрфуртской программы в том смысле, что мы, с.-д., наша

партия считает религию частным делом, что для нас,

как с.-д., для нас, как партии, религия есть частное дело.

Не вступая в прямую полемику с этим оппортунистиче¬

ским взглядом, Энгельс в 1890-х годах счел необходимым

решительно выступить против него не в полемической,

а в позитивной форме. Именно: Энгельс сделал это в фор¬

ме заявления, нарочно им подчеркнутого, что социал-де¬

мократия считает религию частным делом по отношению

к государству, а отнюдь не по отношению к себе, не по

отношению к марксизму, не по отношению к рабочей

партии 13.
Такова внешняя история выступлений Маркса и

Энгельса по вопросу о религии. Для людей, неряшливо

относящихся к марксизму, для людей, не умеющих или

не желающих думать, эта история есть комок бессмыс¬

ленных противоречий и шатаний марксизма: какая-то,

дескать, каша из «последовательного» атеизма и «побла¬

жек» религии, какое-то «беспринципное» колебание между

р-р-революциониой войной с богом и трусливым жела¬

нием «подделаться» к верующим рабочим, боязныо от¬

пугнуть их и т. д. и т. п. В литературе анархических фра¬

зеров можно найти не мало выходок против марксизма

в этом вкусе.
Но кто сколько-нибудь способен серьезно отнестись

к марксизму, вдуматься в его философские основы и
64

в опыт международной социал-демократии, тот легко

увидит, что тактика марксизма по отношению к рели¬

гии глубоко последовательна и продумана Марксом п

Энгельсом, что то, что дилетанты или невежды считают

шатаниями, есть прямой и неизбежный вывод из диалек¬

тического материализма. Глубоко ошибочно было бы

думать, что кажущаяся «умеренность» марксизма по от¬

ношению к религии объясняется, так называемыми, «так¬

тическими» соображениями в смысле желания «не от¬

пугнуть» и т. п. Напротив, политическая линия марксизма

и в этом вопросе неразрывно связана с его философскими

основами.
Марксизм есть материализм. В качестве такового, он

так же беспощадно враждебён религии, как материализм

энциклопедистов XVIII века или материализм Фейербаха.

Это несомненно. Но диалектический материализм Маркса

и Энгельса идет дальше энциклопедистов и Фейербаха,

применяя материалистическую философию к области исто¬

рии, к области общественных наук. Мы должны бороться

с религией. Это — азбука всего материализма и, следова¬

тельно, марксизма. Но марксизм не есть материализм,

остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он

говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого

надо материалистически объяснить источник веры и рели¬

гии у масс. Борьбу с религией нельзя ограничивать

абстрактно-идеологической проповедью, нельзя сводить

к такой проповеди; эту борьбу надо поставить в связь с

конкретной практикой классового движения, направлен¬

ного к устранению социальных корней религии. Почему

держится религия в отсталых слоях городского пролета¬

риата, в широких слоях полупролетариата, а также в

массе крестьянства? По невежеству народа, отвечает бур¬

жуазный прогрессист, радикал или буржуазный материа¬

лист. Следовательно, долой религию, да здравствует ате¬

изм, распространение атеистических взглядов есть глав¬

ная наша задача. Марксист говорит: неправда. Такой

взгляд есть поверхностное, буржуазно-ограниченное куль¬

турничество. Такой взгляд недостаточно глубоко, не

материалистически, а идеалистически объясняет корни

религии. В современных капиталистических странах это —

корни, главным образом, социальные. Социальная придав¬

ленность трудящихся масс, кажущаяся полная беспомощ¬
65

ность их перед слепыми силами капитализма, который при¬

чиняет ежедневно и ежечасно в тысячу раз больше самых

ужасных страданий, самых диких мучений рядовым ра¬

бочим людям, чем всякие из ряда вон выходящие события

вроде войн, землетрясений и т. д.,— вот в чем самый глу¬

бокий современный корень религии. «Страх создал богов».

Страх перед слепой силой капитала, которая слепа, ибо не

может быть предусмотрена массами народа, которая на

каждом шагу жизни пролетария и мелкого хозяйчика гро¬

зит принести ему и приносит «внезапное», «неожиданное»,

«случайное» разорение, гибель, превращение в нищего,

в паупера, в проститутку, голодную смерть,— вот тот

корень современной религии, который прежде всего и

больше всего должен иметь в виду материалист, если он

не хочет оставаться материалистом приготовительного

класса. Никакая просветительная книжка не вытравит

религии из забитых капиталистической каторгой масс, за¬

висящих от слепых разрушительных сил капитализма,

пока эти массы сами не научатся объединенно, организо¬

ванно, планомерно, сознательно бороться против этого кор¬

ня религии, против господства капитала во всех формах.
Следует ли из этого, что просветительская книжка

против религии вредна или излишня? Нет. Из этого сле¬

дует совсем не это. Из этого следует, что атеистическая

пропаганда социал-демократии должна быть подчинена

ее основной задаче: развитию классовой борьбы эксплуа¬

тируемых масс против эксплуататоров.
Человек, не вдумавшийся в основы диалектического

