1

ÎOi
18
ЭЛЛЙНИСТИЧЕСКІЯ основы
ИЗШДОВАНІД ВЪ ОБЛАСТИ ИСТОРІИ РАННЕ-ВИЗАНТІЙСКАГО ИСКУССТВА
Д.В. АЙНАЛOBА.
Съ 4 таблицами и 48 рисунками въ текстѣ.
fWS-0
* ттч, "л
С. -ПЕТЕРБУРГЪ.
Типографія И. Н . СКОРОХОДОВА (Надеждинокая, 43).
1900.

Напечатано по распоряженію
Общества 22 декабря 1899 г.
Императорскаго Русскаго Археологическаго
Секретарь В. Дружинѵнъ.
Изъ XII тома «Записокъ Императорскаго Русскаго Археодогическаго Общества.
Труды Отдѣлеаія археологіи древне-классической, виввнтійской и западно-европейской».
Книга пятая, страницы 1—224.
2010517430

ПРЕДйСеІОВІЕ.
Предлагаемый внимаыію читателя изслѣдованія посвящены
изученію тѣхъ «основъ» византійскаго искусства, который мо-
гутъ быть названы, въ широкомъ смыслѣ, основами «эллинисти-
ческими». Окончательное разрѣшеніе такой обширной и слож-
ной задачи, охватывающей всѣ области византійскаго искусства,
можетъ быть съ уснѣхомъ достигнуто, безъ сомнѣнія, только
послѣ того, какъ булетъ произведет, рядъ отдѣльныхъ из-
слѣдованій въ различныхъ обдастяхъ византіпскаго искусства.
Такими отдельными изслѣдованіями являются нижеслѣдуюіпія
три главы моей книги. Изъ нихъ первая посвящена исторіи
ранней византійской миніатюры, вторая—разсмотрѣнію памят-
никовъ. «живописнаго» рельефа, какъ одного изъ отдѣловъ
византійской пластики, третья—опредѣленію характера раннихъ
византійскихъ росписей — памятниковъ монументальной сон-
ной живописи. Въ этихъ трехъ главахъ я пытался установить
преемственность эллиыистическаго искусства на почвѣ Визан-
тіи, равно какъ проелѣдить тѣ измѣненія, которыя произошли
въ этомъ искусствѣ, начиная съ 1Y —У столѣтій. Въ заклю-
чительной главѣ мною сопоставлены данныя, на основаніп ко-
торыхъ мы въ правѣ составить себѣ представленіе о блестя-
щемъ состояніи искусства на эллинскомъ востокѣ до- завоеванія
арабовъ; тамъ же я пытался прослѣдить историческую связь
греко-восточнаго искусства съ византійскимъ, какъ въ области
иконографіи, такъ и стиля.
Приношу искреннюю благодарность и признательность
моему учителю Н. П . Кондакову, который обратилъ мое
вниманіе на раннія рукописи, рѣзныя издѣлія изъ слоновой

IY
кости и ампуллы изъ Святой Земли, какъ на матсріалъ перво-
степенной важности по интересующему меня вопросу. Главная
часть моей работы, дѣйствительно, посвящена изученію этпхъ
памятниковъ. Н. П. Кондаковъ любезно предоставилъ мнѣ
также издать часть мозаики монастыря св. Екатерины на Си-
наѣ по фотографіи, сдѣланной во время его путешествія на Си-
най. Глубоко благодаре нъ я И. В. Помяловскому, съ уча-
стіемъ открывшему мнѣ страницы «Записокъ Императорскаго
Русскаго Археологическаго Общества» для напечатанія моего
сочиненія, благодаря чему явилась возможность украсить его
значительнымъ количествомъ рисунковъ. Благодаря любезности
Директора Русскаго Археологическаго Института въ Констан-
тинополѣ, Ѳ. И . Успенскаго, поручившаго мнѣ изданіе
двухъ константинопольскихъ рельефовъ, открытыхъ въ Пса-
матіи въ 1896 году, я имѣлъ возможность пополнить обзоръ
памятниковъ константинопольской пластики краткимъ описа-
ніемъ этихъ двухъ рельефовъ. Прошу извиненія у Ѳ. И. Успен-
скаго въ томъ, что это описаніе является нѣсколько ранѣе
болѣе обстоятельнаго описанія рельефовъ въ «Извѣстіяхъ Рус-
скаго Археологическаго Института въ Константинополѣ». Теп-
лое участіе и готовность помочь совѣтами и указаніями моего
друга и товарища С. А. Жебелева во многомъ послужило
къ улучшенію исправности текста Я приношу ему за все сдѣ-
ланное имъ при печатаніи этой работы самую теплую благо-
дарность. Я. И. Смирнову я обязанъ нѣкоторыми библіогра-
фическими указаніями и сообщеніями, приведенными въ текстѣ,
и за это я ему очень признателенъ.
Казань. Декабрь. 1899.

ВВЕДЕНІЕ.
Въ наукѣ давно уже указаны два существенно важныхъ обстоя-
тельства въ образованіи византійскаго искусства. Признано, во-пер-
выхъ, что въ основѣ его лежитъ античное искусство. Во-вторыхъ,
постепенное измѣненіе античной основы подъ вліяніемъ искусствъ
востока представляетъ собою и самое образованіе византійскаго искус-
ства. „Византійское искусство",—говоритъ Н. П . Кондаковъ, „въ IV,
V столѣтіяхъ, происходя изъ основъ искусства античнаго, усвоило себѣ
и его орнаментику. Эта античная основа была только въ началѣ рим-
ская, въ V столѣтіи она уже носитъ явные признаки греческаго ха-
рактера и представляетъ, очевидно, временное оживленіе стиля въ
собственной Греціи и странахъ, усвоившихъ его на востокѣ".
Далѣе,
измѣненіе античной основы онъ опредѣляетъ такъ: „Перемѣна римской
основы заключалась въ томъ, что декоративная сторона византійскаго
искусства сложилась въ особый видъ изъ художественныхъ элелентовъ
Египта, Персіи и Средней Азіи" *).
Въ другомъ мѣстѣ онъ еще ближе опредѣляетъ самую сущность
перемѣны, происшедшей въ античной основѣ: „Соединепіе разнообраз-
ныхъ стилей и техники въ византійскомъ искусствѣ было причиной
неопредѣленности въ первыхъ шагахъ византійскаго искусства, которая
не позволяетъ различить его характеръ въ IV и V столѣтіяхъ. Но въ
настоящее время, — прибавляетъ онъ, — было бы прямо невозможно
расчленить византійское искусство по странамъ и народамъ имперіи и
единственный путь изслѣдованія—хронологическій" 2).
Дѣйствительно, первые слѣды образованія византійскаго искусства
теряются въ IV и V вѣкахъ нашей эры. Въ это время въ различныхъ
странахъ востока и запада различается такъ-называемое древне-хри-
') Н. Кондаковъ, «Визаптійскія эмали собранія А. Звенигородскаго*. Спб. 1894,
293-4
2) Ibid. 78.
1

стіанское искуство, „близко стоящее къ античпому",—какъ опредѣляетъ
его Стриговскій и которое онъ характеризуете „наивно-символиче-
скимъ"
х
). Въ немъ обнаруживаются лишь локальныя различія при
указанеомъ общемъ характерѣ.
Раннее византійское искусство по словамъ того же автора „не
стоитъ близко къ античному, но лишь воспринимаетъ его традиціи и
ведетъ ихъ къ дальнѣйшему развитію, такъ что представляетъ даже
послѣдпій расцвѣтъ самого античнаго искуства. Оно соединяетъ въ себѣ
всѣ локальныя разновидности и расцвѣтаетъ на тѣхъ мѣстахъ, гдѣ суще-
ствовало древне-христіанское искусство. Его характеръ историко-догма-
тическій и день его рожденія — основаніе Константинополя. Констан-
тинополь играетъ такую же роль въ византійскій періодъ, какъ Але-
ксандрія въ эллинистическую эпоху. Онъ былъ въ IV столѣтіи универ-
сальной почвой для античнаго и христіанскаго искусства. Искусства
отдѣльныхъ странъ имиеріи отражаются въ искусствѣ Константинополя.
Римляне, греки, александрійцы, сирійцы, малоазійцы живутъ и дѣй-
ствуютъ здѣсь вмѣстѣ" 2).
Такія общія ноложенія относительно образованія византійскаго
искусства, о мѣстѣ его возникновенія и его характерѣ имѣютъ, конечно*
свое важное значеніе, но въ нихъ можно отмѣтить скорѣе предвидѣніе
факта, чѣмъ его всестороннее знаніе.
Любопытно, поэтому, сопоставить вышеприведенныя положенія
Стриговскаго съ такими же положеніями общаго характера извѣстнаго
знатока восточныхъ стилей Ригля. „Византійское искусство",—говоритъ
оиъ,—„есть ничто иное, какъ позднее античное искусство въ восточной
римской имперіи. Нѣтъ никакого очевиднаго повода въ возвышеніи
Константиномъ Великимъ Византіи устанавливать новую эпоху въ исто-
ріи искусствъ... Мы можемъ хвалить прекрасное техническое иснол-
неніе византійскихъ произведеній, расточать благодарность византій-
скимъ художникамъ за традиціонное сохраненіе установившейся рим-
ской техники, но мы не причислимъ къ творческому, художественному
стилю византійскій стиль, такъ какъ даже въ наиболѣе зрѣлыхъ про-
изведеніяхъ (Святая Софія) мы находимъ не созданіе византійцевъ, а
наслѣдіе богатаго и изобильнаго творчествомъ искусства другого—элли-
нистическаго времени" 3).
В у z а и t. Zeitschrift, 1892 г., 65—66.
2) Ibid. 1892 г., 61-73.
3) A. Eiegl, «Stilfragen. Grundlegungen zu einer Geschichte der Ornamentik», Ber-
lin, 1893 273.

Все, что есть важнаго въ приведенной выдержкѣ—это указаніе на
эллинистическое искусство, лежащее въ основѣ византійскаго. Если
Ригль не признаетъ исторической роли Константинополя въ образованіи
византійскаго стиля и не склоненъ признать въ этомъ стилѣ творческій
духъ, то это происходитъ отъ того, что его взглядъ лишенъ историче-
ской точки зрѣнія, которую съ новой силой недавно высказалъ Н. П.
Кондаковъ: „Исторія искусства, научно поставленная",—говорить онъ,—
„показываете намъ, что всякое искусство начинаетъ свою дѣятельность
такъ-называемымъ заимствованіемъ, правильнѣе говоря, общеніемъ съ
высшею культурой" *)... Ригль забываетъ, что и эллинистическое искус-
ство, по сравненію съ греческимъ искусствомъ эпохи расцвѣта, нахо-
дится въ томъ же положеніи и что въ немъ отмѣчаютъ то же оску-
дѣніе творческаго генія.
Такимъ образомъ, античная основа византійскаго искусства является
то римской, то греческой, то эллинистической. По существу во всѣхъ
этихъ названіяхъ нѣтъ разницы. Во всѣхъ случаяхъ подразумѣвается
греко-римское искусство императорской эпохи 2). Однако, при болѣе
близкомъ знакомствѣ съ употребленіемъ этихъ терминовъ является прин-
ципіальная разница. Въ одномъ случаѣ образованіе византійскаго искус-
ства относится на счетъ римскаго искусства или даже самого Рима,
въ другомъ—на счетъ странъ эллинистическаго востока.
Доказательства въ пользу Рима принадлежатъ католической уче-
ной партіи, Выразителемъ взгляда о римскомъ происхожденіи визан-
тійскаго искусства можетъ считаться Ф. К . Краусъ. Онъ приписы-
ваете Риму, какъ столицѣ имперіи, не только создаиіе искусства рим-
скихъ катакомбъ, но и вообще всей древне-христіанской иконографіи.
Лишь нѣсколькимъ символамъ и сюжетамъ катакоыбной живописи
онъ приписываете александрійское происхожденіе. Таковы: рыба, якорь,
Даніилъ между львовъ и сцены изъ жизни Іоны. Его положенія въ
общемъ сводятся къ тому, что „древне-христіанское искусство есть
твореніе греко-римскаго духа".
Искусство Египта, Сиріи, Греціи,
равно какъ Сициліи и Галліи онъ считаете за провинціальныя разно •
видности римскаго, такъ что египетскія ткани съ христіанскими сюже-
') Н. П. Кондаковъ, <0 паучныхъ задачахъ исторіи древне-руоскаго искус-
ства». Спб., 1899, 6.
2) Такъ, напримѣръ, полагаете Байе, у котораго античное (византійское) является
эллинистическимъ, издавна измѣнившимся подъ вліяніемъ искусства Сиріи. Персіи. В а у е t,
«Recherches» pour servir à l'histoire «1e la peinture et de la sculpture chrétiennes en Orient.
Paris. 1879, 132—3.

