НОВОЕ
В ЖИЗНИ, НАУКЕ,
ТЕХНИКЕ
ЗНАНИЕ
М.С. Беленький
КРИТИКА
ОСНОВНЫХ
ДОГМАТОВ
ТАЛМУДА
СЕРИЯ
НАУЧНЫЙ АТЕИЗМ
2/1975

М. С. Беленький,
кандидат философских наук
КРИТИКА
ОСНОВНЫХ
ДОГМАТОВ
ТАЛМУДА
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ»
Москва 1975

29
Б43
Беленький М. С.
Б43 Критика основных догматов Талмуда. М.,
«Знание», 1975.
64 с. (Новое в жизни, науке, технике. Серия
«Научный атеизм», 2. Издается ежемесячно с 1964 г.).
Брошюра посвящена критическому анализу идеологии и
моральных поучений Талмуда. Раскрывая их содержание и
социальную функцию, автор рассказывает о реакционной
сущности современного иудаизма и связанного с ним сионизма.
10509 29
(g) Издательство «Знание», 1975 гв

Иудейские клерикалы и богословы и в
наши дни пытаются использовать догмы
Библии и Талмуда для утверждения в странах капитала
своего господства во всех сферах эконохмической,
социально-политической и духовной жизни.
Под догматами принято понимать положения,
провозглашенные церковью в качестве обязательных для всех
ее последователей. Синагога официально никогда не
предлагала какой-либо символ веры. В иудаизме
философ и богослов Маймонид (1135—1204) сформулировал
тринадцать догматов. Верую, писал он, что «бог создал
мир и является его руководителем; бог един, он был,
есть и будет во веки веков; бог бестелесен; он — первый
и последний; он и только он достоин наших молитв; все
слова пророков истинны; Моисей — отец пророков; и
пророчество его истинно; Тора 1 была дана богом
Моисею; никакой другой Торы нет и быть не может; бог
знает все помыслы и дела людские; бог вознаграждает
добром за добродетель и карает за грехи; мессия
непременно придет; неминуемо воскресение мертвых, когда
богу это будет угодно».
Хотя перечисленные догматы не были синагогой
канонизированы, все же они были внесены в иудейский
молитвенник (Сиддур) для ежедневного чтения после
утренней молитвы.
Символ веры иудаизма Маймонид вычленил из
богословских построений Талмуда. Ибо материал Талмуда,
при отсутствии в нем какой бы то ни было стройности и
последовательности, пронизан идеей о божественном
провидении, о боге — целеполагателе, который зорко
следит за порядком природы и поведением человека и «в
1 Тора, или Пятикнижие Моисея,— первые пять книг Ветхого
завета.
3

конце дней» ниспошлет с неба на землю помазанник*
своего (мессию) для свершения суда над Вселенной и
всеми людьми.
В брошюре будут подвергнуты критическому разбору
догмы Талмуда, проанализирована классовая функция
иудаизма и связанного с ним сионизма.
Иудаизм и сионизм
Советские религиоведы, изучая иудейский ре-
лигиозный комплекс, утверждают, что
иудаизм по своему происхождению и социальной функции
ничем не отличается от других религий. Они
опровергают антинаучные утверждения богословов и
буржуазных историков, будто иудейская религия сводится к
монотеизму и этике, открытыми богом Яхве евреям «от
века». Советские историки и философы рассматривают
иудаизм в свете реальной истории евреев и в сравнении
с верованиями других народов, в общении с которыми
они находились.
Иудейские клерикалы уделяют огромное внимание
изучению Ветхого завета и Талмуда, понимая, что эти
религиозные памятники при нарочитом изложении их
содержания способствуют внедрению в сознание масс
иудейских доктрин и формированию религиозных
представлений о мире, человеке, смысле жизни и т. п.
В Израиле чтение и распространение Библии
(Ветхого завета) и Талмуда возведены в ранг
государственной политики. В средних школах, на специальных
курсах и в некоторых высших учебных заведениях этой
страны преподаванию Ветхого завета и Талмуда
отведено большое количество учебных часов. Более того,
в Израиле Библия и Талмуд являются основой всей
системы воспитания.
Здесь ежегодно устраиваются конкурсы на знание
текстов «священного писания», еженедельно по радио в
канун субботы читают главы из Ветхого завета и в свете
актуальных проблем комментируют их. Модернизацией
Библии и Талмуда заняты как клерикалы, так и
политические деятели Израиля. «Если еврей хочет выжить,—
писал израильский теолог М. Пиха,— он должен жить по
Торе, но чтобы он жил по Торе, ее нужно истолковать
4

по-новому» !. В устах сионистских лидеров новое
толкование Ветхого завета и Талмуда должно «оправдать» их
политическую платформу и деятельность.
Клерикалы Израиля с Талмудом в руках стремятся
установить ветхозаветные теократические порядки,
абсурдные библейские предрассудки возвести в ранг
государственных законов. Ревниво охраняют они библейское
семейное право. Остановимся на одном случае, который
сравнительно недавно произошел в Израиле. Речь идет о
двадцатидвухлетней израильской девушке Мириам Лан-
гер. Ее оставил жених. И не потому, что разочаровался
в ней. Наоборот, он горячо любил свою невесту. Но
жениться на Мириам не смог. Раввины Израиля запретили.
Почему? Оказывается, М. Лангер занесена в черный
список мамзерим.
Как писала французская газета «La Presse Nounvelle»
(20 декабря 1971 г.), случай с Мириам вызвал
серьезную тревогу среди широкой демократической
общественности Израиля, которая даже не подозревала, что
Верховный раввинат страны ведет счет мемзерим и
бдительно следит за тем, чтобы они не вступали в брак со
«стопроцентными» евреями.
Кто такие мамзерим? Это, прежде всего, дети,
родившиеся от смешанных браков. К ним относятся и дети,
которые родились в неоформленных по религиозному
канону браках. По учению раввинов, к мамзерим следует
также причислять и тех детей, мать которых родила их
во втором браке, но не оформила в соответствии с
предписаниями иудаизма свой развод с первым мужем.
Кроме того, мамзерим считаются дети, родившиеся от
сожительства с незамужней женщиной.
Согласно Талмуду мужчина и женщина, нарушающие
ветхозаветное семейное право, подлежат «карет», т. е.
изгнанию из иудейской общины или даже смертной
казни. Что касается мамзерим, то они лишаются в Израиле
всех гражданских прав.
Некоторые философы-идеалисты осознают, что
религиозно-мифологическое мышление является преходящим
этапом в истории духовного развития человечества,
потому они открыто не защищают доктрины Библии и
Талмуда. Напротив, они стремятся к «интеграции» Биб-
1 М. Р i h a. Examen de conscience. «Renaissance». Jerusalem,
mai, 1956, p, 66.
5

лии и даже атеизма с модными философскими
течениями на Западе и приспособлению предписаний Библии и
некоторых догм Талмуда к буржуазной идеологии.
Так, несмотря на реакционный догмат о
богоизбранности евреев, он все же находит защитников в лице
иудейских и христианских философствующих
проповедников. «Величие предначертания Торы,— писал о
богоизбранности иудейский теолог Ж. Вейль,— состоит в
том, чтобы сформировать образцовый (израильский)
народ, который создаст общество справедливости, чистоты
и равенства... если он сохранит верность договору,
заключенному на Синае» К А нынешний главный раввин
Франции пытается «величие» этого- постулата измерить
космополитическими масштабами. «Избранность
Израиля,— говорит он,— может распространяться на всех
людей. При этом ставится одно условие: приобщиться к
религии единственного бога»2. Это приобщение, по мнению
раввина, дается только изучением Ветхого завета.
В подтверждение своего вывода богослов ссылается на
Талмуд: «Язычник, изучающий Тору, имеет не меньше
заслуг, чем первосвященник»3. Идеологи империализма,
напуганные обострением классовой борьбы пролетариата
в странах капитала, утверждают, будто спасения от
социальных катаклизмов следует искать в Библии, в Торе,
в пророческих речах Исайи и других ветхозаветных
прорицателей. Предпринимаются всяческие попытки отвлечь
пролетариат от классовых позиций и внушить ему идею
о том, будто социально-этическая программа пророков,
выше революционной теории Маркса, а классовая
борьба — анахронизм. Но социально-политическая жизнь
стран, экономический строй которых основан на частной
собственности на орудия и средства производства,
показывает, что пролетариат обретает свободу, только
покончив со всеми формами эксплуатации человека человеком.
Не Библия и Талмуд, а классовая борьба избавляет от
гнета как пролетариат, так и всех трудящихся. Поэтому
контингент людей, считающих, что «священные книги»
иудаизма должны быть нормой поведения, резко
сократился в наши дни.
1 J. Weil. Le judaisme. Paris, 1931, p. 84.
2 J. Kaplan. Racisme et judaisme. Paris, 1940, p. 34.
3 Талмуд. Трактат Сангедрин, лист. 99, с. 1.
6

Летом 1971 года в Иерусалиме состоялся симпозиум
ортодоксальных раввинов. Выступили клерикалы
разных возрастов. Они поведали миру, что их огорчает
«образ жизни» еврейской молодежи: в синагогу она не
ходит, предписания Библии и Талмуда не соблюдает,
вступает в брачные союзы с неевреями, ассимилируется.
Конец иудаизму!
Как изменить существующее положение вещей! Чем
заманить молодых людей еврейского происхождения в
синагогу? Этими вопросами заняты не одни раввины, ими
озабочены и идеологи современного сионизма, иудейские
богословы и философы. Их беспокоит не только
еврейская молодежь, которая, как правило, ничего общего не
имеет с религией и ее организациями. Адепты иудаизма
встревожены тем обстоятельством, что процесс угасания
иудаизма является непреложным законом современной
социальной действительности.
В США проживает свыше 5 миллионов евреев (почти
50% всего еврейского населения земного шара). Над
обработкой их умов трудятся, не щадя сил: «Союз
американских иудейских конгрегации», «Центральная
конференция американских раввинов», «Союз
ортодоксальных раввинов США и Канады», «Объединенная синагога
Америки», «Совет синагог Америки», около 3000
религиозных иудейских школ и несколько духовных
семинарий, свыше 6000 синагог. Но, несмотря на неустанную
деятельность раввинов и на миллионы долларов,
которые они ежегодно расходуют, им все же не удается
внедрить в жизнь американских евреев религиозный быт
и религиозную иудейскую философию.
Социологические данные о состоянии религиозности
среди американских евреев убедительно показывают, что
процесс секуляризации среди них является процессом
неизбежным и необратимым. По сообщениям
американской прессы, верующих евреев в США всего 20—23%.
Такая же картина в государстве Израиль, где
иудаизм является официальной религиозной доктриной. По
данным зарубежной печати, только 15—20% еврейского
населения Израиля выполняют все обряды иудаизма,
35—40% выполняют некоторые из них, остальные вообще
не выполняют никаких обрядов. Так называемая
религиозная статистика Израиля, стремящаяся приукрасить
действительность, все же вынуждена была в 1972 году
признать, что на вопрос «о роли иудаизма в вашей
7

жизни» только 30% евреев, проживающих в городах,
ответили— превалирующую, 30% — некоторую, остальные
40% — никакой.
Однако, ссылаясь на «боговдохновенность» Библии и
Талмуда, на религиозно-мистический постулат о
богоизбранности иудеев пред лицом Яхве, идеологи и лидеры
сионизма проповедуют реакционную теорию об «особом»
еврейском народе и о том, что иудаизм является
неотъемлемым атрибутом еврейства.
В. И. Ленин решительно высказался против
националистической идеи «об особом» еврейском народе,
характеризуя ее как идею несостоятельную в научном
отношении и реакционную по своему политическому значению1.
Идея «об особом» еврейском народе нужна
сионистам для того, чтобы вывести из этой идеи тезис о
социальной гармонии и общности всех евреев в диаспоре,
независимо от их социального и политического
положения. Поскольку евреи «особый» народ, то, умозаключают
сионисты, они и должны жить обособленно, исповедовать
иудаизм, а в современных условиях стремиться «в
страну отцов». Поскольку евреи «особый» народ, то,
утверждают сионисты, ему не присуща классовая
дифференциация и классовая борьба. Наоборот, все евреи братья.
Под видом единства еврейского народа сионисты
агитируют за гармонию между трудящимися евреями и их
«братьями» — эксплуататорами.
Тщательно скрывая буржуазно-националистический
характер сионизма, его современные идеологи в поте
лица своего доказывают будто все евреи — иудеи, а все
иудеи — сионисты. Им хотелось бы «...заставить
религиозный комплекс иудаизма работать на цели сионизма,
превратить его в такой компонент сионизма, который
обеспечивал бы действенность сионистских
устремлений»2.
Адепты сионизма хотят использовать иудаизм для
«сплочения» и «консолидации» всех евреев мира под
флагом «веры отцов». Отвергая домыслы сионистов, мы
в полном соответствии с исторической наукой
различаем понятия еврей, иудей и сионист. Еврей—признак
этнический, иудей — религиозный, а сионист —
политический.
1 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 8, с. 74.
2 Религия в планах антикоммунизма. М., 1970, с. 200.,
8

Различая эти три понятия, пропагандисты научного
атеизма направляют свою деятельность против ложной,
превратной идеологии. Мы категорически отвергаем
утверждение, будто евреи — это религиозное сообщество,
а иудаизм — единственная идеология еврейского народа.
В. И. Ленин учил нас различать «в каждой
национальной культуре» элементы буржуазные, черносотенные
и клерикальные, но также и обязательно «элементы
демократической и социалистической культуры, ибо в
каждой нации есть трудящаяся и эксплуатируемая масса,
условия жизни которой неизбежно порождают
идеологию демократическую и социалистическую» 1.
Иудейские клерикалы и сионисты упорно защищают
фальшивый тезис, будто евреи имеют одно общее —
иудейскую религию, которую они получили свыше от
самого бога Яхве. И будто она представляет единственную
и всеохватывающую духовную общность всех евреев
независимо от времени и места их проживания.
Проповедь всеиудейской духовной общности — это
проповедь примирения пролетариата с буржуазией. Под
лозунгом «все евреи — иудеи» скрывается классовый
интерес еврейской буржуазии и ее сионистских лидеров.
О борьбе против бундовцев и сионистов В. И. Ленин
писал: «Еврейская национальная культура — лозунг
раввинов и буржуа, лозунг наших врагов». Отметая
националистический тезис «еврейская национальная
культура» вообще, В. И. Ленин говорил: «Но есть другие
элементы в еврейской культуре и во всей истории
еврейства», и они сказываются там, где «нет кастовой
обособленности евреев». «Там,— пишет Ленин,— сказались
ясно великие всемирно-прогрессивные черты в еврейской
культуре: ее интернационализм, ее отзывчивость на
передовые движения эпохи...»2.
В СССР одержали полную победу великие идеи
В. И. Ленина. Советская власть избавила все народы
бывшей царской России, в том числе и евреев, от
нищеты и бесправия, открыла им дорогу в труд, творчество,
науку и искусство. Безошибочно можно утверждать, что
с победой Великой Октябрьской социалистической
революции, с отменой царского законодательства о
всевозможных ограничениях, с прекращением зловещей травли
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 24, с. 120—121.
2 Там же, с. 122.
9

и преследований советские евреи резко изменили свое
отношение к богу Яхве и его заветам. Они, как и все
народы нашей страны, стали в массе своей атеистами.
Известно, что 25 июля 1918 года Советское
правительство по предложению В. И. Ленина приняло закон о
борьбе с антисемитизмом и погромами. Осуждение
антисемитизма и отмена социальных и политических
ограничений немедленно отразились на всех сторонах
социальной и индивидуальной жизни советских евреев. Время
героев известного еврейского писателя Шолом-Алейхема,
единственным утешением которых была вера в небесное
царство, где им воздастся за земные муки и горе, кануло
в Лету. Наряду с другими народами социалистического
общества советские евреи активно и плодотворно
трудятся на заводах и в научно-исследовательских
институтах, у фабричных станков и в сельском хозяйстве, на
кафедрах высших учебных заведений, в лабораториях и
школах.
Уже в первое десятилетие после победы Октябрьской
революции в иудаизме в России произошли серьезные
изменения. Резко увеличилось безбожие среди советских
евреев. Если в канун Октября только на Украине было
около 1500 синагог, то уже к концу 20-х годов это число
резко сократилось. Для трудящихся нашей страны, в
том числе и для советских евреев, учение Маркса и
Ленина стало господствующим мировоззрением. Потому
влияние иудаизма сильно уменьшилось. Более того, в
30-е годы иудаизм вступил в полосу кризиса. Эта
тенденция проявилась в угасании обрядов и культа, в разрыве
молодежи с синагогой, в почти полном отсутствии
учеников для религиозных первоначальных школ (хедеров)
и духовных училищ (ешиботов), в росте числа
смешанных браков.
Особенно бурно идет процесс отхода от иудаизма в
наше время. Советский исследователь религиозности
среди евреев Биробиджана А. М. Винокур показал, что
носителями верований, и то главным образом в силу
привычки, является лишь небольшая группа стариков.
Еврейская молодежь и люди среднего возраста религией
совершенно не интересуются 1.
1 См. А. М. Винокур. Угасание древней веры.— «Наука и
религии», 1967, № L
10

