/
Теги: ислам религія сборникъ исторія ислама
Год: 1914
Текст
МИССІОНЕРСКІЙ
Овмдамшй сборникъ
ТРУДЫ СТУДЕНТОВЪ
Миссіонерскаго противомусульманскаго отдѣленія
ПРИ
Импйватовской Казанской Духовной Академіи
,Т вып. XXIV. ||
К А 3 А II Ь.
Тлио-.ипографія II м и е р а т о р с к а г о Казанскаго Универсчітета.
19 14 г.
о гіочситанім
СВЯТЫХЪ ВЪ ИСЛАМЪ
съ точки зрѣнія православнаго богослова.
Богословско-полемическое
изслѣдованіе
Михаила Иванова.
К А 3 А Н ь.
'Гино-литографія II л и е р а т о р с к а г о Казанскаго 5 ниверситета.
19 14г.
Печатіть цензурою дозволяется. Казань. Сентября 23 дня 1911 года.
Особый цензоръ по изданію Миссіонерскаго Сборника, професеор-
II м не риторской Казанской Духовной Академіи М. Машановъ.
Оглавленіе.
Стран.
Отъ автора..................... VII—XII
Введеніе........................XXIV—XXXII
Глава первая. Почитаніе умершихъ въ язычествѣ и въ
исламѣ, какъ первичное зерно, изъ кото- .
раго развился культъ святыхъ въ исламѣ,
находящійся въ дисгармоніи съ общей сис-
темой ислама................................... 1
Глава вторая. Побѣда въ новой религіи арабовъ надъ
вѣрованіями прежней религіи по вопросу
о взаимоотношеніяхъ Бога и человѣка:
Мухаммедъ величайшій святой ислама:
культъ святыхъ въ исламѣ и вліяніе на
развитіе его Персіи........................ 23
Глава третья. Догматическое утвержденіе жульта свя-
тыхъ въ исламѣ............................. 50
Глава четвертая. Почитаніе въ исламѣ умершихъ свя-
тыхъ ............................................ 66
Глава пятая. Почитаніе въ ислауѣ современныхъ по-
движниковъ благочестія.......................... 100
Глава шестая. Святыя -женщины въ исламѣ .... 138
Глава седьмая. Культъ реликвій святыхъ .... 150
Глава восьмая. Ваггабизмъ, какъ реакція противъ
культа святыхъ въ исламѣ ...... 165
Глава девятая. Ученіе о святыхъ въ христіанской право-
славной Церкви............................ 179
VI
Глава десятая. Недостатки мусульманскаго ученія о
почитаніи святыхъ........................... 221
Заключеніе............................... 278
Тезисы................................... 289
Списокъ источниковъ и пособій...........• 292
Словарь непонятныхъ словъ и техническихъ
терминовъ......................... 297
Указатель личныхъ именъ......................300
Указателъ географическихъ именъ..............304
Иллюстраціи.
1) Общій видъ „Тахтъ и-Сулейманъ “ съ юго-
востока....................................... XV
2) Фасадъ мазара „Асафъ ибнъ Бѵрхія" въ г.
Ошѣ............................'.............XVII
3) Нижній мазаръ „Ходжи Ахмедъ Аркама" въ
г. Ошѣ........................................XIX
4) Верхній мазаръ „Ходжи Ахмеда Аркама“ въ
г. Ошѣ...................................... XXI
Отъ автора.
Выбранный нами для изслѣдованія вопросъ „о почитаніи
святыхъ въ исламѣ" есть вопросъ жизненный. Почитаніе му-
сульманами могилъ личностей, заслужившихъ въ глазахъ на-
рода особенную почесть, существуетъ и теперь: благочестивые
мусульмане посѣщаютъ ихъ въ установленные дни.'
Почитаемыя могилы, хотя и не часто, но встрѣчаются у
мусульманъ Поволжья. Особенно же ихъ много можно встрѣтить
въ странахъ, въ которыхъ исламъ, какъ религія, существуетъ дав-
но, какъ, напр., въ Индіи, Египтѣ, Сиріи, Персіи, Турціи и на-
шихъ Средне-Азіатскихъ владѣніяхъ—Туркестанскомъ краѣ. Во
всѣхъ указанныхъ странахъ исламъ не только существуетъ давно,
но и находится, можно сказать, въ цвѣтущемъ состояніи, по-
этому то въ нихъ культъ святыхъ болѣе развитъ, чѣмъ у мусуль-
манъ Поволжья. Въ этомъ я наглядно убѣдился во время сво-
его двухмѣсячнаго пребыванія минувшимъ лѣтомъ въ Тур-
кестанскомъ краѣ, куда я ѣздилъ для ознакомленія съ исла-
момъ въ Средней Азіи. Во время этой поѣздки мною были
посѣщены города: Ташкентъ, Самаркандъ, Бухара, Андижанъ,
Ошъ, Скобелевъ, Кокандъ1). Наблюдая религіозную жизнь
туземцевъ Туркестанскаго края вообще, я не могъ не обратить
свое вниманіе и на вопросъ о почитаніи ими священныхъ могилъ
г) Объявленная по случаю военныхъ дѣйствій противъ Германіи моби-
лизація помѣшала мнѣ на обратномъ пути изъ Ташкента заѣхать въ г. Тур-
кестанъ. гдѣ находится могила одного изъ самыхъ популярныхъ въ Тур-
кестанскомъ краѣ мусульманскихъ святыхъ—Хазрета Ахмеда Яеави.
VIII
и мѣстъ, хотя двѣ трети предлагаемой на благосклонный судъ
общества настоящей работы и были уже закончены печатаніемъ.
И это было для меня тѣмъ болѣе интересно, что для меня
явилась возможность провѣрить нѣкоторыя литературныя дан-
ныя, которыми я пользовался' при написаніи работы, причемъ,
къ великому моему удовольствію, явленія религіозной мусуль-
манской жизни въ Туркестанскомъ краѣ вполнѣ совпали съ
изложенными теоретическими соображеніями въ настоящемъ
изслѣдованіи.
На основаніи разговоровъ съ разными учеными тузем-
цами въ указанныхъ городахъ можно придти къ слѣдующимъ
даннымъ по вопросу о почитаніи святыхъ въ исламѣ. По-
читаніе святыхъ въ исламѣ не составляетъ въ ряду другихъ
пунктовъ религіи степени фарзъ, обязательной для выпол-
ненія, это скорѣе степень сунната или даже мустахаба. А
Ташкентскій Казій Имамъ Ходжа (лично мнѣ знакомый,
весьма уважаемый среди туземцевъ г. Ташкента) говорилъ, что
обращаться за помощью можно только къ пророку (т. е.—
Мухаммеду), а обращеніе къ кому нибудь другому не позволи-
тельно, но шейхи-суфіи и нѣкоторые ученые законовѣды при-
знаютъ, что можно обращаться къ святымъ, потомучто успѣхи
въ жизни зависятъ отъ арвахъ-душъ умершихъ.
Въ частности относительно туземныхъ жителей Туркестан-
скаго края сартовъ-мусульманъ надо сказать, что у нихъ гро-
мадное количество святыхъ. Въ каждомъ городѣ, кишлакѣ, урочищѣ
есть святой, на могилѣ котораго туземцы устраиваютъ, смотря по
степени своей зажиточности, мазаръ, на содержаніе котораго
обыкновенно общество даетъ клочекъ земли, или лавки на
базарѣ. При мазарѣ обычно живутъ потомки или родственники
святого, на обязанности которыхъ лежитъ уходъ за могилой и
мечетью при мазарѣ. Они же (родственники святого) пользу-
ются всѣми добровольными приношеніями отъ богомольцевъ,
собирающихся на поклоненіе могилѣ святого. И чѣмъ попу-
лярнѣе и выше личность даннаго святого, тѣмъ больше сте-
кается паломниковъ къ мазару, тѣмъ богаче и чаще доброволь-
ныя жертвы въ пользу родственниковъ, или, какъ называетъ
IX
ихъ населеніе,—шейховъ святого. А на поклоненіе могиламъ
самыхъ популярнѣйшихъ мусульманскихъ святыхъ Туркестан-
скаго края стекаются десятки тысячъ народа со всѣхъ концовъ
края; пожертвованія молельщиковъ также надо считать тыся-
чами. Изъ такихъ святыхъ слѣдуетъ указать Хазрета Ахмеда
Ясавійскаго (въ г. Туркестанѣ), Ходжу Багауддина Накшбенди
(въ 10 верстахъ отъ г. Бухары), Ходжу Аппака (въ Кашгарѣ),
IПаха Зинда, Ходжу Ахрара Вали (въ Самаркандѣ). Въ г.
Ошѣ пользуется религіозной извѣстностью гора Сулейманъ -
тагъ *) (тронъ Соломона), въ кишлакѣ Шаи-Марданъ (верстъ
50 отъ Скобелева) славится склепъ, въ которомъ, по вѣрованію
Туркестанскихъ мусульманъ, былъ первоначально похороненъ
Али зять Мухаммеда; верстахъ въ 20 отъ г. Ташкента почи-
тается. мазаръ святого Зинга-Аты. Но больше всего туземцы
имѣютъ привязанность къ своимъ мѣстнымъ святымъ. Такихъ
святыхъ они почитаютъ за самыхъ первыхъ защитниковъ, по-
мощниковъ и молельщиковъ предъ Богомъ. Въ каждомъ житей-
скомъ недоразумѣніи, въ несчастій, предъ каждымъ риско-
ваннымъ предпріятіемъ, предъ рожденіемъ дѣтей—туземцы
прежде всего обращаются съ молитвами къ своимъ мѣст-
нымъ святымъ. Заболѣлъ туземецъ; боится за свое выздоров-
леніе, сейчасъ же онъ дѣлаетъ незръ (обѣтъ) святому: „ при-
ди 'су въ жертву барана, только помоги", въ знакъ чего
онъ вѣшаетъ на древкѣ знамени при мазарѣ (древко-обыч-
ная принадлежность почитаемаго мазара, иногда ихъ бываетъ
до десятка при одномъ мазарѣ) или близь находящихся де-
ревьяхъ—лоскутокъ тряпки. И выздоровѣвъ, первымъ долгомъ
идетъ туземецъ со всѣми своими родственниками къ мазару
святого, приноситъ въ жертву барана, мясо отдаетъ шейхамъ
У Ниже мы даемъ иллюстраціи, относящіяся къ религіознымъ памят-
никамъ г. Оша: 1) общій видъ .,Тахти-Сулейманъ“ съ юго-востока '2) Фасада
м.чзара „Асафъ ибнъ Бурхія" въ г. Ошѣ. 3) Нижній мазаръ „Ходжа Ахмедъ-
Аркамъ" въ г. Ошѣ. 4) Верхній мазаръ „Ходжа Ахмедъ-Аркамъ". Клише
иллюстрацій любезно предоставлены намъ для пользованія г. Секретаремъ
Туркестанскаго кружка любителей Археологія Л. А. Зиминымъ.
и еще въ придачу приоавляетъ денежную мелочь, прося шей-
ховъ, какъ близкихъ къ святому людей, вознести ему за исцѣ-
леніе благодарственную молитву. Если въ семьѣ умираютъ дѣти,
отецъ обычно посвящаетъ будущаго сына какому-нибудъ мѣст-
ному святому. Въ знакъ этого посвященія ребенку съ рожденія
до обрѣзанія не стригутъ волосъ на макушкѣ. И когда маль-
чикъ достигаетъ духовнаго совершеннолѣтія т. е. времени
обрѣзанія, отецъ везетъ его на могилу святого, которому по-
свящалъ своего сына, „проливаетъ кровь ’)“, одариваетъ шей-
ховъ и здѣсь же срѣзаетъ успѣвшіе отрости длинные волосы.
Но кромѣ частнаго поклоненія мѣстнымъ святымъ, суще-
ствуютъ еще общественныя, соединенныя съ большими тор-
жественными народными увеселеніями. Каждый годъ, обычно
раннею весною, при мазарѣ святого (шейхи заботятся о
томъ, чтобы при мазарѣ святого была тѣнистая урюковая
роща), устраивается на цѣлый мѣсяцъ базаръ съ различ-
ными лавками, чайхане, ашхане. Сюда стекаются всѣ мѣст-
ные туземцы, приносятъ молитвы святому съ пролитіемъ
крови, жертвуютъ что нибудь въ пользу шейховъ и потомъ
предаются различнымъ народнымъ увеселеніямъ. Эти праздники
носятъ названіе „Сайиль“—праздникъ весны. Но есть другія
общественныя моленія, которыя устраиваются туземцами при
мѣстныхъ общихъ бѣдствіяхъ—засухѣ, холодахъ, эпидеміяхъ,
нашествіи саранчи и т. д. Тогда для громадной общественной
жертвы собираются со всего мѣстечка посильныя приношенія.
На собранныя деньги покупаются нѣсколько верблюдовъ, ло-
шадей, барановъ, коровъ, рисъ, хлѣбъ, чай, сахаръ. II вотъ
въ объявленный населенію день все мѣстечко съ семействами
выѣзжаетъ на могилу святого, приноситъ жертву и готовитъ
общій ош или аш (т. е. пищу) въ громадныхъ котлахъ для
всѣхъ присутствующихъ. Въ то же время изъ уважаемыхъ
религіозныхъ стариковъ устраивается джаръ-кругъ (—зикръ),
’) Всякое торжественное обращеніе къ святому должно сопровождаться
аро.титіемъ крови, т. е.—жертвоприношеніемъ.
XI
гдѣ со слезами на глазахъ выкрикиваются молельщиками имена
Бога и святого съ просьбою о помощи. На такихъ моленіяхъ
весьма много бываетъ дѣтей, ибо, по убѣжденію туземцевъ-
мусульманъ, молитвы дѣтей еще незапятнанныхъ грѣховностью,
болѣе угодны Богу и святымъ.
Воспользоваться всѣми данными отъ поѣздки для своей
работы я уже не могъ по той простой причинѣ, что двѣ трети
ея было уже напечатано, да и послѣдняя треть была сдана
въ наборъ, въ то время когда я былъ въ Туркестанскомъ краѣ,
но все же благодаря этой поѣздкѣ я глубже уяснилъ для себя
мусульманское ученіе о почитаніи святыхъ, и не могу, поэтому,
не выразить благодарности лицамъ такъ или иначе содѣйство-
вавшимъ успѣху поѣздки: Н. П. Остроумову, Директору Тур-
кестанской Учительской Семинаріи, А. А. Соловьеву, главному
Инспектору школъ Туркестанскаго края. Полное радушіе и
вниманіе было оказано мнѣ и со стороны чиновъ русской адми-
нистраціи, способствовавшей осмотру религіозныхъ памятниковъ
и наблюденію за проявленіемъ религіозной мусульманской жизни
безъ особенныхъ затрудненій и даже опасеній за себя среди фана-
тичныхъ туземцевъ Средней Азіи. Особенно въ этомъ отношеніи
оказали незамѣнимую услугу. во время моего пребыванія въ
Бухарскихъ владѣніяхъ Драгоманъ Русскаго Политическаго
Атенства II. А. Шульга и Полиційместеръ г. Старой Бухары
Г. Г. Вельманъ. Съ глубокой благодарностью вспоминаю п
остальныхъ лицъ, облегчавшихъ мнѣ мое двухмѣсячное пре-
бываніе въ Туркестанскомъ краѣ и не отказывавшихъ въ своихъ
совѣтахъ и руководствахъ: Н. Г. Маллицкаго (Городской Го-
лова г. Ташкента), А. А. Семенова (г. помощникъ Управля-
ющаго Канцеляріей Туркестанскаго Генералъ-Губернатора), В. Л.
Вяткина (Совѣтникъ Самаркандскаго областного Управленія)
п другихъ.
Заканчивая этимъ „Отъ Автора“ свой трудъ, мы должны
сказать, что вопросъ о почитаніи святыхъ въ исламѣ имѣетъ
громадное значеніе. И все же, несмотря на всю его важность,
онъ является мало изслѣдованнымъ и требуетъ большого вни-
манія со стороны ученыхъ, напр., въ изслѣдованіи имѣющихся
XII
сборниковъ житій святыхъ; а также оставленныхъ ими произ-
веденій вѣро и нравоучительнаго характера; и такъ какъ мно-
гіе изъ этихъ святыхъ имѣютъ особое значеніе для исторіи,
то мы будемъ удовлетворены нравственно; если нашъ скром-
ный трудъ послужитъ первымъ шагомъ въ дѣлѣ изслѣдованія
этого вопроса.
Авторъ.
Рисунки.
1) Общій видъ «Тахт'ь-н-Су.іейман'ь» сь юго-
востока.
2) Фасадъ мазара «Асафъ ибнъ Бурхія» въ
г. Ошѣ.
3) Нижній мазаръ «Ходжи Ахмеда-Аркамъ въ
г. Ошѣ.
4) Верхній мазаръ «Ходжи Ахмеда-Аркама» въ
г. Ошѣ.
Введеніе
„Слабость Корама состоитъ въ томъ,
что онъ не склоненъ къ развитію.
Идеи его скудны; онъ выросъ слиш-
комъ быстро; его ученіе и обряды сдѣ-
лались стереотипными и не допускаютъ
перемѣнъ". А. Мензисъ. Исторія рели-
гій.
„Мухаммедъ сосредоточилъ въ себѣ
все. что относилось къ духовной и по-
литической жизни своихъ послѣдова-
телей. Коранъ и сунна послѣ его смерти
долженствовали быть для нихъ непре-
ложными ихъ руководителями". А. Ка-
земъ-Бекъ. Мкіхтесерюль ви г каетъ.
Исламъ косенъ—вотъ общее мнѣніе о немъ. Но было бы
по меньшей мѣрѣ страннымъ предполагать изъ этого, что исламъ
въ его настоящемъ состояніи, есть именно то самое ученіе,
которое далъ арабамъ признаваемый ими за пророка ихъ со-
отечественникъ Мухаммедъ сынъ Абдуллы; что, будтобы, исламъ
нашихъ дней, если и ушелъ впередъ сравнительно съ основ-
нымъ ученіемъ Мухаммеда, то все же это представляетъ собою,
какъ будто бы, лишь необходимый результатъ естественнаго,
органическаго развитія именно этого основного ученія.
На самомъ дѣлѣ это далеко не такъ. Мухаммеданская вѣра
въ томъ видѣ, какъ ее исповѣдуютъ нынѣшніе мухаммедане,
очень отлична отъ религіознаго ученія самого Мухаммеда.
Какъ и всякая религіозная система, происшедшая изъ исто-
XXIV
рическаго хода развитія въ связи съ разнообразными сопри-
косновеніями, исламъ въ своемъ послѣднемъ видѣ не есть чистый
продуктъ внутренняго развитія своего первоначальнаго понятія.
Онъ представляется, скорѣе всего, какъ общій результатъ нѣ-
сколькихъ факторовъ, но преимущественно двухъ: во-первыхъ,
постеленнаго развитія свойственныхъ ему основныхъ понятій,
а во-вторыхъ,—вліянія прежнихъ старыхъ традицій. Когда
сплоченныя, съ одной стороны, общностью новаго вѣроученія,
а съ другой—жаждой добычи и экономическаго благополучія,
арабскія полчища бурнымъ потокомъ хлынули сначала въ со-
предѣльныя страны а затѣмъ, въ теченіе первыхъ же столѣтій
существованія общины мухаммедовой, въ своемъ завоеватель-
номъ движеніи дошли до Инда на Востокѣ и до Пиренеевъ
па Западѣ, послѣдователи ислама, исконные жители аравійскихъ
пустынь, пришли въ соприкосновеніе съ народами совершенно
иныхъ болѣе старыхъ и болѣе высокихъ культуръ. Особенные
въ Азіи, въ восточныхъ провинціяхъ христіанской имперіи
(Византія), а также въ Персіи, Индіи, и позже Китаѣ, мухам-
меданство столкнулось съ народностями, достигавшими высокой
степени умственнаго развитія. Создались условія, которыя не
могли быть предусмотрѣны основателемъ новаго вѣроученія:
исламъ неминуемо долженъ былъ во многихъ областяхъ- оста-
вить тѣ черты, которыя ему были предназначены для его ре-
лигіознаго содержанія и для его практической дѣятельности,
приспособляясь къ новымъ условіямъ, ибо иначе онъ потерялъ
бы предназначенный ему основателемъ характеръ міровой ре-
лигіи Вмѣстѣ съ тѣмъ, исламъ неизбѣжно долженъ былъ
принять въ себя не мало чуждыхъ ему элементовъ, ассимилировать
ихъ себѣ, придать имъ мусульманскую окраску, снабдивъ ихъ
даже религіозною санкціей, а для сего ему пришлось прикрыть
ихъ текстами Корана, который имѣетъ массу недомолвокъ и
темныхъ мѣстъ и даетъ самое широкое поле для разныхъ
’) „Коранъ предназначенъ для наставленія н руководства всѣхъ міров ь"
—Коранъ 38. 87. 68, 52. 25. 1. ..Мы (Богъ), послало тебя (Мухаммеда) ко
всѣмъ. Левъ исключенія. людямъ'-—Коранъ 34. 27.
толкованій и всевозможныхъ выводовъ. Эта особенность Корана
дала возможность приверженцамъ старыхъ вѣрованій допустить
самый широкій размахъ мысли въ пониманіи текста священной
книги. Въ итогѣ всего этого, въ исламъ вошло множество
такихъ идей и явленій, которыя находятся иногда въ рѣши-
тельномъ противорѣчіи съ основнымъ ученіемъ Мухаммеда сына
Абдаллы. Многое изъ того, что теперь признается какъ кость
отъ костей ислама, неотъемлемой его частью, Мухаммедъ
сынъ Абдуллы проклялъ бы какъ—новшество, ересь.
Однимъ изъ наиболѣе яркихъ примѣровъ этой метамор-
фозы является весьма распространенное во всѣхъ мусульман-
скихъ странахъ почитаніе святыхъ. Мухаммеданскіе паломники
стекаются не только въ Медину ко гробу Мухаммеда, что
отчасти (только) можно было бы еще извинить, но религіозно
настроенныя лица совершаютъ иной разъ далекія путешествія,
чтобы помолиться на могилѣ какого нибудь особенно чтимаго
ими святого.
Такъ, напр. въ Будапештѣ, гдѣ еще со временъ турец-
каго владычества покоится прахъ святого, по имени Гюль-
Баба, можно иной разъ встрѣтить выходца изъ нашихъ средне-
азіатскихъ владѣній, который на вопросъ, зачѣмъ онъ такъ
далеко забрался, отвѣтитъ: „ и торговли и паломничества ради * 1)“.
Мнѣ передавали также, какъ за фактъ что лѣтомъ 1912 года
пріѣзжалъ изъ Ташкента мусульманинъ преклонныхъ лѣтъ по-
молиться на могилѣ очень чтимаго святого, похороненнаго въ
саду Казанскаго загороднаго Архіерейскаго дома. А вѣдъ Му-
хаммедъ говорилъ: „Необращайте моей могилы въ мѣсто пок-
лоненія2)". Дѣло въ томъ, что основная идея, коренное понятіе,
на которомъ зиждется, которымъ проникнуто все вѣроученіе
Корана, есть ученіе о безусловномъ единствѣ Бога. Какъ крас-
ной нитью испещренъ текстъ этой вѣроучительной книги ислама
словами—„ Богъ единъ а также—„нѣтъ Бога, кромѣ Бога“. Все
можетъ быть прощено человѣку, всякія его преступныя дѣянія,
іКурн. „Міръ ислама- 10Г2 г. т. I. ки. 1, стр. 33.
I. Оокігіііег, II, 281.
XXVI
но никогда не простится человѣку единственный грѣхъ, по
ученію Корана самый тяжкій, а именно не простится посяга-
тельство на безусловное единодержавіе Бога: присоединеніе къ
Богу дѣтей '), супруги2), соучастниковъ3), оказываніе творенію
’) Коранъ XVII. 111. Сказки: слава Богу, который никогда не имѣлъ
дѣтей. IV, 169. ІІе можетъ быть, чтобы у иего были дѣти. XVIII. 3. Угрозу
дамъ тѣмъ, которые говорятъ, что Богъ имѣетъ дѣтей. XIX, 91—93. Они
(невѣрные) говорятъ: Милостивый имѣетъ дѣтей. Вы дошли уже до страшной
крайности. Отъ итого готовы уже небеса расторгнуться, земля разверзлись,
горы упасть съ грохотомъ, отъ того, что Милостивому усвояютъ дѣтей. Ми-
лостивому не свойственно имѣть дѣтей.
*) Кор. ЬХХІІ, 3. (Недостойно Аллаха имѣть сына) Онъ не имѣетъ пи
дѣтей, ни супруги. VI, 101—откуда будутъ у Него (Бога) дѣти, когда у него
не бывало подруги?
*) Кор. VII, 31. Господь запретилъ только гнусныя дѣла.... признавать
вамъ соучастниками Богу то, о чемъ Онъ свыше не давалъ вамъ подтверж-
денія. XXII, 32. ІІе признавайте соучастниковъ Богу. Кто признаетъ соучаст-
никовъ Богу, тотъ подобенъ тому, что когда надаетъ оно сверху, или птица
или вѣтеръ подхватитъ и унесетъ въ какое либо отдаленное мѣсто. X. (57.
Чему слѣдуютъ тѣ. которые призываютъ кромѣ Бога соучастниковъ Ему?
VI, 152. 163. ІІе признавайте никакихъ соучастниковъ Богу. У Бога нѣтъ
соучастника. IV, 51. 116 Истинно, что Богъ не проститъ того, что ему при-
писываются соучастники. Кто признаетъ боговъ соучастниковъ Богу, тотъ
совершаетъ великій грѣхъ. XVII, III. Слава Богу... которому не было соу-
частника въ царствованіи. V, 76. Мессія говорилъ: сыны Израиля! Кто при-
думываетъ соучастниковъ Богу, того Богъ лишитъ рая, тому жилищемъ бу-
детъ огонь. VI. 100. А они (невѣрные) ставятъ геніевъ соучастниками Ему,
тогда какъ Онъ сотворивъ ихъ’. XVI, 1—2. Да восхваляется Онъ и Превоз-
носится безъ тѣхъ, которыхъ признаютъ они (невѣрные) соучастниками Ему.
ХЫП, 14. Они (невѣрные) ставятъ участниковъ Ему изъ рабовъ Его. XXVII,
60. Богъ ли лучше, или кто изъ тѣхъ, которыхъ они считаютъ соучастни-
ками Ему? VI, 40—41. Въ послѣдній день взываете къ Богу и забываете
тѣхъ, которыхъ называли соучастниками Ему. XXXIV, 26. Скажи: покажите
мнѣ тѣхъ, которыхъ вы ставите соучастниками Ему; ихъ нѣтъ. VI, 22. Нѣ-
когда мы (Богъ) соберемъ всѣхъ ихъ; тогда скажемъ тѣмъ изъ нихъ, ко-
торые признаютъ соучастниковъ Богу: гдѣ тѣ соучастники, какихъ выдумали
вы? XXXI, 12. Локманъ (мудрецъ) говоритъ сыну: сынъ мой! Не вѣруй, что
у Бога есть соучастники: многобожіе -великое нечестіе. ЬХХІІ, 20. Скажи:
молюсь только Господу моему, и никого не признаю соучастникомъ Ему,
ХЫІІ, 81. Если бы у Милостиваго были дѣти, то я былъ бы первый изъ
покланяющихея имъ.
XXVII
почестей, равныхъ почестямъ, оказываемымъ Богу ‘).— „Истинно,
что Богъ не проститъ того, что Ему приписываются соучаст-
ники, тогда какъ Онъ прощаетъ все, что дѣлается кромѣ этого,
всякому, кому хочетъ * 2)“.
Богъ, по ученію Корана, это такое превышемірное существо,
которому нѣтъ равнаго 3). Онъ есть Богъ единый 4 5), вотъ—
истина, которая открыта была Мухаммеду преимущественно.
Нѣтъ другого Бога, кромѣ Его “у только Ему одному и должно
воздавать поклоненіе и почитаніе 6), только у Него одного и
>) XXII, 27. Вотъ Мы (Богъ) назначили Аврааму мѣсто для дома сего
(Каабы): не боготвори вмѣстѣ со Мною никого. V. 80. Ужели Вы будете
покланяться кромѣ Бога тому, что не можетъ сдѣлать вамъ ни вреда, ни
пользы? X. 1.9. 106. Кролѣ Бога не призывайте тѣхъ, которые тебѣ не при-
несутъ пользы, ни вреда тебѣ причинить не могутъ. С)ти же выраженія
встрѣчаются въ г.т. VII, 196, также XXII, 12 и XXI, 67. XXIII, 117. Кромѣ
Его, Господа славнаго престола, нѣтъ никакого Бога. Тѣ которые вмѣстѣ съ
Богомъ призываютъ другихъ боговъ, не имѣя для того никакого основанія,
должны будутъ дать отчетъ Господину своему. XXXIX, 64. Скажи ужели вы,
несмысленные, велите мнѣ, чтобы я покланялся тому, что не Богъ? VI, 56.
Скажи: мнѣ—запрещено покланяться тѣмъ, которымъ, опричь Бога, покла-
няетесь вы. XXII. 70. Они покланяются, кромѣ Бога, еще такимъ, о кото-
рыхъ онъ не посылалъ никакого подтвержденія, и о которыхъ у нихъ нѣтъ
никакого знанія. ХЫІ, 30. Для васъ нѣтъ, опричь Бога, ни покровителя, ни
защитника. XXIX, 40. Тѣ, которыхъ взяли вы себѣ, минуя Бога, въ покро-
вители, подобны пауку. XXVI, 98. Истинно вы и тѣ. которымъ покланяетесь
помимо Бога, будете топливомъ геенны. ХііІП. 44. Ѵстанов.тяли-.ти Мы дли
нихъ поклоняться какимъ либо другимъ богамъ, кромѣ Милостиваго? XXIII,
93. ІіІ. 51, вмѣстѣ съ Нимъ нѣтъ никакого другого бога.
2) Кор. IV, 51 ср. IV, 116.
3) Кор. VI, I. ХЫП, 86. XVI, 76.
4) Кор. XXXIV, 26; XXXIX, 6. XXII 35; XVII. 49; XXXVII, 4; XVIII.
ПО; VI, 19. XVI, 23. ОХИ, 1; ХХѴШ, 88. ХЫ, 5; II, 256. ІГІ, 1. IV, 169.
и ДР-
5) Кор. III, 4 и 16. ХЬ, 67; VI. 106; VII, 57. VI, 102. VII. 63, 71.
83. 158. XI, 17; XIII, 29. XXXV. 3; ХЫѴ, 7. XX, 14; XXI. 25. XX. 98.
V. 77. XX, 7. XXXIX, 8. V, 158.
V XXVII, 26. XXXVII, 34, ЫХ, 23; І,ХІѴ, 13; ѢХХІІІ, 9; III, 55; IX ,
31 и 130; XXXVIII, 65; IV, 89; ХЬѴІІ, 21: Л'І, 101; XXVI, 213. XI, 52:
III. 16; XVII. 41: XXIII, 44.
XXVIII
можно просить помощи и избавленія. Даже Мухаммедъ и тотъ
—только простой смертный въ ряду другихъ людей, и онъ не
ходатай ни за кого т), онъ самъ имѣетъ нужду въ помилованіи
Его Богомъ * 2).
Такъ великъ Богъ ислама и такъ ничтоженъ предъ нимъ
человѣкъ! Послѣдній ничего не можетъ сдѣлать самъ своими си-
лами: все дѣлаетъ Богъ, воля котораго не допускаетъ дѣйствія дру-
гой воли. „Богу принадлежитъ царственная власть надъ небе-
сами, землею, и надъ тѣмъ, что есть между ними; Онъ тво-
ритъ, что хочетъ, Онъ всемогущъ 3 *)“. Отъ Бога зависятъ всѣ
событія, Онъ распоряжается всѣмъ *).
Мысль о томъ, что къ Богу можетъ приблизиться чело-
вѣкъ, что его за эту приближенность можно почитать,—исклю-
чается тѣмъ мѣстомъ Корана, гдѣ Мухаммедъ порицаетъ іудеевъ
и христіанъ за то, что они почитаютъ наравнѣ съ Бо-
гомъ первые—Ездру, вторые—Іисуса, тогда какъ заповѣдано
поклоняться только Единому Богу. (Кор. IX, 30—31).
И такъ, по духу своему Коранъ самымъ рѣшительнымъ
образомъ высказывается противъ почитанія кого-бы то ни было,
заповѣдуя поклоняться только Единому Богу 5 6). Приведенное
нами выше изреченіе Мухаммеда также возстаетъ, противъ по-
читанія могилы даже самого основателя ислама; втГписьмѣ къ
Коптскому правителю Мухаммедъ отказываемся признавать
святыхъ *).
Все, какъ будто бы, складывалось противъ культа святыхъ
въ исламѣ. Между тѣмъ, наличная дѣйствительность находится
въ полномъ противорѣчіи, какъ мы это уже замѣтили. Вопреки
ученію Корана, вопреки собственному желанію Мухаммеда,
р Кор. X. 108: XXXIX. 42.
2) Кор. XVII. 88—89. Ка;кдыіі подучаетъ награду или наказаніе
только за себя одного. Кор. VI, 69.
Зі Кор. V, 20; XXI, 44, 120.
Кор. XXII, 75; XIII. 41; X, 32—33. III. 124.
XI, 30—31.
6 ',8ргвп^ег. Паа ЬеЬеп чпі <Ііе ЬеЪге іез Моііапипай. Вегііп. 1869.
Ваші III. 8. 267.
ххтх
послѣдователи облекли его ореоломъ святости и величія ').
Вслѣдъ за Мухаммедомъ тѣмъ же ореоломъ святости и вели-
чія окружили память сподвижниковъ его—Абу Бекра, Омара,
Османа, Алія съ его сыновьями Хусейномъ и Хасаномъ. И чѣмъ
дальше шло время отъ смерти Мухаммеда, тѣмъ все больше
и больше возрастало (и продолжаетъ возрастать) въ исламѣ
количество чествуемыхъ святыхъ, такъ что теперь и перечесть
ихъ всѣхъ не представляется никакой возможности.
Въ числѣ своихъ святыхъ мухаммедане имѣютъ даже лицъ
не мухаммеданскаго происхожденія-, такъ, напр., они и доселѣ
чтутъ въ Дамаскѣ гробницу, въ которой, будто бы, находится
глава Іоанна Крестителя, почитаютъ подъ именемъ Хызра
праотпа Эноха * 2) и мн. другихъ.
Вопреки коренному принципу ислама,—монотеизму, по-
читаніе святыхъ въ исламѣ получило догматическое утвержденіе.
Проводится мысль, что исламъ покоится на четырехъ основа-
ніяхъ, однимъ изъ которыхъ являются святые 3). Не вѣрить
въ святыхъ въ исламѣ считается также предосудительно, какъ
не вѣрить въ существованіе Бога 4).
Мухаммеданскіе святые мыслятся въ формѣ постоянно
существующей съ извѣстнымъ числомъ членовъ корпораціи.
Утверждается, что благодаря вліянію святыхъ лицъ поддержи-
вается бытіе, строй и порядокъ міра. Каждый изъ различныхъ
классовъ святыхъ имѣетъ свои спеціальныя функціи: одни изъ
нихъ предполагаются приставленными къ однѣмъ, иные—къ
другимъ странамъ. Подобно тому, какъ древніе христіанскіе
анахореты основывали въ уединеніи христіанскіе монастыри,
въ которые собирались ихъ ученики, у мухаммеданъ шейхи,—
эти своего рода духовные старцы, также основывали тэкіе—нѣчто
въ родѣ монастырей, куда стекались вѣровавшіе въ ихъ ду-
’) Въ нѣкоторыхъ странахъ почитаніе его граничитъ съ обожаніемъ.
На о. Явѣ, напр., случается, что Мухаммеда ставятъ выше Аллаха. 8ішоп.
Шаш ипй. СЬгівіепіпт. ВегИп. 1910. 8. 109.
2) Нѣкоторые пророка Илію, иные—Св. Георгія.
3) Остальныя три основанія—расули, набіи, мумины. 2. 100.
4) 8ітоп. Шат тпі СЪгігіепіпт. Вегііп, 1910. 111.
XXX
ховное превосходство. Независимо отъ нѣкоторыхъ іпеиховъ,
признанныхъ святыми, во всякое время были, а равно суще-
ствуетъ и теперь, много мелкихъ шейховъ, претендующихъ на
званіе святыхъ. Они часто превращаютъ свои дома въ тэкіе.
Въ такихъ случаяхъ они начинаютъ съ того, что воздвигаютъ
мавзолей въ нижнемъ этажѣ своего дома, кладутъ тамъ смерт-
ные останки какого нибудь мусульманскаго святого-, чтобы
привлечь вниманіе прохожихъ, комната отдѣляется отъ улицы
только рѣшеткой и упрашивается надписями, лампадами и раз-
ными декораціями.
Причисленіе къ сонму святыхъ въ исламѣ зависитъ отъ
общественнаго мнѣнія, которое часто употребляется во зло.
Причисляютъ къ святымъ не только скончавшихся, но и жи-
вущихъ еще шейховъ, и толпа оказываетъ имъ знаки своего
уваженія. Большіе томы наполнены описаніемъ ихъ удивитель-
ной жизни. Наиболѣе извѣстнымъ сборникомъ житій святыхъ
было сочиненіе „Гиліетъ аль анбія ва табакатъ аль асфія“,
принадлежащее перу шейха Абу Ноаима 1). Составленъ Гиліетъ
по строго выдержанному плану, при чемъ матеріалъ распре-
дѣленъ по странамъ; въ каждой странѣ перечислялись мухам-
меданскіе святые сначала мужчины, а потомъ—женщины.
Наиболѣе полный списокъ житій мухаммеданскихъ • святыхъ,
заключающій въ себѣ 500 разсказовъ, взятыхъ изъ Газзалія,
Кошейри, Хабери, Шадели, Альджузи и мн. другихъ писателей,
принадлежитъ Яфеи * 2). Большою извѣстностью пользуются жи-
тія святыхъ шейха Аттара, трудолюбиво составленныя на ос-
нованіи различныхъ источниковъ, долго служившія востоку и
оріенталистамъ, какъ лучшее сочиненіе, по которому можно
изучать исторію суфійства. Въ этомъ изданіи содержатся біо-
графіи 97 знаменитѣйшихъ шейховъ 3). Въ этой же области
работали Фазль бенъ Закарія аль Казвини 4), имамъ Абдулъ
Хасанъ Кошейри 5) и др. Житія святыхъ мусульманокъ также
особо описаны Такіаддиномъ Абу Бекромъ аль Хосни 6р
Ііоніъ Ма88І§поп. Еез ваіпіз тизиішаів еиіеггёв а Ва^Даіі. Рагіз.
191)8. р. 6.
2) НегЬеІоІ, I 293.
Р ІЬ. р ІЬ. р ІЬ. <р іЬ.
хххт
Извѣстны также сборники: „ Тазкиратъ-уль аулія“.—(Руко-
писное съ печатью 1297 г. На Джагатайскомъ языкѣ). „Ха-
зинатъ-уль асфія“ въ 2 частяхъ,—обѣ Бомбейскаго изданія:
1 часть 1282 г.г., 2—1320 г.г. (оба сборника мнѣ пришлось
видѣть въ г. Ташкентѣ).
Существованіе культа святыхъ въ исламѣ вопреки духу
Корана служитъ достаточнымъ основаніемъ того, что именно
этотъ вопросъ мы избрали предметомъ своего изслѣдованія.
(Тѣмъ болѣе, что въ русской литературѣ этотъ вопросъ является
совсѣмъ не обслѣдованнымъ, если не считать брошуры А. П. Ябло-
кова „О почитаніи святыхъ въ исламѣ“. Критическій очеркъ.
Казань. 1884 г. 1—73 стр.).
Въ виду явнаго несоотвѣтствія культа святыхъ въ исламѣ
ученію Корана мы принуждены были искать неточное начало,
на которомъ утвердился этотъ культъ въ исламѣ, въ домусуль-
манскомъ періодѣ жизни арабовъ,—-въ жизни арабовъ-язычни-
ковъ: въ почитаніи ими умершихъ героевъ и предковъ. Чтобы
узаконить культъ святыхъ въ исламѣ необходимо было во главѣ
его поставить Мухаммеда, какъ величайшаго святого, что и
сдѣлало народное мнѣніе. Это мы прослѣдили съ большой
тщательностью. Признавъ Мухаммеда святымъ и тѣмъ узаконивъ
культъ святыхъ въ исламѣ, народное мнѣніе постаралось дог-
матически обосновать его. Въ виду существованія въ исламѣ
особеннаго класса святыхъ, признаваемыхъ таковыми еще при
жизни, мы за главою о почитаніи умершихъ святыхъ дали
главу о почитаніи шейховъ, чтимыхъ ихъ современниками. Въ
виду униженнаго соціальнаго положенія въ исламѣ женщины
мы нашли полезнымъ выдѣлить особую главу о женщинахъ
въ исламѣ, причисленныхъ къ святымъ.
Въ полемической части мы подвергли критикѣ ученіе о
святыхъ въ исламѣ, какъ не имѣющее достаточныхъ для себя
основаній въ Коранѣ и какъ опирающееся на народное мнѣніе,
которое не можетъ быть непогрѣшимымъ и которое не даетъ
достовѣрныхъ свѣдѣній о личностяхъ, признаваемыхъ въ исламѣ
святыми, и ихъ чудесныхъ дѣлахъ. Въ противоположеніе стран-
ному ученію ислама о культѣ святыхъ мы представили христі-
XXXII
анское ученіе о почитаніи святыхъ, имѣющее глубокое осно-
ваніе.
Долгомъ считаемъ предупредить читателя, что мы не имѣли
въ виду дать сочиненіе по агіологіи ислама, а потому и не входили
въ изслѣдованіе безчисленной литературы житій мусульманскихъ
святыхъ, а выбирали изъ нея то, что намъ было необходимо
сообразно нашей темѣ—о почитаніи святыхъ въ исламѣ. Са-
мый терминъ „святой“, какъ христіанскій, не вполнѣ можетъ
быть приложенъ къ почитаемымъ въ исламѣ личностямъ, но
мы воспользовались имъ, за неимѣніемъ въ русскомъ языкѣ
другого слова, вполнѣ подходящаго и соотвѣтствующаго типу
лицъ, почитаемыхъ въ исламѣ. Тощно также мы пользовались и
другими христіанскими терминами—(Этіологія, канонизація),
которые, хотя въ собственномъ смыслѣ могутъ быть приложимы
только къ христіанскимъ святымъ, но могутъ служить къ вы-
ясненію недостатковъ ислама въ данномъ отношеніи. Во всякомъ
случаѣ, употребляя христіанскіе термины въ приложеніи къ му-
сульманскимъ святымъ, мы не придаемъ имъ того значенія, какое
они имѣютъ въ христіанствѣ: употребленіе это—условное,
уясняющее суть предмета, о которомъ идетъ рѣчь.
Глава I.
Почитаніе умершихъ въ язычествѣ и въ исламѣ, какъ пер-
вичное зерно, изъ котораго развился культъ святыхъ въ
исламѣ, находящійся въ дисгармоніи съ общей системой
ислама.
Возвышенное почитаніе національнаго прошлаго и его исто-
рическихъ и миѳическихъ представителей было одной изъ чертъ
религіи араба-язычника. Для араба древнихъ временъ не было
ничего болѣе священнаго, какъ обычай и традиція предковъ,
которыё были источниками его права и этики, служа для
него и богословіемъ, и закономъ, и правиломъ жизни.
Это былъ общій удѣлъ исторической жизни всѣхъ древ-
нихъ народовъ: всѣмъ имъ присущи до извѣстной степени культъ
предковъ, культъ умершихъ, культъ героевъ. Въ существѣ дѣла,
перечисленные культы находятся въ большомъ родствѣ между со-
бой и выражаютъ одну общую идею, когорую можно кратко вы-
разить въ словахъ—почитаніе національной старины въ разновид
пыхъ формахъ выраженія этого почитанія. Различіе между ними
очень небольшое1). У всѣхъ народовъ умершіе почитались свя-
*) Въ частности различіе между культомъ предковъ и культомъ умер-
шихъ заключается въ томъ, что объектами почитанія въ первомъ являются
предки болѣе отдаленныя?, временъ, а въ послѣднемъ—позднѣйшаго вре-
мени.
2 —
щенными существами '). Древніе давали имъ самыя почтитель-
ныя названія, какія только могли придумать. Они называли ихъ
добрыми, святыми, блаженными. Они питали къ нимъ все благо
говѣніе, какое только возможно для человѣка по отношенію къ
божеству, внушающему любовь, или страхъ. По ихъ мысли,
каждый усопшій былъ въ нѣкоторомъ родѣ богъ а). Это почи-
таніе мертвыхъ находимъ у Эллиновъ, Латинянъ, Сабинянъ,
Этрусковъ, также арійцевъ и въ Индіи 3). Книга Законовъ
Ману говоритъ, что у людей культъ мертвыхъ самый древній4).
Этотъ культъ предковъ, бывшій нѣкогда основнымъ элемен-
томъ въ религіи и жизни всѣхъ народовъ, въ Китаѣ и Японіи
доселѣ сохранилъ за собою преобладающее значеніе религіозное
и бытовое. Отецъ семейства, обладающій пдлнотою власти надъ
своими дѣтьми, самъ признаетъ надъ собой власть умершаго
родителя и чрезъ него всего восхо дящаго ряда предковъ. Осно-
ваніе всякой добродѣтели и всякаго порядка есть сыновнее благо-
честіе, а настоящее сыновнее благочестіе есть то, которое отно
сится не къ живымъ только, но и къ умершимъ отцамъ. Такимъ
образомъ,—истинный китаецъ ни въ какомъ возрастѣ и поло-
женіи не пользуется личной самостоятельностью и индивидуаль-
нымъ починомъ, никогда не можетъ дѣйствовать отъ -себя, онъ
только исполняетъ волю предковъ и во всемъ зависитъ отъ своего
родового прошлаго. Этимъ прошлымъ, напр., всецѣло опредѣ-
ляется важнѣйшее событіе человѣческой жизни-бракъ. „Бракь,
говорится въ лицзи, заключается для того, чтобы человѣку
быть въ состояніи правильно служить усопшимъ предкамъ и
продолжать свой родъ “. Если цѣль брака вообще относится къ
предкамъ, то и въ каждомъ отдѣльной ь случаѣ бракосочетанія
главная роль должна принадлежать предкамъ жениха и не-
вѣсты. Такъ оно и есть доселѣ, какъ это видно изъ обычнаго
’) А. Мензисъ. Исторія религіи. СІІБургъ. 1897 стр, 23.
2) Фюсте.ть-де-Куланжъ. Древняя гражданская община. (Еа Сііё Апіічив;.
Переводъ Спиридонова. Москва 1895. г. стр. 12.
3) ІЬійет. стр. 13.
4) ІЬііет.
3
свадебнаго ритуала Китайцевъ. Обрядъ сватовства, напр., со-
провождается у нихъ слѣдующимъ докладомъ предкамъ: „такого-
то года, мѣсяца и числа, я почтительный потомокъ (имя рекъ)
осмѣливаюсь довести до свѣдѣнія достопочтеннаго усопшаго
прадѣда моего (имя рекъ) слѣдующее: сынъ мой такой-то,
достигшій совершеннолѣтняго возроста и еще не сочетавшійся
бракомъ, имѣетъ взять себѣ въ жены дочь такого-то; съ благо-
говѣніемъ предлагая вамъ плоды и вино, почтительно увѣдомляю
васъ, что сегодня совершается на-цай (сватовство) и вопрошеніе
объ имени невѣсты “ !). Кромѣ китайцевъ и Японцевъ предковъ
чтутъ и всѣ шаманисты Сибири. Алтайцы, напр., оказываютъ
почитаніе духамъ покойныхъ родственниковъ при посредствѣ
своихъ шамановъ. Юкагиры для полученія удачи носили съ со
бой кости родственниковъ Самоѣды, нѣсколько лѣтъ сряду послѣ
погребенія покойника, приносятъ на его могилѣ въ жертву
оленей. Предковъ чтутъ также инородцы Поволжья—язычники
вотяки, чуваши, черемисы и другіе. Культъ предковъ сохра-
нился также и у многихъ другихъ народовъ земного шара. У
Готтентотовъ Дамара одною изъ формъ почитанія умершихъ
является ихъ періодическое оплакиваніе. Карены приносятъ жерт
вы духамъ, въ которыхъ они видятъ своихъ родственниковъ и
предковъ, вознесшихся на небо и живущихъ тамъ въ городахъ
подъ управленіемъ особаго царя. Предки считаются творцами
живущихъ поколѣній. Даяки на о. Борнео сохраняютъ головы
своихъ предковъ въ ящикѣ й, открывая его по временамъ,
окуриваютъ и умащаютъ ихъ. Въ одной мѣстности они покла-
няются духу великаго Даякскаго вождя прежняго времени 2).
Нельзя конечно предполагать, что всѣ умершіе пользова-
лись одинаковымъ почетомъ и уваженіемъ оставшихся живыхъ.
Прямыми потомками, конечно, каждый умершій почитался, но
*) В. С. Соловьевъ. Шестой томъ полнаго собранія сочиненій. Статья —
Китай и Европа. Си. также А. Мензисъ. Исторія религіи стр. 87-88.
*) В. М. Михайловскій. Шаманство. Сравнительно-этнографическіе
очерки. Выпускъ первый. Москва. 1892 г. стр. 46-47.
1*
— 4 —
чтобы ему оказывался почетъ со стороны прочихъ людей, для
этого необходимо было чѣмъ нибудь прославиться при жизни,
вызвать удивленіе въ другихъ. Во всѣ времена и во всѣхъ мѣ-
стахъ земного шара героевъ всегда почитаютъ, имъ всегда по-
кланяются. Извѣстный англійскій историкъ Томасъ Карлейль го-
воритъ, что на почитаніи героевъ держатся всѣ извѣстныя до
сихъ поръ религіи, даже общество самое основано и покоится
на почитаніи героевъ, служа его выраженіемъ въ ихъ посте-
пенной градаціи *); почитаніе героевъ будетъ существовать вѣчно,
пока будетъ существовать человѣкъ2). Изъ людскихъ сердецъ
ничто не можетъ искоренить извѣстнаго, совершенно исключи-
тельнаго почитанія великихъ людей. Мы всѣ любимъ великихъ
людей: любимъ, почитаемъ и покорно преклоняемся предъ ни-
ми 3). Великіе во время своей жизни,—они еще болѣе великими
становятся по своей смерти 4). У грековъ великіе люди назы-
вались героями.
Вполнѣ возможно, что первоначальною причиною, вызвав-
шею культъ предковъ у всѣхъ народовъ, имѣвшихъ его, могло
служить именно желаніе благодарнаго потомства сохранить въ
памяти имена лицъ, чѣмъ нибудь особенно отличившихся, про-
славившихся. Это было оффиціально©- воспоминаніе предковъ
потомками. Такъ, въ Китаѣ чиновники, исполняющіе обязан-
ности жрецовъ, въ разное время обязаны приносить жертвы
духамъ, древнимъ славнымъ мужамъ, погребеннымъ въ ихъ ок-
ругѣ, и всѣмъ тѣмъ, кото правительство удостоило обожанія.
Простому же народу предоставлено только домашнее жертво-
приношеніе однимъ предкамъ5 6 *). Въ древне-языческомъ клас-
сическомъ мірѣ, какъ извѣстно, почитаніемъ пользовались цари
О „Герои и героическое въ исторіи11. Публичныя бесѣды Т. Карлейля.
Переводъ съ англійскаго Яковенко. СПетербургъ. 1891 г. етр. 16.
О ІЬііет 19.
ІЬі<1. 19-20.
4) 1Ъ. 35.
6) Архимандритъ Израиль. Обозрѣніе ложныхъ религіи. Харьковъ.
1864 г. етр. 63.
— 5 —
и родоначальники племенъ. Такого же почитанія удостаивались
основатели городовъ: по смерти они становились священными
для всѣхъ послѣдующихъ поколѣній; для жителей города они
являлись тѣмъ же, чѣмъ предокъ для семьи ’).
Лактанцій говоритъ въ объясненіе происхожденія частныхъ
видовъ многобожія: многіе народы для уменьшенія своей скорьби
о потерѣ своихъ просвѣтителей и благотворителей вздумали
сперва возобновлять память ихъ дѣланіемъ ихъ изображенія;
потомъ, простирая свою благодарность далѣе, начали воздавать
имъ божескія почести, полагая, можетъ быть, возбудить тѣмъ въ
наслѣдникахъ ихъ соревнованіе подражать имъ въ ихъ добро-
дѣтеляхъ. Во всѣ времена, говоритъ Цицеронъ по этому же
поводу, въ обычаѣ было у людей, изъ чувства благодарности,
или изъ уваженія къ добродѣтели, включать въ число боговъ
знаменитыхъ мужей, привлекшихъ къ себѣ сердца народовъ
путемъ оказанныхъ имъ благодѣяній 3). Шаманская религія со-
стоитъ въ жертвоприношеніяхъ Небу и Онготамъ. По понятію
шамановъ, подъ Небомъ разумѣется Верховная Сила, управля-
ющая міромъ-Богъ, а подъ Онготами—духи и души людей,
которые въ земной жизни дѣлали добро ближнимъ и не пере-
стаютъ имъ благотворить по смерти 3).
Нѣчто подобное находимъ и у арабскихъ племенъ. У нихъ
даже до послѣдняго времени удержались, напр., преданія о гробѣ
родоначальника Тамимитовъ въ Марранѣ, преданія о родона-
чальникѣ племени Куда на горѣ на побережьѣ Шигра въ Хаз-
рамаутѣ, гдѣ, какъ говорятъ, находилось первоначальное мѣ-
сто-пребываніе племени его имени 4). (О гробницахъ предковъ
упоминаютъ панегиристы поэты когда хотятъ прославить потом-
ковъ) ь). Племя корейшитовъ языческаго времени, какъ и всѣ
’) Фюстель-де Куланжъ. Древняя гражданская община. Москва. 1895.
стр. 126.
2) Арх. Израиль. Обозрѣніе ложныхъ религій, стр. 14.
3) ІЬІДст 78.
4) Щііаг (тОІсі/ІЬег. МиЪатте^апівсЪе 8іп<1івп. Наііе. 1889. Егвіег ТЬеіІ.
СеЬег То<ііепѵѳге1іпіп8 іт НеИепІЪиш иікі іт Івіат. стр. 231.
5) ІЬіДет, 230.
6
арабскія племена, имѣли обыкновеніе клясться своими предка-
ми—ва джаддика, ва’бика, ва’биги (^|л) т. е.
(клянусь) твоимъ дѣдомъ, твоимъ отцомъ, его отцомъ.
Въ древне языческомъ ученіи господствовало то убѣжде
ніе, что со смертью не прекращается совершенно всякое сно-
шеніе и общеніе между остающимися въ живыхъ и умершимъ
человѣкомъ. Въ опредѣленные дни въ году на каждую могилу
приносилась пища. ‘) Вѣрили, что покойникъ питаетъ любовь
къ приносившимъ ему пищу людямъ, и, въ благодарность за
это продолжаетъ принимать участіе въ ихъ земныхъ дѣлахъ,
часто бывая имъ полезнымъ. Хотя и мертвый,—онъ могъ быть
дѣятельнымъ и сильнымъ. Къ нему обращались съ просьбами,
у него искали поддержки и благоволенія. Если на пути встрѣ-
чалась гробница, то было въ обычаѣ остановиться и сказать:
„ты, ставшій подъ землею богомъ, будь ко мнѣ милостивъ“. 1 2)
Извѣстно, что въ Китаѣ по окончаніи погребенія умершаго
надгробную доску относятъ домой съ церемоніей. У богатыхъ
ее ставятъ въ залу предковъ, а у бѣдныхъ, гдѣ поудобнѣе, и
два раза въ годъ курятъ предъ ней ладаномъ, положивъ напе-
редъ земной поклонъ. 3) Предполагается, что души предковъ
садятся на эти дощечки (если надлежащимъ образомъ при-
звать ихъ), чтобы быть вмѣстѣ со своей семьей. ") Послѣдо-
ватели закона Сіу-то (въ Японіи) не имѣютъ ни храмовъ, ни
кумировъ, но оказываютъ знаки глубочайшаго почтенія только
памяти усопшихъ, выражая ихъ обрядами. Въ день годовщины
смерти и въ дни рожденія умершихъ эти сектанты ставятъ
предъ ихъ портретами столы, приносятъ на нихъ тарелки съ
мясомъ и зажигаютъ множество свѣчей. Положивъ предъ эти-
ми столами земные поклоны, они совершаютъ поминальную
1) Фюстель-де Куланжъ. Цит. соч. стр. 9.
2) іЫііеш. 15.
’) Живописное путешествіе по Азіи, составленное на французскомъ
языкѣ подъ руководствомъ Эйріе. Перев. Е. Корша. Москва. 1839. Т. 3
стр. 158.
*) А. Мензисъ. Исторія религіи. Стр. 87.
— 7 —
трапезу въ память душъ, отшедшихъ въ жизнь вѣчную. г) Во-
обще японцы питаютъ глубокое уваженіе къ усопшимъ: соблю-
даютъ дни поминовенія, чествуя почившихъ въ эти дни у себя
на дому и на мѣстѣ погребенія. Тамъ бываетъ ежегодно даже
особый праздникъ мертвыхъ, когда двери домовъ и городскія
ворота великолѣпно иллюминуются фонарями и всѣ жители
городовъ и деревень выходятъ толпами на встрѣчу тѣнямъ
усопшихъ. Выйдя за городъ или за черту деревни, жители
раскланиваются пустому пространству, въ полной увѣренности,
•что привѣтствуютъ невидимыхъ усопшихъ. Потомъ, пригласивъ
ихъ на завтракъ или чай, ставятъ закуски и сосуды съ чаемъ
на ихъ могилахъ. Народное повѣрье говоритъ, что въ полночь
души покойниковъ являются на могилы, ѣдятъ и пьютъ прине-
сенныя имъ яства и напитки. * 2)
Не можетъ подлежать никакому сомнѣнію, что и арабы
язычники вѣрили въ то, что по смерти умершіе продолжаютъ
жить и не только живутъ, но и еще тѣмъ или инымъ спосо-
бомъ заявляютъ о своей жизни оставшимся въ живыхъ, или
даже принимаютъ участіе въ дѣлахъ своихъ потомковъ. По
убѣжденіямъ араба-язычника, душа убитаго, кровь котораго не
была отмщена, переселялась въ сыча, который, поселившись на
могилѣ умершаго, жалобно кричалъ впредь до отмшенія. 3) На
могилѣ Дзуль-Анвы мать его въ теченіе 40 лѣтъ слышала
крики мертвецовъ и каждый годъ закалала тутъ верблюда.
Нѣкоторые изъ арабовъ признавали душепереселеніе и говори-
ли: когда умираетъ человѣкъ или бываетъ убитъ, то кровь
головного мозга и части туловиша его соединяются п подни-
маются изъ могилы въ видѣ птицы Хама, которая возвращает-
ся на могилу черезъ каждыя сто лѣтъ. 4)
Ц Исторія религій и тайныхъ религіозныхъ обществъ древняго и но-
ваго міра. СПБ. 1870 г. Т. 2—Японія. Стр. 307.
2) іЬійет, стр. 312.
3) А. Кгетег. Сгезс'ЬісЪіе <1ег ЪетсКепЛеп 1<1ееп (іеа Шата. БеіргіёЬ
1868. Стр. 167.
4) М. Машановъ. Очеркъ быта арабовъ въ эпоху Мухаммеда. Казань.
1885 г. Стр. 528, 530.
8 —
Объ одномъ арабскомъ героѣ Таубѣ-ибнъ Омейрѣ разска-
зывается слѣдующее: онъ очень любилъ свою жену, но умеръ
молодымъ, послѣ чего она снова вышла замужъ. Однажды она
со своимъ вторымъ мужемъ проѣзжала мимо могилы Таубы.
Ея (второй) мужъ при этомъ вспомнилъ, что Тауба въ одномъ
его стихотвореніи, обращенномъ къ женѣ, писалъ: „Если Лейля
(жена), цѣлуя, скажетъ мнѣ привѣтствіе, въ то время когда
я стану лежать подъ камнями скалы и подъ камнями могилы,
то я ей съ радостью возвращу поцѣлуй: изъ моей могилы вы-
летитъ къ ней съ крикомъ сова. “ „ Испытай,—сказалъ Лейлѣ ея’
мужъ,—окажи привѣтствіе, цѣлуя его могилу, и посмотри,
сдержитъ-ли онъ свое слово". Лейля не хотѣла было, но когда
мужъ сталъ сильно настаивать, принуждена была сказать—
„здравствуй, о Тауба!" Лишь только она произнесла эти слова,
какъ изъ отверстія могилы съ громкимъ крикомъ вылетѣла
сова; верблюдъ, на которомъ "сидѣла Лейля, испугался, сбро-
силъ ее съ себя и она упала и ушиблась до смерти. ’) Самъ
Мухаммедъ раздѣлялъ убѣжденіе арабовъ-язычниковъ объ уча-
стіи мертвыхъ въ дѣлахъ живыхъ людей, или по крайней мѣрѣ
допускалъ, что мертвые могутъ слышать, что говорятъ живые,
какъ это можно заключить изъ словъ его къ убитымъ при
Бедрѣ Мекканцамъ. Послѣ Бедрской битвы трупы враговъ были
брошены въ колодезь. Мухаммедъ, подойдя къ колодцу, обра-
щаясь въ мертвецамъ, назвалъ каждаго изъ нихъ по имени.
„ Недостойные сограждане пророка, говорилъ онъ. Вы на меня
смотрѣли какъ па самозванца, въ то время, какъ другіе вѣро-
вали въ мое божественное посланничество; вы изгнали меня
изъ родного города; вы подняли противъ меня оружіе, когда
другіе дали мнѣ убѣжище и защитили меня. Ну, исполнилъ-
ли Богъ тѣ угрозы, которыя произносилъ противъ васъ моими
устами. Что касается меня, то я конечно вижу, что обѣщанія
данныя мнѣ отъ Него, совершились". Присутствующіе арабы
мухаммедане спросили его: „неуже-ли ты бесѣдуешь съ тѣми,
которые стали уже трупами?" „Знайте, сказалъ имъ на это
Ц А. Кгетѳг. бевсІнсЫе <1ег ЬеггасЬешІеп Шееп йев Івіашв. Ьеірящ.
1808. Стр. 167.
— 9 —
Мухаммедъ, что они слышатъ меня не хуже, чѣмъ вы, только
отвѣчать не могутъ*)
О своихъ же послѣдователяхъ, павшихъ въ Оходской бит-
вѣ, Мухаммедъ говорилъ такъ: „тѣхъ, которые убиты на пути
Божіемъ, не считайте мертвыми; нѣтъ, они живы, они предъ
Господомъ своимъ, получили удѣлъ свой, утѣшаясь тѣмъ, что
Богъ даровалъ имъ отъ щедротъ своихъ; радуются о тѣхъ,
которые идутъ по слѣдамъ ихъ; для нихъ нѣтъ ни страха, ни
печали. Они радуются о благахъ, щедро излитыхъ на нихъ
Богомъ, о томъ, что Богъ не дастъ погибнуть наградѣ вѣрую-
щихъ 2)
Въ чемъ же выражалось почитаніе предковъ и умершихъ
въ языческомъ мірѣ арабовъ и въ какой формѣ оно перешло
въ исламъ?
У всѣхъ народовъ извѣстенъ, какъ общераспространенный,
обычай ставить памятники надъ могилами и дѣлать насыпи.
По отношенію къ могиламъ предводителей народовъ и героевъ
замѣтно особенное стремленіе отмѣтить мѣсто, гдѣ покоится
ихъ прахъ, чтобы на вѣки осталась память о нихъ. Отсюда
появились курганы, которые встрѣчаются вездѣ, во всѣхъ ча-
стяхъ свѣта: и у скиѳовъ, и у галловъ, и у грековъ героическа-
го вѣка. ’) Арабы-язычники могилы людей, заслужившихъ из-
вѣстность при своей жизни, старались украшать памятниками
изъ камней. Вообще камни сами по себѣ пользовались боль
шимъ почетомъ у арабовъ язычниковъ еще со временъ, будто
бы, чуть-ли не Измаила, праотца ихъ. Первоначальные потом-
ки Измаила, будто бы, жили въ Меккѣ, около святыни Каабы
и Чернаго Камня; потомъ, вынуждаемые тѣснотой помѣщенія
Ч Р. Дози. Очеркъ исторіи ислама. Перев. съ франц. В. Каменскаго
подъ редакціей А. Крымскаго. 1904 г. СПБ. 57 стр. Такое представленіе
язычества о душахъ умершихъ послужило впослѣдствіи основаніемъ вѣры
въ исламѣ, что души умершихъ благочестивыхъ муслимовъ сохраняются отъ
времени смерти до дня суда въ гортани какихъ то зеленыхъ птицъ. Кге-
Иіег, ІЬ. стр. 167.
2) Корана,. III. 163—165.
3) В. Андреевскій. Египетъ. Изданіе 3. СПБ., 1901. Стр. 195.
10 -
въ Меккѣ, разсѣялись по Аравіи, но, въ знакъ памяти о Мек-
канскомъ храмѣ Каабѣ, брали съ родины камни и считали
ихъ святыней. Съ теченіемъ времени ихъ потомки, забывъ
истинное назначеніе камней, стали вообще почитать камни,
чѣмъ нибудь привлекавшіе ихъ вниманіе и возбуждавшіе въ
нихъ удивленіе. 1)
Подлѣ Каабы находились особые священные камни (анса-
бы), служившіе жертвенниками, на которыхъ приносили жерт-
вы идоламъ различныя колѣна арабскія, приходившія сюда во
время Хаджа. На основаніи словъ Коляйба—„клянусь жерт-
венными камнями (колѣна) Ваилъ“ можно предполагать, что
каждое, болѣе или менѣе значительное арабское колѣно, совер-
шая хаджъ въ Мекку, имѣло около Каабы свой жертвенный
камень. * 2) '
При такомъ взглядѣ на камни арабовъ язычниковъ для
насъ становится понятнымъ, почему они могилы предковъ и
умершихъ старались украшать памятниками, сооруженными изъ
камней: могила предка или героя, сама по себѣ священная,
требовала соотвѣтствующаго священнаго украшенія, а таковымъ
именно могло быть украшеніе, сооруженное изъ камней. Такіе
намогильные памятники изъ камней носили общее названіе
ансабовъ и нусубовъ. 3) У поэтовъ встрѣчаются и другія на-
званія могильныхъ памятниковъ, подъ которыми почиваютъ
покойники: Ахджаръ, Атбакъ, Сафаихъ, Суффахъ. Послѣднее
названіе встрѣчается въ одномъ стихотвореніи Бургъ ибнъ-
Мухиры изъ племени Тайи. Стихотвореніе это заканчивается
той мыслью, что богатый и бѣдный, послѣ окончанія радостей
жизни,—т. е. послѣ смерти, должны уйти „въ могилы, (ниж-
нія части которыхъ прелестны и) надъ которыми—прямо стоя-
') Н. Холмогоровъ. Объ основныхъ постановленіяхъ ислама (въ жур.
Ученыя Записки, издаваемыя Казанскимъ Императорскимъ Университетомъ.
1848 г. кн. I, стр. 116. Сравн. М. Машановъ. Очеркъ быта арабовъ въ эпоху
Мухаммеда. Казань. 1885 г. Стр. 772—773, 827).
2) М. Машановъ. Очеркъ быта арабовъ въ эпоху Мухаммеда. Стр. 580
—581.
3) Ансабъ множ, число отъ единст. нусубъ
— 11
іи,іе камни. г) Формы этихъ памятниковъ были различны. Боль-
ше всего арабы любили воздвигать на могилахъ монументы съ
широкимъ основаніемъ и болѣе остроконечнымъ верхомъ. Но
были и другія формы. Такъ, напр. слово Сафаихъ («5І».) обоз-
начаетъ памятникъ изъ сложенныхъ одна надъ другой широ-
кихъ каменныхъ плитъ. Въ качествѣ намогильныхъ памятни-
ковъ у древнихъ арабовъ встрѣчаются и просто кучи камней,
которыя имѣютъ видъ кургановъ. Кромѣ этихъ, такъ сказать,
обычныхъ формъ намогильныхъ памятниковъ, были и необыч-
ныя, оригинальныя. Такъ, напр., на могилѣ извѣстнаго своей
щедростью Хатима изъ племени Тайи были воздвигнуты благо-
дарными потомками ансабы, которые имѣли видъ плакальщицъ,
стоящихъ другъ противъ друга. 8) Таковы были формы памят-
никовъ, украшавшихъ могилы предковъ.
Значеніе, какое приписывалось арабами могиламъ пред-
ковъ и умершихъ, не трудно видѣть изъ того, что разсказы-
вается о могилѣ вышеупомянутаго Хатима изъ племени Тайи.
При жизни онъ отличался большой щедростью и великодуші-
емъ. Эти же свойства имѣла и его могила. Путники, проходя-
щіе мимо могилы Хаввана ибнъ-Исы, главы племени Дабаба,
взываютъ когда у нихъ чувствуется недостатокъ въ пищѣ: „О
Хавванъ Иса! Мы твои гости, “ и благодаря умершему шейху
имъ обыкновенно удается достать вблизи могилы пищу. 3)
Арабы-Бедуины—эти дѣти пустыни (<мД—пустыня) чти-
ли своихъ героевъ. У нихъ и теперь могила шейха Зувейида
у Зака на сирійско-египетской границѣ, недалеко отъ Аль-Ари-
ха, пользуется тѣми же знаками почитанія, какими пользова-
лась во времена сѣдой древности. Народъ глубоко вѣритъ, что
положенное тамъ на сохраненіе добро, никогда не можетъ быть
украдено и что у этой могилы каждый найдетъ безопасную
') I. йо1<І2ІІіег. МиЪапітвЯапівсІів віікііеп. ЦеЬвг Тоіівп ѵвгеЬгпп^ іт
Неісіепіит ипЛ іт Ыат. Р. 233.
ІШет, 235.
•) іЫ<1., 234.
12 —
защиту и спокойный пріютъ отъ своихъ преслѣдователей. ’)
Изъ приведеннаго видно, что арабы язычники въ умер-
шихъ герояхъ прославляли тѣ добродѣтели, которыя отличали
ихъ при ихъ жизни. Умершій герой и послѣ своей смерти
представлялся имъ съ тѣми же качествами и добродѣтелями,
которыми онъ славился при жизни. А въ жизни бедуиновъ,
при всей дикости ихъ нравовъ, господствовало гостепріимство
крова. Если кто-либо, ищущій пріюта, вступалъ въ жилище
араба, то такового хозяинъ жилища обязывался защищать во
все время, пока онъ былъ подъ его кровомъ, отъ всякихъ
обидъ и оскорбленій даже съ пожертвованіемъ собственной жиз-
ни. Вотъ поэтому то, какъ нѣкогда шатеръ живого былъ госте-
пріимно открытъ для каждаго, такъ и могила умершаго долж-
на представлять всякому находящемуся при ней гостепріимный
пріютъ и защиту отъ враговъ. Съ почитаніемъ могилъ умер-
шихъ связывался извѣстный религіозный культъ, на что указы-
ваютъ встрѣчающіяся у древне-арабскихъ поэтовъ клятвы анса-
бами. Эти клятвы приводятся въ такой формѣ, которая
даетъ понять, что здѣсь подъ ансабами подразумѣваются не
идолы, а надгробные памятники. 2)
Эта 'и другія подробныя клятвы указываютъ, что на моги-
лѣ умершаго приносилась кровавая жертва за умершаго. Во
времена язычества на могилахъ умершихъ арабовъ приноси-
лись не только животныя, но и волоса съ головы людей. Во-
обще густые и черные волосы въ древности считались боль-
шимъ украшеніемъ и женщины во всѣ времена прибѣгали къ
искусственнымъ средствамъ для ихъ рощенія. 3) Волосы имѣли
') I. ОоІдиіЬег. МаЬатте<1атіІ8ске йіиііѳп. Наііе. 1890. Тііеіі.
І)іе НеіІЩеиѵегеІігип^ іщ Ізіат. Стр. 320. Это весьма напоминаетъ употреб-
лявшійся у полинезійцевъ терминъ „табу“, обозначавшій мѣсто или имуще-
ство неприкосновеннымъ, какъ принадлежащее божеству. А. Мензисъ. Исто-
рія религіи. Стр. 51.
Ч I. СгоІйгіЬет. ОеЪег ТоЩспѵегеЬгииз іт НеМепПіит ипй іт Ізіат.
Стр. 238.
Г. Вейсъ. Исторія одежды, вооруженія, построекъ и утвари древня-
го міра. Перев. Чаева. Изд. Солдатенкова. Москва. 1873 г. т. I, часть 2.
Стр. 211.
13 —
значеніе во всѣхъ почти религіяхъ древняго востока. Вступая
въ брачный союзъ, мужчины и женщины стригли себѣ волосы
и клали ихъ на алтарь, какъ приношеніе Астартѣ (Юнонѣ
лунѣ). Изъ сказаній греческихъ историковъ видимъ, что во
время язычества мужчины въ Сиріи не стригли себѣ волосъ
отъ рожденія до бракосочетанія. т) Главною красотою мужчи-
ны у всѣхъ вообще бедуиновъ считались густые волосы на
головѣ и особенно на бородѣ. * 2) У древнихъ арабовъ была,
обычай, что отправляющійся на войну арабъ брилъ свои воло-
сы, какъ символъ того, что онъ всего себя обрекаетъ на смерть
за честь своего племени. Война считалась священнымъ религі-
ознымъ дѣломъ для араба,—потому и приготовленіе къ ней
соединялось съ религіознымъ актомъ (въ данномъ случаѣ—
стриженіемъ волосъ). Можно предположить, что стриженіе во-
лосъ и принесеніе ихъ въ жертву, есть обычай человѣческихъ
жертвоприношеній, существовавшій въ глубокой древности. Это
мнѣніе находитъ себѣ подтвержденіе въ томъ, что арабы обрѣ-
зали себѣ волосы, обрекая опасностямъ войны свою жизнь, и
отрѣзали у плѣнниковъ волосы въ знакъ того, что лишаютъ
ихъ свободы. Что особенно говоритъ въ пользу той мысли, что
принесеніе волосъ въ жертву есть пережитокъ человѣческихъ
жертвоприношеній, такъ это то, что волосы у арабовъ весьма
часто приносились въ жертву божеству въ видѣ выкупа за
жизнь человѣка, подвергшагося опасности, или въ благодар-
ность за спасеніе своей собственной жизни или облегченія учас-
ти уже умершаго человѣка. Лебидъ, напримѣръ, чувствуя при-
ближеніе своей смерти написалъ для дочери стихотвореніе, въ
которомъ онъ запрещаетъ ей въ случаѣ его смерти стричь
волосы. 3) Герой Лякитъ ибнъ-Зурара въ предсмертной рѣчи
къ женѣ также запрещаетъ ей послѣ его смерти приносить въ
жертву свои волосы. 4)
') Исторія религій и тайныхъ религіозныхъ обществъ древняго и но-
ваго міра. СПБ. 1870 г. Т. 4—Египетъ. Стр. 281.
2) Г. Вейсъ. Цитов. выше еочн. т. I. ч. 1. етр. 118.
3) I. (тОІйпЬег. РеЪег ’1 ойіеиѵегеЬгпий іт НеМепіит нпй іт Іаіат.
Стр. 247.
4) іЬійіт.
14 —
Приведенные выше обычаи арабовъ временъ язычества съ
принятіемъ ими мумаммеданства не могли исчезнуть совсѣмъ,
и не исчезли, а сохранились въ тѣхъ или иныхъ формахъ.
Такъ, напр. клятвы предками, упоминаемыя нами выше, ока-
зались неискоренимы. Несмотря на то, что Мухаммедъ допу-
скалъ клятву только Аллахомъ и даже, какъ будто, сдѣлалъ
суровый выговоръ Омару за клятву предками, въ разсказахъ,
въ которыхъ вводится разговаривающимъ Мухаммедъ,—въ его
уста вкладываются торжественныя увѣренія со ссылкою на
предковъ. Впрочемъ, мухаммеданскіе богословы стараются объя-
снить клятвы предками въ духѣ ислама-, такъ, напр., выраже-
ніе „моимъ отцомъ", по ихъ толкованію, будто всегда равно-
значуще выраженію—„Богомъ моего отца". х)
Мухаммедъ запретилъ также почитаніе ансабовъ, пусу-
бовъ и въ Коранѣ они приравниваются къ предметамъ языче-
скаго культа; запретилъ ѣсть животныхъ, заколотыхъ, при нихъ.
Но ансабы, пусубы, какъ и могильные памятники, остались въ
исламѣ, сохранивъ за собой и то значеніе, какое они имѣли
раньше—какъ намогильные памятники умершихъ. Выше мы
видѣли, что, когда арабы были язычниками, могилы умершихъ
предковъ имѣли у нихъ право убѣжища. Это воззрѣніе сохра-
нилось и въ исламѣ. Поэтъ Хаммадъ искалъ убѣжища у моги-
лы отца своего врага и не обманулся: врагъ простилъ его.
Когда поэтъ аль—Кумейтъ своей враждебной сатирой возбу-
дилъ такой сильный гнѣвъ халифа, что онъ объявилъ его сво-
боднымъ, какъ птицу, т. е. внѣ покровительства и защиты
дѣйствующихъ законовъ, то поэтъ, по совѣту своихъ друзей,
нашелъ убѣжище у могилы одного принца царственной крови.
Непримиримый вначалѣ халифъ долженъ былъ уступить прось-
бамъ своихъ внуковъ, которые привязали свои одежды къ одеж-
дамъ поэта и восклицали: „онъ искалъ убѣжища у могилы
нашего отца; о, повелитель вѣрующихъ! Не позорь насъ въ
лицѣ того, кто искалъ убѣжища у могилы этого покойника,
потому что безчестіе умершихъ есть безчестіе (пятно) для
живыхъ. 2)
ІЬі(1. Сір. 230.
“) ІЫ(1. 286.
— 15 —
Этимъ же самымъ средствомъ х) спасаетъ себѣ жизнь
поэтъ Укейбиль ибнъ-Шихабъ, который насмѣхался надъ на
мѣстникомъ халифа Хаджджаджомъ. Онъ бѣжалъ къ могилѣ
Мервана, отца халифа Абдулъ Малика. Послѣдній вслѣдствіе
этого убѣжища, долженъ былъ выхлопотать для него прощеніе
у своего разсерженнаго намѣстника, т. е. Хаджджаджа * 2 3) Въ
правленіе Валида II къ той же могилѣ бѣжитъ опальный
поэтъ Абдъ-аль Маликъ ибнъ-Кака. Но халифъ Валидъ не
уважилъ право убѣжища, и за это подвергся большому пори-
цанію, которое намъ показываетъ, насколько священнымъ при-
знавалось право могильнаго убѣжища: „могилы сыновей Мер-
вана, говорится по этому поводу, не охраняются, тамъ не на-
ходятъ убѣжища и никто на нихъ не обращаетъ вниманія.
„Тьфу“ надъ могилой у которой ибнъ-Кака искалъ защиты14’)
Изъ этого видно, какое сильное негодованіе возбуждало тогда
неуваженіе къ могильному убѣжищу. И случаи подобнаго не-
уваженія рѣдки; они извѣстны, какъ исключенія, такъ какъ
для араба могила его отца или предка считалась неприкосно-
веннѣйшей святыней. Могильная мечеть имени алида Идриса
въ Фесѣ разсматривается и до сихъ поръ, какъ убѣжище для
преступниковъ отъ свѣтскаго правосудія. То же свойство
усвояется мечети на могилахъ марроканскихъ князей, могиль-
ному памятнику Сейида-ль Аббаса. 4)
Черты эти, унаслѣдованныя отъ временъ язычества, полу-
чили санкцію ислама и приняли мухаммеданскую форму. Всѣ
онѣ находятся въ связи съ воззрѣніемъ о святости могилы.
Арабу могила его предковъ или героевъ также священна, какъ
греку алтарь храма, на который онъ смотрѣлъ, какъ на не-
прикосновенное убѣжище, или какъ ему самому Кааба, въ ко-
торой всякій находилъ вѣрную защиту и неприкосновенное
*) И въ зтомъ случаѣ ищущій защиты разбиваетъ палатку надъ мо-
гилой, у которой опъ ищетъ защиты.
2) I. ЦоІсІгіЬег. РѳЬег ТосИеііѵегеЬгііті^ іт НеНепіиш иші іт Ыат, 237.
3) іЬійет.
4) ІЬ. 238.
— 16 —
убѣжище,—Кааба—мѣсто Авраама, и кто входитъ въ нее—
безопасенъ. *) Въ преданіяхъ находимъ, приписываемыя Мухам-
меду, изреченія о посѣщеніи могилъ умершихъ. Вотъ нѣкото-
рыя изъ нихъ. „Кто посѣщаетъ мою могилу, для того обяза-
тельно мое заступничество “. „ Кто посѣщаетъ могилу родителей
своихъ, или одного изъ нихъ, въ пятницу, и читаетъ при этомъ
сюру ясинъ (36), тому будутъ прощены малые грѣхи.г). Бурай
да передаетъ: Мухаммедъ говорилъ: „я запретилъ вамъ посѣ-
щеніе могилъ, но теперь вы можете посѣщать ихъ/ Ибнъ
Ма’судъ: „Я запретилъ вамъ посѣщеніе могилъ; но теперь вы
можете посѣщать ихъ, потому что онѣ отдѣлены отъ этого
міра и напоминаютъ объ уходѣ изъ него/1 * 3)
Абу Горайра приводитъ слѣдующее событіе изъ жизни
Мухаммеда. При посѣщеніи, однажды, могилы своей матери
онъ сильно плакалъ и возбудилъ даже окружающихъ къ сле-
замъ. Онъ сказалъ: „я просилъ позволенія у моего Господа
ходатайствовать объ отпущеніи ея грѣховъ, но это не было
позволено мнѣ; тогда я просилъ позволенія посѣщать ея моги-
лу и это было разрѣшено мнѣ. Посѣщенія могилъ умершихъ
напоминаютъ вамъ о смерти/ Абу Горайра же сообщаетъ: „По-
сланникъ Божій (т. е. Мухаммедъ) давалъ наставленіе умер-
шимъ, говоря: „миръ вамъ, о, народъ этихъ жилищъ (клад-
бищъ) среди вѣрующихъ и невѣрующихъ; и мы, если Богу
угодно, настигнемъ васъ, чтобы просить у Бога спасенія себѣ
и вамъ“. Ибнъ Аббасъ разсказываетъ,—что основатель ислама,
находясь однажды въ Мединѣ около нѣкоторыхъ могилъ, обра-
тясь къ нимъ лицомъ, сказалъ: „миръ вамъ, о народъ могилъ!
Богъ можетъ простить грѣхи вамъ и намъ. Вы предвѣстники
наши и мы послѣдователи ваши въ пути/ А если онъ же
говоритъ, что Мухаммедъ проклялъ женщинъ за посѣщеніе
могилъ, то по поводу этого компиляторъ Мишката до-
’) Коранъ, Ш. 91.
*) Азизи. ПГархъ-адь-Джами’у-съ-сагиръ Союти. Капро. 1312. Ч. 3.
стр. 337.
3) Нигііез. А <1іс11опату о? іаіат. Ьошіоп 1885. Стр. 713.
— 17 —
бавляетъ: „Термидзи передаетъ это преданіе, утверждая его под-
линность, и говоритъ: нѣкоторые ученые того мнѣнія, что это
случилось прежде, чѣмъ пророкъ (Мухаммедъ) разрѣшилъ посѣ-
щеніе могилъ, но что когда онъ самъ посѣтилъ нѣкоторыя мо-
гилы, то разрѣшеніе это коснулось всѣхъ мужчинъ и жен-
щинъ. Нѣкоторые полагаютъ, что онъ только не одобрялъ посѣ-
щенія могилъ женщинами, какъ имѣющими мало терпѣнія и
много страха/ ')
При наличности этихъ текстовъ мы не можемъ удивлять-
ся тому, что практика посѣщенія могилъ составляетъ видную
черту въ мухаммеданской религіозной жизни, и что могила
основателя ислама и кладбище его главныхъ исповѣдниковъ-
сподвижниковъ сдѣлались объектами великихъ священныхъ по-
читаній. Пилигримы въ Меккѣ (за исключеніемъ Ваггабитовъ)
всегда идутъ въ Медину посѣтить могилу Мухаммеда, чтобы
имѣть право на его ходатайство.
Сохранившееся отъ временъ язычества это благоговѣйное
отношеніе мусульманъ къ могиламъ умершихъ предковъ и те-
перь еще дѣйствуетъ въ полной силѣ на востокѣ. Первое, что
сильно поражаетъ при вступленіи на волшебный берегъ цвѣти-
стаго востока, пишетъ одинъ путешественникъ,—это кладбище.
Почтеніе, которое отдаютъ здѣсь живые усопшимъ собратьямъ,
не имѣя ничего общаго съ нашими европейскими нравами,
достойно во всѣхъ отношеніяхъ удивленія и послѣдованія. Насъ
страшитъ сосѣдство кладбища и наше пугливое воображеніе
населяетъ поле смерти грозными призраками: у насъ покойникъ
и страшное пугало одно и то же, а на востокѣ усопшій-свя-
тыня. Восточнымъ людямъ вовсе не знакомъ неопредѣленный и
непреоборимый страхъ, поселяемый покойникомъ въ сердцахъ
нашихъ простолюдиновъ. Высоко уважая память отжившихъ,
на востокѣ считаютъ отрадою схоронить прахъ милый подъ
лучшимъ деревомъ домашняго сада, или, по крайней мѣрѣ,
какъ можно ближе къ жилищамъ, на любимомъ мѣстѣ вечер-
*) Нп^Ьез. А (Іісііопагу о? івіаш. Ьопйоп. 1885. Стр. 713.
2
18
ней прогулки, поэтому здѣсь нельзя ступить шагу ни въ горо-
дѣ, ни внѣ его, чтобы не вспомнить о смерти.
Не станемъ распространяться о частныхъ семейныхъ клад-
бищахъ, въ садахъ богатыхъ людей, это обыкновеніе общее
всѣмъ жителямъ Сиріи, безъ различія вѣроисповѣданій, исклю-
чая евреевъ. Мусульмане заселяютъ могилами возвышенности
береговъ и вообще всѣ живописныя мѣста. Ихъ мраморные па
мятники, въ видѣ каменной, кончающейся вверху угломъ пли-
ты, положенной стоймя, исписанной золотыми или цвѣтными
письменами, или въ видѣ колонны, увѣнчанной чалмой,—воз-
вышаются надъ головою почившаго. Наканунѣ торжественныхъ
праздниковъ всѣ мусульмане считаютъ священнымъ долгомъ
посѣтить гробницу родныхъ, помолиться Богу. ')
Мухаммедане въ Индіи, какъ это ни странно, справля-
ютъ даже особый праздникъ въ честь усопшихъ, именно—въ
14 день мѣсяца Шабана. Въ этотъ торжественный день мухам-
медане приносятъ жертвы во имя всѣхъ умершихъ, зажигаютъ
лампады, читаютъ фатиху и послѣ нея слѣдующую молитву:
„О, Боже! По заслугамъ свѣта апостольства, господина наше-
го Мухаммеда, сдѣлай такъ, чтобы лампады, которыя мы зажигаемъ
въ эту священную ночь за умершихъ, были залогомъ вѣчнаго
свѣта, которымъ мы просимъ озарить ихъ. О, Боже! удостой
принять ихъ въ пребываніе нерушимаго блаженства." * 2 *)
Въ Персіи (въ Ширазѣ, Кумѣ, Нишабурѣ, Гератѣ) мѣста
для гуляній всегда выбираются вблизи кладбищъ. ’) Внутри г.
Мешхедъ могилы встрѣчаются среди самыхъ оживленныхъ улицъ;
многіе дома находятся надъ кладбищами. 4) Въ Каирѣ есть
особый кварталъ подъ названіемъ „городъ мертвыхъ", окружаю-
щій мечеть Амру и далеко уходящій въ пустыню. Безчислен-
*) „Библіотека для чтенія“ т. СП, „Путевыя записки о Сиріи и Па-
лестинѣ“ 1844—1847 гг. Отд. I. стр. 50—53. Ср. К. Базили. Босфоръ и но-
вые очерки Константинополя. СПБ. 1836 г. т. I, стр. 122—123.
2) Оагсіп йе Тавву. Ь’івіатівте 1874 г. Рагів. 359—361.
’) Вамбери. Очерки и картины восточныхъ нравовъ. СПБ. 1877. Стр.
29—30.
4) По бѣлу свѣту. Очерки и картины путешествій доктора А. В. Ели-
сѣева въ 4 томахъ. Томъ 4, СПБ., 1897 г. Стр. 182.
— 19 —
ныя гробницы, изъ которыхъ многія представляютъ родъ купо-
лообразныхъ зданій, образуютъ здѣсь цѣлыя улицы. Немного
подальше отъ этого обширнаго некрополя расположены гроб-
ницы халифовъ, заключающіяся въ нѣсколькихъ десяткахъ ме-
четей самыхъ причудливыхъ и разнообразныхъ формъ. Нигдѣ,
кажется, пылкая фантазія араба художника не изощрялась столь-
ко, какъ на созданіи пышныхъ могилъ для великихъ міра
сего. *) На турецкихъ кладбищахъ надъ каждой могилой са •
датъ кипарисъ, какъ эмблему смерти; сломать надгробный ки-
парисъ, оторвать отъ него вѣтвь, считается оскорбленіемъ мо-
гильной святыни. * 2) Даже въ Индустанѣ кладбища мухаммеданъ
представляютъ собой очаровательный видъ. Это великолѣп-
ные сады, въ которыхъ сквозь густую зелень проглядываетъ
множество бѣлыхъ или черныхъ зданій, одно другого изящнѣе,
одно другого эфирнѣе. Невозможно вообразить себѣ, какъ гра-
ціозно эти каменные кружева и арабески отдѣляются и рису-
ются на прозрачномъ небѣ юга. Сюда каждый вечеръ стека-
ются горожане, наслаждаются свѣжестью и прохладой; услы-
шавъ голосъ муаззина, мусульмане преклоняются надъ прахомъ
тѣхъ, кто былъ имъ дорогъ, и чье жилище теперь окружено
ковромъ благоухающихъ цвѣтовъ. 3)
Адамъ Олеарій описываетъ, какъ онъ видѣлъ въ Ардеби-
лѣ, въ праздникъ Курбанъ-Байрамъ, предъ восходомъ солнца,
болѣе 500 персіянокъ, расхаживающихъ по кладбищу среди
могилъ, или сидѣвшихъ и оплакивавшихъ своихъ покойниковъ.
Нѣкоторыя изъ нихъ сидѣли и пѣли; подлѣ другихъ стояли
мальчики, читавшіе за деньги одно или два изреченія Корана.
Болѣе знатныя персіянки разбивали около своихъ могилъ па-
латки, чтобы ихъ никто постороній не видѣлъ. Такое же опла-
киваніе ими покойниковъ бываетъ и во время поста. 4)
’) А. Г>. Елисѣевъ. По бѣлу свѣту. Т. I. СПБ. 1894 г. Стр. 170.
2) К. Базили. Босфоръ и новые очерки Константинополя. СПБ. 1836
г., т. I, стр. 125.
*) Нравы, обычаи и памятники всѣхъ народовъ земного шара. Москва
1846 г., стр. 223.
4) Подробное описаніе Голштинскаго Посольства въ Московію и Пер*
2*
— 20 —
Въ исламѣ сохранились отъ временъ язычества клятвы
могилой умершаго и закаланіе животныхъ на могилѣ. Клятва
могилой умершаго по сіе время считается въ исламѣ, какъ
самая сильная, самая страшная, наравнѣ съ клятвою бородой. г)
Клянутся, напр., могилой умершаго халифа и даже могилой
самого Мухаммеда. * 2) Заимствованный отъ язычества обычай
закалать животныхъ на могилѣ умершихъ сохранился въ исла-
мѣ въ нѣсколько измѣненномъ видѣ. Въ день Курбанъ-Байрама,
во время великаго жертвоприношенія на горѣ Арафѣ, по сооб-
щенію Буркгарда, каждое арабское семейство закалаетъ столько
верблюдовъ, сколько было умершихъ лицъ въ теченіе года въ
этомъ семействѣ, кто-бы ни были умершіе—мужчины или жен-
щины. Хотя бы умершій оставилъ своему семейству одного
только верблюда, все равно и онъ приносится въ жертву, а
если не оставилъ ни одного, то родственники его закаляютъ
одного изъ своихъ собственныхъ верблюдовъ. Этого верблюда
могутъ замѣнить семью овцами, если же этого числа не мо-
гутъ представить ко дню Курбана въ годъ смерти, то недоста-
токъ можетъ быть пополненъ нѣсколькими овцами въ слѣдую-
щій годъ или черезъ годъ. 3)
Это, повидимому, пережитокъ старинной жертвы за умер-
шаго. Въ исламѣ въ основаніе ея положено священное воспо-
минаніе принесенія Авраамомъ въ жертву овна вмѣсто Изма-
ила. 4)
О благочестивомъ Мухаммедѣ ибнъ Исхакѣ Сарруджѣ раз-
сказывается, что онъ еженедѣльно приносилъ жертвы въ честь
Мухаммеда. Я двѣнадцать тысячъ разъ прочиталъ Коранъ, гово-
ритъ онъ самъ, столько же принесъ жертвъ въ честь пророка
сію въ 1633, 1636 и 1638 горахъ, составленное Секретаремъ Посольства Адамомъ
Олеаріемъ. Перев. съ нѣмец. П. П. Барсовымъ. См. журн. Чтенія въ Импе-
раторскомъ Обществѣ Исторіи и древностей Россійскихъ при Московскомъ
Университетѣ. 1869 г., кн. 2, стр. 571.
*) „Библіотека для чтенія" т. СП, 1850 г., стр. 50.
2) I. (ІоІсіхіЬег. ІТеЬег ТоііепѵегеЬгііпй іт НѳМепіпт ивѣ іт Ізіат.
Р. 238.
8) ІЬ. 239.
ІЬ. 240.
— 21
Мухаммеда. 2 3) Арабы язычники, проходя мимо могилы извѣст-
наго своей щедростью и великодушіемъ человѣка, имѣли обык-
новеніе убивать въ честь его верховое животное и угощать имъ
людей. Въ исламѣ эта жертва имѣетъ своимъ назначеніемъ
искупленіе грѣховъ умершаго; мясо убитыхъ жертвенныхъ жи-
вотныхъ распредѣляется между бѣдными. а)
Сохранился въ исламѣ и обычай жертвовать на могилу
умершихъ волоса. Когда умеръ знаменитый полководецъ Халидъ
ибнъ аль Валидъ, то всѣ женщины изъ племени Мугира поло-
жили украшенія своихъ головъ (т. е. волосы) на могилу этого
героя. 8) Въ болѣе позднее время халифъ Абдалъ Маликъ
остригъ волосы со своей головы и своихъ дѣтей при полученіи
извѣстія о смерти Абдаллаха ибнъ аль-Зобейра. 4 * *) Изъ III столѣ-
тія гиджры упоминается о томъ, что хариджиты имѣли обык-
новеніе брить свои волосы у могилы своего начальника Салиха
ибнъ аль-Мусарриха, который въ 86 году возсталъ противъ
господства халифовъ. *) Конечно, на остриженіе волосъ можно
смотрѣть только какъ на внѣшнее выраженіе траура, но тотъ
фактъ, что волосы клались на могилу умершаго, указываетъ
уже на культовое ихъ значеніе. И теперь еще у бедуиновъ
восточной стороны Іордана женщины кладутъ извѣстное коли-
чество волосъ на могилы выдающихся покойниковъ. Пальмеръ,
какъ на особенность похоронъ въ бывшей области Моавитянъ,
указываетъ на то, что около могилы устанавливаютъ два стол-
ба, протягиваютъ между ними веревку—и на ней вѣшаютъ въ
качествѣ жертвы сплетенные локоны волосъ. “)
Мухаммедъ возставалъ противъ языческихъ обычаевъ ара-
бовъ, но и онъ относительно волосъ далъ такое наставленіе
находящимся въ священномъ путешествіи въ Мекку: „не брей-
те вашихъ головъ, пока жертва не достигнетъ до мѣста и вре-
’) іЫ&ѳт, 241.
-) ІЬ. 247.
3) ІЬ. 248.
4) ІЬ.
*) іЬі(1.
й) іЬі(1.
22
пени ея закланія “, х) чѣмъ призналъ, хотя и косвенно, что
волосы можно приносить въ жертву. * 2)
Такимъ образомъ мы видимъ, какъ на ряду съ новой рели-
гіей остались живы приверженность арабовъ къ старымъ тради-
ціямъ и ихъ привязанность къ установленіямъ родоваго строя.
Одной изъ причинъ, почему Мухаммедъ долго не имѣлъ успѣ-
ха въ своей проповѣди среди своихъ соплеменниковъ, служила
именно прямая противоположность его нововведеній воззрѣніямъ
арабовъ на жизнь, ихъ идеаламъ и традиціямъ ихъ предковъ.3)
И какъ Мухаммедъ ни старался запретить почитаніе умершихъ,
онъ не имѣлъ успѣха въ этомъ. Народная фантазія окружила
могилы нѣкоторыхъ умершихъ ореоломъ величія, ибо это были
могилы героевъ. Въ древнія времена, когда люди часто прибѣ-
гали къ физической силѣ, они преклонялись предъ всякой си-
лой, даже разрушительной; иногда героями считали честолюб-
цевъ и злодѣевъ. Но съ теченіемъ времени, когда духовный
элементъ взялъ перевѣсъ въ жизни надъ физическимъ, стали
почитать не только могилы героевъ, но еще чаще могилы людей
святой жизни.
*) Коранъ П, 192.
2) Уваженіе къ волосамъ и любовь къ длиннымъ волосамъ сохраняет-
ся многими бедуинскими племенами и теперь: они не исполняютъ требова-
нія ислама брить голову. Такъ, напримѣръ, арабы колѣна энезовъ никогда
не стригутъ себѣ волосъ, а заплетаютъ ихъ въ длинныя косы, которыя и
распускаютъ по спинѣ; такой же обычай существуетъ и у нѣкоторыхъ дру-
гихъ племенъ арабовъ. М. Машановъ. Очеркъ быта арабовъ въ эпоху Мухам-
меда. стр. 685.
3) Р. Дози. Очеркъ исторіи ислама. Перев. съ франц. В. Каменскаго
подъ редакціей А. Крымскаго 1904 г. СПБ. стр. 44.
Глава II.
Побѣда въ новой религіи арабовъ надъ вѣрованіями преж-
ней религіи по вопросу о взаимоотношеніяхъ Бога и чело-
вѣка: Мухаммедъ величайшій святой ислама; культъ свя-
тыхъ въ исламѣ и вліяніе на развитіе его Персіи.
По строгому ученію Корана человѣкъ удаленъ отъ Бога
и по отношенію къ Богу находится не на положеніи сына къ
любвеобильному отцу, а на положеніи безправнаго раба къ
своему строгому господину, карающему за малѣйшее отступле-
ніе отъ его приказаній. Англійскій ученый Пальгрэвъ такъ
говоритъ объ этихъ отношеніяхъ:
Въ исламѣ нѣтъ опредѣленнаго понятія о Богѣ и различ-
ныя наименованія Бога не даютъ никакого понятія о немъ
кромѣ только того, что Онъ Единъ 1). Всѣ наименованія Бога
на арабскомъ языкѣ, указывая на единство Божіе, отрицаютъ
абсолютно и безусловно всякую множественность природы-ли,
или личности во Всевышнемъ Существѣ. Они не только утвержда
') Должно помнить, что Аллахъ Мухаммедовъ есть собственное имя
Бога, похоже на Іегову, а не нарицательное, похожее на слово Богъ. Випсап
Віаск МасДопаЫ. ТЪе Кеіівіоиз АШІяДе аші ЫГе іи Ыаш. СЬіса^о. 1909. Р.
258. Аллахъ представляетъ собою лишь отрицаніе другихъ боговъ, въ
немъ самомъ не заключается запаса положительныхъ богатствъ. Онъ
не сочувствуетъ многостороннему развитію человѣческой дѣятельности;
вдохновеніе, даруемое Имъ,—вдохновеніе отрицательное, полное вражды къ
тому, что противъ Него, а не толчекъ къ прекраснымъ и высокимъ идеа-
ламъ. А. Мензисъ, цит. еоч. стр. 183,
24 —
ютъ „единство не рожденнаго и не рождающаго" х) во всемъ
Его простомъ и не имѣющемъ соучастниковъ Существѣ, но,
сверхъ того, выражаютъ то, что это Верховное Существо
есть единственный только дѣятель, единственная сила, един-
ственное дѣйствительно существующее во вселенной. И всѣмъ
другимъ существамъ, матеріальнымъ или духовнымъ, ин-
стинкту или уму, физическимъ или моральнымъ, Онъ ничего
иного не представляетъ, кромѣ безусловно пассивнаго состо-
янія, все равно—въ движеніи или покоѣ, въ дѣйствительно-
сти или потенціи. Въ фразѣ—Богъ одинъ—заключается въ
сжатомъ видѣ выраженная система мусульманскаго бого-
словія, которую, за неимѣніемъ болѣе лучшаго имени, я
назову ученіемъ о „пантеизмѣ силы". Богъ есть Единъ во
всякомъ всемогущемъ и вездѣсущемъ дѣйствіи, не подлежитъ
ни правилу, ни указанію, или ограниченію; Онъ-единая абсо-
лютная воля. Онъ не имѣетъ никакого общенія со своими тво-
реніями, потому что они всегда остаются только Его дѣйстві-
емъ, а вновь ничего не получаютъ. Его единственное удоволь-
ствіе состоитъ въ томъ, чтобы дать сотвореннымъ вещамъ без-
престаннно чувствовать, что онѣ ничто нибудь иное, какъ толь-
ко Его рабы, и должны признавать Его превосходство. Онъ
самъ безразличенъ въ своемъ недосягаемомъ величіи, не
имѣетъ любви, не признаетъ ничего, кромѣ своего собственна-
го и субъективно измѣреннаго опредѣленія. Не имѣя сына,
товарища, или совѣтника, Онъ не менѣе безразличенъ для Себя
самого, какъ и для Его твореній, и Его собственная безраз-
личная и исключительная субъективность въ немъ являются
причиной Его деспотизма равнодушнаго и ни на что вокругъ
не обращающаго вниманія. “ * 2) Аллахъ Мухаммеда, подобно бо-
гамъ другихъ восточныхъ религій, ни болѣе, ни менѣе, какъ
восточный деспотъ. Онъ безконечно возвышенъ надъ творенія-
ми, удаленъ отъ нихъ и не имѣетъ съ ними никакой внутрен-
*) Скажи: Онъ-Богъ Одинъ, крѣпкій Богъ. Онъ не рождалъ и не рож-
денъ, равнаго Ему кого либо не бывало. Коранъ, гл. 112.
2) Е. 8е11. ТЬв ГаііЬ о? івіаш. 8веоп<і е(1Шоп. Ьоаіоп. 1890. р. 161.
— 25 —
ней живой связи. Между нимъ и твореніями безпредѣльная
бездна, которую ничто не можетъ наполнить. Онъ навѣки пре-
бываетъ вдали отъ всего живущаго на своемъ ледяномъ пре-
столѣ, откуда, подобно восточнымъ деспотамъ, равнодушнымъ
взоромъ смотритъ на ходъ дѣлъ вселенной. Дѣла вселенной,
въ частности-людей, идутъ своимъ неизбѣжнымъ порядкомъ,
предустановленнымъ отъ вѣчности, никѣмъ и ничѣмъ не измѣ-
няемымъ во времени. Если чѣмъ и прерывается или видоизмѣ-
няется обычный ходъ этихъ дѣлъ, это—только чудесными собы-
тіями, имѣющими цѣлью вразумленіе и наказаніе нечестивыхъ.