тами являются также представителями поздне-римскаго искусства J).
Неудивительно послѣ этого, если Форреръ, держась въ общемъ поло-
женій римской школы ученыхъ, считалъ изданную имъ одежду, най-
денную въ Акмимъ-Панополѣ и отмѣченную ясными слѣдами араб-
скаго стиля, за папскій даръ изъ Рима и многимъ тканямъ припи-
сала, римское цроисхожденіе, считая ихъ привозными изъ Рима 2).
Пока греко-римское искусство принимается за основу древне-
христіанскаго, еще не особенно рѣзко просвѣчиваетъ тенденція этого
ученаго о главенствѣ Рима въ искусствѣ. Съ особенной рѣзкостыо
она проявляется, когда Ераусъ настаиваетъ на римскомъ происхожде-
нін византійскаго искусства. Онъ считаетъ, что отъ основапія Констан-
тинополя до VIII вѣка не можетъ быть рѣчи о Византійской имперіи,
что вся государственная жизнь, право, языкъ въ ней—рпмскіе. Въ
искусствѣ Константинополя онъ видитъ римское искусство (ibid. 547 —
548 и 551), измѣненное варварствомъ и считаетъ его также провин-
ціальнымъ по отношенію къ Риму. Исходная точка Крауса грѣшитъ
въ томъ, что хрисгіанское искусство римской имперіи—восточной и
западной—авторъ считаетъ за римское. Правда, онъ называетъ это
искусство и греко-римскимъ и даже эллинистическимъ (Ibid. 549, 551),
3\
но это все же не мѣшаетъ ему повсюду видѣть Римъ и его школу '].
Нигдѣ онъ не объясняете подробно, что собственно должно подразу-
мѣвать подъ „эллинистическимъ—римскимъ" христіанскимъ искус-
ств ом ъ.
Дѣйствительно, всеобщее согласіе господствуете въ наукѣ отно-
сительно эллинистическаго характера римскаго античнаго искусства.
Весьма понятно также, что и фрески римскихъ катакомбъ и мрамор-
ные саркофаги, находимые тамъ, не могутъ быть разсматриваемы иначе,
чѣмъ фрески Помпей и римская скульптура I— III вѣка послѣ P. Xp.
Но рядомъ съ этпмъ съ востока приходятъ въ Римъ и христіанство,
и первые образы христіанскаго искусства. Порядокъ вещей не мѣ-
няется и съ наступленіемъ христіанской эры. Не слѣдуетъ ли изъ
этого, что живопись и скульптура римскихъ катакомбъ стояли въ
связи съ эллинистическимъ искусствомъ христіанъ востока? На этотъ
1) F. К. К г a n s, «Geschichte der christlichen Kunst». Freiburg im В. 1896,85—87 и
534—537.
2) К. F о г г е г, «Römische und byzantinische Seiden-Textilitn aus dem Gräberfclde vnn
Achmim-Panopolis. Strasburg i/E. 1891, 23.
3) Сравн. также разборъ сочиненія Крауса E.K . Рѣдипымъ въ Виз. Врем. Т .
VI, 1899. 185—203.

вопросъ даетъ утвердительный отвѣтъ палестинскій отчетъ H. II . Конда-
кова
Въ послѣдующемъ изложеніи намъ придется неоднократно указы-
вать на переносъ композицій александрійскаго, сирійскаго и палестин-
скаго происхожденія въ древне-христіанское искусство Рима. Римскія
катакомбы должны быть разсматриваемы какъ памятники, сохрапившіе въ
наиболѣе полномъ и цѣльномъ видѣ полученныя съ востока образы хри-
стіанскаго искусства. Этотъ взглядъ на римское искусство не отрицаетъ
столичнаго высокаго состояиія мастерскихъ живописи и валнія въ хри-
сгіанскомъ Римѣ, но вмѣстѣ съ тѣмъ устанавливает!, истинный характеръ
этого искусства и дѣлаетъ попятнымъ самый терминъ, прилагаемый для
характеристики его: греко-римскій и эллинистическій. Прежде чѣмъ
приписывать Риму, какъ столицѣ имперіи, созданіе древне-христіапскаго
искусства слѣдуетъ обратиться къ искусству востока, хотя бы на томъ
простомъ основаніи, что попреимуществу въ греческихъ письменныхъ
источиикахъ находятся указанія и объясненія образовъ этого искусства.
Еще большее значеаіе имѣетъ христіанскій востокъ при изученіи
античной основы византійскаго искусства. Только здѣсь мы можемъ
получить болѣе или менѣе ясные отвѣты на обозначивгаіеся уже во-
просы: 1) что такое античная основа визангійскаго искусства, 2) ка-
ковъ ея обіцій характеръ, и 3) каковы ея основныя черты и особенности.
Основаніе Константинополя приблизило цеитръ имперіи къ стра-
намъ востока съ давней эллинистической культурой. Христіанское
искусство образовалось въ эгихъ странахъ на основахъ эллинистическаго,
измѣнившагося подъ вліяніемъ различныхъ стилей восточпыхъ народ-
пыхъ искусствъ. Сирія, Палестина, Малая Азія, Африка съ Александ-
ріей находятся въ непрестанномъ и самомъ тѣсномъ общепіи съ Коп-
стантинополемъ.
Среди памятниковъ такъ называемаго ранняго византійскаго
искусства можно различить теперь цѣлые отдѣлы александрійскаго и
коптскаго, затѣмъ сирійскаго и палестинскаго происхожденія. Въ по-
слѣднее время стало извѣстно древнее серебряное блюдо сассанидскаго
стиля съ сирійскими надписями и хриетіанскими сюжетами 2) представ-
ляющее параллель къ извѣстному серебряному блюду собранія графа
Г. С . Строганова и къ болѣе поздней каменной кавказской плитѣ Мо-
сковская Историческаго музея.
Доклад ъ, читанный Н. П. Кон да ковы мъ въ засѣданіи Имп. Прав-
Палестинскаго Общества 13 марта 1892 года, 2.
2)Матеріалы по археологіиРоссіи, издаваемые Императорской Архео-
логической Коммиссіей No 22, Таблица.

Наконецъ, можно указать на цѣлый рядъ памятниковъ арабскаго
стиля съ изображеніями, извѣстными въ византійской иконографіи.
Въ какое отношеніе станутъ указанныя группы памятниковъ къ визан-
тийскому искусству зрѣлаго стиля, покажутъ изслѣдованія будущаго.
Однако и теперь уже съ полнымъ правомъ можно указать на
важное значеніе Александріи, Сиріи и Палестины въ образованіи этого
искусства, его стиля и иконографіи. Эллинистическое искусство, соста-
вляющее основу христіанскаго искусства Востока, есть вмѣстѣ съ тѣмъ и
основа византійскаго искусства.
Въ предлагаемомъ сочиненіи читатель найдетъ подтвержденіе этихъ
общихъ положеній при обзорѣ сохранившихся памятниковъ.
Можно сожалѣть, однако, что матеріалы, добытые палестинской
экспедиціей H. П . Кондакова, состоявшейся еще въ 1891 году, остаются
до сихъ поръ неизданными. Мы имѣемъ пока лишь краткій отчетъ о
результатахъ, достигнутыхъ экспедиціей. Этотъ отчетъ, въ высшей сте-
пени важенъ тѣмъ, что направляетъ изслѣдованія по исторіи впзаптій-
скаго искусства въ указанныя мѣстности востока.
Итакъ, гдѣ же данныя, доказывающая, что основы византійскаго
искусства надо искать въ странахъ эллинистическаго востока?

I.
іѴІиніатюры александрійскихъ и сирійскихъ рукописей.
Можетъ показаться страннымъ, что первый намятникъ, откры-
вающей исторію эллинизма въ византійскомъ искусствѣ, принадлежите
XI вѣку. Но эта странность исчезаетъ при ближайшемъ ознакомленіи
съ самимъ памятникомъ. Греческая рукопись Никандра (NizâvSpoo
ÔTjptaxâ, 247 suppl.) Парижской Національной библіотеки заключаетъ
поэму объ ядовитыхъ змѣяхъ и травахъ, помогающихъ отъ ихъ уку-
іпеній. Рукопись написана въ 8°, мелкимъ четким! письмомъ XI вѣка,
съ удареніями. Уже Ленорманъ, тщательно изучившій эту рукопись,
отнесся къ рисункамъ ея съ болыпимъ одобреніемъ и высказалъ тонкое
замѣчаніе, что отъ нихъ вѣетъ „ароматомъ классической древности"
г
).
Этотъ /ѵои; apyaio-ivqc,
просвѣчиваетъ въ визаптійской копіи Ннкандра,
дѣйствительно, болѣе, нежели въ какой-либо другой рукописи. Никакія
сравненія съ латинскими копіями Вергилія и Терренція Ватиканской
библіотеки, относящимися къ ранней, сравнительно, эпохѣ—VI—VII вѣ-
ковъ, не могутъ соперничать съ копіями визаитійской рукописи XI вѣка.
Она сохранила памъ замѣчательные образцы александрійской живописи,
современной самому автору. Никапдръ, причисляемый къ числу але-
ксандрійскихъ ученыхъ, родился во второмъ вѣкѣ до Р. Хр. и про-
исходилъ изъ Колофона въ Іоніи 2). Его поэмы были распространены
среди византійцевъ и имя Никандра упоминается въ числѣ писателей,
изучавшихся юношествомъ 3).
Стиль рисунковъ Парижской рукописи Никандра, столь поразившій
Ленормана, заставилъ его отнести оригииалъ. съ котораго была сдѣлана
копія XI вѣка, къ III—IV вѣку по Р. Хр. Однако Ленорманъ не зналъ
!) Gazette archéologique, I (1875), 69—71, pl. 18 . Kondakoff, «Histoire
de l'art byzantin», Paris—Londres, 1886, 86—8.
2) Christ, «Geschichte der griechischen Litteratnr», 3-te Aufl., München, 1898, 536.
3) Krumbacher,
«Goschichte der byzantinischen Litteratur», München, 2-te Aufl.
567; 527.