А. М. Винокур приводит интересные данные о
неортодоксальном осмыслении религиозных категории у
верующих евреев. Ряд важнейших догматических
положений иудаизма даже для верующих евреев утратил свое
прямое значение. Так, у 68% из числа верующих в
Еврейской автономной области представление о боге
утратило ветхозаветные черты. Бог им представляется не как
некая внемировая сила, а как важнейший внутренний
компонент самого мира. Вообще многие из иудеев,
опрошенных А. Винокуром, откровенно говорили, что «бог»
себя скомпрометировал, потому они пользуются словами
«что-то» для. обозначения силы, по их мнению,
господствующей во Вселенной.
А. М. Винокур провел аналогичные исследования
среди некоторых евреев Москвы и других городов нашей
страны. Данные в основном те же.
Социологический анализ этих данных дает полное
основание для вывода: отход абсолютного большинства
евреев от иудейской религии и изменение религиозного
сознания части верующих связан в первую очередь С
теми социально-экономическими, политическими и
культурными переменами, которые произошли в стране за
годы Советской власти. Социальные корни религии, в
том числе и иудейской, в СССР подорваны.
Советская власть решительно отменила все и всякие
национально-религиозные привилегии и ограничения.
«Вот уже полвека,— сказано в докладе Л. И. Брежнева,
посвященном 50-летию СССР,— гордо реет победное
Красное знамя Союза Советских Социалистических
Республик, олицетворяя собой величие коммунистических
идеалов — идеалов социальной справедливости, мира,
дружбы и братского сотрудничества народов» К
Именно они, коммунистические идеалы, а не
религиозные догмы и заповеди, являются нормой жизни для
трудящихся всех национальностей Страны Советов, в том
числе и для евреев. Затормозить прогрессивный процесс
отхода от религии народов СССР невозможно.
В последнее время адепты иудаизма в США
проявляют особую заботу о положении дел с иудейской
религией в СССР. Один из консультантов нью-йоркского
1 Л. И. Брежнев. О пятидесятилетии Союза Советских
Социалистических Республик. М., 1972, с. 10.
11

«Института планирования и изучения иудейской
политики при совете синагог Америки» Гительман в 1971 году
опубликовал брошюру «Иудейская религия в СССР», в
которой обвиняет КПСС в злонамеренном преследовании
иудаизма. Религиозный человек, фантазирует
консультант, нелегко принимается в советском обществе, и
государственная власть старается сделать его общественное
положение трудным. Отождествляя иудаизм с духовной
культурой, Гительман расценивает атеистическую
пропаганду как кампанию коммунистов против евреев и их
культуры. Ввиду того, что иудейская религия идентична
«еврейской национальности», пишет Гительман, нападки
«на иудейство служат очернению еврейского народа в
глазах советского читателя».
Разумеется, Гительман не в состоянии привести ни
единого факта в подтверждение своих умозаключений
Ему хотелось бы видеть всех евреев, в том числе совет -
ских, в духовном гетто. Потому ему не нравится, что в
СССР, как он сообщает, осталось всего 60 синагог, что
подавляющее большинство, по его выражению,
«синагогальных евреев» люди престарелого возраста и «весьма
немногие из них в состоянии передать свои религиозные
убеждения своим детям или внукам».
Гительман и его единомышленники, отождествляя
иудаизм с еврейством, полагают, что резкое сокращение
синагог в СССР приводит к физическому и духовному
вырождению советских евреев. Клерикалы мечтают о
том времени, когда Библия и Талмуд были почти
единственными источниками воспитания еврейских детей и
фундаментальными положениями, регулировавшими
жизнь евреев.
В угасании иудаизма в СССР Гительману мерещится
злой умысел большевиков. Ему не понять коренные
качественные изменения в психологии советских евреев.
С продвижением вперед по пути строительства
коммунизма в нашей стране значительно возрастает
материальный и культурный уровень жизни всех трудящихся
Страны Советов. И чем больше люди будут отдавать
свои силы для построения коммунистического общества,
тем меньше места в их сердцах останется для бога.

История Талмуда
Раввины усиленно распространяют
легенду о том, будто Талмуд имеет
божественное происхождение. Руководители израильской синагога
сравнительно недавно опубликовали восьмитомную
«энциклопедию Талмуда», в которой уверяют, что «в
Талмуде слышен голос Торы, что он святая святых, что в
нем пребывают живые слова Бога»1.
Однако истинная история Талмуда опровергает его
«божественное» происхождение.
Талмуд (от еврейского ламейд) — означает изучение.
Однако в данном случае под этим словом понимают не
изучение и познание закономерностей развития природы
и общества, а изучение Торы, первых пяти книг Ветхого
завета.
Большинство еврейских юношей до Великой
Октябрьской социалистической революции в нашей стране,
значительная часть населения, проживающая в Израиле,
тратят свои лучшие годы на усвоение талмудических
законоположений, растрачивая свою энергию и духовные
силы на бесплодное занятие. Раввины последнего
времени, писал еврейский просветитель XIX века И. Г.
Оршанский, удивительно усовершенствовали
талмудическую казуистику. Они создали новый вид богословской
литературы — пилпул. Это — рассуждение на
талмудическую тему, которое представляет массу самых тонких
хитросплетений, лишенных твердого логического
основания. Это скорее игра воображения, нежели плод мысли.
Про творца этого рода литературы, писал Оршанский,
«...рассказывают, что когда из его экземпляра Талмуда
вырвали несколько листов, он, не заметив этого
обстоятельства, при изумительной гибкости своего ума,
продолжал учение на прерванном месте и нашел возможным
связать между собой два совершенно различные места
Талмуда!»2. В среде подобных знатоков талмудической
софистики считался корифеем тот, кто мог приводить
побольше аргументов за и против одного и того же
положения.
1 Энциклопедия Талмуда, т. 1. Иерусалим, 1951, с. 8 (на яз.
иврит).
2 Критика иудейской религии, М.3 1964, с. 387,
13

В религиозных школах Израиля измученные ученики
в возрасте от семи до пятнадцати лет ежедневно
проводят 10—12 часов в сутки в беспрестанной зубрежке
Талмуда. Наиболее успевающие из них по окончании
духовных училищ становятся раввинами, которые
регламентируют жизнь верующих в соответствии с доктринами
Талмуда, проповедуя, будто они преподаны были самим
богом Яхве как незыблемые основы иудейской веры.
Однако в основе талмудического религиозного
творчества лежит Ветхий завет, в особенности первая его часть—
Пятикнижие, или Моисеев закон, или Тора. Главная
задача, которую ставили перед собой талмудисты,
заключалась в сохранении и закреплении ветхозаветного
вероучения, в приспособлении и применении Торы к
изменившимся условиям жизни.
Сама Тора начала складываться в VI в. до н. э. Как
известно, в 586 г. до н. э. Иудея попала под владычество
Вавилонии. Иерусалимский храм, воздвигнутый еще в
X в. до н. э., был разрушен. Духовная и светская знать,
а также часть народа были вывезены в Вавилонию.
Жр-ецы объясняли потерю родины греховностью народа,
утешали его обещанием счастливого будущего и
проповедовали единство всех евреев перед лицом Яхве. Вера
в Яхве должна была, по их мнению, сохранить
самобытность и замкнутость евреев, создать единую
всепроникающую идейно-религиозную связь между ними.
n В плену среди евреев образовалась группа писцов
(соферим), или книжников. Они занимались
систематизацией привезенных из Иерусалима «священных
письмен», в состав которых входили мифы о происхождении
мира и человека, легенды об истории мифических
патриархов и народа, рассказ об исходе из Египта и
пророке Моисее, псалмы, песнопения, молитвы, кодексы о
богослужении и жертвоприношениях и т. п.
Свое религиозное учение жрецы и книжники назвали
Торой. Тора была объявлена книгой богооткровенной.
В действительности же материал для Торы
накапливался в течение веков, редактировался многими людьми и
отразил различные стадии религии древних евреев.
Даже в Талмуд просочились указания на то, что Тора
составлена книжниками и обнародована одним из них —
Ездрой.
По замыслу ее авторов Тора должна была стать раз
навсегда данным вероучением. Но жизнь заставила идео-
14

логов иудаизма искать способы для сохранения основ
учения Ветхого завета в новых исторических условиях.
В течение трех веков (с IV в. до н. э. до I в. н. э.)
Иудея испытала на себе сильное влияние греческой
культуры. Александр Македонский, вступив на путь широких
завоеваний, в 332—331 гг. до н. э. овладел Египтом,
подчинил себе земли. Восточного Средиземноморья, в
том числе и Палестину. В Египте был основан новый
город, названный в его честь Александрией, вскоре
превратившийся в центр грековосточной торговли, ремесла
и культуры.
После смерти Александра его империя распалась, и
Палестина стала предметом острых конфликтов между
Египтом, который находился под гнетом
эллинистической династии Птолемеев, и Сирией, оказавшейся в ру-
ках другой эллинистической династии — Селевкидов.
С 320 по 198 г. до н. э. Иудея попеременно попадала то
под египетское, то под сирийское владычество, а с 197
до 142 г. до н. э. была под властью Селевкидов. В
северных частях Палестины возник ряд новых эллинисти*
ческих городов с преобладанием греческого населения.
Иерусалим наводнили греко-македонские солдаты и чи*
новники. Все это способствовало распространению в
Иудее греческого языка и греческого образа жизни.
В еврейской среде образовалась партия эллинистов,
Она состояла из землевладельческой и духовной
аристократии, связанной- с греческими правителями, и все
более отходила от религии Яхве. Эллинистическая
партия была очень активна, и греческая культура заняла
видное место в духовной жизни евреев. Казалось, что
эллинизм победит религию Яхве. Однако этого не
случилось. Чем же можно объяснить? Ответ на этот вопрос
следует искать прежде всего в положении народных
масс Иудеи. Рабовладельцы, земледельческая и
духовная знать усилили свой гнет. Положение трудовых масс
еврейского народа резко ухудшилось. Бессильные в
борьбе с угнетателями, они обращались к своему богу,
которого молили смилостивиться над обездоленными,
принести им избавление. Выразителями настроения
значительной части еврейского народа Иудеи стали в III в.
до н. э. книжники — хасидеи (благочестивые). Они
ополчились против эллинистов и стали на защиту «веры
отцов».
Хасидеи клеймили сторонников эллинизма бранными
15

словами «решаим», что означало беззаконники,
нечестивцы, вероотступники, злодеи. Себя хасидеи
именовали «цадиким» — благочестивыми, праведниками.
Благочестивые, ратуя за строгое соблюдение предписаний
Торы и ограждая народ от влияния эллинистической
культуры и философии, стремились во что бы то ни
стало сохранить Моисеев закон в его первоначальном
понимании. Новые социальные условия требовали новых
толкований, и они занялись казуистикой. Первое
собрание этих толкований называлось Мишна ришона1.
Доктрины Мишны ришоны до нас почти не дошли. Они
лишь частично, в значительно переработанном виде,
вошли в состав Талмуда.
В 141 г. до н. э. в Иудее установилась власть
Маккавеев или Хасмонеев. Они объединяли в одном лице
духовную и светскую власть. Против них ополчилась
старая первосвященническая династия Садокидов (отсюда
саддукеи), состоявшая из землевладельческой знати,
начальников крепостей, дипломатов и прочей аристократии.
Саддукеи в новых исторических условиях были
сторонниками компромисса между постановлениями Торы и
сентенциями греческой «вульгарной» философии. Хасмонеи
в своей борьбе против саддукеев опирались на
фарисеев (от евр. «паруш» — отделившийся) — выходцев из
средних слоев населения: законоучителей, судей,
ремесленников и чиновников. Фарисеи были противниками
греческой философии и ярыми апологетами Торы. Они
учили, что Тора с дополнениями и комментариями
заменяет собой философию, право, искусство и науку.
Поэтому они дополнили Мишну ришону множеством правил
и законоположений, которые стали основным ядром
Талмуда.
В религиозно-политическом отношении фарисеи не
составляли единообразия. Напротив, среди них
существовали различные направления. Известность приобрели
направления Шаммая и Гиллеля. Первое отчасти
приближалось к саддукеям, защищая неотступное исполнение
предписаний Торы, второе обходилось с библейскими
текстами более свободно.
Борьба внутри фарисейства приняла наиболее острый
характер после разрушения римским императором Титом
1 Мишна — по-еврейски «повторение Торы», ришона —
«первая».
16

Иерусалимского храма — единственного центра
иудейского жречества и высшего авторитета иудейской
религии. Казалось, что жречество претерпело полный крах
и иудаизму наступил конец. Однако иерусалимское
жречество «нашло в себе силы для восстановления своего
пошатнувшегося влияния и выдвинуло из своей среды
вождя-организатора в лице рабби Иоханана бен-Заккая,
сумевшего вывести жречество из политических
затруднений и сохранить за ним духовный приоритет» К
Будучи решительным борцом против саддукеев, рабби
Иоханан бен-Заккай был сторонником мира с Римом и
вел агитацию среди палестинского населения за
быстрейшую капитуляцию. Когда на улицах Иерусалима шла
кровопролитная война, этот рабби — авторитетнейший
идеолог иудаизма того времени сбежал в стан врагов.
Вот что пишет по этому поводу буржуазный историк
Г. Карпелес: «По улицам древнего Сиона двигалось в
сумерки похоронное шествие. Это ученики несут в
могилу своего дорогого учителя. Робко и почтительно
сторонятся все прохожие, даже римская стража у городских
ворот беспрепятственно пропускает процессию. Там, за
воротами, она останавливается, слуги ставят гроб на
землю, открывают крышку, и оттуда выходит почетный
раввин Иоханан бен-Заккай, притворившийся мертвым
для того, чтобы таким способом иметь возможность
безопасно проникнуть в римский лагерь»2.
Современный израильский буржуазный историк
Г. Алон восторгается поступком Иоханана бен-Заккая,
так как рабби, добившись разрешения римского
императора, организовал в небольшом городке на Средиземном
море — в Ябне школу, которая стала школой танаев —
вероучителей. Тем самым, утверждает Алон, рабби
Иоханан вдохнул «дух народа в иудаизм и обеспечил
ему существование на веки вечные»3.
В действительности, ябненские законоучители
заботились лишь о том, чтобы смирить народные массы и
заставить их покориться чужеземным угнетателям.
Занимаясь, как и предшественники, устным разъяснением
1 А. Г. Б о к ш а н и н. Иудейские восстания II века н. э.—
Ученые записки МГУ, № 143, 1950, с. 62.
2 Г. Карпелес. История еврейской литературы, т. 1. СПб.,
1896, с. 249.
3 Г. Алон. История евреев в Палестине в эпоху Мишны и
Талмуда, т. 1. Тель-Авив, 1952, с. 53 (на яз. иврит),
2076—2
17

Торы,, танан с помощью «священных» стихов Ветхого
завета призывали иудеев к установлению мирных
отношений с римскими завоевателями. Один из известных
танаев рабби Ханина заявил: следует молиться за
римское правительство, ибо «если не страх пред ним, то
один проглотил бы живым другого» (Авот III, 2).
Глава ябненского синедриона, высшего иерократиче-
ского учреждения в Иерусалиме, крупный земельный
собственник Гамлиил превозносил божественное
«откровение», которое явилось ему и приказало покориться
воле Рима.
Гамлиил был жестоким, своенравным повелителем,
который за малейшие возражения предавал анафеме и
отстранял от иудейской общины.
Были среди фарисеев и такие, которые в своих
поучениях выражали чувства негодования народных масс.
Так, поклонник шаммаитов, выходец из ремесленников,
рабби Иошуа бен Ханания резко ополчился против Гам-
лиил-а,, откровенно заявляя: «Нам нечего ссылаться на
божественное откровение потому, что учение дано не для
небожителей, а для людей, которым в спорных случаях
приходится прибегать к решению большинства, чудо в
таких случаях не решает». Шаммалты, отвергая
политику сотрудничества с Римом, защищаемую гиллелитами,
говорили им: «Осматривайтесь кругом, что на этот счет
говорит народ» (Берахот, 45а).
Как видим, расширенное устное толкование
библейских законоположений возникло в разгар борьбы между
религиозно-политич-ескими группировками древних
евреев. Впервые оно было собрано и отредактировано в
210 году н. э. Иегудой Га-наси под названием Мишны
(повторение закона).
Состав Талмуда
Мишна разделена на 63 трактата,
расположенных по 6 отделам.
I отдел — Зераим (посевы) включает -в себя И
трактатов (Берахот — славословия, Пеа — край, Килаим —
разнородное и Др.), рассматривающих постановления,
молитвы и законы, имеющие отношение главным образом
к земледелию.
18

