МАРКСИЗМ
ЛЕНИНИЗМ
В КРАТКОМ ИЗЛОЖЕНИИ

Ленинград

2026

УДК 141.82
ББК 66.1(2)53-194
У31

У31

Марат Удовиченко, Игорь Елисеев, Иван Шенцев
МАРКСИЗМ-ЛЕНИНИЗМ В КРАТКОМ ИЗЛОЖЕНИИ.
Учебное пособие. —  Ленинград, 2026. — 308 с.
ISBN 978-5-6054888-7-3
В книге кратко и последовательно, с использованием работ
классиков, изложены основные положения марксизма-ленинизма. Это пособие для тех, кто хочет разобраться в ключевом
вопросе сегодняшнего дня: как и почему марксизм-ленинизм
объясняет и учит бороться за дело рабочего класса, за коммунистическое завтра? Книга также может служить компактным толковым словарём по основным понятиям марксизма-ленинизма.
УДК 141.82
ББК 66.1(2)53-194

ISBN 978-5-6054888-7-3

Сообщить об опечатке

© Группа «СВОБОДНОЕ ВРЕМЯ»,
2023–2026

ТОВАРИЩ, ЗДРАВСТВУЙ!
В книге ты найдёшь простое и последовательное изложение
всех трёх моментов марксизма-ленинизма — диалектического
и исторического материализма, научного социализма и политической экономии.
Основу пособия составило изложение марксизма-ленинизма
словами классиков. Для этого были использованы следующие работы: «Карл Маркс. Краткий биографический очерк с изложением марксизма» В. И. Ленина; «Анти-Дюринг», «Диалектика природы» и «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой
философии» Ф. Энгельса; «Об основах ленинизма» и «О диалектическом и историческом материализме» И. В. Сталина.
Также в книгу вошли популярные изложения: научного социализма (автор Марат Удовиченко), политэкономии (автор Игорь
Елисеев) и диалектики на основе лекций М. В. Попова (составитель
Иван Шенцев) в Красном университете Фонда Рабочей Академии.
Несомненным достоинством книги является краткость изложения, а опора на классиков страхует от ошибок. Однако, книгу
нельзя рассматривать как полное изложение марксизма-ленинизма, поскольку:
1 Невозможно полностью и в то же время кратко изложить
марксизм-ленинизм.
2 Пособие является введением в марксизм-ленинизм, поэтому многие вопросы излагаются не исчерпывающе, а пунктирно и описательно. Это, с одной стороны, помогает разобраться в теме, а, с другой стороны, порождает новые
вопросы и побуждает обратиться к списку литературы
в конце книги для более глубокого изучения темы.
3 Для краткости изложения текст насыщен понятиями, для
полного понимания объёма которых требуется дальнейшее
изучение.
Читай эту книгу и присоединяйся к товарищам по борьбе
за коммунистическое будущее.
С уважением,
группа Свободное время
https://dzen.ru/svremya
https://vk.com/svobodnoev

https://svremya.org
https://t.me/svremya

КомКружок ФРА

https://vk.com/kurs.kommunizma

ВВЕДЕНИЕ В МАРКСИЗМ-ЛЕНИНИЗМ
Составлено с опорой на работы классиков:
«Карл Маркс. Краткий биографический очерк с изложением
марксизма» В.И. Ленина;
«Анти-Дюринг», «Диалектика природы», «Людвиг Фейербах
и конец классической немецкой философии» Ф. Энгельса;
«Об основах ленинизма» и «О диалектическом и историческом
материализме» И. В. Сталина.

РЕВОЛЮЦИЯ ГЕГЕЛЯ
Подобно тому как во Франции в XVIII веке, в Германии в XIX
веке философская революция предшествовала политическому перевороту. Но как не похожи одна на другую эти философские революции! Французы ведут открытую войну со всей официальной
наукой, с церковью, часто также с государством; их сочинения
печатаются по ту сторону границы, в Голландии или в Англии,
а сами они нередко близки к тому, чтобы попасть в Бастилию.
Напротив, немцы — профессора, государством назначенные наставники юношества; их сочинения — общепризнанные руководства, а система Гегеля — венец всего философского развития —
до известной степени даже возводится в чин королевско-прусской
государственной философии! И за этими профессорами, за их
педантически-тёмными словами, в их неуклюжих, скучных периодах скрывалась революция…
Возьмём пример. Ни одно из философских положений не было
предметом такой признательности со стороны близоруких правительств и такого гнева со стороны не менее близоруких либералов, как знаменитое положение Гегеля: «Всё действительное
разумно; всё разумное действительно». Ведь оно, вроде бы, было
оправданием всего существующего, философским благословением деспотизма, полицейского государства, королевской юстиции, цензуры. Так думал Фридрих-Вильгельм III; так думали
и его подданные. Однако у Гегеля вовсе не всё, что существует,
является безоговорочно также и действительным. Атрибут действительности принадлежит у него лишь тому, что в то же время
необходимо: «В своём развёртывании действительность раскрывается как необходимость». Действительность по Гегелю вовсе

6

Марксизм-ленинизм

не представляет собой такого атрибута, который присущ данному
общественному или политическому порядку при всех обстоятельствах и во все времена. Напротив. Римская республика была действительна, но действительна была и вытеснившая её Римская
империя. Французская монархия стала в 1789 г. до такой степени недействительной, то есть до такой степени лишённой всякой необходимости, до такой степени неразумной, что её должна
была уничтожить великая революция, о которой Гегель всегда
говорит с величайшим воодушевлением. Здесь, следовательно,
монархия была недействительной, а революция действительной.
И совершенно так же, по мере развития, всё, бывшее прежде
действительным, становится недействительным, утрачивает свою
необходимость, своё право на существование, свою разумность.
Место отмирающей действительности занимает новая, жизнеспособная действительность, занимает мирно, если старое достаточно рассудительно, чтобы умереть без сопротивления, — насильственно, если оно противится этой необходимости.
Именно в том и состояло истинное значение и революционный
характер гегелевской философии, что она раз и навсегда разделалась со всяким представлением об окончательном характере результатов человеческого мышления и действия. Истина, которую
должна познать философия, представлялась Гегелю уже не в виде
собрания готовых догматических положений, которые остаётся
только зазубрить, раз они открыты; истина теперь заключалась
в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней знания на всё
более высокие, но никогда не достигающей такой точки, от которой она, найдя некоторую так называемую абсолютную истину,
уже не могла бы пойти дальше и где ей не оставалось бы ничего
больше, как, сложа руки, с изумлением созерцать эту добытую
абсолютную истину. И так обстоит дело не только в философском,
но и во всяком другом познании, а равно и в области практического действия. История так же, как и познание, не может получить
окончательного завершения в каком-то совершенном, идеальном
состоянии человечества; совершенное общество, совершенное
«государство», это — вещи, которые могут существовать только
в фантазии. Напротив, все общественные порядки, сменяющие
друг друга в ходе истории, представляют собой лишь преходящие

Введение в марксизм-ленинизм

7

ступени бесконечного развития человеческого общества от низшей ступени к высшей. Каждая ступень необходима и, таким образом, имеет своё оправдание для того времени и для тех условий,
которым она обязана своим происхождением. Но она становится
непрочной и лишается своего оправдания перед лицом новых,
более высоких условий, постепенно развивающихся в её собственных недрах. Она вынуждена уступить место более высокой ступени, которая, в свою очередь, также приходит в упадок и гибнет.
Эта диалектическая философия разрушает все представления
об окончательной абсолютной истине и о соответствующих ей
абсолютных состояниях человечества так же, как буржуазия посредством крупной промышленности, конкуренции и всемирного
рынка практически разрушает все устоявшиеся, веками освящённые учреждения. Для диалектической философии нет ничего
раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всём
и во всём видит она печать неизбежного падения, и ничто
не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса
возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения
от низшего к высшему. Она сама является лишь простым
отражением этого процесса в мыслящем мозгу. У неё, правда,
есть и консервативная сторона: каждая данная ступень развития познания и общественных отношений оправдывается ею
для своего времени и своих условий, но не больше. Консерватизм этого способа понимания относителен, его революционный характер абсолютен — вот единственное абсолютное,
признаваемое диалектической философией.
Эта вечная истина есть не что иное, как сам логический (исторический) процесс, — тот же самый Гегель видит себя вынужденным положить конец этому процессу, так как надо же
было ему на чём-то закончить свою систему. Однако требовать
от философии разрешения всех противоречий, значит требовать,
чтобы один философ сделал такое дело, какое не в состоянии
выполнить и всё человечество в своём поступательном развитии. Раз мы поняли это, — а этим мы больше, чем кому-нибудь,
обязаны Гегелю, — то всей философии в старом смысле слова
приходит конец. Мы оставляем в покое недостижимую на этом
пути и для каждого человека в отдельности «абсолютную истину» и зато устремляемся в погоню за достижимыми для нас

8

Марксизм-ленинизм

относительными истинами по пути положительных наук и обобщения их результатов при помощи диалектического мышления.
Гегелем вообще завершается старая философия, с одной стороны, потому, что его система представляет собой величественный итог всего предыдущего развития философии, а с другой —
потому, что он сам, хотя и бессознательно, указывает нам путь,
ведущий из этого лабиринта систем к действительному положительному познанию мира.
ВКЛАД ФЕЙЕРБАХА
Практическое значение имели в тогдашней теоретической
жизни Германии прежде всего две вещи — религия и политика. Человек, придававший главное значение системе Гегеля,
мог быть довольно консервативным в каждой из этих областей.
Тот же, кто главным считал диалектический метод, мог и в религии, и в политике принадлежать к самой крайней оппозиции.
Сам Гегель, несмотря на довольно частые в его сочинениях взрывы революционного гнева, в общем, по-видимому, склонялся больше к консервативной стороне: недаром же его система стоила ему
гораздо более «тяжёлой работы мысли», чем его метод. К концу
тридцатых годов раскол в его школе становился всё более и более
заметным. В борьбе с правоверными пиетистами и феодальными
реакционерами левое крыло — так называемые младогегельянцы — отказывалось мало-помалу от того философски-пренебрежительного отношения к жгучим вопросам дня, которое обеспечивало до сих пор его учению терпимость и даже покровительство
со стороны правительства. А когда в 1840 г. правоверное ханжество и феодально-абсолютистская реакция вступили на престол в лице Фридриха-Вильгельма IV, пришлось открыто стать
на сторону той или другой партии. Борьба велась ещё философским оружием, но уже не ради абстрактно-философских целей.
Речь прямо шла уже об уничтожении унаследованной религии
и существующего государства.
Главная борьба направлялась против религии. Впрочем,
в то время, особенно с 1840 года, борьба против религии косвенно
была и политической борьбой. Первый толчок дала книга Штрауса «Жизнь Иисуса», вышедшая в 1835 году. Против изложенной

Введение в марксизм-ленинизм

9

в этой книге теории возникновения евангельских мифов выступил позднее Бруно Бауэр, доказывавший, что целый ряд евангельских рассказов сфабрикован самими авторами евангелий.
Спор между Штраусом и Бауэром вёлся под видом философской
борьбы между «самосознанием» и «субстанцией». Вопрос о том,
возникли ли евангельские рассказы о чудесах путём бессознательного, основанного на традиции, создания мифов в недрах общины
или же они были сфабрикованы самими евангелистами, — разросся до вопроса о том, что является главной действующей силой
во всемирной истории: «субстанция» или «самосознание».
Для нас важнее следующее: практические потребности борьбы против положительной религии привели многих из самых
решительных младогегельянцев к англо-французскому материализму. И тут они вступили в конфликт с системой своей школы.
В то время как материализм рассматривает природу как единственно действительное, в гегелевской системе природа является всего лишь «отчуждением» абсолютной идеи, как бы её
деградацией; во всяком случае, мышление и его мыслительный
продукт, идея, являются здесь первичным, а природа — производным, существующим лишь благодаря тому, что идея снизошла
до этого. В этом противоречии и путались на разные лады младогегельянцы. Однако сочинение Фейербаха «Сущность христианства» одним ударом рассеяло это противоречие и, без обиняков,
провозгласило торжество материализма. Природа существует
независимо от какой бы то ни было философии. Она есть
та основа, на которой выросли мы, люди, сами продукты
природы. Вне природы и человека нет ничего, и высшие
существа, созданные нашей религиозной фантазией, это —
лишь фантастические отражения нашей собственной сущности. Заклятие было снято; «система» была взорвана и отброшена в сторону, противоречие разрешено простым обнаружением
того обстоятельства, что оно существует только в воображении.
Надо было пережить освободительное действие этой книги, чтобы
составить себе представление об этом. Воодушевление было всеобщим: все мы стали сразу фейербахианцами. С каким энтузиазмом приветствовал Маркс новое воззрение и как сильно повлияло
оно на него, несмотря на все критические оговорки, можно представить себе, прочитав «Святое семейство».

10

Марксизм-ленинизм

Даже недостатки книги Фейербаха усиливали тогда её влияние. Беллетристический, местами даже напыщенный слог обеспечивал книге широкий круг читателей и, во всяком случае,
действовал освежающе после долгих лет господства абстрактной и тёмной гегельянщины. То же следует сказать и о непомерном обожествлении любви, которое можно было извинить, хотя
и не оправдать, как реакцию против ставшего невыносимым самодержавия «чистого мышления». Мы не должны, однако, забывать, что именно за обе эти слабые стороны Фейербаха ухватился
«истинный социализм», который, как зараза, распространялся
с 1844 г. в среде «образованных» людей Германии и который научное исследование заменял беллетристической фразой, а на место
освобождения пролетариата путём экономического преобразования общественного производства ставил освобождение человечества посредством «любви», — словом, ударился в самую отвратительную беллетристику и любвеобильную болтовню. Типичным
представителем этого направления был г-н Карл Грюн.
Не следует, далее, забывать и следующего: гегелевская школа
разложилась, но гегелевская философия ещё не была критически преодолена. Штраус и Бауэр, взяв каждый одну из её сторон,
направили их, как полемическое оружие, друг против друга. Фейербах разбил систему и попросту отбросил её. Однако объявить
данную философию ошибочной ещё не значит покончить с ней.
И нельзя было посредством простого игнорирования устранить
такое великое творение, как гегелевская философия, которая
имела огромное влияние на духовное развитие нации. Её надо
было «снять» в её собственном смысле, то есть критика должна
была уничтожить её форму и спасти добытое ею новое содержание.
Тем временем, однако, революция 1848 года так же бесцеремонно
отодвинула в сторону всякую философию, как Фейербах своего Гегеля. А вместе с тем был оттеснён на задний план и сам Фейербах.
ЧТО ПЕРВИЧНО?
Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей,
философии есть вопрос об отношении мышления к бытию.
Уже с того весьма отдалённого времени, когда люди, ещё не имея
никакого понятия о строении своего тела и не умея объяснить

Введение в марксизм-ленинизм

11

сновидений, пришли к тому представлению, что их мышление
и ощущения есть деятельность не их тела, а какой-то особой
души, обитающей в этом теле и покидающей его при смерти, —
уже с этого времени они должны были задумываться об отношении этой души к внешнему миру. Если она в момент смерти
отделяется от тела и продолжает жить, то нет никакого повода
придумывать для неё ещё какую-то особую смерть. Так возникло
представление о её бессмертии, которое на той ступени развития
казалось отнюдь не утешением, а неотвратимой судьбой и довольно часто, например у греков, считалось подлинным несчастьем.
Не религиозная потребность в утешении приводила всюду к скучному вымыслу о личном бессмертии, а то простое обстоятельство, что, раз признав существование души, люди в силу всеобщей
ограниченности никак не могли объяснить себе, куда же девается она после смерти тела. Совершенно подобным же образом
вследствие олицетворения сил природы возникли первые боги,
которые в ходе дальнейшего развития религии принимали всё
более и более облик внемировых сил, пока в результате процесса
абстрагирования — чуть было не сказать: процесса дистилляции, — совершенно естественного в ходе умственного развития,
в головах людей не возникло, наконец, из многих более или менее
ограниченных и ограничивающих друг друга богов представление
о едином, исключительном боге монотеистических религий.
Высший вопрос всей философии, вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, имеет свои корни, стало быть,
не в меньшей степени, чем всякая религия, в ограниченных и невежественных представлениях людей периода дикости. Но он мог
быть поставлен со всей резкостью, мог приобрести всё своё
значение лишь после того, как население Европы пробудилось
от долгой зимней спячки христианского средневековья. Вопрос,
игравший, впрочем, большую роль и в средневековой схоластике,
вопреки церкви принял более острую форму: создан ли мир богом
или он существует от века?
Философы разделились на два больших лагеря сообразно
тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счёте, так или иначе признавали сотворение
мира, — а у философов, например у Гегеля, сотворение мира

12

Марксизм-ленинизм

принимает нередко ещё более запутанный и нелепый вид, чем
в христианстве, — составили идеалистический лагерь. Те же,
которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма.
Ничего другого первоначально и не означают выражения: идеализм и материализм, и только в этом смысле они здесь и употребляются.
ПОЗНАВАЕМ ЛИ МИР?
Но вопрос об отношении мышления к бытию имеет ещё и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас
мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление
познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять
верное отражение действительности? На философском языке
этот вопрос называется вопросом о тождестве мышления и бытия.
Громадное большинство философов утвердительно решает этот
вопрос. Например, у Гегеля утвердительный ответ на этот вопрос
подразумевается сам собой: в действительном мире мы познаём
именно его мыслительное содержание, именно то, благодаря
чему мир оказывается постепенным осуществлением абсолютной
идеи, которая от века существовала где-то независимо от мира
и прежде него. Само собой понятно, что мышление может познать то содержание, которое уже заранее является содержанием
мысли. Не менее понятно также, что доказываемое положение
здесь молчаливо уже содержится в самой предпосылке. Но это
никоим образом не мешает Гегелю делать из своего доказательства тождества мышления и бытия тот дальнейший вывод, что
так как его мышление признаёт правильной его философию, то,
значит, она есть единственно правильная философия и что, в силу
тождества мышления и бытия, человечество должно немедленно
перенести эту философию из теории в практику и переустроить
весь мир сообразно гегелевским принципам. Эту иллюзию он разделяет почти со всеми другими философами.
Но рядом с этим существует ряд других философов, которые
оспаривают возможность познания мира или, по крайней мере,
исчерпывающего познания. К ним принадлежат среди новейших

Введение в марксизм-ленинизм

13

философов Юм и Кант, и они играли очень значительную роль
в развитии философии. Решающее для опровержения этого
взгляда сказано уже Гегелем, насколько это можно было сделать
с идеалистической точки зрения. Добавочные материалистические соображения Фейербаха более остроумны, чем глубоки.
Самое же решительное опровержение этих, как и всех прочих,
философских вывертов заключается в практике, а именно в эксперименте и в промышленности. Если мы можем доказать правильность нашего понимания данного явления природы тем, что
сами его производим, вызываем его из его условий, заставляем
его к тому же служить нашим целям, то кантовской неуловимой
«вещи в себе» приходит конец. Химические вещества, образующиеся в телах животных и растений, оставались такими «вещами
в себе», пока органическая химия не стала приготовлять их одно
за другим; тем самым «вещь в себе» превращалась в вещь для
нас, как например, ализарин, красящее вещество марены, которое
мы теперь получаем не из корней марены, выращиваемой в поле,
а гораздо дешевле и проще из каменноугольного дёгтя. Солнечная
система Коперника в течение трёхсот лет оставалась гипотезой,
в высшей степени вероятной, но всё-таки гипотезой. Когда же
Леверье на основании данных этой системы не только доказал,
что должна существовать ещё одна, неизвестная до тех пор, планета, но и определил посредством вычисления место, занимаемое
ею в небесном пространстве, и когда после этого Галле действительно нашёл эту планету, система Коперника была доказана.
И если неокантианцы в Германии стараются воскресить взгляды
Канта, а агностики в Англии — взгляды Юма (никогда не вымиравшие там) несмотря на то, что и теория и практика давно уже
опровергли и те и другие, то в научном отношении это является
шагом назад, а на практике — лишь стыдливой манерой тайком
протаскивать материализм, публично отрекаясь от него.
СТАНОВЛЕНИЕ МАТЕРИАЛИЗМА
Однако в продолжение этого длинного периода, от Декарта
до Гегеля и от Гоббса до Фейербаха, философов толкала вперёд
отнюдь не одна только сила чистого мышления, как они воображали. Напротив. В действительности их толкало вперёд главным

14

Марксизм-ленинизм

образом мощное, всё более быстрое и бурное развитие естествознания и промышленности. У материалистов это прямо бросалось
в глаза, но и идеалистические системы всё более и более наполнялись материалистическим содержанием и пытались пантеистически примирить противоположность духа и материи. В гегелевской
системе дело дошло, наконец, до того, что она и по методу, и по содержанию представляет собой лишь идеалистически на голову
поставленный материализм.
Ход развития Фейербаха есть ход развития гегельянца, —
правда, вполне правоверным гегельянцем он не был никогда, —
к материализму. На известной ступени это развитие привело его
к полному разрыву с идеалистической системой своего предшественника. С неудержимой силой овладело им, наконец, сознание того, что гегелевское домировое существование «абсолютной
идеи», «предсуществование логических категорий» до возникновения мира есть не более, как фантастический остаток веры
в потустороннего творца; что тот вещественный, чувственно воспринимаемый нами мир, к которому принадлежим мы сами, есть
единственный действительный мир и что наше сознание и мышление, как бы ни казались они сверхчувственными, являются
продуктом вещественного, телесного органа — мозга. Материя
не есть продукт духа, а дух есть лишь высший продукт материи.
Это, разумеется, чистый материализм. Но, дойдя до этого, Фейербах вдруг останавливается. Он не может преодолеть обычного
философского предрассудка, предрассудка не против самого
существа дела, а против слова «материализм». Он говорит: «Для
меня материализм есть основа здания человеческой сущности
и человеческого знания; но он для меня не то, чем он является для
физиолога, для естествоиспытателя в тесном смысле, например
для Молешотта, и чем он не может не быть для них сообразно их
точке зрения и их специальности, то есть он для меня не само
здание. Идя назад, я целиком с материалистами; идя вперёд,
я не с ними».
Фейербах смешивает здесь материализм как общее мировоззрение, основанное на определённом понимании отношения
материи и духа, с той особой формой, в которой выражалось это
мировоззрение на определённой исторической ступени, именно
в XVIII веке. Больше того, он смешивает его с той опошленной,

Введение в марксизм-ленинизм

15

вульгаризированной формой, в которой материализм XVIII века
продолжает и теперь существовать в головах некоторых естествоиспытателей и врачей и в которой его преподносили странствующие проповедники Бюхнер, Фогт и Молешотт. Но материализм,
подобно идеализму, прошёл ряд ступеней развития. С каждым
составляющим эпоху открытием даже в естественноисторической
области материализм неизбежно должен изменять свою форму.
А с тех пор, как и истории было дано материалистическое объяснение, здесь также открывается новый путь для развития материализма.
Материализм XVIII века был преимущественно механическим, потому что из всех естественных наук к тому времени
достигла известной законченности только механика, а именно
механика твёрдых тел (земных и небесных), короче — механика
тяжести. Химия существовала ещё в наивной форме, основанной
на теории флогистона. Биология была ещё в пелёнках: растительный и животный организм был исследован лишь в самых грубых
чертах, его объясняли чисто механическими причинами. В глазах материалистов XVIII века человек был машиной так же, как
животное в глазах Декарта. Это применение исключительно масштаба механики к процессам химического и органического характера, — в области которых механические законы хотя и продолжают действовать, но отступают на задний план перед другими,
более высокими законами, — составляет первую своеобразную,
но неизбежную тогда ограниченность классического французского материализма.
Вторая своеобразная ограниченность этого материализма
заключалась в неспособности его понять мир как процесс,
как такую материю, которая находится в непрерывном историческом развитии. Это соответствовало тогдашнему состоянию
естествознания и связанному с ним метафизическому, то есть
антидиалектическому, методу философского мышления. Природа
находится в вечном движении; это знали и тогда. Однако по тогдашнему представлению, это движение столь же вечно вращалось в одном и том же круге и таким образом оставалось, собственно, на том же месте: оно всегда приводило к одним и тем
же последствиям. Такое представление было тогда неизбежно.
Кантовская теория возникновения солнечной системы тогда

16

Марксизм-ленинизм

только что появилась и казалась ещё лишь простым курьёзом.
История развития Земли, геология, была ещё совершенно неизвестна, а мысль о том, что нынешние живые существа являются
результатом продолжительного развития от простого к сложному,
вообще ещё не могла тогда быть выдвинута наукой. Неисторический взгляд на природу был, следовательно, неизбежен. И этот
недостаток тем меньше можно поставить в вину философам XVIII
века, что его не чужд даже Гегель. У Гегеля природа, как простое «отчуждение» идеи, не способна к развитию во времени; она
может лишь развёртывать своё многообразие в пространстве, и,
таким образом, осуждённая на вечное повторение одних и тех же
процессов, она выставляет одновременно и одну рядом с другой
все заключающиеся в ней ступени развития. И эту бессмыслицу
развития в пространстве, но вне времени, — которое является
основным условием всякого развития, — Гегель навязывал природе как раз в то время, когда уже достаточно были разработаны
и геология, и эмбриология, и физиология растений и животных,
и органическая химия, и когда на основе этих новых наук уже
повсюду зарождались гениальные догадки, предвосхищавшие
позднейшую теорию развития (например Гёте и Ламарк). Но так
повелевала система, и в угоду системе метод должен был изменить самому себе.
В области истории — то же отсутствие исторического взгляда на вещи. Здесь приковывала взор борьба с остатками средневековья. На средние века смотрели как на простой перерыв
в ходе истории, вызванный тысячелетним всеобщим варварством.
Никто не обращал внимания на большие успехи, сделанные в течение средних веков: расширение культурной области Европы, образование там в соседстве друг с другом великих жизнеспособных
наций, наконец, огромные технические успехи XIV и XV веков.
А тем самым становился невозможным верный взгляд на великую
историческую связь, и история в лучшем случае являлась готовым
к услугам философов сборником примеров и иллюстраций.
Вульгаризаторы, взявшие на себя в пятидесятых годах в Германии роль разносчиков материализма, не вышли ни в чём за эти
пределы учений своих учителей. Все дальнейшие успехи естественных наук служили им лишь новыми доводами против существования творца вселенной. Да они и не помышляли о том,

Введение в марксизм-ленинизм

17

чтобы развивать дальше теорию. Идеализм, премудрость которого к тому времени уже окончательно истощилась и который
был смертельно ранен революцией 1848 г., получил, таким образом, удовлетворение в том, что материализм в это время пал ещё
ниже. Фейербах был совершенно прав, отклоняя от себя всякую
ответственность за этот материализм; он только не имел права
смешивать учение странствующих проповедников с материализмом вообще.
Впрочем, здесь надо иметь в виду два обстоятельства. Во-первых, и при жизни Фейербаха естествознание находилось в том
процессе сильнейшего брожения, который получил относительное, вносящее ясность завершение только за последние пятнадцать лет. Собрана была небывалая до сих пор масса нового
материала для познания, но лишь в самое последнее время стало
возможно установить связь, а стало быть, и порядок в этом хаосе
стремительно нагромождавшихся открытий. Правда, Фейербах
был современником трёх важнейших открытий — открытия клетки, учения о превращении энергии и теории развития, названной
по имени Дарвина. Но мог ли пребывавший в деревенском уединении философ в достаточной степени следить за наукой, чтобы
в полной мере оценить такие открытия, которые тогда сами естествоиспытатели отчасти ещё оспаривали, отчасти же не умели
надлежащим образом использовать? Виноваты тут единственно
жалкие немецкие порядки, благодаря которым философские
кафедры замещались исключительно мудрствующими эклектическими крохоборами, между тем как Фейербах, бесконечно
превосходивший всех их, вынужден был окрестьяниваться и прозябать в деревенском захолустье. Не Фейербах, следовательно,
виноват в том, что ставший теперь возможным исторический
взгляд на природу, устраняющий все односторонности французского материализма, остался для него недоступным.
Во-вторых, Фейербах был совершенно прав, когда говорил, что
исключительно естественнонаучный материализм «составляет
основу здания человеческого знания, но ещё не самое здание».
Ибо мы живём не только в природе, но и в человеческом обществе,
которое не в меньшей мере, чем природа, имеет свою историю
развития и свою науку. Задача, следовательно, состояла в том,
чтобы согласовать науку об обществе, то есть всю совокупность

18

Марксизм-ленинизм

так называемых исторических и философских наук, с материалистическим основанием и перестроить её соответственно
этому основанию. Но Фейербаху не суждено было сделать это.
Здесь он, несмотря на «основу», ещё не освободился от старых
идеалистических пут, что признавал он сам, говоря: «Идя назад,
я с материалистами; идя вперёд, я не с ними». Но именно здесь,
в области общественной, сам Фейербах «вперёд», дальше своей
точки зрения 1840 или 1844 г., и не пошёл, и опять-таки главным
образом вследствие своего отшельничества, в силу которого он,
по своим наклонностям гораздо больше всех других философов
нуждавшийся в обществе, вынужден был разрабатывать свои
мысли в полном уединении, а не в дружеских или враждебных
встречах с другими людьми своего калибра.
РЕЛИГИЯ, МОРАЛЬ И ЛЮБОВЬ
В МАТЕРИАЛИЗМЕ ФЕЙЕРБАХА
Действительный идеализм Фейербаха выступает наружу
тотчас же, как мы подходим к его философии религии и этике.
Фейербах вовсе не хочет упразднить религию; он хочет усовершенствовать её. Сама философия должна раствориться в религии. По учению Фейербаха, религия есть основанное на чувстве,
сердечное отношение между человеком и человеком, которое
до сих пор искало свою истину в фантастическом отражении действительности, — при посредстве одного или многих богов, этих
фантастических отражений человеческих свойств, — а теперь
непосредственно и прямо находит её в любви между «я» и «ты».
И таким образом, у Фейербаха, в конце концов, половая любовь
становится одной из самых высших, если не самой высшей формой исповедания его новой религии.
Стремление Фейербаха построить истинную религию на основе материалистического по сути дела понимания природы можно
уподобить попытке толковать современную химию как истинную
алхимию. Если возможна религия без бога, то возможна и алхимия
без своего философского камня. К тому же существует очень
тесная связь между алхимией и религией. Философский камень
обладает многими богоподобными свойствами, и египетско-греческие алхимики первых двух столетий нашего летосчисления тоже

Введение в марксизм-ленинизм

19

приложили свою руку при выработке христианского учения, как
это показывают данные, приводимые Коппом и Бертло.
Совершенно неверным является утверждение Фейербаха,
что «периоды человечества отличаются один от другого лишь
переменами в религии». Великие исторические повороты сопровождались переменами в религии лишь поскольку речь идёт
о трёх доныне существовавших мировых религиях: буддизме,
христианстве, исламе. Старые стихийно возникшие племенные
и национальные религии не имели пропагандистского характера и лишались всякой силы сопротивления, как только бывала
сломлена независимость данных племён или народов. У германцев для этого достаточно было даже простого соприкосновения
с разлагавшейся римской мировой империей и с её христианской мировой религией, тогда только что принятой Римом и соответствовавшей его экономическому, политическому и духовному
состоянию. Только по поводу этих, более или менее искусственно
возникших мировых религий, особенно по поводу христианства
и ислама, можно сказать, что общие исторические движения принимают религиозную окраску. Но даже в сфере распространения
христианства революции, имевшие действительно универсальное
значение, принимают эту окраску лишь на первых ступенях борьбы буржуазии за своё освобождение, от XIII до XVII века включительно. И это объясняется не свойствами человеческого сердца
и не религиозной потребностью человека, как думает Фейербах,
но всей предыдущей историей средних веков, знавших только
одну форму идеологии: религию и теологию. Но когда в XVIII
веке буржуазия достаточно окрепла для того, чтобы создать свою
собственную идеологию, соответствующую её классовому положению, она совершила свою великую и законченную революцию —
французскую, апеллируя исключительно к юридическим и политическим идеям и думая о религии лишь постольку, поскольку
эта последняя преграждала ей дорогу. Но при этом ей и в голову
не приходило, что надо заменить старую религию какой-то новой.
Известно, какую неудачу потерпел здесь Робеспьер.
В обществе, в котором мы вынуждены жить теперь и которое
основано на противоположности классов и на классовом господстве, возможность проявления чисто человеческих чувств в отношениях к другим людям и без того достаточно жалка; у нас нет

20

Марксизм-ленинизм

ни малейшего основания делать её ещё более жалкой, возводя
эти чувства в сан религии. Точно так же ходячая историография
уже достаточно затемнила нам, особенно в Германии, понимание великих исторических классовых битв, и нам нет надобности
делать его совершенно невозможным, превращая историю этой
борьбы в простой придаток истории церкви. Уже из этого видно,
как далеко ушли мы теперь от Фейербаха. Теперь просто невозможно больше читать те «прекраснейшие места» его сочинений,
в которых превозносится эта новая религия любви.
Фейербах серьёзно исследует только одну религию — христианство, эту основанную на монотеизме мировую религию Запада.
Он показывает, что христианский бог есть лишь фантастическое
отражение человека. Но этот бог, в свою очередь, является продуктом длительного процесса абстрагирования, концентрированной квинтэссенцией множества прежних племенных и национальных богов. Соответственно этому и человек, отражением которого
является этот бог, представляет собой не действительного человека, а подобную же квинтэссенцию множества действительных
людей; это — абстрактный человек, то есть опять-таки только
мысленный образ. И тот же самый Фейербах, который на каждой
странице проповедует чувственность и погружение в конкретный,
действительный мир, становится крайне абстрактным, как только
ему приходится говорить не только о половых, а о каких-либо других отношениях между людьми.
В этих отношениях он видит только одну сторону — мораль.
И здесь нас опять поражает удивительная бедность Фейербаха в сравнении с Гегелем. У Гегеля этика, или учение о нравственности, есть философия права и охватывает: абстрактное
право, мораль, нравственность, к которой, в свою очередь, относятся: семья, гражданское общество, государство. Насколько
идеалистична здесь форма, настолько же реалистично содержание. Наряду с моралью оно заключает в себе всю область
права, экономики и политики. У Фейербаха — как раз наоборот. По форме он реалистичен, за точку отправления он берёт
человека; но о мире, в котором живёт этот человек, у него нет
и речи, и потому его человек остаётся постоянно тем же абстрактным человеком, который фигурирует в философии религии. Этот человек появился на свет не из чрева матери: он, как

Введение в марксизм-ленинизм

21

бабочка из куколки, вылетел из бога монотеистических религий.
Поэтому он и живёт не в действительном, исторически развившемся и исторически определённом мире. Хотя он находится
в общении с другими людьми, но каждый из них столь же абстрактен, как и он сам. В философии религии мы всё-таки ещё
имели дело с мужчиной и женщиной, но в этике исчезает и это
последнее различие. Правда, у Фейербаха попадаются изредка
такие, например, положения: «Во дворцах мыслят иначе, чем
в хижинах». — «Если у тебя от голода и по бедности нет питательных веществ в теле, то и в голове твоей, в твоих чувствах
и в твоём сердце нет пищи для морали». — «Политика должна
стать нашей религией» и так далее.
Столь же плоским является он по сравнению с Гегелем и там,
где рассматривает противоположность между добром и злом.
У Гегеля зло есть форма, в которой проявляется движущая сила
исторического развития. И в этом заключается двоякий смысл.
С одной стороны, каждый новый шаг вперёд необходимо является оскорблением какой-нибудь святыни, бунтом против старого,
отживающего, но освящённого привычкой порядка. С другой стороны, с тех пор как возникла противоположность классов, рычагами исторического развития сделались дурные страсти людей:
жадность и властолюбие. Непрерывным доказательством этого
служит, например, история феодализма и буржуазии. Но Фейербаху и в голову не приходит исследовать историческую роль
морального зла. Историческая область для него вообще неудобна
и неуютна. Даже его изречение: «Когда человек только что вышел
из лона природы, он тоже был лишь чисто природным существом,
а не человеком. Человек, — это продукт человека, культуры,
истории», — даже это изречение остаётся у него совершенно
бесплодным.
Лучше ли обстоит дело с равным правом всех людей на счастье? Фейербах выставляет это требование как безусловно обязательное во все времена и при всяких обстоятельствах. Но с каких
пор оно признано всеми? Заходила ли когда-нибудь в древности
между рабами и их владельцами или в средние века между крепостными крестьянами и их баронами речь о равном праве всех
людей на счастье? Разве стремление угнетённых классов к счастью не приносилось безжалостно и «на законном основании»

22

Марксизм-ленинизм

в жертву такому же стремлению господствующих классов? — Да,
приносилось, но это было безнравственно; теперь же признано это
равное право. — Признано на словах, с тех пор как буржуазия
в борьбе против феодализма и ради развития капиталистического
производства вынуждена была уничтожить все сословные, то есть
личные, привилегии и ввести юридическое равноправие личности
сперва в области частного, а затем постепенно и в области государственного права. Но стремлению к счастью в наименьшей
степени нужны идеальные права. Оно нуждается больше всего
в материальных средствах; капиталистическое же производство
заботится о том, чтобы огромное большинство равноправных
лиц имело лишь самое необходимое для самой скудной жизни.
Таким образом, капитализм вряд ли оказывает больше уважения
равному праву большинства на счастье, чем оказывало рабство
или крепостничество. И разве лучше обстоит дело с духовными
средствами, обеспечивающими счастье, со средствами получения
образования?
По фейербаховской теории морали выходит, что фондовая
биржа есть храм высшей нравственности, если только там спекулируют с умом. Если моё стремление к счастью заводит меня
на биржу, и я там сумею настолько правильно взвесить последствия моих действий, что эти действия приносят мне только
приятное и никакого ущерба, то есть если я постоянно выигрываю, то предписание Фейербаха исполнено. И при этом я вовсе
не стесняю моего ближнего в его таком же стремлении к счастью,
ибо он пришёл на биржу так же добровольно, как и я, а заключая
со мной спекулятивную сделку, он совершенно так же следует
своему стремлению к счастью, как я следую моему. А если он теряет свои деньги, то этим доказывается безнравственность его
действий, поскольку они были им плохо рассчитаны и, подвергая
его заслуженному наказанию, я могу даже стать в гордую позу.
На бирже царствует также и любовь, поскольку она не просто
сентиментальная фраза; ибо каждый удовлетворяет своё стремление к счастью при помощи другого, а именно это и должна делать любовь, в этом заключается её практическое осуществление.
Следовательно, если я правильно предвижу последствия своих
операций, то есть если я играю с успехом, то я исполняю все
строжайшие требования фейербаховской морали, а вдобавок ещё

Введение в марксизм-ленинизм

23

и становлюсь богачом. Иначе говоря, каковы бы ни были желания и намерения Фейербаха, его мораль оказывается скроенной
по мерке нынешнего капиталистического общества.
Но любовь! — Да, любовь везде и всегда является у Фейербаха чудотворцем, который должен выручать из всех трудностей
практической жизни, — и это в обществе, разделённом на классы
с диаметрально противоположными интересами! Таким образом
из его философии улетучиваются последние остатки её революционного характера и остаётся лишь старая песенка: любите друг
друга, бросайтесь друг другу в объятия все, без различия пола
и звания, — всеобщее примирительное опьянение!
Но каким образом могло случиться, что для самого Фейербаха
остался совершенно бесплодным тот могучий толчок, который
он дал умственному движению? Просто потому, что Фейербах
не нашёл дороги из им самим смертельно ненавидимого царства
абстракций в живой, действительный мир. Он изо всех сил хватается за природу и за человека, но и природа и человек остаются
у него только словами. Он не может сказать ничего определённого ни о действительной природе, ни о действительном человеке.
Чтобы перейти от фейербаховского абстрактного человека
к действительным, живым людям, необходимо было изучать
этих людей в их исторических действиях. А Фейербах упирался против этого, и потому не понятый им 1848 год означал
для него только окончательный разрыв с действительным миром,
переход к отшельничеству. Виноваты в этом главным образом всё
те же немецкие общественные отношения, которые привели его
к такому жалкому концу.
Таким образом, основным недостатком всех видов «старого»,
в том числе и фейербаховского, а тем более вульгарного материализма было то, что этот материализм был преимущественно
механическим, неисторичным, недиалектичным и сущность человека понимал абстрактно, а не как совокупность всех общественных отношений определённых конкретно-исторически, и потому
только объяснял мир, тогда, когда речь идёт об изменении его.
Шаг, которого не сделал Фейербах, всё-таки надо было
сделать. Надо было заменить культ абстрактного человека,
это ядро новой религии Фейербаха, наукой о действительных людях и их историческом развитии. Это дальнейшее

24

Марксизм-ленинизм

развитие фейербаховской точки зрения, выходящее за пределы
философии Фейербаха, начато было в 1845 Марксом в книге
«Святое семейство».
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ МАРКСА
Штраус, Бауэр, Штирнер, Фейербах были отпрысками гегелевской философии. После своей «Жизни Иисуса» и «Догматики» Штраус занимался только философской и историко-церковной беллетристикой. Бауэр сделал нечто значительное лишь
в области истории возникновения христианства. Штирнер остался простым курьёзом даже после того, как Бакунин перемешал
его с Прудоном и окрестил эту смесь «анархизмом». Один Фейербах был выдающимся философом, но он не только не сумел
перешагнуть за пределы философии, выдававшей себя за некую
науку наук, парящую над всеми отдельными науками и связывающую их воедино, — эта философия оставалась в его глазах
неприкосновенной святыней, — но даже как философ он остановился на полдороге, был материалист внизу, идеалист вверху. Он не одолел Гегеля оружием критики, а просто отбросил
его в сторону как нечто негодное к употреблению; в то же время
он сам не был в состоянии противопоставить энциклопедическому богатству гегелевской системы ничего положительного,
кроме напыщенной религии любви и тощей, бессильной морали.
Однако при разложении гегелевской школы образовалось ещё
одно направление, единственное, которое действительно принесло
плоды. Это направление главным образом связано с именем
Маркса.
Разрыв с философией Гегеля произошёл и здесь путём возврата к материалистической точке зрения. Это значит, что люди
этого направления решились понимать действительный мир —
природу и историю — таким, каким он сам даётся всякому, кто
подходит к нему без предвзятых идеалистических выдумок; они
решились без сожаления пожертвовать всякой идеалистической
выдумкой, которая не соответствует фактам, взятым в их собственной, а не в какой-то фантастической связи. И ничего более
материализм вообще не означает. Новое направление отличалось
лишь тем, что здесь впервые действительно серьёзно отнеслись

Введение в марксизм-ленинизм

25

к материалистическому мировоззрению, что оно было последовательно проведено — по крайней мере в основных чертах —
во всех рассматриваемых областях знания.
Гегель не был просто отброшен в сторону. Наоборот, за исходную точку была взята указанная выше революционная сторона
его философии, диалектический метод. Но этот метод в его гегелевской форме был непригоден. У Гегеля диалектика есть саморазвитие понятия. Абсолютное понятие не только существует —
неизвестно где — от века, но и составляет истинную, живую душу
всего существующего мира. Оно развивается по направлению
к самому себе через все те предварительные ступени, которые
подробно рассмотрены в «Логике» и которые все заключены в нём
самом. Затем оно «отчуждает» себя, превращаясь в природу, где
оно, не сознавая самого себя, приняв вид естественной необходимости, проделывает новое развитие, и в человеке, наконец, снова
приходит к самосознанию. А в истории это самосознание опять
выбивается из первозданного состояния, пока, наконец, абсолютное понятие не приходит опять полностью к самому себе в гегелевской философии. Обнаруживающееся в природе и в истории
диалектическое развитие, то есть причинная связь того поступательного движения, которое сквозь все зигзаги и сквозь все
временные попятные шаги прокладывает себе путь от низшего
к высшему, — это развитие является у Гегеля только отпечатком
самодвижения понятия, вечно совершающегося неизвестно где,
но во всяком случае совершенно независимо от всякого мыслящего
человеческого мозга. Надо было устранить это идеологическое
извращение. Вернувшись к материалистической точке зрения,
мы снова увидели в человеческих понятиях отображения действительных вещей, вместо того чтобы в действительных вещах видеть
отображения тех или иных ступеней абсолютного понятия. Диалектика сводилась этим к науке об общих законах движения как
внешнего мира, так и человеческого мышления: два ряда законов, которые по сути дела тождественны, а по своему выражению различны лишь постольку, поскольку человеческая голова
может применять их сознательно, между тем как в природе, —
а до сих пор большей частью и в человеческой истории — они
прокладывают себе путь бессознательно, в форме внешней необходимости, среди бесконечного ряда кажущихся случайностей.

26

Марксизм-ленинизм

Таким образом, диалектика понятий сама становилась лишь сознательным отражением диалектического движения действительного
мира. Вместе с этим гегелевская диалектика была перевёрнута, а лучше сказать — вновь поставлена на ноги, так как
прежде она стояла на голове. И замечательно, что не только
Маркс и Энгельс открыли эту материалистическую диалектику,
которая вот уже много лет является нашим лучшим орудием труда
и нашим острейшим оружием; немецкий рабочий Иосиф Дицген
(в книге «Сущность головной работы человека: новая критика чистого и практического разума») вновь открыл её независимо от нас
и даже независимо от Гегеля. Тем самым революционная сторона гегелевской философии была восстановлена и одновременно
освобождена от тех идеалистических оболочек, которые у Гегеля затрудняли её последовательное проведение. Великая основная
мысль, — что мир состоит не из готовых, законченных предметов,
а представляет собой совокупность процессов, в которой предметы,
кажущиеся неизменными, равно как и делаемые головой мысленные их снимки, понятия, находятся в беспрерывном изменении,
то возникают, то уничтожаются, причём поступательное развитие,
при всей кажущейся случайности и вопреки временным отливам,
в конечном счёте прокладывает себе путь, — эта великая основная
мысль со времени Гегеля до такой степени вошла в общее сознание, что едва ли кто-нибудь станет оспаривать её в её общем виде.
Но одно дело признавать её на словах, другое дело — применять
её в каждом отдельном случае и в каждой данной области исследования. Если же мы при исследовании постоянно исходим из этой
точки зрения, то для нас раз и навсегда утрачивает всякий смысл
требование окончательных решений и вечных истин; мы никогда
не забываем, что все приобретаемые нами знания по необходимости ограничены и обусловлены теми обстоятельствами, при которых мы их приобретаем. Вместе с тем нам уже не могут больше
внушать почтение такие непреодолимые для старой, но всё ещё
весьма распространённой метафизики противоположности, как
противоположности истины и заблуждения, добра и зла, тождества
и различия, необходимости и случайности. Мы знаем, что эти противоположности имеют лишь относительное значение: то, что ныне
признается истиной, имеет свою ошибочную сторону, которая
теперь скрыта, но со временем выступит наружу; и совершенно

Введение в марксизм-ленинизм

27

так же то, что признано теперь заблуждением, имеет истинную
сторону, в силу которой оно прежде могло считаться истиной; то,
что утверждается как необходимое, слагается из чистых случайностей, а то, что считается случайным, представляет собой форму,
за которой скрывается необходимость, и так далее.
МЕТАФИЗИКА И ДИАЛЕКТИКА
Старый метод исследования и мышления, который Гегель называет «метафизическим», который имел дело преимущественно
с предметами, как с чем-то законченным и неизменным, и остатки которого до сих пор ещё крепко сидят в головах, имел в своё
время великое историческое оправдание. Надо было исследовать
предметы, прежде чем можно было приступить к исследованию
процессов. Надо сначала знать, что такое данный предмет, чтобы
можно было заняться теми изменениями, которые с ним происходят. Так именно и обстояло дело в естественных науках. Старая метафизика, считавшая предметы законченными, выросла
из такого естествознания, которое изучало предметы неживой
и живой природы как нечто законченное. Когда же это изучение
отдельных предметов подвинулось настолько далеко, что можно
было сделать решительный шаг вперёд, то есть перейти к систематическому исследованию тех изменений, которые происходят
с этими предметами в самой природе, тогда и в философской области пробил смертный час старой метафизики. И в самом деле,
если до конца XVIII столетия естествознание было преимущественно собирающей наукой, наукой о законченных предметах,
то в XIX веке оно стало, в сущности, упорядочивающей наукой,
наукой о процессах, о происхождении и развитии этих предметов
и о связи, соединяющей эти процессы природы в одно великое
целое. Физиология, которая исследует процессы в растительном
и животном организме; эмбриология, изучающая развитие отдельного организма от зародышевого состояния до зрелости; геология,
изучающая постепенное образование земной коры, — все эти
науки суть детища XIX века.
Познание взаимной связи процессов, совершающихся в природе, двинулось гигантскими шагами вперёд особенно благодаря
трём великим открытиям:

28

Марксизм-ленинизм

Во-первых, благодаря открытию клетки как той единицы,
из размножения и дифференциации которой развивается всё тело
растения и животного. Это открытие не только убедило нас, что
развитие и рост всех высших организмов совершаются по одному
общему закону, но, показав способность клеток к изменению, оно
наметило также путь, ведущий к видовым изменениям организмов, изменениям, вследствие которых организмы могут совершать
процесс развития, представляющий собой нечто большее, чем
развитие только индивидуальное.
Во-вторых, благодаря открытию превращения энергии, показавшему, что все так называемые силы, действующие прежде
всего в неорганической природе, — механическая сила и её
дополнение, так называемая потенциальная энергия, теплота,
излучение (свет, лучистая теплота), электричество, магнетизм,
химическая энергия, — представляют собой различные формы
проявления универсального движения, которые переходят одна
в другую в определённых количественных отношениях, так что,
когда исчезает некоторое количество одной, на её место появляется определённое количество другой, и всё движение в природе
сводится к этому непрерывному процессу превращения из одной
формы в другую.
Наконец, в-третьих, благодаря впервые в общей связи представленному Дарвином доказательству того, что все окружающие нас теперь организмы, не исключая и человека, возникли
в результате длительного процесса развития из немногих первоначально одноклеточных зародышей, а эти зародыши, в свою очередь, образовались из возникшей химическим путём протоплазмы,
или белка.
Благодаря этим трём великим открытиям и прочим громадным успехам естествознания, мы можем теперь, в общем и целом,
обнаружить не только ту связь, которая существует между процессами природы в отдельных её областях, но также и ту, которая
имеется между этими отдельными областями. Таким образом,
с помощью фактов, доставленных самим эмпирическим естествознанием, можно в довольно систематической форме дать общую
картину природы как связного целого. Дать такого рода общую
картину природы было прежде задачей так называемой натурфилософии, которая могла это делать только таким образом, что

Введение в марксизм-ленинизм

29

заменяла неизвестные ещё ей действительные связи явлений
идеальными, фантастическими связями и замещала недостающие факты вымыслами, пополняя действительные пробелы лишь
в воображении. При этом ею были высказаны многие гениальные
мысли и предугаданы многие позднейшие открытия, но не мало
также было наговорено и вздора. Иначе тогда и быть не могло.
­Теперь же, когда нам достаточно взглянуть на результаты изучения природы диалектически, то есть с точки зрения их собственной связи, чтобы составить удовлетворительную для нашего
времени «систему природы», и когда сознание диалектического
характера этой связи проникает даже в метафизически вышколенные головы естествоиспытателей вопреки их воле, — теперь
натурфилософии пришёл конец. Всякая попытка воскресить её
не только была бы излишней, а была бы шагом назад.
ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ
Диалектика происходит от греческого слова «диалего», что
значит вести беседу, вести полемику. Под диалектикой в древности понимали искусство добиться истины путём раскрытия
противоречий в суждении противника и преодоления этих противоречий. В древности некоторые философы считали, что раскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений является лучшим средством обнаружения истины.
Этот диалектический способ мышления, распространённый
впоследствии на явления природы, превратился в диалектический метод познания природы, который рассматривал явления
природы как вечно движущиеся — и изменяющиеся, а развитие
природы — как результат развития противоречий в природе, как
результат взаимодействия противоположных сил в природе.
Марксизм является материалистическим прочтением диалектики Гегеля. Энгельс формулирует метод материалистической
диалектики в форме трёх законов: (1) перехода количества
в качество и обратно, (2) единства и борьбы противоположностей, (3) отрицания отрицания. Все эти три закона были развиты Гегелем (на идеалистический манер) лишь как законы мышления: первый — в первой части «Логики» — в учении о бытии;
второй занимает всю вторую и наиболее значительную часть

30

Марксизм-ленинизм

его «Логики» — учение о сущности; наконец, третий фигурирует в качестве основного закона при построении всей системы.
Ошибка Гегеля в том, что законы эти он не выводит из природы
и истории, а навязывает последним свыше как законы мышления.
Отсюда и вытекает его логическая конструкция: мир — хочет ли
он того или нет — должен сообразоваться с логической системой,
которая сама является лишь продуктом определённой ступени
развития человеческого мышления. Если мы перевернём это отношение, то всё принимает очень простой вид, и диалектические
законы, кажущиеся в идеалистической философии крайне таинственными, немедленно становятся простыми и ясными. Впрочем,
тот, кто хоть немного знаком с Гегелем, знает, что Гегель в сотнях
мест умеет давать из области природы и истории в высшей степени меткие примеры в подтверждение диалектических законов.
Диалектические законы являются действительными законами
развития природы и, значит, имеют силу также и для теоретического естествознания.
Закон перехода количества в качество и обратно. Каждую полезную вещь, как, например, железо, бумагу, пластмассу,
можно рассматривать с двух точек зрения: со стороны качества
и со стороны количества. Каждая такая вещь есть совокупность
многих свойств и поэтому может быть полезна различными своими сторонами. Во-первых, всякое качество имеет много количественных градаций, например оттенки цветов, жёсткость
и мягкость, долговечность и так далее, и, хотя они качественно
различны, они доступны измерению и познанию. Во-вторых,
существуют не качества сами по себе, а вещи, обладающие
качествами, и притом многими качествами. У двух различных
вещей всегда имеются известные общие качества (по крайней
мере, свойства телесности), другие качества отличаются между
собой по степени, наконец, иные качества могут совершенно
отсутствовать у одной из этих вещей и присутствовать у другой. Если мы станем сопоставлять в отдельности друг с другом
две до крайности различные вещи — например, какой-нибудь
метеорит и какого-нибудь человека, — то тут мы откроем мало
общего, в лучшем случае то, что обоим присуща тяжесть и другие
общие свойства тел. Но между обеими этими вещами обязательно
имеется бесконечный ряд других вещей и процессов природы,

Введение в марксизм-ленинизм

31

позволяющих нам заполнить ряд от метеорита до человека и указать каждому члену ряда своё место в системе природы и таким
образом познавать их. В-третьих, наши различные органы чувств
могут доставлять нам абсолютно различные в качественном отношении впечатления. В этом случае свойства, которые мы узнаём
при посредстве зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания различны, однако и здесь различия стираются по мере прогресса
исследования. Давно уже признано, что обоняние и вкус являются
родственными, однородными чувствами, воспринимающими однородные, если не тождественные, свойства. Как зрение, так и слух
воспринимают волновые колебания. Осязание и зрение до такой
степени взаимно дополняют друг друга, что мы часто на основании зрительного облика какой-нибудь вещи можем предсказать её
тактильные свойства. И, наконец, всегда одно и то же «я» вбирает
в себя все эти различные чувственные впечатления, перерабатывает их и, таким образом, объединяет в одно целое; а с другой
стороны, эти различные впечатления доставляются одной и той
же вещью, выступают как её совместные свойства и дают, таким
образом, возможность познать эту вещь. Объяснить эти различные, доступные лишь различным органам чувств свойства, привести их во внутреннюю связь между собой как раз и является
задачей науки.
Все качественные различия в природе основываются либо
на различном химическом составе, либо на различных количествах или формах движения (энергии), либо, — что имеет место
почти всегда, — на том и другом. Таким образом, невозможно изменить качество какого-нибудь тела без прибавления или отнятия
материи, либо движения, то есть без количественного изменения
этого тела. В этой форме таинственное гегелевское положение
оказывается, следовательно, не только вполне рациональным,
но даже довольно-таки очевидным.
Например, необходим определённый минимум силы тока,
чтобы платиновая проволока электрической лампочки накаливания раскалилась до свечения; у каждого металла имеется своя
температура свечения и плавления; у каждой жидкости имеется
своя определённая, при данном давлении, точка замерзания и кипения, — поскольку мы в состоянии при наших средствах добиться соответствующей температуры; наконец, и у каждого газа

32

Марксизм-ленинизм

имеется своя критическая точка, при достижении которой давление и охлаждение превращают его в капельножидкое состояние.
Одним словом, так называемые константы физики в значительной своей части суть не что иное, как обозначения узловых точек
меры, где количественное прибавление или убавление движения
вызывает качественное изменение в состоянии соответствующего
тела, — где, следовательно, количество переходит в качество.
Также этот закон имеет силу не только для сложных тел,
но и для самих химических элементов. Мы знаем теперь, что
химические свойства элементов являются периодической функцией атомных весов, что, следовательно, их качество обусловлено
количеством их атомного веса. Это удалось блестящим образом
подтвердить: Менделеев доказал, что в рядах сродственных элементов, расположенных по атомным весам, имеются различные
пробелы, указывающие на то, что здесь должны быть открыты
ещё новые элементы. Он наперёд описал общие химические свойства одного из этих неизвестных элементов, — названного им
экаалюминием, потому что в начинающемся с алюминия ряду
он непосредственно следует за алюминием, — и предсказал приблизительно его удельный и атомный вес, и его атомный объём.
Несколько лет спустя Лекок де Буабодран действительно открыл
этот элемент, и оказалось, что предсказания Менделеева, с совершенно незначительными отклонениями, оправдались. Экаалюминий получил свою реализацию в Галлии.
Весьма вероятно, что те самые господа, которые до сих пор
поносили закон перехода количества в качество как мистицизм
и непонятный трансцендентализм, заявят теперь, что это есть
нечто само собой разумеющееся, тривиальное и плоское, что
они это применяли уже давно и что, таким образом, им не сообщают здесь ничего нового. Однако то, что некоторый всеобщий
закон развития природы, общества и мышления впервые был
высказан в его общезначимой форме, — это всегда остаётся
подвигом всемирно-исторического значения. И если эти господа в течение многих лет заставляли количество и качество
переходить друг в друга, не зная того, что они делали, то им
придётся искать утешения вместе с мольеровским господином Журденом, который тоже всю свою жизнь говорил прозой,
совершенно не подозревая этого.

Введение в марксизм-ленинизм

33

Мы могли бы привести для доказательства этого закона ещё
сотни подобных фактов как из природы, так и из жизни человеческого общества. Так, например, в «Капитале» Маркса на протяжении всего четвёртого отдела — «Производство относительной
прибавочной стоимости» — приводится из области кооперации,
разделения труда и мануфактуры, машинного производства
и крупной промышленности несчётное число случаев, где количественное изменение преобразует качество вещей и, равным образом, качественное преобразование вещей изменяет их количество,
где, следовательно, употребляя столь ненавистное для господина
Дюринга и подобных господ выражение, количество переходит
в качество, и наоборот. Таков, например, факт, что кооперация
многих лиц, слияние многих сил в одну общую, создаёт, говоря
словами Маркса, некую «новую силу», которая существенно отличается от суммы составляющих её отдельных сил.
Также мы хотим призвать ещё одного свидетеля в пользу перехода количества в качество, а именно … Наполеона. Последний
следующим образом описывает бой малоискусной в верховой езде,
но дисциплинированной французской кавалерии с мамлюками,
в то время безусловно лучшей в единоборстве, но недисциплинированной конницей: «Два мамлюка безусловно превосходили
трёх французов; 100 мамлюков были равны по силе 100 французам; 300 французов обычно одерживали верх над 300 мамлюками,
а 1 000 французов всегда побивали 1 500 мамлюков». Подобно
тому, как у Маркса определённая, хотя и меняющаяся, минимальная сумма меновой стоимости необходима для того, чтобы сделать
возможным её превращение в капитал, точно так же у Наполеона
определённая минимальная величина конного отряда необходима,
чтобы дать проявиться силе дисциплины, заложенной в сомкнутом
строе и планомерности действия, и чтобы эта сила дисциплины
выросла до превосходства даже над более значительными массами
иррегулярной кавалерии, имеющей лучших коней, более искусной в верховой езде и фехтовании и, по меньшей мере, столь же
храброй.
И, ещё пример, про то, как разбитую старую государственную машину Парижская Коммуна заменила как будто бы
«только» более полной демократией: уничтожение постоянной
армии, полная выборность и сменяемость всех должностных

34

Марксизм-ленинизм

лиц, но на самом деле это «только» означает гигантскую замену
одних учреждений учреждениями принципиально иного рода.
Здесь наблюдается как раз один из случаев превращения количества в качество: демократия, проведённая с такой наибольшей
полнотой и последовательностью, с какой это вообще мыслимо,
превращается из буржуазной демократии в пролетарскую, из государства, то есть особой силы для подавления определённого
класса, в нечто такое, что уже не есть собственно государство.
Количественное увеличение или уменьшение вызывает в определённых узловых пунктах качественный скачок, как, например,
в случае нагревания или охлаждения воды, где точки кипения
и замерзания являются теми узлами, в которых совершается — при нормальном давлении — скачок в новое агрегатное
состояние, где, следовательно, количество переходит в качество.
Чем отличается диалектический переход от недиалектического?
Скачком. Противоречивостью. Перерывом постепенности. Единством (тождеством) бытия и небытия.
Закон единства и борьбы противоположностей. Растение,
животное, каждая клетка в каждое мгновение своей жизни тождественны с собой и тем не менее отличаются от самих себя
благодаря усвоению и выделению веществ, благодаря дыханию,
образованию и отмиранию клеток, благодаря происходящему
процессу циркуляции — словом, благодаря сумме непрерывных
молекулярных изменений, которые составляют жизнь и общие
итоги которых выступают воочию в виде жизненных фаз: эмбриональная жизнь, юность, половая зрелость, процесс размножения,
старость, смерть.
Постоянное изменение, то есть снятие абстрактного тождества
с самим собой, имеется также и в так называемой неорганической
природе. Геология является историей этого постоянного изменения. На поверхности — механические изменения (размывание,
мороз), химические (выветривание), внутри — механические
(давление), теплота (вулканическая), химические (вода, кислоты,
связывающие вещества), в крупном масштабе — поднятия почвы,
землетрясения и так далее.
Принцип тождества в старо-метафизическом смысле есть
основной принцип старого мировоззрения (в том числе и формально-логического!): А=А. Каждая вещь равна самой себе.

Введение в марксизм-ленинизм

35

Всё считалось постоянным — солнечная система, звёзды, организмы. Естествознание опровергло этот принцип в каждом отдельном случае, шаг за шагом; но в области теории он всё ещё
продолжает существовать, и приверженцы старого всё ещё противопоставляют его новому: «вещь не может быть одновременно
сама собой и другой». И тем не менее естествознание в последнее
время доказало в подробностях тот факт, что истинное, конкретное тождество содержит в себе различие, изменение. — Как и все
метафизические категории, абстрактное тождество годится лишь
для домашнего употребления, где мы имеем дело с небольшими
масштабами или с короткими промежутками времени; границы,
в рамках которых оно пригодно, различны почти для каждого случая и обусловливаются природой объекта; в планетной системе,
где для обыкновенных астрономических выкладок можно без
ощутимой погрешности принимать эллипс за основную форму,
эти границы значительно шире, чем при рассмотрении какогонибудь насекомого, проделывающего весь цикл своих превращений в течение нескольких недель. Однако для обобщающего
естествознания абстрактное тождество совершенно недостаточно
даже в любой отдельной области, и, хотя, в общем и целом, оно
практически теперь устранено, но теоретически оно всё ещё властвует над умами, и большинство естествоиспытателей всё ещё
воображает, что тождество и различие являются непримиримыми
противоположностями, а не односторонними полюсами, которые
представляют собой нечто истинное только в своём взаимодействии, во включении различия в тождество.
Тождество и различие — необходимость и случайность — причина и действие — вот главные противоположности, которые,
если их рассматривать раздельно, превращаются друг в друга.
Противоположность, — если вещи присуща противоположность, то эта вещь находится в противоречии с самой собой;
то же относится и к выражению этой вещи в мысли. Например,
в том, что вещь остаётся той же самой и в то же время непрерывно изменяется, что она содержит в себе противоположность
между «пребыванием одной и той же» и не той же, заключается
противоречие.
Например, скрытая в товаре внутренняя противоположность потребительной стоимости и стоимости выражается через

36

Марксизм-ленинизм

внешнюю противоположность, то есть через отношение двух
товаров, в котором один товар — тот, стоимость которого выражается, — непосредственно играет роль лишь потребительной
стоимости, а другой товар — тот, в котором стоимость выражается, — непосредственно играет роль лишь меновой стоимости.
Следовательно, простая форма стоимости товара есть простая
форма проявления заключающейся в нём противоположности
потребительной стоимости и стоимости (меновой).
Единство (совпадение, тождество, равнодействие) противоположностей условно, временно, преходяще, относительно. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как
абсолютно развитие, движение. Пока мы рассматриваем вещи
как покоящиеся и безжизненные, каждую в отдельности, одну
рядом с другой и одну вслед за другой, мы, действительно, не наталкиваемся ни на какие противоречия в них. Мы находим здесь
определённые свойства, которые частью общи, частью различны
или даже противоречат друг другу, но в этом последнем случае
они распределены между различными вещами и, следовательно,
не содержат в себе никакого противоречия. В пределах такого
рода рассмотрения вещей мы и обходимся обычным, метафизическим способом мышления. Однако совсем иначе обстоит дело,
когда мы начинаем рассматривать вещи в их движении, в их изменении, в их жизни, в их взаимном воздействии друг на друга.
Здесь мы сразу наталкиваемся на противоречия. Движение само
есть противоречие; уже простое механическое перемещение
может осуществиться лишь в силу того, что тело в один и тот же
момент времени находится в данном месте и одновременно —
в другом, что оно находится в одном и том же месте и не находится в нём. А постоянное возникновение и одновременное разрешение этого противоречия — и есть именно движение.
Метафизически мыслящий рассудок абсолютно не в состоянии
перейти от идеи покоя к идее движения, так как здесь ему преграждает путь указанное выше противоречие. Для него движение
совершенно непостижимо, ибо оно есть противоречие. А утверждая непостижимость движения, он против своей воли сам признаёт существование этого противоречия, то есть признаёт, что
противоречие объективно существует в самих вещах и процессах,
являясь притом фактической силой.

Введение в марксизм-ленинизм

37

Если уже простое механическое перемещение содержит в себе
противоречие, то тем более содержат его высшие формы движения материи, а в особенности органическая жизнь и её развитие. Жизнь состоит прежде всего именно в том, что живое
существо в каждый данный момент является тем же самым
и всё-таки иным. Следовательно, жизнь тоже есть существующее в самих вещах и процессах, беспрестанно само себя порождающее и себя разрешающее противоречие, и как только это
противоречие прекращается, прекращается и жизнь, наступает
смерть. Точно так же и в сфере мышления мы не можем избежать
противоречий и что, например, противоречие между внутренне
неограниченной человеческой способностью познания и её действительным существованием только в отдельных, внешне ограниченных и ограниченно познающих людях, — что это противоречие разрешается в таком ряде последовательных поколений,
который, для нас, по крайней мере, на практике бесконечен, разрешается в бесконечном поступательном движении.
Уже даже низшая математика кишит противоречиями. Так,
например, противоречием является то, что корень из А должен
быть одновременно и степенью А, то есть A1/2 = √A. Противоречием является также и то, что отрицательная величина должна
быть квадратом некоторой величины, ибо каждая отрицательная величина, помноженная сама на себя, даёт положительный
квадрат. Поэтому квадратный корень из минус единицы есть
не просто противоречие, а даже абсурдное противоречие, действительная бессмыслица. И всё же является во многих случаях
необходимым результатом правильных математических операций;
более того, что было бы с математикой, как низшей, так и высшей, если бы ей запрещено было оперировать с √–1?
Или пример из области политэкономии, — переворот в промышленности, совершающийся посредством простой кооперации и мануфактуры. Концентрация разбросанных средств производства в больших мастерских и превращение их тем самым
из индивидуальных средств производства в общественные, — превращение, в общем и целом, не коснувшееся формы обмена. Старые формы присвоения остаются в силе. Выступает капиталист:
в качестве собственника средств производства он присваивает
себе также и предметы потребления и превращает их в товары.