—
8--
о существованш иллюстрацій къ тексту Никандра уже во II вѣкѣ по
Р. Хр. Эти рисупки видѣлъ карѳагенянинъ Тертулліанъ и приписалъ ихъ
самому автору: „magnum de modico malum scorpios terra suppurât: tot
venena, quot genera; tot pernicies, quot et colores N i с a n d e r s cri bit et
pin git" *). Быть можетъ, и нельзя составить себѣ полнаго представ-
ленія о количествѣ рисунковъ оригинала по коніи XI вѣка, но все же,
на основаніи приведенныхъ словъ Тертулліана, вполнѣ устанавливается
существованіе иллюстрированной рукописи Никандра во II в. по Р. Хр.,
a появленіе оригинала иллюстрированной рукописи можетъ быть отнесено
ко времени жизни Никандра.
Однако, если александрійскій оригиналъ передается съ замѣча-
тельной свѣжестью въ византійской копіи, то нельзя изъ этого заключать,
что копія стоитъ на высотѣ оригинала. Въ исполненіи фигуръ замѣ-
тенъ упадокъ искусства: въ лицахъ исчезаетъ античная жизнерадостность,
углы губъ часто опущены внизъ, ноги и руки слегка угловаты, свѣтъ
и тѣни не могутъ передать античной силы красокъ, ложатся плоско.
Тѣмъ не менѣе передача мускулатуры, копируемой черта за чертою,
моделировка фигуръ и самыя краски видимо свѣжѣютъ, крѣпнутъ при
самомъ копированіи. Для тѣла здѣсь принята большею частью желто-
кирпичный двѣтъ въ смѣшеніи съ карминомъ, а иногда и просто жел-
товатый. Лиловыя тѣни кладутся на красномъ цвѣтѣ. Вообще лиловой
пурпуръ здѣсь играетъ такую же роль, какъ въ свиткѣ Іисуса Навина,
т. е . употребляется часто не только для одеждъ, но и для тѣней.
Къ античнымъ чертамъ полихроміи должно отнести употребленіе для
деревьевъ коричневой краски и темно-зеленой.
Какъ иллюстрація къ поэтическому вступленію о томъ, что змѣи
рождены изъ крови гигантовъ и что богиня Титанія создала скорпіона,
изображенъ Оріонъ въ видѣ пастуха въ эксомидѣ и высокой обуви.
Онъ идетъ вправо, поднявъ кривой посохъ и замахиваясь имъ. Подъ
его ногами скорпіонъ. На другомъ рисункѣ изображенъ пастухъ въ
шкурѣ, съ жезломъ (рис. 1). Шкура открываете правое плечо пастуха и
виситъ концами внизъ. Поясъ стягиваетъ шкуру на животѣ. Подобная
фигура пастуха впослѣдствіи встрѣчается въ александрійской же рукописи
Космы Индикоплова, а изъ нея переходите въ Ватиканскій списокъ
Октатевха No 746, л. 45 и представляетъ Авеля. Пастухъ сожигаетъ
на алтарѣ рогъ оленя. Три змѣи—зеленая, голубая и красная—испол-
ненныя замѣчательно натурально, ползаютъ около алтаря. Далѣе изобра-
Adv. gnosticos Scorpiacae. Lib. I . с . 1,

—
9--
жепъ земледѣ.іецъ, давящій въ кадкѣ виноградъ, и юноша, убѣгаюіцій
отъ двухъ змѣй. На юношѣ неподпоясаниая длинная туника свѣтло-
лиловаго цвѣта съ двумя черными полосами или клавами1). Здѣсьвпервые
изображены двѣ сплетшіяся змѣи, вошедшія затѣмъ въ копію XV вѣка
рукописи Оппіана Пар. Нац. Библ. No 2736, л. 28 обор. На миніа-
тюрѣ Оппіана изображенъ Эросъ, стрѣляющій изъ лука въ животныхъ,
птицъ и змѣй.
Любопытно затѣмъ изображеніе гробницы Гигеса, представленной
по поводу растенія, выросшаго у его могилы. Гробница имѣетъ форму
Рис. 1. Миніатюра рукописи Яикандра Пар. Нац. библіотеки No 247.
эдикула Лазаря съ запертой дверыо и пятыо ступеньками, ведущими
къ ней. Трезубецъ на гуськѣ эдикула нарисованъ чернилами позднѣе.
Не менѣе интересно изображеніе города Кильбиса и источника Каистра.
Нарисованъ храмъ съ четырьмя колонками. Надъ храмомъ вѣтка свя-
щеннаго дерева, обозначающая часть вмѣсто цѣлой рощи. Справа—
скала, закрываетъ низъ храма и его ступени. Близъ храма сидитъ
юноша въ коричневомъ плащѣ и голубомъ хитонѣ. Противъ него сидящая
женская фигура опирается локтемъ о скалу и задумчиво прислоняетъ
голову къ ладони. На головѣ женщины — родъ маленькаго домика,
очевидно подражающаго городской коронѣ,—это олицетвореніе города
Кильбиса. Обѣ фигуры обращаются другъ къ другу именословно. У ногъ
юноши небольшой бассейнъ.
') Ивд. въ фототипіи у О m о n t, Fac-Similés de plus anciens manuscrits grecs.
Paris 1892, pl. ХХХУЦІ,

-
10-
Особенно любопытна миніатюра, представляющая рожденіе змѣй
изъ крови гигантовъ (рис. 2). Композиція дана живописно. Фигуры
гигантовъ расположены другъ надъ другомъ на водѣ голубого цвѣта,
уходящей вверхъ. Въ концѣ рукописи приложены два листа, на кото-
рыхъ представлены двѣ сцены въ видѣ самостоятелыіыхъ картинокъ
во всю страницу. На первомъ листѣ крестьянинъ зоветъ другого кре-
стьянина съ женой въ изгородь, на второмъ—пастухъ, съ кривымъ по-
сохомъ на плечѣ, ходитъ въ саду межъ деревьевъ г).
Рис. 2. Миніатюра рукописи Никандра Пар. Нац. библіотеки No 247.
Миніатюры за исключеніемъ трехъ—рожденія отъ крови гиган-
товъ и двухъ, приложенныхъ къ концу рукописи, изображены на фонѣ
пергамента. Любопытная особенность ихъ состоитъ въ томъ, что онѣ
не только не обрамлены рамой, но и лишены почвы, неба. Фигуры
ступаютъ но пергаменту рукописи.
Все содержаніе рисунковъ, въ связи съ текстомъ, указываете на
александрійскую науку и на эллинистическое искуство. Правильное
наблюденіе цвѣтовъ и формъ змѣй, породъ деревьевъ и травъ (листы
44, 45) въ распластанномъ видѣ и линеиномъ рисункѣ; наряду съ
этимъ условныя формы композиціи, гдѣ зданіе является меньше чело-
Миніатюра иэдана у Н. П. К о и д а к о в a, «Histoire de e'art byzantin», I, 109.

—
11—
вѣческой фигуры, пользованіе олицетвореніями въ нимбахъ, два рода
миніатюръ— - одинъ, представляющій фигуры на фонѣ пергамента, дру-
гой—въ видѣ самостоятельной картинки въ листъ—указываютъ отда-
ленно на разнообразіе формъ и пріемовъ александрійской ліивописи.
ЭКСОМИДЫ пастуховъ, или шкура, форма гробницы, нимбы и самые роды
миніатюръ съ ихъ условной или живописной композиціей являются
историческими данными византійскаго искусства.
Другой не менѣе поучительный образецъ александрійской живописи
на византійской почвѣ представляетъ рукопись врача Аполлонія изъ
Китія, хранящаяся въ Лавренціанской библіотекѣ (LXXIV, 7) и содер-
жащая ученіе о вправленіи вывиховъ. Аполлоній жилъ до 60 года до
Р. Хр. и былъ ученикомъ или ассистентомъ александрійскаго врача
Зопира. Написалъ онъ свое сочиненіе (комментаріи) не въ Алексан-
дріи, а въ другомъ мѣстѣ. Можно думать, что авторъ жилъ на о-вѣ
Кипрѣ, такъ какъ въ рукописи упоминается Птолемей, быть можетъ,
Птолемей Авлетъ, правившій на Кипрѣ между 81 — 58 годами. На
копированіе древнихъ оригиналовъ указываютъ 5 — 10 стихи второго
посватительнаго стихотворенія. Изъ этихъ стиховъ ІНёне заключаетъ,
что визаптійскій копіистъ долженъ былъ имѣть въ рукахъ иллюстри-
рованные экземпляры какъ Аполлонія, такъ и Сорана
Но, спраши-
вается, какого времени эти экземпляры?
Копіи носятъ всѣ слѣды византійской манеры XI вѣка. Лишь въ
нѣкоторыхъ случаяхъ копированіе передаетъ свѣжесть древнѣйпіихъ
оригиналовъ и эти случаи наиболѣе поучительны.
Композиціи представляютъ однообразную форму аркады на двухъ
колонкахъ коринѳскаго ордена. Арка состоитъ изъ ряда полосъ, за-
полненныхъ различными формами орнамента. Здѣсь встрѣчается ра-
дужная полоса, составленная изъ кубиковъ, лиственные побѣги, зиг-
заги, цвѣтокъ лиліи, крестообразный цвѣтокъ, какъ въ эмаляхъ XII
вѣка; но наряду съ этими формами встрѣчаются и бѣлыя точки, ром-
бики, завивающійся жгутъ, извивающаяся и ломанная гармоникой
лента — формы, встрѣчаемыя въ орнаментѣ мозаикъ и рукописей
VI вѣка.
Внутри аркадъ помѣщается нѣсколько фигуръ — врача, паціента,
помощниковъ въ разные моменты операцій. Въ большинствѣ случаевъ
нагота фигуръ удержана, но онѣ являются безполыми. Въ нѣкоторыхъ
случаяхъ врачъ является одѣтымъ и въ одномъ случаѣ, на таблицѣ
]) Hermann Schöne, «Apollonius von Kitium», Leipzig, 1896, XXV, VI.

—
12 --
XXX, его туника и плащъ, равно какъ и вел фигура ыогутъ быть
прямо сочтены за оригиналъ IY вѣка, настолько правильно она ско-
пирована. Правая ступня дана въ правильномъ раккурсѣ, туника съ
бѣлыми нашивками въ видѣ полоски съ головкой, круглая нашивка на
плечѣ, широко обозначенныя правильныя складки ея указываютъ на
оригиналъ IY вѣка.
ПІёне указываете на всѣ поздне-византійскія черты, напримѣръ,
на фигуру врача съ бородой на табл. IX, на непонятность нѣкоторыхъ
изображеній и въ томъ числѣ ложа Иппократа. Но неправильно, на
нашъ взглядъ, приписываете исполненіе аркадъ переписчику Никитѣ.
Тогда придется приписать ему и приспособленіе фигуръ въ симметрш
внутри аркадъ и исполненіе въ стилѣ IY вѣка колопнъ и особенно
завѣсъ. Эти послѣднія въ нѣкоторыхъ случаяхъ исполнены въ такихъ
изящныхъ простыхъ складкахъ, что приближаются къ завѣсамъ Кален-
даря Константина. Колонны и аркада, наиримѣръ, на таблицѣ XYI,
передаютъ чрезвычайно близко строеніе античной колонны съ ложками,
а на завѣсахъ видны полосы вродѣ клавъ. имѣющія совершенно ан-
тичный характеръ.
Всѣ рисунки были выполнены красками и въ оригиналѣ. На это
указываете выраліеніе С«>ураущ axccq-pacpt'a, употребленное самимъ Апол-
лоніемъ (стр. 2, 2В) по отношенію къ этимъ рисувкамъ. ПІёне счи-
таете невозможнымъ признать, чтобы въ византійскихъ копіяхъ со-
хранилось свойство и традиціи этой живописи. Онъ не рѣшается утвер-
дительно сказать, дѣйствительно ли Аполлоній подразумѣвалъ подъ этими
словами родъ живописи, изобрѣтенный Аполлодоромъ изъ Аѳннъ и со-
стоявши! въ томъ, чтобы посредствомъ оттѣненія оживлять поверхности
и дѣлать формы болѣе тѣлесными, или же онъ подразумѣвалъ какой-
либо другой болѣе простой родъ живописи.
Въ такихъ сомнѣніяхъ обнаруживается бѣдность данныхъ по изу-
чение византійской живописи, по изученію ея исторіи и ея свойствъ.
Указанныя черты живописи ахіаура<рі'а существуютъ на лицо не
не только въ разбираемой рукописи, но и вообще въ произведеніяхъ
византійской живописи. Достаточно сравнить плоскую съ ровными то-
нами живопись востока—Египта, Ассиріи, греческой архаики и испещрен-
ную тѣнями, бликами лшвопись византійской копіи рукописи Аполлонія,
чтобы установить наглядно черты преемства византійской живописи отъ
античной axtaypaepea.
Наиболѣе употребительными терминами для обозначенія живописи
у визаптійскихъ писателей являются ТРЯ?*1 и £<»ура"?і'я. Терминъ сшаурясрі»