II отдел — Моэд (праздники) содержит 12 трактатов
(ИГаббат — суббота, Песахим — пасха, Рош-гашана —
Новый год и др.) и регламентирует поведение иудеев
в дни религиозных праздников.
III отдел — Нашим (жены) содержит 7 трактатов
(Кетубот — брачные договоры, Гиттин — разводное
письмо и др.), излагающих законы, посвященные браку
и семье.
IV отдел — Незикин (повреждения) содержит 10
трактатов (Баба Кама — первые ворота, Баба Ме-
ция — средние ворота, Баба Батра — последние ворота,
Маккот — удары и Др.), посвященных вопросам
гражданского и уголовного права.
V отдел — Кодашим (святыни) посвящен вопросу о
жертвоприношениях и содержит 11 трактатов (Мидот —
меры, Зеваим — жертвы и др.).
VI отдел — Тогорот (очищения) занимается
вопросами об очищениях и содержит 12 трактатов (Микваот —
очистительные купальни, Нидда — месячное очищение
и др.).
В научной литературе Мишна цитируется по
трактатам, главам и параграфам, например, Берахот, IV, I,
что означает — трактат Берахот, глава четвертая,
параграф первый.
Вскоре после появления Мишны она сама стала
предметом толкований. Этим занялись амораи (разъясните-
ли) одновременно в Палестине и Вавилонии, где ко II в.
н. э. было уже много евреев. Местом деятельности амо-
раев Палестины был город Тивериада, Вавилонии —
Сура и Пумбадита. Собрание толкований Мишны
называется Гемарой. Мишна и Гемара составляют Талмуд.
Так как толкования Мишны происходили в Палестине и
Вавилонии, то различают два Талмуда — палестинский
(Талмуд Иерушалми) и вавилонский (Талмуд Бавли).
Первый был отредактирован в III в. н. э. раввином
Иоханом бар Напахом, второй — в V в. раввинами Ра-
биной и Аши.
В научной литературе иерусалимский Талмуд
цитируется как Мишна, вавилонский — по трактатам и
листам, например, Берахот, 10а, что означает — трактат
Берахот, лист десятый, страница перв-ая.
Установился обычай печатать все издания Талмуда с
одинаковым числом страниц и постоянно давать на
каждой странице точно определенный текст. Поэтому в лю-
19

бом издании Талмуда имеется 5894 страницы. Это
огромный по объему сборник, который составлялся в течение
многих веков, содержит записи дискуссий
законоучителей по вопросам толкования отдельных мест Ветхого
завета, главным образом Торы.
Талмуд содержит правовые нормы, религиозные
предписания, законы, касающиеся судопроизводства
уголовных и гражданских дел, богословские рассуждения о
культе и догматике, различные поучения по вопросам
морали, сказки и легенды, притчи, пословицы, басни,
мифы и т. п. Весь этот громадный и разнообразный
материал расположен крайне беспорядочно, форма
изложения отличается бессистемностью и схоластичностью.
Талмуд как религиозно-литературный памятник
обязан своим происхождением многим лицам, которые
жили в разное время и в разных местах и находились
под разным влиянием.
В Талмуде различают галаху и агаду, которые
переплетаются друг с другом. Галаха — это закон,
касающийся жизни религиозной, семейной, гражданской и т. п.
Агада — это миф, рассказ, легенда, сказка. Галаха и
агада стояли на страже интересов господствующих
классов — светской и духовной аристократии. Богатство и
бедность объясняются в Талмуде незыблемым и вечным
божественным установлением; при помощи притч,
пословиц и сказок Талмуд внедряет в сознание народных
масс религиозную идею о полной зависимости человека
от бога.
Авторы Талмуда внушают верующим покорность и
терпение, мешая угнетенным массам подняться на
борьбу против гнета и эксплуатации.
Талмуд сковал и опутал жизнь еврейских трудовых
масс сетью предписаний, правил и обрядов, заставляя
каждый поступок, даже самый пустяковый,
сообразовывать с велениями религиозных законов. Каждый
ветхозаветный обряд был доведен до крайней мелочности.
Например, вокруг библейской заповеди о субботнем
покое нагромождались многочисленные мелочные запреты:
запрещалось вырвать травку, прикасаться к некоторым
вещам домашнего обихода, носить с собой в кармане
носовой платок и т. п. Такой же характер имели и
бесчисленные законы о пище и т. п.
Талмуд содержит много нелепых преданий и
хитросплетений. Тем не менее иудейские клерикалы обязы-
20

вают верующих изучать Талмуд, усваивать все его
законоположения и в соответствии с ними строить свой быт.
Находились такие фанатики, которые знали Талмуд «на
иглу», т. е. могли наизусть назвать все слова, попавшие
под острие иглы, которой прокалывались страницы
талмудического трактата. Подобная эквилибристика
служила верным средством для отвлечения трудовых масс
от злободневных вопросов общественной жизни, от
участия в классовой борьбе, затемняла их сознание
религиозными сказками, легендами о чудесах и
схоластическими пустыми словопрениями.
Талмуд обращен в прошлое, в эпоху, когда
господствовало рабство. Ни одно его положение не может быть
применено к современной жизни. Его учение полностью
отвергнуто историческим развитием общества. Именно
потому слово «талмуд» стало синонимом всякой
нелепости и несуразности, а талмудизм — синонимом
буквоедства и начетничества.
Как талмудисты ни старались включить в Талмуд
только такие предписания, которые внушали бы людям
свято соблюдать повеления Ветхого завета, все же в
него вошли элементы народного творчества и
реалистические воззрения, никак не укладывающиеся в
прокрустово ложе иудейского вероучения. Дошедшие до нас
элементы вольномыслия затаились в фольклоре, в
анонимных и остроумных произведениях малых форм, т. е.
главным образом в притчах и афоризмах. «Не отнесись
к притче пренебрежительно,— сказано в Талмуде.—
Подобно тому, как при свете грошовой свечки
отыскивается оброненный золотой или жемчужина, так с
помощью притчи познается истина».
Во многих притчах и афоризмах высказывается
негативное отношение к мудрецам Торы и Мишны (к тал-
мид-хахамам). Симон бен Гамлиила говорил: «Всю свою
жизнь я воспитывался между мудрецами и не нашел в
сущности ничего лучше, чем молчание; не мудрствование
главное, а дело» (Авот I, 17); Рабби Элеазар говорил:
«Грейся у огня мудрецов, да берегись только — не
обожгись об их уголья, ибо кусаются они едко,
по-лисьему; ужалят метко, по-ехидному; шипят они, словно змеи
лютые, что слово, то уголь раскаленный» (Авот II, 46).
Приведенные афоризмы отличаются беспощадной
трезвостью. В подобных изречениях народный гнев
безнаказанно нашел форму для своего выражения. Широко
2.1

и глубоко использовав афоризмы, народная мудрость
высмеивала заносчивость и отчужденность официальных
учителей. Можно привести много сентенций,
восхваляющих труд и подлинную мудрость. Например: «Люби
работу, ненавидь господство»; «Если человек не пашет
летом, то чем же он будет питаться зимой?»; «Подлинный
мудрец лучше пророка»; «Человек, который не обладает
знанием, не вызывает сочувствия»; «Люби труд,
презирай напыщенную ученость и не навязывайся в
знакомство к барам»; «Кто гонится за знаменитостью, теряет
популярность»; «Кто не совершенствуется,
измельчается»; «Не приобретающий знаний, не достоин
существования»; «Злоупотребляющий властью долго не
удержится»; «Если тебе скажут искали, но не нашли — не верь;
если тебе скажут не искали, но нашли — не верь; если
тебе скажут искали и нашли — верь»; «Меньше говори,
да больше делай».
Среди талмудистов были единичные, но откровенные
представители атеистической мысли. К ним
принадлежит Элита бен Абуйя (I—II вв. н. э.). Уже в ту эпоху,
когда широко проповедовалось, будто Талмуд является
«боговдохновенным» словом, Элиша поднял свой голос
против догматического утверждения о небесном
происхождении иудейских священных книг. Законоучители
называли его Ахером — другим, т. е. отступником.
«Другим» он стал называться потому, что не расставался
с «еретическими книгами» (Хагига, 166).
Ахер призывал молодежь к познанию светских книг.
«Кто изучает науку в юности,— говорил он,— подобен
пишущему чернилами на новой бумаге, а кто начинает
учение в старости, подобен пишущему чернилами на
старой бумаге», Элиша бен Абуйя был ненавистен
талмудистам, и в трактате Хагига он причислен к тем, кто
навсегда лишен «будущей жизни».
Талмудистский монотеизм
Иудейские и христианские теологи не
перестают утверждать, будто евреи всегда
были убежденными сторонниками монотеизма, ибо
ветхозаветные патриархи Авраам, Исаак и Иаков решительно
выделялись из всех окружавших их людей своим возвы-
22

шенным и «исключительно верным» пониманием бога.
В то время когда все люди земли были язычниками,
фетишистами и политеистами, пишет современный
израильский публицист М. Цанин, Авраам, его потомки и
последователи отвергли «грубое» идолопоклонство и
провозгласили идею о единственном боге Яхве, который
возложил на евреев «великую» миссию: высоко держать
знамя монотеизма, основу основ этической религии К
Популярный на Западе религиозный философ и
иудейский теолог М. Бубер утверждает, что евреи уже
«во времена патриархов» освободились «от
раздвоенности души» и всецело отдали себя «нераздвоенному,
единому и целостному богу», потому иудаизм «был
апостолом Востока» и станет «общечеловеческим явлением»2.
Бубер не оригинален, апологию иудаизма уже в
середине прошлого столетия отстаивал один из
представителей так называемого истинного социализма М. Гесс.
В ^воей книге «Рим и Иерусалим» он выдвинул тезис о
том, будто еврейский народ в древности создал
монотеистическую религию, которая стала всеобщим
достоянием всего цивилизованного мира. Миссия иудаизма,
писал Гесс, не прекратится до конца дней, пока
познанием бога не будет пронизано все человечество3.
Современные еврейские буржуазные философы и
адепты сионизма гальванизируют взгляды Гесса — Бу-
бера и защищают теорию о всеобъемлющих принципах
иудейского вероучения. По словам американского
философа М. Даймонта, иудаизм интегрирует всю духовную
культуру еврейского народа. Более того, по Даймонту,
вся европейская цивилизация обязана иудаизму4, так
как последний зиждется на высоких и извечных началах
монотеизма. Однако идея об исконности единобожия в
еврейской среде не более как миф, созданный вопреки
фактам истории. Представления о боге в умах
древнееврейских племен претерпели глубокие изменения.
Согласно данным археологии, лингвистики и некоторым
материалам самой Библии, на территории Древней
Палестины сосуществовали относительно высокоразвитые и
1 М. Цанян. Четырехтысячелетняя иудейская война.— «Ди
голденс кейт» («Золотая цепь»). Тель-Авив, № 50, 1964 (на евр. яз).
2 М. Бубер. Обновленное еврейство «Сафрут», кн. III. M.,
1918, с. 12.
3 М. Hess. Rom und Jerusalem. 2 Aufl. Leipzig, 1899, S. 19.
4 M. D i m о n t. Yews, God and History, 1962, p. IX.
23

многочисленные культуры. Их взаимовлияния сказались
и в области религии.
У древних евреев, как и у других семитских народов,
проживавших на территории Древнего Востока,
божество обозначалось, как правило, словом «эл». Французские
археологи, которые раскопали «Укропный Холм»
(местные жители называли его Рас-Эш-Шамра),
расположенный у Сирийского берега Средиземного моря, нашли,
что под холмом был погребен город Угарит. Как
выяснилось, пишет немецкий библеист Э. Церен,
«...незнакомый язык клинописных табличек из Угарита оказался
древним языком ханаанской группы, близким к
древнееврейскому языку середины II тысячелетия до н. э...» К
Эти клинописные таблички из Угарита содержат много
религиозных сюжетов, близких к ветхозаветным. Но
кроме табличек с текстами молитв, заклинаний и мифов,
в Угарите были найдены позолоченные фигурки богов,
среди них божество Эл. «Это имя,— подчеркивает
Церен,— представляет собой эпитет и обозначает
«могущественный». На одной каменной стеле бог Эл сидит на
троне. На голове у него... рога»2.
Известно, что боги Эл3, Элоах (мн. форма Элохим)
фигурируют почти на каждой странице Торы. Корень
«Эл» входит в состав имен многих сирийских, хетских,
ханаанских богов. Так, в вавилонских надписях
перечисляются ханаанские местные божества Кацеэл, Изреэл,
Ифтахэл и другие. Аналогичная картина характерна для
бога Ваала4. В пантеоне Угарита он занимает
господствующее место. И в Ветхом завете Ваал грозный царь
Вселенной (Ваал Мелек), и бог солнца (Ваал Шемеш),
и бог ветров (Ваал Сефон), и покровитель заветов (Ваал
Верит), и отец богов, который превыше всех богов.
«В Угарите,— пишет Церен,— была также и богиня
звезд, о которой часто наряду с Ваалом упоминает
Библия. Там найдена пластинка из слоновой кости, на
которой вырезана женщина с оголенным бюстом; шея ее
украшена широкой цепью, на головном уборе — змея»5.
Богиня звезд древнего финикийского города Угарита
1 Э. Церен. Библейские холмы. М., 1966, с. 259.
2 Т а м же, с. 262.
3 В талмудическом трактате Авот де рабби Натана (2-я версия,
гл. 34-я) Эл трактуется как «царь».
4 Ваал — буквально господин, хозяин.
5 Э. Церен. Библейские холмы, с. 261.
2i

напоминает библейскую богиню неба, против которой
обрушил свою ярость ветхозаветный пророк Иеремия.
Женщины Иудеи, по его словам, дерзко и откровенно
заявляли: «Непременно будем делать все то, что вышло из
уст наших, чтобы кадить (курить благовония.— М. Б.)
богине неба и возливать ей возлияния, как мы делали,
мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах
Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы
были сыты и счастливы, и беды не видели» (Иеремия
44, 17). О каком извечном монотеизме у древних евреев
может идти речь?
Что касается Яхве, который чаще всего встречается
в Библии (6823 раза), то несомненно, что он —
центральная фигура иудейского пантеона.
Современные израильские историки, не желая
считаться с историческими фактами и научными гипотезами
о происхождении культа Яхве, упорно отстаивают
теологическую версию о монотеизме как искони присущей
духовности еврейского народа. Так, израильский историк
А. Маламат пишет, что Яхве — божество космическое и
абстрактное, выражающее монотеистические воззрения,
искони присущие феномену Израиль. Яхве,
подчеркивает Маламат, духовный универсальный принцип, бог
справедливости и морали. Он всегда жил в сознании
«сынов израилевых» и впервые явился им во время
«синайского откровения», предопределив их историю и
социальную организацию К
Отметая идеалистические и богословские построения
апологетов яхвизма, мы полагаем, что французский
исследователь Рене Дюссе верно объяснил связь между
Яхве и древней Иудеей. На основании сопоставления
ветхозаветных текстов с угаритскими документами
ученый пришел к выводу, «что в общеханаанской хмифологии
Яхве считался одним из сыновей верховного божества
ханаанеян — Эла». Дюссо отмечает, что «в религиозной
фантазии народов Ханаана каждый из сыновей Эла
являлся богом — покровителем того или другого народа
или племени; на долю Яхве выпадало управление
народом Израиля — Иакова»2.
1 History of the Jewis People, Tel-Aviv, 1969, p. 50—51
(на яз. иврит).
2 См. И. А. К р ы в е л е в. Раскопки в «библейских» странах.
М., 1965, с. 76,
25