38

Марксизм-ленинизм

Производство становится общественным актом; обмен же, а с ним
и присвоение продуктов остаются индивидуальными актами, актами отдельных лиц: продукт общественного труда присваивается
отдельным капиталистом. Это и составляет основное противоречие капитализма, откуда вытекают все те противоречия, в которых движется капиталистическое общество и которые с особенной ясностью обнаруживаются в крупной промышленности:
• Отделение производителя от средств производства. Рабочий
при капитализме обречён на пожизненный наёмный труд. Противоположность между пролетариатом и буржуазией.
• Всё большее выявление и усиливающееся действие законов,
господствующих над товарным производством. Безудержная конкурентная борьба. Противоречие между общественной организацией на каждой отдельной фабрике и анархией в общественном
производстве в целом.
• С одной стороны, — усовершенствование машин, обратившееся благодаря конкуренции в принудительный закон для каждого отдельного фабриканта и означающее в то же время постоянно усиливающееся вытеснение из фабрик рабочих: возникновение
промышленной резервной армии. С другой стороны — беспредельное расширение производства, что также стало принудительным
законом конкуренции для каждого фабриканта. С обеих сторон —
неслыханное развитие производительных сил, превышение предложения над спросом, перепроизводство, переполнение рынков,
кризисы, повторяющиеся примерно каждые десять лет, порочный
круг: здесь — излишек средств производства и продуктов, там —
излишек рабочих, лишённых работы и средств существования. Однако оба эти рычага производства и общественного благосостояния не могут соединиться, потому что капиталистическая форма
производства не позволяет производительным силам действовать,
а продуктам циркулировать иначе, как при условии предварительного превращения их в капитал, чему именно и препятствует их излишек. Это противоречие возрастает до бессмыслицы: способ производства восстаёт против формы обмена. Буржуазия уличается,
таким образом, в неспособности к дальнейшему управлению своими собственными общественными производительными силами.
• Частичное признание общественного характера производительных сил — признание, к которому вынуждаются сами ка-

Введение в марксизм-ленинизм

39

питалисты. Обращение крупных организмов производства и сообщения — сначала в собственность акционерных компаний,
позже — трестов, а затем — и государства. Буржуазия оказывается излишним классом; все её общественные функции выполняются теперь наёмными служащими.
В истории революций всплывают наружу десятилетиями и веками зреющие противоречия. Пролетариат и богатство — это
противоположности. Как таковые, они образуют некоторое единое
целое. Они оба порождены миром частной собственности. Весь вопрос в том, какое определённое положение каждый из этих двух
элементов занимает внутри противоположности, недостаточно
объявить их двумя сторонами единого целого.
Частная собственность как частная собственность, как богатство, вынуждена сохранять своё собственное существование,
а тем самым и существование своей противоположности — пролетариата. Это — положительная сторона антагонизма, удовлетворённая в себе самой частная собственность. Напротив, пролетариат как пролетариат вынужден упразднить самого себя, а тем
самым и обусловливающую его противоположность — частную
собственность, — делающую его пролетариатом. Это — отрицательная сторона антагонизма, его беспокойство внутри него самого, упразднённая и упраздняющая себя частная собственность.
Имущий класс и класс пролетариата представляют одно
и то же человеческое самоотчуждение, но первый класс чувствует
себя в этом самоотчуждении удовлетворённым и утверждённым,
воспринимает отчуждение как свидетельство своего собственного
могущества и обладает в нём видимостью человеческого существования. Второй же класс чувствует себя в этом отчуждении
уничтоженным, видит в нём своё бессилие и действительность
нечеловеческого существования. Класс этот, употребляя выражение Гегеля, есть в рамках отверженности возмущение против
этой отверженности, возмущение, которое в этом классе необходимо вызывается противоречием между его человеческой природой и его жизненным положением, являющимся откровенным,
решительным и всеобъемлющим отрицанием этой самой природы.
Таким образом, в пределах всего антагонизма частный собственник представляет собой консервативную сторону, пролетарий —
разрушительную. От первого исходит действие, направленное

40

Марксизм-ленинизм

на сохранение антагонизма, от второго — действие, направленное
на его уничтожение.
Правда, частная собственность в своём экономическом движении сама толкает себя к своему собственному упразднению, но она
делает это путём не зависящего от неё, бессознательного, против
её воли происходящего и природой самого объекта обусловленного
развития, путём порождения пролетариата как пролетариата, —
этой нищеты, сознающей свою духовную и физическую нищету,
этой обесчеловеченности, сознающей свою обесчеловеченность
и потому самоё себя упраздняющей. Пролетариат приводит в исполнение приговор, который частная собственность, порождая
пролетариат, выносит себе самой, точно так же как он приводит
в исполнение приговор, который наёмный труд выносит самому
себе, производя чужое богатство и собственную нищету. Одержав
победу, пролетариат никоим образом не становится абсолютной
стороной общества, ибо он одерживает победу, только упраздняя
самого себя и свою противоположность. С победой пролетариата
исчезает как сам пролетариат, так и обусловливающая его противоположность — частная собственность.
Сосуществование двух взаимно-противоречащих сторон, их
борьба и их слияние в новую категорию составляют сущность диалектического движения. Тот, кто ставит себе задачу устранения
дурной стороны, уже одним этим сразу кладёт конец диалектическому движению.
Закон отрицания отрицания. Истинное — естественное,
историческое и диалектическое — отрицание как раз и есть
(рассматриваемое со стороны формы) движущее начало всякого
развития: разделение на противоположности, их борьба и разрешение, причём (в истории отчасти, в мышлении вполне) на основе приобретённого опыта вновь достигается первоначальный
исходный пункт, но на более высокой ступени. Бесплодным же
отрицанием является отрицание чисто субъективное, индивидуальное, представляющее собой не стадию развития самого предмета, а привнесённое извне мнение.
Не голое отрицание, не зряшное отрицание, не скептическое отрицание, колебание, сомнение характерно и существенно
в диалектике, — которая, несомненно, содержит в себе элемент отрицания и притом, как важнейший свой элемент, — нет,

Введение в марксизм-ленинизм

41

а отрицание как момент связи, как момент развития, с удержанием положительного, то есть без всяких колебаний, без всякой
эклектики.
Какую же роль играет у Маркса отрицание отрицания? До капиталистической эры существовало, по крайней мере в Англии,
мелкое производство на основе частной собственности работника
на его средства производства. Так называемое первоначальное
накопление капитала состояло здесь в экспроприации этих непосредственных производителей, то есть в уничтожении их частной
собственности, основанной на собственном труде. Это уничтожение сделалось возможным потому, что упомянутое мелкое производство совместимо только с узкими, примитивными рамками
производства и общества, и на известной ступени развития оно
само создаёт материальные средства для своего уничтожения.
Это уничтожение, превращение индивидуальных и раздробленных средств производства в общественно-концентрированные,
образует предысторию капитала. Как только работники были
превращены в пролетариев, а их условия труда в капитал, как
только капиталистический способ производства стал на собственные ноги, — дальнейшее обобществление труда и дальнейшее
превращение земли и других средств производства в капитал, а,
следовательно, и дальнейшая экспроприация частных собственников приобретают новую форму. Теперь экспроприации подлежит уже не работник, сам ведущий самостоятельное хозяйство,
а капиталист, эксплуатирующий многих рабочих. Эта экспроприация совершается игрой имманентных законов самого капиталистического производства, путём концентрации капиталов.
Один капиталист побивает многих капиталистов. Рука об руку
с этой концентрацией, или экспроприацией многих капиталистов
немногими, развивается кооперативная форма процесса труда
в постоянно растущих размерах, развивается сознательное технологическое применение науки, планомерная коллективная эксплуатация земли, превращение средств труда в такие средства
труда, которые допускают лишь коллективное употребление,
и экономия всех средств производства путём применения их как
коллективных средств производства комбинированного общественного труда. Вместе с постоянно уменьшающимся числом
магнатов капитала, которые узурпируют и монополизируют все

42

Марксизм-ленинизм

выгоды этого процесса превращения, возрастает масса нищеты,
угнетения, рабства, деградации, эксплуатации, но вместе с тем
растёт и возмущение рабочего класса, который постоянно увеличивается по своей численности, который обучается, объединяется
и организуется механизмом самого процесса капиталистического
производства. Капитал становится оковами того способа производства, который вырос при нём и под ним. Концентрация средств
производства и обобществление труда достигают такого пункта,
когда они становятся несовместимыми с их капиталистической
оболочкой. Она взрывается. Бьёт час капиталистической частной
собственности. Экспроприаторов экспроприируют…
Таким образом, превращение основанной на собственном труде
раздробленной частной собственности отдельных личностей в капиталистическую, конечно, является процессом гораздо более
долгим, трудным и тяжёлым, чем превращение капиталистической частной собственности, фактически уже основывающейся
на общественном процессе производства, в общественную собственность. Там дело заключалось в экспроприации народной
массы немногими узурпаторами, здесь народной массе предстоит
экспроприировать немногих узурпаторов.
Общественное развитие также идёт диалектическим путём,
путём противоречий: меньшинство становится большинством,
большинство меньшинством; каждая сторона переходит от обороны к нападению и от нападения к обороне; исходный пункт
идейной борьбы «отрицается», уступая место всё заполоняющей
дрязге... но затем начинается «отрицание отрицания» и, «ужившись» кое-как, с грехом пополам, с богоданной женой в различных центрах, мы возвращаемся к исходному пункту чисто идейной
борьбы, но уже этот «тезис» обогащён всеми результатами «антитезиса» и превратился в высший синтезис, когда изолированная,
случайная ошибка тезиса выросла в quasi-систему оппортунистических взглядов по организационному вопросу, когда связь
этого явления с основным делением общества на революционное
и оппортунистическое крыло выступает перед всеми всё более
и более наглядно. Одним словом, не только овёс растёт по Гегелю,
но и русские социал-демократы воюют между собой тоже по Гегелю. Количество переходит в качество. Происходит отрицание
отрицания.

Введение в марксизм-ленинизм

43

* * *
Энгельса часто обвиняют в том, что он не вывел указанные им
законы, напомним их — закон перехода количества в качество
и обратно, закон взаимного проникновения противоположностей
и закон отрицания отрицания — а, чуть ли не аксиоматически
ввёл; что, в глазах этих критиков, сводит весь марксизм-ленинизм к точке зрения, пускай и очень интересной, и оригинальной,
но точке зрения, которая к тому же, так как прошло много лет,
уже устарела…
Так ли это? Дадим слово самому Энгельсу — «Все эти три
закона были развиты Гегелем на его идеалистический манер лишь
как законы мышления: первый — в первой части «Логики» —
в учении о бытии; второй занимает всю вторую и наиболее значительную часть его «Логики» — учение о сущности; наконец, третий фигурирует в качестве основного закона при построении всей
системы. Ошибка заключается в том, что законы эти он не выводит
из природы и истории, а навязывает последним свыше как законы
мышления» (Ф. Энгельс «Диалектика природы»). Получается, что,
Энгельс не видит смысла выводить эти три закона, так как они уже
были логически обоснованы и «развиты Гегелем» (то есть выведены Гегелем), правда на «идеалистический манер» и «лишь как
законы мышления». Что необходимо, по Энгельсу, так это вывести
их теперь из самой природы и из самой истории. Далее Энгельс
пишет «впрочем, тот, кто хоть немного знаком с Гегелем, знает,
что Гегель в сотнях мест умеет давать из области природы и истории в высшей степени меткие примеры в подтверждение диалектических законов. Мы не собираемся здесь писать руководство
по диалектике, а желаем только показать, что диалектические
законы являются действительными законами развития природы и,
значит, имеют силу также и для теоретического естествознания».
Резюмируем:
1. Законы, сформулированные Энгельсом, в неявном виде
уже выведены (то есть доказаны) Гегелем.
2. Каждый из законов есть обобщение и резюмирование соответствующего тома «Науки логики» Гегеля.
3. И Гегель, и Энгельс дали достаточно примеров в подтверждение данных диалектических законов.

44

Марксизм-ленинизм

Итак, восприятие сформулированных Энгельсом законов, как
чего-то искусственного, аксиоматически введённого, точкозренческого — поверхностное восприятие. Кроме того, как можно
убедиться в верности того или иного утверждения? Во-первых,
убедиться в верности его вывода, то есть проследить во всех
подробностях логику его выведения от того знания, про которое
точно известно, что оно верное. Во-вторых, проверить знание
практикой, — если практический результат совпадает с предсказанным теорией, то знание скорее всего верное. В-третьих,
если первое и второе образуют единое целое, то тогда знание —
верное!
Первое было идеалистически проделано Гегелем, а затем Марксом и Энгельсом поставлено на материалистические рельсы,
второе — Лениным и Сталиным, великими практиками, построившими первое в истории человечества коммунистическое общество, третье — троцкистами и меньшевиками, которые проверили
целостность знания диалектического материализма тем, что стали
нарушать основные его положения, что и привело к развалу СССР.
ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ
То, что применимо к природе, которую мы понимаем теперь
как исторический процесс развития, применимо также ко всем
отраслям истории общества и ко всей совокупности наук, занимающихся вещами человеческими. Задача в конечном счёте свелась к открытию тех общих законов движения, которые в качестве
господствующих прокладывают себе путь в истории человеческого
общества. Однако история развития общества в одном пункте
существенно отличается от истории развития природы. В природе
(поскольку мы оставляем в стороне обратное влияние на неё человека) действуют одна на другую лишь слепые, бессознательные
силы, во взаимодействии которых и проявляются общие законы.
Здесь нигде нет сознательной, желаемой цели: ни в бесчисленных
кажущихся случайностях, видимых на поверхности, ни в окончательных результатах, подтверждающих наличие закономерности внутри этих случайностей. Наоборот, в истории общества
действуют люди, одарённые сознанием, поступающие обдуманно
или под влиянием страсти, стремящиеся к определённым целям.

Введение в марксизм-ленинизм

45

Здесь ничто не делается без сознательного намерения, без желаемой цели. Но как ни важно это различие для исторического
исследования, — особенно отдельных эпох и событий, — оно нисколько не отменяет того факта, что ход истории подчиняется
внутренним общим законам. В самом деле, и в этой области
на поверхности явлений, несмотря на сознательно желаемые цели
каждого отдельного человека, царствует, в общем и целом, по-видимому, случай. Желаемое совершается лишь в редких случаях;
по большей же части цели, поставленные людьми перед собой,
приходят во взаимные столкновения и противоречия или оказываются недостижимыми частью по самому своему существу, частью
по недостатку средств для их осуществления. Столкновения бесчисленных отдельных стремлений и отдельных действий приводят
в области истории к состоянию, совершенно аналогичному тому,
которое господствует в лишённой сознания природе. Действия
имеют известную желаемую цель; но результаты, на деле вытекающие из этих действий, вовсе нежелательны. А если вначале
они, по-видимому, и соответствуют желаемой цели, то в конце
концов они ведут совсем не к тем последствиям, которые были
желательны. Таким образом, получается, что, в общем и целом,
случайность господствует также и в области исторических явлений. Но где на поверхности происходит игра случая, там сама
эта случайность всегда оказывается подчинённой внутренним,
скрытым законам. Всё дело лишь в том, чтобы открыть эти
законы.
Каков бы ни был ход истории, люди делают её так: каждый
преследует свои собственные, сознательно поставленные цели,
а общий итог этого множества действующих по различным направлениям стремлений и их разнообразных воздействий на внешний мир — это именно и есть история. Вопрос сводится, стало
быть, также к тому, чего хочет это множество отдельных лиц.
Воля определяется страстью или размышлением, но те рычаги, которыми, в свою очередь, непосредственно определяются
страсть или размышление, бывают самого разнообразного характера. Отчасти это могут быть внешние предметы, отчасти — идеальные побуждения: честолюбие, «служение истине и праву»,
личная ненависть или даже чисто индивидуальные прихоти всякого рода, но, с одной стороны, мы уже видели, что действующие

46

Марксизм-ленинизм

в истории многочисленные отдельные стремления в большинстве
случаев вызывают не те последствия, которые были желательны,
а совсем другие, часто прямо противоположные тому, что имелось
в виду, так что и эти побуждения, следовательно, имеют по отношению к конечному результату лишь подчинённое значение.
А с другой стороны, возникает новый вопрос: какие движущие
силы скрываются, в свою очередь, за этими побуждениями,
каковы те исторические причины, которые в головах действующих людей принимают форму данных побуждений?
Старый материализм никогда не задавался таким вопросом. Взгляд его на историю — поскольку он вообще имел такой
взгляд — был поэтому, по существу, прагматический: он судил
обо всём по мотивам действий, делил исторических деятелей
на честных и бесчестных и находил, что честные, как правило,
оказывались в дураках, а бесчестные торжествовали. Из этого
обстоятельства для него вытекал тот вывод, что изучение истории
даёт очень мало назидательного, а для нас вытекает тот вывод,
что в исторической области старый материализм изменяет самому
себе, считая действующие там идеальные побудительные силы
последними причинами событий, вместо того чтобы исследовать,
что за ними кроется, каковы побудительные силы этих побудительных сил. Непоследовательность заключается не в том, что
признается существование идеальных побудительных сил, а в том,
что останавливаются на них, не идут дальше, к их движущим причинам. Напротив, философия истории, особенно в лице Гегеля,
признавала, что как выставленные напоказ, так и действительные побуждения исторических деятелей вовсе не представляют
собой конечных причин исторических событий, что за этими побуждениями стоят другие движущие силы, которые и надо изучать.
Но Гегелевская философия истории искала эти силы не в самой
истории; напротив, она привносила их туда извне, из философской идеологии. Так, например, вместо того чтобы объяснять
историю Древней Греции из её собственной внутренней связи,
Гегель просто-напросто объявляет, что эта история есть не что
иное, как выработка «форм прекрасной индивидуальности»,
осуществление «художественного произведения» как такового.
При этом он делает много прекрасных и глубоких замечаний
о древних греках, но тем не менее нас в настоящее время уже

Введение в марксизм-ленинизм

47

не удовлетворяют подобные объяснения, представляющие собой
одни только фразы.
Когда, стало быть, речь заходит об исследовании движущих
сил, стоящих за побуждениями исторических деятелей, — осознано ли это или, как бывает очень часто, не осознано, — и образующих в конечном счёте подлинные движущие силы истории,
то надо иметь в виду не столько побуждения отдельных лиц, хотя
бы и самых выдающихся, сколько те побуждения, которые приводят в движение большие массы людей, целые народы, а в каждом данном народе, в свою очередь, целые классы. Да и здесь
важны не кратковременные взрывы, не скоропреходящие вспышки, а продолжительные действия, приводящие к великим историческим переменам. Исследовать движущие причины, которые
ясно или неясно, непосредственно или в идеологической, может
быть, даже в фантастической форме отражаются в виде сознательных побуждений в головах действующих масс и их вождей,
так называемых великих людей, — это единственный путь, ведущий к познанию законов, господствующих в истории вообще
и в её отдельные периоды или в отдельных странах. Всё, что приводит людей в движение, должно пройти через их голову; но какой
вид принимает оно в этой голове, в очень большой мере зависит
от обстоятельств. Рабочие не разрушают теперь машин, как они
делали это ещё в 1848 на Рейне, но это вовсе не значит, что они
примирились с капиталистическим применением машин.
МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ
Сознание непоследовательности, незавершённости, односторонности старого материализма привело Маркса и Энгельса к убеждению в необходимости согласовать науку об обществе
с материалистическим основанием и перестроить её соответственно этому основанию. Если материализм вообще объясняет
сознание из бытия, а не обратно, то в применении к общественной жизни человечества материализм требовал объяснения общественного сознания из общественного бытия.
В общественном производстве своей жизни люди вступают
в определённые, необходимые, от их воли независящие, отношения — производственные отношения, которые соответствуют

48

Марксизм-ленинизм

определённой ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений
составляет экономическую структуру общества, реальный базис,
на котором возвышается юридическая и политическая надстройка
и которому соответствуют определённые формы общественного
сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни
вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот,
их общественное бытие определяет их общественное сознание.
На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или — что является
только юридическим выражением этого — с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм
развития производительных сил эти отношения превращаются
в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении
таких переворотов необходимо всегда отличать материальный,
с естественно-научной точностью констатируемый, переворот
в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче:
от идеологических форм, в которых люди сознают этот конфликт
и борются с ним.
Открытие материалистического понимания истории или, вернее, последовательное продолжение, распространение материализма на область общественных явлений, устранило два главных
недостатка прежних исторических теорий.
Во-первых, они в лучшем случае рассматривали лишь идейные
мотивы исторической деятельности людей, не исследуя того, чем
вызываются эти мотивы, не улавливая объективной закономерности в развитии системы общественных отношений, не усматривая корней этих отношений в степени развития материального
производства.
Во-вторых, прежние теории не охватывали действий масс населения, тогда как исторический материализм впервые дал возможность с естественно-исторической точностью исследовать
общественные условия жизни масс и изменения этих условий.

Введение в марксизм-ленинизм

49

Домарксовская «социология» и историография в лучшем случае
давали накопление сырых фактов, отрывочно набранных, и изображение отдельных сторон исторического процесса. Марксизм
указал путь к всеобъемлющему, всестороннему изучению процесса возникновения, развития и упадка общественно-экономических формаций, рассматривая совокупность всех противоречивых тенденций, сводя их к точно определяемым условиям жизни
и производства различных классов общества, устраняя субъективизм и произвол в выборе отдельных «главенствующих» идей или
в толковании их, вскрывая корни без исключения всех идей и всех
различных тенденций в состоянии материальных производительных сил. Люди сами творят свою историю, но чем определяются
мотивы людей и именно масс людей, чем вызываются столкновения противоречивых идей и стремлений, какова совокупность
всех этих столкновений всей массы человеческих обществ, каковы
объективные условия производства материальной жизни, создающие базу всей исторической деятельности людей, каков закон
развития этих условий, — на всё это обратили внимание Маркс
и Энгельс и указали путь к научному изучению истории, как единого, закономерного во всей своей громадной разносторонности
и противоречивости, процесса.
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МЕТОД И ЕГО
ПРИМЕНЕНИЕ К РАЗВИТИЮ ОБЩЕСТВА
Марксистский диалектический метод характеризуется следующими основными чертами:
1. В противоположность метафизике диалектика рассматривает природу не как случайное скопление предметов, явлений,
оторванных друг от друга, изолированных друг от друга и не зависимых друг от друга, а как связное, единое целое, где предметы,
явления органически связаны друг с другом, зависят друг от друга
и обусловливают друг друга. Поэтому диалектический метод считает, что ни одно явление в природе не может быть вполне понято,
если взять его в изолированном виде, вне связи с окружающими
явлениями, ибо любое явление в любой области природы может
быть превращено в бессмыслицу, если его рассматривать вне
связи с окружающими условиями, в отрыве от них, и, наоборот,

50

Марксизм-ленинизм

любое явление может быть вполне понято и обосновано, если оно
рассматривается в его неразрывной связи с окружающими явлениями, в его обусловленности от окружающих его явлений.
2. В противоположность метафизике диалектика рассматривает природу не в состоянии покоя и неподвижности, застоя и неизменяемости, а в состоянии непрерывного движения
и изменения, непрерывного обновления и развития, где всегда
что-то возникает и развивается, что-то разрушается и отживает
свой век. Поэтому диалектический метод требует, чтобы явления
рассматривались не только с точки зрения их взаимной связи
и обусловленности, но и с точки зрения их движения, их изменения, их развития, с точки зрения их возникновения и отмирания. Для диалектического метода важно прежде всего не то, что
кажется в данный момент прочным, но начинает уже отмирать,
а то, что возникает и развивается, если даже выглядит оно в данный момент непрочным, ибо для него неодолимо только то, что
возникает и развивается.
3. В противоположность метафизике диалектика рассматривает процесс развития не как простой процесс роста, где количественные изменения не ведут к качественным изменениям, а как
такое развитие, которое переходит от незначительных и скрытых
количественных изменений к изменениям открытым, к изменениям коренным, к изменениям качественным, где качественные
изменения наступают не постепенно, а быстро, внезапно, а виде
скачкообразного перехода от одного состояния к другому состоянию, наступают не случайно, а закономерно, наступают в результате накопления незаметных и постепенных количественных
изменений. Поэтому диалектический метод считает, что процесс
развития следует понимать не как движение по кругу, не как
простое повторение пройдённого, а как движение поступательное, как движение по восходящей линии, как переход от старого
качественного состояния к новому качественному состоянию, как
развитие от целого к целому, от простого к сложному, от низшего
к высшему.
4. В противоположность метафизике диалектика исходит
из того, что предметам природы, явлениям природы свойственны
внутренние противоречия, ибо все они имеют свою отрицательную и положительную сторону, своё прошлое и будущее, своё

Введение в марксизм-ленинизм

51

отживающее и развивающееся, что борьба этих противоположностей, борьба между старым и новым, между отмирающим и нарождающимся, между отживающим и развивающимся составляет
внутреннее содержание процесса развития, внутреннее содержание превращения количественных изменений в качественные.
Поэтому диалектический метод считает, что процесс развития
от низшего к высшему протекает не в порядке гармонического
развёртывания явлений, а в порядке раскрытия противоречий,
свойственных предметам, явлениям, в порядке «борьбы» противоположных тенденций, действующих на основе этих противоречий.
Таковы коротко основные черты марксистского диалектического метода. Нетрудно понять, какое громадное значение имеет
распространение положений диалектического метода на изучение
общественной жизни, на изучение истории общества, на применение этих положений к практической деятельности партии пролетариата.
Если нет в мире изолированных явлений, если все явления
связаны между собой и обусловливают друг друга, то ясно, что
каждый общественный строй и каждое общественное движение
в истории надо расценивать не с точки зрения «вечной справедливости» или другой какой-либо предвзятой идеи, как это делают
нередко историки, а с точки зрения тех условий, которые породили этот строй и это общественное движение и с которыми они
связаны. Например, рабовладельческий строй для современных
условий есть бессмыслица, противоестественная глупость, но рабовладельческий строй в условиях разлагающегося первобытнообщинного строя есть вполне понятное и закономерное явление,
так как он означает шаг вперёд в сравнении с первобытнообщинным строем. Всё зависит от условий, места и времени. Значит без
исторического подхода к общественным явлениям невозможно
существование и развитие науки об истории, ибо только такой
подход избавляет историческую науку от превращения её в хаос
случайностей и в груду нелепейших ошибок.
Если мир находится в непрерывном движении и развитии,
если отмирание старого и нарастание нового является законом
развития, то ясно, что нет больше «незыблемых» общественных
порядков, «вечных принципов» частной собственности и эксплуатации, «вечных идей» подчинения крестьян помещикам,

52

Марксизм-ленинизм

рабочих — капиталистам. Значит, капиталистический строй
можно заменить социалистическим строем так же, как капиталистический строй заменил в своё время феодальный строй.
Значит, чтобы не ошибиться в политике, надо смотреть вперёд,
а не назад.
Если переход медленных количественных изменений в быстрые
и внезапные качественные изменения составляет закон развития,
то ясно, что революционные перевороты, совершаемые угнетёнными классами, представляют совершенно естественное и неизбежное явление. Значит, переход от капитализма к социализму и освобождение рабочего класса от капиталистического гнёта может
быть осуществлено не путём медленных изменений, не путём
реформ, а только лишь путём качественного изменения капиталистического строя, путём революции. Значит, чтобы не ошибиться
в политике, надо быть революционером, а не реформистом.
Если развитие происходит в порядке раскрытия внутренних
противоречий, в порядке столкновений противоположных сил
на базе этих противоречий с тем, чтобы преодолеть эти противоречия, то ясно, что классовая борьба пролетариата является
совершенно естественным и неизбежным явлением. Значит,
нужно не замазывать противоречия капиталистических порядков, а вскрывать их и разматывать, не тушить классовую борьбу,
а доводить её до конца.
Так обстоит дело с марксистским диалектическим методом,
если взять его в применении к общественной жизни, в применении к истории общества.
ДВИЖУЩАЯ СИЛА ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ
Пришло время прояснить вопрос: что следует понимать
с точки зрения исторического материализма под «условиями
материальной жизни общества», которые определяют в конечном счёте физиономию общества, его идеи, взгляды, политические
учреждения и так далее. Несомненно, что в понятие «условия
материальной жизни общества» входит прежде всего окружающая общество природа, географическая среда, которая является
одним из необходимых и постоянных условий материальной жизни
общества и, конечно, влияет на развитие общества.

Введение в марксизм-ленинизм

53

Какова роль географической среды в развитии общества?
Не является ли географическая среда той главной силой, которая определяет физиономию общества, характер общественного
строя людей, переход от одного строя к другому? Исторический
материализм отвечает на этот вопрос отрицательно.
Географическая среда, бесспорно, является одним из постоянных и необходимых условий развития общества, и она, конечно,
влияет на развитие общества, — она ускоряет или замедляет ход
развития общества. Однако её влияние не является определяющим влиянием, так как изменения и развитие общества происходят несравненно быстрее, чем изменения и развитие географической среды. На протяжении трёх тысяч лет в Европе успели
смениться три разных общественных строя: первобытнообщинный
строй, рабовладельческий строй, феодальный строй, а в восточной части Европы, в СССР, сменились даже четыре общественных строя. Между тем за тот же период географические условия
в Европе либо не изменились вовсе, либо изменились до того незначительно, что география отказывается даже говорить об этом.
Оно и понятно. Для сколько-нибудь серьёзных изменений географической среды требуются миллионы лет, тогда как даже для
серьёзнейших изменений общественного строя людей достаточно
нескольких сотен или пары тысяч лет. Но из этого следует, что
географическая среда не может служить главной причиной, определяющей причиной общественного развития, ибо то, что остаётся
почти неизменным в продолжение десятков тысяч лет, не может
служить главной причиной развития того, что переживает коренные изменения в продолжение сотен лет.
Несомненно, далее, что рост народонаселения, та или иная
плотность населения также входит в понятие «условия материальной жизни общества», ибо люди составляют необходимый
элемент условий материальной жизни общества и без наличия
известного минимума людей не может быть никакой материальной жизни общества. Не является ли рост народонаселения
той главной силой, которая определяет характер общественного
строя людей? Исторический материализм отвечает на этот вопрос
также отрицательно.
Конечно, рост народонаселения имеет влияние на развитие общества, облегчает или замедляет развитие общества,

54

Марксизм-ленинизм

но и он не может быть главной силой развития общества, и его
влияние на развитие общества не может быть определяющим
влиянием, так как сам по себе рост народонаселения не даёт
ключа для объяснения того, почему данный общественный строй
сменяется именно таким-то новым строем, а не каким-нибудь
другим, почему первобытнообщинный строй сменяется именно
рабовладельческим строем, рабовладельческий строй — феодальным, феодальный — буржуазным, а не каким-либо другим
строем. Если бы рост народонаселения являлся определяющей
силой общественного развития, более высокая плотность населения обязательно должна была бы вызвать к жизни соответственно
более высокий тип общественного строя. На деле, однако, этого
не наблюдается. Плотность населения в Китае в 1938 году была
в четыре раза выше, чем в США, однако США стояли тогда
выше с точки зрения общественного развития, чем Китай, ибо
в Китае тогда ещё господствовал полуфеодальный строй, тогда
как США давно уже достигли высшей стадии развития капитализма. Плотность населения в Бельгии в 1938 была в 19 раз выше,
чем в США, и в 26 раз выше, чем в СССР, однако США стояли
выше Бельгии с точки зрения общественного развития, а от СССР
Бельгия отстала на целую историческую эпоху, ибо в Бельгии
господствовал капиталистический строй, тогда как СССР уже
покончил с капитализмом и установил у себя социалистический
строй. Но из этого следует, что рост народонаселения не является
и не может являться главной силой развития общества, определяющей характер общественного строя, физиономию общества.
В чём же в таком случае состоит та главная сила в системе
условий материальной жизни общества, которая определяет
физиономию общества, характер общественного строя, развитие
общества от одного строя к другому?
Такой силой исторический материализм считает способ добывания средств к жизни, необходимых для существования людей,
способ производства материальных благ — пищи, одежды, обуви,
жилища, топлива, орудий производства и тому подобных, необходимых для того, чтобы общество могло жить и развиваться.
Чтобы жить, нужно иметь пищу, одежду, обувь, жилище, топливо
и тому подобное, чтобы иметь эти материальные блага, нужно
производить их, а чтобы производить их, нужно иметь орудия

Введение в марксизм-ленинизм

55

производства, при помощи которых люди производят пищу, одежду, обувь, жилища, топливо, нужно уметь производить эти орудия, нужно уметь пользоваться этими орудиями.
Орудия производства, при помощи которых производятся
материальные блага, люди, приводящие в движение орудия производства и осуществляющие производство материальных благ
благодаря известному производственному опыту и навыкам
к труду, — все эти элементы вместе составляют производительные силы общества. Но производительные силы составляют
лишь одну сторону производства, одну сторону способа производства, выражающую отношение людей к предметам и силам
природы, используемым для производства материальных благ.
Другую сторону производства составляют отношения людей друг
к другу в процессе производства, производственные отношения
людей. Люди ведут борьбу с природой и используют природу для
производства материальных благ не изолированно друг от друга,
не в качестве оторванных друг от друга одиночек, а сообща, группами, обществами. Поэтому производство есть всегда и при всех
условиях общественное производство. Осуществляя производство
материальных благ, люди устанавливают между собой те или иные
взаимные отношения внутри производства, те или иные производственные отношения. Отношения эти могут быть отношениями
сотрудничества и взаимной помощи свободных от эксплуатации
людей, они могут быть отношениями господства и подчинения,
они могут быть, наконец, переходными отношениями от одной
формы производственных отношений к другой форме. Но какой
бы характер ни носили производственные отношения, они составляют — всегда и при всех строях — такой же необходимый
элемент производства, как и производительные силы общества.
«В производстве, — говорит Маркс, — люди воздействуют
не только на природу, но и друг на друга. Они не могут производить, не соединяясь известным образом для совместной деятельности и для взаимного обмена своей деятельностью. Чтобы производить, люди вступают в определённые связи и отношения,
и только через посредство этих общественных связей и отношений
существует их отношение к природе, имеет место производство».
Следовательно, производство, способ производства охватывает
как производительные силы общества, так и производственные

56

Марксизм-ленинизм

отношения людей, являясь, таким образом, воплощением их единства в процессе производства материальных благ.
Первая особенность производства состоит в том, что оно
никогда не застревает на долгий период на одной точке и находится всегда в состоянии изменения и развития, причём изменения в способе производства неизбежно вызывают изменение
всего общественного строя, общественных идей, политических
взглядов, политических учреждений, вызывают перестройку всего
общественного и политического уклада. На различных ступенях
развития люди пользуются различными способами производства,
или, говоря грубее, ведут различный образ жизни. При первобытной общине существует один способ производства, при рабстве
существует другой способ производства, при феодализме — третий способ производства. Сообразно с этим и общественный строй
людей, их духовная жизнь, их взгляды, политические учреждения бывают различными. Каков способ производства у общества,
таково в основном и само общество, таковы его идеи и теории,
политические взгляды и учреждения. Или, говоря грубее: каков
образ жизни людей, таков образ их мыслей. Это означает, что
история развития общества есть прежде всего история развития производства, история способов производства, сменяющих
друг друга на протяжении веков, история развития производительных сил и производственных отношений людей.
Значит, история общественного развития есть вместе с тем
история самих производителей материальных благ, история трудящихся масс, являющихся основными силами производственного
процесса и осуществляющих производство материальных благ,
необходимых для существования общества.
Значит, историческая наука, если она хочет быть действительной наукой, не может больше сводить историю общественного
развития к действиям королей и полководцев, к действиям «завоевателей» и «покорителей» государств, а должна прежде всего
заняться историей производителей материальных благ, историей
трудящихся масс, историей народов.
Значит, ключ к изучению законов истории общества нужно
искать не в головах людей, не во взглядах и идеях общества,
а в способе производства, практикуемом обществом в каждый
данный исторический период, — в экономике общества.

Введение в марксизм-ленинизм

57

Значит, первейшей задачей исторической науки является
изучение и раскрытие законов производства, законов развития
производительных сил и производственных отношений, законов
экономического развития общества.
Значит, партия пролетариата, если она хочет быть действительной партией, должна овладеть прежде всего знанием законов
развития производства, знанием законов экономического развития общества.
Значит, чтобы не ошибиться в политике, партия пролетариата
должна исходить как в построении своей программы, так и в своей
практической деятельности прежде всего из законов развития
производства, из законов экономического развития общества.
Вторая особенность производства состоит в том, что его
изменения и развитие начинаются всегда с изменений и развития
производительных сил, прежде всего с изменений и развития орудий производства. Производительные силы являются, стало быть,
наиболее подвижным и революционным элементом производства.
Сначала изменяются и развиваются производительные силы
общества, а потом, в зависимости от этих изменений и соответственно с ними изменяются производственные отношения людей,
экономические отношения людей. Это не значит, что производственные отношения не влияют на развитие производительных
сил и последние не зависят от первых. Развиваясь в зависимости
от развития производительных сил, производственные отношения
в свою очередь воздействуют на развитие производительных сил,
ускоряя его или замедляя. При этом необходимо отметить, что
производственные отношения не могут слишком долго отставать
от роста производительных сил и находиться с ним в противоречии, так как производительные силы могут развиваться в полной
мере лишь в том случае, если производственные отношения соответствуют характеру, состоянию производительных сил и дают
простор развитию производительных сил. Поэтому, как бы ни отставали производственные отношения от развития производительных сил, они должны — рано или поздно — придти в соответствие
и действительно приходят в соответствие с уровнем развития
производительных сил, с характером производительных сил.
В противном случае мы имели бы коренное нарушение единства
производительных сил и производственных отношений в системе

58

Марксизм-ленинизм

производства, разрыв производства в целом, кризис производства, разрушение производительных сил. Примером несоответствия производственных отношений характеру производительных
сил, примером конфликта между ними являются экономические
кризисы в капиталистических странах, где частнокапиталистическая собственность на средства производства находится в вопиющем несоответствии с общественным характером процесса
производства, с характером производительных сил. Результатом
этого несоответствия являются экономические кризисы, ведущие к разрушению производительных сил, причём само это несоответствие представляет экономическую основу социальной
революции, назначение которой состоит в том, чтобы разрушить
нынешние производственные отношения и создать новые, соответствующие характеру производительных сил. И наоборот, примером полного соответствия производственных отношений характеру производительных сил является социалистическое народное
хозяйство в СССР, где общественная собственность на средства
производства находилась в полном соответствии с общественным характером процесса производства и где ввиду этого не было
ни экономических кризисов, ни разрушения производительных
сил. Следовательно, производительные силы являются не только
наиболее подвижным и революционным элементом производства.
Они являются вместе с тем определяющим элементом развития
производства. Каковы производительные силы, таковыми должны
быть и производственные отношения.
Если состояние производительных сил отвечает на вопрос
о том, какими орудиями производства производят люди необходимые для них материальные блага, то состояние производственных
отношений отвечает уже на другой вопрос: в чьём владении находятся средства производства (земля, леса, воды, недра, сырые
материалы, орудия производства, производственные здания, средства сообщения и связи и т. п.), в чьём распоряжении находятся
средства производства, в распоряжении всего общества или в распоряжении отдельных лиц, групп, классов, использующих их для
эксплуатации других лиц, групп, классов.
В соответствии с изменением и развитием производительных
сил общества на протяжении истории изменялись и развивались производственные отношения людей, их экономические

Введение в марксизм-ленинизм

59

отношения. Истории известны пять основных типов производственных отношений: первобытнообщинный, рабовладельческий,
феодальный, капиталистический, коммунистический.
При первобытнообщинном строе основой производственных
отношений является общественная собственность на средства
производства. Это в основном соответствует характеру производительных сил в этот период. Каменные орудия и появившиеся
потом лук и стрелы исключали возможность борьбы с силами природы и хищными животными в одиночку. Чтобы собрать плоды
в лесу, наловить рыбу в воде, построить какое-либо жилище,
люди вынуждены работать сообща, если они не хотят стать жертвой голодной смерти, хищных животных или соседних обществ.
Общий труд ведёт к общей собственности на средства производства, равно как на продукты производства. Здесь не имеют ещё
понятия о частной собственности на средства производства, если
не считать личной собственности на некоторые орудия производства, являющиеся вместе с тем орудиями защиты от хищных
зверей. Здесь нет эксплуатации, нет классов.
При рабовладельческом строе основой производственных
отношений является собственность рабовладельца на средства
производства, а также на работника производства — раба, которого может рабовладелец продать, купить, убить, как скотину.
Такие производственные отношения в основном соответствуют
состоянию производительных сил в этот период. Вместо каменных орудий теперь люди имели в своём распоряжении металлические орудия, вместо нищенского и примитивного охотничьего
хозяйства, не знавшего ни скотоводства, ни земледелия, появились скотоводство, земледелие, ремесла, разделение труда между
этими отраслями производства, появилась возможность обмена
продуктов между отдельными лицами и обществами, возможность
накопления богатства в руках немногих, действительное накопление средств производства в руках меньшинства, возможность
подчинения большинства меньшинством и превращения членов
большинства в рабов. Здесь нет уже общего и свободного труда
всех членов общества в процессе производства, — здесь господствует принудительный труд рабов, эксплуатируемых нетрудящимися рабовладельцами. Нет поэтому и общей собственности
на средства производства, равно как на продукты производства.

60

Марксизм-ленинизм

Её заменяет частная собственность. Здесь рабовладелец является
первым и основным полноценным собственником. Богатые и бедные, эксплуататоры и эксплуатируемые, полноправные и бесправные, жестокая классовая борьба между ними — такова картина
рабовладельческого строя.
При феодальном строе основой производственных отношений является собственность феодала на средства производства
и неполная собственность на работника производства — крепостного, которого феодал уже не может убить, но которого он может
продать, купить. Наряду с феодальной собственностью существует единоличная собственность крестьянина и ремесленника
на орудия производства и на своё частное хозяйство, основанная
на личном труде. Такие производственные отношения в основном
соответствуют состоянию производительных сил в этот период.
Дальнейшее улучшение плавки и обработки железа; распространение железного плуга и ткацкого станка; дальнейшее развитие
земледелия, огородничества, виноделия, маслоделия; появление
наряду с ремесленными мастерскими мануфактурных предприятий — таковы характерные черты состояния производительных
сил. Новые производительные силы требуют, чтобы у работника
была какая-нибудь инициатива в производстве и наклонность
к труду, заинтересованность в труде. Поэтому феодал покидает
раба, как не заинтересованного в труде и совершенно неинициативного работника и предпочитает иметь дело с крепостным, у которого есть своё хозяйство, свои орудия производства и который
имеет некоторую заинтересованность в труде, необходимую для
того, чтобы обрабатывать землю и выплачивать феодалу натурой
из своего урожая. Частная собственность получает здесь дальнейшее развитие. Эксплуатация почти такая же жестокая, как
при рабстве, — она только несколько смягчена. Классовая борьба
между эксплуататорами и эксплуатируемыми составляет основную черту феодального строя.
При капиталистическом строе основой производственных
отношений является капиталистическая собственность на средства производства при отсутствии собственности на работников
производства — наёмных рабочих, которых капиталист не может
ни убить, ни продать, ибо они свободны от личной зависимости,
но которые лишены средств производства и, чтобы не умереть

Введение в марксизм-ленинизм

61

с голоду, вынуждены продавать свою рабочую силу капиталисту и дальше нести на шее ярмо эксплуатации. Наряду с капиталистической собственностью на средства производства существует и имеет на первое время широкое распространение
частная собственность освобождённых от крепостной зависимости крестьянина и ремесленника на средства производства,
основанная на личном труде. Вместо ремесленных мастерских
и мануфактурных предприятий появились громадные фабрики
и заводы, вооружённые машинами. Вместо дворянских поместий, обрабатываемых примитивными крестьянскими орудиями
производства, появились крупные капиталистические экономии,
ведущиеся на основе агротехники и снабжённые сельскохозяйственными машинами. Новые производительные силы требуют,
чтобы работники производства были более культурными и понятливыми, чем забитые и тёмные крепостные, способными понять
машину и правильно обращаться с ней. Поэтому капиталисты
предпочитают иметь дело со свободными от крепостных уз наёмными рабочими, достаточно культурными для того, чтобы правильно обращаться с машинами. Однако, развив до колоссальных размеров производительные силы, капитализм запутался
в неразрешимых для него противоречиях. Производя всё больше
и больше товаров и снижая цены на товары, капитализм обостряет конкуренцию, разоряет массу мелких и средних частных
собственников, обращает их в пролетариев и понижает их покупательную способность, ввиду чего сбыт произведённых товаров
становится невозможным. Расширяя же производство и собирая
на громадных фабриках и заводах миллионы рабочих, капитализм
придаёт процессу производства общественный характер и подрывает тем самым свою собственную базу, так как общественный
характер процесса производства требует общественной собственности на средства производства, между тем как собственность
на средства производства остаётся частнокапиталистической,
несовместимой с общественным характером процесса производства. Эти непримиримые противоречия между характером
производительных сил и производственными отношениями дают
знать о себе в периодических кризисах перепроизводства, когда
капиталисты, не находя платёжеспособного спроса ввиду ими
же учинённого разорения массы населения, вынуждены сжигать

62

Марксизм-ленинизм

продукты, уничтожать готовые товары, приостанавливать производство, разрушать производительные силы, когда миллионы
населения вынуждены терпеть безработицу и голод не из-за того,
что товаров не хватает, а из-за того, что товаров произведено
слишком много.
Это значит, что капиталистические производственные отношения перестали соответствовать состоянию производительных сил
общества и стали в непримиримое противоречие с ними.
Это значит, что капитализм чреват революцией, призванной
заменить нынешнюю капиталистическую собственность на средства производства социалистической собственностью.
Это значит, что острейшая классовая борьба между эксплуататорами и эксплуатируемыми составляет основную черту капиталистического строя.
При социалистическом строе, который был осуществлён
в СССР, основой производственных отношений является общественная собственность на средства производства. Здесь уже нет
ни эксплуататоров, ни эксплуатируемых. Произведённые продукты распределяются по труду согласно принципу: «кто не работает, тот не ест». Взаимные отношения людей в процессе производства характеризуются здесь как отношения товарищеского
сотрудничества и социалистической взаимопомощи свободных
от эксплуатации работников. Здесь производственные отношения
находятся в полном соответствии с состоянием производительных сил, ибо общественный характер процесса производства подкрепляется общественной собственностью на средства производства. Поэтому социалистическое производство в СССР не знает
периодических кризисов перепроизводства и связанных с ними
нелепостей. Поэтому производительные силы развиваются здесь
ускоренным темпом, так как соответствующие им производственные отношения дают им полный простор для такого развития.
Такова картина развития производственных отношений людей
на протяжении истории человечества. Такова зависимость развития производственных отношений от развития производительных сил общества, прежде всего от развития орудий производства, в силу которой изменения и развитие производительных
сил приводят рано или поздно к соответствующим изменениям
и развитию производственных отношений.

Введение в марксизм-ленинизм

63

Третья особенность производства состоит в том, что возникновение новых производительных сил и соответствующих им
производственных отношений происходит не отдельно от старого
строя, не после исчезновения старого строя, а в недрах старого
строя, происходит не в результате преднамеренной, сознательной деятельности людей, а стихийно, бессознательно, независимо
от воли людей. Оно происходит стихийно и независимо от воли
людей по двум причинам.
Во-первых, потому, что люди не свободны в выборе того или
иного способа производства, ибо каждое новое поколение, вступая
в жизнь, застаёт уже готовые производительные силы и производственные отношения как результат работы прошлых поколений,
ввиду чего оно должно принять на первое время всё то, что застаёт в готовом виде в области производства, и приладиться к ним,
чтобы получить возможность производить материальные блага.
Во-вторых, потому, что, улучшая то или иное орудие производства, тот или иной элемент производительных сил, люди не сознают, не понимают и не задумываются над тем, к каким общественным результатам должны привести эти улучшения, а думают лишь
о своих будничных интересах, о том, чтобы облегчить свой труд
и добиться какой-либо непосредственной, осязательной выгоды
для себя.
Когда некоторые члены первобытнообщинного общества
постепенно и ощупью переходили от каменных орудий к железным орудиям, они, конечно, не знали и не задумывались над тем,
к каким общественным результатам приведёт это новшество, они
не понимали и не сознавали того, что переход к металлическим
орудиям означает переворот в производстве, что он приведёт
в конце концов к рабовладельческому строю, — они просто хотели
облегчить свой труд и добиться ближайшей, ощутимой выгоды, их
сознательная деятельность ограничивалась узкими рамками этой
будничной личной выгоды.
Когда в период феодального строя молодая буржуазия Европы рядом с мелкими цеховыми мастерскими стала строить крупные мануфактурные предприятия, и двигала, таким образом,
вперёд производительные силы общества, она, конечно, не знала
и не задумывалась над тем, к каким общественным последствиям
приведёт это новшество, она не сознавала и не понимала, что

64

Марксизм-ленинизм

это «маленькое» новшество приведёт к такой перегруппировке
общественных сил, которая должна кончиться революцией и против королевской власти, милости которой она так высоко ценила,
и против дворян, в ряды которых нередко мечтали попасть её лучшие представители, — она просто хотела удешевить производство
товаров, выбросить побольше товаров на рынки Азии и только что
открытой Америки и получить побольше прибыли, её сознательная деятельность ограничивалась узкими рамками этой будничной
практики.
Когда русские капиталисты совместно с иностранными капиталистами усиленно насаждали в России современную крупную
машинизированную промышленность, оставляя царизм нетронутым и отдавая крестьян на съедение помещикам, они, конечно, не знали и не задумывались над тем, к каким общественным
последствиям приведёт этот серьёзный рост производительных
сил, они не сознавали и не понимали, что этот серьёзный скачок в области производительных сил общества приведёт к такой
перегруппировке общественных сил, которая даст возможность
пролетариату соединить с собой крестьянство и совершить победоносную социалистическую революцию, — они просто хотели
расширить до крайности промышленное производство, овладеть
колоссальным внутренним рынком, стать монополистами и выкачать из народного хозяйства побольше прибыли, их сознательная
деятельность не шла дальше их будничных узкопрактических
интересов.
Это, однако, не значит, что изменения производственных
отношений и переход от старых производственных отношений
к новым протекает гладко, без конфликтов, без потрясений. Наоборот, такой переход происходит обычно путём революционного
свержения старых производственных отношений и утверждения
новых. До известного периода развитие производительных сил
и изменения в области производственных отношений протекают
стихийно, независимо от воли людей. Но это только до известного момента — до момента, пока возникшие и развивающиеся
производительные силы успеют как следует созреть. После того,
как новые производительные силы созрели, существующие производственные отношения и их носители — господствующие
классы превращаются в ту «непреодолимую» преграду, которую

Введение в марксизм-ленинизм

65

можно снять с дороги лишь путём сознательной деятельности
новых классов, путём насильственных действий этих классов,
путём революции. Здесь особенно ярко выступает громадная
роль новых общественных идей, новых политических учреждений, новой политической власти, призванных упразднить силой
старые производственные отношения. На основе конфликта
между новыми производительными силами и старыми производственными отношениями, на основе новых экономических
потребностей общества возникают новые общественные идеи,
новые идеи организуют и мобилизуют массы, массы сплачиваются в новую политическую армию, создают новую революционную
власть и используют её для того, чтобы упразднить силой старые порядки в области производственных отношений и утвердить
новые порядки. Стихийный процесс развития уступает место
сознательной деятельности людей, мирное развитие — насильственному перевороту, эволюция — революции.
Вот гениальная формулировка существа исторического материализма, данная Марксом в 1859 году в историческом «предисловии» к его знаменитой книге «К критике политической экономии»: «В общественном производстве своей жизни люди вступают
в определённые, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют
определённой ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений
составляет экономическую структуру общества, реальный базис,
на котором возвышается юридическая и политическая надстройка
и которому соответствуют определённые формы общественного
сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени
своего развития материальные производительные силы общества
приходят в противоречие с существующими производственными
отношениями, или — что является только юридическим выражением этого — с отношениями собственности, внутри которых
они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической

66

Марксизм-ленинизм

основы более или менее быстро происходит переворот во всей
громадной надстройке. При рассмотрении таких Переворотов
необходимо всегда отличать материальный, с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных,
художественных или философских, короче: от идеологических
форм, в которых люди сознают этот конфликт и борются с ним.
Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что
сам он о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе
переворота по её сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего
конфликта между общественными производительными силами
и производственными отношениями. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются производительные
силы, для которых она даёт достаточно простора, и новые, высшие
производственные отношения никогда не появляются раньше, чем
созреют материальные условия их существования в лоне самого
старого общества. Поэтому человечество ставит себе всегда
только такие задачи, которые оно может разрешить, так как
при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама
задача возникает лишь тогда, когда материальные условия её
решения уже существуют или, по крайней мере, находятся
в процессе становления» (К. Маркс «К критике политической
экономии»).
КЛАССОВАЯ БОРЬБА
Если во все предшествующие периоды исследование этих движущих причин истории было почти невозможно из-за того, что
связи этих причин с их следствиями были запутаны и скрыты,
то в наше время связи эти до такой степени упростились, что
решение загадки стало, наконец, возможным. Со времени введения крупной промышленности, то есть по крайней мере со времени европейского мира 1815 года, в Англии ни для кого уже
не было тайной, что центром всей политической борьбы в этой
стране являлись стремления к господству двух классов: землевладельческой аристократии, с одной стороны, и буржуазии —
с другой. Во Франции тот же самый факт дошёл до сознания

Введение в марксизм-ленинизм

67

вместе с возвращением Бурбонов. Историки периода Реставрации, от Тьерри до Гизо, Минье и Тьера, постоянно указывают
на него как на ключ к пониманию французской истории, начиная
со средних веков. А с 1830 в обеих этих странах рабочий класс,
пролетариат, признан был третьим борцом за господство. Отношения так упростились, что только люди, умышленно закрывавшие
глаза, могли не видеть, что в борьбе этих трёх больших классов
и в столкновениях их интересов заключается движущая сила всей
новейшей истории, по крайней мере в указанных двух самых передовых странах.
Как возникли эти классы? Если на первый взгляд происхождение крупного, некогда феодального землевладения могло
ещё быть приписано, по крайней мере в первую очередь, политическим причинам, насильственному захвату, то по отношению
к буржуазии и пролетариату это было уже немыслимо. Слишком
очевидно было, что происхождение и развитие этих двух больших
классов определялось чисто экономическими причинами. И столь
же очевидно было, что борьба между крупными землевладельцами
и буржуазией, так же, как и борьба между буржуазией и пролетариатом, велась прежде всего ради экономических интересов,
для осуществления которых политическая власть должна была
служить всего лишь средством. Как буржуазия, так и пролетариат возникли вследствие перемен в экономических отношениях, точнее говоря — в способе производства. Оба эти
класса развились благодаря переходу сначала от цехового ремесла
к мануфактуре, а затем от мануфактуры к крупной промышленности, вооружённой паром и машинами. На известной ступени
развития, пущенные в ход буржуазией новые производительные
силы — прежде всего разделение труда и соединение в одном
общем мануфактурном предприятии многих частичных рабочих — и развившиеся благодаря им условия и потребности обмена
стали несовместимыми с существующим, исторически унаследованным и освящённым законом строем производства, то есть
с цеховыми и бесчисленными прочими личными и местными привилегиями (которые для непривилегированных сословий были
столь же бесчисленными оковами), свойственными феодальному
общественному строю. В лице своей представительницы, буржуазии, производительные силы восстали против строя производства,

68

Марксизм-ленинизм

представленного феодальными землевладельцами и цеховыми
мастерами. Исход борьбы известен. Феодальные оковы были
разбиты; в Англии постепенно, во Франции одним ударом, в Германии с ними всё ещё не разделались. Однако подобно тому как
мануфактура на известной ступени своего развития вступила
в конфликт с феодальным строем производства, так и крупная
промышленность оказалась теперь уже в конфликте с пришедшим феодализму на смену буржуазным строем. Связанная этим
строем, скованная узкими рамками капиталистического способа
производства, она, с одной стороны, ведёт к непрерывно растущей пролетаризации всей огромной массы народа, а с другой —
создаёт всё увеличивающуюся массу продуктов, не находящих
сбыта. Перепроизводство и массовая нищета — одно является
причиной другого — таково то нелепое противоречие, к которому
приходит крупная промышленность и которое с необходимостью
требует избавления производительных сил от их нынешних оков
посредством изменения способа производства.
Таким образом, по крайней мере для новейшей истории, доказано, что всякая политическая борьба есть борьба классовая и что
всякая борьба классов за своё освобождение, невзирая на её неизбежно политическую форму, — ибо всякая классовая борьба есть
борьба политическая, — ведётся, в конечном счёте, из-за освобождения экономического. Итак, несомненно, что, по крайней мере
в новейшей истории, государство, политический строй, является
подчинённым, а гражданское общество, царство экономических
отношений, — решающим элементом. По старому взгляду на государство, разделявшемуся и Гегелем, оно считалось, наоборот, определяющим, а гражданское общество — определяемым
элементом. Видимость этому соответствует. Подобно тому как
у отдельного человека, для того чтобы он стал действовать, все
побудительные силы, вызывающие его действия, неизбежно должны пройти через его голову, должны превратиться в побуждения
его воли, точно так же и все потребности гражданского общества — независимо от того, какой класс в данное время господствует, — неизбежно проходят через волю государства, чтобы
в форме законов получить всеобщее значение. Это — формальная
сторона дела, которая сама собой разумеется. Однако, спрашивается, каково же содержание этой только формальной воли, — всё

Введение в марксизм-ленинизм

69

равно, отдельного лица или целого государства, — откуда это содержание берётся и почему желают именно этого, а не чего-либо
другого? Ища ответа на этот вопрос, мы находим, что в новейшей
истории государственная воля определяется, в общем и целом,
изменяющимися потребностями гражданского общества, господством того или другого класса, а в последнем счёте — развитием
производительных сил и отношений обмена.
Если даже в наше новейшее время с его гигантскими средствами производства и сообщения государство не составляет
самостоятельной области и не развивается самостоятельно,
а и в существовании своём и в своём развитии зависит, в конечном счёте, от экономических условий жизни общества, то тем
более это имеет силу по отношению ко всем прежним временам, когда ещё не было таких богатых средств производства
материальной жизни людей и когда, следовательно, необходимость этого производства неизбежно должна была в ещё большей степени господствовать над людьми. Если даже теперь,
в эпоху крупной промышленности и железных дорог, государство в целом является лишь выражением, в концентрированной форме, экономических потребностей класса, господствующего в производстве, то ещё неизбежнее была такая его роль
в ту эпоху, когда всякое данное поколение людей должно было
тратить гораздо большую часть приходящегося на его жизнь
времени для удовлетворения своих материальных потребностей
и когда оно, стало быть, зависело от них гораздо больше, чем
зависим мы теперь. Изучение истории прежних эпох убедительнейшим образом подтверждает это, как только оно обращает
серьёзное внимание на эту сторону дела.
Если государство и государственное право определяются экономическими отношениями, то само собой понятно, что теми же
отношениями определяется и гражданское право, роль которого,
в сущности, сводится к тому, что оно санкционирует существующие, при данных обстоятельствах нормальные, экономические
отношения между отдельными лицами. Форма, в которой даётся
эта санкция, может быть очень различна. Можно, например, как
это произошло в Англии в соответствии со всем ходом её национального развития, сохранять значительную часть форм старого
феодального права, вкладывая в них буржуазное содержание,

70

Марксизм-ленинизм

и даже прямо подсовывать буржуазный смысл под феодальное наименование. Однако можно также — как это произошло в континентальной Западной Европе — взять за основу первое всемирное
право общества товаропроизводителей, то есть римское право,
с его непревзойдённой по точности разработкой всех существенных правовых отношений простых товаровладельцев (покупатель
и продавец, кредитор и должник, договор, обязательство и так
далее). При этом можно — на потребу ещё мелкобуржуазного
и полуфеодального общества — или просто судебной практикой
низвести это право до уровня этого общества (общегерманское
право), или же с помощью якобы просвещённых, морализирующих юристов переработать его в особый свод законов, который
соответствовал бы указанному уровню развития общества и который при этих обстоятельствах будет плох также и в юридическом отношении (прусское право). Можно, наконец, после великой
буржуазной революции создать на основе всё того же римского
права такой классический свод законов буржуазного общества,
как французский. Если, стало быть, нормы гражданского права
представляют собой лишь юридическое выражение экономических условий общественной жизни, то они, смотря по обстоятельствам, могут выражать их иногда хорошо, а иногда и плохо.
В лице государства перед нами выступает первая идеологическая и политическая сила над человеком. Общество создаёт
себе орган для защиты своих общих интересов от внутренних
и внешних нападений. Этот орган есть государственная власть.
Едва возникнув, он приобретает самостоятельность по отношению
к обществу и тем более успевает в этом, чем более он становится
органом одного определённого класса и чем более явно он осуществляет господство этого класса. Борьба угнетённого класса
против господствующего неизбежно становится политической
борьбой, борьбой прежде всего против политического господства
этого класса. Сознание связи этой политической борьбы с её
экономической основой ослабевает, а иногда и теряется совсем.
Если же оно не совсем исчезает у самих участников борьбы,
то почти всегда отсутствует у историков. Из древних историков,
которые описывали борьбу, происходившую в недрах Римской республики, только Аппиан говорит нам ясно и отчётливо, из-за чего
она в конечном счёте велась: из-за земельной собственности.