материализма, т. е. философии Маркса и Энгельса, может

не понять (или, по крайней мере, сразу не понять) этого

положения. Как это так? Подчинить идейную пропаганду,

проповедь известных идей, борьбу с тем врагом культуры

и прогресса, который держится тысячелетия (т. е. с ре¬

лигией),— классовой борьбе, т. е. борьбе за определенные

практические цели в экономической и политической об¬

ласти?
Подобное возражение принадлежит к числу ходячих

возражений против марксизма, свидетельствующих о пол¬

ном непонимании марксовой диалектики. Противоречие,

смущающее тех, кто возражает подобным образом, есть

живое противоречие живой жизни, т. е. диалектическое,

не словесное, не выдуманное противоречие. Отделять
66

абсолютной, непереходимой гранью теоретическую про¬

паганду атеизма, т. е. разрушение религиозных верований

у известных слоев пролетариата, и успех, ход, условия

классовой борьбы этих слоев — значит рассуждать недиа¬

лектически, превращать в абсолютную грань то, что есть

подвижная, относительная грань,— значит насильственно

разрывать то, что неразрывно связано в живой действи¬

тельности. Возьмем пример. Пролетариат данной области

и данной отрасли промышленности делится, положим, на

передовой слой довольно сознательных социал-демокра¬

тов, которые являются, разумеется, атеистами, и довольно

отсталых, связанных еще с деревней и крестьянством

рабочих, которые веруют в бога, ходят в церковь

или даже находятся под прямым влиянием местного

священника, основывающего, допустим, христианский ра¬

бочий союз. Положим, далее, что экономическая борьба

в такой местности привела к стачке. Для марксиста обя¬

зательно успех стачечного движения поставить на первый

план, обязательно решительно противодействовать разде¬

лению рабочих в этой борьбе на атеистов и христиан,

решительно бороться против такого разделения. Атеисти¬

ческая проповедь может оказаться при таких условиях

и излишней и вредной — не с точки зрения обывательских

соображений о неотпугивании отсталых слоев, о потере

мандата на выборах и т. п., а с точки зрения действитель¬

ного прогресса классовой борьбы, которая в обста¬

новке современного капиталистического общества во сто

раз лучше приведет христиан-рабочих к социал-демокра¬

тии и к атеизму, чем голая атеистическая проповедь.

Проповедник атеизма в такой момент и при такой обста¬

новке сыграл бы только наруку попу и попам, которые

ничего так не желают, как замены деления рабочих по

участию в стачке делением по вере в бога. Анархист,

проповедуя войну с богом во что бы то ни стало, на деле

помог бы попам и буржуазии (как и всегда анархисты

на деле помогают буржуазии). Марксист должен быть

материалистом, т. е. врагом религии, но материалистом

диалектическим, т. е. ставящим дело борьбы с религией

не абстрактно, не на почву отвлеченной, чисто-теоретиче¬

ской, всегда себе равной проповеди, а конкретно, на почву

классовой борьбы, идущей на деле и воспитывающей

массы больше всего и лучше всего. Марксист должен
67

уметь учитывать всю конкретную обстановку, всегда

находить границу между анархизмом п оппортунизмом

(эта граница относительна, подвижна, переменна, но она

существует), не впадать ни в абстрактный, словесный,

на деле пустой «революционаризм» анархиста, нп в обы¬

вательщину и оппортунизм мелкого буржуа или либе¬

рального интеллигента, который трусит борьбы с рели¬

гией, забывает об этой своей задаче, мирится с верой

в бога, руководится не интересами классовой борьбы, а

мелким, мизерным расчетцем: не обидеть, не оттолкнуть,

не испугать, премудрым правилом: «живи и жить давай

другим», и т. д. и т. п.
С указанной точки зрения следует решать все частные

вопросы, касающиеся отношения социал-демократии к ре¬

лигии. Например, часто выдвигается вопрос, может ли

священник быть членом с.-д. партии, и обыкновенно от¬

вечают на этот вопрос без всяких оговорок положительно,

ссылаясь на опыт европейских с.-д. партий. Но этот опыт

порожден не только применением доктрины марксизма

к рабочему движению, а и особыми историческими усло¬

виями Запада, отсутствующими в России (мы скажем

ниже об этих условиях), так что безусловный положитель¬

ный ответ здесь не верен. Нельзя раз навсегда и для всех

условий объявить, что священники не могут быть членами

социал-демократической партии, но нельзя раз навсегда

выставить обратное правило. Если священник идет к нам

для совместной политической работы и выполняет добро¬

совестно партийную работу, не выступая против про¬

граммы партии, то мы можем принять его в ряды с.-д., ибо

противоречие духа и основ нашей программы с религиоз¬

ными убеждениями священника могло бы остаться при та¬

ких условиях только его касающимся, личным его проти¬

воречием, а экзаменовать своих членов насчет отсутствия

противоречия между их взглядами и программой партии

политическая организация не может. Но, разумеется, по¬

добный случай мог бы быть редким исключением даже

в Европе, а в России он и совсем уже мало вероятен.

И, если бы, например, священник вошел в партию с.-д.

и стал вести в этой партии, как свою главную и почти

единственную работу, активную проповедь религиозных

воззрений, то партия безусловно должна бы была исклю¬

чить его из своей среды. Мы должны не только допускать,
68

но сугубо привлекать всех рабочих, сохраняющих веру

в бога, в с.-д. партию, мы безусловно против малейшего

оскорбления их религиозных убеждений, но мы привле¬

каем их для воспитания в духе нашей программы, а не

для активной борьбы с ней. Мы допускаем внутри партии

свободу мнений, но в известных границах, определяемых

свободой группировки: мы не обязаны идти рука об руку

с активными проповедниками взглядов, отвергаемых боль¬

шинством партии.
Другой пример: можно ли при всех условиях одинаково

осуждать членов с.-д. партии за заявление: «социализм

есть моя религия» и за проповедь взглядов, соответствую¬

щих подобному заявлению? Нет. Отступление от мар¬

ксизма (а следовательно, и от социализма) здесь несом¬

ненно, но значение этого отступления, его, так сказать,

удельный вес могут быть различны в различной обста¬

новке. Одно дело, если агитатор или человек, выступаю¬

щий перед рабочей массой, говорит так, чтобы быть

понятнее, чтобы начать изложение, чтобы реальнее отте¬

нить свои взгляды в терминах, наиболее обычных для не¬

развитой массы. Другое дело, если писатель начинает

проповедовать «богостроительство» или богостроитель¬

ский социализм (в духе, например, наших Луначарского

и К0). Насколько в первом случае осуждение могло бы

быть придиркой или даже неуместным стеснением свободы

агитатора, свободы «педагогического» воздействия, на¬

столько во втором случае партийное осуждение необхо¬

димо и обязательно. Положение: «социализм есть религия»