Вера в бога Яхве у древних евреев была поначалу
связана с распадом первобытнообщинного строя и
возникновением рабовладельческих общественных устоев.
Яхве становится «общенародным» богом в Иудейском
рабовладельческом государстве так называемого
периода царств, С уничтожением родовой организации
неизбежно исчезают племенные божества. На Яхве
переносят атрибуты прочих богов. Он становится подателем
урожая, наставником в ремесле, защитником на войне.
Прочие же боги занимают подчиненное положение,
превращаются в его служителей.
Итак, в Библии фигурирует много богов. Ее
«священные» тексты сами подтверждают, что древние евреи
веровали в богов Яхве, Шаддай, Эль-Эльён, Саваоф и др.
Талмудисты предприняли попытку ликвидировать
иудейский пантеон, «подчистив» Ветхий завет.
Первая глава первой книги Библии начинается
словами: «В начале Элохим создал небо и землю». «Эло-
хим» — это множественное число от «элоах» (бог).
Следовательно, согласно этому мифу, мир создали боги.
Составители Талмуда, насилуя прямой смысл
ветхозаветных слов, на вопрос о том, сколько богов (элохим)
творили мир, отвечают: «Всюду, где сказано «Элохим»,
разумеется судья».
Чтобы обосновать извечность иудейского монотеизма
и защитить его от библейского многобожия и
идолопоклонства, талмудисты своевольно трактуют имена
ветхозаветных богов. Не вдаваясь ни в историю
происхождения представлений древних людей о богах, ни в
этимологический смысл имен богов, талмудист Абба
писал: «И сказал Яхве Моисею: ты хочешь знать мое
имя? Я называюсь по моим делам, Я называюсь то
Шаддай, то Сафаов, то Элохим, когда воюю с
грешниками, Я называюсь Шаддай, когда милую мир свой, Я
называюсь Яхве. Имя Яхве выражает только мою меру
милосердия» (Шемот рабба, гл. III).
Талмудисты были настойчивы в свгоей попытке
доказать, будто иудеи являются поклонниками только
единого бога. Однако они понимали, что иудейскому
монотеизму бог Элохим — помеха; он фигурирует в Библии
во множественном числе и наряду с богом Яхве творит,
по Ветхому завету, мир и принимает участие в
исторических судьбах народа Израиля. Все это закрепляет за
Элоах право считаться наравне с Яхве великим богом.
26

При рассмотрении любого богословского вопроса
талмудисты неизменно пользовались одним и тем же
приемом: при помощи казуистического словопрения и
схоластического толкования ветхозаветного стиха
выдавать желаемое за действительное. Этим же приемом они
старались «доказать» иудейское единобожие.
Автор трактата Авот де рабби Натана во имя
спасения единобожия приносит в жертву даже бога Яхве:
Яхве, мол,— не собственное имя бога, а лишь некое
качество или атрибут абстрактного божества: «мера
милосердия». В главе XXXVII (2-я версия) этого трактата мы
читаем: «Десятью именами назван в похвалу Господь, а
именно: Эль — царь; Адон — господин всего; Элохим—
судья; Яхве — милосердный; Эрех апаим —
долготерпеливый к грешникам; Шаддай он назван потому, что бог,
увлекшись актом миросотворения, все увеличивал и
увеличивал мир; Саваоф господь назван потому, что он
управляет своими воинствами».
Так как эти филологические ухищрения были
«понятны» только самим талмудистам, то они решили свои
изыскания сделать для верующих законом. Следует
молиться, проповедовали они, лишь богу Яхве. Молящийся
же Элоаху — вероотступник: «Начинающий славословие
с Яхве и заключающий тем же именем — мудрец;
начинающий с Элохим, а заключающий Яхве —
посредственность; начинающий с Элохим и заключающий тем
же именем — еретик». Но верующие молились не
абстрактному существу, а Яхве — божеству, с образом
которого связывали историческое прошлое и будущее его
последователей.
Чтобы окончательно вытравить из сознания народа
конкретные черты образа Яхве, талмудисты запретили
простолюдинам при чтении Библии и молитв во время
совершения обрядов произносить имя Яхве. Вменялось в
обязанность произносить вместо Яхве Аданай (господин,
господь), т. е. просить абстрактное существо, лишенное
каких бы то ни было социальных и национальных
ассоциаций.
Однако такое божество не могло стать предметом
поклонения верующих. Незримый бог должен был
получить свой зримый портрет. «Чтобы стать религией,—
писал Энгельс,— монотеизм с давних времен должен был
делать уступки политеизму, начиная уже с Зенд-
27

Авесты 1. У евреев хронически происходило
возвращение к языческим чувственным богам до тех пор, пока
создание — после изгнания — небесного придворного
штата, по персидскому образцу, несколько больше
приспособило религию к народной фантазии»2.
И действительно, многие талмудические пояснения о
поведении и занятиях бога Яхве сильно напоминают
древневосточный и древнегреческие мифы о языческих
богах. Характерная особенность этих мифов заключается
в том, что в них боги обладают определенными
качествами и имеют свой образ. Вероучителя поняли, что бог
Яхве сумеет конкурировать с богами Греции и Рима,
Ирана и Вавилонии лишь в том случае, если и он
обретет пусть воображаемый, но обязательно «свой» портрет.
Иначе Яхве останется пустым звуком и не сделается
предметом религиозного почитания и поклонения.
Вопреки библейскому запрету «не сотвори себе
кумира», составители Талмуда, подражая антропоморфной
конкретности и пластичности языческих богов,
описывали во всех видах «своего» бога Яхве. Подобно тому как
в классических мифах боги вечно о чем-то хлопочут, так
и Яхве, по Талмуду, круглые сутки занят весьма
важными делами: то он судит мир, то играет с
фантастической рыбой левиафан, то плачет о горькой доле иудеев,
то радуется делами праведников и т. п.
Талмудисты изображали страдания народа как
наказание за отход от бога. Система взглядов Талмуда,
отрицающая классовую борьбу, служила и служит для
эксплуататоров оружием порабощения народных масс.
«Идея бога,— писал В. И. Ленин,— всегда усыпляла и
притупляла «социальные чувства», подменяя живое
мертвечиной, будучи всегда идеей рабства (худшего,
безысходного рабства)... всегда связывала угнетенные
классы верой в божественность угнетателей»3.
Для усиления «идеи рабства» Библия проповедует
страх божий. Книга Исайи предписывает: Господа «чтите
свято, и Он — страх ваш, и Он — трепет ваш!» (Ис.
VIII, 13). В Экклезиасте (XII, 13) иудейский богослов
поучает: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и за-
1 Авеста — древнейшая часть «священной книги» иранцев. При
Сасанидах ей была дана новая редакция и был составлен
комментарий к ней — Зенд.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, с. 490.
3 В. И. Ленин, По.лн4 собр. соч., т, 48, с. 232.
28

поведи Его соблюдай, потому что в этом все для
человека». Псалтырь откровенно говорит: «Начало
мудрости — страх Господень» (Пс. СХ, 10).
Талмуд трактует эти библейские поучения в том
смысле, что страх божий является основой как небесной,
так и главным образом земной жизни. Кто трепетно
относится к Яхве, твердят талмудисты, тот обретает
материальное благополучие и личное счастье. «Кто боится
Бога,— оказано в трактате «Авот де рабби Натана»,—
подобен мудрому ремесленнику, имеющему всегда
наготове свои инструменты». А в «Авоте» или «Поучении
отцов» (I, 3) талмудист Антигон из Сохо поучает: «Не
будь подобен рабам, служащим своему господину за
плату; будь подобен тем, кто служит своему господину
без мысли о плате, и пусть только страх божий будет
всегда в тебе».
Вот почему клерикалы Израиля придают огромное
значение изучению и усвоению идей Ветхого завета и
Талмуда. Опираясь на талмудическое положение, «все
евреи отвечают друг за друга в делах веры», клерикалы
требуют коллективного «страха божьего» от всего
общества Израиля и решительного подавления любого
проявления свободы совести.
Утверждая, будто жизнь общества и человека
сводится «к жизни в боге», иудейские богословы отвергают
науку и материалистическую философию, проповедуют
застой и неизменность мира, призывают людей мириться
с гнетом и эксплуатацией.
Социальные и моральные
принципы Талмуда
раввинские организации Израиля стремят-
ся строго контролировать быт
израильтян, пытаясь всю их частную жизнь регулировать
предписаниями Талмуда. Подчас на том или ином
положении Талмуда воздвигаются многочисленные варианты
толкований, призванных «осовременить» талмудические
поучения и придать им характер руководящих
социальных и политических принципов. При таком положении
вещей духовенство воспитывает чувство уничижения
человеческой личности. Если бог и его установления—под-
29

линное бытие, то, твердит Талмуд, человек только
призрак и тень. Начало человека, проповедуют раввины,
прах и конец его прах. «Он подобен разбившемуся
черепку, засыхающей траве, увядающему цветку, проходящей
тени, умчавшемуся облаку, дуновению ветра,
развевающейся пыли и исчезающему сну. Но ты — Царь-Бог
вечно — живой и присносущий» К
Иудейские клерикалы призывают человека
отказаться от борьбы за лучшую жизнь против социального зла
и социальной неустроенности. Они обещают верующим
загробный мир, где «царь-бог» воздаст за земные
страдания, мерой которых является благочестие и
беспрекословное исполнение заповедей Торы. Потому раввины
неустанно говорят: «И все живущее должно
благодарить Яхве присно и прославлять имя Его искренно. Тебе,
Господь, спасения нашего и помощи нашей — хвала»2.
Во всех этих проповедях с достаточной ясностью
просматривается желание иудейских клерикалов найти
небесную санкцию для воспитания человека в духе
смирения и самоуничижения.
Талмудисты и современные иудейские богословы
строго придерживаются дуалистической точки зрения на
сущность человека. Это находит свое выражение в
учении о том, будто человек состоит из тела и души. К
учению о физическом и духовном двуединстве человека
Талмуд добавляет детально «обоснованную»
богословскую проповедь о греховности человека. Греховность —
источник зла и причина смерти. Призывая к отрешению
от земной жизни, от участия в борьбе против гнета и
эксплуатации, Талмуд учит, что земная жизнь человека
есть приготовление к будущей. Рабби Иаков говорил:
этот век подобен вестибюлю, сравнительно с веком
будущим. «Приготовься в вестибюле, чтобы можно было тебе
войти в триклиний». Другой талмудист поучал: «Этот
век есть для тебя гостиница, а тот — дом». Так как час
смерти сокрыт от человека, то необходимо, по мнению
талмудистов, ежеминутно быть к нему готовым. А это
значит — неустанно проводить свои дни и годы в
покаянии, в молитвах и постах, строго выполняя заповеди
бога Яхве.
1 Махзор леам Исраэль (сборник молитв для народа Р1зраиля),
ч. II Тель-Авив, 1957, с. 71.
2 Там же, ч. I, с» 112,
30

Смерть, по Талмуду, приносит ангед смерти Сам-
маель. Происходит это таким образом: во время
кончины больного ангел смерти становится у его изголовья с
обнаженным мечом в руке и смертоносной каплей,
висящей на нем. Как только больной замечает Саммаеля, он
вздрагивает, открывает рот, и ангел смерти вливает эту
каплю ему в рот. От нее больной и умирает. Что же
может спасти человека от ангела смерти? Занятия Торой
и Талмудом — говорят клерикалы.
Талмудисты «осведомлены» о том, что «выход души
из тела» грешников — дело трудное и мучительное, а у
праведников и у бедных людей ангел смерти берет душу
с невероятной легкостью. Вывод ясен: хорошо быть
бедным, праведным, бедному и умереть легко.
Настоятельно отстаивая идеологические позиции
иудейского богословия, составители и редакторы
Талмуда первенствующее место в жизни общества
предоставляют «праведнику», т. е. тому, кто слепо следует их
предписаниям.
К числу великих праведников Талмуд относит
вероучителей. Их он ставит очень высоко, чуть ли не на
одном уровне с самим богом: «Кто сердит законоучителя
или думает дурно о нем, грешит так же, как если бы
это относилось прямо к богу».
Талмуд оберегает престиж богословов. Если кто-
нибудь из них даже согрешил, его не следует позорить
публично. Во всех религиях духовенство позаботилось
о том, чтобы именем богов заставить верующих
преклоняться перед служителями церкви. Предписания
Талмуда подтверждают это.
Воспитывая чувства ничтожества у человека перед
богом и духовенством, талмудисты запугивают людей
адом, геенной и вечными муками. Идея воздаяния бога,
о его «справедливом» вознаграждении «за доброе дело»
и осуждение на муки «за грех» проповедуется всеми
религиями, в том числе идеологами Талмуда. В обширной
талмудической литературе «будущая жизнь» (олам
хаба) рисуется в виде ган-эдена (рая) и гехинома (ада).
Навстречу душам благочестивых выходят сонмы добрых,
ангелов и провожают их в рай, к месту блаженства, где
они будут наслаждаться созерцанием божьего
великолепия. При этом Талмуд узеряет: «мгновение блаженства
на том свете стоит- больше всей земной жизни» (Авот IV,
17). Навстречу душам грешников выходят злые демоны
31

и отводят их в ад. Но бывает и так, что грешяые души
и в ад не попадают. В богословских сочинениях
некоторые израильские авторы обращаются к Ари1 и
воспроизводят мистический рассказ о том, будто он однажды
вышел в поле для изучения Торы и увидел, что деревья
усеяны огромным количеством душ умерших людей, что
этими душами также покрыты травы и водоемы.
Праведный Ари спросил их, «почему они здесь оказались?»
И души ответили, что они изгнаны из небес за то, что не
покаялись в грехах, и в муках слоняются по земле. Но,
услышав глас, возвещающий всем мирам, что на земле
живет Ари, очищающий отверженные души, они
собрались здесь и умоляют его сжалиться над ними, очистить
их от грехов и избавить таким образом от великих
страданий. Конечно, Ари обещал сделать для них все, что
только возможно.
Эта мрачная новелла распространяется с целью
внушить людям мысль о том, будто отступление от
иудаизма жестоко карается, и что только служители синагоги
могут спасти «грешников» от их участи. «Горе тому,—
восклицает автор богословской книги «Шевет мусер»,—
кто не думает об исходе души из тела, о мучениях в
могиле! Горе человеку, не думающему о страданиях,
которые ему предстоят от могильных червей, о муках и
терзаниях в аду». Отсюда вывод: всю свою жизнь человек
должен заботиться только о своевременном исполнении
всех предписаний Ветхого завета и Талмуда.
В трактате Сангедрин поставлен вопрос: «Какие лица
не имеют удела в будущем мире?» Ответ гласит: «Кто
говорит, что нет воскресения мертвых и что Тора не от
бога, и эпикуреец...» К ним прибавили следующих: кто
свергает иго, разрушает знак завета и изобличает Тору.
Талмуд, таким образом, защищает устои неравенства
и несправедливости, отстаивает религиозную идею о
бренности земной жизни, о том, что земная жизнь дана
лишь для того, чтобы себя заготовить к будущей
потусторонней жизни на небесах. Единственное, что
обязательно для всех в этом мире, указывает Талмуд, это —
богобоязнь. «Бог создал мир для того только, чтобы его
боялись» (Шаббат, 316).
Строго придерживаясь дуалистической точки зрения
1 Ари — псевдоним палестинского мистика и богослова Исаака
Лурия (1536—1572),
32