Введение в марксизм-ленинизм

71

Став самостоятельной силой по отношению к обществу, государство немедленно порождает новую идеологию. У политиков
по профессии, у теоретиков государственного права и у юристов,
занимающихся гражданским правом, связь с экономическими
фактами теряется окончательно. Поскольку в каждом отдельном
случае экономические факты, чтобы получить санкцию в форме
закона, должны принимать форму юридического мотива и поскольку при этом следует, разумеется, считаться со всей системой уже существующего права, постольку теперь кажется, что
юридическая форма — это всё, а экономическое содержание —
ничто. Государственное и гражданское право рассматриваются
как самостоятельные области, которые имеют своё независимое
историческое развитие, которые сами по себе поддаются систематическому изложению и требуют такой систематизации путём
последовательного искоренения всех внутренних противоречий.
Идеологии ещё более высокого порядка, то есть ещё более удаляющиеся от материальной экономической основы, принимают
форму философии и религии. Здесь связь представлений с их материальными условиями существования всё более запутывается,
всё более затемняется промежуточными звеньями, но всё-таки
она существует. Как вся эпоха Возрождения, начиная с середины
XV века, так и вновь пробудившаяся с тех пор философия была,
в сущности, плодом развития городов, то есть бюргерства. Философия лишь по-своему выражала те мысли, которые соответствовали развитию мелкого и среднего бюргерства в крупную буржуазию. Это ясно выступает у англичан и французов прошлого века,
которые часто были столько же экономистами, сколько и философами. Относительно гегелевской школы мы показали это выше.
Бросим, однако, беглый взгляд и на религию, которая всего
дальше отстоит от материальной жизни и кажется наиболее
чуждой ей. Религия возникла в самые первобытные времена
из самых невежественных, тёмных, первобытных представлений
людей о своей собственной и об окружающей их внешней природе. Раз возникнув, всякая идеология развивается в связи со всей
совокупностью существующих представлений, подвергая их дальнейшей переработке. Иначе она не была бы идеологией, то есть
не имела бы дела с мыслями как с самостоятельными сущностями, которые обладают независимым развитием и подчиняются

72

Марксизм-ленинизм

только своим собственным законам. Тот факт, что материальные
условия жизни людей, в головах которых совершается этот мыслительный процесс, в конечном счёте определяют собой его ход,
остаётся неизбежно у этих людей неосознанным, ибо иначе пришёл бы конец всей идеологии. Эти первоначальные религиозные
представления, по большей части общие каждой данной родственной группе народов, после разделения таких групп развиваются
у каждого народа своеобразно, соответственно выпавшим на его
долю жизненным условиям. У одного ряда таких групп народов,
именно у арийского (так называемого индоевропейского), процесс
этого развития подробно исследован сравнительной мифологией. Боги, созданные таким образом у каждого отдельного народа,
были национальными богами, и их власть не переходила за границы охраняемой ими национальной области, по ту сторону которых безраздельно правили другие боги. Все эти боги жили в представлении людей лишь до тех пор, пока существовала создавшая
их нация, и падали вместе с её гибелью. Старые национальности
погибли под ударами римской мировой империи, экономических
условий возникновения которой мы не можем здесь рассматривать. Старые национальные боги пришли в упадок, этой участи
не избежали даже римские боги, скроенные по узкой мерке города
Рима. Потребность дополнить мировую империю мировой религией ясно обнаруживается в попытках ввести в Риме поклонение,
наряду с местными, всем сколько-нибудь почтенным чужеземным
богам, однако подобным образом, императорскими декретами,
нельзя создать новую мировую религию. Новая мировая религия,
христианство, уже возникла в тиши из смеси обобщённой восточной, в особенности еврейской, теологии и вульгаризированной
греческой, в особенности стоической, философии. Лишь путём
кропотливого исследования можем мы узнать теперь, каков был
первоначальный вид христианства, потому что оно перешло к нам
уже в том официальном виде, какой придал ему Никейский собор,
приспособивший его к роли государственной религии. Во всяком случае, тот факт, что уже через 250 лет христианство стало
государственной религией, достаточно показывает, до какой степени соответствовало оно обстоятельствам того времени. В средние века, в той же самой мере, в какой развивался феодализм,
христианство принимало вид соответствующей ему религии

Введение в марксизм-ленинизм

73

с соответствующей феодальной иерархией. А когда окрепло
бюргерство, в противоположность феодальному католицизму
развилась протестантская ересь. Средние века присоединили
к теологии и превратили в её подразделения все прочие формы
идеологии: философию, политику, юриспруденцию. Вследствие
этого всякое общественное и политическое движение вынуждено
было принимать теологическую форму. Чувства масс вскормлены
были исключительно религиозной пищей; поэтому, чтобы вызвать
бурное движение, необходимо было собственные интересы этих
масс представлять им в религиозной одежде. И подобно тому как
бюргерство с самого начала создало себе придаток в виде не принадлежавших ни к какому определённому сословию неимущих
городских плебеев, подёнщиков и всякого рода прислуги — предшественников позднейшего пролетариата, — так и религиозная
ересь уже очень рано разделилась на два вида: бюргерско-умеренный и плебейски-революционный, ненавистный даже и бюргерским еретикам.
Неистребимость протестантской ереси соответствовала непобедимости поднимавшегося бюргерства. Когда это бюргерство
достаточно окрепло, его борьба с феодальным дворянством, имевшая до тех пор по преимуществу местный характер, начала принимать национальные масштабы. Первое крупное выступление
произошло в Германии — так называемая Реформация. Бюргерство не было ещё достаточно сильно и развито, чтобы объединить
под своим знаменем все прочие мятежные сословия — плебеев
в городах, низшее дворянство и крестьян в деревне. Прежде всех
потерпело поражение дворянство; поднялось крестьянское восстание, представляющее собой высшую точку всего этого революционного движения. Однако города не поддержали крестьян, и революция была подавлена войсками владетельных князей, которые
и воспользовались всеми её выгодными последствиями. С тех
пор на целых три столетия Германия исчезает из числа стран,
самостоятельно и активно действующих в истории. Но наряду
с немцем Лютером выступил француз Кальвин. С чисто французской остротой выдвинул он на первый план буржуазный характер
реформации, придав церкви республиканский, демократический
вид. Между тем как лютеранская реформация в Германии вырождалась и вела страну к гибели, кальвинистская реформация

74

Марксизм-ленинизм

послужила знаменем республиканцам в Женеве, в Голландии
и в Шотландии, освободила Голландию от владычества Испании
и Германской империи и доставила идеологический костюм для
второго акта буржуазной революции, происходившего в Англии.
Здесь кальвинизм явился подлинной религиозной маскировкой
интересов тогдашней буржуазии, поэтому он и не добился полного
признания после революции 1689 года, окончившейся компромиссом между частью дворянства и буржуазией. Восстановлена была
английская государственная церковь, но уже не в прежнем своём
виде, не в виде католицизма с королём, играющим роль папы:
теперь она была сильно окрашена кальвинизмом. Старая государственная церковь праздновала весёлое католическое воскресенье
и преследовала скучное воскресенье кальвинистов. Новая, проникнутая буржуазным духом, ввела именно это последнее, ещё
и поныне украшающее Англию.
Во Франции в 1685 году кальвинистское меньшинство было
подавлено, обращено в католичество или изгнано, но к чему это
повело? Уже тогда свободомыслящий Пьер Бейль был в расцвете своей деятельности, а в 1694 году родился Вольтер. Насильственные меры Людовика XIV только облегчили французской
буржуазии возможность осуществить свою революцию в нерелигиозной, исключительно политической форме, которая одна
лишь и соответствовала развитому состоянию буржуазии. Вместо протестантов в национальных собраниях заседали свободомыслящие. Это означало, что христианство вступило в свою
последнюю стадию. Оно уже не способно было впредь служить
идеологической маскировкой для стремлений какого-нибудь прогрессивного класса; оно всё более и более становилось исключительным достоянием господствующих классов, пользующихся им
просто как средством управления, как уздой для низших классов.
При этом каждый из господствующих классов использует свою
собственную религию: землевладельцы-дворяне — католический
иезуитизм или протестантскую ортодоксию; либеральные и радикальные буржуа — рационализм. Вдобавок на деле оказывается
совершенно безразличным, верят или не верят сами эти господа
в свои религии.
Мы видим, стало быть, что, раз возникнув, религия всегда
сохраняет известный запас представлений, унаследованный

Введение в марксизм-ленинизм

75

от прежних времён, так как во всех вообще областях идеологии
традиция является великой консервативной силой. Однако изменения, происходящие в этом запасе представлений, определяются классовыми, следовательно, экономическими отношениями
людей, делающих эти изменения.
Это понимание наносит философии смертельный удар в области истории точно так же, как диалектическое понимание природы делает ненужной и невозможной всякую натурфилософию.
Теперь задача в той и в другой области заключается не в том,
чтобы придумывать связи из головы, а в том, чтобы открывать их
в самих фактах. За философией, изгнанной из природы и из истории, остаётся, таким образом, ещё только царство чистой мысли,
поскольку оно ещё остаётся: учение о законах самого процесса
мышления, логика и диалектика.
В среде рабочего класса продолжает жить, не зачахнув, интерес к теории. Здесь уже его ничем не вытравишь. Здесь нет
никаких соображений о карьере, о наживе и о милостивом покровительстве сверху. Напротив, чем смелее и решительнее выступает наука, тем более приходит она в соответствие с интересами
и стремлениями рабочих. Найдя в истории развития труда ключ
к пониманию всей истории общества, новое направление с самого начала обращалось преимущественно к рабочему классу
и встретило с его стороны такое сочувствие, какого оно не искало
и не ожидало со стороны официальной науки. Рабочее движение
является наследником классической философии.
История существовавших обществ, за исключением истории первобытной общины, была историей борьбы классов. Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, мастер и подмастерье, короче, угнетающий и угнетаемый
находились в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством всего общественного здания или
общей гибелью борющихся классов... Вышедшее из недр погибшего феодального общества буржуазное общество не уничтожило
классовых противоречий. Оно только поставило новые классы,
новые условия угнетения и новые формы борьбы на место старых.
Наша эпоха, эпоха буржуазии, отличается, однако тем, что она
упростила классовые противоречия: общество всё более и более

76

Марксизм-ленинизм

раскалывается на два больших враждебных лагеря, на два больших, стоящих друг против друга, класса — буржуазию и пролетариат.
Из всех классов, которые противостоят теперь буржуазии, только пролетариат представляет собою действительно
революционный класс. Все прочие классы приходят в упадок
и уничтожаются с развитием крупной промышленности; пролетариат же есть её собственный продукт. Средние сословия:
мелкий промышленник, мелкий торговец, ремесленник и крестьянин — все они борются с буржуазией для того, чтобы
спасти своё существование от гибели, как средних сословий. Они, следовательно, не революционны, а консервативны. Даже более, они реакционны: они стремятся повернуть
назад колесо истории. Если они революционны, то постольку,
поскольку им предстоит переход в ряды пролетариата, поскольку
они защищают не свои настоящие, а свои будущие интересы: поскольку они покидают свою собственную точку зрения для того,
чтобы встать на точку зрения пролетариата.
КАПИТАЛИЗМ
Рассмотрим подробнее капитализм, воспользуемся для этого
«Капиталом» К. Маркса. В капиталистическом обществе господствует производство товаров, и анализ Маркса начинается
поэтому с анализа товара. Товар есть, во-первых, вещь, удовлетворяющая какой-либо потребности человека; во-вторых, вещь,
обмениваемая на другую вещь. Полезность вещи делает её потребительной стоимостью. Меновая стоимость (или просто
стоимость) является прежде всего отношением, пропорцией при
обмене известного числа потребительных стоимостей одного вида
на известное число потребительных стоимостей другого вида.
Ежедневный опыт показывает нам, что миллионы и миллиарды
таких обменов приравнивают постоянно всё и всякие, самые различные и несравнимые друг с другом, потребительные стоимости
одну к другой. Что же есть общего между этими различными вещами, постоянно приравниваемыми друг к другу в определённой
системе общественных отношений? Общее между ними то, что
они — продукты труда. Обменивая продукты, люди приравнивают

Введение в марксизм-ленинизм

77

самые различные виды труда. Производство товаров есть система
общественных отношений, при которой отдельные производители
созидают разнообразные продукты (общественное разделение
труда), и все эти продукты приравниваются друг к другу при
обмене. Следовательно, тем общим, что есть во всех товарах,
является не конкретный труд определённой отрасли производства, не труд одного вида, а абстрактный человеческий труд,
человеческий труд вообще. Вся рабочая сила данного общества,
представленная в сумме стоимостей всех товаров, является одной
и той же человеческой рабочей силой: миллиарды фактов обмена
доказывают это. И, следовательно, каждый отдельный товар
представляется лишь известной долей общественно-необходимого рабочего времени. Величина стоимости определяется количеством общественно-необходимого труда или рабочим
временем, общественно-необходимым для производства данного
товара, данной потребительной стоимости. Приравнивая свои
различные продукты при обмене один к другому, люди приравнивают свои различные виды труда один к другому. Они не сознают
этого, но они это делают. Стоимость есть отношение между двумя
товаровладельцами, прикрытое вещной оболочкой.
Только с точки зрения системы общественных производственных отношений одной определённой исторической формации
общества, притом отношений, проявляющихся в массовом, миллиарды раз повторяющемся явлении обмена, можно понять, что
такое стоимость. Как стоимости товары суть лишь определённые количества застывшего рабочего времени. Проанализировав
детально двойственный характер труда, воплощённого в товарах,
Маркс переходит к анализу форм стоимости и денег. Главной
задачей Маркса является при этом изучение происхождения
денежной формы стоимости, изучение исторического процесса
развёртывания обмена, начиная с отдельных, случайных актов
его (данное количество одного товара обменивается на данное же
количество другого товара) вплоть до всеобщей формы стоимости, когда ряд различных товаров обменивается на один и тот же
определённый товар, и до денежной формы стоимости, когда
этим определённым товаром, всеобщим эквивалентом, является
золото. Будучи высшим продуктом развития обмена и товарного
производства, деньги затушёвывают, прикрывают общественный

78

Марксизм-ленинизм

характер частных работ, общественную связь между отдельными
производителями, объединёнными рынком.
На известной ступени развития товарного производства деньги
превращаются в капитал. Формулой товарного обращения было:
Т (товар) — Д (деньги) — Т (товар), то есть продажа одного товара для покупки другого. Общей формулой капитала является,
наоборот, Д—Т—Д, то есть покупка для продажи (с прибылью).
Прибавочной стоимостью называет Маркс это возрастание первоначальной стоимости денег, пускаемых в оборот. Факт этого
«роста» денег в капиталистическом обороте общеизвестен. Именно этот «рост» превращает деньги в капитал, как особое, исторически определённое, общественное отношение производства.
Исторической предпосылкой возникновения капитала является, во-первых, накопление известной денежной суммы в руках
отдельных лиц при высоком сравнительно уровне развития товарного производства вообще и, во-вторых, наличность «свободного»
в двояком смысле рабочего, свободного от всяких стеснений или
ограничений продажи рабочей силы и свободного от земли и вообще от средств производства, бесхозяйного рабочего, рабочего«пролетария», которому нечем существовать кроме как продажей
рабочей силы.
Прибавочная стоимость не может возникнуть из товарного
обращения, ибо оно знает лишь обмен эквивалентов, не может
возникнуть и из надбавки к цене, ибо взаимные потери и выигрыши покупателей и продавцов уравновесились бы, а речь идёт
именно о массовом, среднем, общественном явлении, а не об индивидуальном. Чтобы получить прибавочную стоимость, владелец
денег должен найти на рынке такой товар, сама потребительная
стоимость которого обладала бы оригинальным свойством быть
источником стоимости, такой товар, процесс потребления которого был бы в то же самое время процессом создания стоимости. И такой товар существует. Это — рабочая сила человека.
Потребление её есть труд, а труд создаёт стоимость. Владелец
денег покупает рабочую силу по её стоимости, определяемой,
подобно стоимости всякого другого товара, общественно-необходимым рабочим временем, необходимым для её производства
(стоимостью содержания рабочего и его семьи). Купив рабочую
силу, владелец денег вправе потреблять её, то есть заставлять

Введение в марксизм-ленинизм

79

её работать целый день, скажем, 12 часов. Между тем рабочий
в течение 6 часов («необходимое» рабочее время) создаёт продукт,
окупающий его содержание, а в течение следующих 6 часов («прибавочное» рабочее время) создаёт неоплаченный капиталистом
«прибавочный» продукт или прибавочную стоимость. Следовательно, в капитале, с точки зрения процесса производства, необходимо различать две части: постоянный капитал, расходуемый
на средства производства (машины, орудия труда, сырой материал
и так далее) — стоимость его (сразу или по частям) без изменения
переходит на готовый продукт — и переменный капитал, расходуемый на рабочую силу. Стоимость этого капитала не остаётся
неизменной, а возрастает в процессе труда, создавая прибавочную стоимость. Поэтому для выражения степени эксплуатации
рабочей силы капиталом надо сравнивать прибавочную стоимость
не со всем капиталом, а только с переменным капиталом.
Увеличение прибавочной стоимости возможно путём двух
основных приёмов: путём удлинения рабочего дня («абсолютная прибавочная стоимость») и путём сокращения необходимого рабочего дня («относительная прибавочная стоимость»).
Анализируя первый приём, Маркс развёртывает грандиозную
картину борьбы рабочего класса за сокращение рабочего дня
и вмешательства государственной власти за удлинение рабочего
дня (XIV — XVII века) и за сокращение его (фабричное законодательство XIX века). Анализируя производство относительной
прибавочной стоимости, Маркс исследует три основные исторические стадии повышения производительности труда капитализмом: 1) простую кооперацию; 2) разделение труда и мануфактуру; 3) машины и крупную промышленность. Насколько глубоко
вскрыты здесь Марксом основные, типичные, черты развития
капитализма, видно, между прочим, из того, что исследования
русской так называемой «кустарной» промышленности дают богатейший материал по иллюстрации двух первых из названных трёх
стадий. А революционизирующее действие крупной машинной
индустрии, описанное Марксом в 1867 году, обнаружилось после
на целом ряде «новых» стран (Россия, Япония, Китай и других).
В высшей степени важным и новым является у Маркса анализ
накопления капитала, то есть превращения части прибавочной стоимости в капитал, употребление её не на личные нужды

80

Марксизм-ленинизм

или причуды капиталиста, а на новое производство. Маркс показал ошибку всей прежней классической политической экономии
(начиная с Адама Смита), которая полагала, что вся прибавочная стоимость, превращаемая в капитал, идёт на переменный
капитал. На самом же деле она распадается на средства производства плюс переменный капитал. Громадное значение в процессе развития капитализма и превращения его в социализм
имеет более быстрое возрастание доли постоянного капитала
(в общей сумме капитала) по сравнению с долей переменного
капитала. Накопление капитала, ускоряя вытеснение рабочих
машиной, создавая на одном полюсе богатство, на другом нищету, порождает и так называемую «резервную рабочую армию»,
«относительный избыток» рабочих или «капиталистическое перенаселение», принимающее чрезвычайно разнообразные формы
и дающее возможность капиталу чрезвычайно быстро расширять
производство. Эта возможность в связи с кредитом и накоплением
капитала в средствах производства даёт, между прочим, ключ
к пониманию кризисов перепроизводства, периодически наступавших в капиталистических странах.
От накопления капитала на базисе капитализма следует отличать так называемое первоначальное накопление: насильственное отделение работника от средств производства, изгнание крестьян с земли, кражу общинных земель, систему колоний
и государственных долгов, покровительственных пошлин и тому
подобное. «Первоначальное накопление» создаёт на одном полюсе «свободного» пролетария, на другом владельца денег, капиталиста.
По мере развития экономики частная собственность, добытая
трудом собственника (крестьянина и ремесленника), основанная
на срастании отдельного независимого работника с его орудиями
и средствами труда, вытесняется капиталистической частной собственностью, которая покоится на эксплуатации чужой, но формально свободной рабочей силы. Теперь экспроприации подлежит
уже не рабочий, сам ведущий самостоятельное хозяйство, а капиталист, эксплуатирующий многих рабочих. Эта экспроприация
совершается игрой имманентных законов самого капиталистического производства, путём централизации капиталов. Один капиталист побивает многих капиталистов.

Введение в марксизм-ленинизм

81

Рука об руку с этой централизацией или экспроприацией многих капиталистов немногими развивается кооперативная форма
процесса труда во всё более и более широких, крупных размерах,
развивается сознательное техническое применение науки, планомерная эксплуатация земли, превращение средств труда в такие
средства труда, которые допускают лишь коллективное употребление, экономизирование всех средств производства путём
употребления их как средств производства комбинированного
общественного труда, вплетение всех народов в сеть всемирного
рынка, а вместе с тем интернациональный характер капиталистического режима.
Вместе с постоянно уменьшающимся числом магнатов капитала, которые узурпируют и монополизируют все выгоды этого
процесса превращения, возрастает масса нищеты, угнетения, рабства, вырождения, эксплуатации, но вместе с тем и возмущения
рабочего класса, который обучается, объединяется и организуется
механизмом самого процесса капиталистического производства.
Монополия капитала становится оковами того способа производства, который вырос при ней и под ней. Централизация средств
производства и обобществление труда достигают такого пункта,
когда они становятся несовместимыми с их капиталистической
оболочкой. Она взрывается. Бьёт час капиталистической частной
собственности. Экспроприаторов экспроприируют.
Рассматривая далее воспроизведение общественного капитала,
взятого в целом. Маркс делит всё общественное производство
на два больших отдела: I) производство средств производства
и II) производство предметов потребления и детально рассматривает, на взятых им числовых примерах, обращение всего общественного капитала в целом, как при воспроизводстве в прежних
размерах, так и при накоплении.
Далее Маркс разрешает вопрос об образовании средней
нормы прибыли на основе закона стоимости. Сначала Маркс анализирует происхождение прибавочной стоимости и затем уже
переходит к её распадению на прибыль, процент и поземельную
ренту. Прибыль есть отношение прибавочной стоимости ко всему
вложенному в предприятие капиталу. Капитал «высокого органического строения» (то есть с преобладанием постоянного капитала над переменным в размерах выше среднего общественного)

82

Марксизм-ленинизм

даёт норму прибыли ниже среднего. Капитал «низкого органического строения» — выше среднего. Конкуренция между капиталами, свободный переход их из одной отрасли в другую сведёт
в обоих случаях норму прибыли к средней. Сумма стоимостей
всех товаров данного общества совпадает с суммой цен товаров,
но в отдельных предприятиях и отдельных отраслях производства
товары, под влиянием конкуренции, продаются не по их стоимостям, а по ценам производства, которые равняются затраченному
капиталу плюс средняя прибыль. Общеизвестный и бесспорный
факт отступления цен от стоимостей и равенства прибыли вполне объяснён Марксом на основе закона стоимости, ибо сумма
стоимостей всех товаров совпадает с суммой цен. Но сведение
стоимости (общественной) к ценам (индивидуальным) происходит не простым, не непосредственным, а очень сложным путём:
вполне естественно, что в обществе разрозненных товаропроизводителей, связанных лишь рынком, закономерность не может
проявляться иначе как в средней, общественной, массовой закономерности, при взаимопогашении индивидуальных уклонений
в ту или другую сторону.
Повышение производительности труда означает более быстрый рост постоянного капитала по сравнению с переменным.
А так как прибавочная стоимость есть функция одного лишь переменного капитала, то понятно, что норма прибыли (отношение
прибавочной стоимости ко всему капиталу, а не к его переменной
только части) имеет тенденцию к понижению.
Далее Маркс переходит к рассмотрению теории поземельной
ренты. Цена производства земледельческих продуктов в силу
ограниченности площади земли, которая вся занята отдельными
хозяевами в капиталистических странах, определяется издержками производства не на средней, а на худшей почве, не при средних, а при худших условиях доставки продукта на рынок. Разница
между этой ценой и ценой производства на лучших почвах (или
при лучших условиях) даёт разностную или дифференциальную ренту. Анализируя её детально, показывая происхождение
её при разнице в плодородии отдельных участков земли, при
разнице в размерах вложения капитала в землю, Маркс вполне
вскрыл ошибку Рикардо, будто дифференциальная рента получается лишь при последовательном переходе от лучших земель

Введение в марксизм-ленинизм

83

к худшим. Напротив, бывают и обратные переходы, бывает превращение одного разряда земель в другие (в силу прогресса техники, роста городов и прочее), и глубокой ошибкой, взваливанием на природу недостатков, ограниченностей и противоречий
капитализма является пресловутый «закон убывающего плодородия почвы». Затем, равенство прибыли во всех отраслях промышленности и народного хозяйства вообще предполагает полную свободу конкуренции, свободу перелива капитала из одной
отрасли в другую. Между тем частная собственность на землю
создаёт монополию, помеху этому свободному переливу. В силу
этой монополии продукты сельского хозяйства, отличающегося
более низким строением капитала и, следовательно, индивидуально более высокой нормой прибыли, не идут во вполне свободный процесс выравнивания нормы прибыли; собственник земли,
как монополист, получает возможность удержать цену выше
средней, а эта монопольная цена рождает абсолютную ренту.
Дифференциальная рента не может быть уничтожена при существовании капитализма, абсолютная же (то есть оплата арендатором собственнику аренды земли) может — например, при
национализации земли, при переходе её в собственность государства. Такой переход означал бы подрыв монополии частных
собственников, означал бы более последовательное, более полное проведение свободы конкуренции в земледелии. И поэтому
радикальные буржуа, отмечает Маркс, выступали в истории
неоднократно с этим прогрессивным буржуазным требованием
национализации земли, которое, однако отпугивает большинство
буржуазии, ибо слишком близко «задевает» ещё другую, в наши
дни особенно важную и «чувствительную» монополию: монополию средств производства вообще.
К истории поземельной ренты важно также указать на анализ Маркса, показывающего превращение ренты отработочной
(когда крестьянин своим трудом на земле помещика создаёт
прибавочный продукт) в ренту продуктами или натурой (крестьянин на своей земле производит прибавочный продукт, отдавая его помещику в силу «внеэкономического принуждения»),
затем в ренту денежную (та же рента натурой, превращённая
в деньги, «оброк» старой Руси, в силу развития товарного производства) и наконец в ренту капиталистическую, когда на место

84

Марксизм-ленинизм

крестьянина является предприниматель в земледелии, ведущий
обработку при помощи наёмного труда. В связи с этим анализом «генезиса капиталистической поземельной ренты» следует
отметить ряд глубоких мыслей Маркса об эволюции капитализма
в земледелии:
Первая. Превращению натуральной ренты в денежную
не только сопутствует неизбежно, но даже предшествует образование класса неимущих подёнщиков, нанимающихся за деньги.
В период возникновения этого класса, когда он появляется ещё
только спорадически, у более зажиточных, обязанных оброком
крестьян естественно развивается обычай эксплуатировать
за свой счёт сельских наёмных рабочих — совершенно подобно тому, как в феодальные времена зажиточные крепостные
крестьяне сами в свою очередь держали крепостных. У этих
крестьян развивается таким образом постепенно возможность
накоплять известное имущество и превращаться самим в будущих капиталистов. Среди старых владельцев земли, ведущих
самостоятельное хозяйство, возникает, следовательно, рассадник капиталистических арендаторов, развитие которых обусловлено общим развитием капиталистического производства вне
сельского хозяйства.
Вторая. Экспроприация и изгнание из деревни части сельского
населения не только «освобождает» для промышленного капитала рабочих, их средства к жизни, их орудия труда, но и создаёт
внутренний рынок. Обнищание и разорение сельского населения
играет, в свою очередь, роль в деле создания резервной рабочей армии для капитала. Во всякой капиталистической стране
часть сельского населения находится поэтому постоянно в переходном состоянии к превращению в городское или мануфактурное (то есть не земледельческое) население. Этот источник
относительного избыточного населения течёт постоянно... Сельского рабочего сводят к наинизшему уровню заработной платы,
и он всегда стоит одной ногой в болоте пауперизма.
Третья. Частная собственность крестьянина на землю, обрабатываемую им, есть основа мелкого производства и условие его
процветания, приобретения им классической формы. Но это
мелкое производство совместимо только с узкими примитивными рамками производства и общества. При капитализме

Введение в марксизм-ленинизм

85

«эксплуатация крестьян отличается от эксплуатации промышленного пролетариата лишь по форме. Эксплуататор тот же
самый — капитал. Отдельные капиталисты эксплуатируют отдельных крестьян посредством ипотек и ростовщичества; класс
капиталистов эксплуатирует класс крестьян посредством государственных налогов. Парцелла (мелкий участок земли) крестьянина представляет только предлог, позволяющий капиталисту
извлекать из земли прибыль, процент и ренту, предоставляя
самому землевладельцу выручать, как ему угодно, свою заработную плату. Обычно крестьянин отдаёт даже капиталистическому обществу, то есть классу капиталистов, часть заработной платы, опускаясь до уровня ирландского арендатора — под
видом частного собственника. В чём состоит одна из причин
того, что в странах с преобладающим мелким крестьянским
землевладением цена на хлеб стоит ниже, чем в странах с капиталистическим способом производства? В том, что крестьянин
отдаёт обществу (классу капиталистов) даром часть прибавочного продукта. Следовательно, такая низкая цена (хлеба и других сельскохозяйственных продуктов) есть следствие бедности
производителей, а ни в коем случае не результат производительности их труда. Мелкая поземельная собственность, нормальная форма мелкого производства, деградируется, уничтожается, гибнет при капитализме. Ростовщичество и система
налогов неизбежно ведут всюду к её обнищанию. Употребление
капитала на покупку земли отнимает этот капитал от употребления на культуру земли. Кооперации, то есть товарищества
мелких крестьян, играя чрезвычайно прогрессивную буржуазную роль, лишь ослабляют эту тенденцию, но не уничтожают
её; не надо также забывать, что эти кооперации дают много
зажиточным крестьянам и очень мало, почти ничего, массе бедноты, а затем товарищества сами становятся эксплуататорами
наёмного труда.
Таким образом, гигантское расхищение человеческой силы,
всё большее и большее ухудшение условий производства и удорожание средств производства есть закон парцелльной (мелкой)
собственности. Капитализм и в земледелии, как и в промышленности, преобразует процесс производства лишь ценой «мартирологии производителей».

86

Марксизм-ленинизм

Рассеяние сельских рабочих на больших пространствах сламывает их силу сопротивления, в то время как концентрация
городских рабочих увеличивает эту силу. В современном, капиталистическом, земледелии, как и в современной промышленности, повышение производительной силы труда и большая
подвижность его покупаются ценой разрушения и истощения
самой рабочей силы. Кроме того, всякий прогресс капиталистического земледелия есть не только прогресс в искусстве грабить
рабочего, но и в искусстве грабить почву. Капиталистическое
производство, следовательно, развивает технику и комбинацию
общественного процесса производства лишь таким путём, что
оно подрывает в то же самое время источники всякого богатства:
землю и рабочего.
ИМПЕРИАЛИЗМ
Ленин выделил пять ключевых признаков империалистической стадии капитализма: (1) Концентрация производства и капитала, дошла до такой высокой ступени развития, что создала
монополии, играющие основную и решающую роль в хозяйстве;
(2) Наличие финансового капитала, то есть слияние банковского капитала с промышленным, при господстве банковского;
(3) Вывоз капитала становится преобладающим по отношению
к вывозу товаров; (4) Раздел мира между монополиями и их союзами завершён; (5) Начинается борьба за его передел.
Ленин называл империализм «умирающим капитализмом»,
кануном революции. Почему? Потому, что империализм доводит противоречия капитализма до последней черты, до крайних пределов, за которыми начинается революция. Наиболее
важными из этих противоречий нужно считать следующие три
противоречия:
Первое противоречие — это противоречие между трудом
и капиталом. Империализм есть всесилие монополистических
трестов и синдикатов, банков и финансовой олигархии в промышленных странах. В борьбе с этим всесилием обычные методы рабочего класса — профсоюзы и кооперативы, парламентские партии
и парламентская борьба — оказались совершенно недостаточными. Либо отдайся на милость капиталу, прозябай по-старому

Введение в марксизм-ленинизм

87

и опускайся вниз, либо берись за новое оружие — так ставит
вопрос империализм перед миллионными массами пролетариата.
Империализм подводит рабочий класс к революции, революционизирует его.
Второе противоречие — это противоречие между различными финансовыми группами и империалистическими державами в их борьбе за источники сырья, за чужие территории.
Империализм есть вывоз капитала к источникам сырья, бешеная
борьба за монопольное обладание этими источниками, борьба
за передел уже поделённого мира, борьба, ведомая с особенным
остервенением со стороны новых финансовых групп и держав,
ищущих «места под солнцем», против старых групп и держав,
цепко держащихся за захваченное. Эта бешеная борьба между
различными группами капиталистов замечательна в том отношении, что она включает в себя, как неизбежный элемент, империалистические войны, войны за захваты чужих территорий. Это обстоятельство в свою очередь замечательно в том отношении, что
оно ведёт к взаимному ослаблению империалистов, к ослаблению
позиции капитализма вообще, к приближению момента пролетарской революции, к практической необходимости этой революции.
Третье противоречие — это противоречие между горстью
господствующих «цивилизованных» наций и сотнями миллионов колониальных и зависимых народов мира. Империализм есть самая наглая эксплуатация и самое бесчеловечное
угнетение сотен миллионов населения обширнейших колоний
и зависимых стран. Выжимание сверхприбыли — такова цель
этой эксплуатации и этого угнетения. Но, эксплуатируя эти
страны, империализм вынужден строить там железные дороги,
фабрики и заводы, промышленные и торговые центры. Появление класса пролетариев, зарождение местной интеллигенции,
пробуждение национального самосознания, усиление освободительного движения — таковы неизбежные результаты этой
«политики». Усиление революционного движения во всех без
исключения колониях и зависимых странах свидетельствует
об этом с очевидностью. Это обстоятельство важно для пролетариата в том отношении, что оно в корне подрывает позиции
капитализма, превращая колонии и зависимые страны из резервов империализма в резервы пролетарской революции.

88

Марксизм-ленинизм

РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ
УГНЕТЁННЫХ НАЦИЙ
Вопрос стоит так: исчерпаны ли уже революционные возможности, имеющиеся в недрах революционно-освободительного
движения угнетённых стран, или нет, и, если не исчерпаны, —
есть ли надежда, основание, использовать эти возможности для
пролетарской революции, превратить зависимые и колониальные
страны из резерва империалистической буржуазии в резерв революционного пролетариата, в союзника последнего? Марксизмленинизм отвечает на этот вопрос положительно, то есть в духе
признания в недрах национально-освободительного движения
угнетённых стран революционных способностей и в духе возможности их использования в интересах свержения общего врага,
в интересах свержения империализма. Механика развития империализма, империалистическая война и революция в России целиком подтверждают выводы на этот счёт. Отсюда необходимость
поддержки, решительной и активной поддержки со стороны
пролетариата «державных» наций национально-освободительного движения угнетённых и зависимых народов.
Это не значит, конечно, что пролетариат должен поддерживать
всякое национальное движение, везде и всегда, во всех отдельных
конкретных случаях. Речь идёт о поддержке таких национальных движений, которые направлены на ослабление, на свержение
империализма, а не на его укрепление и сохранение.
То же самое нужно сказать о революционном характере национальных движений вообще. Несомненная революционность
громадного большинства национальных движений столь же относительна и своеобразна, сколь относительна и своеобразна
возможная реакционность некоторых отдельных национальных
движений. Революционный характер национального движения
в обстановке империалистического гнёта вовсе не предполагает
обязательного наличия пролетарских элементов в движении, наличия революционной или республиканской программы движения, наличия демократической основы движения.
Освободительное движение угнетённых народов и пролетарская революция. При решении национального вопроса марксизм-ленинизм исходит из следующих положений:

Введение в марксизм-ленинизм

89

1. Мир разделён на два лагеря: на лагерь горстки цивилизованных наций, обладающих финансовым капиталом и эксплуатирующих громадное большинство населения земного
шара, и лагерь угнетённых и эксплуатируемых народов колоний и зависимых стран, составляющих это большинство;
2. Колонии и зависимые страны, угнетаемые и эксплуатируемые финансовым капиталом, составляют величайший резерв и серьёзнейший источник сил империализма;
3. Революционная борьба угнетённых народов зависимых и колониальных стран против империализма является единственным путём их освобождения от гнёта и эксплуатации;
4. Важнейшие колониальные и зависимые страны уже вступили на путь национально-освободительного движения, которое не может не привести к кризису всемирного капитализма;
5. Интересы пролетарского движения в развитых странах
и национально-освободительного движения в колониях требуют соединения этих двух видов революционного движения
в общий фронт против общего врага, против империализма;
6. Победа рабочего класса в развитых странах и освобождение
угнетённых народов от ига империализма невозможны без
образования и укрепления общего революционного фронта;
7. Образование общего революционного фронта невозможно
без прямой и решительной поддержки со стороны пролетариата угнетающих наций освободительного движения угнетённых народов против «отечественного» империализма,
ибо «не может быть свободен народ, угнетающий другие народы» (Энгельс);
8. Поддержка эта означает отстаивание, защиту, проведение
в жизнь лозунга — право наций на отделение, на самостоятельное государственное существование;
9. Без проведения этого лозунга невозможно наладить объединение и сотрудничество наций в едином мировом хозяйстве,
составляющем материальную базу победы всемирного социализма;
10. Объединение это может быть лишь добровольным, возникшим на основе взаимного доверия и братских взаимоотношений народов.

90

Марксизм-ленинизм

Отсюда две стороны, две тенденции в национальном вопросе: тенденция к политическому освобождению от империалистических уз и к образованию самостоятельного национального
государства, возникшая на основе империалистического гнёта
и колониальной эксплуатации, и тенденция к хозяйственному
сближению наций, возникшая в связи с образованием мирового
рынка и мирового хозяйства. Обе тенденции суть мировой закон
капитализма. Первая преобладает в начале его развития, вторая
характеризует зрелый и идущий к своему превращению в социалистическое общество капитализм.
Для коммунизма, наоборот, эти тенденции являются лишь
двумя сторонами одного дела, дела освобождения угнетённых
народов от ига империализма, ибо коммунизм знает, что объединение народов в едином мировом хозяйстве возможно лишь
на началах взаимного доверия и добровольного соглашения,
что путь образования добровольного объединения народов
лежит через отделение колоний от «единого» империалистического «целого», через превращение их в самостоятельные
государства.
Отсюда необходимость упорной, непрерывной, решительной борьбы с великодержавным шовинизмом «социалистов»
господствующих наций (Англия, Франция, Америка, Италия,
Япония и пр.), не желающих бороться со своими империалистическими правительствами, не желающих поддержать борьбу угнетённых народов «их» колоний за освобождение от гнёта, за государственное отделение.
Отсюда необходимость борьбы против национальной замкнутости, узости, обособленности социалистов угнетённых стран,
не желающих подняться выше своей национальной колокольни
и не понимающих связи освободительного движения своей страны
с пролетарским движением господствующих стран.
Вот что говорит Ленин об этой двусторонней работе коммунизма по воспитанию рабочих в духе интернационализма: «Может
ли это воспитание… быть конкретно одинаково в нациях больших и угнетающих и в нациях маленьких, угнетаемых? В нациях аннексирующих и нациях аннексируемых? Очевидно, нет.
Путь к одной цели: к полному равноправию, теснейшему сближению и дальнейшему слиянию всех наций идёт здесь, очевидно,

Введение в марксизм-ленинизм

91

различными конкретными дорогами, — всё равно, как путь, скажем, к точке, находящейся в середине данной страницы, идёт
налево от одного бокового края её и направо от противоположного
края». Даже небольшое размышление показывает, что иного пути
к интернационализму и слиянию наций, иного пути к этой цели
от данного положения нет и быть не может.
ТАКТИКА КЛАССОВОЙ БОРЬБЫ ПРОЛЕТАРИАТА
Основную задачу тактики пролетариата Маркс определял
в строгом соответствии со всеми посылками своего материалистически-диалектического миросозерцания. Лишь объективный учёт
всей совокупности взаимоотношений всех без исключения классов
данного общества, а, следовательно, и учёт объективной ступени
развития этого общества и учёт взаимоотношений между ним и другими обществами может служить опорой правильной тактики передового класса. При этом все классы и все страны рассматриваются
не в статическом, а в динамическом виде, то есть не в неподвижном
состоянии, а в движении (законы которого вытекают из экономических условий существования каждого класса). Движение в свою
очередь рассматривается не только с точки зрения прошлого,
но и с точки зрения будущего и притом не в пошлом понимании
«эволюционистов», видящих лишь медленные изменения, а диалектически: «20 лет равняются одному дню в великих исторических
развитиях, — писал Маркс Энгельсу, — хотя впоследствии могут
наступить такие дни, в которых сосредоточивается по 20 лет».
На каждой ступени развития, в каждый момент тактика пролетариата должна учитывать эту объективно неизбежную диалектику человеческой истории, с одной стороны, используя для
развития сознания, силы и боевой способности передового класса
эпохи политического застоя или черепашьего, так называемого
«мирного», развития, а с другой стороны, ведя всю работу этого
использования в направлении «конечной цели» движения данного класса и создания в нём способности к практическому решению великих задач в великие дни, «концентрирующие в себе
по 20 лет».
Два рассуждения Маркса особенно важны в данном вопросе.
Первое гласит: Крупная промышленность скопляет в одном

92

Марксизм-ленинизм

месте массу неизвестных друг другу людей. Конкуренция раскалывает их интересы. Но охрана заработной платы, этот
общий интерес по отношению к их хозяину, объединяет их одной
общей идеей сопротивления, коалиции... Коалиции, вначале изолированные, формируются в группы, и охрана рабочими их союзов против постоянно объединённого капитала становится для
них более необходимой, чем охрана заработной платы... В этой
борьбе — настоящей гражданской войне — объединяются и развиваются все элементы для грядущей битвы. Достигши этого
пункта, коалиция принимает политический характер.
Второе рассуждение — о тактике политической борьбы —
есть основное положение марксизма: коммунисты борются
во имя ближайших целей и интересов рабочего класса, но в то же
время они отстаивают и будущность движения. В знаменитом
обращении Интернационала от 9 сентября 1870 Маркс предупреждал французский пролетариат против несвоевременного восстания, но, когда оно всё же наступило (1871), Маркс с восторгом
приветствовал революционную инициативу масс, «штурмовавших
небо». Поражение революционного выступления в этой ситуации,
как и во многих других, было, с точки зрения диалектического
материализма Маркса, меньшим злом в общем ходе и исходе пролетарской борьбы, чем отказ от занятой позиции, сдача без боя:
такая сдача деморализовала бы пролетариат, подрезала бы его
способность к борьбе. Вполне оценивая использование легальных
средств борьбы в эпохи политического застоя и господства буржуазной легальности, Маркс в 1877–1878, после того как издан
был исключительный закон против социалистов, резко осуждал
«революционную фразу» Моста, но не менее, если не более резко
обрушивался на оппортунизм, овладевший тогда на время официальной социал-демократической партией, не проявившей сразу
стойкости, твёрдости, революционности, готовности перейти к нелегальной борьбе в ответ на исключительный закон.
ДИКТАТУРА ПРОЛЕТАРИАТА
Маркс в письме Иосифу Вейдемейеру от 5 марта 1852 писал:
«Что касается меня, то мне не принадлежит ни та заслуга, что
я открыл существование классов в современном обществе, ни та,

Введение в марксизм-ленинизм

93

что я открыл их борьбу между собою. Буржуазные историки задолго до меня изложили историческое развитие этой борьбы классов,
а буржуазные экономисты - экономическую анатомию классов.
То, что я сделал нового, состояло в доказательстве следующего:
(1) что существование классов связано лишь с определёнными
историческими фазами развития производства; (2) что классовая
борьба необходимо ведёт к диктатуре пролетариата; (3) что эта
диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению всяких
классов и к обществу без классов.
Невежественные олухи, вроде Гейнцена, отрицающие не только борьбу, но и самое существование классов, доказывают этим
только то, что они, несмотря на весь свой кровожадный, мнимо
человеколюбивый вой, считают общественные условия, на которых покоится господство буржуазии, последним продуктом истории, доказывают только то, что они — лишь слуги буржуазии.
И это прислужничество тем отвратительнее, чем меньше понимают эти болваны также и величие, и преходящую необходимость
самого буржуазного строя.»
Пролетарская революция, её движение, её размах, её достижения облекаются в плоть и кровь лишь через диктатуру пролетариата. Диктатура пролетариата есть орудие пролетарской
революции, её орган, её важнейший опорный пункт, вызванный к жизни для того, чтобы, во-первых, подавить сопротивление свергнутых эксплуататоров и закрепить свои достижения,
во-вторых, довести до конца пролетарскую революцию, довести
революцию до полной победы коммунизма. Победить буржуазию,
свергнуть её власть революция сможет и без диктатуры пролетариата, но подавить сопротивление буржуазии, сохранить победу
и двинуться дальше к окончательной победе коммунизма революция уже не в состоянии, если она не создаст на известной ступени
своего развития специального органа — Советов — как формы
диктатуры пролетариата, в качестве своей основной опоры.
Что нужно для того, чтобы добиться этой цели? Для этого необходимо выполнить по крайней мере три главные задачи, встающие
перед диктатурой пролетариата «на другой день» после победы:
1. Сломить сопротивление свергнутых и экспроприированных
революцией помещиков и капиталистов, ликвидировать все
и всякие их попытки к восстановлению власти капитала;

94

Марксизм-ленинизм

2. Организовать строительство в духе сплочения всех трудящихся вокруг пролетариата и повести эту работу в направлении, подготовляющем уничтожение классов;
3. Вооружить революцию, организовать армию революции
для борьбы с внешними врагами, для борьбы с империализмом.
«Переход от капитализма к коммунизму, — говорит Ленин, —
есть целая историческая эпоха. Пока она не закончилась, у эксплуататоров неизбежно остаётся надежда на реставрацию, а эта
надежда превращается в попытки реставрации. … А за эксплуататорами-капиталистами тянется широкая масса мелкой буржуазии, про которую десятки лет исторического опыта всех стран
свидетельствуют, что она шатается и колеблется, сегодня идёт
за пролетариатом, завтра пугается трудностей переворота, впадает в панику от первого поражения или полупоражения рабочих,
нервничает, мечется, хныкает, перебегает из лагеря в лагерь»
(В. И. Ленин «Пролетарская революция и ренегат Каутский»).
Если эксплуататоры разбиты только в одной стране, то они
остаются всё же сильнее эксплуатируемых. В чём сила свергнутой буржуазии?
Во-первых, в силе международного капитала, в силе и прочности международных связей буржуазии.
Во-вторых, в том, что эксплуататоры на долгое время после
переворота сохраняют неизбежно ряд громадных фактических
преимуществ: у них остаются деньги (уничтожить деньги сразу
нельзя), кое-какое движимое имущество, часто значительное,
остаются связи, навыки организации и управления, знание всех
«тайн» (обычаев, приёмов, средств, возможностей) управления,
остаётся более высокое образование, близость к техническому
(по-буржуазному живущему и мыслящему) персоналу, остаётся
неизмеримо больший навык в военном деле и так далее.
В-третьих, в силе привычки, в силе мелкого производства.
Ибо мелкого производства осталось ещё на свете, к сожалению,
очень и очень много, а мелкое производство рождает капитализм и буржуазию постоянно, ежедневно, ежечасно, стихийно
и в массовом масштабе. Уничтожить классы значит не только
прогнать помещиков и капиталистов — это мы сравнительно
легко сделали в 1917, — это значит также уничтожить мелких

Введение в марксизм-ленинизм

95

товаропроизводителей, а их нельзя прогнать, их нельзя подавить,
с ними надо ужиться, их можно (и должно) переделать, перевоспитать только очень длительной, медленной, осторожной организаторской работой.
Вот почему Ленин говорит, что «диктатура пролетариата есть
упорная борьба, кровавая и бескровная, насильственная и мирная, военная и хозяйственная, педагогическая и администраторская, против сил и традиций старого общества».
Уже из сказанного видно, что диктатура пролетариата не есть
простая смена лиц в правительстве, смена «кабинета», с оставлением в неприкосновенности старых экономических и политических порядков. Диктатура пролетариата есть не смена
правительства, а новое государство, с новыми органами власти в центре и на местах, государство пролетариата, возникшее на развалинах старого государства, государства буржуазии.
Диктатура пролетариата возникает не на основе буржуазных
порядков, а в ходе их ломки, после свержения буржуазии, в ходе
экспроприации помещиков и капиталистов, входе социализации
основных орудий и средств производства, в ходе насильственной революции пролетариата. Государство есть машина в руках
господствующего класса для подавления сопротивления своих
классовых противников. В этом отношении диктатура пролетариата ничем, по существу, не отличается от диктатуры всякого
другого класса, ибо пролетарское государство является машиной
для подавления буржуазии.
Но тут есть существенная разница. Состоит она в том, что все
существовавшие до сих пор классовые государства являлись диктатурой эксплуатирующего меньшинства над эксплуатируемым
большинством, между тем как диктатура пролетариата является
диктатурой эксплуатируемого большинства над эксплуатирующим меньшинством. Короче: диктатура пролетариата есть
неограниченное законом и опирающееся на насилие господство пролетариата над буржуазией, пользующееся сочувствием и поддержкой трудящихся и эксплуатируемых масс
(Ленин. «Государство и революция»). Из этого следует два основных вывода:
Первый вывод. Диктатура пролетариата не может быть «полной» демократией, демократией для всех, и для богатых, и для

96

Марксизм-ленинизм

бедных, — диктатура пролетариата должна быть государством
по-новому демократическим (для пролетариев и неимущих вообще) и по-новому диктаторским (против буржуазии). Демократия при диктатуре пролетариата есть демократия пролетарская,
демократия эксплуатируемого большинства, покоящаяся на ограничении прав эксплуататорского меньшинства и направленная
против этого меньшинства.
Второй вывод. Диктатура пролетариата не может возникнуть
как результат мирного развития буржуазного общества и буржуазной демократии, — она может возникнуть лишь в результате
слома буржуазной государственной машины, буржуазной армии,
буржуазного чиновничьего аппарата, буржуазной полиции.
Конечно, в далёком будущем, если пролетариат победит в важнейших странах капитализма и если нынешнее капиталистическое окружение сменится окружением социалистическим, вполне
возможен «мирный» путь развития для некоторых капиталистических стран, капиталисты которых, в силу «неблагоприятной» международной обстановки, сочтут целесообразным «добровольно»
пойти на серьёзные уступки пролетариату. Но это предположение
касается лишь далёкого и возможного будущего.
Победа диктатуры пролетариата означает подавление буржуазии, слом буржуазной государственной машины, замену
буржуазной демократии демократией пролетарской. Это ясно.
Но каковы организации, при помощи которых может быть проделана эта колоссальная работа? Что старые формы организации
пролетариата, выросшие на основе буржуазного парламентаризма, недостаточны для такой работы, — в этом едва ли может быть
сомнение. Каковы же те новые формы организации пролетариата,
которые способны сыграть роль могильщика буржуазной государственной машины, которые способны не только сломать эту машину и не только заменить буржуазную демократию демократией
пролетарской, но и стать основой пролетарской государственной
власти? Этой новой формой организации пролетариата являются
Советы. В чём состоит сила Советов в сравнении со старыми
формами организации?
В том, что Советы являются наиболее всеобъемлющими массовыми организациями пролетариата, ибо они и только они охватывают всех без исключения рабочих.

Введение в марксизм-ленинизм

97

В том, что Советы являются единственными массовыми организациями, которые объединяют всех угнетённых и эксплуатируемых, рабочих и крестьян, солдат и матросов, и где политическое
руководство борьбой масс со стороны авангарда масс, со стороны
пролетариата, может быть осуществляемо ввиду этого наиболее
легко и наиболее полно.
В том, что Советы являются наиболее мощными органами
революционной борьбы масс, политических выступлений масс,
восстания масс, органами, способными сломить всесилие финансового капитала и его политических придатков.
В том, что Советы являются непосредственными организациями самих масс, то есть наиболее демократическими и, значит, наиболее авторитетными организациями масс, максимально облегчающими им участие в устройстве нового государства
и в управлении последним и максимально развязывающими
революционную энергию, инициативу, творческие способности
масс в борьбе за разрушение старого уклада, в борьбе за новый,
пролетарский уклад.
Советская власть есть объединение и оформление местных Советов в одну общую государственную организацию,
в государственную организацию пролетариата, как авангарда
угнетённых и эксплуатируемых масс и как господствующего
класса, — объединение в Республику Советов.
ОСОБЕННОСТИ ПАРТИИ ПРОЛЕТАРИАТА
Партия не может быть действительной партией, если она
ограничивается регистрированием того, что переживает и думает масса рабочего класса, если она тащится в хвосте за стихийным движением, если она не умеет преодолеть косность
и политическое безразличие стихийного движения, если она
не умеет подняться выше минутных интересов пролетариата,
если она не умеет поднимать массы до уровня понимания классовых интересов пролетариата. Партия должна стоять впереди рабочего класса, она должна видеть дальше рабочего
класса она должна вести за собой пролетариат, а не тащиться
в хвосте за стихийностью. Партия есть политический вождь
рабочего класса.

98

Марксизм-ленинизм

Много говорится о трудностях борьбы рабочего класса, о сложности обстановки борьбы, о стратегии и тактике, о резервах
и маневрировании, о наступлении и отступлении. Эти условия
не менее сложны, если не более, чем условия войны. Кто может
разобраться в этих условиях, кто может дать правильную ориентировку миллионным массам пролетариев? Ни одна армия
на войне не может обойтись без опытного штаба, если она не хочет
обречь себя на поражение. Разве не ясно, что пролетариат тем
более не может обойтись без такого штаба, если он не хочет отдать себя на съедение своим заклятым врагам? Но где этот штаб?
Партия есть боевой штаб пролетариата.
Партия не может быть только передовым отрядом. Она должна быть вместе с тем отрядом класса, частью класса, тесно
связанной с ним всеми корнями своего существования. Различие
между передовым отрядом и остальной массой рабочего класса,
между партийными и беспартийными не может исчезнуть, пока
не исчезнут классы, пока пролетариат будет пополняться выходцами из других классов, пока рабочий класс в целом будет лишён
возможности подняться до уровня передового отряда. Но партия
перестала бы быть партией, если бы это различие превратилось
в разрыв, если бы она замкнулась в себе и оторвалась от беспартийных масс. Партия есть неразрывная часть рабочего класса.
Партия не есть только передовой отряд рабочего класса.
Если она хочет действительно руководить борьбой класса, она
должна быть вместе с тем организованным отрядом своего класса.
Задачи партии в условиях капитализма чрезвычайно велики и разнообразны. Партия должна руководить борьбой пролетариата при
чрезвычайно трудных условиях внутреннего и внешнего развития,
она должна вести пролетариат в наступление, когда обстановка
требует наступления, она должна вывести пролетариат из-под
удара сильного противника, когда обстановка требует отступления, она должна вносить в миллионные массы неорганизованных
беспартийных рабочих дух дисциплины и планомерности в борьбе,
дух организованности и выдержки. Но партия может выполнить
эти задачи лишь в том случае, если она сама является олицетворением дисциплины и организованности, если она сама является
организованным отрядом пролетариата. Партия есть организованный отряд рабочего класса.

Введение в марксизм-ленинизм

99

Партия не является единственной организацией рабочего
класса. У пролетариата имеется ещё целый ряд других организаций, без которых он не может вести успешную борьбу с капиталом: профессиональные союзы, кооперативы, фабрично-заводские
организации, парламентские фракции, беспартийные объединения
женщин, печать, культурно-просветительные организации, союзы
молодёжи, революционно-боевые организации, Советы депутатов,
как государственная форма организации и так далее. Громадное
большинство этих организаций являются беспартийными, и только
некоторая часть из них примыкает прямо к партии или составляет
её разветвление. Все эти организации при известных условиях
абсолютно необходимы рабочему классу, ибо без них невозможно
укрепить классовые позиции пролетариата в разнообразных сферах
борьбы, ибо без них невозможно закалить пролетариат как силу,
призванную заменить буржуазные порядки порядками социалистическими. Но как осуществить единое руководство при таком обилии
организаций? Спрашивается: кто определяет ту линию, то общее
направление, по которому должны вести свою работу все эти организации? Такой организацией является партия пролетариата.
Партия имеет для этого все данные, потому, во-первых, что
партия есть сборный пункт лучших элементов рабочего класса,
имеющих прямые связи с беспартийными организациями пролетариата и очень часто руководящих ими; потому, во-вторых,
что партия, как сборный пункт лучших людей рабочего класса,
является лучшей школой выработки лидеров рабочего класса,
способных руководить всеми формами организации своего класса;
потому, в-третьих, что партия, как лучшая школа лидеров рабочего класса, является по своему опыту и авторитету единственной
организацией, способной централизовать руководство борьбой
пролетариата и превратить, таким образом, все и всякие беспартийные организации рабочего класса в обслуживающие органы
и приводные ремни, соединяющие её с классом. Партия есть высшая форма классовой организации пролетариата.
Из сказанного вовсе не следует, что партию можно рассматривать как самоцель, как самодовлеющую силу. Партия есть
не только высшая форма классового объединения пролетариев, она есть вместе с тем орудие в руках пролетариата
для завоевания диктатуры, когда она ещё не завоёвана, для

100

Марксизм-ленинизм

укрепления и расширения диктатуры, когда она уже завоёвана. Партия не могла бы подняться так высоко в своём значении,
и она не могла бы покрыть собой все остальные формы организации пролетариата, если бы пролетариат не стоял перед вопросом
о власти, если бы условия империализма, неизбежность войн,
наличие кризиса не требовали концентрации всех сил пролетариата в одном пункте, сосредоточения всех нитей революционного
движения в одном месте для того, чтобы свергнуть буржуазию
и завоевать диктатуру пролетариата. Партия нужна пролетариату
прежде всего как свой боевой штаб, необходимый для успешного захвата и удержания власти. Едва ли нужно доказывать, что
без партии, способной собрать вокруг себя массовые организации пролетариата и централизовать в ходе борьбы руководство
всем движением, пролетариат в России не смог бы осуществить
свою революционную диктатуру. Но партия нужна пролетариату
не только для завоевания диктатуры, она ещё больше нужна ему
для того, чтобы удержать диктатуру, укрепить и расширить её
в интересах полной победы коммунизма. Партия есть орудие диктатуры пролетариата. Но из этого следует, что с полным исчезновением классов, с отмиранием диктатуры пролетариата, должна
постепенно отмереть и партия.
Завоевание и удержание диктатуры пролетариата невозможно без партии, сильной своей сплочённостью и железной
дисциплиной. Но железная дисциплина в партии немыслима без
единства воли, без полного и безусловного единства действия всех
членов партии. Это не значит, конечно, что тем самым исключается возможность борьбы мнений внутри партии. Наоборот,
железная дисциплина не исключает, а предполагает критику
и борьбу мнений внутри партии. Это, тем более, не значит, что
дисциплина должна быть «слепой». Наоборот, железная дисциплина не исключает, а предполагает сознательность и добровольность подчинения, ибо только сознательная дисциплина может
быть действительно железной дисциплиной. Но после того, как
борьба мнений кончена, критика исчерпана и решение принято,
единство воли и единство действия всех членов партии является
тем необходимым условием, без которого немыслимы ни единая
партия, ни железная дисциплина в партии. Партия есть единство
воли, несовместимое с существованием фракций.

Введение в марксизм-ленинизм

101

Источником фракционности в партии являются её оппортунистические элементы. Пролетариат не есть замкнутый класс.
К нему непрерывно притекают выходцы из крестьян, мещан,
интеллигенции, пролетаризированные развитием капитализма.
Одновременно происходит процесс разложения верхушек пролетариата. Все эти мелкобуржуазные группы, главным образом,
и являются источником фракционности и распада, источником
дезорганизации и взрыва партии изнутри. Воевать с империализмом, имея в тылу таких «союзников», — это значит попасть
в положение людей, обстреливаемых с двух сторон — и с фронта,
и с тыла. Поэтому беспощадная борьба с такими элементами, изгнание их из партии является предварительным условием успешной борьбы с империализмом и построения полного коммунизма.
Партия укрепляется тем, что очищает себя от оппортунистических элементов.
ГДЕ ПРОИСХОДИТ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ
РЕВОЛЮЦИЯ, В КАКОЙ СТРАНЕ?
Там, где больше развита промышленность, где пролетариат
составляет большинство, где больше культурности, где больше
демократии, — отвечали обычно раньше.
Нет, — возражает ленинская теория революции, — не обязательно там, где промышленность больше развита, и прочее.
Фронт капитала прорвётся там, где цепь империализма слабее,
ибо пролетарская революция есть результат разрыва цепи мирового империалистического фронта в наиболее слабом её месте,
причём может оказаться, что страна, начавшая революцию,
страна, прорвавшая фронт капитала, является менее развитой
в капиталистическом отношении, чем другие, — более развитые,
страны, оставшиеся, однако, в рамках капитализма.
ПОЧЕМУ ПЕРВАЯ ПРОЛЕТАРСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
ПРОИЗОШЛА ИМЕННО В РОССИИ?
В 1917 году цепь империалистического мирового фронта оказалась слабее в России, чем в других странах. Там она и прорвалась, дав выход пролетарской революции. Почему?

102

Марксизм-ленинизм

Потому, что царская Россия была очагом всякого рода гнёта —
и капиталистического, и колониального, и военного, — взятого
в его наиболее бесчеловечной и варварской форме. Кому не известно, что в России всесилие капитала сливалось с деспотизмом
царизма, агрессивность русского национализма — с палачеством
царизма в отношении нерусских народов, эксплуатация целых
районов — Турции, Персии, Китая — с захватом этих районов
царизмом, с войной за захват? Ленин был прав, говоря, что царизм есть «военно-феодальный империализм». Царизм был средоточием наиболее отрицательных сторон империализма, возведённых в квадрат.
Потому, что царская Россия была величайшим резервом западного империализма не только в том смысле, что она давала
свободный доступ заграничному капиталу, державшему в руках
такие решающие отрасли народного хозяйства России, как топливо и металлургию, но и в том смысле, что она могла поставить
в пользу западных империалистов миллионы солдат. Вспомните
14-миллионную русскую армию, проливавшую кровь на империалистических фронтах для обеспечения бешеных прибылей
англо-французских капиталистов.
Потому, что царизм был не только сторожевым псом империализма на востоке Европы, но он был ещё агентурой западного
империализма для выколачивания с населения сотен миллионов
процентов на займы, отпускавшиеся ему в Париже и Лондоне,
в Берлине, Брюсселе.
Потому, что царизм был вернейшим союзником западного
империализма по дележу Турции, Персии, Китая и так далее.
Кому не известно, что империалистическая война велась царизмом в союзе с империалистами Антанты, что Россия являлась
существенным элементом этой войны? Вот почему интересы царизма и западного империализма сплетались между собой и сливались в конце концов в единый клубок интересов империализма.
Потому, что из сказанного следует, что кто хотел бить по царизму, тот неизбежно замахивался и на империализм, кто восставал против царизма, тот должен был восстать и против империализма, ибо кто свергал царизм, тот должен был свергнуть
и империализм, если он в самом деле думал не только разбить
царизм, но и добить его без остатка. Революция против царизма

Введение в марксизм-ленинизм

103

сближалась, таким образом, и должна была перерасти в революцию против империализма, в революцию пролетарскую.
Кроме того, в России подымалась величайшая народная
революция, во главе которой стоял революционнейший в мире
пролетариат, имевший в своём распоряжении такого серьёзного
союзника, как революционное крестьянство России. Нужно ли
доказывать, что такая революция не могла остановиться на полдороге, что она в случае успеха должна была пойти дальше, подняв
знамя восстания против империализма?
Вот почему Россия должна была стать узловым пунктом противоречий империализма не только в том смысле, что противоречия эти легче всего вскрывались именно в России ввиду особо
безобразного и особо нетерпимого их характера, и не только потому, что Россия была важнейшей опорой западного империализма,
соединяющей финансовый капитал Запада с колониями Востока,
но и потому, что только в России существовала реальная сила,
могущая разрешить противоречия империализма революционным
путём.
ТЕОРИЯ ПРОЛЕТАРСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Ленинская теория пролетарской революции исходит из трёх
основных положений.
Положение первое. Господство финансового капитала в передовых странах капитализма; эмиссия ценных бумаг, как важнейшая операция финансового капитала; вывоз капитала к источникам сырья, как одна из основ империализма; всесилие финансовой
олигархии, как результат господства финансового капитала, — всё
это вскрывает сугубо паразитический характер монополистического капитализма, делает во сто раз более чувствительным гнёт
капиталистических трестов и синдикатов, усиливает рост возмущения рабочего класса против основ капитализма, подводит
массы к пролетарской революции, как единственному спасению.
Отсюда первый вывод: обострение революционного кризиса внутри
капиталистических стран, нарастание элементов взрыва на внутреннем, пролетарском фронте в «метрополиях».
Положение второе. Усиленный вывоз капитала в колониальные и зависимые страны; расширение «сфер влияния»

104

Марксизм-ленинизм

и колониальных владений, вплоть до охвата всего земного шара;
превращение капитализма во всемирную систему финансового
порабощения и колониального угнетения горстью «передовых»
стран гигантского большинства населения земли, — всё это,
с одной стороны, превратило отдельные национальные хозяйства
и национальные территории в звенья единой цепи, называемой
мировым хозяйством, с другой стороны — раскололо население
земного шара на два лагеря: на горсть «передовых» капиталистических стран, эксплуатирующих и угнетающих обширные
колониальные и зависимые страны, и на громадное большинство
колониальных и зависимых стран, вынужденных вести борьбу
за освобождение от империалистического гнёта. Отсюда второй
вывод: обострение революционного кризиса в колониальных странах, нарастание элементов возмущения против империализма
на внешнем, колониальном фронте.
Положение третье. Монопольное владение «сферами влияния» и колониями; неравномерное развитие капиталистических
стран, ведущее к бешеной борьбе за передел мира между странами, уже захватившими территории, и странами, желающими
получить свою «долю»; империалистические войны, как единственное средство восстановить нарушенное «равновесие», — всё
это ведёт к усилению третьего фронта, фронта межкапиталистического, ослабляющего империализм и облегчающего объединение двух первых фронтов против империализма, фронта революционно-пролетарского и фронта колониально-освободительного.
Отсюда третий вывод: неотвратимость войн при империализме
и неизбежность коалиции пролетарской революции в Европе с колониальной революцией на Востоке в единый мировой фронт
революции против мирового фронта империализма.
Все эти выводы объединяются у Ленина в один общий вывод
о том, что «империализм есть канун социалистической революции».
ПЕРМАНЕНТНАЯ (НЕПРЕРЫВНАЯ)
РЕВОЛЮЦИЯ ТРОЦКОГО
Ленин предлагал «исчерпать» революционные способности крестьянства и использовать до дна его революционную энергию для полной ликвидации царизма, для перехода

Введение в марксизм-ленинизм

105

к пролетарской революции, между тем как сторонники «перманентной революции» не понимали серьёзной роли крестьянства в русской революции, недооценивали силу революционной
энергии крестьянства, недооценивали силу и способность русского пролетариата повести за собой крестьянство и затрудняли, таким образом, дело высвобождения крестьянства из-под
влияния буржуазии, дело сплочения крестьянства вокруг пролетариата.
Ленин предлагал увенчать дело революции переходом власти к пролетариату, между тем как сторонники «перманентной» революции думали начать дело прямо с власти пролетариата, не понимая, что тем самым они закрывают глаза
на такую «мелочь», как пережитки крепостничества, и не принимают в расчёт такую серьёзную силу, как русское крестьянство, не понимая, что такая политика может лишь затормозить дело завоевания крестьянства на сторону пролетариата.
Ленин воевал, стало быть, со сторонниками «перманентной»
революции не из-за вопроса о непрерывности, ибо Ленин сам
стоял на точке зрения непрерывной революции, а из-за недооценки ими роли крестьянства, являющегося величайшим
резервом пролетариата, из-за непонимания идеи гегемонии
пролетариата.
Вот что говорил Маркс о непрерывной (перманентной) революции, после того как он перечисляет ряд революционно-демократических требований, к завоеванию которых призывает
он коммунистов: «В то время, как демократические мелкие
буржуа хотят с проведением возможно большего числа вышеуказанных требований наиболее быстро закончить революцию,
наши интересы и наши задачи заключаются в том, чтобы сделать
революцию непрерывной до тех пор, пока все более или менее
имущие классы не будут устранены от господства, пока пролетариат не завоюет государственной власти, пока ассоциации пролетариев не только в одной стране, но и во всех господствующих
странах мира не разовьются настолько, что конкуренция между
пролетариями этих стран прекратится, и пока, по крайней мере,
решающие производительные силы не будут сконцентрированы
в руках пролетариев».

106

Марксизм-ленинизм

ПОБЕДА СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
В ОДНОЙ ОТДЕЛЬНО ВЗЯТОЙ СТРАНЕ
Раньше считали победу революции в одной стране невозможной, полагая, что для победы над буржуазией необходимо совместное выступление пролетариев всех передовых стран или, во всяком случае, большинства таких стран. Теперь эта точка зрения
уже не соответствует действительности. Теперь нужно исходить
из возможности такой победы, ибо неравномерный и скачкообразный характер развития различных капиталистических стран
в обстановке империализма, развитие катастрофических противоречий внутри империализма, ведущих к неизбежным войнам, рост
революционного движения во всех странах мира, — всё это ведёт
не только к возможности, но и к необходимости победы пролетариата в отдельных странах. История революции в России является прямым тому доказательством.
Необходимо только помнить при этом, что свержение буржуазии может быть с успехом проведено лишь в том случае, если
имеются налицо некоторые, совершенно необходимые, условия,
без наличия которых нечего и думать о взятии власти пролетариатом. Вот что говорит Ленин об этих условиях в своей брошюре «Детская болезнь «левизны» в коммунизме»: «Основной
закон революции, подтверждённый всеми революциями и в частности всеми тремя русскими революциями в XX веке, состоит
вот в чём: для революции недостаточно, чтобы эксплуатируемые и угнетённые массы сознали невозможность жить по-старому и потребовали изменения; для революции необходимо,
чтобы эксплуататоры не могли жить и управлять по-старому.
Лишь тогда, когда «низы» не хотят старого и когда «верхи»
не могут по-старому, лишь тогда революция, может победить.
Иначе эта истина выражается словами: революция невозможна без общенационального (и эксплуатируемых, и эксплуататоров затрагивающего) кризиса. Значит, для революции надо,
во-первых, добиться, чтобы большинство рабочих (или во всяком случае большинство сознательных, мыслящих, политически
активных рабочих) вполне поняло необходимость переворота
и готово было идти на смерть ради него; во-вторых, чтобы правящие классы переживали правительственный кризис, который

Введение в марксизм-ленинизм

107

втягивает в политику даже самые отсталые массы, обессиливает правительство и делает возможным для революционеров
быстрое свержение его».
МОЖЕТ ЛИ СОЦИАЛИЗМ ПОБЕДИТЬ
ОКОНЧАТЕЛЬНО В ОДНОЙ СТРАНЕ?
Свергнуть власть буржуазии и поставить власть пролетариата
в одной стране — ещё не значит обеспечить полную победу социализма. Упрочив свою власть и поведя за собой крестьянство, пролетариат победившей страны может и должен построить социалистическое общество. Значит ли это, что он тем самым достигнет
полной, окончательной победы социализма, то есть значит ли это,
что он может силами лишь одной страны закрепить окончательно
социализм и вполне гарантировать страну от интервенции, а значит, и от реставрации? Нет, не значит. Для этого необходима
победа революции по крайней мере в нескольких странах. Поэтому развитие и поддержка революции в других странах является
существенной задачей победившей революции. Поэтому революция победившей страны должна рассматривать себя не как самодовлеющую величину, а как подспорье, как средство для ускорения победы пролетариата в других странах.
СОЦИАЛИЗМ
Неизбежность превращения капиталистического общества
в социалистическое Маркс выводит всецело и исключительно
из экономического закона движения современного общества.
Обобществление труда, в тысячах форм идущее вперёд всё более
и более быстро и проявляющееся особенно наглядно в росте крупного производства, картелей, синдикатов и трестов капиталистов,
а равно в гигантском возрастании размеров и мощи финансового капитала, — вот главная материальная основа неизбежного
наступления социализма. Интеллектуальным и моральным двигателем, физическим выполнителем этого превращения является
воспитываемый самим капитализмом пролетариат. Его борьба
с буржуазией, проявляясь в различных и всё более богатых содержанием формах, неизбежно становится политической борьбой,

108

Марксизм-ленинизм

направленной к завоеванию политической власти пролетариатом
(«диктатуры пролетариата»).
Обобществление производства не может не привести к переходу средств производства в собственность общества, к «экспроприации экспроприаторов». Громадное повышение производительности труда, сокращение рабочего дня, замена остатков,
руин мелкого, примитивного, раздробленного производства
коллективным усовершенствованным трудом — вот прямые
последствия такого перехода. Капитализм окончательно разрывает связь земледелия с промышленностью, но в то же время
своим высшим развитием он готовит новые элементы этой
связи, соединения промышленности с земледелием на почве
сознательного приложения науки и комбинации коллективного
труда, нового расселения человечества (с уничтожением как
деревенской заброшенности, оторванности от мира, одичалости,
так и противоестественного скопления гигантских масс в больших городах).
Новая форма семьи, новые условия в положении женщины
и в воспитании подрастающих поколений подготовляются высшими формами современного капитализма: женский и детский
труд, разложение патриархальной семьи капитализмом неизбежно
приобретают в современном обществе самые ужасные, бедственные и отвратительные формы. Но тем не менее крупная промышленность, отводя решающую роль в общественно-организованном
процессе производства, вне сферы домашнего очага, женщинам,
подросткам и детям обоего пола, создаёт экономическую основу
для высшей формы семьи и отношений между полами. Разумеется, одинаково нелепо считать абсолютной христианско-германскую форму семьи, как и форму древнеримскую или древнегреческую или восточную, которые, между прочим, в связи одна
с другой образуют единый исторический ряд развития. Очевидно,
что составление комбинированного рабочего персонала из лиц
обоего пола и различного возраста, будучи в своей стихийной,
грубой, капиталистической форме, когда рабочий существует для
процесса производства, а не процесс производства для рабочего,
зачумлённым источником гибели и рабства, — при соответствующих условиях неизбежно должно превратиться, наоборот, в источник гуманного развития.

Введение в марксизм-ленинизм

109

Фабричная система показывает нам зародыши воспитания
эпохи будущего, когда для всех детей свыше известного возраста производительный труд будет соединяться с преподаванием
и гимнастикой не только как одно из средств для увеличения
общественного производства, но и как единственное средство
для производства всесторонне развитых людей.
Нации — неизбежный продукт и неизбежная форма буржуазной эпохи общественного развития. И рабочий класс не мог
окрепнуть, возмужать, сложиться, не «устраиваясь в пределах
нации», не будучи «национален». Но развитие капитализма всё
более и более ломает национальные перегородки, уничтожает
национальную обособленность, ставит на место национальных
антагонизмов классовые. В развитых капиталистических странах полной истиной является поэтому, что «рабочие не имеют
отечества» и что «соединение усилий» рабочих по крайней мере
цивилизованных стран «есть одно из первых условий освобождения пролетариата» («Коммунистический Манифест»).
Государство, это организованное насилие, возникло неизбежно
на известной ступени развития общества, когда общество раскололось на непримиримые классы, когда оно не могло бы существовать без «власти», стоящей якобы над обществом и, до известной
степени, обособившейся от него. Возникая внутри классовых противоречий, государство становится государством сильнейшего,
экономически господствующего класса, который при его помощи
делается и политически господствующим классом и таким путём
приобретает новые средства для подчинения и эксплуатации угнетённого класса. Так, античное государство было, прежде всего,
государством рабовладельцев для подчинения рабов, феодальное
государство — органом дворянства для подчинения крепостных
крестьян, а современное представительное государство является
орудием эксплуатации наёмных рабочих капиталистами.
Социализм, ведя к полному коммунизму, к уничтожению классов, тем самым ведёт и к уничтожению государства. Первый акт,
с которым государство выступает действительно как представитель всего общества — экспроприация средств производства
в пользу всего общества, — есть в то же время его последний
самостоятельный акт, как государства. Вмешательство государственной власти в общественные отношения будет становиться

110

Марксизм-ленинизм

в одной области за другой излишним и прекратится само собой.
Управление людьми заменится управлением вещами и регулированием производственного процесса. Государство не будет
отменено, оно отомрёт. Общество, которое организует производство на основе свободных и равных ассоциаций производителей,
поставит государственную машину туда, где ей тогда будет место:
в музей древностей, рядом с веретеном и бронзовым топором.
ТРУДОВАЯ ТЕОРИЯ ПОТРЕБИТЕЛЬНОЙ СТОИМОСТИ
по лекции «Трудовая теория потребительной стоимости»
А. С. Удовиченко, Красный университет, 2025.