-
13-
также ne рѣдко встрѣчается у авторовъ IV—VIII вѣкѣ. У Кирилла
Александрійскаго и Іоанна Златоуста онъ употребляется для обозна-
чеиія эскиза или контуровъ первоначальнаго рисунка картины на
доскѣ или въ стѣнной живописи, на которыя уже затѣмъ наклады-
ваются краски *). Кромѣ того Климента Александрійскій часто при-
лагает!, этотъ терминъ для обозначенія живописи египетскихъ хра-
мовъ или раскраски тѣла различными составами 2). Но у Евсевія
всгрѣчается примѣненіе этого термина для сложной портретной воско-
вой живописи и для цѣлыхъ картипъ. Такъ портреты Константина
Великаго и частпыхъ лицъ' онъ видѣлъ исполненными восковой живо-
писью (ахсаурасріас, хт]рег/0тоо урасрт]?)
Къ изображевіямъ сыновей
Константина Великаго на картинѣ, представлявшей самого царя,
поражавіпаго дракона, Евсевій также прилагаетъ этотъ терминъ
(|і.і|АГ][тта т^ сшаурасріа) 4). Эта картина также была выполнена кра-
сками на воску (Ъіа xYjpoyjnoo Ypacprjç).
Миніатюры рукописи Апполонія изъ Китія, представллютъ копіи
съ древнѣйшихъ миніатюръ, очевидно, существовавшихъ раньше самого
написанія трактата о вправленіи вывиховъ Аполлоніемъ, и имѣютъ
полное право на то названіе, какое даетъ имъ посвятительная над-
пись—Ço>Ypacpixr] axtaypacpfa, Присутствіе моделлировки, сильныхъ и
мягкихъ тѣней, бликовъ, явнаго стремленія къ округленію формъ тѣла
все это лишь традиціонныя и обычныя черты древней свѣтотѣни и
думать о какомъ либо ивомъ родѣ живописи нѣтъ никакихъ осно-
ваній. Наоборотъ, традиціи античной аулаурауіа настолько же ясны въ
рукописи Аполлонія, какъ и сохраненіе античныхъ формъ архитекто-
ники, завѣсъ а ипогда и фигуръ.
И въ рукописи Аполлонія, такимъ образомъ, выступаютъ глав-
нѣйпіія черты александрійской живописи не столько въ блескѣ антич-
наго оригинала, сколько въ сохраненіи ея традицій и опредѣленнаго напра-
вленія. И здѣсь, какъ и ранѣе въ рукописи Никандра, искусство при-
влечено для цѣлей науки—практической хирургіи. Въ виду этого по-
нятно, почему византійская копія не измѣняетъ наготы оригинала,
почему такое стараніе прилагается къ изображенію анатоміи тѣла и
*) Part, g г. I 51—52, 247 у Іоанпа Златоуста въ описаніи процесса живописи.
Одинаково у Кирилла Александр. Patr. gr. I, 68, 140. Также у Аѳинагора Philopatris.
Patr. gr. I, 6, p. 924 etc.
-)Patr. gr.I.8,p.561,C;697B.
*)VitаСоnst.I,3.
4) Ibid III, 3.

—
14
--
почему такъ рѣзко обозначаются мускулы, какъ бы уродливо иной разъ
не выходила фигура. Все это черты первоначальпаго извода.
Приблизительно тотъ же интересъ имѣютъ и другія подобныя
рукописи, каковы географическіе трактаты и трактаты военнаго искус-
ства съ изображеніемъ мапіинъ.
Географія Птолемея, сохранившаяся лишь въ копіи XII—XIII в.
въ аѳонскомъ Ватопедскомъ монастырѣ (No 543, 4°) содержитъ гео-
графію Страбона, Птолемея и периплъ Арріана. Въ византійской копіи
епископъ Порфирій отмѣтилъ нѣкоторые недостатки плохого испол-
ненія: долгота и широта перепутаны и показаны невѣрно, краски на-
ложены неправильно. Тѣмъ не менѣе всякая карта располагается въ
четыреугольникѣ, по сторонамъ обозначены цифры долготы и широты.
Всѣ карты раскрашены. Рѣки и моря голубовато зеленаго цвѣта. Раз-
ныя области закрашены различными красками: розовымъ, желтымъ,
желтозелепымъ. Въ этихъ рисункахъ, которыхъ основныя черты впо-
слѣдствіи встрѣчаются въ средневѣковой картографіи, сохранились
драгоцѣнные обращики и византійской картографіи. Здѣсь сохранены
такія любопытныя черты, какъ напримѣръ представленіе городовъ и
весей въ видѣ четыреуголъниковъ, очерченпыхъ краснымъ контуромъ.
Они подражаютъ общеизвѣстному типу города со стѣнами. Укрѣплен-
ные города имѣютъ на верху стѣны зубцы. Карты, однако, въ этой
рукописи значительно проще извѣстной, недавно открытой въ Медабѣ
карты Палестины. Здѣсь нѣтъ изображеній людей, звѣрей, деревьевъ,
въ рѣкахъ и моряхъ нѣтъ рыбъ и кораблей и единственный при-
знакъ ландшафтнаго характера древнихъ картъ остался лишь въ
изображены городовъ. Въ текстѣ находится нѣсколько геометрическихъ
чертежей.
Трактатъ Аѳенея о военныхъ машинахъ Парижской Нац. библ. здѣсь
можетъ быть только упомянутъ. Разнообразныя машины и метательныя
орудія, изображенные въ немъ, представляютъ лишнюю черту для харак-
теристики того эллинистическаго наслѣдія, которое сохранено нашему
времени византійскимъ искусствомъ 3).
Наиболѣе важный памятникъ александрійскаго искусства, по ко-
торому можно составить вполнѣ ясное представленіе объ эллинисти-
ческомъ паправленіи византійскаго искусства, это—знаменитая руко-
пись Христіапской Топографіи Космы Индикоплова Ватиканской биб-
') «Ж урн. М . Н. Иросвѣщ.» Т. 55 . 1847, 33—35.
г
) Lau gl ois, «Geographie de Ptolemée». Paris 1867. tab. LXVII—СѴІІТ.
3) О mont,
«Fac-Similés des pius anciens manuscrits grecs. Paris. 1892, XXXIX

-
15
ліотеки No 699. По данішмъ палеографіи и стиля П. П. Кондаковъ
отнесъ рукопись къ YII -YIII вѣку. Несомнѣнно, она представляетъ
также копію съ оригинала, выпущеннаго въ свѣтъ въ Александріи са-
мимъ авторомъ, астрономомъ, ученымъ путешественникомъ и богосло-
вомъ. Косма Индикопловъ—уроженецъ Алексапдріи и представитель ея
учености въ христіанское время. Его „Христіанская Топографія" отно-
сится къ 536 — 547 годамъ, т. е. къ ЭПОХЁ Юстиніана '). Рисунки,
сонровождагощіе рукопись, появились одновременно съ -гекстомъ, такъ
какъ самъ авторъ часто ссылается на нихъ.
Само по себѣ сочиненіе Космы является чрезвычайно характер-
нымъ для алексапдрійской науки въ христіанское время. Въ немъ авторъ
обнаруживаешь чисто эллинистическую образованность, совершенное
званіе астрономическихъ системъ и другихъ отраслей тогдашней науки:
ботаники, зоологіи, философскихъ языческихъ системъ и христіанской
философіи. Всѣ эти стороны его „Топографіи" отражаются и на рисун-
кахъ. Характеръ ихъ мѣняется сообразно требованіямъ его изложенія.
Въ одномъ случаѣ рисунки являются въ видѣ геометрическихъ чертежей
и карты земли, какъ и въ географіи Птолемея, въ другомъ въ видѣ само-
стоятельныхъ картинъ, обведепныхъ рамой въ видѣ красной полоски
и представляюіцихъ ветхозавѣтныя и новозавѣтныя событія, о которыхъ
онъ упоминаетъ въ текстѣ, или же, наконецъ, эти рисунки представ-
ляютъ образцы породъ звѣрей и растеній, тронъ Птолемея, скинію
завѣта. Звѣрей и растеній нѣтъ въ Ватиканскомъ изводѣ, но они
изображены въ Лавренціанской и Синайской, болѣе позднихъ копіяхъ
(XI и XII вѣковъ).
Въ рисункахъ рукописи Космы Индикоплова видна не только
полная аналогія съ описанными ранѣе рукописями александрійскаго
происхожденія, но и замѣтна вообще связь съ александрійскимъ
искусствомъ.
Среди иллюстрацій встрѣчается фигура юнаго пастуха Авеля,
одѣтаго въ овечью шкуру -и опирающагося на кривой длинный посохъ.
Этотъ пастухъ близко напоминаетъ такой же типъ рукописи Никандра.
Еще ярче замѣтна связь съ эллинистическимъ искусствомъ въ изобра-
женіи группы, представляющей коня, пожираемаго львомъ (рис. 3).
Композиція такъ хорошо передаетъ античную группу, что сохранив-
шіяся мраморныя повторенія ея въ Ватиканскомъ музеѣ и въ Palazzo
dei Conservatori въ Римѣ могутъ быть реставрированы въ недостающихъ
') Patr. gr. T. 88, 30.

—
16 --
частяхъ по этому рисунку. Левъ и конь закрашены сплошнымъ зеле-
нымъ цвѣтомъ прозрачнаго аквамарина, что указываете на воспроиз-
ведете группы изъ зеленаго мрамора. Тѣни даны въ темно-зеленомъ
тонѣ, кровь льется красными струями. Этотъ рисунокъ помѣщенъ на
послѣднемъ листѣ Лавренціанскаго списка. /
Въ изображеніи трона Птолемея представлены черные эфіопы съ
темнымъ тѣломъ, натурально передающимъ цвѣтъ тѣла эфіопской расы.
На египетскихъ тканяхъ аналогично изображается измаильскій купецъ
везущій Іосифа, съ тѣломъ темно-сѣраго цвѣта г).
Въ изображеніи воскресенія мертвыхъ—покойники, лежащіе въ
землѣ, представлены на подобіе египетскихъ мумій. Они обернуты въ
саваны и перевиты лентами. Особенно ясно эти муміи изображены въ
Лавренціанской копіи. Такія черты рисунковъ рукописи Космы должны
считаться за особенности александрійскаго искусства, съ давнихъ поръ
сумѣвшаго ввести въ кругъ античныхъ представленій египетскіе мо-
тивы. Рядомъ съ этимъ изображеніе въ рукописи Никандра гробницы
Гигеса въ видѣ героона совпадаете съ указанными чертами рукописи
Космы. Флиндерсъ Питри нашелъ въ Египтѣ терракоту, представляю-
щую такой героонъ съ открытыми дверями, съ одной фигурой, стоящей
внутри героона и другой, изображенной передъ дверями 2). Эти дан-
ныя объясняютъ александрійское происхожденіе эдикула и муміи Ла-
заря въ живописи римскихъ катакомбъ и въ скульптурахъ саркофа-
говъ. Па изданпомъ Стриговскимъ египетскомъ гребнѣ изъ Антинои
эдикулъ Лазаря представленъ также въ видѣ героона съ муміей ').
В. Г о л е н и щ е в ъ, «Археологическіе результаты путешествіл по Египту зи-
мой 1888—18£9 г.» Спб. 1890 г., табл. V, 4.
2) W. М. Flinders Ре trie, «Hawara, Biamlm and Arsinoe», London, 1889, XX, 7.
3) Römische Quatгa11sсhriït, 1898, taf.I.