на существо человека, идеологи иудаизма говорят, что в
нем постоянно борются добро и зло. Эта борьба
обусловлена тем, что все люди состоят из тела и души. Тело
порождено людьми, душа «всеяна» в тело богом. Ёе-
рующий, учат раввины, должен постоянно благодарить
бога за этот дар и содержать его в чистоте. Утром,
вставая с постели, иудей молится: «Боже, душа, которую ты
мне дал, чиста. Ты создал ее, ты ее образовал, ты
вдохнул ее в меня, ты ее оберегаешь во мне, ты некогда ее у
меня примешь, но возвратишь ее в дни грядущие...
Благословен ты, господи, возвращающий души в трупы
умерших».
Догмат о бессмертии души прочно вошел в иудейский
культ. Еще и поныне в синагогах в дни больших
праздников произносят молитвы, обращенные к душам
мертвых. В одной из таких молитв сказано: «Вы, души святые,
пред которыми мы молимся и которых мы сейчас
вспоминаем, просим вас вспомнить о нас... не забывайте
ваших детей, которых вы оставили на земле... будьте
нашими добрыми посланцами перед господом богом и
просите его, чтобы он обошелся с нами милостиво».
В течение месяца перед Новым годом (в иудейском
календаре он называется месяцем элул) правоверные
иудеи совершают паломничество на кладбище к могилам
умерших родственников, чтобы просить их быть
заступниками перед престолом божьим. В условиях
капиталистической эксплуатации особенно почитают могилы
предков бедные люди, хлебнувшие много горя. Забитых и
несчастных все конфессии, иудейская в том числе,
приучили к пассивности, к отказу от реальной активной
борьбы за коренное изменение их жизни.
Современные иудейские клерикалы большое значение
придают празднику йом-киппур («Судный день»),
проповедуя, будто этот праздник — «жизненный символ
современного иудаизма», так как в молитвах «Судного дня»
прочерчен прямой путь человека к богу без посредников.
Из молитв, читаемых в йом-киппур, «Унсане тойкеф»
(«Будем возвещать») почитается раввинами, как
важнейшая молитва «о спасении». В ней перечисляются
казни, к которым всемогущий бог Яхве может
приговорить человека в Судный день. «В день Нового года,—
сказано в молитве,— записывается и в Судный день
подписывается приговор: кто будет жить и кто умрет; кто
погибнет в огне и кто в воде; кто умрет от меча и кто
33

будет растерзай-зверем; кто умрет с голоду и кто от
жажды...».
Приводя текст «Унеана тойкефа», советский
исследователь иудаизма М. С. Альтшулер, обращаясь к
верующим, писал: «В этой молитве нет только перечня всех
ужасов гетто, не упоминаются газовые камеры. Они, по-
видимому, еще не известны были богу и авторам
молитвы. Вы верите,— подчеркивает М. С. Альтшулер,—что
без воли божьей ничего на свете не возникает и не
уничтожается. Значит, додумался бог и до газовых
камер, и по божьей воле фашисты истребили миллионы
людей разных возрастов и наций. Следовательно, он,
всемогущий бог, сделал Гитлера исполнителем приговора,
который вынесен этим людям богом в Новый год и
подписан в Судный день, предшествовавший годам войны.
Он, всемилосердный, обрек детей на удушение в газовых
камерах, обрек за грехи отцов. Этого бога вы будете
молить...» 1.
В Израиле находятся раввины, которые поныне
произносят речи о том, будто нацистское истребление
6 миллионов евреев детерминировано отходом
еврейского народа от «веры отцов» и синагоги. Можно ли
придумать большее кощунство и глумление над памятью
погибших ни в чем не повинных детей, женщин, стариков!
Красной нитью проходит проповедь через Талмуд о
том, что бедность, страдания, болезни, всякие бедствия
полезны людям. Такие проповеди широко используются
имущими классами. Их вполне устраивает идея о том,
что за земные невзгоды трудящиеся массы получат
небесное вознаграждение. «Того, кто всю жизнь работает
и нуждается,— пишет В. И. Ленин,— религия учит
смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на
небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом,
религия учит благотворительности в земной жизни,
предлагая им очень дешевое оправдание для всего их
эксплуататорского существования и продавая по сходной
цене билеты на небесное благополучие»^.
Автор средневековой нравоучительной книги «Орхот
цадиким» («Пути праведных»), подводя итоги
талмудистским поучениям о месте и назначении человека во
Вселенной, писал: «Созерцание деяний божьих и дивных
1 М. С. Альтшулер. Что есть иудаизм? М., 1968, с. 62.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, с. 142—143.
34

его творений, обнаруживающих беспредельную и
всеобъемлющую премудрость, в связи с анализом
собственной ничтожной, скудоумной и беспомощной особы,
вызывает в человеке, с одной стороны, любовь к богу и
страстное желание познать его сущность, а с другой —
благоговение и страх пред ним».
Забитый, покорный раб, лишенный чувства
собственного достоинства — вот идеал человека по Талмуду.
Учение талмудистов о человеке выражает концепцию
рабовладельцев, пытавшихся воспитать из трудящихся
покорных себе рабов.
В социальной доктрине современных иудейских
теологов упор делается на талмудическом поучении о божьем
пвовидении, ибо положением Талмуда «все в руках
божьих» богословы оправдывают любую форму
угнетения, любой акт социальной несправедливости, любое
проявление насилия и беззакония. Для смирения
неповиновения народных масс они распространяют проповедь о
милостивом творце и руководителе мира, который в
конце концов не оставит без своего участия свои
творения. В иудейский молитвенник включена специальная
молитва, в которой говорится о том, что в руках Яхве
бразды правления Вселенной и что он не оставит «свой»
народ, будет о нем заботиться, как добрые родители
проявляют заботу о своих детях.
Современные иудейские богословы в целях апологии
провидения Яхве учат, будто бог творит только добро.
Что касается зла, то оно не более как кажущееся
несовершенство. Однако и оно может оказаться в пользу
человека. Не случайно теологи Израиля воскрешают
мистическое учение о благочестии (хасидизм), возникшее
в 30-х годах XVIII столетия. Ибо, хасидизм, как
им,,кажется, устраняет все трудности, связанные с наличием
зла в мире и божьем «добром» провидении. Ценность
хасидизма, поучают они, заключается в его отрицании
зла, ибо «зло, по учению хасидизма, ведет к добру», а
потому «нельзя огорчаться, даже тогда, когда причиняют
зло» *.
Итак, не надо огорчаться, не надо бороться против
зла, призывают клерикалы. Человек должен уповать на
бога — вот и вся мудрость жизни. Никаких решитель-
1 Более подробно о хасидизме см. М. С. Беленький. Что
такое неохасидизм?—«Наука и религия», Ш69, № 12,
^5

ных действий, полная апатия к жизни — такова
реакционная функция догмата провидения.
Некоторые теологи понимают, что современному
человеку невозможно доказать доброту бога на основе
ветхозаветной примитивной картины мира и его забот по
руководству этим миром. Поэтому иудейские богословы
выдвинули теорию о том, будто вера в бога и его добрых
начал доказывается Библией не творением божьим, а
историей народа Израиля. Так, упомянутый Вейль
твердил, что Ветхий завет дан богом лишь для того, чтобы
научить людей жить в справедливости, согласно вечным
и незыблемым нормам божественной нравственности.
Вейлю вторит современный католический деятель
Спинетоли. Коснувшись проблемы библейской веры и
справедливости, он сравнительно недавно писал:
«Израиль — народ бога, но бог не израильтянин. Он не
несет ответственности не только за деяния своего народа,
но и за его религиозные концепции. Священная история,
хотя у нее сверхъестественное происхождение, является
историей, созданной людьми, а поэтому человеческой
историей. Бог ее вдохновитель и верховный управитель,
но только в широком, чаще всего косвенном смысле»1.
Во спасение бога, избравшего народ Израиля,
Спинетоли занял позицию дуализма, поделив Библию между
богом и человеком. Перед фактом агрессивных и
антигуманных дел современных политических лидеров и
клерикалов Израиля богословам приходится изощряться и
разными схоластическими построениями выгораживать
библейского бога.
Игнорируя подлинные интересы трудящихся Израиля,
иудейские клерикалы проповедуют национальную рознь,
отвергают классовую борьбу — единственно реальный
путь избавления евреев и арабов от войн, от
социального неравенства и гнета.
Защищая устои неравенства и несправедливости,
мораль Талмуда отстаивает основную религиозную идею о
бренности земной жизни, о том, что она дана . якобы
лишь для того, чтобы приготовить себя к будущей
«потусторонней» жизни на небесах. В угоду эксплуататорам
иудейство, как и христианство, обещает
эксплуатируемым взамен тяжелой жизни на земле вечное счастье и
блаженство в загробном мире. Рабби Тарфон говорил:
1 «Biblia с Oriente», November — December, 1971, p. 246—247,
36

«Если ты учился закону, то тебе дадут большую
награду,., бог вознаграждает тебя за труд, однако знай, что
воздаяние праведным — в будущем» (Авот II, 16).
Талмуд воспитывает в людях чувство собственного
ничтожества не только перед богом, но и перед
«сильными мира сего», царем и другими угнетателями. «Кто
поступает дерзко по отношению к царской особе, тот
поступает дерзко как бы против самого бога» (Берешит
рабба XCIV).
И христианская мораль устами апостолов
оправдывает классовый гнет, учит народ мириться с рабством,
защищает неограниченную власть царя и господ. В
послании Петра говорится: «Бойтесь бога, царя чтите.
Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не
только добрым и кротким, но и суровым» (Первое соборное
послание апостола Петра II, 17—18).
Этическая оценка человеческих поступков дается
Талмудом с позиций религиозной проповеди, о том, что
человек — прах земной и дела его записываются в
небесной книге. Поэтому и идеалом человеческой личности
является «кроткий, смиренный, входящий нагнувшись,
занимающийся постоянно Торой» (Сангедрин, 88 6).
Талмудисты разработали учение о предопределении,
согласно которому все предусмотрено богом, все зависит
от его повелений и решений. Рабби Элеазар Каппор
учил: «Не по своей воле ты создан, не по своей воле ты
родился, не по своей воле живешь, не по своей воле
умираешь...» (Авот, IV, 22). Значит, человек безответствен
за свои поступки, бессилен, он лишь послушное орудие
бога.
Религиозная проповедь о фатальной обусловленности
всех явлений мира противоречит учению талмудистов
о посмертном состоянии души, о рае и аде, о загробных
прянике и кнуте. Поэтому вопреки логике талмудист
Акиба выдвинул положение о том, что «все предвидено,
и свобода дана» (Авот, III, 15). Этим внутренне
противоречивым и надуманным положением он пытался спасти
одно из важнейших религиозно-моральных правил
иудаизма, заключающемся в том, что за всякое человеческие
деяние ожидается справедливое воздаяние на небе со
стороны бога Яхве.
Учение о загробном возмездии широко представлено
в Талмуде. Этим учением его составители оправдывали
любую несправедливость, любое социальное злодеяние.
37

Почему праведники страдают, а нечестивцы
благоденствуют? Потому, отвечают талмудисты, что грешникам
надлежит испытать кару, а праведникам получить
награду на том свете. В мире много зла! Талмудисты и на
это отвечают: «Рабби Гуна сказал от имени Равва от
имени Меира и от имени Акибы: человек постоянно
должен говорить: все, что делает Милосердный, делает к
добру» (Берахот, 606). Смысл жизни, по Талмуду,
сводится к страху божьему, к заботе «о спасении души», к
отказу от борьбы за изменение и улучшение земной,
единственно реальной жизни.
Обещая блаженство в заоблачном царстве, т. е.
вознаграждение за религиозно-моральное поведение, за
исполнение предписаний религии, талмудисты уверяли, что
каждый религиозный еврей удостоится чести вкусить от
левиафана и Шор-хабора на грядущем пиршестве
праведников. Левиафан, по Талмуду, это рыба длиной 300 миль;
если бы она размножалась, то могла бы уничтожить
весь мир; бог оскопил левиафана, убил его самку и
сохранил для трапезы в раю. Шор-хабор, рассказывают
талмудисты,— бык-великан, который лежит на тысячах
гор, ежедневно съедает на них всю траву и выпивает в
один глоток всю воду, приносимую Иорданом в течение
шести месяцев. Из мяса Шор-хабора будут изготовлены
богом вкусные блюда «в конце дней для всех
благочестивых» (Баба-Батра, 746). Всякая религия, как
видим, обещает трудящимся рай на небесах в награду за
смирение и рабство на земле.
Отвлекая верующих от реальной действительности,
Талмуд твердит, что все их дела должны совершаться во
имя бога (Авот III, 12). В списке ветхозаветных
заповедей числится заповедь «люби ближнего твоего, как
самого себя» (Левит XIX, 18). В Талмуде она
распространялась только на людей высших слоев общества. Что
касается человека из народа, то по отношению к нему
талмудические трактаты полны презрения и ненависти.
Эксплуататорская сущность талмудической морали
наиболее четко выражена в том, что она призывает
угнетенных людей к смирению и рабской покорности.
Рабби Элханон учил: «Только тот вполне утвердит
слова учения, кто станет при этом рассматривать себя как
ничто» (Сота, 21 б). Рабби Левитес говорил: «Очень
глубоко смири свою душу, ибо будущее человека — тлен»
(Авот IV, 4).
38

Между десятью видами морального совершенства
Талмуд ставит смирение на первое место (Авода зара,
206). В утренней каждодневной молитве, введенной
талмудистами, подчеркивается, что человек — червь,
ползающий во прахе, что сила и знания его — ничто.
«Господь всех миров! Мы не можем выставить перед
тобой наши заслуги, ибо что перед тобой наша
добродетель, наша сила, наше могущество, наша
справедливость?»
Талмуд возводит бедность в добродетель. В Хагига
96 сказано: «Бедность так же к лицу Израилю, как
красная сбруя белому коню, ибо она (бедность)
смягчает сердце и смиряет гордость». Бедность, утверждают
талмудисты, тем хороша, что она, во-первых, ведет к
смирению, а, во-вторых, способствует
благотворительности, дает возможность богатым давать милостыню, а
это избавляет их от «страшного суда» и обеспечивает
им царство небесное.
Бедность, учат талмудисты, незыблемый закон
мироздания. В Таанит 25а читаем: «Рабби Элеазар бен Педат
был очень беден. Однажды он так ослабел от голода, что
погрузился в глубокий сон. В это время пришли его
коллеги и заметили, что он плачет во сне. Когда рабби
проснулся, они его спросили, отчего он плакал. Рабби
Элеазар ответил, что во сне он спросил у бога, доколе ему
придется страдать в этом мире от бедности? Мой сын
Элеазар, ответил бог, разве ты хотел бы, чтобы я
весь мир пересоздал заново для того, чтобы твое
рождение могло совпасть с «часом достатка!»., Этого,
конечно, рабби Элеазар не захотел и остался беден».
Талмудическая притча, защищающая неотвратимость
судьбы, неизменяемость социальных устоев, зиждущихся
на принципе господства и подчинения, широко
использовалась имущими классами для проповеди выгодной им
идеи о покорении масс року.
В этической системе Талмуда особое место занимает
концепция женщины.
Составители Талмуда утверждают, что женщина —
существо «второго сорта» и не может быть равной
мужчине.. Они ввели ежедневную утреннюю молитву, в
которой мужчина благодарит бога за то, что он не создал его
женщиной.
В своих комментариях к ветхозаветному мифу о
сотворении Евы из ребра Адама талмудисты поносят жен-
39

щину. Оказывается, бог долго раздумывал, из какого
члена Адамова тела сотворить Еву. Сотворю я ее,
рассуждал он, не из головы — чтобы она не поднимала
высоко голову, не из глаза — чтобы не подсматривала, не
из уха — чтобы не подслушивала, не из уст — чтобы не
болтала, не из сердца — чтобы не была завистлива.
Наконец бог решил сотворить ее из скрытого органа,
чтобы она была скромной,— из ребра. «При каждом
органе, который бог создавал ей, он приговаривал:
«будь скромной, будь скромной» (Берешит рабба VIII, 3).
Унижая женщину, Талмуд приписывает ей только
отрицательные качества: лень, завистливость,
болтливость, интерес к кухне, истеричность и т. п. А потому,
заключают талмудисты, все рады при рождении сына и
грустны, если рождается дочь.
В многочисленных трактатах Талмуда подробно
излагаются взгляды, принижающие женщину.
Женщина, по Талмуду, орудие для удовлетворения
похоти мужчины. «Все, что человек хочет делать с
женой, он делает,— вроде как мясо с бойни, хочет есть с
солью — ест, хочет есть жареным, ест, вареным — ест»
(Недарим, 206). Жена рабыня мужа своего. Женщина—
узница. Она должна сидеть дома, взаперти в четырех
стенах своей комнаты, ни с кем не общаться, жить в
полном уединении. «Женщина,— поучает Талмуд,— обязана
находиться дома, а не гулять по улицам. Таким образом,
она сама удаляется от греха и не вводит людей в
греховные помыслы» (Танхума, 16а). Женщине Талмуд
запрещает «посещать театры и цирки чужих народов»
(Мидраш Руфь, 2). По мнению талмудистов, «заплетать
свои волосы» — вот что доставляет женщине самое
большое удовольствие (Эрувин, 1006). Удел женщины:
девушкой быть под властью отца, супругой находиться
под властью мужа (Кетубот IV, 4).
Талмуд лишает женщин каких-либо гражданских
прав. Она — не личность и не может являться в суд,
призывать свидетелей или самой быть свидетелем (Рош-
гашана 1,8). Она не имеет права на образование. Даже
знакомиться с Библией ей не позволено. Рабби Элеазар
предостерегал: «Обучать свою дочь Торе — это то же,
что воспитывать ее в распутстве» (Сота, 20а). Он же
говорил: «Вся мудрость женщины в веретене» (Иома,
666).
Талмуд запрещает женщине заниматься обществен-
40