для одних есть форма перехода от религии к социализму,

для других — от социализма к религии.
Перейдем теперь к тем условиям, которые породили

на Западе оппортунистическое толкование тезиса: «объ¬

явление религии частным делом». Конечно, есть тут влия¬

ние общих причин, порождающих оппортунизм вообще,

как принесение в жертву минутным выгодам коренных

интересов рабочего движения. Партия пролетариата тре¬

бует от государства объявления религии частным делом,

отнюдь не считая «частным делом» вопрос борьбы с опиу¬

мом народа, борьбы с религиозными суевериями и т. д.

Оппортунисты извращают дело таким образом, как будто

бы социал-демократическая партия считала религию част¬

ным делом!
6 О соц. идеологии
69

Но кроме обычного оппортунистического извращения

(совершенно не разъясненного в прениях, которые вела

наша думская фракция при обсуждении выступления о

религии) есть особые исторические условия, вызвавшие

современное, если можно так выразиться, чрезмерное

равнодушие европейских с.-д. к вопросу о религии. Это —

условия двоякого рода. Во-первых, задача борьбы с рели¬

гией есть исторически задача революционной буржуазии,

и на Западе эту задачу в значительной степени выполнила

(или выполняла) буржуазная демократия в эпоху своих

революций или своих натисков на феодализм и средне¬

вековье. И во Франции и в Германии есть традиция бур¬

жуазной войны с религией, начатой задолго до социализма

(энциклопедисты, Фейербах). В России, соответственно

условиям нашей буржуазно-демократической революции,

и эта задача ложится почти всецело на плечи рабочего

класса. Мелкобуржуазная (народническая) демократия

сделала в этом отношении у нас не слишком много (как

думают новоявленные черносотенные кадеты или кадет¬

ские черносотенцы из «Вех» 14), а слишком мало по

сравнению с Европой.
С другой стороны, традиция буржуазной войны с рели¬

гией успела создать в Европе специфически буржуазное

извращение этой войны анархизмом, который стоит, как

давно уже и многократно разъясняли марксисты, на почве

буржуазного мировоззрения при всей «ярости» своих напа¬

док на буржуазию. Анархисты и бланкисты в романских

странах, Мост (бывший, между прочим, учеником Дю¬

ринга) и К0 в Германии, анархисты в 80-х годах в Австрии

довели до пес ріиз иНга * революционную фразу в борьбе

с религией. Неудивительно, что европейские с.-д. теперь

перегибают палку, согнутую анархистами. Это понятно и,

в известной мере, законно, но забывать об особых исто¬

рических условиях Запада нам, русским с.-д., не годится.
Во-вторых, на Западе после окончания национальных

буржуазных революций, после введения более или менее

полной свободы вероисповедания, вопрос демократиче¬

ской борьбы с религией настолько уже был исторически

оттеснен на второй план борьбой буржуазной демократии

с социализмом, что буржуазные правительства сознательно
*	—- самой крайней степени. Ред.
70

пробовали отвлечь внимание масс от социализма устрой¬

ством диазі ^-либерального «похода» на клерикализм.

Такой характер носил и Ки1іигкатр£ в Германии и

борьба с клерикализмом буржуазных республиканцев

Франции. Буржуазный антиклерикализм, как средство

отвлечения внимания рабочих масс от социализма,— вот

что предшествовало на Западе распространению среди

с.-д. современного их «равнодушия» к борьбе с религией.

И опять-таки это понятно и законно, ибо буржуазному и

бисмаркианскому антиклерикализму с.-д. должны были

противопоставлять именно подчинение борьбы с религией

борьбе за социализм.
В России условия совсем иные. Пролетариат есть

вождь нашей буржуазно-демократической революции. Его

партия должна быть идейным вождем в борьбе со всяким

средневековьем, а в том числе и со старой, казенной рели¬

гией и со всеми попытками обновить ее или обосновать

заново или по-иному и т. д. Поэтому, если Энгельс сра¬

внительно мягко поправлял оппортунизм немецких с.-д.,

подменявших требование рабочей партии, чтобы государ¬

ство объявило религию частным делом, объявлением ре¬

лигии частным делом для самих с.-д. и социал-демокра¬

тической партии,— то понятно, что перенимание русскими

оппортунистами этого немецкого извращения заслужило

бы во сто раз более резкое осуждение Энгельса.
Заявив с думской трибуны, что религия есть опиум

народа, наша фракция поступила вполне правильно и

создала, таким образом, прецедент, который должен по¬

служить основой для всех выступлений русских с.-д.

по вопросу о религии. Следовало ли идти дальше, разви¬

вая еще подробнее атеистические выводы? Мы думаем,

что нет. Это могло бы грозить преувеличением борьбы

с религией со стороны политической партии пролета¬

риата; это могло бы вести к стиранию грани между бур¬

жуазной и социалистической борьбой с религией. Первое,

что должна была выполнить с.-д. фракция в черносотен¬

ной Думе, было с честью выполнено.
Второе — и едва ли не главное для с.-д.— разъяснение

классовой роли церкви п духовенства в поддержке черносо¬

тенного правительства и буржуазии в ее борьбе с рабочим
*	— якобы. Ред.
6*
71

классом — равным образом выполнено было с честью.