-
17—
Особенно должно обратить вниманіе на находимые теперь въ Египтѣ
муміи съ накладными портретами *), объясняющими открытую голову
и обозначеніе чертъ лица въ муміяхъ Лазаря.
Должно отмѣтить въ рукописи Космы любовь къ олицетворсніямъ.
V Фигура рѣки Іордана изображена лежащей на землѣ въ сценѣ взятія
Иліинанебо. Она близко воспроизводите вообще античныя олицетворенія
рѣкъ. Іорданъ съ бородой лежитъ, опираясь лѣвымъ локтемъ на урну.
Средняя часть тѣла прикрыта одеждой. Солнце, въ чертежѣ, нредста-
вляющемъ паденіе лучей на разныя страны свѣта, изображено въ видѣ
погруднаго бюста, заключепнаго въ солнечный дискъ. Юная голова
солнца имѣетъ красный цвѣтъ. Золотые лучи идутъ отъ головы. Волосы
стянуты повязкой. Наконецъ, изображеніе смерти въ видѣ юной фи-
гуры съ открытой грудью и гиматіемъ, покрывающимь нижнюю часть
тѣла, заканчиваете кругъ олицетвореній. Фигура сидите на четыре-
угольномъ ящикѣ, быть можетъ, саркофагѣ. Лицо и тѣло ея имѣютъ
свѣтло-зеленый цвѣтъ, какъ указаніе на мертвенную блѣдность.
Весьма любопытную подробность рукописи Космы представляете
сосудъ съ огнемъ, изображенный два раза: въ сценѣ впдѣнія Моисеемъ
купины и жертвоприношенія Исаака. Этотъ сосудъ оба раза изобра-
женъ одинаково, въ видѣ приземистой вазы на низкой ножкѣ и съ
языками пламени внутри ея. Въ одномъ случаѣ ваза представляете
купину, въ другомъ жертвенникъ. На нѣсколькихъ грубыхъ террако-
товыхъ рельефахъ Y и YI вѣка съ изображеніемъ жертвоприношенія
Исаака, найденныхъ въ Африкѣ 2), такой сосудъ повторенъ въ формѣ
очень близкой къ сосуду рукописи Космы. Это обстоятельство указы-
ваете на несомнѣнныя связи рисунковъ Космы съ мѣстиымъ искус-
ствомъ Y и YI вѣка.
Въ виду этихъ данныхъ получаютъ особенный иптересъ тѣ ком-
нозиціи рукописи Космы, которыя въ довольно близкихъ повтореніяхъ
встрѣчаются въ римскихъ катакомбахъ. Таковы сцены изъ жизни Іоны
(Garr., 147,4). Онѣ близко напоминаютъ живописпыя композиціи ката-
комбъ, но особенно близко стоятъ къ тѣмъ же сценамъ на извѣст-
номъ живописномъ саркофагѣ Латеранскаго музея, рисунокъ съ кото-
раго изданъ въ слѣдующей главѣ. Рисунокъ Космы повторяетъ цѣли-
комъ композицію правой стороны саркофага. Изображенъ корабль съ
матросами. Два чудовища съ поднятыми вверхъ хвостами плывутъ ря-
*) Ebers, «Antike Portraits», Leipzig, 1893, 42.
2) Stuhlfauth, «Böm. Mitth.» XIII, 1898, 289, 302 fig. 3. Такой же рельефъ въ
музеѣ S. Louis и въ бавиликѣ Гадшедъ-эль-Айюнъ, 289 —90.
2

—
18 --
домъ. Чудовище налѣво поглощаетъ Іону, другое выбрасываетъ его
направо на берегъ. На возвыптенномъ берегу лежитъ Іона подъ кукур-
битой. Всѣ фигуры обнажены и напомииаютъ юныхъ аптичныхъ аму-
ровъ, столь извѣстныхъ въ эллинистическомъ жанрѣ, въ духѣ котораго
были сочинены первыя сцены изъ жизни Іопы. Нѣкоторыя отличія между
обоими памятниками, какъ напримѣръ, изображепіе двухъ матросовъ
вмѣсто трехъ, прибавка заднихъ ногъ у чудовищъ, рука на бедрѣ, а
пе за головой у Іоны въ рукописи Космы, не представляютъ особенной
важности въ вицу общаго сходства въ типахъ и въ расположеніи всей
комиозиціи. Рыбы обычпо изобралѵевы въ водѣ на обоихъ памлтникахъ.
Нѣкоторая грубость, угловатость формъ рисунка рукописи должны быть
объясняемы сравнительно позднимъ копированіемъ.
Близко къ изображеніямъ катакомбнаго искусства стоитъ и ком-
позиція взятія Иліи па небо (Grarr. 147,1). И тамъ, и здѣсь повто-
ряется движепіе колесницы направо отъ зрителя, фигура Іордапа съ
урной и Елисея сзади колесницы. Существенное различіе состоитъ въ
томъ, что вмѣсто квадриги въ рукописи Космы изображена бига, Илія
сидитъ верхомъ на второмъ конѣ, а не стоитъ внутри колесницы. Вверху
прибавленъ воронъ съ хлѣбомъ въ клювѣ и десница съ зеленымъ лу-
чомъ въ полукругѣ.
Равнымъ образомъ, въ рукописи Космы встрѣчаются въ изобра-
жении волхвовъ, явившихся къ Меродаху, тѣ шапочки, туники, плащи,
шаровары и обувь, которыя встрѣчаются на римскихъ саркофагахъ у
такъ-называемой іудейской стражи (Рис. 4).
Если бы и возникли какія-либо предположенія насчетъ копиро-
ванія рукописью Космы оригиналовъ римскаго происхояіденія, то онѣ
исчезаютъ при дальнѣйшемъ знакомствѣ съ Ватиканской рукописью.
Дѣйствителыю, исгорическія композиціи Страпшаго суда, Сошествія
св. Духа и нѣкоторыя другія изображенія, вошедшія въ болѣе позднія
византійскія рукописи, появились на почвѣ александрійскаго искусства.
Первыя очертанія картины Страшнаго суда вышли изъ-подъ пера але-
ксандрійскаго ученаго. Рисунокъ Космы и его текстъ даютъ этому
прямыя доказательства.
Особенность картинъ Страпшаго суда состоитъ въ томъ, что от-
дѣльныя ея части располагаются обыкновенно поясами, лежащими одинъ
надъ другимъ или же отдѣльными группами, помѣщаемыми рядами,
безъ всякаго признака живописнаго элемента, который объединялъ бы
эти составныя части. Какъ въ рукописяхъ, такъ и въ монументальной
живописи эти пояса или группы имЬготъ фонъ пергамента или стѣны.

—
19
--
Уже H. П. Кондаковъ указалъ на несомнѣнное отношеніе одной изъ
миніатюръ Ватиканской рукописи Космы къ изображеиіямъ Страшнаго
суда
Эта миніатюра исполнена въ видѣ чертежа, какъ и пѣісоторые
другіе рисунки рукописи. Верхняя часть ея представляетъ полукруглый
сводъ, лежащій на четыреугольникѣ, разбитомъ двумя полосками на три
фриза или пояса. Каждый поясъ заполненъ фигурами (рис. 5). Для иони-
Рис. 4 . Миніатюра И8ъ рукоп. Космы Индикоплова Батик, библ.
699.
манія этого чертежа надо обратиться къ обзору другихъ чертежей
Космы, которые представллютъ строеніе вселенной и земли. Самъ авторъ
называетъ свои чертежи общимъ терминомъ аугцшта. Въ частности нѣ-
которые изъ нихъ онъ называетъ въ текстѣ оіаурокрт), а на поляхъ
къ нѣкоторымъ рисункамъ этого рода въ рукописи Лавренціанской
*)Hist, de l'art byzantin, I,150.
*

20—
Сшбліотеки болѣе позднимъ схоліастомъ сдѣланы приписки, въ которыхъ
онъ называетъ ихъ Зіаура^рт] (sic). Такое уиотребленіе терминовъ по-
казываешь, что самъ Косма, равно какъ и поздніе византійскіе его
истолкователи придавали этимъ рисункамъ значеніе линейныхъ чер-
тежей *). У Космы встрѣчаются всѣ три рода чертежей извѣстныхъ
въ древности: 1) планъ основанія, 2)внѣшняго вида и 3) перспективного
строенія; (tyvo
Ypacpta, ôpftoypacpfa и oxevoypacpîa 2). Взамѣнъ разрѣза чер-
тежа онъ употребляетъ боковую сторону его. Указанный чертежъ,
представляющій собою образъ Воскресенія мертвыхъ, основанъ на общихъ
представленияхъ Космы о строепіи вселенной. Косма учитъ, что хри-
стіанинъ не долженъ держаться эллинскаго ученія о сферическомъ
видѣ вселенной и земли, такъ какъ при такомъ взглядѣ невозможно
объяснить ни паденія дождей, ни хожденія человѣка на поверхности
земли. Онъ рисуетъ антиподовъ и графическимъ начертаніемъ, полу-
чившимъ столь широкое распространеніе въ псалтыряхъ, доказываетъ не-
возможность хожденія людей по круглой поверхности земли. „Да и какимъ
образомъ,—спрашиваетъ онъ, полемизируя съ тѣми, кто держится такого
взгляда,—по вашему мнѣнію на землѣ, во время Ноя, могъ произойти
потопъ, если земля расположена въ центрѣ вселенной... Или, кто мо-
жетъ повѣрить, что она въ первый и второй день была погружена
въ воды, а въ третій день, когда воды были собраны, она явилась
снова на свѣтъ... Но вы поступаете еще разумнѣе, вы предполагаете
существованіе антиподовъ, ходящихъ по всей землѣ. Ну, вотъ, по ва-
шему ученію мы начертываемъ (StaYpâ^cojxsv) и антиподовъ. Всякій изъ
васъ, имѣющій здоровые глаза и правильный умъ, пусть, какъ знаетъ,
прогуляется по землѣ и скажетъ, могутъ ли всѣ антиподы ходить го-
ловой кверху" 3). И въ другомъ мѣстѣ: „Итакъ, если всѣ сферы ле-
жатъ одна надъ другой..., то какимъ образомъ можно представить себѣ
!) Вотъ нѣкоторыя выраженія его: а-/т|р.ітшѵ yp-qetpov, p. 56, В, офеі mcpaXaßeiv
9-/ïj|j.aTa, 56, С; %атеура4"І(1£Ѵ xal Tà exWaTa
rcavxos -/ .оор-оо p. 57 и др. Patr. gr. t. 88-
Планъ евктирія, выстроеннаго Константиномъ В. въ Антіохіи — £•/. ôxxaéSpoo [J.èv аоѵеатштга
e/TJ[j.axt; y Прокопія о планѣ церкви свв. Апостоловъ—то TOO атаироо а-/г\\>-<х. H о 11 z i n g e r,
Altcliristl. Architektur, 102, 111. Toô 'OXoßoXou ei« та тріа ау^-ата
....
Ypà|j.|j.aTa
ѵрасрі5' .
Teyvixôj. В у z. Zeit s ehr. 1896, 552. Мозаическая орнаментика пола новой ба-
зилики патріарха у Фотія также- cyj^.a -a . Наиболѣо ясное употребленіе этой термино-
логіи геометрическихъ чертежей находиагь у Астерія Аыассійскаго: Kal rcoXXà р.еѵ о уеш-
[j-éxpYjç кгрі ТГ|Ѵ ßißXov -/a;j.à>v, -/ai яХт)рші}еТс тгара TOO ôwaoy-ocXou ті)ѵ àv.or^, ou* àXXtuç хатаХ^фетаі
тшѵ TtoiXÎXœv ох^латшѵ TYJV 8ûva|j.tv, àv рт, хатарл9і() та хвѵтра, v.ai тас Ypap.|J.àî, '/ai TOÙÇ xûxXouî
ÈTti той тлшхоі Нот. IX in S. Phocam. Patr. gr. T. 40, p. 301
2) «Handbuch der klassischen Alterthums-Wisseuschaft». I . Müller, В. VI. Karl
Slttl, Archäologie d. Kunst,, 306.
3) Patr. gr. I. 88. p. 192.

-
21-
воскресеніе мертвыхъ, восшествіе на небеса людей и царствованіе тамъ,
•г. е. во второй скнніи, гдѣ раньше всѣхъ возсѣдаетъ Христосъ? Слѣ-
довательно, тѣ, которые придерживаются ученія о сферической формѣ
вселенной, отрицаютъ воскресеніе мертвыхъ, ихъ восшествіе на небеса,
а также то, что надъ твердыо находятся воды" 2) Отрицая сфери-
ческую форму земли и вселенной, Косма доказываете, что земля ровная,
что небо поддерживается надъ землей четырьмя колоннами и что форма
вселенной должна быть представлена по образу Моисеевой скипіи, такъ
какъ самъ Моисей, мудрѣйшій изъ людей, построилъ ее по образу
вселенной. Косма изображаетъ, поэтому, вселенную въ видѣ четыре-
угольнаго ящика съ голубыми стѣнами. Верхъ этого ящика образуетъ
бочковый сводъ. Внутри свода помѣщенъ медальопъ съ погруднымъ
изображеніемъ Христа. Это первое небо (тгр&то? oùpavôç), какъ гласите
надпись. Подъ этимъ первымъ небомъ находится твердь небесная
(атер£о>[ха), которая, судя по чертежамъ, должна быть представляема
въ видѣ потолка, а сводъ будетъ служить родомъ крыши надъ нимъ.
Надъ твердыо расположены воды, которыя Косма графически пред-
ставляете въ видѣ зубчиковъ или бугровъ надъ линіей указаннаго по-
толка. Эту частность, т. е. воды, лежащія надъ твердыо, Косма изобра-
жаетъ на рисункѣ представляющемъ боковой видъ перваго чертежа съ
показаніемъ ширины: Гт) auvôeSsjxévï) тсо ттрсЬтсо oôpavш xai то тсХато?
(листъ 35 обор.) .
Четыреугольное дно ящика представляете землю съ морями>
съ горой, обтекающпмъ ее океаномъ и ходящимъ кругомъ горы солнцемъ.
Любопытный чертежъ вселенной въ разрѣзѣ въ длину показываете
(листъ 36), что Косма заботится о начертаніи вселенной, какъ ученый
и геометръ, и даетъ свои чертежи въ духѣ обычныхъ геометрическихъ
фигуръ, такъ что въ линейныхъ формахъ его рисунковъ нужно видѣть
не живопись художника, а чертежи, посредствомъ которыхъ онъ по-
ясняете свою новую теорію. Весьма понятно, поэтому, что въ этихъ
чертежахъ нѣтъ изображенія колоннъ и что воды изображаются условно
посредствомъ, быть можете, общепринятыхъ знаковъ. На указанномъ
чертежѣ, представляющемъ вселенную по ея длинѣ (Fg aovöeoejiivifl т<і>
irpcux«) oùpavôi -/ai то ptrjxo;) является, новое дѣленіе во вселенной, въ видѣ
черты между твердью и линіей земли. Это второе небо—<зтере«>рл Y]
той оеотёроо oùpavoû. Полоса обозначаете, слѣдовательно, твердь этого
второго неба. Здѣсь, какъ объясняется на листѣ 108, находятся ангелы
и архангелы.
')Ibid..p. 384.