Если «Капитал» Карла Маркса представляет собой политэкономию капитализма, то трудовая теория потребительной стоимости является политэкономией социализма, описывающей
уже состоявшееся социалистическое общество. Наиболее полной, фундаментальной работой по этому вопросу является книга
Василия Яковлевича Ельмеева «Социальная экономия труда».
Кроме В. Я. Ельмеева, эту теорию разрабатывали также Виктор Георгиевич Долгов и Михаил Васильевич Попов. Последний,
помимо всего прочего сыграл роль как человек, который более
простым, понятным языком может объяснить сложные вещи.
Также, на основе трудов данных авторов была написана изданная
в 2021 году монография Алексея Сергеевича Удовиченко «Время
для развития». В монографии излагается концепция социальноэкономических преобразований на основе трудовой теории потребительной стоимости.
В. Я. Ельмеев — выдающийся деятель науки советского
и российского периодов, работавший всю жизнь в Ленинградском Государственном Университете (позже переименованном в Санкт-Петербургский Государственный Университет). Он имеет отношение к основанию социологического
факультета ЛГУ и сейчас его наследие на этом факультете
выражается в деятельности кафедры экономической социологии. Также В. Я. Ельмеев создал в 1971 году кафедру на экономическом факультете, которая называлась «Экономика

Введение в марксизм-ленинизм

111

исследований и разработок». Полностью работа В. Я. Ельмеева называется «Социальная экономия труда. Общие основы политической экономии», и в ней автор имеет в виду
не только социализм, но и капитализм, с учётом того, что
предпосылки социализма вызревают постепенно в рамках
капитализма и социализм должен его со временем сменить.
Распространена ошибка, которая состоит в том, что когда
говорят об этой теории, то часто её называют теорией потребительной стоимости, опуская в начале слово «трудовая». Это
серьёзная ошибка! Действительно, вы ведь наверняка помните,
что понятие потребительной стоимости появляется ещё в самом
начале «Капитала», ещё в первой главе при анализе товара
Маркс обнаруживает двойственность товара, различает стоимость и потребительную стоимость. Он говорит, что потребительная стоимость — это просто полезность вещи, и больше
ничего. Соответственно, наука, которая изучает потребительные
стоимости — это всего лишь товароведение, а никакая не политэкономия социализма. Таким образом, (1) опуская слово «трудовая», вы сводите политэкономию социализма до хоть и важного,
но достаточно утилитарного товароведения.
Чем ещё так важно слово «трудовая», что оно значит в данном случае? Под трудовой здесь имеется в виду та дополнительная
потребительная стоимость, то есть дополнительные полезности,
которые возникают за счёт самой творческой силы труда (2).
То есть труд мало того, что является необходимым условием для
материального производства, он ещё за счёт организационных,
технологических и иных улучшений в процессе труда способен
создавать дополнительные полезности. То есть по мере того, как
труд накапливается, накапливается его результат, очень часто
можно получить такой эффект, что для того, чтобы получать
те же самые материальные блага, нужно затрачивать намного
меньше труда, чем раньше. Это происходит за счёт изобретательства, рационализаторства и фундаментальных инноваций (внедрения результатов научно-технической деятельности в практику).
Мы знаем, что капитал — это самовозрастающая стоимость,
но оказывается, что сила труда тоже может быть в каком-то
смысле самовозрастающей.

112

Марксизм-ленинизм

Трудовая потребительная стоимость — это та дополнительная потребительная стоимость, которая состоит
в экономии труда, как у потребителей, так и у производителей, и которая возникает за счёт самой творческой
силы труда.
Главное здесь в том, что творческая сила человека (изобретателя, рационализатора, инноватора) направляется не только
на получение экономии труда в производственном процессе
(то есть у производителя), но на совместную экономию труда
у потребителя и производителя. На экономию труда по обществу
в целом. Раз по обществу (социуму) в целом – значит, это можно
назвать «социальной экономией труда» (так В. Я. Ельмеев и назвал свой результирующий труд).
Рассмотрим, как это происходит. По Ленину, «социализм есть
не что иное, как государственно-капиталистическая монополия,
обращённая на пользу всего народа и постольку переставшая
быть капиталистической монополией» (В. И. Ленин, «Грозящая
катастрофа и как с ней бороться»), то есть социализм — это
единая монополия, которая работает в интересах развития
всех и каждого. Или ещё подробнее, социализм — это такой
способ общественного производства, при котором максимизируется не прибыль на отдельном предприятии, а производительность и результат труда в экономике в целом. Когда мы снижаем
себестоимость, обеспечиваем решение проблем потребителей,
которые ранее даже не разрешались (как, например, дисковый телефон не решал всех тех задач, которые сейчас решает
обычный смартфон). Когда мы оптимизируем производство как
непосредственно общественное, а значит управляемое в рамках
единого плана, который создаётся на основании системы научных знаний и вовлечения творческих способностей работников
«снизу». ­Эффект, который мы в этом случае получаем, называется не «прибыль» (это поверхностный результат капиталистического частного производства), и не «прибавочная стоимость»
(сущностный, то есть глубинный источник прибыли — неоплаченное рабочее время производственных рабочих), а — экономия труда производственных рабочих и всех остальных работников, суммированная по обществу в целом. Для учёта при этом

Введение в марксизм-ленинизм

113

используются три показателя – снижение себестоимости, повышение производительности труда, выполнение производственного
плана в натуральных показателях.
Чтобы поставить эту экономию труда на службу движения
к полному коммунизму, важно не только экономить труд, но
и направлять высвободившееся благодаря этой экономии время
на свободное развитие. То есть на дальнейшее повышение производительности труда и достижение цели развития — преодоление
различий между людьми умственного и физического труда, разницы между городом и деревней.
В трудовой теории потребительной стоимости описываются
три способа получения дополнительного общеэкономического
эффекта, которые реализуемы именно благодаря монопольному характеру социалистического хозяйства, общественной
форме собственности на средства производства.
Первый способ — это инновации, то есть разработка и внедрение в промышленность новых, более совершенных средств
производства. Производится новая техника, более эффективная,
более производительная, и за счёт этого единое социалистическое хозяйство (то есть, единая монополия) постепенно вытесняет устаревшую технику, вплоть до естественных размеров всего
хозяйства, что даёт экономию для общества в целом: во-первых,
это производит общий экономический эффект за счёт более
эффективной техники; во-вторых, всё хозяйство (то есть — вся
монополия) и владеет этим эффектом, поскольку монополия
тоже является частью общества. То есть, при социализме нет
противоречия между тем, что одни производят эффект, а другие
потребляют. Ещё раз. Мы распространили новую технику на всё
общество и получили общий экономический эффект. Это то, что
В. Я. Ельмеев называл социальной экономией труда, то есть
экономией не только у производителей, но и у потребителей,
то есть экономией труда для общества в целом.
Социальная экономия труда есть экономия труда в масштабах всего общества в целом.
Важно заметить, что самое необходимое для достижения действительно общественного, то есть всеобщего, а не местного,

114

Марксизм-ленинизм

эффекта от инноваций — это масштаб внедрения. По-максимуму, наилучшей из разработанных инноваций должна быть та, что
внедрена по всему обществу. Это максимизирует социальную экономию труда от её внедрения. То есть, масштаб внедрения определяет масштаб общеэкономического (социального) эффекта.
А масштаб зависит не только от единой собственности (то есть
не нужно согласовывать внедрение с каждым частным собственником, а достаточно одного общего решения о переходе на новую
технику, что экономит годы и десятилетия), которая является
институциональным преимуществом социализма, но и от наличия
работников, которые необходимы для реализации новой техники
на каждом участке её применения. Их нужно подготовить, иногда
их нужно готовить со школьной скамьи. И речь может идти о сотнях тысяч и миллионах работников с новой специализацией, которые нужны для полномасштабного внедрения. Такое реализуемо
при долгосрочном общеэкономическом планировании, в которых
кадры начинают готовить ещё на этапе разработки новой техники.
Это невозможно без социализма — непосредственно общественного способа производства с единой собственностью на средства
производства и системой единого планирования. Иначе говоря,
нужна не только выдающаяся инновация, но и возможность её
масштабировать и за счёт максимального масштаба внедрения
получить максимальную социальную экономию труда, то есть экономию труда в масштабах всего общества в целом.
Второй способ получения эффекта социальной экономии
труда — это, как уже можно догадаться, образовательные проекты. Раз мы, благодаря первому способу, получили экономию
труда, значит у нас какие-то рабочие руки высвободились, и их
обладателей нужно переобучить на новые специальности и таким
образом повысить их эффективность. То есть, за счёт того, что мы
сначала разработали и внедрили новую технику, а потом ещё и тот
персонал, который для неё нужен, взяли и переобучили из тех
людей, чей труд стал уже не нужен, мы не просто дали людям
работу, мы перераспределили в более эффективном направлении
их труд. А за счёт того, что мы обучили именно столько, сколько
нам необходимо, мы максимизировали эффект от инноваций.
Понятно, что, если мы имеем дело с инновационными проектами, то есть теми проектами, полный цикл которых от генерации

Введение в марксизм-ленинизм

115

новых знаний, до уже послегарантийного обслуживания занимает
20–30 лет, мы заранее видим, что нам понадобится новая специальность, задолго до того, как появляется потребность в каких-то
новых кадрах, которых ещё просто нет. А значит можно многих
людей уже со школьной скамьи ориентировать на неё, показывая перспективы. И таким образом мы максимизируем эффект
от инноваций, потому что мы даём возможность максимально
полно его использовать, максимально полно масштабировать этот
проект. То есть у нас не будет ситуации дефицита новой техники
из-за нехватки обученных кадров. Итак, образовательное планирование стратегического характера можно назвать вторым способом
создания социальной экономии труда.
Благодаря тому, что труд распределён в инновационных
проектах, включая их образовательную часть, включая их
часть, связанную с исследованиями и разработками, включая все части и все мероприятия, которые необходимы для
того, чтобы все разработки были не только сделаны, но
и внедрены, причём внедрены в максимальном масштабе,
а значит и у потребителей инноваций — благодаря всему
перечисленному, мы получаем (3), экономию труда у потребителей. Что является третьим аргументом в защиту того, чтобы не забывать слово «трудовая» в названии
теории политэкономии социализма.
Благодаря достижениям, полученным с помощью новых
средств производства, с помощью образовательных проектов
и с помощью расширения сферы внедрения и сферы использования нововведений образуется ещё один, третий, способ создания трудового потребительно-стоимостного эффекта (социальной
экономии труда, по Ельмееву), а именно проявление и удовлетворение тех потребностей, которых не было и которые поэтому
ранее не удовлетворялись! Не из-за того, что не хватало ресурсов, а потому что вообще не было даже представления о том, что
эти потребности есть или могут быть. Например, у нас сейчас,
у каждого из нас, есть смартфон. Ещё 20 лет назад мало кто мог
себе представить, что мы будем с ним делать, кроме того, как
говорить по нему с другим человеком. А сейчас смартфон стал

116

Марксизм-ленинизм

организатором всей нашей жизни. И самое страшное, что может
произойти с современным человеком, это если разобьётся его
«мобильник». Но ещё 20 лет назад никто представить себе не мог,
что у нас будет такая потребность, и ведь это реальная потребность, а раньше её не было, и она не удовлетворялась ни у кого,
в том числе и у богатейших людей, поскольку никто не мог себе
такого представить.

НОВЫЕ
ПОТРЕБНОСТИ

ОБУЧЕНИЕ

ИННОВАЦИИ

НОВЫЙ УРОВЕНЬ
РАЗВИТИЯ
МАКСИМИЗАЦИЯ
ЭФФЕКТА
создание
экономии труда у
потребителей

Рассмотренное выше происходит постоянно, поэтому экономика, в которой есть инновационные проекты, способна постоянно создавать социальную экономию труда или, что тоже самое,
трудовой потребительно-стоимостной эффект.
Ещё раз для закрепления понимания: «потребительная стоимость» — это полезность любой вещи, которой мы пользуемся.
И больше ничего. «Трудовая потребительная стоимость» — это
тот эффект, который мы получаем от инновационного развития
труда, что позволяет в социалистическом едином хозяйстве
(единой монополии, обслуживающей общие интересы): сократить рабочий день, увеличить долю творческого и умственного труда, потому что, если у нас всё больше и больше
физическая работа перекладывается на средства производства, в том числе на роботов, и при этом же растёт востребованность человека как человека-творца, в том числе
становится возможным то, что называется преодолением
различий между людьми умственного и физического труда,
между городом и деревней и так далее. Это и есть трудовой

Введение в марксизм-ленинизм

117

потребительно-стоимостной эффект, то есть создание социальной
экономии труда по обществу в целом, который возможен только
в коммунистической экономике, благодаря тому что это единая
монополия, работающая во благо всего общества и потребителем
эффекта при этом является не только непосредственный потребитель, как при капиталистической формации, но и всё общество,
а значит и производители тоже.
А это, в свою очередь, ведёт к дальнейшему прогрессу и общественному развитию:
1. Всё общество, и каждый его член, используют экономию
труда как ресурс для развития и себя, и общества в целом.
2. Экономия труда оборачивается ростом количества свободного времени, то есть времени для творчества на благо
и творца, и потребителя, и общества как целого.
3. В сочетании с новыми потребностями это создаёт новое
основание для дальнейшего витка цикла развития трудовой потребительной стоимости — инновации-обучение-новые потребности.
4. И так далее, и так далее, и так далее к новым безграничным возможностям всех и каждого.
Резюме: если стоимостная теория считает экономию труда
у предприятий-производителей, то трудовая теория потребительной стоимости — экономию труда прежде всего у потребителей
новой техники, а через это у общества в целом.

118

Марксизм-ленинизм

НОВЫЕ
ПОТРЕБНОСТИ

ОБУЧЕНИЕ

ИННОВАЦИИ
НОВЫЕ
ПОТРЕБНОСТИ

НОВЫЙ УРОВЕНЬ
РАЗВИТИЯ

ОБУЧЕНИЕ

ИННОВАЦИИ
НОВЫЕ
ПОТРЕБНОСТИ

ОБУЧЕНИЕ

ИННОВАЦИИ

НОВЫЙ УРОВЕНЬ
РАЗВИТИЯ
МАКСИМИЗАЦИЯ
ЭФФЕКТА
создание
экономии труда у
потребителей

МАКСИМИЗАЦИЯ
ЭФФЕКТА
создание
экономии труда у
потребителей

НОВЫЙ УРОВЕНЬ
РАЗВИТИЯ
МАКСИМИЗАЦИЯ
ЭФФЕКТА
создание
экономии труда у
потребителей

НАУЧНЫЙ СОЦИАЛИЗМ
В КРАТКОМ ИЗЛОЖЕНИИ
ЧТО ТАКОЕ «НАУЧНЫЙ СОЦИАЛИЗМ»?
Научный социализм — это не религия, не утопия, не фантазия — это научная теория развития человеческого общества
как единого целого. Философским основанием научного социализма является научный диалектический материализм, то есть
материализм, взявший на вооружение диалектическую логику,
и исторический материализм, который является практическим
приложением метода диалектического материализма к пониманию истории и развитию человеческого общества. Политико-экономическим основанием научного социализма является политэкономия капитализма, разработанная Марксом, при активном
участии Энгельса, и развитая далее Лениным, Сталиным, Ельмеевым, Смирновым, Долговым и другими.
Научный социализм рассматривает историю и развитие человеческого общества, последовательно выводя современное общество из его зародыша — первобытнообщинного коммунизма,
в котором человечество пребывало многие десятки тысяч лет
в полудиком состоянии, пока не были изобретены первые орудия
труда, применяя и развивая которые, развивался и сам человек,
и человеческое общество.
Итак, с чего лучше всего начать изучение вопроса развития
человеческого общества? Конечно, с человека, точнее с понимания того, что есть человек.
ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ЖИВОТНОЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ,
ТРУДЯЩЕЕСЯ, ГОВОРЯЩЕЕ И РАЗУМНОЕ
В этом определении человека, данном Энгельсом, слово «животное» нужно понимать как живое, живое существо, которому
необходимо питаться, которое имеет потомство, которое воспитывает своих потомков и тому подобное. Однако, человек, по Энгельсу, не просто животное (не просто живое существо), а животное
общественное.
Общественное — то есть человек может жить и полноценно
развиваться только в обществе, во взаимодействии с другими

120

Марксизм-ленинизм

людьми. Индивидуальное развитие неразрывно связано с общественным. Человеку необходим другой человек. Самое большое
расчеловечивание наступает тогда, когда человек лишается возможности общаться с другими людьми. Муки Робинзона Крузо,
с одной стороны, и дети-«маугли» с другой, хорошие тому подтверждения. По мере взросления, воспитания и обучения общественное раскрывается в человеке в трёх моментах — трудящееся, говорящее и разумное.
Трудящееся — труд, целесообразная деятельность по созданию материальных благ, отличает человека от животных и играет определяющую роль в его развитии. Труд создал современного человека и развивает его далее. На базе труда по созданию
материальных благ, по мере развития человеческого общества,
происходит становление и труда по созданию духовных благ,
а именно возможности самопознания и познания окружающего
нас мира.
Говорящее — наличие языка, членораздельной речи, позволяет накапливать и передавать знания, опыт, лучше кооперироваться в деятельности. Причём чем сложнее деятельность, чем
сложнее труд, чем большие коллективы задействованы в трудовой
деятельности — тем сложнее и развитее язык. И наоборот, более
развитый язык ещё больше ускоряет развитие труда, а через труд
и самого человека.
Разумное — способность к развитому логическому мышлению,
целеполаганию, творчеству делает человека существом, преобразующим мир по законам разума. И тут, как с трудом и языком, —
чем сложнее труд и, соответственно, сложнее язык, тем разумнее
человек, и наоборот.
Таким образом, указанные три момента (говорящее, трудящееся и разумное), это не только три характерных признака
человека, но, развиваясь, они развивают друг друга, и всегда
существуют и развиваются (и деградируют) совместно и невозможны вне общества. Однако ведущим моментом развития
является именно труд, так как он несёт в себе не только необходимость общения с помощью языка и соответствующего развития разума у человека, но и постоянно развивается благодаря
им и вызывает и их, языка и разума, развитие по мере развития производительных сил (людей и средств производства)

Научный социализм в кратком изложении

121

труда. Именно по этой причине, для того чтобы развиваться
человек вынужден развиваться как общественное существо
(а не индивидуалистическое), а как общественное он может
развиваться только развивая все три указанных момента
одновременно.
Конечно, в зачаточном виде мы найдём перечисленные признаки у многих животных, в том числе и насекомых. Однако,
именно у человека все эти качества достигают в своём развитии
максимума, что позволяет в полной мере раскрыть сущность
человека. А сущность человека — общественная, но при этом
человек — живое существо, значит есть качества, которые есть
и у человека, и у других животных, а это значит, что человеку
присущи не только человеческие качества, но и качества других
животных, а значит нельзя останавливаться в своём развитии, так
как остановка в развитии — это начало деградации.
ТРУД КАК ОСНОВАНИЕ, ИСТОЧНИК, ПРОЦЕСС
И СУЩЕСТВЕННЫЙ ПРИЗНАК ЧЕЛОВЕКА
Труд, наряду с развитием руки, сыграл решающую роль в превращении древней обезьяны в человека. Именно трудовая деятельность способствовала развитию мозга, интеллекта, речи.
Сам процесс труда развил человека.
Благодаря труду человек овладел силами природы, расширил
свой кругозор, накопил знания и опыт, которые недоступны другим животным.
Труд объединил людей, способствовал упрочению социальных
связей и кооперации, так как для выполнения многих работ требовались совместные усилия. Труд создал основу для развития человеческого общества, развития общественной сущности человека.
Именно потребность в совместном труде привела к возникновению членораздельной речи и языка у первобытных людей.
Язык развивался в процессе труда и для труда.
У других животных (кроме человека) нет потребности в полноценном языке, так как у них нет развитых форм совместного общественного труда, развитых орудий труда, хотя есть их зачатки.
Таким образом, труд является фундаментальной характеристикой, отличающей человека от иных представителей животного

122

Марксизм-ленинизм

мира, источником развития его сущностных качеств. Без трудовой
деятельности невозможно представить появление и эволюцию
человека. Меж тем, когда мы говорим о труде, то мы подразумеваем и орудия труда, и труд, как процесс, и кооперацию людей
для совместного труда. Труд есть присвоение объектов природы
в рамках определённой формы общества и посредством неё.
СРЕДСТВА ТРУДА (СРЕДСТВА ПРОИЗВОДСТВА)
Средства труда — это такие материальные орудия, при помощи которых человек воздействует на предмет труда (например
топор — орудие труда), и сам предмет труда (например бревно,
которое рубят этим топором, — предмет труда). Средствами
труда могут быть собственно орудия труда, машины, робототехнические комплексы, приспособления, материалы, сырьё и тому
подобное.
Развитие средств труда шло, и продолжает идти, вместе с развитием человека и его руки. От примитивных каменных орудий
до сложных современных машин и роботов. Более совершенные
средства труда позволяют выполнять всё более сложные операции
и ставить перед собой всё более сложные задачи.
Развитие средств труда тесно связано с развитием общественных отношений и кооперации труда. Более сложные орудия требуют более сложных совместных усилий, взаимодействия, как для
их создания, так и для их применения. Например, чтобы сделать
простой планер, достаточно одного умельца, а чтобы сделать современный авиалайнер, необходимы десятки тысяч специалистов,
работающих в тесной кооперации, да ещё часто распределённых
по миру в разных компаниях, заводах и организациях. Таким образом, средства труда — это материальное воплощение уровня развития производительных сил общества, его знаний и технологий.
Их развитие неразрывно связано с прогрессом человечества.
РУКА, МОЗГ, МЫШЛЕНИЕ
Развитие руки шло вместе с развитием мозга и разума под воздействием трудовой деятельности. Рука создавала орудия труда,
мозг управлял этим процессом и процессом их применения, в том

Научный социализм в кратком изложении

123

числе и коллективного применения, рука адаптировалась к созданным орудиям; далее, практика применения орудий труда ставила
задачи по их совершенствованию и цикл повторялся снова и снова.
Более совершенные орудия труда позволяли ставить перед
собой всё более сложные цели в труде и его организации, а это
требовало дальнейшего развития и мозга, и мышления.
Овладение силами природы в процессе труда расширяло кругозор и накопление знаний человеком, что опять-таки стимулировало развитие интеллекта.
Возникновение речи и языка было непосредственно связано
с потребностью в совместном труде, в общении в процессе труда.
Речь развивалась вместе с трудом.
Таким образом, трудовая деятельность через руки человека
привела к превращению древней обезьяны в разумное существо,
обладающее развитым логическим мышлением и способное целенаправленно изменять мир — в человека. Обращаем внимание,
что по мере развития труда, даже развиваясь на основе частной
собственности (при рабовладении, феодализме, капитализме),
труд всё более и более становился коллективным (общественным),
всё более и более раскрывается общественная сущность труда.
ОТ ТРУДА ИНДИВИДУАЛЬНОГО
К ТРУДУ КОЛЛЕКТИВНОМУ
Трудовая деятельность первобытных людей способствовала
более тесному сплочению членов общины, рода и осознанию
пользы совместных усилий. Для выполнения многих ключевых
дел требовались коллективные действия: охота, строительство
жилищ, защита от врагов. А это создавало потребность в общении
и кооперации.
С развитием орудий труда (каменные топоры, лук и стрелы,
металлические орудия и далее) появляется необходимость в их совместном изготовлении, что также требовало кооперации. Возникновение языка и речи напрямую связано с потребностью в общении
в процессе совместного труда для координации усилий, для передачи опыта и знаний. Так постепенно индивидуальный труд перерастает в общественный, коллективный труд, что даёт новый импульс
для развития производительных сил, самого человека и общества.

124

Марксизм-ленинизм

Таким образом, общественный труд возникает естественным
путём в процессе эволюции самого труда и общественных отношений между людьми. Действительно, здесь прослеживается диалектическая спираль развития — труд стимулировал прогресс
языка и разума, а более развитые разум и язык улучшали процесс
труда. Труд, язык, разум развивались, развиваются и будут развиваться в тесной взаимосвязи, как единое целое, а развиваясь
совместно они развивают и производительные силы общества.
ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ
Производительные силы — это совокупность средств производства (средств труда) и людей, применяющих эти средства
труда в процессе общественного производства (труда).
К средствам производства, как уже было сказано, относятся: 1) орудия труда — машины, механизмы, инструменты и так
далее (их развитие определяет технический прогресс общества);
2) предметы труда — сырьё и материалы, на которые направлен
труд для создания продукта.
Люди выступают как живая часть производительных сил, обладающая способностью к труду и квалификацией.
Таким образом, производительные силы — это работники
и средства производства, применяемые работниками в процессе
их общественного труда. Их развитие определяет возможности
общественного производства, и теперь мы подошли к самому важному в научном социализме — к материалистическому пониманию истории общества.
МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ
ИСТОРИИ ОБЩЕСТВА
Давайте последовательно проследим следующую логическую
цепочку:
Производительные силы (орудия труда, предметы труда и люди,
их применяющие) постоянно развиваются и совершенствуются,
причём во все времена. Производительные силы, взятые вместе
с развившимися производственными отношениями, то есть
отношениями между людьми, складывающимися в процессе

Научный социализм в кратком изложении

125

общественного производства и движения общественного продукта
от производства до потребления, образуют способ производства.
Производительные силы всегда изменяются и развиваются.
Изменения в производительных силах ведут не только к изменению способа производства как целого, но и к изменению производственных отношений, а это, в свою очередь, ведёт к изменению
политических институтов, идей, взглядов, права, морали, философии, искусства и тому подобное. Например, открытие электричества побудило к переходу от пара, нефти и угля к современной
организации машинного производства, а вслед за этим от феодализма к капитализму.
Таким образом, способ производства и развившаяся на его
основании политико-идеологическая надстройка образуют общественно-экономическую формацию. Нам известны: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая
и коммунистическая формации.
Итак, развитие материального производства, производительных сил в конечном счёте определяет ход и направление развития
общества.
Мы видим, что материальное производство играет решающую
роль, выступает базисом, а все остальные сферы общественной
жизни являются надстройкой. Изменение базиса ведёт к изменению надстройки. Это и есть основа материалистического понимания истории. По этой причине в марксизме-ленинизме особое
внимание уделяется не просто труду (целесообразной деятельности), а производительному труду, как основополагающему,
то есть непосредственно создающему материальные блага, так
как жизнь, в основе своей, материальна и без материальных благ
(пища, жильё, одежда и тому подобное) невозможна, как невозможен обычный дом без фундамента. А духовные блага могут развиться только на основании материальных благ. Например, как
вы сможете получить образование по сети Интернет, если у вас
нет компьютера или, хотя бы, смартфона?
ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЙ ТРУД
Под производительным трудом понимается труд непосредственно по производству материальных благ, необходимых для

126

Марксизм-ленинизм

жизни и воспроизводства людей — пищи, одежды, жилья, орудий труда и так далее. Почему? Потому, что одним словом жив
не будешь, мы живые существа, и нам нужно есть, пить, дышать,
производить потомство и так далее, так устроен мир.
Производительный труд является основой человеческой
жизнедеятельности на всех этапах развития общества. Без такого труда невозможно производство и воспроизводство материальной жизни, и самого человека тоже.
В процессе производительного труда люди взаимодействуют
с природой с помощью орудий труда и присваивают её. Например, кусок пирога, который вы едите, это уже присвоение результатов труда. Развитие орудий труда ведёт к росту производительности.
По мере развития общества, производительный труд несёт всё
более и более общественный характер, так как люди сообща, коллективно осуществляют процесс производства материальных благ.
На определённом этапе в обществе происходит разделение
(появление специализаций) труда, что ведёт к дальнейшему прогрессу общественного производительного труда.
Таким образом, именно производительный труд непосредственно связан с созданием материальных благ и продуктов, необходимых для жизнеобеспечения общества. Без него невозможно производство и воспроизводство материальной жизни людей. «Согласно
материалистическому пониманию, определяющим моментом
в истории является, в конечном счёте, производство и воспроизводство непосредственной жизни» (Фридрих Энгельс, «Происхождение семьи, частной собственности и государства», 1884).
Отсюда и внимание к производительному труду в марксистской
теории. Однако из этого часто делают неверный вывод о том, что
якобы непроизводительный труд не важен. Это неверно.
ТРУД НЕПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЙ:
УСЛУГИ, УПРАВЛЕНИЕ, ЗНАНИЯ
Такой труд не создаёт непосредственно материальных благ,
но он необходим для нормального функционирования общественного производства и удовлетворения разнообразных потребностей людей.

Научный социализм в кратком изложении

127

Например, услуга по перевозке людей общественным транспортом — это непроизводительный труд. Этот труд важен?
Безусловно. Услуги парикмахеров, нотариусов, службы быта,
соцзащиты, бухгалтеров, врачей, инженеров и тому подобное —
тоже безусловно важны. Без услуг современное общество не существует.
Управленческий труд важен? Конечно! Кроме того, как далее
может развиваться труд в направлении коллективного труда,
если не выделять управленческую функцию? Это просто невозможно.
Труд по производству и распространению знаний, а именно
обучение, наука (по Марксу — всеобщий труд), культура. Работа в этих сферах тоже не является производительным трудом,
но она также важна и необходима для общества.
Непроизводительный труд не производит непосредственно
материальные блага, но помогает организовать людей, обучать людей, лечить людей и распределять полученные производительным трудом блага и продукты. Если производительный труд можно сравнить с двигателем в автомобиле,
то непроизводительный можно сравнить с деталями комфорта, ремнями безопасности, приёмником, системой управления
автомобилем и так далее. Двигатель сообщает автомобилю
движение, руль и система управления управляют, сиденья
распределяют возможность воспользоваться автомобилем
для передвижения и тому подобное. Конечно, от двигателя
зависит быстрота передвижения, без него нет автомобиля,
он основа автомобиля. А ремни безопасности, хоть и важны,
и полезны, но, если их нет, а ехать надо, то проехаться на автомобиле вы всё-таки сможете. Важны все виды труда, но производительный труд — фундамент, основание общества, как
фундамент у здания.
РОЛЬ ПРОЛЕТАРИАТА
В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
Труд несёт в себе общественный характер, так как люди осуществляют производство не изолированно друг от друга, а сообща:
группами, коллективами, организациями.

128

Марксизм-ленинизм

В процессе совместного производительного труда люди вступают в определённые производственные отношения друг с другом. Эти отношения могут быть как отношениями сотрудничества (кооперации), так и отношениями господства и подчинения,
а также отношениями конкуренции.
Общественный характер труда обусловлен ещё и тем, что отдельно взятый человек не в состоянии самостоятельно, в отрыве
от общества, удовлетворить все свои материальные и духовные
потребности.
Разделение труда (специализация) также является проявлением общественного характера труда, поскольку предполагает
взаимодействие и обмен деятельностью и результатами деятельности между специалистами.
Таким образом, общественный характер труда — объективная основа существования человеческого общества и важнейшая
характеристика трудовой деятельности на всех этапах исторического развития.
Однако, поскольку основная роль (как роль фундамента у здания) в труде принадлежит материальному производству, материально-производительному труду, то люди, занятые таким коллективным трудом, — пролетариат (рабочий класс) — являются
тем классом, который создаёт все основные блага и продукты современного общества, и по этой причине пролетариат есть основа
современного общества. А значит, если мы улучшим его условия
жизни и труда, то станет лучше всем членам общества. Как если
вы укрепите фундамент здания, то здание станет и лучше, и долговечнее.
ОБЩЕСТВО И НАРОД
Мы часто используем слова «общество» и «народ» как синонимы, меж тем это две разные категории, два разных понятия.
Под народом обычно понимаются трудящиеся классы населения, если ещё проще, — рабочие и крестьяне.
Общество же не просто совокупность людей, а люди, взятые
вместе с их отношениями. Эти отношения складываются в процессе совместной деятельности людей, прежде всего в процессе труда
по производству материальных благ, необходимых для жизни.

Научный социализм в кратком изложении

129

Таким образом, можно кратко сказать, что общество включает
в себя организованный народ, то есть народ с общественно развитыми формами производительного труда. Проследим теперь
последовательно движение общества от первобытного коммунизма, через частнособственнические формации (рабовладение,
феодализм, капитализм) в полный коммунизм.
В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ БЫЛ МАТРИАРХАТ
Первобытные люди жили большими родовыми общинами.
Браки были групповые, дети принадлежали всей общине. Родство считалось только по материнской линии, отцовство было
неизвестно. Женщина-мать была центром семьи.
Женщины владели первым домашним имуществом и передавали его по наследству своим детям. Это также способствовало
их высокому положению.
Таким образом, на первых этапах развития общества господствовало уважение к женщине-матери, что основывалось на системообразующей роли женщины в семье и передаче права пользования собственностью по материнской линии.
ОБЩЕСТВЕННАЯ СОБСТВЕННОСТЬ
В первобытнообщинном строе все споры и распри разрешались
сообща теми, кого они касались, — родом или племенем, или
отдельными родами между собой.
Домашнее хозяйство велось рядом семейств сообща и на коммунистических началах, земля являлась собственностью всего
племени (то есть общественной), только мелкие огороды были
предоставлены во временное пользование, а не в собственность,
отдельным хозяйствам, — тем не менее не было и следа современного раздутого и сложного аппарата управления. Все вопросы
решали сами заинтересованные лица, и в большинстве случаев
вековой обычай.
Бедных и нуждающихся не могло быть — коммунистическое
хозяйство и род знают свои обязанности по отношению к престарелым, больным и изувеченным. Все равны и свободны, в том
числе и женщины.

130

Марксизм-ленинизм

Таким образом, можно утверждать, что именно общественная
собственность возникла намного раньше частной собственности.
Кроме того, уже в первобытнообщинном обществе (первобытном
коммунизме) начали складываться первые специализации.
ПОЯВЛЕНИЕ СПЕЦИАЛИЗАЦИИ
По мере развития труда, речи, а также общественных отношений, труд людей становился всё более разнообразным, совершенным, сложным.
К охоте и собирательству добавились скотоводство и земледелие, затем прядение и ткачество, обработка металлов, гончарное
ремесло, судоходство, врачевание и военное дело. Наряду с торговлей и ремёслами началось зарождение элементов искусства
и науки.
Таким образом, по мере развития общества люди начинают
специализироваться в разных областях труда — одни занимаются земледелием, другие скотоводством, третьи ремёслами и так
далее. Появляются разные профессии или, по-другому, появляется общественное разделение труда. Это позволяет повысить
производительность труда. Специализация и разделение труда являются важными факторами прогресса человеческого общества.
ЗАРОЖДЕНИЕ ТОВАРА И ДЕНЕГ
В первобытнообщинном строе производство носило натуральный характер — люди производили продукты для собственного
потребления внутри общины. С развитием производительных сил
и общественного разделения труда стал возникать регулярный
обмен продуктами между общинами и отдельными производителями.
Так появился товар — продукт, произведённый не для собственного потребления, а для обмена. А вместе с ним возник и товарообмен, основанный на эквивалентности — обмен близкими
по стоимости продуктами труда.
С появлением товара началось и становление товарного производства, то есть производства продуктов, предназначенных не для
личного потребления, а на продажу, для обмена. А это привело

Научный социализм в кратком изложении

131

к тому, что возникла потребность во всеобщем товаре-эквиваленте, с помощью которого можно было бы измерять и сравнивать
стоимости разных товаров, а, значит, производить равноценный
обмен. Такой всеобщий эквивалент был найден в благородных
металлах (серебре и золоте), так появились деньги. Таким образом, деньги — это всеобщий товар-эквивалент, основная задача
которого служить основой обмена. Всеобщий, так как они принимаются к обмену всеми, эквивалент, так как в них (в деньгах)
можно выразить стоимость любого товара. Деньги придали новый
импульс развитию товарообмена (торговле) и, как всегда бывает,
появилась новая специализация — люди, основной функцией
которых была торговля.
КУПЦЫ И ТОРГОВЦЫ
Изначально обмен продуктами происходил непосредственно
между самими производителями. Однако по мере развития общественного разделения труда, когда отдельные производители
стали специализироваться на производстве одного или нескольких
продуктов, возникла потребность в особых людях, которые занимались бы сбытом этих продуктов и снабжением производителей
необходимыми им товарами.
Так появились купцы и торговцы, которые стали выступать
посредниками между производителями в обмене продуктами.
Со временем, накапливая богатство от торговой деятельности,
отдельные купцы постепенно превращались в ростовщиков
и владельцев денежного капитала, но это стало значимым уже
в следующих, за первобытнообщинным строем, формациях.
На наиболее поздних этапах частнособственнических формаций многие купцы и торговцы вошли в состав буржуазии, как
класса собственников средств производства и эксплуататоров
наёмного труда.
ПАТРИАРХАЛЬНАЯ СЕМЬЯ
Патриархальная семья — это семья, где отец — глава семьи,
имеет власть в своей семье, руководит ею, а жена и дети, подчиняются ему. Патриархат — это власть отцов. Как и когда стада

132

Марксизм-ленинизм

из общего владения племени или рода перешли в собственность
глав отдельных семей, об этом мы многого не знаем. Но в основном переход этот должен был произойти на ступени первобытного
общественного развития. С приобретением стад и прочих новых
богатств в семье произошла революция.
Промысел всегда был делом мужчины, средства для промысла
изготовлялись им и были его собственностью. Стада были новыми
средствами промысла; их первоначальное приручение, а позднее
уход за ними были делом мужчины. Поэтому скот принадлежал
ему; ему же принадлежали и полученные в обмен на скот товары
и рабы. Весь избыток, который теперь давал промысел, доставался мужчине; женщина участвовала в потреблении его, но не имела
доли в собственности.
«Дикий» воин и охотник довольствовался в доме вторым
местом после женщины, «более кроткий» пастух, кичась своим
богатством, выдвинулся на первое место, а женщину оттеснил
на второе. И она не могла жаловаться. Разделение труда в семье
обусловливало распределение собственности между мужчиной
и женщиной; оно осталось тем же самым и, тем не менее, оно
совершенно перевернуло теперь существовавшие до того домашние отношения исключительно потому, что разделение труда вне
семьи стало другим.
Та самая причина, которая прежде обеспечивала женщине её
господство в доме — ограничение её труда домашней работой, —
эта же самая причина теперь делала неизбежным господство
мужчины в доме; домашняя работа женщины утратила теперь
своё значение по сравнению с промысловым трудом мужчины; его
труд был всем, её работа — незначительным придатком.
Уже здесь обнаруживается, что освобождение женщины, её
уравнение в правах с мужчиной невозможно ни сейчас, ни в будущем, пока женщина отстранена от общественного производительного труда и вынуждена ограничиваться домашним частным трудом.
ПОЯВЛЕНИЕ РАБСТВА
В первобытнообщинном коммунизме не было эксплуатации человека человеком. Не было и рабства. Однако, с развитием производительных сил труд человека стал производить

Научный социализм в кратком изложении

133

больше продуктов, чем было необходимо для самого производителя. Это привело к появлению излишков и становлению товарообмена между общинами.
В процесс обмена также медленно проникает и развивающееся
разделение труда. Оно подрывает коллективный характер труда
и ведёт к обмену уже между отдельными лицами, а не только
общинами.
Постепенно товарное производство, то есть производство для
обмена, становится всё более распространённой формой. Продукты переходят из рук в руки, и производители теряют контроль
над ними.
На этой стадии было сделано «великое открытие», что человек,
обладающий рабочей силой, тоже может стать товаром, который
можно обменивать. Так появляется рабство — первая форма эксплуатации, присущая античному миру. Это приводит к первому
крупному разделению общества на эксплуатирующий и эксплуатируемый классы.
Таким образом, рабство возникло как следствие развития
производительных сил, товарного производства и обмена, когда
сам человек стал рассматриваться как особый товар.
ЭКСПЛУАТАЦИЯ
Эксплуатация — это присвоение чужого неоплаченного труда.
Эксплуатация возникает на определённой стадии развития общества и производительных сил, когда появляется частная собственность на средства производства и общество раскалывается
на классы.
В условиях первобытнообщинного строя эксплуатации
не было — продукты труда распределялись между членами общины.
С разложением родового (первобытнообщинного) строя, обособлением знати и захватом ею общинных земель и скота, с развитием производительных сил, появляется возможность использовать труд зависимых членов общины — так возникают зачатки
эксплуатации.
Яркими примерами эксплуататорских обществ являются
рабовладельческое и феодальное общества — рабовладельцы

134

Марксизм-ленинизм

и феодалы присваивали бо́льшую часть продукта, создаваемого
трудом рабов и крепостных.
При капитализме эксплуатация наёмных рабочих усиливается ещё больше — капиталисты присваивают прибавочную
стоимость, то есть стоимость, созданную неоплаченным трудом
пролетариата — хотя по форме эта эксплуатация выглядит как
труд свободных людей, работающих по найму.
Таким образом, согласно марксизму, эксплуатация — это объективное явление, порождённое развитием производительных сил,
классовым антагонизмом, частной собственностью на средства
производства и присвоением одним классом результатов труда
другого класса. Первыми эксплуатируемыми были рабы.
РАБЫ
В первобытнообщинном строе рабов не было — труд носил
коллективный характер, а продукты распределялись между всеми
членами общины.
С разложением родовых отношений и обособлением знати, которая захватывала общинные земли и скот, появилась возможность
использовать в качестве рабов военнопленных и представителей
покорённых племён. Это стало возможно, так как производительные силы развились до уровня, когда один раб мог прокормить несколько человек. До этого момента рабство было бессмысленно —
зачем нужен был раб, который может прокормить только себя?
Его проще или убить, или принять в равноправные члены общины.
Так ранее и было, до развития производительных сил до уровня,
когда один работающий мог прокормить не только себя, но и ещё
своего владельца и членов его семьи. Так зародилось рабство.
Рабы стали угнетённым и эксплуатируемым классом рабовладельческого строя. Их труд был полностью принудительным
и бесплатным, рабовладельцы присваивали себе весь прибавочный
продукт, созданный рабами. Раб был вещью. Положение рабов
было крайне тяжёлым — они были полной собственностью рабовладельцев, не имели никаких прав, их можно было продавать,
покупать, убивать. Их использовали на самых тяжёлых работах.
Труд рабов лежал в основе экономики рабовладельческого строя,
рабы были первым эксплуатируемым классом.

Научный социализм в кратком изложении

135

ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ
В условиях первобытной общины господствовала общественная собственность на средства производства. Орудия труда, скот,
земля находились в общем пользовании членов рода или племени.
С развитием производительных сил, появлением прибавочного продукта (размер которого позволял прокормить несколько
человек, а не только непосредственного производителя —раба)
и обособлением знати усиливается имущественное и социальное
неравенство. Зарождается рабовладение. Знать присваивает себе
общинные земли, стада, запасы, рабов. Так появляется частная
собственность (точнее — частная собственность на средства
производства), которая закрепляется отцовским наследованием
в патриархальной семье.
Появление частной собственности ведёт к расколу общества
на классы, к эксплуатации человека человеком. На смену первобытному равенству, хотя и не очень комфортному, приходит цивилизация с её социальным и имущественным неравенством.
Таким образом, согласно марксизму, частная собственность не является извечной или естественной, а возникает на определённом
этапе общественного развития как продукт разложения первобытного коммунизма. Она порождает антагонистические классы и эксплуатацию в обществе, достигает своего максимального развития
при капитализме и при коммунизме постепенно переходит в ничто.
Кстати, первобытнообщинный коммунизм существовал как
минимум на протяжении десятков тысяч лет и только последние
5–8 тысяч лет человечество живёт при частнособственнических
формациях. То есть большую часть времени существования современного человека он жил в условиях общественной собственности, и только малую его часть при частной.
РАБОВЛАДЕЛЬЦЫ
На определённом этапе развития производительных сил в недрах родового строя стала складываться имущественная и социальная дифференциация. Выделилась знать, которая присваивала
себе общинные земли, скот, запасы. Знать стала использовать
труд зависимых членов общины и пленных, превращённых в рабов.

136

Марксизм-ленинизм

С дальнейшим разложением первобытнообщинных отношений знать превратилась в класс рабовладельцев. Они захватывали соседние общины, покоряли другие племена и обращали
их в рабов. Рабовладельцы присваивали себе прибавочный продукт, созданный трудом рабов.
Таким образом, рабовладельцы — господствующий класс
рабовладельческого общества, живущий за счёт принудительного труда рабов и присвоения прибавочного продукта,
созданного этим трудом. Рабовладельцы обладали частной собственностью на средства производства, в том числе и на самих
рабов, которых они полностью подчиняли своей воле при помощи насилия.
ПОЯВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВА
Для подавления сопротивления эксплуатируемых и закрепления своего господства эксплуататорам потребовался особый
аппарат принуждения — государство.
Таким образом, государство не было сознательно «изобретено», а возникло как продукт разложения первобытнообщинного
строя, как орудие угнетения одного класса другим.
1. Развитие производительных сил, появление излишков продукции и частной собственности привели к имущественному и социальному расслоению родового общества.
2. Возникновение класса знати и рабовладельцев, обогащавшихся за счёт захватнических войн и грабежа, усилило
власть военных предводителей.
3. Постепенный переход власти предводителей в наследственную, а затем и узурпация этой власти знатью, закладывает основы государственной власти.
4. Прежние родовые органы управления отрываются от народа и превращаются в орудия господства и угнетения. Общественное разделение труда требует новых органов власти вне родового строя.
5. Таким образом, государство возникает как орган насильственного подавления противоречий классового общества,
как орудие господства эксплуатирующего класса для угнетения подчинённых классов.

Научный социализм в кратком изложении

137

Что необходимо государству помимо аппарата насилия? Правильно, закон! Так возникает Право, и эталоном, а также основанием современного буржуазного права справедливо считается
Римское право.
ПРАВО
Право возникло на определённой стадии развития человеческого общества. Именно с появлением частной собственности,
социального неравенства и государства возникла необходимость
в формальных правилах и законах для закрепления и охраны
этого неравенства.
Право складывается как система общеобязательных формальных правил поведения, устанавливаемых и охраняемых государством. Если обычаи опирались на традицию и привычку,
то право — на организованное принуждение со стороны господствующего класса и во имя коренных интересов этого господствующего класса.
Право призвано закреплять сложившиеся формы эксплуатации и неравенства. Общепризнана целостность и проработанность системы Римского права, права рабовладельческого
государства, государства, раскрывшего возможности и противоречия рабовладельческого строя по-максимуму. Таким образом,
с точки зрения марксизма, право не было изобретено целенаправленно, а возникло и развивалось по мере усложнения и изменения самого общества, отражая интересы господствующих
классов.
ЗАРОЖДЕНИЕ ДЕМОКРАТИИ
В Древней Греции термином демос обозначались зажиточные
свободные граждане, крупные рабовладельцы, жители Демоса — богатого района города, имеющие все гражданские права,
в отличие от рабов и других категорий неполноправного населения. Термином плебос — свободные люди, мелкие хозяева, владельцы собственных домов и земель, которые могут выбирать,
но не могут быть избранными во власть. А термином — охлос —
рабы, бедняки, батраки — не имеющие даже права голоса.

138

Марксизм-ленинизм

Благодаря сказанному становится понятно, что термин демократия (др.-греч. δημοκρατία «народовластие» от δῆμος «народ»
+ κράτος «власть») надо переводить не просто как народовластие, а как власть демоса, то есть рабовладельческого класса,
правящего класса, как власть рабовладельцев.
По мере перехода рабовладения в феодализм под феодальной демократией нужно понимать власть соответствующего
класса — класса феодалов, а при капитализме, под буржуазной
демократией — власть класса капиталистов.
Марксизм не отрицает демократию как таковую, но рассматривает её конкретно-исторически, в контексте классовой
борьбы и социально-экономических отношений. Подлинная
демократия возможна лишь на основе общественной собственности на средства производства, при отсутствии эксплуатации
человека человеком и как диктатура рабочего класса в форме
Советов.
КЛАССЫ
Согласно марксизму-ленинизму, классы — это большие
группы людей, различающиеся по их месту в исторически определённой системе общественного производства, по их отношению (большей частью закреплённому и оформленному в законах)
к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам
той доли общественного богатства, которой они располагают.
Классы — объективное явление, существующее независимо
от воли и сознания людей. Классы возникают на определённой
стадии развития производительных сил, когда появляется возможность одному человеку производить прибавочный продукт для
прокормления не только его самого, но ещё нескольких людей.
Например, основные классы капиталистического общества —
это буржуазия (класс капиталистов, владеющих средствами
производства и эксплуатирующих наёмный труд) и пролетариат (класс наёмных рабочих, не имеющих средств производства
и вынужденных продавать свою рабочую силу).
Между классами идёт непримиримая борьба, являющаяся двигателем развития общества. По мере этой борьбы формируется

Научный социализм в кратком изложении

139

и крепнет классовое сознание угнетённого класса, что в конечном итоге приводит к социалистической революции и диктатуре
пролетариата.
Полное уничтожение классов происходит при коммунизме,
в его высшей фазе, когда будут ликвидированы основы классового деления — частная собственность на средства производства,
эксплуатация человека человеком и неравенство людей (умственного и физического труда, горожан и сельских жителей, мужчин
и женщин).
Таким образом, классы — это основные социальные группы
и борьба между ними определяет развитие общества в течение
длительного исторического периода: «История всех до сих пор
существовавших обществ была историей борьбы классов. Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, мастер
и подмастерье, короче, угнетающий и угнетаемый находились
в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством всего общественного здания или общей гибелью
борющихся классов» («Манифест коммунистической партии»).
РОЛЬ РОСТОВЩИЧЕСТВА
По мере развития товарно-денежных отношений и роста роли
городов росло количество не только купцов, но и ростовщиков.
И те, и другие давали деньги в долг под проценты феодалам, ремесленникам, крестьянам. Так появилось ростовщичество.
Ростовщики аккумулировали в своих руках денежные богатства, жили за счёт эксплуатации должников. Нередко они разоряли и порабощали крестьян, ремесленников, мелких рыцарей
и феодалов, захватывая их имущество и земли.
По мере накопления капиталов часть ростовщиков переходила
к активной предпринимательской деятельности, используя деньги
для организации производства и торговли. Так ростовщический
капитал превращался в промышленный и торговый.
Таким образом, ростовщичество сыграло определённую прогрессивную роль в подрыве натурального хозяйства и расчистке
места для капиталистического способа хозяйствования, развитии товарно-денежных отношений и накоплении капиталов,

140

Марксизм-ленинизм

необходимых для становления капитализма. Однако вместе с тем
оно порождало нищету и разорение широких масс населения.
КОНКУРЕНЦИЯ
Конкуренция зарождается при переходе от первобытнообщинного строя к рабовладельческому, но своего максимума
достигает при капитализме. Можно даже сказать, что конкуренция — это характерная черта капиталистического способа
производства, вытекающая из частной собственности на средства производства.
Конкуренция проявляется как в борьбе между отдельными
капиталистами за более выгодные условия производства и сбыта,
так и в борьбе между капиталом и трудом — между буржуазией
и пролетариатом.
Конкуренция между капиталистами ведёт к концентрации
и централизации производства, к образованию монополий, империализму, как высшей стадии капитализма. Внутри монополий
конкуренция уже отсутствует и уступает место кооперации и плановости, однако капитализм полностью устранить конкуренцию
не в силах.
Конкуренция между капиталом и трудом, проявляющаяся
через борьбу за уровень заработной платы, ведёт к усилению эксплуатации, обнищанию пролетариата и обострению противоречий
капитализма, что ускоряет его гибель.
Таким образом, конкуренция — объективно присуща капитализму и содействует его развитию, но вместе с тем ведёт и к его
кризисам. Конкуренция полностью преодолевается только с переходом к социализму.
ФЕОДАЛИЗМ
Феодализм возник в результате закономерного исторического развития на базе разложения рабовладельческого строя
и остатков первобытнообщинных отношений.
Процесс этот происходил постепенно, на протяжении нескольких столетий. С разложением родоплеменных отношений в недрах рабовладельческого общества и на территориях

Научный социализм в кратком изложении

141

варварских племён складывались отношения личной зависимости
между общинниками и знатью. Знать присваивала себе общинные
земли, превращая свободных общинников в зависимых крестьян.
Например, после падения Западной Римской империи (Византия представляла собой восточную часть Римской империи
и просуществовала ещё много столетий после падения Западной
части) её территория оказалась поделена между варварскими
племенами. Эти племена сохраняли родоплеменные отношения.
Завоеватели стали оседать на земле, занимаясь земледелием
и скотоводством. Земля была общинной собственностью рода
или племени. Со временем военные предводители присваивали себе право распоряжаться землёй, которая фактически
становилась их собственностью и передавалась по наследству. Так появилось феодальное землевладение. Крестьяне,
обрабатывавшие эту землю, теряли свободу и превращались
в зависимых от феодалов крепостных. Они должны были работать на земле феодала и платить ему натуральные и денежные
повинности. Таким образом, из натурального родового строя
варваров постепенно сформировались классовые отношения
между феодалами-землевладельцами и зависимыми от них крестьянами. Эта система отношений и получила название «феодализм».
КРЕПОСТНЫЕ
Крепостные — это зависимые крестьяне в феодальном обществе, лично не свободные, прикреплённые к земле феодала и обязанные нести в его пользу повинности (барщина, оброк).
Крепостные возникли в процессе разложения первобытнообщинного строя и закабаления общинников знатью. Знать захватывала общинные земли, превращая свободных общинников
в зависимых крестьян.
Положение крепостных было крайне тяжёлым — они были
лично несвободны, прикреплены к земле и обязаны были работать на барщине на феодала, платить оброк, нести другие повинности. За самовольный уход с земли крепостных жестоко
наказывали. Таким образом осуществлялась эксплуатация их
труда феодалами.

142

Марксизм-ленинизм

Несмотря на жестокие условия крепостничества, крестьянский класс сохранял определённую сплочённость и возможность
для сопротивления, в отличие от рабов в античности. Это было
обусловлено пережитками родовых, общинных отношений
у крестьян. Кроме того, форма зависимости крепостных крестьян от феодалов была более мягкой по сравнению с рабством.
Это давало возможность крестьянам, как классу, хотя и ограниченного, и очень постепенного, но развития, по сравнению
с классом рабов. Такая форма зависимости была привнесена
германскими племенами, которые не довели её до полноценного
рабства. Это было обусловлено их «варварством», то есть более
низким уровнем развития по сравнению с античным рабовладельческим обществом.
Таким образом, общинное «варварство» германцев сыграло
позитивную роль, позволив установить более мягкую форму эксплуатации крестьян, в сравнении с рабами, и заложив предпосылки для их постепенного освобождения.
ФЕОДАЛЫ
Феодалы возникли в процессе разложения первобытнообщинного строя и закабаления общинников знатью. Знать присваивала
себе общинные земли, превращая свободных общинников в лично
зависимых крестьян, а сама превращалась в класс феодалов.
Феодалы владели крупными земельными наделами, а также
имели в собственности ремесленные мастерские, мельницы
и другие средства производства. Они жили за счёт эксплуатации
труда своих крепостных крестьян, которые обрабатывали землю
феодала и платили ему натуральные и денежные повинности.
Господствующее положение феодалов поддерживалось силой
оружия (сначала силой феодальной дружины, а позже — регулярной армией), а также политической властью феодального государства. Но в ходе развития производительных сил феодализм
пришёл в противоречие с новыми общественными отношениями
и был свергнут буржуазными революциями.
Таким образом, феодалы — это господствующий класс феодальной формации, базировавшийся на крупной земельной собственности и эксплуатации крепостного труда.

Научный социализм в кратком изложении

143

РЕГУЛЯРНАЯ АРМИЯ
В раннем феодальном, как и в рабовладельческом, обществе
основной военной силой было ополчение (дружина) из феодалов
и их вассалов, которое вооружалось и содержалось за счёт самих
ополченцев. Однако по мере развития городов и усиления королевской власти стали создаваться профессиональные войска,
содержащиеся на жаловании у монархов (то есть за счёт феодального государства, а не на самообеспечении, как ополчение) —
регулярная армия.
Такие регулярные армии состояли вначале преимущественно
из наёмников — профессиональных солдат, воевавших за плату.
Затем всё больше стали привлекаться рекруты из крестьян и горожан посредством воинской повинности.
Регулярные армии отличались большей дисциплиной и боеспособностью. Они позволяли монархам усиливать централизованную
власть, подавлять сепаратизм вассальных феодалов. Регулярные
массовые армии стали одной из важнейших опор абсолютизма
и, в будущем, национальных буржуазных государств. При капитализме всеобщая воинская повинность и милитаризация тоже
играют большую реакционную роль.
БАНКИ
Банковское дело возникло из ростовщичества. Сначала знати
(и рабовладельческой, и феодальной) постоянно нужны были деньги, которых не хватало, так как и рабовладельческое хозяйство,
и феодальное хозяйство удовлетворяют свои основные потребности силами собственного производства (сами произвели и сами
потребили), производство же продукта для обмена (то есть на продажу) скорее редкость для них, чем система, а отсюда и нехватка
наличных денег.
Затем, по мере развития торговли деньги понадобились и купцам, и торговцам, так как развивать дело только на собственный
капитал было очень долго и порой просто невозможно.
Кроме того, по мере того, как торговля становилась международной, понадобились услуги по переброске денег из страны в страну (с помощью векселей), по страхованию сделок.

144

Марксизм-ленинизм

Что уменьшало риски купеческой деятельности от грабежа, которым подвержены были купеческие караваны и суда.
Таким образом, банки исторически выполняют следующие
функции: аккумулируют временно свободные денежные средства;
предоставляют кредиты; перераспределяют денежные ресурсы
в экономике; осуществляют вексельное обращение; страхуют
сделки; выпускают ценные бумаги, в том числе и банкноты.
А с образованием финансового капитала (на империалистической
стадии капитализма, то есть при господстве монополий) командуют и производством.
РОСТ И РАЗВИТИЕ ГОРОДОВ
В эпоху феодализма города играли важную, но подчинённую
роль — были центрами ремёсел и торговли. Основой экономики
было натуральное феодальное хозяйство.
С развитием сначала цехового, а потом и мануфактурного производства, ростом товарного обращения и торговли усиливается
значение городов как центров экономической жизни. Формируется буржуазия как новый класс. Растёт численность городского
населения. В эпоху промышленного переворота города превращаются в крупные промышленные центры, опорные пункты развивающегося капитализма. Концентрируются фабрики, банки,
биржи. Формируется пролетариат. Бурный рост городов тесно
связан с развитием именно капитализма, с переходом от феодальной раздробленности к буржуазным национальным государствам:
Во-первых, разделение труда привело к возникновению ремесленных групп, занимавшихся определёнными профессиями —
гончарным делом, ткачеством, кузнечным делом и так далее.
Эти ремесленники объединялись в цеха и гильдии, что способствовало концентрации их деятельности в городах.
Во-вторых, рост товарного производства и торговли требовал
создания торговых центров, через которые шёл товарооборот. Такими центрами становились города, лежавшие на торговых путях
или имевшие удобные гавани. В них селились купцы, складировались и продавались товары.
В-третьих, концентрация ремесла и торговли в городах вела
к росту городского населения за счёт притока крестьян, искавших

Научный социализм в кратком изложении

145

работу и лучшие условия жизни. Города росли, возникала потребность в городском самоуправлении, решении вопросов благоустройства, охраны порядка.
Таким образом, по мере развития производительных сил и производственных отношений происходил рост городов как центров
ремесла, торговли и управления. Это вело к формированию особого городского образа жизни и формированию наций.
ЦЕХОВЫЕ РЕМЕСЛЕННЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ
Ремесленники в средневековых городах, объединённые в цеха,
возникли в Европе в XII — XIV веках как объединения городских
ремесленников одной специальности. Цех регулировал и контролировал деятельность своих членов, устанавливал правила производства и сбыта продукции, количество подмастерьев у мастера,
продолжительность рабочего дня и так далее.
Цеховики вели, как правило, мелкое ремесленное производство, рассчитанное на местный рынок. Они были собственниками
своих средств производства и результатов своего труда. Экономически цеховики занимали особое положение наряду с феодалами
и крестьянами.
С развитием товарного производства и ростом городов усиливалась роль и значение цеховиков. Однако со временем цеховые
ограничения стали тормозить развитие производительных сил.
В результате буржуазных изменений цехи были упразднены — им
на смену пришла мануфактура.
Таким образом, цеховики — ремесленники феодальной эпохи,
объединённые в цеха, сыграли определённую прогрессивную роль,
но впоследствии превратились в тормоз дальнейшего развития,
при переходе от феодализма к капитализму.
МАНУФАКТУРА
КАК ПРОСТАЯ КООПЕРАЦИЯ
Мануфактура — это дальнейшее развитие кооперации ремесленников, которые объединялись в цеха, однако мануфактура
уже не простая кооперация ремесленников по специализациям,
а крупное ремесленное производство, основанное на разделении

146

Марксизм-ленинизм

ручного труда на операции, что давало возможность дальнейшего повышения производительности.
Мануфактура возникла в недрах феодализма в средние века.
Она объединяла под одной крышей множество ремесленников,
каждый из которых выполнял одну операцию в процессе производства товара. Это повышало производительность труда.
Однако труд в мануфактуре оставался преимущественно ручным, рабочие использовали примитивные орудия и работали
не только на дому, но и в мастерских — ещё господствовала стихийность производства и не началось планомерное регулирование.
Мануфактура сыграла прогрессивную роль, подготовив условия для перехода к крупному машинному производству. Но вместе
с этим мануфактура усиливала эксплуатацию труда, превращая
рабочих в заложников своей специализации, а мастера, координирующего работу рабочих, в управляющего, а позже в капиталиста.
На смену мануфактуре в конце 18 — начале 19 века пришла
крупная машинная индустрия, ознаменовавшая промышленный
переворот и переход к капитализму.
ФАБРИКА И СТАНОВЛЕНИЕ КАПИТАЛИЗМА
Фабрика — это крупное машинное производство, основанное
на применении машин и разделении труда, где рабочие лишены
средств производства и вынуждены продавать свою рабочую силу
капиталисту.
В отличие от мануфактуры, где рабочие использовали ручные
орудия, на фабрике уже применяется машинное производство.
Это позволяет резко повысить производительность труда. Сначала
машины работали на пару, потом на электрической энергии.
На фабрике труд рабочих жёстко регламентирован, они превращаются в придатки машин. Рабочие лишены средств производства и вынуждены продавать свою рабочую силу капиталисту,
который присваивает себе прибавочную стоимость. Так происходит эксплуатация наёмного труда.
Таким образом, фабрика — это основная производственная
ячейка капитализма, где осуществляется эксплуатация рабочего
класса капиталистами. Она олицетворяет капиталистический
способ производства. Одновременно с повсеместным переходом

Научный социализм в кратком изложении

147

от мануфактур и цехов к фабричному (машинному) производству
возникают два основных класса — класс буржуазии и класс пролетариата — происходит переход к капитализму.
ПРОЛЕТАРИАТ
Пролетариат — это класс наёмных рабочих (производительных работников) при капитализме, которые не имеют собственности на средства производства и вынуждены продавать свою
способность к труду — рабочую силу для того, чтобы выжить.
Пролетариат возникает в процессе первоначального накопления капитала, когда крестьяне и ремесленники лишаются
средств производства и превращаются в наёмных рабочих и их
труд в городах эксплуатируется владельцами фабрик и заводов,
а на селе — кулаками.
У пролетариев нет ничего, кроме своих цепей, но в то же время
их труд является источником всего общественного богатства.
Они вынуждены продавать свою рабочую силу и создавать прибавочную стоимость, присваиваемую капиталистами.
Так как эксплуатация пролетариата постоянно возрастает и его
положение ухудшается; так как пролетариат, особенно промышленный пролетариат, организован самим своим трудом; так как
именно пролетариат (и городской, и сельский) создаёт материальные блага, необходимые для существования общества; и, наконец,
так как улучшение положения пролетариата приводит к улучшению положения всех, то именно пролетариат является тем единственным последовательно революционным классом, способным
свергнуть капитализм и построить коммунистическое общество.
Роль и миссия пролетариата с точки зрения марксизма —
освободить себя и всё человечество от угнетения, эксплуатации
и нищеты путём социалистической революции. А роль и задача
интеллигенции — помогать пролетариату в выполнении его миссии, вносить знание марксизма-ленинизма в рабочее движение.
БУРЖУАЗИЯ
Буржуазия — это класс капиталистов, владельцев капитала
(в форме средств производства, произведённых товаров, денег

148

Марксизм-ленинизм

и их деривативов), живущих на доходы от эксплуатации наёмного
труда.
Буржуазия возникла в недрах феодального общества на базе
развития товарно-денежных отношений, торговли, ростовщичества. Первоначальное накопление капитала позволило части купцов и ростовщиков создать мануфактурное, а затем и фабричное
производство, превратившись в промышленных капиталистов.
По мере развития капитализма буржуазия (промышленная,
торговая, финансовая, и так далее) становится господствующим
классом, концентрирующим в своих руках средства производства
и использующим наёмный труд пролетариев. Она присваивает
прибавочную стоимость, созданную неоплаченным трудом рабочих.
Буржуазия постольку играет революционную роль, поскольку разрушает феодализм и развивает производительные силы,
но затем противоречия капитализма обостряются и господство
буржуазии становится тормозом дальнейшего прогресса общества. Свержение власти буржуазии — историческая миссия пролетариата.
РОСТ ЭКСПЛУАТАЦИИ
Капиталистическая эксплуатация — это присвоение капиталистом неоплаченного труда рабочего (прибавочной стоимости,
прибавочного продукта), результат неполной оплаты его труда:
1. Конкуренция между капиталистами вынуждает их постоянно увеличивать прибавочную стоимость (неоплаченный труд):
путём снижения издержек производства, путём лучшей организации труда, путём развития технологий и технического прогресса и, в том числе, за счёт рабочего — путём удлинения рабочего
дня, путём интенсификации труда, путём сокращения реального
содержания заработной платы, то есть оплачивается не труд рабочего, а стоимость его рабочей силы.
2. Развитие техники и рост производительности труда позволяет производить больше продукции за то же рабочее время, а значит увеличивается и доля неоплаченного труда, то есть прибавочная стоимость в стоимости продукта. Например, если в 1917 году
эта доля составляла 50%, то есть рабочий из того, что производил, получал в качестве оплаты только стоимость половины сво-

Научный социализм в кратком изложении

149

его труда; то в 2020 уже менее 13%! Конечно, благодаря техническому прогрессу и этих процентов рабочему хватает, чтобы жить
лучше, чем жил рабочий в начале XX века. Однако это говорит
о том, насколько больше у него сейчас забирает современный капиталист в сравнении с капиталистом начала XX века! Получается, что если бы эксплуатация современного рабочего класса была
хотя бы на уровне начала XX века, то современный рабочий должен был получать на руки почти в 4 раза больше, чем получает.
3. Что позволяет капиталистам держать рабочий класс в повиновении? Безработица, то есть искусственно создаваемая «резервная армия» труда, которая заставляет рабочих соглашаться
на более низкую оплату и худшие условия, а также репрессивный аппарат буржуазного государства, «промывка мозгов» с помощью буржуазных СМИ, платное качественное и бесплатное
некачественное образование, силы и традиции старого общества.
4. С развитием монополий и финансового капитала эксплуатация выходит на качественно новый уровень за счёт империалистической политики, колониальных захватов и финансовых
спекуляций.
Таким образом, по мере развития капитализма неуклонно возрастает степень эксплуатации рабочего класса - капитал выжимает из него всё большую долю неоплаченного труда (прибавочной
стоимости). Это является главным противоречием капитализма.
ИСТОЧНИК ПРИБАВОЧНОЙ СТОИМОСТИ
Единственным источником прибавочной стоимости является
труд наёмных рабочих.
Маркс показал, что стоимость товара определяется количеством общественно необходимого труда, затраченного на его
производство. Часть рабочего дня рабочий трудится, чтобы возместить стоимость своей рабочей силы (зарплату). Это — необходимый труд. Но рабочий продолжает трудиться дальше, создавая
прибавочную стоимость, которая присваивается капиталистом
и не оплачивается рабочему — это прибавочный труд.
Прибавочная стоимость создаётся только живым трудом рабочих. Ни капитал, ни земля, ни техника, ни роботы, ни искусственный интеллект, сами по себе не могут создать стоимость, они

150

Марксизм-ленинизм

лишь переносят уже имеющуюся стоимость на созданный с их
помощью и при их участии продукт. И колебания цен, спекуляции,
и тому подобное тоже не могут создать прибавочную стоимость,
так как (1) взаимопогашаются (что одному прибыло, у другого
убыло, и система, как целое, не растёт, не развивается) и (2) носят
эпизодический, несистематический, несистемный характер.
Таким образом, единственным источником прибавочной стоимости, а значит и капиталистической прибыли, процента и ренты,
является прибавочный, неоплаченный труд наёмных рабочих. Эксплуатация рабочих — основа капиталистического накопления.
Рабочий класс как основной создатель материальных благ — основа экономики общества и, одновременно, при капитализме, самый
эксплуатируемый класс общества. Однако в прибавочной стоимости скрыта и возможность для пролетариата начать и вести эффективную экономическую борьбу, а именно — стачки и забастовки,
останавливать работу и тому подобное, и чем дольше и чаще будут
эти формы борьбы использоваться пролетариатом, тем сговорчивее будет буржуазия, так как стачками и забастовками рабочий
класс бьёт по самому слабому месту буржуазии — по возможности
выкачивать прибавочную стоимость, так как каждый день простоя
дорогого оборудования дорого обходится капиталисту.
КАПИТАЛИЗМ
Основой капитализма является частная собственность на средства производства, но что есть сам капитализм? Ведь частная
собственность есть уже и при рабовладении, и при феодализме!
Что есть характерный признак капитализма, присущий только ему?
Эксплуатация? Тоже нет, так как эксплуатация появляется при
достижении производительными силами такого уровня развития,
когда один работник может прокормить не только себя, но и ещё
несколько человек. И именно этот, последний, факт постепенно
приводит к появлению частной собственности на средства производства и людей (рабов), а уже это приводит к эксплуатации,
то есть присвоению чужого неоплаченного труда.
Деление общества на два класса — буржуазию и пролетариат? Не совсем. Конечно, при капитализме основными классами являются класс буржуазии и класс пролетариата, но они

Научный социализм в кратком изложении

151

есть результат развития капитализма, а что является причиной,
движущей силой, приводящей общество по мере своего развития
от стадии феодализма к капитализму?
Маркс, в своём фундаментальном труде — «Капитал», показал, что ответом на данный вопрос является товар, точнее зарождение товара, товарных отношений и их развитие до всеобщего
товарного хозяйства, чем и является капитализм.
Товар — это продукт, созданный для обмена, на продажу
на рынке. Товары зарождаются ещё на излёте первобытнообщинного коммунизма, для обмена между родами и племенами.
Далее, при рабовладении и феодализме идёт становление ремесленничества, купечества и торговли, а значит и развитие товара
и товарных отношений. Постепенно товарные отношения становятся доминирующими, а при развитии мануфактур и, особенно,
фабричного и машинного производства, товарное хозяйство становится всеобщим — наступает капитализм.
Таким образом, капитализм — это всеобщее товарное хозяйство, когда «всему на свете есть цена», то есть всё приобретает
товарную форму, в том числе и способность человека к труду.
МОНОПОЛИИ
Капитализм вырастает из товара, из развития товарных отношений, которые подразумевают свободный обмен произведёнными
товарами через рынок. Таким образом рынок и товар образуют
на начальной стадии капитализма то, что максимально развивает
капиталистические отношения, однако, как и всегда бывает, развивая капитализм, рынок и разрушает его кризисами перепроизводства, стихийностью, конкурентностью.
По мере развития капитализма растут и укрупняются капиталистические предприятия. Концентрация и общественный характер труда при капитализме достигают невиданных до него размеров, вкупе с технологическим развитием производительных сил
это позволяет достигать величайшей производительности, однако
это же приводит и к обострению противоречий капитализма: противоречий между общественным характером производства и частным характером присвоения результатов труда, а следовательно,
и обострению классовой борьбы пролетариата.