Конечно, на эту тему можно еще сказать очень многое,

и последующие выступления с.-д. найдут, чем дополнить

речь тов. Суркова, но все же речь его была превосходна,

и распространение ее всеми партийными организациями

есть прямая обязанность нашей партии.
Третье — следовало со всей обстоятельностью разъяс¬

нить правильный смысл столь часто искажаемого немец¬

кими оппортунистами положения: «объявление религии

частным делом». Этого, к сожалению, тов. Сурков не сде¬

лал. Это тем более жаль, что в предыдущей деятельности

фракции была уже допущена по этому вопросу своевре¬

менно отмеченная «Пролетарием» ошибка тов. Белоусова.

Прения во фракции показывают, что спор об атеизме за¬

слонил от нее вопрос о правильном изложении пресло¬

вутого требования объявления религии частным делом.

Мы не будем винить за эту ошибку всей фракции одного

тов. Суркова. Мало того. Признаем прямо, что тут есть

вина всей партии, недостаточно разъяснявшей этот вопрос,

недостаточно подготовившей в сознании с.-д. значение

энгельсовского замечания по адресу немецких оппортуни¬

стов. Прения во фракции доказывают, что это было именно

неясное понимание вопроса, а отнюдь не нежелание счи¬

таться с учением Маркса, и мы уверены, что ошибка будет

исправлена в последующих выступлениях фракции.
В общем и целом, повторяем, речь тов. Суркова превос¬

ходна и должна быть распространяема всеми организа¬

циями. Обсуждением этой речи фракция доказала вполне

добросовестное исполнение ею своего с.-д. долга. Остается

пожелать, чтобы корреспонденции о прениях внутри фрак¬

ции чаще появлялись в партийной печати для сближения

фракции с партией, для ознакомления партии с тяжелой

внутренней работой, проделываемой фракциею, для ус¬

тановления идейного единства в деятельности партии п

фракции.
«Пролетарий» № 45,

13(26) мая 1909 г.
Печатается по тексту Сочинений

В. И. Ленина, 4 изд., том 15,

стр. 371—381

КЛАССЫ И ПАРТИИ

В ИХ ОТНОШЕНИИ К РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
Прения в Государственной думе по вопросу о смете

синода, затем о возвращении прав лицам, покинувшим

духовное звание, и, наконец, о старообрядческих общинах

дали чрезвычайно поучительный материал для характе¬

ристики русских политических партий со стороны их от¬

ношения к религии и церкви. Бросим общий взгляд на

этот материал, останавливаясь, главным образом, на пре¬

ниях по смете синода (стенографические отчеты о пре¬

ниях по другим из указанных выше вопросов нами еще

не получены).
Первый вывод, который особенно бросается в глаза при

рассмотрении думских прений, состоит в том, что воин¬

ствующий клерикализм в России не только имеется на¬

лицо, но явно усиливается и организуется все больше.

16-го апреля епископ Митрофан заявил: «первые шаги

нашей думской деятельности б>ыли направлены именно к

тому, чтобы нам, почтенным высоким избранием народ¬

ным, чтобы здесь в Думе стать выше партийных дробле¬

ний и образовать одну группу духовенства, которая все

стороны освещала бы со своей этической точки зрения...

Что же причиной, что мы не пришли к этому идеальному

положению?... Вина в тех, которые разделяют с вами»

(т. е. с кадетами и «левыми») «эти скамьи, именно, депу¬

таты духовенства, принадлежащие к оппозиции. Они пер¬

вые возвысили свой голос и заговорили, что это не больше,

как нарождение клерикальной партии, и что это в высшей
73

степени нежелательно. Конечно, говорить о клерикализме

русского православного духовенства не приходится —

никогда тенденций подобного рода у нас не было, и мы,

желая выделиться в отдельную группу, преследовали

чисто моральные, этические цели, а теперь, господа, когда

вследствие такого несогласия, внесенного левыми депута¬

тами в нашу братскую среду, последовало разделение и раз¬

дробление, теперь вы» (т. е. кадеты) «обвиняете нас в этом».
Епископ Митрофан в своей неграмотной речи выболтал

тайну: левые, видите, виноваты в том, что отбили часть

думских попов от образования особой «моральной» (это

слово, конечно, удобнее для надувания народа, чем «кле¬

рикальной») группы!
Почти месяц спустя, 13-го мая, епископ Евлогий про¬

чел в Думе «постановление думского духовенства»: «пра¬

вославное думское духовенство в подавляющем большин¬

стве находит»... что во имя «первенствующего и господ¬

ствующего положения православной церкви» недопустимы

ни свобода проповеди для старообрядцев, ни явочный по¬

рядок открытия старообрядческих общин, ни наименова¬

ние старообрядческих духовных лиц священнослужите¬

лями. «Чисто моральная точка зрения» русских попов

вполне обнаружила себя, как чистейший клерикализм. «По¬

давляющее большинство» думского духовенства, от имени

которого говорил епископ Евлогий, составили, вероятно,

29 правых и умеренно правых священников третьей

Думы, а может быть, и 8 священников октябристов.

К оппозиции отошли, должно быть, 4 священника группы

прогрессистов и мирнообновленцев и один из польско-

литовской группы.
Какова же «чисто моральная, этическая точка зрения

подавляющего большинства думского (третьеиюньского,

следует добавить) духовенства»? Вот несколько выдержек

из речей: «Я только говорю, что инициатива этих (т. е.