—
22—
Изъ приведенныхъ даниыхъ, такиыъ образомъ, уясняется вполнѣ
начертаніе вселенной и ея строеніе. Но еще любонытнѣе тотъ фактъ, что
боковой видъ вселенной по ширинѣ Косма употребляетъ для нагляднаго
поясненія образа воскресенія мертвыхъ, населяетъ этотъ чертежъ фи-
гурами и дополняетъ его еще однимъ дѣленіемъ, обозначающимъ под-
земное помѣщеніе умерпшхъ. Этотъ чертежъ и послужилъ, въ главныхъ
и общихъ чертахъ, основаніемъ для послѣдующихъ композицій воскре-
сенія мертвыхъ въ византійскомъ искусствѣ. Первый изводъ этой ком-
позиции, вышедшій изъ-подъ пера Космы Индикоплова, имѣетъ поэтому
полное право на особенное вниманіе'(Рис. 5). Въ верхнемъ отдѣленіи или
внутри свода представленъ въ ореолѣ Христосъ, сидящій на тронѣ. Голу-
бой фопъ неба украшенъ пересѣкающимися полосками. Внутри каждаго
четыреугольника, получивпіагося отъ пересѣченія ихъ, помѣщены зо-
лотые цвѣты лиліи. Полосы украшены бѣлыми точками, подражающими
жемчѵжинамъ. Это—убранство небесныхъ чертоговъ перваго неба- Подъ
линіей перваго неба представлены ангелы, стоящіе на тверди второго
неба («YY^oXot èiroopdvtot). Еще ниже, на полосѣ земли, стоятъ живущіе
на землѣ люди (аѵ&рштсог етиуюі), и подъ этой полосой приподнимаю -
щіеся и глядящіе нверхъ обвитые въ саваны и повязки мертвецы (vexpot
avtaxccfxevot—хостауіМѵюі).
Такимъ образомъ, каждая полоса имѣетъ въ этомъ чертежѣ из-
вѣстный смыслъ и располагается въ общей схемѣ по опредѣленному
плану, уничтожающему всякую возможность живописнаго развитія всей
композиціи.
Все, чт0 допускаетъ подобный чертежъ—это симметрическое рас-
ноложеніе группъ въ каждомъ поясѣ по правилу высокаго рельефа,
гдѣ головы фигуръ не выходлтъ изъ опредѣлепнаго уровня, а ноги
упираются въ нижнюю полоску земли. Правая группа обращена къ
лѣвой. Нѣкоторый намекъ на живописное развитіе композиціи по-
казываетъ верхній сводъ съ синимъ фономъ, золотыми лиліями и
жемчугомъ. Но этотъ живописный элементъ примѣненъ для декора-
тивная) фона и не представляетъ иныхъ чертъ живописнаго стиля.
Кромѣ того схема закрѣпощается въ своемъ строеніи, потому что
поясамъ дается опредѣленное положеніе верха и низа и отличіе ихъ
отъ фризовъ античной живописи состоитъ въ томъ, что они не могутъ
быть развернуты въ одинъ непрерывный фризъ.
ІІослѣдующая исторія картины Страшнаго суда показываетъ, что
въ ней навсегда удержались многія изъ указанныхъ особенностей. Такъ,
въ рукописи избранныхъ параллелей изъ отцовъ церкви Парижской Нац.
I

—
23 --
библ. IX вѣка No 923, л. 67, въ изображеніи Страшнаго суда, удерлсапы
черты схемы Космы Индикоплова. Миніатюра дана на узкомъ полѣ руко-
Рис. 5 . Миніатюра рукописи Космы Иидикоплова Ватиканской библ.
699.
писи. Вверху на золотомъ тронѣ изображенъ Іисусъ Христосъ, откры-
вающій на право и налѣво ладони рукъ, т. е. показывающій раны. Надъ
нимъ полукругъ, повторяющій форму свода въ чертежѣ Космы. Ниже,

—
24 --
надъ трономъ, изображены два преклоняющихся ангела (тироахоѵоиѵте?).
ІІодъ ихъ ногами изображены стѣны города, или небеснаго Іерусалнма,
въ которомъ видны праведники, старые и молодые. Еще ниже представленъ
адъ въ видѣ пещеры, окруженной огненными языками пламени. Внутри
пещеры представлены грѣшники, обвитые змѣями. Надъ адомъ течетъ
огненная рѣка въ видѣ золотой полосы: rj таг^т) то5 iropôç, какъ назы-
вается она въ текстѣ. Въ этомъ довольно отдаленномъ отъ извода
Космы изображеніи Страшнаго суда и, быть можетъ, наиболѣе ран-
немъ изъ числа дошедшихъ, удеряіано первое и второе небо чертежа
Космы, а рай, огненная рѣка и адъ—это элементы входящіе въ буду-
щую иконографію картины и расположившіеся по схемѣ Космы Инди-
коплова, какъ это было уже отмѣчено H. П. Кондаковымъ. Такое же
строеніе композиціи наблюдается и въ раннихъ псалтыряхъ 4). Въ
псалтыри Ватиканской библіотеки No 752 (л. 44 обор.), XI вѣка,
Христосъ изображенъ вверху подъ сводомъ небеснаго полукруга, сидя-
щимъ на тронѣ. Ниже—гора-земля, въ томъ видѣ, какъ она изобра-
жается у Космы. По сторонамъ горы двѣ фигуры—Адамъ и Ева. Подъ
горой пещера, въ которой лежатъ два грѣшника. Надпись SÔYJÇ пояс-
няетъ смыслъ пещеры. Ниже изображены встающіе мертвецы, налѣво
отъ зрителя—мущины, направо — женщины. Изображеніе находится
также на поллхъ рукописи.
Какія бы измѣненія ни совершались впослѣдствіи въ составѣ
картины Страшнаго Суда, въ пихъ всегда отмѣчается главнѣйшая
черта первоначальнаго извода, именно графическое, а не живописное
распредѣленіе составныхъ частей и помѣщеніе ихъ выше или ниже
другихъ. Дѣленіе на фризы съ особенною ясностью замѣчается въ
монументальныхъ композиціяхъ, въ церквахъ S. Angelo in Fonnis, въ
Торчелло, и въ Рейхенау въ Оберцеллѣ 2). При обычномъ нормаль-
номъ помѣщеніи на западной стѣнѣ картина сохраняетъ и свое очер-
таніе четыреугольника, и расположеніе поясами. Это строеніе сохра-
нила и Сикстинская картина Страшнаго Суда Микель-Анжело, хотя
въ ней и нѣтъ линій, дѣлящихъ ее на пояса.
Въ изображеніяхъ Сошествія Св. Духа должно указать также
на черту, обязанную своимъ происхожденіемъ Топографіи Космы
Индикоплова. Въ этихъ изображеніяхъ мы видимъ двѣнадцать лучей,
«Hist. de l'art byz>. I, p. 150 . J. J. Tikkanen, с Die Psalterillustration
im Mittelalter», Helsingfors, 1895, 22.
2) H. В. IT о к p о в с к i й, «Страшный Судъ въ памятникахъ виэантійскаго и рус-
скаго искусства». Труды VI Арх. Съѣзда въ Одессѣ, т. III, 300—1 .

—
25
--
падающихъ сверху на головы апостоловъ. Представленіе этихъ лучей
повторяете чертежъ Космы, наглядно изображающей паденіе лучей
солнца на разныя страны свѣта. Рисунокъ Космы представляетъ
солнце въ видѣ античнаго олицетворенія. Погрудное изображеніе его
въ видѣ человѣческой фигуры съ краснымъ лицомъ заключено въ
медальонъ. Отъ головы идутъ золотые лучи. Отъ медальона изъ одной
нижней точки его идутъ десять лучей пучкомъ, расширяющимся
книзу (листъ 93). Косма различаете всего десять пунктовъ на землѣ
съ различной силой падепія лучей. Болѣе длинные лучи показы-
ваюсь менѣе сильное напряженіе, болѣе короткіе — паоборотъ. Въ
композиціяхъ Сошествія Св. Духа эти лучи падаютъ или изъ полу-
круга, если сцена изображается какъ картина въ отдѣльномъ квад-
ратѣ, или же отъ круга съ изображеніемъ внутри его уготованнаго
престола и Св. Духа, въ видѣ голубя, если композиція располагается
внутри купола.
Особенно важно указать на появленіе этихъ лучей въ композиціи,
принадлежащей вѣку ІОстиніана или быть можетъ нѣсколько болѣе
поздней. Эта композиція находится въ церкви св. Софіи въ Констан-
тинополѣ. Она расположена въ куполѣ, представляющемъ собою небес-
ный сводъ. Здѣсь нѣтъ ни горницы, ни сигмы, которыя обыкновенно
являются существенными составными частями картины, когда она изо-
бражается, какъ шглюстрація къ Евангелію. Взамѣнъ этого по ниж-
нему кругу купола изображены 12 апостоловъ, стоящихъ и глядящихъ
вверхъ. Отъ трона, изображен наго въ цептрѣ купола и заключеннаго
въ голубой медальонъ съ изображеніемъ Христа па тронѣ, падаютъ
лучи па головы апостоловъ. Голубой медальонъ окруженъ золотой
широкой полосой. Апостолы изображены на фонѣ сѣраго цвѣта г). Въ
парусахъ купола изображены группы людей. Между ними видна фи-
гура ангела. Если рисунокъ Зальценберга вѣренъ, то композиція
должна представлять соединепіе Возиесенія съ Сошествіемъ св. Духа.
Примѣненіе схемы паденія лучей Космы становится еще болѣе
яснымъ въ такой-же купольной композиціи въ соборѣ св. Марка въ
Венеціи 2). Здѣсь подъ каждымъ апостоломъ изображены по двѣ фи-
гуры той народности, среди которой было проповѣдано имъ Евангеліе.
Общія черты схемы Космы остались въ этихъ композиціяхъ въ видѣ
\/ длинныхъ лучей, падающихъ на головы апостоловъ, какъ представи-
телей различныхъ, народностей, въ сохранепіи ихъ формы въ видѣ
Z a lz е il b е г g, «Alt-cristl. Baudenkmäle von Constantinopel», XXV, I.
2) La. basilica di S. Marco in Venezia, editore F. О n g a n i a, Tav. chrom. VI.

