ВСЕСОЮЗНОЕ ОБЩЕСТВО
ПО РАСПРОСТРАНЕНИЮ
ПОЛИТИЧЕСКИХ И НАУЧНЫХ ЗНАНИЙ
Ленинградское отделение
МИФ
Доктор исторических наук
С. И. КОВАЛЕВ
н
н
ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ
8
ВСЕСОЮЗНОЕ ОБЩЕСТВО ПО РАСПРОСТРАНЕНИЮ
ПОЛИТИЧЕСКИХ И НАУЧНЫХ ЗНАНИЙ
ЛЕНИНГРАДСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ
Доктор исторических наук
С. И. КОВАЛЕВ
МИФ ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ
ЛЕНИНГРАД
Редактор — кандидат исторических наук М. И. Шахнович
М-46667.	Подписано к печати 21/Х 1954 г.
Заказ № 1527.
Тираж 70 000 эка.
Объем 13/4 п. л.
Министерство культуры СССР.
Главное управление полиграфической промышленности.
2-я типография „Печатный Двор“ имени А. М. Горького.
Ленинград, Гатчинская, 26.
•Хфх,х,хфх’хх-х*х-х*х,х,х-х-х-х,х*х’а2*х
В Советском Союзе церковь отделена от государства
и школа от церкви. Всем гражданам предоставлена сво-
бода отправления религиозных культов и свобода анти-
религиозной пропаганды.
В нашей стране впервые в истории человечества по-
давляющее большинство населения освободилось от рели-
гиозных предрассудков. Это произошло в результате Ве-
ликой Октябрьской социалистической революции и по-
строения социализма, ликвидировавших социальные корни
религии в Советском Союзе. Миллионы трудящихся
порвали с религией в результате культурной революции,
совершившейся в нашей стране за годы советской власти,
и огромной идейно-воспитательной работы, которую не-
изменно вели и ведут Коммунистическая партия и Совет-
ское государство.
В настоящее время особенное значение приобретает
коммунистическое воспитание трудящихся, направлен-
ное на устранение всех пережитков капитализма в созна-
нии людей, в том числе и религиозных суеверий.
Г Всякая религия —это вера в сверхъестественное, т. е.
вера, которая принципиально противоположна и непри-
миримо враждебна науке. Религия проповедует ложные,
неправильные и фантастические представления об окру-
жающем мире. Поэтому систематическая научно-просве-
тительная пропаганда, терпеливое разъяснение верующим
вреда религии являются важным условием повышения
коммунистической сознательности трудящихся.
В статье «О значении воинствующего материализма»
В. И. Ленин указывал, что для научно-атеистической про-
2 С. И. Ковалей	3
паганды большое значение имеет разоблачение мифа 1 об
Иисусе Христе. Этот миф является идеологической осно-
вой христианской религии, которая в капиталистических
странах поддерживает власть буржуазии и помогает ей
угнетать трудящихся. Защитники этой религии утвер-
ждают, что Христос — историческая личность, что он
действительно существовал и был основателем религии,
носящей его имя. Так поступали апологеты 2 христиан-
ства первых веков, так поступают и современные бур-
жуазные лжеученые, состоящие на службе у империали-
стической реакции. Однако научные данные показывают,
что сказание об Иисусе Христе является мифом, и, сле-
довательно, главнейшее религиозное представление хри-
стианства оказывается вредным заблуждением.
Уже в древности многие мыслящие люди с сомнением
относились к сказаниям об Иисусе Христе. Во II веке
христианский деятель Иустин в своем «Разговоре с Три
фоном» говорит от лица Трифона о христианах: «Вы ве-
рите пустой басне и сами сочиняете своего Христа. Если
он где-нибудь родился и где-нибудь жил, то он во вся-
ком случае совершенно никому не известен». Во второй
половине II века эпикуреец Цельс так обращался к хри-
стианам: «Вы кормите нас вымыслами и не умеете даже
придать им правдоподобие, хотя многие из вас, подобно
пьяным, которые сами на себя налагают руки, трижды,
четырежды, а то и больше раз подчищали и перерабаты-
вали тексты ваших евангелий для того, чтобы обезвре-
дить возражения, которые черпают из этих евангелий
против вас». Цельса не поражали рассказы о небесном
спасителе. Он говорил, что «многие безвестные личности
в храмах и вне храмов, некоторые даже нищенствующие,
бродящие по городам и лагерям, очень легко, когда пред-
ставляется случай, начинают держать себя как прорица-
тели. Каждому удобно и привычно заявлять: „Я — бог,
или дух божий, или сын божий. Я явился. Мир погибает,
1 Древние греки называли мифами сказания о богах: об их
рождении, подвигах, любовных приключениях и т. п. От греков мы и
заимствовали это слово. Мы называем мифом всякое религиозное
сказание, а в более широком смысле — всякую выдумку.
2 Апология — защита, восхваление; апологеты — лица, восхваляю-
щие и защищающие какую-либо идею, мнение и т. п,
4
и вы, люди, гибнете за грехи. Я хочу вас спасти. И вы
скоро увидите меня возвращающимся с силой небесной”».
, '"Древнеримские и древнегреческие мыслители справед-
ливо утверждали, что мифы об Иисусе Христе очень по-
хожи на сказания, которые «язычники» давным-давно
рассказывали о своих богах. На это «отцы» христианской
церкви отвечали, что тут виноват дьявол: он, дескать,
раньше сфабриковал свои сказания о языческих богах,
чтобы навредить будущим христианам. Но при всех своих
ухищрениях «отцы церкви» не могли опровергнуть того
факта, что многое в христианской мифологии похоже на
древнеязыческие сказания. Так, например, Иустин писал
в сочинении «Апология первая»: «Если мы говорим
о Христе, то мы не вводим ничего отличающегося оттого,
что вы, язычники, говорите о сыновьях Зевса».
В старину, чтобы уверить людей в существовании
Иисуса Христа, духовенство изготовляло всяческие «ре-
ликвии», с помощью которых извлекало доходы. В «Трак-
тате о реликвиях» Жан Кальвин писал, что духовенство
фабриковало «святыни», применяясь чуть ли не к каж-
дой строчке «священного писания». Духовенство демон-
стрировало хлеб, которым Христос будто бы накормил
пять тысяч человек, показывало десятки копий, которыми
воин проколол бок Христа, сотни терновых венцов, кото-
рые были надеты на него, четыре столба, у которых би-
чевали Христа, и т. д.
В 1821 —1822 гг. в Париже был издан трехтомный
«Критический словарь реликвий и чудотворных икон»,
составленный Коллин де Планей. Этот словарь показы-
вал, как духовенство обманывало народ мнимыми «ре-
ликвиями Христа». В евангелии сказано, что Иисус за-
плакал, узнав о смерти Лазаря. «Слеза» Христа через
полторы тысячи лет оказалась у монахов бенедиктинцев
во Франции, и они нажили на ней огромное состояние.