Очень естественно, поэтому, что Аллахъ не имѣетъ той любви
къ своимъ твореніямъ, какая была бы при другихъ, болѣе близ-
кихъ отношеніяхъ между Нимъ и Его твореніями. Несмотря
на постоянно повторяемыя въ Коранѣ фразы; „во имя Бога
милостиваго и милосердаго/ *) „Господь въ высочайшей сте-
пени милосердъ и снисходителенъ“ и др., Богъ въ исламѣ
гораздо болѣе правосуденъ, чѣмъ любвеобиленъ. „Онъ не мо-
жетъ снизойти къ человѣку. Онъ не понимаетъ человѣческую,
природу, а потому не можетъ оказать ей величайшаго блага/ 2)
Нигдѣ въ другихъ религіяхъ не воздвигается такой, какъ въ
мухаммеданствѣ, прямой и непоколебимой преграды между Бо
жествомь единымъ, безконечнымъ, и человѣчествомъ, такимъ
слабымъ, такимъ ограниченнымъ. Съ одной стороны неизсякае-
мое начало началъ, которое трудно охватить, а съ другой пол-
нѣйшая зависимость. При такомъ взаимоотношеніи между Ал-
лахомъ и твореніями, послѣднимъ нельзя быть близкими къ
Нему и соединяться съ Нимъ въ духѣ живой и дѣятельной
вѣры и добродѣтели. Что бы ни дѣлалъ слабый смертный, ка-
кіе бы нравственные подвиги онъ ни совершалъ,—Аллахъ Му-
хаммеда будетъ оставаться только правосуднымъ владыкой, но
не любвеобильнымъ отцемъ, всегда будетъ находиться въ отно-
шеніи къ Нему въ удаленіи и разъединеніи. Слабое твореніе
не можетъ съ надеждою смотрѣть вверхъ, въ безконечную высь,
*) Въ коранѣ всѣ главы, за исключеніемъ девятой, начинаются зтой
фразой.
г) А. Мензисъ. Исторія религіи 183.
— 26 -
къ царству безконечнаго, которое недоступно ему. Никакое чело-
вѣческое совершенство не будетъ участвовать въ царствѣ без-
конечнаго совершенства. Ничто не можетъ служить посредни-
комъ между этими обоими царствами, связанными между собою
только отношеніями причинности и зависимости. Нѣтъ ни одно-
го созданія, которое, хотя бы въ малой степени, могло имѣть
хотя бы часть могущества, присущаго божеству. Нѣтъ ни од-
ного творенія, которое ради совершенныхъ качествъ, отличаю-
щихъ его, могло бы быть достойнымъ почитанія, какъ близка-
го къ божеству. Не мыслимъ никакой культъ, который имѣлъ-
бы своимъ предметомъ что-нибудь другое, кромѣ Аллаха; кро-
мѣ Аллаха никого не слѣдуетъ призывать на помошь, и нигдѣ
не слѣдуетъ искать убѣжища въ несчастій, какъ только у него.
Даже Мухаммедъ, самый совершенный изъ людей,1) кото-
раго Богъ избралъ для наученія будто всего человѣчества, и тотъ-
также слабъ и смертенъ, какъ и всѣ остальные люди. 2)
Подобно имъ онъ такой же человѣкъ. 3) Онъ не можетъ
вліять на законъ природы, онъ не проявляетъ никакого чуда,
и не знаетъ нвкакой тайны, все это свойственно только Богу.
Онъ самъ есть только первый, который призналъ исламъ, 4)
прекрасный примѣръ для всѣхъ, которые чаютъ Бога,5) онъ
только призыватель къ Богу, просвѣщающій свѣтильникъ, *)
вѣрный учитель, 7) наставникъ 8) благовѣстникъ и обличи-
тель, 9) увѣщатель, 10) свидѣтель, благовѣститель и устраши-
тель. 11) Онъ отклоняетъ также отъ себя титулъ отца вѣрую-
щихъ, онъ есть только посланникъ Божій, 12) на которомъ
лежитъ только обязанность передачи, 13) онъ только печать
пророковъ. 14) Онъ не знаетъ тайнаго, и объ этомъ онъ
самъ сообщаетъ тѣмъ, которыхъ онъ хочетъ пріобрѣсти въ
число своихъ приверженцевъ: „если-бы я былъ хорошо знаю-
щимъ тайное, я обогатился-бы всякимъ добромъ, и никакое
зло не коснулось-бы меня“. 15) И Богъ не открываетъ ему
•) Конечно съ точки зрѣнія мухаммеданъ.
Коранъ, 21, 7—8. 3) кор. 18, 110.41, 5. 4) 6, 14. ') 23, 21. ві 33, 45.
46, 8. 8) 7, 183. 13, 8. ») 5, 22. 7, 188. 10) 38, 65. “) 48, 8. 33. 44. 3,
138. '*) 5, 99. и) 33, 40. і6) 7, 188. 6, 50.
— 27 —
тайнъ будущаго. Онъ рѣшительно отказывается отъ такихъ
знаній. „Они спрашиваютъ тебя о часѣ (суда):—къ какому
времени пріуроченъ?—скажи: познаніе объ этомъ только у
Господа моего, кромѣ Его никто не можетъ указать на вре-
мя (суда) его“ г) „Они спрашиваютъ тебя объ этомъ, какъ
будто ты вѣрно знаешь объ этомъ. Скажи имъ: вѣденіе о немъ
только у Бога “. 2) „ Только Богу приличествуетъ имя знающаго
тайны будущаго и настоящаго. У Него ключи отъ тайнъ; Онъ
только одинъ знаетъ ихъ. Онъ знаетъ все, что есть на сушѣ
и на морѣ". 3) На требованіе сдѣлать чудо Мухаммедъ имѣетъ
одинъ только отвѣтъ: „Хвала Господу моему! Не человѣкъ-ли
только я, избранный въ посланники", 4) „знаменія (т. е.—чуде-
са) въ распоряженіи одного только Бога, а я только просто
учитель." “) Именно такое пониманіе о миссіи Мухаммеда, та-
кое представленіе о немъ, сохранилось въ древнѣйшихъ доку-
ментахъ мухаммеданской общины, въ древнемъ хадисѣ. * 6)
Древнѣйшія жизнеописанія Мухаммеда не говорятъ о томъ,
что онъ имѣлъ особенные чудесные дары, а только упомина-
ютъ объ особенностяхъ общественной религіозной дѣятельности,
свидѣтельствуютъ о томъ, что Мухаммеду отмѣнены были нѣ-
которыя ограниченія, милость Божія была оказана ему въ
большей степени, чѣмъ всѣмъ другимъ людямъ. Его личныя
отличія отъ другихъ пророковъ заключаются въ томъ, что онъ
былъ посланъ не къ одной опредѣленной націи, а ко всему, будто,
человѣчеству, 7) и что онъ только одинъ имѣетъ право быть
ходатаемъ предъ Богомъ за своихъ вѣрующихъ. Онъ училъ
своихъ послѣдователей называть его Божіимъ слугой и послан-
никомъ. “) Во многихъ традиціонныхъ разсказахъ упоминает-
ся, что Мухаммедъ отказывался отъ права знать тайны и дѣлать
чудеса, что вполнѣ согласно съ ученіемъ Корана, какъ мы уже
имѣли возможность убѣдиться въ этомъ. Такого именно харак-
’) 7, 186. 2) 7, 187. 8) 6, 59. 27, 66. 10, 21. «) 17, 95. ») 29, 49.
“) I. ОоІІхіЬвг Оіе НеіІіаепѵвгеЪгапг іт Івіат. 278.
7) „Мы (Богъ) послали тебя (Мухаммеда) ко всѣмъ, безъ исключенія
людямъ". Кор. XXXIV, 27.
8) I. бо1<1гіІіег. іЪ.
— 28 —
тера слѣдующее сообщеніе, приписываемое Айшѣ, супругѣ Му-
хаммеда. Она говорила: „Есть три вещи, утвержденіемъ кото-
рыхъ приписывается по отношенію къ Богу тяжелая ложь и
оскорбленіе. Какія же это три вещи? Во первыхъ, кто вообра-
жаетъ, что Мухаммедъ видѣлъ самого Бога; во вторыхъ, кто
воображаетъ, что Мухаммедъ скрывалъ что либо изъ того, что
открывалъ ему Богъ; въ третьихъ, кто воображаетъ, что Мухам-
медъ зналъ то, что случится завтра/ т)
Даже когда Мухаммедъ описывается въ древнихъ сказа-
ніяхъ, какъ судья, то и въ этомъ званіи онъ представляется
подверженнымъ субъективнымъ заблужденіямъ; подобно обыкно-
венному судьѣ, ему не доступны болѣе полное пониманіе дѣла
и усмотрѣніе его сущности,—это предѣлъ, который, положенъ
человѣческому знанію, и Мухаммедъ, какъ простой смертный,
не могъ перешагнуть его.
Такія первоначальныя данныя о Мухаммедѣ догматика
ислама использовала въ желательномъ ей духѣ. Такъ, она въ
согласіи съ древнѣйшими сказаніями учитъ, что фактъ избра-
нія кого-либо пророкомъ не есть слѣдствіе совершенства избран-
наго лица. Призваніе въ пророка есть исключительно актъ воли
Божіей, обращающійся на того, котораго Богъ избралъ, какъ
бы ни была мала личная подготовка этого индивидуума къ это-
му высокому призванію. Пророкъ не совершеннѣе, чѣмъ всѣ
другіе люди: онъ также не чуждъ всего человѣческаго, какъ и
они. * 2) Только милость Божія избрала его толкователемъ Сво-
ей воли. Если бы Богъ позволилъ ему достичь границы Боже-
ственнаго и сверхъестественнаго,—то это было-бы „ширкъ“ для
Бога—присоединеніе Ему товарища. 3) Люди, которые носили
') I. боШіЪет, іѣ., 277—278.
3) Прежде тебя Мы посылали только людей, давая имъ наши открове-
нія; спросите объ этомъ знающихъ писаніе, если вы не знаете этого. Мы не
давали имъ такого тѣла, при которомъ они не ѣли-бы пищи; они не были
безсмертны14—кор. XXI, 7—8.
3, Ѳто техническій терминъ, которому въ исламѣ, по крайней мѣрѣ
теоретически, дается широкое примѣненіе. Практически^же онъ проводится
только ваггабитами, которые различаютъ ширкъ четырехъ видовъ: 1) ЗЬігкн’і-
’ІІт—приписывать знаніе кому-нибудь другому, а не Богу, тогда какъ про-
роки и святые люди не обладаютъ знаніемъ тайныхъ вещей, кромѣ тѣхъ,
— 29 —
въ душѣ эту монотеистическую мысль ислама со всѣми ея по-
слѣдствіями, придали этой идеѣ самое широкое распростране-
которые открыты имъ Богомъ. И Мухаммедъ не обладалъ такимъ знаніемъ.
Такъ нѣкоторые злые люди взвели обвиненіе на Айшу. Пророкъ (Мухам-
медъ) былъ обезпокоенъ и не зналъ, какъ ему поступить, пока не открылъ
ему Богъ истины дѣла. Было-бы политеизмомъ приписывать знаніе тайнъ
не одному только Богу, но еще пророкамъ.
2. ЗМгкн’і-ІазатгпГ—значитъ приписывать власть другимъ, а не Богу,
т. е. предполагать, что всякій можетъ имѣть вліяніе у Бога. Тотъ, кто счи-
таетъ кого нибудь, какъ ходатаемъ предъ Богомъ, дѣлаетъ ширкъ, и это
противно корану (39, 4). Ходатайство можетъ быть трехъ родовъ.—а) Пре-
ступникъ поставляется предъ царемъ, визирь ходатайствуетъ. Царь, уважая
санъ визиря, прощаетъ преступника. Это называется ходатайство изъ уваже-
нія. Но предполагать, что Богъ настолько уважаетъ положеніе кого-либо,
что прощаетъ грѣшника единственно по вниманію къ его ходатайству—это
есть ширкъ. б) Царица или принцъ ходатайствуютъ за преступника. Царь
изъ любви къ нимъ прощаетъ его. Это называется—ходатайство по чувству.
Но думать, что Богъ настолько любитъ кого либо, что ради этого прощаетъ
преступника, это значитъ раздѣлить съ нимъ власть: такое вліяніе не имѣ-
етъ мѣста во дворцѣ Бога, это есть ширкъ. Богъ по своей благости можетъ
предоставить своимъ любимымъ слугамъ званіе хабиба (любимца), или хали-
ля (пріятеля); но слуга—только слуга, никто не можетъ быть властнымъ лю-
бимцемъ или встать выше положенія слуги, в) Царь самъ можетъ простить
преступника, но онъ боится, чтобы чрезъ это не былъ попранъ законъ. Ви-
зирь, видя желаніе царя, ходатайствуетъ. Это ходатайство законное и назы-
вается дозволеннымъ, и право на такое ходатайство въ день суда будетъ
имѣть Мухаммедъ.
3. Третій видъ ширка—ВЪігкп’І-ІЬасІаѣ.—то есть—воздавать поклоненіе
сотвореннымъ вещамъ, а не Богу. Такъ, паденіе ницъ, поклоны, стояніе въ
молитвенной позѣ, совершеніе милостыни и поста изъ уваженія къ памяти
кого-либо, хожденіе къ отдаленному храму въ одеждѣ хаджія, призываніе
святого по имени,—все это—ширкъ. Грѣшно покрывать могилы покрыва-
ломъ, говорить молитвы въ храмѣ, лобызать тѣ или другіе камни, касаться
губами и грудью стѣнокъ храма.
4. Четвертый видъ ширка—ЗЫгка’І-ійаі.—то есть совершеніе церемо-
ній, заключающихъ въ себѣ упованіе болѣе на другихъ, чѣмъ на Бога.
Такъ,—ширкъ—держаться суевѣрныхъ обычаевъ, какъ напр., искать руко-
водства въ четкахъ, вѣрить предсказаніямъ добрымъ или хорошимъ; вѣрить
въ счастливые и несчастливые дни, присваивать себѣ такія имена, какъ
Абдун-Наби-рабъ пророка и тому подобн. Въ виду этого—клясться именемъ
Мухаммеда, Алія имамовъ и руководителей (ріг’овъ) значило бы воздавать
имъ почести, подобающія одному Богу. Это есть ширкъ по соучастію. Е. 8ее1.
ТЬе ГаііЪ оГ ізіат. Ъоийоп, 1896 рр, 159—160. ср. ШіЦіев. А. іНсНопагу о!
івіат. Ъошіоп, 1885. рр. 579—580.
30 —
ніе. Такъ, въ пятомъ столѣтіи гиджры, когда почитаніе свя-
тыхъ со всѣми своими анахронизмами господствовало въ исла-
мѣ, жилъ одинъ мусульманскій мистикъ, по имени Самнунъ—
любящій, т. е.—погруженный въ любовь Бога. Исполняя однаж-
ды обязанности муаззина, Самнунъ произнесъ обычную фразу:
„нѣтъ бога, кромѣ Аллаха и Мухаммедъ его пророкъ! “ По бук-
вальному смыслу этого изреченія какъ будто выходило, что
Богъ связалъ свое имя съ именемъ пророка. Самнунъ задумал-
ся надъ этой, пришедшей ему въ голову мыслью, и потомъ
сказалъ: „О Боже! если бы ты не самъ велѣлъ мнѣ читать
эти слова, то я никогда не произнесъ бы твое имя рядомъ съ
именемъ Мухаммеда въ одномъ дыханіи. “ т).
Что наиболѣе тревожило Мухаммеда, это—чудеса, кото-
рыхъ у него требовали его противники, какъ это видно изъ
словъ Корана. Онъ старался различными способами уверты-
ваться отъ подобныхъ требованій. Богъ, говорилъ онъ, посы-
лая Моисея и Іисуса Христа, далъ имъ власть творить чуде-
са, но такъ какъ голосу ихъ не повиновались, то его Богъ по-
слалъ безъ всякихъ чудесъ, повелѣвая принудить къ повинове-
нію волѣ Божіей оружіемъ. * 2)
Что же навело Мухаммеда на мысль отрицать, что Богъ
далъ ему особыя дарованія святости? Нѣмецкій ученый И. Гольд-
ціэръ старается представить дѣло такъ. „Повидимому, говоритъ
онъ, Мухаммедъ добросовѣстно сознавалъ свои человѣческія
слабости и хотѣлъ, чтобы его приверженцы поняли его, какъ
человѣка, со всѣми недостатками, какъ обыкновеннаго смерт-
наго. Онъ не чувствовалъ себя святымъ и не хотѣлъ слыть
таковымъ. Можетъ быть, именно сознаніе своихъ человѣческихъ
слабостей заставляло его уклониться отъ совершенія чудесъ, что
въ его время и при его положеніи считалось аттрибутомъ свя-
тости. “ 3 *) Но это можно объяснить и гораздо проще. Мухаммедъ
боялся присваивать себѣ различныя сверхъестественныя даро-
*) I. ОоМгіЬег, ІЬ. 280.
2) Придо. Жизнь Магомета. Переводъ съ англійскаго А. Колмакова
СПБ. 1792 г. 23—24. 3) Гольдціэръ. Лекціи объ исламѣ. Переводъ Черновой,
изданіе „Брокгаузъ-Ефронъ11. 1912 г. стр. 21.
31
ванія, не имѣя возможности подтверждать ихъ чудесными дѣ-
лами: этимъ онъ рисковалъ уронить свой престижъ въ глазахъ
своихъ послѣдователей. Но, признавая древнѣйшую исторію о
пророкахъ, онъ, что всего замѣчательнѣе, признавалъ за нѣ-
которыми изъ нихъ даръ чудесъ, такъ что, въ сравненіи съ
собой, ставилъ ихъ на болѣе высокую ступень. х) Такъ, напр.,
о Іисусѣ Христѣ мы читаемъ въ Коранѣ:—„Онъ, по изволе-
нію Божію, сдѣлалъ изъ глины образъ птицы... исцѣлилъ слѣ-
пого и прокаженнаго... воскрешалъ мертвыхъ... и вообще,.,
былъ надѣленъ отъ Бога знаменіями, т. е.—возможностью
творить чудеса.
Такимъ образомъ, естественнымъ слѣдствіемъ представле-
нія о Богѣ, какъ о недосягаемомъ существѣ, явилось то, что
самъ Мухаммедъ оказался въ числѣ простыхъ смертныхъ-, ко-
нечно—и всѣ его послѣдователи не могли претендовать стать
выше его въ отношеніяхъ къ Богу.
Но пытливая мысль человѣческая не мирилась съ подоб-
нымъ ученіемъ Корана. Тѣ мужи и жены, которые стремились
отказаться отъ благъ мірскихъ, жить по волѣ Божіей, для
Него охотно пожертвовать своею жизнью, такіе мужи и жены
должны были быть признаны стоящими выше обыкновенной
толпы и чрезъ это сдѣлаться предметомъ удивленія и подража-
нія. Таковыми они должны были быть признаны и исламомъ,
тѣмъ болѣе, что самъ Коранъ упоминаетъ о нихъ и ставитъ
ихъ выше всѣхъ другихъ людей. 3) Хотя въ Коранѣ больше
настаивается на вѣрѣ въ Единаго Бога, однако въ безконечно
многихъ мѣстахъ отъ истинно вѣрующаго не менѣе требуется
послѣдованіе открытому ученію, добродѣтельный, чистый
образъ жизни, сообразно съ предписаніями Корана, и все это
представляется, какъ средство достигнуть милости Божіей и
Это одинъ изъ многочисленныхъ случаевъ непослѣдовательности,
какою отличался Мухаммедъ въ развитіи своего ученія.
2) См. Коранъ, гл. 5, 109—110. Ср. 3, 43.
3 ) Кор. ѴПІ, 2—4; ХЫХ, 15; II, 149; 111,194-195; IV, 97; IX, 20-22.
X, 63-65; XXII, 57; V, 59; ХЫ, 30-32; XXVII, 69; II, 275; V, 39-42;
ХѴП, 67; XX, 77 78; XXVII, 60; XXXVII, 71.
— 32
быть участникомъ райскаго блаженства. Поэтому, никакъ нель-
зя утверждать, что Коранъ вовсе не цѣнитъ упражненія въ
добродѣтели, въ преодолѣніи страстей, а требуетъ только вѣры.
„Благочестіе, читаемъ въ Коранѣ, состоитъ не въ томъ, чтобы
обращать (при совершеніи молитвы) лицо къ востоку, или за-
паду, но благочестивъ тотъ, кто вѣруетъ въ Бога, въ послѣд-
ній день, въ ангеловъ, писаніе, пророковъ, кто любитъ своимъ
имуществомъ дѣлиться съ ближними, сиротами, бѣдными, стран-
никами и прочими нуждающимися, или употребляетъ его на
освобожденіе рабовъ и плѣнныхъ, кто совершаетъ молитвы,
отдаетъ закятъ, десятину, твердо держитъ данное слово, благо-
душно переноситъ бѣдствія, несчастія и лишенія въ смутныя
времена. Вотъ истинно благочестивые. Вотъ люди богобоязнен-
ные “. *) „Вѣрующіе тѣ, у которыхъ сердца, когда вспоми-
нается имя Бога, трепещутъ отъ страха; у которыхъ вѣра,
когда читаются имъ знаменія Его, увеличивается, которые упо-
ваютъ на Господа своего; которые постоянны въ приношеніи
молитвъ, и дѣлаютъ пожертвованія изъ того, чѣмъ мы надѣ-
ляемъ ихъ. Таковы суть истинно вѣрующіе. Для нихъ у Гос-
пода ихъ высокія степени, прощеніе, обильныя блага. “ 2)
„Искренно вѣрующіе тѣ, которые не сомнѣваются и воюютъ,
жертвуя своимъ имуществомъ и своей жизнью на пути Божі-
емъ." 3)
Сражающіеся съ невѣрными занимаютъ высокое положе-
ніе предъ очами Бога. „Увѣровавшіе оставившіе свою родину
и ревностно воюющіе на пути Божіемъ, жертвуя своимъ иму-
ществомъ и своею жизнью, на самой высокой степени достоин-
ства предъ Богомъ: они блаженны." 4) „Тѣхъ, которые тер-
пѣли изнуренія на пути Моемъ, были въ битвахъ и были уби-
ты, очищу Я отъ злодѣяній ихъ, введу ихъ въ сады, по кото-
рымъ текутъ рѣки. Это будетъ наградой отъ Бога." ®) Поэто-
му, воюющіе мухаммедане выше не учавствовавшихъ въ священ-
Кор. 2, 172. 2) 8, 2—4. ’) 49, 15. Путемъ Божіимъ названа здѣсь
война съ невѣрными.
4) 9, 20. 22, 57.
р Кор. 3, 194—195.
— 33 —
ной войнѣ: всѣмъ Богъ обѣщалъ награду, но воюющимъ съ
невѣрными предоставилъ большую, нежели тѣмъ, которые ос-
таются дома. *) „О тѣхъ, которые убиты на пути Божіемъ,
. не говорите, что они мертвы; нѣтъ, они живы. “ 2) Помимо
этого раздѣленія мухаммеданъ, на воюющихъ и не воюющихъ,
мы встрѣчаемъ въ Коранѣ еще болѣе рѣзкія выраженія для
отличія благочестивыхъ изъ нихъ. Вотъ эти мѣста: „Не прав-
да-ли, что друзьямъ Божіимъ не будетъ ни страха, ни печа-
ли? Вѣрующимъ и благочестивымъ радостная вѣсть и въ здѣш-
ней и будущей жизни (словамъ Божіимъ перемѣны нѣтъ): въ
этомъ высшее блаженство. 3) Богъ будетъ любить тѣхъ, кото-
рые его будутъ любить. 4) Дѣйствительно къ тѣмъ, которые
говорятъ: „Богъ есть Господь напгь!“ и потомъ идутъ пря-
мымъ путемъ, нисходятъ ангелы, говоря: не бойтесь, не пе-
чальтесь; утѣшьтесь вѣстію о раѣ, который вамъ обѣщанъ. Мы
покровители вамъ и въ здѣшней жизни и въ будущей; въ немъ
(въ раю) для васъ все, чего ни пожелаетъ душа ваша; въ
немъ для васъ все, чего ни попросите, по гостепріимству Про-
щающаго, Милостиваго. *) Тѣхъ, которые ревностно подвиза-
ются для Насъ, Мы ведемъ по прямому пути Нашему. Истин-
но Богъ съ дѣлающими благое. *) Тѣмъ, которые жертвуютъ
своимъ имуществомъ ночью и днемъ, тайно и явно,—тѣмъ на-
града отъ Господа ихъ: имъ не будетъ страха, они не будутъ
въ печали. ’) Діаволъ не имѣетъ власти вводить въ грѣхъ и
обольщать „искреннихъ" рабовъ Божіихъ. 8) Чистымъ вѣрую-
. щимъ, сдѣлавшимъ доброе, въ награду будутъ сады Эдема, по
которымъ текутъ рѣки. *) Въ день суда праведникамъ, (а въ
числѣ праведниковъ въ будущей жизни будетъ Авраамъ 10) при -
несетъ пользу ихъ правда: для нихъ будутъ райскіе сады, по
которымъ текутъ рѣки, и они останутся въ нихъ вѣчно. Богъ
будетъ доволенъ ими и они Имъ: это высокое блаженство. 1Г)
Хвала Богу и миръ „избраннымъ рабамъ" Его, 12) усерднымъ къ
Ч Кор. 4, 97. 2) 2, 149. 3) 10, 63—65. 4) о, 59. Ч 41, 30—32.
6) 27. 67. ’) 2, 275. 8) 5. 39—42. 17, 67. •) 20, 77—78. ’Ч 16. 121.
и) о. 119. 12) 27, 60.
— 34 —
Нему" 1). Въ преданіяхъ сохранилось слѣдующее изреченіе,
будто бы, Мухаммеда: Мой слуга (говоритъ Богъ) все болѣе
приближается ко Мнѣ добровольными благочестивыми поступ-
ками, пока Я не полюблю его; а когда Я люблю его, Я его
око, Я его ухо, Я его языкъ, Я его рука, Я его нога; Мною
онъ видитъ, Мною онъ слышитъ, Мною онъ говоритъ, Мною
онъ дѣлаетъ, Мною онъ чувствуетъ/ 3) Мухаммедъ, будто-бы,
говорилъ: „всегда на землѣ живутъ семь праведниковъ, ради
которыхъ Богъ держитъ міръ; не будь ихъ, земля разрушилась-
бы и, что живетъ на ней, предано было-бы уничтоженію*.
Абу Гурейра разсказываетъ, что Мухаммедъ обратился къ нему
однажды съ такими словами: „смотри, въ эту дверь входитъ
человѣкъ,—одинъ изъ тѣхъ семи праведниковъ, которымъ міръ
обязанъ своимъ существованіемъ." ’) Измаилиты и шіиты вѣ-
рятъ, что всегда въ этомъ мірѣ есть нѣсколько человѣкъ пред-
ставителей Бога, обязанность которыхъ управлять, учить и ру-
ководить свой народъ. 4)
Мусульмане, не удовлетворявшіеся обрядовой сухостью Ко-
рана, въ подобныхъ изреченіяхъ находили достаточное утѣшеніе
для своей души. Люди, такъ могли разсуждать они, вообще
всѣ грѣшны: и мумины, и кяфиры; но первые лучше вторыхъ;
изъ среды первыхъ есть еще особые люди, избранные Богомъ,
которые составляютъ удѣлъ Его. *) Они имѣютъ первыя мѣ-
ста въ раю и неземныя блаженства ожидаютъ ихъ тамъ. Но
во время земной своей жизни они не сильнѣе другихъ людей,
а также и послѣ своей смерти они не могутъ дѣйствовать
вмѣсто Бога и не могутъ расчитывать на сверхъчеловѣческое
почитаніе. Они не что другое, какъ люди, которые свою жизнь
получили отъ Бога, потому-что „Онъ понравился имъ и они
Ему.“ *) Но они получили блаженство въ раю только для
*) 3, 71. 2) И. Гольдціэръ. Лекціи объ исламѣ. Пер. Черновой, стр. 44.
3) И. Гольдціэръ. Арабскія племенныя отношенія и исламъ. Переводъ
статьи приложенъ въ книгѣ А. Е. Крымскаго „Очеркъ исторіи ислама4-'.
Ч. II, 129.
*) МасіонаИ, цит. соч. 171.
*) Кор. 5, 60—61.
в) I. КоИгіЬег, іЬ. 280.
— 35 —
себя и единственно по милосердію Аллаха. Ни обѣщать, ни
сдѣлать что нибудь для живыхъ они не могутъ сами по себѣ,
если не будетъ на то Божьяго соизволенія г): они не могутъ
быть ничѣмъ полезными, ничѣмъ вредными.
Таково первоначальное, основаное на точныхъ данныхъ
Корана, мухаммеданское ученіе о почитаніи святыхъ.
Тѣмъ не менѣе страшная пропасть лежитъ между этимъ
ученіемъ древняго ислама и тѣмъ ученіемъ о почитаніи и при-
зываніи святыхъ, которое вскорѣ послѣ распространенія новой
религіи заняло въ ея системѣ видное мѣсто.
Мысль арабовъ-язычниковъ, принявшихъ религію Мухам-
меда, не могла примириться съ представленіемъ о какомъ то
недосягаемомъ для человѣка Аллахѣ. Ихъ древнія представле-
нія о Богѣ—Верховномъ Аллахѣ—были такого-же высокаго
характера. Онъ также не могъ быть предметомъ непосред-
ственнаго ихъ поклоненія, но они видѣли проявленіе этого
Верховнаго Существа въ тѣхъ или другихъ болѣе выдающихся
явленіяхъ природы и духа и сдѣлали мало по малу изъ этихъ
проявленій Высшаго Божества свои нисшія Божества. 3) Въ
Сабеизмѣ сущность ученія состояла въ томъ, что Верховный
Богъ, безмѣрно удаленный отъ человѣка и недоступный ему,
оставилъ за собой только важнѣйшія дѣла по управленію мі-
ромъ, а совершеніе дѣлъ нисшаго порядка, какъ то—принятіе
и передачу Ему моленій и жертвеннаго ѳиміама — вручилъ
второстепеннымъ, подчиненнымъ Ему Божествамъ, ’) которыя
выполняли роль посредниковъ между Богомъ и человѣкомъ.
Слѣдующей ступенью въ роли посредниковъ въ язычествѣ явля-
лись прорицатели, кягины, которые предсказывали будущее и
другія тайны. И въ исламѣ, новой для арабовъ религіи, они
также не оставили пустымъ того страшнаго промежутка, кото-
рый отдѣляетъ въ немъ Всемогущаго Грознаго Аллаха отъ нич-
тожнаго человѣка. Посредствующей инстанціей здѣсь послужилъ
>) Коранъ. 20, 108. 10, 3. 53, 26—27.
а) М. Мата новъ. Очеркъ быта арабовъ. Казань. Стр. 196.
’) В. Череванскій. Міръ ислама и его пробужденіе. Историческая мо-
нографія въ 2-хъ частяхъ. СТІБ. 1901 г. Часть I, стр. 26—27.
— 36 —
культъ святыхъ. Черезъ это была удовлетворена потребность-
арабовъ, которой служили божества ихъ древнихъ традицій,
теперь только отчасти побѣжденныхъ исламомъ.
Такое явленіе вполнѣ объяснимо съ психологической точ-
ки зрѣнія. Вѣдь, какъ бы высоко не представлялъ человѣкъ Бога,
и какъ бы себя не унижалъ, онъ чувствуетъ свое тяготѣніе къ
Бог]. Несли всѣ люди, по причинѣ своихъ грѣховъ, не могутъ
входить въ болѣе близкое общеніе съ Нимъ, какъ существомъ
премірнымъ, то есть же всетаки отдѣльныя личности, нрав-
ственно болѣе совершенныя, которыя достигаютъ болѣе близ-
каго единенія съ Богомъ, почему и называются святыми. И
это стремленіе человѣка къ Богу замѣчается во всякой рели-
гіи, на какой-бы ступени развитія она ни находилась. Основ-
ную, существенную черту религіи вообще составляетъ именно
стремленіе ея послѣдователей войти въ непосредственное сооб-
щеніе съ Божествомъ. „Отсюда, говоритъ г. Снѣгиревъ, и вѣра
въ близость въ Божеству нѣкоторыхъ отдѣльныхъ личностей,
въ непосредственное дѣйствіе въ нихъ Божественной силы
(прорицатели, сивиллы, кягины и др.)-, отсюда апоѳеозъ нѣко-
торыхъ людей, возвышеніе ихъ на степень божественныхъ лич-
ностей—въ болѣе развитыхъ антропоморфныхъ религіяхъ, (та-
ковы индійскіе святые, будды, греческіе герои и полубоги, рим-
скіе цари и пр.)-, отсюда вѣра въ сошествіе нѣкоторыхъ бо-
говъ на землю въ образѣ человѣка и рожденіе полубоговъ отъ
смертныхъ женщинъ подъ вліяніемъ непосредственнаго дѣй-
ствія божества (Кришна, Діонисъ)11 1). Таковыя личности мо-
гутъ быть и ходатаями предъ Богомъ за людей несовершен-
ныхъ, которые невольно преклоняются предъ ними.
Въ такомъ именно положеніи находится и культъ святыхъ
въ исламѣ. Святые составляютъ здѣсь посредствующее звено
между Богомъ и человѣкомъ. Здѣсь особенно оправдывается
замѣчаніе, сдѣланное Кари-Газе о культѣ святыхъ вообще, что
онъ въ религіяхъ, подобныхъ исламу, „осуществляетъ стремле-
ніе человѣка къ политеизму, заполняетъ страшный промежутокъ *
’) В. Снѣгиревъ. Ученіе о лицѣ Іисуса Христа въ первые три вѣка
христіанства. Казань. 1873. Стр. 42, 43.
— 37
между человѣкомъ и Божествомъ, возникнувъ на почвѣ стараго
міра боговъ. “ ')
Культъ святыхъ людей, т. е. людей одаренныхъ сверхъ-
естественными силами, Въ исламѣ могъ возникнуть только по-
слѣ полнаго измѣненія историческаго образа самого основателя
ислама—Мухаммеда. Рядомъ съ представленіемъ о немъ, какъ
о простомъ смертномъ, какимъ онъ выдавалъ себя своимъ со-
отечественникамъ современникамъ, не было-бы возможнымъ обра-
зованіе представленія о сверхъ-естественно одаренныхъ людяхъ.
Если можно такъ выразиться, что святые въ исламѣ составля-
ютъ изъ себя придворный штатъ приближенныхъ у Аллаха, то
Мухаммедъ, конечно, долженъ быть неизмѣримо выше постав-
ленъ, какъ призванный быть главою этихъ приближенныхъ,
ему (Мухаммеду), въ свою очередь, обязанныхъ этой близостью.
И, поэтому, онъ долженъ быть надѣленъ свойствами сверхъ-
естественной силы и способности въ высочайшей степени срав-
нительно съ прочими святыми. Прежде всего исламу пришлось
возвысить насколько возможно положеніе самого Мухаммеда. И
дѣйствительно, Мухаммедъ, какъ у самихъ мухаммеданъ, такъ
и у сосѣднихъ съ ними язычниковъ сдѣлался высокочтимою
личностью. Этого не удалось-бы достичь, если бы народу были
сообщены только правдивыя свѣдѣнія о жизни Мухаммеда, такъ
какъ историческій ходъ его жизни не представлялъ ничего та-
кого, что могло бы привлечь къ нему язычниковъ. Не истори-
ческій образъ Мухаммеда привлекалъ народы, а образъ создан-
ный въ теченіе цѣлого ряда вѣковъ пылкой необузданной фан-
тазіей ученыхъ ислама. * 2) Они изъ образа Мухаммеда простого
смертнаго, какимъ онъ выдавалъ себя въ Коранѣ, сдѣлали ге-
роя и образецъ высшаго проявленія добродѣтелей, надѣливъ
сверхъестественными силами. Послѣдній образъ Мухаммеда, не
имѣющій для себя твердыхъ данныхъ, а никакъ не первый, осно-
ванный на Коранѣ и данныхъ исторіи, и почитаютъ мусульмане.
Уже современники Мухаммеда, какъ друзья, такъ и вра-
ги, не хотѣли считать за посланника Божьяго того человѣка,
Ч I. &о1(І2ІЬег, іь. 282.
2) йтоп. Іаіат иікі СЪгівіепіит. Вегііп. 1910. 8. 101.
38 —
который не превосходилъ бы людей по своему сверхъестествен-
ному могуществу и тайному знанію. „Что такое, говорили они,
съ этимъ посланникомъ? Онъ ѣстъ кушанья, гуляетъ по ули-
цамъ! Если-бы былъ съ нимъ хоть какой нибудь ангелъ, съ
которымъ онъ былъ бы проповѣдникомъ нравственности, или
если бы было дано ему какое нибудь тайное сокровище, или
если бы обладалъ онъ какимъ нибудь чудеснымъ садомъ, пло-
дами котораго онъ пользовался бы.“ х) Они соглашаются по-
вѣрить ему тогда только, когда онъ изведетъ изъ земли источникъ,
или заставитъ помрачиться небо, или будетъ обладать золотымъ
домомъ, или получитъ книгу съ небесъ. * 2 *) Мухаммедъ отвѣ-
чалъ на все это: „Сохрани Богъ“! если я что нибудь другое,
какъ только тѣлесный посланникъ! “ Этого было достаточно для
враговъ, чтобы не вѣрить въ его посланничество— „ послалъ-ли
бы Богъ плотского, какъ посланника? “ Тогда какъ враги
требовали отъ Мухаммеда сверхъестественнаго знанія, *) друзья
его присваиваютъ ему знаніе тайныхъ дѣлъ, несмотря на его
настойчивое заявленіе, что онъ не имѣетъ такого дарованія.
„Я знаю знаніе сегодня, но я слѣпъ для знанія того, что слу-
чится завтра “. Этому заявленію охотно могли бы повѣрить,
если бы рѣчь шла объ обыкновенномъ поэтѣ: но такой огра-
ниченности не могло быть у пророка. Можетъ ли быть,
чтобы пророкъ не былъ надѣленъ тѣми, по крайней мѣрѣ,
свойствами и дарами, которыми славились въ свое время меж-
ду арабами-язычниками—мудрецы, предсказатели и кягины? 4)
Его личный протестъ мало помогалъ ему въ этомъ вопросѣ.
Преданные его дѣлу арабы, признавая его пророкомъ, вѣрили,
что онъ имѣетъ болѣе высокія способности. Пророка, который
*) Коранъ. VI, 8; XI, 15; XXV’, 8. 9 и др. мѣста.
») Коранъ XVII, 92- 96. XIII, 8.
’) Кор. II, 12, VI, 109, 124; VII, 187—188; X, 21; XIII, 8, 27; XX,
183; XXI, 5; XXIX, 49 и др.
4) У язычествующихъ арабовъ были, своего рода, прорицатели, кяги-
ны, которые предсказывали будущее и другія тайны. На первыхъ порахъ
своей дѣятельности Мухаммедъ былъ не болѣе, какъ кягинъ, какимъ его и
признавали современники, что видно изъ Корана 52 гл. 29—30 ст.
— 39 —
говорилъ, что его послалъ къ нимъ Богъ, они могли предста-
вить только всезнающимъ. Такой взглядъ на Мухаммеда впол-
нѣ подтверждается нѣсколькими имѣющимися свидѣтельствами
современниковъ. Языческій поэтъ Аль Аша въ своемъ обраще-
ніи къ исламу называетъ, хотя и случайно, Мухаммеда „про-
рокомъ, который видитъ то, что вы (прочіе люди) не видите
И другой современный поэтъ называетъ Мухаммеда мимохо-
домъ „знающимъ тайныя (дѣла) вещи®. Онъ разсказываетъ,
какъ пророкъ посѣтилъ Рубейю, дочь Муаввида послѣ ея брако-
сочетанія: молодая жена была окружена дѣвочками, которыястали
пѣть траурную пѣснь объ ея отцѣ, убитомъ въ Бедрской бит-
вѣ. Послѣ посѣщенія пророкомъ молодой женщины, дѣвочки
стали пѣть: „между нами былъ пророкъ, который зналъ, что
случится завтра/ х)
Какъ видно, зачатки извращенія ученія Мухаммеда о немъ
самомъ, зачатки надѣленія его сверхъестественными способно-
стями, восходятъ къ древнѣйшимъ временамъ ислама. Уже
современные ему „ вѣрующіе “ не считали Мухаммеда за обык-
новеннаго человѣка, они видѣли, или вѣрнѣе—хотѣли видѣть,
въ немъ сверхъестественнаго человѣка, который не могъ уме-
реть такъ, какъ умираютъ обыкновенно люди. При извѣстіи о
смерти Мухаммеда поднялся вопль народа, собравшагося кру-
гомъ дома Айши, на рукахъ которой умеръ Мухаммедъ. Смя-
теніе и шумъ увеличились благодаря Омару, который вы-
нулъ свой мечь и клялся, что каждаго утверждающаго, что
Мухаммедъ умеръ, онъ изрубитъ на куски. „Посланникъ Бо-
жій, говорилъ онъ, не умеръ, а отошелъ на малое время по-
добно тому, какъ Моисей сынъ Амрамовъ оставилъ народъ
Израиля на 40 дней, послѣ которыхъ къ нимъ возвратился/
И многіе другіе изъ послѣдователей Мухаммеда не вѣрили,
чтобы онъ могъ умереть. „Какъ можетъ умереть тотъ, говори-
ли они, кто долженъ быть нашимъ свидѣтелемъ у Бога? Это
не можетъ быть, и онъ не умеръ, а только восхищенъ на ко-
роткое время и возвратится къ намъ подобно тому, какъ во-
1) I. РоіагіЪвг. іЬ. 283.
— 40 -
звратился Іисусъ Христосъ къ своимъ ученикамъ, когда они
почитали его уже умершимъ." Собравшись толпами къ две-
рямъ дома, гдѣ лежалъ трупъ Мухаммеда, они кричали: „Не
хороните его, ибо посланникъ Божій не умеръ." Наконецъ
Абу-Бекру удалось успокоить толпу разумными словами. „О,
люди! говорилъ онъ,—кто изъ васъ служилъ Мухаммеду, тотъ
пусть знаетъ, что Мухаммедъ умеръ; а кто служилъ его Богу,
тотъ пусть продолжаетъ свое служеніе, потому что Богъ Му-
хаммеда живетъ и никогда не умретъ". Послѣ этихъ словъ
Абу-Бекръ прочелъ слѣдующій стихъ изъ Корана, хотя никто
изъ присутствовавшихъ не могъ припомнить, чтобы прежде
слышалъ такой стихъ: „Мухаммедъ только посланникъ.
Нѣтъ уже теперь посланниковъ, которые были прежде него;
если и онъ умретъ или будетъ убитъ, то уже-ли вы обратитесь
вспять? Если кто и обратится вспять, тотъ никакого вреда не
сдѣлаетъ Богу; но Богъ наградитъ людей благодарныхъ." *)
Отчаяніе народа замѣнилось тихой печалью. Омаръ упалъ на
землю, такъ подѣйствовало на него это утвержденіе, что Му-
хаммедъ дѣйствительно умеръ. 2) Фактъ смерти Мухаммеда
послужилъ для многихъ арабовъ кочевниковъ камнемъ претк-
новенія въ вѣрѣ въ него, какъ пророка. Такъ, арабы въ Бах-
рейнѣ, услышавъ о смерти Мухаммеда, отпали отъ ислама,
говоря, что человѣкъ, который подверженъ смерти наряду съ
прочими смертными, не могъ быть пророкомъ. 3) Противъ мно-
гихъ бунтовщиковъ Абу-Бекръ вынужденъ былъ отправить от-
ряды войска. Мухаммедане остались побѣдителями, истребйли
многихъ бунтовщиковъ, или забрали въ плѣнъ, а остальные
обратились къ исламу. 4)
’) Кор. 3, 133. Ср.: 39, 31. 2) Си. Г. Веберъ. Всеобщая исторія. Пере-
водъ Андреева. Изданіе Солдатенкова. Москва. 1887. Стр. 35—36.—Исторія
восточнаго халифатства отъ временъ Абу-Бекра до разрушенія Багдада Мон-
голами. (Фахри. Правила для государей и разсказы о мусульманскихъ дина-
стіяхъ. Сочиненіе Пбнъ-Тиктака. Пер. съ арабскаго яз. Н. Холмогорова).
Казань. 1863. Стр. 86. -Придо. Жизнь Магомета. Переводъ съ англійскаго
Колмакова. Стр. 99—100, —А. Крымскій. Исторія мусульманства. Стр. XI.
я) I. бтоШгіЬег, ІЬ. '283.
Исторія восточнаго халифатства отъ временъ Абу-Бекра до разруше-
нія Багдада монголами. Стр. 86.
— 41
При наличности факта смерти Мухаммеда его послѣдова-
телямъ ѵоіепз-поіепз пришлось отказаться отъ вѣры въ его без-
смертіе. Но, вѣрованіе въ сверхъ-человѣческое дарованіе Му-
хаммеда, бывшее еще при его жизни, пустило глубокіе кор-
ни въ представленіи народа. Послѣ смерти Мухаммеда, когда
онъ уже не могъ протестовать, ему приписали изреченія, что,
будто бы, ему переданы ключи ко всѣмъ сокровищамъ на зем -
лѣ, которыя ему нужны были для совершенія многихъ чудесъ—
насыщенія пищей и питьемъ и исцѣленія. Эти изреченія со-
дѣйствовали упроченію идеальнаго образа Мухаммеда въ пред-
ставленіи его послѣдователей. Было забыто что Мухаммедъ го-
ворилъ о себѣ самомъ, что онъ такой же смертный, какъ и
всѣ другіе люди,—въ Коранѣ, какъ мы видѣли, это не одинъ
разъ подчеркивается. Онъ не считалъ себя непогрѣшимымъ.
Такъ, однажды, послѣ нарушенія имъ обычной формы церемо-
ніала, онъ сказалъ: „я такой-же человѣкъ, какъ и вы, и так-
же могу заблуждаться/ [)
Но въ позднѣйшемъ ученіи, при все возрастающей силѣ
ислама, личность его основателя въ глазахъ послѣдователей
становится все выше и выше. Несмотря на то, что Мухаммедъ
въ началѣ своей жизни былъ язычникомъ, догматика ислама
впослѣдствіи установила до нѣкоторой степени абсолютную его
непогрѣшимость. Преданіе повѣствуетъ, что ангелы вскрыли
ему грудь и вымыли сердце его снѣговой водой, такъ что онъ
сдѣлался безпорочнымъ. 2) Путемъ такого очищенія отъ грѣ-
ховъ, онъ сдѣлался безгрѣшнымъ, какъ это видно изъ 48 гла-
вы Корана, гдѣ онъ самъ говоритъ, что Богъ предалъ совер-
шенному забвенію всѣ его грѣхи—прошедшіе и будущіе. 3)
!) 8ітоп, цит. соч. 102.
а) 8ІШ0П, ІЬ. 102. 3) Сюнниты признаютъ безгрѣшность всѣхъ проро-
ковъ и особенно Мухаммеда, разумѣя подъ этимъ еловомъ отсутствіе у нихъ
лжи, и невѣрія и всякаго умышленнаго преступленія. Такимъ образомъ сюн-
ниты, и при томъ далеко не всѣ, допускаютъ въ пророкѣ только неумыш-
ленныя малыя прегрѣшенія, которыя, будто, не мѣшаютъ считать пророковъ
безгрѣшными. Шіиты же признаютъ, что всѣ пророки необходимо должны
быть абсолютно безгрѣшными, они по самой природѣ своей освобождены Бо-
гомъ отъ возможности грѣшить. В. В. Остроумовъ. Критическій разборъ
мухаммеданскаго ученія о пророкахъ. Казань. 1874. 42—43.
— 42
Мало по-малу сложилось нелѣпое вѣрованіе у нѣкоторыхъ
мусульманъ, что послѣ смерти Мухаммеда душа его снова сое-
динилась съ тѣломъ и что онъ вознесся на небо на чудесномъ
конѣ Аль-Боракѣ. Стали вѣрить, что онъ неукоснительно пе-
чется предъ Аллахомъ объ интересахъ своихъ послѣдователей,
рекомендуя ихъ Его особенному вниманію и покровительству.
Его имя стали произносить съ необычайнымъ благоговѣніемъ
и подобострастіемъ.
Благоговѣйное отношеніе къ личности Мухаммеда очень
рано достигло у шіитовъ большихъ размѣровъ. Біографы до-
статочно потрудились въ дѣлѣ возвеличенія Мухаммеда, пред-
ставляя его великимъ чудотворцемъ. Чрезъ 150 лѣтъ послѣ
смерти Мухаммеда преданіе разсказывало уже о безчисленныхъ
его чудесахъ. ') Оно превозносило похвалами день рожденія
его. „Шесть сотъ лѣтъ протекло со времени посланія пророка
Іисуса. Испорченность нравовъ достигла высшей степени; чело-
вѣческій родъ повиновался сатанѣ; но вдругъ въ удушливой
тьмѣ повѣяло дуновеніе Божественнаго милосердія и по волѣ
Того, кто даетъ жизнь и бытіе всѣмъ твореніямъ Его рукъ,
*) Высшей степени развитія почитаніе Мухаммеда достигло въ Ни-
дерландской Индіи. Въ сознаніи мусульманъ этой страны Мухаммедъ яв-
ляется полубогомъ. Это доказываетъ уже исторія его рожденія въ томъ видѣ,
какъ она здѣсь разсказывается. „Онъ также, какъ Іисусъ, произошелъ отъ
Духа Божія. Онъ—сынъ Маріи, жившей въ Меккѣ. Но такъ какъ это мог-
ло возбудить мысль, что у Бога есть жена, то утверждали, что онъ не ро-
дился, а его вдругъ увидѣли въ Меккѣ.“ 8ітоп, ІЬ. 103—104. По ученію
индусовъ—Батаковъ Мухаммедъ каждую пятницу бесѣдуетъ съ Богомъ. Онъ
является высшимъ учителемъ. Хотя онъ лежитъ похороненнымъ въ Меди-
нѣ, но каждую пятницу онъ отправляется въ Мекку для совершенія тамъ
молитвы и тогда святые могутъ его видѣть. Особенно же онъ проявляетъ
себя въ теченіе 12 ночей—во время поста рамазана, когда, подъ вліяніемъ
его сіянія, 7 разъ измѣняется видъ всего существующаго; однако только учи-
тели видятъ это. Такимъ образомъ Мухаммедъ есть посредникъ, между людь-
ми и Богомъ и, слѣдовательно, каждый отдѣльный вѣрующій можетъ всту-
пать съ нимъ въ сношеніе. Когда учитель говоритъ о какихъ инбудь про-
ступкахъ, напр., о томъ, что грѣшно не платить даровъ и податей, то онъ
добавляетъ: „да не согрѣшишь противъ Бога и пророка Мухаммеда.1' 8ІШ0П,
іЬі(1ет, 106—107.
— 43 —
у Амины, дочери Абдъ-Эль Менафа Могра, родился князь тво-
реній—и явилъ обитателямъ земли свои божественныя формы,
какъ красу всего сущаго/ Такъ говорятъ арабскіе историки
о рожденіи Мухаммеда. Арабская поэзія нашла яркіе образы,
чтобы восхвалить того, кто согласно исламической теологіи,
ведетъ свое происхожденіе отъ самой божественной сущности.
Богъ взялъ жемчужину безцѣнной стоимости и сотворилъ изъ
нея душу Мухаммеда. Земля возликовала въ порывѣ священ-
ной радости въ часъ его рожденія. г) Мухаммедъ, какъ мы
видѣли, не переставалъ настойчиво утверждать, что онъ во
всемъ подобенъ прочимъ людямъ, что онъ имѣетъ такую же
тѣлесную структуру, но мухаммеданскій ученый второй поло-
вины 3 вѣка гиджры Хиббанъ (НіЪЪап) осмѣлился выставить и
защищать мнѣніе,—что будто бы этотъ человѣкъ во время зем-
ной своей жизни не былъ подверженъ голоду, и что всякое
иное, противное этому, мнѣніе должно быть отброшено, какъ
не истинное. * 2 3) Позднѣйшая догматика ислама, несмотря на
прямое свидѣтельство Корана о погрѣшимости Мухаммеда, все
же признаетъ его безгрѣшнымъ и даетъ ему титулъ: „превос-
ходный изъ смертныхъ" и этимъ какъ бы сакціонируетъ мнѣ-
ніе, что онъ былъ не обыкновенный человѣкъ. По мухамме-
данской догматикѣ Мухаммедъ—превосходнѣйшій изъ проро-
ковъ, потому что бывшіе прежде него пророки были посылае-
мы къ одному какому-нибудь народу, тогда какъ онъ былъ
посланъ ко всѣмъ племенамъ рода человѣческаго и къ джин-
намъ, и законъ его будетъ продолжаться до скончанія міра 8).
Начиная съ 14 столѣтія, Мухаммедъ призывается въ исламѣ
чаще, чѣмъ Богъ. 4) Повиноваться Мухаммеду значитъ пови-
новаться Богу, говоритъ уже Джафаръ (ф 765). 5) Зародыши
такого обоготворенія Мухаммеда заключаются въ разсказѣ о
томъ, что онъ въ Мекканскій періодъ своей жизни былъ пере-
’) 8ітоп, ІЬ.
2) I. ОоіагіЬег, іЬійет, 284—286.
3) 8еІ1, цит. с. 209—210. Ср. Пиргили стр. 9—10. Всѣ ортодоксалы до-
пускаютъ превосходство Мухаммеда предъ всѣми прочими пророками въ отно-
шеніи дѣланія чудесъ. 4) Кгешег, цит. с. 162. 8) 81тон, цит. соч. 108.
— 44 —
несенъ однажды ночью на чудесномъ конѣ Аль-Боракѣ въ Іе-
русалимъ, откуда поднялся до престола Бога на 7 -е небо. Въ
Іерусалимѣ онъ молился съ Авраамомъ, Моисеемъ, Іисусомъ.
И все это совершается такъ быстро, что постель, съ которой
онъ былъ взятъ, не успѣла еще остыть и задѣтый ногой при
вставаніи съ постели кумганъ съ водой не успѣлъ пролиться,
какъ онъ уже возвратился. А между тѣмъ, онъ велъ на небѣ
70000 разговоровъ съ Богомъ, каждый изъ разговоровъ заклю-
чалъ въ себѣ 70000 словъ. г) Зародышъ такого обоготворенія
по.іучилъ дальнѣйшее развитіе на основаніи 7 2 главы Корана, въ
которой говорится о томъ, какъ джинны должны принести исповѣ -
даніе своей вѣры въ него. Чтобы придать идеальному образу
Мухаммеда высочайшую степень совершенства, додумались даже
до мысли предсуществованія его души. Когда Богъ опредѣлилъ
призвать къ бытію законы вселенной, вложить въ матерію эле-
менты жизни и сообщить видимой твари бытіе, тогда Онъ,
прежде нежели распростеръ землю и поставилъ надъ ней не-
бесный сводъ, далъ матеріи видъ тонкой нѣжной пыли (ато-
мовъ). Самъ Онъ обиталъ въ неизреченной славѣ и невырази-
момъ могуществѣ и испустилъ потомъ изъ себя искру своего
божественнаго свѣта-, атомы матеріи поднялись и соедини.іис.,
съ божественной искрой, которая есть душа Мухаммеда. Богъ
сказалъ: „Ты избранникъ. Въ тебѣобитаетъ мой свѣтъ и руко-
водство къ прямому пути; ради тебя Я распростираю землю п
заставляю течь воду; ради тебя Я поднимаю надъ землею не-
бесный свѣтъ; ради тебя Я назначаю награды и наказанія:
ради тебя Я создаю рай и преисподнюю “. Послѣ этого Богъ
изрекъ вѣроисповѣдной символъ ислама: „нѣтъ бога, кромѣ Бо-
га, и Мухаммедъ посланникъ Божій “. Свѣтъ Мухаммедовой
души былъ вложенъ въ Адама, въ потомкахъ коего онъ и со-
хранялся, переходя отъ отца къ сыну, пока не воплотился въ
Мухаммеда. 2) Поэтому, хотя Адамъ—старшій изъ пророковъ,
а Мухаммедъ—младшій, но надо считать Мухаммеда старшимъ,
8ітоп, іь. 107.
8ргеп§вг. І)аз ЬеЬеп ии<1 (ііе ЬеЬте <Іеа Моііаттаі. Вегііп. 1899. 1,
294—295. Ср. Н. ГІ. Остроумовъ, цит. еоч. 50.
— 45 —
а Адама младшимъ. Этой легендой о сотвореніи души Мухам-
меда до Адама и при томъ чистою, утверждается мысль, что
Мухаммедъ выше всѣхъ пророковъ.
И современный исламъ отнюдь не утратилъ этого пред-
ставленія. Даже новый султанъ началъ 20 мая 1909 года
свою тронную рѣчь словами: „по милости Божіей и при ду-
ховной помощи пророка (т. е. Мухаммеда) достигъ я славнаго
престола Османовъ". Д Имя Мухаммеда на устахъ всѣхъ его
послѣдователей. И едва ли нынѣ осмѣлится кто-нибудь изъ
мухаммеданъ высказывать сомнѣніе въ чудодѣйственной силѣ
Мухаммеда и нравственномъ совершенствѣ его.
Въ исторіи развитія ученія ислама это явленіе—превра-
щеніе Мухаммеда изъ простого смертнаго въ надѣленнаго ат-
трибутами святости величайшаго изъ пророковъ-—представляетъ
собой замѣчательнѣйшій фактъ той легкости, съ какою мухамме-
данское строгое ученіе, вопреки недвусмысленному, ясному
ученію Корана, приспособляется къ потребностямъ и жела-
ніямъ массы народной. Съ другой стороны, здѣсь именно,
въ этомъ санкціонированіи личности Мухаммеда, какъ одарен-
ной сверхъестественными силами и способностями, древнее язы-
чество, побѣжденное новой религіей—исламомъ, праздновало,
въ свою очередь, одинъ изъ величайшихъ тріумфовъ своей вну-
тренней побѣды надъ исламомъ. Древнее народное вѣрованіе
пробило брешь въ оградѣ ислама. Чрезъ надѣленіе Мухаммеда
сверхъ-естественными дарами и способностями перекинули, та-
кимъ образомъ, мостъ чрезъ пропасть между Божествомъ и
человѣчествомъ, и мало по-малу установилось правильное сооб-
щеніе между тѣмъ и другимъ мірами.
Вслѣдъ за Мухаммедомъ народное вѣрованіе не замедлило
надѣлить аттрибутами святости и другихъ людей, чему не
мало способствовало завоеваніе арабами Персіи. Мы видѣли,
что сухая, обрядовая сторона и не ясная, мало развитая
догматика ислама не удовлетворяли умъ и сердце ара-
ба - мухаммеданина. Коранъ своей мертвой рутиной не
') 8ітоп. іЬ. 108.
— 46 —
давалъ простора человѣческой мысли, требуя отъ каждаго му-
хаммеданина только слѣпой вѣры въ Аллаха и строгаго испол-
ненія предписанныхъ обрядовъ. Не удовлетворяя своихъ пря-
мыхъ послѣдователей, могъ-ли исламъ удовлетворить умы и
сердца народовъ, покоренныхъ арабами, которые были принуж-
дены насильно принять исламъ?—Конечно, нѣтъ. Такъ, свобо-
долюбивая Персія, страна съ богатымъ сложнымъ культомъ
Заратустры, страна служившая очагомъ религіознаго броженія,
въ которой всевозможныя религіозныя и философскія ученія
находили себѣ пріютъ, не могла удовлетвориться той сухой
обрядностью, которая царила въ Коранѣ и Исламѣ. Строгое
мухаммеданство, введенное насильно въ странѣ съ арійской
культурой, съ населеніемъ, отличающимся по бытовымъ особен-
ностямъ, духовному складу и языку, не могло произвести внут-
ренней ломки и радикальнаго измѣненія старыхъ, народныхъ
вѣрованій. И такъ какъ исламъ—-преимущественно религія не-
терпимости то старымъ вѣрованіямъ пришлось здѣсь выдер-
жать жестокую борьбу съ строго кораническимъ ученіемъ.
Нигдѣ, кажется, не было столько противоисламскихъ движеній,
какъ въ Персіи.
Достаточно припомнить движенія, Абу-Муслима, Аль-
Моканны, х) причинившихъ не мало огорченія мухаммеданамъ
въ самую раннюю пору ислама. Борьба старыхъ и новыхъ вѣ-
рованій была продолжительна. Старая религія уступала очень
медленно. Даже въ X вѣкѣ географъ ибн-Хаукаль * 2) отмѣчалъ,
что въ Персіи нѣтъ почти ни одного селенія, гдѣ бы не было
капища огнепоклонниковъ. Какъ бы то ни было, все же исламъ
дѣлалъ твердые и рѣшительные успѣхи среди персовъ съ пер-
ваго же вѣка гиджры и былъ признанъ оффиціальною рели-
гіей въ Персіи.
Но строгое мухаммеданство не могло оградить себя впол-
нѣ отъ вліянія почвы, изобилующей символами и формами, на
которую оно было перенесено. Персы, принимая новую религію,
*) А. Мюллеръ. Исторія ислама съ основанія до новѣйшихъ временъ.
Перев. съ нѣм. подъ редакціей Мѣдникова. СПБ. 1895 г. т. II, стр. 82 и
184. К. Казанскій. Мистицизмъ въ исламѣ. Самаркандъ. 1906 г. Стр. 150—171.
2) А. Крымскій. Исторія Персіи и ея литературы. Москва 1909. Стр. 40.
— 47
внесли въ нее прежнія религіозныя понятія и воззрѣнія, и это
совершилось сравнительно легко, слѣдствіе того, что исламъ
распространялся среди нихъ въ такую эпоху, когла ученіе его
еще не подвергалось систематической обработкѣ: исламъ былъ
занятъ внѣшними завоеваніями; персидскіе ученые богословы
придали ему много чертъ, которымъ суждено было съ теченіемъ
времени получить важное значеніе. Такимъ образомъ, арабы,
покоривъ персовъ, въ свою очередь сами попали подъ вліяніе
ихъ и религіи Заратустры. Такія явленія не составляютъ рѣд-
кости въ исторіи. Завоеванные матеріально 'народы часто под-
чиняютъ своей духовной культурѣ своихъ завоевателей.
Осносительно арабовъ временъ Мухаммеда это могло слу-
читься тѣмъ болѣе, что они были народомъ далеко не культур-
нымъ: въ то время они только что усвоили сирійскую письмен-
ность и не имѣли ни литературы, ни наукъ. Это была грубая,
дикая сила, до фанатизма воодушевленная Мухаммедомъ и его
сподвижниками. Вслѣдствіе этого, съ одной стороны, а также
и вслѣдствіе слабости противниковъ съ другой, менѣе чѣмъ въ
столѣтіе арабы образовали огромное государство на развали-
нахъ могущества римлянъ и государства Сассанидовъ. Вполнѣ
естественно, что впечатлительный талантливый арабъ, выйдя
изъ бѣдныхъ степей своей пустыни, началъ заимствовать отъ
покоренныхъ и сосѣднихъ народовъ то, чего у него не было,
а сліяніе съ культурными прозелитами еще болѣе увеличило
сумму этихъ заимствованій. Заимствованія эти совершились
тѣмъ легче, что еще Омаръ призналъ персовъ за людей, имѣ-
ющихъ писаніе, и, слѣдовательно, имѣющихъ право исповѣды-
дывать самостоятельную религію г). Въ періодъ принятія ислама
персы были полны религіознаго воодушевленія. Какъ способные
къ научно-философскимъ занятіямъ, они стали преподавателями
въ новыхъ мухаммеданскихъ городахъ и сдѣлались творцами
мухаммеданскаго акаида. „Большинство изучавшихъ наизусть
священныя преданія ислама, и тѣмъ сохранившихъ ихъ для
потомства, были персы; а такъ же и экзегеты и комментаторы
*) .Мюллеръ, цит. с. т. 1. 300.
— 48
Корана были по большей части изъ нихъ же “, говоритъ араб-
скій историкъ Ибнъ-Хальдунъг). Вообще, научно-религіозная
работа арабовъ послѣ завоеванія Персіи находилась подъ боль-
шимъ вліяніемъ персидскихъ воззрѣній. Особенно это замѣтно
стало, когда Аль Мансуръ, свергнувъ халифовъ Омайядовъ въ
750 году гиджры, положилъ начало новой династіи—Аббаси-
довъ и перенесъ столицу халифа изъ Дамаска въ Багдадъ, на
востокъ въ Месопотамію, ближе къ Ирану (662 г.г.). Новая
династія покровительствовала персамъ: даже визири были персы.
Занятія философскими науками, и именно въ персидскомъ духѣ,
нѣкоторые халифы даже поощряли, какъ, напр., Ма’мунъ.
Поощряя Хунейна и его сына Исхака, онъ способствовалъ
развитію исламскаго акаида въ духѣ персидскаго свободомыслія.
Сердце его было далекимъ отъ всего арабскаго: материнская
(персидская) кровь била ключемъ въ его жилахъ. Въ его царство-
ваніе были прекращены гоненія на различныхъ сектантовъ и
еретиковъ * 2 3 * *). Итакъ, персы, а никакъ не арабы,—истинные творцы
мухаммеданскаго акаида. Своей научной разработкой доктринъ
ислама они придали ему крѣпость, вслѣдствіе чего онъ сталъ
міровою силою. Одни арабы сами по себѣ, такой силой его
никогда бы не сдѣлали. Каждый вопросъ догматики былъ пер-
сами подвергнутъ тщательной разработкѣ 8).
И разсматриваемый нами вопросъ, о почитаніи святыхъ,
получилъ въ исламѣ такое сильное развитіе (вопреки ясному
противоположному ученію Корана) вслѣдствіе того, что онъ на-
шелъ хорошо подготовленную почву въ Персіи, гдѣ этотъ культъ
святыхъ былъ общепризнанъ. И тогда какъ въ Мединѣ про-
исходило чествованіе арабами могилы Мухаммеда и его спод-
Уманеръ. Очеркъ развитія религіозно-философской мысли въ исла-
мѣ. СПБ., 1890. Стр. б.
2) А. Мюллеръ, цит. соч т. II, 206.
3) Брошенная Мухаммедомъ въ Коранѣ (17, 1) мысль о ночномъ пу-
тешествіи на небо получила реальное изображеніе подъ вліяніемъ Персіи,
какъ то увидимъ ниже.
— 49
вижниковъ, въ Персіи, въ первое же столѣтіе, такого почита-
нія удостоилось семейство Алія—зятя Мухаммеда. Персы въ
своемъ ученіи о власти держались какъ пережитка старо-иран-
скаго многовѣкового воззрѣнія, что „царственная благодать"
передается лишь путемъ наслѣдственно-потомственнымъ. Въ
Омейядахъ, захватившихъ халифатство по смерти Алія, убитаго
Ибнъ-Мульджамомъ по дорогѣ въ мечеть, они видѣли узурпа-
торовъ. (Къ тому же, Омейядская династія не пользовалась лю-
бовью у персовъ за свой арабскій націонализмъ). Вотъ почему
персы такъ благоговѣйно относились къ Алію и всему его се-
мейству. Въ Куфѣ Алію воздавали чуть-ли не божескія поче-
сти ’). Провозглашенный халифомъ послѣ Алія его сынъ Ху-
сейнъ былъ зарубленъ вмѣстѣ съ небольшимъ числомъ привер-
женцевъ у Кербелы, гдѣ находится его могила, а также и
брата его Хасана * 2 3). Могила самого Алія находится въНеджефѣ.
Голова Хусейна находится въ Каирѣ, а обагренная кровью ру-
башка въ главной мечети Испагани8). Почитаніе всѣхъ этихъ
личностей въ Персіи стоитъ очень высоко, нисколько не ниже,
чѣмъ въ Мединѣ почитаніе могилы Мухаммеда4 5). Къмухамме-
данскому вѣроисповѣдному символу—„нѣтъ бога, кромѣ Аллаха,
и Мухаммедъ его пророкъ", персы добавляютъ—„и Али на-
мѣстникъ Божій 6 *)“ или „и Али—вѣрный помощникъ Божій
и правитель *)“. Персіяне даже говорятъ такъ: „Хоть Али и
не самъ Богъ, но очень близокъ къ Божеству. Коранъ, гово-
рятъ они, который Богъ хотѣлъ дать Али, только по ошибкѣ
попалъ въ руки Мухаммеда ’)“. Вотъ чѣмъ послужила Персія
въ развитіи ислама вообще и культа святыхъ въ частности.
Ея ученые подготовили ту почву, на которой появился и раз-
вился въ широкихъ кругахъ мусульманскихъ народовъ культъ
святыхъ.
\) Уманецъ. цит. соч. 9.
2) Мюллеръ. II, 34;
3) Уманецъ, ІЬ.
4) Ктетег, 169.
5) Мюллеръ, ІЪ. III. 10.
*) Адамъ Олеарій. ІЫіет, етр. 904.
’) А. Олеарій, іЬіЛвш.
4
Глава III.
Догматическое утвержденіе культа святыхъ въ исламѣ.
Послѣ признанія за Мухаммедомъ сверхъестественныхъ
способностей, таковыми же атрибутами народное вѣрованіе не
замедлило надѣлить и другихъ людей, основаніе для чего на-
шлось въ томъ же Коранѣ—въ наименованіяхъ сиддикъ и вали.
Наименованіе сиддикъ употреблено въ коранѣ около 150
разъ; причемъ обычно оно значитъ: „ справедливый, праведный,
истинный " 1), а сиддикіят означаетъ праведность 2). Титуломъ
сиддика Мухаммедъ наименовалъ своихъ ревностныхъ спо-
движниковъ. Всѣ сотоварищи Мухаммеда, его друзья, первые
послѣдователи и распространители его ученія, получили
') Такъ для обозначенія понятія правды и производныхъ отъ него
оно употреблено въ коранѣ —X, 93. XIX, 61, XXVI, 84. IIV. 55. V, 119.
XXVII, 27, 50. XII, 26, 82. XV, 82. П, 21. XXIX, 2. II, 172, 29, 105. ХБ,
29. XII, 46. XIX, 42, 57. БѴІІ, 18.
Для обозначенія вѣрности—XXXIII, 22, 23, 24. Ы, 5. XIX, 55. ХЬѴІП,
27, XXXVI, 52. XXXIX, 74. XXI, 9. ХХѴШ, 34. ХХХШ, 35; истины-VI,
115. XXXIX, 33, 34. III, 89. V, 113 ХСІІ, 6. ЬХХ, 26. II, 88; благотворенія
черезъ милостыню—5, 49. II, 280. ЬХШ, 10. IV, 94. IX, 76. XII, 88. ЬѴП, 17;
другъ—XXVI. 101.
' ,і ЛІЫе II, 93.
Одного корня еъ нимъ еврейское слово цаддикъ—праведный, справедливый,
отсюда извѣстное,ученіе цаддикизмъ. Основателю его первосвященнику Симону
Справедливому приписывается слѣдующее изреченіе: міръ держится на трехъ
предметахъ: на изученіи закона о Богѣ, на служеніи ему и на дѣлахъ бла-
готворительности. бгатЪигаег. Ееаі Епсусіораііе Гйг ВіЪеІ иші Таітпі. Зігеііг
1874. II, 55, 1276 пай 135.
— 51
названіе сиддиковъх). Въ высшемъ значеніи титулъ сиддика
усвояется Абу Бекру * 2).
Второе употребительное въ Коранѣ слово, которымъ ста-
ли въ исламѣ называть святыхъ, это—вали А 3).
*) уЛІІ, ІЬ. 96.
2) Нѣкоторые изъ аехабовт. получили спеціальныя названія. Омаръ
назывался фарукъ—раздѣлитель (затрудненій): Зобаиръ былъ извѣстенъ подъ
названіемъ хавари—апостолъ; Обейда ибнъ Джаррахъ подъ именемъ аминъ—
вѣрный, надежный; Гамза—подъ именемъ Асадъ Аллахъ—левъ Божій, Жи-
тели Медины получили почетный титулъ ангаровъ—помощниковъ Мухам-
меда. Кгешег, ц. с. 164—5.
Это слово въ Коранѣ употреблено всего до 84-хъ разъ. Изъ итого
общаго числа оно употреблено для обозначенія Бога—покровителя вѣрующихъ
II, 101, 258. III, 61. IV. 122, 173. VI, 14, 127. VII, 154, 195. XIII, 17. XVII,
99. XVIII, 25,48, 102. XXIX, 21. XXXII, 3. Въ Коранѣ нѣсколько разъ встрѣ-
чается предостереженіе не слѣдовать другимъ покровителямъ, кромѣ Бога
VII, 2. XI, 22,— потому что кромѣ Бога и нѣтъ другихъ покровителей—
XXIX, 4; ХЫІ, 6. ХІіѴПІ, 22. IX, 75,—и не найти ихъ XVIII, 16. Невѣрные
считаютъ покровителями лжебоговъ—II, 259. XXIX, 40. ХЫІ, 4, 7. ХЬѴ. 9>
и даже самого сатану—IV, 118. VII, 26. 28. XVI, 65. Словомъ вали—въ Ко-
ранѣ обозначается Богъ, какъ заступникъ вѣрующихъ -IV, 47. ХЬѴ, 18.. кро-
мѣ Бога нѣтъ заступника—XXXIII, 17; ХЫІ, 45. Для невѣрныхъ, наприм..
нѣтъ заступника XXXIII, 65. Богъ не только заступникъ, онъ и защитникъ
вѣрующимъ—ПІ, 118. XI, 115. ХПІ, 37, который отъ себя можетъ дать вѣ-
рующимъ защитника—IV, 77, защиту—II, 114, тогда какъ для него самого
не требуетея какой-либо защитникъ XVII, 111. Онъ есть вождь вѣрующимъ,
кромѣ Его нѣтъ вождя для тѣхъ, которымъ Онъ предоставилъ заблуждаться—
ХЫІ, 42.
Не разъ и не два слово вали употреблено въ Коранѣ для выраженія
понятія друга (IV. 91. V, 56), не берите въ друзья себѣ невѣрующихъ, ни
іудеевъ, ни христіанъ: они друзья другъ другу—III, 27. IV, 91, 143. V. 62.
Нельзя брать въ друзья отцовъ и матерей (если они невѣрующіе) IX, 23.
Друзьями вѣрующихъ могутъ быть—Богъ, посланникъ и вѣрующіе—V, 60.
84, IX, 72.
Друзьямъ Божіимъ не будетъ ни страха, ни печали X, 63. IX. I. ЪХІІ, 6.
Слово вали употреблено также для обозначенія близкихъ-, искреннихъ друже-
скихъ отношеній XXV, 19. ХХХШ, 6. XXXIV, 40. ХЫ, 34.
Невѣрующіе—друзья сатаны—IV. 78. XIX, 46.
Два раза слово—вали употреблено въ коранѣ для обозначенія понятія,
родственника, на которомъ лежитъ обязанность мести за убитаго члена п.те-
4*
— 52 —
Образовавшись отъ корня, который въ семитическихъ-
языкахъ выражаетъ понятіе приверженности, нахожденіе въ
связи и вблизи, это слово имѣетъ значеніе: любезный, помощ-
никъ * *), близкій 2), который свободно дѣлаетъ свои дѣла 3), лю-
безный покровитель 4), рабъ и господинъ тоже находятся меж-
ду собою въ отношеніяхъ близкихъ и называются валіями по
отношенію другъ къ другу б); сосѣдъ, родственникъ *), особен-
но тотъ родственникъ,, на которомъ лежитъ обязанность кро-
вавой мести за убитаго члена племени; слово вали употреб-
ляется въ примѣненіи къ свѣтскимъ властямъ или къ человѣку,
пользующемуся большимъ уваженіемъ 7), губернаторъ, напр.
называется вали 8).
Главнымъ валіемъ въ смыслѣ патрона, покровителя, за-
ступника, по отношенію ко всѣмъ людямъ, по мухаммеданско-
му ученію, является Богъ: Онъ есть, строго говоря, единствен-
ный вали въ отношеніи человѣка, кромѣ Его нѣтъ другого.
Это надо понимать такъ, что Богъ есть повелитель (вали) надъ
всѣмъ міромъ и надъ всѣми дѣлами рабовъ своихъ. Все то,
что сотворилъ Богъ для своихъ рабовъ, ихъ члены, сила, ко-
торой пользуется человѣкъ, это есть общее валійство Бога, и
Богъ есть распорядитель всѣмъ. Но по отношенію къ муминамъ
мегпг XVII, 35. XXVII, 50, три раза—для обозначенія понятія—преемника,
наслѣдника—XIX, 5. VIII, 73, 74; по одному—для выраженія понятій—по-
читателя—VI, 128., хранителя VIII, 34, клеврета—ІП, 169.
*) ВіЫіоіеса іпсііса; а еоПесііоп о! огіепіаі ѵогкз риЫіаІіей Ьу Ыіе
азіаііс зосіеіу о! Ьеіщаі. 014 вегіев.
. -Д I ^3
А (Іісііопагу о! іЪе ІесЪпісаІ іегтв и.ае<1 іп ѣііе есіепв «I ІЬе тпвпі-
тапв рагі I—II. Ьеев. 1862. етр. 1528. Любезный всегда бываетъ близкимъ
тебѣ; ты не отойдешь отъ него, потому что онъ всегда тебѣ помогаетъ. Тамъ же.
г) Близкій своими хорошими совѣтами, т. е. дѣлать то, что желаетъ
Богъ, и не дѣлать того, чего не желаетъ Богъ.—Тамъ же.
8) Тамъ же.
*) Тамъ же.
•5-6) Тамъ же.
’) Ы. Ьапе. Уіііеп нп<1 бгеЬгадісІіѳ <1ег Ьепііееп іщуріег. Ьеірхщ.
Вап4. II, 8. 42.
8) А (Іісііопагу оі' Іііе іесііпісаі іегтз. Тамъ же, ер. ТЬотая Нп^Ъев. А
Лісііопагу о? івіат. Ьопйоп 1885 стр. 663.
— 53 —
Онъ особенно близокъ ’), какъ' помогающій, между прочимъ съ
этимъ значеніемъ слово вали—есть одно изъ 99 именъ Бо-
жіихъ * 2 3 *).
Богъ первый другъ и патронъ .людей. Послѣ него вѣрую-
щіе—друзья и помощники другъ другу ’). Дружба ихъ со-
стоитъ въ помощи другъ другу во всѣхъ ихъ взаимныхъ дѣ-
лахъ, подъ условіемъ только правдивости въ дѣлѣ, такъ какъ
съ личной несправедливостью нельзя стоять за общую прав-
ду ‘), какъ это видно изъ словъ Корана—„вѣрующіе, и вѣ-
рующія друзья другъ другу, внушаютъ другъ другу доброе;
отклоняютъ другъ друга отъ законопреступнаго, совершаютъ
молитву, даютъ очистительную милостыню, повинуются Богу и
Его посланнику “ 5 6). Каждый человѣкъ, воевавшій за вѣру и
жертвовавшій имуществомъ и своей душой, считается испол-
нившимъ свое валійство предъ вѣрующими, какъ это видно изъ
Корана *). Вообще, одинъ человѣкъ бываетъ валіемъ другому
тогда, когда помогаетъ ему въ исполненіи долга, а это есть
одно изъ дѣлъ вѣры и вѣрующихъ людей ?).
Въ мухаммеданской догматикѣ терминъ вали усвоенъ благо-
честивымъ людямъ, главнымъ образомъ для обозначенія ихъ
близости къ Богу ®). По мнѣнію нѣкоторыхъ суфіевъ, читаемъ
въ Тафсиръ Кабирѣ, валійство заключается въ близости къ
Богу. Вали Бога есть тѣ люди, которые всѣхъ и всего ближе
находятся къ Богу ®) Это люди, говоритъ авторъ соч. Аіп-АІшаапі,
наиболѣе близкіе къ Богу и, слѣдовательно, наслаждающіеся
Его лицезрѣніемъ и ближайшимъ общеніемъ съ Нимъ 1 °). Они
люди праведности и люди истинно молящіеся. Они приближе-
ны къ Богу не мѣстомъ или стороной, а сердцемъ, которое
') Мухаммедъ Абдугу Каиръ. 1325 г. ч. III, стр. .Iх Iх
-) НпдЬез. А Дісііовагу оГ івіат. Стр. 663.
3) Кор. V, 60. 84. IX, 72.
*) Мухаммедъ Абдугу іЬійеш.
5) Кор. IX, 72. •) VIII, 73.
Мухаммедъ Абдугу, Тафсиръ, а1)і Бпр.
6) Кор. X, 63—65.
•) Эр-Рази. ч. 5, стр. 15.
,0) О’НегЬеІоі. ВіЫіоіЬёчие огіепіаіе. А. ЕаЬаге въ 4 т. МІ)ССЬХХѴШ.
т. I стр. 292.
— 54 —
погружено въ свѣтъ истиннаго'знанія Бога Всевышняго. Смот-
ритъ .іи на что вали, онъ видитъ одно доказательство Божіей
силы-, движется ли онъ, движется въ работѣ Богу, заботится
только о послушаніи Богу, поэтому и бываетъ въ совершен-
ной близости Богу. *) Вали тотъ человѣкъ, который всегда го-
воритъ и думаетъ только о Богѣ, сторонясь мірскихъ дѣлъ,
который свою душу сдѣлалъ свободной для Бога и думаетъ
только объ одномъ угожденіи Богу ’), который знаетъ Бога со
всѣми свойствами, насколько это возможно, всегда служитъ
Богу, устраняясь грѣшныхъ дѣлъ 8). Абдулла ибнъ-Масудъ и
другіе говорили: валіи—тѣ люди, которые сдѣлали зикръ сво-
имъ постояннымъ дѣломъ. Отъ Ибнъ Аббаса передается: нѣкто
спросилъ Мухаммеда: кто вали Бога? онъ отвѣтилъ: тотъ, кто
сдѣлалъ для себя постояннымъ дѣломъ зикръ Божій *). Такой
человѣкъ дѣлается валіемъ къ Богу и Богъ становится по от-
ношенію къ нему валіемъ ®). Передается отъ Омара, да будетъ
доволенъ имъ Богъ: Мухаммедъ, миръ ему, сказалъ: валіи суть
люди, любящіе Бога не ради только матеріальнаго благососто-
янія или славы: ихъ лица свѣтлы и въ день всеобщаго воскре-
сенія они будутъ на свѣтломъ тронѣ * 6). Авторъ ѣанЬаг аі Накаік
опредѣляетъ валіевъ такъ: валіи тѣ, которые, бывъ въ этой
жизни врагами самихъ себя, въ той жизни сдѣлались прибли-
женными Бога 7). Авторъ соч. КазсЬГн’І-азгаг даетъ слѣдующую
характеристику вали. Они суть заглавіе и надпись на книгѣ
закона. Они являютъ собою всѣ истины и всѣ тайны. Ихъ по-
веденіе побуждаетъ насъ къ выполненію закона. Ихъ внутрен-
ній образъ проповѣдуетъ намъ отреченіе и отчужденность отъ
всего земного. Они начали свое поприще прежде всѣхъ и тру-
дились исключительно для вѣчности. Во время своей жизни
они ни на минуту не удалялись отъ вратъ, ведущихъ въ свя-
!) т. 5 стр. 14. 3) ІЬ.
’) Джорджами СДіуСЛ. Константинополь 1300 г.г.. стр. 172.
*) Абульфеда. Тафсиръ. Булакъ 1311 гг. ч. V, стр
6) А ЩсНопагу оі іЬе іесЪпісаІ іегтз, р. 1528.
в) . 5, 14.
’) НегЬеІоі, ІЬ.
— 55 —
іценпый дворецъ Божества, и наконецъ вошли въ нихъ. Они
удалили изъ своего сердца и ума всякую гордость, лицемѣріе.
Они прошли всѣ пути Божіи, хотя казалось, что не въ со-
стояніи были двигаться, до такой степени они были слабы.
Они ясно видѣли тайны, которыя открывалъ нмъ Богъ, и хра-
нили благочестивое молчаніе ').
По отношенію къ нимъ Богъ есть особенный вали. Онъ
помогаетъ имъ, даетъ имъ откровеніе, и направляетъ ихъ къ
правильному пути. Ихъ же валійство по отношенію къ Богу
состоитъ изъ вѣры и благочестиваго страха. Они понимаютъ
такъ, что всѣ творенія явились по повелѣнію Бога, что всѣмъ
этимъ они пользуются по силѣ возможности и по количеству
въ нихъ страха Божія. Если они затрудняются въ чемъ ни-
будь, то они обращаются съ просьбой о помощи только къ
Богу, а не къ кому нибудь другому. Вслѣдствіе вѣры и стра-
ха Божія они перестаютъ грѣшить и дѣлать тѣ дѣла, которыя
служатъ причиной бѣдствій, несчастій и погибели въ этомъ и
томъ свѣтѣ. Наоборотъ, оказывая послушаніе, они творятъ хо-
рошія дѣла, которыя служатъ причиной счастья въ обоихъ
мірахъ * 2).
Мухаммедъ печать пророковъ, какъ онъ самъ заявляетъ
объ этомъ въ Коранѣ 3). Пророчество прекратилось съ его
смертью, и муминамъ было очень трудно: потерявъ въ его
лицѣ посредника къ Богу, они оказались какъ бы отрѣзанными
отъ Бога, поэтому Богъ, говоритъ Шейхъ Мухиэддинъ, вызвалъ яв-
леніе святыхъ. По мнѣнію Ибнъ Араби святость сама по себѣ
полнѣе и совершеннѣе даже посланничества, потому что свой-
ства святости остаются дольше: святость принадлежитъ Богу,
существуетъ она въ этомъ и томъ мірѣ, а посланничество при-
* надлежитъ тварямъ Божіимъ и прекращается съ прекращеніемъ
того времени, въ которое посланникъ совершитъ порученное
ему дѣло 4).
>) іь.
2) Мухаммедъ Абдуту, Тафсиръ ч. Ш стр. г* Iх-
ІЪ. 45.
4) ІЪ. ч. II, 89.
— 56 —
Въ другомъ мѣстѣ онъ говоритъ: „ Пророчество не погасло
со смертью Мухаммеда, имъ вполнѣ была сообщена только
законодательная часть. Что же касается слѣдующихъ словъ
Мухаммеда: „никакой пророкъ и никакой посланникъ Бога
не придетъ послѣ меня", то ихъ надо понимать такъ, что
послѣ его никакой пророкъ не дастъ новаго закона. Святые,
поэтому, суть въ нѣкоторомъ смыслѣ пророки; но ихъ мис-
сія состоитъ только въ изъясненіи предписаній закона“. За
такія мысли Ибнъ-Араби современники его дѣлали ему упреки въ
ереси. Въ его время общее мнѣніе относительно валіевъ было
таково, что ихъ считали за просвѣтленныхъ Богомъ людей,
свѣдующихъ въ знаніи и объясненіи откровеній Мухаммеда:
они такъ глубоко проникали въ самый темный и скрытый смыслъ
ихъ, что казалось, какъ будто бы они получили объясненіе отъ
самого Мухаммеда. Но это познаніе божественнаго откровенія
не считалось плодомъ глубокомысленныхъ изслѣдованій и много-
лѣтнихъ изученій, а признавалось какъ слѣдствіе непосред-
ственнаго божественнаго озаренія, происходящаго свыше 1).
Разница въ откровеніяхъ пророка и валія та, что про-
роки имѣютъ откровеніе вахи, а валіи—ильгамъ. По существу
эти два термина обозначаютъ одно и тоже. Ильгамъ происхо-
дитъ отъ глагола, который въ первой своей формѣ значитъ
глотать, а въ переносномъ смыслѣ (отъ четвертой формы) вдох-
новеніе, въ догматикѣ—божественное вдохновеніе. Съ такимъ
значеніемъ этотъ терминъ употребленъ въ Коранѣ: „ Богъ вдох-
нулъ ей (душѣ) нечестіе ея и благочестіе ея * 2). Древнѣйшіе
толковники Корана придали этому слову значеніе, которое и
теперь сохраняется за нимъ въ мухаммеданской догматикѣ,
значеніе вдохновенія (малаго) валіевъ.
Вахи буквально означаетъ сообщеніе, откровеніе. Въ му-
хаммеданской догматикѣ этотъ терминъ обозначаетъ откровеніе
(большое) Бога своимъ пророкамъ3). Во всѣхъ случаяхъ откро-
веніе дается чрезъ ангеловъ. Но вѣстникъ, который даетъ от-
') Кгетег, ц. с. 175—176.
2) Кор. 102, 8.
8) А йісііопагу о? ІЬе іесЪпісаІ іегтз, 1521.
— 67 —
кровеніе, можетъ быть или видимъ или не видимъ пророкомъ,
и никогда не бываетъ видимъ валіемъ '). Пророки и послан-
ники видятъ ангела, а валіи не видятъ. Богъ даетъ имъ откро-
веніе такимъ способомъ, какимъ самъ пожелаетъ * 2).
Откровеніе вали приходитъ прямо въ его сердце, которое
не заключаетъ въ себѣ ничего, кромѣ Бога, Его сущности,
свойствъ и дѣлъ. Въ преданіяхъ находится такое изреченіе,
будто бы сказанное Богомъ: „моя земля и мое небо не могутъ
содержать Меня, но сердце моего раба благочестиваго, чистаго
боящагося Бога, истинно вѣрующаго можетъ вмѣстить Меня “ 3).
Въ сердцѣ вали откровеніе получается слѣдующимъ образомъ.
Если Богъ Всевышній желаетъ сдѣлать откровеніе своему вали
о какомъ нибудь дѣлѣ, то въ сердцѣ этого вали образуется
дѣло такъ, какъ оно должно быть. При этомъ Богъ указываетъ
на свои слова или слова своихъ набіевъ, откуда вали долженъ
взять руководство 4). Какъ вали можетъ различить, что такое
откровеніе отъ Бога, а не отъ искусителя? Для этого есть
нѣкоторые признаки. Если въ умъ придутъ внезапно хорошія
вещи, то это откровеніе отъ Бога, а если нехорошія,—отъ
искусителя5). На основаніи всего этого откровеніе пророческое—
вахи выше откровенія вали-ильгама: первому необходимо вѣ-
рить, тогда какъ второму можно вѣрить, можно и не вѣрить 6).
Вали ведетъ жизнь по шаріату. Какъ бы въ награду за
такую праведную жизнь ему дается отъ Бога способность со-
вершать необычайныя дѣла 7).
Необычайныя дѣла совершаются также и пророками, по-
этому необходимо опредѣлить вкратцѣ, что собою представляютъ
*) МасОопаІІ. ІЬ. 252—25-1.
2) ІЬ. 2, 105.
3) ТЬе Мавпауі Ьу ЛаЫи’й-Оіп Еиті. Ьопйоп 1910. Соттепіагу, ѵоі. II.
д76. Пророкъ или святой считается зеркаломъ Божіей сущности, Божіихъ
свойствъ и дѣяній. Мухаммедъ говорилъ: кто видѣлъ меня, поистинѣ видѣлъ
Бога. Тамъ же.
4) 2, 104.
5) й>. 2, 108. Сравн. А (іісііомгу о? іЬе ЬесЬпісаІ іѳгш». 1308.
й) А йісііоп&гу о( ІЬе іесЬпісаІ іегшв, р. 1523.
’) йіІЬ. 2, 131.
58 —
тѣ и другія. Необычайныя дѣла или чудеса (дальше будемъ
называть ихъ такъ) пророковъ называются му’джизатъ
и есть необходимое свойство и принадлежность пророчества т).
Му’джизатъ совершается пророкомъ публично 2) и съ опредѣ-
ленной цѣлью,—подтвердить истинность своего ученія, чтобы
народъ повѣрилъ ему 3). Му’джизатъ въ данномъ случаѣ замѣ-
няетъ собою какъ бы подтвержденіе истинности словъ пророка
Самимъ Богомъ 4), и, поэтому, есть неспоримое доказательство
его пророчества5 *). И при томъ пророкъ вызываетъ, какъ бы
на споръ съ собой, желающихъ совершить подобное дѣло *).
И такъ какъ никто не можетъ совершить подобнаго чуда, то
оно и называется му’джизатъ т. е. то, что приво-
дитъ другихъ людей къ сознанію своего безсилія, обнаружива-
етъ ихъ слабость совершить подобное же 7).
Для пророка необходимо совершеніе му’джизата, потому-
что онъ измѣняетъ нѣкоторые пункты того шаріата, который
былъ принесенъ уже какимъ нибудь до него бывшимъ проро-
комъ. Вотъ поэтому и необходимо ему совершить му’джизатъ
для доказательства, что онъ праведенъ и что онъ несетъ вѣсть
отъ Бога 8). А валій есть послѣдователь одного изъ пророковъ
и зоветъ народъ къ исполненію шаріата, который уже под-
твержденъ му’джизатомъ пророка. Всѣ шаріаты укрѣплены въ
умахъ ученыхъ, поэтому валій не нуждается ни въ фактахъ,
ни въ знаменіяхъ для подтвержденія его вѣры *). И, тогда
какъ для пророка обязательно совершеніе чудеснаго дѣянія, для
валія оно не обязательно. То, что онъ не совершаетъ чудесъ, еще
не говоритъ о невозможности для него совершать ихъ и валій счи •
тается таковымъ безъ необычныхъ дѣлъ10). Но-все же для содѣйствія
’) Ъ«э ргоіе^отёпев й’ІЬп КЪаІйонп. Рагіа, 1863. Рагі, 1 р. 189—190.
2) МасІонаМ, ІЬ. 271. 3) ІЬ. 2, 130.
4) Ибнъ Хальдунъ. Ьез ргоіе&отвпев 1, 189—190.
5) МасйопаЮ, ІЪ. 49. ») Ибнъ Хальдунъ, Ьеа ргоіе^отёнев 1, 189—190.
7) Ни^Ьез. А йісііонагу о? ізіат, стр. 350. 8) ^і^і, ІЪ. 2, 130. 9) ІЬ.
1 I I ЩЛI аІД-ЫІ
1, 61. •Оі’Ыас |
— 59 —
успѣху религіи и для достиженія хорошихъ дѣлъ они могутъ
совершать чудесныя дѣянія, называемыя караматами (С->Ц) х)
именно—когда они принуждаются къ этому, а также для того,
чтобы усилить вѣру въ себя своихъ учениковъ 2).
Истиннымъ совершителемъ караматовъ является Богъ, а
валіи суть только посредники; поэтому они (караматы) всегда
и во всемъ возможны 3).
Караматы бываютъ изъ числа предметовъ возможныхъ
и не могутъ быть изъ числа предметовъ необходимыхъ или
невозможныхъ 4 *). Въ сравненіи съ чудесами пророковъ (му’джи-
затами) чудеса валіевъ (караматы) имѣютъ ограниченную сферу.
Пророкъ поднимается на небеса, проходитъ сквозь плотныя
тѣла, возвращаетъ умершихъ къ жизни, разговариваетъ съ ан-
гелами, а главная спеціальность валія давать богатство и пред-
сказывать будущее ’). Караматы суть необыкновенно быстрый
переходъ съ одного мѣста на другое, хожденіе по водѣ,
летаніе по воздуху, приготовленіе для многихъ пищи и
питья; произращеніе не во время плодовъ, произведеніе въ без-
водной мѣстности воды 6 * 8), и т. и. Для совершенія караматовъ
необходимо внѣшнее дѣйствіе со стороны совершителя. Кара-
маты должны имѣть причины, но эти причины необычайны и
не всѣмъ извѣстны, почему эти дѣянія и названы необычай-
ными дѣлами ’). Въ первое время существованія общины Му-
хаммедовой караматовъ валіевъ было меньше, чѣмъ въ послѣ-
дующее. Объясняется это тѣмъ, что тогда вѣра была силь-
нѣе, чѣмъ впослѣдствіи—во времена валіевъ. А караматы
совершаются валіями въ большомъ количествѣ для то-
го, чтобы укрѣпить слабую вѣру 9). Подобныя чудеса со-
*) А Аісйопагу оГІЬе ІЪссЪпісаІ іегт«, 1216; ср. АгаЪіап зосіеіу. Ьапе.
Ъопсіоп. 1883. стр. 49.
.24 .^эиіілі -в=
3) ІЬ. *, 1, 61.
6) Масйопаій, ц. с. 52.
•) йУ-Ч?1 стр. 27. ’) ІЬ. 2,. 129.
8) 27.
— €0 —
вершаются людьми, извѣстными своей религіозностью, ис-
полненіемъ Божіихъ дѣлъ. Это служитъ признакомъ истин-
ности карамата, въ отличіе отъ необыкновенныхъ дѣлъ, совер-
шаемыхъ волшебниками и кягинами—сотоварищами сатаны,
людьми не религіозными. Волшебники, звѣздочеты, думающіе
что на самомъ дѣлѣ звѣзды имѣютъ вліяніе на судьбу человѣка,
а также и докторъ, который вѣритъ, что лѣкарство помогаетъ
больному помимо Бога,—всѣ одинаково считаются кафирами.
Караматы же совершаются друзьями Божіими х). Караматы
валіевъ вѣрны и распространены среди послѣдователей сюнны.
Не признаютъ ихъ только му’тазилиты и это служитъ призна-
комъ того, что они еретики2). Му’тазилиты отрицаютъ возмож-
ность чудесъ валіевъ, потому что, говорятъ они, необыкновен-
ныя дѣла не принадлежатъ къ категоріи дѣйствій человѣка,
каковыя всѣ обыкновенны. По му’тазилитамъ дѣйствія людей
суть дѣйствія ихъ воли, но чудеса являлись бы вторженіемъ
въ установленный строй природы и поэтому они находятся внѣ ка-
тегоріи человѣческихъ дѣйствій 3).
Такимъ образомъ, ученіе о вали, какъ личностяхъ, удо-
стоенныхъ особеннаго вниманія Божія, личностяхъ священныхъ,
своего рода—святыхъ, получило въ исламѣ догматическое ут-
вержденіе. Проводится мысль, что исламъ покоится на четы-
рехъ основаніяхъ, однимъ изъ которыхъ являются святые 4). Не
вѣритъ въ святыхъ считается въ исламѣ также предосудительно,
какъ не вѣрить въ суіцествованіе въ Бога 5). И если бы кто
выразилъ сомнѣніе въ существованіи истинныхъ святыхъ, то
онъ былъ бы заклейменъ прозвищемъ невѣрующаго, и для осуж-
денія его было бы приведено ему слѣдующее мѣсто изъ Корана:
„Не правда ли, что друзьямъ Божіимъ не будетъ ни страха,
ни печали. Вѣрующимъ и благочестивымъ радостная вѣсть и
въ здѣшней и въ будущей жизни (словамъ Божіимъ перемѣны
’) «Ль, 349—350. ІЬ. 2, 126.
’) Ибнъ Хальдунъ, Ргоіе^вшёнѳз, 1, 190—191. ср. Масіопаіі, ц. соч. 50.
4) 2, 100. Остальныя три основанія—расули, набіи, мумины.
6) 8ітон. Ізіат пай Скгізіеніит. Вегііп. 1910. стр. 111.
— 61 —
нѣтъ): въ этомъ высшее блаженство Это мѣсто считается
достаточно убѣдительно доказывающимъ, что существуетъ классъ-
людей, стоящихъ выше людей обыкновенныхъ.
Мухаммеданскіе толковники даютъ благочестивымъ людямъ
названіе вали-—друзья Божіи—-на основаніи любви къ Богу, ко-
торая связываетъ ихъ узами тѣсной дружбы. Они (т. е. толков-
ники) утверждаютъ, что это наименованіе можетъ быть при-
ложимо ко всѣмъ праведникамъ, живущимъ на землѣ 2). Они
называютъ ихъ также любимцами Бога 3).
Согласно тексту цитованниго мѣста Корана, святые чужды
страха Божія. Подъ этимъ страхомъ нужно разумѣть страхъ,
вызываемый суровостью суда Божьяго и трепетомъ предъ ужас-
нымъ днемъ, имѣющимъ завершить собой теченіе временъ *).
Для святыхъ нѣтъ страха на томъ свѣтѣ, и они не печалятся
за прошлое на этомъ свѣтѣ. Нѣкоторые говорили: святые не
имѣютъ страха во время жизни и во время смерти. Но пер-
вое невѣрно, потому что этотъ свѣтъ есть свѣтъ страха и пе-
чали для всякаго человѣка, въ особенности для вѣрующаго,
т. е. для мухаммеданина 6). А что касается награды, получае-
мой святыми въ этомъ мірѣ, то подъ ней авторъ ТеЪаіаппод-
разумѣваетъ ту помощь, которую оказываютъ имъ ангелы во
время борьбы, переживаемой ими въ этомъ мірѣ, или же не-
обыкновенную милость Божію, заключающуюся въ томъ, что
они еще до своей смерти видятъ мѣсто, предназначенное имъ
на небѣ6). Авторъ Мейагек думаетъ, что награда, получаемая
ими въ этомъ мірѣ, заключается въ любви и уваженіи, кото-
рыми они пользуются со стороны людей во время своей жизни,
и въ почитаніи, воздаваемомъ имъ послѣ ихъ смерти. Нѣко-
торые толкователи присоединяютъ сюда сны и видѣнія, кото-
рыхъ они удостаиваются, а также сны, которые располагаютъ
другихъ къ ихъ почитанію. Что же касается награды, получа-
емой ими въ загробномъ мірѣ, то ясно, что это ничто иное,
какъ милостивый пріемъ, который оказываютъ имъ Богъ и ан-
гелы, привѣтствуя ихъ прибытіе привѣтомъ мира ’).
г) Кор. X, 63—65. 2) ИегЬеІоі, 1, 292. ’) іЪ.
*) НегЬеІоі, 1, 292. ») ч. ѵ. стр. 14. ИегЬеЬ і, іЬ. ») ІЬ.
— 62 —
Ученый 8е1ша говоритъ, что награда, получаемая въ этой
жизни, заключается въ обѣщаніи блаженства, а въ будущей въ
исполненіи этого обѣщанія. Шейху-ль-ислямъ поясняетъ (рас-
ширяетъ) это толкованіе такъ. Другъ Божій, или святой, по-
лучаетъ двѣ награды или два дара изъ рукъ Бога. Въ этомъ
мірѣ онъ слышитъ, а въ томъ понимаетъ. Въ этомъ онъ испы-
тываетъ радость борьбы и побѣды, а въ томъ получаетъ славу
и награду. На землѣ онъ обладаетъ чистотой и твердостью, на
небѣ онъ наслаждается присутствіемъ Бога и познаніемъ Его
Существа. Извѣстно изреченіе одного мистика: Твой другъ,
Господи, не захотѣлъ извлечь изъ этого міра никакого другого
преимущества, кромѣ воздаванія Тебѣ хвалы; и на небѣ онъ
не желаетъ ничего иного, какъ только владѣть Тобою ’).
Передается въ преданіяхъ изреченіе, будто бы, Мухамме-
да, что эти люди, святые, будутъ видѣть на томъ свѣтѣ Бога
лично 1 2) Но эти люди все же не полновластные распорядители
своихъ дѣлъ. Главнымъ распорядителемъ всѣхъ человѣческихъ
дѣлъ является Богъ, въ этомъ смыслѣ Онъ вали. Если кто не
признаетъ валійства Бога, которое свойственно Ему и въ чемъ
у Него нѣтъ товарища,—то этотъ человѣкъ мюшрикъ. Въ день
воскресенія вѣрующіе должны просить помощи у Бога. Что
касается ходящихъ въ народѣ разсказовъ о томъ, что такой то
вали излечилъ больного, сдѣлалъ бѣднаго богатымъ,—все это
можетъ быть, но выше всѣхъ въ этомъ стоитъ Богъ, т. е.—
отъ Него все это происходитъ, и для мумина самый правиль-
ный путь—это Коранъ. Необходимо опасаться обмана разныхъ
не истинныхъ валіевъ 3).
Первые святые послѣ Мухаммеда въ исламѣ были Абу
Бекръ, Омаръ, Османъ и Алій 4). Абу Бекръ—самый высшій
изъ святыхъ5), ему же принадлежитъ и высшій титулъ сид-
дика в), онъ же былъ и первымъ халифомъ послѣ Мухаммеда.
Шіиты и мутазилиты считаютъ самымъ высшимъ изъ святыхъ
1) НегЬеІоі, 1, 292—293.
2) у-ЙІу-йП, 5, 14.
®) Мухаммедъ Абдугу, у-Лі ч. ІП, стр. г* О.
2> 90. *) ІЬ. 2, 91. •) ІЬ.
— 63 —
въ исламѣ послѣ Мухаммеда Али ибнъ Абу Талиба, признавая
Абу Бекра самымъ высшимъ изъ валіевъ бывшихъ до него,
исключая пророковъ и посланниковъ, въ томъ числѣ Іисуса,
который былъ дѣйствительно выше его, и Хызра т). Вотъ по-
этому то сюнниты особенно стараются доказать превосходство
Абу Бекра и его права на самаго высшаго послѣ Мухаммеда
святого въ исламѣ. И здѣсь мы снова видимъ идеализированіе
личности, какъ это было сдѣлано съ исторической личностью
самого Мухаммеда. Изъ простого смертнаго, перваго помощ-
ника Мухаммеда, его тестя, Абу Бекръ превращается въ чело-
вѣка, который былъ надѣленъ способностью напередъ знать
будущее2). Мухаммедъ будто бы самъ далъ понять превосходство Абу
Бекра, сказавъ, что въ его сердцѣ сохраняется тайна, кото-
рая и обнаружилась въ день смерти Мухаммеда. Также Му-
хаммедъ признавалъ и то, что Абу Бекръ близокъ къ Богу
самъ по себѣ, помимо его,—Мухаммеда, но только божествен-
ныя правила получалъ чрезъ него, Мухаммеда 3). Онъ былъ
постоянно съ Мухаммедомъ, какъ вѣрный ученикъ пророка,
и поэтому оказался достойнымъ быть первымъ халифомъ 4).