ным трудом. Она должна работать только дома, для
своего мужа «Вот работы,— сказано в Кетубот V, 5,—
которые жена исполняет для мужа своего: она мелет
зерно, печет, стирает белье, варит, кормит грудью своего
ребенка, стелет постель и обрабатывает шерсть. Если
она принесла ему (в приданое) одну рабыню, то она не
мелет, не печет и не стирает, если (она принесла) двух
рабынь, то она не возит и не кормит грудью своего
ребенка, а если трех — она не стелет для него постели и
не обрабатывает шерсть, а если четырех — она садится
на кафедру». Рабби Элиазар говорит: «Хотя бы она ему
принесла сто рабынь, он может заставить ее
обрабатывать шерсть, потому что праздность ведет к разврату».
Женщина предназначена для рождения детей
(Кетубот, 59а). Отказаться от брака — преступление и грех.
Кто отказывается от супружества, нарушает тем
заповедь о размножении рода человеческого, тот считается
душегубом, уменьшающим число подобий божьих
(Иевамот, 636). Однако женщине нельзя выходить
замуж по велению сердца. Брак совершается не по любви,
не по выбору, не по доброй воле, а по принуждению.
При выборе жены Талмуд советует мужчине не
обращать внимание ни на красоту женщины (красота —
суета, миловидность — обман), ни на ее умственные
способности, дарование и пр., а ценить только ее
происхождение.
Защищая интересы духовенства, Талмуд поучает:
«Человек должен пожертвовать всем своим достоянием,
чтобы жениться на дочери талмид-хахама» (Песахим,
49а). «Выдающий свою дочь за ам-хаареца все равно
как бы бросает ее в львиную пасть» (Песахим, 496).
В Мишне детально разработано бракоразводное
право, которое призвано регулировать семейные отношения,
сложившиеся в эпоху рабовладения. Основу общества,
по учению Талмуда, составляет семья. Она складывается
из трех элементов: домовладыки — полновластного
господина семейства, женщины, предназначенной для
умножения членов семьи, и рабов, обязанных трудиться.
В соответствии с таким пониманием основ общества
талмудисты рассматривают брак как имущественную
сделку, в силу которой женщина отдается под
неограниченную власть мужа. Сделке предшествует сговор,
облеченный в письменную форму; в нем перечисляются обя-
41

данности нареченных, определяется размер приданого и
способы его уплаты.
Законы в области семейных отношений, брака и
развода, созданные талмудистами и зафиксированные в
Мишне, были типичны для социальных условий
рабовладения. Подобные законы имеются в интерпретациях
римских юристов II и III вв. н. э. Так, преподаватели
римских юридических школ Юлиан, Ульпиниан, Гай и др.
ставили и решали такие же казусы по вопросам брака и
развода, которые дебатировались, обсуждались и
разрешались в мишнаитских трактатах Иевамот и Кетубот.
Талмуд свое семейное право обставил богословскими
поучениями, окутав семейные отношения туманом
мистики. Браки, учат талмудисты, устраиваются самим небом.
В Сота 2а сказано: за 40 дней до рождения ребенка бог
назначает ему супругу в его будущей земной жизни.
Талмудисты подчеркивают особые права мужчин. Они
разрешают мужу дать развод своей жене по любому
поводу. Гиллель, например, учил, что поводом для
развода может служить недостаток откровенности в жене,
а рабби Акиба утверждал, что если мужчина увидел
женщину более красивую, чем его жена, то он вправе
дать жене развод.
Талмудисты обосновали: библейское постановление о
левиратном браке К Сущность этого постановления
заключается в следующем: если братья живут под одной
крышей, и один из них, состоящий в браке, умер, не
оставив сына, то жена умершего не имеет права выходить
замуж за другого; деверь должен взять ее в жены.
Талмуд мотивирует это правило тем, что брат обязан
сохранить в роде все имущество покойного, в том числе и
вдову, которая является неотчуждаемой Собственностью
рода, семейства.
Если,, однако, деверь отказывается от жены умершего
брата, его подвергают церемонии под названием халицы;
к нему в присутствии старейшин приближается вдова,
снимает башмак с ноги его и приговаривает: так
поступают с человеком, который отказывается от создания
дома брата своего (Второзаконие, гл. XXV, ст. 9).
Раввины и поныне ревностно соблюдают
талмудическое бракоразводное право. В государстве Израиль оно
имеет силу закона. Все предписания Талмуда, прини-
1 Левират от латинского levir — девеоь-.
42

жакнцие женщину, клерикалы в Израиле яростно
отстаивают.
В эпоху капитализма, когда особенно ясно стала
несовместимость Талмуда с научными представлениями о
природе и обществе, когда даже многие верующие
отказались от исполнения обрядов и заповедей талмудистов,
перестали подчиняться талмудическим предписаниям,
«ученые» защитники иудаизма стали утверждать, что в
иудейской религии надо выделить ее основные принципы,
которые будто бы сводятся к этнке. «Этика,—писал
богослов Ф. Гетц,— это душа иудаизма... Будучи
естественным продуктом его характера она сумела проникнуть
и обнять всю его жизнь и деятельность, его мышление,
чувствование и стремление, так что иудейство своим
бытием олицетворяло свое нравоучение» 1.
Современные богословы (иудейские и христианские)
изо всех сил пропагандируют «моральные» основы
религии. Превознося «гуманные» нравственные правила,
записанные в «священных» книгах, теологи по существу
защищают «моральное право» сильного грабить слабого,
эксплуататоров беспощадно угнетать эксплуатируемых.
Уже из сказанного видно, какова основы так
называемого этического иудаизма.
В настоящее время, когда в капиталистическом мире
трудовые массы активно выстулают против внутренней
и внешней политики монополистов, проповедь «этической
религии» рассчитана на то, чтобы отвлечь их растущее
возмущение от насущных социальных задач и ослабить
их классовый протест мечтой о нравственном
самоусовершенствовании рода человеческого.
Религия и ее мораль ничего общего не имеют с
подлинной защитой человеческой личности, с гуманным
требованием ликвидации общественного строя,
основанного на частной собственности и на принципе «человек
человеку — волк». Подлинно гуманистической моралью
является коммунистическая мораль, которая выражает
интересы всех трудящихся, призывая к борьбе за
светлую, свободную и счастливую жизнь.
«Отвергая классовую мораль эксплуататоров, ,
коммунисты противопоставляют извращенным эгоистическим
взглядам и нравам старого мира коммунистическую
мораль — самую справедливую и благородную мораль, вы-
1 «Восход», Спб., 1881, № 3, с, 3.
43

ражающую интересы и идеалы всего трудящегося
человечества» 1.
Религиозная и коммунистическая мораль
несовместимы, сугубо противоположны. Религиозная мораль
защищает рабство, коммунистическая — свободу.
Религиозная мораль отстаивает тьму и невежество,
коммунистическая.— свет и истину. Религиозная мораль вся в
прошлом, коммунистическая мораль устремлена в
будущее.
Благородные принципы коммунистической
нравственности нашли свое яркое и полное воплощение в
моральном кодексе строителей коммунизма, записанном в
Программе КПСС, принятой на XXII съезде нашей партии.
Они вдохновляют людей на великие подвиги во имя
Мира, Труда, Свободы, Равенства, Братства и Счастья
всех народов.
Эсхатология и мессианизм
Идеологи антикоммунизма разворачивают
«войну идей», используя некоторые
доктрины Библии и Талмуда. Особое значение в последнее
время придается эсхатологической2 догме.
Известно, что эсхатологическая доктрина связана с
древнейшими космогоническими представлениями о
возникновении и исчезновении миров, в частности, с
древневавилонскими взглядами о гибели Вселенной и
наступлении мирового хаоса. Эсхатологическая теория была
развита идеологами кумранской общины3. Если в
ветхозаветной литературе эсхатологические ожидания были
связаны с судьбой только приверженцев иудаизма, то
1 Программа Коммунистической партии Советского Союза. М.,
1974, с. 119.
2 Эсхатология (от греч. eschatos — самый последний, крайний
и logos — учение) — церковное учение о «конечных лнях»
человечества и всего мира и наступлении «царства божьего».
3 Наукой установлено, что начиная со II в до н. э. по первую
треть It в. н. э. в Кумраиах (Иудейская пустыня на северо-западном
побережье Мертвого моря) проживала иудейская секта, вероятнее*
всего эссенов, которой принадлежала большая библиотека,
обнаруженная лишь в 1947 году. Среди найденных рукописей имеются
сочинения самой секты (Устав, Война сынов света против сынов тьмы,
Гимны и др.), пронизанные мессианскими и эсхатологическими
идеями.
44

кумраниты изображают картины «последнего срока» как
конец истории всех народов.
Наиболее полное выражение эсхатология получила в
христианстве в связи с социальным и духовным кризисом
рабовладельческого строя Римской империи. Рабы и
социально униженные слои этого общества, охваченные
чувством отчаяния, ожидали со дня на день грандиозных
событий и прихода новой эры на земле. Эти настроения
в фантастической форме получили свое выражение в
Откровении Иоанна Богослова. Здесь все проникнуто
ненавистью к Риму, предсказаниями о том, что «время
уже близко», обещаниями царства небесного,
предваренного страшным судом и определением меры воздаяния
по заслугам как праведникам, так и нечестивцам.
Мы специально воспроизвели библейскую
эсхатологическую картину, чтобы яснее понять, насколько
абсурдно сравнение фантасмагорий библейских персонажей с
глубоко научным пониманием законов развития
общества, открытых Марксом, Энгельсом и Лениным.
Марксизм — боевое оружие пролетариата, мирового
Коммунистического движения, учение творческое, оно
постоянно обогащается и проверяется социальной
практикой. Эсхатологические поиски и сравнения современных
защитников империализма лишь отражают состояние
кризиса, переживаемого капиталистическим миром.
Ощущение глубоких катаклизмов, охвативших современную
систему частнособственнических общественных
отношений, вызывает в умах отдельных их сторонников
мучительные страхи о «конце мира», но к марксизму эти
теории никакого отношения не имеют.
Талмудисты и современные идеологи иудаизма свои
эсхатологические воззрения связывают с учением о
приходе мессии (божьего помазанника), машиаха,
по-гречески — Христа.
Идеи мессианизма изменялись в зависимости от
социально-политических условий жизни народных масс
Древнего Востока. Согласно Ветхому завету, мессия был
титулом жрецов, возведенных в сан помазанием головы
и тела ароматными маслами. Затем значение мессии
сужается, им становится монарх, царь, одновременно
обладающий функциями главного жреца. Когда Иудея
попала в зависимость от сильных держав Древнего
Востока, представления о мессии в народном сознании
воспринимались как вера в наступление лучших времен
45

и как надежда на «царство божие» для очищения от зла
людей.
В эпоху римского господства на Востоке мессианские
чаяния распространялись в среде рабов и социально-
угнетенных людей, где надежды о спасении приобрели
самые различные формы и сплелись с ожиданием
прихода мистического избавителя от рабского ига, от
физических и духовных страданий. Так мессианизм закрепил в
сознании бедняков и рабов иллюзию грядущего
искупления.
Талмуд, возвещая «конец дней» и будущую судьбу
мира, пытался вычислить время прихода мессии и
составить картину жизни земли и человечества в мессианскую
годину.
Подражая Авесте, определившей полный цикл
мировой истории в 12 000 лет (первые 3000 лет мир
существует духовно, затем 3000 лет им руководит бог добра и
света Ахура-мазда, потом 3000 лет, кроме доброго бога,
руководством мира занят и бог зла и мрака Анхра-
майнью и, наконец, в последние 3000 лет злой бог теряет
свою силу и восторжествует воля Ахура-мазды),
талмудисты предложили свой цикл мировой истории. Рабби
Илан полагал, что миру суждено существовать всего
6000 лет (2000 лет хаос или царство идолопоклонников,
2000 лет царство Торы и 2000 лет дни мессии), рабби
Иуда ограничил существование мира до 4250 лет, а
рабби Ханина — до 4291 (Сангедрин, 97а—976).
Наивность этих взглядов очевидна. Наукой и
материалистической философией доказано, что материя не имеет ни
начала,, ни конца, что она обладает вечностью, что она
несотворима и неуничтожаем а.
Современные раввины, понимая сколь велико
разочарование верующих в талмудических предсказаниях о
днях мессии, запрещают всякие разговоры и подсчеты о
конце мира. «Всякий,— говорят они,— возвещающий
пришествие мессии на основании вычислений, теряет
свою долю в мире будущем».
Концом мира, по Авесте, явится торжество доброго
начала над злым. И по Талмуду, «в дни мессии» все
воскреснут, грешники будут наказаны, праведники
достигнут бессмертия и блаженного существования. Эти
представления вошли и в христианство.
Талмудисты ввели специальную- молитву «О при-
46

шествии мессии», и она стала интегральной частью
ежедневных синагогальных молитв.
Литургия, воспевая мессианский догмат в средние
века, когда свирепствовали банды крестовых походов и
евреи были загнаны в гетто, усиливала веру в приход
небесного избавителя. Объявлялись мессии, которые
призывали к покаянию и постам в ожидании чудес свыше.
Разумеется, все мессианские планы о грядущем
терпели полный крах. Массы разочаровывались и переставали
верить не только в мессию, по и в царя небесного, чьим
посланцем он рисуется. Для того чтобы все же сохранить
этот догмат, раввины проповедовали, будто мессия может
прийти только в том случае, если все станут
праведниками или, наоборот, если наступит время тотального
греха.
Немецкий писатель Леопольд Захер-Мазох (1835 —
1895), часто отображавший в своих произведениях быт
евреев, едко высмеивал раввинистскую проповедь
тотального греха. В своей новелле «Браницкая Венера»
Захер-Мазох рисует жизнь ученого талмудиста из
местечка Браницы. Была у талмудиста жена «редчайшая
красавица». Муж был вечно погружен в изучение
Талмуда, жена же вечно сидела у окна в своей меховой
кацавейке «и мечтала и зевала от скуки». Однажды она
спросила мужа: «Когда же придет мессия», и получила
ответ: «Когда все евреи станут добродетельными или
поголовно порочными». Вскоре после того муж,
вернувшись домой, застал свою жену с гусарским офицером.
Ученый талмудист стал, конечно, упрекать жену, но та,
гордо выпрямившись, ответила ему: «Разве не обязана я,
как благочестивая еврейка, сделать все от меня
зависящее, чтобы ускорить приход мессии?»
Веру в мессию едко высмеивали великие еврейские
писатели Шолом-Алейхем и Перец. В рассказе
«Мессианские времена» Перец повествует о любознательном
мальчике, который хотел знать, кто такой мессия и каковы
его отличительные черты. В местечке, где жил этот
мальчик, был сумасшедший. Однажды он объяснил
юноше, что в отличие от всех людей у мессии будут
крылья... Мальчику приснилось, будто он отправляется
искать мессию. В одной корчме он заметил трех чело*
век — представителей трех поколений: деда, отца ш
сына. К ним пришли две женщины и сообщили, что в
соседней комнате родился ребенок с признаками крыльев.
47

Молодой человек закричал от радости. Но отец сказал
ему: «Безумец! Чем будет такой жить там, наверху?
Одного воздуха еще мало!» А дед его прервал и, в свою
очередь, добавил: «Наверху нет синагог, нет тропинок,
проторенных предками. Наверху можно заблудиться, ибо
не знаешь пути. Правда, там как вольной птице, но горе
ей, если ее охватывает сомнение». Молодой человек
запротестовал, но мальчик внезапно проснулся.
Мессия, мессианские времена, подчеркивает Перец, в
самом деле только сон. Однако современные сионистские
лидеры включили догмат мессианизма в комплекс своих
националистических доктрин. Правда, они уже говорят
не о заоблачном пришельце. Себе они приписывают роль
избавителей, проповедуя, будто сионизм — это и есть
воплощение мессианства на практике.
Вера в мессианское будущее мешает людям понять
подлинные причины социальных противоречий и
катаклизмов, видеть реальные пути освобождения от
гнета и эксплуатации. Эта классовая функция
мессианизма больше всего и устраивает лидеров современного
сионизма.
Талмуд и современный иудаизм
В XX в. еврейская буржуазия Герма-
нии, Франции и Англии попыталась
приспособить свою религию к новым социальным
условиям, очистить ее от наиболее устаревшего и отжившего
в условиях капиталистического общества, чтобы лучше
использовать иудаизм для укрепления влияния на
трудящихся евреев. В 1819 г. по инициативе немецких
раввинов в Германии был создан «Ferein fur Kultur und
Wissenschaft fur Juden» («Союз культуры и науки для
евреев»). Этот «Союз» и начал реформировать иудаизм.
Реформа, по мнению его руководителей, должна была
привести к очищению иудаизма от старой обрядности.
Этот реформированный иудаизм пытался создать
новые основы иудейства. Средневековье минуло для нас
невозвратно, писал идеолог обновителей иудейского
вероучения А. Гейгер, и нам ли желать восстановления
-его поблекшего величия и пребывания среди его разва-
48