В евангелии упоминалось, что младенец Иисус лежал
в яслях — значит, в них было сено. Поэтому в Лотарингии
духовенство хранило такое «святое» сено. В Италии
в одной из генуэзских церквей среди прочих «святынь»
хранился хвост осла, на котором Иисус въехал в Иеру-
салим. В некоторых испанских городах имелись перья
петуха, который, по евангелию, запел, когда Петр отрекся
от Христа. Наглость духовенства доходила до того, что
5
оно показывало верующим даже «следы» Христа, оста-
вленные будто бы на земле при вознесении. Так священ-
ники и монахи обманывали верующих, внушая им, что
такие «реликвии» подтверждают существование Иисуса
Христа.
Защитники христианства ссылались, наконец, на хри-
стианское летоисчисление, говорили, что если Иисуса Хри-
ста никогда не было, то почему годы считают от «рожде-
ства Христова».
Счет годам от «рождества Христова» был предложен
только в VI веке. До того христиане в разных странах
придерживались местного счета времени. Так, например,
христиане Египта исчисляли время от «эры Набонас-
сйра», введенной греческим астрономом Птолемеем. Мно-
гие вели счет годам по «эре Диоклетиана» — римского
императора III века. Некоторые вместе с иудеями счи-
тали годы «от сотворения мира».
В 525 г. римский монах Дионисий Малый предложил
считать годы от «рождества Христова» и искусственно
вычислил «дату» этого рождества. Эта эра долго не приви-
валась и стала входить в употребление только с XV века.
В Германии и во Франции ее ввели в XVI веке, в Англии
в XVIII веке, в России ее ввел Петр I с 1700 г.
Духовенство обосновывает существование Иисуса
Христа так называемой новозаветной христианской лите-
ратурой: «Откровением Иоанна Богослова», или «Апока-
липсисом», «Деяниями апостолов», «Посланиями апо-
столов» и особенно четырьмя евангелиями («благове-
стиями») : Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
Евангелия приблизительно так излагают содержание
мифа об Иисусе Христе. Однажды дух святой сошел на
девушку хМарию, из г. Назарета в Палестине, обрученную
с Иосифом, который происходил из рода царя Давида.
Мария, еще не зная мужа, забеременела и родила сына,
которого назвали Иисусом. Иисус в возрасте 30 лет
якобы был крещен пророком Иоанном в реке Иордане и
после этого в течение нескольких лет проповедовал свое
учение и творил чудеса: превращал воду в вино, ходил
по водам, насытил тысячи людей пятью хлебами и дву-
мя рыбами, изгонял «бесов», исцелял больных и вос-
крешал мертвых. Наконец, Иисус Христос был схвачен
властями Иерусалима за то, что называл себя «царем
6
иудейским» и «сыном божьим». Его судили, пригово-
рили к смерти и распяли на кресте. На третий день после
смерти он будто бы воскрес, явился некоторым своим
ученикам и вознесся на небо.
Таково вкратце содержание мифа об Иисусе Христе.
Его можно передать только в самых общих чертах, так
как в различных христианских книгах он излагается по-
разному. В частности, много имеется расхождений и про-
тиворечий в евангелиях.
.Прежде всего нужно отметить, что четвертое еванге-
лие (Иоанна) в изложении мифа о Христе сильно расхо-
дится с тремя остальными. Только в этом евангелии есть
рассказ о воскрешении Иисусом Лазаря. В_.этом же
четвертом евангелии ничего не говорится о так называе-
мых чудесах, происшедших якобы во время казни
Иисуса: о полном солнечном затмении, которое длилось
3 часа и было видимо по всей земле (!), о грандиозном
землетрясении в момент смерти Иисуса и пр. (Матфей,
гл. XXVII; Марк, гл. XV; Лука, гл. XXIV). В четвертом
евангелии нет ни слова о рождении Иисуса, его детских
годах и вознесении на небо. Различна и датировка'
смерти Иисуса: по Иоанну, он умер 14 числа месяца ни-
сана 1, по остальным евангелистам — 15; по Иоанну,
проповедь Иисуса длилась 3—4 года, по Марку — только
1 год.
Но и между тремя первыми евангелиями существуют
расхождения. Так,. . родословная Иисуса у Матфея
(гл. I) и у Луки (гл. III) излагается различного возне-
сении Иисуса на небо говорят только Марк иЛука; о рож-
дении его — только Матфей и Лука. Так называемую
«нагорную проповедь» Иисус произносит по Матфею
(гл. V) на горе, а по Луке (гл. VI) —на ровном месте;
Марк и Иоанн о ней вообще не упоминают.
Таких противоречий в евангелиях множество, По-
этому евангелия це могут считаться доказательством су-
ществования Иисуса Христа. Эти расхождения и проти-
воречия в основном объясняются тем, что евангельская
история” Иисуса Христа — религиозный вымысел, поро-
жденный фантазией людей.
1 Нисан — месяц древнееврейского календаря, соответствующий
приблизительно второй половине марта—первой половине апреля.
3 С. И. Ковалев
7
Самое учение Иисуса передается в евангелиях по-раз-
ному. Шаще всего оно излагается в форме «притчей», ту-
манных по смыслу и допускающих различные толкова-
ния. Изречения Иисуса часто представляют набор от-
дельных фраз, несвязных и противоречивых. Например,
в евангелии Матфея в одном месте (гл. V, ст. 9) Иисус
восхваляет миротворцев: «Блаженны миротворцы, ибо
они будут наречены сынами божиими», а в другом (гл. X,
ст. 34), наоборот, заявляет: «Не думайте, что я пришел
принести мир на землю, не мир пришел я принести, но
меч». У Марка (гл. XIII, ст. 10) Иисус говорит, что еван-
гелие надо проповедовать прежде всего среди языческих
народов, а у Матфея (гл. X, ст. 5), наоборот: «На путь
к язычникам не ходите». 9
Из приведенных примеров, число которых может быть
увеличено во много раз, видно, что евангельское учение,
приписываемое Иисусу Христу, крайне противоречиво.
Это лишний раз подтверждает сказочный характер всех
рассказов о мнимом основателе христианства. Рассказы
о его жизни полны описаний чудес, которые противоре-
чат здравому смыслуЛЕще немецкий богослов XIX века
Давид Штраус в сочинении «Жизнь Иисуса» путем кро-
потливого сопоставления текстов доказал, что многие
сказки о «чудесах» Иисуса были списаны христианами
с библейских сказаний о чудесах. Только болезненная
фантазия первых христиан и их крайнее легковерие могли
создавать и распространять сказки о том, что Иисус
нарушал законы природы. Только крайнее невежество
или сознательный обман могут в наше время поддержи-
вать вымыслы о чудесах, будто бы совершенных Иису-
сом.
Кроме всех этих противоречий и нелепостей, в еван-
гельских рассказах много исторических несообразностей.
В евангелии Матфея (гл. II) говорится, что Иисус ро-
дился во время правления иудейского царя Ирода; в
евангелии же Луки (гл. II) оказано, что это произо-
шло тогда, могда римским наместником Сирии был Кви-
риний. Однако из достоверных исторических источников
известно, что Ирод умер в 4 г. до н. э., а Квиринйй был
назначен наместником Сирии в 6 г. н. э.; следовательно,
между смертью одного и назначением другого прошло
10 лет.