Учился онъ божественнымъ правиламъ чрезъ посредство Мухам-
меда; поэтому, когда умеръ Мухаммедъ, онъ не тревожился
такъ сильно, какъ тревожились другіе: онъ одинъ изъ всѣхъ
асхабовъ былъ спокоенъ въ этотъ день и былъ способенъ раз-
личать правильные поступки отъ неправильныхъ. Другіе въ
этотъ день должны были сознаться, что они не достаточно
хорошо знали своего пророка, въ котораго вѣрили. Абу Бекръ
зналъ суть дѣла, поэтому взошелъ на каѳедру и сказалъ:
Мухаммедъ только посланникъ, а никто другой; онъ—пророкъ
подобный бывшимъ". Всѣ согласились съ нимъ. Въ это время
всѣ узнали, что Абу Бекръ выше всѣхъ и тогда же, по дѣ-
ламъ его, признали его достойнымъ быть первымъ имамомъ 6).
Въ Сахихѣ Бухари говорится: „первымъ человѣкомъ по-
слѣ Мухаммеда мы считаемъ Абу Бекра, потомъ уже Омара,
Алія, никто не долженъ противъ этого спорить *).
1) ІЬ. Р ІЬ. 2, 92. 3) ІЬ. Р ІЬ. р ІЬ. р ІЬ. 2, 90.
— 64 —
Шейхъ Абу Хасанъ Ашари говоритъ, что Абу Бекра
сдѣлали высокимъ тѣ дѣла, которыми онъ желалъ угодить
Богу. Онъ не прогнѣвлялъ Бога, не оказывалъ Ему непослу-
шанія, какъ это было съ другими изъ вѣрующихъ. Богъ всег-
да былъ доволенъ Абу Бекромъ. Всѣ асхабы и табіи соглаша-
ются, что онъ долженъ быть первымъ, такъ какъ Богъ всегда
былъ доволенъ имъ т), тѣмъ болѣе, что Мухаммедъ во время
своей предсмертной болѣзни поставилъ его имамомъ вмѣсто
себя на молитвѣ 2 3). Шейхъ Такы-Эддинъ ибнъ Абиль Мансуръ
говоритъ, что Абу Бекръ былъ самый лучшій изъ. послѣдова-
телей Мухаммеда и изъ послѣдователей другихъ пророковъ и
ихъ асхабовъ, потому что онъ былъ всегда съ Мухаммедомъ,
прозванъ былъ сиддикомъ и первый призналъ вѣру Мухамме-
да. Абу Суудъ ибнъ эш-Шибли говоритъ, что Мухаммедъ не
умиралъ до того времени, пока Абу Бекръ не достигъ права
непосредственно обращаться къ Богу, помимо Мухаммеда 4).
Халифы Абу Бекръ, Омаръ, Османъ, Али въ исламѣ счи-
таются въ числѣ тѣхъ 10 человѣкъ, которые обрадованы раемъ,
относительно которыхъ Мухаммедъ предсказалъ, что они вой-
дутъ въ рай 6). Имена остальныхъ: Тальха ибнъ Обейдулла,
Абдуррахмапъ ибнъ А уфъ, извѣстный болѣе подъ именемъ Абу-
Горейры, Зобеиръ ибнъ Аввамъ, Абу Убейда ибнъ Джаррахъ,
Са’дъ ибнъ А би Ваккасъ, Саидъ ибнъ Зейдъ *).
Послѣ нихъ превосходными людьми были, по словамъ
мухаддисовъ, участники битвъ—при Бедрѣ, при Оходѣ, а так-
же люди клятвы подъ деревомъ’), и всѣ вообще асхабы, т. е.
тѣ послѣдователи Мухаммеда, которые видѣли его лично и
сопутствовали ему хотя бы на короткое время ?). Всего ихъ
насчитывается 124000 человѣкъ. Они всѣ были на правиль-
номъ пути и другихъ старались поставить на правильный путь.
Самъ Мухаммедъ говорилъ о нихъ: асхабы мои подобны звѣз-
дамъ: какъ идущіе по звѣздамъ находятъ правильный путь,
ІЬ. 2) ІЬ. 2, 90.
3) ІЬ. 1. 91. 4) ІЬ. 2, 92. 5) ІЬ. 2, 95. 6) Нп^Ъев, 24.
’) 2. 95. в) Нп^Ьев, стр. 23—21.
— 65 —
такъ и слѣдующіе моимъ асхабамъ—найдутъ правильный путь :).
Асхабовъ принято раздѣлять на слѣдующіе тринадцать разря-
довъ. 1) Первые принявшіе исламъ-Хадиджа, Али, Зейдъ и
Абу Бекръ, и тѣ, которые приняли исламъ до его укрѣпле-
нія. 2) Тѣ, которые увѣровали въ посольство Мухаммеда по-
слѣ окончательнаго укрѣпленія его миссіи, среди нихъ—Омаръ.
3) Бѣглецы въ Абиссинію. 4) Первые асхабы холма Акабы
изъ числа ансаровъ. 5) Вторые асхабы холма Акабы. 6) Третьи
асхабы холма Акабы, которыхъ было 70. 7) Бѣглецы, кото-
рые бѣжали съ нимъ въ Медину, прежде построенія имъ ме-
чети, когда они жилъ еще въ Кубѣ. 8) Участники Бедрской
битвы. 9) Тѣ, которые приняли исламъ между Бедромъ и
Худейбійей. 10) Тѣ, которые дали клятву вѣрности подъ дере-
вомъ Акаціи въ Худейбійѣ. 11) Тѣ, которые присоединились
(къ исламу) въ Худейбійѣ, но прежде взятія Мекки. 12) Тѣ,
котерые приняли исламъ въ день взятія Мекки. 13) Тѣ, ко-
торые были дѣтьми при жизни Мухаммеда и видѣли его* 2).
Послѣ асхабовъ превосходными людьми считаются табіины—
ученики асхабовъ. Жизнь и дѣла нѣкоторыхъ изъ нихъ описываются
между прочимъ въ книгѣ „собраніе преданій" А»?*).
’) - А г1— А Г" |Л ЧсЪй'?
2) Ни^Ьеэ, стр. 23—24.
Глава IV*.
Почитаніе въ исламѣ умершихъ святыхъ.
Еще въ древне-языческомъ ученіи арабовъ господствовало
понятіе, что смерть отнюдь не уничтожаетъ всякое сношеніе
между остающимся въ живыхъ и умершимъ, какъ это мы ви-
дѣли на легендахъ о могилахъ Хатима и Таубы ’). Это воз-
зрѣніе перешло и въ исламъ. На этой именно вѣрѣ—въ воз-
можность общенія душъ живыхъ съ умершими—зиждется то
почитаніе, которое оказывается въ исламѣ могиламъ святыхъ,
начиная съ могилы самого Мухаммеда и членовъ его семей-
ства.
Относительно почитанія могилы самого Мухаммеда это
вполнѣ естественно: вѣдь, онъ считался ходатаемъ, заступни-
комъ, имѣющимъ у Бога большое значеніе (по крайней мѣрѣ—
по народному представленію). На его ходатайство вѣрнѣе мож-
но было надѣяться, если посѣтить его могилу. Такимъ образомъ,
Мухаммедъ умеръ, но мѣсто его погребенія, его могила, вскорѣ
была окружена священнымъ сіяніемъ, которое и теперь на-
столько же сильно, и даже болѣе, чѣмъ въ первые вѣка ислама.
Могила его въ Мединѣ сдѣлалась второй народной святыней
(послѣ Каабы). Высшій идеалъ благочестивыхъ мухаммеданъ
состоитъ въ томъ, чтобы умереть въ Мединѣ, и многіе богатые
*) См. выше главу о почитаніи умершихъ.
а) Кгетвг. Сг'всІіісЬіе (Іег ЪеггзсЪепсІеп Ыееп без Іеіатз. Лейпцигъ.
1868. з. 165.
— 67 —
и богобоязненные люди отправляются туда на склонѣ дней
своихъ. Ихъ называютъ муджавирами —сосѣдями про-
рока, и они заранѣе предвкушаютъ удовольствіе быть погре-
бенными тамъ, гдѣ они будутъ ближе всего лежать къ смерт
нымъ останкамъ пророка, и, пользуясь его руководительствомъ,
весьма удобно дойдутъ до престола Аллаха, послѣ воскресенія
изъ мертвыхъ '). Благочестивые мусульмане пилигримству ютъ
къ могилѣ Мухаммеда ежегодно тысячами изъ трехъ ча-
стей свѣта. И приходится удивляться силѣ, могуществу и
тому значенію, какое имѣетъ въ исторіи ислама это почита-
ніе могилы Мухаммеда, основывающееся, между прочимъ, на
слѣдующемъ, будто бы,—изреченіи Мухаммеда: „кто посѣщаетъ
могилу мою, для того обязательно заступничество мое“ * 2 *).
Какъ извѣстно, въ Мединѣ, на такъ называемомъ боль-
шомъ кладбищѣ, кромѣ самого Мухаммеда, покоится прахъ
его маленькаго сына-Ибрагима, прахъ его товарища Османа,
сына Мазуна-аскета, сотоварищей—(потомъ халифовъ)—Абу-
Бекра, Омара и Османа, злодѣйски умерщвленнаго. Здѣсь же
погребены: дочь Мухаммеда—Фатима, нянька пророка, и всѣ
его жены, а также безчисленное множество другихъ болѣе или
менѣе знаменитыхъ лицъ. Посѣщая могилу Мухаммеда на Ме-
динскомъ большомъ кладбищѣ, мухаммедане вмѣстѣ съ тѣмъ
привыкли относиться съ почтеніемъ и къ могиламъ перечи-
сленныхъ выше его родственниковъ и членовъ семейства, его
спутниковъ и товарищей битвъ и вообще къ могиламъ, кото
рыя находятся на этомъ кладбищѣ 8). Къ почитаемымъ моги-
ламъ въ первое же столѣтіе присоединены были могилы се-
мейства Алія—его самаго въ Неджефѣ и его двухъ сыновей
Хусейна и Хасана въ Кербелѣ, какъ могилы ПІагидовъ
—мучениковъ 4 * *).
’) А. Вамбери. Очерки и картины восточныхъ нравовъ. СІІБургъ.
1877. стр. 148.
2) Азизи. Шархъ-аль Джами’у съ-сагиръСоюти. Каиро. 1312. ч. 3 стр. 337.
•) Кгетег, ІЬ. 170.
4) Согласно мухажмеданскому ученію этой степени удостаиваются всѣ
тѣ личности, 1) которыя умерли въ войнѣ за вѣру и 2) которыя убиты не-
5*
— 68 —
Первоначально почитаніе перечисленныхъ выше лицъ со-
стояло въ томъ, что ихъ могилы посѣщались мусульманами
для привѣтствія почившихъ, причемъ вѣрили въ возможность
получить привѣтствіе со стороны умершаго набожнаго чело-
вѣка, и никто не проходилъ мимо его могилы, не оказавъ
ему должнаго вниманія. Съ каждымъ годомъ число такихъ
гробницъ все увеличивалось. Каждый сравнительно большой
мухаммеданскій городъ считалъ для себя очень почетнымъ
владѣть такими священными могилами. Въ Дамаскѣ и теперь
еще показываютъ могилу Биляля-муаззина Мухаммедова. Заво-
ротами Ѳомы лежитъ спутникъ Мухаммедовъ-—Обай-ибнъ Ка'бъ.
На другомъ кладбищѣ лежитъ сынъ перваго халифа Абу-Бекра.
Духовная жажда ислама чтила даже святыхъ не мусульман-
скаго происхожденія. Дамаскъ гордится могилой, въ которой,
будто бы, покоится глава Іоанна Крестителя ’). Каждый го-
родъ, каждая деревня, имѣютъ своего какого нибудь святого * 2 *).
Цѣхи ремесленниковъ, янычары и даже—негритянская гвар-
дія мароканскихъ шерифовъ имѣютъ своихъ особыхъ, чтимыхъ
ими покровителей. Въ Дамаскѣ почитался цехомъ ремеслен-
никовъ шейхъ Заруди, въ Каирѣ цехомъ лодочниковъ шейхъ
Енобаби ’). О числѣ „святыхъ" мусульманскихъ съ достаточ-
ной ясностью могутъ свидѣтельствовать могильные памятники,
которые можно встрѣтить во всѣхъ мусульманскихъ странахъ:
каждый городъ, даже деревня обязательно имѣетъ памятникъ
какого-нибудь святого, который считается мѣстнымъ патрономъ4)
„Если объѣхать, говоритъ Кремеръ, всѣ мусульманскія страны,
справедливо. Въ добавленіе къ этимъ двумъ классамъ шагидами называются
въ переносномъ смыслѣ также умершіе внезапной смертью, или въ тяжкой
болѣзни, {особенно же умершіе во время совершенія хадѵка въ Мекку. Къ
шагидамъ причисляются также умершіе въ дѣтствѣ, или занимавшіеся ум-
ственнымъ трудомъ, или умершіе въ ночь на пятницу. Нн^Ьев. А Вісііопату
оі Івіат. Еопйоп. 1885.
’) Кгетег, ІЬ. 170.
2) Гаури. Исламъ въ его вліяніи на жизнь его послѣдователей. Пере-
водъ съ нѣм. Хомутова. Ташкентъ. 1893. 177.
’) Кгетег, ІЬ. 170.
«) Е. 57. Еапе. 8іНеп ппй бгвЬтаисІіе <1ег Ъеиіі^еп Е^уріет. Ееірзщ.
Ваві II. 8. 53.
— 69 —
то повсюду найдемъ, даже въ горахъ, бѣлые четырехъ-уголь-
ные памятники, покоящіеся на четырехъ столбахъ, съ купо-
ломъ вверху, подъ которымъ находится гробъ какого-нибудь,
часто даже безъимяннаго, святого. Во многихъ городахъ такіе
мавзолеи имѣютъ окна съ рѣшотками; внутри ихъ находятся
гробницы, покрытыя зеленаго цвѣта покрывалами, испещрен-
ными изреченіями Корана; подъ ними покоются тѣла „святыхъ'1 1).
Въ Гератѣ, въ деревнѣ Газергіатѣ, покоится, святой ходжа
Абдулла Ансари, считающійся покровителемъ цѣлой провинціи 1 2 3).
Тамъ же имѣется мавзолей Абу Абд-Аллаха Мухаммеда
Идриса ибнъ-Шафеи ’). Въ Гератѣ, по замѣчанію ибнъ Батуты,
находится несмѣтное количество святыхъ гробницъ 4 *). Въ Ши-
разѣ есть мавзолей святого Абу Абдаллаха Мухаммеда
ибнъ Кафифа 4). Близь Харезма (Хива) есть могила Неджм-ед-
дина-ль Кобра, который был ь въ числѣ величайшихъ святыхъ 6 *).
Въ Аджмирѣ находится могила Муин-уд-дина Шишти, наибо-
лѣе изъ прославляемыхъ святыхъ Индіи ’); тамъ же могила
святого Куаджа Саиба 8 *). Въ провинціи Лагорѣ (Индіи) въ
Пиндуа въ Бегарѣ погребенъ Кутбъ Алямъ (шейхъ Нурь-уд-
динъ Ахмадъ) Т Тамъ же находится могила шаха Шараф-уд-
дина 1 °).
Въ Бальхѣ имѣется могила одного изъ асхабовъ Мухам-
меда Оркама ибнъ Михсана-сади, одного изъ тѣхъ 10 чело-
вѣкъ, которымъ Мухаммедъ обѣщалъ рай п). Тамъ же погре-
бенъ Ахмадъ бинъ Кизраваи 12). Въ провинціи Мултанъ въ мѣ-
1) Кгешѳг, ІЬ. 170.
а) А. Вамбери. Путешествіе по Средней Азіи. Москва. 1867. 237.
3) Ѵоуадев 4’1 Ьп Ваіопіаѣ. іѳхів агаЬе, ассошра^аё сі’іте ігаіисііои
раг. ВеСтётегу еі 8ап^иіпеПі. Рагів 1853—1858. Т. I, р. 76.
ІЬ. ’-) ІЬ. 2. 78. е) ІЬ. 3, 6.
’) батсш Де Тазву. Ь’ізіатізше. 352—357 ср. ВеаДе, Ап Огіепіаі Ъіо-
ЯгарЫсаІ Ііісііопагу, р. 276.
По Индіи и Цейлону. Путев. замѣтки кн. Щербатовой. 1890 — 91.
Москва. Стр. 211.
’і Веаіе. Оісііопагу. 321. І0 *) ІЬ. 368.
п) ІЬп Ваіопіаіі III, р. 62. іа) Веаіе, ІЪ. 39.
— 70 —
стечкѣ Ухтѣ находятся могилы Ахмада Кабира х), шейха
Джелаля 2); въ деревнѣ Ухша Джиляни находится могила Му-
хаммеда Гаусъ Джиляни хазрета шейха 3); въ деревнѣ Патанѣ
погребенъ Феридъ или Фарид-уд-динъ 4). Въ провинціи Бенгалъ
(Индіи) въ д. Шитаганвѣ находится могила пира Бедара 5).
Въ Бату находится намогильный мавзолей Кутбъ-аляма (соб-
ственное имя коего шейхъ или сейидъ Бурхан-уд-динъ 6); въ
Дехли—могила Кутб-уд-динъ Бахтіаръ Каки Кважа 7). Тамъ
же первоначально былъ погребенъ Кутб-уд динъ Минуваръ шейхъ,
перенесенный потомъ въ Ганси 8). Въ той же провинціи въ
Шахджагапабадѣ погребенъ шахъ Туркманъ 9). Въ провинціи
Аллагабадѣ въ Кара находится могила Шаха Карака 10), въ
Джузи-шаха или шейха Таки п). Въ Агрѣ находится могила
Аля-уд-дина Маджзуба, обычно называемаго—шахъ Алаваль-
Балаваль 12). Въ той же провинціи (Агрѣ) въ Сафипуръ Пар-
ганъ Фирзабада имѣется могильный памятникъ шаха Суфи 13);
въ Наики Манди погребенъ сейидъ Хусейнъ шагидъ (убитъ
въ 944 г. гиджры) 14). Въ той же вровинціи находится могила
шаха вали Мухаммеда 16). Могила сейида Измаила шаха (или
пира Шаттара) находится въ 2000 шагахъ на западъ отъ г.
Броаша на сѣверномъ берегу Нарбада 1 *). Въ провинціи Синдѣ
на разстояніи 300 ярдовъ отъ дер. Лякки находится могила
шаха Садра |7). Въ округѣ Маканпуръ въКанавжѣ находится
могила шаха Мадара (собственное имя коего Бад-уд-динъ) ’8).
У холма Шунаръ (въ Индіи) находится могила Мухаммеда
Гауса шейха или Гваліара (собственное имя его Хаджи На-
мид-уд-динъ, называется также—Гауз-уль Алямъ) 19). При устьѣ
Сіери Пассъ находится намогильный памятникъ султана Саки
Сарвара 2°). Въ Аркѣ погребенъ Абу Исхакъ Шамійскій (Си-
рійскій 21). Въ окрестностяхъ Багдада похоронены слѣдующіе
святые, оффиціально почитаемые. Абдъ аль Кадиръ аль Гиляни
(ум. 561—1166); его сыновья Абдъ-аль Ваггабъ и Абд-аль
^Веаіе ІЬ. 22.2)іЬ.371. 3) ІЪ. 265. 4)іЬ. 129. ») ІЬ. 311. 6)320.’) ІЬ. 321.
•) ІЬ. 322. 9) ІЬ. 270. 10) ІЬ. 364. п) ІЬ. 369. і2) ІЬ. 51. І3) ІЬ. 369. 14) ІЬ. 356.
1В) ІЬ. 370. ,6) ІЬ. 356. 17) ІЬ. 368. І8) ІЬ. 364. ІЬ. 265. 20) ІЬ. 391. 21) ІЬ. 20-.
— 71 —
Джаббаръ; его ученики Сирадж-ад-динъ и Садръ-ад-динъ;
Султанъ Али Имамъ Ахмедъ Кудури (428/1036), Ахмедъ
аль Витри (970/1562), Наджибъ ад-динъ ас-Сограварди
(562/1168); Шигабъ-ад-динъ ас Сограварди (ум. 632/1234);
Абу-ль Фараджъ ибнъ Джози (ум. 597/1200); Харитъ аль
Мохасиби (243 / 857); Мухаммедъ аль Азари; Мухаммедъ
аль Аляфи, Мухаммедъ Рефи, Сеидъ Ибрагимъ Мухаммедъ
аль Ахсайи (ум. 1203/1788), Мухаммедъ Но’манъ, Мухам-
медъ аль Кавляни или Джавляни, Али аль Сахрапи, Мухам-
медъ аль Фадль, его братъ Ибрагимъ аль Фадль Имамъ Мухам-
медъ аль Акули (ханбалитъ—14 в.); пиръ Даудъ, Камджъ
Даудъ, Абу Сейфеинъ, Джосанъ мерд-аль Кассабъ (XVII в.)
Кенберъ Али, убитый въ Васитѣ (VII в.); Мухаммедъ аль
Маджнунъ (XVII в.), Мухаммедъ ибнъ Мухаммедъ аль Газзали,
Али аль Бенденйджи, Аль Мекки (ум. 336 996),. Мухаммедъ
Джемалъ, Омаръ аль Казасъ, Мухаммедъ аль Бакри, Ахмедъ
Багдади, Аль Хизръ-Илія, Аль-Наби-Іисусъ Навинъ (Донвііа),
Маруфъ аль Кархи (200/816), Сирри аль Сакати (257/
871); Джонаидъ аль Багдади (298/910); Даудъ азъ Загири
(270/883), Хабибъ аль Аджами (235/849), Абу-ль Хасанъ
Али аль Асгари (324/936), Даудъ-атъ-Тайи (165/781),
Руйямъ ибнъ Ахмедъ (303/915), Наджма-д-динъ ар-Рази
(654/1256), Баглюль Данехъ (VIII в.) Сандалъ Муса-ль-
Джаббури Накишбенди (около XIX в.) Сейидъ Абдалъ Гафуръ,
женщина Зобейда (216/831). Имамъ Агзамъ Абу Ханифа
Но’манъ (150/767), Ахмедъ ибнъ Ханбалъ (241/855),
Бигиръ аль Хафи (227/841), Абу Бакръ аш Шибли (330/
941), Д жаляль-ад-динъ Мухаммедъ ан - Нури (295/907),
Мухаммедъ ад-Дибасъ, Мухаммедъ Арійянъ. Муса аль Казимъ
(186/802), Мухаммедъ ад Джавадъ (219/834), его сыновья
сейиды Ибрагимъ и Измаилъ, имамъ (ханифитъ) Абу Юсуфъ
(172/788), Насръ Аллахъ ибнъ аль Ахтиръ (филологъ 637/
1239), Мухаммедъ аль Анбари (328/939) 1).
‘) Ъонів Иамійпоп. Ьеввмпіз тизпітапв епіеггёз і Вадііаі. Рагіз. 1908.
рр. 7—9.
— 72 —
Въ окрестностяхъ Хивы есть гробница св. Кариманъ-
аты :). Въ Хивѣ есть мечеть Хазрети Пег.іиванъ съ гробницею
Пегливанъ-Ахмеда-Земчи, весьма почитаемаго здѣсь святого,
покровителя города а).
Въ Туркестанѣ есть Мезари-Шерифъ (благородная гроб-
ница), принадлежащая, будтобы, Алію, почитаемая здѣсь вели-
кой святыней * 2 3). Тамъ же есть могила ходжи Ахмеда Ясавій-
скаго 4 *). Въ Самаркандѣ есть домикъ, гдѣ покоится святой по-
кровитель пастуховъ Чобанъ ата 6 *) Здѣсь насчитывается нѣ-
сколько сотъ святыхъ мѣстъ, привлекающихъ къ себѣ толпы
усердныхъ богомольцевъ *). Здѣсь же находится могила ходжи
Ахрара ’). Кашгаръ славится могилой святого Апака Ходжи8 *).
Между Ташкентомъ и Казалинскомъ есть желѣзно-дорожная
станція, получившая свое названіе по имени похороненнаго
вблизи ея Киргизскаго святого ’). Въ мечети Хазрети Султана
(въ г. Туркестанѣ Сыръ-Дарвинской области) находится могила
святаго Аблай-хана 10). У Сартовъ есть своя святыня въ древ-
’) А. Вамбери. Путешестяіе по Средней Азіи. Стр. 94.
2) А. Вамбери. Тамъ же, 275.
3) А. Вамбери, ІЪ. 194—195.
*) Туркестанскія Вѣдомости 1906 г. № 125.
б) А. Вамбери, ІЬ. 169.
») ІЪ. 171.
’) Ходжа Ахраръ вали. Легенда. Переводъ съ нерс. Айдарова съ прим.
Комарова. Ташкентъ. 1896 г.
®) ІЪ. 2 и 63. ср. А. Вамбери, ІЪ. 337.
Записки Восточнаго отдѣленія И. Р. А. Общества т. X, 195.
10) Земляной полъ цѣлаго угла мечети занятъ безчисленными возвы-
шеніями вершка въ два вышиной каждое; формой своей возвышенія эти
напоминаютъ насыпки какъ они дѣлаются вообще на мухаммеданскихъ клад-
бищахъ; такимъ образомъ, здѣсь въ мечети на полу является модель мухамме-
данскаго кладбища; маленькія могилки украшены даже воткнутыми въ нихъ
рутиками, подобно тому, какъ это дѣлается на настоящихъ могилахъ.
Существуетъ твердая увѣренность, что быть погребеннымъ вблизи святого
(Аблай-Хана) для мухаммеданина есть вѣрное средство освободиться отъ гнѣва
Божія на страшномъ судѣ, потомучто святой заступится за погребенныхъ въ
близкомъ разстояніи отъ его могилы. Въ данномъ случаѣ погребеніе видимо
производится искусственно: вмѣсто того, чтобы похоронить подлѣ могилы
73
немъ Ошѣ—гробница и жилище будто бы царя Соломона г).
Въ г. Ходжентѣ (Туркестанѣ) есть могила святого Хазрета-
Баба * 2) Въ Бухарѣ, недалеко отъ деревни Хакемиръ, есть
гробница святаго Ходжи Обанъ3). Тамъ же могила святаго
имама Абу Абдаллаха аль Бухари4 * * 7). Недалеко отъ Бухары
въ деревнѣ Баведдинъ находится могила Баха-ед-дина, по про-
изношенію Бухарцевъ-Баведдина а).
Весьма много разсказывается легендъ о мусульманскихъ
святыхъ и показываются самыя могилы ихъ въ Турецкой Им-
періи. В. А. Гордлевскій въ своемъ трудѣ „Османскія сказанія и
легенды" ’) даетъ указанія на множество могилъ святыхъ. Такъ,
въ Галатѣ, около Топъ-хане, находится могила св. Кара-башъ
Мустафы-баба (умеръ въ 934 г.г.), который, по преданью,
помогалъ войскамъ Магомета II при осадѣ Константинополя—
чудеснымъ образомъ легко втаскивать пушки на холмы и т. п.
Тамъ же, въ Галатѣ, въ кварталѣ Леледжиллеръ, находится
могила другого святого—Небади-баба '). Въ Булаирѣ, около
Галлиполи, есть могила св. Сулейманъ-Паши 8). Вблизи Констан-
тинополя, въ древнѣ „Фере-Кёю“, указывается могила св. Кы-
зылъ-дели-султана, извѣстнаго въ народѣ подъ именемъ „Ахме-
ди-Биджанъ“, дата его смерти (на гробницѣ)—857 г.г. *), и
много другихъ.
самого умершаго, что не всегда и возможно, такъ какъ не всѣ-же люди уми-
раютъ вблизи гробницы святого, симулируютъ могилу, вѣря, что душа чело-
вѣка, гдѣ-бы онъ ни былъ погребенъ въ дѣйствительности, переселится въ
мечеть Хазрета и помѣстится въ маленькой могилкѣ, для нея заранѣе при-
готовленной. При этомъ киргизы, за неимѣніемъ мѣста и матеріала, безъ за-
зрѣнія совѣсти раззоряютъ прежнія могилки, заботясь лишь о спасеніи соб-
ственной души. Н. С. Лыкошкинъ. Турк. Вѣдомости. 1902 А» 17.
*) Справочн. книга Самарк. обл. на 1896 г. вып. IV, 53.
2) Н. 24—25.
3) А. Вамбери, ІЬ. 137.
*) ІЬп ВаІоніаЬ III, р. 28.
Ь) А. Вамбери, ІЬ. 147. ср. Веаіе, ІЬ. 97.
*) Москва, 1912 г. I—ѴІІ-ЬІ—74. Отд. отт. изъ „Этнографическаго Обо-
зрѣнія11, кн. 96—87, 90—91.
7) ІЬ стр. 1—2. 8; ІЬ. 10. ») іЬ.
74 —
Въ Казанской губерніи въ Чистопольскомъ уѣздѣ въ 3-хъ
верстахъ отъ пригорода Билярска—на верху высокой горы—
видны остатки каменныхъ зданій, вокругъ которыхъ располо-
жено кладбище съ остатками надгробныхъ каменьевъ. Здѣсь,
по вѣрованію татаръ, похоронены „ святые “ славнѣйшіе у всѣхъ
мухаммеданъ, живущихъ въ Россіи. На поклоненіе этимъ мо-
гиламъ съѣзжаются мухаммедане изъ отдаленныхъ мѣстностей,
пріѣзжаютъ даже башкиры какъ къ мѣсту священному.
Эти святые не только дѣлали различныя чудеса въ жизни сво-
ей, но дѣлаютъ и нынѣ. Собирающіеся на мѣсто сего моленія
отъ самой подошвы горы до развалинъ вползаютъ на колѣнахъ.
Чтится также и источникъ вытекающій изъ горы. Воду его
называютъ священною, полагая, что святой, жившій близь ис-
точника, пилъ его воду и обмывался въ немъ. Богомольцы на-
ливаютъ ее въ нарочно привозимые сосуды и увозятъ домой,
вѣря, что она исцѣляетъ отъ многихъ болѣзней. Здѣсь нахо-
дятся могилы Муаллимъ Хоззи, Шебелимъ Хоззи, Ходжи Ле-
гаръ, Абдуллы Ходжи шейха Мухаммеда * 2). Какъ святыня,
почитается татарами памятникъ на древнемъ кладбищѣ близь
дер. Читы на лѣвомъ берегу рѣки Меши 3). Недалеко отъ де-
ревни Казакларъ находится могила „ святого “ Идриса Хальфы 4).
Въ Лаишевскомъ уѣздѣ въ аулѣ Терберды Чалли (Тябердино)
умеръ и похороненъ святой Идрисъ сынъ Зуль Мухаммедовъ, родомъ
изъ Булгаръ. Отправившись въ Яркендъ, онъ былъ въ теченіи
15 лѣтъ ученикомъ шейха Гидаетъ-уллы. и черезъ 20 лѣтъ
со дня смерти суфія Ишъ Мухаммеда былъ посланъ намѣстни-
комъ въ г. Булгаръ. Недалеко отъ Чалли (по русски: Челны)
въ одномъ казацкомъ аулѣ (д. Казакларъ) жилъ и былъ пре-
емникомъ Файзуллы Эфендія Шаамъ сынъ Иштеряка Ахуна,
учившійся въ Багдадѣ; могила его въ томъ же Терберды Чаллѣ.
Въ аулѣ Берды-бекъ Ханѣ, недалеко отъ Терберды Чаллія,
’) Шпилевскій. Древніе города и другіе булгарско-татарскіе памятники
въ Казанской губерніи. Казань. 1877. 62.
2) ІЬ. 62—64 и 355—356.
3) ІЬ. 298.
4) ІЬ. 421.
— 75 —
есть могила ходжи Хабибуллы, выходца изъ священной Бухары.
А въ аулѣ Кутлу-Бушъ (д. Кутлу Бакашевы) находится могила
муллы Ніяза сына Чокмакова. На Черемшанѣ въ д. Кизляу есть
могила ходжи Махзумъ задэ-Юсуфа Керканія 3).
Близъ д. Верхней Никитской Чистоіюльскаго уѣзда Казан-
ской губерніи, справа отъ дороги стоитъ памятникъ изъ камня
до 6 четвертей высотою, лицомъ къ югу. Въ верхней половинѣ
его изображена звѣзда, внизу надпись. Татары обнесли этотъ
памятникъ четырехъ-угольнымъ деревяннымъ срубомъ и счита-
ютъ могилою ходжи Ахрара, ученика Нуреддина изъ Бухары 3).
Въ Казани, будто бы, подъ башней Сумбеки похороненъ му-
сульманскій святой, изъ черепа котораго и бьетъ ключъ, из-
вѣстный подъ названіемъ Тайницкій 3).
Есть и другія мѣстности съ памятниками мусульманскихъ
святыхъ 4).
Среди сохранившихся памятниковъ въ Древнихъ Булга-
рахъ историкъ Кавелинъ *) говоритъ о признакахъ основаній
трехъ зданій различной величины. Татарскіе бытописатели и
изустныя преданія говорятъ, что здѣсь было царское или хан-
ское кладбище, гдѣ погребено десять святыхъ мусульманъ,
а видимыя зданія—надгробный памятникъ умершимъ. Едино-
*) ІЬ. 89—92.
2) В. Кудрявцевъ. Старина, памятники, преданія и легенды Прикам-
скаго края. Вятка. 1897. стр. 14—15.
’) Шпилевскій, цит. соч. 469.
4) Въ книгѣ „Хатемъ-и-ходжа ве доа-и-хагеяъ“ (Казань 1897. Тип.
Университета 1—18 етр. въ 16° дол. листа) на страницѣ 18 читаемъ: 1) у
Трехъ Тополей (Оч тирякъ) похоронены святыя дѣвушки: БибиМюіпкиль-бике,
Биби-Дармендз-бике, Бибп-Хаджетъ-бике; Биби-Сеіиембе-бике, Бибп-Чагар-
шембе-бике, Биби-Зумрудъ-бике и Биби-Махмудэ-бике; 2) на кладбищѣ у на-
чала озера Кабана похоронены Фейзулла зфенди и Али-Акберъ-ходжа. (Оче-
видно имѣется въ виду Казанская архіерейская дача: здѣсь у самыхъ воротъ
у стѣны лежитъ громадная каменная плита ХПІв. Масса татаръ паломничаетъ
сюда). 3) Внутри ханской мечети (?) похоронены: Абдулла-ханъ. Хали.ть-ханъ
Пбрагимъ-ханъ, Эдгемъ-ханъ, Абду’-р-рахманъ-ханъ, Сахибъ 1 ирей-ханъ,
Сафи-Гирей-ханъ, Арташъ-ханъ, Ядъ-Гирей-ханъ, інейхъ-Касимъ-ханъ
шейхъ-Раббани и еще одинъ неизвѣстный.
5) А. Кавелинъ. Древніе Булгары. 1847. стр. 54—55..
— 76 —
вѣрцы ихъ пріѣзжаютъ сюда на поклоненіе. Въ употребляемой
па этотъ случай молитвѣ сохранились ихъ имена: 1) султанъ
Аль-Гарифинъ, 2) Ахмедъ Исави (очевидно Ясави) Д, 3) Ход-
жа Калимъ, 4) Сейидъ Ата, 5) Касимъ, 6) Валямъ Ходжа,
7) Хасанъ, 8) Шейхъ Шабли, 9) Мулла Хисамутдинъ, 10) Шейхъ
Кутлугъ-Заманъ.
Тотъ же историкъ, ссылаясь на народное преданіе, ука-
зываетъ въ Эски-Казань могилу, почитаемаго народомъ за свя-
того, Шеуне-бека, и могилу (безъ памятника) сестры его (не-
извѣстной по имени)—въ нынѣшней русской деревнѣ Айши 2).
Въ 17 верстахъ отъ г. Елабуги, на берегу р. Камы, въ мѣст-
ности, называемой теперь „Святой Ключъ“ (имѣнье гг. Стахѣ-
евыхъ), по татарскому преданію находилась могила булгарскаго
имама святой жизни. Имя этого имама не извѣстно. По нѣко-
торымъ даннымъ можно предположить, что это могила
шейха Амляма Ходжи. Авторъ лѣтописи Хусаму-д-динъ Бун-
тари (мусульманскій миссіонеръ, жившій въ XVI в.) указы-
валъ, что могила эта находилась близъ Елабуги, въ аулѣ Бай-
Джури-Черемшъ. Аула этого теперь не существуетъ, но слово
Черемшъ указываетъ, что аулъ этотъ стоялъ по направленію
р. Черемшану, т. е. южнѣе Елабуги, какъ это на самомъ дѣлѣ
и выходитъ 3).
Въ 50 верстахъ отъ г. Уфы близъ Демы, при озерѣ
Акзиратѣ или Бѣлой Могилѣ, близь башкирской деревни Чи-
шмовъ, есть гробница Ногайскаго имама Хусейнъ-Бека. Это
четырехъ-угольное зданіе изъ дикаго камня, длиною и шири-
ною около 21/2 саж. съ тремя окнами и входомъ съ южной
стороны- потолка и пола нѣтъ. Внутри зданія есть камень
шириною и толщиною въ З’Д аршина и на немъ арабская
куфическая надпись повѣствующая, что Хусейнъ-Бекъ, сынъ
Тумеръ-Бека скончался въ 7 день мѣсяца Мухаррема, послѣ
Мухаммеда въ 444 году, имѣя отъ роду 76 лѣтъ. По преда-
’) По всей вѣроятности здѣсь оба названія должны составлять одно
иия: султанъ аль гарифинъ Ахмедъ Ясави, умер. 1166 г.
*) Кавелинъ, ІЬ. стр. 38—59.
) Кудрявцевъ „Старина... Прикамскаго края“. Стр. 74.
— 77
нію, Ногаи, покорители Башкиръ, были очень развратными и
дурными мусульманами, такъ что слухъ о ихъ беззаконіи и
незнаніи Корана дошелъ до Бухары и Туркестана, гдѣ цар-
ствовалъ святой мужъ Ходжа Ахмедъ-Ясави-ханъ, который тот-
часъ же послалъ въ Башкирію къ Ногаямъ своего ученика
Хусейнъ-Бека. Послѣдній не только сдѣлалъ Ногаевъ хорошими
мусульманами, но и обратилъ къ исламу многихъ язычниковъ.
Отсюда Хусейнъ-Бекъ ходилъ въ Мекку и, возвратясь, опять
поселился на озерѣ Акзиратѣ и билъ главнымъ имамомъ во
всей Башкиріи. Послѣ смерти онъ признанъ святымъ, на мо-
гилѣ его, будто-бы, появлялся свѣтъ и многіе мусульмане стали
стекаться на поклоненіе гробу Хусейнъ-Бека *). Среди киргизъ
и сартовъ, весьма много можно найти надгробныхъ памятни-
ковъ, почитаемыхъ ими за священные, извѣстные подъ на-
званіемъ мазаръ, что собственно означаетъ мѣсто упокоенія
второстепенныхъ святыхъ. Такъ напр., въ Туркестанѣ надъ
могилой знаменитаго мус. святого Ахмеда-Ясави построена ме-
четь. а надъ могилой его дочери Джемаль-Ханымъ мазаръ,.
который существовалъ до 1896 г. Строеніе имѣло видъ круг-
лой башни съ зеленымъ куполомъ * 2).
Не одна благочестивая набожность, указанная нами выше,
служитъ причиною посѣщенія мусульманами могилъ „ святыхъ “.
Большинство вѣритъ, что чрезъ поклоненіе на этихъ священ-
ныхъ мѣстахъ, чрезъ совершеніе при нихъ молитвъ и раздачу
обѣтной милостыни во время нужды, можно получить благово-
леніе „ святого “—пріобрѣсти ходатая изъ святыхъ 3), основаніе
чему можно видѣть въ приведенномъ выше изреченіи Мухам-
меда относительно посѣщенія его могилы: „ кто посѣщаетъ мою
могилу, для того обязательно мое заступничество “. Въ народѣ
существуетъ непоколебимая вѣра въ дѣйственность посѣщенія
’) Справочная книжка Уфимской губерніи. Составилъ Н. А. Гурвичъ.
Уфа. 1883 г. Отдѣлъ V: разныя историческія и археологическія свѣдѣнія
но Уфимской губ. стр. 334.
2) А. И. Добросмысловъ. Города Сыръ-Дарі.инекой области. Ташкентъ.
1912. стр. 151.
а) ЦоМгіЬег. Біе НеШ^впѵегеіігиіщ іт Ыат. 308.
— 78 —
могилъ святыхъ. Масса разсказовъ и легендъ изъ этой области
подогрѣваетъ народную вѣру, что „святые", къ могиламъ ко-
торыхъ люди обращаются вовремя крайней нужды за помощью,
подаютъ таковую. Набожный человѣкъ можетъ даже надѣяться
на освобожденіе отъ долговъ при содѣйствіи святого, могилу
котораго онъ благоговѣйно посѣщаетъ х). Таковъ, напр., разсказъ
изъ легенды, относящейся къ могилѣ египетскаго „святого"
Зейта-ибнъ-Са'да, называемаго—Абу-ль-Макаримъ, т. е. отецъ
милосердія. Этотъ „святой" пришелъ на помощь бѣдняку въ
образѣ попугая, который обладалъ чудесной способностью чи-
тать наизусть Коранъ по семи священнымъ образцамъ чтенія.
Султанъ, до котораго дошла молва о чудесной птицѣ, пожелалъ
пріобрѣсти ее и заплатилъ бѣдняку большую сумму денегъ, на
которую бѣднякъ могъ прожитъ безбѣдно остатокъ дней сво-
ихъ, заплативъ предварительно всѣ долги. Попугай же на дру-
гое утро послѣ его покупки султаномъ изчезъ изъ клѣтки. Въ
то же время султану было видѣніе во снѣ „святого", кото-
рый объяснилъ ему, что въ клѣткѣ былъ не попугай, а духъ
его,—святого имама, который въ образѣ попугая явился къ
бѣдняку, чтобы избавитъ его отъ долговъ и нищеты, и достиг-
нувъ этого, возвратился теперь въ рай * 2).
Но мусульманскіе святые чтутся только мѣстно. Всеоб-
щаго почитанія—во всѣхъ мусульманскихъ странахъ—мусуль-
манскіе „святые" не достигаютъ, исключая, конечно самого
Мухаммеда и первыхъ столповъ ислама—Абу-Бекра, Омара,
Османа, Алія, Фатимы, Хусейна и Хасана и нѣкоторыхъ дру-
гихъ. Самое большее—мусульманскіе „святые" могутъ имѣть
почитаніе въ цѣломъ городѣ, какъ напр. шейхъ Реслянъ въ
Дамаскѣ, или цѣлой области, какъ шейхъ Надави въ Египтѣ.
Правда, у мусульманъ есть „святой" своего рода покро-
витель всѣхъ мореходцевъ—по имени Хызръ, но не всѣ вѣрятъ
въ него. Чтобы предохранить себя отъ караблекрушенія и
другихъ несчастій на морѣ, обыкновенно прибѣгаютъ къ изоб-
раженію туфли Мухаммеда, какъ символйческому предохрани-
1) іЬ. 309.
2) I. &о14гіЪег, ІЬ. 309.
— 79 —
тельному средству противъ бушующей стихіи моря. Все же въ
нѣкоторыхъ мѣстностяхъ есть особо чтимые святые, призываніе
которыхъ, по народному вѣрованію, сохраняетъ отъ морскихъ
несчастій. Такъ, въ Индіи Хызръ почитается какъ покровитель
путешествующихъ на морѣ. Въ индусскихъ поэмахъ онъ изоб-
ражается, какъ спасающій отъ кораблекрушеній. Онъ пред-
ставляется уму индусовъ въ видѣ старика въ зеленаго цвѣта
одеждѣ, съ бѣлой бородой и съ четками въ рукахъ. Въ Индіи
справляются даже особыя празднества въ честь его. Такъ, въ
день годового празднества ему приготовляется большая лодка,
которая съ тысячами церемоній переносится на берегъ рѣки и
сдвигается на средину рѣки.—Кромѣ ежегоднаго такого празд-
нества въ честь Хызра, тамъ въ честь его устраиваются еже-
недѣльныя празднества по пятницамъ, при чемъ спускаются въ
воду маленькія лодки. Жители Мальдивскихъ острововъ (мусуль-
мане) бросаютъ въ море ежегодно маленькіе сосуды, наполнен-
ные благоуханіями, и пускаютъ ихъ произвольно идти по те-
ченію, какъ жертву королю моря, каковымъ, безъ сомнѣнія, они
считаютъ Хызра, какъ покровителя моря ').
Въ Тунисѣ такимъ святымъ покровителемъ моря при-
знается Мугризъ. Съ его могилы моряки окружающихъ мѣстъ
берутъ въ плаваніе съ собой земли, къ нему же обращаются
они во время морской бури, ему же даютъ обѣты совершенія
какихъ нибудь добрыхъ дѣлъ по минованіи опасности * 2). На
дальнемъ востокѣ есть также святой—покровитель мореходцевъ
Абу-Исхакъ аль Казруни, могила котораго въ Казруни, около
Шираза, особенно чтится. Относительно почитанія этого свя-
того ибнъ Батута сообщаетъ слѣдующее. Путешественники, ког-
да проѣзжаютъ Китайское море, то, боясь неблагопріятнаго для
нихъ вѣтра или морскихъ разбойниковъ,—даютъ обѣтъ Абу
Исхаку. Каждый, дающій обѣтъ, дѣлаетъ письменное обязатель-
ство на назначаемую имъ самимъ сумму. По благополучномъ
прибытіи корабля къ материку, членъ ордена святого, изъ
’) вагсіи Ле Тавву. Ь’ів’атівте. 376—377.
2) боІбхіЪѳг, ІЬ. 311.
— 80
ордена Завійя, . отправляется на бортъ корабля, принимаетъ
акты обязательства, заключенные во время путешествія, и со-
бираетъ опредѣленную сумму денегъ, которая исчисляется по
даннымъ письменныхъ обязательствъ. Ни одно судно изъ Индіи
или Китая не проходитъ безъ того, чтобы не заплатить тысячи
динаріевъ въ качествѣ обѣтнаго долга ’).
Могилы святыхъ посѣщаютъ въ надеждѣ получить исцѣ-
леніе отъ болѣзни, предотвратить отъ себя несчастіе и т. п.
Нѣкоторымъ святымъ въ извѣстныхъ мѣстностяхъ приписывается
опредѣленный кругъ дѣйствій, въ которомъ они могутъ особен-
но проявлять свою силу. Такъ, безплодныя женщины посѣща-
ютъ могилы въ Дамаскѣ—Ситти Зейтунъ, въ Египтѣ—Бедави
(въ Тантѣ); въ Алжирѣ направляются къ чудесному жезлу
Сейида Али-Табиба въ мечети Кики 2).
Во время какого-либо народнаго бѣдствія къ могиламъ
„святыхъ" часто направляются на богомолье цѣлыми селеніями,
особенно, когда долгое время нѣтъ дождя. Такъ, однажды,
вскорѣ послѣ смерти Мухаммеда, когда жива еще была Айша—
его любимая послѣ Хадиджи жена, въ окрестностяхъ Медины
долгое время не было дождя. Тогда къ могилѣ Мухаммеда
отправилась цѣлая толпа богомольцевъ во главѣ съ Айшей,
которая въ могилѣ его сдѣлала отверстіе. Такимъ образомъ, мо-
гила была непосредственно соединена съ неумолимымъ небомъ
и тотчасъ полилъ сильный дождь 3). Это свойство приписывали
впослѣдствіи и могиламъ другихъ мусульманскихъ святыхъ.
Часто въ біографіяхъ благочестивыхъ людей находятся замѣтки,
что у могилы ихъ будутъ молить о дождѣ. Примѣры этого
находятся въ самыхъ отдаленныхъ одна отъ другой мѣстностяхъ
мусульманскаго міра.
Разсказываютъ, какъ однажды въ Самаркандѣ была страш-
ная засуха (въ V столѣтіи гиджры). И вотъ было составлено
открытое моленіе (прошеніе) кадіемъ самаркандскимъ, который
во главѣ цѣлой общины направился къ могилѣ Бухари, чтобы
*) боМяіЪег, іѣ. 311.
ІЬ. 310.
») ІЬ. 313.
81
тамъ совершить свои молитвы о дождѣ. Это богомолье такимъ
успѣхомъ сопровождалось, что участники его отъ постояннаго
дождя цѣлыхъ семь дней вынуждены были прожить въ Хар-
танкѣ (мѣстонахожденіе могилы Бухари) и, переждавъ только
.ливень, возвратиться въ Самаркандъ. Въ 711 г. во время силь-
ной засухи во владѣніи Марокко отправился Абу-Са’идъ съ
толпой богомольцевъ на могилу не задолго предъ тѣмъ умер-
шаго (687 г.) Абу-Якуб-аль Ашкари и оттуда направилъ
величайшія мольбы къ Богу, и прежде, нежели богомольцы
возвратились обратно, дождикъ освѣжилъ высохшую землю ').
Точно также относительно мазара имама Мухаммеда ибнъ
Исмагилъ Бухари (автора соч. Сахихъ) опытомъ будто бы
дознано, что если во время повальной болѣзни кто нибудь, поло-
живъ на голову сочиненіе Сахихъ Бухари, обойдетъ вокругъ
города или квартала, то, безъ сомнѣнія, городъ этотъ или квар-
талъ останется благополучнымъ отъ этой болѣзни. Кромѣ того
въ прежнее время при появленіи эпидемической болѣзни въ
Самаркандѣ, лучшіе Самаркандскіе люди собирались на мазарѣ
его, возносили молитвы, которыя бывали услышаны и эпидемія
между мухаммеданами прекрати ласъ * 2). Бухарецъ твердо увѣ-
ренъ, что восклицаніе—„О, Бохаэддинъ, избавитель отъ бѣдъ“!
можетъ спасти его отъ всякаго несчастія. Масса богомольцевъ
приходитъ на его могилу изъ отдаленнаго Китая. Изъ Бухары
ѣздятъ туда разъ въ недѣлю и сообщеніе поддерживается при
посредствѣ 300 нанятыхъ ословъ 3). Въ древномъ Ошѣ при
гробницѣ и жилищѣ царя Соломона показываютъ камень, на
которомъ сидѣлъ, будто-бы, Соломонъ. Этотъ камень буквально
отполированъ суевѣрными бездѣтными женщинами, которыя
*) ОоИхіЪег, ІЪ. 313.
2) Справочн. книга Самарканд. области 1898 г. выіі. VI, стр. 213.
3) А. Вамбери. Путешествіе по Средней Азіи. Москва. 1867. стр. 167.
Тамъ же читаемъ слѣдующее. Хотя дорога во многихъ мѣстахъ покрыта глу-
бокимъ пескомъ, однако эти животныя бѣгутъ на моги.ту съ необыкновен-
ной скоростью, и это тѣмъ болѣе удивительно, что на возвратномъ пути ихъ
можно только побоями заставить двигаться впередъ. Бухарецъ приписываетъ
это привязанности, которую даже животныя чувствуютъ къ святому, съ ра-
достью они бѣгутъ къ его гробу и неохотно удаляются отъ него. <8іс!)
6
— 82
скользятъ животомъ по наклонной плоскости: на этомъ же кам-
нѣ лѣчатся и мужчины отъ болѣзни спины ‘).
Могилы мусульманскихъ „ святыхъ “ получаютъ особое
освященіе отъ того представленія, какое соединяется съ ними
по мусульманскому народному воззрѣнію. И оскверненіе могилъ
„святыхъ" считается большимъ преступленіемъ, требующимъ
возмездія. Горе тому, кто позволитъ себѣ оказать неуваженіе
гробницѣ „святаго44. Одинъ нечестивецъ, разсказываютъ мухам-
медане, позволилъ себй однажды осквернить гробницу Хасана,
сына Алія, самымъ дерзкимъ образомъ. Тотчасъ же послѣ
этого святотатственнаго поступка онъ лишился разсудка и въ
теченіе всей своей жизни лаялъ по собачьи. Даже послѣ его
смерти можно было слышать лай изъ его могилы.
Наивысшая степень почитанія мусульманскихъ „святыхъ44
заключается въ томъ, что благочестивое путешествіе къ нѣко-
торымъ изъ нихъ вполнѣ можетъ замѣнить богомолье (хаджъ)
въ Мекку къ Каабѣ. Конечно и здѣсь главное и единственное
значеніе имѣетъ народное вѣрованіе, а не оффиціальная дог
матика. На одной изъ вершинъ Атласскихъ горъ находилась
прежде могила Сиди Бозгри. Въ 1883 году французы изъ
нея сдѣлали ворота. Для бѣдныхъ и немощныхъ посѣщеніе
этого мѣста замѣняло богомолье въ Мекку * 2).
Посѣщеніе въ Тантѣ могилы сейида Ахмеда Бедави счи-
тается наравнѣ съ хаджемъ въ Мекку 3). Въ Калбургѣ (Индіи)
имѣется могила Бенда Нуваза. Этотъ святой еще при жизни
говорилъ, что посѣщеніе еіЬ могильнаго памятника будетъ за-
мѣнять богомолье въ Мекку, особенно въ тѣхъ случаяхъ, когда
по какимъ-либо причинамъ послѣднее затруднительно. Бурк-
гардъ у могилы Абдъ-аль Рахманъ-аль Каннави въ Кеннѣ
(верхнемъ Египтѣ) наблюдалъ седмеричный обходъ (Тавафъ) во-
кругъ могилы, совершаемый каждымъ прибывающимъ бого-
По мусульманскимъ святынямъ Средней Азіи. Н. Щербина—Крама-
ренко. См. въ справочной книгѣ Самаркандской области 1896 г. выи. IV,
стр. 53. 2) РгОІсігіЬег, ІЬ 315.
З і Е. МГ. іапе. АгаЬіап восіеіу іп іЬе шійіе а^ев віиЗіев і’гот ііів Пюи-
ваий апі опе ні^Ыв. Еопіоп. 1883. Р. 72.
83 —
мольцемъ ’). Мусульмане Сѣверной Африки разсказываютъ о
святомъ Сиди Абдъ-аль-Кадирѣ слѣдующую чудесную исторію.
Одна бѣдная старая женщина, бездѣтная, страстно желала со-
вершить путешествіе въ Мекку (хаджъ). Но ея бѣдность до-
шедшая до того, что ей не на что даже было купить себѣ
четокъ, абсолютно препятствовала осуществленію ея желанія.
Между тѣмъ четки составляютъ необходимый предметъ всякаго
набожнаго человѣка. Чтобы имѣть ихъ, эта женшина набрала
финиковыхъ косточекъ, нанизала ихъ на нитку и такимъ обра-
зомъ у нея получились четки. Съ ними она отправилась въ
богомольное путешествіе.—Куда? не въ Мекку, конечно, такъ
какъ у нея не было средствъ на такую дальную поѣздку, а
на могилу святого Абдъ-аль Кадира. Здѣсь она обратилась съ
теплой молитвой къ Богу, прося Его, чтобы Онъ не поставилъ
ей въ вину ея бѣдность и дни, проведенные ею у могилы
„святогопринялъ-бы за путешествіе въ Мекку. Когда эта
женщина умерла, въ гробъ ея положили и четки, какъ един-
ственное достояніе, которое она имѣла. Разсказываютъ, что
Мухаммедъ (?) посѣтилъ ея убогую могилу, и что слезы, ко-
торыя онъ пролилъ надъ ней, оплодотворили сухія финиковыя
косточки четокъ и что на могилѣ выросли финиковыя деревья
съ сочными плодами * 2).
Посѣщеніе могилъ святыхъ лицъ для поклоненіи имъ и
для полученія заступничества ихъ называется Зіяратъ (о>Ь_у)3)-
Въ городахъ и большихъ центрахъ могилы, которыя поо
сѣщаются какъ зіяраты, обыкновенно особенно обстроены, ня
въ деревняхъ это самыя обыкновенныя могилы, отмѣченны-
немногими знаменами и окруженныя низкой стѣной для предо-
храненія священнаго мѣста отъ оскверненія4). Общій типъ
сооруженія могилъ святыхъ лицъ это небольшое квадратное,
хорошо побѣленное зданіе, изъ камня, кирпича или лѣса, съ
’) (гоІсІхіЬег, іЬ. 315.
2) ІЬ. 317.
3) Въ предѣлахъ бассейна Волги мухаммедане совершаютъ зіяратъ
и могиламъ своихъ родственниковъ.
4) НидЬев. Оісііопагу о? іаіат. Стр. 714.
6*
— 84 —
положеннымъ на могилу продолговатымъ основаніемъ. Самая
могила покрывается обыкновенно полотномъ или шелковой ма-
теріей, на которой выткано нѣсколько словъ изъ Корана, и
окружается бронзовой или деревянной рѣшеткой ’). На моги-
лахъ особенно прославленныхъ святыхъ обычно воздвигаютъ
обширныя прекрасныя мечети * 2); при нихъ допускается совер-
шеніе намаза, для чего здѣсь постоянно живетъ имамъ (шеі-
хѵаіі—>•*«). Могилы менѣе знаменитыхъ святыхъ находятся
подъ наблюденіемъ сторожей, не получающихъ опредѣленнаго жа-
лованья, и посѣщаются богомольцами нерегулярно. Священныя
могилы раздѣляются на могилы устроенныя надъ самымъ мѣ-
стомъ погребенія святого (наз. шай&п), и на могилы служащія
для воспоминанія святыхъ, погребенныхъ гдѣ нибудь въ дру-
гомъ мѣстѣ (наз. піацаш) 3) (кенотафы). Придя на могилу,
совершитель зіярата долженъ сначала привѣтствовать умершаго
привѣтомъ мира. При этомъ посѣтитель долженъ стоять про-
тивъ лица покойника и, слѣдовательно, спиной къ Кыблѣ. За-
тѣмъ онъ обходитъ вокругъ рѣшетки или памятника слѣва на
право, (какъ пилигримы вокругъ Каабы,) по временамъ оста-
навливаясь, чтобы прикоснуться къ четыремъ угламъ, и передъ
дверцей, или предъ каждой изъ четырехъ сторонъ, читаетъ
чуть слышно фатиху. Иногда послѣ нея прочитывается какая
нибудь болѣе длинная глава Корана (чаще всего Зб-я), а иног-
да въ подобныхъ случаяхъ совершается хатма-чтеніе всего
Корана. Богомолецъ или самъ читаетъ или нанимаетъ для этого
всегда находящихся при могилѣ чтецовъ. Эти благочестивыя
упражненія совершаются обыкновенно въ честь святого, при
чемъ мусульмане твердо вѣруютъ, что и посѣтителю, занимаю-
щемуся чтеніемъ Корана, таковое вмѣняется въ заслугу 4). Обык-
') Е. УѴ. Еапе. АгаЬіап восіеіу... 69. ср. Е. Щ Еапе. Йіііеп... 50.
2) Е. ѴѴ. Еапе, АгаЬіап восіеіу... 70. Е. Еапе, ЗііАеп... 50.
8) Еопів Маввщпоп. Еев ваіпів шпвпітапв епіеггёв & Ва^<Іа<1. Р. 2.
*) Е. ѴГ. Еапе. 8Шеп п.п<1 ОвЬтапсЬе Аег Ъепіщеп Е^уріег. Ееіргі^.
Р. 51. Сравн. Е. Ж Еапе. АгаЬіап восіеіу іп ІЬе шШе а^ев Ггош ІЬе ПюизапА
ап4 опе пщііів. ЕопАоп. 1883. стр. 71.
— 85
новенно въ заключеніе чтенія посѣтитель говоритъ: „Восхвали
совершенство Господа Твоего, Господа силы, отстраняя отъ
Него то, что приписываютъ Ему они (невѣрные), именно, что
у Него есть сынъ и соучастникъ Его Божества “,—и дальше до-
бавляетъ: „и да пребудетъ миръ съ посланниками и да воз-
дастся хвала Богу Господу всѣхъ тварей. О, Боже! Я усту-
паю заслугу совершеннаго мною чтенія изъ безподобнаго Ко
рана тому, кому посвящено это мѣсто" или же—„душѣ этого
святого г)“.
Безъ подобнаго заявленія, или когда нѣтъ даже намѣренія
высказать таковое, заслуга чтенія Корана принадлежитъ исклю-
чительно тому, кто его совершаетъ. Послѣ чтенія Корана по-
сѣтитель молится еще о своемъ земномъ и духовномъ благо-
состояніи обыкновенно въ слѣдующей формѣ: „О, Боже! Про-
шу тебя, именемъ того, кому посвящено это мѣсто “ 2). Съ
этими словами нѣкоторые становятся лицомъ къ одной изъ
сторонъ рѣшетки. По общему мнѣнію, въ такомъ случаѣ при-
личнѣе обращаться къ рѣшеткѣ, чѣмъ къ Кыблѣ. Во время
молитвы молящіеся держатъ руки предъ лицемъ своимъ, по-
добно открытой книгѣ, такъ же, какъ и при безмолвной мо-
литвѣ послѣ обычныхъ ежедневныхъ молитвъ и потомъ гладятъ
ими по лицу внизъ 3). Нѣкоторые цѣлуютъ порогъ зданія па-
мятника, стѣны, окна, рѣшетку, даже цѣлуютъ свою руку,
которой касались зданія. Но это, впрочемъ, не одобряется наи-
болѣе строгими мусульманами, видящими въ этомъ подражаніе
христіанскому обычаю. Богатые и достаточные даютъ при по-
сѣщеніи ими могилы святого деньги и хлѣбъ бѣднымъ; часто
даютъ деньги водоносцамъ, одному или нѣсколькимъ, чтобы
они поили водой, въ честь святого, бѣдныхъ и жаждущихъ 4),
чтобы чрезъ это увеличить награду его на небесахъ и въ то
же самое время получить помилованіе себѣ.
1) Ъапе. 8Шеп пай СгеЬтаисІіе йег Ьеиіі^еп Е^уріег. 51—52.
3) ІЬ.
’) Ъапе. АгаЬіап воеіеіу... 71.
*) Е. Еапе. Зііівп... 52.
— 86 —
Другой распространенный среди деревенскаго населенія
обычай заключается въ принесеніи на могилу святого шейха
даровъ по обѣту. Такъ, на случай рожденія сына, или выздо-
ровленія отъ болѣзни, или исполненія какого нибудь другого
желанія—даются обѣты принести извѣстному умершему шейху
козу, или овцу, или ягненка и т. п. Если желаніе исполняется,
давшій обѣтъ приноситъ въ жертву обѣщанное на могилѣ
шейха и угощаетъ мясомъ всѣхъ желающихъ принять участіе
въ трапезѣ. Такимъ образомъ святому въ даръ приносится не
только животное, но и заслуга накормить бѣдныхъ. Часто на
могилахъ происходитъ посвященіе молодыхъ козлятъ въ каче-
ствѣ будущихъ жертвъ: имъ, въ такомъ случаѣ, подрѣзывается
правое ухо, или они отмѣчаются другимъ какимъ либо спо-
собомъ \).
При нѣкоторыхъ могилахъ знаменитыхъ святыхъ на по-
жертвованія содержатся мечети съ большимъ числомъ учени-
ковъ, какъ, напр., при могилѣ Кака Загиба на Катакскомъ
холмѣ, на границѣ Афганистана. Часто принцы и благород-
ные люди жертвуютъ солидныя суммы на подобныя мечети и
училища, въ надеждѣ, что они за то получатъ помощь чрезъ
ходатайство святыхъ 2). Нѣкоторые посѣтители кладутъ на мо-
гилы маленькія золотыя монеты ’). На жертвоприношенія бо-
гомольцевъ часто украшаются намогильные памятники святыхъ.
Въ этомъ отношеніи особенно замѣчательна могила Мухаммеда
въ Мединѣ, а также гробницы трехъ шіитскихъ святыхъ—
Алія, Хусейна, Хасана.
Гробница Мухаммеда находится въ мечети; обнесена глу-
хою желѣзною рѣшеткою филигранной работы, раскрашенною
зеленою краскою и перевитою мѣдною позолоченною проволокою.
Надъ этимъ священнымъ мѣстомъ возвышается куполъ, увѣн-
чанный позолоченнымъ шаромъ съ полумѣсяцемъ.
Въ Мешхедѣ (Неджефѣ) куполъ главной мечети покрытъ
листовымъ золотомъ; вся наружная сторона одного минарета
’) Е. Ьапе. АгаЬіап зосіеіу... 70. Е. Ьапе. 8Кіеп... 53.
2) Ни^Кез. А (Нсііопату оі' іеіат Р. 715.
3) Е. Еапе. 8іНеп... 53.
— 87
также позолочена, а рѣшетки вокругъ гробницы (Алія) состо-
ятъ изъ массивныхъ серебряныхъ прутьевъ съ такими же мас-
сивными украшеніями. Двери мечети покрыты серебряными
досками, сотни нишъ, украшенныхъ пестрыми барельефами и
яркими арабесками, окружаютъ гробницу, а стѣны украшены
лазуревой эмалью на золотомъ фонѣ; множество лампадъ го-
рятъ надъ обширнымъ мавзолеемъ, обдѣланнымъ въ позолочен-
ное серебро и покрытымъ шитою золотомъ матеріею. Масса
драгоцѣнныхъ камней украшаетъ не только гробницу, но и
самыя рѣшетки, окружающія мавзолей. Въ мечети лежитъ
много старыхъ Корановъ, длиною 3[4 арш. и шириною въ 6
вершковъ. Листы этихъ Корановъ, которые принесены въ даръ
имаму и лежатъ у его изголовья, чрезвычайно толсты и напи-
саны красивымъ почеркомъ. Богомольцы и другіе посѣтители
читаютъ эти Кораны во славу Алія. Ограда могилы его чрез-
вычайно велика: говорятъ, что въ ней, кромѣ Алія, похоро-
нены Адамъ и Ной.
Зданіе имама Хусейна въ Кербелѣ все позолочено, имѣетъ
два позолоченныхъ минарета, ограда около могилы сдѣлана
шестиугольникомъ. Въ головахъ склепа поставлены два золо-
тыхъ подсвѣчника, а въ ногахъ два серебряныхъ, которые
горятъ съ вечера до утра 1).
Подобныя этимъ украшенія можно видѣть почти на всѣхъ
священныхъ гробницахъ, только въ миніатюрномъ видѣ. Вече-
*) А. В. Елисѣевъ. По бѣлу свѣту т. 4. СПБургъ. 1894. 181. Вамбери
очерки и картины, 54. Григорьевъ. Хожденіе въ Кербелу и Неджефъ: путе-
выя замѣтки мусульманскаго богомольца изъ Тавриза. См. журн. „Труды во-
сточнаго отдѣленія'' ч. ѴШ. Гробницы Алія и Хусейна особенно почитаются
у персовъ. По ихъ мнѣнію одно погребеніе кого либо у этихъ гробницъ даетъ
прощеніе грѣховъ. Цѣлые „караваны мертвыхъ" привозятся къ этимъ мо-
гиламъ изъ отдаленныхъ странъ Персіи. Длинными рядами тянутся верблюды
и мулы, навьюченные плохо сколоченными гробами съ трупами умершихъ,
пожелавшихъ найти мѣсто послѣдняго успокоенія въ священной землѣ. Изну-
ренные блѣдные погонщики съ повязками, закрывающими ротъ и носъ,
печально плетутся за ужасною ношею, заражающей атмосферу на десятки
верстъ и превращающей долину Евфрата въ гнѣздо чумы. Гаури. Пеламъ
177—178. Ср. Стенинъ. Востокъ. 296.
— 88 —
ромъ но четвергамъ (съ какого времени по восточному мнѣнію
начинается пятница) священныя гробницы, къ которымъ со-
вершаются зіяраты, бываютъ освѣщены маленькими лампами.
Хотя и нѣтъ опредѣленныхъ временъ для поклоненія
святымъ, все же народное вѣрованіе и укоренившіяся привычки
съ теченіемъ времени отмѣтили дни, въ которые можно раз-
считывать на большій успѣхъ призыванія. Эти времена:—а) опре-
дѣленные дни недѣли, б) опредѣленные годовые дни—маулиды
или мулиды (“‘Ѵ*).
Пятница считается самымъ благопріятнымъ днемъ для
совершенія Зіярата, а послѣ пятницы такимъ днемъ считается
воскресенье. Тамъ, гдѣ нѣсколько священныхъ гробницъ на-
ходятся вмѣстѣ, напр., въ одномъ городѣ,—тамъ въ посѣщеніи
ихъ соблюдается очередь: на одной недѣлѣ посѣщается одна
могила, на другой недѣлѣ другая. Но бываютъ особые дни
недѣли, въ которые преимущественно посѣщаются могилы из-
вѣстныхъ святыхъ; такъ, напр., мечеть Хасана посѣщается
мужчинами обыкновенно по четвергамъ, женщинами по суббо-
тамъ; могила Сейды Зейнабъ—по средамъ; могила имама Ша-
фія—по пятницамъ. Въ этихъ случаяхъ мужчины посѣтители
берутъ съ собой по обычаю миртовыя вѣтви, нѣкоторыя изъ
нихъ они кладутъ на памятникъ или на полъ у рѣшетки, а
нѣкоторыя уносятъ обратно и раздаютъ своимъ друзьямъ. Бѣд-
ные часто кладутъ туда пальмовые листья, какъ на могилу
друзей и родственниковъ. Каирскія женщины вмѣсто этого
кладутъ розы, жасминъ ’) и т. п.
Въ честь почти каждаго умершаго святого существуетъ
ежегодный праздникъ, въ который празднуется его рожденіе и
называется онъ молидъ или мулидъ. Соблюдаются эти празд-
ники съ особенными церемоніями. Въ подобные праздники
многіе непремѣнно посѣщаютъ могилу святого, считая это сво-
ею обязанностью и видя въ этомъ средство для достиженія какого
нибудь особеннаго благословенія. Большая часть Египтянъ не
только ожидаетъ благословенія въ награду за посѣщеніе ими
*) Е. Ж Ьапе. Зіііеп... 52. Ср. Е. IV. Ьапе. АгаЬіап восіеіу... 70.
— 89 —
могилы знаменитаго святого, но и боится навлечь на себя ка-
кое нибудь несчастіе, въ случаѣ уклоненія отъ него. По край-
ней мѣрѣ, нѣкоторые изъ нихъ свои болѣзни приписываютъ
тому, что не посѣтили могилы Бедави два года сряду '). Та-
кіе годовые праздники въ честь знаменитыхъ святыхъ празд-
нуются съ особенной торжественностью въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ
находятся гробницы ихъ. Всеобщей популярностью извѣстны
маулиды въ честь Мухаммеда, Алія, Хасана и Хусейна.
Самый торжественный мулидъ въ честь Мухаммеда бы-
ваетъ въ началѣ третьяго мухаммеданскаго мѣсяца. Въ Каирѣ,
напр., онъ, празднуется на площади Эзбекіи въ продолженіи
двухъ недѣль. Особенность церемоніи этого праздника, един-
ственная на всемъ мухаммеданскомъ востокѣ, заключается въ
томъ, что шейхъ эль Бекри, начальникъ саадійскихъ дерви-
шей, домъ котораго находится на той же площади, садится
на коня-, въ это время множество дервишей и другихъ людей
ложатся внизъ лицомъ, рядомъ бокъ о бокъ другъ съ другомъ.
При этомъ люди должны быть очищены омовеніемъ и съ пол-
ной вѣрой твердить про себя: „Аллахъ". Шейхъ по спинамъ
ихъ ѣдетъ на своемъ конѣ, который, говорятъ, ступаетъ всѣми
четырьмя ногами на спину каждаго и не оставляетъ никакихъ
язвинъ на тѣлѣ, но если кто лежитъ безъ очищенія или съ
сомнѣніемъ, то лошадь давитъ его на смерть. И таковыхъ
раздавленныхъ, говорятъ, всегда случается много 2). Только въ
концѣ прошлаго столѣтія этотъ безчеловѣчный обрядъ, по на-
стоянію англійскаго правительства, былъ выведенъ изъ упо-
требленія.
Праздникъ Мухаррамъ совершается въ теченіе первыхъ
10 дней этого мѣсяца въ честь кончины внука Мухаммедова—
Хусейна, и особенно блестяще празднуется въ Персіи. Въ те-
ченіе первыхъ десяти дней всѣ мусульмане воздерживаются
отъ увеселеній и зрѣлищъ, а у шіитовъ еще за четыре недѣли
1) Е. Еапе. Зіііеп... 54.
Отчетъ баккалавра Н. И. Ильминскаго во все время пребыванія
на востокѣ. Приложенъ къ книгѣ П. В. Знаменскаго: „На память о Н. П.
Ильминскомъ1-. Казань 1892. Приложеніе 3-е, стр, 363.
— 90 —
до этого праздника начинаются траурныя церемоніи, испол-
няются мистеріи, поются элегіи и повсюду слышны вой и сте-
наніе. .любовь, питаемая шіитами къ Али, переносится теперь
на его несчастныхъ дѣтей Хасана и Хусейна. Особенное со-
чувствіе возбуждаетъ въ шіитахъ мученичество послѣдняго,
который вмѣстѣ съ своими приверженцами погибъ мучитель-
ной смертью въ безводной степи Кербелы. Серебристая поверх-
ность ближняго Тигра залита солнечнымъ свѣтомъ; въ нѣсколь-
кихъ шагахъ отъ этой рѣки расположенъ лагерь Хусейна. Но
никто не осмѣливается принести хотя бы каплю освѣжающей
влаги умиравшему отъ жажды семейству Хусейна, такъ какъ
его небольшая дружина, окруженная войсками Іезида, при ма-
лѣйшемъ движеніи подверглась бы истребленію. Али Экберъ,
двѣнадцатилѣтній любимый сынъ Хусейна, не вытерпѣлъ, видя,
какія муки претерпѣваютъ его мать, сестры и тетки; онъ сѣлъ
на боевого коня и рѣшился прорвать непріятельскую линію.
Экберъ палъ подъ безчисленными сабельными ударами врага.
Такъ изображается въ мистеріи смерть Экбера. Публика за -
брызгивается кровью, т. е. краснымъ сокомъ моркови, и всѣ
заливаются слезами. Послѣ сына въ бой вступаетъ самъ отецъ
Хусейнъ, который сражается какъ левъ, но въ концѣ концовъ
падаетъ, весь израненный, въ публикѣ же подымается дикій
жалобный вой и крикъ, заглушающій гнусливую элегію акте-
ра. Эти представленія даются непрерывно въ теченіе мѣсяца;
въ городахъ обстановка ихъ блестяща, въ селахъ, конечно,
проще, но даже и среди кочующихъ племенъ иногда случается
видѣть эту мистерію въ отрывкахъ. Кто въ теченіе четырехъ
мѣсяцевъ привыкнетъ къ постоянному плачу, изліяніямъ скорби
шіитовъ, посыпающихъ свои головы, вмѣсто пепла, окрашен-
ными опилками, того уже не изумитъ странная процессія,
устраиваемая на десятый день праздника (Рузъ Ашура), когда
народная печаль достигаетъ высшей степени. Шіиты ходятъ
въ это время по улицамъ, какъ помѣшанные или одержимые
бѣсомъ, они разрываютъ на себѣ одежду, (разумѣется, одѣвъ
предварительно самую негодную), рвутъ волосы на головѣ и
на бородѣ, стукаются головами о стѣну или другъ о друга.
— 31
Въ каждомъ городѣ существуютъ даже добровольные мученики,,
которые, желая выразить всю свою скорбь излюбленному Ху-
сейну, сами наносятъ себѣ раны оружіемъ и размахиваютъ
окровавленными членами г).
Въ Кербелѣ во время празднованія Мухаррема, съ наступ-
леніемъ ночи въ память коня имама Хусейна дѣлаютъ лошадь,
плачутъ нараспѣвъ въ разныхъ мѣстахъ, бьютъ себя въ грудь,
подходятъ съ пѣніемъ и съ плачемъ сначала къ памятнику
великаго мученика (т. е. Хусейна), потомъ къ памятнику Хаз-
рети Аббаса, и, наконецъ, расходятся по домамъ. Трауръ жен-
щинъ по имамѣ Хусейнѣ сопровождается слѣдующей церемо-
ніей. Двѣ женщины стоя поютъ, а остальныя стоя плачутъ и
бьютъ себя по колѣнамъ. По окончаніи пѣнія хозяйка дома
становится у дверей и держитъ въ одной рукѣ хлѣбъ, а въ
другой рѣдьку. Уходя, каждая изъ женщинъ должна отломить
кусочекъ того и другого и принести ихъ домой. Иногда хо-
зяйка дома, если она бѣдна, раздаетъ по горсти финиковъ 2).
Этотъ праздникъ празднуется также и мухаммеданами
Индіи, хотя не безъ явныхъ признаковъ древней религіи, ко-
торую не могло искоренить мухаммеданство. Празднованіе про-
должается въ теченіе 10 дней, потому что въ теченіе такого
времени былъ преслѣдуемъ своими врагами Хусейнъ. Кто уча-
ствуетъ въ этомъ празднествѣ, тотъ, по понятію мухаммеданъ-
индусовъ, получитъ награду на небесахъ. Если некогда самому
участвовать, чтобы выразить сѣтованіе по поводу смерти муче-
ника и протестовать противъ гнусности преступленія, то-
должно напять за себя. Къ этому времени заготовляется вода
для утоленія жажды и шербетъ для плакальщицъ, въ чемъ
такъ нуждался преслѣдуемый мученикъ. Приготовляется особая
комната траурнаго цвѣта съ каѳедрою въ передней части. Здѣсь
читаютъ каждый вечеръ въ продолженіе 10' дней печальный
разсказъ о смерти Хусейна. Чтецъ сопровождаетъ свое чтеніе
’) Вамбери. Очерки и картины. 137--1'38..
*) Хоаіденіе въ Кербелу и Неджефъ; путевыя замѣтки мусульманскаго
богомольца изъ Тавриза. См. въ жури. „Труды восточнаго отдѣленія", ч. ѴШ,
стр. 371—37'2.
— 92 —
усиленными стенаніями, въ чемъ его поддерживаютъ присут-
ствующіе, одѣтые въ траурное платье. Потомъ поется элеги-
ческая поэма въ честь святого. Ко времени праздника дѣлаютъ
модели гробовъ Хусейна и Хасана, болѣе или менѣе украшаютъ
ихъ, и въ продолженіе 10 дней ихъ носятъ въ процессіи съ
знаменами и потомъ зарываютъ въ землю на кладбищѣ, но-
сящемъ спеціальное названіе Кербела, или бросаютъ въ рѣку,
прудъ. Иногда довольствуются тѣмъ, что зарываютъ въ землю
цвѣты съ гробницы, и церемонія заканчивается трауромъ. Толпы
богомольцевъ, наэлектризованные чтеніемъ и пѣніемъ, ходятъ
.по улицамъ, а такъ какъ они бываютъ въ большинствѣ слу-
чаевъ вооружены, то очень небезопасно встрѣтить ихъ въ
такомъ религіозномъ неистовствѣ. Напр., въ 1828 г. въ городѣ
Ьаскпап было много несчастныхъ случаевъ. Не безъ основаній,
поэтому, Бомбейская полиція въ 1843 году опубликовала распо-
ряженіе, въ которомъ, между прочимъ было сказано, что всѣ
мусульмане, которые будутъ участвовать въ процессіяхъ „гро-
бовъ" въ пьяномъ видѣ, возбуждая безпорядки, будутъ немед-
ленно арестованы и заключены въ тюрьму, но съ другой сто-
роны—-той же участи подвергнутся и всѣ нападающіе на му-
сульманъ, старающіеся помѣшать ихъ процессіи. Въ Калькуттѣ
7 Мухаррама мусульмане со знаменами собираются къ извѣст-
ному мѣсту съ пронзительными криками и печальными стонами
и затѣмъ расходятся по своимъ жилищамъ. Улицы въ это время
бываютъ переполнены публикой до такой степени, что прохо-
жіе, увлекаемые толпой, не въ состояніи бываютъ продолжать
свой путь. Въ мухаммеданскомъ молитвословѣ, напечатанномъ
въ Калькуттѣ, находится слѣдующая молитва, которую мухам-
медане Индіи читаютъ въ этотъ день: „ Да соблаговолитъ Вѣчный
принять мольбы, возносимыя мною за упокоеніе праведныхъ душъ
двухъ честныхъ имамовъ, двухъ мучениковъ возлюбленныхъ Бо-
гомъ, невинныхъ жертвъ жестокости, блаженныхъ Абу Абдаллаха
аль Хасана и Абу Мухаммеда аль Хусейна, за 14 чистыхъ
(т. е. Мухаммеда, Фатиму и 12 имамовъ) и за 72 мученика
на равнинѣ Кербелы 1)“ .
’) йагсіп <1ѳ Таззу. Ь’ізіатіыие, 322—333.
— 93 —
По зарытіи моделей гробовъ мухаммедане бросаются къ
разложеннымъ огнямъ и начинаютъ бѣшенную иступленную'
пляску, произнося проклятія на убійцъ Мухаммедова потомка.
Индусы, столь жадные ко всякому шуму и безпорядку, лишь
бы онъ нарушалъ гнетущее однообразіе, пользуются этимъ
праздникомъ и, не имѣя понятія о его значеніи, дѣлаютъ цѣ-
лый карнавалъ изъ поминокъ. Среди блѣдныхъ серьезныхъ лицъ
мухаммеданъ, въ глубокомъ траурѣ, встрѣчаются цѣлыя толпы
веселыхъ гулякъ, нарядившихся въ смѣшные костюмы, по-
крытые съ ногъ до головы бубенчиками, и оглашающихъ воз-
духъ громомъ шумныхъ инструментовъ *).
Съ такою же трогательностью, хотя въ меньшихъ раз-
мѣрахъ празднуется въ 21 день Рамазана въ Индіи память
Алія. Всѣ желающіе почтить память его собираются для вы-
слушиванія подробнаго разсказа о несчастіяхъ его, и для пѣнія
погребальныхъ гимновъ въ честь его. Глубокая сосредоточен-
ность мысли господствуетъ на собраніяхъ, обильные слезы-
льются изъ глазъ всѣхъ и тяжелые вздохи идутъ изъ сердецъ
всѣхъ * 2).
Мулиды (маулиды) въ честь другихъ святыхъ существуютъ
только мѣстно. Празднованіе ихъ въ Египтѣ, напр. состоитъ въ
слѣдующемъ. Нанимаютъ чтеца для чтенія Корана вблизи могилы
въ теченіе дня, а также нанимаютъ дервишей для совершенія
зикра, пѣвцы въ промежуткахъ распѣваютъ религіозныя оды
подъ аккомпаниментъ инструмента въ видѣ флейты или камы
шевой свирѣли. Въ молидъ шейха погребеннаго внутри города
обыкновенно освѣщается идущая къ его гробницѣ улица. Жи-
вущіе по сосѣдству съ могилой вывѣшиваютъ лампы передъ
дверями своихъ домовъ и бодрствуютъ большую часть ночи,
слушая чтеніе Корана и зикръ или въ кофейняхъ разсказчиковъ
разныхъ исторій изъ жизни святого. Если же могила свя-
того находится за городомъ, то разбиваютъ палатки около
могилы; торжественныя процессіи разныхъ орденовъ дервишей
') Нравы, обычаи и памятники всѣхъ народовъ земного шара. 221.
2) вагсіп <1е Таззу, ІЬ. рр. 362—363.
— 94 —
'Отправляются на мѣсто праздника, ъ е. къ могилѣ. Здѣсь
празднества эти являются мѣстомъ удовольствія для собравша-
гося въ большомъ количествѣ народа: ѣдятъ вкусное мясо,
пьютъ кофе и шербетъ, курятъ, забавляются на качеляхъ, при-
сутствуютъ при заклинаніяхъ различныхъ маговъ, при испол-
неніи танцевъ и т. п. Торговцы спѣшатъ сюда со своими то-
варами для продажи и для обмѣна на другіе. Нѣкоторые изъ
мухаммеданскихъ ученыхъ считали такую практику посѣщенія
священныхъ могилъ—чтеніе Корана и зикра съ одной стороны,
посѣщеніе танцевъ съ пѣснями подъ флейту и тамбуринъ съ
другой, незаконной. Имамъ Абу Бекръ эт-Туси, когда его спро-
сили объ этомъ, отвѣтилъ: „пророкъ и его асхабы пріучались си-
дѣть во время молитвы такъ спокойно, что птица, могла са-
диться на ихъ плечи, и они не тревожились; относительно же
современной практики молитвъ при посѣщеніи священныхъ
гробницъ нѣтъ указаній ни въ Коранѣ, ни въ преданіяхъ, а
заимствована она отъ евреевъ, которые покланялись золотому
тельцу съ подобными плясками" ’).
Въ Египтѣ особенно знаменита могила шейха Ахмеда
Бедави. Во время большихъ ежегодныхъ праздниковъ она почти
столько же привлекаетъ къ себѣ посѣтителей изъ столицы и
различныхъ частей нижняго Египта, сколько Мекка привле-
каетъ паломниковъ со всего мусульманскаго міра. Въ честь
его ежегодно празднуется три молида: первый—10 числа мѣ-
сяца Фубы (17—18 янв.), второй—вовремя весенняго равно-
денствія, а третій —великій молидъ—мѣсяцъ спустя послѣ
лѣтняго солнцестоянія (около половины мѣсяца Ебика), когда
вода въ въ Нилѣ уже замѣтно прибыла, но плотины еще не
прорваны. Каждый праздникъ продолжается недѣлю со днемъ:
начинается въ пятницу и оканчивается въ слѣдующую пятницу
послѣ обѣда,—и впродѳлженіе этого времени каждый вечеръ
устраиваются фейерверки. Недѣлю спустя послѣ каждаго изъ
-этихъ молидовъ празднуется молидъ Эль-Дасуки, на восточномъ
берегу западнаго рукава Нила. Сейидъ Ибрагимъ Дасуки—
*) Ьапе. ЙІНео... 54. ср Ъапе. АгаЬіап зосівіу... 72—73.
— 95 —
очень популярный святой, слѣдующій по рангу послѣ Бедави.
Молиды обоихъ святыхъ (Бедави и Дасуки) являются въ одно
и то же время и религіознымъ праздникомъ и большими ярмар-
ками. Религіозныя церемоніи въ обоихъ мѣстахъ состоятъ изъ
однихъ зикровъ и чтенія Корана. Праздная толпа забавляется
смотрѣніемъ продѣлываемыхъ дервишами фокусовъ со змѣями;
одни изъ нихъ носятъ кругомъ себя вмѣсто пояса змѣй, въ
пасть которымъ засунуты серебряныя кольца, чтобы лишить
ихъ возможности кусаться, другіе—глотаютъ этихъ животныхъ
полуживыми Д.
Такія же празднества бываютъ у могилъ святыхъ въ Ин-
діи съ небольшими развѣ дополненіями мѣстнаго колорита. Здѣсь
совершаются религіозныя процессіи къ ихъ могиламъ въ из-
вѣстные дни недѣли, обыкновенно въ четвергъ, иногда въ пят -
ницу каждой недѣли, для молитвы и жертвоприношеній, ко-
торыя состоятъ всегда изъ цвѣтовъ, конфектъ и т. п. Въ ре-
лигіозныхъ процессіяхъ носятъ пики, къ которымъ прикрѣпляютъ
обыкновенно кусокъ матеріи, чрезъ что получается видъ зна-
мени или флага. Прибывъ на могилы, пики втыкаются въ землю
у могилы и такъ оставляются до момента возвращенія. Эти
паломническія процессіи, называемыя шейііі, а иногда СЫіагі,
имѣютъ во главѣ толпы факировъ, баядерокъ, музыкантовъ,
пѣвцовъ, куртизанокъ, жонглеровъ, танцовщицъ, людей торго-
выхъ и всякихъ иныхъ сословій. Возлѣ могилы устраивается
родъ нѣкоторой ярмарки, называемой здѣсь „Мё1а“. Мёіа не
представляетъ собой такую точно ярмарку, какую мы привыкли
обыкновенно воображать. Это названіе дается въ Индіи собра-
ніямъ богомольцевъ и купцовъ, которые—одни по благочестію,
другіе изъ желанія заработать денегъ, а нѣкоторые для того и
другого вмѣстѣ, отправляются на мѣста, считающіяся священ-
ными, во время праздниковъ въ честь индійскихъ боговъ и
личностей, пользующихся среди мусульманъ репутаціей святыхъ.
Купцы находятъ здѣсь тогда случай съ одной стороны сбыть
свои товары, съ другой—-удовлетворить нуждамъ народа, а
*) Е. Еапе. Зійеп... 54—55.
— 96 —
поэтому и устраиваютъ здѣсь рынки. Вотъ описаніе подобной
ярмарки, бываемой ежегодно въ Барайхѣ (ВагаісЬ) въ области
Лудъ (Аоийе) въ первое воскресенье мѣсяца джета (.]еНі) (=май—
іюнь) у могилы знаменитаго мусульманскаго святого Салара
Мас’уда Гази.
Эта ежегодная ярмарка происходитъ въ лѣсу, покидаемомъ
на тотъ разъ дикими звѣрями. Тысячи предметовъ бросаются
здѣсь въ глаза. Повсюду на деревьяхъ устроены качели. Со
всѣхъ сторонъ раскинуты палатки купцовъ, гдѣ красиво раз-
ложены сласти и лакомства всевозможныхъ видовъ и сортовъ,
хлѣбъ, какъ молочный, такъ и простой, покрываетъ доски
булочниковъ, на блюдахъ разложено вареное и жареное мясо.
Здѣсь присутствуютъ музыканты, играющіе на различныхъ
инструментахъ, жонглеры, исполняющіе разнообразные ловкіе
фокусы, а также и танцоры. Граціозныя баядерки, безстраш-
ные канатные акробаты показываютъ свое искусство. Воздухъ
насыщенъ опьяняющимъ напиткомъ, и всевозможные звуки на-
полняютъ окрестности. Каждый отправляется къ почитаемымъ
могиламъ и высказываетъ свои желанія и предлагаетъ цвѣты
и сласти. Пѣвцы и музыканты по своему отдаютъ почести
останкамъ святого. Между цвѣтами лотоса и кипариса тысячи
свѣчей, лампъ и фонарей бросаютъ яркій свѣтъ. Все это про-
должается съ вечера до утра, когда удовлетворенные пили-
гримы отправляются въ городъ. Здѣсь они тотчасъ же ста-
новятся предметомъ всеобщаго вниманія: ихъ окружаютъ, бро-
саютъ въ нихъ монетами, цвѣтами, каждый желаетъ поцѣло-
вать ихъ ноги. Только послѣ раздачи всѣхъ предметовъ, освя-
щенныхъ прикосновеніемъ къ могилѣ святого, паломники пре-
доставляются самимъ себѣ 1).
По мнѣнію мусульманъ этотъ день празднованія памяти
Салара Мас’уда былъ днемъ свадьбы его, а также и мучени-
чества. Существуетъ преданіе, что онъ былъ убитъ на брачной
постели. Одинъ торговецъ прованскимъ масломъ, житель Радоли,
каждый годъ отправлялъ на могилу святого постель и другіе
*) багсіп Де Таезу, П>. рр. 315—320.
97
предметы необходимые для брака, вѣря, что Мас’удъ ежегодно
возобновляетъ свой бракъ. Могила его окружена деревьями,
на которыхъ фанатики подвѣшиваютъ себя веревками за руки
и за ноги, вѣря, что чрезъ это они могутъ достичь исполненія
своихъ желаній. Мусульмане изъ простонародья считаютъ
этого святого за своего покровителя. На самый праздникъ,
ежегодно бывающій у его могилы, они смотрятъ, какъ на по-
священный спеціально удовольствіямъ. Что особеннаго въ этомъ
праздникѣ, такъ это то, что этотъ святой, (какъ, впрочемъ, и
многіе другіе), почитается одновременно мусульманами и инду-
сами: первыми—потому, какъ говорятъ они, что онъ истребилъ
тысячи индусовъ и умеръ за вѣру, вторыми—потому, какъ го-
ворятъ они, что только по могуществу Божію онъ совершилъ
эти храбрые подвиги г).
11 числа мѣсяца Рабія второго празднуется мусульманами
Индіи воспоминаніе смерти одного великаго мусульманскаго
святого—Мирзани, начертавшаго правила поведенія пировъ и
ихъ учениковъ, благодаря чему, будто бы, весь міръ преиспол-
ненъ небесныхъ благъ. Въ этотъ день богомольцы посѣщаютъ
его могилу, совершаютъ жертвоприношенія. Здѣсь же находятся
музыканты и пѣвпы, увеличивающіе пышность праздника, а
также и молодыя баядерки, украшающія празднованіе преле-
стями и граціей своихъ танцевъ. Музыканты играютъ на сво
ихъ инструментахъ, и отбиваютъ тактъ, поднимая руку. При-
нимающіе участіе въ этомъ пиршествѣ кажутся находящимися
въ какомъ то особенномъ состояніи. Одинъ, потерявъ сознаніе,
падаетъ и катится по землѣ, какъ животное, другой кажется
находящимся въ горѣ и все время плачетъ, издавая усиленныя
стенанія. Иной съ наклонной головой испускаетъ пронзитель-
ные крики Хи или Ху (арабское слово, означающее Онъ и
служащее также для означенія Бога, какъ это и есть въ дан-
номъ случаѣ), иной кажется совсѣмъ уже умершимъ. Богомольцы
во время совершенія этого своего рода сеанса не оставляютъ своихъ
‘) бгагсіп <1в Таяау, ІЬ. рр. 315—320.
т
— 98 —
мѣстъ, убѣжденные, что необходимо воздать поклоненіе святымъ
полностью: они удаляются, когда уже все окончено т).
Въ Индіи чествуется также память шейха Мадара. Онъ
много путешествовалъ во время своей земной жизни, былъ въ
Меккѣ и Мединѣ, получивъ подъ старость позволеніе отъ Му-
хаммеда задерживать свое дыханіе * 2). При султанѣ Ибрагимѣ
Шарки (Зсѣагцні) ему было указано Мухаммедомъ для мѣсто-
жительства селеніе Маканпуръ (въ провинціи Агра), опусто-
шенномъ въ это время злымъ геніемъ по имени Макан’део
(Макап-сіео). Придя сюда, Мадаръ заключилъ генія, чрезъ что
мѣстность эта сдѣлалась обитаемой. Слава о его чудесахъ скоро
стала извѣстна и къ нему отовсюду шли почитатели. Могила
его въ Маканпурѣ служитъ мѣстомъ собранія пилигримовъ
изъ отдаленныхъ странъ. Огромная толпа наполняетъ тогда
деревню-, ночью огромное количество лампъ и фонарей разго-
няетъ темноту. Факиры, произнося имя Мадара и распѣвая
молитвы въ честь его, проходятъ между двумя нарочно зажжен-
ными огнями 3). Пилигримы въ этотъ разъ одѣты всѣ въ чер-
ный цвѣтъ, какъ отличительный знакъ. Привязавши къ позо-
лоченнымъ пикамъ черные флаги, они часто обходятъ улицы
городовъ, производя большой шумъ. Возлѣ могилы они прино-
сятъ обычныя въ такихъ случаяхъ жертвы, прося исполненія
своихъ желаній 4).
Такимъ образомъ, могилы „святыхъ" замѣняютъ единствен-
но заповѣданное для поклоненія мѣсто—Мекку. Впрочемъ,
здѣсь есть и практическія соображенія: исполненіе священнаго
хаджа не для всѣхъ мусульманъ возможно по причинѣ бѣдности
многихъ. И богословы мусульманскіе особенной оппозиціи этому
’) Ѳагсіп <іе Таззу. І/Ізіашізте, рр. 338—342.
2) Каждый человѣкъ, думаютъ факиры, имѣетъ опредѣленное число
вздоховъ, и что чѣмъ медленнѣе онъ дышетъ, тѣмъ дольше живетъ.
8) Здѣсь мы видимъ разительный примѣръ заимствованія въ мусуль-
манскомъ культѣ церемоній и обычаевъ индійскихъ. Это прохожденіе чрезъ
огонь носитъ явные признаки его заимствованія у индусовъ, у которыхъ
существуетъ даже особый праздникъ, главный ритуалъ котораго состоитъ
именно въ прохожденіи чрезъ огонь.
4) Цагсін <іе Таззу, іЫй. рр. 344—352.
99 —
явленію, т. е. посѣщенію могилъ святыхъ, не составляли. На-
противъ, многіе изъ нихъ возставали противъ той беззаботности,
съ какою иные бѣдные мусульмане отправлялись на богомолье
въ Мекку. Ни для кого не было тайной, что изъ числа богомоль-
цевъ въ Мекку богатые ѣхали путешествовать, просто для
своего удовольствія, средніе купцы—для торговли, почитатели
Корана—изъ набожнаго лицемѣрія, бѣдные—попрошайничать и
этимъ прокормиться, воры—чтобы показать свое искусство—во-
ровать.
Вслѣдствіе всего этого выдвигалась даже попытка—совсѣмъ
уничтожить богомолье въ Мекку и замѣнить его чѣмъ нибудь
другимъ. Всѣхъ дальше въ этомъ направленіи пошелъ мистикъ
Аль Халладжъ. Онъ училъ, что если кому невозможно совер-
шить лично священное богомолье въ Мекку, тотъ пусть отдѣ-
литъ четвертую часть своего жилища и пусть содержитъ ее въ
чистотѣ. Здѣсь мысленно они, можетъ совершать .свои поѣздки
въ Мекку. Послѣ этого онъ долженъ собрать тридцать чело-
вѣкъ дѣтей-сиротъ, приготовить для иихъ сытный обѣдъ, одѣть
и одарить каждаго семь разъ и это зачтется мухаммеданину
з.і настоящій хаджъ въ Мекку 1).
*) I. Сіоіііхіііег, іЬ. 316.
7 +
Глава V.
Почитаніе въ исламѣ современныхъ подвижниковъ благо-
честія.
Характерная черта мухаммеданскихъ святыхъ та, что они
признаются таковыми не по смерти только, а еще при жизни.
Этому явленію сильно содѣйствовало аскетическо-мистическое
направленіе, извѣстное подъ именемъ Суфизма. Въ Коранѣ не-
смотря на массу разбросанныхъ отрывочныхъ сентенцій, кото-
рыя дышатъ разочарованіемъ въ здѣшней жизни и мірскихъ
удовольствіяхъ *), находится категорическое заявленіе, что въ-
исламѣ нѣтъ подвижничества: „подвижничество выдумали они
сами (христіане). Мы (Богъ) имъ не предписывали его 2) “. Стихи
31 и 34 главы IX Корана также наглядно даютъ понять, на-
сколько Мухаммедъ отрицательно смотрѣлъ на подвижничество.
Но все же, несмотря на такое явное запрещеніе проявленія
аскетизма въ исламѣ, востокъ—классическая страна подвижни-
чества, взлелѣялъ его, вопреки ученію Корана, подъ вліяніемъ
іудейства и христіанства. Изъ исторіи іудейства намъ извѣстно
о людяхъ, называемыхъ хасидами. Хасидъ—благочестивый чело-
вѣкъ, который по особенной любви къ Богу, дѣлаетъ еще бо-
лѣе подвиговъ, чѣмъ предписываетъ ему религія, п отказывается
даже отъ пользованія дозволеннымъ, чтобы отъ дозволеннаго не
>) Кор. VI, 30. VII, 24. 179. IX, 38. ХХПІ, 38. ХЬѴІІ, 38. ЬѴІІ, 19—20..
’) ІЪ. ЪѴІІ, 27.
— 101 —
перейти къ запрещенномут). Задачею хасидовъ являлось не
одно только выполненіе голой буквы закона, но полное осуще-
ствленіе его со стороны внѣшней и внутренней. Современники
такъ описываютъ ихъ. „Кто говоритъ: твое тебѣ и мое также
тебѣ, тотъ хасидъ, благочестивый". „Кто самъ даетъ и дѣлаетъ
такъ, чтобы и другіе давали, тотъ хасидъ". „Кого трудно разсер-
дить, но легко умилостивить, тотъ хасидъ". „Кто идетъ въ школу
и тамъ учитъ: будь силенъ, какъ леопардъ, могучъ, какъ
левъ въ исполненіи воли Отца твоего Небеснаго, тотъ хасидъ".
Такими знаетъ ихъ исторія въ послѣдній періодъ сирійскаго
владычества надъ Іудеей, когда они отказались исполнять эдикты
преслѣдовавшихъ ихъ вѣру, возбуждали противъ правителей
народъ, сгруппировались вокругъ благочестиваго священника
Маттаѳіи и его мужественныхъ сыновей и тысячами съ радостію
шли на мученическую смерть. Послѣ счастливаго для нихъ
окончанія сирійской войны они жили вдали отъ политической
арены, входя въ составъ фарисеевъ г).
Въ позднѣйшія послѣ войны времена слово хасидъ озна-
чало человѣка, который удалялся отъ всѣхъ мірскихъ занятій
и наслажденій и посвящалъ свою жизнь строжайшему выпол-
ненію всѣхъ религіозныхъ законовъ (преимущественно обрядо-
выхъ) и покаянію для искупленія своихъ или чужихъ грѣховъ 3).
Талмудъ различаетъ именно хасидовъ древнихъ временъ (пер-
выхъ хасидовъ) и хасидовъ позднѣйшаго времени (позднѣйшихъ
хасидовъ *). Съ теченіемъ времени хасидизмъ раздробился на
секты. Извѣстны были: 1) утренніе крестители, которые каж-
дое утро, преимущественно въ полночь предъ молитвой купа-
лись, даже среди самой суровой зимы, и во время купанія
ныряли, чтобы всецѣло очистившись, находиться въ должной
’) Ѵоіізіашіі^ея НеЬгаізск—сЬаІйаізсЪ.—гаЬЫпівсІіей ІѴогіегЬасІі ііЬег
<1ав а Не Тевіашепі, Діе Тііаг^итіпі, МіЛгазсКіт апЛ. Деи Таітші тіі Егіаліе-
гиіщеп ѵоа Ег. Хогк. Цгітта. 1842 88. 139—140.
2) Кеаі Епсусіорасііе Гаг ВіЬеІ ааі Таітпй ІѴогІегЬисІі. І)г. I. (ІатЬиг-
§ег. Йігеііи. II, 133.
’) Хогк. ІѴогкегЬасІі, ІЬ.
4) батЪиг^ег, ІЬ. II, 133.
— 102 —
чистотѣ во время молитвы '); 2) благочестивые, которые совер-
шали молитву утромъ при восходѣ солнца; 3) цѣломудренные,
которые давали свои молитвенныя книги своимъ знакомымъ и
просили ихъ читать, произнося имя Божіе; 4) строители, уче-
ные, занимавшіеся изученіемъ міра; 5) священная община, по-
свящавшая 1 '3 дня молитвѣ, \'3 дня изученію Торы, а осталь-
ную т/3 работѣ. Была секта подъ именемъ странныхъ хасидовъ,
которые отличались тѣмъ, что считали нечестивымъ спасать упав-
шую въ воду женщину на томъ основаніи, что нельзя прикасаться
ни къ какой чужой женщинѣ * 2). О всѣхъ х'асидахъ извѣстно,
что молитву совершали они съ глубочайшимъ благоговѣніемъ. О
хасидахъ древнихъ временъ разсказывается, что они употребляли
часъ предъ молитвой и часъ послѣ молитвы для достиженія
сосредоточенности мыслей. Когда они молились, то ничто не
могло нарушить ихъ молитвы, даже величайшая опасность,
какъ, напр., еслибы змѣя обвилась вокругъ ноги. Они ежедневно
приносили очистительную жертву за грѣхи невѣдѣнія. Они въ
высшей степени строго соблюдали законъ покоя въ субботу.
Такъ, напр., одинъ хасидъ не хотѣлъ приняться за починку
разрушающагося зданія только потому, что задумалъ объ этомъ
въ субботу 3). Во время покаянія хасиды воздерживались отъ
употребленія въ пищу не только мяса, но и масла, такъ какъ
оно происходитъ отъ живого существа. Они носили волосяную
(Ііагпез) одежду на голомъ тѣлѣ, совершали непрестанныя мо-
ленія, бодрствовали по ночамъ, соблюдали строжайшій постъ,
иногда лишая себя пищи въ теченіе 3-хъ дней; странствовали
постоянно съ одного мѣста на другое, нигдѣ не останавливаясь
больше одной ночи, показывая чрезъ это, что земная жизнь
есть время странствованія для души, настоящая родина кото-
рой небо 4).
іЬ. ер. Хогк, ІЬ.
2) СгатЬпг^ег, 133.
’) ІЬ. 134.
Хогк, ІЬ.