церковных) преобразований должна исходить извнутри

церкви, а не извне, не со стороны государства и, конечно,

не со стороны бюджетной комиссии. Ведь церковь есть

учреждение божественное и вечное, ее законы непре¬

ложны, а идеалы жизни государственной, как известно,

подвергаются постоянным изменениям» (епископ Евлогий,

14 апреля). Оратор вспоминает «тревожную историческую

параллель»: секуляризацию церковных имуществ при Ека¬
74

терине II. «Кто может поручиться за то, что бюджетная

комиссия, выразившая в настоящем году пожелание под¬

чинить их (церковные средства) государственному кон¬

тролю, в следующем году не выскажет пожелания пере¬

ложить их в общегосударственное казначейство, а затем

и совсем передать заведование их из власти церковной

к власти гражданской или государственной?... Церковные

правила говорят, что если вверены епископу души хри¬

стианские, то тем более должны быть вверены церковные

имущества... Ныне стоит перед вами (депутатами Думы)

ваша духовная мать, святая православная церковь, не

только как перед народными представителями, но и как

перед своими духовными детьми» (там же). .
Перед нами — чистый клерикализм. Церковь выше го¬

сударства, как вечное и божественное выше временного,

земного. Церковь не прощает государству секуляризации

церковных имуществ. Церковь требует себе первенствую¬

щего и господствующего положения. Для нее депутаты

Думы не только — вернее не столько — народные предста¬

вители, сколько «духовные дети».
Это не чиновники в рясах, как выразился с.-д. Сурков,

а крепостники в рясах. Защита феодальных привилегий

церкви, открытое отстаивание средневековья — вот суть

политики большинства третьедумского духовенства. Епи¬

скоп Евлогий вовсе не исключение. Гепецкий тоже вопит

против «секуляризации», как недопустимой «обиды»

(14 апреля). Поп Машкевич громит октябристский доклад

за стремление «подорвать те исторические и канонические

устои, на которых стояла и должна стоять наша церковная

жизнь», «сдвинуть жизнь и деятельность русской право¬

славной церкви с канонического пути на тот путь, на

котором... действительные князья церкви — епископы —

должны будут уступить почти все свои права, унаследо¬

ванные от апостолов, князьям светским»... «Это есть не

что иное, как... посягательство на чужую собственность

и на права церкви и на ее достояние». «Докладчик нас

ведет к разрушению канонического строя церковной

жизни, он хочет подчинить православную церковь, со

всеми ее хозяйственными функциями, Государственной

думе, такому учреждению, которое состоит из самых раз¬

нообразных элементов, и терпимых и нетерпимых вероис¬

поведаний в нашем государстве» (14 апреля).
75

Русские народники и либералы долго утешали себя или,

вернее, обманывали себя «теорией», что в России нет

почвы для воинствующего клерикализма, для борьбы

«князей церкви» со светской властью и т. п. В числе

прочих народнических и либеральных иллюзий наша рево¬

люция рассеяла и эту иллюзию. Клерикализм существо¬

вал в скрытой форме, пока в целости и неприкосновенно¬

сти существовало самодержавие. Всевластие полиции и

бюрократии закрывало от глаз «общества» и народа клас¬

совую борьбу вообще, борьбу «крепостников в рясе» с

«подлой чернью», в частности. Первая же брешь, пробитая

революционным пролетариатом и крестьянством в кре¬

постническом самодержавии, сделала тайное явным. Как

только политической свободой, свободой организации масс

начали пользоваться, захватив ее в конце 1905 г., пролета¬

риат и передовые элементы буржуазной демократии, так

потянулись к самостоятельной и открытой организации и

реакционные классы. Они не организовывались и не вы¬

ступали особенно наглядно при нераздельном абсолютизме

не потому, что были слабы, а потому, что были сильны,—

не потому, что они не способны были к организации и по¬

литической борьбе, а потому, что они не видели еще тогда

серьезной надобности в самостоятельной классовой орга¬

низации. Они не верили в возможность массового движе¬

ния против самодержавия и крепостников в России. Они

полагались всецело на то, что для удержания черни доста¬

точен кнут. Первые же раны, нанесенные самодержавию,

заставили социальные элементы, поддерживающие само¬

державие и нуждающиеся в нем, выйти на свет божий.

С массами, которые способны были создать 9-ое января,

стачечное движение 1905 г. и октябрьско-декабрьскую ре¬

волюцию, нельзя уже бороться только старым кнутом.

Надо выступать на поприще самостоятельных политиче¬

ских организаций; надо, чтобы Совет объединенного дво¬

рянства организовывал черные сотни и развертывал самую

бесшабашную демагогию; надо, чтобы «князья церкви —

епископы» организовали реакционное духовенство в само¬

стоятельную силу.
Третья Дума и третьедумский период русской контрре¬

волюции характеризуются как раз тем, что эта органи¬

зация реакционных сил прорвалась наружу, начала раз¬

вертываться в общенациональном масштабе, потребовала
76

особого черносотенно-буржуазного «парламента». Воин¬

ствующий клерикализм показал себя воочию, и россий¬

ской социал-демократии неоднократно придется теперь

быть наблюдательницей и участницей конфликтов бур¬

жуазии клерикальной с буржуазией антиклерикальной.