8
Евангелие Иоанна (гл. XVIII) рассказывает, будтсгбы
Иисус был осужден на смерть и казнен в Иерусалиме
при двух иудейских первосвященниках — Анне и Каиафе.
Но этого быть не могло, так как точно известно, что
в Иерусалиме был только один первосвященник.
Ряд нелепостей содержится в описании последних
дней Иисуса. Его допрашивают и судят ночью, в частном
доме первосвященника. Римский наместник Понтий Пи-
лат ведет себя чрезвычайно странно для римского дол-
жностного лица: он долго колеблется, прежде чем утвер-
дить смертный приговор Иисусу, и делает это только
после того, как на глазах толпы умывает себе руки (Мат-
фей, гл. XXVII). Исторически Пилат — человек жестокий
и суровый, совершенно не похожий на такого мягкотелого
чиновника. Иисуса якобы распинают на кресте, прибивая
руки и ноги гвоздями к перекладинам. Известно, что при
такого рода казни не употребляли гвоздей, а привязы-
вали руки и ноги веревками.
В евангелии Матфея (гл. VIII, ст. 32) рассказывается,
что Иисус изгнал «бесов» из двух одержимых и приказал
им вселиться в свиней: «И вот все стадо свиней броси-
лось с крутизны в море и погибло в воде». Как известно,
в Палестине свиней не разводили, так как это животное
считалось нечистым.
Все эти нелепости показывают, что составители еван-
гелий не знали исторической обстановки и условий жизни
в Палестине I в. н. э.
- Как же появились евангелия и другие произведения
новозаветной литературы? Кем, когда и где они напи-
саны?
Наука не знает никаких доказательств исторического
существования четырех евангелистов — Матфея, Марка,
Луки и Иоанна. В современной им нехристианской лите-
ратуре они не упоминаются. Никаких конкретных данных
об евангелистах мы не найдем и в ранней христианской
литературе. Только об одном из них — об Иоанне — упо-
минается в некоторых новозаветных книгах. Но этот
Иоанн — личность совершенно фантастическая, потому
что, как увидим дальше, ему приписываются произведе-
ния, относящиеся к разным историческим периодам. Ха-
рактерно, что евангелия в греческом оригинале названы
не «евангелие Матфея», «евангелие Марка» и т. д., а
9
«евангелие по Матфею», «евангелие по Марку» и т. д.
Следовательно, даже в то время не считали Матфея,
Марка, Луку и Иоанна непосредственными авторами
евангелий.
Все эти факты заставляют считать, что четыре еван-
гелиста— вымышленные лица. Кроме того, авторы еван-
гелий не были очевидцами и свидетелями и даже совре-
менниками событий, описанных в них.
Самое раннее произведение новозаветной литерату-
ры — «Откровение Иоанна Богослова» («Апокалипсис»);
время его появления определяется концом 68 или нача-
лом 69 г. н. э. Самое позднее — евангелие Иоанна; оно
было литературно оформлено около середины II века н. э.
Между этими двумя крайними датами располагаются
остальные новозаветные произведени|. Если верить еван-
гелиям, Иисус Христос был казнен-* в начале 30-х гг.
I века н. э., поэтому новозаветная литература не совре-
менна тем событиям, о которых в ней идет речь.
Евангелия и другие новозаветные произведения напи-
саны на древнегреческом языке. В Палестине же
в I веке н. э. говорили по-арамейски *, и греческий язык
понимало только незначительное количество богатых и
образованных людей. Отсюда следует, что авторы еванге-
лий — люди, не знавшие языка, на котором говорили
в Палестине, и, как мы видели выше, не знавшие ни исто-
рии, ни условий жизни в Палестине. Писали они для чи-
тателей, понимавших греческий язык и не имевших ни-
какого представления о стране, являвшейся местом дей-
ствия евангельского мифа.
Большая научная работа, проведенная в течение
XIX и XX веков по изучению текста евангелий, показала,
что в своей основе они являются записью народных ска-
заний, сделанной первоначально на арамейском языке.
Потом эта запись неоднократно перерабатывалась, допол-
нялась, была переведена на греческий язык и в конце
концов Литературно обработана какими-то неизвестными
лицами. Евангелий было написано несколько десятков.
Кроме четырех евангелий, были в ходу еще евангелия от
Петра, Иакова, Иуды, Никодима, от евреев, египтян
1 Арамейский язык — один из древнесирийских языков, пользо-
вавшийся широким распространением в Передней Азии до VII века
н. э., когда он был вытеснен арабским.
10
и др. Все °ни по-разному изображали Иисуса и его
жизнь. В IV веке христианская церковь признала «под-
линными» (каноническими) только четыре евангелия.
Остальные она объявила апокрифическими, т. е. «под-
ложными», и осудила их на уничтожение.
Таким образом, евангелия как свидетельства о жизни
Иисуса не заслуживают никакого доверия.
Чч Перейдем теперь к вопросу об историческом существо-
вании основателя христианства. Конечно, ни один куль-'
турный и здравомыслящий человек в наше время не ста-
нет утверждать, что Иисус Христос был богом, воплотив-1
шимся в человека. Но, быть может, правы те защитники
христианства, которые пытаются утверждать, что Иисус
Христос — это выдающийся человек, проповедник нового
нравственного учения, который действительно жил в на-
чале I века н. э.?
Чтобы выяснить это, необходимо познакомиться с тем,
что говорят об Иисусе Христе исторические памятники
первых веков христианства. Ведь если бы он на самом
деле жил на земле и был тем деятелем, каким изобра-
жают его последователи и, особенно, евангелисты, то
о нем, несомненно, дошли бы до нас надежные сведения.-
Что же мы находим в действительности?(Прежде всего
оказывается, что ни один из нехристианских писателей
первой половины I века н. э., т. е. ни один из «современ-
ников» Христа; не говорит о нем ни слова. В те же годы
жило много греческих, римских, еврейских и других писа-
телей, которые в своих произведениях рассказывали
о различных деятелях своего времени, но вое эти писа-
тели ничего не сообщают об Иисусе Христе. Молчат; о нем
римские ученые Сенека и Плиний Старший, еврейский
историк Юст из Тивериады, знаменитый еврейский фило-
соф Филон Александрийский. Особенно показательно
молчание двух последних писателей, которые не могли
не упомянуть об Иисусе Христе, если бы он действи-
тельно существовал. Историк Юст и философ Филон осо-
бенно интересовались религиозной жизнью и событиями,
происходившими в Палестине в I веке, поэтому если бы
Иисус Христос жил в их время, они обязательно что-
нибудь рассказали бы о нем.
Некоторые упоминания о Христе в нехристианской
литературе встречаются в произведениях еврейского исто-
11
рика Иосифа Флавия й римского историка Тацита. Про-
изведения' эти относятся к концу I и началу II веков и
таким образом как будто подтверждают историчность
Христа.
Однако упоминания о Христе у Иосифа Флавия уже
давно вызывали сомнение ученых, а при более внима-
тельном изучении были решительно отвергнуты, как яв-
ные и грубые вставки церковников в произведение
Иосифа Флавия.