лин, где несет плесенью и отдает могильным запахом!
Современный нам иудаизм должен предпринять
серьезную борьбу со средневековьем, так как он берет начало
не в нем, а в седой древности.
По примеру Гейгера многие иудейские богословы
Запада стали поспешно отыскивать в иудаизме некую
духовную, нравственную религию. Так, М. Лацарус в
своей книге «Этика иудаизма» проводит идею о том, что
«сокровенная сущность» иудаизма заключена в
нравственности, которая является «истечением божественного
порядка, выражением божественного закона и
выполнением божественной заповеди».
Вслед за Лацарусом философским «обоснованием»
иудаизма занялся неокантианец Герман Коген. Полагая,
будто содержание реальной действительности дано
только в идее, Коген заключает, что бог «представляет собой
подлинное бытие, по отношению к которому всякое
бытие природы и человеческого мира — призрак и тень».
В свете этих идеалистических положений он
рассматривает иудейский монотеизм как некое извечное
духовное начало, нашедшее свое воплощение в так
называемой нравственности иудаизма. Защищая вековечные
«исключительно еврейские», т. е. талмудические, принципы,
Коген пытался увязать их с «идеей человечества». Так, в
иудейском мессианизме он находит величественный
источник всечеловеческой нравственности. Проповедь эта
нужна для того, чтобы удержать угнетенные капиталом
народные массы от их законного стремления включиться
в борьбу против эксплуатации и притупить их классовое
сознание посулами о мессии и царствии небесном.
Вопросами реформы иудейской религии в России
активно занимался теолог А. Брагин. Встревоженный тем
фактом, что в гетто «хлынул поток европейской
цивилизации», он проповедовал, что евреи должны держаться
за иудаизм. Еврейские богословы видели (и видят) в
этом средство удержать трудящихся евреев от участия в
революционной борьбе. Обратив внимание на то, что
социальные условия жизни еврейских масс России XIX в.
претерпевают глубокие изменения, поповствующий
реформатор, опасаясь атеизма, вольнодумства «и тому
подобных теорий», заявляет: «Реформы в области религии
неизбежны». Однако, рекомендуя пересмотреть всю
обрядовую сторону иудаизма, А. Брагин утверждал, что «в
самом Талмуде достаточно таких элементов, которых
49

хватит на обновление иудаизма», на создание морального
или этического иудейского вероучения.
На концепции библейского нравственного
универсализма зиждется абстрактная моральная конструкция так
называемого «этического социализма». Как известно,
для его представителей — Бернштейна, Форлепдера,
Эйхлера и других характерен метафизический отрыв
нравственных идей и принципов от социальной
действительности. По их мнению, борьба за социализм
основывается не на научном анализе реальных общественных
процессов, а на абстрактном мире нравственных
ценностей. «Этический социализм», забытый уже в конце
XIX века, вдруг в наше время ожил и нашел немало
последователей среди «новых левых», идейным
вдохновителем которых считается Г. Маркузе. Своеобразное
возрождение «этического социализма» в капиталистических
странах связано в основном «с социальными
последствиями научно-технической революции, резко
обострившей кризис буржуазной системы ценностей и
дискредитировавшей так называемую потребительскую модель
личности» 1.
В наши дни антикоммунизм прикрывается не только
«этическим социализмом». На Западе стало модой вести
борьбу против марксистско-ленинской теории под видом
«марксологии».
«Марксологи» уделяют много внимания марксизму,
но только для того, чтобы извратить его классовую и
революционную сущность. Некоторые из них даже готовы
признать величие идей Маркса, но зато изображают его
самого чем-то вроде современного Исайи или Христа.
Современный американский «марксолог» С. Хук,
например, пишет, что Маркс «является» ему «в одежде
философа и нравственного пророка с радостными вестями о
человеческой свободе, имеющими силу за пределами
узких кругов класса, партии или фракции»2.
«Марксологи» типа Хука пытаются доказать, будто
Маркс является последователем... библейской концепции
абстрактного гуманизма. Л израильский профессор
Ш. Айзенштадт, воспевая ветхозаветных пророков,
утверждает, будто диалектический материализм Маркса и
1 «Проблемы мира и социализма», 1973, № 4, с. 22.
2 «New York Times Book Review», 22, V, 1966.
50

Энгельса своими корнями уходит в библейское
ясновидение Амоса, Исайи, Михея и т. п.
Некоторые «марксологи» договорились до того, что
идентифицируют идеи «Коммунистического манифеста»
с евангельскими поучениями. Американский социолог
Такер, например, уверяет, будто братство и единение
всех людей являются основополагающими идеями как
христианства, так и марксизма..Что же касается самого
Маркса, то Такеру он представляется религиозным
мыслителем индустриального века и гневным
проповедником «религии революции».
Подобные утверждения абсурдны в самой своей
основе. Научный характер учения Маркса доказан более чем
столетней историей революционного движения рабочего
класса, победой Великрй Октябрьской социалистической
революции и практикой строительства социализма и
коммунизма как в СССР, так и в других странах, где к
власти пришли трудящиеся.
Идеологи империализма, напуганные обострением
классовой борьбы пролетариата в странах капитала,
утверждают, будто спасения от социальных бурь следует
искать в Библии и Талмуде, в предсказаниях и речах
пророков и в поучениях талмудистов. Предпринимаются
всяческие попытки отвлечь пролетариат от классовой
борьбы и внушить ему идею о том, будто социально-
этическая программа пророков выше революционной
теории Маркса, а классовая борьба — анахронизм.
Активную деятельность в последние десятилетия
развернули идеологи иудаизма в США. «Совету синагог
Америки» подчинены все синагоги США, он издает
13-томный Талмуд и другую религиозную литературу,
руководит религиозными школами, семинариями и
институтами. Под его эгидой действуют около трех тысяч
«субботних школ», «Еврейский институт религии» и
«Еврейский теологический семинарий рабби Элхонона»
в Нью-Йорке, «Еврейский религиозный колледж» в
Чикаго и др.
Процесс приспособления церквей разных исповеданий
к условиям империализма начался в США со второй
половины XIX в. Руководители синагоги, защищая
классовые интересы своих богатых хозяев, учли социальные и
политические условия жизни в капиталистической
Америке и внесли коррективы в средневековые установления
раввинизма, приспосабливая их к буржуазному строю.
51

Не вычеркивая ни одного догмата талмудического
иудаизма и не добавляя ни одного нового, они стали
обновлять, подчищать иудейское вероучение в мелочах. Одни
из них несколько видоизменили раввинистские традиции
и стали проповедовать «консервативный иудаизм»,
другие пропагандировали привезенный в США в конце
прошлого века зажиточной частью иммигрантов из
Германии так называемый «реформированный иудаизм»,
придавая ему черты американизма.
Сторонники реформистского иудаизма начали вести
богослужения не на древнееврейском языке, как это
обычно принято, а на английском. Свод молитв, ими
составленный, обозначался не обычным религиозным
названием «Сиддур», a «Union Prayer Book». Подражая
христианской церкви, они разрешили разобрать в
синагоге перегородку, отделяющую мужское отделение от
женского, предоставив женщине, вопреки вековым
традициям раввинизма, равные в синагоге «права» с
мужчиной. Они отказались от некоторых других мелочей,
касающихся церковной службы и ритуала. Возглавляет
общину реформистских иудеев раввин не с патриархальной
бородой, одетый в средневековый лапсердак и штраймл
(своеобразный головной убор), а в современном
костюме, с чисто выбритым лицом и светскими манерами.
Такой раввин (раббай) олицетворяет единство синагоги
и капитала.
Особенность же так называемого «консервативного
иудаизма» заключается в том, что он высказывается за
соблюдение всех традиций, но стоит в то же время за их
приспособление к современным американским условиям.
Один из сторонников этого течения, А. Левитан, пишет,
что соблюдение верующим евреем традиции означает и
почитание Талмуда, и соблюдение субботы. Хорошо зная,
что все эти традиции раввинизма не популярны среди
масс еврейского населения, сторонники консервативного
иудаизма требуют, чтобы был разработан новый «Шул-
хан арух», т. е. свод религиозных правил,
приспособленный к условиям сегодняшнего дня.
Реформистский и консервативный иудаизм,
получивший довольно широкое распространение среди
американских евреев в 20-х годах, переживает ныне серьезный
кризис в связи с тем, что в последние десятилетия
влияние синагоги начало катастрофически падать. Об этом
убедительно говорит религиозная статистика, хотя она
52

и преуменьшает цифры об отходе евреев от религии и не
отличается точностью.
В настоящее время иудейские религиозные социологи
в США, по примеру своих христианских коллег,
занявшись обследованием состояния религиозности населения,
пришли к неутешительным выводам. По данным,
появившимся в печати, в будние дни синагога почти не
посещается, по субботам ее посещают только 9% от общего
числа обследованных, по праздникам — 15%.
Чтобы задержать процесс отхода от религии,
руководители синагоги ныне стараются доказать
«общечеловеческую» значимость иудейского вероучения. При этом
иудейские богословы в США делают ставку на Талмуд.
Из массы его поучений они рекомендуют извлечь нормы
и принципы для «универсальной этической религии».
Не прочь поддержать эту рекомендацию и сторонники
христианства, идейные наследники тех, кто в недавнем
прошлом конфисковал и сжигал Талмуд, кто вдохновлял
и устраивал еврейские погромы. Во имя спасения
религии и объединенной борьбы против атеизма и
материализма идеологи христианства и иудейства готовы пойти
на союз, установить дружбу между синагогой и
церковью, католицизмом и иудаизмом. В США создан
специальный межрелигиозный институт под названием
«Interdenominational Institute». Иудеи наравне с
христианами имеют свой радиочас, в эфире звучат
проповеди о братании синагоги и церкви, которые, как известно,
столетиями враждовали друг с другом.
Широкий отклик в иудейской среде получила
декларация «О взаимоотношении церкви с нехристианскими
религиями», утвержденная 28 октября 1965 г. на
четвертой сессии II Ватиканского собора. В декларации
имеется специальный раздел, посвященный евреям и
иудаизму. В нем, в частности, выражено «сожаление» по поводу
того, что антисемитизм все еще имеет место в
современном мире, и принято положение об отсутствии
юридических оснований считать евреев ответственными за смерть
Христа.
Не дождавшись окончательной редакции так
называемого ватиканского еврейского документа, руководитель
современных реформированных иудеев в США Айзен-
дрот, зная о нем только по проекту (по «схеме»),
откровенно заявил: «Настало время пересмотреть отношение
иудаизма к христианской церкви, т. е. необходимо такое
53

сближение реформированной синагоги и церкви, которое
даст им в перспективе возможность объединиться в
единую мировую религию».
Перед угрозой потери влияния на массы и
всепобеждающей силы научного материализма служители
различных религий готовы забыть недавние кровавые
столкновения и протягивают друг другу руку. Так,
раввин США Макс Тененбаум несколько месяцев тому
назад на конференции реформированных иудеев ратовал
за тесную дружбу иудаизма с христианством. Он
призывал покончить с дурными навыками отыскивать
теневые стороны в религиях других конфессий, ибо это
приносит вред религии как таковой.
В последнее время среди части иудейских теологов
в США заметно стремление восстановить и сохранить
иудейскую религию в ее ортодоксальном виде со всеми
средневековыми предписаниями и нелепостями.
Сторонники этого направления называют себя «реконструкти-
вистами».
Реконструктивисты взялись «оживить» иудаизм,
вернуть ему черты средневекового талмудизма. Синагога
рекламирует реконструктивизм как истинное слово
божье. Особенно активны реконструктивисты в
государстве Израиль, где иудаизм поддерживается
правительством. Первое место здесь в пропаганде иудаизма
занимает Талмуд. При решении важнейших вопросов в
современной социальной и политической жизни часто
применяются его нормы и принципы. Как свидетельствует
израильский автор Ш. Розен, «всякий раз, когда наши
эксперты находят в еврейском законе условие, которое
может быть приспособлено к потреблению нашего
современного и развивающегося государства, мы признаем
приоритет постановлений этого права над
постановлениями других правовых систем».
В Израиле широко распространены суды раввинов,
которые действуют в соответствии с законоположениями
Талмуда, унижающими достоинство человека и
носящими реакционный характер. Официально здесь признан
только ортодоксальный иудаизм. Самое малое
отступление от его предписаний вызывает злобные нападки со
стороны раввинов и богословов. Резкому осуждению
подвергается, в частности, реформированный иудаизм.
Так, по поводу заявления американского раббая Айзен-
дрота о полном признании ватиканского еврейского
54

документа публицист М. Цанин писал: «Желание
реформированного иудаизма создать мировую религию есть
предательство».
В последнее время в Израиле особенно обострились
противоречия между реформированными и
ортодоксальными иудеями. На конференции «Всемирного союза
прогрессивного иудаизма», которая состоялась в
Иерусалиме в 1968 г., реформированные общины потребовали от
правительства Израиля права для раббаев1 заключать
браки между всеми лицами, которые по иудаистскому
закону в этом отношении правомочны, признания
евреями тех лиц, которые принимаются
реформированными раввинами в их синагогальные общины, поддержания
реформированных синагог министерством религии
наравне с ортодоксальными синагогальными общинами. Но
засилие ортодоксального иудаизма во всей
общественной жизни Израиля настолько велико, что признание
реформированной синагоги как официального
религиозного сообщества может привести к фактическому
расколу.
Клерикальные круги Израиля — это далеко не весь
Израиль. В нем имеются серьезные демократические
силы, возглавляемые рабочим классом и
коммунистической партией, которые в трудных условиях ведут
ожесточенную борьбу против физического и духовного гнета за
самостоятельную политику, отвечающую глубоким
интересам еврейских и арабских масс страны, за мир и
социальный прогресс. Выступая на международном
Совещании коммунистических и рабочих партий в Москве,
Генеральный секретарь ЦК КПИ М. Вильнер заявил, что
«Израиль не является единым реакционным блоком
милитаристов и проимпериалистов, что есть силы в
Израиле, искренне протягивающие арабским народам руку
сотрудничества в борьбе за мир, против общего
империалистического врага»2.
Успешно действует в Израиле «Лига борьбы против
религиозного насилия». В ответ всем тем, кто
утверждает, что разрыв с религией означает предательство по
отношению к еврейскому народу, члены этой «Лиги»
справедливо говорят: подлинная защита интересов на-
1 Раббай — раввин реформированной синагоги.
2 Международное Совещание коммунистических и рабочих
партий. Москва, 19G9. Прага, 1969, с. 670.
55

рода связана с борьбой против духовного дурмана. Они
резко критикуют религию своих предков, изложенную
в Ветхом завете и Талмуде. Опираясь на широкие слои
населения, члены «Лиги» дают отпор реакционному
сионизму и клерикализму.
Критики Талмуда
В средние века евреи Западной Европы
были загнаны в гетто, чго способствовало
распространению среди них Талмуда и его доктрин. Во
главе общин стояли раввины, издававшие в духе
Талмуда религиозные трактаты и нравоучительные сочинения,
с помощью которых верхушка общин закабаляла
народные массы.
Раввины средних веков распространяли мистическое
учение под названием Каббалы. Наиболее полное
выражение оно получило в анонимной книге «Зогар»
(«Сияние»), опубликованной в XIII веке.
«Зогар» пропитан талмудистским дуалистическим
представлением о Вселенной. В соответствии с учением
Талмуда «Зогар» утверждает, будто человеческая
душа — обитательница неба. Человеку она дана
временно. «Всеянная» в тело, она в состоянии оказывать
постоянное воздействие на самое божество.
Исполнение религиозных обрядов играет, по Каббале,
мистическую роль. От него зависит существование
Вселенной, ибо «набожный образует основу мира». Особое
значение придается молитве. По учению Талмуда, после
разрушения Иерусалимского храма, молитва заменяет
собой жертвоприношения, поскольку, утверждают кабба-
листы, она имеет мистическую ценность. Тайны молитвы
занимают в Каббале видное место. Каждое слово в
молитве и каждое движение во время молитвы Каббала
истолковывает в иррациональном смысле, в связи
с поведением небожителей.
Каббала защищает эсхатологическую концепцию
Талмуда. Душа, помещенная богом в теле человека на
определенный срок, учит Каббала, подвергается
испытанию: сумеет ли она, несмотря на связь с плотью,
остаться чистой от земных наслоений и держать ответ в «дни
мессии». Если да, то после смерти человека она поды-
56