— 103 —
Монашеская и отшельническая жизнь сирійскихъ хри-
стіанъ и многочисленныхъ христіанскихъ сектъ производила
также всегда глубокое впечатлѣніе на арабовъ. Явное вліяніе
не имѣющихъ пребывающаго града христіанъ пустынниковъ
подтверждается между прочимъ очень распространеннымъ преда
ніемъ объ обращеніи въ христіанство жителей округа Наджранъ,
лежащаго между Хиджазомъ и Іеменомъ. Сказаніе приписы-
ваетъ это дѣло христіанину-страннику, по имени Файміюну,
отличавшемуся строгимъ воздержаніемъ и однажды обративше-
муся съ молитвой къ Богу, чтобы онъ уничтожилъ на глазахъ
невѣрующихъ пальму, которой поклонялись Надж ранцы и кото-
рую украшали своими одеждами и драгоцѣнностями. Преданіе
прибавляетъ, что Богъ исполнилъ просьбу угодника: поднялась
сильная буря, вырвавшая съ корнемъ дерево и собравшійся
народъ обратился при этомъ чудесномъ знаменіи въ христіан-
ство. Караваны, шедшіе въ Сирію и Египетъ, видя въ ночное
время на какой нибудь одинокой скалѣ или въ глубокой разще-
линѣ горъ огонекъ свѣтильника анахорета, гдѣ всегда можно
было расчитывать получить свѣжую воду, справку о дорогѣ,
а, можетъ быть, и горсть финиковъ, съ чувствомъ глубокаго
благоговѣнія обращали свои взоры въ сторону привѣтливаго
огонька. Недаромъ келья отшельника, одинокая лампада состав-
ляютъ излюбленный мотивъ арабской поэзіи.
„Она свѣтитъ во тьмѣ, какъ будто бы была
„Свѣчей вечернею въ обители аскета
или:
„Ты видѣлъ блескъ молніи? Видѣлъ ли другъ
блескъ,
„Подобный мановенію руки въ темномъ вѣнцѣ
тучъ?
„Было ли то дрожаніе пламени свѣчи. Была
ли то въ кельѣ отшельника
„Лампада, свѣтильню которой онъ наполняетъ
свѣжимъ масломъ? ’).
К. Казанскій. Мистицизмъ въ исламѣ. Стр. 41.
104 —
Аскетическія тенденціи іудейства и христіанства, оказали
носильное вліяніе на развитіе аскетическихъ началъ въ исламѣ.
Несомнѣнно, что шерстяная одежда мусульманскихъ суфіевъ,
какъ ихъ характерный признакъ (какъ увидимъ ниже), есть
вліяніе іудейскихъ хасидовъ. Примѣръ христіанскихъ подвиж-
никовъ, презрѣвшихъ мірскую суету и заключившихся въ пе-
щерахъ, былъ особенно заразителенъ для мухаммеданъ, спо-
собныхъ къ искренней вѣрѣ. Извѣстно, что уже въ первое
время пребыванія Мухаммеда въ Мединѣ тамъ былъ аскетъ
по имени Абу Амиръ Мухаммедъ старался отклонить отъ
этого образа жизни своихъ послѣдователей. Въ преданіяхъ на-
ходятся слѣдующія изреченія по этому вопросу. я Не налагайте
на себя никакихъ тягостей, чтобы онѣ не оказались наложен-
ными на васъ сверхъ мѣры. Другіе народы это дѣлали и имъ
пришлось тяжело Остатки ихъ находятся въ кельяхъ и мона-
стыряхъ, которые они сами изобрѣли и которыхъ мы имъ не
предписывали: нѣтъ монашества въ исламѣ; монашество исла-
ма—война за вѣру * 2). За каждый кусокъ, который вѣрующій
кладетъ въ ротъ, онъ получаетъ божественную награду. Мухам-
меданина, заботящагося о своей тѣлесной силѣ, Богъ любитъ
больше слабаго" 3). О конкретныхъ примѣрахъ чрезмѣрнаго
аскетизма въ старинныхъ источникахъ часто разсказывается,
но вслѣдъ за разсказомъ всегда слѣдуетъ выраженіе порицанія
ихъ основателемъ ислама. Наиболѣе знаменательнымъ докумен-
томъ этого рода являются разсказы объ аскетическихъ наклон-
ностяхъ Абдаллаха, сына извѣстнаго въ ранней исторіи ислама
полководца Амра б. Ал-Азія. Въ противоположность его отцу
преданіе рисуетъ его какъ одного изъ наиболѣе выдающихся
религіозныхъ учениковъ Мухаммеда и усердныхъ послѣдователей
его закона. Мухаммедъ слышитъ объ его намѣреніи наложить на
себя продолжительный постъ и лишить себя сна, чтобы ночи
напролетъ совершать молитвословія по Корану; и онъ серьезно
увѣщеваетъ его ограничить эти аскетическія упражненія разум-
]) А. Мюллеръ. Исторія ислама. Т. I, стр. 113. Ср. II, 82.
2) Лекціи объ исламѣ. И. Годьдціэра. 129.
3) ІЬ. 132.
— 105 —
ными мѣрами. „Твое тѣло, говоритъ онъ, имѣетъ права на
тебя, твоя жена имѣетъ права на тебя и твой гость имѣетъ
права на тебя *)“. Въ уста Мухаммеда вкладываютъ слова
осужденія людямъ, отдающимся непрерывнымъ благочестивымъ
упражненіямъ и запускающимъ при этомъ мірскія дѣла. Однажды
кто то хвалилъ товарища по путешествію за то, что онъ, сидя
на лошади, все время читалъ молитвы, а когда сходили съ
сѣдла, тоже только и дѣлалъ, что совершалъ молитвословія.
„Кто же, спросилъ Мухаммедъ, заботился о кормѣ для его
верхового животнаго и кто приготовлялъ ѣду для него самого ‘‘?
„Мы всѣ, отвѣчали ему путники, заботились объ удовлетворе-
ніи его потребностей “. Тогда каждый изъ васъ, сказалъ Мухам-
медъ, лучше его * 2). Отъ лица Умамы передается слѣдующій
разсказъ. Мы вмѣстѣ съ посланникомъ выступили съ отрядомъ
войска. Тутъ одинъ человѣкъ проходилъ мимо пещеры, въ ко-
торой было немного воды и зелени, и замыслилъ онъ самъ въ
себѣ остаться въ ней и отречься отъ міра. Затѣмъ онъ по-
просилъ позволенія у посланника Божія. На это посланникъ
Божій сказалъ: я не посланъ ни съ іудействомъ, ни съ хри-
стіанствомъ, но я посланъ съ легкимъ ханифствомъ. Клянусь
Тѣмъ, въ чьей рукѣ душа Мухаммеда, что шествіе утромъ и
вечеромъ на пути Божіемъ (т. е. война за вѣру) 3) лучше
этого міра и того, что въ немъ. И дѣйствительно, стояніе
кого-либо изъ васъ въ рядахъ войска лучше молитвы его въ
теченіе шестидесяти лѣтъ 4). Въ преданіяхъ передается, что
Османъ ибнъ Мазунъ пришелъ къ Мухаммеду съ просьбой,
чтобы онъ разрѣшилъ ему уйти изъ общества и сдѣлаться мо-
нахомъ. Мухаммедъ возразилъ: удаленіе, которое дѣлаетъ мой
народъ, есть сидѣніе въ углу мечети и совершеніе въ это вре-
мя молитвы *). Это, такъ сказать, самое большее, что можно
*) ІЬ. 131.
>) іЬ. 131.
3) Шествіемъ на пути Божіемъ въ исламѣ называется война для распро-
страненія ученія ислама.
*) {ьуЬоЛ гуі. II, 109.
°) Ни^Ьез, ІЬ. 354.
106 —
допустить аскетическаго въ исламѣ. Мухаммедъ и его ученики
вели жизнь дѣятельную, а не умозрительную: они были воин-
ственны. Первые великіе люди ислама были полководцы, герои,
завоеватели; святость полагалась сначала въ военныхъ подви-
гахъ. Какъ извѣстно титулъ сыддика получили ревностные спо-
движники Мухаммеда, послѣдователи и распространители его
ученія. А исламъ при Мухаммедѣ распространился и получилъ
крѣпость только благодаря мечу. Въ исламѣ признаются за
святыхъ участники -первыхъ битвъ Мухаммеда съ противниками
при Бедрѣ и Оходѣ. Въ числѣ тѣхъ 10 лицъ, которымъ Му-
хаммедъ обѣщалъ рай, почти всѣ прославились главнымъ обра-
зомъ только распространеніемъ ислама при помощи меча, упо-
мянемъ хотя бы о халифахъ—Абу Бекрѣ, Омарѣ, Османѣ,
Аліи. Но такое особенное, (весьма не правильное), ученіе о
святости не могло долго удержаться. Обстоятельства, которыя
породили вспышку военнаго энтузіазма, были кратковременны:
они окончились съ завершеніемъ завоеваній, доставившихъ
мухаммеданамъ чуть-ли не всемірное владычество и обладаніе
несмѣтными богатствами. А затѣмъ наступило полное измѣне-
ніе этого ученія въ мухаммеданствѣ вслѣдствіе измѣненія са-
мой жизни, такъ какъ господствовавшая при первыхъ хали-
фахъ простота въ жизни уступила мѣсто роскоши, воздерж-
ность—излишеству. Вмѣстѣ съ тѣмъ, когда прошелъ пылъ
внѣшнихъ завоеваній и послѣдователи Мухаммедова ученія
обратили вниманіе на внутреннее содержаніе этого ученія, они
не удовлетворились его сухой мертвящей обрядностью. Обыкно-
венная форма религіознаго чувства должна была взять верхъ
и мистицизмъ долженъ былъ развиться ’), чему не мало могъ
содѣйствовать постоянный живой примѣръ христіанъ Сирійцевъ.
Мы уже видѣли раньше (см. стр. 33), что, хотя Коранъ выше
всѣхъ ставитъ тѣхъ людей, которые сражаются за вѣру, но
онъ не требуетъ, чтобы всѣ прочія, открытыя Богомъ, запо-
вѣди оставались безъ исполненія; у человѣка истинно вѣрую-
') Ва йосігіпе <іе Гіаіат. Раг Ве Вагоп Сагга Лѳ Ѵачх, Рагіз. 1909
р. 227—228.
107
щаго, готоваго каждое мгновеніе пожертвовать своею жизнью
ради своего Бога, ничуть не менѣе предполагается совершен-
наго господства надъ человѣческими страстями и точнаго по-
слѣдованія волѣ Божіей, объявленной въ Коранѣ. А такъ какъ
исламъ образовался на развалинахъ многихъ государствъ, то
и аскетизмъ его развился въ формахъ обычныхъ всѣмъ рели-
гіямъ: аскеты въ исламѣ это люди, болѣе полно выполняющіе
религіозныя предписанія. Въ преданіяхъ старались подыскать
изреченія Мухаммеда, благопріятствовавшія такому ученію. Въ
противовѣсъ развившейся въ обществѣ роскоши въ преданіяхъ
находимъ изреченія, восхваляющія бѣдность. У. Бухари и Му-
слима приводится хадисъ отъ Осамы, что ему Мухаммедъ го-
ворилъ: „я стоялъ у дверей рая, и тѣ люди, которые вошли
въ это время въ рай, были всѣ бѣдняки, а богачи задержаны 3)“.
Термидзи приводитъ преданіе, идущее отъ Абу Гурейры, кото-
рому Мухаммедъ говорилъ: „бѣдные будутъ въ раю раньше
богатыхъ на 500 лѣтъ2)". Отъ Анаса ибнъ Малика передается
такой разсказъ. Пришли отъ бѣдныхъ послы къ Мухаммеду,
и онъ ласково ихъ принялъ. Сказали они ему: „богатые за-
брали себѣ всѣ блага земныя и кромѣ того говорятъ, что они
будутъ въ раю, потому-что они исполнили хаджъ, а мы не
можемъ исполнить-, они жертвовали, а мы не можемъ жертво-
вать; они освобождали рабовъ, а мы даже и не имѣемъ ихъ;
они во время болѣзни могутъ употреблять свои богатства на
пользу себѣ“. Пророкъ на эти рѣчи бѣдныхъ сказалъ: „бѣдные
имѣютъ то, чего не имѣютъ богатые,—именно: въ раю есть
комната изъ краснаго яхонта, на нее смотрятъ всѣ находя-
щіеся въ раю, какъ смотрятъ люди на звѣзды; въ эту ком-
нату войдутъ пророки, бѣдные и мученики; кромѣ того бѣд-
ные войдутъ въ рай раньше богатыхъ на половину такого дня,
который равняется 500 днямъ жизни 3)“. У Бухари и Мусли-
ма отъ имени Сагиля ибнъ Сагыды передается. Нѣкто прошелъ
стр. 8, ср.—17.
2) ІЬ.
3) ІЬ. 12—13.
108 —
мимо Мухаммеда. Мухаммедъ спросилъ своего собесѣдника,
какихъ онъ мыслей о прошедшемъ мимо. Тотъ отвѣтилъ: „это
богачъ, если онъ будетъ сватать, то обязательно женится, по-
томучто онъ богатъ и знатенъ, если онъ будетъ просить помощи,
то обязательно ему помогутъ“. Мухаммедъ промолчалъ. Потомъ
прошелъ мимо нихъ еще другой человѣкъ. Мухаммедъ опять
спросилъ своего собесѣдника, какихъ онъ мыслей о прошедшемъ.
Тотъ отвѣтилъ: „это бѣднякъ; если онъ вздумаетъ сватать, то
получитъ отказъ; если будетъ просить помощи, никто не по-
можетъ; на его рѣчь никто не обращаетъ вниманія “. Мухам-
медъ сказалъ: «„послѣдній лучше перваго ')“. Молитва бѣдняка
лучше тысячелѣтней молитвы богача2). Пожертвованіе, сдѣ-
ланное бѣднымъ въ одинъ диргемъ, цѣннѣе, чѣмъ пожертвованіе,
сдѣланное богатымъ въ 100000 диргемовъ 3). Отъ Хасана
Басри передается слѣдующее изреченіе, приписываемое Мухам-
меду: „старайтесь держать бѣдныхъ около себя, потому что у
нихъ имѣется особаго рода богатство: въ день воскресенія имъ
будетъ сказано: отыщите тѣхъ, которые васъ кормили, поили,
одѣвали во время земной жизни, возьмите ихъ за руки и вве-
дите въ рай*)“. Одинъ изъ шейховъ видѣлъ во снѣ Мухам-
меда, который сказалъ: „бѣдность лучше богатства, Айша за-
шла въ рай на 500 лѣтъ раньше богатыхъ, а Фатима вошла
въ рай на 40 лѣтъ раньше Айши, потомучто она взяла отъ
міра меньше Айши (т. е. была бѣднѣе ея)* * 6). Мухаммедъ,
будто бы, сказалъ: „для каждой вещи имѣется свой ключъ; ключъ
къ раю—любовь къ бѣднымъ, убогимъ и несчастнымъ, потому-
что они собесѣдники Бога въ день воскресенія в)“. „Бѣдность
лучше міра и того, что въ немъ, говорилъ, будто бы, самъ
Мухаммедъ ’). Ибн-Омаръ передаетъ, что Мухаммедъ держалъ
‘) ІЬ. 9.
а) ІЬ. 14.
») ІЪ.
*) ІЬ. 13.
6) ІЬ. 19.
61 ІЪ. 13.
•>) ІЪ. 17.
— 109 —
его за плечи и говорилъ: „будь въ жизни, какъ проѣзжій изъ
дальнихъ странъ иди какъ проходящій1)". Люди, стремящіеся
болѣе полно исполнять религіозный законъ, чѣмъ это предпи-
сано. находили въ подобныхъ изреченіяхъ указанія для жизни.
Они удалялись изъ общества и уединялись гдѣ нибудь въ го-
рахъ, старательно подыскивая соотвѣтствующія преданія къ
оправданію своего поведенія. Въ Сахихѣ Муслима и Бухари
передается отъ Саида эль Худри. Пришелъ одинъ человѣкъ и
спросилъ Мухаммеда: кто изъ людей превосходный? Мухам-
медъ отвѣтилъ: „вѣрующій, который старается на пути Божь-
емъ всей своей душой и всѣмъ своимъ имуществомъ, который
удаляется отъ людей въ пещеру и молится за людей Богу;
также тотъ, кто удаляется запрещеннаго и желаетъ для лю-
дей только одного хорошаго * 2). У Бухари приводится такое
преданіе. „Абу Гурайра сказалъ, что слышалъ отъ пророка:
Богъ говоритъ: „кто совершаетъ для меня самыя пріятныя
дѣла, тотъ приближается ко мнѣ; тотъ приближается ко мнѣ,
кто молится по усердію (пафль) и молится до тѣхъ поръ, пока
Богъ его полюбитъ. Если Я полюблю его, говоритъ Богъ, то
сдѣлаюсь его слухомъ, которымъ онъ слышитъ, сдѣлаюсь его
глазомъ, которымъ онъ видитъ, руками, которыми онъ держитъ,
ногами, которыми онъ ходитъ, если онъ будетъ что-либо про-
сить у Меня, Я исполню его желаніе 3)“.
Въ теченіе перваго вѣка гиджры проявленіе мухаммедан-
скаго подвижничества" было не часто: аскетизму предавались
только отдѣльные праведники, по временамъ, впрочемъ, сое-
диняясь въ небольшую общину. (По крайней мѣрѣ, кажется,
что такая община была устроена подъ руководствомъ Овейса
Карани еще въ 659 г. 4). Дѣйствительнымъ же основателемъ
исламскаго подвижничества, давшимъ ему опредѣленную
организацію, считается Хасанъ Басрійскій (р. 642, у. 728),
возлѣ котораго сгруппировалась цѣлая школа ревностныхъ
Ъ іЬ. 8.
2) іЬ. 7.
ІЬ.
*) А. Крымскій. Исторія мусульманства, стр. 50.
— 110 —
мухаммеданъ. Среди нихъ было въ большомъ ходу сообщенное
пріятелемъ Мухаммеда Абу Гурейрою изреченіе Мухаммеда:
„еслибы вы вѣдали то, что вѣдаю я, вы бы разучились
смѣяться и много бы плакали". „Кто читаетъ Коранъ и вѣ-
ритъ въ него, говорилъ Хасанъ, тотъ всегда будетъ по-
лонъ страха въ этомъ мірѣ и часто будетъ плакать “. Со вре-
менъ Хасана Басрійскаго исламскій аскетизмъ теряетъ харак-
теръ случайности. Съ этого времени онъ можетъ считаться
уже за явленіе прочно установившееся на почвѣ мухаммедан-
скаго вѣроученія, умѣло приноровленнаго къ предписаніямъ
Корана ’). Число подвижниковъ со времени Хасана быстро
возрастаетъ-, живутъ они преимущественно въ Іерусалимѣ и
Дамаскѣ. Лѣтъ чрезъ 20 послѣ смерти Хасана (около поло-
вины VIII вѣка) у нихъ возникаетъ въ Сиріи (въ Дамаскѣ, а
по другимъ свѣдѣніямъ въ Рамлѣ, т. е. въ Палестинѣ) свой
первый монастырь 2) Люди, предающіеся аскетическимъ подви-
гамъ, называются загиды рагибы (<->* Д). Около этого
же времени появляется и имя суфій Суфій буквально
значитъ шерстяной, сермяжный т. е.—облеченный во влася-
ницу или власяное рубище *). Первый получившій прозвище
суфія былъ Абу Гашимъ Куфійскій (| 767 или 771). Точный
смыслъ, который придавался этому термину въ моментъ его
возникновенія, былъ такой: суфій—это есть строго правовѣр-
ный мусульманинъ, вѣрнѣйшій блюститель сюнны, умерщвляю-
щій изъ набожности свою плоть-, иными словами, суфій это—
правовѣрный мусульманскій монахъ.
Для приданія себѣ большей авторитетности, общины су-
фіевъ считаютъ своимъ основателемъ Алія, зятя пророка, хотя
не справедливо. Ему даже приписывается рѣчь (мнимая) объ
аскетическихъ задачахъ человѣка въ этомъ мірѣ. Вотъ она.
„О, почитатели Бога! Любимѣйшій изъ всѣхъ есть тотъ, кото-
рому Богъ помогаетъ въ борьбѣ противъ себя самого (противъ
) іь. 51.
») іь.
’) ІЬ. 52—53.
111
своихъ страстей): такой человѣкъ облекается страхомъ и пе-
чалью, а въ сердцѣ его свѣтитъ огонь истины. Онъ запасается
необходимымъ для своего дня (для жизни) а потому считаетъ
далекое близкимъ, и трудное не тяжелымъ, наслаждается питьемъ
чистой и вкусной воды изъ обильнаго для него источника и
ходитъ по прямому пути. Онъ снимаетъ съ себя покровы стра-
стей, отрѣшается отъ заботъ, исключая одной (т. е. заботы
о спасеніи), вслѣдствіе чего не ослѣпляется и не вступаетъ
въ общество людей, преданныхъ страстямъ. Онъ отпираетъ
двери истины и запираетъ двери нечестія (становится ключемъ
для двери истины и замкомъ для нечестія), и знаетъ свой
путь и по нему ходитъ, знаетъ, что ему полезно и что вредно.
Онъ держится какъ бы самою прочною нитью и опирается,
какъ бы на солнечномъ свѣтѣ вѣры. Посвящая себя Богу, онъ
правильно судитъ о каждой вещи, зная ея присхожденіе и
конецъ. Это—свѣтильникъ во мракѣ, ключъ для разрѣшенія
недоумѣній, для предотвращенія опасностей и для поставленія
на прямой путь. Онъ говоритъ толково, любитъ молчать и
молчаніе обратится ему во благо. Вѣруетъ въ Бога искренно
и ведетъ себя предъ Нимъ такъ, что становится какъ бы руд-
никомъ Его земли. Предаваясь справедливости, онъ первымъ дѣ-
ломъ считаетъ отрѣшеніе отъ страстей; рекомендуя правду, онъ
самъ первый творитъ ее. Онъ всячески старается дѣлать добро
и всѣми средствами стремится къ нему. Онъ во всемъ слѣдуетъ
писанію, принимая оное за наставника, имама и спутника“ *)
Конечно, ничего общаго съ именемъ Алія суфійство не имѣетъ.
Али былъ поставленъ Мухаммедомъ во главѣ одного изъ учрежден-
ныхъ имъ братскихъ союзовъ въ Мединѣ, составленнаго изъ бѣ-
жавшихъ изъ Мекки и жителей Медины, но цѣли этого союза
были совсѣмъ другія—взаимная поддержка другъ друга рѣши-
тельно во всемъ. По своей склонности къ мистической жизни и
по рано обнаружившейся любви къ своему мнимому духовному
главѣ Алію, суфиты долгое время находились па одинаковомъ
Георгій Муркосъ. О рѣчахъ, приписываемыхъ халифу Алію. (По
рукописи начала ХѴШ столѣтія). Стр. 6—7.
— 112
положеніи съ партіей Аліидовъ, на положеніи гонимыхъ, осо-
бенно со стороны партіи Омейядовъ. И только въ періодъ цар-
ствованія Аббасидовъ суфиты своею любовью къ просвѣщенію
завоевали себѣ болѣе лучшее положеніе. Многіе изъ нихъ то-
гда стали занимать высокіе посты въ арабскомъ государствѣ по
части просвѣщенія. Въ этомъ отношеніи особенно знаменитъ фи-
лософъ суфи Абу-Хамидъ Мухаммедъ-Газзали. Предъ нимъ бла-
гоговѣлъ и теперь еще благоговѣетъ весь мухамеданскій міръ 1).
Пользуясь такимъ положеніемъ, суфиты достаточно развили свое
ученіе и выдѣлили себя изъ среды всѣхъ мухаммеданъ, какъ
сюннитовъ, такъ и шіитовъ, въ качествѣ особой секты суфиче-
ской, которую заставили признать со стороны даже сюннитовъ
не только законнымъ учрежденіемъ, но и чисто мухаммедан-
скимъ. Занесенный въ Персію суфизмъ нашелъ здѣсь для себя
вполнѣ благопріятную почву въ мистическомъ характерѣ пер-
совъ и ихъ религіозно-философскихъ вѣрованіяхъ и различныхъ
сектахъ. Здѣсь онъ, претерпѣвъ существенныя измѣненія, по-
лучилъ форму совершенно законченнаго своеобразнаго института.
Что же такое представляетъ собой суфійство въ его ученіи?
Свое ученіе суфіи стараются обосновать на Коранѣ и преданіяхъ.
Они любятъ ссылаться на слѣдующій хадисъ. „Давидъ сказалъ:
„о, Господи! Зачѣмъ ты сотворилъ человѣчество?—Господь
сказалъ: Я есмь скрытая сокровишница и желаю быть узнан-
нымъ". Занятіе суфія и состоитъ въ отысканіи этой сокровиш-
ницы, въ пріобрѣтеніи Божественнаго свѣта и истиннаго по-
знанія о Богѣ * 2). Основываясь на словахъ Корана: „Тамъ
они встрѣтили одного слугу изъ слугъ нашихъ, на котораго
Мы (т. е. Богъ) низвели Нашу милость и которому Мы дали
познать высшее знаніе" 3), суфиты, наряду съ требованіемъ
обязательной разсудочно-механическій вѣры въ догматы Корана
и его предписанія, допустили новый принципъ—необходимость
вѣры сердцемъ. И послѣдній принципъ они ставятъ выше пер-
’) ГІоздневъ. Дервиши въ мусульманскомъ мірѣ. Оренбургъ. 18^6.
Стр. 47.
г) 8е 11. ТЬе Гаііѣ оГ івіат. Іюпііоп, 1896. Р. 109—110.
3) Кор. 18, 64.
113 —
•ваго. Они охотнѣе обращаются къ знанію, полученному чрезъ
ильгамъ (который приходитъ прямо въ сердце), чѣмъ къ зна-
нію, полученному чрезъ занятія. Книгъ и доказательствъ они
избѣгаютъ. Ихъ тарикатъ (Ч? _Л) х) заключается въ веденіи
духовной борьбы, въ удаленіи отъ предосудительныхъ качествъ,
въ уничтоженіи всякихъ привязанностей и въ приближеніи съ
величайшимъ усердіемъ къ Богу. Всякій разъ, когда эти вещи
случаются, Богъ заботится о сердцѣ своего творенія, просвѣ-
щаетъ его знаніемъ, открываетъ грудь ищущаго, такъ что онъ
получаетъ руководство и ввѣряется Богу. Тогда снимается съ
поверхности сердца его занавѣсъ заблужденій и, такимъ обра-
зомъ, сущность божественныхъ вещей сіяетъ въ немъ. Все, что
онъ (суфи) долженъ предъ этимъ сдѣлать, это—приготовить
себя чрезъ простое очищеніе, чрезъ показаніе усердія, соединен-
наго съ чистой волей, чрезъ жажду, бодрствованіе и надежду,
Жаждущій высшаго познанія Бога удаляетъ изъ сердца своего
всякія привязанности этого міра, очищаетъ отъ нихъ свое сердце,
отбрасываетъ всякую заботу о семьѣ, богатствѣ, дѣтяхъ, лю-
дяхъ, о знаніи и власти, о почетѣ; доводитъ свое сердце до
состоянія, въ которомъ бытіе и небытіе чего либо для него
безразличны; вотъ онъ сидитъ въ углу одинъ, совершенно не
занимаясь ни чтеніемъ Корана, ни чтеніемъ толкователей на
него, или какихъ нибудь другихъ религіозныхъ книгъ; онъ
старается думать только объ одномъ Богѣ, для чего онъ не
перестаетъ повторять „Аллахъ, АллахъНаконецъ, онъ дохо-
дитъ до такого состоянія, что, когда онъ даже перестаетъ гово-
рить, ему кажется, что это слово-Аллахъ-какъ будто течетъ
') Тарикатъ—дорога, путь, который ведетъ къ Богу, подобно тому,
какъ шаріатъ есть путь къ раю. Тарикатъ выше шаріата: послѣдній указы-
ваетъ на дѣла тѣлесныя, а первый—путь дѣлъ духовныхъ. Тарикатъ—вос-
питаніе сердца, которое не исчезаетъ со смертью, тогда какъ шаріатъ исче-
заетъ. ІНсііопагу оГ ІесЪпісаІ Іегшя 8. 919. Кромѣ этихъ степеней у суфіевъ
есть еще двѣ высшихъ: маарифатъ, познаніе божественной сущности, и ха-
кикатъ, истина, познаваемая во время экстаза, даруемая божествомъ въ видѣ
откровенія. Ом. объ эт. Уманецъ. Очеркъ религіозно-философской мысли
въ исламѣ. Стр. 91.
8
114 —
изъ него (въ мысляхъ) и въ сердцѣ, и остается одна только*
идея, какъ будто слившаяся съ сердцемъ, не различаясь отъ не-
го. Доселѣ все зависѣло отъ его воли и выбора. Но вызвать
милость Бога не въ его волѣ и выборѣ. Онъ долженъ открыть
теперь свое сердце для дыханія этого милосердія, и ничего
теперь не остается дѣлать, какъ ждать, что Богъ откроетъ
ему, какъ открывалъ Онъ пророкамъ и святымъ. Если онъ
будетъ слѣдовать вышеописанному порядку, то можетъ быть
увѣренъ, что свѣтъ истины будетъ сіять изъ его сердца '). Онъ
достигнетъ тогда такого состоянія, что можетъ не только знать
вещи, но и видѣть ихъ. Это—совершенное познаніе, и душа
въ такомъ состояніи получаетъ непосредственно отъ Бога ра-
зумные божественные дары и милости. Такимъ образомъ, су-
фіи получаютъ познаніе реальной природы вещей; имъ откры-
ты грядущія событія и чрезъ свое усердіе и силу своихъ душъ
они могутъ вліять на вещи этого мірай). Описанный выше
способъ познанія чрезъ созерцаніе самый легкій методъ и ве-
детъ, будто, всего прямѣе къ Богу. Суфіи внѣшне имѣютъ орга-
низацію, подобную организаціямъ христіанскихъ монастырей.
Первый суфійскій монастырь съ опредѣленнымъ уставомъ въ
VI вѣкѣ гиджры основанъ былъ въ Хорасанѣ шейхомъ Абу-Са-
идъ ибнъ Аби ль-Хейромъ (968—1049) 3). Во главѣ мона-
стыря стоитъ всегда какой нибудь опытный въ духовной жиз-
ни шейхъ (А:-—старикъ) въ качествѣ руководителя. Духов-
ная слава этихъ шейховъ очень велика, и чѣмъ больше сла-
вится шейхъ, тѣмъ больше собирается у него учениковъ. Вѣ-
рятъ, что шейхамъ ясно и извѣстно то, что простымъ людямъ
не извѣстно. Знанія, обыкновенными людьми пріобрѣтаемыя че-
резъ науки, шейхи получаютъ отъ Бога. И если вообще
суфіевъ (по ихъ же ученію) Богъ сдѣлалъ своими друзьями
(вали) и самими лучшими изъ рабовъ, исключая пророковъ и
посланниковъ, то конечно, высшей почестью должны пользо-
*) МасіопаН, ІЬ. 255—256.
2) ІЪ. 168.
3) А. Крымскій. Исторія мусульманства. 2, 69.
— 115 —
ваться ихъ шейхи. Какъ шейхи, такъ и простые суфіи, чрезъ
единеніе съ Богомъ имѣютъ и таинственное знаніе, свойствен-
ное только имъх), и получаютъ способность творить чудеса,
приписывая ихъ силѣ и могуществу основателя ордена или же
всемогущему дѣйствію Корана. Такимъ образомъ, въ силу тай-
наго могущества, патронъ ордена сообщаетъ, говорятъ они,
шейху способность глотать огонь, грызть стекло безъ всякаго
вліянія на его тѣлесное состояніе. Если кто-либо изъ нихъ
получитъ рану, то шейху стоитъ, будто бы, подойти и, при-
звавъ имя патрона монастыря, помазать слюной рану, чтобы
исчезъ всякій слѣдъ ея * 2 3). Такіе шейхи считаются у простого
народа святыми “).
Но что же собственно, по мусульманскому воззрѣнію, даетъ
право на признаніе святымъ? Началомъ, а также видимымъ
признакомъ святости, по мухаммеданскому воззрѣнію, служитъ
невольное, неподготовленное какимъ-либо ученіемъ экстатиче-
ское состояніе извѣстнаго лица. Люди, причастные такому
состоянію, называются мадждзубами 4), т. е. восхи-
щенными, увлеченными на путь добра. Этимъ словомъ мусуль-
мане называютъ каждаго воодушевленнаго Богомъ человѣка,
экстазы котораго являются результатомъ не теософическаго
углубленія, а внезапнаго озаренія. Эти люди и составляютъ
общество національныхъ святыхъ, которые при жизни своей
уже почитаются, какъ таковые. Законность такого новаго яв-
ленія въ исламѣ подтверждается хадисомъ: „Всегда на землѣ
живутъ семь праведниковъ, ради которыхъ Богъ держитъ міръ-,
не будь ихъ, земля разрушилась бы, и, что живетъ на ней,
предано было бы уничтоженію “. Абу Гурейра разсказываетъ,
что пророкъ обратился однажды къ нему съ такими словами:
„смотри, въ эту дверь входитъ человѣкъ-одинъ изъ тѣхъ семи
’) Мас(1опа1(1 іЬ. 188.
2) Турецкое духовенство и дервиши. Си. въ журн. Русскій Вѣстникъ
1874 г.
3) Нѣкоторые изъ хасидовъ также обладали способностью творить чу-
деса. (татЬпг§ег. П>. II, 136.
4) I. боІйгіЬег. іЬ. 288.
,9*
— 116 —
праведниковъ, которымъ міръ обязанъ своимъ существованіемъ";
вошедшій былъ эѳіопъ. г)
Святые эти называются знакомымъ уже намъ- терминомъ
вали—(и^у)любимецъ неба, любимецъ Бога. Они не всѣ рав-
ноцѣнны въ очахъ Божіихъ: среди нихъ замѣтна нѣкоторая
градація. 1 2 3)
Самые превосходные изъ нихъ составляютъ мистическую
іерархическую корпорацію, управленію которой подчиненъ весь
родъ человѣческій: вѣрные и невѣрные *). Главный управитель
этого священнаго начальства называется кутбомъ. Кутбъ (или
котбъ) это-желѣзный стержень, находящійся въ срединѣ
нижняго мельничнаго жернова, на которомъ держится и вра-
щается верхній жерновъ. Арабы дали это названіе полюсамъ
міра, воображая, что небесныя сферы вращаются около земли
(вокругъ нихъ), какъ бы на двухъ осяхъ. Въ переносномъ
значеніи арабы, персы и турки называютъ полюсомъ (кутбомъ)
человѣка, прославившагося добродѣтелью, ученостью и внима-
ніемъ. Такъ, названіе кутбъ-эль арефинъ было дано, какъ
похвальный эпитетъ, одному весьма ученому, извѣстному своею
духовностью лицу, собственное имя котораго—Абдуллахъ.4 * 6)
Вообще, въ переносномъ смыслѣ этотъ терминъ имѣетъ значе-
ніе старшаго, перваго. °) Мужчина, занимающій первенствую-
1) А. Крымскій. Арабскія племенныя отношенія и исламъ Стр. 129.
2) Не находятся ли основанія для этой градаціи святыхъ въ преданіи,
Мухаммеда, дошедшемъ чрезъ Ибнъ Ма’суда: „У Бога на свѣтѣ есть 300 чело-
вѣкъ, имѣющихъ сердце, какъ сердце Адама, 40 человѣкъ съ сердцемъ Мои-
сея, 7 человѣкъ—съ сердцемъ Авраама, 5 человѣкъ—съ сердцемъ Гавріила,
3 человѣка съ сердцемъ Михаила, и одинъ съ сердцемъ Исрафиля. Если
умретъ человѣкъ съ сердцемъ Исрафиля, то Богъ вмѣсто него ставитъ изъ
числа 3-хъ, имѣющихъ сердце Михаила, если изъ числа этихъ, то поста-
вляетъ изъ числа, имѣющихъ сердце Гавріила, далѣе—въ порядкѣ постепен-
ности поставляется изъ числа имѣющихъ сердце Авраама, Моисея, Адама;
если умретъ изъ числа 300, то поставляется новый человѣкъ 1 1.
’) Е. Ж Ьапе. АгаЬіап зосіеіу іп ІЬе ші411 а^ез. Ьоп4оп. 1883 г. Г. *7.
ср- 2, Ю1.
*) НегЬеІоі, 1, 547 -548.
6) Е. Ьапе. АгаЪ. восіеіу. 47.
— 117
щее положеніе въ городѣ называется кутбъ города, имѣющій
первенство въ собраніи-кутбъ собранія т) и т. п. Въ суфяческомъ,
мистическомъ смыслѣ кутбъ-высочайшій святой, центръ вліянія
того общества, которое даетъ цѣнность и значеніе міру. Онъ
достигъ такой степени святости, что служитъ какъ бы от-
раженіемъ сердца самаго Мухаммеда. * 2 3) Онъ единственный, пре-
имущественный въ своемъ времени, и называется осью вѣка-кутб-
аль-ваки. ’) Онъ имѣетъ божественныя свойства и его прав-
дивость выражается божественными именами. Онъ есть Божіе
зеркало; знаетъ всѣ тайны опредѣленій; ему вѣдомо прошед-
шее и будущее. Онъ имѣетъ вѣру чистую, безъ сомнѣнія. Все
время онъ молится Богу. Онъ любитъ красоту: къ нему явля-
ются духи въ благолѣпныхъ видахъ. Онъ заботится только о
дѣлахъ праведности. Если бы онъ былъ богатъ и владѣлъ бы
всѣмъ міромъ, то онъ управлялъ бы имъ, какъ приказчикъ
хозяина—Бога. Если онъ небогатъ, то готовъ жертвовать со-
бой. Если приходитъ къ нему нуждающійся, то онъ дѣлаетъ
для него все возможное къ облегченію его положенія. 4) Кутбъ
не можетъ быть кутбомъ до тѣхъ поръ, пока не будутъ для
него ясны тѣ неизвѣстныя буквы, которыя стоятъ предъ гла-
вами въ Коранѣ. 5 *) Кутбъ тогда становится кутбомъ, когда
назначается кутбомъ. ®) Одно изъ условій кутбства то, что
кутбъ мыслится тѣлеснымъ, 7) и часто появляется среди лю-
дей, но они не узнаютъ его. 8) Какъ же узнать кутба и от-
личить истиннаго кутба отъ не истинныхъ, ложно носящихъ
это имя? Истинный кутбъ постоянно дѣлаетъ хорошія дѣла,
отвращается отъ дурныхъ, обращается со всѣми милосердно,
имѣетъ величіе халифа и набія. Ему открыты сущность и
>) ^1^1, 2, 101.
2) На&Ъез. А Діеііопагу, 631.
3) 2, 101- Ср. Е 8е11. Езвау о? івіат. МаАгаа, 1901. Р. 108.
р 2, 97; 2, 101.
5) ІЬ. 2, 97.
«) ІЬ. 2, 101.
’) 2, 101.
8) 2. 99, ср. Е. Еапв. йНіеп ппД ОвЬтДисЬв <1ег Ьваіі^еп Е?ур-
іег. 8. 42.
118 —
свойства Бога, онъ одаренъ дарами кротости и милосердія,
онъ превосходитъ всѣ созданія Божіи. ’) У него всегда скром-
ный видъ и убогое одѣяніе. 8) Онъ кратко дѣлаетъ увѣщаніе
тѣмъ, кого видитъ поступающимъ беззаконно. ’) Кутбъ не
извѣстенъ міру, но извѣстны мѣста, гдѣ онъ охотнѣе всего
останавливается, и гдѣ изрѣдка можно его видѣть. Утвержда-
ютъ, что онъ почти постоянно сидитъ въ Меккѣ на крышѣ
Каабы; и хотя невидимъ тамъ, но всегда около полуночи
слышно, какъ онъ дважды взываетъ: „о ты, милосерднѣйшій
изъ милосердныхъ! “ Возгласъ этотъ повторяется муэззинами съ
минаретовъ Каабы. 4) Вторымъ .любимымъ мѣстомъ пребыванія
этой высокочтимой и неизвѣстной личности являются ворота
Зувейле въ Каирѣ, бывшія въ южной части города, которая
составляла древній городъ. Теперь они находятся въ центрѣ
города, потомучто городъ значительно разросся, какъ къ югу,
такъ и къ западу. Такъ какъ они считаются мѣстопребываніемъ
этого таинственнаго существа, то они обыкновенно называют-
ся Е1 пшШѵеЛі. Одна деревянная сторона этихъ большихъ
воротъ, никогда не затворяющаяся и прилегающая къ восточ-
ной ихъ сторонѣ, скрываетъ маленькое пустое пространство,
гдѣ и находится мѣстопребываніе кутба. Многіе, проходя ми-
мо этого мѣста, читаютъ фатиху и подаютъ милостыню нище-
му, сидящему здѣсь обыкновенно и считающемуся служителемъ
кутба. Очень многіе, страдающіе зубной болѣзнью, вбиваютъ
въ ворота гвоздь, чтобы заговорить боль, или вырываютъ зубъ
и прячутъ его въ щель въ воротахъ или укрѣпляютъ его какъ
нибудь иначе, чтобы на будущее время не страдать зубами.
Любопытные иногда пробуютъ заглядывать за створу въ надеждѣ
увидѣть кутба, но напрасно. ®) Онъ также довольно часто по-
сѣщаетъ гробницу Сейида Ахмеда эль Бедави въ Тантѣ и
!) 2, 97.
2) Е. Ьапе. 8Н(вп ппй ОеЬгаисЬе... 42. ср. Е. Ьапе. АгаЬ. восівіу... 48.
’) Е. Ьапе. ЗІНеп ипй ѲеЬгаисЬе... 42.
4) ІЬ. 42—43.
Ьапе. 8іЙеп... 42—43.
119 —
многія религіозныя заведенія. ') Кутбъ никогда не остается въ
одномъ мѣстѣ и въ одномъ видѣ, такъ какъ онъ долженъ быть
не извѣстенъ. Въ одно время онъ (бываетъ) кузнецомъ, въ
другое-купцомъ и т. п. * 2) Вотъ почему его никогда никто ни-
гдѣ не видитъ, даже въ любимыхъ имъ городахъ—Меккѣ и
Каирѣ. 3) Вѣруютъ, что онъ во мгновенье ока можетъ пере-
нестись изъ одного мѣста въ другое, напримѣръ, изъ Мекки
въ Каиръ и т. п. 4 *) Обыкновенно онъ странствуетъ по всему
свѣту, среди людей всевозможныхъ вѣроисповѣданій, принимая
ихъ образъ, одежду и языкъ,6) раздавая благословенія или
бѣды людямъ, соотвѣтственно дѣламъ каждаго, “) такъ какъ
ему порученъ отъ Всевышняго Бога надзоръ надъ всѣмъ уни-
версомъ міра. 7) Онъ управляетъ всѣми царствами и цари
считаются его подданными и должность его считается очень
трудною. Каждый кутбъ живетъ на свѣтѣ столько времени,
сколько ему опредѣлилъ Богъ Всевышній. Изъ числа кутбовъ
есть такіе, которые жили 3 года, и такіе, которые были кут-
бами столько времени, сколько были халифами Абу Бекръ,
Омаръ, Османъ и Али. ’) Не было времени на землѣ, когда бы
не было кутба. Благочестивая вѣра имѣетъ четыре основы-ра-
сули, набіи, валіи и мумины. Расульство—главная стѣна (основа-
ніе), къ которой присоединены остальныя стѣны. Нѣтъ такого
времени, когда бы не бы не было расуля, который и есть кутбъ
своего времени. ’) Отъ Адама до Мухаммеда было двадцать
пять кутбовъ. Кутбами своего времени были Іисусъ, Энохъ
(Идрисъ), Илія (Хызръ). Но первый, высшій, отъ сотворенія
человѣка до дня возстанія, кутбъ всей вселенной это—душа
Клотъ Бэй. Египетъ въ прежнемъ и нынѣшнемъ своемъ состояніи
СПБургъ. 1845. г. 2, 43—44. Ср. Ьапе, ІЪ, 43.
‘ 2) 2, 101.
3) Ьапе. АгаЬіап восіеіу. 48.
4) 8е11. Еввау оС івіат. 1901. Р. 108 ср. Ьапе. 8Шеп.. 43.
6) Ьапе. 8Шеп. 4з.
е) ІЬ. ср. 8ѳ11. Ев^ау оЕ івіат. 108.
’) 2, 102. ср. ІЬп СКаПісап. Віо^гарЫсаІ (Іісііопагу, ѵоі. Ш Р. 98.
») .^1 2, 102.
•) ІЬ. 100 и 102.
120
Мухаммеда. ’) Но такъ какъ одно изъ условій существованія
кутбства таково, что кутбъ долженъ имѣть въ этомъ мірѣ тѣлес-
ную природу, то всякій разъ, когда умираетъ кутбъ, на смѣну
ему въ его должности тотчасъ является другой. * 2 3 *) Однако
званіе кутба не есть наслѣдственно. Кутбъ не можетъ передать
кутбство своему сыну или другому кому-либо изъ своихъ
знакомыхъ, кому онъ пожелалъ-бы. Извѣстно, что нѣкоторые
изъ кутбовъ просили Бога оставить послѣ нихъ кутбство
ихъ сыновьямъ. Но голосъ съ неба сказалъ имъ, что это не
возможно по существу дѣла. Назначеніе кутба принадлежитъ
Богу. Богъ даетъ кутбство тому, кому желаетъ8 9) Утвер-
ждаются кутбы въ своемъ званіи Идрисомъ (Энохомъ), *) или
Хызромъ (Ильей). 5) Существуетъ вѣрованіе, что они оба бы-
ли кутбами-, про обоихъ говорятъ, что они напились отъ ис-
точника жизни и въ силу этого безсмертны. 6) Кутбами свое-
го времени были Халифы-Абу Бекръ, Омаръ, Османъ, Али. 7)
Въ Египтѣ почитаются за кутбовъ своего времени Сейидъ Ах-
медъ Рифайя, Абдъ эль Кадиръ Джиляни, Ахмедъ Бедави и
Ибрагимъ эль Дасуки. Огъ нихъ произошли четыре ордена
суфическихъ монаховъ дервишей-Рифа'иты, Кадириты, Ахмеди-
ты и Барагимы 8) (Ибрагимиты). Одажды спросили Нуред-дина
Басира, кто кутбъ его времени. Онъ отвѣтилъ „Братъ мой
13-й, а я 14-й кутбъ“. (По этой причинѣ онъ сталъ назы-
ваться кутб-и-чардахумъ.) Къ имени кутбъ иногда присоеди-
няется слово хакикатъ-кутбъ истины, справедливости, иногда
слово гаусъ, т. е. кутбъ-призываемый въ помощь. 10) Высочай-
>) ІЬ. 2, 100.
2) ІЬ. 2, 101.
3) ІЬ. 2, 102.
V ІЬ. 2, 103.
ь) Ьапе. 8і(іеп. 44 ср. Ъапе АгаЬ воѵіеіу.. 49.
6) іЬ.
’) 2, 102.
8) Ьаве, 8іИеп.. 41, ср. Ьапе. АгаЬ. восіеѴу... 50.
91 Справочн. книжка Самаркандской области 1898 г. вып., VI 180 стр.
,0) Еапе. Зіііеп. 41—42.
121
шая степень святости достигается относительно немногими ми-
стиками по мѣрѣ постиженія ими божественныхъ тайнъ чрезъ
упражненіе въ зикрѣ, чрезъ размышленіе, созерцанія, изученіе
науки мистической и проч,
Кутбъ надзираетъ и управляетъ міромъ' чрезъ подчинен-
ныхъ ему святыхъ. Приближенные его называются имамами или
лейтенантами и находятся одинъ на правой его сторонѣ, другой
на лѣвой. ’) Чрезъ нихъ Богъ сохраняетъ міръ видимый и
невидимый. 1 * 3 * *) Находящійся на лѣвой сторонѣ имамъ по смерти
кутба наслѣдуетъ ему. 3) Слѣдующіе по степени (мистической)
святости святые называются Авгады (или Омуды), что зна-
читъ—гвозди, *) подпорки или столбы. ®) По опредѣленію ми-
стиковъ это-люди, которые знаютъ Бога. 6) Число ихъ че-
тыре, по числу странъ свѣта, за которыми они приставлены
смотрѣть: одинъ надзираетъ на югѣ, другой на сѣверѣ, третій
на западѣ и четвертый на востокѣ. Чрезъ нихъ Богъ сохра-
няетъ эти страны. 7 8) Однимъ изъ автадовъ былъ имамъ ІПа-
феи.3)
За автадами слѣдуютъ хайяры. 9) Это названіе произво-
дится отъ слова —добро, и означаетъ особенно добра-
го человѣка. Ха йяровъ числомъ 7, и они постоянно путешеству-
ютъ, распространяя свѣтъ ислама. 10 11)
За хайярами слѣдуютъ Абдалы. Въ литературѣ о нихъ
находимъ различныя данныя. По однимъ-число абдаловь семь,
соотвѣтственно семи зонамъ (поясамъ) земли. 3) По мухам-
1) Мавпаті, ц. е. 2, 2, 417.
р 2, 102.
3) Мазпаѵі, ІЬ.
р ІЪп. СЬаШеап, ІЬ. ѵ. ПІ. с. 98.
Р Мазпаѵі, 2, 2. 417 ср 8е11. Еззау о? ізіат. Р. Р. 109.
ѳ) 8е11. ІЬ.
7) 2, Ю2 ср. ІЬп. Скаііісаи. Віо^гарМсаІ Нісііопагу. Ѵоі. Ш.
Р. 98. Ьапе. АгаЬіап аосіеіу... 48.
8) 2, 102.
9; Ьапе. Аг. зовіеіу, 48 ср. ІЬп СЪаШсап. Віо^гарЬісаІ ііхіопагу, Ш, 98.
10) 8в11. Езвау... 109. По Месііеѵі эту степень составляютъ афрады—не-
сравненные. числомъ—семь. Они не подвѣдомы кутбу. ІЬ.
11) 2, 102.
— 122 —
меданскому ученію Богъ сотворилъ на землѣ семь зонъ,
выбралъ изъ своихъ вѣрныхъ рабовъ семь человѣкъ, которыхъ
назвалъ абдалами и каждому абдалу поручилъ смотрѣть за
существованіемъ ввѣренной ему одной зоны земли. Сотворены
семь зонъ соотвѣтственно такому же числу небесъ. Между тѣмч
и другими зонами,—небесными и земными, существуетъ боль-
шая связь и взаимодѣйствіе. Первая земная зона получаетъ
повелѣнія съ перваго въ порядкѣ слѣдованія отъ земли неба,
которое въ дѣйствительности есть седьмое небо. Абдалъ этой
зоны имѣетъ сердце Авраама. Вторая земная зона полу-
чаетъ повелѣнія со второго неба, которое является шестымъ.
Абдалъ его имѣетъ сердце Моисея. Третья земная зона по-
лучаетъ повелѣнія съ третьяго (пятаго) неба. Абдалъ его
имѣетъ сердце Аарона. Четвертая зона получаетъ повелѣнія
съ четвертаго неба, абдалъ его имѣетъ сердце Идриса. Пятая
зона получаетъ повелѣнія съ пятаго (третьяго; неба, абдалъ
его имѣетъ сердце Іосифа. Шестая зона получаетъ повелѣнія
съ шестого (второго) неба; абдалъ его имѣемъ сердце Псы.
Седьмая земная зона получаетъ повелѣнія съ седьмого (перваго)
неба, абдалъ его имѣетъ сердце Адама. ') Абдалы получаютъ,
помощь чрезъ души этихъ пророковъ, которые живутъ на не-
бесахъ. И каждый изъ семи дней недѣли абдалы получаютъ
знанія отъ пророковъ по очереди: одинъ день отъ одного, дру-
гой—отъ другого 2) Изъ этихъ семи абдаловъ 4 живутъ въ
Сиріи, а три въ другихъ странахъ. Ихъ сердца чисты, нѣтъ
въ нихъ никакого порока. 3) По другимъ даннымъ число аб-
даловъ равняется тридцати. 4 * *) Они имѣютъ сердце Авраама, т.
е., другими словами, они по своимъ дѣламъ уподобляются
ему. °) Нѣкоторые полагаютъ, что число абдаловъ 40, и всѣ
они живутъ въ Сиріи. *) Другіе число ихъ доводятъ до 70 7):
40 живутъ въ Сиріи и 30 въ другихъ мѣстахъ. 8)
*) мО*411, 2> юз. 2) 1, 10-п.
3) 8ѳ11. Еввау оГ. івіаш. 109.
4) с-ЧЛ Е'г-В, 2, 117. 3) ІЬ.
®) Еапе. Аг. восіеіу. 48. Въ послѣдній день абдалы уйдутъ изъ Сиріи.
ИидЬев. 1—2. 7) Нп^Ъев. іЬ.
8) ІЬ.
— 123 —
Общее свойство абдаловъ то, что, когда одинъ изъ нихъ
умираетъ, то онъ замѣняется совершенно сходнымъ съ нимъ,
гакъ что никто не можетъ даже замѣтить этой замѣны. т) По
другому толкованію абдалы называются такъ (замѣненными) * 2 3)
потому, что это люди съ замѣненными на добро сердцами. 3)
Признаки абдаловъ таковы: они сами никогда людей не прокли-
наютъ, потомучто проклятіе есть удаленіе отъ Бога и Его ми-
лости; ихъ задача-приближать людей къ Богу, а не удалять. 4 5)
Абдалы, живущіе въ Сиріи, оказываютъ особенно благотворное
вліяніе для этой страны. Имъ сирійцы обязаны своимъ существо-
ваніемъ. Черезъ нихъ Богъ посылаетъ дождь и побѣды надъ вра-
гами, удаляетъ отъ сирійцевъ различныя бѣды и т. п. Въ Си-
ріи Абдаловъ—40 мужчинъ, и 40 женщинъ. Если умретъ аб
далъ мужчина, онъ замѣняется мужчиной, если умретъ жен-
щина,—замѣняется женщиной.6) Хотя ихъ никто, кромѣ Бога
не знаетъ, кто они, но Абу Ноаимъ учитъ, что, если кто
будетъ ежедневно говорить по 10 разъ въ день: „Боже! сдѣлай
вѣрующихъ хорошими, удали отъ нихъ всѣ бѣды, сдѣлай ихъ
счастливыми и помилуй ихъ“,то онъ можетъ расчитывать быть
записаннымъ въ число абдаловъ *).
За абдалами слѣдуютъ Нуджабы превосходные.
Число ихъ по однимъ 40, 7) по другимъ-70. 8) Живутъ они
въ Египтѣ,9) занимаются исправленіемъ дѣлъ людей, облег-
чаютъ ихъ участь, и отправляютъ среди нихъ правосудіе, 10 11)
и вообще оказываюъ благодѣянія своему народу. 11)
Ц 2, 103.
2) 2, 117.
3) 8в11, Еввау... 109.
4) 2, 402.
5) 2, 117—118.
в) ^1, 2, 117.
’) ІЪп СЪаІІісап’в, Ъіо^гарЪісаІ йісііопагу. Ѵоі III. Рагів. МВСССЕХ VIII.
стр. 98.
8) Еапе. АгаЬіап восіеіу. 48. ср. Мавпаѵі.
») Еапе. Аг восіеіу, 48.
10) ІЬп (ЛіаІІісап. ІЬ.
111 Ни^Еев.
124
За Нуджабами слѣдуютъ Нукабы (4?") предводители, рас-
порядители г) стражи. * 2) Число ихъ-300. Всегда присуствуя
въ мірѣ, они просвѣщаютъ его, 3) надзираютъ за нимъ и про-
никаютъ въ тайны человѣческихъ сердецъ. 4 *) Живутъ они въ
элъ Гарбѣ (с. Африкѣ.) 6)
За нукабами слѣдуютъ второстепенные святые, называют-
ся они асхабы даракъ-(4,.4) 1-сторожа, надзиратели. 6)
Относительно святыхъ распространенъ взглядъ, что они
имѣютъ опредѣленное мѣсто для молитвы, гдѣ всѣ вмѣстѣ со-
вершаютъ свои молитвы. Такимъ мѣстомъ, будто бы, служитъ
легендарная гора Кафъ. Святые Каирскіе собираются на горѣ
у Суэца. Для совершенія молитвы они внезапно исчезаютъ изъ
среды своихъ приближенныхъ, а потомъ также внезапно и
появляются вновь. 7)
Отъ вѣчнаго кутба-свѣта Мухаммеда, святые мухаммеданскіе
получаютъ свѣтъ сообразно ихъ степенямъ. Комментаторъ Мес-
неви (Майпаѵі) для объясненія этого приводитъ, въ примѣръ
слѣдующее подобіе. Представьте, говорить онъ, рядъ зеркалъ,
расположенныхъ такъ, что первое получаютъ свѣтъ отъ солнца,
второе въ свою очередь отъ перваго зеркала, третье отъ вто-
рого 8) и т. д. Въ случаѣ бѣды нукабы умоляютъ Бога дать
облегченіе народу, потомъ умоляютъ Нуджабы, потомъ Абдалы,
потомъ Хайяры, потомъ Автады, и, если ихъ молитвы не до-
стигаютъ цѣли, они просятъ вѣчнаго кутба и его молитвы
пріемлются. 9) Такимъ образомъ, благодаря вліянію святыхъ
лицъ, поддерживается бытіе міра, строй и порядокъ. Каждый
изъ различныхъ классовъ святыхъ имѣетъ свои спеціальныя
') Мавпаѵі 2, 2.
2) Нп§Ьев, 436.
3) ІЬ.
4) ІЬп. СЬаІІісап, ІЬ.
6) Ьапе. Аг. восіеіу, 48.
«) ІЬ 48.
Кгетег, ц. с. 174.
8) Мавпаѵі, 2, 2, 4.9.
®) Ьапе. АгаЬ. восіеіу, 48.
125 —
функціи; по крайней мѣрѣ, нѣкоторые изъ нихъ предполага-
ются приставленными къ извѣстнымъ странамъ. Такъ въ му-
сульманскомъ ученіи о святыхъ проявляется живущая въ чело-
вѣкѣ потребность чувствовать присутствіе и пребываніе Бога
на землѣ. Вотъ почему и святые эти часто разсматриваются
какъ воплощеніе духа, переходящаго съ одного лица на другое,
какъ это мы видимъ въ воззрѣніи относительно абдаловъ.
Такимъ образомъ, черезъ длинную цѣпь намѣстниковъ
Бога, люди дошли, наконецъ, до нисшей, но, несмотря на это,
самой важной ступени-живыхъ святыхъ людей, называемыхъ
просто вали-любимецъ неба. Собесѣдованіе съ ними способ-
ствуетъ улучшенію сердпа человѣка. ') Обидѣть валія-это все
равно, что оскорбить Бога. 2) Обыкновенные вали получаютъ
отъ кутбовъ порученія, которыя, судя по нѣкоторымъ описа-
ніямъ, далеко не легки. Какъ примѣръ Е. Ляне приводить
слѣдующую, ему разсказанную, исторію. Одинъ благочестивый
разносчикъ, горѣвшій желаніемъ сдѣлаться хѵаіі'емъ, обратился
къ одному человѣку, котораго считали принадлежащимъ къ
этому священному классу, и убѣдительно просилъ его доста
вить ему возможность лично повидѣть кутба. Подвергнувъ
просящаго строгому допросу относительно руководящихъ имъ
побужденій, хѵаіі сказалъ ему, что на слѣдующее утро, очень
рано, онъ долженъ совершить обычное омовеніе (вузу), затѣмъ
отправиться къ мечети ЕІ-Мпецаб. (на одномъ изъ угловъ
которой находятся вышеупомянутыя ворота 2пѵе)1еЬ или Е1-
МпіамгеІИ) и остановить перваго, кого онъ увидитъ выходя-
щимъ изъ воротъ мечети. Первый вышедшій былъ старый чело-
вѣкъ, почтенной наружности, но бѣдно одѣтый; на немъ бы.іъ
коричневый шерстяной платъ (или ХааЪпі); это показывало,
что онъ кутбъ. Кандидатъ въ общество священнаго класса
поцѣловалъ ему руку и просилъ принять его въ число Аь-
ІіаЬ-ей-Вагак. Послѣ долгой нерѣшительности просьба была
уважена,- кутбъ сказалъ: „прими въ свое вѣдѣніе область,
2) Мазпаѵі П. 163. срав. 1? Ю.
— 126 —
обнимающую Багѣ еі АЬтпаг и ближайшую къ ней мѣстность/1
Въ ту же минуту человѣкъ тотъ почувствовалъ, что онъ вали
и что онъ знаетъ вещи, которыя остаются скрытыми отъ
обыкновенныхъ смертныхъ, ибо валію Богъ даетъ знаніе всѣхъ
тайнъ, которыя ему необходимо знать. Обыкновенно о вали
говорятъ, что онъ знаетъ все скрытое и недоступное для
внѣшнихъ чувствъ, не смотря на прямое противорѣчіе этого
Корану, гдѣ во многихъ мѣстахъ встрѣчаемъ: „Никто, кромѣ
Бога, не знаетъ тайнаго" (или скрытаго отъ внѣшнихъ чувствъ).
Однако мусульмане, очень рѣдко затрудняющіеся въ объясне-
ніяхъ, дѣлаютъ заключеніе, что эти мѣста Корана относятся
къ познанію тайнъ въ неограниченномъ смыслѣ, и что Богъ
открываетъ валію только такія тайны, которыя Онъ считаетъ
полезными. Возращаемся къ начатой иллюстраціи. Какъ толь-
ко новый вали вступилъ въ свою должность, онъ отправился въ
свой участокъ. Остановясь у прилавка одного торговца, предъ
которымъ стоялъ кувшинъ съ вареными бобами, предназначен-
ными для продажи, вали поднялъ тяжелый камень, и разбилъ
имъ кувшинъ. Продавецъ бобовъ тотчасъ вскочилъ, схватилъ
лежащую около него пальмовую палку и сильно отколотилъ
валія, но послѣдній не кричалъ, не жаловался, а, освободившись
отъ него, спокойно продолжалъ свой путъ. Продавецъ бобовъ
попытался собрать разбросанные бобы. Одинъ изъ обломковъ
разбитаго сосуда продолжалъ стоять, и когда продавецъ взгля-
нулъ туда, то увидѣлъ ядовитую змѣю мертвую, лежащую
тамъ свернувшись. Испуганный продавецъ воскликнулъ: „Сила
и могущество не могутъ бытъ иначе, какъ только отъ Бога.
Боже великій, прости! Что я надѣлалъ! Человѣкъ этотъ-вали
(святой) и онъ не далъ мнѣ продать то, чѣмъ я отравилъ бы
моихъ покупателей". Въ надеждѣ снова увидѣть святого, съ
которымъ онъ поступилъ такъ несправедливо и у котораго
хотѣлъ вымолить прощеніе, онъ цѣлый день всматривался во
всѣхъ проходившихъ мимо, но напрасно, потомучто тотъ былъ
слишкомъ избитъ, чтобы быть въ состояніи выйти изъ дому.
Однако на слѣдующій день вали, у котораго члены еще были
распухшими отъ полученныхъ ударовъ, шелъ прихрамывая по
своему участку и разбилъ въ одной лавкѣ, находившейся неда-
127
леко отъ продавца бобовъ, большой кувшинъ съ молокомъ.
Владѣлецъ его обошелся съ нимъ точно так^ке, какъ за день
предъ тѣмъ продавецъ бобовъ. Въ то время, какъ онъ билъ
его, сбѣжались люди, которые остановили его, сказавъ, что
человѣкъ этотъ вали, и разсказали ему исторію о змѣѣ, ока-
завшейся въ кувшинѣ съ бобами; и ему посовѣтовали пойти
и посмотрѣть, не было ли въ его кувшинѣ чего нибудь ядо-
витаго или нечистаго. Онъ взглянулъ и нашелъ въ разбитомъ
кувшинѣ мертвую собаку. На третій день вали, съ трудомъ
опираясь на палку, шелъ по своему участку и увидѣлъ слугу,
несшаго на головѣ подносъ, на которомъ стояли блюда съ мя-
сомъ, овощами и фруктами для одной компаніи, собиравшейся
пировать на лонѣ природы. Онъ тотчасъ ткнулъ своей палкой
между ногъ несшаго, такъ что тотъ упалъ и разсыпалъ на
землѣ все, что было на блюдахъ. Съ проклятіями кинулся
слуга на валія и отсчиталъ ему столько ударовъ,' сколько самъ
расчитывалъ получить отъ своего хозяина за случившееся не-
счастіе. Но скоро вокругъ него собралось нѣсколько человѣкъ
и одинъ изъ нихъ замѣтилъ собаку, которая съѣла что то
изъ содержимаго одного изъ блюдъ и вскорѣ сдохла. Онъ тот-
часъ схватилъ слугу за руку и обратилъ его вниманіе на это
обстоятельство, доказывавшее, что человѣкъ, котораго онъ
билъ,—вали. Оскорбленному святому были принесены всевоз-
можныя извиненія, его неотступно умоляли о прощеніи, но
ему такъ противною сдѣлалась его новая должность, что онъ
просилъ Бога и кутба освободить его отъ нея. Просьба его
была исполнена, онъ пріобрѣлъ вновь свои прежнія природ-
ныя силы и вернулся къ своимъ прежнимъ занятіямъ болѣе
довольный, чѣмъ раньше.
Ляне, приводя эту исторію, отказывается положительно
сказать, вполнѣ-ли она вымышлена, такъ какъ возможно, что
тотъ, кто считался святымъ, заставлялъ кого нибудь класть
мертвую змѣю или собаку въ тѣ сосуды, которые онъ разби-
валъ. Нѣкоторые, по его словамъ, достигали славы вали имен-
но такимъ способомъ. Въ Египтѣ не рѣдко можно встрѣтить
людей, подвергающихъ истязаніямъ свою плоть. Такъ, одинъ
вали, надѣвъ себѣ на шею желѣзный ошейникъ, приковалъ
— 128 —
себя цѣпью къ стѣнѣ своей комнаты, оставаясь въ этомъ по-
ложеніи около 30 лѣтъ. Но нѣкоторые увѣряютъ, что часто
видѣли его закрывающимся одѣяломъ съ намѣреніемъ уснуть,
и, если вскорѣ послѣ того снимали одѣяло, никого не оказы-
валось подъ нимъ. Подобнаго рода исторіи разсказываютъ,
говоритъ Ляне, и имъ вѣрятъ люди, во многихъ отношеніяхъ
очень разумные и, если бы кому нибудь вздумалось выразить
сомнѣніе относительно нихъ или надъ ними посмѣяться, это
произвело бы большой соблазнъ. Онъ же приводитъ сообщен-
ные ему разсказы, какъ голова одного изъ вали, невинно осуж-
деннаго и обезглавленнаго, будучи уже отсѣченной,—говорила,
и о другомъ казненномъ при такихъ же обстоятельствахъ, что
кровь его на полу слилась чертами, похожими на арабскія
буквы, которыя слѣдующимъ образомъ свидѣтельствовали о его
невинности: „ Я Божій вали и умеръ мученикомъ.14 ‘)
Въ суфійствѣ, какъ мы замѣтили, наряду съ требованіемъ
обязательнаго буквальнаго изученія кораническихъ догматовъ и
предписаній нравственности, былъ допущенъ принципъ—высо-
каго значенія вѣры сердечной. (См. выше стр. 112). При
такомъ взглядѣ и люди лишенные способностей отъ рожденія,
и люди сумасшедшіе, но не дѣлающіе вреда, почитаются у му-
хаммеданской черни людьми, любимыми Богомъ, и пользуются
почетомъ и уваженіемъ. Арабы смотрятъ на нихъ, какъ на
существа, которыя имѣютъ особыя преимущества и пользуются
особою милостью Божества.
Они носятъ плащъ или надѣваютъ длинную одежду, со-
ставленную изъ разноцвѣтныхъ лоскутковъ, украшенную много-
численными шнурами съ шариками; на головѣ носятъ изор-
ванный тюрбанъ, въ рукахъ палку, къ верхнему концу кото-
рой прикрѣплены разноцвѣтные лоскутки. Нѣкоторые изъ нихъ
ѣдятъ солому или смѣсь изъ рубленой соломы и битаго стекла
и обращаютъ на себя вниманіе массой безсмысленныхъ поступ-
ковъ. Е. Ляне описываетъ, что во время его перваго пребыва-
нія на востокѣ онъ часто встрѣчалъ на улицахъ Каира одного
*) Ьапе. 8іНеп... -І5 47.
129 —
безобразнаго человѣка, почти голаго, съ длинными всклокочен-
ными волосами, верхомъ на ослѣ, котораго велъ другой чело-
вѣкъ. Каждый разъ онъ останавливалъ свое животное прямо
предъ Ляне, преграждая ему такимъ образомъ путь, читалъ
наизусть фатиху и протягивалъ руку за милостыней. Ляне
попробовалъ первый разъ свернуть отъ него въ сторону. Но
одинъ изъ проходившихъ мимо осудилъ его, говоря, что это свя-
той человѣкъ, которому всякій долженъ оказывать почтенье и
просьбу котораго должно исполнять, въ противномъ случаѣ
можетъ постигнуть какое-нибудь несчастье. ')
Такое уваженіе къ помѣшаннымъ питали и питаютъ не
только простой народъ, но даже и представители мухаммедан-
ской науки. Такъ, напр., Ибнъ Хальдунъ, образованнѣйшій му-
хаммеданнинъ своего времени, не только раздѣлялъ этотъ взглядъ
на помѣшанныхъ, но и старался философски обосновать его,
представляя помѣшанныхъ людьми особенно любимыми Богомъ.
Онъ находитъ, что, не смотря на ихъ умственную слабость,
они пребываютъ иногда въ состояніи экстаза и въ состо-
яніи духовной восторженности, какъ люди весьма святые.
Когда они говорятъ о невидимомъ мірѣ, они сообщаютъ
иногда о сверхъ-естественныхъ вещахъ, потомучто ихъ души
непосредственно видятъ все. Нѣкоторые законовѣды отказы-
ваются признавать, что глупцы могутъ находиться въ экстати-
ческомъ состояніи. Но, по Ибнъ Хальдуну, такое мнѣніе оши-
бочно, потомучто способность внезапнаго одушевленія есть одна
изъ такихъ милостей Божіихъ, которую Онъ даетъ тѣмъ, кому
пожелаетъ (Кор. 5, 59), и для полученія этой способности
нѣтъ необходимости имѣть благочестіе или какія нибудь другія
достоинства; по нему, человѣческая душа вѣчна и Богъ
можетъ дать всякому человѣку особые дары своей благости. У
идіотовъ душа не отсутствуетъ, она только лишается разума.
Личность, не имѣющая разума, не лишена вмѣстѣ съ тѣмъ
души, не лишена сознанія своей индивидуальности, она имѣетъ
индивидуальность, хотя и не имѣетъ способности разума, кото-
і) Е. Ьапе. йіііен... а. 10.
9
130 —
рая состоитъ въ способности пріобрѣтенія средствъ для суще-
ствованія. И въ святости такихъ людей, цо Ибнъ Хальдуну,
нѣтъ никакого абсурда, ибо Богъ, избирая кого-либо изъ слу-
жителей своихъ, чтобы сообщить ему знаніе, не придерживает-
ся обычныхъ способовъ, какими человѣкъ пріобрѣтаетъ подоб-
ное знаніе для того, чтобы быть въ силахъ выполнять свои
обязанности. ’) Нужды нѣтъ, что слабость ума лишаетъ ихъ
способности вести себя соотвѣтственно достоинству человѣка.
Народъ говоритъ: „духъ ихъ на небѣ, и только грубая часть
ихъ существа остается въ юдоли скорби и болѣзней “. Все
дозволено этимъ святымъ, имѣющимъ престранную наружность.
Нѣкоторые изъ нихъ ходятъ совершенно нагіе, являются въ та-
комъ видѣ предъ женщинами, нисколько не смущая ихъ этимъ,
безпрестанно нарушаютъ предписанія религіи, и никто это-
му не удивляется. „Они даютъ волю плоти своей, говоритъ
толпа, и повинуются прихотямъ своего инстинкта потому толь-
ко, что душа ихъ слишкомъ погружена въ созерцаніе божества
и не можетъ заниматься житейскими мелочами" * 2).
Но такъ почитаются народомъ не всѣ вообще бѣшеные
и сумасшедшіе на востокѣ, а только тѣ изъ нихъ, которые
безвредны для общества. Сумасшедшіе, не безопасные для
общественнаго спокойствія, конечно, изолируются отъ общества
и не почитаются. Ихъ должно тщательно различать между со-
бою. Люди, безумные въ полномъ смыслѣ,—не любимцы неба;
у нихъ душа испортилась и они уподобились низкимъ живот-
нымъ. Въ частности Ибнъ Хальдунъ указываетъ такіе признаки
различія идіотовъ, святыхъ и сумасшедшихъ: а) первые имѣютъ
склонность къ благоговѣнію, хотя и не выполняютъ предписаній
религіи, у вторыхъ нѣтъ никакого признака этого; Ъ) первые
родились въ идіотствѣ, умопомѣшательство у нихъ естествен-
ное съ дѣтства, тогда какъ безуміе вторыхъ приключается съ
ними въ теченіе ихъ жизни и бываетъ слѣдствіемъ какихъ ни -
будь физическихъ пороковъ или особенныхъ случайностей,
которыя и вліяютъ на то, что разсудочная душа ихъ портит-
*) Ье ртоіедотёпеа (ГІЬп КЪаШоап. Р. 1, р. 229.
2) Ъапе. 8іНеп... 42—43.
— 131
ся, и они начинаютъ поступать безразсудно и непослѣдова-
тельно; с) первые живутъ среди людей, вторые чуждаются че-
ловѣческаго общества *). Хотя названіе вали на востокѣ дается,
строго говоря, только выдающемуся и очень благочестивому свя-
тому и значитъ „любимецъ неба", но оно такъ часто употребля -
ется въ примѣненіи къ дѣйствительнымъ или мнимымъ идіотамъ,
что одинъ острякъ далъ ему новое толкованіе и объявилъ его
равнозначащимъ Веііб, т. е. дуракъ или болванъ, замѣтивъ при
этомъ, что оба эти слова одинаковы, какъ по мыслу, такъ и по
числовой величинѣ буквъ, изъ которыхъ они составлены. Ду-
рака часто въ шутку называютъ вали * 2).
Результатомъ суфизма явилось учрежденіе безчисленнаго
множества дервишескихъ орденовъ. Персидское слово „дервишъ"
сдѣлалось общимъ названіемъ всѣхъ спасающихся подвигами, въ
какой бы странѣ они ни находились и къ какимъ бы орденамъ пи
принадлежали. Въ Персіи суфійство или дервишество воспитало
множество ревностнѣйшихъ и знаменитыхъ послѣдователей своего
ученія, которые изъ Персіи разошлись въ другія мухаммедан-
скія страны: Индію, Бухару, Аравію, Сирію, Сѣверную Аф
рику, Турцію, Кавказъ, и вездѣ основывали дервишескія об-
щины сообразно со своимъ пониманіемъ и индивидуальнымъ
характеромъ. Эти общины, въ свою очередь, отъ себя выдѣ-
ляли новыхъ проповѣдниковъ. Такъ образовалось множество
„дервишескихъ орденовъ" съ ихъ общинами, которыми, какъ
сѣтью, покрыты всѣ упомянутыя мухаммеданскія страны, въ
которыхъ дервиши, кромѣ общаго названія, усвоили и частныя,
такъ сказать—мѣстныя; такъ, въ Индіи они называются „фа-
кирами", въ Бухарѣ и Русскомъ Туркестанѣ—„ишанами",
„пирами", на Кавказѣ, „мюридами", въ самой Персіи за дер-
вишами осталось арабское названіе „суфи", въ Турціи, Егип-
тѣ и другихъ западныхъ странахъ особенною популярностью
пользуется названіе „дервишъ". Такъ,—Персія послужила на-
стоящимъ гнѣздомъ дервишества 3). Съ теченіемъ времени на-
’) Ее ргоіе^отёпев 4’1Ьп КкаМопп I, 231. Ср. В. Массіопаіа, цит. соч.
рр. 104—105.
2) Ьапе. Зіійп... 40—41.
3) Поздневъ. Дервиши въ мусульманскомъ мірѣ. Оренбургъ. 1888. стр. 54.
9*
132
званіе „суфи“ было усвоено исключительно дервишамъ, какъ
людямъ, ведущимъ благочестивый образъ жизни, стремящимся
путемъ созерцанія и нѣкоторыхъ религіозныхъ упражненій до-
стигнуть общенія съ Богомъ. Мусульманскій мистикъ (суфи,
дервишъ) долженъ находиться въ состояніи непрерывнаго стра-
стнаго стремленія къ сліянію съ Божествомъ. Для этого суще-
ствуетъ масса всевозможныхъ мелочныхъ и стѣснительныхъ
предписаній, буквальное выполненіе которыхъ прямо не воз-
можно. Выполненіе всѣхъ предписываемыхъ религіозныхъ упра-
жненій, держаніе частыхъ постовъ, и тому подобное, все это,
дѣйствительно, способно доводить многихъ строго-вѣрующихъ
мусульманъ до крайняго религіознаго возбужденія, доходящаго
до галлюцинацій и экстазовъ. И такъ какъ послѣдніе счита-
ются знаками особой милости Божіей, то ихъ стараются вы-
зывать насильно, прибѣгая къ различнымъ способамъ. Наибо-
лѣе употребительнымъ средствомъ для достиженія экстаза слу
житъ зикръ, то есть—упоминаніе именъ Божіихъ. Всѣхъ именъ
Божіихъ насчитывается до 1001. Они находятся въ четырехъ
священныхъ книгахъ—Пятокнижіи, Псалтири, Евангеліи и
Коранѣ. Но простымъ смертнымъ извѣстны лишь 99 именъ
Божіихъ. Каждое изъ 99 именъ Божіихъ должно быть про-
изнесено дервишемъ тысячи и даже десятки тысячъ разъ въ
сутки. Экстатическое состояніе мусульманскихъ мистиковъ, по-
хожее часто на умопомѣшательство, вызываемое тѣми или иными
религіозными дѣйствіями или употребленіемъ наркотическихъ
веществъ, признавалось народомъ, какъ доказательство божествен
наго дѣйствія на нихъ. Народъ восхвалялъ ихъ. какъ людей
чистыхъ и совершенныхъ, какъ носителей и распространителей
благодати Божіей. Особенно почитаются мусульманами стран-
ствующіе дервиши, которые путешествуютъ по всему міру для
поклоненія святымъ мѣстамъ. Ихъ радостно принимаютъ въ
дома и ухаживаютъ за ними, въ надеждѣ, что хозяйство этого
дома умножится ради пребыванія въ немъ святого человѣка.
Дервиши дѣлятся на ордена, въ которыхъ существуютъ
строгія организаціи, нѣсколько похожія на наши монастырскія
организаціи (есть начальники и подчиненные,—своего рода-
старцы и послушники). У каждаго изъ орденовъ свой особый
— 133 —
родъ физическихъ упражненій, употребляемыхъ при зикрѣ.
Помимо этихъ дервшпескихъ орденовъ мистицизмъ мусуль-
манскій выродился въ еще болѣе худшую форму ханжества.
Мы имѣемъ въ виду то явленіе, которое въ руссской литера-
турѣ извѣстно подъ именемъ мюридизма. Сущность его сво-
дится къ слѣдующему. Нѣкоторые люди-мистики считаютъ себя
способными на то, чтобы руководить простыхъ людей въ во-
просахъ религіозно-нравственныхъ. Называются они-шейхами,
пирами, мюршидами, ишанами, и соотвѣтствуютъ въ христіан-
ствѣ отчасти, такъ называемымъ въ монастыряхъ, старцамъ.
Послѣдователи ихъ называются мюридами, которые находятся
у нихъ въ полномъ духовномъ подчиненіи. Эти шейхи и ишаны
живутъ въ аулахъ, среди своихъ же земляковъ и сородичей,
и часто имѣютъ послѣдователей изъ отдаленныхъ селеній
окружающей ихъ мѣстности: мюриды у нѣкоторыхъ изъ нихъ
насчитываются тысячами и даже десятками тысячъ. Ишанами
бываютъ—люди книжные и строгіе по жизни, но чаще все-
го—это люди хитрые, строгіе только по наружной жизни—
лицемѣры, эскплоатирующіе простой довѣрчивый народъ при
помощи фокусовъ. Въ нѣкоторыхъ семействахъ ишанство даже
считается наслѣдственнымъ, переходящимъ отъ отца къ сыну,
каковы, напр., потомки знаменитаго имама Раббани. г) Но чаще
ишанство дается ученику—мюриду учителемъ—ишаномъ, за
чю послѣдній и получаетъ приношенія вещественнаго харак-
тера. Ишанъ руководитель даетъ новому ишаиу грамоту на
ишанство, называемую—хатти иршадъ, т. е., письмо на
разрѣшеніе направлять другихъ. Вмѣстѣ съ грамотою новый
ишанъ получаетъ бѣлую тюбитейку, такой же халатъ, чалму
и четки, составляющіе непремѣнную принадлежность каждаго
шпана. 2) О славѣ ишановъ заботятся ихъ ученики—мюриды.
Они разсказываютъ о своихъ пирахъ или ишанахъ чудесныя вещи,
приписывая имъ такія дѣла, о которыхъ ишаны и не думали.
Особенно ревностно въ этомъ отношеніи дѣйствуютъ тѣ мюриды,
которые почему либо заинтересованы въ славѣ и популярно-
') Гаж-ов'ь. Ишаны въ мусульманскомъ мірѣ. Отдѣльный оттискъ изъ
Ирав. Собесѣдника за 1894 г. стр. 4. 2) ІЬ. стр. 6.
— 134 —
стп своего пира, какъ, напр., бѣдные мюриды, получающіе,
пропитаніе отъ добровольныхъ приношеній ишану. Да и сами
шейхи или ишаны, не дожидаясь похвалъ отъ народа, про-
славляютъ себя, разсказывая необычайныя вещи о себѣ и о
своемъ могуществѣ. Изобрѣтательность ихъ фантазіи въ дан-
номъ отношеніи не поддается описанію: тутъ—и прозорливость,
и даръ чудотворенія, и т. п. Такъ, напр., ишанъ Міянъ Фазли
прибылъ въ Чемкентъ. Остановившись около одного кладбища,
которое не имѣло еще могилы никакого святого,. Міянъ Фазли
сказалъ: „здѣсь то же есть могила святого, по имени—
Саибъ-баба. Затѣмъ, принявъ видъ „муракаба,“ т. е.,—со-
зерцающаго человѣка, онъ наклонилъ голову и потупилъ глаза.
Простоявъ нѣкоторое время въ такомъ положеніи, онъ сказалъ:
„я ошибся,—здѣсь нѣтъ тѣла этого святого: онъ только про-
ходилъ чрезъ это мѣсто, на которомъ расположено кладбище. “
Присутствующіе удивились такой прозорливости шпана, повѣ-
ривъ его словамъ. На мѣстѣ, указанномъ ишаномъ, теперь
стоитъ жердь, увѣшанная тряпками—знакъ того, что мѣсто это
священно. г) Тамъ, гдѣ ишанъ не надѣется, что вымыслы его
фантазіи будутъ приняты на вѣру безъ критики, онъ прибѣ-
гаетъ къ фокусамъ. Такъ, тотъ же ишанъ Міянъ Фазли, на-
ходясь какъ-то въ гостяхъ у чемкентскаго ишана, вдругъ, во
время самаго угощенія, какъ бы очнулся, и сказалъ: „За
городомъ (Чемкеятомъ) есть могила святого—Кочкаръ Ата. На
могилѣ горятъ двѣ свѣчи, одна для меня, другая для васъ
(т. е.—для хозяина). Духъ святого, продолжалъ ишанъ, при-
глашаетъ меня и васъ къ себѣ“. Компанія тотчасъ-же отпра-
вилась за городъ и дѣйствительно нашла на указанной могилѣ
двѣ горѣвшія свѣчи. Фокусъ ишана сочли за великое чудо.
Впослѣдствіи этого чудотворца за подобные фокусы Худаярханъ
приказалъ повѣсить 2). Другой чудотворецъ-ишанъ, жившій въ
Бухарѣ, чтобы показать себя чудотворцемъ, велѣлъ двумъ своимъ
ученикамъ прикинуться—одному слѣпымъ, другому хромымъ.
Нѣсколько лѣтъ они разыгрывали роли одинъ слѣпого, другой
*) ІЬ. 10.
») ІЬ. 17—18.
— 135 —
хромого. И когда отъ ишана настоятельно потребовали однажды
чуда, онъ призвалъ этихъ своихъ двухъ учениковъ иприказалъ—
одному прозрѣть, другому—исцѣлилъ больную ногу и, такимъ
образомъ, репутація его, какъ чудотворца, еще болѣе упрочи-
лась ’).
На благочестивыя души вѣрующихъ легко дѣйствуютъ эти
и подобные фокусы мусульманскихъ „святыхъ". Они даже счита-
ютъ обязанностью вѣрить въ святыхъ и никогда не порицать ихъ.
Даже и тогда, когда они видятъ у нихъ дѣла, за которыя они
подлежатъ порицанію, и тогда, по ихъ мнѣнію, не надо ихъ
порицать, а скорѣе всего слѣдуетъ подумать о своей духовцой
близорукости, мѣшающей судить объ ихъ истинномъ положеніи:
нужно принять во вниманіе, что часто они нарочно выста-
вляютъ себя на поруганіе людей, чтобы чрезъ это скрыть, что
они суть вали (святые). Великій шейхъ Мухиэддинъ Ибнъ Араби
говоритъ въ началѣ своихъ Мекканскихъ Откровеній: „высшее
благополучіе человѣка состоитъ въ томъ, чтобы вѣрить во всѣхъ
тѣхъ, которые приписываютъ себѣ близкое отношеніе къ Богу
(т. е. ставятъ себя къ Богу на положеніе „вали“—святого), не-
смотря на то, еслибы даже это мнѣніе пе оправдалось" ^.Слѣ-
дующія слова Кутбуддина Нахравали (X столѣтія) весьма ясно
показываютъ отношеніе вѣрующей мусульманской души къ фо-
куснику, странствующему подъ прикрытіемъ святости. „Мы про-
симъ Бога, говоритъ онъ, чтобы онъ укрѣпилъ нашу вѣру въ
его валіевъ, гдѣ бы они ни были и что бы они ни дѣлали, и
чтобы Онъ ввелъ насъ въ ихъ среду и держалъ бы насъ далеко
отъ тѣхъ, которые ихъ презираютъ" 3). Подобная точка зрѣнія
имѣетъ господствующее значеніе въ сужденіяхъ мусульманъ о
вали и по сіе время.
Изъ этого мы видимъ, что какой-либо правильной канони-
заціи святыхъ въ исламѣ нѣтъ. Да ея и быть не можетъ.
Оффиціальные руководители мусульманской общины не могутъ
>) ІЬ. 18.
I. ѲоіігіЬег. НеіІщвпѵегвЬгапд іш Ыат. 291.
ТЬ. 292.
— 136 —
рѣшать вопроса о святости съ точки зрѣнія Корана, такъ какъ
культъ святыхъ есть прямая противоположность его ученію.
Народъ же, предоставленный самому себѣ въ этомъ вопросѣ,
руководствовался въ признаніи вали больше внѣшними призна-
ками случайнаго характера.
Всякій, выдающій себя за вали, признавался таковымъ,
если наружно строго соблюдалъ установленныя религіозныя
обязанности, вездѣ и всюду удивляя простой невѣжественный
народъ своимъ воздержаніемъ.
Въ частности, у мухаммеданъ званіемъ вали пользуется
всякій, кто докажетъ устно или письменно свое родство по крови
съ самимъ Мухаммедомъ. Въ воображеніи мусульманскаго на-
рода живетъ мысль, что будто-бы та святость, какою обладалъ
при жизни Мухаммедъ, преемственно внѣшнимъ образомъ пере-
дается его потомкамъ по крови. Какой-либо критической про-
вѣрки святости вали и въ поминѣ нѣтъ. Легковѣрный мусуль-
манинъ гонитъ прочь отъ себя всякую мысль, которая можетъ
поселить въ немъ сомнѣніе относительно какого-нибудь святого,
какъ это мы видѣли изъ откровенныхъ признаній Ибнъ Ара-
би и Нахравали.
Отсутствіе же истинной канонизаціи святыхъ въ исламѣ
ведетъ къ безчисленнымъ злоупотребленіямъ званіемъ вали. Ча-
сто это имя и связанное съ нимъ положеніе въ обществѣ при-
сваиваетъ себѣ человѣкъ, не только ничего общаго со свя-
тостью не имѣющій, а и далеко не безупречный по своей нрав -
ственности.
Какое другое имя кромѣ шарлатана, приличествуетъ, дать
тому ишану, который собралъ къ себѣ на ночь безплодныхъ
женщинъ, обѣщая имъ дать талисманъ противъ безплодія, а
на самомъ же дѣлѣ просто „преспалъ" съ тою изъ нихъ, ко
торая была покрасивѣе другихъ? ’). Таковы плоды суфизма въ
исламѣ. Конечно, были и добропорядочныя личности, какъ
Газзали, Ибнъ Араби идр., но они относятся къ первымъ пяти
столѣтіямъ ислама и представляютъ единичныя личности. Общее
же мнѣніе таково, что суфизмъ работалъ во зло исламу. Бла-
р Гож-овъ. Къ вопросу о мусульманскихъ ишанахъ. 16 —17.
137
годаря суфизму въ исламѣ часто распутная личность дѣлается
дервишемъ и скрываетъ своевольную жизнь подъ маской внѣш-
няго благочестія; свободные отъ ритуаловъ религіознаго закона,
суфіи считаютъ себя свободными и отъ моральныхъ стѣсненій.
Справедливо замѣчаетъ Селль, что первоначальное появленіе су-
фіевъ оживило, было, сухую религію ислама, по этотъ потокъ,
который долженъ былъ разростись въ широкую рѣку, сдѣлался
со временемъ огромнымъ болотомъ, испускающимъ испаренія,
причиняющія болѣзни и смерть ’).
'ч 8е11. Тііе іаіііі оГ івіат. Р 108.
Глава VI.
Святыя женщины въ исламѣ.
Доселѣ мы въ своей работѣ не касались вопроса о свя-
тыхъ женщинахъ въ исламѣ. Даже тамъ, гдѣ представлялась
полная возможность привести примѣры изъ этой области, мы
намѣренно не приводили, приберегая ихъ къ отдѣльной главѣ.
Теперь же считаемъ долгомъ выяснить, какое положеніе зани-
маетъ въ исламѣ женщина на стезѣ святости.
Перронъ, авторъ монографіи о положеніи женщины у ара-
бовъ, говоритъ слѣдующее по этому вопросу. „По стезѣ свято-
сти въ исламѣ рѣдко проходятъ женщины и мы находимъ на
ней немногихъ. Она трудна для нихъ,—такъ думаютъ, по край-
ней мѣрѣ, мужчины. Сами мужчины-вездѣ впереди: весь блескъ,
всѣ заслуги, весь почетъ-все предоставлено для мужчинъ. Они
использовали все для себя и для своего господства; они присво-
или себѣ все; монополизировали для себя все, даже святость и
рай“. Д Такое утвержденіе Перрона, конечно, соотвѣтствуетъ
тому представленію, какое обыкновенно дается о положеніи
женщины въ исламѣ по отношенію къ закону, къ исполненію
религіозныхъ обязанностей и даже о слабости ихъ разума.
Такое униженіе женщины въ исламѣ есть результатъ соціальныхъ
условій. Конечно, и самъ исламъ не безпричастенъ этому уни-
женію женщины. Онъ самъ поставилъ мужчинъ на болѣе высо-
кую соціальную ступень предъ женщинами. Жена служитъ мужу
’) I. бгоідгікег. Віе НеіІщепѵѳгеЬгипг іт Іаіат. 295.
— 139
какъ раба, ') свидѣтельство одного мужчины на судѣ равняется
свидѣтельству двухъ женщинъ, 2) слѣдовательно женщина цѣ-
нится половинной цѣной сравнительно съ мужчиной. Словаг
сказанныя Мухаммедомъ о низкомъ состояніи нравственно-
духовной природы женщины, какъ думающей больше о наря-
дахъ, 3) мусульманскія преданія развили и дополнили положи-
тельными мыслями, что „женщина вообще-существо съ ограни-
ченнымъ смысломъ", что „женщины суть веревки сатаны". 4)
Въ Коранѣ мы находимъ двоякія мысли относительно участія
женщинъ въ райскихъ блаженствахъ. Съ одной стороны какъ
будто бы онѣ лишни въ раю: о нихъ замалчивается при опи-
саніи рая, о бытіи ихъ въ раю можно заключить только изъ
женскаго рода словъ „вѣрующія и благочестивыя",5) а съ дру-
гой стороны, онѣ какъ будто бы въ награду за добрыя дѣла по>
лучатъ безсмертіе и даже рай 6). Вина основателя ислама заклю-
чается въ томъ, что онъ не указалъ ни одного достоинства жен-
щины, которое бы позволяло смотрѣть на нее съ какой нибудь
другой точки зрѣнія, помимо той, съ которой смотрятъ мусуль-
мане.—Всякій изъ нихъ считаетъ женщину своей рабой, пред-
значенной для удовлетворенія его сладострастія.
Несмотря на такое униженное положеніе женщины въ
исламѣ, все же отъ древнѣйшихъ временъ ислама имѣются мно-
гочисленныя свидѣтельства того вліянія, которое имѣли женщи-
ны въ общественныхъ и политическихъ дѣлахъ и движеніяхъ
молодой мухаммеданской общины. Такъ, еще во времена Мухам-
меда, одна изъ его женъ Уммъ Хабиба оказалась столь ревно-
стной мусульманкой, что проникала въ дома мекканцевъ съ цѣлью
проповѣдывать новую религію между прекраснымъ поломъ 7).
') Коранъ, II, 133. IV, 38. ЫІІ, 21.
2) Кор. II, 282. •) Кор. ХЫП, 17-18.
4) Березинъ. Мусульманская религія въ отношеніи къ образованности.
Отечественныя Записки. 1855 г. т. 48, стр. 89.
«) Кор. 2, 23. 3, 113. 37, 47. 38, 52. 52, 20. 55, 56, 70— 72. 56, 22, 33—
36. 78, 33. «) 4, 123. 40, 8, 43. 43, 70. 48, 5—6.57,12—17.
’) М. Машановъ. Мухамеданекій бракъ въ сравненіи съ христіанскимъ
въ отношеніи ихъ вліянія на семейную и общественную жизнь человѣка.
Казань. 1876. Приложеніе первое, стр. 33.
— 140
И та обособленность женщины отъ общества, которая очень
рельефно выражается въ покрывалѣ, когда она появляется въ
обществѣ,—все это продуктъ позднѣйшаго времени. Въ перво-
начальное время ислама, какъ извѣстно, не было покрывала
у женщины, и каждая красавица, показывая свое лицо непо-
крытымъ всему міру, могла сказать: „Аллахъ отличилъ меня
печатью красоты, и мнѣ пріятно, что міръ разсматриваетъ
меня и видитъ, что у меня нѣтъ никакого недостатка. ’)
Тотъ фактъ, что Холяйль, не имѣя силъ охранять Каабу
предъ своею смертью, передалъ ключи отъ Каабы своей дочери
Хоббѣ,—ясно показываетъ, какъ высоко стояла женщина у
Доисламскихъ арабовъ. 9) Въ Алжирѣ не рѣдко женщины
управляли племенемъ послѣ смерти мужей-шейховъ, при по-
мощи совѣта старшинъ. а) Царица Савская была съ юга Ара-
віи, гдѣ было въ обычаѣ, что женщины наслѣдовали верховную
власть. * 3 4) Нельзя думать, что будто бы женщины въ Аравіи
всегда и вездѣ были предметомъ презрѣнія. Въ доисламскія
времена герой Антаръ убиваетъ раба потому, что тотъ не
уважалъ арабскихъ женщинъ. Правитель Зубайръ похвалилъ
тогда Антара такими словами: „вотъ юноша, который будетъ
бороться съ несправедливостью и будетъ ревнивъ къ женщи-
намъ 5). То же самое уваженіе къ женщинѣ встрѣчается и те-
перь между бедуинами и горцами. Путешественникъ Валлинъ при-
водитъ случай, когда караванъ, съ которымъ направлялся онъ въ
1845 г. 30 авг., не былъ подвергнутъ ограбленію враждебнымъ
племенемъ бедуиновъ только потому, что въ числѣ людей каравана
’) I. Сгоііігіііег, іЬ. 297.
*) М. Миропіевъ. Религіозное и политическое значеніе Хаджа. Ка-
зань. 1877. стр. 28.
3) Машановъ. Мухаммеданскій бракъ въ сравненіи съ христіанскимъ,
151.
*) Родина Мухамеда. Перев. съ англійск. А. К. В-ва, стр. 186; ср. XVII
вып. мисс. сборника, стр. 179; женщины въ Алжирѣ, см. въ жур. ,, Библіотека
для чтенія“ 1860 г. томъ 162, стр. 13.
5! Аравійскій полуостровъ въ послѣднее столѣтіе, газ. „Кавказъ" За
1869 г. А» 142.
— 141 —
была женщина, родившаяся въ этомъ враждебномъ племени. Ея
присутствіе помѣшало ограбить караванъ шайкѣ грабителей ея
родного города, встрѣтившагося на пути. Среди людей, при-
выкшихъ ко всякимъ насиліямъ и грабежу, есть нѣчто трога-
тельное въ этомъ рыцарскомъ уваженіи къ женщинѣ, которая
не только не оскорбляется сама, но даже доставляетъ безо-
пасность тѣмъ, кого она прикрываетъ своимъ присутствіемъ. Д
Правда, исламъ требовалъ отъ женщины скромнаго поведенія,
что и въ язычествѣ считалось признакомъ добропорядочности,
но все это не отрѣзывало женщину совершенно отъ всѣхъ
интересовъ міра. Многія женщины принимали дѣятельное уча-
стіе даже въ войнахъ внутреннихъ и внѣшнихъ. Оходская
битва, напр. происходила при большемъ участіи корейшитскихъ
женщинъ. Даже самый походъ Абу Софіана противъ Мухам-
меда былъ вынужденъ подстреканіями его жены Хинды,
которая всячески настраивала мужа на мысль о необходимо-
сти мести Мухаммеду за его прежнее пораженіе мекканцевъ.
Хинда вмѣстѣ съ пятьюдесятью другими главными женщинами
г. Мекки—шла за войсками, воодушевляя воиновъ звуками
тамбурина и воинственныхъ пѣсней. Въ битвѣ на Ярмукѣ
23 апр. 624 г. мусульмане подъ начальствомъ Халиба три
раза отступали и всѣ три раза были прогоняемы обратно въ
бой стоявшими сзади войскъ женщинами. * 2) Объ Айшѣ извѣстно,
что она вовремя, такъ называемой верблюжьей, битвы ѣздила
на верблюдахъ передъ рядами своихъ воиновъ, одушевляя ихъ
мужественно биться (съ войсками Алія, избраннаго халифомъ
послѣ Османа). Она мужественно оставалась на томъ мѣстѣ,
гдѣ шелъ самый жаркій бой. 3) Среди хариджитовъ была
женщина по имени Газала, павшая въ сраженіи въ первыхъ
рядахъ. При жизни Мухаммеда и Абу Бекра какая-то про-
рочица произвела серьезное волненіе въ Аравіи. Хурретъ-улъ-
уйунъ играла выдающуюся роль въ волненіяхъ бабитовъ въ
’і іыает, № 137.
а) Г. Веберъ. Всеобщая исторія, т. о. стр. 51.
3) ІЬ. стр. 67.
142 —
Персіи. г) Большое участіе принимали женщины во время
междоусобной борьбы Алидовъ съ Оммейядами. Алидскія
легенды также многимъ обязаны женщинамъ въ ихъ прикра-
шенности, а нѣкоторыя, пожалуй, и въ своемъ происхожденіи.
Отъ Ан-Наваръ, дочери Малика, осталось нѣсколько такихъ
легендъ; она сообщаетъ, напр., что будто-бы ей было видѣніе
небеснаго свѣта, окружавшаго урну, въ которой находилась
голова Алія, и бѣлой птицы, летавшей вокругъ урны. 1 2) Враж-
дебные Оммейядамъ заговорщики въ Боерѣ совершаютъ свои
собранія (послѣ восшествія на престолъ Іезида) въ домѣ
Маріи, дочери Саада. Изъ исторіи борьбы Хусейна за права
своей фамиліи, между многими другими захватывающими эпи-
зодами этой трагической войны, останавливаетъ наше вниманіе
въ данномъ случаѣ тотъ интереснѣйшій фактъ, какъ жена
одного изъ ревностныхъ приверженцевъ претендента побуждаетъ
своего мужа идти и бороться за права потомства Мухаммеда,
говоря, что, если онъ попадетъ въ плѣнъ, то для его освобож-
денія она готова пожертвовать своими родителями. Она не хо-
тѣла отставать отъ него даже во время самаго сраженія, не-
смотря на то, что онъ уговаривалъ ее идти къ женщинамъ.
Съ такимъ же характеромъ была Асма, дочь Абу—Бекра.
Отправляя своего сына Абдаллаха на войну, она была противъ
того, чтобы онъ надѣлъ панцырную рубашку; предосторожность
ей казалась недостойной мужчины, который предпринимаетъ
войну для дѣла, справедливость котораго для него не подле-
житъ сомнѣнію.
Въ первое время ислама женщины соперничаютъ со сво-
ими мужьями въ совершеніи геройскихъ подвиговъ на войнѣ.
Такъ, когда Набибъ Мосляма-аль-Фири собрался отправиться
въ одну изъ тѣхъ экскурсій, въ которыхъ онъ провелъ большую
часть своей жизни, жена спросила его: „гдѣ твоя цѣль?“—
„Или въ лагерѣ врага, отвѣчалъ Набибъ, или, если захочетъ
Аллахъ,—въ раю“.—-„Въ томъ и другомъ случаѣ я тебя обго-
1) Уманецъ. Очеркъ развитія религіозно-философской мысли въ исламѣ.
іСПБургъ 1890 г. 4 5.
’) I. ЦоіагіЪег, ІЬ. 298.
— 143 —
ню,“ сказала жена. И, дѣйствительно, Набибъ встрѣтился съ
ней въ лагерѣ врага,—она опередила его.—Убійцу Нафи—
главу Хариджитовъ одна женщина вызвала на дуэль для со-
вершенія кровавой мести за убитаго Нафи.
М. Тамисиръ разсказываетъ, что, когда начинается война,
женщины первыя побуждаютъ своихъ мужей идти на сраженіе.
Жена говоритъ: „встань, пойдемъ, мужъ". Если мужъ отказы-
вается, жена, размахивая его копьемъ или ружьемъ и громко
жалуясь на свою судьбу,—идетъ къ своему отцу. „Доселѣ,
говоритъ она, я думала, что ты отдалъ меня замужъ за муж-
чину, теперь я вижу, что это женщина—и оставляю его. Вы-
бери мнѣ мужа, достойнаго имени мужчины. * 2) Во время войнъ
Мегемета Али одно арабское колѣно ступило въ сраженіе подъ
предводительствомъ женщины—Халійе. И такія героини были не
рѣдкость въ древнее время ислама, какъ о томъ можно узнать
отъ турецкаго автора Фазиль-Бея въ его книгѣ о прекрасныхъ." 3)
Рядомъ съ дѣятельнымъ участіемъ въ политическихъ интересахъ
женщины встрѣчались также и какъ представительницы гуман-
ности и любви посреди ужасовъ войны. Одна женщина изъ
племени Асламъ Кубейба, дочь Саада, по словамъ сына Саада,
устроила во время Хейбарской битвы полевой лазаретъ въ
близь находящейся мечети, посвятивъ себя уходу за ранеными
и больными воинами.
Въ одномъ сраженіи въ Недждѣ, говоритъ М. Гюар-
мани, женщины принимали участіе въ качествѣ сестеръ мило-
сердія и, остановивъ кровотеченіе пылью и углемъ и обвя-
завъ раны бинтами, онѣ убѣждали воиновъ снова идти въ
битву г). Какъ, на оригинальную особенность бывшей войны въ
Триполи указывалось на присутствіе въ рядахъ борцовъ араб-
скихъ дѣвушекъ, красавицъ 16—18 лѣтъ. Это амаріе-вдохнови-
*) I. СгОІіаіЬвг, ІЬ. 298-299.
2) М. А. Маиіа.новъ Мухаммеданскій бракъ въ сравненіи съ христіан-
скимъ. 148.
’) ІЬ. 148—149.
‘) I. СШгіЪег, іЬ. 299.