То место в «Иудейской древней истории» Иосифа Фла-
вия, где говорится об Иисусе Христе (кн. XVIII, гл. 3),
является вставкой какого-то христианского переписчика,
сделанной не раньше второй половины III века н. э. Он
вписал отрывок, рассказывающий о чудесах, смерти и
воскресении Иисуса. Отрывок этот — явная фальшивка,
так как автор этой вставки пишет о Христе как о боже-
стве. Иосиф Флавий был правоверным иудеем и так
писать о Христе, разумеется, не мог.
В 44 главе XV книги «Летописи» Тацита идет речь
о гонениях на христиан при римском императоре Нероне
в 64 г. н. э. Это место полно противоречий и не может
служить доказательством ни существования христиан
в Риме в 64 г., ни историчности Иисуса Христа.
Более достоверна переписка римского писателя Пли-
ния Младшего с императором Траяном (начало II века
н. э.). В одном из писем Плиний говорит о христианах
в Малой Азии, где он был наместником. В этом письме
сообщаются некоторые интересные данные о раннехри-
стианских общинах, но нет никаких сведений об основа-
телях христианства.
Таким образом, ни один подлинный исторический ис-
точник не сообщает нам никаких конкретных данных об
Иисусе Христе.
Точно так же не существует никаких археологических
памятников, подтверждающих историческое существова-
ние Христа. Не так давно американские археологи про-
изводили раскопки в Палестине, пытаясь найти веще-
ственные остатки «земной жизни и деятельности» Иисуса.
Никаких остатков они, конечно, не нашли.
То, что Иисус Христос — мифическая личность, под-
тверждается и изображением его в самых ранних лите-
ратурных произведениях христиан в виде сверхъесте-
12
ственного существа, небесного «спасителя», лишенного
человеческих черт. Чем более древнее христианское про-
изведение, тем образ Иисуса Христа носит более абстракт-
ный и более фантастический характер; чем позднее про-
изведение, тем более конкретные черты приобретает об-
раз Христа. Так, в «Апокалипсисе..», самом раннем произ-
ведении новозаветной литературы (68—69 гг. н. э.), Хри-
стос изображается в виде неземного существа: волосы его
белы, как снег, очи горят огнем; ноги из раскаленного
металла, а голос подобен «шуму вод многих»; в правой
руке он держит семь звезд, и из уст его выходит обоюдо-
острый меч («Апокалипсис», I, 14—16).
В так называемых посланиях апостола Павла, наибо-
лее ранние из которых составлены в конце I — начале
II веков, образ Иисуса приобретает несколько большую
определенность: он — бог, рожден смертной женщиной и
пострадал за грехи людей. Однако никаких деталей из
его земной «биографии» еще не сообщается.
Такие детали мы находим только в более поздних хри-
стианских произведениях, в евангелиях, составленных
в первой половине II века н. э. В них образ Иисуса при-
обрел множество конкретных подробностей, из которых
складывается двойственный образ Христа — образ «бого-
человека», т. е. такого сверхъестественного существа, кото-
рое будто бы одновременно было и богом, и человеком,
или богом в человеческой плоти. О чем же говорит этот
факт нацастания деталей? Если бы основатель христиан-
ства был подлинной исторической личностью, тогда более
ранние христианские произведения, хранившие о нем еще
живое воспоминание, содержали бы'гораздо больше кон-
кретных фактов из его жизни, чем более поздние. В дей-
ствительности дело обстоит наоборот: Иисус в ранней
стадии мифа — отвлеченный, фантастический образ мес-
сии, сына божьего, посланного в мир, чтобы искупить
грехи людей. Ясно, что такой образ мог быть только
очень туманным, без каких-либо определенных, конкрет-
ных черт.
4 Все это говорит о том, что Христос в представлениях
ранних христиан был не человеком, а божеством. И только
со II века они стали наделять его чертами живого чело-
века. Христос на самом деле никогда на земле не жил,
1
он «существовал» только в воображении верующих как
фантастический, вымышленный образ.
Но религиозное сознание не может жить отвлечен-
ными представлениями. Живое религиозное чувство тре-
бует конкретного воплощения воображаемого бога в
определенной личности. Так постепенно в народной фан-
тазии образ Христа начинает облекаться в плоть и кровь,
и во II веке н. э. создается мнимоисторический Иисус
Христос с его земной биографией.-^
Однако эта «биография», как мы видели, полна неле-
постей и противоречий. Конкретность образа Иисуса
Христа мнимая, кажущаяся: от нее ничего не остается
при серьезном, критическом рассмотрении.
Те противоречия и нелепости в евангелиях, на кото-
рые мы указывали) выше, лучше всего доказывают ми-
фичность образа Христа. Он никогда не существовал,,
является личностью не исторической, а фантастическим ре-
лигиозным образом.
,* Почему же и как появился миф о Христе?
х Марксистско-ленинская наука, объясняет происхожде-
ние религиозных мифов как фантастическое извращенное
отражение явлений природы и общества. Легенды и мифы
не создаются самопроизвольно человеческим сознанием.
Основа их всегда лежит в материальных условиях обще-
ства. Для того чтобы понять, какие причины вызвали
появление мифа о Христе, следует прежде всего ознако-
миться с классовой борьбой в Римской империи ко вре-
мени появления христианства.
В I веке н. э. Римская империя представляла собой
рабовладельческое государство, экономика которого и
социальные отношения были основаны на рабском труде.
Последние века существования Римской республики
(II—I века до н. э.) были периодом острой классовой
борьбы. В это время происходят крупнейшие восстания
рабов (два восстания в Сицилии, грандиозное восстание
Спартака) и массовые движения крестьянства и город-
ской бедноты.
Все эти восстания были беспощадно подавлены гос-
подствующими классами. Рабовладельцы перешли оу
республиканской формы власти, которая не поддержи-
вала в достаточной степени их господства, к постоянной
военной диктатуре — к империи. Средствами жестокого
14
политического угнетения рабовладельцам удалось еще на
несколько веков сохранить свое господство, но они не
смогли предотвратить неизбежное крушение всей рабо-
владельческой системы.
Низшие классы римского общества — рабы, город-
ская беднота, разоряющееся крестьянство—после пода-
вления революционных движений II—I веков до н. э. и
установления империи оказались охваченными настрое-
ниями крайнего упадка, отчаяния, полным неверием
в успех борьбы и свои силы, страхом перед могуществом
рабовладельцев. Восставшие массы были не организо-
ваны, не имели ясного плана действий и какой-либо кон-
кретной программы переустройства общества!.
В этой обстановке разброда в сознании масс, пони-
мавших свое бессилие, возникает и начинает крепнуть
упадочническая надежда на чудо, на появление чудесного
небесного «спасителя», который свергнет власть богачей,
сделает «первых последними, а последних первыми»,
раздаст богатства бедноте и освободит рабов от цепей
рабства и каторжного труда, сделает «всех равными» и
установит «тысячелетнее царство».
Этого «спасителя» стали ожидать не в туманном от-
даленном будущем, как это потом стало проповедовать
позднее христианство, а в ближайшее время. В массах
говорили, что накануне прихода небесного избавителя
следует освободиться от земных забот, расчетов и инте-
ресов, прекратить борьбу, смириться с земными лише-
ниями и терпеливо ждать «спасителя».