152

Марксизм-ленинизм

И в этих условиях обостряющихся противоречий появляются
капиталистические монополии: монополия — капиталистическое
предприятие такого размера, который позволяет осуществлять
господство над рынком, а именно: осуществлять контроль над
ценой и объёмом предложения на рынке, и поэтому максимизировать свою прибыль, выбирая объём и цену предложения, а также
использовать для господства и вне рыночные механизмы.
Монополистическая стадия капитализма была исследована
Лениным и определена как империализм. Отличительной особенностью этой стадии капитализма является тот факт, что мир
уже поделён между основными капиталистическими игроками
(монополиями), разделён на метрополии и колонии, а также, хоть
рынок ещё царит, но господство его уже подорвано и начинает
обретать силу плановость — сначала внутри монополий, позже
в выстраивании ими отношений с заказчиками на плановой основе, с переходом от производства для рынка к производству
на заказ. Это уже само по себе есть подготовка экономического
фундамента для следующего строя — социализма, но мирному
переходу к социализму мешает конкуренция и противоречия, которые хотя и обостряются при капитализме до максимума, но преодолены в рамках капиталистической формации быть не могут
и снимаются только социалистической революцией.
ОБОСТРЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЙ
В процессе развития капитализма неизбежно обостряются его
внутренние противоречия, которые в конечном счёте приводят
к его гибели.
Основное противоречие капитализма — противоречие между
общественным характером производства и частнокапиталистической формой присвоения, если очень сильно упростить —
трудится общество, присваивают единицы. Развитие крупного
машинного производства требует кооперации и объединения
труда многих тысяч людей, технического прогресса и планомерной организации хозяйства. Но результаты этого общественного
труда присваиваются немногими капиталистами.
Это противоречие проявляется в ряде конкретных антагонизмов:

Научный социализм в кратком изложении

153

1. Между трудом и капиталом, между растущей эксплуатацией рабочих и роскошной жизнью буржуазии.
2. Между организацией производства на отдельных фабриках
и анархией производства во всём обществе.
3. Между втягиванием стран в мировое хозяйство и борьбой
между ними (часто в форме войн) за рынки сбыта и источники сырья.
По мере развития капитализма, особенно в его высшей империалистической стадии, эти противоречия неизбежно обостряются. Экономические кризисы, войны, революции — так проявляется растущая несовместимость новых производительных
сил и устаревших производственных отношений. Это порождает
движение к социалистической революции и установлению диктатуры пролетариата, к социализму, как к низшей фазе коммунизма
и переходной форме к полностью бесклассовому коммунистическому обществу.
БЕЗРАБОТИЦА
Безработица — это явление, неизбежно присущее капитализму, обусловленное противоречиями капиталистического способа производства. Причины безработицы в капиталистическом
обществе:
1. Постоянное совершенствование техники и рост производительности труда ведут к высвобождению рабочих рук, но при
капитализме это оборачивается массовыми увольнениями и безработицей, так как капиталистам невыгодно обучать и переобучать рабочий класс, дешевле нанять молодое поколение,
которое уже дышит в спину более старому и готово работать
за меньшие средства.
2. Хроническая нехватка платёжеспособного спроса у масс
населения из-за их обнищания и эксплуатации капиталом.
Это ведёт к недопотреблению товаров и сокращению производства, и, как следствие, кризисам перепроизводства и массовым
увольнениям.
3. Анархия капиталистического производства, также порождающая кризисы перепроизводства, и, следовательно, закрытие
предприятий — всё это резко увеличивает армию безработных.

154

Марксизм-ленинизм

Безработица неустранима при капитализме. Она является
тяжёлым грузом на плечах рабочего класса и резервом дешёвой
рабочей силы для капиталистов, позволяя капиталу усиливать
эксплуатацию занятых рабочих. Ликвидировать массовую безработицу можно лишь путём социалистической революции и замены
капитализма более прогрессивной общественно-экономической
формацией.
ПОЛИЦИЯ — НЕ МИЛИЦИЯ
Полиция возникает вместе с государством как инструмент
классового господства и подавления сопротивления угнетённых
классов.
В условиях первобытнообщинного строя не было ни государства, ни полиции. Регулирование жизни общины осуществлялось
на основе обычаев и традиций.
С появлением частной собственности, классов и государства
возникают специальные институты принуждения — полиция,
армия, тюрьмы. Их задача — охрана существующего строя и имущественного неравенства путём применения насилия.
Полиция ведёт репрессии, подавляет забастовки и выступления трудящихся, защищает привилегии господствующего класса.
При социализме и тем более при полном коммунизме, с отмиранием классов и государства, постепенно отпадает необходимость в полиции и других органах классового гнёта. Их место постепенно занимает самоуправление в форме Советов. Здесь надо
также отметить коренное отличие милиции от полиции: милиция — это вооружённый народ, организованный и подчинённый
советской власти (советам), а полиция — это репрессивный
орган буржуазного государства.
СВОБОДНОЕ ВРЕМЯ
Рабочее время, в узком смысле, — это время труда. Всё время
общественно полезной деятельности, затраченное так или иначе
для удовлетворения не только своих потребностей, а прежде
всего, для удовлетворения потребностей общества; это всё в широком смысле рабочее время.

Научный социализм в кратком изложении

155

Нерабочее время — это время, которое остаётся, после вычета рабочего времени. Возьмите 24 часа, отнимите рабочее время
и получите нерабочее время, а точнее внерабочее время. Нерабочее время делится на восстановительное, праздное и свободное.
Восстановительное время: сон, еда, семья, восстановительный отдых, то есть то, что позволяет воспроизводиться рабочей
силе в полном объёме.
Праздное время, когда человек просто бездельничает (при
этом отдых в виде, например, сна — это восстановительное
время), имеется в виду, что человек просто праздно проводит
время, ничего не делает — вот это праздное время или зря потраченное, потерянное время.
Свободное время — время, использованное на свободное
всестороннее развитие. Тут надо уточнить, что под словом всестороннее подразумевается такое развитие, когда и человеку
польза, и обществу польза. Например, если вы пошли и порыбачили с удочкой, то это время будет или восстановительным,
или, если чрезмерно увлекаетесь рыбалкой, праздным. А вот если
вы изобрели что-то, и потом это что-то было внедрено в практику
и принесло пользу людям, то тогда время, потраченное на это
изобретение, его продвижение, популяризацию его применения —
это свободное время.
Коммунистическое общество стремится раскрыть потенциал
всего человечества через раскрытие творческого потенциала каждого члена общества, а значит уже при социализме (коммунизме
в первой фазе) начинается постепенный рост свободного времени
и сокращение праздного и рабочего.
Капитализм же стремится к максимизации рабочего времени,
так как это помогает росту прибавочной стоимости и сокращению
свободного времени, заменяя его праздным, для оболванивания
рабочего класса и отвлечения от борьбы, или опять же к увеличению рабочего времени за счёт свободного времени.
ПЯТИЧАСОВОЙ РАБОЧИЙ ДЕНЬ
Сокращение рабочего дня и переход к 5-часовому рабочему
дню — важная задача в строительстве социализма и полного коммунизма. Причины этого:

156

Марксизм-ленинизм

1. Развитие производительных сил и рост производительности труда позволяют производить больше продукции
за меньшее рабочее время.
2. Сокращение рабочего дня даёт возможность трудящимся
иметь больше времени для отдыха и развития.
3. Уменьшение различий между людьми умственного и физического труда, городом и деревней, а также неравенства
между мужчинами и женщинами.
4. При социализме и полном коммунизме главной целью производства является не прибыль, а человек и его потребности и развитие.
Сталин неоднократно говорил о перспективе сокращения рабочего дня до 5 часов, но помешала война. Сокращение рабочего дня
до 5 часов (а это уже возможно при нынешнем уровне развития производительных сил) позволит каждому человеку иметь достаточно
времени и возможностей для всестороннего гармоничного развития.
ГОСУДАРСТВО КАК ДИКТАТУРА
ГОСПОДСТВУЮЩЕГО КЛАССА
Государство возникает как орган политической власти и управления обществом, являющийся орудием подавления господствующим классом угнетённого класса.
Сущность государства состоит в том, что оно является орудием
подавления одного класса другим, диктатурой господствующего
класса. Например, при рабовладении — диктатурой рабовладельцев, при феодализме — диктатурой феодалов, при капитализме — диктатурой буржуазии.
По мере развития классовой борьбы пролетариата и завоевания им политической власти устанавливается диктатура пролетариата, как государство рабочего класса, как переходная форма
от капитализма к полному коммунизму. А при полном коммунизме, с отмиранием классов, классовых пережитков и традиций,
постепенно отомрёт и само государство.
Таким образом, так называемое «народное государство» или
«народовластие» — это оксюморон (глупое сочетание несочетаемого), как жареный лёд, шумная тишина, нулевой рост, так
как народ состоит из классов, и получается, что народ должен
подавлять сам себя, что невозможная глупость.

Научный социализм в кратком изложении

157

ДИКТАТУРА БУРЖУАЗИИ
Диктатура буржуазии — это господство класса буржуазии,
основанное на частной собственности на средства производства
и эксплуатации наёмного труда, а также поддерживаемое соответствующим аппаратом насилия.
При капитализме вся политическая власть и государственный аппарат служат интересам буржуазии. Формально существуют демократические свободы, но фактически буржуазия
диктует свою волю, используя экономическое и идеологическое
господство.
Законы и государственные институты буржуазного государства
призваны охранять частную собственность и обеспечивать условия для эксплуатации рабочего класса. Любые попытки ущемить
интересы буржуазии жёстко подавляются.
Таким образом, несмотря на демократические институты,
власть при капитализме носит буржуазный характер. Подлинная демократия возможна лишь после свержения этой диктатуры
в ходе социалистической революции и установления диктатуры
пролетариата. А с отмиранием диктатуры пролетариата, постепенно отмирает и само государство, и демократия.
ДИКТАТУРА ПРОЛЕТАРИАТА
Диктатура пролетариата — это власть рабочего класса,
завоёванная в ходе социалистической революции и необходимая на переходный период от капитализма к социализму и далее
до полного коммунизма.
Диктатура пролетариата нужна для подавления сопротивления
свергнутых эксплуататорских классов, организации социалистического строительства, защиты завоеваний революции от внешних
и внутренних врагов, борьбы с пережитками капитализма, обычаями и традициями старого общества. Она реализуется через
систему Советов как органов власти трудящихся.
По мере построения полного коммунизма (то есть сначала социализма, а потом полного коммунизма) и ликвидации отпечатков
капитализма в экономике и сознании людей, диктатура пролетариата постепенно отмирает. При полном коммунизме государство

158

Марксизм-ленинизм

вообще становится ненужным и отмирает (засыпает, по Энгельсу
и Марксу).
Таким образом, диктатура пролетариата — необходимый и закономерный этап на пути перехода человечества от классового
общества к бесклассовому коммунистическому обществу.
СОВЕТЫ КАК ФОРМА ДИКТАТУРЫ ПРОЛЕТАРИАТА
И БУРЖУАЗНАЯ ДУМА (ПАРЛАМЕНТ)
Советы и парламент (в России Дума) — это принципиально
разные формы государственной власти, отражающие интересы
разных классов. Советы — это органы власти рабочих, крестьян
и солдат, выражающие волю трудящихся коллективов. Они строятся по производственному принципу, то есть формируются
по представительству от трудовых коллективов. Советы являются
формой диктатуры пролетариата (рабочего класса). Парламент
же избирается по территориальному принципу и выражает волю
буржуазии, являясь орудием её господства. Даже при формально демократических выборах в парламенте всегда доминируют
представители господствующих классов, так как у пролетариата
на это банально нет денег.

Научный социализм в кратком изложении

159

СОВЕТЫ

ПАРЛАМЕНТ

Депутаты избираются трудовыми коллективами, избиратели всегда знают,
кого выбирают. Депутаты избираются в местные, городские и областные
советы.

Депутаты избираются по территориям (избирательным округам). Как правило, избиратели представляют кандидатов только понаслышке и лично
их не знают. Часто голосуют по партийным спискам (за котов в мешке).
Отозвать депутата можно «только
на бумажке», на практике практически невозможно и приходится ждать
окончания депутатского срока.

Право немедленного отзыва депутата в любое время, куда бы он потом
ни был избран (в городской/областной
совет и/или делегатом на Съезд Советов).

Заработок депутата равен средней Заработок депутата в десятки раз
зарплате трудящихся в том коллек- превышает среднюю рабочую зарплативе, откуда он избран.
ту.
Система двухуровневая — местные Система многоуровневая, что делает
и областные / городские советы, раз её ещё менее прозрачной, менее пов несколько лет — Съезд Советов.
нятной и менее работающей.
Перед каждым серьёзным съездом —
открытая дискуссия по проектам преобразований (в печати, предложить
свой проект может любой трудовой
коллектив), дискуссия за полгода
до съезда, на съезде уже идёт только
принятие решения.

По сути никаких дискуссий, тем более
открытых, лозунги, реклама, сговоры.
Примеры: пенсионная реформа, реформа системы здравоохранения, реформа системы образования, изменения в Конституции.

Между съездами работают по испол- Президент представляет верховную
нению решений — исполнительный власть, набирает правительство.
комитет Съезда Советов и правительство с системой министерств.
Нет искусственного многовластия
и нет мифического Верховного Совета — верховная власть у Съезда Советов и его исполнительного комитета.

Есть разделение власти на судебную,
законодательную, исполнительную,
что приводит к полной безнаказанности и безответственности всех «ветвей» власти.

Плановое хозяйство.

Рынок, переходящий в монополистический квазирынок.

160

Марксизм-ленинизм

КРУЖКИ
Ещё в XIX веке в России стали возникать нелегальные рабочие
кружки, где революционеры-народники и марксисты пропагандировали социалистические идеи среди рабочих. Такие кружки
сыграли большую роль в деле подготовки пролетариата.
В начале XX века большевики активно создавали рабочие
кружки для политического просвещения пролетариев, разъяснения им задач классовой борьбы, подготовки рабочих кадров.
Эти кружки постепенно становились ячейками революционной
организации — партии рабочего класса.
После победы Октябрьской революции кружки продолжали играть важную роль в коммунистическом воспитании трудящихся,
повышении их сознательности и активности в социалистическом
строительстве.
Таким образом, рабочие кружки — важная форма политпросвещения и организации рабочего класса. Основные задачи кружков — просвещение в области марксизма-ленинизма,
обучение членов кружка совместному действию (по обучению,
по пропаганде, по борьбе), пропаганда и помощь в организации
других кружков. По сути кружки — это школа партийного строительства, работы и борьбы.
ПРОФСОЮЗЫ
Профсоюзы — это профессиональные организации трудящихся, призванные защищать их экономические интересы и организовывать их экономическую борьбу за отстаивание этих интересов.
Задача профсоюзов — вести экономическую борьбу за улучшение условий труда и быта трудящихся, повышение заработной
платы, сокращение рабочего дня, социальные пакеты и так далее.
Профсоюзы — это школа реальной коллективной борьбы за свои
интересы, школа коммунизма.
Профсоюзы тесно связаны именно с экономической борьбой
рабочего класса, как основание для политической борьбы их использовать затруднительно, так как в профсоюзы люди объединяются по профессиональному признаку, а не по политическим

Научный социализм в кратком изложении

161

взглядам. Если пытаться вести политическую борьбу, строя партию из профсоюзов, то движение неминуемо погрязнет в экономизме, что прекрасно демонстрирует история коммунистического
движения в Европе.
Однако помощь профсоюзов в проведении реальной политической борьбы и возможна, и полезна, но для этого уже необходима
партия, организующая и представляющая рабочий класс, имеющая в своей программе пункт о диктатуре пролетариата и советах, как органах государственной власти.
БУРЖУАЗНЫЕ ПАРТИИ
Буржуазные партии — это политические партии, выражающие интересы буржуазии, крупных собственников и капиталистов.
К буржуазным партиям относятся партии либеральные, консервативные, а также социал-демократические, которые, несмотря на свои «социалистические» названия, на деле защищают
интересы буржуазии.
Буржуазные партии стремятся сохранить частную собственность на средства производства, эксплуатацию наёмного труда,
получение прибыли за счёт присвоения прибавочной стоимости.
Они выступают за оксюморон «социального партнёрства» между
трудом и капиталом (как будто можно подружить палача и его
жертву), отрицают классовую борьбу, строят «народное» государство, «рыночный» социализм, говорят об исчерпании «лимита»
на революции и несут тому подобный бред.
Буржуазные партии, какой бы демократической фразеологией
они ни прикрывались, на деле всегда будут защищать интересы
господствующего класса — буржуазии. Подлинные интересы
рабочего класса и трудящихся масс могут выражать только революционные пролетарские партии, ставящие целью свержение
власти капитала.
ПАРТИЯ ПРОЛЕТАРИАТА
Партия пролетариата (рабочего класса) — это политическая
партия, выражающая коренные интересы пролетариата (рабочего класса) и руководящая его борьбой за свержение власти

162

Марксизм-ленинизм

буржуазии и установление, удержание и осуществление диктатуры пролетариата:
1. Партия состоит прежде всего из самых передовых, самых
сознательных рабочих, которые усвоили теорию марксизма-ленинизма, которые принадлежат авангарду рабочего
класса. Как правило, в партию идут самые сознательные
фабричные, промышленные, заводские рабочие, понимающие ценность коллективизма и умеющие трудиться и бороться сообща.
2. Партия, с помощью партийной интеллигенции, выражает
коренные интересы всего рабочего класса, а не отдельных
его групп. Она борется за коренные интересы не только
пролетариата, но и всех трудящихся, так как именно коренные интересы рабочего класса совпадают с коренными
интересами всех трудящихся.
3. Партия ставит своей целью свержение власти буржуазии
путём социалистической революции и установление диктатуры пролетариата в форме советской власти.
4. Партия организует и направляет классовую борьбу пролетариата, его экономические, политические и другие выступления. Она является его боевым штабом.
5. В основе деятельности партии лежит революционная теория марксизма-ленинизма. Партия сочетает теорию с революционной практикой.
Таким образом, партия пролетариата — это его передовой
отряд, руководящий всей освободительной борьбой рабочего класса против капиталистического рабства и до победы коммунизма.
КЛАССОВАЯ БОРЬБА
Классовая борьба — борьба между классами, борьба класса
за свои интересы. По Марксу, — это, в конечном счёте, выражение борьбы между развивающимися производительными силами
и отстающими от них производственными отношениями. В определённый исторический период один класс («реакционный») воплощает отжившие производственные отношения, другой («прогрессивный») — нарождающиеся производственные отношения,
соответствующие развивающимся производительным силам.

Научный социализм в кратком изложении

163

Прежде всего есть борьба теоретическая, когда научные
представители передового класса создают научные произведения,
в которых они стараются выразить в научном плане интересы передового класса. В этом смысле они находятся на острие классовой борьбы. Далее — идеологическая борьба, в которую входит
борьба теоретическая. Идеологическая борьба охватывает не только разработку теоретических проблем силами учёных, но и пропаганду теоретически разработанных позиций и положений.
Что такое пропаганда? Пропаганда есть распространение знаний.
Кроме пропаганды, имеется и такая важная часть классовой
борьбы, как агитация. А что такое агитация? Агитация — это
призыв к немедленному действию. Вы призываете нас бороться
и даёте конкретный лозунг борьбы. С агитацией уже непосредственно связана борьба политическая. Политическая борьба —
это борьба за завоевание, удержание и осуществление государственной власти.
Как завоевать власть? Вопрос о политической борьбе рабочего класса — это в конечном итоге вопрос о революции и о том,
как установить Советскую власть. А что такое Советы? Советы родились в Иваново-Вознесенске в 1905 году. И стали органами власти, поскольку они могли выражать интересы рабочих
и могли блокировать любую деятельность, которая была направлена против рабочих и против населения Иваново-Вознесенска.
Сила Советов была в том, что они были, по существу, органами
стачечной борьбы.
И вот здесь становится видна связь между экономической
борьбой и борьбой политической — без экономической борьбы
невозможно создать Советы, невозможно создать забастовочные
комитеты, по представительству от которых создаются Советы, а,
следовательно, без неё нельзя и успешно провести политическую
борьбу — всё сведётся к пропагандистской деятельности. Получается, что без экономической борьбы не может быть развёрнута
и настоящая политическая борьба, настоящее завоевание политической власти, и всё ограничится митингами, голосованиями
и маханием флажками и знамёнами, это будет только показная,
«картонная» политическая борьба.
В чём состоит экономическая борьба? Для этого надо понять, в чём состоят экономические интересы рабочего класса при

164

Марксизм-ленинизм

капитализме. Рабочий класс — это класс, который живёт за счёт
наёмного труда. Он продаёт свою рабочую силу как товар капиталистам, собственникам средств производства. В чём заинтересован рабочий класс при капитализме? В лучших условиях продажи
своей рабочей силы и в том, чтобы перестать продавать свою
рабочую силу вообще, забрав средства производства, созданные
самим же рабочим классом, себе. Превратить их в общественную
собственность, ликвидировать систему найма — купли-продажи
рабочей силы и создать социалистическое общество как низшую
фазу коммунизма. Экономическая борьба начинается с борьбы
за лучшие условия продажи рабочими своей рабочей силы, для
чего рабочие объединяются в профессиональные союзы и начинают совместно отстаивать общие интересы. А уже борьба
в профсоюзах учит рабочих совместной, коллективной борьбе
за общее дело, что и позволяет называть профсоюзы школой коммунизма.
АВАНГАРД РАБОЧЕГО КЛАССА
Авангард рабочего класса — это рабочие, которые понимают
коренные интересы всего рабочего класса и активно участвуют
в его революционной борьбе: учебной, экономической, политической; рабочие, которые организованы в партию рабочего класса.
Больше всего таких рабочих среди фабричных, промышленных,
заводских рабочих. По этой причине именно рабочих крупных
промышленных предприятий называют авангардом рабочего
класса. Среди них гораздо больше, чем среди рабочих мелких
и непромышленных предприятий, понимающих ценность коллективизма и умеющих и трудиться, и бороться сообща. Конечно,
не все они в партии рабочего класса, но именно промышленные,
фабрично-заводские рабочие, благодаря общественному характеру их труда и своему положению в системе общественного
производства являются авангардом рабочего класса — классамогильщика капитализма.
Задачи авангарда рабочего класса:
Изучать самим и помогать изучать товарищам марксизм-ленинизм, использовать его в своей работе, бороться с различными
извращениями марксизма-ленинизма.

Научный социализм в кратком изложении

165

Участвовать в учебной и/или экономической и/или политической борьбе.
Понимать и показывать своим примером, что коммунизм строится только сообща, все и каждый, и только ради всех и каждого,
а значит организовывать и участвовать в коллективной борьбе,
делать это вместе с товарищами, с умом, планомерно и без авантюризма.
ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ
Интеллигенция — это прослойка образованных людей, занятых умственным или творческим трудом в различных областях
науки, техники, культуры, образования, управления.
Интеллигенция не является особым классом, так как не занимает единого положения в системе общественного производства.
Она рекрутируется из разных классов и прослоек.
В капиталистическом обществе большая часть интеллигенции
экономически и идейно связана с буржуазией и выступает как
её идеологический придаток и обслуга, в том числе и пороков,
особенно это касается творческой интеллигенции и той её части,
которую принято называть богемой (богема (фр. boheme — цыганщина) — 1) эксцентричный стиль жизни, характерным признаком которого является следование моде, присущ определённой
части художественной (творческой) интеллигенции, или 2) те, кто
ведёт подобный образ жизни).
Однако в интеллигенции всегда есть и передовая, революционная часть, которая становится на сторону рабочего класса,
усваивает идеологию марксизма-ленинизма и активно помогает
пролетариату в его освободительной борьбе. Такую интеллигенцию Ленин называл союзником рабочего класса. Задача такой
интеллигенции нести знание марксизма-ленинизма и в партию
пролетариата, и в пролетариат, а также помогать своим профессиональным знанием организовать борьбу рабочего класса
и управление страной.
При социализме (то есть неполном коммунизме) интеллигенция постепенно сближается с рабочим классом, а при полном коммунизме должно произойти преодоление различий между людьми
умственного и физического труда.

166

Марксизм-ленинизм

БЕДНОТА, СЕРЕДНЯКИ И КУЛАКИ
Беднота — батраки, безземельные и малоземельные крестьяне, не имеющие средств производства или имеющие их в недостаточном для работы количестве. Они были заинтересованы
в социалистических преобразованиях и, по сути, были сельским
пролетариатом.
Середняки — средние крестьяне, имеющие средства производства в достаточном для ведения своего небольшого хозяйства
количестве. Жили собственным трудом и никого не эксплуатировали. Они колебались между беднотой и кулачеством, так как
занимали между ними среднее положение, принадлежали к классу
мелкой буржуазии (на селе).
Кулаки — сельская буржуазия, владеющая избыточными средствами производства, пользующаяся и живущая преимущественно
наёмным трудом батраков, скупающая у бедноты землю и скот,
занимающаяся ростовщичеством и так далее. Кулаки являлись
опорой капитализма в деревне и врагами социализма.
Таким образом, в деревне имелось классовое расслоение. Задача состояла в том, чтобы, опираясь на бедноту и середняков, ограничивать и вытеснять кулачество как класс, ликвидировать его
как класс, как эксплуататорскую прослойку деревни. А для этого
необходимо было вовлечь и бедноту, и середняков в процесс коммунистического строительства — коллективизацию. Что и было
сделано с помощью МТС (машинотракторных станций).
МЕЛКИЕ БУРЖУА
Мелкие буржуа — это промежуточный класс между пролетариатом и буржуазией, включающий мелких собственников,
которые владеют небольшими средствами производства и живут
преимущественно за счёт своего труда, продавая плоды своего
труда на рынке.
К мелкой буржуазии относятся ремесленники, кустари, мелкие торговцы, крестьяне-единоличники (середняки) и подобные.
В отличие от пролетариев, мелкие буржуа владеют средствами
производства и являются самостоятельными товаропроизводителями. Но в отличие от крупной буржуазии, они сами участвуют

Научный социализм в кратком изложении

167

в производственном процессе, живут бедно и испытывают гнёт
со стороны крупного капитала (из-за конкуренции) и государства.
Из-за своего промежуточного положения мелкая буржуазия колеблется между пролетариатом и буржуазией. В ходе социалистической революции она может поддержать как рабочий класс, так
и контрреволюцию. Поэтому задача пролетариата — завоевать
на свою сторону мелкую буржуазию путём правильной политики.
Таким образом, мелкая буржуазия — промежуточный класс,
тяготеющий к одному из основных классов общества в зависимости от конкретной исторической ситуации. Её колебания отражают противоречивость её положения.
ПЕРЕВОРОТ ИЛИ РЕВОЛЮЦИЯ
Переворот — это революционное изменение, связанное с насильственным ниспровержением старой государственной власти
и установлением новой. Марксизм-ленинизм различает революционные и нереволюционные (политические) перевороты.
Революционные перевороты означают коренную ломку всего
экономического базиса общества, например, социалистический
переворот — это уничтожение частной собственности на средства производства и переход их в общественную собственность.
Социалистический переворот осуществляет рабочий класс
во главе с коммунистической партией. Если такой переворот
произошёл и закончился переходом, возможно занявшим много
лет, к социализму, то такой революционный переворот называют
социалистической Революцией. 1936 год — год построения социализма в СССР и, значит, год окончания переходного периода
от капитализма к социализму, а значит и год окончания Великой
Октябрьской социалистической революции 1917 года (переходного периода от капитализма к социализму).
Политические перевороты могут быть связаны лишь со сменой политической власти, формы правления, но не затрагивают
экономических основ общества. История России полна дворцовыми переворотами, сменами правящих династий, но при этом
к изменению строя не приводивших — как был, так и оставался
феодализм. Однако не только переворотами и революциями знаменита история, есть ещё и войны…

168

Марксизм-ленинизм

ВОЙНА
Что такое война? Война есть продолжение политики иными,
а именно насильственными, средствами. Война — это вооружённая борьба классов, наций или государств: если вооружённая борьба классов, то — это гражданская война, если наций —
национальная война, если государств — обычная война между
государствами.
Каждая война также может быть:
• Либо войной справедливой, незахватнической, освободительной, имеющей целью либо защиту народа от внешнего
нападения и попыток его порабощения, либо освобождение
народа от рабства капитализма, либо, наконец, освобождение колоний и зависимых стран от гнёта империалистов.
• Либо войной несправедливой, захватнической, имеющей целью захват и порабощение чужих стран, чужих народов.
Справедливые, освободительные войны — и прежде всего
войны пролетариата против буржуазии — являются прогрессивными, революционными войнами, ибо они разрушают старые,
вредные и реакционные учреждения, мешающие свободному развитию народов, несут угнетённому человечеству освобождение
от капиталистического рабства, освобождение народов от гнёта
империализма и создают условия для самостоятельного государственного и национального развития народов колоний и зависимых стран. Справедливые войны выражают потребности дальнейшего развития общества и служат этому развитию.
Несправедливые, захватнические войны реакционных эксплуататорских классов задерживают, тормозят развитие человеческого общества, ибо они усиливают гнёт и эксплуатацию
порабощённых классов и народов, отстаивают старое, отжившее,
реакционное и подавляют новое, рождающееся, революционное.
В современных условиях несправедливыми являются войны, которые ведёт буржуазия против пролетариата, против коммунистического движения. Несправедливыми, реакционными являются
также и те войны, которые ведёт империалистическая буржуазия
против народов колониальных и зависимых стран, борющихся
за своё национальное освобождение. Наконец, несправедливыми
войнами являются и те войны, которые происходят между самими

Научный социализм в кратком изложении

169

империалистическими государствами в их борьбе за передел
мира, за рынки сбыта и сферы приложения капитала.
Буржуазные пацифисты выступают противниками всякой
войны. Они подходят к войне абстрактно, метафизически, без анализа её классового содержания. Большевики никогда не были простыми пацифистами, противниками всякой войны вообще и никогда
не смотрели на войну с сентиментальной точки зрения. Они требуют конкретного анализа войны и являются противниками захватнических, несправедливых войн и сторонниками войн справедливых,
освободительных. Большевики являются противниками таких войн,
которые ведутся эксплуататорскими классами в целях усиления
своего господства, грабежа трудящихся масс и подавления других
народов. Большевики всегда выступали против насилия над трудящимися. Они призывали трудящиеся массы к самой решительной
борьбе против захватнических войн вплоть до революции и свержения власти капитала. Но вместе с тем большевики являются
принципиальными сторонниками насилия революционных классов и прогрессивных общественных сил по отношению к реакционным классам и их политическим учреждениям, ибо, как писал
В. И. Ленин «без насилия по отношению к насильникам, имеющим
в руках орудия и органы власти, нельзя избавить народ от насильников». Поэтому марксизм-ленинизм признаёт законность, прогрессивность, справедливость и необходимость войн угнетённых
классов против своих угнетателей, но осуждает войны эксплуататорских классов и государств против народов и угнетённых классов
как варварское и зверское дело. Как писал В. И. Ленин «Социалисты всегда становятся на сторону угнетённых и, следовательно,
они не могут быть противниками войн, целью которых является
демократическая или социалистическая борьба против угнетения».
ВЕЛИКАЯ ОКТЯБРЬСКАЯ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Коммунистическую революцию совершают народные массы, ведомые рабочим классом, под руководством партии рабочего класса.
Революция — это творчество масс, а не что-то сделанное на заказ,
по чьему-то хотению или воле. Это означает, что надо быть готовым и к ошибкам, и к жертвам, и к борьбе на несколько фронтов.

170

Марксизм-ленинизм

Чтобы революция произошла, должна созреть революционная ситуация, а именно, когда верхи не могут управлять, а низы
уже не хотят им подчиняться. Противоречия должны достигнуть
своего максимума. Кроме того, момент самой революции характеризуется скачком — скачкообразным изменением (ростом) противоречий в стране — в слабом звене капиталистического мира.
Этот момент позволяет определить ленинская теория неравномерности развития капитализма в разных странах.
Согласно этой теории, коммунистическая революция может
произойти в той капиталистической стране, в которой:
1. Достаточно развит капитализм, то есть эта страна может быть и не самой капиталистически развитой страной,
но не должна быть и отсталой.
2. Развитость капитализма необходима не только для развития экономического базиса, но и надстройки, а также для
наличия достаточного количества пролетариев — могильщиков капитализма.
3. Противоречия должны достигнуть своего максимума, до ленинской формулы — верхи не могут управлять
по-старому, низы не хотят жить по-старому.
4. Должен также произойти скачок этих противоречий, проявляющий надлом капиталистической системы, демонстрирующий тот факт, что настал момент, когда капиталистическая система надломлена и не может успешно
сопротивляться. Этот скачок может быть спровоцирован
большим кризисом, войной или их сочетанием.
5. Революционная активность масс должна нарастать
и быть на пике активности.
6. Во главе революционного движения должна быть революционная пролетарская партия.
7. Должна быть чётко определена и осуществлена революционная тактика момента.
МЕНЬШЕВИКИ
Меньшевики отрицали возможность победы социалистической революции в России без предварительной длительной
буржуазно-демократической стадии развития. Они выступали

Научный социализм в кратком изложении

171

за сотрудничество с либеральной буржуазией. Они выступали
против диктатуры пролетариата, за сохранение буржуазного парламентаризма. Они поддерживали участие в буржуазном Временном правительстве, выступали за компромисс с ним.
Ленин подверг резкой критике меньшевиков, доказывая, что
рабочий класс должен возглавить крестьянство в борьбе против
царизма и буржуазии для победы социалистической революции.
Эта линия большевиков во главе с Лениным полностью подтвердила свою правильность в ходе революции 1917 года.
Таким образом, меньшевики выражали интересы мелкой буржуазии и занимали оппортунистические, реформистские позиции, противоположные революционной марксистской стратегии
большевиков. Их влияние в рабочем движении было преодолено
в ходе развития классовой борьбы в России.
БОЛЬШЕВИКИ
Большевики — это революционное крыло российской социал-демократии и рабочего движения в начале XX века, а в последствии самостоятельная большевистская партия. Название
«большевики» закрепилось за сторонниками В. И. Ленина после
II съезда РСДРП в 1903 году.
Основные черты большевиков:
1. Они стояли на позициях революционного марксизма, выступали за непримиримую классовую борьбу пролетариата
против царизма и буржуазии.
2. Большевики во главе с Лениным отстаивали идею руководящей роли рабочего класса в буржуазно-демократической революции, необходимости союза рабочих и беднейших крестьян под руководством рабочих.
3. Они выдвигали лозунг диктатуры пролетариата как единственного средства свержения власти буржуазии и перехода к социализму.
4. Создали революционную партию нового типа — сплочённую, закалённую в боях, с единством воли и действий.
5. Они полагали, что социалистическая революция в России возможна и не надо ждать пока революция произойдёт
в более передовых странах Запада.

172

Марксизм-ленинизм

Таким образом, большевики представляли подлинно революционное, марксистское крыло российской социал-демократии,
последовательно отстаивавшее интересы рабочего класса и трудящихся. Их борьба увенчалась победой Великой Октябрьской
социалистической революции.
ВЕЛИКИЙ ПОЧИН
«Гигантское значение … имеет устройство рабочими,
по их собственному почину, коммунистических субботников.
Это только ещё начало, но это начало необыкновенно большой
важности. Это — начало переворота, более трудного, более существенного, более коренного, более решающего, чем свержение
буржуазии, ибо это победа над собственной косностью, распущенностью, мелкобуржуазным эгоизмом, над этими привычками,
которые проклятый капитализм оставил в наследство рабочему
и крестьянину. Когда эта победа будет закреплена, тогда и только
тогда новая общественная дисциплина, социалистическая дисциплина будет создана, тогда и только тогда возврат назад, к капитализму, станет невозможным, коммунизм сделается действительно
непобедимым.» (В.И. Ленин «Великий почин», 1919).
Далее В. И. Ленин продолжает: «Чтобы победить, чтобы создать и упрочить социализм, пролетариат должен решить двоякую или двуединую задачу: во-первых, увлечь своим беззаветным
героизмом революционной борьбы против капитала всю массу
трудящихся и эксплуатируемых, увлечь её, организовать её, руководить ею для свержения буржуазии и полного подавления всякого с её стороны сопротивления; во-вторых, повести за собой
всю массу трудящихся и эксплуатируемых, а также все мелкобуржуазные слои, на путь нового хозяйственного строительства,
на путь создания новой общественной связи, новой трудовой дисциплины, новой организации труда, соединяющей последнее слово
науки и капиталистической техники с массовым объединением
сознательных работников, творящих крупное социалистическое
производство.
Эта вторая задача труднее первой, ибо она ни в коем случае
не может быть решена героизмом отдельного порыва, а требует
самого длительного, самого упорного, самого трудного героизма

Научный социализм в кратком изложении

173

массовой и будничной работы. Но эта задача и более существенна,
чем первая, ибо в последнем счёте самым глубоким источником
силы для побед над буржуазией и единственным залогом прочности и неотъемлемости этих побед может быть только новый, более
высокий способ общественного производства, замена капиталистического и мелкобуржуазного производства крупным социалистическим производством».
И, наконец: «Коммунистические субботники необыкновенно
ценны, как фактическое начало коммунизма, а это громадная
редкость, ибо мы находимся на такой ступени, когда «делаются
лишь первые шаги к переходу от капитализма к коммунизму. …
Коммунизм начинается там, где появляется самоотверженная,
преодолевающая тяжёлый труд, забота рядовых рабочих об увеличении производительности труда, об охране каждого пуда
хлеба, угля, железа и других продуктов, достающихся не работающим лично и не их «ближним», а «дальним», то есть всему
обществу в целом, десяткам и сотням миллионов людей, объединённых сначала в одно социалистическое государство, потом
в Союз Советских республик. ... Образцовое производство, образцовые коммунистические субботники, образцовая заботливость
и добросовестность при добыче и распределении каждого пуда
хлеба, образцовые столовые, образцовая чистота такого-то рабочего дома, такого-то квартала — всё это должно составить
вдесятеро больше, чем теперь, предмет внимания и заботы как
нашей прессы, так и каждой рабочей и крестьянской организации.
Всё это — ростки коммунизма, и уход за этими ростками наша
общая и первейшая обязанность».
СОЦИАЛИЗМ
Социализм — это первая фаза коммунизма, который приходит
на смену капитализму. Его основные черты:
1. Власть уже принадлежит рабочему классу в союзе с другими трудящимися. Устанавливается диктатура пролетариата. Формой диктатуры пролетариата являются Советы.
2. Основные средства производства находятся в общественной собственности. Ликвидируется частная собственность
на фабрики, заводы, банки и так далее.

174

Марксизм-ленинизм

3. Ведётся планомерное развитие народного хозяйства в интересах всех трудящихся. Ликвидируются характерные
для капитализма анархия производства и безработица.
Развивается кооперация города и села.
4. Трудящимся гарантируется право на труд. Отменяется
эксплуатация человека человеком.
5. Распределение благ частично по труду с учётом количества и качества затраченного труда каждого работника,
частично по потребностям через общественные фонды потребления (жильё, медицина, образование, детсады, школы, кружки, вузы и училища, пансионаты и санатории).
Таким образом, социализм ликвидирует власть капитала
и устанавливает подлинную власть трудящихся, диктатуру пролетариата, создаёт условия для построения полного коммунизма.
ОТСУТСТВИЕ ДЕНЕГ ПРИ СОЦИАЛИЗМЕ
Денег, в том смысле, какими мы их знаем при частнособственнических формациях (рабовладение, феодализм, капитализм) уже нет. Есть рабочие квитанции, которые помогают
учитывать трудовой вклад каждого работающего в общее дело
и, в соответствии с этим вкладом, помогают получить необходимые для него блага.
Кроме того, по мере развития социализма в полный коммунизм, всё более и более благ распределяется бесплатно — жильё,
медицина, образование, досуг и отдых.
Однако некоторые функции денег, не только как рабочих квитанций, исчезают не сразу, поскольку остаются ещё элементы
товарности и товарного обращения на потребительском рынке —
например, колхозный рынок, где сельские производители продают
излишки со своих подсобных участков.
Рабочие квитанции, в отличие от денег при капитализме,
больше не могут превращаться в капитал, приносить проценты
или прибыль. Они сохраняют лишь функцию средства обращения
и платежа, а также становятся средством учёта и контроля в производстве непосредственно общественных продуктов.
По мере развития социализма и перехода к полному коммунизму, элементы товарности постепенно сокращаются.

Научный социализм в кратком изложении

175

Тогда квитанции превратятся в условные расчётные единицы для
учёта трудового вклада.
Такова общая логика трансформации денег от капитализма
через социализм к полному коммунизму согласно марксистсколенинской политической экономии.
СОБСТВЕННОСТЬ ПРИ СОЦИАЛИЗМЕ
Основу социалистической экономики составляет общественная
собственность на средства производства.
После победы социалистической революции и установления
диктатуры пролетариата частная собственность на фабрики, заводы, банки, инфраструктуру и другие основные средства производства ликвидируется и заменяется общественной собственностью.
Общественная — означает, что принадлежит всем и каждому, и что, например, нельзя из неё выделить свой частный кусочек, она неделима. Если её разделить между всеми гражданами,
то мы опять получим частную собственность, по аналогии с чубайсовской ваучеризацией. Суть отличия общественной собственности и суммы всех частных ваучерных собственностей в том, что
в первом случае мы имеем целого, живого «слона», а во втором
случае его миллионы кусочков, которые, как ни складывай, живого слона нам не дадут.
Часто также путают общественную собственность с коллективной, этим страдает господин Зюганов. А дело тут простое, при
коллективной собственности на средства производства мы имеем
… коллективного частного собственника, ведь никому кроме
этих собственников эта собственность больше не принадлежит,
то есть это коллективный буржуа. И таких коллективных буржуев при капитализме воз и маленькая тележка (ОАО, ЗАО и тому
подобное).
Вкратце, для полноты, упомянем личную собственность —
вещи личного пользования: одежда, средства гигиены, книги, мотоцикл и тому подобное — которые, естественно, никто ни у кого
отбирать не собирается.
И, наконец, часто общественную собственность ошибочно называют «общенародной», а предприятия с коллективной собственностью — «народными». Если в первом случае — это просто

176

Марксизм-ленинизм

ошибка, в том смысле, что народ, это неорганизованное общество
и одному народу принадлежат и мелкие буржуа, и пролетарии,
то есть и мелкая буржуазия, и эксплуатируемые, и как между
ними делить «общенародную» собственность? То во втором случае
это уже не просто ошибка, а обман, так как частную коллективную собственность (см. выше) выдают за общественную.
КОЛХОЗЫ И СОВХОЗЫ
Колхозы и совхозы — это социалистические формы сельскохозяйственного производства, основанные на общественной
собственности на землю и другие основные средства производства.
Колхозы представляют собой кооперативные предприятия,
добровольные объединения крестьян (сельскохозяйственные
артели), работающих на общественной земле (принадлежащей
пролетарскому государству) и использующих общие средства
производства. Колхозники сообща трудятся и получают долю
дохода пропорционально трудовому вкладу. Чтобы такая артель
была полноценным колхозом необходима также её интеграция в общественное хозяйство. При Сталине это происходило
с помощью системы машинно-тракторных станций (МТС), принадлежащих государству. МТС выполняли механизированную
работу на селе (вспашка, боронование, уборка урожая и тому
подобное) по контракту за часть урожая (до 99%). Это превращало колхозы в момент единого социалистического хозяйства, а небольшие излишки колхозники продавали на колхозном
рынке.
Совхозы — это вполне государственные сельскохозяйственные предприятия, где все средства производства принадлежат
государству. Работники совхозов трудятся за зарплату.
Колхозно-совхозный строй обеспечивает преимущества
крупного механизированного производства в сельском хозяйстве и позволяет вести планомерное социалистическое строительство.
Таким образом, колхозы и совхозы — две основные формы
социалистической экономики на селе, базирующиеся на единой
общественной собственности и кооперации труда.

Научный социализм в кратком изложении

177

КООПЕРАЦИЯ ИЛИ СМЫЧКА ГОРОДА И ДЕРЕВНИ
Кооперация — это форма совместной экономической деятельности, основанная на планомерном объединении усилий и ресурсов нескольких хозяйствующих субъектов для достижения
общих целей.
Ключевым моментом смычки города и деревни при социализме была именно кооперация, в которую входил не только колхоз,
но и государство в лице системы МТС, а не обмен или торговля.
Кооперация подразумевает более тесную интеграцию и координацию действий промышленности и сельского хозяйства. Государство через машинно-тракторные станции (МТС) обеспечивало
механизацию сельскохозяйственных работ — вспашку, уборку
урожая и так далее. А колхозы по контрактации сдавали значительную часть своей продукции государству. Таким образом, промышленность и село действовали как единый организм. Колхозы
встраивались в общегосударственный план развития народного
хозяйства. Это и была настоящая кооперация рабочего класса
и крестьянства при поддержке государства. Такая интеграция
позволяла лучше координировать развитие промышленности
и сельского хозяйства в интересах всего общества.
Здесь речь идёт не об обмене или торговле, а именно о кооперации, совместной скоординированной работе города и деревни
как единого народнохозяйственного комплекса. Ведь кооперация — это такая форма труда, при которой много лиц планомерно работают в одном или нескольких связанных между собой
процессах производства. Это ключевой момент понимания социалистической смычки.
ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ АРТЕЛИ
Как артели на селе, вошедшие в кооперацию с государством
посредством взаимодействия с МТС (машинотракторными станциями), и, по этой причине, ставшие колхозами, так и производственные артели в городах, имея государственный заказ и сдавая
более 95% (а часто и все 100%) своей продукции государству,
включались в единую планомерную систему социалистического
уклада экономики.

178

Марксизм-ленинизм

Одним из ключевых элементов сталинского кооперативного
плана было развитие производственных и промысловых артелей.
Уже в первой пятилетке был запланирован рост численности членов артелей в 2,6 раза. К 1953 году в СССР было 114 000 частных артелей, мастерских и предприятий самых разных направлений — от пищепрома до металлообработки и от ювелирного дела
до химической промышленности. На них работало около 2 миллионов человек, которые производили почти 6% валовой продукции промышленности СССР. Артелями и промкооперацией производилось 40% мебели, 70% металлической посуды, более трети
всего трикотажа, почти все детские игрушки. В кооперативном
секторе экономики при Сталине работало около сотни конструкторских бюро, 22 экспериментальных лаборатории и 2 научноисследовательских института.
В рамках этого сектора действовала своя, негосударственная,
пенсионная система. Артели предоставляли своим членам ссуды
на приобретение скота, инструмента и оборудования, строительство жилья. Производственные артели производили как простейшие, наиболее необходимые в быту вещи, так и высокотехнологичные изделия.
РАВЕНСТВО
Равенство — это один из основополагающих принципов коммунистического общества.
При капитализме существует экономическое, социальное
и политическое неравенство между классами и слоями общества.
Буржуазия и капиталисты эксплуатируют наёмных рабочих, присваивая результаты их труда.
Социалистическая революция и диктатура пролетариата ликвидируют власть капитала и устанавливают подлинную власть
трудящихся. На этой основе постепенно достигается всестороннее равенство людей.
При социализме сохраняются некоторые различия (например,
в оплате по труду, а также неравенство между городом и деревней, между людьми умственного и людьми физического труда,
между мужчиной и женщиной). Однако по мере развития производительных сил и перехода к полному коммунизму достигается

Научный социализм в кратком изложении

179

полное социальное и экономическое равенство всех членов общества. Исчезают классовые и имущественные различия, а вместе
с ними и классы.
Таким образом, равенство — конечная цель и средство коммунистического движения, заложенное в самой его сути. Победа полного коммунизма означает победу подлинного равенства
и братства между всеми людьми.
СИЛЫ И ТРАДИЦИИ, ПРЕПЯТСТВУЮЩИЕ
РАЗВИТИЮ ОБЩЕСТВА ПРИ СОЦИАЛИЗМЕ
Согласно марксистско-ленинской теории, на пути развития
социалистического общества в полный коммунизм действуют
определённые силы и традиции, препятствующие этому развитию:
Во-первых, это пережитки капитализма в экономике, политике,
идеологии, быту. Например, товарность, стремление к обогащению, карьеризм, бюрократизм, индивидуализм и тому подобное.
Во-вторых, это остатки отсталых, патриархальных традиций,
унаследованных от прошлого — религиозные предрассудки, неравенство, семейный быт с пережитками неравенства женщин, национальная ограниченность, шовинизм, лодыри, тунеядцы и тому
подобное.
В-третьих, это мелкобуржуазная стихия, порождаемая мелкотоварным укладом в социалистической экономике — стремление
к нетрудовым доходам, воровство, спекуляция, примат частного
над общественным.
В-четвёртых, это буржуазное влияние извне, направленное
на подрыв социализма и реставрацию капитализма.
Преодоление этих негативных тенденций, по марксизму, требует постоянной борьбы, коммунистического воспитания масс,
повышения их сознательности и активности. Это необходимо для
успешного развития социализма в полный коммунизм.
ОШИБКИ В СССР
В 1936 году в СССР был построен социализм, то есть коммунизм в низшей фазе, незрелый, неразвитый, неполный коммунизм. Ленин говорил о социализме, что социализм — это живое

180

Марксизм-ленинизм

творчество масс, а раз творчество, значит будут и ошибки, а если
ошибки возможны, значит они будут… и ошибки были.
Первой основной ошибкой был отход от ленинского принципа формирования Советов по производственным коллективам, как это было до 1936 года, и переход к формированию
советов по территориальным округам. Это делало практически
невозможным не только избрание толкового депутата, но и реализацию на деле права отзыва депутата, так как собраться
и решить вопрос отзыва легко избирателям, которые работают
в одном производственном коллективе, но крайне сложно, если
все работают в разных местах, хотя и живут на одной территории — разный график работы мешает собраться и решить,
люди плохо знают друг друга и практически невозможно собрать кворум. Кто пробовал организовать ТСЖ прекрасно знаком с этим моментом. А это открывает широкие возможности
для бесконтрольности власти, кумовства, воровства, карьеризма и бюрократизма. Кроме того, это отрывает трудовые массы
от верхушки власти и партии, и, когда будет нужно верхам
обратиться к низам, как это попытались сделать в 1957 году
члены якобы «антипартийной» группы, которая пыталась противостоять Хрущёву в его деле развала страны, низы не услышали этот призыв и не поддержали его. А это позволило ревизионистам свернуть движение к полному коммунизму и начать
возврат к капитализму.
Второй основной ошибкой, но уже не при Сталине, был
переход от натуральных показателей качества работы предприятий, министерств и ведомств, к стоимостным и товарным
(рыночным), а также отказ от МТС и требования выкупа колхозами всей техники. Это не могло не привести к капиталистической организации экономики, на что указывал ещё Карл Маркс
в своём «Капитале», разорению колхозов и становлению рыночных механизмов, то есть отказу от социалистического плана.
Наконец, третьей основной ошибкой, был отказ от диктатуры пролетариата в программе партии! Хотя и Маркс, и Энгельс,
и Ленин прямо указывали на то, что диктатура пролетариата
необходима до построения полного коммунизма, и что при социализме, то есть, когда коммунизм ещё незрелый, неразвитый —
диктатура пролетариата жизненно необходима!

Научный социализм в кратком изложении

181

Можно также указать и на ошибки, связанные с построением системы коммунистического воспитания. К сожалению,
советская система образования, будучи лучшей в мире, несла
в себе существенные пережитки буржуазности. Плохо был учтён
опыт Макаренко и Ривина. Также можно указать и на то, что
не вполне удалось побороть силы и традиции старого общества, что тоже сыграло свою роль, когда эффект от перечисленных выше трёх основных ошибок дал о себе знать. В конце концов, хотя это уже и не ошибка, необходимо указать и на то, что
в результате Великой Отечественной войны наша страна потеряла
и два состава партии, и три состава комсомола — лучшие кадры,
самые коммунистические кадры!
В истории редко получается так, что новое и прогрессивное
с первой попытки пробивает себе дорогу, часто силы регресса
отбивают первые попытки. Так получилось и в СССР. Однако,
первое в мире, первое в истории человечества социалистическое
государство было построено! И за исторически небольшой срок его
существования, менее 100 лет, весь мир увидел, на что способен
коммунизм, даже в своей первой фазе. Этот урок не прошёл даром.
Будут новые попытки и далее, и раньше или позже, но коммунизм
не только победит во всём мире, но и победит окончательно.
КАК СТРОИТСЯ КОММУНИЗМ
В позднем СССР была популярна фраза: «Я, как и все мои
товарищи», — нередко в негативном аспекте. И немало людей
стало воспринимать коллективизм как заслон от ответственности.
А ведь Ленин и Сталин понимали иное, когда говорили, что партия решает. Они понимали, что каждый думает, люди совместно
в дискуссии вырабатывают решение, потом принимают его большинством, потом все следуют этому решению. Но можно и шире
сказать: вообще каждый член социалистического общества должен действовать коммунистически. Дух коллективизма должен
пронизывать всё коммунистическое общество, где ничего не делается потому, что кто-то как-то единолично решил. Основные
вопросы должны решаться коллективно.
А если говорят: «Тебе что, больше всех нужно?» Что ответить на этот вопрос? Ответить можно и так: «Нет, наоборот, мне

182

Марксизм-ленинизм

меньше всех нужно, поэтому я и делаю это трудное дело за вас,
и ничего не требую взамен, а если бы мне было нужно больше,
то я потребовал бы большой зарплаты за это». Получается, что
выражение Ленина, что и кухарку нужно учить управлять государством, это про то, что не должно быть таких кухарок, которые
не приобщаются к общему делу. Если человек не принимает участия в общем деле, а дело управления государством — это общее
дело, то он слуга. Коммунизм не предполагает каких-то слуг, коммунизм предполагает общество свободных производителей, это
во-первых; во-вторых, давайте те, кто управляет государством,
будут сами себе готовить, тогда они сделают работу кухарки.
Поэтому и с другого конца можно решать эту задачу, не надо перекладывать свою долю производительного труда, как говорили
Маркс и Энгельс, на плечи других.
Не только герои строят коммунизм (они участвуют и идут впереди), коммунизм всем миром строится, всем миром поддерживается и развивается.
ПРОЛЕТАРСКИЙ ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ
Пролетарский интернационализм — это принцип солидарности и единства действий рабочего класса всех стран в его борьбе против эксплуатации капитала и за построение социализма,
и полного коммунизма во всём мире.
Основные положения пролетарского интернационализма:
1. Интересы рабочего класса не ограничиваются рамками одной страны — у рабочих всех стран общий классовый враг —
капитал.
2. Рабочие разных стран должны проявлять солидарность
и поддерживать борьбу друг друга против местной буржуазии.
3. Конечная цель рабочего движения — построение бесклассового коммунистического общества во всемирном масштабе.
4. Для координации борьбы создаются международные пролетарские организации.
5. Все партии всех стран обязаны отчитываться о своей работе перед рабочим классом всех стран.
Таким образом, пролетарский интернационализм отражает
общность фундаментальных интересов мирового рабочего класса

Научный социализм в кратком изложении

183

и необходимость его сплочения в борьбе с господством капитала
в масштабе всей планеты.
ПОЛНЫЙ КОММУНИЗМ
Полный коммунизм — это высшая фаза коммунистической
общественно-экономической формации. Её основные черты:
1. Общественная собственность на средства производства.
2. Утверждение принципа «каждый — по способностям,
каждому — по потребностям».
3. Высокоразвитые производительные силы, изобилие материальных и духовных благ для всестороннего развития
всех членов общества и удовлетворения потребностей людей.
4. Всестороннее и гармоничное развитие каждой личности,
расцвет творческих сил и способностей человека.
5. Труд на благо общества как первая жизненная потребность.
6. Полное социальное равенство (мужчин и женщин, работников умственного и физического труда, жителей города
и деревни).
7. Подлинная свобода и всестороннее развитие всех членов
общества.
Таким образом, полный коммунизм наступит, когда будут решены материальные и духовные проблемы общества, и каждый
член общества сможет развиваться в подлинно человеческом
смысле, и тогда начнётся подлинно человеческая история развития общества.
ОТ ПЕРВОБЫТНООБЩИННОГО
К ПОЛНОМУ КОММУНИЗМУ
В заключение, ещё раз проследим движение от первобытнообщинного коммунизма, через три частнособственнические формации (рабовладение, феодализм, капитализм) к полному коммунизму.
Итак, более 100 тысяч лет человечество жило при первобытнообщинном коммунизме. Почему первобытнообщинный?

184

Марксизм-ленинизм

Потому, что человек ещё находился на уровне дикости и быт его
был неразвит. Почему коммунизм? Потому, что люди жили родами и племенами (общинами), потому что все средства производства были общими, потому что трудились все, так как иначе было
не прокормиться.
Однако тяга к изобретательству у человека неистребима и постепенно, вместе с совершенствованием орудий труда, стали возникать специализации — сначала охота и собирательство, затем
животноводство и растениеводство, затем стали появляться профессии — воин, ремесленник, пастух и тому подобные. Со временем это привело к тому, что производительные силы первобытного
общества (люди и средства производства) развились так, что один
человек стал в состоянии прокормить своим трудом несколько
человек. Это привело к тому, что пленённых членов других общин
стали не убивать или принимать в общину, а делать из них рабов.
Появилась частная собственность на рабов как на средства производства. Это постепенно разложило матриархат, царивший
в первобытной общине, и вызвало к жизни патриархальную семью,
а также привело к образованию знати — класса рабовладельцев.
Рабовладение вступило в свою силу.
Вскоре возникли и первые государства как аппарат насилия
класса рабовладельцев над рабами. Однако развитие производительных сил, а именно прогресс техники, никто никогда не мог
остановить и труд рабов стал неэффективным, так как сложность средств труда росла, а мотивация рабов оставалась низкой.
Раб не был заинтересован в труде, он был вещью и содержать
раба было обязанностью рабовладельца. Конечно, рабовладелец
мог убить раба, но он не мог заставить его работать лучше, кроме
как плетью, но эффективность плети тоже имеет свои ограничения. С другой стороны, те, кого римляне называли варварами —
немецкие племена, частично сохранившие в своих обычаях пережитки первобытнообщинного строя и разорившие Рим, не только
переняли у римлян традиции рабовладения, но и внесли в них
свои изменения. Так родилось крепостничество, когда бывший раб
уже имеет свой небольшой надел земли и, жизнь которого стала
несколько легче, но который, в обмен на право обработки земли,
принадлежавшей феодалу, и сбора урожая должен платить оброк
и работать на феодала. Произошло становление феодализма.

Научный социализм в кратком изложении

185

Время шло, и отдельные ремесленники (вместе со своим инструментом), объединяясь в артели, а потом и в мануфактуры и,
производя продукты на продажу, а не только для личных нужд
того или иного феодала, подрывали устои феодального строя.
Однако окончательный разгром феодализму нанесла фабрика,
то есть крупное машинное производство, на котором уже трудились не отдельные мастера, а пролетарии, не обладающие своими
средствами производства. Это создало рынок, рынок развил торговлю, торговля — банки. Капитализм стал всеобщим, товарное
хозяйство стало господствующим в мире.
Однако и капитализм уже беременен социализмом — по мере
развития капитализма развивается крупная машинная индустрия, конкуренция ведёт к образованию монополий, монополии требуют развития плановости и производства на заказ.
Труд становится всё более общественным, а присвоение основного количества произведённого продукта остаётся частным.
Противоречие между общественным характером труда и частным
характером присвоения результатов труда обостряется до такой
силы, что наступает революционная ситуация: верхи не могут
управлять по-старому, а низы не хотят жить по-старому. Наступает революция и происходит переход к социализму. Происходит
возврат к общественной собственности на средства производства,
но на новом уровне развития средств производства, позволяющем обеспечить жизнь и полноценное развитие всех и каждого.
По мере изживания старых традиций и обычаев социализм перерастает в полный коммунизм.
ДИАЛЕКТИКА ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ
Диалектически развитие общества от первобытного состояния до полного коммунизма, можно сформулировать как действие
закона отрицания отрицания — первобытнообщинный коммунизм, введением частной собственности вместо общественной,
последовательно отрицается тремя частнособственническими
формациями (рабовладение, феодализм, капитализм), которые,
в свою очередь, отрицаются социализмом (коммунизмом в низшей фазе), возвратом общественной собственности на средства
производства и дальнейшим развитием его в полный коммунизм.

186

Марксизм-ленинизм

Общество развивается через противоречия, через их единство, противоположность и борьбу. Основным противоречием общественного развития при переходе от первобытного коммунизма
к частнособственническим формациям (и затем далее в полный
коммунизм), является частнособственническое противоречие
между общественным характером труда и частным характером
присвоения результатов труда. Это противоречие наиболее ярко
проявляется в противоположности между общественной и частной собственностью на средства производства — собственность
зарождается как общественная (при первобытном коммунизме),
потом уступает место частной (во время трёх частнособственнических формаций) и, наконец, возвращается обществу при коммунизме.
И, наконец, закон перехода количества в качество хорошо
прослеживается в росте и обострении противоречий и последующем скачке. Например, при капитализме, обострение противоречий выражается в усилении неравенства — между городом и деревней, между мужчиной и женщиной, между людьми
умственного и физического труда, между ростом специализированности труда и деградацией общего развития людей и тому
подобное. Обострение противоречий побуждает к обострению
классовой борьбы, к росту сознательности рабочего класса,
к социалистической революции, в результате которой общество
переходит от капитализма (частнособственническая формация)
к коммунизму (общественнособственническая формация) — происходит скачок развития.

ПОЛИТЭКОНОМИЯ В КРАТКОМ
ИЗЛОЖЕНИИ
«…существование классов связано лишь
с определёнными историческими фазами
развития производства… классовая борьба
необходимо ведёт к диктатуре пролетариата... эта диктатура сама составляет
лишь переход к уничтожению всяких классов и к обществу без классов».
Карл Маркс в письме Вейдемейеру,
5 марта 1852 г.

ЧТО ТАКОЕ ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ?
Политическая экономия — это наука, исследующая хозяйственные (или по-другому экономические) законы жизни общества. Заметим, что обществом в науке принято называть людей,
взятых вместе с их отношениями (общественными отношениями), которые складываются в процессе человеческой жизнедеятельности: хозяйственной, политической, правовой, культурной,
образовательной, медицинской, художественной, религиозной,
научной и тому подобной.
Итак, политическая экономия изучает не просто общественные
отношения, а экономические отношения, то есть отношения,
возникающие, прежде всего, в общественном хозяйстве, а ещё
точнее, в системе общественного производства материальных
благ, то есть необходимых для жизни людей вещей.
Таким образом, политическую экономию можно также
определить, как науку о производственных отношениях,
то есть отношениях, возникающих между людьми в процессе
общественного производства материальных благ.
Почему именно производственным отношениям отводят определяющую роль среди общественных отношений? Потому, что
именно они являются материальной основой (базисом, фундаментом) общества, без которой общество не может существовать.
А что, в свою очередь, лежит в основе производственных отношений? Труд, тот труд, что сделал из древнего предка человека
и обезьяны современного человека.

188

Марксизм-ленинизм

ЧТО ТАКОЕ ТРУД?
Труд — целесообразная деятельность человека, в процессе
которой он при помощи орудий воздействует на материальную
природу и создаёт вещи, необходимые для удовлетворения своих
потребностей.
Труд сыграл решающую роль в процессе формирования человека, Фридрих Энгельс подчёркивал, что человек обязан труду
в разделении функций между руками и ногами, в развитии органов речи, в постепенном превращении мозга животного в мозг
человека, в совершенствовании его разума. В процессе труда
у человека расширялся круг восприятия и представлений, его
трудовые действия стали носить сознательный характер. Вся история человека есть не что иное, как развитие человека через
развитие труда.
Труд, как целесообразная деятельность человека, начался
с изготовления простых орудий труда. Постепенно труд, становился более разнообразным, совершенным, многосторонним,
сложным. Моментами процесса труда являются целесообразная деятельность, или собственно труд, предметы труда (материалы, подвергающиеся обработке) и средства труда (инструменты, оснастка, оборудование, производственные здания,
железные дороги, шоссейные дороги, земля, пар, электричество, химические и ядерные реакции и тому подобное). Средства и предметы труда, взятые вместе, называют средствами
производства, а совокупность средств производства и людей,
занятых в производстве — производительными силами. Результатом производства материальных благ является продукт труда,
полезная вещь.
Для того, чтобы подчеркнуть, что непосредственным и основным результатом труда является полезная вещь, такой труд
ещё называют [непосредственно] производительным трудом.
А такую, полезную, вещь в политэкономии принято называть
потребительной стоимостью.
Помимо производства материальных благ, то есть производительного труда, выделяют также услуги и умственный труд,
которые также необходимы в человеческом обществе.

Политэкономия в кратком изложении

189

ЧТО ТАКОЕ УСЛУГА
И ЧТО ТАКОЕ УМСТВЕННЫЙ ТРУД?
Услуга — это полезная деятельность, которая направлена
непосредственно на человека. Услуга потребляется людьми
в момент её совершения и направлена не на вещество природы
и создание вещи, а непосредственно на самого человека.
Не создавая предметы потребления, услуги обогащают потребление общества. К услугам относят, например, транспортное обслуживание, лечение и санаторное обслуживание, уход
за детьми и престарелыми, работу парикмахера и тому подобное.
Умственный труд занимает, в каком-то смысле, промежуточное положение между услугой и трудом. С одной стороны,
непосредственным результатом умственного труда не является
вещь, как при труде. С другой стороны, от услуги умственный
труд отличается тем, что направлен преимущественно на добычу, переработку, хранение и передачу знаний и информации.
Некоторые результаты умственного труда в последствии могут
быть воплощены в полезную вещь (например, проект дома) или
услугу.
ЧТО ТАКОЕ ПРОДУКТ ТРУДА?
Продукт труда — то есть вещь, вещество природы, приспособленное трудом работника с помощью средств туда к человеческим потребностям. Продукт труда представляет собой материальный результат труда человека. Предметы труда, подвергаемые
обработке в процессе производства, изменяют свою форму, превращаются в продукты труда.
Продукт труда пригоден для различных способов использования. Продукт труда, существующий в готовой для потребления
форме, может вновь стать сырьём для производства другого продукта. Является ли конкретная вещь сырьём, средством труда
или продуктом труда, всецело зависит от её места в совокупном
процессе труда.
Совокупный процесс труда складывается из единичных процессов труда и, по мере развития человечества, усложняется благодаря техническому прогрессу и росту обобществления труда, то есть

190

Марксизм-ленинизм

вовлечению в процесс труда всё большего и большего количества
людей.
ОБЩЕСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР ТРУДА
Человек есть животное общественное — вне общества человек обречён в лучшем случае на самое примитивное и тяжёлое
выживание. Не стал исключением и труд: развитие человека
и средств труда всё более проявляет общественную сущность
человека — с развитием человеческого общества растёт обобществление труда.
Сначала появилась простая кооперация (совместное дело)
во время охоты и собирательства, быта, защиты своего жилища
и потомства. Постепенно, по мере общественного развития, кооперация труда требовала всё больше и больше людей: усложнялись, удлинялись и переплетались производственные цепочки. Усложнялся не только продукт труда, но и предмет труда.
Всё больше и больше общественного труда овеществлялось в каждом готовом изделии.
Технический прогресс позволил многократно повысить производительность труда, но оборотной стороной этого является
необходимость вовлечения всё большего количества людей в совокупный процесс общественного труда (то есть обобществления
труда). Таким образом, по мере развития общества растёт и степень обобществления труда, и его специализация.
ЧТО ТАКОЕ СПЕЦИАЛИЗАЦИЯ ТРУДА?
Специализация — сосредоточение деятельности трудящегося
на относительно узких направлениях, отдельных технологических операциях или видах выпускаемой продукции; приобретение
специальных знаний, умений и навыков в определённой области;
разделение труда по его отдельным видам и формам.
Специализация способствует увеличению производства продукции, повышению её качества, росту производительности
труда. Примером могут служить разные рабочие специальности
на производстве: токари, фрезеровщики, слесари, сборщики
и другие.