—
-26 —
тонкихъ линій, расходящихся къ низу отъ одного общаго центра, или
круга, замѣпившаго солнечный дискъ Космы. Особенно близка схема
Космы къ лучамъ, изображаемымъ въ Сошествіи св. Духа въ руко-
писяхъ и фресвахъ, когда этотъ сюжетъ является въ видѣ четыре-
угольной картины.
Значепіе рукописи Космы Индикоплова для исторіи византійской
иконографіи не ограничивается этими двумя чертежами. На ряду съ
указаннымъ изображеніемъ антиподовъ, часто встрѣчающихсявъ визан-
тійскихъ псалтыряхъ, здѣсь в£ первые извѣстны и другія комиозицін,
обязанныя своимъ происхолгденіемъ „Христіанской Топографіи". Таковы
изображенія восхода и заката солнца за горой, которая представляетъ
собою землю; изображеніе четыреугольной карты земли, обтекаемой
океаномъ. Земля на картѣ также имѣетъ видъ четыреугольнаго острова.
По сторонамъ земли изображаются четыре вѣтра, дующіе въ рогъ. Въ
рукописи Космы эти четыре вѣтра изображены въ медальонахъ на
синемъ фонѣ рамы, представляющей океапъ, обтекающій со всѣхъ сто-
ронъ землю. Она введена въ кругъ христіанскихъ представленій тѣмъ же
Космой, ученымъ алексапдрійскаго направленія. Наконецъ, изображеніе
земли въ видѣ горы, обтекаемой океаномъ г), можетъ считаться, хотя
и рѣдкимъ, но все же яснымъ показателемъ географическихъ предста-
вленій Космы, вошедшихъ въ составъ иллюстрацій визаптійскихъ псал-
тырей. Въ Ватиканскомъ Октатевхѣ No 746 къ тексту о дняхъ творенія
приложено нѣсколько изображеній, представляющихъ дѣленіе вселенной
въ связи съ чертежами Космы Индикоплова. Миніатюра представляетъ
четыреугольникъ (листъ 19 обор.) . Вверху голубой полукругъ съ десницей
или небо (oôpavôç) (рис. 6). Ниже находится земля въ видѣ холма (т?]),
еще ниже полоса воды, т. е. океанъ, обтекающій землю, и еще ниже—
широкая коричневая полоса, представляющая царство мрака (axôtoç то
ГТГССѴШ TÎ]Ç AßUAAOÖ). На другомъ рисункѣ, также представляющемъ четыре-
угольникъ, обведенный красной каемкой, вверху изображенъ полукругъ
или небо. Ниже синяя дугасъ надписью атерешцос ïjxu) oopavoç. Простран-
ство между этой дугой и верхнимъ полукругомъ представляетъ воды, лежа-
нья поверхъ тверди небесной (о8шр äva> -сои атгреш^атос). ІІодъ твердью
небесной изображена желтая гора, близко напоминающая гору въ руко-
писи Космы и представляющая землю (у?]) (рис. 7). Эти рисунки повторены
и въ No 747 Октатевха Ватиканской библіотеки —коиіи съ первой руко-
писи. Въ этихъ рисункахъ остались лишь нѣкоторыя черты космографіи
!) Tikkanen, <Die l'salterillnstration», 22.

27—
Космы. Они представляютъ четыреугольныя боковыя схемы его черте-
жей, расположеніе небесныхъ, земныхъ, подземныхъ сферъ и форму
земли въ видѣ горы. Къ числу позднихъ представлепій принадлежите
синій полукругъ неба, извѣстный и въ рукописи Космы Ватиканской
библіотеки, но не въ его чертежахъ, а въ иконописпыхъ композиціяхъ.
Въ этихъ же двухъ рукописяхъ Октатевха встрѣчаются иизображенія
скиніи Завѣта, повторяющія оригиналъ Космы.
Къ концу рукописи Смирнскаго физіолога приложено описаніе
вселенной, сопровождаемое многими рисунками или прямо заимствован-
ными изъ Топографіи Космы, или же заново составленными на осно-
ваніи его чертежей. Такъ, по сообщенію Я. И. Смирнова здѣсь нахо-
дятся нѣкоторыя животныя, изображеніе Скиніи, полученіе заповѣдей
на Синаѣ Моисеемъ, скитаніе въ пустынѣ израиля, жертвоприношеніе
Исаака, затѣмъ чертежъ вселенной въ видѣ кивота съ землей въ видѣ
горы, океаномъ, солнцемъ, луной и звѣздами, вторымъ и первымъ не-
бомъ, погруднымъ изображеніемъ Христа подъ полукругомъ перваго
пеба и другіе.
Нѣкоторыя новозавѣтныя сцены рукописи Космы даютъ возмож-
ность пролить нѣкоторый свѣтъ на другія стороны александрійскаго
искусства въ вѣкъ Юстиніана.
Викгоффъ, при разборѣ миніатюръ Вѣнской Библіи, указалъ на
Рис. 6. Миніатюра Батик. Октатевха
No 746.
Рис. 7 . Миніатюра Ватиканскаго Окта-
тевха No 746.

—
2ö
двѣ особенности въ строеніи ихъ композицій. Первая особенность за-
ключается въ томъ, что въ одной и той же композиціи соединяется
иѣсколько моментовъ дѣйствія. Для обозначенія этой особенности онъ
придумалъ особый терминъ: „способъ послѣдовательнаго представленія"
(coutinuirende Darstellungsart), въ отличіе отъ другого „способа отдѣль-
наго представленія" (distinguirencle Darstellungsart), когда каждый от-
дѣльный моментъ представляетъ и отдѣльную самостоятельную компо-
зицію. Не Викгоффу первому принадлежим открытіе этихъ двухъ ро-
довъ композицій. О нихъ давно уже извѣстно изъ сочииеній какъ рус-
скихъ, такъ и иностранныхъ ученыхъ. Викгоффу должно приписать
только указаніе на римское, будто бы, происхожденіе перваго рода ком-
позиціи. Онъ указываетъ на распространенность его не только въ рим-
скомъ античномъ искусствѣ, но и въ христіанскомъ до временъ Ми-
кель-Анджело, который самъ пользовался этимъ родомъ композиціи для
своихъ картинъ. Первое появленіе этого способа онъ видитъ на рим-
скихъ саркофагахъ, затѣмъ въ живописи римскаго періода и указы-
ваетъ на описаніе нѣкоторыхъ картинъ у Филострата Старшаго, ви-
дѣнныхъ этимъ писателемъ въ Неаполѣ, въ Южной Италіи. По мнѣ-
нію Викгоффа этотъ способъ представления былъ чуждъ расцвѣту грече-
скаго искусства г). Такъ ли это?
Къ совершенно иному выводу пришелъ Бертранъ ранѣе Викгоффа
Онъ также указалъ на существованіе композидіи съ рядомъ послѣдо-
вательныхъ моментовъ на саркофагахъ, въ помпеянской живописи, но
возвелъ происхожденіе ея къ болѣе раннему времени, къ живописи
Полигнота, затѣмъ къ античной вазовой яшвописи и послѣ этого ука-
залъ па поздній образецъ ея въ эпоху Ренессанса, въ картинѣ Беато-
Анжелико, представляющей коронованіе Богородицы 2).
Дѣйствительпо, композиціи Полигнота связываютъ отдѣльные эпи-
зоды одного и того же дѣянія въ одной композиціи. Кромѣ того фи-
гуры въ пихъ располагаются этажами, преобладаетъ одноцвѣтный фонъ
и до крайности сокращается пейзажъ. Взамѣнъ этого по преимуществу
разрабатывается дѣйствіе фигуръ, какъ и въ вазовой живописи. ПІоне
допускаетъ въ картипахъ Полигнота изображеніе почвы подъ ногами
фигуръ въ иномъ видѣ, чѣмъ линія вазовой живописи, но все же пред-
полагаетъ рельефное развитіе композиціи, а не лшвописное въ духѣ
') Wiener-Genesis herausgegeben von Ritter von Härtel und F. Wick-
hoff. Wien 1895, 8.
2) Bertrand,
«Etudes sur la peinture et la critique de l'art dans Г antiquité».
Paris. 1893, 44—45.

—
29 --
поздней эллинистической живописи *). Робертъ предполагаете въ нихъ
линію.
Болыпія иконописныя композиціи рукописи Космы Индикоплова,
каковы жертвоприноніеиіе Исаака, обращеніе Савла, Даніилъ между
львовъ, Моисей у купины, взятіе Иліи на небо и другія въ полной
свѣжести сохранили традиціи древнѣйшей греческой живописи, пере-
шедшей по наслѣдію къ эллинистической, удержавшейся на алексан-
дрійской почвѣ еще въ эпоху ІОстиніана и унаслѣдованпыя византій-
скимъ искусствомъ. На это есть прямыя указанія въ самой рукописи.
Перечисленныя миніатюры, какъ и вообще всѣ остальныя, т. е.
чертежи, изображепія святыхъ и проч. расположены не на цвѣтныхъ
фонахъ, а на пергаментѣ рукописи. Въ отличіе отъ другихъ миніа-
тюръ, онѣ, однако, обведены красной полоской или рамкой и представ-
ляютъ отдѣльныя картины. Строеніе композицій отличается нѣкото-
рыми особенностями, опредѣляющими и самый родъ живописи. Въ
сценѣ жертвоприношенія Исаака подъ ногами фигуръ нѣтъ почвы.
Ступни ногъ ставятся въ воздухѣ, но такъ, какъ будто бы онѣ сту-
паютъ по землѣ. Овца ступаетъ по ободку рамы (рис. 8). Въ
сценѣ обращенія Савла (рис. 9) два города Іерусалимъ и Дамаскъ
изображены для замѣщенія пространства въ верхнихъ углахъ миніа-
тюры, центральной фигурой всей композиціи является апостолъ Па-
.велъ, идущій на проповѣдь, а по сторопамъ расположены видѣніе Павла,
его ослѣпленіе и разговоръ Павла съ Ананіей, т. е . его обращеніе.
Таковы же и другія композиціи въ болынинствѣ случаевъ. Лишь из-
рѣдка, напримѣръ въ миніатюрахъ съ изображеніемъ Моисея у купины
и на пастбищѣ (рис. 10) на Синаѣ (Garr. 144,1), взятія Иліи на небо
(GlaiT. 147,1) Даніила между львами, подъ ногами Моисея, Іордана,
Аввакума, является узкая полоска земли. Въ тѣхъ же композиціяхъ подъ
ногами другихъ фигуръ этой полоски уже нѣтъ. Такое сокраіценіе
живописнаго элемента, и главное распредѣленіе фигуръ и предметовъ
этажами для замѣщенія пространства квадрата съ ровнымъ фономъ
пергамента показываютъ, что въ миніатюрахъ Космы должно видѣть
живопись, ведущую свое происхожденіе отъ указаннаго древнѣйшаго
рода живописи, унаслѣдованнаго отъ античнаго искусства.
Болѣе другихъ заслуживаетъ вниманія жертвонриношеніе Исаака.
Въ верхней части мипіатюры изображены ттаТое? 'Appaaji,—ДІ!ое юношей
') Robert, Die Marathonschlaclit in der Poikile und weiteres über Polygnot. XVIII
hallisches Winkelmansprgr. Halle, 1895 таблица. Jahrbuch d. К. I). Arch. Instituts
VIII (1893), 191.

—
30 --
въ хитонахъ, изъ которыхъ одинъ ведетъ осла за повода, а другой под-
гоняетъ его палкой. Ниже идетъ Исаакъ съ дровами на плечахъ (рис. 8).
Справа Авраамъ, отогпувъ за волосы голову Исаака, заносить надъ его
горломъ ножъ. Иередъ Авраамомъ изображенъ на уровнѣ головы Исаака
сосудъ съ пламенемъ пли жертвенникъ. Ниже Исаака, несущаго дрова,
Рис. 8 . Мипіатюра рукописи Космы Индикоплова Ват. библ. j\6 699.
стоитъ овца, привязанная веревкой къ дереву. Направо въ углу во ты*
шеніе, представляющее собою гору Моріа. Въверхнемъ углу справа видна
десница, выходящая изъ четверти круга и благословляющая имепо-
словно. Отъ десницы идетъ длинный лучъ къ лицу Авраама.
Во всей иконографіи IV—УІ вѣка неизвѣсгно такого сложнаго
извода этой сцены.