144 —
тельницы. Ихъ обязанность-вдохновлять храбрыхъ, ободрять ко-
леблющихся. Онѣ носятъ воду въ передніе ряды для утоленія
жажды стрѣлковъ, помогаютъ раненымъ, выносятъ тѣла убитыхъ,
чтобы они не доставались врагамъ. Не одна вдохновительница
пала въ бояхъ. 1 2) Въ Алжирѣ весьма часто можно встрѣтить ара-
бовъ, которыхъ зовутъ сыномъ Фатьмы, сыномъ Берхты, а не
сыномъ Алія или Омара, и это дѣлается для того, чтобы не уга-
сла память о его матери, которая славилась своимъ умомъ и ха-
рактеромъ. 3) Значеніе арабской женщины въ религіозномъ отно-
шеніи обнаруживается болѣе всего при ея кончинѣ. Въ минуту
смерти она окружена всѣмъ своимъ семействомъ; дѣти призы-
ваются, чтобы выслушать послѣднюю волю матери; мужъ, по
обычаю, долженъ просить жену о прощеніи за всѣ тѣ непріят-
ности, какія она испытала въ теченіе жизни. 4 *)
Ко всему этому исторія добавляетъ, что среди арабовъ,
какъ до Мухаммедова времени, такъ и послѣ, были женщины
очень образованныя, были даже женщины-поэты, которыя поль-
зовались вполнѣ заслуженно славою среди своихъ соплемен-
никовъ. ®)
Арабской женщинѣ, принимавшей такое дѣятельное уча-
стіе въ общественной жизни, можно-ли было отказать въ до-
ступѣ къ „святости и раю?“ Въ Коранѣ встрѣчаются мѣста,
въ которыхъ о вѣрующихъ мусульманахъ и мусульманкахъ (о
мумининахъ и муминатахъ, салихинахъ и салихатахъ, т. е.
о мужчинахъ и женщинахъ) говорится вмѣстѣ въ виду ихъ
полнѣйшаго одинаковаго достоинства и значенія. 6)
Изъ всѣхъ этихъ данныхъ видно, что ни общественное
положеніе женщины въ древнѣйшее время арабскихъ- общинъ,
1) М. А. Машановъ. Мухаммеданскій бракъ въ сравненіи съ христі-
анскимъ. 148.
2) Газета „Казанскій Телеграфъ11 отъ 24 апр. 1912 г. за № 5697.
*) Женщины въ Алжирѣ „Библіотека для чтенія* 1860 г. томъ 162,
стр. 18.
4) ІЬ. стр. 19.
6) М. А. Машановъ. цит. выше соч. 148.
Коранъ. ХЫП. 5—6.
— 145 —
ни, также, ученіе основателя новой религіи, не представляли
положительныхъ препятствій къ тому, чтобы, несмотря на нѣ-
которыя религіозныя ограниченія чисто теоретическаго харак-
тера, женщины-во внутренней религіозной жизни и въ сознаніи
вѣрующихъ получали то же значеніе, которое признается и за
мужескимъ родомъ, тѣмъ болѣе, что въ преданіяхъ нерѣдко
упоминаются Хадиджа, Айша и др., какъ лица имѣющія за-
нять высокое положеніе въ раю 1). И при развитіи въ исламѣ
почитанія „ святыхъ “ это достоинство распространилось и на
женщинъ, которыхъ сочло достойнымъ этого общее признаніе вѣ-
рующихъ. Исторія различныхъ эпохъ ислама, отъ древнѣйшихъ
временъ до нашихъ дней, указываетъ множество „ святыхъ “
женщинъ. Извѣстны ихъ имена, разсказываютъ съ набожнымъ
почтеніемъ о ихъ святой жизни и ихъ благочестивыхъ дѣлахъ
и чудесахъ. Нѣтъ ни одной книги, содержащей описанія житій
„святыхъ11, гдѣ бы не упоминалось подъ каждой буквой алфа-
вита ряда „святыхъ женщинъ" съ разсказами объ ихъ свято-
сти и чудесахъ, и эти разсказы нисколько не уступаютъ раз-
сказамъ о чудесахъ „святыхъ" мужей, помѣщенныхъ въ той
же книгѣ. Между мужчинами и женщинами въ области свято-
сти господствуетъ полнѣйшее равенство. Въ экстатическо-
религіозной жизни различіе между мужчиной и женщиной со-
вершенно исчезаетъ: тѣ и другія являются одинаково равно-
цѣнными предъ Богомъ. Всѣ арабскіе термины аскетизма мо-
гутъ быть одинаково приложимы къ женщинѣ, также,—образъ
жизни и упражненія мужчинъ могутъ быть приписаны и женщи-
намъ. * 2) Среди первыхъ мистиковъ была Раббія, женщина, жив-
шая въ Палестинѣ, похороненная въ Іерусалимѣ. Ее сами
мужчины называли святой. Поэтъ Аттаръ сказалъ о ней: „это
не женщина, а человѣкъ, поглощенный .любовью Бога. “ По ска-
занію она совершила трудный хаджъ въ Мекку, куда шла
въ теченіи 7 лѣтъ. Не дошла она нѣсколькихъ верстъ до
Каабы,—послѣдняя сама пришла къ ней, и она тутъ моли-
2) Си. выше стр. 108.
2) МасЛопаІі, ІЬ. 205, 165.
10
146 —
лась. г) Въ арабской литературѣ есть даже спеціальная моно-
графія, приписываемая Шейху Таки-адъ-динъ-Абу-ль-Хусейну,
которая озаглавливается: „жизнь вѣрующихъ и благочести-
выхъ женъ, совершившихъ божественный путь/ Въ этой кни-
гѣ особенно яркими, блестящими чертами святости и величія'
отмѣчена Фатима—дочь Мухаммеда и жена-Алія. Значеніе
святости, приписываемое здѣсь Фатимѣ, настолько велико, что
безъ Фатимы и самъ Мухаммедъ не могъ будто бы попасть въ
рай. Фатима выставлена здѣсь даже главною представительни-
цею всего общества святыхъ. За нею слѣдуютъ въ числѣ свя
тыхъ женщинъ на первомъ мѣстѣ жены Мухаммеда-Хадиджа,
Айша, Хавса и др. * 2) Объ Айшѣ извѣстно, между*.прочимъ, что
она была самою священною личностью въ исламѣ послѣ смерти
Мухаммеда, въ святость которой предлагается вѣрить 3). Уже въ
правленіе ея отца Абу-Бекра и, тѣмъ болѣе, въ позднѣйшее время
на нее смотрѣли, какъ на высшую инстанцію въ религіозныхъ
и юридическихъ вопросахъ. 4) Къ ней обращались за разрѣше-
ніемъ тѣхъ или другихъ вопросовъ, какъ живой свидѣтельницѣ
жизни Мухаммеда, свидѣтельницѣ, которая болѣе другихъ на-
ходилась при Мухаммедѣ, и которая, поэтому, можетъ рѣ-
шать ихъ въ духѣ самого Мухаммеда. Поднимался даже въ
догматикѣ ислама вопросъ:—можетъ-ли женщина достигнуть
степени пророчества? Ашари говоритъ, что можетъ и приво-
дить въ примѣръ, какъ пророчицъ, Дѣву Марію, жену Фа-
раона-Асію, Сарру, Агарь, Еву, и мать Моисея 5). Изъ пре-
дисловія указанной выше книги „о святыхъ и благочести-
выхъ женахъ, божественный путь совершившихъ" видно,
что составитель ея имѣлъ цѣлью дать образцы благочестія
и нравственой жизни современнымъ читательницамъ. Онъ очень
‘) 8е11. База у оГ ізіаш. Еоікіоп, 1901. ср. Мас<1опа1<1, ІЬ. 204.
2) Въ Коранѣ жены Мухаммеда названы матерями мусульманъ, см.
XXXIII, 6.
’) 2,96.
4) М. А. Машановъ. Мухаммеданскій бракъ въ сравненіи сь христі-
анскимъ. Приложеніе первое—жены Мухамеда, стр. 22 -23.
•) 8ѳ11. Тііе ГаііЬ оі' ізіаш. р. 213.
— 147 —
часто и сурово упрекаетъ женщинъ своей эпохи въ томъ,
что онѣ по своей жизни представляютъ полный контрастъ
описываемымъ женщинамъ. Подобныя сочиненія не остаются
безрезультатными: они дѣйствуютъ на читательницъ и изрѣдка
приходится слышать о женщинахъ, подвизающихся на стезѣ
святости. Въ туркестанской области, вблизи памятника Сатта-
ра, находится могила женщины, прозванной Сафитъ-булентъ т).
Имена женщинъ встрѣчаются среди именъ святыхъ, чти-
мыхъ и Казанскими татарами, какъ, напр. Гайпіа-Бикя,
могила которой находится въ 1г/2 верстахъ отъ городища
старой Казани противъ русской деревни Ишей * 2 3). Въ книгѣ
(і**-* Ісл} 8) около дер. 3 тополя похоронены святыя
дѣвушки: Биби-Мюшкиль-бике, Биби-Дармендэ-бике, Биби-Хад-
жетъ-бике, Биби-Сешембе-бике, Биби-Чагаръ-шембе-бике, Биби
Зумрудъ-бике и Биби-Махмудэ-бике. Онѣ, по вѣрованію мусуль-
манъ, помогаютъ въ трудныхъ обстоятельствахъ.
Недалеко отъ Дамаска есть мавзолей Уммъ Колтумъ,
дочери Алія ибнъ Абу Талиба и Фатимы. 4 *) Въ Алжирѣ, въ
нѣкоторыхъ мѣстахъ есть памятники, посвященные памяти жен-
щинъ, извѣстныхъ своей набожностью и благочестіемъ. Весьма
часто можно слышать разсказы о ихъ жизни, рѣчахъ и рѣше-
ніяхъ въ затруднительныхъ дѣлахъ. Близъ г. Бужій есть гробъ
св. дѣвушки, которая по преданіямъ выходила ежедневно на
гору Гурай и поучала народъ. ®) И, какъ это ни странно
слышать, въ мусульманскихъ странахъ существуютъ даже жен-
скіе монастыри—эти разсадники „святыхъ “ женщинъ,—орга-
низованные по образцу обществъ суфи-дервишей и съ тою же
религіозною цѣлью. Такъ, Макризи говоритъ о монастырѣ
*) По мусульманскимъ святынямъ средней Азіи. Справоч. кн. Самар-
канд. области. Вып. IV. Отдѣлъ IV. Стр. 51.
2) ИІпилевскій. Древніе города и другіе булгарско-татарскіе памятники.
Казань. 1877 г. стр. 428. У татаръ Поволжья имена Айши и Фатимы призы-
ваются при горловыхъ болѣзняхъ.
3) Казань 1897. Университ. Типогр. 1—18 стр. въ 16° д. л. стр. 18.
*) ІЬи ВаіопіаЬ, іЬ. 1, 225—226.
*) Женщины въ Алжирѣ, стр. 18.
10*
— 148 —
Багдадерянокъ, находящемся въ Египтѣ и основанномъ въ 684
году для Зейнабы, дочери Абу-ль-бараката. Во главѣ этого
монастыря стоитъ начальница, которая исполняетъ обязанности
имама для другихъ, совершаетъ съ ними религіозныя упраж-
ненія и наставляетъ ихъ въ религіознымъ познаніяхъ. Въ этомъ
же монастырѣ, обыкновенно, находили для себя пріютъ жены,
разведенныя съ мужьями, которыя и жили здѣсь для сохране-
нія своей нравственной репутаціи до новаго брака. Здѣсь ца-
рила строгая дисциплина: обитательницы были заняты постоянно'
богослужебными собраніями, отступающія отъ правилъ строго
наказывались !).
Также, въ Меккѣ, по свидѣтельству Мухамеда-ль-Фази,
были монастыри, предназначенныя для благочестивыхъ жен-
щинъ-су фи, желающихъ постоянно жить въ Меккѣ. Нѣкоторые
изъ подобныхъ монастырей предназначены для женщинъ-суфи,
давшихъ обѣтъ дѣвической жизни. Аль-Беври упоминаетъ объ
одномъ мѣстѣ близь Сузы (въ Сѣверной Африкѣ), которое на-
зывалось монастыремъ и было предназначено для женщинъ,
живущихъ по образцу дервишей. * 2)
Понятно, что Мухаммеданская народная вѣра отмѣтила
„святыми" тѣхъ женщинъ, имя и судьба которыхъ связыва-
лись съ первыми начатками ислама. Сюда относятся пре-
жде всего жены Мухаммеда, особенно-упомянутыя нами послѣ
Фатимы. Приверженцы семьи Алія позаботились о томъ, что-
бы поднять женщинъ этой священной семьи въ сферу „свя-
тыхъ", въ параллель, такъ сказать, представленію о мужчи-
нахъ-мученикахъ изъ семьи Алія. Между всѣми сюнническими
городами особенно выдѣляется своими алидскими воспомина-
ніями Каиръ вслѣдствіе господства въ этомъ городѣ фатими-
довъ-отъ племени Фатимы-жены Алія, дочери Мухаммеда. Въ
Каирѣ находится голова Хусейна, также могила Зейда, внука
Хусейна, умерщвленнаго въ Куфѣ, но тѣло котораго будто бы
чудеснымъ образомъ добралось до Каира. Здѣсь же показываютъ
могилы „ святыхъ “ женщинъ изъ семьи Алія. Здѣсь есть чтимыя
’) I. ЦоИгіЬег, ІЬ. 301.
2) I. €то1Д.гіИег, ІЪ. 302.
149
мечети въ честь Зейнабы (дочери Алія и Фатимы), Секины (до-
чери имама Хусейна), Нефисы (правнучки имама Хасана).
Зданія эти помѣщаются всѣ въ центрѣ, послѣднее только въ
южномъ предмѣстьѣ Каира. Въ честь ихъ также совершаются
молиды. т) Особенно почитается могила женщины Нефисы.
Сложенныя въ память ея легенды даютъ возможность уразу-
мѣть представленіе мусульманъ о своихъ „святыхъ" жен-
щинахъ. Къ нимъ мы и обратимся сейчасъ, ими и закончимъ
этотъ нашъ отдѣлъ о „святыхъ" женщинахъ въ исламѣ. Не-
фиса была по происхожденію правнучка халифа и мученика
Хасана и невѣстка имама Джа’фару-съ-Саддыка. Она славилась
своимъ благочестіемъ. Паломничество въ Мекку она совершила
тридцать разъ; постилась безконечно много; проводила ночи
даже въ молитвѣ; пищу, и то скудную, принимала только
черезъ день. Коранъ съ его объясненіями она знала наизусть
и была такъ опытна въ религіозной жизни, что ея великій
современникъ имамъ аш-Шафій былъ преисполненъ необыкно-
веннымъ почтеніемъ предъ этой „святой" женщиной. Смерть
застала ее за чтеніемъ Корана. Чудеса ея безчисленны. Такъ,
одинъ годъ долго не поднималась вода въ рѣкѣ Нилъ. Стояла
страшная засуха, странѣ угрожалъ голодъ. Народъ былъ полонъ
отчаянія: его молитвы оказались бездѣйственны. Тогда пришла
на помощь Нефиса, которая дала свою вуаль и велѣла бросить
ее въ Нилъ. Тотчасъ же сталъ подниматься уровень воды въ
Нилѣ, а чрезъ это явилась надежда на урожай 2). Легенды о
Нефисѣ представляютъ собою типъ цѣлаго класса легендъ о
святыхъ женщинахъ въ исламѣ,—легендъ, широко распростра-
ненныхъ какъ на востокѣ, такъ и на западѣ.
Ч Ьапе. 8іНеп... 53.
а) I. ѲоІйгіЬег, іЬ. 303—304.
Глава VII.
Культъ реликвій святыхъ.
По ученію мухаммеданъ вырывать изъ могилы тѣла умер-
шихъ считается большимъ грѣхомъ, поэтому у нихъ нѣтъ
культа почитанія мощей святыхъ, подобнаго существующему
въ христіанствѣ. Но въ человѣчествѣ живетъ психологическій
законъ, въ силу котораго память о дорогомъ для насъ лицѣ-
мы переносимъ на предметы, окружавшіе его и бывшіе въ его
употребленіи, они для насъ становятся до нѣкоторой степени
предметами священными. И въ исламѣ почитаются тѣ вещи,
тѣ предметы, которые были въ употребленіи „святыхъ “ вовре-
мя ихъ жизни, и которые остались, какъ память о нихъ. Они
являются священными реликвіями.
Извѣстно, что и въ періодъ домусульманскій арабы хранили
вещи почитаемыхъ ими лицъ и связанныя съ исторіей древнихъ
пророковъ. Въ Меккѣ хранился съ незапамятныхъ временъ въ
качествѣ священной реликвіи чудесный жезлъ Моисея, точно
также какъ и рогъ того барана, котораго Авраамъ принесъ въ
жертву вмѣсто Исаака. Обѣ святыни были оправлены въ зо-
лото и обложены драгоцѣнными камнями. Во время разграбле-
нія въ 317 г. Мекки карматами эти драгоцѣнности были
похищены и съ тѣхъ поръ о нихъ ничего не извѣстно. :)
Въ новый мусульманскій періодъ при постепенно возник-
шемъ культѣ реликвій, понятно, главное мѣсто занимали памят-
*) Сгоісігіііег, ІЬ. 361. О чудесномъ „аса-и Муса;‘ (жезлъ Моисея) масса
легендъ держится до-нынѣ среди турокъ, персовъ, сартовъ и татаръ.
151
ники, долженствующіе напоминать объ основателѣ религіи-Му-
хаммедѣ. Еще при жизни самого Мухаммеда всякій разъ,
когда онъ брился, ученики его дѣлили между собой его во-
лосы. *) Въ послѣднее путешествіе въ Мекку въ долинѣ Мина
когда брадобрѣй обрилъ голову Мухаммеда, волосы его, какъ
священные остатки, были собраны и раздѣлены поровну между
его учениками. * 2) Мухаммедъ имѣлъ привычку гладить рукой
свою бороду во время бесѣды; когда случайно между пальцевъ
оказывались волосы съ нея, ученики брали ихъ и заботливо
хранили. Таково именно происхожденіе одной реликвіи, долгое
время сохранявшейся въ Индіи въ ВаІаДЬаі’ѣ 3) (см. объ этомъ
ниже). Волосы Мухаммеда и лоскутья его одежды при его жиз-
ни и послѣ смерти употреблялись въ качествѣ талисмановъ. Такъ,
герой Халидъ-ибнъ-аль Валидъ, отправляясь на войну, пряталъ
часть волосъ Мухаммеда въ свою шапку и считался непобѣди-
мымъ благодаря этому. О Муавіи первомъ разсказывается, что
онъ велѣлъ похоронить себя въ томъ платьѣ, которое онъ уна-
слѣдовалъ отъ Мухаммеда, и просилъ волосы его положить ему
въ носъ, ротъ и уши: „можетъ быть, сказалъ онъ, это мнѣ
чѣмъ нибудь будетъ полезно “. 4 5) Омаръ II еще до восшествія
своего на престолъ получилъ въ подарокъ сосудъ для вина, о
которомъ утверждали, что его употреблялъ Мухаммедъ. Аль
Мутаваккиль пріобрѣтаетъ копье пророка. *) На подобныя вещи
Мухаммеда вначалѣ смотрѣли только какъ на родъ амулетовъ.
Благочестивые люди собирали ихъ и сохраняли изъ собствен-
ныхъ побужденій. Но на ряду съ этимъ частнымъ характе-
ромъ почитанія священныхъ реликвій,—очень рано принадле-
*) Полная картина Оттоманскія имперіи въ двухъ частяхъ. Первая
замыкаетъ въ себѣ законоположеніи магометанства, другая исторію Оттоман-
скія имперіи. Труды Господина д’Оссона. т. I. Переложенъ съ французскаго
на Россійскій языкъ по Высочайшему соизволенію. СПБ. 1795г. стр. 194.
2) М. Миропіевъ. Религіозное и политическое значеніе хаджа. 1877,
стр. 73.
3) вагсіп Де Тавву. ІЛвІашівше, р. 304.
‘) I. ЦоІДгіЬег, ІЬ. 358.
5, П>. 361.
— 152 —
жащіе Мухаммеду одежды и вещи стали предметомъ почитанія
всего мусульманскаго міра.
Одна изъ наиболѣе почитаемыхъ реликвій ислама-плащъ
Мухаммеда, хранится въ сокровищницѣ султана, въ старомъ
Сералѣ въ Константинополѣ. Въ глазахъ всего сюннитскаго
міра обладаніе этимъ сокровищемъ придаетъ законность пра-
вамъ султана на халифатство, какъ и знамя Мухаммеда, храня-
щееся тамъ же. :) Исторія илаща такова. Уже послѣ взятія
Мухаммедомъ Мекки и распространенія его владычества надъ
арабскими племенами, Ка’бъ ядовито осмѣялъ въ стихахъ при -
нятіе ислама братомъ своимъ Боджейромъ. За подобную дерзость
его ждала смерть, тѣмъ болѣе, что Мухаммедъ вообще не терпѣлъ
поэтовъ. Не видя для себя спасенія, Ка’бъ рѣшился самъ отдать -
ся въ руки Мухаммеда. Онъ переодѣлся и прокрался въ мечеть,
гдѣ въ то время находился Мухаммедъ со своими близкими друзь-
ями. „Посланникъ Божій! обратился къ нему переодѣтый Ка’бъ.
Недалеко отсюда находится Ка’бъ ибнъ-Зогейръ; онъ раскаял-
ся и хочетъ принять исламъ. Снисходительно ли ты примешь
его, если я его къ тебѣ приведу? “ Мухаммедъ отвѣтилъ со-
гласіемъ, и вопрошающій его заявилъ, что онъ самъ и есть
Ка’бъ. Одинъ изъ друзей Мухаммеда хотѣлъ убить дерзкаго
насмѣшника, а теперь къ тому же и обманщика, но Мухам-
медъ остановилъ его. Благодарный поэтъ экспромптомъ произ-
несъ прекрасную хвалебную поэму въ честь Мухаммеда, и,
когда сталъ говорить, что „посланникъ-это святой, сверкающій
мечъ, закаленный самимъ Богомъ", то Мухаммедъ быстро
сбросилъ со своихъ плечъ зеленый плащъ и накинулъ его на
Ка’ба. Этотъ плащъ потомъ былъ купленъ у наслѣдниковъ
поэта Моавіей за 20000 диргемовъ, и наслѣдники Омейядской
династіи надѣвали его при всякомъ торжественномъ случаѣ. По-
томъ плащъ перешелъ къ Аббасидамъ и сгорѣлъ въ 1258 г. при
взятіи Багдада монголами. Но въ Константинополѣ, вопреки та-
кимъ свидѣтельствамъ мусульманскихъ же историковъ, находятъ
•) А. Вамбери. Путешествіе но Ср. Азіи. Стр. 9.
— 153 —
возможнымъ показывать плащъ пророка. т) Онъ хранится въ
роскошно убранной комнатѣ, въ задѣ Эриванскаго кіоска, на
третьемъ дворѣ стараго Сераля. 15 числа мѣсяца Рамазана
въ присутствіи самого султана, муфтія, великаго визиря, мини-
стровъ и другихъ сановниковъ совершается съ большою торже-
ственностью обрядъ цѣлованія этого самаго плаща, съ котораго
снимаются для этого всѣ сорокъ покрововъ изъ дорогихъ ма-
терій, въ которые онъ обыкновенно бываетъ завернутъ. Хра-
нимый въ Сералѣ плащъ Мухаммеда составляетъ предметъ
почитанія высшихъ сановниковъ Стамбула: ими только со-
вершается обрядъ его цѣлованія. Для простого народа въ
Константинополѣ есть другая одежда Мухаммеда изъ грубой
верблюжьей шерсти, отказанная имъ одному изъ своихъ наибо-
лѣе усердныхъ учениковъ Увеису-ль-Аремію, потомки котора-
го, два съ лишкомъ столѣтія тому назадъ поселившіеся въ
Константинополѣ, сохраняютъ ее со всякимъ тщаніемъ. Обрядъ
цѣлованія этого плаща происходитъ одновременно съ первымъ.
Въ той-же залѣ того же Сераля въ другомъ сундукѣ
хранится еще памятникъ временъ Мухаммеда-священное
знамя темно зеленаго цвѣта около 2 аршинъ длины и у я арш.
ширины. Существуетъ преданіе, что это знамя служило зана-
вѣсомъ при входѣ въ жилище любимой жены Мухаммеда-
Айши, гдѣ онъ умеръ, и куда незадолго до его смерти, прд-
шли проститься съ нимъ отправлявшіеся въ походъ воины.
Означенное знамя и было вручено имъ вмѣсто военнаго зна
мени, чтобы мусульмане при взглядѣ на него вспоминали,
что они сражаются за пророка и за вѣру. Разсказываютъ,
что халифъ Абу Бекръ, провожая въ Сирію свои войска, ко-
торымъ было вручено священное знамя, изъ благоговѣнія къ
послѣднему шелъ пѣшкомъ и не садился на коня. 2) При Омай-
ядахъ оно хранилось въ Дамаскѣ, при Аббасидахъ въ Багдадѣ
и Каирѣ. Въ 1517 г. знамя перешло къ султану Селиму I, и
опять было перенесено въ Дамасскую мечеть. При султанѣ Му-
>) Р. Дозп. Очеркъ исторіи ислама. 54. Ср. Придо. Жизнь Маго-
мета. 76—77.
а) Д’Оссонъ. Полная картина Оттоманской имперіи. I. 346.
— 154
радѣ III знамя было перенесено въ Константинополь, гдѣ на-
ходится и въ настоящее время. И тогда какъ при первыхъ
халифахъ оно употреблялось во всѣхъ походахъ, теперь оно
развертывается только тогда, когда самъ султанъ или великій
визирь отправляется на войну, или вообще когда государство
бываетъ въ опасности. Развертываетъ знамя самъ султанъ и
вручаетъ его шейхъ-уль-исламу. Всѣ мусульмане Турціи и на-
роды, находящіеся на ленныхъ отношеніяхъ къ нимъ, считаются
хранителями этого знамени. Но кромѣ того, для охраны его
назначается особая стража изъ 4 полковъ. Здѣсь же въ Сералѣ
находятся и другіе, принадлежащіе Мухаммеду, уважаемые му-
сульманами предметы: а) зубы, выбитые у него во время оход-
ской битвы, (изъ 4-хъ только) два: одинъ хранится въ
самомъ сералѣ, а другой въ мечети при гробницѣ султана
Мухаммеда II. На поклоненіе народу ихъ выносятъ въ ночь
Леплетъ-уль кадръ—27 числа Рамазана мѣсяца; Ъ) часть свя-
щенной бороды пророка; с) священная нога, т. е.—камень съ
отпечаткомъ ступни человѣческой. Мусульмане вѣрятъ, что на
этотъ камень ступилъ Мухаммедъ въ первые дни своего учи-
тельства. Хранятся въ Сералѣ сосуды, оружіе и другіе пред-
меты, которые выдаются за принадлежащіе Мухаммеду. Таковъ,
напр., колчанъ, который онъ, по преданію, употреблялъ во всѣхъ
своихъ воинскихъ походахъ. х) Визирь Тадж ад-динъ ибнъ Хин-
на (ум. 707.) купилъ за 100000 диргемовъ у семьи бяну
Ибрагимъ цѣлую коллекцію реликвій пророка и сдѣлалъ ихъ
доступными для богомольцевъ, устроивъ особое зданіе (ВіЬаІ)
къ югу отъ Каира. Въ VIII столѣтіи тамъ демонстрировались
разныя вещи домашняго обихода, употреблявшіяся Мухамме-
домъ: обломокъ отъ миски, щипчики, служившія ему при
подкрашиваніи рѣсницъ, шило, употреблявшееся имъ при на-
дѣваніи сандалій, и т. п. Въ позднѣйшее время остались здѣсь
только двѣ реликвіи: кусокъ дерева и кусокъ желѣза, которые
составляютъ предметъ почитанія въ донынѣ существующемъ
Рибатѣ святынь (реликвій), * 2)
*) Д’Оссонъ. I, 349—352.
2 I. ОоНгіЬег, іЬ. 362.
155
Около 1203 года были открыты на могилѣ султана Аль
Гури реликвіи, состоящія изъ башмаковъ (сандалій)) рукописей
и волосъ Мухаммеда. Отъ четвертаго вѣка гиджры имѣется
извѣстіе объ одномъ подлинномъ башмакѣ его, хранившемся у
имама мечети въ Хевронѣ. Нѣкто Ахмедъ б. Османъ въ Египтѣ
(ум. 625 г.) внукъ одного изъ асхабовъ Сулеймана Абу-ль-Хадида
въ 12 поколѣніи, владѣлъ сапогомъ Мухаммеда, хранившимся въ
его семьѣ, какъ говорятъ, въ теченіе цѣлыхъ столѣтій, о кото-
ромъ владѣлецъ утверждалъ, что первоначально онъ былъ до-
бытъ его дѣдомъ Сулейманомъ. Ахмедъ этотъ умеръ, не оставивъ
наслѣдниковъ, и египетскій князь Аль маликъ аль-Ашрафъ б. аль-
Адиль конфисковалъ все его имущество, въ томъ числѣ и эту
реликвію, въ пользу названной по его имени Ашрафской Академіи
въ Дамаскѣ. Подлинность этой реликвіи подтверждаютъ многіе
историки послѣдующихъ вѣковъ, какъ, напр;, ад-Дагабн
(ум: 748 г.) и Кутбу-д-динъ-аль Халяби (ум. 735). Другой
башмакъ Мухаммеда ведетъ свою родословную отъ Измаила аль
Махзуми (Масѣянті). Онъ получилъ его отъ своей бабушки
Уммъ Кольсюмъ, дочери Абу Бекра. Этотъ башмакъ послужилъ
образцомъ для снимковъ изображеній башмака Мухаммеда. ’)
Цѣнными считались также автографы Мухаммеда. Они
хранились въ семьяхъ, получившихъ ихъ отъ своихъ предковъ,
которымъ Мухаммедъ адресовалъ свои письма. Въ 4 вѣкѣ мус.
эры демонстрировалось въ племени Укейшъ (ІЛге.івЬ) письмо, обра-
щенное пророкомъ къ предкамъ этого племени, а въ семьѣ
Тамима ад-Дари хранилась дарственная Тамиму на нѣсколько
сирійскихъ селеній. Съ теченіемъ времени Халифъ аль-Мустанд-
жидъ пріобрѣлъ ее въ государственный архивъ въ Багдадѣ. По-
сланіе пророка къ императору Ираклію сохранялось, по мухам-
меданскимъ свѣдѣніямъ, въ шестомъ вѣкѣ гиджры въ Испаніи,
у христіанскаго короля Альфонса. Извѣстно такъ же письмо
Мухаммеда къ Мукаукасу. Огромное число подобныхъ автогра-
фовъ демонстрируется и по нынѣ въ различныхъ мусульманскихъ
мѣстностяхъ. I. 2)
I. боІйхіЬег, іЪ. 363. У казанскихъ татаръ въ большомъ ходу изо-
браженія разныхъ вещей Мухаммеда для. чающихъ исцѣленія отъ болѣзней.
2) I. Ооісіхіііег, IV. 363—364
— 156 —
Еще болѣе цѣнной реликвіей считались волосы съ головы
или съ бороды пророка. Благочестивые люди, какъ мы уже
видѣли отчасти, всегда охотно носили ихъ при себѣ въ каче-
ствѣ амулетовъ или приказывали масть ихъ вмѣстѣ съ ними
въ могилу. Особенно эта реликвія распространена въ Индіи и
Персіи. Въ индійскихъ мухаммеданскихъ странахъ у многихъ
мусульманъ есть волосы пророка—у кого одинъ, у кого два и
больше, до 20. Желающимъ осмотрѣть ихъ владѣльцы охотно
показываютъ ихъ. Нѣкоторые изъ владѣльцевъ волосъ выставля-
ютъ ихъ въ извѣстные дни въ году на публичный осмотръ.
Волосы эти, по мухаммеданскому ученію, иногда сами собой
удлиняются, изъ одного волоса получается цѣлая куча новыхъ
волосъ. Подобное явленіе признается въ порядкѣ вещей, такъ
какъ пророкъ (Мухаммедъ) будтобы обладаетъ великой боже-
ственной жизнью., которая проявляется во всѣхъ его благород-
ныхъ членахъ. ’) Въ Персіи волосы Мухаммеда продаются, и
очень дорого. Персіяне закладываютъ ихъ въ книгу, когда читаютъ
или молятся. * 2) Нѣкоторые города въ Аравіи имѣютъ волосы
пророка, присланные султаномъ. Такъ, по случаю постройки
Хамидійской мечети въ Самсунѣ, султанъ велѣлъ отправить
въ Самсунъ, на спеціально снаряженномъ для этого кораблѣ,
волосы Мухаммеда. Въ Самсунѣ они были встрѣчены съ величай-
шимъ благоговѣніемъ, какъ подарокъ. Съ цитадели въ честь этихъ
волосъ пророка палили изъ пушекъ, шерифы и улемы несли эту
драгоцѣнность до упомянутой мечети, куда она и была помѣ-
щена. 3)
Съ теченіемъ времени не только предметы, оставшіеся
отъ пророка, но даже мѣста, на которыхъ пребывалъ Мухам-
медъ, и тѣ стали пользоваться особымъ почетомъ Мухаммедамъ;
чтутъ, напр., мѣсто подъ деревомъ, на которомъ, будтобы, оста-
навливался въ первомъ году изгнанія Мухаммедъ и велѣлъ при-
готовить для себя и своихъ спутниковъ обѣдъ. Показываютъ
камень, на которомъ онъ отдыхалъ послѣ возвращенія изъ
') Ооіігіііег, іЬ.
2) А. Олеарій. ІЬ. 914.
3) 1. СгоІійЬет, іЬ. Збй—368.
— 157 —
Умвы, а также камень въ домѣ Абу-Бекра, который привѣт-
ствовалъ Мухаммеда въ отсутствіе домохозяина. Окрестности
Мекки и Медины изобилуютъ въ большомъ количествѣ подоб-
ными священными мѣстами. Въ двухъ миляхъ отъ Медины
находился холмъ Куба, на которомъ верблюдъ Мухаммеда опу-
стился на колѣна (во время въѣзда его въ Медину въ первый
разъ). Въ память такого событія на этомъ мѣстѣ построена
мечеть ат-Таква. *)
Почитаніе реликвій Мухаммеда имѣло своимъ естественнымъ
послѣдствіемъ почитаніе реликвій другихъ личностей, призна-
ваемыхъ мухаммеданами „святыми". Въ томъ же Сералѣ, гдѣ
хранятся реликвіи Мухаммеда, хранятся вещи, принадлежащія
его сподвижникамъ: молитвенный коверъ Абу Бекра и чалма
Омара, также разнаго рода оружіе полководцевъ, воевавшихъ
подъ знаменами Мухаммеда. Изъ богатаго славою времени
первыхъ завоеваній долго сохранялся, какъ священный памят-
никъ, мечъ Самсама. Этотъ мечъ, по воспоминанію о славныхъ
побѣдахъ, будто бы доставленныхъ имъ Халиду-Ибнъ Са’иду,
сдѣлался священнымъ. Халифъ Махдій купилъ его за тысячу
восемьдесятъ диргемовъ для храненія въ своей сокровищницѣ.
Халифъ-аль-Ваѳекъ ЧііЬил'Ь вздумалъ реставрировать эту дра-
гоцѣнную древность-свидѣтельство первыхъ битвъ ислама. Во вре-
мя это реставраціи онъ былъ поврежденъ* 2). Также мечъ Абу-
Джагль, хотя и не съ древняго времени, сталъ извѣстенъ въ чи-
слѣ другихъ, сохранившихся трофеевъ ислама 3).
Приверженцы Алія особенно дорожатъ подобными пред-
метами „святости". Въ силу взгляда на потомковъ Мухаммеда,
что на нихъ перешла въ значительной степени „святость"
самого Мухаммеда, высоко цѣнятся ихъ вещи, какъ вещи род-
ственниковъ пророка. Въ третьемъ столѣтіи шіиты въ Кумѣ
просили 300000 диргемовъ за платье одного (оставшагося еще
*) НиеЬев, 346.
2) I. ОоЫгіІіег, іЬ. 359.
3) ІЬ. Сравн. Гюлистанъ Саади Ширазскаго. Цвѣтникъ розъ. Съ пер-
сидскаго подлинника. ГІер. Холмогорова. Москва. 1882. Стр. 10.
— 158 —
въ живыхъ) члена изъ семьи Алія. ]) Съ теченіемъ времени
суфиты различныхъ орденовъ стали сохранять въ своихъ орден-
скихъ каплицахъ платья и другія утвари основателя ордена,
какъ документъ ихъ законной съ нимъ связи.
Почитаніе различнаго рода реликвій особенно процвѣтаетъ
въ Индіи. Одной изъ богатѣйшихъ сокровищницъ, содержащихъ
подобныя драгоцѣнности, является падишахская мечеть въ Ла-
горѣ. Изъ реликвій, хранящихся здѣсь, семь принадлежатъ са-
мому Мухаммеду, три относятся ко времени Алія, между про-
чимъ (8і-рага) часть Корана, собственно-ручно написанная
Аліемъ, двѣ вещи принадлежатъ Фатимѣ, пять принадле-
жатъ имаму Хусейну, три, повидимому, Абдъ-эль Кадиръ Ги-
ляни. Эти священныя сокровища, частью похищенныя Тимуромъ
изъ столицы халифовъ при осадѣ Дамаска въ 1401 г., частью
переданныя ему въ видѣ подарка послами побѣжденнаго султана
Джильдирима Баязида, были привезены великимъ потомкомъ
Тимура Баберомъ. Послѣ паденія монгольской династіи эти
реликвіи путемъ продажи перешли въ частное владѣніе и въ
1804 г. были пріобрѣтены отцомъ извѣстнаго князя Ранджитъ
Сингъ. Послѣ событій 1857 года эти сокровища перешли въ ру-
ки англичанъ, которые помѣстили ихъ въ Лагорскую мечеть. Му-
хаммедане Индіи и другихъ странъ ислама во множествѣ сте-
каются на поклоненіе этимъ святынямъ. Подлинность этихъ
реликвій, по мнѣнію народа, подтверждается тѣмъ, что во
время пожара, вспыхнувшаго вблизи мечети, послѣдняя, бла-
годаря присутствію въ ней именно этихъ реликвій избѣгла
угрожаемой ей опасности. Въ 1873 г. англійскому вице-королю
была поднесена въ числѣ другихъ подарковъ рубашка Мухам-
меда. Она была пріобрѣтена при осадѣ Дэли однимъ англій-
скимъ генераломъ, жена котораго привезла её, какъ рѣдкость,
въ Калькутту, гдѣ она оцѣнивалась въ 10000 рупій. Рубашка
эта замѣчательно искусно разукрашена множествомъ стиховъ
изъ Корана. 2)
’) I. ЦоІйгіЪег, іЬ. 356.
I. ОоіагіЬвг, ІЬ. 367—368.
159 —
Недалеко отъ дворца Аигапц-геЬа и пруда, называемаго
Васііаз Мосѣап, показываютъ слѣдъ ноги Мухаммеда, сюда
много стекается паломниковъ по четвергамъ. Какъ реликвія
чтится другой отпечатокъ ноги основателя ислама въ СаНасІгѣ.
Онъ находится на камнѣ, принесенномъ изъ Мекки, и обдѣланъ
въ особую, осьмиугольную оправу. Подобные слѣды показы-
ваются также близь Каггатцапц’а, въ Бенгалѣ, и въ мечети
(топг'а. Есть много подобныхъ оттисковъ, одинаковой цѣнности
и историческаго достоинства, и въ другихъ мѣстахъ Индіи. Въ
1135 г. гиджры въ провинціи Ваіацііаѣѣ построено было осо-
бое зданіе для одного волоса изъ бороды, будтобы, Мухаммеда.
Этотъ волосъ сохранялся въ особой золотой коробкѣ съ хру-
стальной крышкой съ маленькими отверстіями на ней, чрезъ
послѣднія разъ въ годъ въ особой торжественной церемоніи на-
ливалась вода; къ этому времени пріурочивалось и паломни-
чество мусульманъ къ этой реликвіи. По завоеваніи Наісіег’омь
города СшШараЬ упоминаемая реликвія была отправлена въ
Бёгіпцараіат, гдѣ и хранилась до взятія этого города англи-
чанами, послѣ чего всякій слѣдъ о ней исчезъ.')
Конечно, при многомилліонной массѣ мухаммеданъ, жи-
вущихъ въ различныхъ частяхъ міра, немногіе, сравнительно,
могутъ принимать участіе въ почитаніи указанныхъ выше ре-
ликвій: масса прибѣгаетъ къ другому, болѣе простому способу
почитанія ихъ изображеній. Такъ, напр., относительно башмака
Мухаммеда въ умахъ мухаммеданъ живетъ вѣра, что, если
нельзя имѣть башмакъ Мухаммеда въ оригиналѣ, то по край-
ней мѣрѣ, необходимо тщательно срисовывать его, чтобы чрезъ
этотъ срисованный суррогатъ сдѣлаться причастнымъ того благо-
словенія, которое, по народному вѣрованію, соединяется съ баш-
макомъ-оригиналомъ. Присутствіе этого срисованнаго башмака
предохраняетъ владѣльца его отъ всевозможныхъ несчастій 2).
Въ Казанско-татарской литературѣ можно встрѣтить типограф-
2) багсііі <1е Тазву. Ь’іьіашівпіе. Рр. 303—304.
боІсІгіЬег, іЬ. 362.
160 —
скіе снимки башмака Мухаммеда изданій 1870 г. и 1900 г.
Бъ этихъ снимкахъ представлено шесть формъ башмака. Въ
описаніяхъ, приложенныхъ на поляхъ, говорится слѣдующее.
Формъ башмака Мухаммеда скитается шесть. Болѣе правильною
считается первая форма, но можетъ быть что нибудь правиль-
ное есть и въ другихъ пяти формахъ, поэтому мухаммедане
приглашаются почитать всѣ эти формы башмаковъ. Абу-Исхакъ-
уль-Хаджъ чрезъ Абу-ль-Касима-Мухаммеда говоритъ. Если
какой нибудь человѣкъ будетъ все время носить съ собой формы
башмака Мухаммеда, то онъ будетъ безопасенъ отъ ограбленія
въ пути, непобѣдимъ своими врагами, сохраненъ отъ дурного
глаза. Изображенія башмаковъ, будучи положены на животъ
беременной женщины, облегчаютъ ей роды; мужчину они спа-
саютъ отъ разбойниковъ, скверныхъ враговъ, злыхъ чертей и
дурного глаза; они снискиваютъ ему также любовь народную
и помогаютъ увидѣть во снѣ самого Мухаммеда, на войнѣ
помогаютъ одолѣвать врага, облегчаютъ путешествіе, предохра-
няютъ отъ потопленія во время бури, отъ огня и полезны во
многихъ другихъ случаяхъ.
Другая мухаммеданская реликвія, которую мы имѣли
йодъ руками—это изображеніе печати Мухаммеда —
священная печать). Въ данныхъ на поляхъ листка объясненіяхъ
указываются слѣдующіе виды пользъ отъ нея. Владѣлецъ этого
рисунка можетъ надѣяться на прощеніе грѣховъ, будетъ въ
безопасности отъ враговъ и людскихъ сплетенъ и отъ всѣхъ
бѣдъ и будетъ любезенъ всему народу; бездѣтная женщина, если
будетъ пить воду, окунувъ въ нее предварительно изображеніе
священной печати,—-можетъ надѣяться на рожденіе дитяти.
Снимокъ печати, положенный въ одежду умершаго человѣка,
облегчаетъ ему загробный допросъ: Мункиръ и Накиръ будутъ
поражены свѣтомъ печати и товарищами этого человѣка (умер-
шаго) будутъ 70000 ангеловъ. Владѣлецъ мюхри-шерифа будетъ
спасенъ отъ 70 болѣзней.
Въ 1896 году въ Казани издана таблица „Шамапль“—
врожденныя качества. Здѣсь изображены вещи Мухаммеда:
четки, гребень, башмакъ, кумганъ (кувшинъ), посохъ, зубо-
— 161 —
чистка, плащъ, коверъ для молитвы, Коранъ, написаны имена
7 спящихъ отроковъ Ефесскихъ (все это изображено вверху,
съ лѣвой стороны); съ правой стороны вверху помѣщены изобра-
женія пяти печатей: главная—съ именами Бога и Мухаммеда,
вторая съ именами Абу-Бекра и Омара, третья съ именами Осма-
на и Алія, четвертая съ именами Хусейна и Хасана, сыновей
Алія, пятая съ именами Амины и Фатимы. Какъ лицезрѣніе
этихъ изображеній, такъ и чтеніе написанныхъ на этой таблицѣ
различныхъ молитвъ, по мнѣнію мухаммеданъ, весьма спаси-
тельно для человѣка. Въ 1909 г. содержаніе этой таблицы
издано брошурой въ 16 стр. въ 1;'8 д. л.
Не довольствуясь изображеніемъ вещей Мухаммеда, мухам-
медане Поволжья въ изобиліи печатаютъ молитвенныя таблицы-
листы (размѣромъ приблизительно 1Х/4 ар.), имѣющіе, по
вѣрованію ихъ, цѣлебныя свойства и употребляющіеся у нихъ
въ значеніи талисмановъ. Въ громадномъ количествѣ ежегодно
издается литографированная таблица, называемая просто ду’а-
лык—собраніе молитвъ. Въ ней собраны разныя спасительныя
молитвы, которыя по мѣрѣ надобности вырѣзываются и при-
крѣпляются тамъ, гдѣ отъ нихъ ожидается та или другая
польза. Въ 1901 году издана таблица: „ имена обитателей пещеры
со свойствами ихъ“ (такъ наз. Ефесскіе отроки). Центръ таблицы
занятъ шести-угольною звѣздою, составленною изъ двухъ тре-
угольниковъ. Углы звѣзды заняты именами 4-хъ халифовъ и
сыновей 4-го халифа—Хасана и Хусейна. Вокругъ звѣзды *
Христіанское сказаніе о 7 спящихъ отрокахъ (память ихъ 4 авг.
и 22 окт.) замѣчается у многихъ восточныхъ народовъ, конечно, съ различ-
ной варіаціей въ содержаніи. Здѣсь, напр., измѣнены также ихъ имена, ко-
торыя читаются такъ въ татарскомъ сказаніи: Я м лихъ, Макси..тьминъ, Юнусъ,
Кешафутутъ или-Кеніафутъ, Табіувисъ, Азарфатіунуеъ и Юванусъ. Въ Кир-
гизскомъ сказаніи имена ихъ читаются-Ямлихъ, Максильминъ, Маратунисъ,
Сарфунисъ, Зуануанисъ и Кафиситтунисъ. См. отд. отт. изъ 21 т. 4 вып.
„Извѣстій Общ. Арх., Ист. и Этн.“ за 1905 г. Христіанскія же имена ихъ-
Максимиліанъ, Іамвлихъ, Іоаннъ, Діонисій, Экзакустодіанъ, Антонинъ и
Мартиніанъ. См. подъ 4 авг. Святцы и праздники пасхальнаго круга,—соста-
вилъ Архіепископъ Никаноръ. Москва. 1909.
11
— 162
помѣщены имена ефесскихъ отроковъ и ихъ собаки—Кытмыръ.
Имя каждаго изъ нихъ имѣетъ особое свойство. Кто будетъ
произносить эти имена (отроковъ) чистосердечно или будетъ
держать только ихъ при себѣ, тотъ достигнетъ исполненія же-
ланій, будетъ самъ невредимъ, будетъ одерживать побѣду, ему
самому и родителямъ его будутъ прощены грѣхи, не будетъ
онъ имѣть печалей и болѣзней, несчастій и скорбей. Кто съ
утра до вечера будетъ носить эти имена при себѣ, тотъ будетъ
жить долго и счастливо. Кто будетъ читать ихъ утромъ и ве-
черомъ, тому Богъ проститъ его грѣхи, тотъ въ водѣ не уто-
нетъ и въ огнѣ не сгоритъ. Когда случится пожаръ, нужно
эти имена положить въ кусокъ ваты и бросить ее въ огонь,
который тотчасъ потухнетъ. Если эти имена будутъ въ имуще-
ствѣ, то его не похитятъ ни воръ, ни вода, ни огонь. Если
эти имена написать на щепкѣ и щепку привѣсить къ хлѣбу,
то этотъ хлѣбъ не тронетъ саранча. Если эти имена написать
на бумажкѣ и привязать ее къ лѣвому боку беременной жен-
щины, то роды у нея будутъ легкіе. Вообще эти имена облег-
чаютъ человѣку достиженіе желаній. Нужно писать не только
имена юношей, но и имя собаки Кытмыръ.
Въ указанной выше таблицѣ, называемой просто ду’алыкъ
( собраніе молитвъ—обыкновенно на правой сторонѣ
таблицы помѣщается кружокъ съ діаметромъ въ 3 сантиметра;
въ этомъ кружкѣ помѣщены имена 7 отроковъ и ихъ собаки.
Названный кружокъ, вырѣзанный изъ таблицы, прикрѣпляется
къ платью, имуществу, хлѣбу или прямо къ рубахѣ и защи-
щаетъ, будтобы, вещи отъ воровъ, воды, огня и пр.
Въ изданной въ 1900 г. таблицѣ „Асмау хусна“ (пре-
красныя имена) написаны въ кружкахъ и на поляхъ имена
(эпитеты) Божіи и стихи Корана, въ которыхъ прославляется
величіе Божіе. Чаще всего повторяется 13 стихъ 61 гл. и
256 ст. 2 гл. Въ одномъ изъ 4 большихъ круговъ, помѣщен-
ныхъ по 4 угламъ таблицы, написаны имена 7 ефесскихъ
отроковъ и ихъ собаки Кытмыръ. Имена Божіи, по вѣрованіямъ
мусульманъ, спасаютъ человѣка во всѣхъ тѣхъ затруднитель-
ныхъ случаяхъ, когда человѣкъ не можетъ получить чего либо
— 163 —
утѣшительнаго: по вѣрованію мухаммеданъ, эти имена спасаютъ
человѣка отъ болѣзни, нищеты, смерти, враговъ и многаго дру-
гого, а имена 7 отроковъ спасаютъ человѣка нервнаго отъ
безсонницы, должника отъ кредиторовъ, спящаго отъ сусѣдкп
и кикиморъ, хлѣбъ отъ саранчи, имущество отъ пожара, дитя
отъ слезъ, судно отъ потопленія и деньги отъ воровъ.
Въ изданіи въ 1 стр. въ 4 д. л. „Джанга тагыу—бчон
масуръ дугаларъ“ (молитвы привязываемыя къ боку) помѣщены
арабскія молитвы и собственныя имена, которыя помогаютъ
отъ разныхъ недуговъ. Собственныя имена, по мнѣнію мухам-
меданъ, написаны такъ, что ихъ можно читать на всевозможные
лады, и всетаки не прочитать правильно. Одна молитва спасаетъ
дитя отъ внезапнаго страха во снѣ, другая помогаетъ отъ обиль-
ныхъ слезъ, третья отъ головной боли, четвертая отъ дурного
глаза и пятая отъ обильныхъ слезъ.
Много дивныхъ свойствъ, по мнѣнію мухаммеданъ, имѣетъ
молитва, обращенная къ мужамъ невидимымъ, какъ это видно
изъкниги „Хасіяту ду’а-и-рижали-ль-гаибъ“—-„Свойство молитвы
Мужи невидимые “. Она заключаетъ въ себѣ 16 стр. въібд. л.:
на стр. 13—16 помѣщается арабская молитва, обращенная
къ невидимымъ мужамъ, или къ мужамъ тайной помощи, а
на стр. 3—12-—по турецки и по татарски говорится о чуд-
ныхъ свойствахъ этой молитвы. Въ числѣ святыхъ людей,
невидимо помогающихъ людямъ, значатся Адамъ, Сиѳъ, Енохт,
Ной, Гудъ, Лотъ, Авраамъ, Исаакъ, Измаилъ, Іаковъ, Іосифъ.
Іофоръ, Салихъ, Іовъ, Елисей, Александръ Македонскій, Даніилъ,
Ездра, Давидъ, Соломонъ, Локманъ, Захарія, Іисусъ Христосъ,
Мухаммедъ, и Архангелы—Гавріилъ, Михаилъ, Исрафилъ и
'Азраилъ; помогаютъ людямъ также 4 священныя книги—Ко-
ранъ, Пятокнижіе Моисея, Евангеліе и Псалтирь, а также
небесная скрижаль и небесное перо, служащія для писанія
судебъ людскихъ; къ мужамъ, подающимъ помощь, относятся
также Абу-Бекръ, Омаръ, Османъ, Алій, Хасанъ и Хусейнъ.
Эта молитва связываетъ, по вѣрованію мусульманъ уста вра-
говъ, возбуждаетъ любовь у людей, повидимому, неспособ-
ныхъ любить, и прозводитъ по желанію многое друго<.
и*
— 164 —
Невидимые мужи, въ которымъ обращается молитва, пре-
бываютъ обыкновенно 7-го, 8, 4 и 9 числа каждаго мѣсяца—
на востокѣ, 1-го, 19 и 16 числа—на югѣ, а 2-го, 10, 12
и 24 числа—между востокомъ и западомъ (ближе къ сѣверу).
По приказанію Божію невидимые мужи берегутъ 4 страны
свѣта и помогаютъ тѣмъ, кто къ нимъ обращается, будь то
царь или простой человѣкъ, старецъ или юноша, безразлично.
Всѣхъ невидимыхъ мужей 360. Неграмотные тоже могутъ по-
лучить отъ молитвы пользу въ томъ случаѣ, если кто нибудь
напищетъ ее имъ смѣсью розовой воды и шафрана. Одной
старой дѣвѣ, по имени Лейлѣ, некрасивой, 40 лѣтъ, сѣдой и
беззубой, эта молитва возвратила молодость и дала красоту,
она же помогла ей выйти замужъ за красавца Меджнуна,
который 40 лѣтъ безуспѣшно искалъ невѣсту. Эта молитва,
будто, помогала Александру Македонскому брать непріятельскіе
города и царства; такъ, съ помощью этой молитвы онъ взялъ
до 50 царствъ; помогала во многомъ также Осману. Эта мо-
литва помогала людямъ даже тогда, когда не въ силахъ были
помочь слова Корана. Читающимъ эту молитву, или даже
носящимъ ее при себѣ, обѣщается прощеніе всѣхъ грѣховъ,
если бы ихъ было даже столько, сколько песчинокъ на землѣ,
или горъ, или камней, или деревьевъ. Если читать ее надъ
могилой, то усопшему прошаются грѣхи за 20 лѣтъ 1).
Вотъ до какихъ уродливыхъ явленій доходитъ почитаніе
мухаммеданами реликвій своихъ святыхъ.
’) Свѣдѣнія эти взяты нами изъ Восточной Библіографіи Н. Ѳ. Ката-
нова въ жур. Дѣятель за 1900 г. № 10 стр. 462.
Глава VIII.
Ваггабизмъ, какъ реакція противъ культа святыхъ въ
исламѣ-
Изъ всего выше сказаннаго ясно, что основной догматъ
ислама „нѣтъ бога, кромѣ Бога“ остается таковымъ только
въ теоріи, въ дѣйствительности же Мухаммеда не наряду съ
Аллахомъ чествуютъ не мало святыхъ липъ: къ нимъ они об-
ращаются за помощью вь нуждѣ, ожидая ее прямо отъ нихъ,
а не отъ Аллаха чрезъ нихъ. И количество этихъ святыхъ
возрасло до неимовѣрной степени. Стоило только умереть кому-
нибудь, пользовавшемуся репутаціей набожнаго человѣка, чтобы
изъ него сдѣлали святого.
Да и самая обыденная жизнь мухаммеданъ съ теченіемъ
времени далеко отошла отъ жизни первыхъ временъ ислама.
Исчезла простота въ жизни: ея мѣсто заняла роскошь, кото-
рую порицалъ Мухаммедъ. Исчезла прежняя чистота нравовъ:
пьянство и развратъ свили себѣ гнѣздо въ мусульманскомъ
обществѣ. Принадлежность къ исламу стала выражаться толь-
ко въ одномъ формальномъ, бездушномъ соблюденіи постовъ,
молитвъ и омовеній. Вообще исламъ пересталъ быть исламомъ
Мухаммеда: въ него вошла масса такихъ постановленій, за
которыя Мухаммедъ проклялъ бы своихъ послѣдователей, если
бы могъ подняться изъ гроба. Были личности въ исламѣ,
которыя сознавали, что необходимо очистить ученіе Мухаммеда
отъ всѣхъ наслоеній, затемняющихъ его. Необходима была ре-
формація ислама на подобіе реформаціи средневѣкового католи-
— 166 —
чества, утратившаго духъ евангельской истины. Востокъ имѣлъ
своего Лютера въ лицѣ Абдъ альВаггаба, и движеніе, которое
онъ возбудилъ въ исламѣ, извѣстно подъ именемъ Ваггабизма.
Протестъ противъ извращенности ислама, выразившійся
въ движеніи ваггабизма, имѣлъ своихъ предшественниковъ и
въ древнее время ислама. Даже почитаніе Чернаго Камня было
принято не безъ нѣкотораго протеста. Омару въ этомъ отно-
шеніи приписывается слѣдующее изреченіе, обращенное, будто
бы, къ Черному Камню: „я знаю хорошо, что только почитаніе
тебя одного не можетъ ни принести пользы, ни сдѣлать вреда,
и если бы я не видѣлъ, что тебя цѣловалъ пророкъ, то я
никогда бы не сталъ цѣловать тебя 1)“. Въ одно время Чер-
ный Камень былъ даже еретиками Карматами унесенъ изъ
Мекки, цѣлыхъ двадцать лѣтъ находился въ плѣну, и только
за большую плату былъ возвращенъ. Собравшіеся въ 414 году
въ Мекку пилигримы были свидѣтелями рѣзкаго протеста про-
тивъ почитанія Чернаго Камня со стороны одного богомольца.
По окончаніи обрядовъ хаджа, съ палкою въ одной рукѣ и
съ мечемъ въ другой онъ бросился на Камень, ударяя его и
говоря: „Долго-ли вы будете еще боготворить камни и людей,
звать Мухаммеда и Алія. Никто не разрушилъ тебя и я хочу
это сдѣлать теперь, и никто не смѣетъ остановить меня, пока,
я не разрушу весь этотъ домъ * 2) “. Съ этими словами онъ три
раза ударилъ палкою по камню. Несчастный былъ тотчасъ же
арестованъ и преданъ смерти со всѣми, рѣшившимися поддер-
жать его сторону. Подобное дѣйствіе, можно думать, явилось
какъ слѣдствіе протеста му’тазилитовъ въ 3 и 4 вв. послѣ
Мухаммеда противъ представленій о свойствѣ и сверхестествен-
ныхъ силахъ святыхъ. На сторонѣ му’тазилитовъ стояли вид-
ные ученые, какъ напр. Казій Исфарайни. Но въ этой борьбѣ
разума и скептицизма противъ ослѣпленія и суевѣрія побѣда
осталась на сторонѣ послѣднихъ 3).
*) I. (тоІДгіЬег, ІЪ. 358.
-') ІЬ. 370.
3) Кгетег, ІЬ. 171 — 172.
167
Школа имама Ахмеда ибнъ Ханбаля также старалась
осуждать всѣ новшества въ исламѣ. Въ началѣ 14 столѣтія
въ Сиріи возсталъ мощный защитникъ тенденцій этой школы
въ лицѣ ученаго теолога Такіаддинъ-ибнъ-Теймійи, подвергшаго
въ своихъ рѣчахъ и писаніяхъ историческій исламъ пересмотру
съ точки зрѣнія сюнны и бидаа (асид) и воспротивившійся
всякимъ новшествамъ, измѣнявшимъ въ догмѣ и практикѣ
первоначальное понятіе ислама. Онъ одинаково ревностно воз-
ставалъ противъ проникшихъ въ исламъ вліяній философіи,
противъ суфизма съ его пантеистическими ученіями, какъ и
противъ культа пророка и святыхъ. Онъ осудилъ высокую рели-
гіозную оцѣнку паломничестна ко гробу Мухаммеда,—паломниче-
ства, считавшагося издавна у благочестивыхъ мухаммеданъ за-
мѣной путешествія въ Мекку, находя это не соотвѣтствующимъ
ученію ислама. Большого успѣха ибнъ Темійя не имѣлъ-, онъ
умеръ въ тюрьмѣ (1328 г.). Но его ученіе продолжало суще-
ствовать, хотя и скрыто, въ теченіе 4-хъ столѣтій. Вліяніе
именно его ученія вызвало въ 18 вѣкѣ религіозное движеніе
Ваггабитовъ х).
Шейхъ Мухаммедъ Абдъ аль Ваггабъ происходилъ изъ
знаменитой фамиліи Тамимъ 2). Родился въ Неджефѣ въ 1691
году 3). Мухаммедъ былъ умный юноша. Въ молодости нѣ-
сколько лѣтъ онъ учился въ Мединѣ4). Послѣ изученія лите-
ратуры онъ занялся юриспруденціей въ духѣ школы Абу Ханифы.
Свое образованіе Абдъ аль Ваггабъ дополнилъ путешествіемъ
по мухаммеданскимъ городамъ востока. Онъ побывалъ въ
Багдадѣ, Басрѣ, Дамаскѣ, Испагани, Египтѣ, Турціи и др.
мѣстахъ, вездѣ посѣщая школы богословія и законовѣдѣнія;
былъ онъ также въ Меккѣ. Во время этихъ путешествій
Абд-аль Ваггабъ увидѣлъ, что ученія ислама въ той чистотѣ,
въ какой его проповѣдывалъ Мухаммедъ, не существуетъ:
:і И. Го.тьдцізръ. Лекціи объ исламѣ, стр. 243, 243—7—8.
Кгетег, іЬ. 184
8е11. Тііе ГаіѣЪ. оГ іеіат. 153.
4і Кгетег, ІЬ. 185.
— 168 —
исламъ до того былъ искаженъ, что многихъ изъ его послѣ-
дователей, особенно турокъ, смѣло можно было причислить
къ еретикамъ. Абдъ аль Ваггабъ былъ потрясенъ, увидя,
что арабы отреклись отъ того, что ему казалось неизмѣннымъ
предписаніемъ пророка. Онъ видѣлъ, что почетомъ, воздавае-
мымъ въ исламѣ святымъ людямъ, затемнилась главная док-
трина ислама объ „ Единомъ “. Коранъ и преданія находились
въ пренебреженіи, вмѣсто нихъ охотно слѣдовали рѣчамъ
людей менѣе знатныхъ и юриспруденціи четырехъ великихъ
имамовъ. Надо было работать. И Абдъ-аль Ваггабъ задался
цѣлью реформировать ученіе ислама, очистить его отъ тѣхъ
злоупотребленій и искаженій и тѣмъ вернуть его къ первона-
чальному его виду, онъ задумалъ возвратить людей къ вѣрности
Корану и преданіямъ, какъ послѣднія получены отъ асхабовъ.
Правда, думалъ онъ, сюнниты встанутъ въ оппозицію ему
ради сохраненія авторитета четырехъ имамовъ, общепризнан-
ныхъ законовѣдовъ ортодоксальныхъ сектъ-, но что изъ того?
Не былъ-ли и онъ послѣдователемъ Абу Ханифы? Теперь онъ
намѣревался уйти отъ Абу Ханифы; и онъ убѣдился, что ни-
кто другой, какъ только асхабы пророка могли дать автори-
тетное толкованіе относительно сюнны—словъ и дѣлъ пророка.
Онъ говорилъ,—„ Мусульманскіе паломники обожаютъ могилу
пророка (Мухаммеда) и могилу Алія и другихъ святыхъ. Они
идутъ къ нимъ, чтобы уплатить дань за усердныя молитвы.
Этимъ средствомъ они думаютъ удовлетворить свои духовныя
и тѣлесныя нужды. Въ чемъ же ищутъ они эту пользу?! Вѣдь,
трупы полагаются въ стѣнки, сдѣланныя изъ глины и камня!
Между тѣмъ истинный путь спасенія заключается въ томъ,
чтобы повергаться предъ Тѣмъ, Который всегда существуетъ,
и почитать Его одного, считать Его не имѣющимъ товарища
или равнаго Ему 1)“.
Подобныя рѣчи Абдъ-аль-Ваггаба подвергли его весьма
сильнымъ гоненіямъ, въ особенности со стороны правителей
Константинопольскаго Двора, ненавидѣвшихъ его за обвиненіе
') 8е11, ІЬ. 153-154.
— 169 —
турецкихъ ученыхъ въ искаженіи священныхъ книгъ неправиль-
ными толкованіями, а самихъ турокъ въ жизни болѣе нечести-
вой, чѣмъ даже та, которую ведутъ невѣрные. Изгоняемый
отовсюду Абдъ аль Ваггабъ возвратился въ свое отечество—
Недждъ, надѣясь здѣсь, среди не испорченныхъ и, поэтому,
болѣе воспріимчивыхъ для религіознаго понятія жителей горъ
и пустынь найти успѣхъ своей проповѣди г). Ему не замедлилъ
представиться случай начать миссію, которую онъ возложилъ
на себя. Городъ Эйана, въ Недждѣ, чтилъ своего патрона,
нѣкоего Саада. Однажды въ базарный день какой то человѣкъ,
потерявъ своего верблюда, пробирался въ толпѣ народа, громко
взывая къ Сааду о возвратѣ ему животнаго. „Несчастный “,
воскликнулъ громовымъ голосомъ Абдъ-аль-Ваггабъ,—почему ты
призываешь не Бога, а Саада? “ Этого было достаточно: на
слѣдующій день весь городъ былъ смущенъ, и секта ваггабитовъ
сформировалась. Такому сравнительно легкому возникновенію и
упроченію секты много способствовали съ одной стороны этно-
графическія условія Неджда. Народъ, жившій здѣсь, былъ особенно
подготовленъ къ воспринятію ученія Абдъ-аль-Ваггаба. Отдѣ-
ленный отъ мусульманскаго міра, народъ Неджда не принималъ
участія въ богословскихъ и политическихъ смутахъ, измѣнявшихъ
или просто развивавшихъ основанія и форму первоначальнаго
ученія ислама: Абдъ-аль Ваггабъ нашелъ это населеніе почти
въ такомъ же состояніи, въ какомъ оставилъ его Мухаммедъ.
Не меньшее значеніе съ другой стороны, имѣлъ тотъ фактъ,
что Абдъ-аль Ваггабъ пріобрѣлъ себѣ въ ученики родоначальника
одною изъ главнѣйшихъ племенъ страны—Мухаммеда ибнъ-
Сауда. Они раздѣлили власть между собою. Абд-ал^-Ваггабъ
сталъ религіознымъ главою, а Мухаммедъ ибнъ Саудъ свѣт-
скимъ властителемъ 2).
Ученіе Абдъ аль Ваггаба заключалось въ признаніи един-
ства Божія и отверженіи посредничества между Богомъ и
человѣкомъ, признаваемаго за святого. Въ отношеніи нравовъ
1) Кгешег. ІЬ. 185.
а) Газета Кавказъ 1869 г. 136.
— 170 —
требовалась чистота жизни. Вотъ эти принципы и сталъ про-
водить въ жизнь при помощи меча Ибнъ Саудъ, женившійся
на дочери Абдъ аль Ваггаба. Собственно онъ и есть дѣйстви-
тельный распространитель ученія Ваггаба. Человѣкъ онъ былъ
строгій и неуступчивый. Своимъ солдатамъ онъ дозволялъ гра-
бежъ и расхищеніе взятаго мѣста, но не дозволялъ посягать
на скромность женщинъ. Въ день битвы онъ давалъ каждому
воину препроводительную бумагу на тотъ свѣтъ, адресованную
казначею рая (бумага полагалась въ сумку, надѣваемую на
шею). Солдаты полагали, что души убитыхъ въ битвѣ, пой-
дутъ прямо въ рай безъ допроса ихъ въ могилѣ ангелами
Мункиромъ и Накиромъ. Вдовы и сироты павшихъ въ битвѣ
содержались на счетъ оставшихся въ живыхъ. Конечно, ничто
не могло удержать людей, сжигаемыхъ фанатическимъ усердіемъ
къ распространенію того, что они считали истиной, людей,
надѣявшихся получить часть добычи, если побѣдятъ и оста-
нутся въ живыхъ, или убѣжденныхъ, что пойдутъ прямо въ
рай, если будутъ убиты. Наэлектризованные такъ Ваггабиты
объявили войну всему мусульманскому міру. Такъ, въ 1791 г.
они совершили удачную кампанію противъ Мекскаго шейха;
въ 1797 г. разбили наголову багдадскаго пашу и разорили
самыя плодородныя и богатыя провинціи Азіатской Турціи.
Въ 1801 г. вождь ваггабитовъ Саудъ напалъ на городъ Кер-
белу. Масса жителей шіитовъ была перерѣзана, а знаменитая
мечеть Хусейна разрушена У могилы Хусейна застрѣлили
5000 человѣкъ. Чрезъ два года (въ 1803) ваггабиты съ арміею
болѣе, чѣмъ въ 100000 человѣкъ дошли до самой Мекки,
которую и взяли послѣ двухъ-мѣсячной осады. Тотчасъ по
вступленіи въ городъ (Мекку) ваггабиты постарались ввести
религіозную реформу. Они умертвили служителей Каабы, очи-
стили Каабу отъ всего того, что было не чисто въ ихъ гла-
захъ. Какъ ярые противники почитанія святыхъ, они сравняли
съ землей всѣ могильные памятники членовъ семейства Мухам-
меда, числомъ до осьмнадцати, памятники, служившіе лучшимъ
украшеніемъ г. Мекки. Не избѣжалъ этого разрушенія даже
памятникъ любимой Мухаммедомъ и всѣми его послѣдова-
телями— Хадиджи. Жителей Мекки насильно заставили посѣ-
171
щать всѣ пятикратные намазы; запрещено было курить, за-
перты были всѣ кофейни и уничтожены всѣ кабаки. Поко-
ритель Мекки послалъ слѣдующее характерное письмо турец-
кому султану: „Саудъ-Селиму. Я вошелъ въ Мекку въ чет-
вертый день Мухаррама въ 1218 г. гиджры. Я заключилъ
миръ съ жителями, истребилъ всѣ вещи, которымъ они по-
кланялись, обожая ихъ. Я уничтожилъ всѣ налоги, за исклю-
ченіемъ тѣхъ, которые требуются закономъ. Я утвердилъ
кадіевъ, которыхъ вы назначили согласно повелѣнію Божія
пророка. Я желаю, чтобы вы дали приказы начальникамъ
Дамаска и Каира не приходить къ священному городу съ
трубами и барабанами: отъ этихъ вещей религія не полу-
читъ пользы. Миръ и благословеніе Бога будетъ съ вами 1)“.
Въ слѣдующемъ 1804 году такой же участи, и даже
еще худшей, чѣмъ Мекка, подверглась Медина. Сломаны
были всѣ священныя гробницы. Ваггабиты очистили могилу Му-
хаммеда отъ всѣхъ драгоцѣнностей, возложенныхъ на нее благо-
честивыми мусульманами, а религіозныя церемоніи, происхо-
дившія около нея, были строго запрещены, какъ языческіе
обычаи * 2). Изъ мечети пророка Саудъ забралъ даже ту драго-
цѣнную звѣзду, которая была составлена изъ алмазовъ и пер-
ловъ и которая висѣла надъ гробомъ Мухаммеда. Жадность
ваггабитовъ простиралась до того, что они хотѣли даже раз-
рушить мавзолей надъ гробомъ Мухаммеда, соблазняясь золо-
тымъ куполомъ и полумѣсяцемъ. Двое смѣльчаковъ влѣзли
было уже на это зданіе, но куполъ оказался довольно прочно
построенъ; они поскользнулись и упали на землю. Этотъ слу-
чай возбудилъ въ ваггабитахъ суевѣрный страхъ и заставилъ
ихъ отказаться отъ своего замысла. Отъ жителей также потре-
бовали чистоты жизни, простоты въ одеждѣ и непремѣннаго
исполненія предписанныхъ Мухаммедомъ пятикратныхъ молитвъ.
Въ Джиддѣ, отличавшейся легкостью нравовъ, ваггабиты по-
просту загоняли народъ въ извѣстные часы дня въ мечети на
>) НадЬев, ІЬ. 660.
2) У.манецъ, цит. соч. 131.
— 172
молитву, силой принуждая рабочій классъ покидать работу, а
купцовъ—запирать лавки. Могущество ваггабитовъ все возра-
стало. Имъ принадлежала почти вся Аравія. Они даже осмѣ-
ливались изрѣдка дѣлать набѣги въ Сирію и грабить деревни
у самыхъ воротъ Дамаска, всюду внося вмѣстѣ съ своимъ
появленіемъ реформированіе ученія ислама и жизни. Разру-
шеніе могилъ святыхъ было любимымъ занятіемъ ваггабитовъ.
Разрушая, они говорили: „Богъ даетъ награду тѣмъ, которые
разрушаютъ ихъ, и ничего не даетъ тому, кто воздвигаетъ
ихъ *) “.
Уничтоженіе святыхъ ислама произвело страшное возмущеніе
со стороны всего мусульманскаго міра и вызвало снаряженіе
экспедиціи Мегметъ Али Египетскаго, который нанесъ въ
1811 г. ваггабитамъ сильное пораженіе, отъ котораго они не
могли уже оправиться. Въ 1812 г. у нихъ была отнята Медина,
а въ 1813 и Мекка. Въ 1818 году Ваггабизмъ былъ окон-
чательно сломленъ войсками Порты. Ихъ столица Деріе послѣ
пятимѣсячной осады была сравнена съ землей и политическому
господству ваггабитовъ былъ положенъ конецъ 2). Политическая
власть ваггабитовъ съ этого времени ограничилась только частью
Аравіи. Быстро уменьшаясь, ваггабизмъ въ настоящее время
существуетъ только въ ихъ собственныхъ твердыняхъ (да и то
не многочисленно: около двухъ-трехъ тысячъ ’) и вліяніе нѣ-
когда воинственной и счастливой фамиліи, которая разсылала
свои постановленія для всей центральной Аравіи, теперь све-
дено къ нулю *).
Существенные отличительные пункты ученія Абдъ аль Ваг-
габа были слѣдующіе:
Въ толкованіи священныхъ книгъ онъ отрицалъ признан-
ный авторитетъ четырехъ ортодоксальныхъ школъ, предоставляя
') 8е11, ІЬ. 155.
’) Энциклопедическій словарь ІІлюшара, т. IX. См.’подъ словомъ „Вагга-
бизмъ*.
3) Уманецъ. ІЪ. 131.
У 8е11, ІЪ. 156.
— 173 —
право свободно читать и толковать Коранъ и преданія; каждый
можетъ имѣть собственное разсужденіе о сущности ученій,
заключающихся въ нихъ. Онъ отвергалъ иджма’у послѣ смерти
асхабовъ Онъ предписывалъ безграничное и полное упованіе
на единаго Бога * 2). Всѣ люди должны быть равны между со-
бой и никто не долженъ быть посредникомъ между Богомъ и
человѣкомъ3). Никто, кромѣ Бога, не можетъ знать тайны людей,
поэтому не должно направлять молитвы къ какимъ-нибудь пирамъ,
валіямъ, или даже самому Мухаммеду4 * *). Только въ послѣдній
день суда Мухаммедъ получитъ отъ Бога позволеніе заступиться
за свой народъ ®). Не слѣдуетъ покланяться или дѣлать какія-
либо приношенія не только святымъ, но и самому пророку,
а воздвигать памятники надъ ихъ могилами свойственно од-
нимъ идолопоклонникамъ *). Необходимо уничтожить всѣ на-
ружныя формы обрядовъ и духовныхъ церемоній, введенныхъ
совершенно произвольно и только искажающихъ чистоту вѣры.
Незаконно, поэтому, освѣщать гробницы умершихъ святыхъ,
простираться ницъ предъ ними, или совершать обходъ (тавафъ)
вокругъ нихъ. Женщинъ не слѣдуетъ допускать къ могиламъ
по' причинѣ ихъ неумѣренныхъ слезъ 7 8). Только 4 праздника
должны быть соблюдаемы—гаидъ Фитръ, гаидъ Курбанъ, Ашура
п ночь Мубарака ь). Не должно соблюдать церемоній молида
въ честь Мухаммеда ’). Не должно являться съ приношеніями
*) Вѣстникъ Европы, 1873 г. кн. III, стр. 141. Ср. Нн^Ііеа, ІЬ. 660.
2) Правда, всѣ мухаммедане считали догматъ единства Божія главнѣй-
шимъ, но ваггабиты возставали противъ общей практики, затемняющей это
основное ученіе ислама. Они говорили, что ширкъ—это величайшій изъ грѣ-
ховъ. то же самое, что многобожіе. (См. объ этомъ выше стр. 25—27 примѣ-
чаніе).
3) Кгетег, іЬ. 187.
4) Вѣстникъ Европы, стр. 141. ср. П>.
6) Сюнниты вѣрятъ, что это заступничество дано Мухаммеду и теперь.
Да^Ьев ІЬ. см. слово ѴѴаЫіаЬі.
•) Газета Кавказъ 1869 г. № 136.
7) Нлщѣез, ІЪ.
8) Ни?кв8, 662.
’) іЬ.
174
къ какимъ бы то ни было храмамъ ’). 99 именъ Бога должно
считать по пальцамъ, а не по четкамъ. Встрѣчающіеся въ
Коранѣ выраженія: „Богъ сидитъ“, „рука Бога“ должно по-
нимать въ ихъ буквальномъ, а не фигуральномъ смыслѣ. Но
въ то же самое время ваггабиты говорили, что не открыто
какъ сидитъ, или въ какомъ смыслѣ Онъ имѣетъ руку, ногу
и т. п. г).
Такимъ образомъ, чего-либо новаго въ ученіи ваггабизма
въ сравненіи съ прочимъ мусульманствомъ не видно. Коранъ
признается, какъ происходящій отъ Божественнаго вдохновенія
На чемъ особенно настаивали ваггабиты, это на догматѣ о
единствѣ Бога. Правда и всѣ мусульмане считали этотъ догматъ
главнымъ основаніемъ ислама, но ваггабиты возставали противъ
общей практики, затемняющей основное ученіе ислама призы-
ваніемъ въ помощь святыхъ помимо Бога. Всякое подобное
обращеніе къ посредничеству святыхъ, даже Мухаммеда, есть
іпиркъ—многобожіе, и есть тяжкій непростительный грѣхъ.
Всѣ мухаммедане разсматриваютъ христіанъ какъ многобож-
никовъ, а ваггабиты разсматриваютъ всѣхъ прочихъ мухамме-
данъ неваггабитовъ, какъ многобожниковъ, потомучто они
ищутъ у пророка заступничества, посѣщаютъ могилы его и
другихъ святыхъ лицъ ’). На этомъ основаніи ваггабиты сами
себя называютъ мювхидами единобожниками, но про-
тивники называютъ ихъ по имени основателя секты—ваггаби-
тами. По жизни ваггабиты строгіе пуритане: не курятъ, не
пьютъ, не носятъ шелковыхъ одеждъ. Послѣ многобожія куреніе
табаку считается самымъ непростительнымъ грѣхомъ. Даже
такіе грѣхи, какъ убійство, воровство, прелюбодѣяніе, ложное
свидѣтельство, въ сравненіи съ куреніемъ табаку—маленькіе
грѣхи въ глазахъ милосерднаго Бога Д. Одна несчастная жен-
щина, любительница куренія табаку, была для позора посажена
ваггабитами на осла и провезена по улицамъ съ висѣвшей у
нея на шеѣ большой зеленой трубкой 3). Въ Эль Афладжѣ,
>) ІЬ.
-') ІЬ.
’) 8е1І, ІЬ. 157-158.
175 —
одной изъ областей Неджда, считается богоугоднымъ дѣдомъ
убивать курильщиковъ или, какъ говорятъ для благозвучія,
тѣхъ, кто пьетъ постыдное вещество44 ’), Всякое бѣдствіе ваг
габиты готовы понимать, какъ наказаніе Бога за несоблюденіе
религіозныхъ обязанностей. Такъ, около 1856 г. въ Недждѣ
развилась холера. Эмиръ, призвавъ самыхъ степенныхъ и
религіозныхъ жителей города, объявилъ имъ: „Я слагаю съ
себя отвѣтственность на васъ; я не могу наблюдать самъ
за точнымъ соблюденіемъ религіи и нравственнымъ состоя-
ніемъ каждаго человѣка; я поручаю вамъ эту заботу“. Тот-
часъ составился совѣтъ изъ 32 человѣкъ, самыхъ фанатич
ныхъ, какихъ только можно встрѣтить въ городѣ, и въ число
которыхъ попали нѣсколько членовъ изъ фамиліи Абдъ аль
Ваггаба. Членамъ этого совѣта предоставлена была во всей
странѣ полная и неограниченная власть разслѣдывать и нака-
зывать за малѣйшіе поступки противъ нравственности и ре-
лигіи. Въ качествѣ символа власти они были вооружены длин-
ною тростью, рѣдко остававшейся безъ дѣла, и были окру-
жены множествомъ тѣлохранителей, воруженныхъ приличными
дубинами. Ихъ право разслѣдованія и наказанія распространя-
лось на всѣхъ жителей, не исключая и лицъ правящей фами-
ліи. Братъ Эмира, имѣвшій около 50 лѣтъ отъ роду, пойман-
ный въ куреніи, былъ схваченъ на глазахъ народа и избитъ
этими цензорами предъ дверями своего собственнаго дворца.
Министръ финансовъ, совершившій преступленіе подобнаго же
рода, былъ столь жестоко поколоченъ, что на другой же день
умеръ. Много другихъ виновныхъ было также умерщвлено.
Суровыя наказанія посыпались и на тѣхъ, кто не присутство-
валъ на ежедневныхъ пяти молитвахъ. Отъ вечерней зари и
до утренней въ частныхъ домахъ запрещалось даже разгова-
ривать: добрый мусульманинъ, говорили цензоры нравовъ, по-
слѣднее слово предъ сномъ долженъ сказать Богу. Дѣтямъ
запрещалось играть на улицѣ 2).
г) Г аз. Кавказъ, 1869, № 136.
Газета Кавказъ 1869 г. № 136.
176 —
Такимъ образомъ, Ваггабизмъ при удачномъ началѣ не
смогъ вернуть исламъ къ его первоначальному виду. Причины
этого надо видѣть, во первыхъ въ томъ, что реформа была
совершенно реакціоннаго духа, здѣсь не было прогресса въ
сравненіи съ современнымъ ученіемъ-, второй причиной, пожа-
луй-главной, почему такъ быстро достигшій могущества вагга-
бизмъ, также быстро палъ, это—его упорная борьба противъ
культа святыхъ, признаннаго всѣмъ мухаммеданскимъ міромъ.
Ваггабиты много потеряли въ глазахъ всѣхъ мухаммеданъ
тѣмъ непочтеніемъ и даже презрѣніемъ, какое они оказали и
продолжаютъ оказывать могиламъ святыхъ и самого Мухаммеда.
Это возбудило чувство негодованія противъ нихъ всего
мусульманскаго міра. Бывшее первоначально на ихъ сторонѣ
чувство уваженія со времени оскверненія могилы Мухаммеда
оказалось противъ нихъ. Подобныя разрушенія мавзолеевъ надъ
могилами святыхъ отвратили отъ нихъ всѣхъ, кто имъ сначала
сочувствовалъ, и доставили имъ названіе еретиковъ, каковыми
они и по сіе время именуются въ исламѣ ')• Для того, чтобы
быть ваггабитомъ арабу, необходимо отказаться отъ сношенія
съ другими мусульманами, отказаться отъ любимыхъ съ дѣтства
легендъ, отъ торжественности праздниковъ, отказаться отъ самыхъ
коренныхъ своихъ убѣжденій и даже перестать молиться надъ
могилою отца. Подобныя требованія имѣютъ неоспоримое ограни-
чительное вліяніе на распространеніе ваггабизма. Многіе раз-
дѣляютъ ихъ взгляды, но не рѣшаются открыто присоединяться
къ сектѣ только оттого, что не въ силахъ разстаться съ обы-
чаями и привычками, усвоенными ими съ дѣтства 3). Тѣмъ болѣе
трудно сдѣлаться ваггабитомъ, что ваггабизмъ сурово относится
ко всякаго рода развлеченіямъ. Такимъ образомъ, въ Аравіи
ваггабизмъ, вслѣдствіе нападенія на народные обычаи, не
имѣлъ успѣха, тѣмъ болѣе что онъ былъ чисто духовнымъ
ученіемъ.
’'і Уманецъ, ІЬ. 134.
2) Вѣстникъ Европы, 144.
’) НтщЪев, ІЬ.
— 177 —
Болѣе широкое распространеніе ваггабизмъ получилъ въ
Индіи, гдѣ онъ особенно усилился въ концѣ прошлаго сто-
лѣтія 1). Вождемъ ваггабитскаго движенія въ Индіи былъ Саудъ
Ахмадъ, убитый въ 1831 году. Послѣ него остался ученикъ
его Мухаммедъ Измаилъ (родившійся въ Дельфѣ въ 1781 г.),
написавшій знаменитое сочиненіе „Таквіату-ль иманъ") 2). Въ
Индіи ваггабизмъ получилъ нѣкоторое измѣненіе, существенно
отразившееся на его успѣхѣ: какъ духовное ученіе — онъ по-
терялъ свою силу и сдѣлался чисто политическимъ ученіемъ.
Въ Индіи сектаторы ироповѣдывали главнымъ образомъ един-
ство Божіе и нравственную жизнь, а всѣ остальные второсте-
пенные религіозные вопросы, которые могли бы увлечь ихъ
въ богословскіе споры или удалить отъ нихъ приверженцевъ,
оставлялись ими въ сторонѣ и всегда уступали мѣсто един-
ственной ихъ цѣли—низверженію англичанъ. Саудъ-Ахмадъ и
его первые послѣдователи отлично поняли, что одни духовныя
ученія никогда не соединятъ въ одно цѣлое магометанское
народонаселеніе Индіи. Они сообразовали свое ученіе съ духомъ
времени и вмѣсто того, чтобы дѣлать его чисто богословскимъ,
дали ему въ Индіи политическую окраску и обратили почти
исключительно къ возбужденію мусульманъ противъ ненавист-
ныхъ имъ покорителей.
Понятно, что такого рода пропаганда, симпатичная для
всѣхъ мусульманъ вообще, не могла не возбудить между ними
сочувствія. Это-то и есть причина, почему ваггабизмъ въ Индіи
изъ духовной секты преобразился въ политическую. Вѣрою здѣсь
ваггабиты пользуются главнѣйшимъ образомъ только для того,
чтобы посредствомъ нея возбуждать фанатизмъ противъ англи-
чанъ. Законъ Мухаммеда, какъ извѣстно, не дозволяетъ истинному
мусульманину смиренно переносить владычество христіанъ, и
ваггабиты основываясь на этомъ, говорятъ: „возстаньте за вѣру
и освободите ее изъ-подъ гнета невѣрныхъ", а когда имъ воз-
ражаютъ, что при силѣ британскаго правительства это невоз-
!) Оагеіп <1е Такзу. Е'івіашізшв, р. 297.
8е11. іЬ. 156.
12
— 178 —
можно, они отвѣчаютъ: „тогда бѣгите, ибо нѣтъ спасенія для
того мусульманина, который умретъ въ странѣ, гдѣ законъ
пророка потоптанъ, а земля Индіи, покуда въ ней будутъ
владычествовать англичане, будетъ страною, оставленною Богомъ
и проклятою, слѣдовательно умирающіе въ ней не могутъ
расчитывать ни на прощеніе грѣховъ, ни на блаженство въ бу-
дущей жизни т).
Вотъ поэтому то здѣсь среди ваггабитовъ сильнѣе, чѣмъ
въ другихъ странахъ ислама живетъ мысль о постоянной обя-
занности мухаммеданъ вести священную войну противъ невѣр-
ныхъ, а также постоянное ожиданіе пророка (имама), предна-
значеннаго вести мусульманъ къ побѣдѣ надъ невѣрными 2).
') Вѣстникъ Европы 1873 г. кн. III, стр. 147, 149.
*) ІЬ. 14".’.
Глава IX.
Ученіе о святыхъ въ христіанской православной Церкви.
И по ученію христіанской вѣры Богъ—есть Единъ, Ему
и должно воздавать поклоненіе, почитаніе и словословіе: „Господу
Богу Твоему поклонитися и Тому Единому послужити “, „Еди-
ному Богу (подобаетъ) честь и слава 1)“, „нѣтъ никакого иного
бога, кромѣ Бога * 2), нѣтъ никого подобнаго Ему 3). Но на-
ряду съ этими и другими многочисленными мѣстами въ свя-
щенномъ Писаніи находятся мѣста, которыми не только не за-
прещается, а прямо разрѣшается почитаніе людей, которые
проявили высшимъ образомъ свою любовь къ Богу. Св. Апо-
столъ Павелъ, говоря въ одномъ мѣстѣ своихъ посланій,
что Единому Богу подобаетъ честь и слава 4), въ дру-
') Второзаконіе Моисея VI,' 4. 4 кн. Цар. XIX, 16. Неем. IX, в. Пе.
ЬХХХП, 19; ЬХХХѴ, 10. Пр. Исаіи XXXVII, 16, 20. Ев.Марк. XII, 29,32
Ев. Іоанна XVII, 3. Римл. III, 29. I Корина. VIII. 4, 6. Галат. III, 20. Ефес.
IV, 4—6. 1 Петр. 1, 2. 1 Іоан. V", 7.
2) Второзаконіе Моисея IV, 35,39; XXXII, 39. 1 Царствъ II, 2. 2 кн.
Цар. VII, 22. 3 кн. Цар. VIII, 60. I Паралином. XVII, 20. Псаломъ ХѴП, 32.
кн. пр. Исаіи ХЫІІ, 10; ХЫѴ, 6,8; ХІіѴ, 5, 6, 18, 21; ХЬѴІ, 9. Кн. цр. Осіи
XIII, 4. Пр. Іоиля II, 27. Ев. Мрк. XII, 32. 1 Кор. VIII, 4.
л) Исходъ ѴШ, 10; IX, 14; XV, 11. Второзаконіе ІП, 24; XXXIII. 26.
1 Цар. II, 2. 2 Цар. VII, 22; XXII, 32. 3 кн. Цар. VIII, 23. I Паралип. ХѴП.
20. 2 Паралип. VI, 14. Псал. ЬХХ, 19; ЬХХѴІ, 14; ЬХХХѴ, 8; ЬХХХѴІП,
7—9; СХІІ, 5. пр. Исаіи XI. 18, 25; ХЬѴІ, 5, 9. Іереи. X, 6, 7. Ев. Матѳея.
XIX, 17.
4) 1 Тимоѳ. 1, 17.
12*
180
томъ мѣстѣ воздаетъ честь и славу всякому дѣлающему благое 1).
Уже въ Ветхомъ завѣтѣ, гдѣ особенно настойчиво прово-
дилась мысль о единствѣ Бога, были особыя приближенныя къ
Богу личности, угодившія ему своею жизнью. Такъ, Вѣчный
Богъ говорилъ къ Моисею, какъ къ своему другу 2), Авраамъ
названъ другомъ Божіимъ 3), псалмопѣвецъ Давидъ называетъ
праведниковъ друзьями Бога 4). Спаситель, подтверждая слова
Ветхаго завѣта о поклоненіи Богу Единому *), говоритъ сво-
имъ ученикамъ: „вы друзи мои есте, аще творите, елика азъ
заповѣдаю вамъ *)“. И по отношенію къ нимъ Онъ требуетъ
высокаго почитанія отъ другихъ людей, когда говоритъ: „иже
васъ пріемлетъ, Мене пріемлетъ7), отметаяйся васъ,—Мене
отметается и пославшаго Мене 8)“. Но въ этомъ почитаніи св.
людей, какъ видно, не заключается какого либо несоотвѣтствія
или чего либо несогласнаго съ служеніемъ Единому Истинному
Богу и Его прославленіемъ. Напротивъ, почитаніе апостоловъ
Іисусъ Христосъ находилъ необходимымъ для вящщей полноты
апостольскаго служенія Богу и вящщаго возвеличенія славы
Божіей. Въ этомъ ученіи о почитаніи Единаго Бога и о чество-
ваніи Его Апостоловъ нѣтъ никакого разногласія, потомучто
ученіе о почитаніи апостоловъ, выраженное этими словами,
отнюдь не требуетъ, чтобы имъ воздавали равное съ Богомъ
почитаніе: они должны быть чтимы только, какъ Его друзья
или какъ посланники, облеченные Его полномочіемъ и авто-
ритетомъ. „Царь относитъ къ себѣ почтеніе, если видитъ,
что почитаютъ любимаго имъ человѣка, какъ послушнаго
ему слугу и благорасположеннаго къ нему друга 8). Такъ и
') Пост. къ Римлянамъ II, 10. 2) Исход. XXXIII. II.
’) Іаков. II, 23. Возможно, что это Библейское наименованіе Авраама
другомъ Божіимъ перешло въ исламъ (въ Коранѣ, гл.,ІѴ, ст. 124, онъ назы-
вается тоже другомъ Божіимъ) и оказало вліяніе на общій терминъ, какимъ
обозначаются въ исламѣ признаваемыя за святыхъ личности, т. е. терминъ
„ва.ти:‘,—слово, обозначающее между прочимъ и „другъ“. Чѣмъ-либо другимъ
объяснить происхожденіе наименованія святыхъ въ исламѣ затрудняемся.
Пс. СХХХѴІІІ, 17. 6) Ев. Мѳ. IV, 10. «) Ев. Іоанна XV. 14.
Ев. Мѳ. X, 40. 8) Ев. Луки, X. 16.
*) Св. Іоаннъ Дамаскинъ. Третье слово объ иконахъ.
— 181 —
то почитаніе, которое воздается святымъ въ христіанской
церкви совершается такъ, что вся честь имъ воздаваемая,
относится всецѣло къ Богу Единому, „дивному во святыхъ
своихъ 1)“.
Слѣдовательно въ священномъ Писаніи имѣются неоспори-
мыя данныя относительно почитанія святыхъ лицъ. Въ вѣкъ
Апостольскій было въ обычаѣ называть титуломъ святыхъ всѣхъ
членовъ христіанской общины, являющихся въ то же время
членами Тѣла Господня * 2). Этотъ обычай сохранился до временъ
Иринея и Тертулліана. Съ теченіемъ времени, при усилившемся
смѣшеніи христіанской жизни съ мірскими элементами выступило
стремленіе давать это наименованіе въ качествѣ почетнаго на-
званія только тѣмъ изъ христіанъ, которые живой вѣрой, при-
мѣрнымъ образомъ жизни и твердымъ исповѣданіемъ вѣры при
жизни и предъ лицомъ смерти возвысились до высшей степени
любви къ Богу. Память о нихъ и слава объ ихъ добродѣтеляхъ
и поступкахъ, въ особенности же объ ихъ мученичествѣ, жила
сначала въ общинѣ, къ которой они принадлежали при жизни,
а впослѣдствіи оттуда распространилась и по другимъ церков-
нымъ областямъ. Уже во второй половинѣ 2 столѣтія христі-
анскія общины праздновали память своихъ мучениковъ, осо-
бенно въ дни воспоминанія ихъ смерти, считавшіеся днями
ихъ рожденія для вѣчной жизни (Ліев паіаіів). Мѣста погре-
бенія тѣлъ мучениковъ считались священными и здѣсь еже-
годно въ вышеупомянутый день памяти святыхъ излагалась
исторія ихъ исповѣданія и страданій; при гробахъ мучениковъ
совершалось причащеніе христіанъ въ знакъ безпрерывнаго об-
щенія въ Господѣ между членами воинствующей и торжествую-
щей Церкви 3). Но это чествованіе было чествованіемъ слугъ
Божіихъ и какъ таковое нисколько не противорѣчило всегда
существующему служенію и поклоненію Богу, а напротивъ
всегда мыслилось существующимъ не иначе, какъ во внутрен-
Псаломъ ЬХѴІІ, 36.
2) Цосл. къ Римл. 1, 7. 1 Корине. 1, 2. Ефес. 1, 1, и др.
3) Нег2о§. Кеаі Епсукіораііе Гііг ргоіеаіапіізсііе ТІіеоІоЩе піні Кігсііе.
8ШЦ?агІ шій РатЬиг^. 18Б6 г. т. 5. стр. 670—671.
182
ней и неразрывной связи съ нимц зависящимъ отъ Него, а
также собою его необходимо предполагающимъ и возвышаю-
щимъ. Подтвержденіемъ этому служитъ оправдательное письмо
смирнскихъ христіане, писанное ими послѣ страдальческой
кончины св. Поликарпа епископа Смирнскаго. Когда послѣ
кончины мученика дивно сохранилось отъ огня его тѣло,
христіане Смирнской церкви, бывшіе при его страдати хотѣли
взять и сохранить честное тѣло мученика. Но враги Христовы
постарались воспрепятствовать этому и убѣдили проконсула
сдѣлать новое распоряженіе о совершенномъ сожженіи тѣла
мученика, говоря, что христіане будутъ теперь тѣло мученика
почитать вмѣсто Распятаго. Въ своемъ посланіи по поводу
кончины епископа Поликарпа смирнскіе христіане такъ от-
вергли взводимую на нихъ ложь: „мы никогда не можемъ
оставить Христа. Который пострадалъ для спасенія всего
міра спасаемыхъ, ни покланяться кому либо другому, потому -
что Ему покланяемся, какъ Сыну Божію, а мучениковъ лю-
бимъ, какъ учениковъ и подражателей Господа,—любимъ за
ихъ неизмѣнную приверженность къ своему Царю и Учите-
лю, и да сподобимся и мы быть ихъ общниками и соучаст-
никами1)". Мученикъ діаконъ Евлогій, глубоко чтя своего
епископа Фруктуоза и готовясь вслѣдъ за нимъ послѣдовать
на мученическую смерть, спрошенный судьей, язычникомъ
Емеліаномъ, неужели и онъ почитаетъ Фруктуоза, отвѣтилъ:
„Фруктуоза я не почитаю, но почитаю того Бога, котораго
почитаетъ и Фруктуозъ", разумѣя здѣсь то почитаніе, кото-
рымъ онъ подобно прочимъ христіанамъ чтилъ Фруктуоза,
какъ истиннаго чтителя того самаго Бога, котораго чтутъ всѣ
христіане, и за котораго какъ Фруктуозъ пострадалъ, такъ и
онъ готовъ пострадать. Такъ именно понялъ и изъяснилъ эти
слова мученика Ев.іогія блаженный Августинъ, находя въ нихъ
наставительный примѣръ того, какъ можно чествовать мучени-
ковъ и вмѣстѣ съ мучениками почитать Самого Бога * 2).
*) Житіе священномученика Поликариа. Евсевій. Церковная Исторія
т. I, кн. IV, гл. XV, стр. 98. Петербургъ 1858 г.
2) 8. Аигеііі Ащщвііпі Нірроненвів еріасорі ветопез ай рориіит. Сіин-
8І8 III. Бе запсіів. 8вгто ССПХХІІІ, сариі III. Мі§пе, Раігоіо^іае спгеив еот-
ріеіив, 1. XXXVIII, соі. 1249. Рагіз 1841.
183 -
Изъ этихъ двухъ примѣровъ мы видимъ, что вполнѣ воз-
можно совмѣщеніе достодолжнаго чествованія святыхъ съ истин
нымъ почитаніемъ Бога безъ всякаго нарушенія или униженіи
послѣдняго. Въ положеніи смирнянъ особенно рельефно дается
понять, кого чествовала и ублажала въ качествѣ святыхъ древ-
няя Церковь Христова. Она чествовала героевъ, великихъ ге-
роевъ духа, а не плоти; она чествовала истинныхъ друзей
Христовыхъ, которые оставивъ всѣ прелести житейскаго міра,
прилѣпились ко Христу. Святый Іоаннъ Дамаскинъ такъ характе-
ризуетъ святыхъ. „Они царствовали и господствовали надъ
страстями, и сохранили невредимымъ подобіе Образа Божія,
по которому они сотворены...; они добровольно соединились съ
Богомъ, приняли Его въ жилище своего сердца, и пріобщив-
шись Ему, сдѣлались по благодати тѣмъ, чѣмъ Онъ есть по
существу. Какъ же не почитать тѣхъ, которые суть и слуги
и друзья и сыны Божіи? Святые сдѣлались сокровищницами и
чистыми жилищами Бога: „веселюся въ нихъ, говоритъ Богъ,
и похожду и буду имъ Богъ1)". Достоитъ почитать Богородицу,
какъ истинную Матерь Божію, пророка Іоанна, какъ предтечу
и крестителя, апостола, мученика; достоитъ почитать апостоловъ
пророковъ, пастырей и учителей; достоитъ почитать мучениковъ
Господнихъ, избранныхъ изъ всякаго званія, какъ воиновъ
Христовыхъ, крестившихся крещеніемъ смерти Его, какъ участ-
никовъ въ страданіяхъ и словѣ Его; достоитъ почитать и всѣхъ
богоносныхъ подвижниковъ и преподобныхъ отецъ нашихъ, иже,
по апостолу, проидоша въ милотехъ, козіихъ кожахъ, лишени,
скорбяще, озлоблены, въ пустынехъ скитающеся и въ горахъ
и въ вертелахъ и въ пропастехъ земныхъ, ихъ же не бѣ до-
стоинъ міръ 2). Поревнуемъ ихъ вѣрѣ, любви, надеждѣ, рев-
ности, житію, твердости въ страданіяхъ, терпѣнію даже до
пролитія крови, дабы и намъ съ ними сподобиться вѣнцевъ
славы 3)“. Мы чествуемъ всѣхъ святыхъ, какъ людей угодив-
шихъ своими подвигами Богу, какъ людей, которые, бывъ по-
>: 2 Корине. VI, 16. 2) Евр. XI, 37-38.
*) Точное изложеніе вѣры, кн. IV, гл. XV, стр. 262—266.
184
добны намъ, живя въ этомъ же мірѣ, наполненномъ страстями
г пороками, при борьбѣ духа и плоти сохранили чистоту
духа, что выражается и въ самомъ терминѣ „святой“. Въ обще-
жительномъ языкѣ христіанъ и въ книгахъ словомъ „святый"
обыкновенно указываютъ на нравственное качество лица и по-
нимаютъ въ немъ тоже, что значатъ слова: чистый, изъ-
ятый отъ всего несовершеннаго въ нравственномъ состояніи.
Съ такимъ именно значеніемъ слова „святый, святость“ упо-
требляются въ книгахъ Священнаго писанія В. и Н. Завѣтовъ;
по отношенію къ Богу въ смыслѣ абсолютной чистоты, но
отношенію къ людямъ въ смыслѣ относительнаго нравственнаго
совершенства ’).
*) Нѣкоторые ученые относительно слова святый такъ думаютъ, что
оно тождественно греческому слову ауіос;. производя послѣднее отъ гре-
ческихъ словъ: отрицательной частицы я и —земля, и слово, де, ауіо^
будетъ означать такого человѣка, который живетъ жизнью не земною, небес-
ною; а слово святый производятъ отъ славянскихъ словъ: свыше и ятый, а все
вмѣстѣ будетъ означать такого человѣка, который своею жизнью показываетъ,
что онъ стоитъ выше всего земного, принадлежитъ къ горнему міру и дѣ-
лами своими возвышается надъ прочими земнородными. Между прочимъ та-
каго мнѣнія держится іер. Алексій въ своемъ трудѣ „Юродство и столпниче-
ство" (Религіозно-психологическое изслѣдованіе. СПБ, 1913. Стр. 63—54).
Вышеприведенное правописаніе греческихъ словъ принадлежитъ указанному
автору.
Приведенное объясненіе не совсѣмъ точно. Болѣе правильное этимоло-
гическое значеніе этого слова даетъ профессоръ Казанской Духовной Ака-
деміи Г. С. Саблуковъ въ своемъ трудѣ „Сличеніе мухаммеданскаго ученія
о именахъ Божіихъ съ христіанскимъ о нихъ ученіемъ". Казань. 1872. При-
ложеніе XI, стр. 66—95. Вотъ суть его разсужденій по этому вопросу. Онъ
считаетъ совершенно неправильнымъ этимологически производство греч.
е# * »
слова я/105 отъ слова ут]—земля и отрицательной частицы я, въ значеніи
„неземной". Въ словѣ яую§, пишетъ онъ, первая буква а есть коренная,
она всегда съ густымъ придыханіемъ, а отрицательная частица употребляется
съ тонкимъ придыханіемъ: я.
Для того, чтобы открыть истинное значеніе слова святый требуется: 1) по-
казать, что оно съ извѣстнымъ латинскимъ—запсіиз и греческимъ—ауіо$
имѣетъ одинъ и тотъ же корень; 2) указать основной или первоначальный
смыслъ этого корня въ томъ языкѣ, въ которомъ онъ имѣетъ болѣе одно-
коренныхъ съ собою словъ, удерживающихъ первоначальный смыслъ.
185
Изъ священнаго Писанія извѣстно, ‘какъ много благодѣя-
ній оказалъ Господь Богъ людямъ живущимъ на землѣ ради
добрыхъ дѣлъ, содѣланныхъ святыми во время ихъ жизни.