Политэкономия в кратком изложении

191

Самое первое естественное разделение труда возникло в общине первобытного человека между мужчиной и женщиной. Там же
постепенно произошло разделение членов общины на охотников,
земледельцев, скотоводов. Следующее разделение труда возникло по мере становления ремёсел и торговли. Далее разделение
труда расширялось по мере роста обобществления и производительности труда и будет продолжаться и в будущем по мере
развития труда, то есть по мере развития производительных сил.
ЧТО ТАКОЕ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ?
Производительные силы — работники и средства производства (как помните, это средства труда и предметы труда), необходимые для преобразования вещества природы в продукты труда.
Производительные силы выражают активное отношение людей
к природе, заключающееся в материальном и духовном освоении
и развитии её богатств, в ходе которого воспроизводятся условия
существования человека и происходит убыстряющийся в рамках
сменяющихся общественно-экономических формаций процесс
становления и развития самого человека.
Главная производительная сила общества — это сами люди,
участники общественного производства, — рабочие, рабочий
класс, который вступает в производственные отношения.
Производственный опыт и знания людей, их трудолюбие, активность и трудоспособность, достигнутый уровень их личностного развития и задачи, которые они перед собой ставят, в конечном счёте определяют возможности системы общественного
производства.
ЧТО ТАКОЕ ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ?
Производственные (экономические) отношения — это отношения, возникающие между людьми в процессе производства,
а также при обмене, распределении и потреблении материальных
благ. Производственные отношения являются необходимой стороной общественного производства.
В процессе труда складываются отношения, обусловленные
потребностями технологии и организации производства, например

192

Марксизм-ленинизм

отношения между рабочими различных специальностей; между
организаторами и исполнителями, связанные с технологическим
разделением труда внутри производственного коллектива или
в масштабах общества. Это — производственно-технические
отношения.
Но в производстве, кроме этих отношений, между людьми
складываются также экономические отношения. Производственно-экономические отношения, или, как их обычно называют,
производственные отношения, отличаются от производственнотехнических тем, что они выражают отношения людей через их
отношения к средствам производства, то есть отношения собственности.
Если средства производства находятся в руках всего общества и тем самым его экономическую основу составляет общественная собственность — как это имеет место при коммунизме,
то между членами общества складываются производственные
отношения сотрудничества и взаимопомощи.
Напротив, если средства производства находятся в руках
части общества, в руках частных собственников, то утверждаются отношения эксплуатации человека человеком, при которых
собственник выкачивает из непосредственного производителя
неоплаченный прибавочный труд и присваивает и сам труд, и его
результаты. От того в чьих руках находятся средства производства зависит способ производства.
ЧТО ТАКОЕ СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА?
Способ производства — исторически определённый приём
добывания материальных благ, необходимых людям для производственного и личного потребления; представляет собой единство производительных сил и производственных отношений.
Обе эти стороны (точнее момента) способа производства
находятся в постоянном взаимодействии. Главенствующая
роль принадлежит производительным силам, от уровня развития которых зависит характер производственных отношений.
«Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще»
(Карл Маркс).

Политэкономия в кратком изложении

193

Истории человеческого общества известны пять способов
производства (и пять соответствующих им формаций): первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммунистический (первой фазой которого выступает
социализм). Все эти общества имеют свой базис и надстройку.
ЧТО ТАКОЕ БАЗИС И НАДСТРОЙКА?
Материальные отношения представляют реальный базис,
основание общества, а политические и идеологические отношения — надстройку, вырастающую на данном базисе и им обусловленную. Базис общества — это совокупность исторически
определённых производственных отношений. Надстройка — это
совокупность идеологических отношений, взглядов и учреждений; в неё входят государство и право, а также мораль, религия,
философия, искусство, политическая и правовая форма сознания
и соответствующие учреждения.
Связь базиса и надстройки носит диалектический характер.
Раз возникнув на определённом базисе, надстройка оказывает
обратное и притом мощное воздействие на базис и развитие общества в целом. Однако в этом взаимодействии определяющую роль,
в конечном счёте, играет базис. При этом различные элементы
надстройки неодинаково связаны с базисом и испытывают его
влияние и, в свою очередь, влияют на него непосредственно (например, политика) или более опосредствованно (например, философия). Надстройка всегда играет активную роль в обществе,
а базис пассивную. В зависимости от базиса и надстройки общество делится на определённые общественные классы.
ЧТО ТАКОЕ КЛАССЫ?
Общественные классы — это «большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определённой системе
общественного производства, по их отношению (большей частью
закреплённому и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы — это

194

Марксизм-ленинизм

такие группы людей, из которых одна может себе присваивать
труд другой, благодаря различию их места в определённом укладе
общественного хозяйства» (В. И. Ленин).
В капиталистическом обществе различают два основных класса, которые составляют основу общества: пролетариат (рабочий
класс) и капиталисты. Пролетариат (рабочий класс) при капитализме располагает только своей рабочей силой и вынужден её
продавать. Капиталисты владеют всеми средствами производства
и покупают у пролетариата его рабочую силу. Уже с самого возникновения капитализма началась борьба крупного производства
с мелким, машинного с ремесленным. В этой борьбе победа осталась за крупным, машинным производством, результатом этой
борьбы было разорение ремесленников и массовое превращение
их в пролетариев.
В любой частнособственнической формации основные классы
являются также и классами антагонистами. Отношения антагонизма между основными классами неизбежно ведут к межклассовой борьбе. Полное уничтожение классового деления общества
возможно только при коммунистической формации, то есть при
самой высокой ступени развития производительных сил и производственных отношений, что также требует не только отмены
частной собственности на средства производства, но и преодоления старых форм общественного разделения труда, преодоления
существенных различий между городом и деревней, между людьми умственного и физического труда, социального неравенства
между мужчиной и женщиной.
ЧТО ТАКОЕ ФОРМАЦИЯ?
Формация (общественно-экономическая) — это исторически сложившийся тип общества, представляющий собой особую
ступень в его развитии, и характеризующийся способом общественного производства, то есть производительными силами и соответствующими им производственными отношениями (базисом),
и надстройкой.
Специфические законы развития каждой общественно-экономической формации являются общими для всех стран, в которых
она существует или утверждается. Нет, например, особых законов

Политэкономия в кратком изложении

195

для каждой отдельной капиталистической страны (США, Англии,
Франции и других). Однако имеются различия в формах проявления этих законов, вытекающие из конкретно-исторических условий и национальных особенностей присущих странам.
На основе обобщения истории развития человечества марксизм
выделил основные формации, образующие ступени исторического общественного прогресса: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую.
Ключевую роль при этом играет тот факт, какая собственность
господствует — частная или общественная.
ЧТО ТАКОЕ СОБСТВЕННОСТЬ?
Собственность — это отношение субъекта (например, человека) к объекту (вещи) как к своему. Субъектами могут быть
не только отдельно взятые люди, но и государство, и коллектив.
Основные объекты собственности: земля, здания, предметы
материальной и духовной культуры и тому подобное. Основные
правомочия: владение — фактическое господство над вещью;
распоряжение — возможность решать, кто и как будет использовать объект; пользование — применение полезных свойств благ
для себя; право на доход от реализации собственности.
В современном мире можно выделить общественную собственность, частную собственность и личную собственность.
ЧТО ТАКОЕ ОБЩЕСТВЕННАЯ СОБСТВЕННОСТЬ?
Общественная собственность — собственность, находящаяся во владении, распоряжении и пользовании всего общества как целого. Общественную собственность нельзя разделить и раздать, пусть даже всем членам общества, каждому
свой «кусочек», тогда она превратиться в частную собственность. Кроме того, общественная собственность используется
во благо всех и каждого, а не какой-либо выделенной группы
лиц. Союз «и» здесь важен, то есть нельзя при общественной
собственности допускать ситуацию её использования во благо
одних за счёт других, так как это ведёт к появлению отношений
частной собственности.

196

Марксизм-ленинизм

ЧТО ТАКОЕ ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ?
Частная собственность — в отличие от общественной, используется на благо отдельных лиц или группы лиц. Частная
собственность выступает в трёх основных формах: единичной
(единоличной), партнёрской, корпоративной.
Единичная частная собственность характеризуется тем,
что физическое или юридическое лицо реализует все права собственности единолично. Речь идёт, например, об обособленных
простых товаропроизводителях, которые одновременно являются
собственниками и средств производства и рабочей силы.
Партнёрская частная собственность предполагает объединение в той или иной форме имущества или капитала нескольких
физических или юридических лиц с целью осуществления общей
предпринимательской деятельности.
Корпоративная частная собственность базируется на функционировании капитала, который формируется путём свободной
продажи титулов собственности — акций. Каждый владелец
акции является собственником части капитала акционерного
общества. Акции обществ открытого типа свободно продаются
и покупаются на рынках, а закрытого — нет.
КАК ПОЯВИЛАСЬ ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ?
Первой формой собственности была коллективная, общинная собственность, которая основывалась на совместном труде
и социальном равенстве всех членов общины. В результате длительного исторического процесса производительные силы развились до такой степени, что начался переход от коллективного
труда и общего хозяйства к обособленному, единоличному, то есть
к частной собственности. Этот переход сопровождался возникновением индивидуального труда — ремесленного труда — и обособлением мелких хозяйств друг от друга, что привело к разложению первобытной общины.
Первоначально частная собственность покоилась на собственном труде семьи, но с течением времени происходит процесс роста
имущественного неравенства, лишения отдельных семей земли и появление рабства. Это приводит к появлению частной собственности,

Политэкономия в кратком изложении

197

основанной на присвоении результатов чужого труда. Скот, инвентарь и другое движимое имущество, а затем и земля, и даже
люди (в основном пленные представители других общин) превратились в объекты исключительной собственности отдельных семей.
Также надо отметить, что с появлением частной собственности, изменяется и сама семья, она постепенно становится патриархальной, матриархат постепенно уходит в прошлое.
ЧТО ТАКОЕ ЛИЧНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ?
Личная собственность используется для удовлетворения
собственных (личных) потребностей, и не используется для производства продуктов для обмена или распределения. Это могут
быть квартира, в которой живёт собственник, машина, на которой
он едет отдыхать за город, одежда, обувь, дача, книги, предметы
роскоши и старины, средства личной гигиены и тому подобное.
КАК ЗАРОДИЛСЯ ОБМЕН?
В начале развития человеческого общества продукты труда поступали в личное потребление тех, кто их произвёл и/или других
членов общины, то есть распределялись между членами общины.
Однако на границах соприкосновения разных общин постепенно
возник обмен продуктами труда (то есть взаимная и взаимообусловленная передача чего-либо, принадлежащего двум субъектам (в данном случае двум общинам) друг другу).
Потребность в таком, межобщинном, обмене возникла благодаря
постепенному развитию специализации труда. Если две соседствующие общины имели каждая свою специализацию, например, одна
занималась разведением скота, а другая выращиванием хлеба, то это
естественным образом способствовало развитию обмена между
этими общинами, так как повышало качество жизни обеих общин.
Таким образом обмен зародился уже при первобытнообщинном строе.
ЧТО ТАКОЕ ТОВАР?
Чтобы отличать продукт, поступающий в потребление через
распределение внутри общины, от продукта, который поступает

198

Марксизм-ленинизм

в потребление через обмен, такой, вымениваемый продукт, назвали товаром.
Товаром называется продукт труда, удовлетворяющий какуюлибо потребность и поступающий в потребление через обмен.
Или ещё короче — товар — это продукт, созданный для обмена.
Причём так как любой товар, с одной стороны, удовлетворяет
человеческую потребность, то говорят, что он имеет потребительную стоимость (полезность). С другой стороны, этот же
товар обладает способностью обмениваться в известных пропорциях на другой товар и поэтому говорят, что он имеет и меновую
стоимость или стоимость.
ЧТО ТАКОЕ СТОИМОСТЬ?
Стоимость — воплощённый в товаре и овеществлённый
в нём общественный труд товаропроизводителей. Стоимость
создаётся в производстве, проявляется в обмене, когда произведённый товаропроизводителем товар приравнивается к другим
товарам.
Товаропроизводители связаны между собой системой общественного разделения труда (специализации) и потому работают
друг на друга, в силу чего их труд приобретает общественный
характер. Отличаясь друг от друга как потребительные стоимости (полезность вещи), обмениваемые товары имеют одно общее
свойство, а именно — они продукты труда, на их производство
затрачен труд, образующий их стоимость. Определённая пропорция, в которой одни товары обмениваются на другие, называется
меновой стоимостью. Таким образом, стоимость внешне проявляется в акте обмена, то есть в меновой стоимости, потребительная
стоимость товара (полезность вещи) становится носителем меновой стоимости (стоимости).
КАК СРАВНИВАЮТСЯ ТОВАРЫ ПРИ ОБМЕНЕ?
По потребительной стоимости товары нельзя сравнивать, соответственно потребительная стоимость не может быть основой
стоимости. Товары, полезности которых совершенно различны,
могут сравниваться и приравниваться только потому, что в тот

Политэкономия в кратком изложении

199

или другой товар вложено одинаковое количество человеческого труда. Тем общим, что содержится во всех товарах и делает
их соизмеримыми, является труд, так как все товары — это
продукт труда.
Если, например, ручным способом, в час производится сотня
карандашей, а машинным та же сотня производится за минуту,
то ручные карандаши не будут расцениваться в 60 раз дороже,
ибо сотня карандашей представляет собой меновую стоимость
только одной рабочей минуты. Вот труд этой минуты и является общественно-необходимым количеством труда, определяющим меновую стоимость вещи, — в данном случае сотни
карандашей. Это количество труда не является, само собой
разумеется, постоянным. Новое изобретение, улучшение процесса работы, увеличение производительности труда и тому
подобное ведут к уменьшению массы труда, необходимой для
производства товара, вследствие чего его меновая стоимость
(или, если её выразить в общепринятой денежной форме, его
цена) понижается.
Меновая стоимость товара измеряется общественно-необходимым трудом, затраченным на его производство.
В ЧЁМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ
ДВОЙСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР ТРУДА?
Итак, всякий товар обладает двумя свойствами: потребительной стоимостью и стоимостью. Двойственная природа товара
определяется двойственным характером труда товаропроизводителей.
Потребительная стоимость товара — результат конкретного труда, то есть определённого полезного труда, создающего
конкретную вещь, удовлетворяющую ту или иную конкретную
потребность человека.
А вот стоимость товара создаётся абстрактным трудом, как
затрата средней человеческой рабочей силы для создания данной
конкретной вещи, что позволяет соотносить разные вещи и производить их равноценный обмен. Стоимость при обмене проявляется как меновая стоимость и приравнивается к определённому
количеству денег.

200

Марксизм-ленинизм

КАК ПОЯВИЛИСЬ ДЕНЬГИ?
Уже в самой ранней форме обмена, когда один товар непосредственно обменивался на другой, был заключён зародыш денежной
формы обмена.
Рассмотрим пример. Допустим, что товар А обменивается
на товар В. Очевидно, что обмен равноценный, иначе бы это был
обман, а не обмен. При обмене товар А выражается в товаре В,
а товар В в товаре А. То есть, один участник обмена на В приобретает А, а другой — на А приобретает В. Таким образом можно
сказать, что для участников обмена те товары, которые они принесли для обмена, в этом акте обмена играют роль денег, так как
они выступают как меновая стоимость, а не потребительная.
Если далее продолжить рассмотрение цепочек обмена, которые
выстраиваются между собственниками, можно выделить такие
товары, которые удобнее, чем другие товары использовать в качестве посредников обмена — выражать в них стоимость других
товаров. Например, животноводам было удобнее мерить всё в головах скота: невеста 20 баранов, конь пять баранов, бык четыре
барана и тому подобное. То есть для них первыми деньгами стал
скот. Для рыбаков таким товаром была рыба и так далее.
Однако со временем, по мере развития товарообмена и становления рынка, была найдена форма, равноудалённая и удобная
всем — металлические деньги — золото. Это было обусловлено тем, что золото (1) редкоземельный металл, (2) легко можно
делить на разные составляющие, а значит делать эквивалентом
разной стоимости, (3) проще и безопаснее хранить, переносить
и обмениваться, чем другими товарами-эквивалентами (скотом,
рыбой и тому подобным) и (4) не портится со временем, не окисляется и не утрачивает своих свойств. Так появились деньги.
ЧТО ТАКОЕ ДЕНЬГИ?
Деньги — особый товар, который завоевал монополию на роль
всеобщего товара-эквивалента или всеобщего эквивалента формы
стоимости товаров.
Специфическое свойство денежного товара — выражать стоимость любого другого товара, служить всеобщим орудием обмена.

Политэкономия в кратком изложении

201

«Товар, который функционирует в качестве меры стоимости,
а поэтому также, непосредственно или через своих заместителей,
и в качестве средства обращения, есть деньги» (К. Маркс).
В ЧЁМ СУЩНОСТЬ ДЕНЕГ?
Сущность денег видна из выполняемых ими функций. Первая функция денег — мера стоимости, состоит в том, что они
выражают стоимость всех других товаров. Выражение стоимости
товара в деньгах — это его цена.
Цены отдельных товаров и всей товарной массы складываются
на рынке в многочисленных актах купли-продажи товаров. Следовательно, процесс ценообразования — функционирования денег
как меры стоимости — неразрывно связан с реальным меновым
процессом, в котором деньги функционируют как средство обращения. Деньги выступают посредником при обмене товарами.
Суть этой функции в том, что деньги можно обменять на любой
товар или услугу, они переходят от покупателя продавцу.
Из функций меры стоимости и средства обращения вытекают
остальные функции денег. Если товаропроизводитель продал
свой товар и не превратил вырученные деньги в другой товар,
он накапливает деньги, то есть изымает их из сферы обращения.
Деньги становятся сокровищем или средством накопления.
Из процесса товарного обращения, когда оплата товара производится не в момент его продажи, а через известный срок после
неё, возникает функция денег как средства платежа. Как средство платежа деньги имеют чрезвычайно широкую сферу функционирования при выплате заработной платы, при погашении
всякого рода финансовых обязательств и во всех тех случаях,
когда деньги (Д) выступают не как посредник движения товаров
(Т) Т—Д—Т, но совершают самостоятельное движение, переходя
(при уплате за товар) от одного собственника к другому.
Наконец по мере того, как рынок охватывает весь мир, деньги
становятся мировыми деньгами.
Деньги обслуживают товарное производство, их движение
в конечном счёте обусловлено движением товаров, а движение
последних — процессом производства. Деньги и рядовые товары — это два полюса товарного мира, образующие единство.

202

Марксизм-ленинизм

Из охарактеризованных выше особенностей эквивалентной
формы стоимости и функций денег вытекает и такое явление,
как денежный фетишизм — преклонение перед деньгами, обожествление денег. Денежные фетишисты забывают, что материальные блага создаются [непосредственно производительным]
трудом, они часто полагают, что «деньги можно делать из денег»,
что именно деньги и есть источник всех благ. Меж тем таким
источником является только живой человеческий труд.
ЧТО ТАКОЕ ПРИБАВОЧНЫЙ ТРУД?
Работник, занятый в производстве материальных благ — пролетарий, рабочий, производительный работник — отработав трудовой день, получает за него оплату. В данном случае неважно как
происходит оплата — подённо, понедельно, два раза в месяц, ежемесячно или сдельно — важен сам принцип расчёта оплаты труда
и только для простоты и очевидности его иллюстрации примем,
что оплата происходит подённо (ежедневно). Если бы работник получал оплату за всю созданную им стоимость, то тогда не имело бы
смысла потом перепродавать созданный им товар — прибыль была
бы равна нулю. Значит работник получает оплату не полностью.
Тогда что оплачивается работнику? Оплачивается способность
работника к труду — чтобы он ещё один день прожил, восполнил
физические и духовные силы, позаботился о семье и о себе.
Откуда берётся размер оплаты? От того, сколько принято
платить на рынке за товар рабочая сила (способность к труду).
И, конечно, цена этого товара должна быть меньше создаваемой
работником стоимости, иначе нет экономического смысла нанимать работника.
Так вот, труд, затрачиваемый работником для производства
продукта труда, необходимого для возмещения этой платы за день,
за способность человека к труду в течение дня (как в нашем примере), называется необходимым трудом. А труд, затрачиваемый
работником на создание сверх необходимого продукта или прибавочного продукта, который образует при продаже прибавочную
стоимость (прибыль), называется прибавочным трудом.
Таким образом, прибавочный труд становится источником прибавочной стоимости. Присвоение его результатов

Политэкономия в кратком изложении

203

происходит на основе экономического принуждения к труду.
Ещё раз: деление труда на необходимый и прибавочный внешне
затушёвывается формой заработной платы, благодаря которой
создаётся видимость, будто оплачивается весь труд наёмных
работников. В действительности же в виде заработной платы им
возмещается лишь стоимость рабочей силы или необходимый
труд, а прибавочный труд безвозмездно присваивается капиталистом.
ЧТО ТАКОЕ ПРИБАВОЧНАЯ СТОИМОСТЬ?
Прибавочная стоимость — стоимость, создаваемая неоплаченным трудом наёмного рабочего сверх стоимости его рабочей
силы и безвозмездно присваиваемая. Выражает специфически
капиталистическую форму эксплуатации, при которой прибавочный продукт принимает форму прибавочной стоимости.
Производство и присвоение прибавочной стоимости составляет
сущность основного экономического закона капитализма. «Производство прибавочной стоимости или нажива — таков абсолютный закон...» (К. Маркс) капиталистического способа производства. Он отражает экономические отношения не только между
капиталистами и наёмными рабочими, но и между различными
группами буржуазии: промышленниками, торговцами, банкирами,
а также между ними и землевладельцами. Погоня за прибавочной стоимостью играет главную роль в развитии производительных сил при капитализме, определяет и направляет
развитие производственных отношений капиталистического
общества.
ЧТО ТАКОЕ ЭКСПЛУАТАЦИЯ?
Эксплуатация — присвоение результатов чужого неоплаченного труда (прибавочного труда).
В погоне за прибылью капиталисты пытаются всячески увеличить прибавочный труд, увеличивая время прибавочного труда
путём удлинения рабочего дня; увеличивая интенсивность труда;
внедряя в процесс производства результаты технического прогресса. Всё это ведёт к росту эксплуатации труда.

204

Марксизм-ленинизм

Эксплуатация, как социальное явление, предполагает систему принуждения к труду, посредством которой господствующие
классы безвозмездно присваивают продукты прибавочного труда,
а иногда и часть необходимого труда непосредственных производителей.
КАКИЕ ВИДЫ ПРИБАВОЧНОЙ
СТОИМОСТИ СУЩЕСТВУЮТ?
Существуют два вида прибавочной стоимости: абсолютная
и относительная.
Абсолютная прибавочная стоимость извлекается капиталистом путём удлинения рабочего дня. Абсолютная прибавочная
стоимость — это явление, больше относящееся к ранней стадии
капитализма или к капитализму отсталых стран.
Относительная прибавочная стоимость извлекается капиталистом путём интенсификации труда: путём выжимания силы рабочего в более короткое время и/или благодаря техническому прогрессу, то есть используя всё более совершенные средства труда.
Производство относительной прибавочной стоимости является
одним из существенных признаков современного капитализма.
ЧТО ТАКОЕ НОРМА ПРИБАВОЧНОЙ
СТОИМОСТИ И СТЕПЕНЬ ЭКСПЛУАТАЦИИ?
Отношение между неоплаченным (m) и оплаченным (v) трудом
рабочего или, другими словами, отношение между прибавочной
стоимостью и заработной платой называется нормой прибавочной стоимости (m/v·100%). Это отношение также показывает
нам и степень эксплуатации.
Возьмём пример. Современный рабочий работает на заводе
и получает заработную плату 2 000,00 рублей в день, на выработку
необходимой стоимости он затрачивает 1 час рабочего дня. На заводе, однако, рабочий день имеет продолжительность не 1 час,
а 8 часов. Ясно, что за оставшиеся 7 часов рабочий воспроизведёт
стоимости ещё на 14 000 руб., которые целиком идут в карман капиталисту, как прибавочная стоимость. Эти 14 000 руб. с каждого
рабочего и составляют 700% (по отношению к тем, 2 000 руб.,

Политэкономия в кратком изложении

205

которые платятся за первый час работы) 14 000/2 000 · 100%.
Таким образом, в этом случае норма прибавочной стоимости,
то есть степень эксплуатации, равняется 700%.
Разобравшись с такими понятиями как труд, собственность,
стоимость, товар и деньги — рассмотрим развитие экономики
человеческого общества исторически — от первобытного хозяйства до коммунистического.
В ЧЁМ ОСОБЕННОСТЬ
ПЕРВОБЫТНООБЩИННОГО ХОЗЯЙСТВА?
Первобытнообщинный коммунизм — первая в истории человечества общественно-экономическая формация. Коммунизм от латинского слова communis — общий, общественный. Согласно наиболее распространённому в науке мнению, первобытнообщинное
хозяйство охватывает время от появления самых первых людей
до возникновения классового общества, что по археологической
периодизации совпадает в основном с каменным веком. Для первобытнообщинного хозяйства характерно, что все члены общества
находились в одинаковом отношении к средствам производства
(они находились в общественной собственности) и соответственно
единым для всех был способ получения доли общественного продукта — распределение, с чем и связано употребление для его
обозначения термина «первобытный коммунизм». От следующих за ним этапов общественного развития первобытнообщинное хозяйство отличается отсутствием частной собственности,
классов и государства.
На первых ступенях существования человеческого общества
применение орудий не играло значительной роли, так как человек добывал себе пищу в том виде, в каком её давала природа,
да и потребности его были невелики. Но даже эти ограниченные
потребности, а также потребность в самозащите от окружавших
его хищников и выращивание потомства, человек мог удовлетворять только путём сотрудничества, только в обществе, в котором
и протекала вся его хозяйственная деятельность.
Ведущими видами деятельности на ранних этапах были собирательство и охота, в том числе коллективная (орудием служили простые деревянные копья, дубины, камни). Несомненен

206

Марксизм-ленинизм

факт, что уже синантропы пользовались огнём, хотя, вероятно,
ещё не умели его добывать. С переходом к палеоантропам (неандертальцам) охота окончательно становится главным источником
существования. Люди осваивают районы с суровыми климатическими условиями. Совершенствуются приёмы обработки камня.
С переходом к позднему палеолиту радикальные изменения
претерпела техника обработки камня. Возник весьма богатый
и разнообразный набор специализированных орудий (резцы,
тёсла, ножи, пилки и тому подобное). Развилась техника обработки костей и рогов. Впервые появились разнообразные составные орудия (копья, дротики, гарпуны с кремнёвыми и костяными
наконечниками). Всё это способствовало росту продуктивности
хозяйства, которое, однако, в течение позднего палеолита и мезолита (которые, взятые вместе, длились примерно 25–30 тыс. лет)
продолжало быть присваивающим то, что давала природа. Главными источниками существования оставались охота и собирательство, к которым добавилось рыболовство.
Духовная жизнь людей той эпохи носила во многом нерасчленённый, синкретический характер. Религии существовали
в форме магии (действия, связанные с верой в способность человека влиять на силы природы, предметы, животных, судьбу людей,
подчиняя себе сверхъестественные силы или манипулируя ими
с помощью заклинаний, амулетов и определённых обрядов); тотемизма (что на языке североамериканских индейцев буквально
«его род» — поклонение роду, племени животному или растению
как своему мифическому предку и защитнику); анимизма (веры
в души, духов и сверхъестественных существ, как в действующее начало предметов и явлений материального мира, включая
человека). С достижением этой стадии религия перестала быть
только извращённым способом мышления о реально существующих объектах, она становится и верой в существование объектов, в действительности не существующих, верой в существование иллюзорных существ и предметов. Первоначально эти
сверхъестественные существа мыслились как живущие в том
же самом мире, что и люди. И лишь в дальнейшем постепенно
оформляется представление об особом мире сверхъестественных существ, отличном от естественного. Однако грань между
естественным и сверхъестественным мирами ещё долгое время

Политэкономия в кратком изложении

207

остаётся неопределённой, они мыслятся как взаимопроникающие.
Религия в течение всего периода доклассового общества никогда
не представляла собой сколько-нибудь стройной системы взглядов. Она была беспорядочным нагромождением самых разнообразных верований и ритуалов, причём ведущая роль принадлежала
последним.
Первобытнообщинная формация — подлинный фундамент
дальнейшего исторического развития общества. Одним из достижений духовной культуры того периода можно считать формирование и развитие основ нравственной жизни людей — простых
правил общения, чувств общности, взаимоподдержки. Важнейшее
правило жизни — равенство, когда все равно трудятся, имеют
равное отношение к результатам труда, — накрепко закреплено
в обычаях, табу (законах) и тому подобном. Однако такое отношение
распространялось только на членов своего общества (племени).
КАКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
В ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫХ СИЛАХ ПРОИЗОШЛА
В ПЕРВОБЫТНООБЩИННОМ ХОЗЯЙСТВЕ?
Переход от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству был крупнейшим переломом в развитии производительных сил человечества. Он представлял собой подлинную
революцию. Если раньше человек лишь присваивал при помощи
созданных им орудий пищу, которую находил в готовом виде в природе, то теперь он начал её производить, а это создало условия
для сравнительно быстрого роста населения.
Возникновение земледелия и скотоводства, обеспечив регулярное производство избыточного продукта, сделало возможным,
а в дальнейшем и неизбежным переход от доклассового общества к классовому.
Осваивая земледелие и скотоводство, древние люди начали
получать большее количество разнообразных продуктов животного и растительного происхождения. Часть этих продуктов
люди стали использовать для изготовления различных полезных
изделий. Кроме того, древний человек стремился усовершенствовать орудия труда, которыми пользовались первые земледельцы.
Всё это привело к возникновению ремёсел и специализации.

208

Марксизм-ленинизм

КАКИЕ РЕМЁСЛА ОБРАЗОВАЛИСЬ
В ПЕРВОБЫТНООБЩИННОМ ОБЩЕСТВЕ?
Одним из первых форм ремесленного производства, освоенных
человеком, стало гончарное ремесло. Первобытный человек заметил, что комки речной глины затвердевают, если их подержать
над огнём. Открытие позволило изготавливать из этого материала
прочную посуду, в которой можно было варить, жарить, а также
хранить продукты в течение долгого времени. Сначала каждый
сосуд древний человек лепил вручную, но затем для ускорения
процесса был изобретён гончарный круг. С течением времени
глиняную посуду стали обжигать не в домашнем очаге, а в специальных печах. А для того, чтобы отделить свои изделия от аналогичных горшков и сосудов, мастера начали декорировать их
отличительными узорами и орнаментами.
После овладения гончарным делом люди изобрели ткачество — шерстяные и льняные волокна они научились скручивать
в нити. В этом им помогало ручное веретено — тонкая палочка
с нанизанным на неё круглым глиняным, костяным или каменным
грузиком с отверстием (пряслицем).
Для изготовления ткани древние люди использовали примитивные ткацкие станки — прямоугольные рамы из палок. Длинные нити натягивались на такие рамы ровными вертикальными
и горизонтальными рядами. Так образовывались лоскуты ткани.
Из этой ткани древние люди делали одежду, которая постепенно
заменила одежду из шкур животных.
Постепенно в первобытном обществе из среды животноводов
и земледельцев начали выделяться люди, которые занимались
только изготовлением глиняной посуды, тканей, орудий труда —
они и стали первыми ремесленниками.
Примерно 10 тыс. лет назад люди заметили, что меди можно
было придавать любую форму, отливать или ковать из неё те или
иные предметы. Таким образом медь стала первым металлом,
который научились обрабатывать. В это же время древний человек освоил олово и свинец, которые использовались гораздо
реже, чем медь, так как они были мягче. Обработка металлов
и изготовление из них орудий труда стали новым ремеслом —
медь использовалась для изготовления топоров, наконечников

Политэкономия в кратком изложении

209

мотыг, копий и стрел, которые были долговечнее, чем сделанные
из кости или рога. Кроме того, медные части орудий труда быстро
затачивались и переплавлялись. Позже мастера научились делать
искусные украшения из золота и серебра.
Около 5 тыс. лет назад люди впервые получили бронзу —
сплав меди и олова. Это привело к огромным изменениям в жизни
древнего человека, ведь бронзовые изделия были значительно
прочнее медных.
Наконец в конце II — начале I тысячелетия до н. э. люди
научились обрабатывать железо, используя для этого особые
печи, где можно было достичь необходимой высокой температуры.
Железные орудия труда и железное оружие коренным образом
преобразовали древнего человека.
КАК ПОЯВИЛОСЬ ГОСУДАРСТВО?
Вместе с ростом специализации труда произошло постепенное
отделение организаторской функции от непосредственно производящей. Например, в связи с усложнением производительных
сил, с переходом от собирательства к скотоводству и оседлому
земледелию, с ростом численности племён роль вождя племени
становилась всё более необходимой, влиятельной и требовала всё
больше времени, что привело к её выделению в самостоятельную
функцию.
Кроме того, с возникновением патриархата и установившегося права детей наследовать имущество своих родителей привело
к тому, что богатства стали накапливаться в руках отдельных семейств, что порождало неравенство. Также старейшина
рода (или вождь племени), пользуясь своим положением, часто
присваивал себе часть растущего богатства рода (племени), что
усиливало имеющееся неравенство.
Неравенство, таким образом, зародилось внутри родовой
общины, и это неравенство дало начало образованию классов:
рабовладельцев и рабов, богатых и бедных.
Прежние войны между племенами переродились в систематический разбой ради приобретения скота, рабов, богатств. Приобретённое таким способом считалось законной собственностью. Кроме того, рабы, обладали способностью не только

210

Марксизм-ленинизм

кормить своего владельца, но и приумножать его собственность,
что ещё более усиливало имущественное неравенство и выделяло
рабовладельцев из общей массы собственников.
Частная собственность на скот, рабов, богатства и тому подобное вызвала к жизни у класса собственников потребность в создании такой организационной формы, которая бы взяла на себя
охрану этой частной собственности от посягательств со стороны.
Этой организационной формой стало государство. Государство
закрепило зарождавшееся деление на классы, стало на страже
эксплуатации бедных богатыми и установило господство богатых.
Государство стало аппаратом насилия господствующего класса,
в данном случае класса рабовладельцев.
В ЧЁМ ОСОБЕННОСТЬ
РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО ХОЗЯЙСТВА?
Рабовладельческое хозяйство — способ производства материальных благ, характеризующийся собственностью рабовладельца на средства производства и на производительного работника —
раба. Это первый в истории человечества способ производства,
основанный на эксплуатации человека человеком. Раб был полной собственностью своего господина и рабовладелец по произволу распоряжался не только его трудом, но и его жизнью.
Труд рабов носил открыто принудительный характер.
При рабовладении рабовладельцы и члены их семей полностью освобождаются от участия в процессе труда, и производство
материальных благ осуществляется исключительно силами рабов.
Рабовладелец живёт за счёт эксплуатации рабов и присвоения результатов их труда.
Расслоение в обществе, выделение из среды ранее равных членов рода и племени могущественной аристократии находит своё
иллюзорное отражение в расслоении и сверхъестественного мира,
в выделении из среды равных по значению сверхъестественных
существ нескольких особо могущественных — богов. Боги в отличие от демонов имеют собственные имена. Окончательно оформление политеизма происходит уже в сформировавшемся классовом, рабовладельческом обществе, где боги приобретают черты
грозных владык, правящих миром и людьми. Соответственно

Политэкономия в кратком изложении

211

изменяется и характер культа. Целью обрядовых действий становится умилостивление богов.
Образование крупных централизованных государств находит
отражение в выделении из среды более или менее равных божеств
верховного бога. Логическим завершением движения в этом направлении является монотеизм. Возникновение вначале политеизма, а затем монотеизма сопровождается всё большим обособлением сверхъестественного мира от естественного. Если демоны
чаще всего живут рядом с людьми, то боги всё больше отделяются
от них. Их обителью становится небо. Всё более отчётливо осознаётся грань между естественным и сверхъестественным, что,
в частности, выражается в появлении понятия о чуде.
Если до возникновения классового общества главной причиной религии было практическое бессилие человека перед слепой
необходимостью природы, то с появлением классов основным её
корнем всё в большей степени становится практическое бессилие
людей, но теперь уже перед слепой необходимостью общественного развития.
КАК ВОЗНИКЛИ КУПЦЫ И КУПЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛ?
Купцы (торговцы) — исторически сложившаяся общность
людей, занимающаяся преимущественно торговлей, куплей-продажей или обменом товаров. На становление купечества повлияли
процессы разделения труда, образования городов и развития торговли как самостоятельного вида экономической деятельности.
По мере формирования элит росло значение торговли с отдалёнными землями, откуда поступали предметы, обладание которыми подчёркивало высокий статус их владельцев. Поэтому социальный статус купцов, торговавших «заморскими» товарами, был
выше, чем у тех, которые занимались внутренней торговлей. Однако в античном мире, где выше всего ценились земельная собственность и воинская доблесть, купцы не были особенно влиятельными.
Греческие города-государства вели довольно обширную торговлю, в том числе с греческими колониями, рассеянными по средиземноморскому и черноморскому побережьям. Колонии регулярно
доставляли основную рабочую силу — рабов, некоторые виды
сырья и средства существования: кожу, шерсть, скот, хлеб, рыбу.

212

Марксизм-ленинизм

В Риме, как и в Греции, помимо торговли рабами и другими
товарами большую роль играла торговля предметами роскоши.
Эти предметы доставлялись с Востока главным образом за счёт всевозможной дани, взимаемой с покорённых народов. Торговля была
связана с грабежом, морским разбоем, порабощением колоний.
В условиях рабовладельческого строя деньги стали уже
не только средством обмена. Они стали служить также и средством присвоения чужого труда путём торговли и ростовщичества. Купцы, скупая и перепродавая товары, присваивали значительную часть прибавочного продукта, создаваемого рабами,
мелкими крестьянами и ремесленниками. Деньги, затраченные
с целью присвоения прибавочного труда и его продукта, становятся капиталом, то есть средством эксплуатации. Торговый
и ростовщический капитал исторически были первыми видами
капитала. Торговый капитал есть капитал, занятый в сфере
обмена.
КАК ВОЗНИКЛИ РОСТОВЩИЧЕСТВО
И РОСТОВЩИЧЕСКИЙ КАПИТАЛ?
Ростовщичество — предоставление ссуды за уплату высоких
процентов. Ростовщический капитал есть капитал, применяемый
в виде ссуды денег, средств производства или предметов потребления для присвоения прибавочного труда крестьян и ремесленников путём взимания высоких процентов. Ростовщики предоставляли также денежные ссуды рабовладельческой знати, участвуя
тем самым в дележе получаемого ею прибавочного продукта.
Для ростовщического капитала типично использование должником отданных ему в ссуду денег не в качестве капитала, а как
платёжного и покупательного средства. Ещё со времён Древнего
Рима ростовщичество развивалось вместе с откупом — сбором арендной платы, налогов, податей и тому подобного. Другая типичная черта ростовщического капитала — исключительно высокий процент по ссудам. Уровень процента колебался
в различных странах и даже между городами и районами внутри
одной страны в очень широких пределах — от нескольких десятков до сотен процентов годовых. Так, в Древней Греции известны
случаи ростовщических ссуд с уплатой 48% в месяц (свыше 570%

Политэкономия в кратком изложении

213

годовых). В средние века феодальная знать, например, уплачивала за ссуды от 30 до 100% годовых. В капиталистической России разрешены малые кредитные организации, у которых могут
быть ссуды в сотни процентов годовых.
ЧТО ТАКОЕ ССУДА И ПРОЦЕНТ?
Ссуда — предоставление денег, вещей в долг на определённых
условиях возврата, а также сами занятые деньги, вещи. Денежный капитал, предоставляемый в ссуду капиталистам за плату
в виде процента, источником которого служит неоплаченный труд
наёмных рабочих.
Процент — плата, получаемая кредитором от заёмщика
за пользование отданными в ссуду деньгами.
В докапиталистических формациях, когда кредит выступал
в форме ростовщического, источником процента был прибавочный и частично необходимый труд мелких производителей или
рабов. При капитализме процент составляет часть произведённой
прибавочной стоимости, или прибыли. Прибыль на капитал делится на процент, присваиваемый ссудным капиталистом, и доход,
присваиваемый функционирующим капиталистом.
На поверхности явлений процент выступает как плод самого
капитала, что маскирует капиталистическую эксплуатацию.
ЧТО ТАКОЕ СОКРОВИЩЕ?
Одна из функций денег состоит в том, что они используются
не как платёжные средства, а как способ накопления богатства,
как сохранение стоимости, то есть деньги в этом случае становятся сокровищем.
Если товаропроизводитель продал свой товар и не превратил
вырученные деньги в другой товар, то в этом случае деньги уходят из сферы обращения, становятся сокровищем. Если товаропроизводителю необходимо приобрести дорогостоящие орудия
труда, а денег на счёте не хватает, то естественно, что он должен
накопить денежные средства. Да и банальное приобретение предметов потребления значительной цены, таких, как мебель, драгоценности, дом и тому подобных, также требует предварительного

214

Марксизм-ленинизм

накопления денег в качестве сокровища. Поэтому каждый товаропроизводитель в той или иной степени является собирателем
сокровищ.
Функцию сокровища выполняют действительные деньги —
золото. На практике товаропроизводители накапливают не только
золото, но металлические и бумажные знаки денег. Однако фиктивность такого рода сокровищ обнаруживается с полной очевидностью в момент, когда происходит обесценение этих денежных знаков по отношению к золоту. Действительным сокровищем
является только золото.
В ЧЁМ ОСОБЕННОСТЬ ФЕОДАЛЬНОГО ХОЗЯЙСТВА?
Феодальное хозяйство — классово антагонистическая формация, имеющая экономической основой собственность господствующего класса феодалов на землю и эксплуатацию непосредственных производителей — крестьян, находившихся в личной
зависимости от феодалов и прикреплённых к земле, принадлежащей феодалам.
Феодализм характеризуют следующие производственные
отношения: во-первых, наличие феодальной собственности,
выступающей как монополия господствующего класса (феодалов)
на основное средство производства — землю, как собственность феодальной иерархии в целом (или как верховная собственность государства) при этом собственность на землю неразрывно
связана с господством над непосредственными производителями — крестьянами (для феодала ценность представляет
не земля, не сама по себе, а в соединении с работником, её возделывающим, — основным и решающим элементом производительных сил феодализма); во-вторых, наличие у крестьянина
самостоятельного хозяйства, ведущегося на формально «уступленном» ему господином наделе, который фактически находится
в наследственном пользовании одной и той же возделывающей его
крестьянской семьи. Не располагая правом собственности
на землю, такая семья является собственником своих орудий
труда, рабочего скота и другой движимости.
В сфере идеологии процесс феодализации сопровождался
распространением христианства, повсеместно пришедшего

Политэкономия в кратком изложении

215

на смену язычеству или политеизму. Христианство зародилось
в рабовладельческом обществе, на этапе перехода к феодализму.
Класс эксплуататоров всегда был заинтересован в увековечении существующих порядков, а следовательно, в систематическом подавлении сопротивления эксплуатируемых. Выгодный для господствующего класса образ поведения навязывался
эксплуатируемым, прежде всего, при помощи государственной
машины. Однако физического принуждения было недостаточно,
всегда нужно было принуждение и духовное. И инструментом
последнего могла быть только религия с элементами идеологии.
В любой религиозной идеологии необходимость определённого
образа поведения обосновывалась ссылкой на волю сверхъестественных сил. Предполагалось, что сверхъестественная сила,
установившая определённые нормы поведения, постоянно вмешивается в жизнь людей с целью добиться от них соблюдения
этих правил. Всякое отклонение от них с неизбежностью влекло
за собой наказание. Необходимо было пообещать эксплуатируемым награду за следование предписаниям религии. Но обещание награды в естественном мире не выдержало бы проверки
жизнью. Единственным выходом было перенесение воздаяния
в сверхъестественный мир. Идея загробного воздаяния зародилась в среде эксплуатируемых масс. Идея загробного воздаяния
была такой формой протеста масс против социальной несправедливости, которая заставляла мириться с этой несправедливостью. Именно потому эта идея, зародившаяся первоначально
в социальных низах, постепенно проникла в идеологию господствующего класса, была подхвачена и разработана защитниками
его интересов.
Только появление идеи посмертного воздаяния создало для
религии возможность признать и в то же время оправдать существование социальной несправедливости. Это было сделано
в форме идеи неизбежности мирового зла и его необходимости как
средства испытания людей в естественном мире, чтобы выявить
достойных награды в мире сверхъестественном. Соответственно
новый характер приобрело противопоставление мира естественного, в котором царит зло, и мира сверхъестественного, где происходит восстановление справедливости, где праведных ждёт
награда, а неправедных — наказание.

216

Марксизм-ленинизм

Причина возникновения христианства коренилась в неразрешимом противоречии между страстным желанием эксплуатируемых масс уничтожить ненавистные рабовладельческие порядки и создать совершенно иные, новые, справедливые, с одной
стороны, и диктуемой законами общественного развития объективной невозможностью уничтожения при данном состоянии производительных сил эксплуатации человека человеком — с другой.
Выход из безвыходного положения мог быть только иллюзорным.
Своими собственными силами, естественным путём массы освободиться были не в состоянии.
Христианская религия выступала в качестве идеологической
основы складывавшегося феодального строя и правопорядка.
КТО ТАКИЕ РЕМЕСЛЕННИКИ?
Ремесленник — непосредственный производитель, занимающийся изготовлением ручным способом каких-либо изделий при
помощи собственных орудий труда. Ремесленники характерны для
простого товарного хозяйства. Ремесленник производит продукт
целиком, от первой до последней стадии его производства.
Под простым товарным хозяйством — подразумевается хозяйство, основанное на собственности производителя-крестьянина или
ремесленника на произведённый им продукт, хозяйство, не применяющее наёмного труда и обменивающее свои продукты не с целью
накопления, а с целью удовлетворения своих потребностей.
В ремесленничестве — господство ручного, слабо дифференцированного труда (то есть слабо разъединённого на отдельные составные части (операции)), неразрывно связанного
с работой при помощи ручных орудий и инструментов в отдельных небольших по размеру мастерских со средствами простой
механизации (вода, скот, ветер).
Ремесленники и крепостные — экономическая основа феодального хозяйства.
КАК ОБРАЗОВАЛСЯ РЫНОК?
Рынком изначально было принято называть место, где обмениваются товарами.

Политэкономия в кратком изложении

217

Первый обмен начал происходить между родами и племенами
при первобытнообщинном строе. Однако целевое производство
продуктов для обмена, а не для собственного потребления, начало
складываться при становлении частной собственности на средства производства и соответствующем развитии производительных сил.
В городах и сёлах стали выделяться специальные места для
обмена — рынки, ярмарки, площади. По мере распространения
денег, обмен стал происходить при участии денег и с этого момента уже принято говорить не об обмене, а о купле-продаже
(то есть обмене опосредствованном деньгами), но сути дела это
не меняет.
Дальнейшее развитие рынка шло в двух направлениях: рынок
средств производства (станки, инструменты, производственное
помещение, рабы) и рынок товаров для непосредственного потребления (еда, одежда, обувь, жилые дома и все другие необходимые
для жизни человека материальные блага).
Постепенно, по мере развития рынка, под словом — рынок —
стали понимать не только (1) физическое место для торговли или
(2) определённую область, где существует спрос на товары конкретного производителя, но и (3) совокупность процессов и процедур, обеспечивающих обмен отдельными товарами и услугами
между покупателями (потребителями) и продавцами (поставщиками).
ЧТО ТАКОЕ ЦЕХ (АРТЕЛЬ)?
Цех (русское название артель) — это объединение ремесленников для совместной работы. Сосредоточенность большого
количества мастеров под одной крышей давало возможность экономить на издержках производства, давало стабильный заработок, повышало возможности и масштаб производства, позволяло
выживать в конкурентной борьбе с не цеховыми (самостоятельными) ремесленниками и крестьянами, облегчало хранение и сбыт
готовой продукции.
Цеховые уставы регламентировали качество продукции, рабочее время, размеры мастерских, цены готовой продукции. За соблюдением цеховых интересов следили более опытные мастера.

218

Марксизм-ленинизм

Цех объединял мастеров и во вне хозяйственной деятельности.
Он всесторонне охватывал личную, семейную, общественную
жизнь ремесленника. Ремесленники постепенно теряли свою самостоятельность. Цеховое производство — высшее достижение
производственной организации феодализма.
КАКОВА РОЛЬ РОСТОВЩИЧЕСТВА
В ФЕОДАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ?
При феодализме ростовщический кредит выступал в двух
основных формах: 1) ссуда мелким производителям-крестьянам
и ремесленникам, в том числе и ремесленникам, объединённым
в цеха; 2) ссуда феодальной знати.
Однако объектом ростовщической эксплуатации в обоих
случаях являлись мелкие производители, так как либо они
непосредственно уплачивали проценты по ссудам ростовщикам,
либо же эти проценты уплачивались заёмщиками-феодалами
из средств, полученных от эксплуатации крепостных крестьян.
Наряду с ростовщиками церкви и монастыри также занимались ростовщичеством. Получая от верующих значительные
суммы в виде подарков и по завещаниям, а также в качестве вкладов для хранения, они пускали деньги в оборот и выдавали ссуды
крестьянам, ремесленникам, королям и другим феодалам.
В деревне мелкими ростовщиками часто были зажиточные
крестьяне, эксплуатировавшие малоимущих односельчан путём
выдачи натуральных и денежных ссуд.
Так постепенно создавался ростовщический капитал.
ЧТО ТАКОЕ МАНУФАКТУРА?
Мануфактура возникла на завершении феодализма, как одна
из ранних форм капиталистической организации промышленности, при которой сохраняется ремесленная техника, но производство основано не просто на кооперации, но на разделении
процесса труда на отдельные операции.
Мануфактура возникала при объединении в одной мастерской
ремесленников разнородных специальностей, которые производили продукт для продажи в законченном виде или как объединение

Политэкономия в кратком изложении

219

ремесленников одной и той же специальности, каждый из которых
выполнял одну и ту же отдельную операцию, и которые производили полуфабрикат.
Развитию мануфактурного производства соответствовали три
формы мануфактуры: рассеянная, смешанная и централизованная. В рассеянной мануфактуре предприниматель скупал и продавал продукт самостоятельных ремесленников, снабжал их сырьём, орудиями производства. Мелкий производитель практически
был отрезан от рынка, низведён до положения наёмного рабочего,
получавшего заработную плату, но продолжавшего трудиться
в своей домашней мастерской. Можно провести аналогию с сегодняшними реалиями России и увидим, что такими мелкими производителями являются самозанятые и индивидуальные предприниматели (ИП). Смешанная мануфактура сочетала исполнение
отдельных операций в централизованной мастерской с работой
на дому. Подобные мануфактуры возникали, как правило, на базе
домашнего кустарного промысла. В современной России некоторые индивидуальные предприниматели арендуют оборудование
у собственника оборудования для выполнения промежуточных
операций, а окончательно доводят продукцию на своих площадях.
Наиболее развитой формой была централизованная мануфактура, которая объединяла наёмных рабочих в одной мастерской.
Централизованные мануфактуры нередко насаждались властями.
ЧТО ТАКОЕ МЕЖДУНАРОДНЫЙ РЫНОК?
Международный рынок — рынок покупателей за рубежами
страны, включающий: зарубежных потребителей; зарубежных
производителей; зарубежных промежуточных продавцов; и зарубежные государственные учреждения.
Становление международного рынка есть один из факторов,
способствующих постепенному переходу от феодализма к капитализму, а дальнейшее развитие международного рынка до единого
мирового рынка — далее к высшей, империалистической стадии,
капитализма. Ленин указывал, что капитализм является результатом «широко развитого товарного обращения, которое выходит
за пределы государства. Поэтому нельзя себе представить капиталистической нации без внешней торговли, да и нет такой нации».

220

Марксизм-ленинизм

В ходе развития товарного обращения, выходящего за пределы
национальных рынков, расширяется капиталистическая внешняя
торговля. Расширение мировой торговли само по себе выражает
развитие международного разделения труда, связанного с ростом
производительных сил. Но для капиталистов внешняя торговля
служит средством повышения прибылей. В погоне за прибылью
капиталисты ищут всё новые рынки сбыта товаров и источники
сырья. Ограниченность внутреннего рынка вследствие обнищания
масс и захват внутренних источников сырья крупными капиталистами усиливают их стремление к установлению господства
на внешних рынках и повышают значение внешней торговли.
Внешняя торговля является источником дополнительной
прибыли для капиталистов более развитых капиталистических
стран, так как промышленные изделия сбываются в отсталые
страны по относительно более высоким ценам, а сырьё покупается в этих странах по относительно более низким ценам.
Внешняя торговля служит одним из средств экономического закабаления отсталых стран развитыми буржуазными странами и расширения сфер влияния капиталистических держав.
ЧТО ТАКОЕ ФАБРИКА?
Фабрика — промышленное предприятие, основанное на применении системы машин; форма крупного машинного производства. Принципиальное отличие фабрики от мануфактуры — крупное машинное производство, автоматизация ручного труда на базе
сначала пара, газа и нефти, а позже на электрической тяге.
В политико-экономическом смысле понятие «фабрика» тождественно понятию «завод», хотя обычно фабрикой называют
предприятия лёгкой и добывающих отраслей промышленности
(текстильные, обувные, обогатительные, агломерационные и тому
подобные).
Возникновение фабрики — результат промышленного переворота последней трети XVIII века и первой четверти XIX века.
В России первая фабрика (Александровская мануфактура) была
основана в 1799. С переходом от мануфактуры к фабрике капитализм создал себе материально-производственную базу, капиталистическая промышленность вступила в стадию крупного

Политэкономия в кратком изложении

221

машинного производства, составляющего основу утверждения
капиталистического способа производства. Переход от феодализма к капитализму был завершён.
ЧТО ТАКОЕ КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ХОЗЯЙСТВО?
Капиталистическое хозяйство имеет три основных признака: 1) товарный характер производства, 2) частная собственность
на средства производства (земля, фабрики, заводы, копи, сырьё,
топливо и так далее), сосредоточенная в руках капиталистического меньшинства и 3) наёмный труд.
Товарное производство является основным признаком капиталистического общества потому, что всё производство в развитом
капиталистическом обществе ведётся не для потребления того,
кто производит, а для продажи на рынке. Товарное хозяйство
в капиталистическом обществе основано на общественном производстве (с работником-пролетарием) и частном присвоении (капиталистами). Это противоречие и создаёт основное классовое
противоречие между пролетариатом и буржуазией.
Экономической основой силы капитала является владение и распоряжение средствами производства капиталистом.
Это исключительное, монопольное владение и распоряжение
средствами производства является вторым признаком капиталистического общества, так как показывает, кто является господствующим классом и почему.
Третий признак — наёмный производительный труд — говорит о том, что рабочая сила (то есть способность человека
к труду) является в капиталистическом обществе не собственностью рабочего, а собственностью капиталиста, поскольку он её
покупает для производства определённой работы. Другими словами, рабочая сила в капиталистическом обществе является таким
же товаром, как и хлопок, железо, уголь и прочие, — товаром,
имеющим для капиталиста, однако, особое значение. Без рабочей
силы весь капитал мёртв и не может приносить прибыли.
При этом характерная особенность рабочей силы как товара,
заключается в том, что на рынке продаётся не человек (как в эпоху
рабовладельческую), а именно его рабочая сила, причём сам
работник остаётся лично свободным. Такой производительный

222

Марксизм-ленинизм

рабочий, который вынужден для поддержания своего существования продавать свою рабочую силу и, следовательно, наниматься,
жить наёмным трудом, называется пролетарием.
К этому необходимо добавить, что при развитии капитализма
начались процессы просвещения и демократизации общества.
С развитием техники и усложнением производства от рабочего
требовались всё более сложные навыки и знания. Появилась
необходимость в обучении, которая решалась за счёт общеобразовательных школ и специализированных учебных заведений (ремесленных училищ). Стали проводить выборы, на которых могли
голосовать и рабочие. Было провозглашено равноправие мужчин
и женщин.
В христианстве также появилось новое направление, которое
полностью оправдывало капитализм и эксплуатацию — протестантизм. В вероучении протестантов утверждается, что каждый человек может быть священником и напрямую общаться
с высшим существом, для этого не обязательно содержать богатые храмы и монастыри. И нет необходимости ждать загробной жизни. Бог уже здесь на Земле определил кто будет спасён
и любим им, а кто грешен. Спасённому он даёт земные богатства
и власть, а грешник живёт в нищете и должен подчинятся богатому и усердно работать. Усердно трудясь и пытаясь обогатиться,
можно спастись и быть богоизбранным. Богатство — вот основной критерий богоизбранности.
КАКОВО ОСНОВНОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ
КАПИТАЛИЗМА?
Итак, признаки капитализма: господство товарных отношений и частной собственности на средства производства, наличие
развитого общественного разделения труда, высочайший уровень обобществления производства, превращение рабочей силы
в товар, эксплуатация рабочих капиталистами.
Целью капиталистического производства является присвоение создаваемой трудом рабочих прибавочной стоимости.
В своём развитии капитализм проходит несколько стадий, но его
наиболее характерные черты по своей сути остаются неизменными. К таким чертам относится — основное противоречие

Политэкономия в кратком изложении

223

капитализма — это противоречие между общественным характером производства и частнокапиталистической формой присвоения
его результатов. А это порождает анархию производства, безработицу, перепроизводство, экономические кризисы и непримиримую
борьбу между основными (антагонистическими) классами капиталистического общества — пролетариатом и капиталистами.
КАКОВ ОСНОВНОЙ ЗАКОН
КАПИТАЛИСТИЧЕСКОГО СПОСОБА ПРОИЗВОДСТВА?
Цель и побудительный мотив производства для капиталиста
заключается в получении прибыли, источником которой является
прибавочная стоимость, безвозмездно им присваиваемая. Производство прибавочной стоимости и присвоение её капиталистом,
капитализация, то есть капиталистическое накопление — основной закон капиталистического способа производства.
Капиталистическое производство — это производство ради наживы. Основной формулой капитала является Д—Т—Д', то есть
покупка для продажи с прибылью.
ЧТО ТАКОЕ КАПИТАЛ?
Капитал — стоимость, приносящая её владельцу прибавочную
стоимость, получаемую им эксплуатацией рабочих.
Капитал возникает на такой ступени развития товарного производства, когда рабочая сила становится товаром. Капиталист
в процессе производства соединяет приобретённые на рынке
товары: рабочую силу (переменный капитал) и средства производства (постоянный капитал), и далее в результате производительного потребления их в процессе производства, то есть
после реализации вновь созданного товара, он получает большую
стоимость, чем та, которая была им авансирована (частично уплачена рабочему). По этой причине капитал часто определяют как
самовозрастающую стоимость.
Всеобщая формула капитала, выведенная К. Марксом:
Д—Т—Д', где Д — деньги, Т — товар, Д' — сумма денег с приращением. Это приращение, избыток над авансированной суммой, и есть прибавочная стоимость. Её источник — присвоение

224

Марксизм-ленинизм

капиталистом излишка стоимости, созданного неоплаченным трудом наёмных рабочих сверх стоимости их рабочей силы.
Производство и присвоение прибавочной стоимости во всё
возрастающих размерах составляют цель капиталистического
производства. В эпоху империализма движущим мотивом капиталистического производства становится получение монопольной
прибыли. По мере развития капитализма и усиления господства
капитала степень эксплуатации рабочих возрастает.
Буржуазная экономическая наука, игнорируя капитал как общественное отношение, обычно рассматривает его как совокупность вещей (средств производства). Такая трактовка капитала
призвана доказать, что прибыль капиталистов порождена самим
капиталом и якобы не является результатом эксплуатации наёмного труда.
ЧТО ТАКОЕ ПОСТОЯННЫЙ
И ПЕРЕМЕННЫЙ КАПИТАЛ?
Постоянный капитал — часть авансированного капиталистом
капитала, вложенного в средства производства, величина стоимости которой не изменяется в процессе труда.
Переменный капитал — часть авансированного капиталистом
капитала, составляющая затраты на приобретение рабочей силы
и возрастающая в процессе производства, поскольку создаётся
прибавочная стоимость.
Карл Маркс вскрыл качественное различие между постоянным
и переменным капиталом, то есть той частью первоначально авансированного капитала, которая предназначена для приобретения
средств производства, и той его частью, которая используется
для покупки рабочей силы. Он показал, что сами по себе средства производства не создают новой стоимости. В процессе
производства их стоимость лишь переносится на вновь созданный продукт (товар) без всякого прироста. Новую стоимость
создаёт специфический товар — рабочая сила в процессе его
потребления, то есть труд наёмных рабочих. Таким образом, стоимость средств производства (постоянный капитал (c)) остаётся
в процессе производства неизменной, а стоимость рабочей силы
(переменный капитал (v)) обеспечивает возрастание капитала

Политэкономия в кратком изложении

225

на величину прибавочной стоимости (m). Если постоянный капитал служит лишь предпосылкой для создания прибавочной стоимости, то переменный капитал создаёт прибавочную стоимость.
Деление капитала на постоянный и переменный впервые было
дано Карлом Марксом. Оно показывает, что только живой труд
создаёт прибавочную стоимость, безвозмездно присваиваемую
капиталистом. Источником капиталистической прибыли и доходов всех эксплуататорских классов является неоплаченный труд
наёмных рабочих.
ЧТО ТАКОЕ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЙ КАПИТАЛ?
Производительный капитал (П) занят в сфере производства.
Главная функция его — создание стоимости, в том числе прибавочной стоимости. По своей натуральной форме производительный капитал состоит из средств производства (c) и рабочей силы
(v), то есть делится на постоянный и переменный.
Действительным источником новой стоимости, в том числе
прибавочной стоимости, является живой труд, переменный капитал (v), авансированный на рабочую силу. Переменный капитал
увеличивает свою стоимость в процессе производства; постоянный капитал, представленный средствами производства, не изменяет своей стоимости, а лишь частично переносит её на создаваемый продукт.
ЧТО ТАКОЕ ТОРГОВЫЙ КАПИТАЛ?
Разделение труда ведёт к тому, что купля и продажа становятся особым занятием, которым исключительно занимается особый
торговый класс, извлекающий из этого занятия прибыль.
Торговым капиталом (Т) называются средства (в виде товаров
или денег), которые затрачиваются на покупку товаров, с целью
извлечения прибыли путём их перепродажи. Также торговый капитал можно определить, как функционирующую в сфере товарного обращения обособившуюся часть промышленного капитала.
Движение торгового капитала характеризуется формулой
Д—Т—Д', где Д — деньги, Т — товар, Д' — деньги с приростом.
Определённая денежная сумма авансируется на приобретение

226

Марксизм-ленинизм

товаров, которые затем реализуются потребителям. Разница
между покупной и продажной ценой составляет торговую прибыль, получение которой является основным мотивом деятельности торговых капиталистов.
ЧТО ТАКОЕ ДЕНЕЖНЫЙ КАПИТАЛ?
Накопление денежного капитала было необходимой предпосылкой возникновения капиталистического способа производства,
одним из основных факторов так называемого первоначального
накопления капитала.
Денежный капитал (Д) — это деньги, функционирующие
в качестве капитала — стоимости, приносящей прибавочную
стоимость и используемой в целях эксплуатации наёмного труда.
В докапиталистических формациях денежный капитал существовал в форме капитала, приносящего проценты, — ростовщического капитала и денежно-торгового капитала (менял). Отличия
современного денежного капитала от более раннего — ростовщического — следующие: 1) главные заёмщики этого капитала
сейчас — промышленные капиталисты, а не мелкие производители; 2) торговля чужими деньгами, собираемыми через банки;
3) управление промышленностью с использованием особых кредитно-денежных отношений.
ЧТО ТАКОЕ ПРОМЫШЛЕННЫЙ КАПИТАЛ?
В процессе хозяйствования капитал сначала принимает форму
производительного капитала, потом форму торгового капитала,
затем форму денежного капитала, после чего последовательность
повторяется. Происходит кругооборот капитала:
П—Т—Д—Т'—П'.
Капитал, который в ходе своего полного кругооборота принимает и снова сбрасывает все эти формы (производительную,
торговую, денежную) и в каждой из них совершает соответствующую ей функцию, принято называть промышленным капиталом.
Таким образом, промышленный капитал есть капитал,
авансированный для производства прибавочной стоимости

Политэкономия в кратком изложении

227

и функционирующий в сфере материального производства (в промышленности, сельском хозяйстве, строительстве, транспорте
и так далее).
ЧТО ТАКОЕ ОСНОВНОЙ И ОБОРОТНЫЙ КАПИТАЛ?
Обязательное условие функционирования капитала —
непрерывное движение его, кругооборот капитала: П—Т—Д—
Т'—П'. По характеру оборота — способу перенесения стоимости
на созданный продукт — капитал делится на основной и оборотный. Карл Маркс научно обосновал деление капитала на основной (средства труда) и оборотный (материалы, энергоресурсы,
предметы труда и затраты на рабочую силу), одновременно показал несостоятельность отождествления буржуазными экономистами основного и оборотного капитала с постоянным (с)
и переменным (v).
Таким образом, именно промышленный капитал в форме производительного капитала (то есть с+v) есть единственный способ существования капитала, при котором функцией капитала является
не только присвоение прибавочной стоимости, что соответствует
присвоению прибавочного продукта, но и её создание. Поэтому
именно промышленный капитал обусловливает капиталистический
характер производства и поэтому существование именно промышленного капитала включает в себя наличие классовой противоположности между капиталистами и наёмными рабочими.
ЧТО ТАКОЕ БАНКОВСКИЙ КАПИТАЛ?
Банковский капитал — это совокупность денежных капиталов, которыми оперируют капиталистические банки, а именно: собственные средства банка (акционерный капитал, резерв
и собственный капитал банкира) и привлечённые средства банка
(вклады промышленных предприятий, банковские облигации или
закладные листы, мелкие вклады и тому подобное).
Банковский капитал относится к предпринимательскому капиталу, в отличие от ссудного капитала — капитала собственности.
В эпоху империализма монополистический банковский капитал
сращивается с монополистическим промышленным капиталом

228

Марксизм-ленинизм

при господстве банкиров, в результате чего образуется финансовый капитал.
Ссудный капитал — денежный капитал, предоставляемый
в ссуду капиталистам за плату в виде процента, источником которого служит неоплаченный труд наёмных рабочих. Особая историческая форма капитала, порождённая капиталистическим
способом производства. Предшественник ссудного капитала —
ростовщический капитал.
ЧТО ТАКОЕ КРЕДИТ?
Кредит — экономические отношения между различными
лицами, социальными группами и государствами, возникающие
при передаче стоимости во временное пользование на условиях
возвратности и, как правило, с уплатой процента.
В условиях империализма происходит монополизация кредита:
с одной стороны, всё большая часть кредитных ресурсов сосредоточивается в немногих крупных банках; с другой стороны, всё
большая доля кредита используется монополизированным капиталом, что усиливает его позиции в конкурентной борьбе с немонополизированными предприятиями (средними и мелкими).
В современном обществе большую роль также играет потребительский кредит, предоставляемый населению для покупки
потребительских товаров или оплаты бытовых услуг. В капиталистических странах потребительский кредит — это кредит торговых предприятий (в форме предоставления покупателю отсрочки
платежа за купленный товар), кредит банков и других кредитнофинансовых учреждений. Торговые предприятия, кредитующие
покупателей, сами, в свою очередь, прибегают к кредиту банков.
Поэтому банки выступают в области потребительского кредита
основными кредиторами.
ЧТО ТАКОЕ КОНЦЕНТРАЦИЯ
И ЦЕНТРАЛИЗАЦИЯ КАПИТАЛА?
Концентрация капитала — это увеличение или рост капитала вследствие постоянного его накопления. Капитал растёт
всё время, так как чем дальше, тем более увеличивается масса