Так зарождались и распространялись первые идеи
новой религии, в том числе и идея чудесного небесного
спасителя, которая занимает в христианской религии
центральное место.
Христиане ожидали «кончины мира», гибели старого
рабовладельческого общества, ненавистного массам, об-
разования «царства небесного» на земле, а также
«страшного суда», по которому «грешникам»-угнетате-
лям уготован ад, а «страждущим и обремененным» —
рай.
Новая идеология, которая сыграла большую роль
в образовании христианской религии, наглядно выражала
проирходившие общественные процессы — разложение
15
старых производственных отношений отживавшего рабо-
владельческого строя.
По мере углубления кризиса римского государства
упадочнические настроения, а именно отход от земной
действительности и ожидание чуда, спасения с небес,
начали охватывать различные классы разлагающегося
римского общества. Новая религиозная идеология вскоре
стала проникать и к представителям имущих классов.
Отсюда, кстати, и те непримиримые и на первый взгляд
необъяснимые противоречия, которыми полно христиан-
ское вероучение.
В результате роста религиозных настроений среди
римского общества начали широко распространяться вос-
точные тайные культы (мистерии) умирающего и вос-
кресающего бога. В древнем Египте, в Малой Азии,
в Финикии и в других восточных странах издавна суще-
ствовала вера в богов-искупителей, которые своей
смертью спасают род человеческий. В Египте подобным
божеством был Осирис, в Малой Азии — Аттис, в Фини-
кии — Адонис.
Иисус Христос — такая же мифическая личность, как
и «языческие» божества — египетский Осирис, финикий-
ский Адонис и др., которым их поклонники тоже припи-
сывали чудесное рождение на земле от дев, способность
творить чудеса, мученическую смерть и воскресение.
В основе этих культов лежало обожествление древ-
ними земледельцами зерна, которое, падая в землю и
погибая как зерно, дает начало новой жизни растения —
происходит как бы его «воокресен'ие»^ В дальнейшем, по
мере углубления социальных противоречий, эта простая
основа начала усложняться. Возник образ бога, который
своими страданиями и смертью якобы искупил грехи лю-
дей, а своим воскресением подает им надежду на вечную
жизнь в раю. Воскресшего бога стали представлять в об-
разе грозного судьи, который судит души умерших, нака-
зывает злых и награждает добрых.
Социальный смысл учения о загробном воздаянии или
страшном суде был хорошо понят и использован господ-
ствующими классами. Призрачные надежды на загроб-
ное райское житье внушали угнетенным классам терпе-
ние, отвлекали их от реальной борьбы за улучшение сво-
его положения.
16
Языческим богам-спасителям — Осирису, Аттису, Адо-
нису и др., были посвящены особые религиозные мисте-
рии, в основе которых лежали соответствующие мифы.
Содержание их более или менее одинаково. Прекрасный
юноша (бог или человек) любим богиней. Он гибнет по
проискам врагов или по несчастной случайности. Его
возлюбленная находит труп, оплакивает его, а затем вос-
крешает. Обрядовая сторона религий умирающего и вос-
кресающего бога тоже была сходной у разных народов.
Все эти культы носили тайный характер, к ним допуска-
лись только «посвященные». ^Богослужение было театра-
лизовано и сопровождалось музыкой, пением и плясками.
Некоторые мистерии принимали характер оргий: их
участники доводили себя до исступления (экстаза) и ду-
мали, что в таком состоянии они сливаются с богом.
Наиболее типичными были мистерии Осириса, миф о
котором имел следующее содержание. В Египте некогда
правил добрый царь Осирис, который научил людей зем-
леделию, ремеслу, наукам, насаждал культуру. У него
была любящая жена Исида и злой брат Сет. Сет завидо-
вал Осирису и задумал погубить его с помощью при-
дворных. Однажды он принес на пир богато украшенный
ящик (гроб) и сказал, что подарит его тому из присут-
ствующих, кому он придется по росту. Все по очереди
стали ложиться в гроб, но никому он не подходил. Только
Осирису ящик пришелся как раз по росту. Заговорщики
захлопнули крышку, забили ее и бросили ящик в Нил.
Исида, узнав о гибели своего супруга, надела траур-
ные одежды и, рыдая, отправилась на поиски его трупа.
После долгих странствий и приключений она нашла
его в Сирии и привезла в Египет. Но Сету удалось за-
хватить тело Осириса. Он разрубил его на 14 частей и
разбросал их по всему Египту. Снова Исида пустилась
на поиски. Она нашла части тела, соединила их вместе
и положила на погребальное ложе. Вместе со своей сест-
рой Нефтидой и некоторыми богами Исида оплакала
супруга. Труп завернули в погребальные пелены и совер-
шили над ним магические обряды (заклинания), после
чего он воскрес. Но Осирис не пожелал остаться на
земле и сделался царем и судьей над умершими.
Этот миф существовал задолго до христианства. Он
лежал в основе нескольких земледельческих праздников
17
древнего Египта. В эти дни и устраивались мистерии.
Самый распространенный из этих праздников связан с по-
севом хлеба и происходил 13—15 ноября по нашему ка-
лендарю. Первый день праздника был скорбным —
участники мистерии в воспоминание о смерти Осириса
одевались в траурные одежды, рыдали, били себя в грудь
и т. п. Жрецы изображали Поиски Исидой трупа ее суп-
руга. Один из них играл роль Исиды, другие изображали
Нефтиду и богов, которые помогали Исиде соединить
части тела Осириса. На второй день происходило погре-
бение статуэтки Осириса, сделанной из земли, хлебных
зерен и ладана. Ее одевали в погребальные одежды и
с похоронными обрядами зарывали в землю. На третий
день Осирис «воскресал»: над его изображением совер-
шали заклинания, после чего статуэтку поднимали. Ве-
рующие громкими криками выражали свою радость.
Аналогичные мифы были сложены о финикийском
Адонисе, возлюбленном богини Астарты, которого смер-
тельно ранил на охоте кабан, о фригийском Аттисе и ва-
вилонском Таммузе (Мардуке).
Праздник смерти и воскресения Адониса справлялся
в г. Библе в Финикии в конце марта. Он начинался
траурной неделей, в течение которой соблюдался строгий
пост. Женщины громко рыдали. Жрецы исполняли траур-
ные пляски под звуки флейт. Они доводили себя до пол-
ного исступления, наносили себе раны и обливались
кровью. Выставлялись погребальные ложа с лежащими
на них деревянными раскрашенными статуями Адониса.
На этих статуях изображались раны, нанесенные ему ка-
баном. Статуи обвивались погребальными пеленами, осы-
пались цветами (ср. христианские «плащаницы»). Жрецы
представляли в лицах миф об Адонисе. На седьмой день
происходило торжественное погребение статуи Адониса
в пещере. На другой день начинался радостный празд-
ник воскресения Адониса. Статую его выносили из пе-
щеры. Пост и траур прекращались. Верующие одевались
в праздничные одежды и при встрече приветствовали
друг друга словами «Адонис воскрес!» (ср. «Христос вос-
крес!») .