1. Наше славяно-русское слово снятый, по своему корню, есть одно съ ла
тинеким'ь 88ВСІИ8, а то и другое—съ греческимъ словомъ ауюд. А) Что слово
вапсіпз есть одно съ словомъ аумс; этимологическія основанія тому слѣдующія,
а) Коренной слогъ латинскаго слова вапсіиз есть апс, который въ греческомъ
словѣ ауіад есть «у. Въ греческомъ языкѣ буква у въ нѣкоторыхъ словахъ
выговаривалась съ носовымъ звукомъ нг: лцуос,, жирный, тучный, въ латин-
скомъ ріп^ній съ тѣмъ же значеніемъ, б) Въ греческомъ языкѣ во многихъ сло-
вахъ, начинающихся съ гласныхъ, первая гласная, чаще пишущаяся нынѣ
съ густымч. придыханіемъ, а иногда и съ тонкимъ, произносилась съ такъ
называемою дигаммою, съ двойною гаммою, и произносили ее двояко: и.тн
какъ латинское 8, русское е. или какъ латинское V, русское в; поэтому въ
словѣ вапсіпв первая буква является въ соотвѣтствіе греческой дигаммѣ: от-
сюда, возможно, что и греки свое слово аую? произносили сангіосъ, или, по
крайней мѣрѣ, произносили близко къ латинскому вапеілв. В) Съ греческимъ
словомъ ауіоі, съ латинскимъ вансіив одно и славянское слово святъ,
святый, съ своими, впрочемъ, особенностями, какія оно удерживаете
только въ этомъ языкѣ, а) Носовой звукъ, какой и слышится и пишется
въ латинскомъ вапсінз, произносился прежде и въ славянскомъ словѣ
святый. Нынѣ онъ удержался только въ одномъ изъ нарѣчій славян-
скаго языка, въ польскомъ: въ немъ слово святый пишется 8ГѴІеІ.у и произ-
носится свѣнтый: і^. ѣп тотъ же слогъ, какой въ латинекммъ апс, въ гре-
ческомъ ау. Въ нашемъ церковномъ языкѣ онъ потерялся; но что оиъ
былъ,—видно изъ того, что с'лово святый въ древнихъ славянскихъ рукопи-
сяхъ писалось въ первомъ своемъ слогѣ съ гласной не А, какъ нынѣ пи-
шется и произносится это слово (нынѣ его печатаютъ всегда съ титломъ,
съ опускомъ гласной), а съ буквой юсъ, которая всегда указывала въ слогѣ
носовой звукъ: СКЖТЫИ, СВЛТХ, произносилось: свянтый, свянтъ. б) Славян-
ское слово святъ отличается отъ латинскаго еще тѣмъ, что напереди приняло
не одну дигамму, какъ латинское слово звукъ а, а обѣ дигаммы и с и в.
2. Такимъ образомъ всѣ три слова: ауюд, аапсіпв и святый, имѣютъ
одинъ общій корень, этимологическій смыслъ котораго можно уяснить, рас-
крывъ греческое слово ауі.о$, являющееся первообразомъ для латинскаго и
славянскаго словъ. Слово ауюс; произошло отъ а послѣднее отъ гла-
гола ауаараі' ауарш, означающаго удивляюсь, почитаю, благоговѣю.
Отсюда, ауоі „страхъ, благоговѣйное чувство11 къ чему либо или къ кому
либо высокому: отъ ауоі прилагательное ауіо? указываетъ на такое суще-
ство, къ которому чувствуется почтительность, благоговѣніе, на существо
186 —
Такъ, Господь Богъ'обѣщалъ Исааку различныя блага ради
того, что Авраамъ слушался гласа Господня, соблюдалъ запо-
вѣди, повелѣнія и законъ Бога г). И многократно Господь,
желая сдѣлать добро потомкамъ Авраама, называетъ себя Бо-
гомъ Авраама. Исаака и Іакова. Пророкъ Моисей умолилъ
Бога простить злобу израильтянъ ради Авраама, Исаака и
Іакова рабовъ своихъ ?). И Господь оставилъ гнѣвъ свой на
людей израильскихъ. Въ книгѣ Царствъ Господь говоритъ
преступившему законъ Соломону, „раздирая раздеру царство
твое изъ руку твоею и дамъ е рабу твоему. Обаче во дни
твоя не сотворю сихъ Давида ради отца твоего: отъ руки же
сына твоего отыму е. Только всего царства не возьму, скипетръ
единъ дамъ сыну твоему Давида ради раба моего 3)“. Давида
ради Господь продлилъ жизнь царя Езекіи 4). Соломонъ мо-
которое своимъ величіемъ, совершенствами возбуждаетъ благоговѣніе къ себѣ.
Слѣдовательно это же самое значеніе заключаютъ въ себѣ и латинское слово
завсіча и славянское СВАТКІИ, потому что оба одного корня съ греческимъ
аую? Лишняя въ латинскомъ но сравненію съ греческимъ словахъ буква і,
есть признакъ страдательнаго причастія и выражаетъ обязанность къ тому
дѣйствію, какое указывается глаголомъ, отъ котораго происходитъ слово съ
этой формой. II слово еатісіпв, поэтому, своей формой указываетъ лице, вещь,
которыя требуютъ отъ насъ почтительнаго страха, благоговѣйнаго чувства,
или, къ которымъ мы должны относится съ глубокой почтительностью, съ
благоговѣніемъ. Буква т въ славяно-русскомъ словѣ святый сближаетъ его
съ выше приведенной формой латинскаго вапсіпз.
Итакъ, слово святый своимъ этимологическимъ смысломъ должно
напоминать намъ особеннное наше отношеніе къ тѣмъ предметамъ, къ
которымъ прилагается оно. Особыя высокія свойства разумно-свободныхъ
лицъ, ихъ нравственныя совершенства, особыя качества неодушевленныхъ
вещественныхъ предметовъ, ихъ значеніе и сила по отношенію ихъ
къ религіозному употребленію означаются словами святый и смысломъ
отого слова „благоговѣть, благоговѣйно чтить“ прямо указывается мысля-
щему христіанину, какія помышленія и чувствованія должны возникать
въ нашемъ умѣ и сердцѣ каждый разъ когда тѣ предметы— видимые—пред-
стоятъ предъ нашимъ взоромъ, или—невидимые—присущи только нашему уму.
’) Бытія, XXVI, 2—о.
О Исходъ XXXII, 12—14.
3 ) 3 кн. Царствъ XI, 11 — 13.
4) 4 кн. Цар, XX. 5—6.
187 -
лился: „помяни, Господи, Давида и всю кротость его. Давида
ради раба Твоего не отврати лица отъ помазаннаго твоего
Изъ этихъ и другихъ мѣстъ священнаго Писанія ясно видно,
что добрыя дѣла, сдѣланныя въ сей жизни святыми, отшед-
шими отъ вѣка сего, помогаютъ живущимъ на землѣ. На осно-
ваніи сего, люди ветхаго завѣта, въ молитвахъ своихъ къ
Господу, вспоминали и представляли добрыя дѣла Святыхъ,
чтобы ради нихъ Господь оказалъ имъ милость. Мы должны
почитать святыхъ лицъ, такъ какъ они являются величайшими
нашими благодѣтелями. Если бы предъ всемірнымъ потопомъ не
обрѣлся на землѣ праведный Ной съ его семействомъ, то весь
родъ человѣческій погибъ бы въ волнахъ потопа. Этому великому
праведнику всѣ народы, и мы, въ томъ числѣ, обязаны своимъ
бытіемъ на землѣ. Аврааму Богъ открылъ, что онъ готовъ поща-
дить Содомъ, если въ немъ найдется десять праведниковъ 2).
Устами пророка Исаіи Богъ возвѣстилъ что „святымъ сѣменемъ
стоитъ земля 3 4 *) “. Не только временнымъ бытіемъ своимъ на землѣ
мы обязаны святымъ Божіимъ, но они ведутъ насъ и къ вѣч-
ному блаженству на небесахъ. Они ведутъ насъ ко спасенію сво-
ими писаніями. Чрезъ однихъ даны книги Священнаго Писанія
Ветхаго и Новаго Завѣтовъ, чрезъ другихъ—изъясненія священ-
наго Писанія, а чрезъ это утверждена православная вѣра. Святые
ведутъ насъ въ царство небесное примѣромъ своей добродѣ-
тельной жизни, которую они вели на землѣ. Несомнѣнно, что
страданія мучениковъ за вѣру во Христа утвердили въ ихъ
время многихъ слабыхъ христіанъ въ вѣрѣ, многихъ язычни-
ковъ привлекли ко Христу и послужили къ распространенію
вѣры Христовой, которою и мы спасаемся; а чтеніе житій
мучениковъ, святителей, преподобныхъ мужей и женъ, сколько
спасло послѣ нихъ, сколькихъ умудрило и умудряетъ въ борьбѣ
съ соблазнами міра и злыми духами *). По истинѣ святые,
Божіи суть образы намъ въ дѣлѣ спасенія6).
>) Псаломъ СХХХІ, 1—10. 2) Быт. ХѴШ, 33.
3) Кн. прор. Исаіи. VI, 13.
4) Нп. Сергій. О почитаніи святыхъ иконъ и другія соприкосновенныя
истины православной вѣры. Могилевъ. 1887 г. стр. 39—40.
6) 1 Петр. V, 3. 1 Тимоѳ. IV, 12.
— 188 —
И не только добрыми дѣлами святые помогаютъ живущимъ
въ мірѣ, но и своими молитвами. Сильно ходатайство святыхъ
за людей грѣшныхъ предъ Богомъ еще во время земной ихъ
жизни. Когда царь Герарскій Авимелехъ обидѣлъ Авраама,
Господь повелѣлъ этому царю просить молитвъ за себя у Авра-
ама, и только по ходатайству этого праведника избавилъ его
отъ смерти *). Моисей молилъ Бога простить народу израиль-
скому его проступокъ* 2). Молитва Іова исцѣляетъ его друзей3).
По молитвѣ пророка Иліи Богъ заграждаетъ небо отъ дождя и
по вторичной молитвѣ посылаетъ дождь4 *). Тѣмъ болѣе сильны
ходатайственныя молитвы святыхъ за насъ на небесахъ, гдѣ
они несравненно ближе находятся къ Богу. Мы знаемъ, что
св. пророкъ Илія, еще во время вознесенія своего на небо,
даровалъ Елисею сугубную благодать, то есть, вдвое большую,
чѣмъ какую самъ онъ имѣлъ на землѣ, такъ какъ на небесахъ
онъ прославленъ несравненно болѣе, чѣмъ на землѣ. По молитвамъ
умершихъ Моисея и Самуила Богъ готовъ перемѣнить гнѣвъ
на милость 6). Въ 2 книгѣ Маккавейской повѣствуется, что
Іуда Маккавей, предъ войной съ Никаноромъ, видѣлъ въ откро-
веніи архіерея Онію и пророка Іеремію (которые давно уже
умерли) молящимися за народъ израильскій. О Іереміи здѣсь
сказано: „сей есть братолюбецъ, иже много молится о людехъ
и о святѣмъ градѣ “). Божій тайновидѣцъ Іоаннъ Богословъ
видѣлъ въ откровеніи, какъ двадцать четыре старца пали предъ
Агнцемъ, имѣя каждый золотые фіалы, полные Ѳиміама, то
есть—молитвъ святыхъ 7). Апостолъ Іаковъ утверждаетъ, что
усиленная молитва праведника много можетъ помочь 8). И это
такъ естественно. Вѣдь и къ земному царю мы не дерзаемъ
') Бытія XX. 7.
2) Исх. XXXII. 31. 32.
3) Іова ХЫІ, 8. 9.
4) 3 кн. Цар. XVIII, -1-2, 45. Іаков. V, 16—18.
6) Іеремія, XV, 1.
2 кн. Маккав. XV. 12—16.
Апокалипсисъ Іоанна Богослова V, 8.
8) Іаков. V, 16.
189
лично предстать и просить о своихъ нуждахъ, а обращаемся
къ посредству его слугъ. Слуга царевъ не можетъ что либо
лично отъ себя помочь просящему, онъ только можетъ ходатай-
ствовать за него предъ царемъ. II къ святымъ Божіимъ мы
обращаемся не за тѣмъ, чтобы они намъ сами лично помогли,
нѣтъ „всякая помощь наша отъ Господа, сотворшаго небо и
землю Но мы, сознавая свое недостоинство и нечистоту
грѣховную, прибѣгаемъ къ святымъ, какъ близкимъ Богу, какъ
вѣрнымъ слугамъ Бога. Они и сами прошли тернистый путь
жизни, сами испытали, какъ заманчива прелесть міра, какъ
трудно человѣку съ его испорченнымъ организмомъ, духовнымъ
и тѣлеснымъ, остаться на пути добра и не уклониться въ сто-
рону зла. Они самй познали всю силу препятствій на тѣсномъ
пути ко спасенію, и сами прибѣгали къ заступленію святыхъ,
пользовались ихъ помощью, когда изнемогали подъ тяжестью,
жизненнаго креста. И теперь, достигши тихаго пристанища
отъ житейскихъ треволненій, они съ любовію приникаютъ къ
нашимъ молитвеннымъ воздыханіямъ, приходятъ къ намъ съ
помощью и утѣшеніемъ. Святый Ефремъ Сиринъ въ своемъ
похвальномъ словѣ мученикамъ обращается къ нимъ со слѣ-
дующею молитвою: „Побѣдоносные мученики, добровольно пре-
терпѣвшіе скорби, изъ любви къ Богу и Спасителю, имѣющіе
дерзновеніе предъ Самимъ Владыкой, ходатайствуйте, о святые,
за насъ раслабленныхъ и грѣшныхъ, и исполненныхъ лѣности,
да пріидетъ на насъ благодать Христова и просвѣтитъ сердца
всѣхъ лѣнивыхъ, чтобы возлюбить намъ Господа" '). Нельзя
не согласиться съ англійскимъ мыслителемъ В. Джемсомъ, что
святые являются великими хоругвеносцами вѣры, лучемъ свѣта,
прорѣзающимъ тьму. Они отдѣльные, сверкающіе на солнцѣ,
брызги великаго потока, предтечи новой жизни 3).
II святая православная церковь подтвердила ученіе о свя-
тыхъ, въ сужденіяхъ седьмого вселенскаго собора, какъ искони
Псаломъ СХХ, 2.
*) Творенія Ефрема Сирина ч. III, стр. 359. Москва 1882 г.
•) В. Джемсъ. Многообразіе религіознаго опыта. Москва. 19Гі г. стр. 34".
— 190 —
существующее въ Церкви ученіе т). Не” ограничиваясь призы-
ваніемъ въ молитвахъ, церковь чтитъ святыхъ Божіихъ и
внѣшнимъ образомъ: строитъ храмы въ честь святыхъ,
устраиваетъ праздники въ намятъ ихъ, чествуетъ мощи ихъ,
т. е.—ихъ тѣлесные останки. Свидѣтельство о празднованіи
памяти святыхъ встрѣчается еще въ постановленіяхъ апостоль-
скихъ, гдѣ между прочимъ говорится слѣдующее: „А касатель-
но мучениковъ говоримъ вамъ, чтобы они были у васъ во вся-
кой чести, какъ и нами чествуется блаженный Іаковъ епископъ
и святый соелужитель нашъ Стефанъ. Ибо они и Богомъ
ублажены и преподобными мужами почтены, чисты отъ всякаго
проступка, непреклонны ко грѣху, неизмѣнны въ добрѣ, не-
сомнѣнно достойны похвалъ“ 2). Въ другомъ мѣстѣ той же
книги: „Во дни апостоловъ да не работаютъ, ибо они стали
учителями вашими во Христѣ и сподобили васъ Духа. Въ день
Стефана первомученика и прочихъ святыхъ мучениковъ, предпо-
четшихъ Христа жизни своей, да не работаютъ" 3). Сказаніе о
мученической кончинѣ Игнатія Богоносца, пострадавшаго въ 107
году, повѣствуетъ о празднованіи памяти мученика, какъ о дѣлѣ
уже обычномъ между христіанами. „Мы замѣтили для себя день
и часъ, читаемъ здѣсь, дабы, собираясь во время его мучени-
чества, имѣть общеніе съ подвижникомъ и доблестнымъ муче-
никомъ Христовымъ, поправшимъ діавола и совершившимъ
путь своего христолюбиваго желанія во Христѣ Іисусѣ Господѣ
Нашемъ" Еще опредвленнѣе говорятъ о празднованіи памяти
святыхъ мучениковъ смирнскіе христіане въ окружномъ посла-
ніи своемъ, о кончинѣ Поликарпа, положившіе праздновать
день его мученической кончины, называвшіе его въ возвышен-
номъ смыслѣ днемъ мученическаго рожденія (<ііе§ паіаііѣ) сво-
его епископа.
На основаніи этихъ свидѣтельствъ можно принять за не-
сомнѣнную истину, что начало празднествъ въ честь мученн-
*) Дѣян. всел. соб. т. 7, стр. 56-4 и 580. І’усск. п. изд. Каз. Д А. 1873 г.
’) Постановленія Апостольскія (въ русскомъ переводѣ). Казань. 18(54.
Стр 147.
3) Тамъ-:і:е, стр. 294. 4) Христ. Чтеніе 1822 г. ч. VIII. стр. 356.
191
ковъ современно началу самаго мученичества. Древніе христіане
точно означали дни кончины мучениковъ съ тою цѣлью, чтобы
въ эти дни совершать въ честь и память ихъ церковные
праздники. Съ этой цѣлью предстоятели церквей, подвергавшихся
гоненію, назначали особыхъ лицъ изъ клира, которыя были
обязаны вести точныя записи, кто изъ христіанъ и когда
скончался мученической смертью. „Замѣчайте, писалъ Кипріанъ
Карѳагенскій своимъ пресвитерамъ и діаконамъ, дни отшествія
исповѣдниковъ изъ сей жизни, дабы мы, совершая память му-
чениковъ, могли вмѣстѣ воспоминать и объ нихъ. Пусть Тер-
тушъ, вѣрнѣйшій и благовѣйнѣйшій братъ нашъ, между про-
чими, оказываемыми братьямъ, своими заботами и попеченіями
(въ числѣ коихъ заключается попеченіе и о тѣлахъ), замѣчаетъ,
записываетъ и означаетъ для меня тѣ дни, въ кои блаженные
братья наши преходятъ чрезъ смерть къ славному безсмертію,
дабы мы могли въ память ихъ приносить жертвы и моленія,
кои, съ помощью Божіею, надѣемся вскорѣ совершать вмѣстѣ
съ вами г).
Такимъ образомъ еще въ первые три вѣка христіанства въ
каждой церкви составлялись свои календари и святцы, въ ко-
торыхъ отмѣчены были, какъ праздники, дни кончины мучени-
ковъ. Наряду съ днями памяти отдѣльныхъ мучениковъ въ ихъ
областяхъ уже въ IV вѣкѣ въ восточной церкви установленъ
общій праздникъ всѣхъ святыхъ и мучениковъ. На этотъ праздникъ
Іоанномъ Златоустомъ была составлена особая проповѣдь 2).
Чествованіе останковъ святыхъ вполнѣ согласуется съ
откровеннымъ ученіемъ о высокомъ назначеніи и значеніи
тѣла въ отношеніи къ облагодатствованной душѣ христіанина
(тѣло по Апостолу—храмъ Духа Святаго). Какъ вообще
основаніе нашего спасенія, такъ и въ частности, основаніе
нашего воскресенія съ тѣломъ есть Господь нашъ Іисусъ
Христосъ. Взявши бренную нашу плоть въ единство своей
') Творенія святого священномученика Кипріана Карѳагенскаго. (Въ
іусскомъ переводѣ). Кіевъ. 1861 г. Томъ I. стр. 89.
Ц Негао§, ор. сЩ 770 —671.
192 —
Ипостаси, воскресши плотію изъ гроба и явивъ, такимъ
образомъ, побѣду надъ смертью,—Онъ сообщаетъ эту благо-
датную силу надъ тлѣніемъ и всякому вѣрующему, который,
живя со Христомъ и во Христѣ, убиваетъ въ себѣ силу грѣха—
эту существеннѣйшую причину смерти, и чрезъ то дѣлается
сообщникомъ и причастникомъ вѣчной жизни Христовой, востор-
жествовавшей надъ тлѣніемъ. Короче сказать: основаніемъ не-
тлѣнія святыхъ мощей угодниковъ Божіихъ служитъ Божествен-
ная благодать Христова, восторжествовавшая надъ смертью—
усвоенная ими во время земной ихъ жизни и столь обильно
почившая на нихъ. Прекрасно разсуждаетъ о семъ Филаретъ
м. Московскій въ словѣ о нетлѣніи мощей. „Какъ сосудъ, въ
которомъ долго хранится благовонная мазь, заимствуетъ отъ
него силу благоуханія, такъ самое тѣло христіанина, въ ко-
торомъ постоянно обитаетъ благодатная сила Христова, прови-
рается ею во всемъ составѣ своемъ и даже благоухаетъ ею
для другихъ. И поелику сила Христова нетлѣнна, то есте-
ственно, что она вселяясь (2 Кор. 12 9) въ человѣковъ, иже
Христовы суть (Гал. 5, 24), и тѣлесамъ ихъ сообщаетъ не-
тлѣніе; поелику сила Христова всемогуща, то съ естествомъ
ея согласно и то, что она чрезъ нихъ чудодѣйствуетъ, когда
то благоугодно Господу 1)“.
Въ сподобленіи Богомъ нетлѣнія останковъ тѣхъ или иныхъ
угодниковъ своихъ и совершеніи при посредствѣ ихъ Его чу-
десныхъ дѣйствій нельзя не видѣть того, что такое чествованіе
ихъ вполнѣ благоудно и пріятно Богу. Нетлѣніе это самое ра-
зительное чудо, которымъ Господь прославляетъ тѣла многихъ
угодниковъ своихъ. Еще пророкъ Давидъ взывалъ ко Господу:
„не даси преподобному (святому) Твоему видѣти истлѣнія 2)“.
Это нетлѣніе св. мощей, это изъятіе ихъ чудодѣйственною си-
лою Божіею изъ всеобщаго закона тлѣнія, какъ бы въ живой
урокъ намъ о будущемъ воскресеніи тѣлъ и въ сильнѣйшее по-
бужденіе для насъ—почитать самыя тѣлеса, прославляемыхъ Бо-
') Соч. Филарета м. Московскаго. 184' г. Москва, ч. 2. стр. 174.
Псаломъ XV, 10 Дѣянія свв. Апостолъ II, 27.
— 193 —
г омъ праведниковъ, и подражать вѣрѣ ихъ, представляетъ ясное
свидѣтельство ихъ святости. Св. Писаніе даетъ намъ ясныя
данныя, какъ часто сила Божія, проявлявшаяся въ дѣлахъ угод-
ника Божія при жизни его, по смерти переходила на его мощи
которыя и служили проводникомъ божественной благодати. Отъ
прикосновенія къ костямъ пророка Елисея ожилъ мертвый 1).
Изъ книги Дѣяній св. Апостолъ извѣстно, что платки и поло-
тенца ихъ творили чудеса * 2), даже тѣнь Апостола Петра слу-
жила проводникомъ благодати Божіей 3).
Это почитаніе останковъ святыхъ мучениковъ имѣетъ
очень древнее начало. Такъ, Евсевій 4) разсказываетъ о Смирн-
ской общинѣ, что она объявила послѣ смерти своего епископа
Поликарпа, что цѣнитъ его кости дороже золота и драгоцѣн-
ныхъ камней и желаетъ на мѣстѣ, гдѣ онѣ положены, празд-
новать день рожденія его (т. е. мученичества) для .памяти за-
вершившаго свое дѣло воина и для приготовленія еще готовя-
щихся къ брани. А седьмой вселенскій соборъ въ заключеніи
6-го дѣянія постановилъ: „Будемъ же нынѣ все дѣлать со стра-
хомъ Божіимъ прося ходатайства непорочныя Владычицы нашей
воистину Богородицы и Приснодѣвы Маріи, святыхъ ангеловъ
и всѣхъ святыхъ-, будемъ лобызать честные останки ихъ для
того, чтобы получить отъ нихъ освященіе 5)“.
Въ Св. Писаніи, надо замѣтить, нѣтъ прямыхъ и ясныхъ
указаній о разныхъ способахъ благочестивой жизни. Оно указы-
ваетъ только общія требованія христіанской жизни, предоставляя
самой свободѣ христіанина избрать путь для подвижничества.
Вслѣдствіе этой свободы мы видимъ различные роды подвиговъ,
которымъ предавались благочестивые люди. Были отшельники,
которые по цѣлымъ годамъ не видѣли людей и питались од-
ними травами и кореньями,—отшельники, которыхъ древніе
>) 4 кн. Цар. ХІП, 20—21.
2) Дѣянія свв. Апостолъ XIX, 12.
’) ІЬ. V. 15.
*) Церковная Исторія, т. IV, стр. 17.
6) Дѣянія Вселенскихъ Соборовъ, изданныя въ русскомъ переводѣ
при Казанской Духовной Академіи. Казань. 1873 г. Томъ седьмой, стр. 580.
13
— 194 —
историки называли за этотъ образъ жизни и родъ пищи
„пасущимися “ 1). Таковы были въ Сиріи Ватѳей, Евсевій,
Варгій, Ала, Амосъ, Лазарь, Авдалеосъ, Зинонъ, старецъ
Иліодоръ. Названіе „ пасущіеся “ дано имъ потому, какъ объ-
ясняетъ историкъ Созоменъ, что они, когда наступаетъ время
вкусить пищу, взявъ серпъ, каждый отправляется бродить
по горѣ, будто пасущееся животное, и питается растеніями.
Блаженный Ѳеодоритъ въ I гл. „ Исторіи Боголюбцевъ говоритъ
о св. Іаковѣ Низибійскомъ, что онъ возлюбилъ жизнь пустын-
ную и уединенную, и укрывался на вершинахъ самыхъ вы-
сокихъ горъ. Весною, лѣтомъ и осенью жилъ онъ въ лѣсахъ
подъ открытымъ небомъ, зимою же скрывался въ пещерѣ, до-
ставлявшей ему тѣсный пріютъ. Въ пищу употреблялъ онъ не
то, что сѣется и сжинается, а что произрастаетъ само собой.
Собирая самородные плоды съ дико растущихъ деревьевъ и
изъ растеній тѣ, которыя были похожи на огородныя овощи
и могли быть употребляемы въ пищу,—изъ нихъ давалъ онъ
своему тѣлу столько, сколько необходимо было для поддержанія
жизни * 2). Воздержаніе этихъ отшельниковъ достигало до такой
степени, что, напр., Ала до семидесяти лѣтъ не вкушалъ ва-
реной пищи, а старецъ Иліодоръ по цѣлымъ недѣлямъ соблю-
далъ постъ и многія ночи проводилъ безъ сна 3). Св. Ефремъ
Сиринъ такъ характеризуетъ этихъ подвижниковъ. „Полетимъ,
говоритъ онъ, посмотрѣть на первоначальныя правила людей,
которые оставили города и городскую молву, и возлюбили лучше
горы и пустыню. Отправимся взглянуть на то наслажденіе,
какимъ наслаждаются они всегда въ веселіи среди горъ. От-
правимся взглянуть на возненавидѣвшихъ міръ и, лучше ска-
зать, на возлюбившихъ жизнь въ пустынѣ. Пойдемъ взглянуть
на ихъ тѣла, какъ облечены они своими же волосами. Пой-
демъ взглянуть на вргтища ихъ, нося которыя, въ радости
славятъ они Бога. Пойдемъ взглянуть на ихъ трапезы, напол-
ненныя всегда дикими быліями. Пріидите посмотримъ на камни,
Созоменъ. Исторія церкви. Стр. 455—456.
2) Исторія боголюбцевъ, стр. 13.
•) Созоменъ. Исторія церкви, 457.
— 195 —
которые кладутъ они всегда себѣ подъ голову. Въ вертепахъ,
а также въ дебряхъ живутъ они, какъ въ спокойныхъ ложни-
цахъ. А горы и холмы, которые вокругъ нихъ, также имъ
пріятны, какъ и высокія стѣны. Трапезою служитъ имъ вся
земля и всякая гора, а равно и вечерю составляютъ дикія
былія. Единственное ихъ питье вода изъ ручьевъ; вино ихъ
течетъ изъ каменныхъ разсѣлинъ. Не имѣя храма, они всегда
совершаютъ въ келіяхъ молитвы свои. Всѣ двѣнадцать часовъ,
которые во дни, идутъ у нихъ на молитву Владыкѣ ихъ. По-
добно звѣрямъ скитаются они со звѣрями, и какъ птицы лета-
ютъ по горамъ. Какъ олени пасутся они съ дикими животными
и трапеза имъ всегда готова, потому что питаются они всегда
злакомъ и быліями. Какъ свѣтильники мерцаютъ они по го-
рамъ и просвѣщаютъ свѣтомъ своимъ всѣхъ, съ великою лю -
бовью, приближающихся къ нимъ ’)“.
Извѣстны и другіе виды подвижничества, какъ, напр.,
столпничество,—молчальничество и т. п. Такъ, преподобный
Симеонъ (1 сентября) продолжительное время жилъ, какъ от-
шельникъ, на скалѣ, будучи связанъ съ ней желѣзной цѣпью.
А потомъ избралъ новый путь ко спасенію: послѣдніе 37 лѣтъ
овоей жизни онъ провелъ на столпѣ. День и ночь, зиму и
лѣто, въ дождь и ясную погоду, въ морозъ и жаръ, стоя про-
водилъ онъ время на высокомъ, непокрытомъ столпѣ въ молитвѣ
и покаяніи. Подвижничество на столпѣ, по его мнѣнію, болѣе
приближало къ небу и скорѣе приводило къ совершенству.
Преподобный Серафимъ Саровскій стоялъ 1000 дней на камнѣ
въ молитвенномъ положеніи. Были подвижники, или не гово-
рившіе ничего или отверзавшіе уста въ самыхъ исключитель-
ныхъ случаяхъ. Изъ Сирійскихъ отшельниковъ несли такой
тяжелый подвигъ отказа отъ употребленія дара слова Акеп-
симъ и Саламанъ. Послѣдній представляетъ образецъ совер-
шеннаго молчальничества. Онъ вмѣстѣ съ тѣмъ несъ и другой
родъ подвижничества — затворничество, заграждая къ себѣ
Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Изданіе 3-е,
Моства. 1881 г. ч. I, стр. 348—351.
13*
— 196
всякій входъ. Нѣкоторые изъ подвижниковъ оставались подъ
открытымъ небомъ и безъ всякаго движенія. Сирійскій под-
вижникъ V вѣка Фалалей подвизался слѣдующимъ образомъ:
устроилъ два колеса и соединивъ ихъ планками, онъ повѣсилъ
это своеобразное колесо на трехъ шестахъ и помѣстился въ
немъ, хотя оно имѣло въ высоту два локтя, а въ ширину
одинъ, между тѣмъ какъ преподобный Ѳалалей былъ большого
роста. Подвижникъ V вѣка Варадатъ сначала подвизался въ
такомъ же ящикѣ, какъ и Ѳалалей, хотя и стоящемъ на землѣ,
а не висячемъ, а потомъ сталъ подвизаться стоя на землѣ,
находясь въ сплошномъ кожаномъ хитонѣ, имѣвшемъ только
одно небольшое отверстіе около рта и носа для пропуска
воздуха и съ воздѣтыми руками х).—Вообще, въ христіанствѣ
каждый подвижникъ можетъ совершать свой подвигъ сообразно
своему желанію. Не перечисляя всѣхъ видовъ подвижничества,
остановимся еще на одномъ родѣ подвижничества—юродствѣ о
Христѣ. Юродство о Христѣ это такой подвигъ, когда человѣкъ
изъ любви къ Богу добровольно отказывается отъ удобствъ и
удовольствій жизни общественной и отъ самой разумности, пред-
ставляясь предъ людьми по большей части глупымъ и страннымъ.
Юродивые—это были, какъ бы, пришельцы изъ другого міра, ко-
торые не считали нужнымъ знать и дѣлать то, что, по общему
мнѣнію, нужно здѣсь на землѣ. Живя въ тѣлѣ, они, казалось,
не обращали ни малѣйшаго вниманія на него: пища, одежда,
жилище, какъ будто не составляли для нихъ необходимой по-
’ребности. По цѣлымъ недѣлямъ они иногда не ѣли, а пищу
принимали ту, которую подавали имъ благочестивые, отъ про-
чихъ или не принимали, или, принявъ, передавали другимъ. Ветхое
раздраное рубище служило имъ одеждой, и то не всегда для
всего тѣла. Большую часть жизни они проводили подъ откры-
тымъ небомъ, подвергая себя вліянію стихій; городскія тор-
жища были обыкновенно мѣстомъ ихъ дѣятельности, мѣста
’) Іеромонахъ Анатолій. Историческій очеркъ Сирійскаго монашества
съ половины VI вѣка. Кіевъ. 1911 г. стр. 153.
— 197 —
свалки навоза—мѣстомъ ихъ покоя отъ усталости. Таковъ видъ
жизни юродивыхъ. Но и нравственная жизнь ихъ на первый
взглядъ представлялась не лучшею. Почти всегда они являли
собою жалкое безсмысліе, свойственное глупымъ, бѣснованія,
нерѣдко имѣли общеніе съ лицами презрѣнными, участвовали
въ шумныхъ собраніяхъ, иногда даже нарушали священныя
для христіанина правила и постановленія Церкви, Вотъ обыч-
ныя черты, характеризующія, на первый взглядъ, нравствен-
ную жизнь юродивыхъ.
Но это безуміе, которымъ въ большинствѣ случаевъ отли-
чается поведеніе юродивыхъ, было только внѣшнее, обнаружи-
вавшееся у нихъ только въ отношеніи къ дѣламъ мірской
жизни, не содѣйствовавшимъ достиженію ими спасенія. Сущ-
ность юродства составляетъ высочайшую степень самоотверженія
тѣхъ лицъ, которыя брали на себя этотъ подвигъ. Наиболѣе
характерная черта юродства—принятіе на себя облика безумія
Этотъ подвигъ мы должны признать самою высшею степенью
самоотверженія. Умъ въ человѣкѣ—это сила, составляющая
наибольшее преимущество человѣка и его достоинство. Слѣдова-
тельно, осудить себя на юродство, равносильно снятію съ себя
самаго лучшаго украшенія своей природы. Юродство—лишеніе,
изъ котораго, какъ вѣтви изъ корня естественно рождаются
всѣ виды лишенія, входящіе въ составъ произвольнаго христіан-
скаго самоотверженія. Въ нашей внѣшней жизни умъ есть
сила, которая чрезъ сообщеніе другимъ нашихъ мыслей и
чувствъ въ словѣ, сближаетъ насъ съ ними и соединяетъ, ко-
торая чрезъ развитіе и образованіе свое доставляетъ намъ вы-
годное у нихъ о насъ мнѣніе; сила, которая пріобрѣтаетъ намъ
честь и уваженіе, сила, при руководствѣ которой мы удовле-
творяемъ всѣмъ своимъ потребностямъ, поддерживаемъ земную
нашу жизнь, доставляемъ себѣ удовольствія и наслажденія во
всѣхъ видахъ, пріобрѣтаемъ въ собственность разныя удобства
жизни и преимущества. Принять на себя видъ безумія это
значитъ—отвергнуться всего себя оставить себѣ почти одно
только имя человѣка. Рѣшиться на такой чрезвычайный подвигъ,
въ которомъ нужно отказывать себѣ во всемъ томъ, что только
болѣе или менѣе дорого для насъ на землѣ, это тоже самое,
— 198 —
что прервать всякій союзъ съ ближними, закрыть свою душу
отъ всѣхъ и каждаго, осудить себя на перенесеніе отъ всѣхъ
посмѣянія, поруганія, озлобленія, осудить себя на всѣ лишенія,
отказаться отъ всего нужнаго для поддержанія внѣшняго бытія
своего: пищи, одежды, жилища. Пребывая постоянно въ обще-
ствѣ людей, юродивые были не менѣе одиноки, какъ и живущіе
въ дикихъ пустыняхъ. Поистинѣ, юродство о Христѣ пред-
ставляетъ собою наитруднѣйшій христіанскій подвигъ. Юродство
Христа ради это произвольное, постоянное мученичество, по-
стоянная борьба противъ себя, противъ міра и зла, и при
томъ борьба самая трудная, жестокая. Не стѣсняясь говорить
правду въ глаза ни предъ кѣмъ, юродивые своими словами
или необычайными поступками то грозно обличали и поражали
людей несправедливыхъ и грѣшныхъ, часто могучихъ и силь-
ныхъ міра, то радовали и утѣшали людей богобоязненныхъ и
благочестивыхъ ’). Святые юродивые вели упорную, самоотвержен-
ную борьбу съ чувственностью, гордостью, насиліемъ, вообще борь-
бу противъ всякаго рода грѣховныхъ удовольствій и склонностей,—
путемъ различныхъ аскетическихъ лишеній плоти, чтобы самоотвер-
женной борьбою съ грѣхомъ достигнуть спасенія. И это стремленіе
къ царству небесному путемъ борьбы съ діаволомъ и со всѣми соб-
лазнами, въ мірѣ отъ него происходящими, есть одно изъ главныхъ
побужденій юродства. И это побужденіе такъ рѣзко отличаетъ
святыхъ юродивыхъ отъ мусульманскихъ святыхъ-сумасшедшихъ.
Святые-юродивые, какъ это мы видѣли, были люди съ боль-
шимъ умомъ, показывая только видъ безумныхъ, и этимъ сами
на себя налагали подвигъ. А что умъ у нихъ признавался
видно изъ того, что многіе обращались къ нимъ за совѣтомъ
который они и подавали по большей части въ аллегорической
формѣ. Тогда какъ мусульманскіе святые-сумасшедшіе не на-
лагаютъ на себя никакого подвига: умъ у нихъ отсутствуетъ;
они—сумасшедшіе въ самомъ обыкновенномъ смыслѣ слова.
Относительно чудесъ, совершаемыхъ святыми, какъ при
жизни, такъ и по смерти, надо сказать слѣдующее. Одно уже
’) Е. Е. Голубинскій. Исторія канонизаціи святыхъ въ Греко-Россій-
ской Церкви. Москва. 1901. стр. 13.
— 199
то, что жизнь святыхъ, происходящая среди лишеній, трудовъ
и мученій въ этомъ мірѣ, основаніемъ своимъ имѣетъ любовь
къ Богу и желаніе совершенствованія по пути спасенія,—рас-
крываетъ намъ истинный характеръ и смыслъ ихъ чудесъ.
Всѣ святые угодники Божіи есть „свѣтъ міру" по слову
Спасителя. „Не можетъ укрыться городъ, стоящій на верху
горы. И зажегши свѣчу, не ставятъ ее подъ спудомъ, но на
подсвѣчникѣ, и свѣтитъ всѣмъ въ домѣ" (Мѳ. V, 14, 15).
Знакомясь съ душою и жизнью святыхъ, мы видимъ, что
вся жизнь ихъ была съ Богомъ и въ Богѣ, и Богъ былъ съ
ними: они въ полномъ смыслѣ слова—Богоносцы. И такъ какъ
они имѣютъ Бога съ собою, то все, что ни дѣлаютъ они въ
духѣ Царствованія Христова,—все это происходитъ не безъ
Бога. Чудеса святыхъ одно изъ средствъ увеличенія царствія
Божія и, какъ таковыя, они имѣютъ Божескій характеръ.
Съ этой стороны чудеса святыхъ, какъ непосредственное
дѣйствіе силы Божіей, бываютъ а) всегда достойны Бога по
самому характеру совершенія, и б) цѣль ихъ, какъ цѣль дѣй-
ствія Божія, бываетъ всегда изъ высшихъ побужденій: таковою
является—содѣйствіе падшему роду человѣческому и частнымъ
людямъ въ дѣлѣ религіи и нравственности по пути спасенія.
Въ силу того, что чествованіе святыхъ въ православной
христіанской Церкви основывается на первоисточникахъ ея
вѣроученія, причтеніе къ .лику святыхъ различныхъ подвижни-
ковъ благочестія находится въ вѣдѣніи предстоятелей Церкви,
въ вѣдѣніи ея оффиціальныхъ руководителей. Въ древней гре-
ческой церкви святыми признавались: 1) ветхозавѣтные патрі-
архи, пророки и апостолы; 2) мученики, во страданіи своемъ
вѣнцы нетлѣнія стяжавшіе; 3) святые изъ подвижниковъ (аске-
товъ); 4) святые изъ іерарховъ или святителей *). Самая кано-
низація по отношенію къ каждому новопризнаваемому святому
состояла: а) въ томъ, что назначаемо было ежегодное праздно-
ваніе его памяти въ день его кончины (или въ другой имѣющій
для него особое значеніе, день), для чего имя его вносилось
') Е.‘Голубинскій, ІЪ. 23.
— 200 —
въ мѣсяцесловъ или календарь епархіи, б) въ томъ что имя
его было присоединяемо къ именамъ прочихъ святыхъ епархіи
для ежедневнаго возглашенія на литургіи по совершеніи таин-
ства евхаристіи, для каковой цѣли вписывалось въ такъ назы-
ваемый диптихъ церковный 1). Нектарій, патріархъ Іерусалим-
скій, (ѣ 1680 г.) основаніями канонизаціи святыхъ признаетъ:
1) православіе безукоризненное, 2) совершенство во всѣхъ
добродѣтеляхъ, и противостояніе за вѣру даже до смерти,
3) проявленіе Богомъ чрезъ канонизацію сверхъестественныхъ
знаменій и чудесъ, 4) нетлѣніе тѣлъ 2) ихъ или благоуханіе отъ
костей 3).
Въ Русской Церкви сравнительно съ Греческой имѣются
болѣе полныя древнія данныя, о канонизаціи святыхъ. Общіе
правила и порядки, которыми руководилась Русская Церковь
при отдѣльныхъ случаяхъ канонизаціи святыхъ, суть слѣдующіе.
Единственнымъ общимъ основаніемъ для причтенія усоп-
шихъ подвижниковъ благочестія къ лику святыхъ, т. е. для
ихъ канонизаціи, служило въ нашей церкви прославленіе по-
движниковъ даромъ чудотвореній или еще при жизни, примѣры
чего извѣстны, или какъ это было наибольшею частью, по
смерти, при гробахъ и отъ ихъ мощей 4). Такъ, первые наши
канонизованные русскіе святые были страстотерпцы Борисъ и
Глѣбъ. Но замученныхъ Святополкомъ было не двое, а трое:
вмѣстѣ съ Борисомъ и Глѣбомъ былъ убитъ и Святославъ.
Если причислены къ лику святыхъ не всѣ трое, подвергшіеся
одинаковому насилію, то причиной этого послужило то, что
не всѣхъ троихъ, а только двоихъ Богъ прославилъ даромъ
чудотвореній. На могилахъ Бориса и Глѣба, погребенныхъ въ
Вышгородѣ, скоро начали совершаться чудеса. Эта благодать
Божія, проявляющаяся въ чудесахъ, источаемыхъ отъ мощей,
и служитъ самымъ главнымъ основаніемъ въ христіанской
православной церкви для причтенія усопшихъ подвижниковъ
благочестія къ лику святыхъ. Обыкновенно же останки святыхъ
*) ІЬ. 28. 3) ІЬ. 264. *) ІЬ. 265.
г) Согласно Ов. Писанію, что человѣкъ земля есть и въ землю дол-
женъ возвратиться, христіанская церковь признаетъ святость мощей только
въ томъ случаѣ, если к.-н. часть ихъ подверглась тлѣнію.
— 201 —
вскорѣ послѣ кончины ихъ съ подобающей честью предаются
землѣ, подобно останкамъ всѣхъ другихъ усопшихъ христіанъ.
И только послѣ соизволенія воли Божіей, явствующей изъ
многоразличныхъ чудотвореній, совершающихся чрезъ эти останки,
они открываются для особаго ихъ чествованія въ церкви.
Притомъ же, признаніе почившаго подвижника святымъ
слѣдовало иногда въ скоромъ времени послѣ его смерти, а
иногда по прошествіи нѣкотораго времени, такъ какъ подвиж-
ники иногда при своей жизни пріобрѣтали великую славу между
людьми и вслѣдствіе этого вскорѣ по погребеніи ихъ начина-
лось почитаніе ихъ памяти. Почитаніе другихъ подвижниковъ
благочестія, предварявшее ихъ дѣйствительную канонизацію,
начиналось спустя значительное время послѣ ихъ кончины по
какимъ либо сверхъестественнымъ знаменіямъ и указаніямъ,
причемъ церковная канонизація предварялась частнымъ почита-
ніемъ со стороны народа. Наконецъ, иные подвижники благо-
честія были причисляемы къ лику святыхъ безъ этого предше-
ствующаго народнаго почитанія: умиралъ подвижникъ и память
его приходила въ забвеніе у людей; но потомъ, спустя то или
другое время послѣ его кончины, Богъ прославлялъ его даромъ
чудотвореній, и онъ былъ причисляемъ къ лику святыхъ.
Такъ какъ единственнымъ общимъ основаніемъ для канонизаціи
подвижниковъ благочестія въ нашей церкви является прослав-
леніе ихъ даромъ чудотворенія, то обыкновенно ждутъ чудесъ
у гроба усопшаго подвижника и ведутъ имъ подробную запись.
Затѣмъ, предъ подлежащею духовною (епархіальною) властью
возбуждается ходатайство жителей той мѣстности, въ которой
находятся мощи подвижника, о его канонизаціи. Мѣстный епи-
скопъ посылаетъ отъ себя комиссію для опроса свидѣтелей.
Иногда эта комиссія состоитъ изъ нѣсколькихъ человѣкъ. Такъ,
напр., въ 157 2 г. архіепископъ Новгородскій Леонидъ посылалъ
въ Боровичи для дознанія о чудесахъ отъ мощей Іакова ком-
миссію, состоящую изъ священниковъ Трифона и Посника и
діакона Дмитревскаго ’). Только послѣ такого предварительнаго
*) Полное собраніе лѣтописей III, 168.
— 202 —
дознанія архіерей дѣлаетъ представленіе высшей церковной
власти (св. Синоду—въ русской Церкви). Изъ св. Синода на-
значаются особыя комиссіи по этому дѣлу для разслѣдованія
достовѣрности записи чудесъ и для освидѣтельствованія самыхъ
мощей. Такъ, для разслѣдованія достовѣрности чудесъ препо-
добнаго о. Серафима Саровскаго была назначена особая ко-
миссія, которая начала свое разслѣдованіе 3 февраля 1892
года, а окончила въ августѣ 1894 года ’). Для освидѣтель-
ствованія останковъ преподобнаго о. Серафима въ 1903 году
была назначена комиссія, состоящая изъ митрополита Москов-
скаго и Коломенскаго Владиміра, епископовъ—мѣстнаго—Там-
бовскаго и Шацкаго Дмитрія, Нижегородскаго и Арзамасскаго
Назарія, архимандрита Суздальскаго Серафима, архимандрита
Вышенскаго монастыря Аркадія, игумена Саровскаго Іероѳея,
казначея Саровскаго іеромонаха Климента, ключаря Тамбов-
скаго каѳедральнаго собора священника Тихона Поспѣлова и
прокурора Московской святѣйшаго Синода конторы князя
Алексѣя Ширинскаго—Шахматова. Названная комиссія 11 ян-
варя 1903 года по порученію Святѣйшаго Правитель-
ствующаго Синода совершила освидѣтельствованіе честныхъ
останковъ Саровскаго старца іеромонаха отца Серафима, ведя
подробную запись всего хода дѣла. Ниже мы приводимъ пол-
ностью этотъ актъ освидѣтельствованія останковъ преподобнаго
о. Серафима.
Дознаніе о чудесныхъ исцѣленіяхъ при гробахъ подвиж-
никовъ состоитъ въ томъ, что члены комиссіи разспрашиваютъ
самихъ исцѣленныхъ, ихъ духовныхъ отцовъ и разныхъ зна-
комыхъ исцѣленныхъ, производя въ послѣднемъ случаѣ иногда
даже, такъ называемый, повальный обыскъ * 2).
Бывали случаи, что комиссіи по нѣсколько разъ свидѣтель-
ствовали мощи и разслѣдовали достовѣрность чудесъ, такъ какъ
иногда на первый разъ чудеса были признаваемы недостаточ-
Ч Церковн. Вѣдомости 1903, Л» 5.
2) Повальный обыскъ былъ употребленъ комиссіей, посланной для до-
знанія о чудесахъ преподобнаго Макарія У ижевскаго. Е. Голубинскій. Исто-
рія канонизаціи святыхъ, стр. 283.
— 203 —
ными для канонизаціи угодника, какъ это было, напр., при
канонизаціи князя Смоленскаго и Ярославскаго Ѳедора Рости-
славовича съ его сыновьями Давидомъ и Константиномъ ’) и
Іакова Боровичскаго * 2).
Но чудеса должны находится въ соотвѣтствіи съ жизнью
человѣка. Только человѣкъ святой жизни можетъ удостоиться
прославленія въ своихъ останкахъ и чудеса, слѣдовательно, яв-
ляются какъ результатъ его богоугодной жизни. Вотъ почему,
кромѣ чудесъ, для канонизаціи требуется еще житіе, какъ оправ-
дательный документѣ того, что канонизуемый святой по своей
жизни былъ истинно святъ. Изъ исторіи канонизаціи святыхъ
русской Церкви намъ извѣстенъ фактъ отказа причтенія къ
лику святыхъ Іакова Боровичскаго по неизвѣстности его житія.
Дѣло было такъ. Въ 1544 г. въ селеніе Боровичи нынѣ
уѣздный городъ Новгородской губерніи, принесло весной на
льдинѣ гробъ съ тѣлесными останками неизвѣстнаго человѣка,
который, явившись во снѣ нѣкоторымъ жителямъ Боровичъ,
называлъ себя Іаковомъ. Означенный гробъ былъ поставленъ
въ особо устроенную часовню. Жители возъимѣли вѣру къ
этимъ мощамъ и отъ нихъ стали совершаться чудеса. Но, не-
смотря на неоднократное освидѣтельствованіе мощей и разслѣ-
дованіе о чудесахъ, при гробѣ бываемыхъ, митрополитъ Ма-
карій отказалъ въ канонизаціи святого,, какъ должно думать
потому, что не было совершенно никакихъ свѣдѣній о его
жизни 3).
Только послѣ тщательнаго дознанія о неложности чудесъ,
совершавшихся при гробѣ почитаемаго усопшаго подвижника,
а также послѣ приведенія въ извѣстность того, что онъ былъ
благочестивой жизни человѣкъ, Высшее Духовное Начальство
причисляетъ его къ лику святыхъ, иначе сказать—совершаетъ
его канонизацію, назначая день празднованія памяти его опре-
дѣленіемъ и указомъ, какъ это дѣлается въ настоящее время.
Начато открытаго почитанія канонизуемаго святого обставляется
’) ІЬ. 76—77.
*) ІЬ. 113—114.
3) ІЬ. 87—8».
— 204 —
возможно болѣе свѣтлымъ праздничнымъ богослуженіемъ новому
святому по особо составленной ему къ этому времени службѣ.
Помимо окрестнаго народа и духовенства не рѣдко на подоб-
ное торжество прибываютъ первенствующіе члены св. Синода
и даже Его Императорское Величество Государь Императоръ,
какъ это было при открытіи мощей преподобнаго Серафима
Саровскаго Чудотворца 19 іюля 1903 года.
Днемъ для ежегоднаго празднованія святому обыкновенно
назначается день его кончины. Если же онъ неизвѣстенъ, то
день обрѣтенія мощей, или день рожденія, или день ангела.
Нѣкоторымъ святымъ празднуется не одинъ разъ въ годъ, а
нѣсколько: въ день кончины, въ день обрѣтенія мощей, въ
день перенесенія мощей (если таковое было); день рожденія,
день ангела. Въ отношеніи къ обширности территоріи чество-
ванія причисленные къ лику святыхъ подвижники раздѣляются:
а) на чтимыхъ мѣстно въ тѣсномъ смыслѣ слова, т. е. такихъ,
которымъ назначается празднованіе только въ самомъ мѣстѣ
ихъ погребенія, въ монастырѣ или у приходскаго храма;
б) на чтимыхъ мѣстно въ широкомъ смыслѣ слова, т. е. такихъ,
которымъ назначается празднованіе въ одной своей епархіи и
в) на чтимыхъ повсемѣстно, такъ называемыхъ, общихъ или
общецерковныхъ святыхъ.
Итакъ, каковъ же взглядъ христіанской православной
Церкви на подвижниковъ благочестія и на основаніи какихъ
данныхъ они причисляются къ сонму святыхъ?
Святые подвижники благочестія—это были люди подобно
намъ имѣвшіе грѣшную природу. „Если говоримъ, что не
имѣемъ грѣха, пишетъ св. Іоаннъ Богословъ,—обманываемъ
самихъ себя и истины нѣтъ въ насъ 1)“. Назначеніе человѣка
въ томъ и состоитъ, чтобы постепенно уничтожать въ себѣ
грѣхъ и, очищая себя отъ грѣховныхъ порывовъ, стремиться
къ нравственнному совершенству. Дѣло это трудное, требующее
отъ человѣка великихъ нравственныхъ подвиговъ, тѣмъ не
менѣе не невозможное, и оно обязательное для всѣхъ. „Будьте
*) I Іоанна 1, 8.
— 205 —
святи, якоже и Азъ святъ есмь 3)“, „будьте совершени, яко
же и Отецъ Вашъ Небесный совершенъ есть 2)“, вотъ слова
св. Писанія, одинаковымъ образомъ ко всѣмъ христіанамъ
относящіяся. На этомъ пути совершенствованія постоянно при
ходится человѣку вездѣ и всюду смирять себя, постоянно пере-
носить массу непріятностей и огорченій и даже мученій во
имя любви къ Богу, въ этой любви постоянно горѣть. И тотъ,
кто исполнилъ свое назначеніе совершенствованія, кто въ своей
жизни вошелъ въ реальную духовно-жизненную связь съ Бо-
гомъ и чрезъ это угодилъ Богу, тотъ и является святымъ угод-
никомъ предъ Господомъ. Въ основѣ всѣхъ чрезвычайныхъ
подвиговъ лежитъ любовь къ Богу, которая дѣлаетъ подвиж-
никовъ способными простираться далѣе предѣловъ естества, и,
распаляемые огнемъ свыше, они съ любовью переносятъ при-
ражденіе стужи и небесною же росой умѣряютъ зной солнеч-
ныхъ лучей. Любовь питаетъ, напоеваетъ, одѣваетъ, окрыляетъ
ихъ, она научаетъ ихъ возноситься мыслью, дѣлаетъ ихъ спо-
собными воспарять выше неба и, сколько вмѣстимо для нихъ,
открываетъ имъ Возлюбленнаго представленіемъ сего созерцанія,
распаляетъ желаніе, возбуждаетъ приверженность и возжигаетъ
сильнѣйшій пламень * * 8) “. За такую любовь къ Богу подвижники
бываютъ прославляемы отъ Бога даромъ чудотвореній иногда
при жизни еще, а болѣе всего—по смерти. На основаніи этихъ
внутреннихъ религіозно-нравственныхъ качествъ подвижника,
въ усмотрѣніи реальной духовно-жизненной связи его съ Богомъ
и на основаніи многихъ его чудесныхъ дѣяній, фактически
указывающихъ на него, какъ на особаго избранника Божія и
сосудъ благодати Божіей, дѣяній, засвидѣтельствованныхъ не
однимъ и не двумя лицами, а цѣлымъ обществомъ вѣрующихъ,
Церковью,—совершается его канонизація, то есть,—^сопричтеніе
къ лику святыхъ. Слѣдовательно, угодники Божіи—это тѣ
праведники, которые угодили Богу своею твердою вѣрою и
>) Кн. Левитъ, XX, 26.
2) Ев. Ме. V, 48.
8) Іеромонахъ Анатоіій, іЪ. 167—168.
— 206
добрыми дѣлами ‘); это тѣ, которые проявляли свою духовную
мощь еще въ своей земной жизни и, дѣйствуя силой Божіей,
были прославляемы Имъ * 2). Они тѣ, которые нынѣ торжествуютъ
во славѣ, въ Царствѣ Отца Небеснаго и, имѣя дерзновеніе ко
Господу, возносятъ за весь міръ, за всѣхъ живущихъ людей
молитвы къ престолу Божію, ходатайствуютъ за насъ предъ
Всемогущимъ судьей 3). Вотъ почему мы ублажаемъ св. угод-
никовъ, выражаемъ къ нимъ свое благоговѣйное чувство, сви-
дѣтельствуя объ этомъ чувствѣ предъ всей Церковью въ трога-
тельныхъ хвалебныхъ въ ихъ честь пѣснопѣніяхъ; ублажаемъ
и вмѣстѣ съ тѣмъ просимъ ихъ молитвъ у престола Божія
зная, что много можетъ молитва праведнаго 4).
Это, по возможности кратко раскрытое, ученіе христіан-
ской православной Церкви, представ.іяетъ изъ себя цѣльное
ученіе христіанства, разумное по смыслу, основанное на священ-
номъ Писаніи и священномъ Преданіи, чуждое какихъ либо
противорѣчій—внутреннихъ и внѣшнихъ. Все здѣсь устроено
по чину и благообразно.
Подтверждать примѣромъ исторіи канонизаціи какого ни-
будь христіанскаго подвижника вѣры и благочестія для христіанъ
было бы излишне: это общеизвѣстныя истины. Но въ предпо-
ложеніи того, что нашъ трудъ можетъ заинтересовать послѣ-
дователей Мухаммеда, и желая дать имъ наглядное представ-
леніе чина прославленія отдѣльнаго христіанскаго святого, мы
приводимъ здѣсь нѣкоторыя оффиціальнаго характера данныя,
относящіяся къ чину канонизаціи преподобнаго Серафима Са-
ровскаго Чудотворца, уже упоминаемаго нами выше, именно:
1) освидѣтельствованіе останковъ святого особой коммисссіей;
2) дѣяніе о прославленіи св. угодника; 3) торжество открытія
мощей для. всенароднаго ихъ почитанія.
і) Іак. 2, 21—23; Дѣян. 4, 2—4.
2) Евр. XI, 33—38, 40.
8) Откров. V, 8.
*) Іаков. А’, 16.
207 —
Освидѣтельствованіе останковъ.
11 января 1903 г. назначенная комиссія въ составѣ—
митрополита Московскаго и Коломенскаго Владиміра, Еписко-
повъ—мѣстнаго Тамбовскаго и Шацкаго Димитрія, Нижего-
родскаго и Арзамасскаго Назарія, архимандрита Суздальскаго
Серафима, архимандрита Вышенскаго монастыря Аркадія, игу-
мена Саровскаго монастыря Іерофея, казначея—іеромонаха
Климента, ключаря Тамбовскаго каѳедральнаго собора священ-
ника Тихона Поспѣлова и прокурора Московской Св. Сино-
да конторы князя Алексѣя Ширинскаго-Шахматова при-
ступила къ исполненію порученія Святѣйшаго Правительствую-
шаго Синода по дѣлу освидѣтельствованія честныхъ останковъ
Саровскаго старца іеромонаха о. Серафима, ведя подробную
запись всего хода дѣла.
По выслушаніи поздней литургіи, а затѣмъ отслуженной
епископомъ Димитріемъ панихиды по въ Бозѣ почивающемъ
старцѣ, призванныя къ освидѣтельствованію лица вступили въ
часовню, устроенную надъ могилой іеромонаха Серафима, при
юго-восточномъ выступѣ лѣтняго собора во имя успенія Пре-
святыя Богородицы. Находящійся среди сей часовни надгроб-
ный чугунный памятникъ являетъ собою подобіе гробницы,
установленной на чугунной же подставкѣ, которая въ свою
очередь основана на тесаномъ изъ камня цоколѣ. Этимъ над-
гробіемъ совершенно убѣдительно опредѣляется мѣсто упокоенія
блаженнаго старца о. Серафима На памятникѣ имѣется слѣ-
дующая надпись: „ Подъ симъ знакомъ погребено тѣло усопшаго
раба Божія Іеромонаха Серафима, скончавшагося 1833 года
января 2 дня, который поступилъ въ сію Саровскую пустынь
изъ Курскихъ купцовъ на 17 году возраста своего, скончался
73 лѣтъ. Всѣ дни его посвящены были во славу Господа Бога
и въ душевное назиданіе православныхъ христіанъ, въ сердцахъ
коихъ и нынѣ о. Серафимъ живетъ". Въ возглавіи надгробія
съ западной стороны, помѣщено выпуклое бронзовое изображеніе
блаженной кончины о. Серафима съ надписью: „Блаженная
кончина о. Серафима, Саровской обители іеромонаха и пустын-
ника, 1833 года генваря 2 дня". Съ южной стороны памятника
— 208 —
внизу, на высотѣ 2’/3 вершковъ отъ пола, видно круглое от-
верстіе, чрезъ которое чтущіе память о. Серафима брали пе-
сокъ съ его могилы. По распоряженію высокопреосвященнаго
митрополита Владиміра, въ часовню въ полдень призваны были
для изнесенія описаннаго надгробія нѣсколько человѣкъ изь
проходящихъ въ обители различныя послушанія. Надгробіе и
подставка къ оному вынесены были во вновь сооруженный
храмъ надъ келіей о. Серафима. По изнесеніи памятника, за-
творена была входная дверь, и нѣсколько умѣлыхъ работни-
ковъ, подъ наблюденіемъ свѣдующаго каменьщика, разобрали
тесанный каменный цоколь, а затѣмъ выбрали весь песокъ, на
глубинѣ одного аршина до свода, выложеннаго надъ могилой
приснопамятнаго старца Серафима. Сводъ очищенъ былъ къ 4
часамъ пополудни. Посрединѣ съ сѣверной стороны сводъ ока-
зался разобраннымъ на пространствѣ одного квадратнаго ар-
шина и мѣсто это заложеннымъ тремя кусками толстой доски.
Отверстіе это проломано было въ сводѣ по распоряженію
преосвященнаго Димитрія, епископа Тамбовскаго, производив-
шаго въ августѣ 1902 года предварительное освидѣтельствованіе
гроба и останковъ о. Серафима по особо-довѣрительному пору-
ченію Святѣйшаго Синода. Засимъ разобранъ былъ самый сводъ,
сложенный изъ весьма крупнаго одномѣрнаго кирпича, легко
разсыпавшагося на слоевидные куски. Внутри склепа присут-
ствующіе увидѣли гробъ-колоду изъ дубоваго дерева. Въ виду
невозможности произвести тщательный осмотръ честныхъ остан-
ковъ старца Серафима на глубинѣ 1 аршина 14 вершковъ,
признано было необходимымъ поднять гробъ изъ склепа что и
было исполнено съ особою осторожностью, при чемъ подъ ко-
лоду были подведены холсты, которыми гробъ былъ поднятъ
и установленъ съ сѣверной стороны могилы на особомъ пріуго-
товленномъ столѣ.
Послѣ сего присутствующіе приступили къ тщательному
осмотру внѣшняго вида гроба-колоды, при чемъ оказалось, что
таковой имѣетъ слѣдующіе размѣры: въ обхватѣ—въ головахъ
2 арш. 121/2 вершковъ, въ ногахъ 2 ар. 10 3/8 вершка и
длина 3 аршина */2 вершка; цвѣтъ гроба почти черный. Дно
гроба въ ногахъ съ правой стороны, а также верхняя часть
— 209 —
крышки нѣсколько истлѣли, и во многихъ частяхъ наружной
оболочки, при испытаніи, дерево оказалось мягкимъ и сырымъ.
Тѣмъ не менѣе, въ цѣломъ, гробъ оказался крѣпкимъ. По
снятіи крышки гроба внутреннія его стѣнки также оказались
сырыми, въ трехъ мѣстахъ покрытыми плѣсенью, хотя при
этомъ никакого запаха ощущаемо не было. Въ гробу присут-
ствующіе увидѣли: ясно обозначенный остовъ почившаго, при-
крытый остатками истлѣвшей монашеской одежды. Тѣло присно-
памятнаго старца о. Серафима предалось тлѣнію. Кости же
его, будучи совершенно сохранившимися, оказались вполнѣ
правильно размѣщенными, но легко другъ отъ друга отдѣ-
ляемыми. Волосы главы и брады, сѣдовато-рыжеватаго цвѣта,
сохранились, хотя и отдѣлились отъ своихъ мѣстъ. Подушка
йодъ головой приснопамятнаго о. Серафима оказалось напол-
ненной мочалой. На ногахъ имѣются лычныя „ступни". Подъ
руками приснопамятнаго о. Серафима обнаруженъ мѣдный ли-
той крестъ размѣромъ приблизительно въ три вершка. По
освидѣтельствованіи останки въ Бозѣ почивающаго были на-
крыты глазетомъ, а гробъ-колода обвязана въ головахъ и но-
гахъ прочнымъ шелковымъ шнуромъ, концы котораго, на особой
доскѣ, были припечатаны именною печатью высокопреосвящен-
наго Владиміра митрополита Московскаго. За симъ гробъ
опущенъ былъ въ могилу, покрытъ парчевымъ покровомъ, а
склепъ задвинутъ деревяннымъ щитомъ, поверхъ коего положенъ
коверъ и установленъ облаченный въ бѣлый глазетъ столъ, на.
которомъ утверждена икона Пресвятыя Богородицы, именуемая
„Умиленіе", и возжена лампада. Производившіе освидѣтель-
ствованіе покинули часовню въ шесть часовъ пополудни 1).
Дѣяніе святѣйшаго Синода
39 января 1903 іода.
Во пмя Отца и Сына и Св. Духа.
Семьдесятъ лѣтъ тому назадь, во 2-й день января 183 3
года, въ Саровской пустыни мирно отошелъ ко Господу блажен-
Церковныя Вѣдомо -тн, 1903 г.; оффип, чаггь, 259—200 стр.
— 210 —
ный старецъ іеромонахъ Серафимъ. Своею высокою истинно-
христіанскою подвижническою жизнію онъ еще у современни-
ковъ своихъ стяжалъ общую къ себѣ любовь и вѣру въ дѣй-
ственною силу предъ Богомъ его святыхъ молитвъ, а послѣ
его блаженной кончины память о немъ утверждаемая все
новыми и новыми знаменіями милости Божіей, являемыми по
вѣрѣ въ его молитвенное предстательство предъ Богомъ за
притекающихъ къ нему, широко распространяется въ право-
славномъ русскомъ народѣ и съ глубокимъ благоговѣніемъ имъ
чтится. Вся жизнь его представляетъ высоко поучительные
образцы истинно-христіанскаго подвижничества, пламенной вѣры
въ Бога и самоотверженной любви къ ближнимъ. Еще юношею
онъ оставляетъ родительскій домъ въ городѣ Курскѣ и, никому
невѣдомый, приходитъ въ Саровскую обитель. Здѣсь онъ начи-
наетъ жизнь свою съ первыхъ степеней послушанія и смиренно
проходитъ ихъ, отъ всѣхъ пріобрѣтая любовь къ себѣ и ува-
женіе за свою кротость и смиреніе. Восемь лѣтъ проходитъ
предварительный искусъ въ готовности его вступить на путь
иноческой жизни и, 13 августа 1786 года, онъ принимаетъ
иноческое постриженіе съ именемъ Серафима, а чрезъ два
мѣсяца поставляется въ санъ іеродіакона. Ограждаемый смире-
ніемъ, отецъ Серафимъ восходилъ отъ силы въ силу въ духов-
ной жизни. Какъ іеродіаконъ, онъ всѣ дни, съ утра до вечера,
проводилъ въ монастырѣ, совершая службы, исполняя монастыр-
скія правила и послушанія, а вечеромъ удалялся въ пустын-
ную келію, проводя тамъ ночное время въ молитвѣ, и рано
утромъ опять являясь въ монастырь для исполненія своихъ
обязанностей. 2 сентября 1793 года онъ рукополагается въ
санъ іеромонаха и съ вящщею ревностью и усугубленною
любовію продолжаетъ подвизаться въ духовной жизни. Его болѣе
не удовлетворяетъ, самъ по себѣ для другихъ тяжкій, трудъ
иноческой жизни: молитвы, постъ, послушаніе, нестяжатель-
ность. Въ немъ раскрывается жажда высшихъ и высшихъ
подвиговъ. Онъ покидаетъ монастырское общежитіе и удаляется,
для подвиговъ, въ одинокую пустынную келію въ глухомъ сосно-
вомъ Саровскомъ лѣсу, пятнадцать лѣтъ проводитъ здѣсь въ
совершенномъ уединеніи, соблюдая строгій постъ и непрестан-
211
но упражняясь въ молитвѣ, чтеніи слова Божія и тѣлесныхъ
трудахъ. Подражая древнимъ святымъ столпникамъ, онъ, под-
крѣпляемый и утѣшаемый благодатною помощью, 1000 дней
и ночей проводитъ, стоя на камнѣ, съ воздѣтыми къ небу
руками, повторяя молитву: „Боже! милостивъ буди мнѣ грѣш-
ному Окончивъ отшельническую жизнь, онъ снова приходитъ
въ Саровскую обитель и здѣсь, какъ бы въ гробѣ, заключается
въ затворъ на 15 лѣтъ, причемъ на первыя пять лѣтъ нала-
гаетъ на себя обѣтъ молчанія. Весь осіянный благодатію Свя-
того Духа чрезъ непрестанное молитвенное возношеніе ума и
сердца къ Богу, онъ неоднократно удостаивался видѣній изъ
горняго міра. Созрѣвши въ духовной жизни, онъ, уже старецъ,
всего себя посвящаетъ на дѣятельное служеніе ближнимъ. И
богатые и бѣдные, и знатные и простые ежедневно тысячами
стекались къ его келіи и, падая ницъ предъ согбеннымъ стар-
цемъ, открывали тайны своей совѣстя, повѣр/ии свои скорби
и нужды и принимали съ искренною любовію и благодарностью
каждое его слово. Всѣхъ онъ встрѣчалъ съ .любовію и радостію',
называя при этомъ: „батюшка мой, матушка моя, радость моя“.
Всѣхъ благословлялъ, поучалъ, назидалъ; многихъ исповѣды-
валъ; больныхъ исцѣлялъ; многимъ давалъ лобызать висѣвшее
у него на груди мѣдное распятіе—его материнское благосло-
веніе, или святую икону стоявшую у него на столѣ, инымъ
давалъ въ благословеніе антидору или святой воды, или суха-
риковъ, другимъ начертывалъ на челѣ знаменіе креста елеемъ
изъ лампады, нѣкоторыхъ обнималъ и лобызалъ съ привѣтствіемъ:
„Христосъ Воскресе“. Духовная радость проникала старца
настолько, что его никогда не видали печальнымъ или уныва-
ющимъ, и это радостное настроеніе духа онъ старался пере-
давать и другимъ. Изъ добродѣтелей христіанскихъ его болѣе
всего украшали кротость и незлобіе, крайнее смиреніе и нестя-
жательность. Совершивъ свое земное поприще, чистый душею,
смиренный и любвеобильный старецъ тихо и мирно почилъ о
Господѣ, стоя на колѣняхъ предъ иконою Божіей Матери
Умиленія, съ поникшею головою и руками, приложенными къ
персямъ. Послѣ его блаженнаго въ Господѣ успенія, память
14*
— 212
о его высокомъ подвижническомъ житіи не только не ослабѣ-
ваетъ, но постоянно все болѣе и болѣе возрастаетъ п утверж-
дается среди православнаго народа русскаго во всѣхъ его
сословіяхъ. Православный народъ въ глубинѣ сердца чтитъ
блаженнаго старца истиннымъ угодникомъ Божіимъ и вѣруетъ,
что по отшествіи своемъ изъ сего міра онъ не оставляетъ
своимъ предстательствомъ предъ Господомъ всѣхъ притекающихъ
къ нему. И Господь Богъ, дивный и славный во святыхъ
своихъ, благоволилъ явить молитвеннымъ предстательствомъ
отца Серафима многія чудесныя знаменія и исцѣленія. Вполнѣ
раздѣляя вѣру народную въ святость приснопамятнаго старца
Серафима, Святѣйшій Синодъ неоднократно признавалъ необхо-
димымъ приступить къ должнымъ распоряженіямъ о прослав-
леніи праведнаго старца.
Въ 1895 году преосвященнымъ Тамбовскимъ было пред-
ставлено въ Святѣйшій Синодъ произведенное особою комиссіею
разслѣдованіе о чудесныхъ знаменіяхъ и исцѣленіяхъ, явлен-
ныхъ по молитвамъ отца Серафима съ вѣрою просившимъ его
помощи. Разслѣдованіе это, начатое комиссіею 3 февраля
1892 года, окончено было въ августѣ 1894 года и произво-
дилось въ 28 епархіяхъ Европейской Россіи и Сибири. Всѣхъ
случаевъ благодатной помощи по молитвамъ старца Серафима
было обслѣдовано комиссіею 94, при чемъ большая часть ихъ
была достаточно удостовѣрена надлежащими свидѣтельскими
показаніями. Но указанное число случаевъ благодатной помощи
по молитвамъ старца являлось далеко не соотвѣтствующимъ
ихъ дѣйствительному числу: въ архивѣ Саровской обители,
по свидѣтельству названной комиссіи, сохраняются сотни писемъ
отъ разныхъ лицъ съ заявленіями о полученныхъ ими благо-
дѣяніяхъ чрезъ молитвенное обращеніе къ старцу Серафиму.
Такъ какъ эти заявленія оставались не только не обслѣдован-
ными, но и нигдѣ не записанными, то Святѣйшій Синодъ по-
ручилъ преосвященному Тамбовскому предписать настоятелю
Саровской пустыни собрать и записать свѣдѣнія о наиболѣе
замѣчательныхъ случаяхъ благодатной помощи по молитвамъ
старца, не бывшихъ доселѣ записанными, и на будущее время
— 213 —
тщательно вести запись всѣхъ могущихъ быть новыхъ чудес-
ныхъ знаменій по молитвамъ отца Серафима. Послѣ сего прео-
священнымъ Тамбовскимъ дважды, въ началѣ и концѣ 1897
года, представлялись въ Святѣйшій Синодъ собранія копій
письменныхъ заявленій разныхъ лицъ о чудесныхъ знаменіяхъ
и исцѣленіяхъ, совершившихся по молитвамъ отца Серафима.
Не находя еще тогда благовременнымъ приступать къ оконча-
тельному сужденію о прославленіи Саровскаго подвижника, по
поводу упомянутыхъ представленій преосвященнаго Тамбовскаго,
Святѣйшій Синодъ дважды подтверждалъ настоятелю Саров-
ской пустыни продолжать вести запись могущихъ быть новыхъ
чудесныхъ знаменій по молитвамъ старца. Въ минувшемъ
1902 году, 19 іюля въ день рожденія сгарца Серафима, Его
Императорскому Величеству благоугодно было вспомянуть и
молитвенные подвиги почившаго и всенародное къ памяти его
усердіе, и выразить желаніе, дабы доведено было до конца
начатое уже въ Святѣйшемъ Синодѣ дѣло о прдс.іавленіи
благоговѣйнаго старца.
Святѣйшій Синодъ, разсмотрѣвъ во всей подробности и
со всевозможнымъ тщаніемъ обстоятельства сего важнаго дѣла,
нашелъ, что многочисленные случаи благодатной помощи по
молитвамъ старца Серафима, обслѣдованные надлежащимъ об-
разомъ, не представляютъ никакого сомнѣнія въ своей досто-
вѣрности и по свойству ихъ принадлежатъ къ событіямъ, явля-
ющимъ чудодѣйственную силу Божію, ходатайствомъ и заступле-
ніемъ о. Серафима изливаемую на тѣхъ, кои съ вѣрою и мо-
литвою прибѣгаютъ въ своихъ душевныхъ и тѣлесныхъ неду-
гахъ къ его благодатному предстательству. Вмѣстѣ съ симъ
Синодъ, желая, чтобы и всечестные останки приснопамятнаго
старца Серафима были предметомъ благоговѣйнаго чествованія
отъ всѣхъ притекающихъ къ его молитвенному предстательству,
поручилъ преосвященному митрополиту Московскому произвести
ихъ освидѣтельствованіе. 11-го января сего года митрополитъ
Московскій Владиміръ и епископы Тамбовскій Димитрій и Ниже-
городскій Назарій, присоединивъ къ себѣ Суздальскаго архи-
мандрита Серафима и прокурора Московской Синодальной
214 —
Конторы князя Ширинскаго-Шахматова и еще четырехъ ду-
ховныхъ лицъ, произвели подробное освидѣтельствованіе гроба
и самыхъ останковъ Серафима, о чемъ и составленъ ими осо-
бый актъ за собственноручною подписью. Посему Святѣйшій
Синодъ, въ полномъ убѣжденіи въ истинности и достовѣрности
чудесъ, по молитвамъ старца Серафима совершающихся, воз-
давъ хвалу дивному во святыхъ Своихъ Господу Богу, присно
благодѣющему твердой въ праотеческомъ православіи Россій-
ской Державѣ,—во дни благослованнаго царствованія Благо-
честивѣйшаго Государя Императора Николая Александровича,
какъ древле, благоволившему явить прославленіемъ сего благо-
честія подвижника новое и великое знаменіе своихъ благодѣя-
ній къ православному народу русскому, подносилъ Его Импе-
раторскому Величеству всеподаннѣйшій докладъ, въ которомъ
изложилъ слѣдующее свое рѣшеніе: 1) благоговѣйнаго старца
Серафима, почивающаго въ Саровской пустыни, признать въ
ликѣ святыхъ, благодатію прославленныхъ, а всечестные останки
его—святыми мощами, и положить оные въ особо уготованную
усердіемъ Его Имперъторскаго Величества гробницу для покло-
ненія и чествованія отъ притекающихъ къ нему съ молитвою,
2) службу преподобному отцу Серафиму составить особую, а
до времени составленія таковой, послѣ дня прославленія памяти
его, отправлять ему службу общую преподобнымъ, память же
его праздновать какъ въ день преставленія его, 2 января, такъ
и въ день открытія святыхъ его мощей, и 3) объявить о семъ
во всенародное извѣстіе отъ Святѣйшаго Синода.
При докладѣ семъ представлены были на Монаршее ус-
мотрѣніе подлинный актъ освидѣтельствованія всечестныхъ остан-
ковъ отца Серафима и краткое описаніе случаевъ чудодѣйствен-
ной помощи его прибѣгавшимъ къ его заступленію. На всепод-
даннѣйшемъ докладѣ о семъ Святѣйшаго Синода, Государь
Императоръ, въ 2 6 день января сего года, соизволилъ Собственно-
ручно начертать: „прочелъ съ чувствомъ истинной радости и
глубокаго умиленія“.
Выслушавъ сіи Всемилостивѣйшія слова, Святѣйшій Синодъ
по опредѣленію, отъ 29 января 1903 года, постановилъ по-
— 215
ручить преосвященному Антонію, митрополиту С.-Петербург-
скому и Ладожскому, совмѣстно съ преосвященными Тамбов-
скимъ и Нижегородскимъ, совершить въ!9-ый день іюля теку-
щаго года торжественное открытіе мощей преподобнаго отца
Серафима Саровскаго чудотворца.
Святѣйшій Синодъ возвѣщаетъ о семъ благочестивымъ
сынамъ православной Церкви, да купно съ нимъ воздадутъ
славу и благодареніе Господу тако изволившему, и да пріимутъ
сіе явленіе новаго заступника и чудотворца, яко новое небес-
ное благословеніе на царствованіе Августѣйшаго Монарха на-
шего, подъемлющаго неусыпные труды ко благу православнаго
народа русскаго и своею Царскою любовію и попеченіемъ объ-
емлющаго всѣхъ своихъ вѣрноподданныхъ всякаго званія и
состоянія
Тогда же 29 января постановлено было предписать чрезъ
епархіальныхъ преосвященныхъ, завѣдываюіцаго придворнымъ
духовенствомъ, протопресвитера военнаго и морского духовен-
ства, начальствующихъ лавръ и ставропигіальныхъ монастырей
прочесть вышеизложенное Дѣяніе Святѣйшаго Синода о про-
славленіи и открытіи святыхъ мощей преподобнаго отца Сера-
фима во всѣхъ церквахъ послѣ литургіи въ первый по поду
ченіи .М 5 „Церковныхъ Вѣдомостей “ (въ которомъ означенное
Дѣяніе напечатано) воскресный или праздничный день г).
Насколько свѣтло бываетъ торжество прославленія святого-
видно изъ слѣдующаго церемоніала торжественнаго открытія
святыхъ мощей преподобнаго Серафима, Саровскаго чудотворца
(Церемоніалъ напечатанъ въ Церковныхъ Вѣдомостяхъ за
1903 годъ въ № 24 оффиц. части, приводимъ его цѣликомъ).
Святыя мощи преподобнаго о. Серафима, за нѣсколько
дней до торжественнаго открытія ихъ, высокопреосвященнымъ
митрополитомъ и преосвященными епископами съ монашествую-
щею братіею износятся изъ могилы въ дубовомъ гробѣ (колодѣ),
въ коемъ почиваютъ въ настоящее время, въ одну изъ церквей
‘) Церковныя вѣдомости, 1903 годъ; оффип. частг, стр. 29—33..
2) Тамъ :і:е, етр, 34.
216
монастыря и здѣсь, по переложеніи въ новую кипарисовую
гробницу, оставляются до времени торжественнаго открытія ихъ.
75 іюля (вторникъ).
Въ 12 часовъ благовѣстъ въ большой колоколъ къ торже-
ственной панихидѣ, которая имѣетъ быть совершена въ собор-
номъ Успенскомъ храмѣ монастыря съ поминовеніемъ: Благо-
честивѣйшихъ Государей и Государынь отъ Императрицы Ели-
заветы Петровны до Александра 3-го включительно, Владимір-
скаго епископа Виктора, рукополагавшаго преподобнаго о. Сера-
фима во іеродіакона, епископа Тамбовскаго Ѳеофила, совер-
шавшаго хиротонію преподобнаго въ іеромонаха и всѣхъ по-
чившихъ архипастырей Тамбовскихъ, родителей преподобнаго
Серафима Исидора и Агаѳіи, а также и всѣхъ почившихъ
игуменовъ и строителей Саровскихъ, при коихъ подвизался
преподобный.—Одновременно съ служеніемъ торжественной пани-
хиды въ Успенскомъ соборѣ совершаются панихиды и въ дру-
гихъ монастырскихъ храмахъ и въ часовняхъ, устроенныхъ у
источника, пустынокъ, баракахъ и т. д.
Списокъ поминаемыхъ лицъ составитъ ключарь Тамбов-
скаго каѳедральнаго собора.
16 іюли (среда).
Въ 6 часовъ вечера благовѣстъ къ заупокойному всенощ-
ному бдѣнію, которое имѣетъ быть совершено по парастасу
во всѣхъ монастырскихъ церквахъ и часовняхъ близь монастыря
съ поминовеніемъ на эктеніяхъ іеромонаха Серафима, подвиж-
ника Саровскаго.
17 іюля (четвергъ).
Въ 8 часовъ утра изъ Успенскаго собора монастыря
имѣетъ быть совершенъ, во главѣ съ епископомъ Тамбовскимъ,
крестный ходъ навстрѣчу общему крестному ходу изъ Серафимо-
— 217 —
Дивѣевскаго женскаго монастыря и женскихъ монастырей Ниже-
городской епархіи, по указанію Нижегородскаго епископа.
Въ 9 часовъ утра благовѣстъ къ поздней заупокойной
литургіи, которая имѣетъ быть совершена въ обоихъ соборахъ
(лѣтнемъ и зимнемъ) монастыря и въ храмахъ святого Іоанна
Крестителя и кладбищенскомъ. Въ Успенскомъ соборѣ совер-
шатъ архіерейскимъ служеніемъ священнослужители по особому
назначенію; на заупокойной ектеніи поминается преподобный
Серафимъ, подвижникъ Саровскій.
Въ обычное время на литургіи произнесетъ слово пре-
освященный Назарій, епископъ Нижегородскій.
По окончаніи литургіи во всѣхъ указанныхъ храмахъ
имѣетъ быть совершена панихида съ поминовеніемъ іеромонаха
Серафима, подвижника Саровскаго.
Съ 12 часовъ того-же дня до благовѣста ко всенощному
бдѣнію безпрерывно совершаются панихиды во всѣхъ часовняхъ
устроенныхъ близь монастыря, съ поминовеніемъ іеромонаха
Серафима, подвижника Саровскаго.
Въ 6 часовъ вечера благовѣстъ ко всенощному бдѣнію,
которое имѣетъ быть совершено во всѣхъ монастырскихъ церк-
вахъ; въ Успенскомъ соборѣ всенощное бдѣніе совершатъ
священнослужители по особому назначенію.
18 іюля (пятница).
Въ 5 часовъ утра благовѣстъ къ ранней литургіи. Раннюю
литургію въ соборныхъ храмахъ, въ храмахъ святыхъ Зосимы
и Савватія, святого Іоанна Крестителя и кладбищенскомъ со-
вершатъ священнослужители по особому назначенію и удостоятъ
причастія Святыхъ Таинъ всѣхъ говѣющихъ къ сему дню.
Въ 8 съ половиною часовъ утра благовѣстъ къ поздней
литургіи, которую въ обоихъ монастырскихъ соборныхъ храмахъ
совершатъ по особому назначенію лица, прибывшія на торже-
ство открытія мощей. По окончаніи литургіи имѣетъ быть со-
вершена панихида съ поминовеніемъ іеромонаха Серафима,
подвижника Саровскаго.
— 218 —
Въ 4 часа того же дня въ Успенскомъ соборѣ малая
вечерня.
Въ 6 часовъ вечера того же дня благовѣстъ ко всенощ-
ному бдѣнію; всенощное бдѣніе въ честь преподобнаго о. Сера-
фима совершается во всѣхъ монастырскихъ храмахъ и во всѣхъ
часовняхъ близь монастыря.
Въ Успенскомъ соборѣ всенощное бдѣніе совершатъ: высоко-
преосвященнѣйшій Антоній съ прочими епископами и духовен-
ствомъ по особому назначенію владыки-митрополита.
При пѣніи литійныхъ стихиръ изъ Успенскаго собора, въ
которомъ совершается торжественное всенощное бдѣніе, выходъ
съ крестнымъ ходомъ къ церкви, гдѣ временно пребываютъ
святыя мощи преподобнаго; здѣсь крестный ходъ останавливается
въ ожиданіи изнесенія святыхъ мощей. Владыка-митрополитъ,
преосвященные епископы и священнослужители, назначенные
къ несенію гроба съ честными мощами, входятъ въ церковь.
Митрополитъ кадитъ гробницу со святыми мощами, а преосвя-
щенные епископы со священнослужителями износятъ ее и пере-
даютъ для несенія въ крестномъ ходу. Съ крестнымъ ходомъ
мощи обносятся при пѣніи литійныхъ стихиръ вокругъ монастыр-
скихъ соборовъ по чину и съ остановками: а) противъ алтаря
Успенскаго собора, б) на площади между соборами съ сѣвер-
ной стороны (противъ царскихъ покоевъ), противъ сѣверныхъ
дверей зимняго собора, г) противъ западныхъ дверей того же
собора и д) на площади между соборами съ южной стороны
(противъ царскихъ покоевъ); при каждой остановкѣ произно-
сятся по одному, по порядку, прошенію литійной эктеніи. По
окончаніи прошеній на площади между соборами съ южной
стороны читается литійная молитва: „Владыко-многомилостиве“.
По прочтеніи этой молитвы крестный ходъ вступаетъ въ Ус-
пенскій соборъ и святыя мощи поставляются на срединѣ храма.
Кипарисовая гробница со святыми мощами оставляется закры-
тою и запертою на замокъ.
Порядокъ крестнаго хода долженъ быть предварительно
точно опредѣленъ ключаремъ Тамбовскаго каѳедральнаго собора,
чтобы каждый участвующій въ немъ зналъ свое мѣсто.
219
По возвращеніи крестнаго хода въ Успенскій соборъ и
по поставленіи гробницы со святыми мощами по срединѣ храма,
совершается „благословеніе хлѣбовъ® и всенощное бдѣніе про-
должается по уставу до поліелея. Между каѳизмами будетъ
произнесено преосвященнымъ Иннокентіемъ, епископомъ Там-
бовскимъ, краткое слово. Во время поліелея всѣ служащіе
исходятъ на средину храма: владыка-митрополитъ раздаетъ
свѣчи служащимъ, а прочіе преосвященные епископы—народу.
Сойдя съ облачалънаго амвона къ гробницѣ преподобнаго,
высокопреосвященный митрополитъ отпираетъ замокъ и откры-
ваетъ крышку гробницы, причемъ всѣми священно служащими
дѣлается земной поклонъ. Затѣмъ поется преподобному велича-
ніе, во время котораго митрополитъ кадитъ св. мощи и всю
церковь по обычаю. Во время кажденія пѣвчіе на обоихъ кли-
росахъ поютъ, по очереди, величаніе преподобному, а по окон-
чаніи кажденія поютъ величаніе вторично служащіе. По про-
чтеніи Евангелія цѣлуютъ мощи митрополитъ, архіереи, духо-
венство попарно и народъ. Два преосвященныхъ, стоя на воз-
вышенномъ мѣстѣ по двумъ сторонамъ гробницы, помазываютъ
освященнымъ елеемъ подходящихъ богомольцевъ, а всенощное
бдѣніе продолжается и оканчивается по уставу.
По окончаніи всенощнаго бдѣнія храмъ не закрывается
для того, чтобы всѣ желающіе могли подойти къ святымъ
мощамъ для цѣлованія и помазанія елеемъ назначенными
священнослужителями, коихъ для сего должно быть назначено
нѣсколько человѣкъ. По окончаніи всенощнаго бдѣнія въ Ус-
пенскомъ соборѣ, начинается въ этомъ храмѣ, а въ часовняхъ
близь монастыря съ началомъ всенощнаго бдѣнія, служеніе
молебновъ святому преподобному отцу Серафиму, которое без-
прерывно совершается до ранней литургіи священнослужителями
по особому назначенію.
19 іюля (суббота).
Въ 5 часовъ утра благовѣстъ къ ранней литургіи, кото-
рую совершатъ священнослужители по особому назначенію въ
— 220 —
обоихъ соборныхъ храмахъ и въ храмахъ святыхъ Зосима и
Савватія, святого Іоанна Крестителя и кладбищенскомъ; говѣ-
ющіе удостаиваются за ранней литургіей въ указанныхъ хра-
махъ причащенія Святыхъ Таинъ. Въ 8 часовъ утра благо-
вѣстъ къ поздней литургіи въ Успенскомъ соборѣ. Совершаетъ
оную высокопреосвященный Антоній, митрополитъ С.-Петербург-
скій, совмѣстно съ другими преосвященными епископами и
назначеннымъ духовенствомъ. На маломъ входѣ съ Евангеліемъ
при пѣніи „Пріидите поклонимся “ священно-служители подни-
маютъ гробъ со святыми мощами на носилки и по обнесеніи
его вокругъ святого престола, полагаютъ въ уготованную раку.
За святыми мощами съ середины храма слѣдуютъ архіереи по
чину и сослужащіе.
Четыре иподіакона въ ораряхъ въ продолженіе всей ли-
тургіи держатъ надъ преподобнымъ съ обѣихъ сторонъ рипиды.
На литургіи въ обычное время произнесетъ краткое слово
Владыка митрополитъ С.-Петербургскій.
По окончаніи литургіи, вовремя чтенія псалма 33. чест-
ныя мощи святого преподобнаго Серафима изъемлются архи-
мандритами изъ раки и поставляются на носилкахъ среди
храма на прежнемъ мѣстѣ: по совершеніи отпуста изъ алтаря
выходятъ на средину храма митрополитъ, архіереи и прочее
духовенство съ иконами для молебнаго пѣнія, съ канономъ,
предъ мощами святого Серафима и для крестнаго хода съ гроб-
ницею и мощами преподобнаго.
Примѣчаніе: Послѣ звона на литургіи въ одинъ коло-
колъ къ „Достойно" монахи Саровской обители, монахини Ди-
вѣевскаго и прочихъ участвующихъ въ крестномъ ходѣ монасты-
рей, хоругвеносцы и духовенство, свободное отъ служенія ли-
тургіи и отъ несенія святыни, устанавливаются въ опредѣ-
ленномъ порядкѣ и ожидаютъ выхода изъ собора, по окончаніи
литургіи, митрополита, архіереевъ и прочаго духовенства со
святыми мощами.
Начинается молебное пѣніе обычно, а при пѣніи тропаря
святому преподобному Серафиму назначенные священнослужи-
— 221 —
тели поднимаютъ гробъ съ святыми мощами, выносятъ изъ
храма и начинаютъ обычнымъ порядкомъ, при торжественномъ
колокольномъ перезвонѣ, крестный ходъ вокругъ монастырскихъ
храмовъ, съ молебнымъ пѣніемъ.
Порядокъ крестнаго хода установляется на мѣстѣ, по
распоряженію митрополита С.-Петербургскаго.
Торжество прославленія преподобнаго завершается 21 іюля
освященіемъ во имя его устроеннаго храма.
Глава X.
Недостатки мусульманскаго ученія о почитаніи святыхъ.
Какъ бы въ контрастъ только что представленному ученію
о почитаніи святыхъ въ христіанской Церкви, ученію основываю-
щемуся на св. Писаніи и св. Преданіи, ученіе о святыхъ въ
исламѣ не имѣетъ достаточныхъ основаній для себя въ своей
главной вѣроучительной книгѣ,—въ Коранѣ, какъ мы это видѣли.
Оно является исключительно произведеніемъ народа и, какъ
таковое, всегда оставалось областью, на которую не имѣли влі-
янія руководящія силы религіозной жизни.
Въ самомъ дѣлѣ—какъ признавались и какъ теперь еще
признаются святые въ исламѣ? Умираетъ благочестивой жизни
человѣкъ и народное мнѣніе начинаетъ признавать его святымъ,
и мусульманскіе ученые, которые являются въ то же время и
представителями религіозной жизни въ исламѣ, только вынуж-
дены бываютъ констатировать самый фактъ признанія народомъ
того или иного лица святымъ. Какой либо критической про-
вѣрки народнаго мнѣнія не существуетъ здѣсь, да это и вполнѣ
естественно: ея даже въ принципѣ не должно существовать,
такъ какъ самый фактъ почитанія святыхъ въ исламѣ противо-
рѣчивъ ученію Корана, то оффиціальные представители рели-
гіозной жизни и не могутъ взять на себя этой обязанности.
Всякое значеніе мухаммеданскихъ представителей строгой рели-
гіозной жизни (по нашему—теологовъ) въ данномъ вопросѣ
органичивается тѣмъ только, что они не стараются противодѣй-
— 223 —
ствовать тому, что уже вошло въ привычку, укоренилось въ
мухаммеданскомъ обществѣ и признано общиной. Здѣсь община,
ея единодушное мнѣніе, признается непогрѣшнымъ. Послѣднее
покоится на изреченіи основателя ислама: „въ моей общинѣ
никогда не будетъ единогласія относительно какого бы то ня было
заблужденія 1У‘. Это мнѣніе общины и выражается въ мухам-
меданствѣ терминомъ „иджма“ согласіе. А признаніемъ
непогрѣшимости общаго мнѣнія народа еще болѣе ограничи-
вается участіе мухаммеданскихъ представителей религіозной
жизни въ вопросѣ почитанія святыхъ. Съ одной стороны, какъ
мы замѣтили, они не имѣютъ возможности принципіально брать
въ свои руки разрѣшеніе всѣхъ частныхъ вопросовъ о призна-
ніи той или иной личности святою, такъ какъ это противно
строгому ученію ислама. Съ другой стороны они не имѣютъ
возможности критически относиться къ народному мнѣнію, при-
знающему ту или другую личность святою, такъ какъ это едино-
душное мнѣніе (иджма) пепогрѣшимо, и критикѣ тутъ не
мѣсто. При такихъ условіяхъ культъ святыхъ, какъ мы это
видѣли, свободно развивался, все болѣе и болѣе пріобрѣтая
себѣ права на существованіе. Въ началѣ развитія этого явле-
нія представители строго религіознаго ученія ислама въ тече-
ніи нѣкотораго времени возставали противъ его, но со време-
немъ вынуждены были признать, какъ элементъ иджмы, тер-
пимымъ, а въ послѣдствіи—и законнымъ. Наглядный примѣръ
этого представляетъ хотя бы распространенное по всему ислам-
скому міру празднованіе дня рожденія Мухаммеда. Еще въ
VIII вѣкѣ его законность оспаривалась среди мусульманскихъ
ученыхъ, многіе осуждали его какъ „бида’а“ новшество. Со
ставлялись фетвы за и противъ праздника. Но за тѣмъ, на
основаніи народной санкціи, этотъ праздникъ сталъ неотъем-
лемой частью мухаммеданской религіозной жизни. Это празд-
нованіе въ полномъ смыслѣ есть новшество, съ точки зрѣнія
строго мусульманскаго ученія. Но разъ оно укоренилось въ
И. Гольдціэръ. Лекціи объ исламГ. Пер. Черновой, стр. 51 — 52.
224 __
умахъ членовъ мухаммеданской общины, оно уже перестало
быть таковымъ. Теперь, напротивъ, всякое противодѣйствіе
этому празднованію сочтется за новшество ‘).
Результатомъ такого свободнаго развитія культа святыхъ
въ исламѣ явилось то, что святые ислама не всегда были лич-
ностями историческими, для которыхъ долженъ бы сплетаться
вѣтокъ изъ чудесныхъ легендъ2). Многіе мусульманскіе
святые обязаны своимъ происхожденіемъ мѣстностямъ, чѣмъ-
нибудь замѣчательнымъ: „святой“ въ этомъ случаѣ получалъ
имя мѣстности, а самая мѣстность становилась могилою „свя-
того Даже для городовъ явились личные носители „ святые
Такъ, въ Аккѣ, напр, произошла могила одного пророка Акка,
который, по преданію, долженъ быть основателемъ города, а
послѣдній въ свою очередь, долженъ хранить его останм.
Мѣстность недалеко отъ Хеврона, извѣстная подъ названіемъ
Бейтъ-Джубримъ, оказалась мѣстомъ гробницы пророка Гавріила.
На одной изъ улицъ Дамаска остатокъ, чтимаго сирійцами, олив-
коваго дерева (зейтумъ) въ видѣ одного лишь сухого ствола, далъ
основаніе легендѣ о святой женщинѣ Зейтумъ. Сюда приходятъ
па поклоненіе во множествѣ женщины, особенно,—безплодныя,
съ цѣлью получить избавленіе отъ безплодія. Дервишъ здѣсь
собираетъ тѣ дары, которые приносятся приходящими безплод-
ными женщинами, и совершаетъ по ихъ просьбамъ молитвы.
Вслѣдствіе отсутствія критическаго изслѣдованія достовѣр-
ности священныхъ могилъ появилось много неизвѣстныхъ свя-
тыхъ и указываются ихъ гробницы. Такъ, появленіе могилы
Мевляна Юсупа Секаки (или Шекаки) произошло при слѣдую-
щихъ обстоятельствахъ. Въ селеніи Долаты проживалъ благо-
ц ІЬ. 23а—239
’) Такъ, напр.. въ г. Скобелевѣ мнѣ прильюсь видѣгь одну могилу
мусульманскаго святого подъ названіемъ „Тнрякъ мазаръ1'. Саргское слово
тирякъ означаетъ тополь. Другого имени ятому мазару окрестные туземцы
не знаютъ, какъ только ,,Тирякъ Мазаръ4. По четв-ртамъ зажигаютъ свѣчи
на этомъ мазарѣ. Свѣчи зажженныя ставятся также и предъ стоящимъ возлѣ
иазара тополемъ.
— 225 —
честивый человѣкъ., шейхъ, по имени Миргыясъ, которому
однажды ночью во снѣ явился старецъ и сказалъ ему, что на
берегу рѣки Хонохая находятся мощи святого человѣка, умер-
шаго тутъ нѣсколько сотъ лѣтъ назадъ, которыя онъ прика-
зываетъ разыскать и почтить для блага человѣчества. На эти
слова Миргыясъ отвѣтилъ, что берегъ рѣки Хонохая великъ
и что онъ не можетъ отыскать мощи святого. Тогда старецъ
сообщилъ ему, что на томъ мѣстѣ, гдѣ находятся мощи, ле-
житъ трупъ сдохшей лисицы и подъ этимъ трупомъ нужно
разрыть землю и тамъ найдетъ онъ мощи. Послѣ этого разго-
вора старецъ исчезъ. На слѣдующій день Миргыясъ разсказалъ
свой сонъ народу своего селенія. Народъ посовѣтовалъ ему
непремѣнно исполнить приказаніе старца. Сдѣлавъ омове-
ніе, Миргыясъ отправился съ нѣсколькими спутниками оты-
скивать. по указанію старца, на берегу рѣки Хонохая ука-
занныя мощи. Пришли они къ тому самому мѣсту, гдѣ те-
перь находится мазаръ, и нашли дѣйствительно трупъ лисицы.
Стали разрывать это мѣсто. По снятіи верхняго слоя земли
заблагоухало и показались мощи святого. По вскрытіи мо-
гилы оказалось, что тѣло святого сохранилось, какъ у живого
человѣка, и отъ него распространилось благовоніе. Объ оты-
сканіи мощей сообщили въ селеніе народу. Собравшійся на-
родъ помолился Богу и мощи святого похоронили съ подо-
бающей честью. Съ тѣхъ поръ это мѣсто стало называться
мазаромъ. Вообще мѣстные таранчи не знаютъ достовѣрно—
чей это мазаръ, но мулла селенія Кальджата-Якупъ ахунъ
далъ свѣдѣнія, что онъ въ малыхъ лѣтахъ, когда еще учился,
видѣлъ у одного стараго шейха, котораго теперь уже нѣтъ въ
живыхъ, книгу, въ которой говорилось, что этотъ мазаръ при-
надлежитъ Мевлана Юсупу Секаки, и толковалъ, что Мевлана—
это санъ, Юсупъ—имя святого, Секаки—мѣсто его родины \).
Мухаммеданскій историкъ Аль-Макризи въ своей моно-
графіи о Египтѣ обстоятельно описываетъ всѣ преданія о свя-
Записки Восточнаго Отдѣленія Императорскаго Русскаго Археологи-
ческаго Оопіества толъ XVII, стр. 019—021.
15
2Т1
Аллахомъ, что люди введены въ заблужденіе относительно этой
гробницы, а равно и другой, о которой ложно утверждаютъ,
что она—гробница Джа’фара-с-Садика. Гробницы эти—ничто
иное, какъ алтари, оставшіеся отъ языческихъ временъ ара-
бовъ. Имъ кланялись арабы-язычники. Теперь же простой не-
вѣжественный народъ идетъ къ этимъ гробницамъ. Женщины
идутъ сюда, когда находятся въ несчастій, т. е. тогда, когда,
нужно просить помощи у одного только Аллаха, который одинъ
и можетъ ее подать. Такимъ образомъ просятъ здѣсь то, что
можно просить только у одного Аллаха: просятъ прощенія
грѣховъ, насущнаго хлѣба, благословенія на чадорожденіе.
Даютъ здѣсь обѣты, приносятъ сюда масло и другіе дары,
думая, что чрезъ это они освободятся отъ трудности своего
положенія и сдѣлаются счатливыми Да и одна ли только
эта могила имѣетъ такую исторію своего происхожденія? Сирія
и Палестина представляютъ много примѣровъ въ этомъ отно-
шеніи. Якутъ, упоминая о КеЪойогРѢ замѣчаетъ, что тамъ
находится кубба, которая въ прежнее время представляла изъ
себя храмъ, посвященный идолу * 2). Одинъ внимательный наблю-
датель религіозной жизни въ Сиріи такъ описываетъ впеча-
тлѣніе, произведенное на него этимъ явленіемъ въ горахъ Сиріи.
Послѣ завтрака мы отправились на Сафитъ. Оттуда мы уви-
дѣли массу бѣлоснѣжныхъ куполовъ на вершинахъ горъ. Они
называются зіяраты или вали. Каждый скрываетъ въ себѣ мо-
гилы одного или нѣсколькихъ Нусейритскихъ святыхъ. Какая
нибудь бѣдная женщина идетъ на поклоненіе могиламъ, за-
жигаетъ лампады и даетъ обѣты тѣмъ святымъ, могилы ко-
торыхъ по народному вѣрованію находятся здѣсь. Угнетаютъ-
ли кого житейскія невзгоды, онъ идетъ въ маленькую залу,
находящуюся подъ бѣлымъ куполомъ и взываетъ: „О, Джа;-
фаръ-аль Хаджаръ, услыши насъ! О, шейхъ Хасанъ, услыши
пасъ!“ Точно также и древняя хананеянка посѣщала святыни,
') I. 6о1<І2і1іег, іЪ. 354—355.
2) 1. боНІгіЪег, іЬ. 334.