Политэкономия в кратком изложении

229

прибавочной стоимости в руках капиталистов, которые её возрастающую часть обращают на расширение производства и, следовательно, на дальнейший рост капитала.
От концентрации капитала надо отличать централизацию капитала. Под ней подразумевается сосредоточение растущего капитала в руках всё меньшего количества капиталистов, то есть сокращение числа капиталистов и увеличение капитала в руках каждого
из них. Это сосредоточение капитала в руках всё меньшего количества капиталистов происходит вследствие конкуренции, в результате разорения и поглощения средних и мелких предпринимателей
крупными капиталистами, а также в результате соединения в одних
руках капитала многих отдельных единичных капиталистов сначала
в форме картелей, затем синдикатов и, наконец, трестов.
ЧТО ТАКОЕ КАРТЕЛИ, СИНДИКАТЫ И ТРЕСТЫ?
Картель это — объединение капиталистических предприятий
на основе договора или соглашения на определённый срок, в целях
увеличения прибыли путём поднятия цен на товары и ограничения или полного уничтожения конкуренции на рынке. Важно, что
объединяющиеся в картель предприятия не сливаются целиком,
а сохраняют в известных пределах самостоятельность действий.
Синдикат — это такое длительное и тесное объединение
отдельных предприятий, при котором эти предприятия теряют
сбытовую самостоятельность, но сохраняют юридическую и производственную свободу действий.
Высшей формой объединения является трест. Трест форма
монополистического объединения предприятий, при которой
они полностью теряют свою производственную и коммерческую
самостоятельность. Цель образования трестов, как и картелей,
и синдикатов, состоит в том, чтобы максимально снизить конкуренцию на рынке и таким образом увеличить прибыль участников
объединения.
ЧТО ТАКОЕ КОРПОРАЦИЯ?
Корпорация — форма организации предпринимательской
деятельности, предусматривающая долевую собственность,

230

Марксизм-ленинизм

юридический статус и сосредоточение функций управления
в руках верхнего эшелона профессиональных управляющих (менеджеров), работающих по найму. Корпорации могут быть как государственными, так и частными. Юридический статус корпорации
предопределяет систему налогообложения их прибылей.
Основные различия между корпорацией и компанией:
(1) в корпорации управление осуществляется советом директоров, руководителями и акционерами, а в компании управление
в основном осуществляется владельцами (индивидуально или
в партнёрстве), которые принимают решения самостоятельно;
(2) в корпорации акции и доли продаются публично, что делает корпорацию «общественной» собственностью, а в компании
владельцы сохраняют контроль над бизнесом, и общественность
не имеет доступа к акциям; (3) корпорации платят налоги как
отдельное юридическое лицо, независимо от индивидуальных владельцев, а у компании налоговые правила варьируются в зависимости от структуры и размера, доходы могут облагаться налогом
как личный доход владельцев; (4) корпорации имеют статус юридического лица с правами и защитой, отдельными от владельцев,
а компании не имеют отдельного юридического статуса, владельцы несут личную ответственность.
ЧТО ТАКОЕ АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО?
Акционерное общество — это основная организационная
форма современного капиталистического предприятия. Первые акционерные общества возникли в период первоначального накопления капитала (английская Ост-Индская компания
в 1600 г., голландская Ост-Индская компания в 1602 г. и так
далее), получили широкое распространение в эпоху домонополистического капитализма и стали господствующей формой капиталистических предприятий и главной формой капиталистических
монополий при империализме.
Акционерное общество есть организационно-правовая форма
компании, которая объединяет капитал нескольких участников
для ведения бизнеса и получения прибыли. Особенности акционерного общества: (1) уставный капитал разделён на акции
(это именные ценные бумаги, которые дают их держателям

Политэкономия в кратком изложении

231

определённый набор прав); (2) участники (акционеры) владеют
акциями (они имеют право на часть прибыли компании — дивиденды, а в случае ликвидации общества — на часть его имущества); (3) имущество акционерного общества обособлено от акционеров, то есть они не отвечают по обязательствам акционерного
общества и несут риски в пределах стоимости принадлежащих
им акций.
ЧТО ТАКОЕ ФИКТИВНЫЙ КАПИТАЛ?
Фиктивный капитал — капитал, вложенный в ценные бумаги
(акции, облигации, вексели и тому подобное), дающие право их
владельцам регулярно присваивать часть прибыли в виде дивиденда или процента. Как специфический товар, фиктивный капитал
обращается на особом рынке — фондовой бирже и приобретает
цену. Однако так как ценные бумаги не обладают стоимостью,
то движение их рыночной цены может не совпадать (и часто не совпадает) с изменениями реального капитала.
В эпоху империализма в огромных масштабах растёт эмиссия
(дополнительный выпуск) ценных бумаг, причём рост фиктивного
капитала обгоняет увеличение действительного капитала (промышленных предприятий).
Это обусловлено всеобщим распространением акционерной
формы организации предприятий, ростом государственного долга
в связи с увеличением непроизводительных расходов буржуазного
государства на милитаризацию и войны, усилением инфляции,
спекуляциями, финансовыми пирамидами и тому подобным.
ЧТО ТАКОЕ ФИНАНСОВЫЙ КАПИТАЛ?
Финансовый капитал — капитал, образовавшийся в результате слияния промышленных и банковских монополий при господстве банковских монополий. Концентрация производства; монополии, вырастающие из неё; слияние или сращивание банков
с промышленностью — вот история возникновения финансового
капитала и содержание этого понятия.
Сращивание банковских и промышленных монополий происходит в различных формах, что связано с новыми операциями

232

Марксизм-ленинизм

банков в эпоху империализма: ведением текущих счетов, осуществлением расчётов и платежей клиентов, краткосрочным
и долгосрочным кредитованием, трастовым делом, взаимным
участием в акционерном капитале друг друга и, наконец, личной
унией (банки становятся совладельцами промышленных и других
предприятий, приобретая их акции и облигации, а промышленные
монополии, в свою очередь, владеют акциями банков).
Образование финансового капитала не означает, что все промышленные монополии сращиваются со всеми банковскими
монополиями. Определённые промышленные концерны имеют
наиболее тесные связи с отдельными банковскими монополиями
и поэтому финансовый капитал представлен рядом групп, сросшихся между собой промышленных, банковских и других монополий. Выступая центрами финансового капитала, финансовые
группы представляют собой качественно новую ступень монополизации (после монополизации на уровне отрасли).
Важная черта современных финансовых групп капиталистических стран — перерастание национальных границ — возникают
международные финансовые группы. Международные концерны
развиваются не только путём открытия филиалов, но и приобретения контрольных пакетов акций уже существующих предприятий.
Наиболее характерными формами развития становятся слияния,
кооперация и различного рода объединения монополий различных стран, перерастание их в транснациональные корпорации.
ЧТО ТАКОЕ ВЫВОЗ КАПИТАЛА?
Вывоз капитала — перемещение (миграция) капитала
из страны, где находится его собственник, в другую страну для
систематического извлечения более высокой прибавочной
стоимости, чем в стране собственника. Часть извлечённой прибавочной стоимости возвращается в страну, вывозящую капитал,
часть далее капитализируется (то есть снова вкладывается в производство (реинвестируется)) в стране, ввозящей капитал.
На пороге XX века в ведущих капиталистических странах накопление капитала достигло гигантских размеров, образовался
громадный «избыток капитала». Возможность его вывоза была
создана тем, что ряд отсталых стран уже оказался втянутым

Политэкономия в кратком изложении

233

в оборот мирового капитала. В этих странах прибыль была высока,
рабочая сила и сырьё дёшевы, а цена земли сравнительно невелика. Совокупность перечисленных факторов и способствовала
вывозу капитала в отсталые страны.
Часто путают вывоз капитала с вывозом денег или вывозом товаров, забывая, что характерным признаком вывоза
капитала является вывоз с целью систематического извлечения прибавочной стоимости. Когда вы просто вывозите деньги, вы не ставите себе целью обязательно вложить их в то или
иное предприятие и систематически получать прибыль, обычно
вы просто планируете поместить ту или иную сумму на хранение в тот или иной заграничный банк или просто вывезти деньги, как деньги, как средства платежа для личного потребления.
Когда вы вывозите товары, даже если это товары для продажи
на внешнем рынке, то эти товары уже содержат в себе прибавочную стоимость, то есть она уже вам принадлежит и вам нужно
просто перевести её в денежную форму (продать), а не создать
новую прибавочную стоимость.
В КАКИХ ФОРМАХ ВЫСТУПАЕТ ВЫВОЗ КАПИТАЛА?
Вывоз капитала выступает в двух формах: как вывоз предпринимательского капитала и как вывоз ссудного капитала.
Вывоз капитала в форме предпринимательского (или функционирующего) капитала означает вложение капитала в промышленные, сельскохозяйственные, транспортные, торговые и другие
предприятия (прямые и портфельные инвестиции).
Прямые инвестиции — вложения главным образом в акции
промышленных, торговых, банковских предприятий, плантации
и тому подобное, обеспечивающие полное владение или дающие
возможность полного контроля над их деятельностью. Значительная часть всех прямых инвестиций осуществляется за счёт
реинвестиций.
Портфельные инвестиции представляют собой вложения капиталов в заграничные ценные бумаги, формально не дающие
их владельцам права на полное владение или полный контроль
над иностранными предприятиями. Часто портфельные инвестиции маскируют вывоз капитала под национальной вывеской

234

Марксизм-ленинизм

из опасений возможной национализации, выступают как форма
«сотрудничества» иностранных и национальных компаний.
Вывоз ссудного капитала происходит в виде краткосрочных — до 1 года (вклады в иностранные банки) и долгосрочных
(внешние займы, главную роль среди которых играют межправительственные займы) кредитов.
Вывоз капитала — важнейшее экономическое орудие современного колониализма.
ЧТО ТАКОЕ ТОВАРНЫЙ ФЕТИШИЗМ?
Товарный фетишизм — овеществление производственных
отношений между людьми в условиях товарного производства.
Сущность товарного фетишизма состоит в том, что стихия общественных отношений, господствующая над людьми, внешне выступает в виде господства над ними определённых вещей. Отсюда мистическое отношение к товару как к сверхъестественной
силе, порождаемое товарной формой, прикрывающей зависимость
товаропроизводителей от рынка.
Фетишизм пронизывает все экономические категории капиталистического общества. Эксплуатация человека человеком
маскируется выплатой зарплаты. Силой, принуждающей рабочего к чрезмерному труду, представляются средства производства, то есть вещи, а не класс капиталистов. Прибыль, ссудный
процент, рента, будучи продуктом эксплуатации наёмного труда,
внешне выступают как порождение самих вещей: прибыль — как
продукт средств производства, процент — денег, рента — земли.
Высшим проявлением товарного фетишизма является культ
денег (денежный фетишизм — преклонение перед деньгами и их
обожествление), выступающих при капитализме всеобщей формой богатства.
ЧТО ТАКОЕ РЕНТА?
Рента — вид дохода, регулярно получаемого с капитала, земли,
имущества и не связанного с предпринимательской деятельностью.
Землевладельцы получают земельную ренту. Во многих капиталистических странах рентой также называются проценты, выплачи-

Политэкономия в кратком изложении

235

ваемые по облигациям государственных займов. Лица, живущие
на ренту, образуют паразитический слой общества — рантье.
Рантье — прослойка денежных капиталистов, не связанных
с деловой активностью и живущих на проценты от предоставляемых ими в ссуду денежных капиталов или на доходы от ценных
бумаг (акций, облигаций). Рантье — наиболее паразитический
слой капиталистического общества, представляющий элемент
хозяйственной структуры капиталистических стран. Их капиталы
служат основой спекуляции на валютных, товарных и фондовых
рынках, в результате которой ограбляются и разоряются широкие массы средних и мелких держателей акций, а обогащается
и усиливается финансовая олигархия, так как главные прибыли
достаются «гениям финансовых проделок».
Рантье — одно из проявлений паразитизма и загнивания капитализма. Возникают целые государства-рантье (например, США),
страны, буржуазия которых в громадных масштабах вывозит капитал за границу и живёт в значительной мере на проценты и дивиденды, получаемые за счёт эксплуатации народов других стран.
Мир разделился на горстку государств-ростовщиков и гигантское
большинство государств-должников.
ЧТО ТАКОЕ ПРОИЗВОДСТВО КАПИТАЛА?
Производство капитала — это производство различных форм
прибавочной стоимости. Различают абсолютную и относительную
прибавочные стоимости.
Абсолютная прибавочная стоимость — результат удлинения
рабочего дня сверх необходимого рабочего времени (времени,
за которое рабочий может воспроизвести стоимость своей рабочей
силы).
Относительная прибавочная стоимость — прибавочная
стоимость, возникающая в результате роста интенсивности и/
или производительности труда.
ЧТО ТАКОЕ ОБРАЩЕНИЕ КАПИТАЛА?
Обращение капитала — процесс кругооборота капитала, в ходе
которого происходит его превращение из одной формы в другую.

236

Марксизм-ленинизм

Основные стадии обращения капитала: Д—Т—П—Т'—Д'.
Приобретение денежного капитала (Д). Компания инвестирует
денежные средства в приобретение рабочей силы, сырья и орудий
труда (Т). Производственный процесс (П), когда ресурсы превращаются в готовые товары (T'). Реализация товаров, когда товары
превращаются обратно в денежный капитал (Д'), что позволяет
компании не только вернуть первоначальные вложения, но и получить прибавочную стоимость, так как Д'>Д.
КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
ВЗЯТОЕ В ЦЕЛОМ
Рассмотрение капиталистического способа производства и соответствующих ему производственных отношений, как единого
целого, привело Маркса к следующим выводам:
• Превращение прибавочной стоимости в прибыль. Разность между стоимостью, созданной рабочим, и стоимостью
его рабочей силы образует прибавочную стоимость, которую безвозмездно присваивает капиталист и которая воспринимается им как прибыль.
• Превращение прибыли в среднюю прибыль. Последняя — результат перераспределения прибыли между различными отраслями производства. Образование средней
прибыли приводит к обмену не по стоимости, а по цене
производства, которая включает в себя издержки производства и среднюю прибыль.
• Закон тенденции нормы прибыли к понижению. Вытекает из роста органического строения капитала: по мере роста
капитала доля переменного капитала, создающая прибавочную стоимость, относительно сокращается. Это ведёт к тенденции сокращения нормы прибавочной стоимости, следовательно, к тенденции сокращения нормы прибыли.
• Прибавочная стоимость выступает в четырёх формах:
предпринимательского дохода, торговой прибыли, процента, ренты.
• И худшие участки земли приносят их владельцу ренту, причиной которой является частная собственность
на землю.

Политэкономия в кратком изложении

237

ЧТО ТАКОЕ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ КРИЗИС?
Экономический кризис — фаза жизненного цикла капиталистического хозяйства, во время которой происходит насильственное восстановление нарушенных в ходе развития капиталистической экономики основных пропорций воспроизводства.
Экономические кризисы проявляются в абсолютном падении
производства, сокращении капитальных вложений, росте безработицы, увеличении количества банкротств фирм, падении курса
акций и других потрясениях.
Причиной экономических кризисов является основное
противоречие капитализма — между общественным характером
производства и частнокапиталистической формой присвоения его
результатов. Дело в том, что при капитализме не может быть
эффективного регулирования общественного производства
и распределения как единого целого, так как средства производства находятся в частной собственности, и каждый капиталист
исходит не из интересов общества, а из своих личных интересов.
Капиталистическое производство — анархическое производство.
Анархия производства, стремление капитала к самовозрастанию, погоня за прибылью обеспечиваются за счёт замедленного
роста и даже часто сокращения доходов и потребления трудящихся. Возникающее отсюда противоречие между производством
и потреблением накапливается, доходит до взрывной точки и становится, как правило, непосредственной причиной очередного
экономического кризиса.
ЧТО ТАКОЕ КОНКУРЕНЦИЯ?
Конкуренция —антагонистическая борьба между частными
производителями за более выгодные условия производства и сбыта
товаров, то есть борьба между капиталистами за максимизацию прибыли.
Конкуренция порождается частной собственностью на средства производства, когда между производителями не существует
иной экономической связи, кроме рынка. Одновременно конкуренция является механизмом стихийного регулирования общественного производства. В результате конкуренции происходит

238

Марксизм-ленинизм

разорение одних производителей и обогащение других (экономически более сильных), происходит постепенное укрупнение
товаропроизводителей, появляются монополии.
Свободная конкуренция со временем сменяется конкуренцией между монополиями. Господство монополий не устраняет
конкурентной борьбы, так как присвоение результатов труда остаётся частным. Сохраняется анархия производства, антагонизм
интересов различных монополистических групп, различных слоёв
буржуазии.
ЧТО ТАКОЕ МОНОПОЛИЯ?
Громадный рост промышленности и быстрый процесс сосредоточения производства во всё более крупных предприятиях являются одной из наиболее характерных особенностей капитализма.
Денежный капитал и банки, делают этот перевес горстки крупнейших предприятий ещё более подавляющим и притом в самом
буквальном значении слова, то есть миллионы мелких, средних
и даже часть крупных «хозяев» оказываются на деле в полном
порабощении у нескольких сотен миллиардеров-финансистов.
Отсюда ясно, что концентрация на известной ступени её развития, сама собою подводит вплотную к монополии. Ибо нескольким десяткам гигантских предприятий легче прийти к соглашению между собою, а с другой стороны, затруднение конкуренции,
тенденция к монополии порождается именно крупным размером
предприятий. Это превращение конкуренции в монополию представляет из себя одно из важнейших явлений — если не важнейшее — в экономике современного капитализма: свободная
конкуренция порождает концентрацию производства, а эта
концентрация на известной ступени своего развития ведёт
к монополии.
Монополия — это ситуация на рынке, когда одна или несколько корпораций занимают доминирующее положение и контролируют подавляющую часть рынка. У монополистов нет конкурентов, поэтому они диктуют потребителю цену, объём продукта
на рынке и прочие условия продажи товаров или оказания услуг.
Картели, синдикаты, тресты — типичные формы монопольных
объединений.

Политэкономия в кратком изложении

239

Однако монополии не отменяют конкуренцию, они выводят её
на новый уровень. Поучительно взглянуть просто хотя бы на перечень тех средств «цивилизованной» борьбы к которым прибегают
союзы монополистов: 1) лишение сырых материалов; 2) лишение рабочих рук посредством «альянсов»; 3) лишение подвоза;
4) лишение сбыта; 5) договор с покупателем о ведении торговых
сношений исключительно с картелями; 6) планомерное сбивание
цен; 7) лишение кредита; 8) объявление бойкота.
Перед нами уже не конкурентная борьба мелких и крупных,
технически отсталых и технически передовых предприятий.
Перед нами — удушение монополистами тех, кто не подчиняется
монополии, её гнёту, её произволу.
КАК ЗАРОЖДАЕТСЯ ПЛАНОВОСТЬ?
После того как монополии захватят экономику своей страны,
они выходят за национальные границы. Дальнейшее развитие
процесса монополизации приводит к образованию монополий настолько громадных (транснациональных), что в их руках оказывается сконцентрированной подавляющая часть мировой продукции
данной отрасли производства.
С одной стороны, захват монополиями доминирующих положений на мировом рынке означает, что классический рынок свободной конкуренции загоняется на периферию и перестаёт занимать
господствующее положение.
С другой стороны, сам факт концентрации и централизации
производства требует кооперации планов выпусков продукции
между производителями, входящими в монопольный картель,
синдикат или трест. А это означает, что по мере складывания
монополии и перехода её от картельной формы через синдикативную к трестовой складывается единое планомерное монопольное хозяйство, управляемое из одного центра. Внутри монополии
царит план.
Таким образом, внутри монополий царит план, а мировое капиталистическое хозяйство, хотя ещё и является рыночным, но господство рынка уже подорвано и стихийность рынка свободной
конкуренции сменяется конкуренцией между монополиями, что
проявляется как планомерность и переход большей части рынка

240

Марксизм-ленинизм

на принципы работы на заказ — на биржах продаются ещё: не собранные урожаи грядущего лета; не добытые нефть, газ, уголь,
металлы; а клиенты покупают ещё не выпущенные автомобили,
недостроенные дома, абонементы на питание, посещение фитнес-центров и страховки на медицинское обслуживание и тому
подобное.
ПОЧЕМУ ИМЕННО ПРОЛЕТАРИАТ —
МОГИЛЬЩИК КАПИТАЛИЗМА?
Для усиления эксплуатации буржуазия вынуждена не только
развивать технологии, но также развивать пролетариат и увеличивать его численность (если не относительную, то абсолютную).
Это усиливает противоречия капитализма и остроту их проявления, что постепенно приводит к росту сознательности и организованности пролетариата, усилению рабочим классом борьбы
за свои интересы.
Таким образом, буржуазия не только создаёт рабочий класс,
как класс, но и организует его, и сплачивает, и сама вынуждает
на борьбу, и, наконец, сама вооружает рабочий класс тем, что
именно в руках пролетариата сосредотачивает весь производительный труд общества.
Благодаря этому в руках пролетариата оказывается такой
мощный приём классовой борьбы как забастовка (стачка) — это
коллективное организованное прекращение работы предприятия
с целью добиться от работодателя или руководства предприятия
выполнения требований коллектива.
Забастовка является одним из самых, если не самым, эффективным средством борьбы пролетариата за свои экономические
и политические права, так как бьёт капиталиста по самому больному его месту — по производству прибавочной стоимости —
пока предприятие стоит, прибавочная стоимость не образуется,
капитал не возрастает, капиталист терпит убытки, а значит становится уступчивым и прислушивающимся к требованиям рабочих,
готовым их исполнить.
Подвергаясь всё более жёсткой эксплуатации, рабочие всё
больше сплачиваются, организуются, осознают свои классовые
задачи. В классовой борьбе пролетариат, создаёт свою партию,

Политэкономия в кратком изложении

241

побеждает, захватывает власть и установив свою диктатуру, переустраивает общество на началах общественной собственности
на средства производства, строит коммунизм — общество без
эксплуатации.
ЧТО ТАКОЕ ИМПЕРИАЛИЗМ?
Империализм — монополистический капитализм, высшая
и последняя стадия капитализма, а потому — канун социалистической революции.
В. И. Ленин выделил основные признаки империализма:
(1) Концентрация производства и капитала, дошедшая до такой
высокой ступени развития, что она создала монополии, играющие
решающую роль в хозяйственной жизни; (2) слияние банкового
капитала с промышленным при господстве банкового и создание, на базе этого финансового капитала, финансовой олигархии; (3) более важное значение вывоза капитала по сравнению
с вывозом товаров; (4) закончен территориальный раздел земли
крупнейшими капиталистическими державами; (5) образуются
международные монополистические союзы капиталистов, делящие мир.
Империализм назван Лениным кануном социалистической революции не просто так, а потому, что, с одной стороны, в империалистическую стадию капитализма максимально обостряется основное противоречие капитализма, с другой стороны, разрешить
это противоречие капитализм не может, не обобществив средства
производства, а их обобществление и есть социалистическая революция. Таким образом, империализм доводит противоречия капитализма до последней черты, до крайних пределов, за которыми
начинается социалистическая революция.
КАК И ПОЧЕМУ ПРОИСХОДИТ ОБОСТРЕНИЕ
ПРОТИВОРЕЧИЙ КАПИТАЛИЗМА?
Основными противоречиями капитализма нужно считать следующие три противоречия.
Первое противоречие — это противоречие между трудом
и капиталом. Империализм есть всесилие монополистических

242

Марксизм-ленинизм

трестов и синдикатов, банков и финансовой олигархии в промышленных странах. В борьбе с этим всесилием обычные методы рабочего класса — профсоюзы и кооперативы, парламентские партии
и парламентская борьба — оказались совершенно недостаточными. Либо отдайся на милость капиталу, прозябай по-старому
и опускайся вниз, либо берись за новое оружие — так ставит
вопрос империализм перед миллионными массами пролетариата.
Именно так империализм подводит рабочий класс к революции.
Второе противоречие — это противоречие между различными финансовыми группами и империалистическими державами в их борьбе за источники сырья, за чужие территории.
Империализм есть вывоз капитала к источникам сырья, бешеная
борьба за монопольное обладание этими источниками, борьба
за передел уже поделённого мира, борьба, ведомая с особенным
остервенением со стороны новых финансовых групп и держав,
ищущих «места под солнцем», против старых групп и держав,
цепко держащихся за захваченное. Эта бешеная борьба между
различными группами капиталистов замечательна в том отношении, что она включает в себя, как неизбежный элемент, империалистические войны, войны за захваты чужих территорий. А это
обстоятельство в свою очередь замечательно в том отношении,
что оно ведёт к взаимному ослаблению империалистов, к ослаблению позиции капитализма вообще, к приближению момента
пролетарской революции, к практической необходимости этой
революции.
Третье противоречие — это противоречие между горстью
господствующих «цивилизованных» наций и сотнями миллионов колониальных и зависимых народов мира. Империализм
есть самая наглая эксплуатация и самое бесчеловечное угнетение сотен миллионов населения обширнейших колоний и зависимых стран. Выжимание сверхприбыли — такова цель этой
эксплуатации и этого угнетения. Но, эксплуатируя эти страны,
империализм вынужден строить там железные дороги, фабрики
и заводы, промышленные и торговые центры. Появление класса
пролетариев, зарождение местной интеллигенции, пробуждение
национального самосознания, усиление освободительного движения — таковы неизбежные результаты этой «политики». Усиление революционного движения во всех без исключения колониях

Политэкономия в кратком изложении

243

и зависимых странах свидетельствует об этом с очевидностью.
Это обстоятельство важно для пролетариата в том отношении, что
оно в корне подрывает позиции капитализма, превращая колонии
и зависимые страны из резервов империализма в резервы пролетарской революции.
Таковы основные противоречия империализма, превращающие старый «цветущий» капитализм в капитализм умирающий
(в империализм), так как преодолеть их он уже в рамках капиталистической формации не может.
В ЧЁМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ЗАКОН НЕРАВНОМЕРНОСТИ
РАЗВИТИЯ СТРАН ПРИ ИМПЕРИАЛИЗМЕ?
Неравномерность развития стран при любых формациях закономерна и естественна. Однако капитализм, как самая развитая
из всех частнособственнических формаций, эту неравномерность
усиливает, а в империалистическую стадию усиливает катастрофически.
Изучая империализм, Ленин пришёл к закону о неравномерности и скачкообразности экономического и политического развития капиталистических стран. По смыслу этого закона, развитие
предприятий, трестов, отраслей промышленности и отдельных
стран происходит неравномерно, не в порядке установившейся
очереди, не так, чтобы один трест, одна отрасль промышленности или одна страна шли всё время впереди, а другие тресты или
страны отставали последовательно одна за другой, — а скачкообразно, с перерывами в развитии одних стран и со скачками
вперёд в развитии других стран. При этом «вполне законное»
стремление отстающих стран сохранить старые позиции и столь
же «законное» стремление заскочивших вперёд стран захватить
новые позиции ведут к тому, что военные столкновения империалистических стран являются неминуемой необходимостью.
Закон этот исходит из того, что: (1) Капитализм перерос
во всемирную систему колониального угнетения и финансового
удушения горстью «передовых» стран гигантского большинства
населения земли; (2) Делёж этой «добычи» происходит между
2–3 всемирно могущественными, вооружёнными с ног до головы хищниками; (3) Рост противоречий внутри мировой системы

244

Марксизм-ленинизм

финансового угнетения и неизбежность военных столкновений
ведут к тому, что мировой фронт империализма становится легко
уязвимым со стороны революции, а прорыв этого фронта со стороны отдельных стран — вероятным; (4) Этот прорыв вероятнее
всего может произойти в тех пунктах и в тех странах, где цепь
империалистического фронта слабее, то есть, где империализм
менее всего подкован, а революции легче всего развернуться;
(5) Ввиду этого победа социализма в одной стране, если даже эта
страна является менее развитой капиталистически, при сохранении капитализма в других странах, если даже эти страны являются более развитыми капиталистически, — вполне возможна
и вероятна.
«Неравномерность экономического и политического развития, — пишет Ленин, — есть безусловный закон капитализма.
Отсюда следует, что возможна победа социализма первоначально
в немногих или даже в одной, отдельно взятой, капиталистической
стране. Победивший пролетариат этой страны, экспроприировав
капиталистов и организовав у себя социалистическое производство, встал бы против остального, капиталистического мира, привлекая к себе угнетённые классы других стран, поднимая в них
восстание против капиталистов, выступая в случае необходимости даже с военной силой против эксплуататорских классов и их
государств». Ибо «невозможно свободное объединение наций
в социализме без более или менее долгой, упорной борьбы социалистических республик с отсталыми государствами».
ЧТО ТАКОЕ НАЦИЯ?
Нация — это, прежде всего, общность, определённая общность людей — не расовая и не племенная, а исторически сложившаяся общность людей. Кроме того, нация — не случайный
и не эфемерный конгломерат, а устойчивая общность людей.
Однако не всякая устойчивая общность создаёт нацию. Чем отличается общность национальная от общности государственной?
Тем, что национальная общность немыслима без общего языка,
в то время как для государства общий язык необязателен. Следовательно общность языка — тоже одна из характерных черт
нации. Нет нации, которая бы говорила сразу на разных языках,

Политэкономия в кратком изложении

245

но это ещё не значит, что не может быть двух наций, говорящих
на одном языке!
Нация складывается только в результате длительных и регулярных общений, в результате совместной жизни людей из поколения в поколение. А длительная совместная жизнь невозможна
без общей территории. Следовательно общность территории —
тоже одна из характерных черт нации.
Общность территории сама по себе ещё не даёт нации.
Для этого нужна, кроме того, внутренняя экономическая связь,
объединяющая отдельные части нации в одно целое. Следовательно общность экономической жизни, экономическая связность, — тоже есть одна из характерных особенностей нации.
Кроме всего сказанного, нужно принять ещё во внимание
особенности духовного облика людей, объединённых в нацию.
Нации отличаются друг от друга не только по условиям их жизни,
но и по духовному облику, выражающемуся в особенностях национальной культуры. Значит общность психического склада, сказывающаяся в общности культуры, — тоже одна из характерных
черт нации.
Мы исчерпали все признаки нации. При этом само собой
понятно, что нация, как и всякое историческое явление, подлежит
закону изменения, имеет свою историю, начало и конец. Необходимо подчеркнуть, что ни один из указанных выше признаков,
взятый в отдельности, недостаточен для определения нации.
Более того: достаточно отсутствия хотя бы одного из этих признаков, чтобы нация перестала быть нацией. Только наличие
всех признаков, взятых вместе, даёт вам нацию.
Таким образом, — нация есть исторически сложившаяся
устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка,
территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры.
ЧТО ТАКОЕ ФАШИЗМ?
«Фашизм — это открытая террористическая диктатура
наиболее реакционных, наиболее шовинистических, наиболее
империалистических элементов финансового капитала, особая форма классового господства буржуазии… Фашизм — это

246

Марксизм-ленинизм

не надклассовая власть и не власть мелкой буржуазии или люмпен-пролетариата над финансовым капиталом. Фашизм — это
власть самого финансового капитала. Это организация террористической расправы с рабочим классом и революционной
частью крестьянства и интеллигенции. Фашизм во внешней политике — это шовинизм в самой грубейшей форме, культивирующий зоологическую ненависть против других народов» — из выступления Георгия Димитрова на VII Конгрессе Коминтерна
2 августа 1935.
КАКОВЫ ПРЕДПОСЫЛКИ КОММУНИЗМА
В КАПИТАЛИЗМЕ?
Развитие кооперации развивает момент общественного
в человеке, а трудовая кооперация делает это наиболее полно.
Капитализм же, вовлекая всё большее количество людей в общественную кооперацию и разделение труда, всё более обостряет
основное капиталистическое противоречие между общественным характером производства и частным характером присвоения. Таким образом, развитие кооперации при капитализме,
ещё более обостряя основное противоречие капитализма,
не только подготавливает производительную основу будущего
коммунизма, но и приближает переход от капитализма к коммунизму.
В самом развитии общества при капиталистической формации заложен, как закономерный, переход от стихийности рынка
к плановости, но окончательному переходу к плановому хозяйству мешают состояться: частная собственность на средства
производства, диктатура буржуазии, направленная на её защиту,
частное сбережение и накопление, а также конкуренция между
монополиями и конкуренция внутри каждой монополии между
группировками собственников и агентами влияния.
При империализме кооперация и плановость достигают уровня, которого невозможно было достичь при предыдущих формациях, и это становится возможным благодаря монополизации.
Если вне монополии ещё царят и рынок, и товарные отношения,
то внутри монополии на первое место выходят плановость, кооперация и внутренний продукт, который уже не вполне является

Политэкономия в кратком изложении

247

товаром, так как он потребляется подразделениями монополии
не через обмен, а через план и распределение.
По мере монополизации основных отраслей промышленности,
многие цены становятся внутренними, трансфертными, и отражают необходимые для учёта и кооперации параметры производства и распределения продукции и услуг, но не соотносящиеся
со стоимостью обмена, принятой в капиталистической формации.
Это не может не быть признаком начала прехождения денег, как
всеобщего товара-эквивалента, начала прехождения по крайней
мере внутри монополий.
Маркс не просто так назвал пролетариат классом-могильщиком капитализма, дело не только в том, что это класс-производитель всех материальных благ современного общества, не только
в том, что, если его положение улучшится, то лучше станет всем,
не только в том, что этот класс лучше других организован, самим
трудом, его обобществлением. Именно внутри этого класса уже
при капитализме возникли и развились, как творчество масс,
новые формы самоорганизации и борьбы общества: кружки
и Советы.
Итак, само общественное развитие при капитализме, особенно
в его высшей, империалистической, стадии, способствует, с одной
стороны, появлению и существованию в нём предпосылок будущего коммунистического общества: кооперации, плановости, новых
форм организации пролетариата, а также, с другой стороны, прехождению денег, товарности, рынка.
ЧТО ТАКОЕ РЕВОЛЮЦИЯ?
Революция — коренной переворот, резкий скачкообразный
переход от одного качественного состояния общества к другому.
25 октября (7 ноября) рабочими и солдатами были заняты
вокзалы, почта, телеграф, министерства, государственный банк.
Был распущен буржуазный Предпарламент. Смольный, где находились Петроградский Совет рабочих депутатов и ЦК большевиков, стал боевым штабом революции, откуда шли боевые приказы.
Крейсер «Аврора» громом пушки возвестил 25 октября начало
новой эры — эры Великой социалистической революции — диктатуры пролетариата.

248

Марксизм-ленинизм

Было опубликовано обращение большевиков «К гражданам
России». В этом обращении говорилось, что буржуазное Временное правительство низложено, что государственная власть
перешла в руки Советов. Вооружённое восстание в Петрограде
победило. II Всероссийский съезд Советов открылся в Смольном в 22 часа 45 минут 25 октября (7 ноября) 1917 года, когда
победоносное восстание в Петрограде было уже в полном разгаре
и власть в столице фактически находилась в руках Петроградского Совета рабочих депутатов. Большевики получили на съезде подавляющее большинство. Меньшевики, бундовцы и правые
эсеры, видя, что их песенка спета, покинули съезд, заявив об отказе участвовать в его работе. От имени съезда было объявлено
о переходе всей власти в руки Советов.
С октября 1917 года по январь-февраль 1918 года советская
революция успела распространиться по всей стране. Распространение власти Советов по территории громадной страны шло
таким быстрым темпом, что Ленин назвал его «триумфальным
маршем» Советской власти. Великая октябрьская социалистическая революция победила.
Три обстоятельства внешнего порядка определили ту сравнительную лёгкость, с какой удалось пролетарской революции
в России разбить цепи империализма и свергнуть власть буржуазии: во-первых, Октябрьская революция началась в период
отчаянной борьбы двух основных империалистических групп, которые, будучи заняты смертельной борьбой между собой, не имели
ни времени, ни средств уделить серьёзное внимание борьбе с революцией; во-вторых, измученные войной и жаждавшие мира трудящиеся массы самой логикой вещей были подведены к пролетарской революции, как единственному выходу из войны; в-третьих,
наличие мощного рабочего движения в Европе и факт назревания
революционного кризиса на Западе и Востоке, созданного продолжительной империалистической войной.
Был также и ряд внутренних благоприятных условий, облегчивших революции победу: во-первых, Октябрьская революция
имела за собой активнейшую поддержку громадного большинства
рабочего класса России; во-вторых, она имела несомненную поддержку крестьянской бедноты и большинства солдат, жаждавших мира и земли; в-третьих, она имела во главе, в качестве

Политэкономия в кратком изложении

249

руководящей силы, такую испытанную партию, как партия большевиков, сильную не только своим опытом и годами выработанной
дисциплиной, но и огромными связями с трудящимися массами;
в-четвёртых, революция имела перед собой таких сравнительно
легко преодолимых врагов, как более или менее слабую русскую
буржуазию, окончательно деморализованный крестьянскими
«бунтами» класс помещиков и совершенно обанкротившиеся
в ходе войны соглашательские партии (партии меньшевиков
и эсеров); в-пятых, она имела в своём распоряжении огромные
пространства молодого государства, где могла свободно маневрировать, отступать, когда этого требовала обстановка, передохнуть,
собраться с силами и прочее; в-шестых, революция могла рассчитывать в своей борьбе с контрреволюцией на наличие достаточного количества продовольственных, топливных и сырьевых
ресурсов внутри страны.
ЧТО ТАКОЕ ДИКТАТУРА ПРОЛЕТАРИАТА?
Существуют две особенности Октябрьской революции:
во-первых, диктатура пролетариата, родившаяся как власть,
возникшая на основе союза пролетариата и трудящихся масс
крестьянства, при руководстве последними со стороны пролетариата; во-вторых, победа социализма в одной стране, капиталистически мало развитой, при сохранении капитализма в других
странах, капиталистически более развитых.
Диктатура пролетариата не есть простая правительственная верхушка, «умело» «отобранная» заботливой рукой «опытного стратега» и «разумно опирающаяся» на те или иные слои
населения. Диктатура пролетариата есть особая форма классового союза между пролетариатом, авангардом трудящихся,
и многочисленными непролетарскими слоями трудящихся
(мелкая буржуазия, мелкие хозяйчики, крестьянство, интеллигенция и так далее), или большинством их, союза против
капитала, союза в целях полного свержения капитала, полного
подавления сопротивления буржуазии и попыток реставрации
с её стороны, союза в целях окончательного создания и упрочения социализма при условии, что руководящей силой этого
союза является пролетариат.

250

Марксизм-ленинизм

«Диктатура пролетариата, если перевести это латинское,
научное, историко-философское выражение на более простой
язык, означает вот что: только определённый класс, именно городские и вообще фабрично-заводские, промышленные рабочие, в состоянии руководить всей массой трудящихся и эксплуатируемых
в борьбе за свержение ига капитала, в ходе самого свержения,
в борьбе за удержание и укрепление победы, в деле созидания
нового, социалистического, общественного строя, во всей борьбе
за полное уничтожение классов» (В. И. Ленин «Великий почин»).
В ЧЁМ МНОГОУКЛАДНОСТЬ
ПЕРЕХОДНОГО ПЕРИОДА?
Переходный период — особый исторический период, начинающийся с завоевания рабочим классом политической власти
и завершающийся построением социализма — первой фазы коммунистического общества.
Так как в переходный период ещё существуют антагонистические классы, то сохраняется и классовая борьба между ними. Меняются лишь соотношения классовых сил и формы классовой борьбы.
Переходный период есть период борьбы между умирающим капитализмом и крепнущим социализмом по принципу «кто — кого».
Противоречие между социализмом и капитализмом, являющееся
основным противоречием переходного периода, преодолевается
в ходе классовой борьбы, острота которой зависит от внутренней
и международной обстановки социалистического строительства.
В переходный период существует многоукладность, которая
и проявляется в классовой борьбе. Проявляются следующие
уклады:
Социалистический уклад представляет собой более высокий
по сравнению с капиталистическим тип хозяйства. Он развивается на основе общественной собственности на средства производства, охватывает государственные и кооперативные социалистические предприятия в городе и деревне и с самого начала играет
ведущую роль в экономике переходного периода.
Мелкотоварный уклад, к нему относятся главным образом
крестьянские хозяйства, ремесленные и кустарные предприятия,
которые основаны на личном труде и не эксплуатируют наёмную

Политэкономия в кратком изложении

251

рабочую силу. Этот уклад постепенно преобразуется в социалистический путём кооперирования.
Капиталистический уклад представлен в основном средними
и мелкими капиталистическими предприятиями в городе и кулацкими хозяйствами в деревне.
Патриархальный уклад — это социально-бытовой уклад, основанный на ведущем положении мужчин в социальной и хозяйственной сферах.
Государственно-капиталистический уклад — суть которого
заключается в том, что монополии сращиваются с государственным аппаратом для того, чтобы извлекать ещё большую прибыль.
Наряду с этим в переходный период существуют и другие противоречия (между передовым политическим строем и техникоэкономической отсталостью, унаследованной от старого строя,
между крупной, объединённой социалистической промышленностью и мелким, раздробленным крестьянским сельским хозяйством). Все эти противоречия преодолеваются в результате осуществления экономической политики пролетарского государства,
представляющей собой совокупность мер, направленных на обеспечение победы социализма.
СОЦИАЛИЗМ — ЕДИНАЯ МОНОПОЛИЯ?
Да, «социализм есть не что иное, как ближайший шаг вперёд
от государственно-капиталистической монополии. Или иначе:
социализм есть не что иное, как государственно-капиталистическая монополия, обращённая на пользу всего народа и постольку
переставшая быть капиталистической монополией» В. И. Ленин.
Предпосылки к зарождению социализма (коммунизма в его
первой фазе) формируются на империалистической стадии капитализма. Можно сказать, что капитализм на стадии империализма
является «прародителем» коммунизма.
ЧТО ТАКОЕ КООПЕРАЦИЯ И РАСПРЕДЕЛЕНИЕ
ПРИ СОЦИАЛИЗМЕ?
Кооперация — это форма совместной экономической деятельности, основанная на планомерном объединении усилий

252

Марксизм-ленинизм

и ресурсов нескольких хозяйствующих субъектов для достижения общих целей.
Ключевым моментом смычки города и деревни при построении социализма в СССР была именно кооперация, в которую
входил не только колхоз, но и государство в лице системы машиннотракторных станций (МТС), а не обмен или торговля. Кооперация
подразумевает более тесную интеграцию и координацию действий промышленности и сельского хозяйства. Государство
через машинно-тракторные станции (МТС) обеспечивало механизацию сельскохозяйственных работ — вспашку, уборку урожая
и так далее. А колхозы по контрактации (то есть на основе плана)
сдавали значительную часть своей продукции государству. Продукцию колхозов распределяли через сеть торговых предприятий,
поставляли в столовые при предприятиях и детские учреждения.
Таким образом, промышленность и село действовали как единый
организм. Колхозы встраивались в общегосударственный план
развития народного хозяйства. Это и была настоящая кооперация
между рабочим классом и крестьянством при поддержке государства. Такая интеграция позволяла лучше координировать развитие
промышленности и сельского хозяйства в интересах всего общества.
Ещё раз, речь идёт не об обмене или торговле, а именно о кооперации и распределении — совместной скоординированной
работе и существовании города и деревни как единого народнохозяйственного комплекса.
ЧТО ТАКОЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ ЦЕНТРАЛИЗМ?
Демократический централизм — важнейший принцип организационного строения, деятельности, руководства марксистсколенинских партий, социалистического государства, управления
социалистической экономикой.
Суть демократического централизма состоит в сочетании демократизма, то есть полновластия трудящихся, их самодеятельности
и инициативы, выборности их руководящих органов и их подотчётности массам, с централизацией — руководством из одного
центра, подчинением меньшинства большинству, дисциплиной,
подчинением частных интересов интересам общим в борьбе за достижение поставленной цели.

Политэкономия в кратком изложении

253

Если в классово-антагонистическом обществе демократия
и централизм противоположны, находятся в постоянном конфликте, то в условиях социализма они выступают в диалектическом
единстве.
ЧТО ТАКОЕ ПЛАН?
Планом называется комплекс таких внутренне согласованных
и взаимообусловленных заданий, которым предстоит воплотиться
в реальной экономической жизни. Невыполнение их даже небольшим числом участников планируемого процесса, нарушая необходимую согласованность, ставит под сомнение дальнейшую реализацию плана в целом. План обязателен для всех, чью деятельность
он согласует с деятельностью других участников планируемого процесса и направляет в соответствии с общественными интересами.
Обязательность планов, вытекающая из самого их существа,
является самым прямым и наиболее ярким выражением принципа
демократического централизма. Раз план выражает общественные
интересы, то его обязательность обеспечивает приоритет общественных интересов над коллективными и личными, господство
коренных, долговременных интересов трудящихся над побочными,
сиюминутными, а в этом — главное содержание принципа демократического централизма, в этом — проявление общественной
собственности на средства производства.
В ЧЁМ РАЗНИЦА МЕЖДУ РАБОЧИМИ
КВИТАНЦИЯМИ И ДЕНЬГАМИ?
Денег при социализме, в том смысле, какими мы их знаем при
частнособственнических формациях (рабовладение, феодализм,
капитализм) уже нет. Есть рабочие квитанции, которые помогают
учитывать трудовой вклад каждого работающего в общее дело и,
в соответствии с этим вкладом, помогают получить необходимые
для него блага.
Кроме того, по мере развития социализма в полный коммунизм, всё более и более благ распределяется бесплатно — жильё,
медицина, образование, досуг, отдых.
Однако некоторые функции денег, не только как рабочих квитанций, исчезают не сразу, поскольку остаются ещё элементы

254

Марксизм-ленинизм

товарности и товарного обращения на потребительском рынке —
например, колхозный рынок, где сельские производители продают
излишки со своих подсобных участков.
Рабочие квитанции, в отличие от денег при капитализме,
больше не могут превращаться в капитал, приносить проценты
или прибыль. Они сохраняют лишь функцию средства обращения
и платежа, а также становятся средством учёта и контроля в производстве непосредственно общественных продуктов.
По мере развития социализма и перехода к полному коммунизму, элементы товарности постепенно сокращаются и преходят.
И квитанции превращаются в условные расчётные единицы для
учёта трудового вклада.
Такова общая логика отрицания денег при движении от капитализма через социализм к полному коммунизму согласно марксистско-ленинской политической экономии.
ПОЧЕМУ ПРИ СОЦИАЛИЗМЕ НЕПОСРЕДСТВЕННО
ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОДУКТ, А НЕ ТОВАР?
Подрыв товарного производства начинает происходить уже
при империализме. Товарный обмен ликвидируется в пределах
крупных монополий, но товарное производство и закон стоимости
в обществе в целом ещё господствуют.
В ходе социалистической национализации основных средств
производства из сферы товарного производства была изъята основная масса продуктов. В переходный период товарное производство использовалось пролетарским государством для восстановления разрушенных производительных сил. По мере выполнения
планов социалистического строительства сфера товарного производства неуклонно сужалась.
С победой же социализма, означавшей превращение всей экономики в единый кооператив, в единую монополию, но обращённую на пользу всего народа, в непосредственно общественное
планомерно организованное хозяйство, товарная организация
производства на основе закона стоимости как таковая была уничтожена и заменена планомерной организацией на основе закона трудовой потребительной стоимости непосредственно
общественного хозяйства.

Политэкономия в кратком изложении

255

По этой же причине и предметы потребления при социализме
также являются не товарами, а непосредственно общественными
продуктами.
ЧТО ТАКОЕ ФОНД ПОТРЕБЛЕНИЯ?
Фонд потребления — часть национального продукта, используемая для индивидуального и общественного (непроизводственного) потребления. Источником создания фондов потребления
являются необходимый продукт и часть прибавочного продукта.
По натурально-вещественному содержанию фонд потребления
воплощается в предметах потребления.
В СССР фонд потребления составлял около 3/4 национального
дохода. В 1975 личное потребление составило более 86,9% фонда
потребления, материальные затраты в учреждениях, обслуживающих население — 9,1%, научных и управленческих — 4%.
По способу образования и использования фонд потребления
делится на фонд оплаты по труду работников материального производства, общественные фонды потребления и фонд содержания
аппарата управления.
ЧТО ТАКОЕ СВОБОДНОЕ ВРЕМЯ?
Время человека в сутках может делиться на рабочее, нерабочее, восстановительное, праздное и свободное.
Рабочее время, в узком смысле, — это время труда.
Всё время общественно полезной деятельности, затраченное так
или иначе для удовлетворения не только своих потребностей,
а прежде всего, для удовлетворения потребностей общества; это
всё в широком смысле рабочее время.
Нерабочее время — это время, которое остаётся, после
вычета рабочего времени. Возьмите 24 часа, отнимите рабочее время и получите нерабочее время, а точнее внерабочее
время. Нерабочее время делится на восстановительное, праздное и свободное.
Восстановительное время: сон, еда, семья, восстановительный отдых, то есть то, что позволяет воспроизводиться рабочей
силе в полном объёме.

256

Марксизм-ленинизм

Праздное время, когда человек просто бездельничает (при
этом отдых в виде, например, сна — это восстановительное
время), имеется в виду, что человек просто праздно проводит
время, ничего не делает — вот это праздное время или зря потраченное, потерянное время.
Свободное время — время, использованное на свободное всестороннее развитие. Тут надо уточнить, что под словом всестороннее подразумевается такое развитие, когда и человеку польза, и обществу польза. Например, если вы пошли и порыбачили
с удочкой, то это время будет или восстановительным, или, если
чрезмерно увлекаетесь рыбалкой, праздным. А вот если вы изобрели что-то, и потом это что-то было внедрено в практику и принесло пользу людям, то тогда время, потраченное на это изобретение, его продвижение, популяризацию его применения, — это
свободное время.
Коммунистическое общество стремится раскрыть потенциал
всего человечества через раскрытие творческого потенциала каждого члена общества, а значит уже при социализме (коммунизме
в первой фазе) начинается постепенный рост свободного времени
и сокращение праздного и рабочего.
Капитализм же стремится к максимизации рабочего времени,
так как это помогает росту прибавочной стоимости и сокращению
свободного времени, заменяя его праздным, для оболванивания
рабочего класса и отвлечения от борьбы, или опять же к увеличению рабочего времени за счёт свободного времени.
ТРУДОВАЯ ТЕОРИЯ ПОТРЕБИТЕЛЬНОЙ СТОИМОСТИ
Мы знаем, что капитал — это самовозрастающая стоимость, но оказывается, что сила труда тоже может быть в каком-то смысле самовозрастающей. При социализме творческая
сила человека (изобретателя, рационализатора, инноватора) направляется не только на получение экономии труда в производственном процессе (то есть у производителя), но на совместную
экономию труда у потребителя и производителя. На экономию
труда по обществу в целом. Раз по обществу (социуму) в целом —
значит, это можно назвать «социальной экономией труда» (так
В. Я. Ельмеев и назвал свой результирующий труд).

Политэкономия в кратком изложении

257

Трудовая потребительная стоимость — это та дополнительная
потребительная стоимость, которая состоит в экономии труда,
как у потребителей, так и у производителей, и которая возникает
за счёт самой творческой силы труда. Теория, исследующая трудовую потребительную стоимость, называется трудовой теорией
потребительной стоимости. Рассмотрим основные положения
этой теории.
По Ленину, «социализм есть не что иное, как государственнокапиталистическая монополия, обращённая на пользу всего народа и постольку переставшая быть капиталистической монополией» (В. И. Ленин, «Грозящая катастрофа и как с ней бороться»),
то есть социализм — это единая монополия, которая работает
в интересах развития всех и каждого. Или ещё подробнее, социализм — это такой способ общественного производства, при котором максимизируется не прибыль на отдельном предприятии,
а производительность и результат труда в экономике в целом.
Когда мы снижаем себестоимость, обеспечиваем решение проблем потребителей, которые ранее даже не разрешались (как,
например, дисковый телефон не решал всех тех задач, которые
сейчас решает обычный смартфон). Когда мы оптимизируем производство как непосредственно общественное, а значит управляемое в рамках единого плана, который создаётся на основании
системы научных знаний и вовлечения творческих способностей
работников «снизу». Эффект, который мы в этом случае получаем, называется не «прибыль» (это поверхностный результат
капиталистического частного производства), и не «прибавочная
стоимость» (сущностный, то есть глубинный источник прибыли — неоплаченное рабочее время производственных рабочих),
а — экономия труда производственных рабочих и всех остальных
работников, суммированная по обществу в целом. Для учёта при
этом используются три показателя — снижение себестоимости,
повышение производительности труда, выполнение производственного плана в натуральных показателях.
В трудовой теории потребительной стоимости описываются
три способа получения дополнительного общеэкономического
эффекта, которые реализуемы именно благодаря монопольному характеру социалистического хозяйства, общественной
форме собственности на средства производства.

258

Марксизм-ленинизм

Первый способ — это инновации, то есть разработка и внедрение в промышленность новых, более совершенных средств производства. Важно заметить, что самое необходимое для достижения
действительно общественного, то есть всеобщего, а не местного,
эффекта от инноваций — это масштаб внедрения. По-максимуму,
наилучшей из разработанных инноваций должна быть та, что внедрена по всему обществу. Это максимизирует социальную экономию труда от её внедрения. То есть, масштаб внедрения определяет масштаб общеэкономического (социального) эффекта.
Второй способ — это, как уже можно догадаться, образовательные проекты. Раз мы, благодаря первому способу, получили
экономию труда, значит у нас какие-то рабочие руки высвободились, и их нужно переобучить на новые специальности и таким
образом повысить их эффективность. То есть, за счёт того, что
мы сначала разработали и внедрили новую технику, а потом ещё
и тот персонал, который для неё нужен, взяли и переобучили из тех
людей, чей труд стал уже не нужен, мы не просто дали людям
работу, мы перераспределили в более эффективном направлении
их труд. А за счёт того, что мы обучили именно столько, сколько
нам необходимо, мы максимизировали эффект от инноваций.
Благодаря достижениям, полученным с помощью новых
средств производства, с помощью образовательных проектов
и с помощью расширения сферы внедрения и сферы использования нововведений образуется ещё один, третий, способ создания трудового потребительно-стоимостного эффекта, а именно
проявление и удовлетворение тех потребностей, которых не было
и которые поэтому ранее не удовлетворялись! Не из-за того, что
не хватало ресурсов, а потому что вообще не было даже представления о том, что эти потребности есть или могут быть.
Итак: «потребительная стоимость» — это полезность любой
вещи, которой мы пользуемся. И больше ничего. «Трудовая потребительная стоимость» — это тот эффект, который мы получаем
от инновационного развития труда, что позволяет в социалистическом едином хозяйстве (единой монополии, обслуживающей общие
интересы): сократить рабочий день, увеличить долю творческого и умственного труда, потому что, если у нас всё больше
и больше физическая работа перекладывается на средства
производства, в том числе на роботов, и при этом же растёт

Политэкономия в кратком изложении

259

востребованность человека как человека-творца, в том числе
становится возможным то, что называется преодолением
социальных различий между людьми умственного и физического труда, городом и деревней, мужчиной и женщиной. Это
и есть трудовой потребительно-стоимостной эффект, то есть создание социальной экономии труда по обществу в целом, который
возможен только в коммунистической экономике, благодаря тому
что это единая монополия, работающая во благо всего общества
и потребителем эффекта при этом является не только непосредственный потребитель, как при капиталистической формации,
но и всё общество, а значит и производители тоже.
ЧТО ТАКОЕ РАВЕНСТВО?
«Когда социалисты говорят о равенстве, они понимают под ним
всегда общественное равенство, равенство общественного положения, а никоим образом не равенство физических и душевных
способностей отдельных личностей» В. И. Ленин.
«Под равенством социал-демократы в области политической
разумеют равноправие, а в области экономической, как уже сказано, уничтожение классов. Об установлении же человеческого
равенства в смысле равенства сил и способностей (телесных
и душевных) социалисты и не помышляют.
Равноправие есть требование одинаковых политических прав
для всех граждан государства, достигших известного возраста
и не страдающих ни обыкновенным, ни либерально-профессорским слабоумием. Это требование выдвинуто впервые вовсе не социалистами, не пролетариатом, а буржуазией» В. И. Ленин.
В ЧЁМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ УНИЧТОЖЕНИЕ КЛАССОВ?
Уничтожение классов и создание бесклассового коммунистического общества — конечная цель партии рабочего класса.
Уже первая коммунистическая организация, созданная Марксом
и Энгельсом, — «Союз коммунистов» — провозгласила эту цель.
«Целью Союза, — говорилось в уставе, принятом в 1847, —
является: свержение буржуазии, господство пролетариата,

260

Марксизм-ленинизм

уничтожение старого, основанного на антагонизме классов, буржуазного общества и основание нового общества без классов и без
частной собственности».
Уничтожение классов становится осуществимым не благодаря
убеждению, что их существование противоречит справедливости, равенству и тому подобное, не вследствие простого желания
отменить эти классы, а вследствие новых экономических и политических условий.
Развитие капитализма создало и тот класс, который призван
осуществить эту необходимость, — революционный пролетариат.
Это единственный класс, который вследствие своего положения
в системе общественного производства способен осуществить
ликвидацию всех и всяких эксплуататоров, привести трудящихся к уничтожению классов вообще. В. И. Ленин разъясняет, что
«уничтожение классов — дело долгой, трудной, упорной классовой борьбы, которая после свержения власти капитала, после
разрушения буржуазного государства, после установления диктатуры пролетариата не исчезает (как воображают пошляки старого
социализма и старой социал-демократии), а только меняет свои
формы, становясь во многих отношениях ещё ожесточённее».
При социализме идёт острейшая классовая борьба против сил
и традиций капиталистического общества, прежде всего с мелкобуржуазностью и её проявлениями со стороны представителей
классов и слоёв социалистического общества, а именно с мелкобуржуазными стремлениями дать обществу поменьше и похуже,
взять от него побольше и получше. Эта борьба идёт в самом рабочем классе, в самой партии, в сознании практически каждого
человека. По мере успешного продвижения этой борьбы уничтожается любое социальное неравенство — между мужчиной и женщиной, между городом и деревней, между людьми умственного
и физического труда — что постепенно приводит и к уничтожению классов.
В ЧЁМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ОТМИРАНИЕ ГОСУДАРСТВА?
В процессе движения к бесклассовому обществу государство будет уничтожено в том смысле, что оно перестанет
быть аппаратом классового угнетения. Однако полезные его

Политэкономия в кратком изложении

261

функции — присмотр за порядком, разрешение возникающих
конфликтов, меры по решению всеобщих проблем — они сохранятся, перейдя в другую форму, которая уже будет не вполне государством, которое мы имеем сегодня. Этот переход ждёт и другие близкие и понятные нам сегодня процессы. Так, например,
нация, как явление, лишится своего политического наполнения,
однако сохранится, как культурное многообразие человечества.
Государство же потеряет функцию классового подавления, но сохранит системы управления, контроля и порядка, которые будут
выглядеть иначе, чем сегодня.
ЧТО ТАКОЕ ПОЛНЫЙ КОММУНИЗМ?
Полный коммунизм — это высшая фаза коммунистической
общественно-экономической формации. Её основные черты:
• Общественная собственность на средства производства.
• Утверждение принципа «каждый — по способностям, каждому — по потребностям».
• Высокоразвитые производительные силы, изобилие материальных и духовных благ для всестороннего развития всех
членов общества.
• Труд на благо общества как первая жизненная потребность.
• Полное социальное равенство (мужчин и женщин, работников умственного и физического труда, жителей города и деревни).
• Подлинная свобода и всестороннее развитие всех членов общества.
Таким образом, полный коммунизм наступит, когда будут решены материальные и духовные проблемы общества, и каждый член
общества сможет развиваться в подлинно человеческом смысле.

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКА
В КРАТКОМ ИЗЛОЖЕНИИ
По лекциям доктора философских наук М. В. Попова,
Красный университет ФРА.

КАК УСТРОЕНА «НАУКА ЛОГИКИ» ГЕГЕЛЯ?
«Наука логики» Гегеля состоит из двух томов: том первый —
объективная логика (содержит две книги — учение о бытии
и учение о сущности), том второй — субъективная логика (содержит одну книгу — учение о понятии). Первая книга — учение о бытии — посвящена рассмотрению бытия. Рассматривая
бытие, вы приходите к тому, что ваше рассмотрение бытия переходит в рассмотрение сущности. Так возникает учение о сущности — вторая книга как учение о том, что является отрицанием
бытия, так как сущность есть отрицание бытия. У вас есть ваше
«Я»? Оно — не налицо (вы не можете его потрогать и увидеть),
оно — не бытие, оно есть отрицание ваших внешних проявлений
(бытия), это и есть сущность. И, наконец, сущность при дальнейшем рассмотрении тоже отрицается, получается возвращение
к бытию (как отрицание отрицания, по принципу тезис — антитезис — синтезис), но к такому бытию, которое уже содержит в себе
и бытие, и сущность — это учение о понятии — третья книга.
Учение о бытии — объективная логика, затем переход в сущность — это тоже объективная логика, потому что вы от бытия
не уходите, а «погружаетесь внутрь» бытия. А в учении о понятии
вы уже доходите до отражения мира, до отражения в понятиях того,
что было в предыдущих книгах — это уже субъективная логика.
Как можно заметить, «Наука логики» построена на триадном
принципе: тезис — антитезис — синтезис. Триада тезис — антитезис — синтезис — это объединение каких-либо двух противоположных понятий в какое-либо третье понятие, которое опосредствует внутреннее единство двух противоположных понятий.
Пример: «бытие — ничто — становление».
Кроме того, каждая из трёх книг, в свою очередь, также делится на три части, причём по тому же самому триадичному принципу, что и деление книг: тезис — антитезис — синтезис, то есть
бытие — отрицание — возвращение к бытию, но с удержанием

264

Марксизм-ленинизм

содержания этого отрицания, то есть к такому бытию, которое
содержит в себе это отрицание. Таким образом получаются три
момента, три раздела каждой книги. В Учении о бытии это выглядит так: качество — количество — мера. В Учении о сущности:
сущность как рефлексия в себе самой (рефлексия — это отражение) — явление — действительность. В Учении о понятии
у Гегеля: субъективность — объективность — идея (абсолютная идея). Это и есть краткий остов всей «Науки логики».
ЕЩЁ НЕСКОЛЬКО ПОНЯТИЙ
Моменты — противоположные движения в одном движении,
не существующие друг без друга.
Идея — это мысль, которая отвечает на вопрос «Что делать?».
Мысль, которая реализуется в преобразовании мира. Не всякая
мысль — идея. Если сказать, что потолок — белый, или стены —
жёлтые, то это не идея, поскольку эти мысли не отвечают на вопрос «Что делать?».
Отрицание — это ничто или просто «НЕ», любое действительное отрицание не только отрицает, но и удерживает то, что
отрицается.
Всеобщее, особенное и единичное покажем на примере. Скажем, понятие яблоко вообще — это понятие всеобщее. А вот
какой-либо сорт яблок, это уже понятие яблока, взятое с отрицанием, то есть не всякое яблоко, а определённый сорт яблок, — это
понятие особенное. Идём далее и рассматриваем конкретный
сорт яблок, например, антоновку, и берём конкретное яблоко
этого сорта — это опять отрицание, так как это же не весь сорт,
а только один его представитель, — это понятие единичное.
Какое понятие содержательно самое богатое — всеобщее,
особенное или единичное? Единичное, потому что, если оно единичное, то оно обязательно и особенное, и всеобщее. В нашем
примере, конкретное яблоко в руках, — это не только единичное,
но и особенное, так как антоновка и всеобщее, поскольку яблоко.
Кстати, в этом примере видно, как отрицание удерживает то, что
отрицается.
Начало и результат, как они понимаются в диалектике? Обратите внимание, нет смысла говорить о результате, если не было

Материалистическая диалектика в кратком изложении

265

начала; и если у нас налицо результат, то ему обязательно предшествует определённое начало. Иными словами, эти понятия
нельзя брать по отдельности, они определяются друг через друга,
это парные категории. Начало — это неразвитый результат,
а результат есть развёрнутое начало.
В «Науке логики» Гегель использует диалектический метод,
то есть осознание формы внутреннего самодвижения содержания
исследуемого предмета. В диалектике каждая следующая категория в ходе самодвижения содержания выводится из предыдущей,
так что в следующую категорию включаются все предыдущие.
УЧЕНИЕ О БЫТИИ
Что есть начало в учении о бытии? Понятно, что мы можем
начать только с того, что есть (рассматривать то, чего нет —
пустое фантазирование), мы же будем изучать то, что есть. А то,
что есть, называется — бытие. Каким это бытие может быть
в самом начале изучения? В начале изучения, когда мы знаем
об этом бытии только то, что оно есть, и больше ничего о нём
не знаем и поэтому сказать ничего больше о нём не можем, — это
чистое бытие. А что значит чистое? Оно чистое, поскольку оно
от всего, пока ещё, освобождено, оно лишено всякой дальнейшей определённости — нечего о нём ещё пока сказать, ничего
мы о нём не знаем, мы знаем только то, что оно есть и больше
ничего. Однако мы, рассуждая таким образом, пришли к мысли
о ничто. Почему? Потому, что раз мы ничего о чистом бытии сказать не можем, кроме того, что оно есть, значит для нас оно как
ничто, всё равно, что ничто. Значит, делаем вывод — бытие переходит в ничто, а раз бытие перешло в ничто, берём в рассмотрение это ничто, присматриваемся к нему мысленным взором. А раз
присматриваемся и начинаем рассматривать, значит, ничто есть?
Есть, по крайней мере, в рамках нашего рассмотрения. А раз оно
есть, значит, оно бытие! Таким образом, в нашем рассмотрении
ничто переходит в бытие. Итак, получается, что бытие переходит
в ничто, а ничто переходит в бытие. И потом снова, и снова. Значит, делаем мы вывод — нет отдельного бытия, нет отдельного
ничто, есть лишь движение исчезновения одного в другом, есть
лишь бытие, переходящее в ничто, и ничто, переходящее в бытие.

266

Марксизм-ленинизм

Это движение перехода бытия в ничто, а ничто в бытие называется становлением.
Рассмотрим внимательнее это становление, — в нём есть два
движения: переход бытия в ничто — прехождение и переход ничто
в бытие — возникновение. Мы обнаружили в одном движении (становлении) два противоположных движения (возникновение и прехождение). Движение-то одно — становление, а в нём мы нашли
два противоположных движения, два противоположных течения,
два, как принято говорить в диалектике, момента, то есть противоположные, неотделимые друг от друга движения в одном движении.
Раньше нам казалось, что становление — это единство бытия
и ничто, а теперь оно уже единство двух двойных понятий — возникновения и прехождения, а раз оно единство возникновения
и прехождения, то оно беспокойное единство бытия и ничто, тут
бытие отрицается, ничто отрицается, а становление, поскольку
оно есть единство бытия и ничто, тогда тоже отрицается. Что значит отрицается? Мы его не выбрасываем, оно никуда не упрыгивает, не ускакивает, не убегает, не девается. Отрицание становления это что? Было беспокойное единство (бытия и ничто), а что
является отрицанием беспокойного единства? Спокойная простота. Смотрим дальше, спокойное и простое оно есть? Да, есть,
а раз оно есть, то оно бытие, но какое? Чистое? Нет. Какое же
чистое, если оно опосредствовано переходом бытия в ничто, ничто
в бытие — возникновением и прехождением, отрицанием становления? Оно спокойное лишь снаружи. И такое спокойное бытие,
которое является результатом снятия становления, которое налицо, перед нами, называется наличным бытием.
Все слушатели кружка налицо, все присутствуют в зале
(в чате, на встрече, …)? Не все налицо, не все присутствуют, значит, не все явили здесь своё наличное бытие. Однако мы знаем,
что все слушатели находятся в становлении, все хотят развиваться, заниматься, преодолевать недостатки, ошибки и осваивать
великое, глубокое, знание марксизма-ленинизма.
Обратим ваше внимание, что снятие — это отрицание с удержанием того, что отрицается, и никакого другого отрицания
в жизни (и в диалектике) не бывает. Если кто-то от кого-то будет
отталкиваться, то ему необходимо сначала к этому кому-то притронуться, и никуда от этого не денешься.

Материалистическая диалектика в кратком изложении

267

В наличном бытии, в истории его движения есть становление,
а в становлении есть ничто, и такое ничто, которое в наличном
бытии называется небытие. Это небытие, то есть отрицание, принятое в бытие так, что конкретное целое имеет форму бытия называется определённостью наличного бытия. К примеру, есть
вы — человек, у вас есть ум, вы это ум? Вы человек, а у человека
есть ум, ум — это отрицание человека. Ум — это не человек,
человек — это вы, а ум — это не человек. Ум есть определённость человека. Чтобы что-то увидеть, надо иметь кроме бытия
и отрицание. Если у вас всё сплошное чёрное или всё сплошное
белое, то вы ничего не увидите, поскольку нет никакой определённости. Трудно увидеть чёрную кошку в тёмной комнате…
Это только кажется, что отрицание — это что-то только негативное. Всё определённое — это негатив по отношению к чему-то.
В абсолютном свете, говорит Гегель, так же ничего не видно, как
и в абсолютной тьме.
Рассмотрим определённость наличного бытия, но взятую изолированно. Что получим? Определённость, изолированная сама
по себе, — это качество.
А качество, раз оно есть, — оно бытие, наличное бытие. А в наличном бытии есть и бытие, и ничто. Значит, и качество далее
берётся и как бытие, и как ничто. Качество, взятое как бытие,
называется реальностью. Когда вам говорят: это реальность, что
значит реальность? Значит тут и хорошее, и плохое, потому что
реальность не одностороння. Такова реальность нашей жизни.
Вы никуда не уйдёте от этих противоположных сторон. Вы можете
от них уходить, но они всё равно будут и можно лишь менять
их соотношение. Качество же, взятое как ничто, — отрицание.
Нет таких людей, у которых в них самих не было бы их отрицания. Если их отрицание выше, чем их утверждение, чем целое,
и отрицание само превращается в целое, если оно становится
целым, то это уже негодяй и подлец. А если ваши положительные
качества, положительная деятельность характеризуют Вас как
целое, тогда Вы — положительный человек. Но нет таких положительных людей, которые были бы без недостатков.
Наличное бытие с определённостью — называется определённое наличное бытие. Казалось бы, что отдельно существуют: определённость, реальность, отрицание и наличное бытие.