Если общая наша задача состоит в том, чтобы помогать

пролетариату сплотиться в особый класс, умеющий от¬

делить себя от буржуазной демократии, то в эту задачу

входит, как часть, использование всех средств пропаганды

и агитации, в том числе и думской трибуны, для разъяс¬

нения массам отличия социалистического антиклерика¬

лизма от антиклерикализма буржуазного.
Октябристы и кадеты, выступавшие в III Думе против

крайних правых, против клерикалов и правительства,

чрезвычайно облегчили нам эту задачу, показав наглядно

отношение буржуазии к церкви и религии. Легальная пе¬

чать кадетов и, так называемых, прогрессистов обращает

теперь особенное внимание на вопрос о старообрядцах, на

то, что октябристы вместе с кадетами высказались против

правительства, на то, что они хоть в малом «встали на

путь реформ», обещанных 17-го октября. Нас интересует

гораздо больше принципиальная сторона вопроса, т. е. от¬

ношение буржуазии вообще, вплоть до претендующих па

звание демократов-кадетов, к религии и церкви. Мы не

должны позволять, чтобы вопрос сравнительно частный —

о столкновении старообрядцев с господствующей церковью,

о поведении связанных с старообрядцами и частью зави¬

симых от них даже прямо в финансовом смысле октяб¬

ристов («Голос Москвы» 15 издается, как говорят, на сред¬

ства старообрядцев) — заслонял коренной вопрос об ин¬

тересах и политике буржуазии, как класса.
Взгляните на речь графа Уварова, октябриста по на¬

правлению, вышедшего из фракции октябристов. Говоря

после с.-д. Суркова, он сразу отказывается ставить во¬

прос на ту принципиальную почву, на которую его поста¬

вил рабочий депутат. Уваров только нападает на синод и

обер-прокурора за нежелание дать Думе сведения о не¬

которых церковных доходах и о расходовании приходских

сумм. Так же ставит вопрос официальный представитель

октябристов Каменский (16 апреля), требующий восста¬

новления прихода «в интересах укрепления православия».

Эту мысль развивает, так называемый, «левый октябрист»
77

Капустин: «Если мы обратимся к народной жизни,— вос¬

клицает он,— к жизни сельского населения, то сейчас,

теперь, мы видим печальное явление — колеблется рели¬

гиозная жизнь, колеблется величайшая единственная

основа нравственного строя населения... Чем заменить по¬

нятие греха, чем заменить указание совести? Ведь не мо¬

жет же быть, чтобы это было заменено понятием классо¬

вой борьбы и прав того или другого класса. Это — печаль¬

ное понятие, которое вошло в жизнь нашего обихода. Так

вот, с той точки зрения, чтобы религия, как основа нрав¬

ственности, продолжала существовать, была доступна

всему населению, нужно, чтобы проводники этой религии

пользовались надлежащим авторитетом»...
Представитель контрреволюционной буржуазии хочет

укрепить религию, хочет укрепить влияние религии на

массы, чувствуя недостаточность, устарелость, даже вред,

приносимый правящим классам «чиновниками в рясах»,

которые понижают авторитет церкви. Октябрист воюет

против крайностей клерикализма и полицейской опеки

для усиления влияния религии на массы, для замены хоть

некоторых средств оглупления народа, слишком грубых,

слишком устарелых, слишком обветшавших, недостигаю¬

щих цели,— более тонкими, более усовершенствованными

средствами. Полицейская религия уже недостаточна для

оглупления масс, давайте нам религию более культурную,

обновленную, более ловкую, способную действовать в са¬

моуправляющемся приходе,— вот чего требует капитал от

самодержавия.
И кадет Караулов целиком стоит на той же самой точке

зрения. Этот «либеральный» ренегат (эволюционировав¬

ший от «Народной воли» к правым кадетам) вопит против

«денационализации церкви, понимая под этим изгнание

народных масс, мирян, из церковного строительства». Он

находит «ужасным» (буквально так!), что массы «обез-

вериваются». Он кричит совершенно по-меныпиковски о

том, что «огромная самоценность церкви обесценивается...

к громадному вреду не только для дела церковного, но

и для дела государственного». Он называет «золотыми

словами» отвратительное лицемерие изувера Евлогия на

тему о том, что «задача церкви вечна, непреложна и, зна¬

чит, связывать церковь с политикой невозможно». Он про¬

тестует против союза церкви с черной сотней во имя того,
78

чтобы церковь «в большей силе и славе, чем теперь, де¬

лала свое великое, святое дело в духе христовом — любви

и свободы».
Товарищ Белоусов очень хорошо сделал, что посмеялся

с думской трибуны над этими «лирическими словами»

Караулова. Но такой насмешки далеко еще и далеко не

достаточно. Надо было выяснить,— и надо будет при пер¬

вом удобном случае выяснить с думской трибуны,— что

точка зрения кадетов совершенно тождественна с точкой

зрения октябристов и выражает не что иное, как стрем¬

ление «культурного» капитала организовать оглупление

народа религиозным дурманом посредством более тонких

средств церковного обмана, чем те, которые практиковал

живущий в старине рядовой российский «батюшка».
Чтобы держать народ в духовном рабстве, нужен тес¬