мается в рай. Если нет, то ей придется снова и снова
(но не более трех раз) возвращаться обратно в
человеческое тело, пока она не сумеет стать просветленной и
чистой. Странствие души может быть доведено до
минимума, если человек часто молится и много страдает.
Учением о предсуществовании и странствовании души и
о магическом воздействии молитв на поведение бога
Каббала усилила духовный гнет клерикалов.
Комментируя Талмуд, раввины средних веков с
особым усердием разрабатывали обрядовую сторону
иудаизма. Свои законоположения они изложили в
религиозной книге «Шулхан-арух» («Накрытый стол»),
составленной теологом И. Каро (1488—1575 гг.). В «Шулхан-
арухе» средневековый, пронизанный идеей нетерпимости
к науке и прогрессу, иудаизм получил свое наиболее
полное воплощение.
Уже в древности Талмуд подвергался
рационалистической критике. Так, вольнодумец II в. н. э. Элиша бен
Абуйя восстал против догм божественного воздаяния и
проповедей смирения и покорности. По свидетельству
Талмуда, Элиша отвергал иудейский провиденциализм и
защищал идеи греческого материализма. Традиции
Элиши продолжали вольнодумцы Хиви Габалки (IX в.),
А. Гурвиц (XVI в.).
Выдающимся борцом против Талмуда и его догм был
Уриэль Дакоста (ок. 1585—1640 гг.). Человек большого
сердца и горячей крови, Уриэль в своей автобиографии
«Пример человеческой жизни» открыто заявил, что
вольнодумцу «не подобало отступать перед страхом», перед
фанатиками и рьяными защитниками церковной догмы
и талмудических постулатов.
В 1616 году Дакоста написал «Тезисы против
традиции», в которых решительно опровергает боговдохно-
венность Талмуда и убедительно доказывает
антигуманную природу поучений Мишны и Гемары. Талмуд,
подчеркивает Дакоста,— это продукт человеческого
домысла. Следовательно, утверждение о необходимости
соблюдения Талмуда — выдумка хитроумных людей.
Дакоста поднял мятеж против тысячелетней
традиции, против церковной идеологии феодализма.
Постижимое, считал Уриэль, необходимо постигнуть. Он бросил
вызов Священному писанию и поставил важнейший для
своего времени вопрос: можно ли верить в учение церкви
о бессмертии души, ответственной перед небесным пре-
57

столом? «При таком положении дела,— пишет мыслитель
в своей автобиографии,— решил я написать книгу,
чтобы показать справедливость моего дела и открыто
доказать... пустоту фарисейских преданий и правил и
противоречие этих преданий и установлений закону
Моисея. Когда я уже начал свой труд, случилось так...
что по зрелом обсуждении я решительно примкнул к
мнению тех, которые награды и наказания, о которых
вещает Ветхий завет, считают преходящими и нисколько
не помышляют о загробной жизни и бессмертии души» г.
Выдвинув тезис о смертности души, Уриэль Дакоста
защищал его многими выдержками из Библии, уличив
талмудистов в искаженной интерпретации Ветхого
завета во имя одурманивания легковерных людей. Называя
составителей Талмуда фантазирующими толкователями,
вольнодумец показал, что за выдумкой бессмертия
следуют другие религиозные заблуждения. Совершение
молитв и молебствий за умерших, принесение за них
жертв, чтобы помочь им скорее избавиться от мук
выдуманной геенны огненной, тысячи злоупотреблений и
суеверий, которые совершаются при их погребении.
Великим продолжателем вольномыслия Уриэля Да-
косты был Спиноза (1632—1677 гг.). Уже на школьной
скамье он на вопросы, бессмертна ли душа, существуют
ли ангелы, есть ли у бога тело, ответил: нет ничего
бессмертного или бестелесного в Библии. Что касается
души, то это слово в Писании употребляется просто для
выражения жизни или всего живого. Было бы
бесполезно, исходя из этого, делать вывод о своем бессмертии.
Для Спинозы, как и для многих других вольнодумцев,
вопрос о смертности души стал отправным пунктом
материализма и атеизма. Главное свое внимание Спиноза
уделил разоблачению талмудистского тезиса о
сверхъестественном происхождении Библии и ее важнейшего
структурного компонента — пророчества.
Опровергая вымыслы Талмуда о небесной природе
пророческих видений и предсказаний, Спиноза
доказывает, что библейские волхвы и ясновидцы — люди, которые
обладали даром воображения, а не способностью
познавания действительных причин и объективных законов
развития природы. Поэтому пророчество дело «весьма
1 Уриэль Дакоста. «О смертности д>ши человеческой» и
другие произведения. М., 1958, с. 84.
53

сомнительное», оно противоречит разуму и ничего
общего с наукой не имеет.
Развивая материалистические принципы Спинозы,
передовые мыслители XVIII и XIX вв. доказывали
несостоятельность иудаизма и этической концепции Талмуда.
Взамен религиозных училищ они призывали создавать
светские школы, где юноши и девушки готовились бы не
к молитвам, а к общественно полезному труду. Наиболее
выдающимся представителем этих воззрений был
философ Соломон Маймон (1754—1800 гг.). В своей
«Автобиографии» Маймон подчеркивает, что он был
сторонником Спинозы. Это обстоятельство вызвало
принципиальные споры с вожаком берлинского просветительства того
времени М. Мендельсоном (1729—1786 гг.).
Расхождение во взглядах между Мендельсоном и
Маймоном выявилось в вопросе о просветительской
деятельности тогдашней еврейской интеллигенции.
Мендельсон требовал от нее «разумной морали» и «естественной
религии». Маймон же полагал, что массам необходимо
прежде всего дать книги, в которых главное место
занимали бы вопросы естествознания, математики и
философии.
Демократические представители еврейского
просветительства конца XVIII и начала XIX в. в России (М. Ле-
фин, И. Оршанский, А. Готлобер и дру) резко
критиковали хасидизм, фанатизм раввинов и талмудистов, веко*
торые обряды и культ иудейской религии.
Выдающимся борцом против синагогальной
догматики был страстный публицист и защитник науки И.
Левинсон (1788—1860 гг.). Талмуд, говорил он,
воспитывает чувства покорности и бессилия, отрешенности от
земной жизни, безразличие к социальным вопросам и
борьбе за переустройство мира. Последовательно
критикуя талмудизм, Левинсон призывал молодежь серьезно
и глубоко изучать русский язык, что откроет ей широкую
дорогу в науку и философию. К молодому поколению,
находящемуся под влиянием клерикалов и синагоги, он
обратился с горячим словом: «Смотри! Вот перед тобою
целый ряд предков, правоверие которых не нуждается в
доказательствах. Ты считаешь науку ересью, а они в
свое время с любовью изучали и грамматику, и
математику, и астрономию, и медицину, и языки, и прочие
отрасли знания».
Значительную роль в борьбе против средневековых
59

устоев талмудизма и хасидизма сыграл просветитель
И. Эртер (1792—1851). Рожденный и воспитанный в
удушливой атмосфере религиозного фанатизма, Эртер
хорошо знал, какой вред приносит юношеству иудейское
воспитание, рассчитанное не на развитие, а на
подавление всяких способностей подрастающего поколения.
С присущей ему страстностью он в 1816 г. организовал
во Львове кружок по изучению естественных наук и
художественной литературы, который пользовался большой
популярностью среди еврейской молодежи. Львовские
святоши и клерикалы во главе с раввином Оренштейном
видели в лице Эртера и его приверженцев сильных
противников, подрывавших их авторитет и влияние на часть
еврейского населения. Они предали кружок анафеме и
во всех синагогах города расклеили пасквиль против его
руководителя. Эртер вынужден был покинуть Львов. Но
еще во Львове им было написано сатирическое
произведение «Весы», в котором он разоблачал своих гонителей
и доказывал, что, защищая талмудические
законоположения, раввины, по существу, охраняют старый хлам,
лишенный всякого научного интереса и порождающий
аскетизм и умственное оскудение.
«Весы» пользовались успехом. Юмор Эртера,
направленный против суеверия и предрассудков, импонировал
прогрессивной молодежи.
Эртер имел талантливых единомышленников в
России. Одним из них был И. Шор (1814—1895 гг.). Шор
примкнул к Эртеру и вместе с ним основал в 1848 году
журнал «Гехалуц» («Авангард»), программа которого
заключалась в борьбе против хасидизма, учения
Талмуда и Библии. «Авангард» изобличал иудейских
клерикалов и считал их такой же реакционной силой, как
католическое духовенство.
Блестящим защитником идей материализма был
просветитель А. Ковнер (1842—1909 гг.),
находившийся под большим влиянием русских революционных
демократов. Огромное впечатление произвели на Ков-
нера труды Д. И. Писарева, и он стал его верным
учеником. В своих первых произведениях Ковнер, следуя за
русским критиком, настойчиво доказывал, что
естествознание — «самая животрепещущая потребность нашего
общества, а популяризация естественных наук — высшее
назначение мыслящих людей». Ковнер резко выступал
против врагов науки и положительных знаний, а также
60

против тех «просвещенцев», которые вели горячие
диспуты по поводу толкования какого-либо слова Библии и
Талмуда. В своей работе «Хекер давар» («Критический
опыт») Ковнер осуждает талмудизм и хасидизм за их
оторванность от жизни и ее реальных потребностей, за
их страсть к бесплодной схоластике и мистике.
Как и Ковнер, поэт-просветитель Л. О. Гордон
(1830—1892 гг.) гневно протестовал против фанатизма
талмудистов и приверженцев средневековых устоев. Свое
негодование против суеверия, талмудических
предписаний и религиозных заповедей поэт выразил в стихах:
Жить бездушным обрядом учили тебя,
Мертвой буквой одной, против жизни ходить,
Мертвым быть на земле, быть живым в небесах,
Видеть сны наяву и во сне говорить.
Демократические традиции просветителей XIX в.
нашли свое выражение и в творениях классиков
еврейской литературы. Во имя нормальной человеческой
жизни классики еврейской литературы посвятили свой
талант делу освобождения народных масс от
религиозных пут и обветшалых устоев средневековья.
В статье «Чего мы хотим» Перец писал: «Мы не
хотим выпускать из рук общечеловеческое знамя и не
хотим сеять ни шовинистскую дикую полынь, ни
фантастический терновник тунеядской философии. Мы хотим,
чтобы еврей чувствовал себя человеком, чтобы он
участвовал во всем человеческом, чтобы он жил
по-человечески, имел человеческие стремления» К
Прогрессивный еврейский поэт Розенфельд (1862—
1923 гг.) в своих сатирических стихах, опубликованных
в России, выразил гнев и возмущение людей труда
против несправедливости неба и небесного провидения. От
имени рабочего поэт вопрошает, почему трудящемуся
бог дает лишь на хлеб и чай, а другим все. «Сего понять
я не могу. Уже ли то обман в божественном кругу? Я
понял все, смекнул умом, богатство на земле дается
грабежом. Но в страхе пред Тобой не стану ползать я
рабом».
Вооруженные философией Маркса — Ленина,
выдающиеся советские деятели И. И. Скворцов-Степанов,
Ем. Ярославский, И. Г. Франк-Каменецкий и другие
1 И. Л. Перец. Избр. соч., т. XVII. Вилыю, 1926, с. 112 (на
яз. идиш).
61

широко популяризировали мысль, что иудаизм и его
«священные книги» по происхождению и социальной
функции ничем не отличается от других религий и их
«священных» писаний. Они, в частности, убедительно
отвергли реакционную проповедь иудейских клерикалов,
будто Талмуд имеет особый этический смысл и его
поучения открыты богом евреям «от века». Так, Ем.
Ярославский в своей книге «Как родятся, живут и умирают
боги и богини» в доходчивой форме объяснил классовую
функцию религии и земные основания ложных
представлений о существовании богов и богинь. В главе
«Небожители еврейского неба» Ем. Ярославский на
библейском и талмудическом материале показал
несостоятельность раввинистических проповедей о
сверхъестественном происхождении иудейских доктрин и догматов.
Излагая талмудические мифы о занятиях Яхве и его
помощников, Ярославский показал реакционную сущность
Талмуда и классовые истоки, породившие религиозную
веру трудящихся евреев в талмудический иудаизм.
Нелепые вымыслы, пишет он, «могли найти веру в
народе только потому, что массы были забиты нищетой,
находились под гнетом своих и иноземных
эксплуататоров, под духовным гнетом раввинов. Буржуазия же
еврейская, как и всякая буржуазия, всегда поддерживала
(а в странах капитализма поддерживает и теперь)
религиозное воспитание трудящихся евреев...»1.
Значительным вкладом в изучение иудаизма явилась
работа советского историка А. Б. Рановича «Очерк
истории древнееврейской религии». Труд этот представляет
собой важный этап в развитии марксистской
-историографии по иудаизму. В главе «Иудея после восстаний I—
II вв. Талмуд» А. Б. Ранович показал тесную связь
Талмуда с реальными условиями жизни древних евреев.
«При этом,— подчеркивает ученый,— религия во все
времена была реакционной силой, порожденной бессилием в
борьбе против природы и гнетущих общественных сил и
закреплявшей это бессилие. В моменты революционного
подъема масс она обессиливала трудящихся в их
борьбе, затемняя их классовые задачи и цели, подменяя их
целями национально-религиозными»2.
1 Е. М. Ярославский. О религии. М., 1957, с. 486.
2 А. Б. Ранович. Очерк истории древнееврейской религии.
М., 1937, с. 374.
62

Советские философы отвергли богословский и
буржуазно-националистический взгляд на Талмуд как на
некое целостное произведение, выражающее особенности
«еврейского духа». Марксистские историки и философы,
рассматривая напластования талмудических трактатов,
показали их обусловленность рабовладельческими
общественными отношениями. Они же доказали, что
идеологи Талмуда усыпляли сознание угнетенных,
обнадеживали их обещаниями о воскресении для новой- жизни на
небе и тем заставляли мириться с жестокой
действительностью.
Советские религиоведы развенчали правовую и
моральные системы Талмуда, вскрыли их реакционную
сущность и доказали, что и в прошлом и поныне Талмуд
защищает духовное и физическое рабство, тьму и
невежество.

СОДЕРЖАНИЕ
ИУДАИЗМ И СИОНИЗМ 4
ИСТОРИЯ ТАЛМУДА 13
СОСТАВ ТАЛМУДА 18
ТАЛМУДИСТСКИЙ МОНОТЕИЗМ ... 22
СОЦИАЛЬНЫЕ И МОРАЛЬНЫЕ ПРИНЦИПЫ
ТАЛМУДА 29
ЭСХАТОЛОГИЯ И МЕССИАНИЗМ ... 44
ТАЛМУД И СОВРЕМЕННЫЙ ИУДАИЗМ . 48
КРИТИКИ ТАЛМУДА 56
БЕЛЕНЬКИЙ Моисей Соломонович
КРИТИКА ОСНОВНЫХ ДОГМАТОВ ТАЛМУДА
Редактор К. Габова
Обложка Л. Зоберн
Худож. редактор Т. Добровольнова
Техн. редактор А. Красавина
Корректор В. Гуляева
А08303. Индекс заказа 41102. Сдано в набор 31/XI-74 г.
Подписано к йечати 3/1-75 г. Формат бумаги 84Х1087з2. Бумага
типографская № |\ Бум. л. 1,0. Печ. л. 2,0. Усл.-печ. л. 3,36. Уч.-
изд. л. 3,41. Тираж 57 375 экз. Издательство «Знание». 101835.
Москва, Центр, проезд Серова, д. 3/4. Заказ 2076. Типография
Всесоюзного общества «Знание». Москва, Центр, Новая пл.,
Д. 3/4.
Цена 11 копв

11 коп. Индекс 70075