268

Марксизм-ленинизм

Но реальность есть, значит, она — наличное бытие. Значит, она
не отличается от наличного бытия. Отрицание — есть, значит,
оно тоже наличное бытие. Снято различие реальности с наличным
бытием и отрицания с наличным бытием. Сняты все различия.
Нет отдельной реальности, отдельного отрицания, нет отдельного
наличного бытия, а есть определённое наличное бытие. Определённое наличное бытие называется нечто.
Нечто — позитивная или негативная категория? В начале
нахально стоит «не». Это даёт нам основания сказать: «Не означает ли это, что нечто — негативная категория?» Нет. Вот если
бы «не» было отдельно написано, то она была бы точно отрицательной. Когда смотрят на прекрасную картину говорят: «Ну, это
нечто!». «Нечто хорошее», «нечто высокое», «нечто нужное»,
«нечто полезное». Нечто является положительной категорией,
то есть имеет форму бытия, но форму определённого бытия,
потому что «не» даёт ему определённость — это определённое
наличное бытие.
Что мы можем сказать про нечто? Во-первых, нечто равно
самому себе. Но раз нечто себя отрицает, то оно и не равно самому себе. Мы должны понимать нечто и как нечто, и как иное.
Получается вроде два нечто: нечто и иное. Гегель берёт иное (что
при этом брать первым, иное или нечто не имеет значения), рассматривает его и записывает — иное иного есть иное. Все категории «Науки логики» берутся из языка, логика — это и есть
движение языка. Иное иного есть иное. Как это рассматривать?
Иное иного — есть иное, было иное и осталось иное, иное иного
есть иное же, то же самое. Но на самом-то деле при этом иное
иного есть ИНОЕ, то есть другое, не такое же, а иное. Так что,
в конце концов, мы получили? Такое же оно или не такое? А оно
и такое, и не такое.
Итак, мы получаем моменты иного: равенство иного с собой
и неравенство иного с собой. Это применимо ко всему. Иное —
это же нечто, поэтому можно вывести такое заключение диалектическое — каждое нечто или просто нечто имеет два момента:
равенство с собой и неравенство с собой. Это про всё: и про
дерево, и про жизнь, и про формацию, и про капитал, и про Вас,
и про каждого. Потому что Вы — нечто и каждый — нечто.
Каждое нечто и равно самому себе, и не равно самому себе.

Материалистическая диалектика в кратком изложении

269

Ничего такого в мире нет, что бы было только равно самому себе
и никогда бы не было неравно самому себе. Это всеобщий закон.
Движение, которое состоит в том, что нечто равно самому себе
и неравно самому себе, называется изменением. А нечто, которое
равно самому себе и неравно самому себе, называется изменяющимся нечто. Ещё Гераклит говорил о том, что всё изменяется,
всё течёт, оставаясь при этом самим собой. У Гегеля это уже
не просто диалектическая формула, Гегель доказал, что иначе
и быть не может — всякое нечто и изменяется, и не изменяется. Некоторые люди видят только одну сторону — «раз я есть,
то я и остаюсь». Если вы остаётесь самим собой, то не так,
что вы при этом не меняетесь — с новым днём вы узнаёте
что-то новое, с кем-то знакомитесь, даже каждый вдох или усвоенная еда постоянно меняют ваш молекулярный состав, но если
вы меняетесь, то не так, что вы перестаёте быть самим собой.
Равенство изменяющегося нечто с самим собой есть в-себебытие, а равенство нечто с иным, то есть неравенство с собой,
есть бытие-для-иного. Равенство с собой называется в-себе-бытием и в обыденной речи. Вы в себе или не в себе? Если в себе,
значит, вы равны самому себе. Если не в себе, значит, вы потеряли равенство с собой, придите в себя.
Изменяющееся нечто — не просто наличное бытие, а определённое наличное бытие. Изменение относится не только к бытию,
но и к его определённости. Значит надо и определённость рассматривать как равную и не равную самой себе.
В-нём-бытие есть сохранение в-себе-бытия через отрицание, отталкивание бытия-для-иного. В-нём-бытие — это такое
в-себе-бытие, такое равенство с собой, которое противостоит
неравенству, удерживает это своё равенство с собой. При этом
как нечто оно удерживает и свою определённость. И вот такое
качество, которое есть в себе в простом нечто и сущностно находится в единстве с другим моментом этого нечто — с в-нёмбытием, называется определением. А определённость, которая
есть лишь бытие-для-иного, называется характер. Не только
определение, но и характер, например, характер действий человека, влияет на его определение. Бывает такое: был человек
порядочным, а потом стал изменником. Определение и характер — парные категории. Ваша определённость проявляется

270

Марксизм-ленинизм

и в характере. А через характер можно проникнуть в определение и изменить его. Они в единстве. Определение — не такая
определённость, которая только сохраняется, она может и измениться. Вот был человек порядочным, а потом стал подлецом
или изменником.
Итак, мы имеем, что нечто и другое, то есть по сути два нечто,
приобрели определение и характер. Переход определения и характера друг в друга есть снятие их различия, которое тем самым
создаёт определённость как имманентное (внутренне присущее)
отрицание нечто и иного. Само нечто есть отрицание, прекращение в нём некоторого иного. Одна и та же единая определённость
смыкает эти нечто и также отделяет их друг от друга. Определённость, которая соединяет и разделяет два нечто, есть граница.
Граница есть небытие как одного, так и другого нечто и, значит,
небытие всякого нечто вообще. Вместе с тем нечто есть благодаря своей границе. Нечто как наличное бытие само есть граница
в отношении другого нечто. Нечто и есть, и не есть в своей границе. Хорошим примером может служить любая граница между
двумя государствами — она не только разделяет государства,
но и соединяет их. Граница может проходить через что угодно:
граница добра и зла, светлой и тёмной стороны души. Нельзя считать, что это такая перепонка. Если есть в душе что-то тёмное,
оно и на светлое кидает свою тень. А если есть что-то светлое,
оно облагораживает недостатки.
Таким образом, категории определение и характер позволяют сформулировать понятие конечного. Конечное — это нечто,
взятое со своей имманентной границей. А раз она имманентная
граница, то в ней они не только разделяются, но и соединяются.
Тут совершается переход через границу. Движение перехода
через границу, выхода за неё называется долженствованием.
Вы должны быть лучше, больше знать, больше читать, быть добрее, глубже — это долженствование. А что такое долженствование? Вы ещё не есть такое, вы ещё должны стать таким. А если
должны, то вы выходите за свою границу. Другая категория, связанная с этим, — это предел. Предел — это граница, которую
переходят. Некоторые думают, что предел — это то, что нельзя
перейти. Пока вы не дошли до границы, пока вы через границу
не переходите — она для вас не предел.

Материалистическая диалектика в кратком изложении

271

Итак, мы выходим за границу и попадаем… в новое нечто,
далее опять новое нечто, потом снова и снова, и получается бесконечная цепь конечных. Люди, не изучающие диалектику, назвали
бы это бесконечностью, а Гегель называет это дурной (то есть
не истинной) бесконечностью. Дурная, потому что ничего не меняется, выходите к новому иному и опять иное, опять иное, опять
конечное… А истинная бесконечность — это такое бесконечное, которое вбирает в себя конечное, по отношению к которому
конечное является его отрицанием, его моментом. К примеру,
вы только сами по себе или принадлежите ко всему человечеству?
Вы принадлежите ко всему человечеству, и значит вы — момент
бесконечного во всём движении человечества за всё время его существования. Вы осознаёте это? Вы должны ходить с высоко поднятой головой. Если к Вам будут подходить контролёры в трамвае,
будут требовать деньги, вы скажите: «вы вообще знаете, кто я?
Я — бесконечное, я — момент бесконечного». Если вы им объясните это, они точно от вас отойдут и не будут ничего требовать
(шутка).
Исследуем далее истинную бесконечность. Раз у неё никаких
границ нет, то, что можно сказать про это бесконечное? Что оно
есть одно. Кроме этого бесконечного, ничего другого нет, нет
другого конечного, нет другого бесконечного, есть одно бесконечное. Это с одной стороны. С другой стороны, бесконечное, которое
есть одно, раз у него нет границы, оно также переходит в другое одно. Потому что они ничем не отличаются. И в третье одно.
И этот переход, этот перелив вы не можете заметить, потому что
нет границы, через которую вы переходите. Само это одно перетекает во многое. Как можно мыслить многое, не мысля одно?
Никак. Как можно говорить об одном, не предполагая многое?
И одно, и многое — это категории для выражения бесконечного.
И здесь мы можем понять, как существуют такие категории,
как непрерывность и дискретность. С одной стороны, если
берём одно, одно, одно… — это дискретность. Но поскольку одно
от другого одного не отличается и не отделяется, это бесконечные одно, поэтому одно можно рассматривать как дискретное,
а можно рассматривать и как непрерывное — то есть постоянный переход одного в другое, и так далее без всякой границы.
Отсюда и переход к пониманию количества.

272

Марксизм-ленинизм

Количество — это тоже определённость, но безразличная
к изменениям. Количество меняется безотносительно к границе.
Нет никакой границы для изменения количества. Может быть
больше, может быть меньше. Это безразличная граница. Если берёте качество, там есть нечто, конечное, граница. А здесь постоянный переход одного во многое, многое в одно. Если многое
рассматривать как одно, тогда интенсивное количество, то есть
в одном рассматриваются градусы, если бесконечное множество
одних, тогда одно в другое одно переходит, тогда экстенсивное
количество.
Итак, мы пришли к определённости, которая безразлична к изменениям, и видим, что в этом количестве есть качество! Это количество определённого качества. Например, вы можете нарезать
торт на 5 кусков, а можете на 6 или на 10, и в каждом случае
в каждом куске торта будет своё количество качества (торта) —
куски будут иметь разный размер. Таким образом, в количестве
скрыто, есть в снятом виде, качество. А если оно есть в снятом
виде, то значит, оно себя и проявит. И проявляет! При некотором
изменении количества мы обнаруживаем изменение и в качестве.
Например, при нагревании льда лёд тает, то есть превращается
в жидкость. Это называется скачком. Скачок — прерывание,
перерыв постепенности (вместо твёрдой фракции получили жидкость), переход в другое качество. И когда количественные изменения переходят в качественные изменения, появляется узловая
линия отношения меры. С её использованием в марксизме-ленинизме развита теория общественно-экономических формаций.
Количество меняется и идут скачки, но что-то ведь сохраняется в этом изменении? То, что сохраняется в этом изменении,
состоящем в переходе от одного качества к другому качеству
благодаря количественным изменениям, называется сущностью.
УЧЕНИЕ О СУЩНОСТИ
Изучив учение о бытии, переходим к постижению учения
о сущности. Прежде чем погрузиться в само это учение, давайте рассмотрим его с внешней стороны. Учение о сущности (как
и учение о бытии) составляет раздел объективной логики, то есть
мы продолжаем изучать объективную логику.

Материалистическая диалектика в кратком изложении

273

Когда мы уже рассмотрели бытие, рассмотрели его сначала
как качество, которое есть бытие с определённостью, затем
как снятое бытие — количество, то далее мы должны к этому
бытию подойти так, что всё, что мы рассматриваем, не должно
являться рассмотрением только внешним взором. Мы углубились
в это бытие или не углубились? Мы его со всех сторон изучили,
и с точки зрения качества, и с точки зрения количества. И когда
мы в учении о мере (качество — количество — мера) видим скачки, переходы, когда количественные изменения накапливаются и,
раз, — происходит скачок — качественное изменение, и то что
качество и количество связаны между собой — это ясно из того,
что количество — это более глубоко понятое качество, это не то,
что вообще оторвано от качества, поэтому, если вы просто будете
следить за изменением количества, вы не должны особенно удивляться, что будут качественные изменения. Далее, мы имеем дело
с другим качеством, и это другое качество продолжает изменяться количественно, потом третье качество и так далее.
Во времена Гегеля примеры скачков брали чисто физические, например: вы берёте воду, вода сначала присутствует
при определённой температуре как твёрдое тело, как лёд, причём это большой количественный отрезок от –273 до 0 градусов по Цельсию, потом присутствует скачок, и вместо твёрдой
воды вы имеете воду как жидкость, но это та же самая вода,
и изучение химии показало, что химический состав льда, воды,
пара — одинаков. Далее наливаем воду в чайник, ещё больше
повышаем температуру, и вода закипает. Кстати, шум кипения — это процесс схлопывания пузырьков. На дне чайника,
где происходит нагревание, — там образуются пузырьки пара
и этот пар, поднимаясь наверх, схлопывается и возникает шум.
Мы не можем нагреть воду выше температуры кипения, но есть
приборы, которые могут греть пар, есть соответствующее понятие как перегретый пар, его можно перегреть так, что молекулы воды разъединятся на отдельные атомы — а это уже новое
качественное состояние — состояние плазмы, и этой плазмой
уже, например, режут металл. Такое исследование, которое Гегель проделал на физическом уровне, очень важно, а ещё более
важно, что учение об общественно-экономических формациях
также на этом построено. Только в этом случае количественно

274

Марксизм-ленинизм

меняется производительная сила труда, которая выражается
показателем производительности труда.
* * *
Пока у вас производительность труда или производительная
сила труда такова, что один человек не может ничего сделать,
чтобы защититься от других животных и прокормиться, он может
жить только общинами, сначала семьями и родами, потом общинами и производить всё необходимое совместно. Идут войны между
племенами, захватываются представители другого племени, что
с ними надо делать? Убивать, а что с ним делать, если он может
прокормить только сам себя? Могут принять в своё племя,
и такие случаи бывали. Но, если у вас производительность труда
или производительная сила труда уже такова, что один человек
может произвести продуктов, чтобы прокормить двоих, тогда
будет неразумно убивать пленных. Он же враг, так пусть теперь
радуется, что его не убили, пусть работает в качестве раба, это
и для него лучше, и лучше тому, кто держит его на положении
раба. Тем более, что с развитием производительных сил рабов
можно набирать всё больше, собирать всё больше богатств и тогда
уже нет необходимости собираться общиной ради выживания.
Происходит изменение в производительной силе труда
и появляется рабовладение. Однако производительность труда
и дальше будет возрастать, а это приводит к переходу к крепостной системе (феодализму), а она состоит в том, что крестьянин,
с одной стороны, вроде бы свободный, не раб, а с другой стороны несвободный, в том смысле, что крепостные вынуждены
какое-то количество дней работать на хозяина (феодала), но при
этом на своём участке крепостной может выращивать, что хочет
и как хочет, получается такое, как бы, соглашение между крепостным и хозяином. Поэтому крепостной не портит орудия, когда работает у хозяина, как это делал раб, а, наоборот, когда он работает
у хозяина, он внимательно смотрит, как правильно вскапывать,
как сеять, что использовать, как организовывать работу и так
далее. Таким образом, феодальное хозяйство даёт большой толчок
в производительности труда. Общество развивается дальше, пока
не появляется ещё более свободное для трудящегося человека

Материалистическая диалектика в кратком изложении

275

хозяйство — капиталистическое, когда вы вообще совершенно
свободны, хотите — ешьте, хотите — можете умереть, если вам
нечего есть, это ваше дело, вы абсолютно свободны и никого это
не касается.
Переход от феодализма к капитализму происходит опять через
скачок. А скачок можно представить как точку на узловой
линии отношений меры. А что тут изменялось? Производительность труда, и при капитализме она выше, при том, что одни
люди, которые ничего в общем-то не делают, — сказочно богаты,
а другие, на них работая, — бедны, и при этом все свободны, в том
смысле, что всё по договору. Вот, вы будете по договору работать на капиталиста за 100 рублей в месяц? Не будете? Так другой пойдёт. Он потом прибавит, конечно, будет не 100, а 110.
­Однако вы знаете, что реальное содержание зарплаты, несмотря
на прибавки, понижается, а люди продолжают работать. Далее,
по мере развития капитализма, общественные производительные силы уже сами по себе перестают нуждаться в капиталисте.
Представьте себе, что крупному капиталисту нужен генеральный директор. Вы будете генеральным директором, а он поедет
на тёплые моря, а вы раз в неделю будете ему сообщать, как дела
с прибылью, и пока прибыль растёт — вы остаётесь генеральным
директором. Короче говоря, мы попадаем в такое общество, выход
из которого только в коммунизм.
* * *
Как можно заметить, то, что мы с вами изучили в учении
о бытии, применимо для понимания общества, но ещё более
в этом помогает учение о сущности, поскольку ранее мы рассматривали общество только с внешней стороны (бытия), а сущность рассматривает то, что внутри, в глубине. Как отличить,
что внешнее, а что внутреннее? Если возьмёте точку на коже
(маленький шарик любого диаметра), то на поверхности шарика
обязательно будет с одной стороны воздух, а с другой — часть
плоти, а если найдёте такой шарик, что будет только плоть, без
воздуха, то значит — это уже внутренняя часть. А если копнуть
глубже? Что тогда будет? Отрицание бытия. То есть разобраться
более глубоко в бытии это что значит? Это значит подвергнуть это

276

Марксизм-ленинизм

бытие отрицанию. Если вы полученное подвергаете отрицанию,
то у вас получается второе бытие, третье, и так далее, мы это
уже проходили в учении о бытии. Здесь должно быть углубление
в то бытие, которое мы уже изучили, это и будет его отрицание.
А отрицание бытия — это его отражение. Поэтому в науке логики
берётся такое слово как рефлексия.
Рефлексия — это такое отрицание бытия, которое в нём,
и когда мы их кладём рядом, получается бытие и то, что мы называем сущностью, а оно уже не как сущность, а как второе
бытие, а второго бытия не должно быть, надо погрузиться именно
в бытие. Поэтому, когда у вас появляется второе бытие, в самом
начале учения о сущности, вы должны сказать нет, что мы ещё
не сдвинулись с мёртвой точки, мы не ушли от бытия, давайте
абстрагируемся от всякого бытия, углубимся и будем рассматривать отрицание.
Отрицание есть? Есть, это тоже бытие, но это бытие отрицания.
Не бытие того, что есть, а бытие того, чего нет. Появляется такая
отражённая, рефлективная категория — рефлексия. Она есть
отрицание бытия, отражение его, а где это отражение? В самом
бытии. Отрицание бытия в самом бытии — это рефлексия.
Напоминаем, что метод — есть осознание формы внутреннего
самодвижения содержания изучаемого предмета. Мы фиксируем
как содержание в ходе своего самодвижения развёртывается
как: целое в целое, простое в сложное, низшее в высшее.
Рассматривая категорию, её самодвижение, мы получаем новую
категорию и затем начинаем рассматривать уже её и так далее —
в этом заключается метод диалектики.
Получив рефлексию, далее берём и рассматриваем уже рефлексию. Она себе равна? С одной стороны равна, а, с другой
стороны, говорить, что рефлексия равна рефлексии — это разве
не большая глупость, чем говорить, что не равна? Вот, например, если сказать — люди равны, разве бывают люди, которые
полностью равны? Нет. Это только сначала кажется, что равны
неравные — это глупость, а на самом деле, равны только и могут
быть неравные. Поэтому категория равенства нужна для того,
чтобы сравнивать неравное.
Получается так, если мы берём отражение (рефлексию),
то (1) есть равенство с собой и (2) есть неравенство с собой,

Материалистическая диалектика в кратком изложении

277

рефлексия себе равна и неравна. Почему это можно сказать
про рефлексию? Потому что это можно сказать про всё. Равенство и неравенство — это такие категории, которые не отдельно
существуют, а они применимы ко всему. Нельзя брать только
равенство и только неравенство, надо взять и то и другое, причём
вместе. И дальше уже разбираться, в каком смысле равенство,
в каком смысле неравенство, и без этого мы вперёд не двинемся.
Рефлексия — трудный раздел. Вы берёте то, что уже вроде
не бытие, но это небытие равное с собой, а раз небытие равно
самому себе, то оно бытие, но это бытие, которое не равно самому
себе. И получается бытие, не равное самому себе, — рефлексия (отражение). Если вы подойдёте к зеркалу, в зеркале ваше
отражение правильное? Если со значком на груди подойти к зеркалу, значок на какой стороне будет? На правой, а на самом деле
он на левой. Кто такие зеркала сделал? Они всё искажают! А если
у человека правой руки нет, а левая есть, а в зеркале наоборот —
сплошной обман. Всякое отражение, рефлексия, потому она и рефлексия, что она не то же самое, что отражается, отражение —
это не то, что отражается, то есть не равна. А, с другой стороны,
равна, для этого отражение и делается. Мы ведь различаем, если
художник кого изобразил, то мы всё равно будем различать — это
картина, а это — человек.
Надо к этому привыкнуть. И некоторая привычка к этому философскому движению могла уже возникнуть при изучении бытия.
Надо брать равенство, как равенство неравного, а неравенство
как неравенство равного. Например, люди равны между собой как
люди, но нет таких людей, которые были бы абсолютно равны друг
другу и никогда не будет, а если так не понимать, то тогда и возникают подобные дурацкие представления о том, что при коммунизме будет такое равенство, что все будут одинаковые как куклы.
В учении о сущности есть такая категория — одинаковость,
и даже она находится в единстве с категорией неодинаковость.
Хоть вы возьмёте любые два одинаковых, но если их два, то они
уже точно не одинаковые, поскольку стоят даже на разных местах
на земле. Эту привычку брать отрицательную характеристику
нужно завоевать, к этому нужно привыкнуть и этому не удивляться, потому что без этого никакой диалектики нет. Нет никакого
равенства, которое было бы только равенством.

278

Марксизм-ленинизм

Таким образом мы и получаем две ранее знакомые категории — тождество и различие. Но, если кто-то будет доказывать,
что тождество — это тождество тождественного, то он будет
в дурацком положении, доказывать, что два тождественных тождественны, — в этом нет никакой науки. Во-первых, вы никогда не найдёте два абсолютно тождественных, никогда и нигде,
и никто за всю историю человечества не нашёл таких примеров,
чтобы какие-то две вещи, два человека, два животных, две системы, чтобы они были полностью одинаковы, учитывая и время,
и географическое положение и так далее. Поэтому одинаковость
можно рассматривать как одинаковость чего-то неодинакового.
Два листочка на дереве — их два, и этим уже сказано, что они —
не одинаковы, один на одной веточке, другой — на другой, так
вот они, два листочка — одинаковы, потому что одинаковость
включает в себя неодинаковость. А неодинаковость, когда я про
неё заговорил, подразумевает что речь пойдёт о том, что одинаково, но в неодинаковом. То есть неодинаковость можно рассматривать как неодинаковость чего-то одинакового.
Идём далее, получается, что снова ищем бытие как равенство рефлексии с собой. Вы изучаете сейчас что, рефлексию?
Рефлексию, но рефлексия — это же рефлексия? Это равенство,
две рефлексии равны между собой, но раз они равны, то, значит,
чем-то отличаются? Отличаются. И получается такая категория, которая вроде не вызывает такого протеста, что тождество — есть тождество различного. И наоборот, нетождественным может быть только то, что тождественно. И в ту сторону,
и в эту сторону.
Сущность как рефлексия в себе самой: вы рассматриваете
сущность, как рефлексию, а рефлексия — это то, что содержит в себе две стороны, и тогда у вас сначала рассматривается
видимость, а слово видимость очень хорошее, оно спасает вас
от того, чтобы что-то заявить про то, что вы видите, про его глубину и знания — «ну, по видимости, это вот это», видимость —
это как бы с первого взгляда. Категория видимости не претендует на глубину, но она дальше начинает развиваться и тогда она
начинает уже и претендовать. Если это видимость, тогда вы разберитесь, что тут существенно, а что не существенно. По видимости это вот так, а что у вас тут существенного? И появляется

Материалистическая диалектика в кратком изложении

279

деление на существенное и несущественное. Можете вы разделить существенное и несущественное? Мы уже привыкли, что
здесь разделить не получится, они всё равно вместе существуют,
вы не можете оторвать существенное от несущественного, несущественное от существенного, но вы их можете, не отрывая друг
от друга, рассматривать.
Рассмотрим выражение «по видимости, вы всё знаете».
Есть тут отрицание? Есть, причём такое, хитрое отрицание, дескать вы по видимости всё знаете, с иронией, а копни глубже…
Категория видимости очень хорошая. Она с одной стороны отмечает то, что на поверхности, а с другой стороны, она содержит
в себе понимание того, что это на поверхности, а не в глубине.
Подобно тому, как персонажи одной пьесы раскрывают себя
друг через друга, так и все определения сферы сущности высвечивают и объясняют сами себя друг через друга. На этапе бытия
мы имеем простую видимость определений — нечто и иное, одно
и другое — и простой переход между ними. На этапе постижения сущности мы имеем уже не только видимость их различий,
но и рефлексию (отражение) определений друг в друга. Поскольку сущность есть отрицание бытия вообще, отрицание бытия
в сущности выступает как его определённость — рефлексия.
Когда отрицающая себя рефлексия полагает иную рефлексию,
первая называется полагающей, а рефлексия, выступающая
как бытие, — внешней. И, соответственно, рефлексия, отрицающая себя и выступающая как бытие в сущности — есть
определяющая рефлексия. Думаю, что никто уже не удивится,
что мы каждую категорию должны брать и в позитивном плане,
и в негативном плане, и далее в единстве того и другого: полагающая рефлексия, внешняя рефлексия и, наконец, определяющая
рефлексия. Определяющая — это значит, что она показывает,
что происходит.
Рассмотрим теперь определённые сущности или определения рефлексии. Не вообще сущность, а определённая, рефлексия
же не оторвана от сущности, мы же сущность рассматриваем,
поэтому можно сказать определённые сущности или определения
рефлексии. И с этой точки зрения мы начинаем свой мозг выводить на более высокий уровень, мы говорим о тождестве и различаем абстрактное тождество и диалектическое тождество.

280

Марксизм-ленинизм

А в чём смысл диалектического тождества? В том, что это тождество нетождественного, различного.
Мы все — разные люди (упор на различии), но если сказать:
мы все — люди, то здесь содержится нетождество, так как «мы»
тут стоит, оно и говорит о том, что тут много людей, а раз их
много, то они различные, а эти различные тождественны, тождественны как люди, и как люди — нетождественны, поскольку все
люди различаются, а раз различаются — изучаем различие.
Абсолютное различие. Иногда понимают абсолютное, как
ну всё абсолютно различное, если у вас есть голова, то у меня уже
нет, полное различие. Нет, ничего подобного. Абсолютное — это
самое начало, одностороннее, «в абсолютной тьме также ничего
не видно, как и в абсолютном свете». Абсолютное различие — это
когда вы только на различии сосредоточились, временно абстрагируясь от того, что оно не является единственным. Затем идёт
разность. Когда разводится пара, они говорят — мы разные
люди, и судья, который ведёт заседание спрашивает: «А что,
вы, 20 лет вместе прожив, сейчас только узнали, что вы разные
люди?». А если сказано — разные, то уже не надо отвечать, в чём
разные, разные и всё, вот мы с вами разные, я — это я, вы — это
вы, всё! А если уже говорят о различиях, то тогда нужно их выражать. Мы привыкаем к тому, что нет совпадения всего, на самом
деле никакого абсолютного тождества, которое без нетождества
и разного, без единства, нет и не может быть, потому что разными могут быть только тождественные. Если мы с ней разные,
то значит мы с ней — люди, а если мы с ней не разные, то значит
мы, наверное, и не люди. И когда мы спрашиваем: «а в чём различие?», то различия уже в этом, этом, и этом.
После разности идёт противоположность, что это? Мы —
противоположные люди, что это значит? Мы в единстве, или нет?
Раз противоположность, значит, есть и единство. Считается,
что одна сторона — позитивная, а другая сторона — негативная,
и они разные. Хотя в разном ещё нет этого аспекта, разное и всё.
А вот когда пошла уже противоположность, раз противоположность — это единство двух разных, а у них есть то, что у них тождественно, тогда это единство, но раз они разные, то значит там
есть противоположность, значит они — противоположны, а противоположные содержат в себе и ту, и другую сторону. И сначала

Материалистическая диалектика в кратком изложении

281

противоположность представляется так, что вот одна сторона
и вот противоположная сторона, но, поскольку они в единстве,
значит, в каждой стороне есть ещё и единство, кроме противополагания, значит в каждой из них есть противоположность.
И единство противоположностей — это не две противоположности, а одно — противоречие. Разделение на две противоположности исчезло и получилось одно, и это одно, то, что получилось,
называется противоречием. Об этом много написано, что надо
изучать противоречия, исследовать противоречия, диалектика —
наука о противоречиях, но поскольку до этого места мало кто
добирается, до этой «середины Днепра», поэтому на этом у многих изучение диалектики и прекращается, потому что они, что
такое противоречие, не понимают, что противоречие обязательно в себе содержит и единство, и борьбу противоположностей.
И это очень важное приобретение.
Наше изучение идёт последовательно, всё время идёт движение целого в целое, низшего в высшее, простого в сложное.
К каждой следующей категории можно подойти следующим
образом: вам рассказать, что такое абсолютное безусловное?
­Пожалуйста. Начнём с чистого бытия… и пошли разворачивать,
пока не дошли до этой категории. Хотите про другую категорию?
И опять, пока до этого места не дойдём. Это единственный способ,
если вы хотите на самом деле изучить эту категорию. Потому что
вы хотите не отдельную эту категорию изучить, а хотите эту категорию взять как то, что составляет целое с системой категорий.
Итак, мы подошли к противоречию и разбирали противоположность, у которой есть две стороны, одна и другая, а если это
противоположность, то у этих сторон есть единство и различие.
Раз есть единство, то, значит, каждая сторона содержит в себе
другую сторону. Действительно, допустим мы берём одну сторону противоположности, но если это единая противоположность,
то в ней содержится и та сторона, которая противоположна той,
что мы взяли. Теперь наоборот, берём противоположную сторону,
но если это сторона единой противоположности, то, следовательно, и другая сторона тоже в ней содержится. Получается, что
мы, на самом деле, рассматривая одну противоположность, получаем единство противоположностей, и это единство противоположностей называется противоречием. Теперь, когда вы берёте

282

Марксизм-ленинизм

противоречие как одно, в нём, во-первых, две стороны, и каждая из этих сторон противоположна другой и находится с ней
в единстве и каждая из них есть противоположность. Поэтому,
с одной стороны, они, эти противоположности, вроде разделились,
а, с другой стороны, они соединились в одно. И они настолько
соединились в одно, что уже этих двух нет.
Далее Гегель показывает, как противоречие идёт «ко дну»,
опускается в основание, потому что были два, они соединились
в одно, и вот это одно, что содержит в себе и ту, и другую сторону является основанием. А это основание значит, что дальше
пойдёт речь не о том, что мы только углубляемся и углубляемся.
Некоторые думают, что познание состоит только в углублении,
это всё равно что вас положили бы на операцию и медики видели
бы свою задачу в том, чтобы всё разрезать и докопаться до того,
что надо прооперировать. А дальше ведь нужно операцию сделать
и зашить всё, то есть обратно пойти. Так вот этот обратный ход
начинается с основания. Когда вы берёте противоречие, оно опускается и в нём всё есть, противоположность и единство, поэтому
оно и может быть основанием. И то, что является положительным
в нём — это на самом деле бытие, но здесь же всё замаскировано,
и когда мы доходим до существования, оказывается, что это —
восстановленное через сущность бытие. Вы есть? Есть, значит
вы бытие. А вы существуете или не существуете? Если существуете, то чем докажете? Вы существуете, потому что у вас есть
основание, средства к существованию, а если бы у вас не было
средств к существованию, то вы были бы ненадёжным бытием,
случайным. Существование предполагает условия, обстоятельства
и так далее. И к этой категории мы придём. И чем это интересно,
что, когда вы придёте к категории существование, здесь из этой
глубины начинается подъём наверх. Более того, когда вы берёте
переход противоречия в основание, вы начинаете в этом основании
разбираться, и перед вами просто основание и всё — это абсолютное основание. Если у вас голова абсолютно свободна и ничего
в ней нет — вы полностью открыты для науки, там нет никаких
глупостей, ошибок, заблуждений. В абсолютном основании далее
начинаются деления, сначала — форма и сущность. Сущность
и её определение, то есть то, что её отличает. Сущность, взятая
с формой, — она уже не просто сущность, а уже материя, потому

Материалистическая диалектика в кратком изложении

283

что она уже с определённостью, тогда уже рассматриваем форму
и материю. А если вы берёте и форму, и материю, они же друг
с другом взаимодействуют, тогда уже возникает форма и содержание. В диалектике различаются и такие категории. Где, в какой
книге, в каком словаре вы найдёте различение таких тонкостей?
Далее идёт переход от абсолютного основания к определённому основанию и в ней сначала различается формальное основание, то есть получается, что раз есть все эти различия, то есть
основание и основанное. Ещё есть безразличная основа, есть
основание, основанное и основа. То есть основа — это и основание и основанное и сама основа, как единство и того и другого.
Далее идёт реальное основание и полное основание. Реальное —
это значит, что появилось какое-то отличие от основания и вы пытаетесь объяснить с учётом этого отличия, а полное основание —
когда берутся все различия, которые здесь есть.
В учении о сущности у нас все категории двойные. Не может
быть, чтобы вы взяли основание и не взяли то, с чем оно связано.
То, что является рефлективным к нему. А если взять рефлективно, то, кроме основания, нужно ещё взять условия. У вас
основание для вашей жизни есть? А условия есть? Основание
есть, а условий то нет. Между ними есть разница. Основания есть,
конечно, для жизни, да, вы пока ещё живы, пока не умерли, основание есть, а вот условия нужны для того, чтобы и завтра было
ваше основание для жизни и послезавтра и так далее. Поскольку
здесь всё двойное, то, как только вы основание раскрыли, надо
рассмотреть условие. Если у вас есть основание, то у вас есть
и какие-то условия для этого основания, правильно? Скажем, для
жизни надо ещё иметь жильё, еду, семью и прочее — это условия.
Но это относительно-безусловное может быть, то есть вы без
этого обойтись можете, но не обходитесь, поэтому оно относительно-безусловное. А есть абсолютно-безусловное, вы никак
без еды и воды не обойдётесь — это абсолютно безусловно.
Выход сути в существование происходит тогда, когда для
какой-либо сути созданы все условия — тогда суть вступает
в существование. Когда вы строите дом, допустим заложили
основание, но дома то ещё нет: стен нет, крыши нет, водопровод не проведён и тому подобное. Вот когда всё сделаете, когда
будут созданы все условия, то дом вступает в существование как

284

Марксизм-ленинизм

дом, а до этого никакой он не дом, а строительный объект, так
и не сданный и не ставший домом.
Раз у вас есть сущность и сущность уже выходит на поверхность, как бытие, с условиями, то она уже не просто сущность —
она явление, потому что есть условия и основание, и эта сущность является продуктом условий и основания. Если у вас под
этой сущностью ничего нет, нет ни условий, ни существования —
никакое это не явление, никуда и ничем оно не является.
Итак, получается у нас как бы два мира: глубинный мир —
сущностей, и другой мир — явлений. Но это не два мира, которые
разделены, а один, потому что сущность имеет основу и явление
связано с основанием, а основание проявляет себя в явлении.
Есть закон явления (закон — это спокойное в явлении), а раз
есть закон явления, то значит есть то, что закономерно, и то, что
случайно в явлении. Вы прямо на поверхности можете разделить
то, что закономерно и то, что случайно, закономерно — это то, что
соответствует сущности, а то, что ей противоположно — случайное в явлении. При любом явлении всегда есть что-то случайное.
И Гегель говорит, что есть как бы два мира - являющийся мир
и в-себе-сущий мир, то есть мир, который вы видите в глубине
и пытаетесь его описать, и мир, который выходит на поверхность.
Но нам-то надо знать всё, и эти два мира — это, на самом деле,
один мир, мы просто взяли две стороны одного, пару. Сначала Гегель рассматривает их как два этажа, а потом говорит, что нельзя
так рассматривать, надо рассматривать так, что на поверхности
сущность тоже есть, и сущность, которая вышла на поверхность
называется действительностью. Действительность — это сущность, которая вышла на поверхность. Чего только на поверхности нет, но то, что мы называем действительным — это то,
что соответствует сущности. Если вы поняли сущность, значит
вы поняли, что то, что на поверхности явлений соответствует
сущности — это действительное, а то, что сущности противоположно — это есть, но это не действительное. Не всякое бытие —
действительное, не всякое общественное отношение — действительное, и не всякое общественное действие — действительное,
надо различать между действительным и недействительным, это
очень важно. Существует такое понятие, как случайность и надо
разделять случайное и действительное.

Материалистическая диалектика в кратком изложении

285

Действительное — это очень важная категория. До этой
категории «действительное» мало кто доходит в изучении
Науки логики. Действительное — это то, что прямо на поверхности, но соответствует сущности, соответствует закономерному.
Действительное проявляет себя как закономерное в случайном.
И для этого существует такая категория, как субстанция, которая показывает, что есть некое внутреннее, которое рождает это
действительное. Когда есть такая категория, то получается, что
это бытие — оно и сущность, оно и бытие. И совершается переход
к категории снятой сущности. Снятая сущность есть понятие.
УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ
Надо заметить, что каждая книга «Науки логики» делится
на три отдела, каждый отдел на три главы, а большинство глав
на три параграфа совершенно не случайно, а потому, что исследование последовательно проходит три стадии: 1) рассмотрение
процесса таким, какой он есть после перехода от предыдущего;
2) проникновение в глубину процесса посредством отрицания его
поверхности; 3) выход на поверхность, но с сохранением глубинного содержания. И тогда во внешних проявлениях мы видим
это глубинное содержание. Тем самым происходит возвращение
к бытию через отрицание его отрицания.
Так устроена каждая из трёх книг «Науки логики»: «Учение о бытии», «Учение о сущности», «Учение о понятии».
Сейчас мы находимся уже в Субъективной логике, в «Учении
о понятии». В нём есть следующие три отдела: первый отдел —
«Субъективность», второй отдел — «Объективность», третий
отдел — «Идея». Материалистическое понимание «Науки логики» не позволяет согласиться с тем, что начинать штудировать
третью книгу «Науки логики» надо с субъективности, а не с объективности. Ведь понятие есть отрицание сущности и, следовательно, возвращение к бытию, через которое просвечивает сущность. Какая, следовательно, здесь может быть объективность,
если мы имеем дело с «Учением о понятии»? Самая настоящая,
ведь в этой книге раскрывается снятая сущность именно как
восстановленное через сущность бытие. Речь идёт и о механизме, и о химизме, и о жизни, следовательно, о жизни человека

286

Марксизм-ленинизм

и общества, а потом уже должна рассматриваться объективность
в субъективности.
Объективность вообще понимается в двух смыслах: то, что
является принадлежностью к материи, и то, что является её
неискажённым, объективным отражением. Первое — объективно, второе по форме субъективно, а по содержанию объективно.
Когда говорится о субъективном, то в суждениях есть и объективное (то есть то, что соответствует материи и её движению, то, что
истинно), и то, что не является объективным (то есть воззрения,
представления, утверждения, которые неистинны и в этом смысле
необъективны). Изложение человека всегда по форме субъективно, но в нём есть то, что объективно — что соответствует истине,
а есть то, что не соответствует истине, оно либо отбрасывается,
либо утверждается, что это сугубо субъективное.
Таким образом, чтобы штудировать третью книгу «Науки
логики» материалистически нужно начинать с Объективности,
а не с Субъективности. Разумеется, в самой «Науке логики» Гегеля ничего переставлять нельзя — это произведение такое, какое
есть, так сложилось исторически. Но наше понимание и изложение пойдёт далее с учётом достижений, которые были получены
уже не Гегелем, а после него. На основании сказанного начинаем
рассмотрение третьей книги «Науки логики» с главы «Механизм»
из отдела «Объективность».
Механизм — очень простая категория, это некое внешнее
соединение каких-то частей, ничто внутреннее их не собирает,
никакой нет сущности, которая собирает их в целое. Вообще слово
«часть» Гегель рекомендует употреблять лишь с учётом того, что
это не истинная категория. Целое — составленное из частей,
да и часть представляет собой тоже некоторое целое, но как часть
она не целое. А когда берёте эту часть саму по себе — она целое.
И никаких частей в ней нет. Следовательно, весь разговор про
часть и целое — внешний. Это вам кажется, что они — часть
какого-то целого. Целое — это в голове целое, по замыслу: как
будет двигаться этот механизм, как будут двигаться эти части
и пружины. А в самом устройстве этого механизма эта целостность никак не заложена (не содержится), там нет идеи, там нет
никакой души, там нет ничего такого, что могло бы выражаться
в движении этого самого механизма. И поэтому надо заводить

Материалистическая диалектика в кратком изложении

287

в часах пружину или батарейку менять, чтобы электричество приводило в движение этот механизм. Механически делается то, что
не проходит через сознание. Механизм — это самая низкая форма
движения. Мы начинаем изучение с чего-то простого в природе,
и первые, простейшие процессы, причём развивающиеся во времени, — это механические процессы. И то, что Гегель излагает в главе механизм, идёт по линии развития науки о природе.
Гегель рассматривает движение механизма: механический объект, механический процесс, формальный механический процесс,
реальный механический процесс, продукт механического процесса, абсолютный механизм, центр, закон, переход механизма.
Механический, то есть безголовый, потому что то, что делается
с сознанием, никак механизмом не назовёте.
Поэтому глупо посредством механизма, с помощью какого-то внешнего соединения частей, с помощью чего-то безголового, бессмысленного, бессознательного, решать глубокие общественные проблемы. Как только у нас в стране стали уповать
не на плановое ведение хозяйства, а на «хозяйственный механизм», у нас не просто разрушилось плановое хозяйство, у нас
всё хозяйство разрушилось. Пишут о механизмах улучшения
потребления, о механизме управления… Некоторые люди хотят
заменить себя железками. Бурное распространение примитивного
мышления, антидиалектического, выражается в нужном и ненужном употреблении слова «механизм». Применяют слова «государственный механизм» — это значит, оказывается, что у нас
вопросы решают необдуманно, механически, пересылая туда-сюда
бумажки, а мы-то думали, что там сидят люди с головой. А оказывается, что там просто винтики механизма…
За категорией механизм идут более глубокие категории, первая из них — химизм. Все изучавшие химию знают, что если
атомы соединяются в некое единое целое, причём соединяются
не механически (когда атомы рядом находятся или два атома
друг на друга внешним образом влияют), а когда эти атомы находятся в химическом сродстве, когда они образуют единую молекулу, то сразу свойства этих молекул становятся совершенно
непохожими на свойства составляющих их элементов (атомов).
Химизм — уже не такое механическое, внешнее соединение
частей, химизм — более высокая категория. Например, взяли

288

Марксизм-ленинизм

хлор — яд, взяли натрий — самовоспламеняющийся металл,
который надо хранить в банке с керосином, если его достаёшь,
он может сам вспыхнуть на воздухе, а в реакции с водой даёт
натриевую щёлочь. И если химически соединить натрий с хлором,
получится новое вещество, с новыми физическими и химическими
свойствами — поваренная соль, которой мы приправляем еду.
В соединении совершенно разных элементов получаются новые
молекулы с новыми свойствами. Это более высокая форма соединения. Не внешнее соединение частей, а на молекулярном уровне,
на атомном уровне атомы соединяются, создают новую молекулу.
Без химизма живые организмы не были бы живыми.
За химизмом идёт организм. Это уже относится к жизни,
а жизнь — это способ существования белковых тел. А белки — это
такие химические соединения, которые сами регулируют обмен
веществ. Не вы соединяете эти разные элементы, и не природа
соединяет, они сами соединяют какие-то вещества, берут извне
и строят элементы организма. Организм на порядок более высокое
явление, чем химизм. И самые простейшие белки, тем более инфузория туфелька гораздо выше, чем любое химическое соединение.
Известны несколько видов (царств) живых организмов: растения, животные и граница между ними — бактерии и грибы. Растения тем отличаются от животных, что они могут из минеральных веществ и воды под воздействием солнца, в хлорофилловых
зёрнах вырабатывать белки. А животные могут потреблять одни
белки и производить другие, более сложные, к которым относятся и человеческие. И эти белки, организованные в человека,
обладают свойствами отражать природу и самого себя: сознание
и самосознание.
Энгельс в «Диалектике природы» и конкретно в работе «Роль
труда в процессе превращения обезьяны в человека» показал,
что человек — это животное общественное, трудящееся, говорящее и разумное. И потому человек вознёсся над всеми другими
живыми существами, так как никто больше такими качествами
не обладает. Хотя по отдельности некоторыми качествами обладают в какой-то мере даже пчёлы и муравьи — они коллективные животные. А попугаи и некоторые вороны могут повторять
слова, но делают это механически, не понимая смысла произносимого. О разумности же мы можем говорить лишь тогда, когда

Материалистическая диалектика в кратком изложении

289

в разговоре вы можете выразить свою мысль в понятиях. Хотя начатки разума могут быть и у других животных, например у хищных птиц и млекопитающих.
Человек общается в процессе труда, в процессе своей деятельности. Человек живёт как общественное существо, и сущность человека — общественная. Именно поэтому мы поднялись
с вами до самых высоких категорий. А сознание человека — это
свойство высокоорганизованной материи, идеи вырабатываются
в сознании. Были такие философы: Бюхнер, Фогт и Молешотт,
которые думали, что мозг вырабатывает мысль, как печень вырабатывает жёлчь. Мысль — это свойство высокоорганизованной
материи, она отдельно от мозга не существует. Сознание — есть
отражение. Вся материя обладает свойством отражения, но это
отражение примитивное: вы бросите камень в стенку, он отлетит
обратно, вы наклонитесь над лужей — увидите там своё лицо,
но у лужи безразличное отношение к вашему лицу, у неё отражение — пассивное. А вот отражение человеком мира — активно. Человек не только отражает мир, он его и преобразовывает.
Эта преобразующая деятельность человека — вот вершина развития материи, а не только отдельного человека.
Возникновение рода, а именно рода человеческого привело
к возникновению такого объекта, который только и стал субъектом, субъектом разумным, а значит, мыслящим и понимающим. Понимать же означает — выражать в понятиях. «Фаза
непосредственного понятия, пишет Гегель, образует собой ту стадию, на которой понятие есть субъективное мышление, некоторая
внешняя для предмета рефлексия. Эта ступень образует собой
поэтому субъективность или формальное понятие». Понятие
определено по отношению к бытию и сущности таким образом, что
оно есть сущность, возвратившаяся к бытию как к простой непосредственности. Это всеобщее понятие содержит в себе три момента: всеобщность, особенность и единичность. Каждый из этих
моментов есть столь же всё понятие целиком.
Помните пример с яблоком сорта антоновка в самом начале нашего изложения? Что выше: всеобщее, особенное или единичное?
Вроде бы всеобщее выше. Но на самом деле единичное содержит
в себе и всеобщее, и особенное, и единичное. Поэтому единичное — самое богатое понятие.

290

Марксизм-ленинизм

Для того, чтобы отражать и преобразовывать мир необходимо
также уметь высказывать суждения. Общий вид суждения таков:
субъект есть предикат — «роза есть растение». Простейший
вид суждения сразу в самом начале ставит вопрос так: что есть
некий субъект рода, есть связка «есть» и указывается, чем является этот субъект. Предикат присоединяется с помощью связки
к субъекту. «Человек есть животное». Не в том смысле, что человек только животное, а в том смысле, что человек есть животное,
но не любое животное, а общественное, трудящееся, говорящее
и разумное животное. Человек есть животное, а не, допустим,
растение.
Гегель даёт классификацию всех суждений. Каких только нет
видов классификации суждений. И запутаться в этих классификациях не сложно, потому что в них нет устойчивого порядка, некоей
основы для классификации. А у Гегеля есть: он классифицирует
в соответствии с уже пройдёнными категориями — с категориями
бытия и категориями сущности. Самая первая книга — это «Учение о бытии». Поэтому первое суждение, которое Гегель разбирает — это суждение наличного бытия: положительное суждение,
отрицательное суждение, бесконечное суждение. Во второй книге
первого тома «Науки логики», в «Учении о сущности» говорится,
что сущность непосредственно не дана. Если хотите найти сущность, надо оттолкнуться от бытия, отрицать внешнюю поверхность и углубиться в сущность. Углубиться — значит отрицать.
Отрицание — это отражение. На философском языке отражение — это рефлексия. (Например, идёт видеозапись, и тот свет,
который падает на того, кого снимают на видео, отражается, в том
числе от стен — это рефлективной свет. А есть прямой свет.
Обычно стараются сделать так, чтобы свет от чего-то отражался
и не было бы только прямого света, иначе будет не очень хорошее
качество съёмки). Поэтому следующее суждение есть суждение
рефлексии, соответствующее тому, что в объективности представляет собой сущность: это сингулярное суждение (сингулярное — это единичное), партикулярное суждение (партикулярное — это частичное, особенное), универсальное суждение (это
всеобщее суждение). И тогда от всеобщего в учении о сущности
переходите к суждению необходимости. А от суждения необходимости (это нечто преходящее из сущности в понятие) потом

Материалистическая диалектика в кратком изложении

291

к суждению понятия. Все суждения классифицированы Гегелем в соответствии с тем, как развивались понятие, идея, мысль
в предыдущих главах «Науки логики». Если изучающий «Науку
логики» что-то не понял или забыл, он обращается к тем темам,
в соответствии с которым построена эта классификация.
После суждений идёт умозаключение. Например: «человек
имеет дом» — это первая посылка. «Дом хорош» — вторая посылка. И умозаключение: «человек живёт в хорошем доме». Умозаключение — это выводы, которые делаются из посылок. Берётся одна посылка, вторая посылка, и на их основе делается вывод.
Умозаключение делают люди, которые рассуждают. Если будут
только отдельные понятия или суждения, то рассуждений ещё
нет. Для рассуждений (для мышления) нужны умозаключения,
выводы надо делать из того, что увидели.
Гегель классифицирует умозаключения на: умозаключения
наличного бытия (первая фигура, вторая фигура, третья фигура и четвёртая фигура. Понятно, что эти фигуры, тоже связаны
с тем, как человек рассуждает), умозаключения рефлексии —
тоже сопоставляется с первым томом. Потом сопоставляется
со вторым томом — умозаключения необходимости: категорическое умозаключение, гипотетическое умозаключение и разделительное умозаключение. И на этом заканчивается, собственно говоря, субъективность в самой субъективности. Потому что смысл
самого субъективного раздела не в том, чтобы изучать собственно
субъективность, а в том, чтобы использовать категории субъективности для изучения объективного мира.
Рассмотрев субъективность, мы теперь можем перейти к телеологии, субъективной цели, средству и выполненной цели.
Телеология — это постановка цели и её достижение (logos —
знание, tele — цель). А поставить перед собой цель может лишь
субъект (человек).
А раз речь идёт о субъективной цели, ей соответствует какое-то средство, какая цель — такое и средство. Средство может
быть и почтеннее чем сама цель, потому что вы цель выполните,
а средство у вас останется для того, чтобы повторить этот акт осуществления цели. Например плуг, пишет Гегель, почтеннее чем
зерно, которое добывается с помощью этого плуга. По сути это
уже исторический материализм, поскольку речь идёт о значении

292

Марксизм-ленинизм

средств производства, а, значит, и об определяющей роли материального производства.
Далее, как только вы можете поставить цель, имеете средство и можете с помощью этого средства достигнуть эту цель,
тогда может возникнуть идея познания. Почему она именно тогда
может возникнуть? Потому что для того, чтобы это было идеей
познания надо чтобы ваше понимание, то есть отражение в словах, в голове, в языке того, что вы познаёте, окружающей действительности, можно было проверить. А как можно проверить?
Если мы, руководствуясь своим пониманием, которое мы выработали, начнём действовать, и у нас получится то, что мы наметили — значит у нас верное понимание, если не получится, значит
у нас неверное понимание.
Для того, чтобы разбираться, что идея, а что не идея, существует аналитическое познание — это когда мы анализируем,
то есть разлагаем на составляющие. Например, ребёнок, который разбирает на детали машинку, которую ему только что
принесли из магазина — это аналитическое познание, но когда
дети становятся старше они уже начинают не только разбирать,
но и собирать то, что представляет собой элементы целого в единое целое — это синтетическое познание. И когда мы это уже
можем делать, мы уже можем ставить цели, выражать их в понятиях. Цель — это предвосхищение результата деятельности.
Если вы правильно её предвосхищаете, на основе исследования,
изучения, подбирая соответствующее средство, вы её достигнете. И только тогда, когда вы уже можете цели ставить и достигать, тогда вы уже обладаете идеей истины.
У Гегеля дано научное определение истины, как соответствие понятия объекту и соответствие объекта понятию.
То есть, если вы получили тот результат, который намечали,
то ваша идея — истинная, а если не получили ожидаемого результата — не истинная. Гегель буквально подвёл и привёл нас
к тому, что критерием истины является практика. Это очень
важное положение.
Идея, направленная на то, чтобы познать существующий мир,
называется теоретической идей. Идея, направленная на преобразование существующего мира в соответствии с имеющейся теоретической идеей, называется идеей преобразования

Материалистическая диалектика в кратком изложении

293

мира — практической идеей. Единство теоретической и практической идей — это абсолютная идея.
Гегель также вводит идею добра, или идею блага, — преобразование жизни в соответствии с замыслом, который направлен
на улучшение жизни, на развитие её, на создание более сложного
и высшего, а не на то, чтобы разложить на какие-то части и сломать. Очевидно, чтобы это произошло, то идея добра должна быть
истинной, и по сути — абсолютной идеей. Итак, есть идея отражения мира, а есть идея его преобразования. Единство отражения
мира и его преобразования называется абсолютной идеей и этой
абсолютной идеей заканчивается «Наука логики» Гегеля.

КОМПЕНДИЙ ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК УЧЕБНИКОВ
Если вы привыкли изучать тему с помощью учебной литературы, то мы рекомендуем вам следующую подборку учебников
группы Свободное время:
1. «Наука побеждать», Михаил Попов, Марат Удовиченко.
2. «Марксизм-ленинизм в кратком изложении», Марат Удовиченко, Игорь Елисеев, Иван Шенцев.
3. «Красный университет (конспект лекций)», Михаил Попов, Иван Шенцев, Марат Удовиченко.
4. «Научный социализм», Михаил Попов, Марат Удовиченко.
5. «Диалектический и исторический материализм», Михаил
Попов, Марат Удовиченко.
6. «Политэкономия капитализма», Михаил Попов, Марат
Удовиченко.
7. «Политэкономия социализма», Михаил Попов, Марат Удовиченко.
Если вы предпочитаете читать первоисточники, на которых,
кстати, основаны наши учебники, тогда рассмотрите четыре списка рекомендуемой литературы, которые даны ниже.
ЛИКБЕЗ
• «Размышления юноши при выборе профессии», Карл Маркс
(выпускное школьное сочинение).
• «Наука побеждать», Михаил Попов, Марат Удовиченко.
• «Красный университет (конспект лекций)», Михаил Попов,
Иван Шенцев, Марат Удовиченко.
• Серия книг группы Свободное время под общим названием —
Карманная библиотека.
НАУЧНЫЙ СОЦИАЛИЗМ
• «Карл Маркс. Краткий биографический очерк с изложением
марксизма», Владимир Ленин.
• «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»,
Фридрих Энгельс.

296

Марксизм-ленинизм

• «Происхождение семьи, частной собственности и государства», Фридрих Энгельс.
• «О разложении феодализма и возникновении национальных
государств», Фридрих Энгельс.
• «Развитие социализма: от утопии к науке», Фридрих Энгельс.
• «Манифест Коммунистической партии», Карл Маркс, Фридрих Энгельс.
• «Критика Готской программы» Карл Маркс.
• «К критике проекта социал-демократической программы
1891 года» Фридрих Энгельс.
• «Памяти Коммуны», Владимир Ленин.
• «История Всесоюзной коммунистической партии (большевиков). Краткий курс» под ред. Сталина.
• «Об основах ленинизма», лекции Иосифа Сталина, прочитанные в Коммунистическом университете имени Я. М. Сверд­лова.
• «О революции и контрреволюции в СССР», Михаил Попов,
Александр Казённов.
• «Классовая борьба», Михаил Попов.
• «Советы как форма государственной власти», Александр Казённов, Михаил Попов.
• «Планомерное разрешение противоречий развития социализма как первой фазы коммунизма», Михаил Попов.
• «Принципы коммунистического бытия», Марат Удовиченко
(статья).
• «Великий почин», Владимир Ленин.
• «Сталин и Спицын», Руслан Быковский (статья).
• «Детская болезнь „левизны“ в коммунизме», Владимир Ленин.
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ И ИСТОРИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ
• «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», Фридрих Энгельс.
• «О диалектическом и историческом материализме», Иосиф
Сталин.
• «Учебник логики», Георгий Челпанов.
• «„Наука логики“ Гегеля в доступном изложении», Сергей Труфанов.

Компендий литературы

297

• «„Наука логики“ Гегеля. Пособие по изучению», Михаил
Попов.
• «Лекции по философии истории», Михаил Попов.
• «Метод исследования экономического закона движения капитализма в „Капитале“ К. Маркса (краткий конспект)», Игорь
Смирнов.
• «Марксизм и национальный вопрос», Иосиф Сталин.
• «О праве наций на самоопределение», Владимир Ленин.
• «Марксизм и вопросы языкознания», Иосиф Сталин.
• «Государство и революция. Учение марксизма о государстве
и задачи пролетариата в революции», Владимир Ленин.
• «Октябрьская революция и тактика русских коммунистов»,
Иосиф Сталин.
• «О значении воинствующего материализма», Владимир Ленин.
ПОЛИТЭКОНОМИЯ
• «Капитал», Карл Маркс.
• «Империализм, как высшая стадия капитализма», Владимир
Ленин.
• «О карикатуре на марксизм и об „империалистическом экономизме“», Владимир Ленин.
• «От потребительной стоимости к трудовой потребительной
стоимости», Марат Удовиченко (статья).
• «Теория трудовой потребительной стоимости» Алексей Удовиченко (статья).
• «НЭП и задачи политпросветов», Владимир Ленин.
• «Экономика и политика в эпоху диктатуры пролетариата»,
Владимир Ленин.
• «Как нам реорганизовать Рабкрин», Владимир Ленин.
• «Лучше меньше, да лучше», Владимир Ленин.
• «Детская болезнь „левизны“ в коммунизме», Владимир Ленин.
• «О кооперации», Владимир Ленин.
• «О хозяйственном положении Советского союза и политике
партии», Иосиф Сталин.
• «И опыт, сын ошибок… трудных… Анализ работы И. В. Сталина „Экономические проблемы социализма в СССР“», Михаил Попов.

298

Марксизм-ленинизм

• «Философия производительного труда», Александр Золотов,
Михаил Попов.
• «Демократический централизм основной принцип управления
социалистической экономикой», Николай Моисеенко, Михаил
Попов.
• «Выбор нового курса», Михаил Попов, Виктор Долгов, Василий Ельмеев.
• «Социальная экономия труда: общие основы политической
экономии», Василий Ельмеев.
• «Время для развития», Алексей Удовиченко.

СОДЕРЖАНИЕ
ТОВАРИЩ, ЗДРАВСТВУЙ!. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
ВВЕДЕНИЕ В МАРКСИЗМ-ЛЕНИНИЗМ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Революция Гегеля . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Вклад Фейербаха. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Что первично?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Познаваем ли Мир?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Становление материализма.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Религия, мораль и любовь в материализме Фейербаха. . . . . . . . . . 18
Диалектический материализм Маркса .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Метафизика и диалектика.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Законы диалектики.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Диалектическое понимание Истории.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Материалистическое понимание Истории. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Диалектический метод и его применение
к развитию общества.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Движущая сила общественного развития. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Классовая борьба. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Капитализм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Империализм.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Революционные возможности угнетённых наций.. . . . . . . . . . . . . 88
Тактика классовой борьбы пролетариата. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Диктатура пролетариата. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Особенности партии пролетариата. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Где происходит социалистическая революция,
в какой стране?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Почему первая пролетарская революция
произошла именно в России?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Теория пролетарской революции. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Перманентная (непрерывная) революция Троцкого. . . . . . . . . . . 104
Победа социалистической революции
в одной отдельно взятой стране.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Может ли социализм победить окончательно в одной стране?.. . 107
Социализм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Трудовая теория потребительной стоимости. . . . . . . . . . . . . . . . . 110

300

Марксизм-ленинизм

НАУЧНЫЙ СОЦИАЛИЗМ В КРАТКОМ ИЗЛОЖЕНИИ. . . . . 119
Что такое «научный социализм»?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Человек есть животное общественное,
трудящееся, говорящее и разумное.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Труд как основание, источник,
процесс и существенный признак человека.. . . . . . . . . . . . . . . .
Средства труда (средства производства). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Рука, мозг, мышление.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
От труда индивидуального к труду коллективному. . . . . . . . . . . .
Производительные силы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Материалистическое понимание истории общества. . . . . . . . . . .
Производительный труд.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Труд непроизводительный: услуги, управление, знания. . . . . . . .
Роль пролетариата в современном обществе. . . . . . . . . . . . . . . . .
Общество и народ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
В первобытном обществе был матриархат.. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Общественная собственность. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Появление специализации.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Зарождение товара и денег. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Купцы и торговцы.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Патриархальная семья.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Появление рабства. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Эксплуатация. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Рабы .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Частная собственность. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Рабовладельцы.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Появление государства. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Право .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Зарождение демократии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Классы .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Роль ростовщичества. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Конкуренция. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Феодализм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Крепостные. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Феодалы.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Регулярная армия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Банки .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Рост и развитие городов.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

119
119
121
122
122
123
124
124
125
126
127
128
129
129
130
130
131
131
132
133
134
135
135
136
137
137
138
139
140
140
141
142
143
143
144

Содержание

301

Цеховые ремесленные объединения.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Мануфактура как простая кооперация. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Фабрика и становление капитализма.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Пролетариат. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Буржуазия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Рост эксплуатации. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Источник прибавочной стоимости. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Капитализм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Монополии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Обострение противоречий.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Безработица.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Полиция — не милиция.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Свободное время. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Пятичасовой рабочий день. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Государство как диктатура господствующего класса. . . . . . . . . .
Диктатура буржуазии.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Диктатура пролетариата. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Советы как форма диктатуры пролетариата
и буржуазная дума (парламент).. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Кружки.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Профсоюзы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Буржуазные партии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Партия пролетариата.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Классовая борьба. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Авангард рабочего класса. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Интеллигенция. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Беднота, середняки и кулаки.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Мелкие буржуа. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Переворот или революция.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Война .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Великая Октябрьская Социалистическая Революция. . . . . . . . . .
Меньшевики.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Большевики. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Великий почин.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Социализм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Отсутствие денег при социализме. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Собственность при социализме.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Колхозы и совхозы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

145
145
146
147
147
148
149
150
151
152
153
154
154
155
156
157
157
158
160
160
161
161
162
164
165
166
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176

302

Марксизм-ленинизм

Кооперация или смычка города и деревни. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Производственные артели.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Равенство.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Силы и традиции, препятствующие развитию общества
при социализме. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ошибки в СССР.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Как строится коммунизм.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Пролетарский интернационализм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Полный коммунизм.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
От первобытнообщинного к полному коммунизму. . . . . . . . . . . . .
Диалектика общественного развития. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

177
177
178
179
179
181
182
183
183
185

ПОЛИТЭКОНОМИЯ В КРАТКОМ ИЗЛОЖЕНИИ. . . . . . . . . 187
Что такое политическая экономия?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Что такое труд?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
Что такое услуга и что такое умственный труд?. . . . . . . . . . . . . . 189
Что такое продукт труда?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Общественный характер труда. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Что такое специализация труда?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Что такое производительные силы?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
Что такое производственные отношения?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
Что такое способ производства?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
Что такое базис и надстройка?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Что такое классы?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Что такое формация?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Что такое собственность?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Что такое общественная собственность?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Что такое частная собственность?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Как появилась частная собственность?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Что такое личная собственность?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Как зародился обмен?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Что такое товар?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Что такое стоимость?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Как сравниваются товары при обмене?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
В чём заключается двойственный характер труда?. . . . . . . . . . . . 199
Как появились деньги?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
Что такое деньги?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
В чём сущность денег?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

Содержание

303

Что такое прибавочный труд?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
Что такое прибавочная стоимость?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Что такое эксплуатация?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Какие виды прибавочной стоимости существуют?.. . . . . . . . . . . . 204
Что такое норма прибавочной стоимости
и степень эксплуатации?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
В чём особенность первобытнообщинного хозяйства?.. . . . . . . . . 205
Какая революция в производительных силах произошла
в первобытнообщинном хозяйстве?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Какие ремёсла образовались
в первобытнообщинном обществе?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Как появилось государство?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
В чём особенность рабовладельческого хозяйства?. . . . . . . . . . . . 210
Как возникли купцы и купеческий капитал?. . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Как возникли ростовщичество и ростовщический капитал?.. . . . 212
Что такое ссуда и процент?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Что такое сокровище?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
В чём особенность феодального хозяйства?. . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
Кто такие ремесленники?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
Как образовался рынок?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
Что такое цех (артель)?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Какова роль ростовщичества в феодальном обществе?.. . . . . . . . 218
Что такое мануфактура?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
Что такое международный рынок?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Что такое фабрика?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
Что такое капиталистическое хозяйство?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Каково основное противоречие капитализма?. . . . . . . . . . . . . . . . 222
Каков основной закон
капиталистического способа производства?. . . . . . . . . . . . . . . . 223
Что такое капитал?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Что такое постоянный и переменный капитал?. . . . . . . . . . . . . . . 224
Что такое производительный капитал?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Что такое торговый капитал?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Что такое денежный капитал?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Что такое промышленный капитал?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Что такое основной и оборотный капитал?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Что такое банковский капитал?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Что такое кредит?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228

304

Марксизм-ленинизм

Что такое концентрация и централизация капитала?. . . . . . . . . . 228
Что такое картели, синдикаты и тресты?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Что такое корпорация?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Что такое акционерное общество?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
Что такое фиктивный капитал?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Что такое финансовый капитал?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Что такое вывоз капитала?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
В каких формах выступает вывоз капитала?. . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Что такое товарный фетишизм?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
Что такое рента?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
Что такое производство капитала?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
Что такое обращение капитала?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
Капиталистическое хозяйство взятое в целом. . . . . . . . . . . . . . . . 236
Что такое экономический кризис?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Что такое конкуренция?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Что такое монополия?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
Как зарождается плановость?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
Почему именно пролетариат — могильщик капитализма?.. . . . . 240
Что такое империализм?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
Как и почему происходит
обострение противоречий капитализма?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
В чём заключается закон неравномерности развития стран
при империализме?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Что такое нация? .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Что такое фашизм?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
Каковы предпосылки коммунизма в капитализме?. . . . . . . . . . . . 246
Что такое революция?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Что такое диктатура пролетариата?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
В чём многоукладность переходного периода?. . . . . . . . . . . . . . . . 250
Социализм — единая монополия?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
Что такое кооперация и распределение при социализме?. . . . . . 251
Что такое демократический централизм?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
Что такое план?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
В чём разница между рабочими квитанциями и деньгами?. . . . . 253
Почему при социализме
непосредственно общественный продукт, а не товар?. . . . . . . . 254
Что такое фонд потребления?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Что такое свободное время?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255

Содержание

305

Трудовая теория потребительной стоимости. . . . . . . . . . . . . . . . . 256
Что такое равенство?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
В чём заключается уничтожение классов?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
В чём заключается отмирание государства?.. . . . . . . . . . . . . . . . . 260
Что такое полный коммунизм?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКА
В КРАТКОМ ИЗЛОЖЕНИИ.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263

Как устроена «Наука логики» Гегеля?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
Ещё несколько понятий. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
Учение о бытии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
Учение о сущности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
Учение о понятии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

КОМПЕНДИЙ ЛИТЕРАТУРЫ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Список учебников. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Ликбез. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Научный социализм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Диалектический и исторический материализм. . . . . . . . . . . . . . . 296
Политэкономия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297

Марат Удовиченко, Игорь Елисеев, Иван Шенцев

МАРКСИЗМ
ЛЕНИНИЗМ
В КРАТКОМ ИЗЛОЖЕНИИ
РЕДАКТОРСКАЯ ГРУППА

Корректоры: Андрей Садовский, Михаил Попов
Художники: Екатерина Симуни
Вёрстка: Виталий Евстигнеев
АДРЕС КОММУНИСТИЧЕСКОГО КРУЖКА

https://vk.com/kurs.kommunizma
ВИДЕО

Все права на данную книгу принадлежат Фонду Рабочей Академии
и группе Свободное время.
Подписано в печать 01.06.2026.
Формат 60 × 88 ¹⁄₁₆. Печать офсетная.
Издатель Англинова Л. Н.
194358, Санкт-Петербург, ул. Николая Рубцова, д. 9
Отпечатано в типографии ООО «Литография Принт»
191119, Санкт-Петербург, ул. Днепропетровская, д. 8, оф. 14
Сайт: www.litobook.ru, e-mail: info@litobook.ru,
тел.: +7 (812) 712-02-08.