у t Мифы об умирающем и воскресающем божестве и
легли в основу сказания о смерти и воскресении Иисуса
18	X
Христа, а многие обряды восточных мистерий вошли
в христианский культ.
Ряд других деталей в «биографии» Иисуса также ока- \
зывается сходным с тем, что мы находим в восточных
мифах. Таковы, например, подробности рождения
Иисуса. В евангелии Луки (гл. II) рассказывается, что
дева Мария, родив сына в Вифлееме, положила его в
ясли, так как в гостинице не было места. Первыми об
этом узнали от ангелов, ликовавших в небесах и сла-
вивших бога, пастухи, которые сейчас же пошли в Виф-
леем и действительно нашли Марию, Иосифа и мла-
денца, лежащего в яслях. В евангелии А4атфея (гл. II)
мы находим другой вариант. О рождении Христа узнали
восточные маги («волхвы»), которых привела в Вифлеем
звезда. Они поклонились младенцу и принесли ему по-
дарки — золото, ладан и др.
Сходный с этим миф существовал в культе иранского
бога Митры, сына верховного бога Ормузда. Митра ро-
дился в пещере. Первыми, заметили новорожденного па-
стухи и пришли к нему на поклонение с подарками. Мит-
раисты верили, что настанет день, когда Ормузд пошлет
на землю Саошьянта (спасителя), сына непорочной
девы, который истребит все зло на земле.
__В иранской религии существовал рассказ об иску-
шении пророка Заратустры. Злой дух пытался соблаз-
нить его, обещая ему господство над землей, но Зара-
тустра отказался. Сходный рассказ об искушении Иисуса
дьяволом мы находим в евангелиях (Матфей, гл. IV;
Марк, гл. I; Лука, гл. IV).
В мифической биографии Будды, с именем которого
связывается возникновение буддизма — религии дохри-
стианской, рассказывается, что Будда родился от невин-
ной девушки. При его рождении ликовали небесные духи
и поклониться ему пйришли цари с богатыми подарками.
Подобно тому как 12-летний Иисус поражал еврейских
ученых своим умом (Лука, гл. II), так молодой Будда
посрамлял своих учителей,
Таким образом, в миф об Иисусе вошло много со-
ставных частей из восточных мифов. Был и еще один
источник, откуда черпались евангельские рассказы, — это
библейские пророчества.
19
* Первые зародыши мифа об Иисусе Христе находятся
у древнееврейских «пророков» (VIII—VI веков до н. э.)
Исайи, Иеремии, Иезекииля и Др. Некоторые из них были
историческими личностями, имена других вымышленны.
Произведения «пророков» сохранились ш библии. Это
были проповедники, которые выступали в период, когда
еврейский народ терял свою независимость под ударами
окружавших его врагов — ассирийцев и вавилонян. «Про-
роки» объясняли все бедствия «греховностью» людей и
проповедовали, что народ будет спасен мессией, т. е.
помазанником божьим. Когда библия была переведена на
греческий язык, древнееврейское слово «мессия» пере-
дали греческим словом «Христос». Так зародился миф о
помазаннике, посланнике, или сыне божьем, мессии-
христе, который спасет народ от порабощения и создаст
ему блаженную жизнь на земле. Уже при своем за-
рождении этот миф выражал бессилие человека и его
надежду на божественную помощь. Мифотворчество
древнееврейских пророков было реакционным, так как
они утешали угнетенных, рисуя им идиллию мир-
ного существования под властью «праведного» царя,
когда волк будет пастись рядом с ягненком. Этим самым
пророки отвлекали угнетенных от действительной борьбы
с угнетателями.
Читая евангелия, мы по поводу многих событий встре-
чаем ссылки на древнееврейских пророков. Приведем не-
сколько примеров. В гл. II евангелия Матфея рассказы-
вается об избиении царем Иродом в Вифлееме и его
окрестностях всех младенцев младше 2 лет. Но еще до
того, как Ирод отдал это распоряжение, ангел явился во
сне Иосифу и приказал ему бежать в Египет вместе с ма-
люткой Иисусом и Марией. Иосиф немедленно же отпра-
вился в Египет и оставался там до смерти Ирода. По
этому поводу автор евангелия добавляет: «Да сбудется
сказанное богом через пророка, который говорит: из
Египта воззвал я сына моего».
По поводу же самого избиения младенцев евангелист
замечает: «Тогда сбылось сказанное через пророка Иере-
мию, который говорит: голос слышен в Раме, плач и ры-
дание и громкий вопль; Рахиль плачет о детях своих и
не хочет утешиться, ибо их нет».
20
В гл. VIII того же евангелия по случаю изгнания
Иисусом злых духов из бесноватых автор употребляет
то же выражение: «Да сбудется оказанное через про-
рока Исайю, который говорит: „он взял на себя наши
немощи и понес болезни “».
В гл. XII евангелия Иоанна рассказывается о том, как
Иисус въехал в Иерусалим на осле, и сейчас же автор
делает ссылку на пророка Захарию: «Как написано: не
бойся, дочь Сиона. Вот царь твой приезжает, сидя на мо-
лодом осле». Подобных примеров можно найти в еванге-
лиях очень много.
О чем они говорят? Конечно, невозможно допустить,
что «пророки» задолго до появления Христа «предска-
зали» ряд «фактов» из его жизни. Следовательно, ход со-
бытий был совершенно другой: на основании очень не-
определенных высказываний библейских «пророков»
о мессии христианские «пророки» позднее выдумывали
факты мнимой биографии Иисуса. Здесь открывалось ши-
рочайшее поле для самой необузданной религиозной
фантазии.
Откуда же взялось самое имя Иисуса Христа? Мы уже
знаем, что название «Христос» является греческим пере-
водом древнееврейского слова «мессия», что значит «по-
мазанник божий». Но что означает имя Иисус? Во II ты-
сячелетии до н. э. в Палестине, еще до прихода туда ев-
реев, существовал культ земледельческого бога плодо-
родия Иешуа, или Иошуа, т. е. спасителя, сходный с дру-
гими восточными) культами умирающего и воскресающего
бога. Евреи, переселившись в Палестину, заимствовали
почитание Иисуса у местного населения. Следы этого
имени и культа сохранились в образах библейского ми-
фического героя Иисуса Навина, пророка Елисея (Эль
Иешуа, т. е. бог Иисус) и др. Культ бога Иисуса долго
сохранялся у евреев среди простых людей, как в Пале-
стине так и вне ее, и дожил до появления христианства,
дав имя главному герою евангельского мифа.
Миф об Иисусе Христе служился из библейских «про-
рочеств» и восточных мифов. Этот материал был допол-
нен и разукрашен богатой религиозной фантазией. Глав-
ным содержанием мифа служит воплощение «сына
божьего» в человека, его страдания и смерть. Таким пу-
тем якобы совершалось искупление «первородного греха»,
21
и людям открылась возможность спасения. Своим во-
скресением «сын божий» дал роду человеческому на-
дежду на бессмертие за гробом и на загробное «воздая-
ние».