1,’.*
228 —
находившіяся на высокихъ холмахъ подъ тѣнью тысяче-
лѣтнихъ деревьевъ, такъ какъ Нусейриты считаются потом-
ками хананеянъ 1). Еще примѣръ: могила святого шейха
Гилаля (т. е. Новолуніе) недалеко отъ Дамаска въ Т)е)г аі
Мпккаггаш’ѣ хранитъ воспоминаніе о нѣкоемъ богѣ .туны,
котораго мусульманскій народъ превратилъ въ валія. Еще при-
мѣръ: могила шейха Маз’Ьпк’а (т. е. возлюбленнаго) около
Тира, какъ это признали еще Моверсъ и Риттеръ и обстоя-
тельно доказано Ренаномъ въ его „Миссіи Финикіипредста-
вляетъ собой памятникъ древней финикійской богини Дидоны.
Съ полнымъ основаніемъ также можно считать остаткомъ древ-
няго культа почитаніе святого Абу-ль-Нада—отца росы, гробъ
котораго, завернутый въ шелковые платки, можно видѣть въ
Роланѣ на холмѣ того же имени. „Населеніе, говоритъ Шу-
махеръ, съ благодарностью обращаетъ свои взоры къ вершинѣ
холма, къ гробницѣ Абуль Нада, который, по мнѣнію насе-
ленія, посылаетъ ему плодоносную росу“. Такимъ же точно
образомъ произошли сказанія о могилахъ библейскихъ проро-
ковъ, при чемъ могилы однихъ и тѣхъ же пророковъ указы-
ваются въ различныхъ областяхъ. Необходимы были новые
представители утраченныхъ силъ древности, и вотъ давали гроб-
ницамъ имена древнихъ людей, хотя опи и мало имѣли значе-
нія въ религіозномъ сознаніи, какъ напр. Хамъ, Ламехъ. Спѳъ
и др. Иногда изобрѣтались новые пророки, въ именахъ кото-
рыхъ слышатся отзвуки древне-языческой номенклатуры, какъ
предполагаетъ это, напр. Ганно относительно пророка Садика
или Сиддыка, фигурирующаго въ одной мухаммеданской легендѣ
Сиріи, а также относительно ежегодно посѣщаемой въ мѣсяцѣ
ІПабанъ священной горы Сиддыкъ (между Тиромъ и Сидономъ),
гдѣ находится могила одноименнаго святого 2).
Такимъ образомъ мы видимъ, что языческія священныя
мѣста (ЪашоіЬ) превратились въ мухаммеданскія священныя
Ч Г. ПоШгіЬег, 334—335.
Ч ІЬ. 336
229
мѣста (пшкат’ы) и что представленія, связанныя съ первыми,
сохранились въ исламѣ въ примитивной формѣ. Кондоръ и
Ганно г) подвергли мухамммеданскіе макамы разсмотрѣнію съ
этой точки зрѣнія и указали цѣлому ряду именъ святыхъ, раз-
разненно встрѣчающихся въ этихъ мѣстахъ (Сиріи и Палестинѣ),
ихъ дѣйствительное мѣсто въ исторіи развитія религіозныхъ пред-
ставленій. Поучительнѣйшее поле для изслѣдованія въ этомъ
отношеніи представляетъ народный исламъ въ Египтѣ, въ ко-
торомъ многіе элементы древнихъ преданій сохранили живой
образъ и форму. Насколько прочно сохранились въ Египтѣ
подобные элементы и насколько легко было имъ продержаться
до новѣйшихъ временъ доказывается между прочимъ и тѣмъ
фактомъ, что слѣды древне-египетскихъ легендъ можно найти
и въ современныхъ арабскихъ народныхъ разсказахъ. Народное
суевѣріе и въ этой области своего мірового господства оказа-
лось надежнѣйшимъ хранителемъ пережитковъ язычества. Къ
этимъ остаткамъ языческой старины относится одно весьма
странное для мусульманской среды народное вѣрованіе времени
VII вѣка. Когда солнце вступаетъ въ знакъ овна, слѣдуетъ
идти въ Джизе къ сфинксу, приготовить ладанъ изъ колючихъ
растеній, стать предъ лицомъ „отца ужаса“ (АЪи 1-ѣпІ—такъ
называется сфинксъ), произнести 3 3 раза опредѣленную, пре-
даніемъ установленную, формулу и потомъ добавить: „о, Абу-ль
Гуль! сдѣлай то-то или то-то “. Если выполнить всѣ эти усло-
вія, то высказанное желаніе непремѣнно исполнится 2). II въ
позднѣйшее время обращаютъ на себя вниманіе нѣкоторые
остатки язычества въ египетскомъ исламѣ. Такъ есть одинъ
обычай (связанный съ египетскимъ шаѣшаі) брать съ собой
въ Мекку „кошачьяго отца“ и стаю кошекъ. Этотъ странный
обрядъ былъ, быть можетъ, введенъ въ память тѣхъ кошекъ,
которыхъ обыкновенно брали съ собой древніе Египтяне ®), от-
*) I. СгоЫгіЪег, 336.
Ц ІЬ. 337.
’) Древніе египтяне даже умершихъ кошекъ перевозили въ священ-
ныя помѣщенія, бальзамировали и хоронили въ Вубастисѣ. Геродотъ. Исторія
въ девяти книгахъ. Переводъ съ греческаго Ѳ. Т. Мищенко. Изданіе второе.
Москва. 1888. Книга II, 65. (стр. изд. 151).
__ 230 —
правляясь на богомолье на востокъ въ Бубастисъ. Даже пили-
гримствованіе въ Танту къ могилѣ знаменитаго Ахмеда Бедави
едва ли не находится въ связи съ древними обычаями страны.
Историческія звенья, по которымъ можно было бы представить
себѣ установленную связь народнаго мусульманскаго паломни-
чества въ Танту съ извѣстнымъ изъ Геродота путешествіемъ
въ Бубастисъ, конечно утеряны. Но уже на основаніи нѣко-
торыхъ, связанныхъ съ паломничествомъ, обрядовъ, которые
никоимъ образомъ не могли зародиться въ исламѣ, можно съ
нѣкоторымъ вѣроятіемъ заключить, что обычныя въ Дельтѣ
мусульманскія паломничества являются послѣднимъ наслѣдіемъ
упомянутыхъ древне-египетскихъ религіозныхъ обрядовъ. Невѣ-
жественный человѣкъ, по окончаніи установленной молитвы,
обращается по направленію могилы святого Ахмеда и молится
ему, какъ и всякому другому богу объ исполненіи своихъ лич-
ныхъ желаній Д. Путешественники, лично, присутствовавшіе
на большомъ паломническомъ праздникѣ въ Таптѣ, отмѣчаютъ
до какой степени толпа присоединяющихся къ паломнической
процессіи женщинъ подходитъ подъ данное Геродотомъ во 2 кн.
описаніе женщинъ, отправляющихся въ Бубастисъ. И въ осталь-
номъ обряды Танты также пропитаны языческими элементами Д.
’) I. Сгоіігіііег, іЬ 338—341.
-і Вотъ какъ описываетъ Геродотъ направляющихся въ Бубастисъ
богомольцевъ и самое празднество. „Ъдутъ туда мужчины и женщины вмѣ-
стѣ (на суднахъ), причемъ въ каждомъ суднѣ помѣщается множество лицъ
обоего пола. Нѣсколько женщинъ въ продолженіе всего путешествія трещатъ
трещетками, а нѣсколько мужчинъ играютъ на флейтахъ, остальные мужчины
и женщины поютъ пѣсни и хлопаютъ въ ладоши. Подплывая къ какому
нибудь другому городу, они пригоняютъ судно къ берегу, причемъ нѣкото-
рыя женщины продѣлываютъ то же, что и прежде, другія кричатъ и издѣ-
ваются надъ женщинами этого города, третьи пляшутъ, четвертыя подпры-
гиваютъ. поднимаютъ платье и обнажаются. Идущіе продѣлываютъ это у
каждаго города, лежащаго на рѣчномъ пути. Когда, наконецъ, прибываютъ
въ Бубастисъ, они устраиваютъ тамъ празднество съ обильными жертвами и
виноградное вино выписывается (віс!-выпивается?) тогда въ большемъ ко-
личествѣ, нежели за все остальное время года. Собирается здѣсь мужчинъ и
женщинъ, не считая дѣтей, около семи сотъ тысячъ душъ, какъ разсказы-
ваютъ туземцы". Геродотъ. ІЬ. 2, 60-
231
Особенно обращаетъ на себя вниманіе одинъ обрядъ заклю-
чающійся въ томъ, что народъ старается наперерывъ другъ
передъ другомъ выдергать волосы у приведеннаго дервишами
къ священной могилѣ осла; эти волосы хранятся всю жизнь
въ качествѣ амулета. Этотъ мухаммеданскій народный обычай
является послѣднимъ выразителемъ египетскаго воззрѣнія на
священное значеніе животнаго у древнихъ египтянъ ’).
Въ почитаніи святыхъ египетскими мусульманами сохра-
нились слѣды отъ древняго языческаго культа змѣй. Павелъ
Пукъ (въ 1699 году предпринявшій путешествіе на востокъ по
порученію французскаго короля) свидѣтельствуетъ, что мухам-
медапе Верхняго Египта почитаютъ чудотворную змѣю * 2). Въ
1745 г. другой французскій путешественникъ Гранже, под-
твердилъ это свидѣтельство о чудотворной змѣѣ, которая со-
вершаетъ чудеса подъ руководствомъ одного шейха. Семь лѣтъ
спустя послѣ Гранже Ричардъ Пококъ посѣтилъ родину свя-
щенной змѣи, деревню Ііа.іе.іпе, гдѣ въ мечети, заключающей
въ себѣ могилу святого Гереди или Гаруди, весьма почитаемаго
народомъ, содержится змѣя, обладающая, по народному вѣро-
ванію, цѣлебной силой. Думаютъ, что она находится здѣсь
постоянно отъ временъ Мухаммеда. Народъ приноситъ жертвы
этой священной змѣѣ. Пококъ видѣлъ много крови и внутрен-
ностей, лежащихъ предъ дверью. Змѣя эта, по представленію на-
рода, имѣетъ силу исцѣлять всѣ болѣзни тѣхъ, кто самъ къ ней
приходитъ или велитъ принести себя къ ней. Дѣйствія обо-
жествленной змѣи связаны съ могилой вышеупомянутаго мухам-
меданскаго святого шейха Гаруди, который сдѣлался предста-
вителемъ этого культа. И до настоящаго времени сохранилось
*) ІЬ. 341. О празднествѣ въ честь священнаго животнаго у древнихъ
египтянъ смотри у Геродота во второй книгѣ 40 и 61 главы. Переводъ Ми-
щепка.
2) Етце Геродотъ сообщаетъ, что въ области Ѳпвь есть священныя
змѣи: онѣ не причиняютъ людяхъ никакого вреда, малы и имѣютъ два рога
на верхушкѣ готовы (улитки); по смерти хоронятъ ихъ въ храмѣ Зевса, по-
тому что, говорятъ Опвяне, змѣи посвящены этому божеству. Перев. Мп щенка,
кн 2, 74.
232
почитаніе этого шейха, совершавшаго свои чудеса при помощи
исцѣляющей всѣ болѣзни змѣи ’).
Много языческихъ элементовъ можно найти въ культѣ
мухаммеданскихъ святыхъ у Берберовъ (въ сѣверной Африкѣ.)
Древніе, всецѣло принадлежащіе язычеству, праздничные обряды
соблюдались мусульманами во времена Лѣва Африканскаго
(жившаго въ XV в. по Р. X.) безъ малѣйшаго измѣненія. Изъ
вѣка въ вѣкъ остается одно и то же священное мѣсто, мѣняя
только имена своихъ покровителей. Отличительной особенностью
легендъ о святыхъ въ Сѣверной Африкѣ является приписываніе
святому или даже его могилѣ чудодѣйственнаго вліянія на ис-
точники воды опредѣленной мѣстности. Святой является духомъ
-покровителемъ источника, наслѣдникомъ джинна, который,
согласно народному вѣрованію, обитаетъ въ цѣлебномъ источ-
никѣ. Изъ мухаммеданскихъ религіозныхъ воззрѣній не могло
возникнуть подобное народное вѣрованіе. Истинный мухаммед і-
нинъ, строго держащійся религіозныхъ понятій, сказалъ бы для
объясненія, дѣйствія цѣлебнаго источника приблизительно слѣ-
дующее: ,, Алахъ даетъ при каждомъ единичномъ цѣлебномъ
дѣйствіи источника его водѣ цѣлебную силу на опредѣленный
случай “. О какой либо присущей источнику природной силѣ
истинный мухаммеданинъ едва ли бы сталъ говорить, еще
менѣе —• о цѣлебномъ вліяніи, сообщаемомъ ему близостью
святого. Здѣсь, конечно, приходится видѣть не мухаммедан-
ское воззрѣніе, а древне языческое вѣрованіе въ божественные
источники и воды, отмѣченные присутствіемъ божества, толь-
ко это вѣрованіе теперь облечено въ мухаммеданскую фор-
му. Древне-языческая вѣра въ божественные цѣлебные ис-
точники и цѣлебныя воды вмѣстѣ со связанными съ этимъ
вѣрованіемъ мѣстными особенностями природы переходила
изъ поколѣнія вь поколѣніе. Такъ, Биркетъ аль Хабль (ку-
пальня въ Джоланѣ) за цѣлебное дѣйствіе которой прите-
кающіе за помощью благодарятъ святого Селима, гробница
котораго возвышается около источника, является наслѣдни-
1) I. ЦоІіІгіЬег, іЬ. 343.
233
цей древне-римскихъ цѣлебныхъ водъ, а святой Селимъ—
преемникомъ одного изъ римскихъ геніевъ. Изъ слѣдующихъ
примѣровъ вполнѣ ясно будетъ виденъ языческій элементъ по-
читанія въ сѣверной Африкѣ жителями мухаммеданами источ-
никовъ. На разстояніи нѣсколькихъ часовъ пути къ западу
отъ залежей каменной соли близь Феца находятся теплые сѣр-
ные источники, которые посѣщаются многочисленными боль-
ными и которымъ приписывается цѣлебное свойство излѣчивать
ракъ. Они посвящены святому муллѣ Якубу и мѣстность,
окружающая эти теплые источники, считается до такой степени
священною, что не-мусульманину не разрѣшается ходить по
ней. Это послѣднее ограниченіе придаетъ священному мѣсту
характеръ древне-языческаго хима. Что особенно указываетъ
на языческое происхожденіе связанныхъ со священными источ-
никами и водами обрядовъ культа и вѣрованіи, такъ это кро-
вавыя жертвы, приносимыя тамъ. На дорогѣ отъ Б.тида къ
Альма около мѣстечка Сума на высотѣ 300 метровъ надъ
уровнемъ моря находится водопадъ, подъ который становятся
туземцы, чтобы получить исцѣленіе отъ различныхъ болѣзней.
Водопадъ этотъ находится близь могилы сейида Моисея, кото-
рому и приписывается цѣлебная сила. Послѣ принятія этой
цѣлебной ванны, больной убиваетъ на берегу водопада курицу,
барана, или какое-нибудь другое животное, которое приносится
въ даръ потомкамъ святого. Сейидъ Слиманъ является точно
также покровителемъ священнаго источника въ Хаммамѣ
Мелванѣ. Это весьма почитаемое въ Алжирѣ мѣсто, куда, по пре-
кращеніи дождливаго времени года, стекается много богомоль-
цевъ. Купальня образуетъ пещеру въ куббѣ святого, зданіе
которой, по народному вѣрованію, построено не человѣческими
руками. Здѣсь также по совершеніи купанія устраивается
жертвоприношеніе: большей частью рѣжется курица и, пока
опа еще жива, вытаскиваются изъ нея и печень и внутрен-
ности и бросаются въ ручей. При этомъ выполняются и раз-
личные другіе суевѣрные обряды. Обводномъ изъ источниковъ,
находящихся при купальнѣ сейида Мезида близь Константины,
разсказывается, что тамъ каждую среду еврейскія и мухамме-
234
данскія женщины купаются, приносятъ дары по обѣту, жгутъ
ладанъ и приносятъ въ жертву куръ.
Но всего замѣчательнѣе обряды и церемоніи, соединенные
съ этими жертвоприношеніями въ Бабельвадѣ въ Алжирѣ у
семи источниковъ извѣстныхъ подъ названіемъ „источниковъ
духовъ". Каждую среду утромъ женщины стекаются туда къ
куббѣ святого Сейда Якуба—покровителя страны: тамъ должно
происходить заклинаніе духовъ, (которые съ древнихъ временъ
обитаютъ въ этихъ источникахъ); ради этихъ заклинаній здѣсь
должны присутствовать негритянки, которыя лучше другихъ
знаютъ формулы заминаній. У одного изъ источниковъ негри-
тянка разводитъ огонь въ жаровнѣ, кладетъ туда нѣсколько
крупинокъ ладона или белзоя, заставляя пары вдыхать чело-
вѣка, вызывающаго чары. Затѣмъ рѣжутъ принесенныхъ куръ
и бросаютъ ихъ на песокъ. Если онѣ живыми дотащатся до
моря, это считается предзнаменованіемъ того, что исполнится
желаніе, ради котораго совершается жертвоприношеніе: духъ
принялъ жертву благосклонно; если же куры умираютъ въ
пескѣ или не могутъ дв таться впередъ по направленію къ
морю, церемонія начинается снова, такъ какъ духъ оказывается
не умилостивленнымъ. Куры иногда замѣняются баранами, рѣже
быками. Въ этомъ случаѣ жертвенная церемонія совершается
мужчинами-неграми и на движеніе жертвенныхъ животныхъ не
обращается вниманія. Во всѣхъ этихъ описаніяхъ обрядовъ
языческій обычай является рѣзко выступающимъ элементомъ.
Правда, мѣсто боговъ и духовъ вездѣ занялъ святой, но, какъ
показываетъ одинъ изъ приведенныхъ примѣровъ, лишь какъ
свободный наблюдатель языческаго волшебства. Выдающейся
особенностью всѣхъ сохранившихся здѣсь отъ язычества обря-
довъ является принесеніе въ жертву куръ: оно не имѣетъ
мѣста въ религіозныхъ обрядахъ ислама и представляетъ та-
кимъ образомъ чисто языческій типъ жертвъ, усвоенный вѣро-
ятно подъ чуждымъ исламу вліяніемъ. Въ сектѣ Барагватовъ,
въ Марокко, представляющей смѣсь языческихъ и мухаммедан-
скихъ элементовъ, употребленіе въ пищу куръ не допускается;
пѣтуха нельзя ни убить, ни съѣсть. Эти полумехаммедане мо-
— 235 —
тивируютъ такое запрещеніе тѣмъ, что пѣтухъ, въ качествѣ бу-
дильщика къ утреней молитвѣ, является священной птицей.
Запрещеніе употреблять въ пищу пѣтуха показываетъ, что
птица эта должна была имѣть выдающееся значеніе при жерт-
вахъ язычества, традиціи которыхъ соблюдали эти мусульман-
скія секты *). Точно также и у другихъ языческихъ народовъ
древности пѣтуху присваивалось подобное же священное зна-
ченіе и донынѣ это убѣжденіе встрѣчается кое-гдѣ въ народ-
ныхъ суевѣріяхъ и народныхъ обычаяхъ.
Въ Индіи также совершаются многочисленныя паломни-
чества на могилы святыхъ, изъ которыхъ нѣкоторые даже не
мусульмане * 2). Самые праздники, установленные въ честь му-
сульманскихъ святыхъ Индіи, отличаются полуязыческимъ ха-
рактеромъ, какъ мы уже о томъ замѣтили выше. (см. главу
о почитаніи святыхъ послѣ ихъ смерти). Индусскія языческія
божества становятся мухаммеданскими святыми и индусскія
святилища съ теченіемъ времени становятся священными для
мусульманъ 3).
Языческій элементъ въ культѣ мухаммеданскихъ святыхъ
сказывается также и въ почитаніи священныхъ деревьевъ. Сре-
ди поля часто встрѣчается одиноко стоящее дерево, осѣняющее
могилу какого нибудь святого. Ни одинъ мусульманинъ не
осмѣлится сломить отъ него сучекъ или даже удалить съ него
сухія вѣтки, такъ какъ преданіе гласитъ что подобный по-
ступокъ ведетъ за собой тяжкое Божіе наказаніе: достаточно
согнуть вѣтку, чтобы навлечь на себя судъ Божьяго отмщенія 4).
Ботъ, примѣръ этого. На вышеупомянутой могилѣ Мевляна
Юсупа Секаки растетъ дерево. Одинъ жившій при могилѣ
таранчинецъ, Еркеніазъ Нминніязовъ. какъ то въ серцахъ
сорвалъ съ этого дерева вѣтку, которою хотѣлъ побить ко-
рову. Онъ тутъ же ослѣпъ. Спустя послѣ этого восемь лѣтъ
*) I. боіагіііег, ІЬ. 346—348.
2) бгагсіп Де Тааеу. ІЬ. 29(5.
"’) II. Гольдціэръ. Лекціи объ исламѣ. 2(51.
I. ЦоЫгіІіег, іЪ. 351.
— 236 —
онъ помолился Юсупу и принесъ на его могилѣ жертву Богу,
и тотчасъ глаза его открылись и онъ сталъ видѣть, какъ
прежде 1). У подножія могилы Мевлана Юсупа Секаки есть
роща тополевая, вредъ которой особенно славится „Бугазъ
Терекъ" (плодоносный беременный серебристый тополь), имѣющій
чудесное вліяніе на бездѣтныхъ женщинъ. Послѣднія приходятъ
къ могилѣ Мевлана Юсупа, молятся, приносятъ жертву и идутъ
къ Бугазъ Терекъ; поклонившись трижды, онѣ обнимаютъ нѣ-
сколько разъ этотъ Бугазъ-Терекъ, еще три раза кланяются
и уходятъ, послѣ чего становятся беременными 2). Хотя и нѣтъ
никакихъ указаній, что здѣсь было какое нибудь языческое боже-
ство. но самый обрядъ во всякомъ случаѣ не чисто мухамме-
данскій. По мѣстамъ священое дерево стоитъ одно безъ могилы.
Тогда говорятъ, что самое дерево представляетъ изъ себя мѣсто-
жительство святого. На углу одной изъ улицъ Дамаска стоитъ
старое масличное дерево называемое Ситти Зейтунъ—святая
женщина Зейтунъ, на поклоненіе которой стекается женская
часть населенія. Дервишъ собираетъ съ паломницъ жертвенные
дары, и совершаетъ моленія за благочестивыхъ жертвователь-
ницъ. Такимъ же образомъ было олицетворено ,, Оливковое дере-
во": священное дерево превратилось въ индивидуумъ; зейтунъ
въ Зейтунъ—маслина—въ Маслину. Въ Марокко имѣется одно
исполинское дерево, олицетворенное подъ именемъ Баііа ОаЬішІіа
и являющееся высокочтимымъ и усердно посѣщаемымъ мѣ-
стомъ поклоненія. Въ Палестинѣ около Веі нг аі іока
находится мужской соименникъ святой женщины Зейтунъ
(подъ названіемъ ея отца) святой шейхъ Абу Зейтунъ. Тѣмъ
же самымъ способомъ мухаммедане превратили высоко чтимую
жителями Наблуса каменную колонну въ шейха аль’Амуда.
Священный предметъ былъ олицетворенъ и названъ именемъ
святого, о которомъ почитатели не имѣютъ никакого пред-
’) Записки восточнаго отдѣленія II. Р. А. Общества т. ХѴП, 019—021.
р ІЬ. 021 — 022. Въ Джелалабадѣ (Андижанскаго у. Ферганской области)
есть священный камень для женщинъ, почему либо не имѣющихъ дѣтей.
Стоитъ ятотъ камень ребромъ, продолговатый и плоскій, на особомъ большомъ
пьедесталѣ. Женщина садится на него верхомъ.
237
ставленія г). Отсутствіе критической провѣрки достовѣрности
существованія и погребенія въ извѣстномъ мѣстѣ того или
другого святого для мухаммеданъ лица, дѣлаетъ возможнымъ
почитаніе могилы одного и того же святого въ разныхъ мѣстахъ.
Такъ, могилу Магрибинскаго марабута Абдъ аль Рахманъ
аль-Ахдари очень чтутъ въ землѣ Забъ въ Бискрѣ; но и въ
Тебесса также указываютъ могилу этого святого * 2). По той
же причинѣ (отсутствія критической провѣрки и освидѣтель-
ствованія могилъ святыхъ въ исламѣ) описаніе могилъ бываетъ
иногда очень страннымъ. Такъ, могила приводимаго нами
выше святого Хуркутъ-аты невѣроятно длинна и всетаки свя-
той лежитъ съ высунутыми наружу изъ могилы ногами. Ихъ
стараются засыпать землей заботливыя руки богомольцевъ; но все
таки ихъ можно всегда видѣть снаружи. Причина этого при-
водится слѣдующая: хотя онъ и былъ человѣкъ замѣчательной
святости, но однажды и онъ согрѣшилъ предъ Богомъ, не-
умышленно во время сна задѣвъ ногами свою сестру, от-
чего Всевышній наказалъ святого, оставляя его ноги всегда
обнаженными 3).
Составители легендъ о могилахъ святыхъ не заботились
объ историческихъ доказательствахъ, тѣмъ менѣе простой, на-
родъ, въ кругу котораго такія легенды о могилахъ всегда на-
ходили усердныхъ почитателей. Такое легковѣріе мусульманъ по
вопросу объ историчеекой дѣйствительности священныхъ могилъ
характеризуетъ довольно остроумно одинъ извѣстный въ Сиріи
анекдотъ о двухъ гробницахъ, пользующихся у мусульманъ
большимъ почетомъ. Этотъ анекдотъ состоитъ въ слѣдующемъ.
Къ памятникамъ мусульманскихъ „святыхъ“ удаляются многіе
люди для уединенной жизни, особенно дервиши. Поселившись
при какомъ либо памятникѣ, дервишъ своими подвигами и
видимымъ благочестіемъ мало по - малу пріобрѣтаетъ такую
) I. 6о1<І2іЪвг, ІЬ. 352.
2) ІЬ. 355.
Записки восточнаго отдѣленія И. I’. А. О-ва. т. X. 193—19 і.
— 238
популярность среди приходящихъ къ памятнику мусульманъ,
что совершенно затмѣваетъ славу того умершаго ,,святого у
памятника котораго онъ живетъ, и ореолъ святости послѣдняго
(умершаго святого) переносится на живущаго при памятникѣ
его: вмѣсто того, чтобы обращаться за помощью или съ вы-
раженіемъ почитанія къ умершему святому, народъ начинаетъ
обращаться къ живому. Эти подвижники при гробницахъ обык -
новенно носятъ званіе шейха, при нихъ живутъ одинъ или нѣ-
сколько молодыхъ юношей, которые исполняя обязаности слуги
получаютъ отъ шейха духовное наставленіе. Одни изъ нихъ
живутъ при шейхѣ до его смерти, въ такомъ случаѣ кого-
нибудь изъ нихъ онъ назначаетъ своимъ преемникомъ, другіе
же живутъ временно, а затѣмъ шейхъ отпускаетъ ихъ на всѣ
четыре стороны, себѣ же ищетъ другого мюрида. Такъ, около
одного изъ обширныхъ городовъ малой Аазіи былъ могиль-
ный памятникъ одного ,, святого“. Много лѣтъ жилъ, охраняя
этотъ памятникъ, одинъ шейхъ. Ему прислуживалъ ученикъ,
пользуясь въ свою очередь отъ него духовнымъ наставленіемъ.
Шейхъ пользовался большою славою за свое благочестіе,
возвышенное ученіе и разсудительность и, поэтому, былъ ча-
сто посѣщаемъ и крестьянами и сосѣднею знатью, особенно
женщинами. Тюрбе (мавзолей) надъ могилою былъ виднымъ
предметомъ и имѣлъ въ себѣ два или три небольшихъ отдѣ-
ленія, въ которыхъ жили шейхъ и его ученикъ, и которыя
служили пріютомъ для всякаго странствующаго дервиша....
Лампада висѣла въ головахъ могилы, и она всегда зажигалась
ночью, а по временамъ и днемъ, напримѣръ, въ день рожденія
умершаго святого и по пятницамъ, когда всего естественнѣе можно
было ожидать посѣтителей шейха, приносящихъ ему разные
пожертвованія и просящихъ у него молитва., благословенія и воз-
несенія молитвы надъ прахомъ умершаго святого. Окна небо.іь-
шаго мавзолея буквально были покрыты лоскутками тряпокъ,
прикрѣпляемыхъ сюда многими лицами, которыя дѣлали обѣ-
ты (незръ) святому, и почтеніе, оказываемое живому и
умершему святымъ, доставляло хорошій доходъ шейху и его
смиренному мюриду. Шейхъ въ теченіе многихъ лѣтъ владѣлъ
приличнымъ осломъ на которомъ онъ ѣздилъ съ визитами къ
— 239 —
своимъ друзьямъ, живущимъ въ сосѣдствѣ, и небольшая часть
почтенія, изливаемаго на его господина доставалась на долю и
этого смиреннаго животнаго. Что касается мюрида, то онъ
хорошо зналъ свои дѣла по тюрбѣ. Онъ носилъ шапку ордена
своего шейха, хотя остальной костюмъ его состоялъ изъ лох-
мотьевъ вслѣдствіе продолжительной носки... А самъ шейхъ
носилъ полный костюмъ своего ордена, и даже прибавилъ къ нему
зеленый тюрбанъ, который указывалъ въ немъ потомка Мухам-
меда, чрезъ его любимую дочь Фатиму и ея мужа Алія,
двоюроднаго брата и зятя пророка....
Ученикъ, котораго звали Аліемъ, не былъ особенно замѣ-
чателенъ по своему разуму, но въ отношеніи благочестія и
знанія обязанностей своего положенія не возможно было найти
въ немъ никакого недостатка. Шейхъ былъ его непосредствен-
нымъ духовникомъ, или мюршидомъ, и всѣмъ знаніемъ, ка-
кимъ Алій владѣлъ, онъ былъ обязанъ устному наставленію,
полученному отъ шейха. Онъ проводилъ долгія ночи въ молитвѣ
и размышленіи, а видѣнія его были исправно разглашаемы и
толкуемы шейхомъ къ великому удовольствію и поощренію уче-
ника. Пришло, наконецъ, время, когда, согласно правиламъ ордена,
ученикъ долженъ былъ предпринять путешествіе съ цѣлью по-
сѣтить священныя для мусульманъ мѣста: Мекку, Медину,
Кербелу и др. Провожая своего ученика въ путешествіе, шейхъ въ
числѣ другихъ своихъ подарковъ далъ ему и того дряхлаго осла, на
которомъ самъ разъѣзжалъ долгое время. Алій отправился.
Во время пути, въ песчаной пустыни, дряхлый оселъ подохъ,
что привело Алія въ глубокую печаль. Увидя вдали прибли-
жающуюся по направленію къ нему кавалькаду людей, онъ от-
тащилъ подохшаго осла въ сторону отъ дороги и зарылъ. Но
тутъ же въ головѣ его пошли черныя мысли: онъ началъ со-
жалѣть, что закопалъ осла, боясь вызвать тѣмъ въ людяхъ
подозрѣніе, что это могъ быть не оселъ, а человѣкъ,
подвергшійся съ его стороны насилію. Замѣченная имъ
кавалькада между тѣмъ приближалась и состояла она
изъ богатаго бея, живущаго въ сосѣдствѣ и возвращаю-
щагося изъ далекой поѣздки къ правителю - провинціи,
— 240 —
въ сопровожденіи многочисленной свиты изъ своихъ слугъ и
изъ почетныхъ жителей небольшого города, которымъ онъ
управлялъ,—города, расположеннаго между горами въ нѣ-
сколькихъ миляхъ, такъ что въ ясную погоду его можно было
видѣть съ того мѣста, гдѣ стоялъ Алій. Хотя бей и утомился
нѣсколько ѣздою по пыльной дорогѣ и обезсилѣлъ отъ дневного
жара, однако-жъ онъ не былъ безчуственнымъ къ нуждамъ дру-
гихъ, и думалъ что, быть можетъ, неизвѣстный человѣкъ-пу-
тешественникъ, нуждающійся въ помощи.... Посланный имъ при-
близился къ Алію настолько, чтобы узнать по его дервише-
ской шапкѣ, тигровой шкурѣ, что онъ принадлежитъ къ од-
ному изъ дервишескихъ орденовъ. Возвратившись къ бею, онъ
извѣстилъ, что странникъ есть бѣдный дервишъ. Услышавши
это, вся компанія послѣдовала за сьоимъ предводителемъ къ
тому мѣсту, гдѣ стоялъ Алій, чувствующій безпокойство отъ
опасенія и выражающій своею наружностію печаль о потерѣ,
которой онъ подвергся. Послѣ обычнаго мусульманскаго
привѣтствія, бей былъ пораженъ тѣмъ обстоятельствомъ, что
бѣдный дервишъ стоялъ подлѣ свѣжей могилы, (—несомнѣн-
но могилы умершаго брата-дервиша, думалъ онъ): въ то же
время бей былъ пораженъ судьбою, которая завела этихъ
странниковъ въ такое пустынное мѣсто: одного умереть здѣсь, а
другого похоронить его прахъ, гдѣ ни воды невозможно до-
стать для омовеній умершаго, предписанныхъ закономъ
ислама, ни имама для того, чтобы совершить трогатель-
ный и печальный обрядъ погребенія. Онъ спросилъ Алія о
времени смерти и узналъ, что она случилась въ настоящій
день; на вопросъ, какъ долго они были компаніонами, Алій
съ сильнымъ волненіемъ отвѣчалъ, что съ самой ранней юно-
сти они были почти неразлучны. Глубоко тронутый такою нѣж-
ною привязанностью между двумя братьями, бей не счелъ нуж-
нымъ дѣлать болѣе подробные разспросы относительно умершаго.
Послѣ того, какъ бей перекинулся немногими словами съ од-
нимъ или двумя изъ своихъ спутниковъ, онъ обратился къ
Алію и сказалъ, что онъ, бей, смотритъ на случившееся,
какъ на дѣло особеннаго промысла, какъ на Божіе бла-
гословеніе, ниспосланное всей окрестной странѣ, которая ни-
241
когда не владѣла никакою изъ выгодъ, всегда проистекающихъ
отъ покровительства и духовнаго вліянія могилы святого чело-
вѣка, и сильно нуждается въ этомъ. Поэтому, продолжалъ бей,
мы просимъ тебя остаться между нами; и если ты сдѣлаешь
это, мы, не теряя времени, построимъ хорошій тюрбе надъ
священными останками твоего умершаго брата, которыя оста-
нутся подъ твоимъ собственнымъ присмотромъ. Сильно трону-
тый новымъ происшествіемъ, или быть можетъ, боясь, чтобы
правда не могла оскорбить и заставить бея наказать его за
то, что онъ оказалъ ослу похоронныя почести, которыя воз-
даются только людямъ, Алій не произнесъ ни одного слова.
Быть можетъ, онъ былъ даже доволенъ благопріятнымъ исходомъ, ко-
торый такимъ образомъ неожиданно склонился на его сторону,
и находилъ, что молчаніе не уличитъ его во лжи н не откроетъ
опасной для него правды. Поэтому онъ ничего не сказалъ и только
выраженіемъ своего лица и низкимъ поклономъ изъявилъ со-
гласіе пожертвовать своимъ личнымъ желаніемъ-(путешество-
вать къ священнымъ памятникамъ)—для духовной пользы бла-
гочестивыхъ мусульманъ окружающей страны. Оставайся здѣсь
и охраняй останки твоего умершаго брата, сказалъ бей, а мы
немедленно начнемъ устроятъ тюрбе. Къ ночи я пришлю те-
бѣ провизіи и воды, и впередъ ты ни въ чемъ не будешь
имѣть недостатка. Сказавши эти слова, бей поворотилъ своего
коня на дорогу и, сопровождаемый всею своею компаніею,
постепенно скрылся изъ виду, не замедливъ присылкой рабо-
чихъ для построенія надлежащаго памятника надъ могилою
мнимаго дервиша. На доскѣ у головы была написана эпитафія,
изъ которой можно было узнать, что это памятникъ знамени-
таго кутба, лица высокаго благочестія, славнаго шейха Абдулъ-
тарика Кадири. Мало кто проходилъ мимо тюрбе, не останавли-
ваясь для вознесенія молитвъ при его памятникѣ. Частыя посѣщенія
были источникомъ не малаго дохода для Алія, который теперь
носилъ полный титулъ Алія шейха. Лица высокопоставленныя
въ оффиціальномъ или общественномъ положеніи въ сосѣдней
странѣ обыкновенно посылали Алію подарки и просили его
16
— 242 —
ходатайства предъ умершимъ святымъ за себя и покровитель-
ства своимъ мірскимъ интересамъ. Слава шейха Алія далеко и
широко разнеслась по окружающей странѣ. Его высокое благоче-
стіе и безчисленныя чудесныя дѣйствія отъ тюрбе, приписываемыя
его молитвамъ и духовнымъ силамъ священнаго сантома, надъ па-
мятникомъ коего онъ бдѣлъ, сильно помогали ему въ пріобрѣтеніи
завидной славы. Извѣстіе о немъ достигло даже до тюрбе, въ ко-
торомъ онъ воспитывался, и возбудило не малое удивленіе въ
умѣ его шейха. Послѣдній никогда не слышалъ ни о суще-
ствованіи, ни о смерти какого то великаго члена своего соб-
ственнаго братства,—тѣмъ менѣе—о существованіи такого бла-
гочестиваго шейха, какимъ долженъ быть тотъ, который бдѣлъ
надъ памятникомъ этого почившаго. Любопытство, а также,
быть можетъ, зависть глубоко затронули его сердце и, нако-
нецъ, заставили его лично совершить путешествіе къ памят-
нику, столь прославившемуся по своей святости. И вотъ, въ
одинъ прекрасный осенній день, нашъ почтенный старый шейхъ
заперъ свой тюрбе и отправился въ путешествіе, которое для
его лѣтъ было сопряжено со многими неудобствами и утомле-
ніемъ. Однако предметъ былъ такъ важенъ для его собствен-
ныхъ интересовъ, временныхъ и духовныхъ, что онъ считалъ
свое путешествіе совершенно провиденціальнымъ и достойнымъ
своихъ закатывающихся дней. По крайней мѣрѣ, онъ самъ
такъ объяснился на счетъ этого съ обычными посѣтителями
своего тюрбе; и непомѣрное усиліе, какого требовало это пу-
тешествіе, еще болѣе увеличивало его собственную уже и безъ
того высокую репутацію; поэтому онъ отправился напутству-
емый молитвами и благословеніемъ всѣхъ своихъ друзей и по-
читателей. Послѣ труднаго путешествія старый шейхъ, на-
конецъ, достигъ предмета своего странствованія и въ пятницу
въ полдень былъ уже при тюрбе, что близь дороги. Здѣсь
собралось много посѣтителей по случаю пятницы. Смѣшавшись
съ толпою, старый шейхъ не привлекъ къ себѣ особеннаго
вниманія и, послѣ совершенія обычныхъ молитвъ при священ-
номъ памятникѣ, онъ спокойно усѣлся подлѣ него,—умъ его
— 243 —
наполнился благочестивыми размышленіями о Мухаммедѣ, пирѣ
его ордена, и вообще объ умершихъ святыхъ. Такъ какъ Алій
часто проходилъ мимо стараго шейха, то послѣдній имѣлъ
удобный случай разсмотрѣть его черты, теперь значительно
измѣненныя временемъ-, а хорошая борода, которая украшала
лице Алія, придавала много почтенности его наружному виду.
Хотя голова Алія была покрыта зеленымъ тюрбаномъ значи-
тельныхъ размѣровъ, показывающимъ его прямое происхож-
деніе отъ Мухаммеда, тѣмъ не менѣе не разъ мель-
кало въ умѣ и памяти стараго мужа, что онъ видѣлъ его
при другихъ какихъ то обстоятельствахъ и въ какой то дру-
гой странѣ. Одинъ разъ онъ думалъ даже, что этотъ шейхъ
имѣетъ нѣкоторое сходство съ его прежнимъ ученикомъ, но
такъ какъ старый шейхъ никогда и ни отъ кого не слышалъ
о немъ съ самой ихъ разлуки, то и заключилъ, что это только
случайное сходство и что Алій давно уже долженъ быть при-
чтенъ къ числу умершихъ. Мало по малу посѣтители разош-
лись, и къ ночи при тюрбе остались только два почтенныхъ
шейха съ молодымъ юношей, который имъ прислуживалъ.
Только послѣ этого нѣкоторое общеніе сдѣлалось для нихъ воз-
можнымъ^ очень скоро старый шейхъ вполнѣ убѣдился, что мо-
лодой шейхъ никто другой, какъ его ученикъ. Онъ первый призналъ
своего ученика, и дружба между ними скоро возстановилась. Цвѣ-
тущее состояніе его прежняго ученика было источникомъ великаго
удовольствія для стараго шейха и разсѣяло нѣкоторое чувство за-
висти, которое у него образовалось прежде. Шейхъ Алій, съ своей
стороны, видимо былъ крайне счастливъ, что получилъ визитъ
отъ своего прежняго учителя и обходился съ нимъ съ вели-
кимъ почтеніемъ и уваженіемъ. Они свободно говорили объ
интересахъ своихъ собственныхъ тюрбе, и старый шейхъ за-
мѣтилъ, что возрастающая слава молодого шейха значительно
содѣйствовала и содѣйствуетъ и его славѣ. Не будучи въ со-
стояніи болѣе воздерживаться отъ своего любопытства, старый
шейхъ просилъ шейха Алія сообщить ему,—кто такой почтен-
ный членъ ихъ ордена, прахъ коего похороненъ въ тюрбе. Но
16*
— 244 —
отжісите.іьпо этого пункта его прежній ученикъ отказался дать
объясненіе. Однако принуждаемый сообщить ему о томъ, что
такъ глубоко затрогивало интересъ и благосостояніе ихъ об-
щаго ордена, Алій только послѣ того, какъ получилъ формаль-
ное обѣщаніе не открывать тайны, разсказалъ своему прежнему
учителю всю исторію о своемъ путешествіи до этого мѣста, о
внезапной смерти здѣсь его почтеннаго осла, которымъ учитель
такъ щедро надѣлилъ его, и о способѣ, какимъ его останки
были канонизованы народною любовію. Алій потому только
не возражалъ противъ этой любви, что искренно вѣрилъ, что
такое дѣло было устроено прямымъ вмѣшательствомъ провидѣ-
нія для нѣкоторой мудрой цѣли, что оселъ былъ вмѣстилищемъ
души какого нибудь вновь воплощеннаго святого. На такое
искреннее признаніе Алія старый шейхъ не выразилъ никакого
удивленія и выслушалъ разсказъ съ своимъ обычнымъ спокой-
ствіемъ и достоинствомъ. Алій нѣсколько изумился этому и
встревожился, какъ бы это не послужило зловѣщимъ предзна-
менованіемъ о прекращеніи его до сихъ поръ очень мирной
и счастливой жизни въ качествѣ шейха. Подъ такимъ размыш-
леніемъ онъ рѣшился въ первый разъ въ своей жизни спро-
сить, какой святой погребенъ въ тюрбе стараго шейха, его
прежняго учителя, но послѣдній оказался весьма несообщитель-
нымъ относительно этого вопроса. Такъ какъ это было дѣло
взаимной довѣренности, то Алій настоялъ, чтобы старый шейхъ
высказался откровенно относительно столь глубоко интересую-
щаго ихъ предмета, и только послѣ того, какъ онъ далъ тор-
жественную клятву сохранить тайну, Алій узналъ, къ немалому
своему удивленію, что умершій святой, надъ которымъ въ те-
ченіе столь многихъ лѣтъ бдѣлъ почтенный шейхъ и которому
было вознесено такъ много его собственныхъ молитвъ и про-
шеній, былъ никто другой, какъ отецъ того осла, котораго
вмѣстѣ съ своимъ благословеніемъ подарилъ ему его учитель
и надъ которымъ онъ теперь бдѣлъ 1).
т) Поздпевъ. Дервиши въ .мусульманскомъ мірѣ стр. 271- 291.
245 —
Послѣ такой исторіи становится совершенно излишнимъ
прибавлять что бы то ни было относительно жизни дервишей—
хранителей тюрбе. Ясно также, почему могилы тѣхъ или иныхъ
мухаммеданскихъ святыхъ вызываютъ вполнѣ естественное со-
мнѣніе въ достовѣрности существованія соотвѣтствующихъ имъ
историческихъ личностей.
Тѣмъ же характеромъ сомнѣнія въ достовѣрности отли-
чаются и священныя мѣста, увѣковѣчившія топографически
мельчайшіе эпизоды изъ жизни основателя ислама. Запомина-
нія священныхъ мѣстъ не имѣли большого значенія при жизни
самого Мухаммеда. А позднѣйшее увѣковѣченіе ихъ произошло безъ
какихъ либо историческихъ данныхъ, тѣмъ болѣе, что много
и не спрашивалось о достовѣрности приводимаго. Тарикъ Абдъ
аль-Риманъ разсказываетъ, что во время своего путешествія
онъ встрѣтилъ мечеть въ память благоговѣнія подъ деревомъ,
(на томъ мѣстѣ она. будто бы, и построена). Зейдъ Мусаля,
которому онъ разсказывалъ о мечети благоговѣнія, возразилъ
ему на это, что его отецъ, бывшій тогда въ числѣ спутниковъ
Мухаммеда,подъ деревомъ, черезъ годъ послѣ этого событія уже не
могъ указать этого достопамятнаго мѣста '). Во времена Аз-
раки (III ст. г.) мечеть, извѣстная подъ именемъ „мечеть де-
рева “, имѣла другое священное значеніе. Преданіе этого вре-
мени говоритъ, что въ этомъ мѣстѣ стояло дерево, которое во
время рѣчи Мухаммеда приближалось къ нему и стояло предъ нимъ,
а по окончаніи рѣчи его опять возвращалось на свое перво-
начальное мѣсто * 2).
Отсутствіе въ мусульманскомъ обществѣ признанія „ свя-
тыхъ “ таковыми со стороны оффиціальныхъ представителей
религіи, т. е. отсутствіе акта канонизаціи святыхъ, кладетъ
свою печать и на представленіе народомъ чудесъ, совершае-
мыхъ „святыми" ислама. Что такое чудесныя дѣйствія мусуль-
манскихъ „святыхъ"—это мы сейчасъ увидимъ. Начнемъ съ
чудесъ основателя ислама—Мухаммеда. Самъ онъ, какъ это
') I. ОоІйхіЪег. Иіѳ НеіІі^еиѵегеЬгип;; іт Ыат. 306.
2) ІЬ. 307.
— 246 —
видно изъ Корана, не творилъ чудесъ и даже говорилъ, что
онъ не способенъ творить ихъ ’), онъ даже отрицалъ всякое
значеніе чудесъ, какъ доказательства истинности сообщаемаго
пророками откровенія, на томъ основаніи, что чудеса, будто-бы,
не въ силахъ преклонять людей къ вѣрѣ * 2), что даже такія
чудеса, какъ воскрешеніе мертвыхъ, явленія ангеловъ п про-
чее, бываютъ излишними и безполезными 3). Но какъ можно
было не надѣлить сверхъ-естественной способностью творить
чудеса великаго пророка изъ пророковъ, съ точки зрѣнія му-
хаммеданъ, если другіе пророки могли совершать ихъ? Всѣ
ортодоксалы ислама допускаютъ превосходство Мухаммеда предъ
всѣми прочими пророками въ отношеніи совершенія чудесъ4).
Мухаммедъ представляется имъ сдѣлавшимъ чудесъ болѣе, чѣмъ
всѣ другіе „святые" люди. Вотъ что пишутъ арабскіе писа-
тели-біографы Мухаммеда. „Если мы будемъ перечислять всѣ
чудеса и знаменія его, о которыхъ историки упоминаютъ въ
своихъ книгахъ, поистинѣ составится громадный томъ. Пото-
мучто блаженной памяти пророкъ нашъ превзошелъ прочихъ
пророковъ мноягествомъ своихъ чудесъ “. И нѣкоторые писатели
утверждаютъ, что число чудесъ его достигаетъ до 1000.
Иные же авторы насчитываютъ ихъ 4440, а еще другіе
—шестьдесятъ милліоновъ 5). Какъ на чудо смотрятъ на об-
щеніе Мухаммеда съ ангеломъ Гавріиломъ, который являлся
ему для открытія воли Аллаха около 24000 разъ въ теченіе
его жизни. Но кто согласится,что ангелъ можетъ являться въ такихъ
неестественныхъ образахъ предъ „величайшимъ пророкомъ, дру-
гомъ Божіимъ“ (§іс),въ какихъ онъ являлся Мухаммеду. Такъ, онъ
входилъ въ рукавъ одеждыМухаммеда, причемъ и ангелъ нисколько
не уменьшался, и рукавъ одежды не расширялся. Между тѣмъ,
по разсказамъ того же Мухаммеда, у Гавріила пять сотъ крыльевъ,
’) Коранъ XIII, 8. 27—30. XVII. 6. 50. 61. 92—97. XXIX, 49—<54.
’) Кор. III, 179-180.
») Кор. VI, 109—114.
4) 8ѳ11. ТЬе ГаііЪ о( Івіат. Ьоікіоіі. 1886. 220.
6) АгпоШ. Івіат: ІІ8 ІПбіогу, сЬагасіег апй геіаііоп іо сЪгівііаиііу. Ъоп-
йои. 1871. 351.
247
разстояніе между которыми въ пять сотъ лѣтъ пути. Какъ
за чудесное выдаютъ ночное путешествіе Мухаммеда на небо,
о которомъ есть, хотя и туманныя, неопредѣленныя, свидѣ-
тельства въ Коранѣ !). Это ночное путешествіе изъ Меккскаго
храма въ Іерусалимскій, а оттуда черезъ семь небесъ къ пре-
столу Бога Всевышняго, совершено будто-бы было подъ руко-
водствомъ того же ангела Гавріила на миѳическомъ существѣ
Боракѣ, имѣющемъ голову женскую, туловище лошадиное,
хвостъ павлиный 2). И восхожденіе и обратное путешествіе
Мухаммеда было необыкновенно быстрое, почти мгновенное,
такъ что постель, на которой онъ спалъ, не успѣла нисколько
остынуть, какъ пророкъ уже возвратился, а также и горшокъ
съ кипятившейся въ немъ водой оказался при его возвращеніи
совершенно полнымъ, хотя при его отправленіи вода готова
была отъ кипяченья пролиться. По пріѣздѣ Мухаммеда въ Іеруса-
лимъ, всѣ пророки и святые, уже умершіе, явились при вра-
тахъ храма привѣтствовать его и, сопровождая его въ великій
притворъ, просили о нихъ помолиться, и потомъ удалились 3).
Во время этого „мгновеннаго путешествія“ 4) Мухаммедъ бе-
') Коранъ ХѴП, 1.
») Е. ВІ08сЪ«і въ своей статьѣ „Ь’авсѳпвІоп аи еіеі Ли ргорЬёіе Моііат-
шей", помѣщенной въ 40-мъ томѣ журнала „Веѵне йе Гіііьіоіге йев геіі^іопа"
за 1899 годъ ясно доказываетъ путемъ историческихъ сопоставленій, что
какъ изображеніе необыкновеннаго существа, везшаго па себѣ Мухаммеда такъ
и самое путешествіе заимствованы мусульманами у персовъ Ирана. X восточ-
ныхъ народовъ Боракъ, на которомъ ѣздилъ Мухаммеда, па небо, очень часто
изображался и изображается на металлическихъ зеркалахъ,блюдахъ и тарелкахъ-
Изъ изслѣдованія Е. ВІозсЬеі, украшеннаго персидскими картинами, явству-
етъ, что точно такое же существо изображалось и у Персовъ и точно также
съ человѣчьимъ лицомъ и короною. Мухаммедане говорятъ, что ихъ учитель си-
дѣлъ на этомъ существѣ-Боракѣ верхомъ, при чемъ вовсе не правилъ имъ; та-
кихъ же лицъ и при такихъ же условіяхъ изображали еще до Мухаммеда древніе
персы. Такимъ об., мы видимъ, что описаніе копя съ человѣчьимъ лицомъ
и путешествія всецѣло взято Мухаммеданами у персовъ и приспособлено къ
Мухаммеду, но, когда, именно, точно опредѣлить нельзя.
’) Придо. Жизнь Магомета, стр. 42.
4) Во время котораго Мухаммедъ велъ разговоръ съ Богомъ 70000 разъ и
каждый разговоръ заключалъ въ себѣ 70000 словъ. 8ІПЮП ІЬ.
— 248 —
сѣдовалъ съ Аллахомъ, который привѣтствовалъ его, какъ сво-
его возлюбленнаго сына и призналъ его благороднѣйшимъ су-
ществомъ. Изъ разсмотрѣнія всѣхъ обстоятельствъ, какими со-
провождалось это „чудесное“ путешествіе, видно, что въ этомъ
„чудѣ“ заключается много грубыхъ противорѣчій и историче-
скимъ фактамъ и естественнымъ законамъ. Многія картины и
подробности этого путешествія настолько фантастичны и без-
смысленны, что происхожденіе ихъ можно прямо отнести на
счетъ дикаго, и притомъ довольно испорченнаго чувственными
страстями воображенія Мухаммеда. Многіе изъ среды самихъ
мусульманскихъ толкователей и богослововъ сомнѣваются отно-
сительно реальности этого чуда 1). Даже въ первыя времена
ислама многіе считали его за видѣніе і 2), и ближайшіе послѣ-
дователи убѣждали Мухаммеда не обнародывать этой исторіи,
боясь, что она вызоветъ презрѣніе и насмѣшки враговъ и смущеніе
послѣдователей. Ихъ опасенія вполнѣ оправдались. Корейши-
ты, враги Мухаммеда, еще болѣе стали смѣяться надъ нимъ и его
ученіемъ, и нѣкоторые изъ учениковъ Мухаммеда оставили его: до
того нелѣпымъ казалось его сообщеніе о вознесеніи на небо 3).
И все же, не смотря на такой явно нелѣпый характеръ
этого чуда, всякій отрицающій тѣлесное вознесеніе Мухаммеда
(миграджъ) считается въ исламѣ кяфиромъ, какъ отрицающій точ-
ный текстъ Корана: кто отрицаетъ вознесеніе на небо и удивитель-
ный разсказъ о дѣлахъ этой ночи, сохраненный въ преданіи,
тотъ грѣшникъ, хотя бы и оставался муслимомъ 4).
’_) Одигитріевскій. „Отвѣты мусульманину на его возраженія противъ
христіанства1'. Малмыжъ, 1910, стр. 132.
2) Коранъ въ переводѣ Казимірскаго-Николаева. стр. 198. ирпм. 1.
’) Кантеміръ въ главѣ о чудесахъ Мухаммедовыхъ по поводу чуда воз-
несенія приводитъ сомнѣніе, явившееся у Абу Джагля. Желая испытать
Мухаммеда Абу Джагль требуетъ отъ него, чтобы онъ поднялъ одну ногу,
а потомъ другую и чрезъ это отдѣлился отъ земли. Когда же Мухаммедъ
оказался не въ силахъ этого исполнить, Абу Джагль укорилъ его въ лож-
ности сообщаемаго имъ чуда вознесенія па небо. Кантеміръ. Книга сістѵма
или состояніе мухаммеданскія религіи. Напечатася повелѣніемъ Его Вели-
чества Петра Великаго імператора и самодержца всероссійскаго въ типогра-
фіи царствующаго Санктъ-пітербурха. Лѣта 1722, декабря въ 22 день. Стр. 21-
4) 8е11. іЬ. 220.
249 —
Какъ чудо приписывается Мухаммеду раздѣленіе луны на
двое, о чемъ находятся туманныя свѣдѣнія въ Коранѣ (54,1—2).
Бейдави въ своихъ комментаріяхъ на это мѣсто говоритъ: нѣ-
которые говорятъ, что невѣрующіе просили знаменія у Бога,
и луна была раздѣлена на двѣ части х); но другіе говорятъ,
что это относится къ знаменіямъ дня воскресенія “. Слѣдова-
тельно, сами мухаммеданскіе толковники не всѣ единогласно
признаютъ за дѣйствительно бывшій фактъ раздѣленіе луны.
Европейскій ученый Родвель въ словахъ Мухаммеда о раздѣленіи
луны на двѣ части видитъ намекъ Мухаммеда на какой нибудь ви-
дѣнный имъ метеоръ или комету, которую онъ принялъ за раз-
дѣленіе луны на двѣ части 2).
Бедрская битва была выиграна Мухаммедомъ при посредствѣ
небесной помощи, о чемъ указывается въ Коранѣ (3, 120—
121). Подъ словами „различенными особыми знаками", гово-
рятъ комментаторы, надо разумѣть ангеловъ, которые ѣздили
на черныхъ и бѣлыхъ коняхъ и имѣли на головахъ бѣлые и
желтые тюрбаны, концы которыхъ висѣли на ихъ плечахъ 8).
Въ преданіяхъ Бухари и Муслима записано, какъ одно изъ
чудесъ Мухаммеда, то, что онъ указалъ при Бедрѣ точное мѣсто,на
которомъ каждый изъ идолопоклонниковъ будетъ убитъ, и
Малекъ ибнъ Анасъ говоритъ, что ни одинъ изъ нихъ не про-
шелъ мимо указаннаго мѣста 4).
Коранъ самъ по себѣ, говорятъ мусульмане, есть величайшее
чудо, ничего подобнаго которому нѣтъ среди сотвореннаго и
не можетъ быть сотворено силою людей. Въ доказательство
приводится одно мѣсто изъ Корана, гдѣ онъ называется зна-
Имамъ Дзагидъ говоритъ, что Абу Дікагль и Джевъ пришли къ Му-
хаммеду и просили знаменія. Мухаммедъ сдѣлалъ движеніе своимъ мизинцемъ
и тотчасъ луна раздѣлилась на двѣ части: одна часть осталась въ воздухѣ, а дру-
гая ушла на далекое пространство. Джевъ тотчасъ принялъ исламъ. 8е11, ІЬ.
219.
-) Ни^Ьез, см. слово тігас1С8, (стр. 350).
। ІЬ.
ѣ ІЬ.
— 250 —
меніемъ 4). Чтобы судить о Коранѣ, дѣйствительно-ли онъ
представляетъ собою верхъ совершенства, стоитъ только про-
честь нѣкоторыя его главы, хотя бы 106 главу, гдѣ на 4
строчкахъ одна мысль повторяется нѣсколько разъ въ однихъ
и тѣхъ же выраженіяхъ съ незначительными измѣненіями.
Въ преданіяхъ Бухари и Муслима записаны слѣдующія
чудеса Мухаммеда.
Во время бѣгства изъ Мекки Сюракъ былъ проклятъ
Мухаммедомъ и его конь провалился сквозь жосткую землю. Мух-
хаммедъ вылѣчилъ однимъ прикосновеновеніемъ ногу Абдуллаха
ибнъ-Аттика; ударомъ топора превратилъ твердую землю въ кучу
песку, накормилъ тысячу человѣкъ народу однимъ козленкомъ
и пятью хлѣбами ячменя; чудесно провелъ воду въ сраженьи
при Ходейбійѣ; два дерева чудесно двигались, чтобы сдѣлать
тѣнь для Мухаммеда; по просьбѣ Джабира онъ сдѣлалъ его хоро-
шимъ наѣздникомъ, деревянный столбъ пролилъ слезы въ та-
комъ изобиліи, что разорвался на двѣ части, и все это отъ
того, что Мухаммедъ отказался опереться на него; лѣнивый конь
сдѣлался быстрымъ послѣ ѣзды на немъ Мухаммеда; онъ накормилъ
5 ячменными хлѣбами и малымъ количествомъ масла около
70—80 человѣкъ и однимъ пирогомъ 300 человѣкъ * 2). У
разныхъ писателей записаны слѣдующія чудеса Мухаммеда. Дерево
двигалось со своего мѣста къ тѣнщкогдаМухаммедъ отдыхалъ подъ
нимъ; Мухаммедъ излѣчилъ мальчика маніака; разговаривалъ съ
волкомъ3 4 5) и голубемъ4); успокаивалъ кричащаго верблюда од-
нимъ прикосновеніемъ; волосы на головѣ мальчика выросли
отъ одного возложенія рукъ Мухаммеда; конь исцѣляется имъ отъ
спотыканія, вылѣчивается имъ глазъ одного солдата и даже
становится лучше, чѣмъ другой. Мухаммедъ сдѣлалъ мѣтку на ухѣ
своей овцы и цѣлое племя удерживаетъ этотъ знакъ даже до
Коранъ, XXIX. 48.
2) Нп^Ьев, см. піігасіез (350).
3) ІЬ.
4) Каптеміръ, ІЬ. 25.
5) АгпоІД. Ыат. Ііошіоп. 1874. 353. ср. Ніщііез, тігасіев.
— 251
сего дня. Мухаммедъ съ удивительнымъ успѣхомъ доилъ изнуренную
козу, палку обратилъ въ менъ. Въ доказательство посланниче-
ства Мухаммеда одно пальмовое дерево поетъ,другое идетъ съ боль-
шимъ шумомъ. При входѣ въ Мекку Мухаммедъ былъ привѣтству-
емъ всѣми холмами и деревьями въ такихъ выраженіяхъ: миръ
да будетъ надъ тобой, о, Божій посланникъ"! Онъ положилъ
на пустые сосуды пальцы рукъ и ногъ своихъ,—и черезъ
край этихъ сосудовъ потекло столько воды, что верблюды могли
утонуть; онъ плюнулъ въ лужу воды и она стала годной для
употребленія. Онъ накормилъ 130 человѣкъ одной печенкой
овны и кромѣ того, что они съѣли, еще двѣ чашки осталось.
Однажды небольшимъ количествомъ хлѣбовъ и однимъ ягнен-
комъ Мухаммедъ насытилъ милліонъ людей и еще много кусковъ
осталось. Въ другой разъ 80 человѣкъ насытились одною кор-
кою хлѣба,которую благословилъ Мухаммедъ1). Во время трапезнаго
пира по случаю совершенія брака съ Зейнабою Мухаммедъ коснулся
кушанья тремя перстами, и оно умножилось въ такой мѣрѣ,
что всѣ насытились * 2). Одна женщина предложила ему топле-
наго масла изъ кожаннаго мѣха, и масло текло, доколѣ жен-
щина сжимала мѣхъ. Къ этому прибавляютъ, что масло стало
бы течь и еще, если бы женщина не завязала сосуда 3). Во
время осады Мухаммеда въ Мединѣ соединенными силами со-
ставившейся противъ него коалиціи (іудеевъ и корейшитовъ)
Мухаммедъ, по совѣту перса Салмана, окружилъ городъ глубокимъ
рвомъ. Работа надъ этимъ рвомъ, по мусульманскимъ истори-
камъ, особенно по Абуль-федѣ, сопровождалась многими чуде-
сами. Вотъ нѣкоторыя изъ нихъ. Каменистая почва не подда-
валась усиліямъ рабочихъ; Мухаммедъ повелѣлъ принести воды,
полилъ землю и, когда, по его приказанію, ударили въ камень,онъ
оказался слабымъ. Дочь одного изъ ансаровъ Башира была послана
своею матерью отнести обѣдъ, состоявшій изъ нѣсколькихъ олив-
') Агпоіа, ІЬ.
2) Машановъ. Мухамледанскій бракъ въ сравненіи съ христіанскимъ.
Казань. 1876 г.—Приложеніе. Жены Мухаммеда, стр. 26.
3) АгпоІД. ІЬ.
— 252 —
ковъ, своему отцу Баширу и дядѣ Абдаллаху. Она проходила
мимо Мухаммеда, который подозвавъ, сказалъ ей: „Дай мнѣ, что у
тебя, дочь моя“. Она положила оливки въ руки его и ихъ
оказалось мало, чтобы наполнить его руки. Онъ приказалъ
принести плащъ, положилъ на него оливки и сказалъ ближай-
шимъ къ себѣ: „зовите -работниковъ, пусть они возьмутъ себѣ
пищи“. И дѣйствительно,—когда собралось много народа, онъ
сталъ раздавать оливки которые умножались въ количествѣ
по мѣрѣ полученія ихъ рабочими. Абдъ - Аллахъ передаетъ
слѣдующее. Вся провизія у меня состояла изъ одной тощей
овцы. Я велѣлъ своей -женѣ приготовитъ ее и испечь ячмен-
ный хлѣбъ для пророка. А сами мы цѣлый день трудились
надъ рвомъ и къ вечеру возвращались. Мухаммедъ принялъ пред-
ложеніе (на трапезу) и пригласилъ съ собой всѣхъ работав-
шихъ. „Мы принадлежимъ Богу и возвратимся къ нему“, ска-
залъ Мухаммедъ. Тогда я (Абдаллахъ) началъ разсуждать самъ
съ собой: „что я сдѣлаю съ этой овцой и однимъ ячменнымъ
хлѣбомъ для такого числа людей “? Между тѣмъ Мухаммедъ при-
шелъ со всѣми работавшими и, когда подали пищу, произнесъ: „во
имя Бога милостиваго, милосердаго®! Послѣ этого начали под-
ходить работавшіе. Одна толпа смѣнялась другою, доколѣ всѣ
не насытились х). Чудо возвращенія въ своемъ движеніи назадъ
солнца, по преданію, совершилось при слѣдующихъ обстоятель-
ствахъ. Однажды Мухаммедъ положилъ свою голову на
полу плаща Алія и заснулъ; затѣмъ, получая откровеніе,
онъ совершенно закуталъ свою голову въ плащъ и погрузился
въ слушаніе откровенія до самаго захода солнца. Получивши
же откровеніе, онъ всталъ и сказалъ: „Алій! совершилъ-ли ты
вечернюю молитву?—Тотъ отвѣчалъ: пѣтъ пророкъ Божій, по-
томучто я не смѣлъ сдвинуть твою благословенную голову сь
полы моего плаща “. Тогда Мухаммедъ сказалъ: „о Господи!
вороти назадъ солнце®. Османъ сказалъ:-—-„клянусь Богомъ, я
') Св. А. Свѣтлаковъ. Исторія іудейства въ Аравіи и вліяніе его на
ученіе Корана. Казань, 1875, стр. 78—79.
— 253 —
вижу, что солнце возвращается и поднимается высоко. И когда
Мухаммедъ совершилъ свою молитву, солнце снова закатилось.
Вотъ еще—чудо. Однажды Мухаммедъ, сопровождаемый своими
послѣдователями, которыхъ было много, пришелъ въ домъ
Абдалы. Послѣ того, какъ онъ и Алій поѣли приготовленнаго
для него кушанья, которое состояло изъ жареннаго ягненка,
онъ передалъ блюда своимъ спутникамъ и они всѣ ѣли и на-
сытились; остались отъ ягненка только одни кости. Тогда
(спутники) сказали: „о, пророкъ Божій! мы желаемъ выпить
молока“. Мухаммедъ, распростерши свой плащъ надъ костями,
совершилъ молитву къ Богу въ слѣдующихъ словахъ: „какъ
Ты послалъ свое благословеніе на это животное и насытилъ
насъ его мясомъ, такъ благослови его снова и сдѣлай, чтобы
мы могли напиться его молока". Тотчасъ силою Бога выросла
плоть на костяхъ ягненка, животное начало дшгаться, вско-
чило, его вымя наполнилось молокомъ. Тогда они всѣ напи-
лись и, кромѣ того, еще наполнили молокомъ всѣ сосуды въ
домѣ
Мы не упоминали еще о нѣкоторыхъ чудесахъ Мухаммеда,
приводимыхъ Кантеміромъ въ его книгѣ „ сѵстіма или состояніе
мухаммеданской религіи" на страницѣ 27. Отсылаемъ инте-
ресующагося читателя къ самой книгѣ, не считая возможнымъ
приводить ихъ здѣсь ввиду ихъ безнравственнаго характера 2).
Такимъ образомъ мы видимъ, что хотя основатель ислама
не изъявлялъ претензіи" на обладаніе силой творить чудеса, все
же мусульмане изъ желанія возвеличить его сравнительно съ
другими основателями религій, приписываютъ ему массу совер-
шенныхъ, будто бы, имъ чудесъ. Еще и по нынѣ, говорятъ они, про- 3
3) АгпоМ. ІЬ. 253.
’) (Книга сѵстіма или состояніе мухаммеданскія религіи. Напечатася
повелѣніемъ Его Белічества Петра Великаго імператора и самодержца все-
россійскаго въ тѵпографіи царствующаго Саиктъпітербурха. Лѣта 1722, де-
кабря въ 22 день).
— 254 —
исходятъ ради него постоянныя или случайныя чудеса, какъ знакъ
Божьяго благоволенія и желанія Бога прославить его. Пилигримы,
посѣщавшіе Медину, гдѣ находится могила Мухаммеда, разсказы-
ваютъ, что тамъ каждую ночь бываетъ виденъ лучъ, или блѣд-
ный свѣтовой столбъ, исходящій отъ купола надъ могилой Мухам-
меда и поднимающійся на значительную высоту, до самыхъ обла-
ковъ, или, какъ говорятъ нѣкоторые, до рая; но какъ только
подойдешь близко къ могилѣ, такъ онъ пропадаетъ изъ глазъ.
Е. Бапе предполагаетъ, что подобное „чудо“ можетъ быть
легко объяснимо впечатлѣніемъ, вызываемымъ множествомъ свѣ-
чей, горящихъ въ мечети при могилѣ каждую ночь т).
Что сказать о всѣхъ приводимыхъ нами чудесахъ Мухаммеда
вообще? Достовѣрность этихъ чудесъ весьма сомнительна, и
мало того, можно сказать, что всѣ они ложны, какъ это можно
утверждать, на основаніи словъ Мухаммеда, сохраненныхъ въ Ко-
ранѣ, что онъ не обладаетъ способностью творить чудеса. Они
не истинны съ точки зрѣнія самого Корана, а многія изъ нихъ
есть копія съ чудесъ Іисуса Христа, напр., насыщеніе множе-
ства народа малымъ количествомъ пищи и др.
Далѣе, лживость этихъ разсказовъ видна еще и изъ того,
что повѣствователи не представляютъ должныхъ свидѣтельствъ
въ пользу дѣйствительности приписываемыхъ ими Мухаммеду чу-
десъ. Во-первыхъ, ни одинъ изъ этихъ повѣствователей не былъ оче-
видцемъ тѣхъ событій, о которыхъ разсказываетъ. Обыкновенно
это дѣлается такъ. Спустя долгое время послѣ мнимаго собы-
тія, послѣ шестого или восьмого или десятаго поколѣнія, вдругъ
является какой нибудь повѣствователь и говоритъ вамъ: „я
узналъ такой то фактъ отъ такого то лица, которое слышало
его отъ другого такого-то лица; а это лицо въ свою очередь
узнало его отъ иного“.... и такъ далѣе, пока не дойдетъ до
кого-нибудь изъ друзей пророка, бывшаго, будто бы, очевид-
цемъ. Но спросите: оставилъ-ли этотъ очевидецъ какую ни-
будь запись, въ которой упоминалось бы объ этомъ фактѣ, и
Ц Е. Ьапе. ІЪ. 48—49.
255 —
указывались бы обстоятельства, при которыхъ онъ совершился?
На этотъ вопросъ, заданный по отношенію ко всѣмъ чудесамъ
Мухаммеда, приводимымъ въ преданіи, получимъ одинъ отвѣтъ:
нѣтъ. Мало этого. Поученію традиціонеровъ,въ цѣпи преданія пер-
вое звено обыкновенно составляетъ одинъ какой-нибудь свидѣ-
тель. Но этого не должно быть. Если чудо предназначено
для назиданія всѣхъ людей, то оно должно бытъ совершено
публично, а не съ глазу на глазъ съ однимъ человѣкомъ. Даже
чудо успокоенія Мухаммедомъ чрезъ прикосновеніе рукой ствола
пальмы, хотя и совершенное на глазахъ многихъ присутствовав-
шихъ въ это время въ мечети людей, все же не можетъ быть
признано чудомъ. Суть его въ слѣдующемъ. „ Мухаммедъ по совѣту
одной изъ своихъ женъ для удобства поученія въ истинахъ
вѣры своихъ послѣдователей поставилъ въ Диечети каѳедру.
Стволъ пальмы, на который онъ имѣлъ обыкновеніе дотолѣ
опираться, поучая народъ, сталъ издавать звуки, похожіе на
стоны верблюдицы, отъ груди которой отняли верблюженка.
Слыша, эти жалобные звуки, Мухаммедъ сойдя съ каѳедры, прило-
жилъ руку къ стволу и стоны прекратились “. Если, теперь,
принять въ соображеніе, что каѳедра была поставлена для
пользы вѣрныхъ и для наибольшей славы Божіей, то если бы
Богъ восхотѣлъ по этому случаю прославить Мухаммеда чудомъ,то,
конечно, Онъ избралъ бы такое знаменіе, которое служило бы
одобреніемъ этого дѣйствія; между тѣмъ содѣянное чудо кло-
нилось скорѣе къ осужденію его. Въ дѣйствительности, вѣ-
роятно, было такъ: вѣтеръ, завывавшій въ дуплѣ дерева, вы-
рывался изъ него со свистомъ въ какую нибудь трещину, а
Мухаммедъ искусно воспользовался этимъ случаемъ, закрывъ тре-
щину, въ которую проходилъ вѣтеръ. Впрочемъ, трудно повѣрить
и допустить, чтобы Мухаммедъ совершилъ такое дѣйствіе и выдалъ
его за чудо. Разсказывается также, что верблюдъ жаловался
Мухаммеду на несправедливые побои со стороны хозяина. Мухам-
медъ выразилъ сильный упрекъ вожаку верблюдовъ, который
обѣщалъ на будущее время не дѣлать этого. Но, вѣдь, и такъ легко
узнать, когда худо обращаются съ верблюдомъ: самый видъ
измученнаго животнаго ясно говорить объ этомъ. Такъ что и
г
— 256 —
чудо было безполезно: средство мало соотвѣтствовало цѣли,
тогда какъ Богъ, и по ученію мухаммеданъ, премудръ г).
Если изъ чудесъ Мухаммеда исключить (а это необходимо
сдѣлать) всѣ чудеса, заимствованныя изъ чудесъ Іисуса Христа, то
во всѣхъ другихъ мы невидимъ величія чуда, которое свидѣтель-
ствовало бы о Божественной силѣ, его производящей. Изъ
перечня „чудесъ“ видно, что они обладаютъ сказочнымъ
характеромъ. Здѣсь все направлено только къ возвеличенію
основателя религіи, безъ всякой заботы о цѣлесообразности
чуда. Вотъ почему достовѣриость большинства „чудесъ “Мухаммеда
отрицается даже многими мухаммеданскими толковниками.
Особенно же отсутствіе акта, подобнаго канонизаціи святыхъ
христіанской православной церкви, заставляетъ сомнѣваться въ
достовѣрности чудесъ, приписываемыхъ прочимъ мухаммеданскимъ
святымъ. Конечно, нѣкоторыя изъ этихъ чудесъ можно признать за
дѣйствительныя событія, объяснимыя съ естественной или съ
психической точекъ зрѣнія, какъ, напр., посредствомъ внуше-
нія и т. п. Подобныя явленія возможны и въ дѣяніяхъ хри-
стіанскихъ святыхъ, но здѣсь (въ христіанствѣ) онѣ стоятъ
между другими, дѣйствительно сверхъестественными, событіями,
необъяснимыми съ естественной стороны, которыя тщательно
записываются и потомъ провѣряются особой коммиссіей, и не
идутъ въ счетъ, тогда какъ въ жизни мухаммеданскаго святого
и такія, объяснимыя естественно, явленія признаются сверхъ-
естественными событіями-караматами, которымъ придается зна-
ченіе сверхъ-естественныхъ. Помимо такихъ объяснимыхъ яв-
леній о жизни и дѣлахъ мухаммеданскаго святого разсказы-
вается дѣйствительно много необъяснимаго съ естественной
точки зрѣнія. Вотъ эти то событія и должны бы подлежать
критической ихъ провѣркѣ со стороны подлежащей духовной
власти. Въ мухаммеданствѣ же все это отсутствуетъ по выше-
указаннымъ нами причинамъ: не ведется никакой записи та
і) Ключъ къ Корану Аббата Бургада. Перев. съ франц. Оренбургъ
1897 г. стр. 37.
257 —
новыхъ чудесъ и никогда никѣмъ впослѣдствіи они не провѣ-
ряются. Въ силу такого отношенія представителей религіозной
жизни въ исламѣ къ чудесамъ святыхъ, можно уже напередъ
сказать, что эти чудеса представляютъ собою вымыслы фанта-
зіи, полету которой дается широкій просторъ, тѣмъ болѣе, что
простой народъ въ массѣ своей относится очень довѣрчиво къ
подобнымъ дѣламъ. Святому приписываются въ разсказахъ ча-
сто такіе образы, которые свойственны лишь существамъ ска-
зочнаго міра и которые не имѣютъ и тѣни правдоподобія: онъ
изображается-то семиглазымъ,то одноглазымъ,или—какимънибудь
страшилищемъ-ур.одомъ, при взглядѣ на котораго каждый уми-
раетъ, то юношею невообразимой красоты, къ которому пыла-
ютъ страстной любовью женщины.
Мухаммеданскіе біографы соедини^ чудеса святыхъ въ
слѣдующихъ двадцати категоріяхъ.
1. Воскрешеніе мертвыхъ. Такъ, напр., ходжа Багаутдинъ
воскресилъ умершаго по его же молитвѣ человѣка ').
2. Разговоръ съ мертвыми, т. е. бесѣды, которыя ведутъ
святые съ другими умершими великими святыми.
3. Осушеніе моря, хожденіе по водѣ. Сюда же относится
вообще власть надъ водной стихіей. Шейхъ Шабели могъ на
своемъ коврѣ, какъ на лодкѣ, безопасно ѣздить по морю * 2).
Арабскій историкъ Мустани разсказываетъ, что въ годъ поко-
ренія Египта Амру воды Нила не прибывали въ обыкновен-
ное время и начальники народа обратились къ сему завоева-
телю съ просьбой позволить имъ, по древнему обычаю, наря-
дить молодую дѣвушку въ богатыя ткани и бросить въ рѣку.
Мухаммеданскій полководецъ воспротивился этому. Но такъ
какъ вода не прибывала въ Нилѣ въ продолженіи трехъ мѣ-
сяцевъ послѣ лѣтняго солнцестоянія, то испуганные жители
повторили просьбу. Амру написалъ Омару, тогдашнему халифу,
испрашивая разрѣшенія. Омаръ, одинъ изъ великихъ послѣ
1) 149.
2) ІЬ.
17
— 258 —
Мухаммеда святыхъ, въ святости котораго нѣтъ ни у кого изъ сюн-
нитовъ сомнѣнія, одобрилъ поведеніе Амру и, вмѣсто дѣвуш-
ки, приказалъ бросить въ рѣку записку слѣдующаго содержа-
нія. „Во имя Бога милостиваго милосерднаго. Пошли Господи,
благословеніе свое Мухаммеду и роду его. Абдъ-АллахъОмаръсынъ
Хаттаба, повелитель правовѣрныхъ къ Нилу. Если твое соб-
ственное свойство заставляло тебя течь до нашего времени въ
Египтѣ, то останови свой бѣгъ; но если по волѣ Бога всемо-
гущаго орошаешь ты Египетъ своими водами, то молимъ Гос-
пода приказать тебѣ и впредь напоять сію землю. Да будетъ
миръ съ пророкомъ. Спасеніе и благословеніе да почіютъ на
семействѣ его“. И, продолжаетъ историкъ, вода прибыла тот-
часъ же на нѣсколько локтей ’). Объ Эль Галя эль Хазрами
разсказывается, что Мухаммедъ однажды послалъ его съ отрядомъ
противъ непріятеля. На пути имъ встрѣтилось естественное
препятствіе—озеро. Онъ помолился Богу и всѣ они сами и
весь обозъ ихъ перешли по водѣ, какъ по сушѣ * 2). Выше
(на стр. 168) мы видѣли, что разливъ Нила слѣдовалъ
послѣ того какъ святая женщина Нефиса бросила свою вуаль
въ рѣку.
4. Превращеніе извѣстныхъ предметовъ во что нибудь
другое напримѣръ—золота въ кровь, воды въ молоко, даже
людей въ камни. Такъ однажды святой Чахмагъ Ата, по окон-
чаніи молитвы, заснулъ въ мечети. Въ это время большая пар-
тія изъ враждебнаго племени, ограбивъ кочевавшихъ вблизи,
подошла къ мечети, съ цѣлью ограбить и ее. Но найдя двери
крѣпко запертыми извнутри и не будучи въ состояніи ихъ
разбить, разбойники стали вести подкопъ. Когда они уже
оканчивали подрывать стѣну, тогда бывшіе въ мечети мюриды,
услышавъ стукъ, воскликнули: „О, Чахмагъ-ата, помоги! “ Въ
ту же минуту всѣ копавшіе превратились въ камни 3).
’) Клотъ-Бей. Египетъ въ прежнемъ и нынѣшнемъ своемъ состояніи.
Переводъ съ французскаго. СПБургъ 1845 г. въ 2 частяхъ, часть I стр. 34.
2) ^1 2, 128.
3) Сборникъ свѣдѣній о кавказскихъ горцахъ. Изданіе Кавказскаго
Горскаго Управленія. Тифлисъ. 1873. Выпускъ VII. Приложеніе первое—
— 259 —
5. Сокращеніе разстояній: земля складывается такъ, что
для святыхъ исчезаетъ пространственное разстояніе. Предста-
вимъ себѣ для примѣра, что какой-нибудь святой находится
въ мечети какого нибудь города, весьма удаленнаго отъ Мек-
ки и Медины. Вдругъ, во время совершенія самой молитвы,
на него находитъ сильное желаніе быть въ мечети Мекки или
Медины. Святой покрываетъ свою , голову плащемъ и, опять
скинувъ его съ себя, является уже въ Меккѣ или въ Мединѣ.
Это есть одно изъ наиболѣе обыкновенныхъ и употребитель-
ныхъ чудесъ въ жизни мухаммеданскихъ святыхъ !). Такъ,
святой на Мангышлакѣ (въ Туркестанѣ) Хакимъ Ата совѣтуе-
мую утреннюю молитву совершалъ въ мечети родного города,
гдѣ онъ жилъ, а обязательную—въ Меккѣ при Каабѣ * 2).
Сынъ Хакима-Аты Гюбби, извѣстный у^киргизъ подъ именемъ
Султана Эпе, однажды явился на зовъ отца спустя нѣсколько
часовъ, объяснивъ свое промедленіе тѣмъ, что онъ, по молит-
вѣ утопающихъ, спасалъ ихъ на Каспійскомъ морѣ, въ дока-
зательство чего показывалъ на свою спину, которая была мок-
рая, и говорилъ, что спасенные имъ люди обѣщали принести
въ даръ ему черезъ пять мѣсяцевъ десять тысячъ теньга (мел-
кая хивинская серебряная монета: 9 теньга равняются двумъ
рублямъ). Ровно черезъ пять мѣсяцевъ спасеные принесли де-
сять тысячъ теньга 3). Святые могутъ также видѣть на далекія
пространства. Передается о халифѣ Омарѣ, что онъ, однажды
проповѣдывая въ Мединской мечети, вдругъ во время рѣчи оста-
новился и вскричалъ: „Сарійя, сарійя! Гора, гора!“ Сарійя—
мусульманскій генералъ въ это время былъ въ Иракѣ и на-
ходился въ жаркой битвѣ съ невѣрными, но голосъ Омара до-
шелъ до него изъ Медины и предостерегъ его относительно
Преданія Адаевцевъ о святыхъ секты Ханафіе, жившихъ и умершихъ на
Мангышлакѣ, стр. 14.
г) I. СоіігіЬег, ІЬ. 293.
2) Сборникъ свѣдѣній о горцахъ ІЬ, стр. 9.
3) Тамъ же, стр. 8—9.
17*
260 —
горы, за которой скрывалось непріятельское войско, незамѣчен-
ное Сарійей. Мухамедане здѣсь различаютъ два чуда: Омаръ
на такое далекое разстояніе увидѣлъ, а Сарійя—услышалъ *).
По желанію мухаммеданскихъ святыхъ это сокращеніе разсто-
яній возможно и для Каабы, Такъ Султанъ Эпе спросилъ
Хакима-Ату: „Отецъ! гдѣ ты совершаешь обязательную утрен-
нюю молитву?—„Летаю къ Каабѣ и тамъ молюсь", отвѣчалъ
Хакимъ Ата"—„Это для тебя безпокойно, не можешь-ли сдѣ-
лать такъ, чтобы Кааба являлась сюда, сказалъ Султанъ Эпе.
Нѣтъ, этого сдѣлать я не въ силахъ, а если ты можешь,
то сдѣлай—Посмотримъ", сказалъ Хакимъ Ата. На слѣдующее
утро Хакимъ Ата, войдя въ мечеть, увидѣлъ Каабу и множе-
ство людей, молившихся при ней, и самъ совершилъ утренній
намазъ * 2 3).
6. Святые надѣляютъ даромъ слова животныхъ и даже
растенія. Такъ, одному мальчику Хейруллѣ явился во снѣ Султанъ
Эпе, говоря: „встань, иди по степи и на томъ мѣстѣ, гдѣ
увидишь сидящаго орла, построй мечеть". Хейрулла проснулся,
пошелъ по степи и скоро увидѣлъ сидящаго орла; когда онъ
близко подошелъ къ нему, то орелъ громко сказавъ: яСултанъ
Эпе", взлетѣлъ и исчезъ 8). Другой примѣръ. Знаменитый
святой Ибрагимъ Адземъ сидѣлъ однажды въ тѣни одного гра-
натоваго дерева, которое сказало ему: „о Абу Исхакъ! ока-
жи мнѣ честь: попробуй моего плода". Святой не заставилъ
себя долго просить—исполнилъ предложеніе дерева, плодъ ко-
тораго, до того времени бывшій горькимъ, теперь сталъ слад-
кимъ, и дерево стало давать плоды два раза въ годъ. Этотъ
родъ плодовъ былъ названъ поэтому гранатой слуги Бога" 4).
Однажды другой святой протянулъ руку къ одному дереву,
чтобы сорвать съ него плодъ. Дерево сказало: „не ѣшь моихъ
I). В. Мас<1опа1(1. ТЬѳ Кеіідіопз АШ(лі<1е аіні Ше іи Ыаш 102—
103. Ср. о0}! 2о.
2) Тамъ же, 11.
3) Сборникъ свѣдѣній о кавказскихъ горцахъ. ІЪ. 11.
‘) I. СгОІЛгіІіег, ІЪ. 293.
— 261 —
плодовъ, потомучто я составляю собственность одного еврея “ *).
Миска, изъ которой ѣли Салманъ аль Фариси и Абу Дарда,
произносила хвалу Богу такъ ясно, что присутствующіе слы-
шали а). Съ Ибрагимомъ Адземомъ разговаривала лань, за
которой онъ охотился, когда еще онъ былъ королемъ * 3).
7. Они исцѣляютъ больныхъ.
8. Усмиряютъ однимъ голосомъ дикихъ животныхъ и
дѣлаютъ ихъ покорными себѣ. Біографіи охотно представляютъ
святыхъ въ образѣ всадниковъ, ѣдущихъ на львахъ и соба-
кахъ. Однажды Омаръ велѣлъ уйти льву, который не да-
валъ прохода путникамъ, и левъ послушался, повертѣлъ хво-
стомъ, ударилъ имъ о землю и ушелъ, и путники продолжали
путь 4 5). Ибрагимъ Адземъ во время сна оказался поглощен-
нымъ дракономъ. По молитвѣ Ибрагима Адзема драконъ тихо
выпустилъ его изъ себя6).
9. Уничтожаютъ время соотвѣтственно уничтоженію про-
странства, имѣя возможность летать на далекія пространства
для оказанія помощи своимъ адептамъ в). Такъ, Султанъ Эпе
спасъ мореходцевъ на Каспійскомъ морѣ отъ кораблекрушенія,
явившись по ихъ зову изъ своего далекаго сравнительно отъ
нихъ жилища 7).
10. Останавливаютъ теченіе времени , вращеніе земли.
Такъ,Мухаммедъ не задолго предъ смертью подозвалъ къ себѣ нѣко-
его Баба-Арслана, положилъ ему въ ротъ одно зерно нухуда
(горохъ) и сказалъ: черезъ триста семьдесятъ три года отдай
этотъ нухудъ ходжа Ахмаду, а до того времени не вынимай
его изо рта.—Какъ же я могу это сдѣлать и почемъ я узнаю
ходжа-Ахмада, спросилъ Бабъ-Арсланъ. Ты проживешь ска-
занное мною число лѣтъ, а ходжа Ахмада узнаешь по тому,
г) [Шет.
’) 2, 128.
3) 8аіпіз оі івіат Ъу Наваіп г. Зауапі. Ьошіоп. 1908 р. 35.
4) ^1,^1, 26.
5) 8аіп1а о? івіат Ъу ІІизаіп г. Зауапі. р. 37.
I. боМгіВег, ІЬ. 294.
?) Сборникъ свѣдѣній о кавказскихъ горцахъ, ІЬ. 8—9.
— 262 —
что когда народъ въ Туркестанѣ станетъ собираться въ ме-
четъ, то онъ войдетъ въ нее первымъ, а выйдетъ послѣднимъ,
отвѣчалъ ему Мухаммедъ. Бабъ Арсланъ жилъ еще три семьде-
сятъ три года и по сдѣланному ему Мухаммедомъ указанію
узналъ ходжа Ахмада и передалъ ему нухудъ :).
11. Молитва святыхъ всегда бываетъ услышана Богомъ.
Одинъ дервишъ, отецъ знаменитаго святого Ибрагима ибнъ
Адзама, увидя одну принцессу, просилъ ея руки у ея отца.
Король запросилъ въ мехръ ея два драгоцѣнныхъ камня ве-
личиной въ куриное яйцо каждый. Дервишъ, разсказывается,
отправился на берегъ моря, предался молитвѣ и неотступно
просилъ Бога помочь ему. Его молитвы были услышаны. Ему
явился Хызръ, который досталъ изъ моря желанные камни и
вручилъ ихъ дервишу * 2). Разсказываютъ, что однажды толпа
людей пришла къ Баязиду Бестамійскому и жаловалась на
засуху. Шейхъ велѣлъ имъ идти скорѣе по домамъ и поправ-
лять водосточныя трубы, такъ какъ сейчасъ пойдетъ дождь.
Дѣйствительно, вскорѣ появились облака и пошелъ дождь 3).
12. Они обладаютъ способностью предсказывать угрожаю-
щія опасности, какъ это было съ Омаромъ.
13. Они способны съ одной стороны долгое время быть
безъ пищи и питья, какъ напр. упомянутый выше Ходжа Ах-
мадъ, проглотивъ данный ему Бабъ-Арсланомъ нухудъ, съ
тѣхъ поръ до самой смерти ничего не ѣлъ и не пилъ 4 * 6).
Абдрахманъ Абу Ноаинъ могъ оставаться безъ ѣды и питья
15 дней. Онъ былъ посаженъ въ заключенье и чрезъ 15 дней
нашли его стоящимъ на молитвѣ ®).
14. Съ другой стороны они обладаютъ удивительной спо-
собностью съѣдать невѣроятно много. Одинъ князь пригласилъ
р ІЬ. б—в.
2) йаіпіз оі' ізіат Ъу Ннваіп г. 8ауапі. Ьопіоп. 1908, р. 29.
3) Приложеніе къ Вѣстнику Ташкентской Офицерской школы восточ-
ныхъ языковъ. 1911 г. вын. II, стр. 43.
•*) □ряЫі іЬ. 6.
6) Сборникъ свѣдѣній о кавказскихъ горцахъ, 2, 128.
— 263 —
къ себѣ на пиршество знаменитаго святого Демирдаша
(желѣзная гора) вмѣстѣ со всѣми его учениками. Свя-
той же почему-то явился одинъ. Недовольный этимъ князь
сказалъ ему: „кто же теперь поѣстъ такой большой обѣдъ".
Святой сѣлъ за столъ и поѣлъ все одинъ.
15. Они имѣютъ власть надъ природой и дѣлаютъ въ
ней по своему произволу все , что имъ надо. Такъ,
ученикъ Ходжа-Ахмеда Хакимъ-Ата отправился по указа-
нію своего учителя на жительство въ Хиву. И вотъ онъ
подъѣхалъ на верблюдѣ черезъ нѣсколько дней къ Хивинскому
морю (Аральское море). На берегу моря, на концѣ одного па-
стбища, верблюдъ его остановился, легъ на землю и, несмотря
на понужденія, не хотѣлъ встать, а только ревѣлъ, отъ чего
это мѣсто названо впослѣдствіи, да и донынѣ называется, Ба-
кирганъ, что значитъ: ревъ или крикъ. Пастбище это принад-
лежало хану Бура-хану; на немъ пасись его табуны. Пасту-
хи послѣднихъ, увидя Хакима Ату, подошли къ нему и спро-
сили: „что ты за человѣкъ, что безъ позволенія нашего хана
вздумалъ остановиться на его землѣ? Это дерзость съ твоей
стороны".— ,,Я пришлецъ, хочу пріютиться здѣсь", отвѣчалъ имъ
Хакимъ-Ата. „Не позволимъ! Потомучто это ханская земля",
закричали пастухи и, схвативъ палки, хотѣли бить Хакимъ-
Ату. Онъ же, обратясь къ росшимъ вблизи деревьямъ, ска-
залъ: „удержите ихъ“! Мгновенно вѣтви деревъ вытянулись и
захватили трехъ пастуховъ, остальные въ большемъ страхѣ
бѣжали къ Бура-хану, которому и разсказали обо всемъ слу-
чившемся. Бура ханъ сказалъ своему визирю Абдулла Седру,
что человѣкъ, о которомъ говорятъ пастухи, долженъ быть
необыкновенный, и приказалъ ему ѣхать и подробно все разу-
знать. Визирь пріѣхалъ къ Хакимъ-Атѣ и послѣ обычнаго при-
вѣтствія вѣжливо спросилъ: кто онъ и откуда. „Имя мое Ха-
кимъ-Ата, отецъ мой Хакимъ-Сулейманъ, наставникъ мой
Ходжа-Ахмедъ Ясави “,—сказалъ визирю Хакимъ Ата. На воп-
росъ визиря—зачѣмъ задержаны пастухи деревьями,—отвѣчалъ:
„такова бываетъ участь тѣхъ, которые не угодны Богу". Визирь,
возвратившись къ хану, разсказалъ ему о всемъ видѣнномъ и
264 —
слышанномъ. Выслушавъ его, ханъ сказалъ: Хакимъ ата, вели-
кій святой пришелъ въ наши предѣлы, надо идти къ нему за
благословеніемъ съ приличными приношеніями и признать его
своимъ пиромъ (руководителемъ). Затѣмъ ханъ собралъ совѣтъ,
на которомъ было рѣшено представить въ подарокъ Хакимъ-
Атѣ: красивую дочь Бурахана, сто верблюдовъ, сто лошадей,
сто штукъ рогатаго скота и сто барановъ, съ вожаками, ко-
нюхами, пастухами и рабами. Когда все это было доставлено
Хакимъ-Атѣ, онъ благосклонно принялъ подарки и приказалъ
деревьямъ отпустить задержанныхъ ими пастуховъ. Вслѣдъ за-
тѣмъ и самъ Бураханъ съ визирями, беками и почетными
людьми явился къ Хакимъ-Атѣ и поступилъ къ нему въ мю-
риды (ученики). Вскорѣ слава о святости Хакимъ-Аты распро-
странилась, число посѣтителей, желавшихъ его видѣть и слы-
шать его поученія, день ото-дня увеличивалось. На томъ са-
момъ мѣстѣ, гдѣ остановился его верблюдъ, была построена
крѣпость и около нея выстроился большой городъ, названный
Бакырганъ г).—-Султанъ Эпе, придя домой на другой день
праздника курбана и узнавъ, что ему не оставили ни одного
куска мяса жертвеннаго животнаго, просилъ отца приказать
шкурамъ и костямъ жертвенныхъ животныхъ ожить, встать и
идти на пастбище.—Я не въ силахъ это исполнить", сказалъ
его отецъ (Хакимъ-Ата). Султанъ Эпе предложилъ тогда, чтобы
ему позволили сдѣлать это и, получивъ позволенье, восклик-
нулъ: „Бисмилля"! (во Имя Божіе). Затѣмъ собралъ шкуры
и кости своею палкою въ одно мѣсто и, слегка ударивъ ею
по кучѣ, сказалъ: „волею Божіею вставайте"! Быки ожили
встали и пошли на пастбище 2).
Мухаммеданскій святой 1Ібрагимъ-е1-К1іотс\ѵа8 разсказы-
ваетъ, что онъ однажды выступилъ въ путешествіе въ Мекку
(хаджъ). Въ пути къ нему присоединился компаніонъ-христіа-
нинъ, съ которымъ они шли вмѣстѣ семь дней, не вкушая
никакой пищи. Послѣ семи дней христіанинъ обратился къ
') Сборникъ свѣдѣній о кавказскихъ горцахъ., ІЪ. 6—7.
‘) ІЬ. 9—10.
— 265
нему съ просьбой достать пищи. Ибрагимъ обратился къ Богу
съ молитвой, прося не осрамить его предъ невѣрнымъ. Мо-
литва его была услышана: предъ ними появились хлѣбъ и жа-
реное мясо и кружка воды. Позакусивъ, они продолжали путь
еще семь дней, послѣ чего Ибрагимъ обратился къ компань-
ону, прося его добыть пищу. По его молитвѣ предъ ними
явилось все въ удвоенномъ количествѣ. Пораженный Ибрагимъ
не хотѣлъ прикоснуться къ пищѣ, пока христіанинъ не по-
яснилъ ему, что онъ вознесъ къ Богу молитву, прочитавъ тав-
хидъ (нѣтъ Бога, кромѣ Бога) прося исполненіемъ его просьбы
въ удвоенномъ видѣ показать, что достойно служенія призна-
ніе этого единства Бога, т. е.—признаніе ислама *).
Однажды мюриды пришли къ одному святому Мюх^мъ-
Бабѣ и просили у него позволенія идти гулять въ сады. жОнъ
имъ сказалъ: „сегодня не уходите никуда-, если завтра не
найдете садовъ по близости, то позволяю вамъ идти гулять,
куда знаете. Мюриды послушались его, остались: на слѣдую-
щій день рано утромъ они увидѣли, что вся ближайшая къ
нимъ гора покрыта превосходными деревьями со множествомъ
плодовъ. Очарованные этимъ зрѣлищемъ, удивленные совершив-
шимся чудомъ, они пришли къ Мюхтимъ-Бабѣ, пали къ его
ногамъ и покаялись въ своихъ грѣхахъ * 2).—Чудеснымъ обра-
зомъ также явились сады на равнинѣ Султана Эпе. Это про-
изошло такъ. Однажды Хейрулла суфій сидѣлъ въ уединеніи,
занимаясь благочестивыми размышленіями; пришли къ нему
нѣсколько человѣкъ съ одной стороны и нѣсколько человѣкъ
съ другой. Пришедшіе сѣли и стали разговаривать. Зашла рѣчь
о святыхъ; одни давали преимущество надъ всѣми святыми
Султану-Эпе, другіе же возвышали Мюхтимъ-Бабу въ особен-
ности за то, что онъ однимъ словомъ покрылъ пустынную гору
великолѣпными садами. Услышавъ это Хейрулла суфій ска-
залъ: „ Если Мюхтимъ Баба однимъ словомъ произвелъ сады, то
х) Е. XV. Ьапе. АгаЬіап восіеіу. Еопіоп. 1883, стр. 52.
2) Сборникъ свѣдѣній о кавказскихъ горцахъ, ІТ). 15.
— 266 —
я, имѣющій только ничтожную частицу достоинствъ Султана
Эпе, покажу ихъ вамъ: взойдите на эту гору, посмотрите на
равнину и вы увидите на ней сады, какіе желаете—,,Ты бе-
зумецъ, говоришь самъ не зная что, сказали ему сторонники
Мюхтимъ Бабы. Услышавъ это, Хейрулла Суфій воскликнулъ
— „истинно", вскочилъ и сталъ вертѣться на одномъ мѣстѣ,
потомъ, быстро побѣжалъ на гору, гдѣ и упалъ. Всѣ присут-
ствовавшіе пошли за нимъ и вскорѣ съ великимъ изумленіемъ
увидѣли, что равнина на большомъ пространствѣ вся покрыта
превосходными деревьями. Тогда всѣ они громогласно просла-
вили Бога, пали къ ногамъ Хейруллы суфія и сдѣлались его
преданными мюридами ').
Въ книгѣ „Тазкиратуль-Аулія“ пишутъ, что шейхъ Юсуфъ
Бхуранскій пришелъ къ Баязиду, чтобы изслѣдовать сверхъ-
естественныя и чудотворныя силы его. Шейхъ Баязидъ напра-
вилъ его къ своему муриду шейху Абу-Саиду, сказавъ, что онъ
передалъ ему то, что онъ хочетъ изслѣдовать. Шейхъ Юсуфъ
нашелъ Абу Саида (онъ быль пастухомъ) въ пустынѣ моля-
щимся, а волки оберегали его стадо. Когда Абу-Саидъ окон-
чилъ молиться, Шейхъ Юсуфъ попросилъ у Абу Саида свѣ-
жаго винограда. Абу Саидъ сломалъ пополамъ палку, которую
тотъ держалъ въ рукѣ, и воткнулъ одну часть въ землю отъ
своего лица, а другую половину палки отъ лица шейха Юсуфа.
Мгновенно вырасли двѣ лозы съ созрѣвшимъ виноградомъ; при
этомъ виноградъ на лозѣ Абу-Саида былъ бѣлаго цвѣта, а на
лозѣ шейха Юсуфа—чернаго; шейхъ Юсуфъ спросилъ Абу
Саида, чѣмъ объяснить разницу въ цвѣтѣ винограда. Абу Саидъ
отвѣтилъ, что причина разноцвѣтности та, что онъ пожелалъ
этого отъ чистаго сердца, а шейхъ Юсуфъ преслѣдовалъ цѣль
изслѣдованія. Цвѣтъ всякаго предмета соотвѣтствуетъ своему
качеству. Затѣмъ шейхъ Абу-Саидъ подарилъ шейху Юсуфу
коврикъ, сказавъ, чтобы онъ хранилъ его у себя. Шейхъ
Юсуфъ взялъ этотъ коврикъ, и отправился въ хаджъ. Когда
онъ достигъ горы Арафатъ, коврикъ вдругъ исчезъ. Тогда
’) Сборникъ свѣдѣній о кавказскихъ горцахъ, ІЬ, 15.
— 267
шейхъ Юсуфъ вернулся обратно и увидѣлъ коврикъ у шейха
Абу Саида г).
О Хусейнѣ разсказывается, что въ то время, когда онъ
былъ плѣнникомъ и сидѣлъ въ кандалахъ, около него посто-
янно находили кисти винограда, хотя, вѣдь, онъ никакъ не
могъ достать его, находясь въ темницѣ, да и время было не
сезонное для фруктовъ * 2).
Есть еще разсказъ о томъ, что однажды друзья шейха
Абуль Мансура пришли къ нему въ садъ, чтобы послушать
лекцію. Былъ мартъ мѣсяцъ. Шейхъ потрясъ для своихъ друзей
вѣтку абрикосоваго дерева и вотъ земля покрылась абрикосами.
Друзья досыта покушали плодо^3).
Еще разсказъ о томъ, что Абу Тураби однажды,
когда его спутники хотѣли пить, ударилъ по землѣ и потекла
вода. Одинъ изъ юношей пожелалъ пить чашкой. Абу Тураби
ударилъ другой разъ и тотчасъ вылетѣла изъ земли стеклянная
бѣлая чашка. Сначала Абу Тураби самъ напился, потомъ на-
поилъ спутниковъ 4 *).
Въ числѣ караматовъ къ этой группѣ относятся слѣ-
дующіе. Абу Бекръ Сиддикъ передавалъ подъ клятвою, что
однажды у него былъ одинъ гость; во время обѣда они
брали куски пищи, а вмѣсто нихъ появились другіе, лучшіе,
и пища не уменьшалась. Абу Бекръ спросилъ жену, что
она видитъ. Она слазала: вижу, что пищи осталось больше
прежняго въ три раза 6).—Омару ибнъ Абди Кайсу дали по-
дарокъ, который онъ положилъ въ пазуху и по дорогѣ домой
все время удѣлялъ изъ него встрѣчающимся людямъ, а придя
домой нашелъ его цѣлымъ 6), О Харисѣ ибнъ апъ-Номанъ ас-
*) Приложеніе къ Вѣстнику Ташкент. офиц. школы. 1911. вып. II,
стр. 44.
2) >^,26 .^1^1, 2, 128.
3) Справочная книжка Самаркандской области, вып. VI, стр. 186.
4) 1, 72.
25. 2, 127.
в; ^і^н, 2, 128.