нейший союз церкви с черной сотней,— говорил устами

Пуришкевича дикий помещик и старый держиморда. Оши¬

баетесь, гг., возражает им устами Караулова контрре¬

волюционный буржуа: вы только окончательно оттолкнете

народ от религии такими средствами. Давайте-ка дей¬

ствовать поумнее, похитрее, поискуснее,— уберем прочь

слишком глупого и грубого черносотенца, объявим борьбу

с «денационализацией церкви», напишем на знамени

«золотые слова» епископа Евлогия, что церковь выше

политики,— только при таком способе действия мы сумеем

одурачить хоть часть отсталых рабочих и, в особенности,

мещан и крестьян, мы сумеем помочь обновленной церкви

выполнить ее «великое, святое дело» поддержания духов¬

ного рабства народных масс.
Наша либеральная печать, вплоть до газеты «Речь»,

усиленно порицала в последнее время Струве и К0, как

авторов сборника «Вехи». Но официальный оратор партии

к.-д. в Государственной думе, Караулов, превосходно раз¬

облачил все гнусное лицемерие этих попреков и этих от¬

речений от Струве и К0. Что у Караулова и у Милюкова

на уме, то у Струве на языке. Либералы порицают Струве

только за то, что он неосторожно выболтал правду, что

он слишком раскрыл карты. Либералы, порицающие

«Вехи» и продолжающие поддерживать партию к.-д., об¬

манывают народ самым бессовестным образом, осуждая

неосторожно-откровенное слово и продолжая делать то

самое дело, которое этому слову соответствует.
79

О поведении трудовиков в Думе во время прений по

разбираемым вопросам приходится сказать немногое. Как

и всегда, обнаружилась яркая разница между трудови-

ками-крестьянами п трудовиками-интеллигентами к невы¬

годе для последних с их большей готовностью следовать

за к.-д. Крестьянин Рожков, правда, обнаружил своей

речью всю свою политическую бессознательность: он тоже

повторил пошлость кадетов насчет того, что Союз русского

народа помогает не укреплять, а разрушать веру, он не

сумел изложить никакой программы. Но зато, когда он

бесхитростно стал рассказывать голую, неприкрашенную

правду о поборах духовенства, о вымогательствах попов,

о том, как требуют за брак кроме денег «бутылку водки,

закуски и фунт чаю, а иногда спрашивают такое, что

с трибуны я и боюсь говорить» (16 апреля, стр. 2259 сте¬

нографического отчета),— черносотенная Дума не вытер¬

пела, раздался дикий вой с правых скамей. «Что это за

издевательство? что за безобразие?»—вопили черносо¬

тенцы, чувствуя, что простая мужицкая речь о поборах с

изложением «таксы» за требы революционизирует массы

больше, чем какие угодно теоретические или тактические

противорелигиозные и противоцерковные заявления.

И шайка зубров, отстаивающих самодержавие в III Думе,

запугала своего лакея, председателя Мейендорфа,

и заставила его лишить слова Рожкова (социал-демо¬

краты, к которым присоединились некоторые трудовики,

к.-д. и пр., подали протест против этого поступка предсе¬

дателя).
Речь трудовика-крестьянина Рожкова, несмотря на

чрезвычайную ее элементарность, превосходно показала

всю пропасть между лицемерной, рассчитанно-реакцион-

ной защитой религии кадетами и примитивной, бессозна¬

тельной, рутинной религиозностью мужика, в котором ус¬

ловия его жизни порождают — против его воли и помимо

его сознания — действительно революционное озлобление

против поборов и готовность решительной борьбы с сред¬

невековьем. Кадеты — представители контрреволюцион¬

ной буржуазии, которая хочет обновить и укрепить

религию против народа. Рожковы — представители револю¬

ционной буржуазной демократии, неразвитой, бессозна¬

тельной, забитой, несамостоятельной, раздробленной, но

таящей в себе далеко и далеко еще не исчерпанные за¬

пасы революционной энергии в борьбе с помещиками, с

попами, с самодержавием.
Интеллигент-трудовик Розанов приближался к кадетам

гораздо менее бессознательно, чем Рожков. Розанов сумел

сказать об отделении церкви от государства, как требова¬

нии «левых», но он не удержался от реакционных, мещан¬

ских фраз об «изменении избирательного закона в том

направлении, чтобы духовенство было устранено от уча¬

стия в политической борьбе». Революционность, которая

сама собой прорывается у типичного, среднего мужика,

когда он начинает говорить правду о своем житье-бытье,

исчезает у трудовика-интеллигента, сменяясь расплывча¬

той, а иногда и прямо гнусной фразой. В сотый и в ты¬

сячный раз мы видим подтверждение той истины, что,

только идя за пролетариатом, способны русские крестьян¬

ские массы свергнуть давящий и губящий их гнет кре-

постников-землевладельцев, крепостников в рясах, крепост-

ников-самодержавщиков.
Представитель рабочей партии и рабочего класса, с.-д.

Сурков, один из всей Думы поднял прения на действи¬

тельно принципиальную высоту и сказал без обиняков, как

относится к церкви и религии пролетариат, как должна

относиться к ней вся последовательная и жизнеспособная

демократия. «Религия есть опиум народа»... «Ни одного

гроша'народных денег этим кровавым врагам народа, за¬

темняющим народное сознание»,— этот прямой, смелый,

открытый боевой клич социалиста прозвучал как вызов

черносотенной Думе и отозвался в миллионах пролетариев,

которые распространят его в массах, которые сумеют,

когда придет время, претворить его в революционное дей¬

ствие.
«Социал-Демократ» № 6,

4(17) июпя 1909 г.
Печатается по тексту Сочинений

В. И. Лепипа, 4 изд., том 15,

стр. 382—390

ПРИМЕЧАНИЯ
1	Ленин имеет в виду заговор о сдаче Петрограда, которым

руководила контрреволюционная шпионско-диверсионная органи¬

зация, состоявшая из кадетов, меньшевиков и эсеров. Возглав¬

лял эту организацию так называемый «национальный центр», дей¬

ствовавший по указке иностранных разведок. По плану этой орга¬

низации 13 июня 1919 года началось восстание в гарнизоне форта

Красная Горка.
Для разгрома мятежников были направлены войска береговой

группы и корабли Балтийского флота, которые с суши и с моря

повели наступление. 16 июня советские войска овладели фортом.