' Миф об Иисусе Христе не был сочинен одним каким-
нибудь человеком. Он складывался постепенно, в течение
долгого временц_ЗМы видели выше, как на материале
Христианской “литературы можно проследить развитие са-
мого образа Иисуса Христа и сказания о нем, начиная
с фантастической фигуры «сына божьего» в «Апокалип-
сисе» и кончая мнимореалистическим образом сына
Марии и Иосифа в евангелиях. Отсюда можно заклю-
чить, что миф развивался, дополнялся и обрастал все
большим числом конкретных деталей на протяжении по-
колений. Миф сочиняли неведомые создатели и вместе
с тем проповедники новой религии — апостолы, как они
названы в новозаветных книгах. Одни из них сами
искренне верили в те сказки, которые они сочиняли и
распространяли, другие были сознательными обманщи-
ками, Народная масса, невежественная, охваченная жаж-
дой религиозного утешения, жаждой чудес и откровений,
слепо верила в религиозные выдумки, как бы невероятны
они ни были.
^—Христианство, как и всякая другая религия, всегда
было дурмацсм, наркотиком,' опиумом для народа. Од-
нако благодаря тому, что в состав ранних христианских
общин входили главным образом рабы и обездоленная
городская беднота, в этих общинах довольно долго со-
хранялись оппозиционно-демократические настроения.
Они нашли отражение даже в признанной христианской
церковью канонической литературе *, хотя эта литера-
тура подвергалась неоднократной обработке с целью из-
гнания из нее всех «опасных» мыслей. В древнейшей
редакции «нагорной проповеди», сохранившейся у Луки
(гл. VI), содержатся восхваления нищеты и нападки на
богатство: «Блаженны нищие, ибо ваше есть царство
божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Бла-
женны плачущие ныне, ибо воссмеетесь... Напротив
1 Канонический — вошедший в «канон», т. е. в список новозавет-
ных книг, признанных церковью подлинными. Это уже известные
нам 4 евангелия, «Деяния апостолов», «Послания апостолов» и «Апо-
калипсис».
22
горе вам, богатые, ибо вы уже получили свое утешение.
Горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете. Горе вам,
смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете». Анало-
гичные нападки на богатых имеются и в притче о Лазаре
(Лука, гл. XVI), в таких изречениях Иисуса, как «легче
верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому
войти в царство небесное», и т. д.
Z Первоначальное христианство учило о равенстве всех
людей: «Нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни не-
обрезания, ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного,
но все и во всем Христос» (Послание ап. Павла к колос-
сиянам, гл. III). Первоначальное христианство отрицало
греко-римскую религию, ее обряды, поклонение импера-
тору, службу в армии — словом, многое из того, что счи-
талось основой рабовладельческого общества.
Нет ничего удивительного поэтому, что первоначально
римское правительство смотрело на христиан как на
опасную антигосударственную секту. Во II и III веках
против христиан возбуждались преследования, которые
иногда носили местный характер, иногда же распростра-
нялись на всю Римскую империю. Правда, христианские
источники сильно преувеличивают количество и размеры
преследований. Например, несомненной выдумкой является
гонение на христиан при Нероне в 64 г. В это время хри-
стианство еще не существовало как самостоятельное те-
чение. В 64 г. были арестованы и казнены в качестве
«поджигателей» не христиане как таковые, а вообще
члены различных восточных сект.
Однако отдельные преследования христиан всё же
происходили во II и III веках, особенно в III веке, когда
усилились революционные движения рабов и крестьян и
римское правительство с особой подозрительностью стало
относиться к христианам. Но к этому времени христиан-
ство сильно изменилось, и гонения в III и в начале
IV веков нужно признать ошибкой римского правитель-
ства.
Эта ошибка была вызвана тем, что римские чинов-
ники плохо разбирались в истинном положении дел-и про-
должали попрежнему смотреть на христианские общины
как на антигосударственные организации. В действитель-
ности же с середины II века христианство стало ме-
няться. В христианские общины усилился приток имущих
23
слоев населения. К новой религии их толкал все углуб-
ляющийся кризис Римской империи и связанный с ним
рост религиозных настроений. Социальный состав хри-
стианских общин начал меняться, и руководящую роль
в них стали играть богатые люди. Такое изменение со-
става изменило идеологию и организацию христиан, так
как состоятельные слои населения не могли мириться
с демократическим и оппозиционным духом первоначаль-
ного христианства. Вот почему в б'олее поздней ново-
заветной литературе на смену уравнительным и анти-
государственным идеям появляются утверждения, санк-
ционирующие рабство, призывающие повиноваться вла-
стям, и т. д. «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти
со страхом и трепетом в простоте сердца своего, как Хри-
сту» (Послание ап. Павла к ефесянам, гл. VI). «Всякая
душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти
не от бога, существующие же власти от бога устано-
влены» (Послание ап. Павла к римлянам, гл. XII).
Богатая часть христиан не хотела мириться и с отсут-
ствием прочной организации в раннехристианских общи-
нах, которыми руководили те же странствующие пропо-
ведники, апостолы. Поэтому в христианских общинах по-
являются постоянные должностные лица — пресвитеры,
диаконы, епископы. К IV веку все руководящие посты
в христианской церкви были заняты богатыми людьми.
Вот почему гонения на христиан в III и в начале
IV веков были ошибкой римского правительства. Эту
ошибку исправил император Константин, который в
313 г. разрешил свободное исповедание христианской
веры. В конце же IV века христианство было признано
государственной религией. Христианская религия превра-
тилась в надстройку эксплуататорского рабовладельче-
ского общества, в орудие эксплуатации трудящихся. Но
христианство не спасло ни рабовладельческого римского
государства, ни рабовладельческого строя.
Христианство оказалось оплотом нового, феодального
общества. Христианская религия так же верно стала слу-
жить феодалам, как она служила рабовладельцам, утвер-
ждая именем Христа власть феодалов над крепостным
крестьянством.
Христианство продолжало свое, существование и после
24
распада феодализма, когда оно в капиталистическом
обществе стало верно служить буржуазии.
Христианство не является единой религией. Современ-
ное христианство представлено православной, католиче-
ской, армяногрегорианской, англиканской, старообряд-
ческой, методистской, лютеранской церквами и множе-
ством сектантских организаций: баптистов, евангелистов,
молокан, духоборов, мормонов и т. д. Между всеми этими
церквами и сектами царит вековая вражда и борьба,
хотя все они поклоняются мифическому Христу.
Неправдоподобность самого Христа и евангельских
событий, вопиющая противоречивость евангельских рас-
сказов и еще большая противоречивость самого христиан-
ского вероучения открывают столь безграничные просторы
для кривотолков и споров в понимании и истолковании
их, что христианство, как и самый образ и вероучение
Христа, служило и служит поводом для бесконечных рас-
прей и столкновений последователей христианства между
собой. Эти столкновения и распри между различными
христианскими течениями много раз принимали крова-
вые формы.