— 268 —
сахиби разсказывается, что когда его семейство въ чемъ либо
нуждалось и просило его помощи, онъ говорилъ: подымите пос-
тель и подъ ней найдете все, что вамъ надо. И они на-
ходили, хотя раньше тамъ ничего не было г).—О шейхѣ
Реслянди разсказывается, что онъ однажды въ присутствіи
своихъ учениковъ имѣлъ въ рукахъ три палки. Указывая на
одну изъ нихъ, онъ сказалъ: „эта палка для лѣта", и—тот-
часъ наступилъ сильный жаръ-, указывая, затѣмъ, на вторую
сказалъ:—„эта для весны и ея цвѣтовъ“—и тотчасъ зацвѣли
деревья и повѣялъ прекрасный весенній воздухъ; указавъ на
третью палку, сказалъ: „эта—для зимы",—и тотчасъ насту-
пилъ сильный холодъ, зашумѣлъ бурный вѣтеръ, цвѣты попа-
дали съ деревьевъ 2). Однажды Ибрагима Адзема увидѣлъ его
прежній знакомый, который зналъ его еще въ годы его коро-
левства. Онъ увидѣлъ его на берегу моря, починивающимъ свою
одежду и осудилъ его за перемѣну прежней жизни на жизнь
бѣдняка дервиша. Тогда святой бросилъ иголку въ воду, и вотъ
вышли тысячи рыбъ, каждая имѣя во рту по золотой иголкѣ.
Святой попросилъ свою. Явилась маленькая рыбка съ его
иголкой и положила ее у ногъ святого3).
16. Богъ чудеснымъ образомъ сохраняетъ святыхъ отъ
всего, что можетъ повредить ихъ тѣлу. Такъ, Халидъ ибнъ
Валидъ принялъ ядъ не причинившій ему вреда 4). Согласно
приказанію шейха Баязида Бестамійскаго ученики его набро-
сились однажды на него съ ножами за то, что онъ, въ состоя-
ніи глубокаго экстаза, позволилъ себѣ произнести фразу:
|.кс| Ь „Хвала мнѣ! какъ возвеличено положеніе
мое!" Но къ удивленію учениковъ ножи не причинили шейху
никакого вреда 6).
17. Святые видятъ самыя отдаленныя мѣста такъ, какъ
будто бы они были близь нихъ. Такъ, Омаръ видѣлъ свое
7^
2) Кгетег, ІЬ. 173—174.
3) 8аіиСз оі' івіат. Ву Ниваш г. 8ауапі. Ьошіои. 1908. р. 48.
еіі,.лл. 2, 126.
Приложеніе къ Вѣстнику Т. оф. школы. стр. 42—43. вып. II, 1911г.
269 —
войско за сотни и тысячи верстъ, а также грозившую ему
опасность *). Хакимъ Ата видѣлъ, находясь въ своей мечети,
Каабу и народъ, молящійся при ней * 2).
Шейхъ Абу Хасанъ Хараканскій объявилъ однажды си-
дящимъ около него людямъ, что въ такой то степи разбойники
напали на караванъ, ограбили всѣ товары и убили много лю-
дей. Навели справку, слова шейха подтвердились. Удивительно
только то, что въ ту же ночь враги его убили его сына и
голову положили на порогѣ дома шейха, а послѣдній ничего
не зналъ объ этомъ 3).
18. Нѣкоторые изъ свя^Дъ обладаютъ свойствомъ быть
для другихъ столь страшными, что никто не можетъ выносить
ихъ взгляда: посмотрѣвшій на нихъ тотчасъ умираетъ.
19. Богъ уничтожаетъ тѣхъ, которые осмѣливаются оскор-
бить святыхъ. Такъ, въ преданіяхъ разсказывается, что Саидъ
ибнъ Загидъ, на котораго жаловалась въ судѣ одна женщина,
ложно обвиняя его въ томъ, что онъ отобралъ ея землю, обра-
тился къ Богу со слѣдующей молитвой: „Боже, если она
лжетъ, то сдѣлай ее слѣпой, и пусть она умретъ въ своей
землѣ “. Женщина ослѣпла и умерла, упавъ въ яму на своей
землѣ 4).
20. Святые способны принимать самые разнообразные
образы и положенія—тасаввуръ Это показываетъ ихъ
полнѣйшее духовное совершенство. Они уподобляются райскимъ
людямъ. Именно эту свою чудесную способность Кадибъ аль-Бани,
„ святой“ изъ Мосуюма приводилъ въ свое оправданіе, когда его
упрекали въ томъ, что его никогда не видѣли молящимся. Онъ при-
нимаетъ на глазахъ своихъ обвинителей самыя разнообразныя поло-
женія испрашиваетъ: „въ какомъ изъ этихъ видовъ вы не видѣли
меня совершающимъ молитву “?—Другой „ святой “, имѣвшій
’) 126.
2) Сборникъ свѣдѣній о кавказскихъ горцахъ, ІЪ.
3) Приложеніе къ Вѣстнику Т. оф. школы, стр. 51.
25.
— 270 —
обыкновеніе совершать молитву въ мечети Каира, услыхалъ,
что его упрекаютъ въ неисполненіи предъ молитвою омовенія,
предписаннаго закономъ. „ Ты слѣпъ,—сказалъ онъ своему про-
тивнику, ты всегда видѣлъ меня только въ одномъ видѣ. Если-
бы ты былъ зрячій, то могъ-бы хорошо видѣть вещи, сокры-
тыя отъ тебя“. Затѣмъ онъ взялъ его за руку и сдѣлалъ для
него видимой Каабу съ богомольцами, совершающими вокругъ
нея обходы х).—О Шейхѣ мистикѣ Халладжѣ разсказывается,
что когда онъ входилъ въ домъ, со стороны казалось, что домъ
дѣлался полонъ людьми. А когда вслѣдъ за нимъ взошли по-
сланные, то они не могли выйти, такъ какъ дверь сдѣлалась
очень узкой * 2).
Шейхъ Абдаллахъ аль-Кархи былъ страшной наружности,
одноглазый и прокаженный; тѣмъ не менѣе, онъ пріобрѣлъ
любовь одной молодой дѣвушки, которая увлеклась имъ ради
его святости, пожелала выйти за него замужъ и настояла на
своемъ желаніи, вопреки волѣ родителей. Тогда этотъ шейхъ-
уродъ принялъ образъ красиваго юноши, который поклялся въ
своей тожественности съ аль-Кархи. Для сношенія со своей
молодой женой онъ удержалъ новый образъ—юноши, но для
остального міра онъ являлся, какъ и раньше, противнымъ ка-
лѣкой 3).
Конечно въ эту классификацію вошли не всѣ виды чудесъ
Помимо указанныхъ извѣстны еще чудесныя способности свя-
тыхъ мухаммеданскихъ—лежать въ воздухѣ, безвредно для себя
проходить чрезъ огонь, въ безлюдной мѣстности доставать себѣ
и другимъ пищу 4). Такъ объ Ахмадѣ ибнъ Ховари разска-
зывается, что ему велѣлъ однажды шейхъ Абу Сулейманъ
Даннари залезть въ топящуюся печку. Онъ отговаривался, го-
воря, что тамъ огонь. Шейхъ настаивалъ; и такъ какъ Ахме-
домъ ранѣе была дана клятва, что онъ всегда будетъ слушаться
’) I. воМгіЬег, ІЬ. 291
2) ер.^1, 2, 130.
») I. боіагіЪег, ІЬ. 293-294.
4) Ьапе. АгаЬіап восіеіу 49.
— 271 —
Сулеймана, то онъ послушался его и на этотъ разъ. Чрезъ
нѣсколько времени шейхъ вызвалъ его изъ печи. И всѣ видѣли,
что на немъ не оказалось никакого ожога отъ огня. Шейхъ
Сулейманъ въ данномъ случаѣ будто бы обратился къ Богу съ
молитвой.- одѣть Ахмада одеждами, чрезъ которыя огонь не
жжетъ. И Богъ одѣлъ его ’). Шейха Муффиджа одни изъ
его сотоварищей видѣли однажды, въ день Арафата (девятый
день Дзуль Хиджи), на горѣ Арафатѣ, а другіе видѣли
въ тотъ же день въ обычномъ мѣстѣ его жительства.
Каждый изъ нихъ утверждалъ, что говорилъ правду и клялся,
что, въ случаѣ неправоты, разведется со своей женой. Они
отправились за разрѣшеніемъ возникшаго спора къ самому
шейху. Шейхъ выяснилъ имъ, что для святого человѣка воз-
можно въ одно и то же время быть въ различныхъ мѣс-
тахъ * 2). Среди другихъ чудесныхъ способностей мухаммедан-
скихъ святыхъ заслуживаетъ быть упомянутой 'способность
понимать многіе чужіе языки и говорить на ихъ 3). Слѣдуетъ
отмѣтить также чудесную способность ихъ сдвигать горы. Такъ,
однажды святой Данишмендъ Ата сидѣлъ на одной изъ Кукай-
скихъ высотъ въ Туркестанѣ и занимался благочестивыми раз-
мышленіями. Къ нему подошелъ юродивый и сказалъ: „я слы-
шалъ что на Мангышлакѣ есть мѣсто прославленное чудесами
Султана Эпе, сына Хакимъ-Аты,—собираюсь идти туда помо-
литься “.- —Если такъ, то и я пойду съ тобой сказалъ Даниш-
мендъ Ата и спустился съ горы, чтобы идти съ юродивымъ.
Вдругъ послышался голосъ изъ горы: „возьмите и меня съ со-
бой".— „Въ такомъ случаѣ я сяду на тебя и поѣдемъ, ска-
залъ Данишмедъ-Ата; взошелъ на гору и сѣлъ на ея вершину.
Гора тронулась съ мѣста и направилась въ западу. Когда
она передвинулась на Мангышлакъ, Данишмендъ Ата сказалъ:
„къ святымъ мѣстамъ неприлично подъѣзжать верхомъ". Гора
остановилась. Святой слѣзъ съ нея и отправился пѣшимъ на
344.
2) ІЪ. 347.
3) I. боШгіЬег, іЬ. 294.
272
поклоненіе святымъ мѣстамъ, прославленнымъ чудесами Султана
Эпе 5).
По одному слову, даже случайно произнесенному святымъ
мужемъ, передвигаются горы. Одинъ святой, по имени Ибра-
гимъ Адземъ, находился однажды на вершинѣ одной горы и,
разсказывая своимъ ученикамъ о могуществѣ вѣры, между про-
чимъ сказалъ, что благочестивымъ людямъ Богъ даетъ такое
могущество, что если даже они повелѣваютъ горѣ перемѣнить
мѣсто, то она моментально перемѣщается. Лишь только Ибра-
гимъ произнесъ эти слова, какъ гора, на которой они тогда
находились, пришла въ движеніе, такъ что „ святой“ долженъ
былъ успокоить ее слѣдующими словами: „Будь покойна: не
къ тебѣ я обращаюсь: я только для примѣра эти слова ска-
залъ; “—тогда только гора остановилась* 2).
Изъ приведенныхъ нами разсказовъ о чудесной жизнедѣя-
тельности мусульманскихъ святыхъ “ ясно видно, что эти раз-
сказы и ихъ герои не имѣютъ ничего достойнаго истинной
исторіи. Здѣсь нѣтъ естественности, простоты и серьезности,
нѣтъ высоты и святости—этихъ существенныхъ чертъ христі-
анской агіологіи. Здѣсь господствуетъ во всей силѣ мухамме-
данская. необузданная пылкая фантазія, которая, стремясь все
представлять въ чудовищныхъ размѣрахъ, возводить все къ не-
извѣстному, надѣлила „святыхъ1' многими небывалыми, измыш-
ленными ею чудесами. Все чудесное мусульманскихъ „святыхъ"
является не только недостойнымъ Божественнаго могущества и
премудрости, но и несогласно со здравымъ смысломъ. Жизне-
описаніе мухаммеданскихъ „святыхъ" можетъ быть поставлено
наряду съ литературою, содержаніемъ которой служатъ пред-
меты восточнаго мечтательнаго романическлго міра.
Дѣйствительно, жизнеописаніе мусульманскихъ „святыхъ"
составляетъ почти во всемъ параллель съ литературою восточ-
ныхъ сказокъ, съ тою только разницею, что то, что въ послѣд-
ней кажется смѣлой гиперболой, въ первой является съхарак-
') Сборникъ свѣдѣній о кавказскихъ горцахъ, ІЪ. 16.
2) I. боЩгіЬег, ІЬ.
— 273 —
теромъ чудесъ, творимыхъ силою Бога. Потерянныя кольца,
которыя по молитвамъ святыхъ находятся во чревѣ рыбъ, по-
сѣщенія, дѣлаемыя „ святыми “ обитателямъ морского дна и
отвѣтные визиты послѣднихъ первымъ, всѣ эти и многія дру-
гія черты, встрѣчающіяся въ разсказахъ о мусульманскихъ
,, святыхъ “, хорошо извѣстны читателямъ изъ ,, тысяча и одной
ночи“, и заставляютъ насъ думать, что мы находимся въ цар-
ствѣ Бедръ-Базима и морской принцессы, если-бы лучезарный
вѣнецъ „святого® не окружалъ святыхъ разсказа г). Напри-
мѣръ, шейхъ Абу Хамза Хорасанскій разсказываетъ слѣдую-
щее случившееся съ нимъ событіе. „Однажды я шелъ въ
хаджъ, мнѣ захотѣлось пить и я, не вытерпѣвъ жажды,
залѣзъ въ колодезь. Когда напился, то подумалъ, какимъ бы
путемъ выйти изъ колодца. Но въ это время пришли два че-
ловѣка къ колодцу и сказалъ одинъ другому: закроемъ колодезь,
чтобы кто-нибудь въ него не упалъ. Принесли камней, хво-
росту, палокъ и покрыли колодезь. Я хотѣлъ было кричать
имъ, но мнѣ пришло на умъ: пусть не они, а тотъ, кто ближе
ко мнѣ, (Богъ) слышитъ меня. І^много погодя вижу, кто-то
открылъ колодезь и просунувъ ноги въ него, какъ будто гово-
ритъ: „держись за мои ноги“. Я схватился за ноги и онъ вы-
тащилъ меня. Это былъ звѣрь, который тотчасъ убѣжалъ и былъ
въ то же время голосъ съ неба: „видишь, какъ мы спасли тебя“.
Не много, конечно, можно найти въ этомъ сказаніи истинно-
чудеснаго: не даромъ же его не признаютъ нѣкоторые видные
мусульманскіе дѣятели, какъ напр., факигъ Абу-Фараджъ ибнъ
Джузи и др. * 2).
Многія дѣянія святыхъ принимаютъ сказочный характеръ
въ ихъ передачѣ ихъ послѣдователями. Расказывается, напр., какъ
сейидъ Хаджи-Али подвергся нападенію со стороны шейха
Тугурта, по имени Бухдоа Бенъ-Джелаба, но съ помощью ху-
ановъ Муле-Таиба онь отразилъ непріятеля, одержавъ надъ
’) I. ОоІііхіЬег, Ц>
2) -04*4/* з 341.
18
— 274 —
нимъ побѣду. Въ этотъ простой разсказъ фантазеры тотчасъ
же вплели много чудеснаго. Стали разсказывать, что въ тотъ
моментъ, когда непріятель подошелъ къ садамъ Темасина, сей-
идъ Хаджи-Али двинулся противъ непріятеля безъ всякаго
оружія во главѣ своихъ также невооруженныхъ воиновъ. По его
приказанію финиковыя пальмы, будто бы, стали стрѣлять въ
непріятеля, и наступавшій непріятель, осыпаемый градомъ пуль,
долженъ былъ обратиться въ бѣгсто: одни легли на полѣ сра-
женія, другіе въ безпорядкѣ бѣжали.
Страсть народовъ Востока къ чудесному допускаетъ и слѣ-
дующее чудо. Одинъ шейхъ, дѣлавшій безполезныя вылазки
нѣсколько разъ противъ французскихъ аванпостовъ, однажды
утромъ объявилъ своимъ воинамъ: „Мухаммедъ и Али явились
ко мнѣ. Мухаммедъ сказалъ: иди и не безпокойся о побѣдѣ.
Али увѣрялъ меня, что во время сраженія будетъ дѣйствовать
его большая сабля, поражая семьдесятъ пять впереди, пятьде-
сятъ направо и сорокъ пять налѣво “. Послѣ этихъ словъ шейхъ
во главѣ нафанатизированнаго народа отправляется на холмъ,
находящійся на- значительномъ разстояніи отъ французовъ, и
тамъ длиннымъ жезломъ, долженствовавшимъ изображать саблю
Али, онъ ударяетъ въ землю до изнеможенія силъ, говоря при
каждомъ ударѣ: „туфъ“! Французы падаютъ со всѣхъ сторонъ
при каждомъ произнесеніи слова туфъ. Потери французовъ были
громадны по показаніямъ арабовъ, но сами французы ничего
не знали объ этомъ. Можетъ быть они совсѣмъ не знали объ
этомъ днѣ х). Про одного святого разсказывается, что однажды
во время чтенія положеннаго его наставникомъ урока по-
гасъ его фонарь. И что же—первый палецъ правой руки далъ изъ
себя свѣтъ, который свѣтилъ ему до конца чтенія, замѣняя
собою лампу * 2). Передаютъ, что однажды Абуль-Аббасъ и Абуль-
’) Ключъ къ Корапу. Аббата Бургада. Пер. съ франц. Оренбургъ
1897 г. 43—44 стр.
2) Е. Ж Ьапе. АгаЫап зосіеіу іп іЪе тібіе а^ез. Ьошіоп 1883.
стр. 60.
— 275 —
Хасанъ Хараканскій сидѣли вмѣстѣ. Передъ Абуль-Аббасомъ
билъ поставленъ наполненный водою тазъ. Абуль Аббасъ по-
грузилъ руку въ воду и вытащилъ оттуда живую рыбу, кото-
рую онъ передалъ Абуль Хасану. Послѣдній въ свою очередь
показалъ свое искусство: опустилъ руку въ раскаленный каминъ
и досталъ оттуда живую рыбу1). О ходжѣ Багаутдинѣ (Ум-
569 г.г.) разсказывается, что онъ однажды провидѣлъ прибли-
жающееся къ одному человѣку несчастье. Придя къ нему, онъ
попросилъ у него каравай хлѣба. Два раза приходилъ онъ къ
нему и просилъ дать ему по караваю хлѣба и не полупилъ
просимаго. Между тѣмъ замѣченное имъ бѣдствіе все ближе
и ближе становилось къ тому человѣку; онъ въ третій ризъ
пришелъ и умолялъ его дать ему хлѣбъ. Получивъ вмѣсто пол-
наго хлѣба только половину, онъ сказалъ: „вѣдь я не для себя
просилъ его“, и съ этими словами онъ бросилъ его въ воздухъ
кверху. Взглянувъ вверхъ, хозяинъ хлѣба увидѣлъ, что брошен-
ный хлѣбъ борется съ громадной черной тучей. Ходжа Бага-
уддинъ сказалъ ему, что туча—это гшиближавшееся было къ
нему несчастье, которое теперь не коснется его. Тотъ человѣкъ
упалъ въ ноги ходжѣ Багауддину, благодаря его за избавленіе
отъ грозящей опасности, и сдѣлался его мюридомъ * 2).
Относительно того же ходжи Багауддина Накшбенди раз-
сказывается, что онъ цѣлыхъ семь лѣтъ шилъ шапку, каждьій
разъ при продѣваніи иголки читая 70 разъ „ля иляга илля-
лла “, Сшивъ эту шапку, онъ объявилъ, что продастъ ее только
за 7 адовъ. Богъ послалъ ангела, который пріобрѣлъ означен-
ную шапку за шесть адовъ. Въ эти шесть адовъ мусульмане
не будутъ ввержены, а седьмымъ адомъ завѣдуетъ Богъ, кото-
рый и можетъ, если захочетъ, ввергать ихъ мухаммеданъ въ
него 3).
Эгоизмъ, тщеславіе, гордость, вотъ черты, присущія ха-
рактеру мухаммеданскихъ святыхъ, которыя мы находимъ въ
*) Приложеніе къ Вѣстнику Т. оф. школы, стр. 47—48.
_,иЛі 148.
3) ІЪ. 147,
18*
— 276 —
описаніи ихъ жизни и дѣятельности. Такъ Алій,—одинъ изъ
близкихъ къ Мухаммеду лицъ и величайшій послѣ него (шіит-
скій) „святой", такъ говоритъ о себѣ: „я маленькая точка,
которая ставится подъ буквой б, я-бокъ Бога, я-перо, я-пре-
столъ Бога, я-составляю семь небесъ и семь земель 1)“. Мухам-
медъ будто бы самъ говорилъ: „Я и Алій находимся между
собой въ тѣхъ же отношеніяхъ, въ какихъ находились Моисей
и Ааронъ: я-городъ, въ которомъ заключено все знаніе, Алій-
его ворота * 2)“. По ученію дервишей Алій считается полнѣй-
шимъ воплощеніемъ Божества. Его духъ также какъ и духъ
Мухаммеда, былъ сотворенъ прежде міра и жилъ, до своего
воплощенія, вмѣстѣ съ духомъ Мухаммеда предъ лицемъ Са-
маго Бога 3).—Мусульманскій святой Абдуль-Кадеръ говоритъ
о себѣ: „ солнце предъ восхожденіемъ своимъ поклоняется мнѣ,
годъ предъ своимъ началомъ воздаетъ мнѣ почтеніе и откры-
ваетъ все, что имѣетъ совершиться въ теченіе его 4)“. Одинъ
знаменитый шейхъ-суфи Розабахаръ Тэрси, наставникъ секты
вагдети, говорилъ, что однажды, когда онъ былъ въ состояніи
экстаза, онъ увидѣлъ Бога, который былъ въ человѣческомъ
образѣ, въ одеждѣ съ причесанными волосами и въ шапкѣ,
надѣтой на бокъ. „Я ударилъ Его по плечу, говоритъ этотъ
суфій, и воскликнулъ: истиною твоего единства я узналъ Тебя
и если Ты примешь сто видовъ, то не скроешься отъ моего
наблюденія 5)“.
Самомнѣніе мусульманскихъ святыхъ доведено до того,
что они считаютъ себя даже выше Мухаммеда. Такъ шейхъ,
жившій вблизи АіпіаЪа, на сѣверѣ Месопотаміи, позволилъ себѣ
однажды выразиться, что онъ выше Мухаммеда, такъ какъ
живетъ одинъ (въ холостомъ состояніи), тогда какъ Мухаммедъ,
не могъ жить безъ женъ 6).
!) I. воЫгіІіег, ІЬ.
2) Веаіе. Огіепіаі Ьіо^гарЫсаІ Оісііопагу, 53.
Поздневъ, ІЬ 105.
4) I. ЦоІОгіЬег, ІЬ. 289.
5) Поздневъ, ІЬ. 119.
’) I. боійгіііег, іЬ. 290.
— 277
Суфій Баязидъ Бестами отожествилъ себя съ Богомъ, про-
изнеся слова: „Хвала мнѣ!—Я выше всѣхъ вещей", каковая
формула на языкѣ восточныхъ народовъ прилагается исключи-
тельно къ Богу г).
Въ легендахъ „святой“ мусульманскій выставляется уче-
нымъ, обладающимъ необыкновенными знаніями: онъ хвастается
здѣсь тѣмъ, что ему принадлежитъ вѣдѣніе не только явно
открытаго Богомъ, но и тайнаго, недоступнаго обыкновеннымъ
смертнымъ, вѣдѣніе того, о чемъ считалъ невозможнымъ по-
знать даже самъ Мухаммедъ.
Ибрагимъ аль-Дасуки, одинъ изъ числа великихъ святыхъ
Египта, сказалъ о себѣ: „когда мнѣ было семь лѣтъ, Богъ
показалъ мнѣ то, что находится въ самыхъ возвышенныхъ
областяхъ, девяти лѣтъ я разрѣшилъ тайну небеснаго талис-
мана и нашелъ въ первой главѣ Корана букву, которая при-
водитъ въ страхъ и ужасъ людей и демоновъ; четырнадцати
лѣтъ я былъ въ состояніи привести въ движеніе то, что было
неподвижно, и остановить то, чш^вигалось. Мухаммедъ надѣ-
лилъ меня властью надъ всей землей, надъ демонами, надъ
всѣми тѣлами и надъ чертомъ, и надъ Китаемъ и надъ цѣ-
лымъ востокомъ до границъ Бога мое владычество уполномо-
чено. Я есмь буква, которую не всякій можетъ читать, кото-
рый ее разсматриваетъ. Весь міръ по приказу Бога моего мнѣ
подвластенъ. Все это я говорю не изъ хвастовства, но мнѣ
разрѣшено, чтобы знали мой путь * 2)“. Поэма, составленная въ
честь знаменитаго другого Египетскаго святого—Ахмеда-аль-
Бедави, влагаетъ въ уста его слѣдующія хвастливыя слова, вос-
хваляющія его ученость и сверхъ-естественныя знанія: „еще
прежде бытія моего я ужъ былъ кутбомъ и имамомъ, я ви-
дѣлъ тронъ Бога и то, что выше небесъ; я видѣлъ божество
во время его откровенія. Я не имѣю ни одного учителя и ни-
какого образца, кромѣ пророка Мухаммеда. Никто, ни прежде
меня, ни послѣ, не имѣлъ хотя бы частицу всей полноты моего
знанія и учености 3)“.
“) 8е11, Ейзау о? іаіат, 1901, стр. 104.
2) I. боіікіііег, ІЬ. 289. ’) ІЬійеш.
Заключеніе.
Такимъ образомъ, и въ исламѣ мы нашли то почитаніе
святыхъ, какое есть и въ христіанствѣ, но въ исламѣ оно не
прочно по своимъ основаніямъ. Въ христіанствѣ человѣчество,
отторгшееся отъ любви Божіей извѣстнымъ актомъ грѣхопа-
денія, вновь возсоединено съ Богомъ безпримѣрнымъ актомъ
милосердія Божія—искупленіемъ Единороднаго Сына Божія
Господа Нашего Іисуса Христа, Который самъ свидѣтельствуетъ
о себѣ въ Евангеліи: „Азъ и Отецъ едино есма ’)“, „Азъ
есмь дверь, кто войдетъ Мною, тотъ спасется * 2)“, „Азъ есмь
хлѣбъ жизни 3).
Въ христіанствѣ всѣ нравственные подвиги святыхъ имѣ-
ютъ въ своей конечной цѣли приближеніе къ Совершителю
вѣры—Іисусу Христу 4), совершаются въ Его Имя. А въ исламѣ
во имя кого они совершаются?—Только не во имя Мухам-
меда, который, какъ это ни странно, признаваемый мусуль-
манами за величайшаго покровителя всѣхъ послѣдователей
ислама, въ томъ числѣ и святыхъ, самъ торжественно, чуть
не съ клятвою, заявляетъ о себѣ, что онъ простой смертный
и даже не безгрѣшный человѣкъ. Такимъ образомъ, такая
простая идея почитанія святыхъ, хорошо конструированная въ
христіанствѣ, въ исламѣ осталась не выясненной. Мухаммедъ
не уясьилъ этого вопроса самъ.
П Евангеліе отъ Іоанна X, 30.
2) X, 9. 3) 1'1, 35. Ср. VI, 51.
Пос.т. къ Евр. XII, 1—2.
— 279 —
Тогда какъ христіанское ученіе о почитаніи святыхъ
имѣетъ для себя твердое основаніе въ вѣроучительныхъ книгахъ,
ученіе о святыхъ въ исламѣ не имѣетъ такихъ твердыхъ осно-
ваній для себя въ Коранѣ. Напротивъ, въ Коранѣ есть много
выраженій, опредѣленно отрицающихъ существованіе культа
святыхъ, какъ института, противорѣчащаго культу Единаго
Аллаха. А тѣ основанія въ Коранѣ, на которыя возникшій
въ исламѣ культъ святыхъ опирается, чисто случайнаго
характера и ими воспользовались мухаммеданскіе ученые рев-
нители вѣры не ранѣе V вѣка по смерти основателя ислама.
Помимо естественно-психологическаго закона въ этомъ вопросѣ
оказали вліяніе на исламъ іудейство съ его ученіемъ о про-
рокахъ и христіанство съ его институтомъ подвижничества,
особенно—послѣднее. Извѣстный, напр. мусульманскій святой
Ибрагимъ ибнъ Адземъ (по происхожденію изъ княжескаго
Бальхскаго рода, умеръ 777 г. поР. X.) по его собственному
разсказу перемѣнилъ образъ своей жизни подъ вліяніемъ хри-
стіанскаго затворника Симеона. • іт^^осторооее вліяніе сказа-
лось и на образѣ жизни вновь возникшаго въ исламѣ класса
людей: они также обращаютъ на себя вниманіе окружающихъ
людей тѣмъ, что предаются молитвеннымъ размышленіямъ, уп-
ражняются въ постѣ и другихъ сродныхъ указаннымъ добро-
дѣтеляхъ. Мусульманское общество ихъ чтитъ, устраивая, еже-
годныя или даже, какъ это мы видѣли, еженедѣльныя или нѣ-
сколько разъ въ годъ религіозныя торжества.
Конечно, мы не имѣемъ намѣренія отрицать возможность
относительнаго нравственнаго совершенства въ исламѣ, какъ и
во всякой другой религіи. И язычники могутъ достигать отно-
сительной степени праведности, живя только по естественному
закону, какъ учитъ объ этомъ слово Божіе чрезъ Апостола
Павла ’), или, какъ наставляетъ Апостолъ Петръ въ книгѣ
Св. Дѣяній: „ во всякомъ народѣ боящійся Его (Бога) и посту-
пающій по правдѣ, пріятенъ Ему * 2)“.
П Посланіе къ Римлянокъ II, 14—15. Ср. II, 10—11.
2) Дѣяній X, 35.
280 —
Въ данномъ случаѣ намъ одно только можно сказать, что
почитаніе въ исламѣ святыхъ, съ разными молидами и другими
торжествами, ясно говоритъ о томъ, что среди мусульманской
массы существуетъ религія, между которой и холоднымъ фор-
мализмомъ ислама, съ его безплодной доктриной единства Ал-
лаха, имѣется лишь развѣ самая слабая связь. Эта новая ре-
лигія, пожалуй, заключаетъ въ себѣ гораздо болѣе высокіе
идеалы, чѣмъ ортодоксальный исламъ, но не имѣетъ ни силъ
достигнуть своихъ идеаловъ, ни ничего такого, что могло бы
противодѣйствовать неизбѣжнымъ опасностямъ, представляющимся
во всѣхъ мистическихъ системахъ, какъ напр., опасности истину
божественнаго лицезрѣнія превратить въ ложь пустыхъ вооб-
раженій, увѣнчивающихъ невѣжество; истину божественнаго
единства превратить въ ложь пантеизма; истину чудесъ, совер-
шаемыхъ „вѣрою, дѣйствующей при посредствѣ любви“, пре-
вратить въ ложь магіи '). Существованіе въ массѣ ислама та-
кой религіи, совершенно отличной отъ ортодоксальнаго ислама,
заставляетъ содрогаться истинныхъ сыновъ ислама. Такъ, одинъ
молодой шейхъ Мухаммедъ Аль-Аттаръ, нѣсколько лѣтъ состо-
ящій преподавателемъ въ Аль-Азхарскомъ Университетѣ, издалъ
недавно маленькую книжечку подъ заглавіемъ: „Гдѣ исламъ?
Опытъ, рисующій современное состояніе мусульманъ, соціональ-
ное, интеллектуальное и моральноеЭта книга написана не
въ цѣляхъ полемики съ христіанами: она написана къ мусуль-
манамъ однимъ изъ среды ихъ самихъ, а потому особенно
цѣнна для насъ—христіанъ своими мнѣніями. Авторъ ея пи-
шетъ по интересующему насъ вопросу слѣдующее. „Я искалъ
исламъ въ Индіи, но едва успѣлъ я достигнуть Мадраса, какъ
печаль встревожила и стѣснила мое сердце; и по какой при-
чинѣ вы предполагаете? Какъ только я пріѣхалъ въ эту страну
невѣрующихъ, я собралъ тѣ изъ книгъ, въ которыхъ мусуль-
мане описываетъ жизнь сейида Абдулъ Кадира Джиляни, по-
читаемаго ими за божество, достойное поклоненія. Пускай бы
они говорили о немъ только какъ о пророкѣ или ученикѣ,
!) ТЪе Мозіет Когіі 1914 г. Данцигу 51.
— 281
но они приписываютъ ему свойства Божества. Такъ, они на-
зываютъ его Владыкой неба и земли; Единымъ—помогающимъ
и препятствующимъ; Единымъ, управляющимъ вселенной: Еди-
нымъ, знающимъ тайны созданія; Единымъ, воскрешающимъ
мертвыхъ и исцѣляющимъ слѣпыхъ и прокаженныхъ; Единымъ,
прощающимъ грѣхи и отвращающимъ бѣдствія и т. д. Посѣ-
щая мѣста, посвященныя его памяти, они говорятъ: „О, ты,
величайшій источникъ вѣчности, Владыка, Абдулъ Кадиръ
Джиляни".... Какой здравомыслящій человѣкъ сталъ бы брать
такимъ образомъ титулы и аттрибуты, свойственные только Богу,
и прилагать ихъ къ одному изъ его созданій? Горе моей душѣ
отъ такого состоянія ислама! Клянусь Богомъ, смерть для по-
добныхъ мусульманъ лучше, чѣмъ жизнь, и они заслуживаютъ
наказанія въ этомъ мірѣ и въ будущемъ" *).
Какъ не имѣющій для себя твердыхъ основаній въ Ко-
ранѣ, культъ святыхъ въ исламѣ не находится въ вѣдѣніи
оффиціальныхъ представителей религіи: общественное мнѣніе—
вотъ его первый и послѣдній защитникъ и покровитель. Въ
христіанствѣ причтеніе къ лй^*1 святыхъ совершается правя-
щей церковной властью по достаточномъ разсмотрѣніи жизни
умершаго благочестиваго человѣка, по достаточномъ явленіи
милости Божіей, явствующей—въ чудесахъ, при его гробѣ
бываемыхъ, или въ нетлѣніи мощей угодника * 2). Въ исламѣ же
въ дѣлѣ причтенія подвижника къ лику святыхъ ничего подоб-
наго не наблюдается: тамъ нѣтъ института, подобнаго нашей
правящей церкви (шейхъ-уль-исламъ не имѣетъ прерогативъ
власти Патріарха или Св. Синода), поэтому въ исламѣ возве-
деніе въ достоинство святого какого нибудь подвижника (или
даже еще живого человѣка, какъ это часто въ исламѣ бываетъ)
’) ТЬе Мозіет ЯГогІй. 1914 г, Даппату 66.
2) Правда, и въ христіанскомъ обществѣ могутъ появляться и появ-
ляются иногда лжесвятые, которые становятся иногда извѣстными подъ име-
немъ старцевъ, братцевъ и т. и., но они признаются святыми не правящей
церковной властью, „а кучкою неврастениковъ обоего пола", какъ выразился
М. Меньшиковъ въ статьѣ „Праведники и Пустосвяты". См. газету „Новое
время" отъ 5(18і іюля 1914 г.
282 —
есть актъ всецѣло народнаго мнѣнія, что ведетъ часто къ зло-
употребленіямъ, какъ это мы видѣли на приведенной выше
легендѣ о почитаемыхъ ослахъ 1); и всѣ разсказы о жизни и
’) На страницѣ 97 упоминается святой Миранзи, извѣстный также подъ
именемъ Мухпэддина, личность весьма почитаемая мусульманами. Между
тѣмъ ВоѳЬцск въ своихъ „Огіепіаі ргоѵегЬв“ даетъ о немъ свѣдѣнія, характе-
ризующія его далеко не безупречнымъ съ нравственной стороны. Вотъ что
онъ пишетъ. Миранзи, иначе называемый шейхъ Саддо, жилъ въ Сембалѣ
(ЗашЪЪаІ) въ Рогилькандѣ (ВокИкапіІ), а другіе говорятъ—въ Амрохѣ (Аш-
гоЪа) въ области Дели. Онъ быль очень искусенъ въ выдѣлываніи амулетовъ
и ворожбѣ. Одинъ крестьянинъ нашелъ какъ то чудесную лампу о четырехъ
фитиляхъ, сдѣланную извѣстнымъ чародѣемъ древнихъ временъ и имѣвшую
такое свойство, что, всякій разъ, какъ её зажигали, появлялись четыре генія
или духа, готовыхъ исполнить всякое желаніе владѣльца этой чудесной лампы,
но невидимыхъ для другихъ людей. Крестьянинъ отдалъ шейху эту чудес-
ную лампу. Зашегши её въ первый разъ онъ былъ испуганъ появленіемъ
геніевъ и постарался угасить лампу, но геніи сказали ему, что будучи разъ
вызваны, они удалятся только послѣ того, какъ получатъ какое- либо
приказаніе для исполненія. Шейхъ, подверженный страсти сладострастію, при-
казалъ привести красивую женщину, видѣнную имъ въ далекой странѣ. Тот-
часъ же это было исполнено. Женщина, происходя изъ знатнаго рода, была
чрезвычайно удивлена и испугана, очутившись въ неизвѣстной мѣстности
въ обществѣ неизвѣстнаго иностранца. Но когда шейхъ захотѣлъ было сна-
чала путемъ убѣжденія, а потомъ насильно удовлетворить свои грязныя же-
ланія, одинъ изъ геніевъ поставилъ его въ извѣстность, что они могутъ по-
виноваться и быть послушными ему только до той поры, пока его поступки
остаются въ рамкахъ добродѣтели, въ противномъ же случаѣ,—если онъ пре-
ступитъ ихъ, они должны умертвить его. Отказавшись на этотъ разъ отъ
своего намѣренія, въ слѣдующій разъ онъ уступилъ силѣ страсти предъ
боязнью, за что и былъ умерщвленъ геніями. Другіе говорятъ, что шейхъ
приказалъ геніямъ привести нѣсколькихъ женщинъ и пользовался ими, а
когда послалъ взять дочь Константинопольскаго императора, опа узнавъ имя
шейха и имя города, довела до свѣдѣнія отца, по распоряженію котораго
правитель Дели предалъ смерти шейха, а лампу наполнили землей и бросили
въ воду. Этотъ негодяй, тѣмъ не менѣе, имѣлъ репутацію святого и даже
пророка за свою сверхъестественную власть, которую онъ употреблялъ въ дѣло
при помощи духовъ. Въ память его воздвигнута великолѣпная гробница въ
Амрохѣ. Мусульмане Индіи вѣрятъ, что послѣ смерти онъ сталъ могуще-
ственнымъ духомъ или геніемъ, дающимъ мужчинамъ, а особенно ^женщи-
намъ, знаніе будущаго и другую сверхъестественную силу. Оагсін <1е Таазу.
Ь’ізіатіете. Р.Р. 342—344.
дѣлахъ этого человѣка, это не строго провѣренныя правящей
властью данныя для канонизаціи его, а есть плодъ измышле-
нія досужей фантазіи, каковой особенно отличаются народы
Востока.
Безъ строгаго разслѣдованія о жизни мусульманскіе свя-
тые признаются таковыми огульно по той иногда причинѣ,
что они были мюридами (учениками) или потомками какого-
нибудь знаменитаго святого.
Въ силу такого положенія въ исламѣ культа святыхъ
мусульмане исторически не могутъ въ громадномъ большинствѣ
случаевъ подтвердить про своихъ святыхъ—какого числа, мѣ-
сяца и года они родились или умерли, гдѣ и когда жили или
молились. Не имѣя подъ руками подобныхъ историческихъ дан-
ныхъ, мусульмане не могутъ давать своимъ дѣтямъ имена
чествуемыхъ ими святыхъ, а принуждены иногда выдумывать
ихъ. Такъ, напр., киргизы-мусульмане даютъ имена своимъ
дѣтямъ въ память извѣстныхъ предковъ и народныхъ героевъ
эпоса, или въ воспоминаніѳН^бытій, совпавшихъ съ рожденіемъ
ребенка (Тюре-кильды-баринъ пріѣхалъ, Ъатыбъ-алды-кухаш>,
Турдубалі-хозяивъ всталъ). Нерѣдко имена эти выражаютъ раз-
личныя пожеланія ребенку (Тохта-стой, Турсунъ-пусіь живетъ,
Улмаса-не умретъ),-—или являются названіями предметовъ
изъ окружающей природы (Мысекь-кошка, Лщслана-левъ, Бу-
рибай-ъвлкъ, Туякъ-балі-кошл'то, Теяекъ-навозъ). Имена дѣво-
чекъ не лишены поэзіи, и среди нихъ часто встрѣчаются:
Урюкъ, Алмаѵулъ (цвѣтокъ яблони), Салтанатъ (царство),
Юлдузъ (звѣзда), Камаръ (луна) и т. п. По той же' причинѣ
мусульмане не додумались завести такого съ именами святыхъ
календаря, какой имѣютъ у себя христіане. Правда у нихъ
есть сборники жизнеописаній нѣкоторыхъ святыхъ, но такъ какъ
они всѣ на разныхъ непонятныхъ для многихъ національностей
мусульманъ языкахъ—персидскомъ, арабскомъ языкахъ, то они
и не имѣютъ должнаго распространенія, по крайней мѣрѣ
среди мусульманъ Россіи. Даже ученые мусульмане и тѣ. не
такъ скоро оріентируются въ подобныхъ книгахъ. По той же
причинѣ у мусульманъ одной даже какой-либо страны, не го-
— 284 —
воря уже про всѣ страны ислама, нѣтъ алфавитнаго списка
святыхъ и многіе не знаютъ даже, гдѣ и какіе святые похо-
ронены. Такъ, напр., Хасанъ Басрійскій по однимъ свѣдѣніямъ
похороненъ въ Египтѣ, а по другимъ чуть-ли не въ Казанской
губерніи. Могилу Боговидца Моисея мусульмане 2) указываютъ
также въ нѣсколькихъ мѣстахъ. Согласно наиболѣе распростра-
ненному мусульманскому преданію Моисей былъ похороненъ вблизи
Мертваго моря на холмѣ Пророка Моисея. Сюда идутъ палом-
ники изъ Іерихона. Мѣсто могилы Моисея указывали также,
по крайней мѣрѣ, 6 вѣковъ тому назадъ, въ одной старинной
мечети г. Дамаска и въ 3-хъ дняхъ пути отъ Мокка, правда,
на основаніи сомнительнаго источника. Существуетъ еще одна
гора, на которую указываютъ, какъ иа мѣсто могилы Моисея.
Въ Финикіи на горѣ Аккаръ есть мѣсто, называемое мѣстомъ
пророка Моисея. Мусульмане указываютъ также нѣсколько
мѣстонахожденій могилы Аарона: то почти въ томъ самомъ
мѣстѣ, на которое указываетъ библейскій разсказъ, то на горѣ
Оходъ около Медины. У мусульманъ имѣется также нѣсколько
могилъ пророка Іезекіиля въ другихъ мѣстахъ помимо Месо-
потаміи. Ибнъ Батута посѣтилъ одну изъ нихъ въ Валькѣ * * 8).
Вслѣдствіе смѣшенія историческихъ именъ, примѣръ чему
былъ данъ въ Коранѣ, гдѣ Мухаммедъ смѣшалъ Дѣву Марію
съ сестрой Моисея и Аарона, мусульмане находятъ возможнымъ
показывать мѣста погребеній нѣкоторыхъ историческихъ лич-
ностей въ такихъ мѣстахъ, гдѣ они и не были. Такъ, напр.,
въ Самаркандѣ показываютъ гробпицѵ пророка Даніила (весьма
обширную размѣромъ—26'Д аршинъ длины), совсѣмъ въ
этихъ мѣстахъ не бывшаго. Въ Андижанскомъ уѣздѣ имѣлъ,
будтобы, мѣстопребываніе Іовъ многострадальный, признаваемый
въ исламѣ за пророка и называемый Аюбомъ, тамъ даже есть
такъ называемыя Хазретъ Любскія сѣрныя воды. Въ г. Ошъ Фер-
ганской обл. на горѣ показываютъ мѣсто трона царя-Соломона
’) Мѣсто упокоенія останковъ Моисея даже отъ евреевъ было сокрыто.
*) Мусульмане считаютъ его за одного изъ пророковъ ислама.
8) I. Ооіігіііег. Хоиѵеііез сопІгіЬиІіопз а 1’ка^Іо1о§іе іе №1ат. Ратів. 1902.
р. 12.
— 285 —
Мѣстное преданіе гласитъ слѣдующее. Соломонъ, какъ то увлек-
шись любимой скаковой ѣздой, пропустилъ положенный намазъ
(онъ, по мнѣнію мусульманъ, былъ самъ мусульманинъ) и съ горя
приказалъ перерѣзать всѣхъ своихъ 500 скакуновъ, считая
ихъ виновниками этого пропуска намаза. Всевышній, поражен-
ный такой его жертвой, въ награду подарилъ ему золотой тронъ
въ 400 кв. саженъ величиной, приставивъ къ нему джинновъ,
которые должны были служить Соломону и переносить по его
желанію тронъ съ мѣста на мѣсто. Вотъ, въ одно изъ такихъ
путешествій джинны опустили тронъ на скалы у современнаго
города Оша, гдѣ пророкъ Соломонъ изволилъ кушать и отды-
хать. Съ тѣхъ поръ эти скалы стали называться „пай тахтъ-
и Сулейманъ ’)“. Тамъ же въ г. Ошѣ Аркамъ отожествляется
съ извѣстнымъ Аркамомъ-асхабомъ Мухаммеда, имѣвшимъ въ
Меккѣ домъ, въ которомъ укрывались нѣкоторое время первые
послѣдователи Мухаммеда отъ преслѣдованія враговъ Мухам-
меда. Въ мѣстности Сейрямъ * 2) (Сайрамъ) до сихъ поръ пока-
зываютъ гробницу Биби Марьямъ бинтъ Ходжи Хамитдина,
относя ее къ гробницѣ Пресвятой Дѣвы Маріи, тогда какъ
на самомъ то дѣлѣ это была какая нибудь другая Марія,
мѣстная, тѣмъ болѣе, что изъ жизнеописанія Пресвятой
Дѣвы Маріи не видно, чтобы она даже была въ этихъ
мѣстахъ.
Тѣмъ не менѣе, несмотря на такое положеніе вопроса о
почитаніи святыхъ въ исламѣ, и по настоящее время среди
мусульманъ находятся, какъ сомнѣвающіеся въ правильности
существующаго въ исламѣ культа святыхъ, такъ и рьяные защит-
ники его. Такъ лѣтомъ, 1914 года можно было наблюдать литера-
турную полемику мусульманскихъ газетъ по интересующему
насъ вопросу. Въ виду особыхъ цѣнныхъ нанныхъ мы приво-
димъ въ переводѣ съ сартскаго статью Туркестанской Туземной
Газеты, издающейся въ г. Ташкентѣ, служащую отвѣтомъ на
статью „Шура“ (Оренбургское изданіе).
„Въ газетѣ Садаи Фергана въ Л» 26 за 1914 г. была
напечатана статья о томъ, что Самаркандскій житель Халимъ
') Журналъ Средняя Азія 1910 г. 32 стр.
2) Верстахъ въ 15 отъ Чимкента.
— 286 —
Муджидовъ запросилъ Риза Казы-редактора Оренбургскаго жур-
нала ..Шура", согласенъ-ли съ шаріатомъ обычай Туркестан-
скихъ мусульманъ посѣщать могилы нѣкоторыхъ умершихъ,
которыхъ они считаютъ угодниками Божіими (валиУлла)
и которыхъ они просятъ о своихъ нуждахъ и по отношенію
къ которымъ они даютъ обѣты, а во время самаго посѣщенія
могилъ они (паломники) могильный пріхъ растворяютъ въ водѣ
и пьютъ и на могилахъ зажигаютъ свѣчи? Сотрудникъ Турке-
станской Туземной газеты, ') отвѣчая на упомянутую статью,
писалъ въ № 53 (отъ 6 іюля 1914), что Туркестанскіе му-
сульмане при посѣщеніи могилъ святыхъ обращаются лицомъ
къ Кыблѣ и совершаютъ намазъ, а затѣмъ, обращаясь въ сто-
рону умершаго святого, читаютъ Коранъ и, относя награду за
это чтеніе (савабъ) къ святому, просятъ посредничества этого
святого въ молитвѣ о своихъ нуждахъ, а не то, чтобы они
совершали саджду въ честь святого. Кромѣ того, Мулла Алимъ
ставитъ въ упрекъ Самаркандскому Халиму Муджидову за то,
что онъ обратился къ Оренбургскому ученому, а не къ кому
либо изъ Туркестанскихъ ученыхъ мусульманъ, такъ какъ въ
Туркестанѣ въ каждомъ городѣ и населенномъ пунктѣ нашелся
бы ученый мусульманинъ, правоспособный для отвѣта на этотъ
вопросъ. Въ Оренбургѣ же и окрестностяхъ его, а также и во всемъ
Ногаистанѣ 2) нѣтъ могилъ муджтахидовъ (знатоковъ шаріата)
шейховъ, святыхъ и мѣстъ поклоненія. Въ недавнее время про-
славившійся у всѣхъ Ногаевъ Шихабуддинъ Марджани и нѣ-
которые другіе свою ученость и авторитетъ воспріяли отъ Бу-
харскихъ ученыхъ. Вѣдь, въ нашемъ Туркестанѣ въ каждомъ
городѣ и каждомъ селеніи есть святые подобные Хазрету Ба-
гауддину, Хазрету Султанъ-уль-Арифину, или какъ Мауляна
Бурхануддинъ, имамъ Бекръ Каффали Шашскій, имамъ уль
Хадисъ шейхъ Мухаммедъ Исмаилъ Бухарскій, шейхъ Дарни
Абдулла бенъ Абду-ръ-Рахманъ Самаркандскій, Мауляна Саш-
дуддинъ Тафтазанскій, Хакымъ Абулъ Касымъ Самаркандскій,
’) Лично мнѣ знакомый Ташкентскій ученый сартъ Мулла Алп.чъ
Хаджій.
Туркестанскіе туземцы (сарты) называютъ татаръ поганин, а мѣсто-
жительство ихъ—Ногаистан'ь (станъ ногаевъ).
— 287 —
Хазретъ Ходжа Ахраръ Мауляна Джами, къ священнымъ мо-
гиламъ которыхъ тысячи людей дѣлаютъ зіяраты; имена и
жизнеописанія этихъ святыхъ изложены въ сочиненіяхъ Хази-
натъ-уль асфія, Асфинат-уль аулія, Ва Сальсалямат-уль Ари-
финъ и во могихъ другихъ книгахъ суфическаго содержанія
ихъ сколько, сколько описывается, а въ Ногаистанѣ такихъ
мѣстъ поклоненія нѣтъ, потому тамъ и не знаютъ о нихъ. И
поэтому неудивительно, что г. Риза Казы въ одной фетвѣ го-
воритъ, что у умершихъ нѣтъ никакихъ взаимоотношеній съ
живущими въ этомъ мірѣ; они (умершіе) не только людямъ
оказать какую-либо помощь, но и себѣ помочь не могутъ.
Продолжая полемику Мулла Алимъ пишетъ. Еще онъ
(Оренбургскій Казы) говоритъ, что просить о помощи умер-
шихъ и чествовать ихъ не имѣетъ никакихъ основаній съ стро-
гой точки зрѣнія ислама. Если мы и согласимся признать,
говоритъ Мулла Алимъ, что такія дѣйствія, какъ выпиваніе
намогильнаго праха, возженіе свѣчей на кладбищахъ, намѣ-
реніе и принесеніе въ жертву животнаго и другія подобныя
дѣла, не есть правильны, такъ какъ неправильно обращаться
за помощью и къ г. пророку послѣ его смерти (поэтому и
предписывается, чтобы мусульманинъ при посѣщеніи могилы
святого не смотрѣлъ бы на могилу святого, а обращалъ бы
лице свое къ КыЙЙ). но мы не можемъ оставаться безъ отвѣта
для наставленія: избави насъ, Боже! Для нашего поощренія
пророкъ нашъ при своей жизни сказалъ: „ когда вы совершаете
зіяратъ къ могиламъ святыхъ, то должны поступать согласно
изрѣченію: когда вы находитесь въ затрудненіи относительно
какого-нибудь дѣла, то обращайтесь за помощью къ людямъ
могилы". На этомъ основаніи посѣщеніе могилъ святыхъ счи-
тается въ числѣ суннатовъ ислама. Есть также преданіе, что
пророкъ (да благословитъ Богъ и помилуетъ) запретилъ въ на-
чалѣ своей дѣятельности посѣщеніе могилъ, а потомъ разрѣ-
шилъ. У Ибнъ Сирина говорится также: сказалъ посланникъ
Божій (да благословитъ его Богъ и помилуетъ): если у кого
нибудь умерли родители и тотъ человѣкъ безпокоится о нихъ,
то пусть онъ помолится Богу за нихъ послѣ ихъ смерти и
Богъ внесетъ его самого въ число праведныхъ". Сказалъ Абу
288 —
Горейра: „когда кто либо проходитъ мимо могилы человѣкат
котораго овъ зналъ, и если онъ привѣтствуетъ его, то тотъ
отвѣчаетъ ему на привѣтствіе и узнаетъ его“. Изъ этихъ преда-
ній становится извѣстночто посѣщеніе могилы бываетъ не безпо-
лезно для того и другого: для посѣтителя и для посѣщаемаго1).
Мы разсмотрѣли ученіе о почитаніи святыхъ въ христіан-
ствѣ и въ исламѣ. Въ христіанствѣ оно представляетъ одно
цѣлое со всѣмъ остальнымъ ученіемъ Церкви, и имѣетъ нераз-
рывную связь съ догматомъ искупленія. Спаситель сказалъ: „ Я
есмь лоза, а вы вѣтви “ (Іоан, 15, 5). Какъ вѣтви виноград-
ной лозы имѣютъ одинъ корень, составляя одинъ организмъ,
такъ и члены церкви Христовой, земной и небесной, состав-
ляютъ одно органическое цѣлое, находясь между собою въ
тѣсномъ взаимообщеніи; выраженіемъ послѣдняго со стороны
членовъ церкви земной является почитаніе и молитвенное при-
зываніе членовъ церкви небесной, а со стороны послѣд-
нихъ— ихъ ходатайство предъ Богомъ за первыхъ 2). Въ исла-
мѣ же это почитаніе святыхъ стоитъ не только внѣ связи съ
общимъ ученіемъ религіи, но и вопреки духу Корана. И идеалъ
святости въ исламѣ весьма ограниченъ, тогда какъ идеалъ свя-
тости въ христіанствѣ безконечно возвышенъ къ самому на-
чальнику вѣры и совершителю Іисусу (къ Евр. XII, 2).
' ) Туркестанская Туземная Газета 1914 г. № 53.
») Въ посланіи восточн. патріарховъ, ч.т. 8. читаемъ: „Вѣруемъ, что
Господь Нашъ Іисусъ Христосъ есть единственный Ходатай Нашъ, Который
предалъ Себя для искупленія всѣхъ, собственною кровію содѣлался примире-
ніемъ человѣка съ Богомъ и пребываетъ попечительнымъ защитникомъ
своихъ послѣдователей и умилостивленіемъ за грѣхи наши. Исповѣдуемъ
также, что святые ходатайствуютъ о насъ въ молитвахъ къ Нему, а болѣе
всего пренепорочная Матерь Божественнаго Слова, также святые ангелы
хранители наши, апостолы, пророки, мученики, праведные и всѣ. которыхъ
Онъ прославилъ, какъ вѣрныхъ своихъ служителей".
ТЕЗИСЫ
1. Вопреки строгому монотеизму Корана въ исламѣ су-
ществуетъ культъ святыхъ, первичное начало котораго, между
прочимъ, можно усматривать въ культѣ почитанія умершихъ,
удержанномъ исламомъ отъ временъ язычества.
2. Нигдѣ въ другихъ религіяхъ не воздвигается такой,
какъ въ мухаммеданствѣ, прямой и непоколебимой преграды
между Богомъ и человѣкомъ. Что бы ни дѣлалъ слабый смерт-
ный, какіе бы нравственные подвиги онъ ни совершалъ, Аллахъ
Мухаммедовъ остается только правосуднымъ владыкой, но
не любвеобильнымъ отцомъ. Естественнымъ слѣдствіемъ та-
кого представленія о <Мгѣ, какъ о недосягаемомъ существѣ
явилось то, что и самъ Мухаммедъ оказался въ числѣ простыхъ
смертныхъ; конечно и всѣ послѣдователи его не могли стать
выше его въ отношеніи къ Богу. Но такое ученіе не удер-
жалось долго въ исламѣ. Чрезь бездну, отдѣляющую въ исламѣ
Бога отъ человѣка, неминуемо долженъ былъ переброситься мостъ,
каковымъ и явился культъ святыхъ. Первымъ по времени и
величію святымъ оказался, вопреки Корану, самъ Мухаммедъ,
а вслѣдъ за нимъ народное вѣрованіе надѣлило аттрибутами
святости другихъ людей, чему немало способствовало заво-
еваніе арабами Персіи, гдѣ культъ святыхъ издревле практи-
ковался.
3. Съ теченіемъ времени культъ святыхъ въ исламѣ, бу-
дучи признанъ народомъ, получаетъ догматическое утвержде-
ніе, чему содѣйствуютъ употреблявшіеся въ самомъ Коранѣ
термины сиддикъ п вали. Это признаніе святыхъ вызвало въ
19
— 290 —
исламѣ вопросъ объ относительныхъ свойствахъ святости и про-
рочества.
4. Первоначально культъ святыхъ выразился въ посѣще-
ніи могилы Мухаммеда и его ближайшихъ сотрудниковъ, сво-
его рода столповъ ислама. А со временемъ стали удостаиваться
почитанія и другія личности, чѣмъ нибудь зарекомендовавшія
себя, особенно въ дѣлѣ распространенія ислама. Посѣщая ука-
занныя могилы и совершая при нихъ моленія и различныя благо-
честивыя дѣла (раздачу милостыни и т. п.), мусульмане чрезъ
это надѣялись пріобрѣсти благоволеніе святого. Эти посѣщенія
мусульманами могилъ святыхъ называются зіяратами.
5. Вопреки отрицанію Кораномъ и первоначальными пре-
даніями аскетизма, послѣдній нашелъ себѣ мѣсто въ исламѣ,
чему не мало содѣйствовало іудейство съ его хасидами и хри-
стіанство съ его подвижниками. Представители аскетизма почи-
таются въ исламѣ, какъ святыя личности, хотя на самомъ
дѣлѣ онѣ часто бываютъ далеко не безупречными по своей
нравственности.
6. Несмотря на униженное положеніе женщины въ
исламѣ отъ древнѣйшихъ временъ существованія ислама,
имѣются данныя, что женщина въ исламѣ принимала дѣятель-
ное участіе въ общественной жизни. При развитіи же въ ис-
ламѣ ученія о почитаніи святыхъ это достоинство было рас-
пространено и на женщинъ, въ виду того, что въ самомъ
же Коранѣ встрѣчаются мѣста, въ которыхъ о мусульма-
нахъ и мусульманкахъ говорится вмѣстѣ въ силу ихъ одина-
коваго достоинства и значенія; да и въ преданіяхъ нерѣдко
упоминаются Хадиджа, Айша и нѣкоторыя другія жен-
щины, какъ имѣющія занять высокое положеніе въ раю. На
этихъ основахъ народное творчество разсказываетъ массу ле-
гендъ о мусульманскихъ святыхъ женщинахъ.
7. Мусульмане почитаютъ реликвіи своихъ святыхъ, т. е.
вещи, бывшія въ употребленіи святыми и оставшіяся, какъ знакъ
памяти о нихъ. Конечно, больше всего они почитаютъ релик-
віи Мухаммеда, хотя мусульманскіе же историки даютъ понять
о нѣкоторыхъ изъ такихъ реликвій, что онѣ не подлинны. По-
— 291
читаніе реликвій доходитъ до такой степени, что мусульмане
срисовываютъ ихъ и эти рисунки почитаютъ наравнѣ съ ори-
гиналами, вѣря въ ихъ цѣлебныя средства.
8. Культъ святыхъ въ исламѣ, дошедшій до крайности,
встрѣтилъ въ позднѣйшее время сильныхъ противниковъ въ лицѣ
ваггабитовъ. Было время (въ началѣ XIX столѣтія хр.
эры), когда можно было думать, что ваггабиты совершенно
уничтожатъ культъ святыхъ въ исламѣ; но этого не случилось.
Ваггабиты завладѣли Меккой и Мединой, уничтожили всѣ
памятники на могилахъ столповъ ислама, но вскорѣ принуж-
дены были очистить указанные города. Реформа ислама, пред-
принятая ими, не удалась. Культъ святыхъ по прежнему суще-
ствуетъ въ исламѣ.
9. Въ Христіанской Православной Церкви почитаніе свя-
тыхъ, считается исконнымъ ея исповѣданіемъ, какъ основанное
н-.і неоспоримыхъ данныхъ Священнаго Писанія и Священнаго
Преданія, и причтеніе къ лику святыхъ совершается весь-
ма осторожно, дабы не причислить недостойнаго. Совер
шается оно по достаточномъ разсмотрѣніи обстоятельствъ жизни
человѣка и по достаточномъ явленіи милости Божіей къ тѣлес-
нымъ останкамъ паявшаго. Христіанская Церковь, считая
святыхъ ходатаями предъ Богомъ, чествуетъ ихъ, призываетъ
ихъ въ молитвахъ, строитъ храмы въ честь ихъ, устраиваетъ
праздники въ память ихъ, чествуетъ мощи ихъ и т. п.
10. Существенными недостатками въ мусульманскомъ культѣ
святыхъ слѣдуетъ признать: а) присутствіе обычаевъ и празд-
нествъ древне-языческаго характера; б) почитаніе могилъ со-
вершенно не тѣхъ личностей, именованія которыхъ онѣ носятъ,
вслѣдствіе отсутствія въ исламѣ строго-критичесяаго отноше-
нія къ признанію той или иной личности святою; в) по той
же причинѣ—неестественность расказовъ мусульманъ о жизни
и дѣлахъ своихъ святыхъ.
Источники и пособія.
А. На русскомъ языкѣ.
А п а т о л і й, іеромонахъ. Историческій очеркъ Сирійскаго монаше-
ства до половины VI вѣка. Кіевъ. 1911.
Андреевскій В. Египетъ. Изданіе 3. СІІБ. 190].
Базили К. Босфоръ и новые очерки Константинополя. СПБ. 1836 г.
Березинъ, Мусульманская религія въ отношеніи къ образован-
ности. См. въ журн. Отечественныя записки. 1885 г. т. 48.
Б у р г а д ь, аббатъ. Ключъ къ Корану. Пер. съ фраиц. Оренбургъ 1897.
Вамбери А. Очерки и картины восточныхъ нравовъ. СПБ. 1877 г.
Его ;к е. Путешествіе по Средней Азіи. Москва 1867 г.
Веберъ Г. Всеобщая исторія. Переводъ Андреева. Изданіе Солда-
тенкова. Москва. 1887 г.
В е й с ъ Г. Исторія одежды, вооруженія, построекъ и утвари древняго
міра Пер. Чаева. Изданіе Солдатенкова Москва 1873 г. Т. I, ч. 1—2.
Вѣстникъ Европы, журн. 1873 г. "
Г а а:-о въ Питаны въ мусульманскомъ мірѣ. Казань. 1894.
Е г о-ж е. Къ вопросу о мусульманскихъ ишанахъ.
Гаури. Исламъ въ его вліяніи на жизнь его послѣдователей. Пер.
съ нѣм. Хомутова. Ташкентъ 1893 г.
Геродотъ Исторія въ девяти княгахъ. Иерев. съ греч. О Т.
Мищенко. Москва. 1888.
Григорьев ъ. Хожденіе въ Кербелу’ и Неджсфъ: путевыя замѣтки
мусульманскаго богомольца изъ Тавриза. См. журналъ „Труды Восточнаго
Отдѣленія11, ч. VIII.
Г о л ь д ц і е р ъ И. Лекціи объ исламѣ. Перев. Черновой. Изданіе
Брокгаузъ-Ефронъ СПБ. 1912 г.
Е г о - ж е. Арабскія племенныя отношенія и исламъ. Переводя, статьи
приложенъ къ книгѣ А. Крымскаго „Очеркъ исторіи ислама11.
Голубинскій Е. Исторія канонизаціи святыхъ въ Греко-Россій-
ской церкви. Москва. 1904 г.
293 —
Гордлевскій В. А. ..Османскія сказанія и легенды“. Москва 1912 г.
Гурвичъ Н. А. Справочная книжка Уфимской губерніи. Уфа.
1883 г.
Джемсъ В. Многообразіе религіознаго опыта, Москва. 1910.
Добромысловъ А. И. Города Сыръ-Дарьинской области. Таш-
кентъ 1912 г.
Д о з и Р. Очеркъ исторіи ислама. Пер съ фран. В Каменскаго подъ
редакціей А. Крымскаго. СПБ. 1904.
Елисѣевъ А. В. докторъ. По бѣлу свѣту. Очерки и картины пу-
тешествій. Т. 1. СПБ. 1894. Т. 4. СПБ. 1897.
Живописное путешествіе по Азіи, составленное на французскомъ
языкѣ подъ руководствомъ Эйріз. Перев. Е. Корша. Москва 1839 г. т. 3.
Записки Восточнаго Отдѣленія И. Р. Археологическаго Обще-
ства, т. X.
II б н ъ - Т и к т а к ъ, Исторія восточнаго халифатства отъ временъ
Абу Бекра до разрушенія Багдада Монголами. Пер Н. Холмогоровъ. Ка-
зань. 1863 г.
Израиль, архимандритъ. Обозрѣніе ложныхъ религій. Харьковъ.
1864.
II с т о р і я религій и тайныхъ религіозныхъ обществъ древняго и
новаго міра. СПБургъ 1870 г. т. 2-й и 4-й.
К а в е л й н ъ А. Древніе Булгары. 1847
Казанскій К. Мистицизмъ въ исламѣ. Самаркандъ. 1906 г.
К а н т е м і р ъ. Книга сѵстіма или состояніе мухаммеданскія религіи
Напечатася повелѣніемъ Его Величества Петра Великаго імператора и само-
держца всероссійскаго въ типографіи царствующаго Санктъ-пітербурха. Лѣта
1722, декабря въ 22 день.
Карлейль Т. Герои и героическое въ исторіи. Публичныя бесѣды.
Переводъ съ англійскаго Яковенко. СПетербургъ. 1891.
Клотъ-Бей. Египетъ въ прежнемъ и нынѣшнемъ своемъ состоя-
ніи. Перев. съ франц. СПБ. 1845 г.
Коранъ въ переводѣ Г. С. Саблукова.
Крымскій. А. Исторія мусульманства. Москва 1904 г.
Кудрявцевъ В. Старина, памятники, преданія и легенды При-
камскаго края. Вятка 1897 г.
М а ш а н о в ъ М. А. Мухаммеданекій бракъ въ сравненіи съ хрис-
тіанскимъ въ отношеніи ихъ вліянія на семейную и общественную жизнь
человѣка. Казань. 1876.
Машановъ М. А. Очеркъ быта арабовъ въ зпоху Мухаммеда.
Казань. 1885 г.
Мензи с ъ А. Исторія религіи. СПБ. 1897 г.
Миро кіевъ М. Религіозное и политическое значеніе хаджа. Ка-
зань. 1877.
— 294 —
Михайловскій В. М. Шаманство. Сравнительно-этнографическіе
очерки. Выпускъ первый. Москва 1892.
М у р к о с ъ Георгій. О рѣчахъ, приписываемыхъ халифу Алію. (Тіо
рукописи начала 18 столѣтія).
Мюллеръ А. Исторія ислама съ основанія до новѣйшихъ временъ.
Пер. съ нѣм. подъ редакціей Мѣдникова. СПБ. 1895.
Нравы, обычаи и памятники всѣхъ народов-ь земного шара. Москва
1846 г.
О д и г и т р і е в с к і й. Отвѣты мусульманину на его возраженія про-
тивъ христіанства. Ма.тмыжъ. 1910.
Остроумовъ Н. II. Критическій разборъ мухаммеданскаго ученія
о пророкахъ. Казань. 1874.
П о з д и е в ъ. Дервиши въ мусульманскомъ мірѣ. Оренбургъ. 1886.
II р и д о. Жизнь Магомета. Переводъ съ англійскаго А. Колмакова.
СПБ. 1792.
II о л и а я Картина Оттоманскія имперіи вгь двухъ частяхъ. Первая
замыкаетъ въ себѣ законополоягенія магометанства, другая исторію Отто-
манскія имперіи. Труды Господина д’Оесона. т. I. Переложенъ съ француз-
скаго на Россійскій языкъ по Высочайшему соизволенію. СПетербургъ. 1795.
Подробное описаніе Голштинскаго Посольства въ Московію и
Персію въ 1633, 1636 и 1.638 годахъ, составленное Секретаремъ По-
сольства Адамомъ О л е а р і е м ъ. Переведено съ нѣмѳц. П. II. Барсовымъ
См. журналъ „Чтенія въ Императорскомъ Обществѣ Исторіи и Древностей
Россійскихъ при Московскомъ Университетѣ. 1869 г.
Саади Ширазскій. Гюлистанъ. Цвѣтникъ розъ. Съ Персидскаго
подлинника. Пер. Н. Холмогорова. Москва. 1882.
Саблуковъ Г. С. Сличеніе мухаммеданскаго ученія о именахъ
Божіихъ съ христіанскимъ о нихъ ученіемъ. Казань. 1872.
Сборникъ свѣдѣній о кавказскихъ горцахъ. Изданіе Кавказскаго
Горскаго Управленія Тифлисъ. 1873 г.
Свѣтлаковъ А. священникъ. Исторія іудейства въ Аравіи и влія-
ніе его на ученіе Корана. Казань. 1875.
Сергій, епископъ. О почитаніи святыхъ иконъ и другія соприкос-
новенныя истины православной вѣры. Могилевъ 1887 г.
Снѣгиревъ В. Ученіе о лицѣ Іисуса Христа въ первые три вѣка
Христіанства. Казань 1873 г.
Соловьевъ В. С. Полное собраніе соч. Т. VI. ст. Китай и Европа-
Справочныя книжки Самаркандской области на 1896 и 1898.
У м а н е ц ъ. Очеркъ развитія религіозно - филлософской мысли въ
исламѣ. СПБ. 1890.
Ф а х р и. Правила для государей и разсказы о мусульманскихъ дина-
стіяхъ. Соч. Ибнъ-Тиктака. Пер. съ араб. Н. Холмогоровъ. Казань. 1863.
Фюстель де Куланжъ. Древняя гражданская община (Па Сііё Апіі-
фіе) Переводъ Спиридонова. Москва 1895.
295
Ходи: а Ахраръ Вали. Легенда. Пер.съ перо. Айдаровасъ примѣ-
чаніями Комарова. Ташкентъ 1896.
\ X о л м о г о р о в ъ Н. Объ основныхъ постановленіяхъ ислама (въ
жури. Ученыя Записки, издаваемыя Казанскими, Императорскимъ Универси-
тетомъ 1848 г. кн. I.)
Череванскій В. Міръ ислама и его пробужденіе. Историческая
монографія въ 2 частяхъ СПБ. 1901 г.
III п и л е в с к і й. Древніе города и другіе булгарско-татарскіе памят-
ники въ Казанской губерніи. Казань 1877.
Щербатова кн. По Индіи и Цейлону. Путевыя замѣтки. Москва.
1890—91 г.г.
Щербина—Крамаренко. Н. По мусульманскимъ святынямъ Средней
Азіи (въ снр. книжкѣ Самаркандской области. 1896).
Яблоковъ А. П. О почитаніи святыхъ. Казань. 1886 г.
Мелкія статьи л газетныя замѣтки, которыя не считаемъ нужнымъ
указывать здѣсь.
Б. На западно-европейскихъ языкахъ.
Агп о I (I. "Ізіат: ііз Ііізіогу, сЬагасіег аші геіаііоп Іо сіігкііашіу
Иопсіоп. 1874.
В е а 1 е. Ап Огіепіаі ЪіодторЫсаІ Пісііопагу.
Сагга сіе Ѵаих, Ьагоп. Па сіосігіпе сіе 1’ізіат. Рагіз. 1909.
Ципсап В I а с к М а с сі о п а 1 сі. Тііе геіі^іоиз АМіішІе аікі ЕіСе
іи Ізіат. СШса^о. 1909.
Н е г Ъ е I о I. ВіЫіоЙіёдие огіепіаі. А ЕаЬаге. 1—IV. МЮССБХХ VIII.
Не г яо^. Кеаі Епсусіорасііе Іиг ргоіезіапіізсііе Т1іео1о§-іе ипсі
КігсЬе. ВіиП^агі шій батЪиг^ег. 1856. т. V.
Ни^ііез Тіі. Р. А Пісйопагу о! ізіаіп. ЬонЛоп. 1885.
Низаіп г. Вауапі. Уаіпіз о! ізіаіп. Еопйоп. 1908.
С а пі Ь и !•§ е г. Кеаі Епсусіорасііе Гпг ВіЬеІ ипсі Таітші ЛѴіігІег-
Ъисіі. Щгеііг. 1874.
Сіагсіп сіе Таззу. Ь’ізіатізте. Рагіз. 1874.
Сіоісіхіііег I. Миііаттесіапізсііе Зішііеп. ЫаІІе. 1889 — 1890
Тіі. І-ІІ.
Сі о 1 сі г і Ь е г I. Хопѵеііез СопігіЬийопз а Гііаоіоіодіе сіе ГІзІат.
Рагіз. 1902.
ІЬп ВаіоиіаЬ. Ѵоуа^ез. Техіе агаЪе, ассотрардіё сГипе ігасіис-
ііоп раг. ІІеСгётегу ег 8ап§гііпейі. Рагіз. 1853—1858.
ІЪп СЬаІІісап. Віо^гарЫсаІ сіісйопагу. Рагіз. МВСССБХѴШ.
ІЬп К 1і а 1 <1 о и п. Ве ргоіед’отёпез. Рагіз. 1863.
.1 а 1 а 1 и <і <1 і п Ни т і. ТЬе Мазпаѵі. Еопсіоп. 1910.
296
Кгетег А. СіезсЪісЫе Дег Ъеітзскепйеп Ыееп сіев Івіапів. Веір-
хі". 1868.
Ьапе Е. АгаЬіап зосіеіу іп йіѳ ші(Пе а<гев вішііев Ггоіп Віе ііюп-
заші апд опе пі^кіз. ЪошЗоп. 1883.
Ьапе Е. 8ійеп иші (ІеЪгаисІіе <іег Ііенііо'еп Еауріег. Веіриіа.
ЕіоиізМаззі^поп. Ьез заіпів тизиітапз епѣеггёз а Ва»і1аг1.
Рагів 1908.
Т к е М о 8 1 е т о г 16. 1914 г.
К о г к Ег. ѴоІІвШпйі^ез НеЬгаівеЪ-скаІсіаівск—гаЬЬіпівскев ЛѴбг-
ІегЬиск йЬег сіав ак-е Тезіатепі, сііе Таг§'іітіпі, МігігазсЫіп шні йеп ТаІ-
тші тіі Егіііиіегипо-еп. Сггітта. 1842.
8 е 11. Е. Тке Гаійі о! Ыаш. Уесопсі ейіііоп. Ьопгіоп. 189В.
8 і пю п. Ыаш ппй Скгізіепішп. Вегііп. 1910.
Вргепгег. 1>аз ЕеЬеп ипй «Не Ьеііге сіен Мокатіпай. Вегііп.
1869. 1 -III.
В. На восточныхъ языкахъ.
.,ил
297
<с"МлИ лІла11 ^лл^.И ^Л^ллаЛ
л55рЛІ1
Словарь
непонятныхъ словъ и техническихъ терминовъ.
Азанъ. Призывъ къ молитвѣ, состоящій изъ слѣдующихъ словъ:
1) „Великъ Богъ (4 раза). 2) Исповѣдую, что нѣтъ другого божества, кромѣ
истиннаго Бога (2 раза). 8) Исповѣдую, что Мухаммедъ посланникъ Бога
(2 раза). 4) Идите на молитву (2 раза), 5) Идите на благочестивое дѣло
(2 раза). 6) Великъ Богъ (2 іаза). 7) Нѣтъ другого божества, кромѣ истин-
наго Бога (2 раза).
А б далы 123—124. Названіе класса мистической іерархіи святости въ
исламѣ.
Автады 121. 124. Тоже.
А к а и д ъ 47. Догматы.
А л л ахъ, ар. Богъ.
А не абы 10. 12. 14. Намогильные памятники арабовъ временъ язы-
чества.
Ансары 251—мединскіе послѣдователи Мухаммеда.
Асхабы 51. 67. 65. 69. 155. Титулъ сподвижниковъ Мухаммеда.
Аулъ 133. Селеніе.
Б е й 241. Господинъ, князь.
Бида’а 223. Новшество, ересь.
Вали (валій) 50—60. 116.125—128.131. 135—136.227. Мусульманскій
святой.
Вахи 56. Откровеніе, получаемое пророкомъ.
Гиджра—бѣгство. Мухамиедане ведутъ свое лѣтосчисленіе со вре-
мени бѣгства Мухаммеда изъ Мекки въ Медину, поэтому слово гиджра
стало синонимомъ мусульманской эры. Буквы „гг“, поставленныя послѣ обо-
значенія года цифрами, значатъ „годъ гиджры“, т. е. мусульманской эры.
Дервишъ 131—132. 148. 224. 241. 262.) Наименованіе мусульман-
Загидъ НО. і скихъ аскетовъ.
3 і я р а т ъ 83—84. 227. Благочестивыя посѣщенія мусульманами мо-
гилъ святыхъ преимущественно.
3 и к р ъ. 54. 132. Воспоминаніе, т. е. молитвенное воспоминаніе (про-
изношеніе) именъ Божіихъ, атакъ какъ оно бываетъ за особымъ богослуже-
ніемъ, то и послѣднее извѣстно подъ именемъ зикра у дервишей.
— 298 —
И д ж м а, 223. Единогласное мнѣніе первенствующихъ мусульманъ по
какому и. вопросу.
И л ь г а м ъ 56. Откровеніе, доступное кромѣ пророковъ и святымъ.
Имамъ—предстоятель на молитвѣ, а также почетный титулъ.
Исламъ—религія Мухаммеда, буквально—преданность Богу.
Ишанъ 131, 133—6. Такъ называются уважаемые у мусульманъ
люди, которыхъ они считаютъ святыми еще при ихъ жизни.
Кааба 9. 10. 15. 16. 66. 82. 84. 118. 140. 145. 170. 259. 250. 270,—
Храмъ въ Меккѣ, служащій для всѣхъ мусульманъ предметомъ поклоненія.
Къ ятому храму всѣ мусульмане обращаются лицом-ь во время молитвы.
Кадій (казы, казій) 80. Народный судья.
Караматы 59—60. 166. 267. Чудныя дѣянія, совершаемыя мухам-
меданскими пророками, а также и валіями.
Кафиръ (кяфиръ) 60. 248. Невѣрный. Такъ называютъ мухаммедане
исповѣдниковъ всѣхъ другихъ религій.
Коранъ, правильнѣе Куръанъ—священная книга мусульманъ.
К ы б л а 84. Передняя сторона. Кыблой обыкновенно называется сто-
рона, куда обращаютъ мухаммедане свое лицо во время молитвы. Такой сто-
роной всегда бываетъ сторона Каабы—храма въ Меккѣ.
Куба, куббе, 65, 233—4. Намогильная куполообразная постройка.
К у т б ъ—(котбъ) 116. 121. 124—5. 241. 277. Полюсъ, стержень. Такъ
называется высочайшій святой въ мухамеданской мистической іерархіи.
К я г и н ъ 38. 60. Предсказатель.
Мавзолей 69. 147. Зданіе надъ могилой какого пибудь святого или
въ честь его.
Мазаръ 81. Мѣсто, посѣщаемое мусульманами съ благочестивой
цѣлью поклоненія (мѣсто гдѣ совершаютъ зіяратъ); а такъ какъ таковымъ
мѣстомъ служатъ священныя могилы, то слово мазаръ является синонимомъ
послѣднихъ и даже синонимомъ вообще могилы.
Марабутъ 237. Такъ называются въ Африкѣ мухаммеданскіе святые.
М ау лиды (молиды, мулиды) 88—89. 93. Мусульманскіе праздники
во дни рожденія святыхъ.
М и г р а д ж ъ 248. Извѣстное восхожденіе Мухаммеда на небо.
Мугжизатъ 58—59. Чудеса, совершаемыя мухаммедапскими про-
роками.
М у а з з и н ъ (азанчи) призывающій къ молитвѣ; особая должность
при мечети.
М у д ж т а х и д ы 286. Знатоки шаріата.
Му м и и ы—Мусульмане, муслимы. Такъ называютъ себя послѣдователи
Мухаммеда. Въ частности слово муминъ означаетъ вѣрующій, а муслимъ,
мусульманинъ—исновѣдывающій исламъ, покорный, преданный исламу.
Му рядъ (мюридъ) 265—6 ученикъ, послѣдователь у дервишей.
М у х а м м е д ъ—основатель религіи исламъ.
299
н а м а з ъ '.!Я5 Обязательное ежедневное пятикратное мусульманское
богослуженіе.
Нафль 109. Такъ называется у мухаммеданъ молитва по усердію, т. е.
сверхъ должнаго.
Н е з р ь 238. Обѣтъ.
Н о г а и 79. Татары.
Н у д ж а б ы 123—124. Классъ мистической іерархіи святости въ исламѣ.
Ну кабы 124. Тоже.
Ну су бы 10. 14. См. слово ансабы.
О м у д ы 121. См. Автады.
П и р ъ 70. 131,—133. 228. Персидскій переводъ слова шейхъ.
Г а г и б ы 110. Мусульманскіе аскеты.
Рамазанъ 93. 154. Названіе мѣсяца, въ который бываетъ у мусуль-
манъ поетъ.
Сафаихъ 10. 11. Названіе намогильнаго памятника.
Сахихъ Бухари ) Цва важнѣйшихъ сборника мусульманскихъ пре-
Сахи х ъ Муслима $ даній.
О и д д и к ъ 50. 228. Праведный.
С е й и д ъ-Потомокъ Мухаммеда по крови, мужчина.
С и т т и 80. Потомокъ Мухаммеда по крови, женщина.
С і у - т о 6. Религіозная секта въ Японіи и Китаѣ.
Сераль 152—4, 157. Султанскій дворецъ въ Константинополѣ.
Суфій (суфи, суфитъ) 110. 112. 114—115, 131—132. Мусульманскій
мистикъ.
Суфизмъ 110. 132. Мусульманскій мистицизмъ.
Сю кн а—60. Собраніе преданій.
С ю н н и т ы—буквально приверженцы сюнны въ отличіе отъ сектан-
товъ и еретиковъ.
Сюра (сура)—глава Корана (всѣхъ главъ въ Коранѣ 114).
Т а б і й 64. табіинъ 65. Такъ называются тѣ, которые встрѣчали асха-
бовъ и принимали исламъ.
Тавафъ 82. Главнымъ образомъ седмеричный обходъ вокругъ Каа-
бы, совершаемый богомольцами и вообще обходы вокругъ святилищъ.
Тассаввуръ 269. Одна изъ чудесныхъ способностей мухаммедан-
скихъ святыхъ, состоящая въ томъ, что они могутъ принимать разнообразные
виды.
Тарикатъ 113. Мистическій терминъ, обозначающій особое ученіе,
познанія котораго мусульманскіе дервиши—суфи достигаютъ посредствомъ
своеобразныхъ аскетическихъ упражненій.
Тюрбанъ. 239. 249. Головной уборъ мусульманъ.
Тюрбе. 239. 241—243. Намогильная постройка.
Тюбетейка—татарское наименованіе мусульманскаго головного по-
крова.
X а д ж ъ 10. 83. 145. 166. Такъ называется паломничество въ Мек-
ку, обязательное для каждаго мусульманина разъ въ жизни.
— 300 —
X а д ж і й 70. Мухаммеданинъ, совершившій хаджъ.
Хадисъ 107. 112. Изреченіе Мухаммеда, или сообщеніе о какомъ
либо его поступкѣ.
Хазретъ 70. Въ обыкновенной рѣчи мусульманъ почетное наиме-
нованіе, отчасти соотвѣтствующее нашему „Милостивый Государь“.
Хайяры 121. 124. Классъ мистической іерархіи святости въ исламѣ.
Хакикатъ 113. Высшая степень суфическаго единенія съ боже-
ствомъ.
Ханифство 105. Монотеистическое стремленіе нѣкоторыхъ арабовъ
до Мухаммеда.
Хатти иршадъІЗЗ. Грамота, даваемая ишаномъ (пиромъ) своему уче-
нику на разрѣшеніе наставлять другихъ въ дѣлахт> вѣры.
Ходжа 70.’Почетный титулъ.
Чалма (тюрбанъ) повязка изъ длиннаго куска матеріи, которую му-
сульмане носятъ на головѣ.
Черный Камень. 9. Величайшая святыня въ мусульманскомъ мірѣ,
находится въ Меккѣ, въ стѣнѣ храма Каабы.
Ш а г и д ъ 67, 70 мученикъ въ мусульманскомъ смыслѣ.
Шаріатъ. 57—58 113. Мусульманскій законъ, изложенный во мно-
жествѣ книгъ юридически-богословскаго характера.
Шейхъ—старикъ, старецъ, начальникъ племени, глава дервишскаго
ордена и почетный титулъ.
Ш е й х ъ - у л ь - и с л а м ъ 154. Наименованіе должности.
Шіиты 34. 90. 157. Одна изъ главныхъ сектъ въ исламѣ; особенно
распространена въ Персіи.
Ширкъ 28. 29. Многобожіе.
Указатель
личныхъ именъ, встрѣчающихся въ сочиненіи, о кото-
рыхъ сдѣлано то или иное замѣчаніе.
Ааронъ 122.
Аббасиды 48. 153.
Абдаллахъ ибнъ Аттикъ 250.
Абдаллахъ ибнъ аль Зобейръ 21.
Абд-алъ Маликъ 21, халифъ.
Абд-аль Кадиръ «Гиляни (Джиляии)
70. 83. 120. 158.
Абдъ-аль Рахманъ-аль Каннави 82.
Абу Абдаллахъ аль Бухари 73. 219—
—250.
Абу Бекръ 40. 51. 56. 63—65. 67 68.
71. 78. 106. 110. 119—120. 141 —
142. 146. 153. 155. 157. 267. Рид-
дикъ. Тесть Мухаммеда и первый
послѣ его смерти халифъ.
Абу Горейра (Горайра, Гураира) 16.
34. 107. 109. 110. 115. 287 . 288.
Абу Дарда 261.
Абу Джагль 248—9.
Абу Сулейманъ Даннари 270—271.
Абу Хамидъ Мухаммедъ аль Газза-
ли 112.
Абу Хасанъ Апгари 64, шейхъ.
Абу Хасанъ Хараканскій 269.
Абу Якубъ аль Ашкари 81.
Авраамъ 16. 20. 33. 44.116. 122.150
Адамъ 45. 87. 116.
Айша 28. 30. 39. 80. 108. 141. 145.
153. Жена Мухаммеда, дочь Абу-
Бекра.
Алій Г Али; ибнъ Абу Талебъ29. 41.
63. 65. 67.72. 78.82. 86—7.89-
90. 93. 106. 110—111. 119—120.
141. 142. 144. 146. 148. 157—8.
239—240. 252—253. Зять Мухам-
меда, женатый па его единствен-
ной дочери Фатимѣ.
Алій 241—244, шейхъ.
Алиды 142 (аліиды 112) приверженцы
Алія.
Аль Боракъ 42. 247.
Аль Мансуръ 48. Халифъ.
Амру 257 —258, полководецъ.
Ахмедъ Бедави (Бейдави) 80. 82. 95.
120. 230. 249.
Ахмедъ Ясави 72. 76. 263.
Ахраръ Вали ходжа 72.
Багауддинъ (Бохаеддинъ) Накіпбен-
ди 73. 81. 257.
Баязидъ Бестамійскій 262. 268.
Биби Дармендэ Бике 75. 147.
Виби Зумрудъ Бике 75. 147.
Биби МюпікильБике 75.
Биби Махмуде Бике 75. 147.
Биби Сешембе Бике 76. 147.
Биби Чагаръ-шембе Бике 75. 147.
Биляль 68. Первый муаззинъ въ
исламѣ.
Бурайда 16.
Буркгардъ 82.
Ваггабиты, ваггабизмъ Д7. 165—176.
Гавріилъ 116. 163. 246—7.
Газзалн (см. Абу Хамидъ Мухаммедъ
Газзали).
Гамза Асадъ Аллахъ 51.
Ганпо 228—9.
Гереди (Гаруди) 231, шейхъ.
Геродотъ 229—231.
Гранже 221.
Гурай 147. Гора.
— 302 —
Гѵдъ 63. Пророкъ по ученію ислама.
Давидъ 112. 163. 180. 184.
Даніилъ 163, 283.
Динипімедъ Ата 271.
Дзагибъ 249.
Дзуль Анва 7.
Джафару-с-Садыкъ 149. 226 — 7.
Дѣва Марія 146. 283. 285.
Ева 146.
Езекія 184.
Ездра 163.
Елисей 163. 186.
Енохъ 163.
Ефесскіе отроки 161.
Ефремъ Сиринъ 186—192.
Заруди 68. Шейхъ.
Захарія 163.
Зейдъ 65.
Зейдъ Мусаля 245.
Зинга Ата III.
Зобаиръ 51.
Зобеиръ ибнъ Авваль 64.
Зобаиръ (Зубаиръ) 140.
Зувейидъ 11. Шейхъ.
Зувейле 118.
Іаковъ, ап. 163, 184. 186. 187.
Іезекіиль 233.
Іезидъ 142.
Іисусъ ("Христосъ) 36. 119. 163.
Іисусъ Навинъ 71.
Іоаннъ Богословъ 18&
Іоаннъ Креститель 68.
Іоаннъ Дамаскинъ 186.
Іовъ 163. 185. 284.
Іосифъ 122. 163.
Ибнъ Аббасъ 16. 54.
— Араби 55—56.
— Батута 69. 79. 283.
— Мас’удъ 16. 116.
— Мульджамъ 49.
— Омаръ 108.
— Саудъ 170.
— Хаукаль 46.
— Хальдунъ 48. 58. 60. 129—130.
Ибрагимъ Адземъ 260—262. 288.
272. 279.
Ибрагимъ аль Дасуки 94. 95. 277.
Ибрагимъ 67, сынъ Мухаммеда.
Игнатій Богоносецъ 188.
Идрисъ 15. 122.
Измаилъ 9. 20. 163. Сынъ Авраама.
Измаилъ аль Махзуми 155.
Илія 71. 119—120. 186.
Ипаклій 155.
Ириней 181.
Иса (Іисусъ Христосъ) 122.
Исаакъ 150. 163. 184.
Исраилъ 163.
Псрафилъ 116.
Кабъ ибнъ Зогеиръ 152.
Казій Исфарайни 166.
Кариманъ Ата 72.
Кочкаръ-Ата 134.
Кытмыръ 162 Имя собаки—нахо-
дившейся, по мнѣнію мухамме-
данъ, при семи Ефесскихъ отро-
кахъ въ пещерѣ.
Мадаръ 70. 98. Шейхъ.
Маджзубь 115. Шейхъ.
Мазунъ 67. Аскетъ.
Малекъ ибнъ Анасъ 249.
Марія дочь Саада 142.
Мас’удъ 97.
Мевлана Юсупъ Секаки (Шекаки)
221-225. 235—6.
Мегеметъ Али 143,
Міянъ Фаза и 134.
Миргыясъ 225, шейхъ.
Миранзи 97. 282.
Моисей 44. 116. 122. 150. 233.
Моавія I, халифъ 151.
Муаллимъ Хоззи 74.
Муинуддинъ Шиштн 69.
Мункиръ 160 Имя ангела.
Мухаммедъ 7. 8. 9. 14. 16.17. 18. 20.
21. 22.23.26 . 28.30. 31. 34.37 —
42. 44-45. 63—69.104—108.136.
138. 146. 151 — 160. 246—256.
Мухіэддипъ ибнъ Араби 135—136
(См еще Ибнъ Араби).
Наклръ 160. 170. Имя ангела.
Нефиса 149. 258. Правнучка имама
Хусейна.
Ной 87. 163. 185.
Нуреддпнъ Баеиръ 120.
Нусеприты 227.
Обай ибнъ Ка’бъ 68.
Обейда ибнъ Джаррахъ 51.
Омаръ 14. 39—40. 51. 54. 63—67. 78.
106. 116-120. 144.161. 163. 166.
257—259. 260—262. 268.
Омаръ ибігь Абди Кайсъ 267.
Осама 107.
Османъ 64.67. 78.106.119—120.141.
161. 163 -164. Халифъ.
Османъ ибнъ Мазунъ 105.
Иальгрэвъ 23.
Иальмеръ 21.
303
Перронъ 138.
Поликарпъ священомуч. 182. 191.
Раббани 133.
Раббія 145.
Ранджитъ Сингъ, князь 1.58.
Реслянъ, шейхъ 78.
Реелянди шейхъ 268.
Ричардъ Пококъ 231.
Родвель 248.
Са’дъ ибнъ Абиль Ваккасъ 64.
Саибъ-баба 134.
Саидъ аль Худри 109.
Саидъ ибнъ Вейдъ 64.
Саларъ Масудъ Гази 96.
Салманъ 251.
Салманъ-эль Фариси 261.
Сампунъ. шейхъ 30.
Сарійя. 259--260. Мусульманскій пол-
ководецъ.
Сейидъ аль Аббасъ 15.
Секина 149. Дочь Хусейна.
Серафимъ. Саровскій Чудотворецъ
209—221.
Сипъ 228.
Соломонъ 73. 81.
Султанъ Эпе (Гюбби. сынъ Хакима
Аты) 259—261. 264. 271—272.
Сюракъ 250.
Такіаддпнт. Абуль Хусейнъ 146.
Ше іі хъ.
Таки-эд-дипъ ибнъ Абиль Мансуръ
64. Шецхъ.
Тальха ибнъ Обейдулла 64.
Тарикъ абдаеь Риманъ 245.
« Тимуръ Баберъ 158.
Тауба ибнъ Омеиръ 8.
Термидзи 17. 107.
Увейсу-ль Аремій 153.
Укейбиль ибнъ Шихабъ 15.
Укейшъ 155.
У ммъ Кодьсюмъ (Кольтумъ) 147. 155.
Дочь Алія и Фатимы.
Уммъ Хабиба 139.
Фазиль Бей 143.
Файмійюнъ 103.
Фатима (Фатьма) 67. 79. 82. 108. 144.
144 148. 161. 239. Дочь Мухам-
меда и жена Алія.
Фруктуозъ 182.
Хадиджа 65. 145—1'6. 170.
Хакимъ Ата 249—262. 269.
Халидъ ибнъ аль Валидъ 21. 151. 268.
Халладжъ 270.
Хадисъ ибнъ Но’манъ 267.
Хамъ 228.
Хама 14. Райская итица.
Хасанъ 49. 67. 78.82. 86. 88—89. 90.
92. 149. 161. 163.
Хасанъ Басри 108. 110. 283.
Хейрулла 260. 265—6.
Худоярханъ 134. Ханъ.
Хусейнъ 49. 67. 78. 86—87. 89. 90—
92. 142. 148. 158. 161. 163. 170
267.
Хуркутъ Ата 237.
Хызръ 78—79.
Чахмагъ Ата 258.
Чобанъ Ата 72.
Шабели 257. Шейхъ.
Шарафуддинъ 69.
Шебедлимъ Хоззи 74.
Шиблп 76. Шейхъ.
Эпохъ 119. 120.
Юсупъ Бхураискій.
Якутъ 227.
Указатель
географическихъ именъ.
Абиссинія 65.
Агра 70.
Аджмиръ 69.
Азія Средняя 69.
Акаба 65. Холмъ въ окрестностяхъ
г. Мекки.
Акзиратъ 76—77. Озеро въ Уф. губ.
Андижанъ 236. г. Ферганской области.
Аравія 10. 131. 140—141. 156.
Арафа (арафатъ) 20. 271. Гора въ
окрестностяхъ Мекки.
Африка 83. 131. 232—233.
Багдадъ 40. 70. 153. 155.
Бальха 69.
Башкиры 4. 7. 77.
Бедръ 8. 64. 106. 249.
Бнлярскъ 74. Пригородъ Чист. у.
Каз. г.
Боера 142.
Бубастисъ 229. 230. Городъ въ древ-
немъ Египтѣ.
Бужіп 147, городъ.
Булгары 74—75. Каз. губ.
Бухара 73. 77. 81. 107. 109. 131. 134
Галата 73. Предмѣстье Константино-
поля.
Гератъ 18. 69. Городъ въ Персіи.
Гурай 147. Гора.
Дамаскъ 48. 68. 78. 80. 110.147, 155.
158. 171—172. 183.224. 228-236.
283.
Деріе 172. Городъ въ Аравіи.
Дехли (Дэли) 70. 158.
Египетъ 23. 24. 80. 103. 119—120.
123. 131. 148.155. 225. 229. 231.
257—258. 283.
Елабуга 76. Городъ Вятск. губ.
Іемвнъ 103.
Іерихонъ 285.
Іерусалимъ 145. 247. 284.
Іорданъ 21.
Индія 2. 18. 42. 69. 70. 79—80. 91.
93. 95. 97—98.131. 151. 156.158.
177—178. 235.
Иракъ 259.
Иванъ 48.
Испанія 155
Испагань 49. Городъ.
Каиръ 18. 49. 53. 67—8. 89. 118—
119. 148. 153—154.171.226. 270.
Калбургъ 82. Городъ въ Индіи.
Калькутта 62. 158. Городъ въ Индіи.
Кара 70. Городъ въ Индіи въ про- »
винціи Аллагабадъ.
Каспійское море 259.
Кафъ 124 Легендарная гора.
Кашгаръ III. 72. Городъ.
Кеннъ 82. Мѣстечко въ В. Египтѣ.
Кербела 49. 69.82.87. 90-91.169—
170. 239. Городъ въ Персіи.
Куба, кубба 23—4. 65. 157.
Куфа 49. 148. Городъ въ Персіи.
Лагоръ 69. 150. Городъ въ Индіи.
Мангышлакъ 259. 271.
Марокко 81. 234. 236.
Медина 16. 17. 48. 51. 66—7. 86. 98.
111. 157. 239. 251. 254. 259. Го-
родъ въ Аравіи.
Мекка 9. 10. 17. 21. 42. 65. 68. 82—
83. 94. 98-99.111. 118. 119.141.
145. 148. 150—152.157. 159.239.
250—251. 259. 264. Города, въ
— 305 —
Аравіи.
Месопотамія 48.
Мешхедъ (Неджефъ) 18. 86. Городъ
въ Персіи.
Мина—151. Долина въ окрестностяхъ
Мекки.
Неджъ 169. 175. Городъ въ Аравіи.
Неджевъ (Мешхедъ) 49. 67. 167.
Нилъ 94. 149. 267—8. Рѣка въ
Африкѣ.
Ниіпабуръ 18. Городъ.
Оходъ 64. 106. 283.
Ошъ 73. 81. 284. Городъ въ Ферган-
ской области Туркестанскаго
края.
Палестина 18. 22. 27. 29. 110. 145.
Персія 18. 19. 23. 45—46. 48--49.
87. 89. 112. 131- 142. 156.
Святой ключъ 76.
Самаркандъ 46. 72. 80—81. Областной
городъ.
Сибирь 3.
Сирія 13.18. 103. ПО. 122-123. 131.
153. 227—229.
Скобелевъ 224. Главный городъ Фер-
ганской областя.
Стамбулъ 153,
Сузы (Городъ с.-Африк.) 148.
Такта 82. 118. 230. Городъ въ Египтѣ.
Тунисъ 79.
Триполи 143.
Тябердино (Терберды Чалли) 74. Д.
Лаишевскаго у. Каз. г.
Умва 157.
Уфа 76.
Фере-Кею 73. Селеніе возлѣ Констан-
тинополя.
Фесъ 15.
Финикія 228. 283.
Хазрамаутъ 5.
Хакемуръ 73. Селеніе въ Бухарскомъ
ханствѣ.
Харезмъ 69
Хартанка 81. Селеніе въ Бухарскомъ
ханствѣ, мѣсто могилы Бухари.
Хевронъ 155. 214.
Хейбаръ 143.
Хива 72.
Хиджазъ 103.
Ходжетъ 73. Городъ Ферганской об-
ласти.
Хоросанъ 114.
Худейбійя 65.
Чекментъ 134. 284. Городъ въ Тур-
кестанскомъ краѣ.
Черемшанъ 75'. Рѣка.
Чита 74. Деревня Чист. у. Каз. г.
Чишма 76. Башкирск, селеніеУфимск.
губ.
Шаи-Марданъ Ш.
Ширазъ 18. 69.
Эйана 169. Городъ.
Эль Афладжъ 175.
Эль Гарбъ 124.
Эски Казань 76. Старая Казань»
Яркендъ 74.
Ярмукъ 141.
Въ указатели не вошли имена, встрѣчающіяся на страницѣ 69—74.
Замѣченныя опечатки*
Страницъ і Строка Напечатано Слѣдуетъ
2 снизу іЬііет. іЫ(1еш.
— 5 сверху любовь. любовь
3 10 сверху Японцевъ японцевъ
6 1 - имѣли имѣло
— 2 — ва джаддика. (Аь-д) ва джаддика
— — —— ва’бика, (у1;і.,) ва’бика (ѢЛИ,,),
7 5 — праздникъ мертвыхъ праздникъ въ честь мертвыхъ
8 4 снизу неуже-ли неужели
11 16 снизу имѣла и его могила были перенесены на его могилу
11 14 — взываютъ взываютъ,
12 17 — подробныя подобныя
13 13 - облегченія облегченіе
14 2 сверху мумаммеданства мухаммеданства
14 4 сверху напр. напр.,
16 6 — изъ нпхъ изъ нихъ
19 снизу претк-новеиія пре-ткновенія
20 9 сверху на горѣ Арафѣ при горѣ Арафѣ
23 10 — отношеніяхъ: отношеніяхъ.
— 8 снизу на слово Богъ на слово богъ
24 10 сверху Богъ одинъ Богъ Единъ
24 16 снизу ничто нибудь не что нибудь
27 6 сверху вѣдѣніе вѣдѣніе
29 2 снизу А. Лісііопагу А сіісііопагу
3 — Е. 8ее1 Е. 8е11
32 11 сверху Закятъ, десятицу закятъ-десятину
36 5 — не представлялъ ни представлялъ
——- 6 — не унижалъ ни унижалъ
41 18 - позднѣйшемъ позднѣйшемъ
47 2 сверху слѣдствіе вслѣдствіе
53 2 снизу А. ЕаЬаге А ЕаЬаге
307
'61 9 сверху Такы-Эддинъ Такы-эд-динъ
65 7 снизу котерые которые
72 6 снизу рутикамп прутиками
83 10 — отмѣченны— отмѣченныя
— 11 — ня но
— 12 — поо по —
88 17 — Сейды ситти
95 17 — втыкаются втыкаютъ
— 16 — оставляются оставляютъ ихъ
97 18 — Мирзани Мизрани
— 14 — пѣвпы пѣвцы
101 12 сверху преслѣдовавшихъ преслѣдовавшіе
— 10 снизу молитвой молитвой,
105 4 — Божіемъ Божіемъ
119 4 — о Г. 0?
121 17 — свѣтъ свѣтъ
— 3 — Месііеѵі Мавпаѵі
— 4 — йіхіопагу йісііопагу
123 13 — оказываюъ оказываютъ
124 6 — ІЬп. ІЬп
125 15 — возможностъ возможность
129 5 — она они
— — — лишается лишаются
131 6 сверху идіотамъ. идіотамъ,
134 10 — то же тоже
137 6 — по этотъ но этотъ
143 13 — ступило вступило
154 4 снизу донынѣ до-ныпѣ
180 о — личности. личности.
182 7 сверху страданіи страданіи,
183 17 — веселюся все люся
184 13 - ученые ученые
— 17 — ятый. ятый.
186 6 — злобу злобу па
— 17 снизу относится относиться
188 14 сверху сугубную сугубую
195 15 снизу овоей своей
196 1 — съ половины до половины
203 0 — находится находиться
204 12 — основаніи основаніи
211 2 — умиленія ..Умиленіе4*
214 19 — Императорскаго II м ператорскаго
225 15 сверху отыскивать. отыскивать,
229 5 — разразненно разрозненно
— 308 —
234 1 снизу подумехаммедане полумухаммедане
326 4 сверху вредъ среди
238 9 снизу разные разныя
246 17 сверху томъ. Потомучто томъ, потомучто
251 16 снизу сосуда сосудъ
262 3 сверху еще три еще триста
271 17 — на ихъ на нихъ
272 7 снизу романическаго романическаго-
274 8 сверху бѣгсто бѣгство
277 11 снизу Ахмеда аль Ахмеда-ль
282 16 сверху зашеппи зажегши