Руководившая заговором контрреволюционная организация была

раскрыта и ликвидирована.—
2	Бернским Интернационалом называлось объединение социал-

шовинистических и центристских партий, созданпое на конферен¬

ции в Берне в феврале 1919 года в целях восстановления II Интер¬

национала. Критику бернского Интернационала В. И. Ленин дает

в статье «О задачах III Интернационала» (см. Сочинения, 4 изд.,

том 29, стр. 456—473) и других произведениях.— 23.
3	Битва под Садовой (деревня в Чехии, близ города Кралове

Градец (Кениггрец)) происходила 3 июля 1866 года. Эта битва,

закончившаяся полной победой Пруссии и разгромом Австрии, ре¬

шила исход австро-прусской войны.— 26.
4	См. К. Маркс. «Капитал», т. I, 1955, стр. 307,— 30.
5	Совет Народных Комиссаров декретом от 16 марта 1919 года

реорганизовал потребительские кооперативы, присвоив им назва¬

ние «Потребительских коммун». Но это название кооперативов

привело кое-где к неправильному пониманию декрета крестьян¬

ским населением. Учитывая это, Всероссийский Центральный

Исполнительный Комитет в своем постановлении от 30 июня
1919	года, одобрив декрет, решил заменить название «Потребитель¬

ская коммуна» привычным для населения названием «Потреби¬

тельское общество».-^- 33.
82

6	См. В. И. Ленин. Сочинения, 4 изд., том 29, стр. 251—254.— 35.
7	III Всероссийский съезд Российского Коммунистического

Союза Молодежи происходил 2—10 октября 1920 года в Москве, па

съезде присутствовало около 600 делегатов. Ленин произнес свою

речь на первом заседании съезда, вечером 2 октября.— 37.
8	На Первом всероссийском съезде Пролеткульта, происходив¬

шем в Москве в первой половине октября 1920 года, Луначарский

выступил за полную автономию Пролеткульта в системе Нарком-

проса. По указанию Ленина была выработана для съезда резолю¬

ция в духе директив, изложенных Лениным в его проекте. Резо¬

люция была принята съездом единогласно.— 55.
9	См. статью «Эмигрантская литература». К. Маркс и

Ф. Энгельс. Сочинения, т. XV, 1935, стр. 228.— 60.
10	См. К. Маркс. «К критике гегелевской философии права.

Введение» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., том 1,

стр. 415). — 63.
11	См. Ф. Энгельс. «Эмигрантская литература. II. Программа

бланкистских эмигрантов Коммуны» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Со¬

чинения, т. XV, 1935, стр. 224—230). — 63.
12	См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 299—301.— 64.
13	Имеется в виду «Введение» Ф. Энгельса к брошюре

К. Маркса «Гражданская война во Франции» (см. К. Маркс и

Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. I, 1955,

стр.. 439).— 64.
14	«Вехи» — кадетский сборник, вышел в Москве в 1909 году

со статьями Н. Бердяева, С. Булгакова, П. Струве, М. Гершепзона

и других представителей контрреволюционной либеральной бур¬

жуазии. В своих статьях о русской интеллигенции «веховцы» пы¬

тались опорочить революционно-демократические традиции луч¬

ших представителей русского народа, в том числе Белинского и

Чернышевского: оплевывали революционное движение 1905 года и

благодарили царское правительство за то, что оно «своими шты¬

ками и тюрьмами» спасло буржуазию «от ярости народной». Сбор¬

ник призывал интеллигенцию на службу самодержавию. Ленин

сравнивал программу сборника «Вехи» и в философии и в публи¬

цистике с программой черносотенной газеты «Московские Ведомо¬

сти», называя сборник «энциклопедией либерального ренегатства»,

«сплошным потоком реакционных помоев, вылитых па демокра¬

тию».— 70,
15	«Голос Москвы» — ежедневная газета, орган октябристов—

контрреволюционной партии крупной промышленной буржуазии и

крупных помещиков; выходила в Москве с 1906 по 1915 год.— 77.
83

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 	 	 5
ВЕЛИКИЙ ПОЧИН (О героизме рабочих в тылу. По поводу «ком¬

мунистических субботников») ...	...	.	14
ЗАДАЧИ СОЮЗОВ МОЛОДЕЖИ (Речь на III Всероссийском съезде

Российского Коммунистического Союза Молодежи) 2 октября
1920	г. .... .	.	.37
О ПРОЛЕТАРСКОЙ КУЛЬТУРЕ	55
Проект резолюции .	55
СОЦИАЛИЗМ II РЕЛИГИЯ .	57
ОБ ОТНОШЕНИИ РАБОЧЕЙ ПАРТИИ К РЕЛИГИИ .	62
КЛАССЫ И ПАРТИИ В ИХ ОТНОШЕНИИ К РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ	73
пР имечания		82
В. И. ЛЕНИН

О СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ И КУЛЬТУРЕ

ВЫПУСК 17

Подготовитель выпуска Л. Г. Барулина
Оформление художника И. К. Байтодорова

Технический редактор Д. Л. Бейлина

Ответственные корректоры В. П. Аносова и А. М. Холина
Сдано в набор 3 марта 1959 г. Подписано к печати 4 июня 1959 г.

Формат 34 X 108Уз2. Физ. печ. л. 25/в. Условн. печ. л. 4,3. Уч.-изд. л. 4,14.

Тираж 105 тыс. экз. Заказ № 231. Цена 1 рубль.
Государственное издательство политической литературы.
Москва, Д-47, Миусская пл., 7.
Типографии «Красный пролетарий» Госполитиздата

Министерства культуры СССР.
Москва, Краснопролетарская, 16.