Христианскую религию и миф о Христе эксплуататор-
ские классы всегда широко использовали для обмана
масс, для угнетения трудящихся. Современная империа-
листическая буржуазия не жалеет средств для поддержа-
ния и распространения в массах реакционной христиан-
ской идеологии и реакционной сказки о Христе. Эту
сказку в виде «закона божия» преподают детям в школах
буржуазных государств. Для пропаганды христианства
буржуазия строит огромное количество церквей, содер-
жит армию духовенства. В странах капитала в пышной
театральной обстановке проводится масса религиозных
праздников, пропагандирующих главным образом мифи-
ческого Христа, его жизнь и деятельность. Таковы празд-
ники «рождества», «пасхи», «крещения» и т. д. Большин-
ство этих праздников зародилось в быту древних людей
задолго до христианства, когда эти праздники ничего
обЬцего с мифом о Христе не могли иметь.
Например, «рождество» Христа церковь празднует
25 декабря, а Новый год по христианскому летоисчисле-
нию, т. е. от «рождества Христова», начинается 1 января.
Выходит, что Христос родился дважды — 25 декабря и
25
1 января. На самом деле он никогда не рождался, а день
«рождества» возник еще в древнем мире как день покло-
нения солнцу, ибо в конце декабря происходил и проис-
ходит солнцеворот, поворот к лету, удлинение дня.
Другой пример. «Пасха» празднуется как день «во-
скресения» Христова, но всем известно, что «пасха» не
имеет твердого календарного дня. Церковь справляет
«пасху» то в апреле, то в марте, то в мае. Самый этот
факт свидетельствует о том, что за праздником «пасхи»
никакого исторического события не скрывается. Весенний
праздник пробуждения («воскресения») природы от зим-
ней спячки («смерти») был широко распространен среди
древних земледельцев как праздник весеннего умилости-
вления духов плодородия. Христианство связало этот
древний праздник с мифом о Христе.
Праздники эти церковь обставила специально разра-
ботанными инсценировками и особой пышностью. Церкви
иллюминируются, приглашаются лучшие певцы и хоры,
духовенство одевается в роскошные одежды, блистающие
золотом и драгоценными камнями. Все рассчитано на то,
чтобы подавить верующего великолепием церковного бо-
гослужения и вселить в него непоколебимую веру в Хри-
ста.
Для насаждения и упрочения сказки о Христе в бур-
жуазных государствах издавались и издаются горы ли-
тературы, пропагандирующей мифического Христа и его
вероучение, выпускаются кинофильмы и т. д.
/ Что же привлекает буржуазию в мифе о Христе?
Прежде всего господствующим буржуазным классам
крайне необходима для целей эксплуатации масс самая
идея «спасителя». Реакционность этой идеи, ее эксплуата-
торская сущность в том и заключаются, что обездоленным
и ограбленным массам навязывается дешевое утешение и
иллюзия о существовании какого-то чудесного избави-
теля Христа, который якобы однажды приходил и еще
рридет, чтобы спасти людей от нищеты, болезней, при-
теснений, нужды и горя, установить тысячелетнее царство
и даже избавить людей от смерти («всеобщее воскресе-
ние») .
\ Эта реакционная идея должна отвлечь трудящихся от
борьбы против эксплуататоров за лучшую земную жизнь.
/Идея «спасителя» должна примирить трудящихся с их
26
угнетателями, с нуждой и клаееойым тнетом, эатвить
смиренно ожидать прихода небесного избавителя. Именно
поэтому В. И. Ленин называл религию родом духовной
сивухи, в которой рабы капитала топят свой человече-
ский образ, свои требования на сколько-нибудь достой-
ную человека жизнь.
Эксплуататорским целям буржуазии служит и самый
образ «страдающего Христа»: евангельские сказки о
страданиях Христа, которые он якобы перенес безропотно
и терпеливо, должны внушать трудящимся примирение
с нищетой, каторжным трудом и классовым гнетом в зем-
ной действительности. «Христос терпел и нам велел», —
такова выгодная для буржуазии мораль мифа о Христе,
воспитывающая верующих трудящихся в духе примире-
ния с рабским существованием.
Христианство, как и всякая религия, является реак-
ционной идеологией. В буржуазном обществе, где ни-
чтожное меньшинство бесстыдно угнетает, унижает, гра-
бит и обрекает на жалкое прозябание миллионы трудя-
щихся, христианская религия проповедует им: «Будьте
кротки и незлобивы», «Повинуйтесь господам вашим».
И в награду за земную каторгу и безропотное повинове-
ние угнетателям христианство обещает «трудящимся и
обремененным» «небесные награды» после смерти.
Злейший враг трудящихся и верный слуга современ-
ной империалистической буржуазии — римский папа,
ссылаясь на Христа, проповедует, что в мире будут все-
гда бедные и богатые, всегда будет существовать част-
ная собственность, что Христос осудил борьбу против
всего этого и, следовательно, революции — грех. Неда-
ром римский папа и его кардиналы получают щедрые
подачки от американских империалистов.
Современная буржуазия особенно судорожно цеп-
ляется за религию и такие мифы, как миф о Христе, по-
тому что она исторически обречена и чувствует, как под
ее ногами все сильнее горит почва. Она пытается мифом
о Христе удержать массы в повиновении, запугать их
«божьим гневом», отвлечь от революционной борьбы за
освобождение, посеять неверие в свои силы.
Современное христианство в капиталистических стра-
нах является идеологическим оружием наиболее агрес-
сивных, наиболее реакционных слоев буржуазии, оправ-
27
данием империалистической политики и самым беззастен-
чивым орудием одурманивания народных масс.
Миф о Христе, как и вся христианская религия,
несовместим с коммунистическим строительством и яв-
ляется его тормозом.
В СССР давно ликвидированы частная собственность
на средства производства, эксплуатация человека челове-
ком и эксплуататорские классы, построено социалисти-
ческое общество, совершается постепенный переход
к коммунизму. Это значит, что в СССР ликвидированы
корни, питающие религиозные предрассудки. Религия
в нашей стране— вредный пережиток в сознании наиболее
отсталой части населения, который отвлекает их от
борьбы за подлинное счастье, мешает борьбе за комму-
низм. Религия обещает людям счастье в... несуществую-
щем загробном мире, а не на земле. Религия воспитывает
у верующих презрение к жизни, неверие в свои силы,
внушает веру в помощь неба.
Коммунистическое строительство нуждается в смелых,
дерзающих преобразователях мира, новаторах производ-
ства, в волевых и уверенных в себе людях. Религиозные
верования и взгляды могут лишь расслаблять, размагни-
чивать человека и являются помехой в его творческой
деятельности.
Советские люди под руководством Коммунистической
партии проложили человечеству путь к счастливой, сво-
бодной жизни на земле. Миллионы советских людей осво-
бодились от религиозного обмана. В СССР господствует
социалистическая идеология, непримиримая и несовме-
стимая с любыми религиозными заблуждениями. Совет-
скому человеку — великому преобразователю мира не
нужна реакционная сказка о никогда не существовавшем
Христе.
Пережитки прошлого не отмирают сами, против них
нужна последовательная и систематическая борьба. Ком-
мунистическое строительство требует активной борьбы со
всякими буржуазными пережитками, в том числе и рели-
гиозными. Необходимо путем терпеливой разъяснитель-
ной пропаганды помочь верующим трудящимся Совет-
ского Союза освободиться от тлетворного наследства —
векового религиозного обмана.
Автор: Ковалев Сергей Иванович
Цена 50 коп.