—
31 --
Черты натурализма, поразившія воображеніе Григорія Нисскаго
здѣсь особенно замѣтны. Въ своемъ описаніи этого сюжета Григорій
Нисскій отмѣчаетъ цѣлый рядъ особенностей, который нередаетъ миніа-
тюра Космы. Онъ уноминаетъ о положеніи Авраама сзади сына и о
колѣнопреклоненной позѣ Исаака — черты, встрѣчаемыя во всѣхъ;
Рис. 9. Миніатюра рукописи Космы Иидикоплова Батик, библ. No 699.
сколько извѣстно, изводахъ этой сцены за исключеніемъ особаго сиро-
палестинскаго извода ея. Но затѣмъ онъ описываегъ и другія по-
дробности: волосы Исаака, отведенные лѣвой рукой Авраама, ножъ,
близко направленный къ горлу и „гласъ свыше"
Только въ двухъ
!) «Patr. g г.., Т. 46, 572.

—
32 --
чертахъ есть различіе. Григорій Нисскій говоритъ о наклоненной къ
Исааку головѣ Авраама, въ то время какъ на миніатюрѣ Космы Авраамъ
смотритъ вверхъ и встрѣчаетъ взоромъ лучъ десницы. Равнымъ обра-
зомъ Авраамъ не упираетъ ногу въ связаннаго Исаака. Эта миніатюра
Космы еще интересна тѣмъ, что передаетъ событіе въ трехъ момен-
РИР. 10. Миніатюра рукописи Космы Индикоплова Ватик. ' .библ. No 699.
тахъ. Ни въ живописи катакобъ, ни на саркофагахъ неизвѣстно такой
полноты въ исполненіи этого сюжета. Общеизвѣстный типъ этой сцены
представляетъ лишь самый моментъ закланія и голосъ свыше, т. е .
десницу, указывающую на овцу, стоящую обыкновенно справа. На
саркофагахъ изрѣдка встрѣчается еще и другой моментъ — несепіе
Исаакомъ дровъ ')• Другой типъ этой сцены извѣстенъ на одной кар-
') «Вilliettiио dl archео1кgіасгistianс», 18-іЗ,87.

—
40
-
ѳагенской патерѣ (Gtarr. 315,5). Авраамъ и Исаакъ стоятъ по (іторо-
намъ высокаго жертвенника, за которымъ видно зданіе въ видѣ ротонды
съ полуоткрытой дверью. Эта композиція повторена на одномъ сарко-
фагѣ Мадрида, но безъ зданія х). Равнымъ образомъ въ катакомбѣ
Калликста Авраамъ и Исаакъ стоятъ рядомъ съ воздѣтыми вверхъ
руками. ІПульце, какъ кажется, правильно попялъ смыслъ этого изо-
браженія, признавъ въ немъ послѣдній моментъ событія, именно, мо-
литву за избавленіе 2).
Что въ Александріи были извѣстны подобныя сложныя представ-
ленія жертвоприношенія Исаака, показываютъ слова св. Кирилла Але-
ксандрійскаго въ его посланіи къ Акакію епископу Скиѳопольскому,
читанномъ на YII Вселенскомъ Соборѣ. Изъ него мы узнаемъ, что
агертвоприношеніе Исаака изображалось обоими упомянутыми спосо-
бами: „Итакъ, если бы кто-либо изъ насъ пожелалъ видѣть изобра-
женную на доскѣ исторію Авраама, какъ бы ни представилъ ее живо-
писецъ, т. е . или все происшедшее представилъ бы на одной доскѣ,
или отдѣльно и по частямъ и, слѣдовательно, одного и того же Авраама
представилъ бы нѣсколько разъ, т. е. сидящимъ на ослѣ вмѣстѣ съ
сыномъ и сопровождаемымъ слугами, или же оставившимъ впизу осла
вмѣстѣ со слугами, возложившимъ дрова на Исаака, держащимъ мечъ
и огонь; а потомъ дальше, опять уже въ другомъ видѣ, возложившимъ
сына на дрова, вооружившимъ правую руку мечомъ, чтобы совершить
закланіе, не будетъ же Авраамъ, каждый разъ видимый на картинѣ
въ иномъ видѣ, другимъ лицомъ, но тѣмъ же Авраамомъ во всѣхъ
случаяхъ, несмотря на то, что искусство живописца всегда требовало
сообразоваться съ требовапіемъ обстоятельствъ. Было бы вѣдь невоз-
можно изобразить все за разъ и представить Авраама всего одинъ разъ,
совершающимъ все сказанное" 3). До нашего времени не сохранились
тѣ сложныя изображенія, которыя описалъ Кириллъ Александрійскій,
но миніатюра Космы, есть, очевидно, одинъ изъ подобныхъ памятни-
ковъ. На каменной кавказской плитѣ Историческаго музея въ Москвѣ
изображепъ Авраамъ, заносящій ножъ надъ Исаакомъ, ниже этой
сцены представленъ одинъ слуга съ осломъ, но Исаака съ дровами нѣтъ
Плита относится относится къ VII и VIII вѣку.
») «EIАГсhiVіоЕsра11о1», Т.ІУ.Fig.5.
2) «Агсhаео1оgisсhеStudien». Wien, 1880,94.
3) Labbe, «Concilia., t. VII, 204.
4) «Матеріалы по археологіи Кавказа». Москва 1894 г., табл. ѴШ. А р х. И в в. и
Зап. 1895 г. (а), табл. Ш, 238.
4

—
34
--
Обращеніе Савла, какъ было указано, представлено въ четырехъ мо-
ментахъ, полученіе Моисеемъ заповѣдей—въ двухъ, Даніилъ во рву—также
въ двухъ, такъ какъ здѣсь изображенъ Аввакумъ, несущій пищу Даніилу.
Этотъ способъ представленія свойственъ вообще рукописи Космы. Сцены,
представляющія совѣщаніе Меродаха съ волхвами и испугъ его при видѣ
движенія солнца также исполнены въ рядѣ послѣдовательныхъ моментовъ.
Кромѣ указанной группы коня, пожираемаго львомъ, въ двухъ
спискахъ Лавренціанской библіотеки (Plut. 9, 28) и Синайскаго мо-
настыря (JVs 1186) находятся изображенія какъ растеній, такъ
и животныхъ і). Самъ Косма говорить о своихъ рисункахъ единорога,
сдѣланнаго со статуи и ринокера. Другихъ животныхъ онъ, очевидно,
также срисовывалъ съ натуры 2). Естественно предполагать, что эти
изображенія находились и въ первоначальномъ изводѣ рукописи. Уже
Гарруччи отмѣтилъ, что въ Ватиканскомъ спискѣ опущены нѣкоторые
сюжеты, на которые ссылается самъ Косма. Къ числу такихъ принад-
лежите изображеніе еврейскаго народа въ пустынѣ, днемъ покрываемаго
облакомъ, а ночью освѣщаемаго огненной колонной. Это изображеніе на-
ходится въ Синайскомъ спискѣ на листѣ 75 3) и въ Лавренціанскомъ
на листѣ 17. Изъ этого можно заключать о возможности и другихъ про-
пусковъ въ древнѣйшемъ спискѣ. О привозѣ въ Александрію тѣхъ самыхъ
звѣрей, которые изображены въ двухъ болѣе позднихъ изводахъ „Хри-
стіанской Топографіи", кратко упоминается и въ хроникѣ Ѳеофана подъ
450 годомъ 4). Рисунки звѣрей въ Лавренціанскомъ спискѣ отли-
чаются неправильными очертаніями пропорцій, но все же копируютъ
древнѣйшіе образцы. Животныя изображаются то неподвижно стоящими
въ профиль, какъ образчики породъ, то въ движеніи, a растенія пред-
ставлены въ распластапномъ видѣ, какъ въ гербаріи. Эти послѣдніе рисунки
даются въ стилѣ образцовъ растеній въ рукописи Діоскорида.
Въ рукописи Космы Индикоплова мы застаемъ совершенно опре-
дѣлившуюся иконографію святыхъ, пророковъ, ангеловъ, херувимовъ,
затѣмъ Богородицы, Христа, Іоанна Крестителя, Іоакима и Анны. Въ
византійскомъ искусствѣ навсегда остался старческій типъ пророка съ
длинными сѣдыми волосами и длинной же бородой (Исаія, Захарія),
равно какъ и типъ Іоанна Крестителя съ длинными волнистыми чер-
ными волосами и черной бородой и съ крестомъ въ рукѣ, но безъ ми-
Н. Г. Копдаковъ,
«Путешеетвіе на Синай». Одесса 1882 г., стр. 139.
2)Fatг. gг.Т.88,442,3.
3) Ibid., 141.
4) Тф 8s айтф Ётеі... yjXöev 8è èv 'AXeijavôpeia ха|«]ХоігарВаХоі "/.ai TaopéXatpoç -/.ai àXXo
ftïjpia. Thoophanes, < Chronographia» ed. Bonn. I, 170.

лоти. Особеннаго вниманія заслуживаете историческій типъ Христа, ІІОЯВ- \
леніе котораго въ рукописи Космы можетъ быть связано съ распространен-
ными въ Египтѣ почитаемыми синдонами и образами. Одинъ изъ такихъ
синдоновъ видѣлъ въ Мемфисѣ Антонинъ Піаченскій 1). Нерукотворенпый
образъ изъ Африки былъ привезенъ въ Константинополь Геракліемъ 2).
Изображенія шестикрылыхъ херувимовъ съ длинными крыльями и
голубыми перьями также представляютъ единственный извѣстный до
сихъ поръ типъ. Этотъ типъ встречается только въ мозаикѣ кѵнола
церкви св. Софіи. Херувимы изображены здѣсь въ парусахъ купола,
и потому нѣсколько различаются отъ фигуръ Космы тѣмъ, что размѣіцены
въ треугольныхъ пространствахъ, и потому шире первыхъ, имѣютъ
болѣе короткія крылья и не имѣютъ ногъ и рукъ. Особенная близость
къ изображеніямъ рукописи Космы состоите въ томъ, что лица херу-
вимовъ обрамлены крыльями съ перьями голубого цвѣта 3). На это
сходство указалъ и О. Ѳ . Вульфъ. Весьма возможно, что типъ херувима
рукописи Космы стоитъ въ зависимости отъ азіатскихъ типовъ, гдѣ мы
встрѣчаемъ викторій съ шестью крыльями. Въ рельефѣ изъ Койя-Калесси
въ Исавріи двѣ викторіи съ шестью крылами несутъ медальонъ съ по-
груднымъ бюстомъ Христа. Вульфъ считаетъ ихъ за серафимовъ 4).
Въ копіи YII и VIII вѣка очевидно, утерялась свѣжесть ориги-
нала рукописи Космы. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ замѣтна небрежность
въ передачѣ нѣкоторыхъ подробностей, напримѣръ, въ изобраяіеніи мумій
по грудь въ чертежѣ, представляющемъ воскресеніе мертвыхъ, въ то
время, какъ въ Лавренціанскомъ спискѣ онѣ изображены въ ростъ.
Кромѣ того замѣтны черты упадка живописи въ изображеніи малень-
кихъ ступней ногъ, обутыхъ въ башмаки. Наоборотъ ступня является
широкой и большой, когда на ней нѣтъ обуви. Глаза, брови рисуются
угломъ. Часто постановка фигуръ1 лишена свободы и близко напо-
минаете уже иконопись. Сверхъ того можно предполагать и про-
пуски. Но какія бы измѣненія первоначальнаго извода мы не пред-
положили, все же рукопись Космы представляетъ копію, очевидно,
чрезвычайно близкую къ оригиналу, возникшему въ Александріи. Цѣлый
1) ]bi vidimus (т. е . въ Мемфисѣ) pallium, in quo est effigies Salvatoris, quem dicunt
tersisse faciem suam in eo et remansisse ibi ejus imaginem. Tobler et Molinier,
Itinera, 116.
2) '0
àuxàî 'НрахХгюс è? 'Atppirfje rcXoTa TioXXà і^оккісаі xai зтратоѵ rrçv Kovatavxt-
ѵоояоХіѵ xctTeXaßev, e7ticpep0|j.sv0{ *at tï)v а^еіролоііг)тоѵ er/.ova той Kupiou v.ai Ѳеоо vj;j.â>v. «Anecdota
graeca» ed. Cramer, II, 333.
ä)Zalzenberg, о. с.IX,XXXI.
4) 0. Wulff,
«Cherubim. Throne и. Seraphim». Altenburg, 1894 60 сл. и 77 сл.
и Byz. Zeitschr. 1899 (VIII), 207.

—
36
--
рядъ новыхъ, нигдѣ неизвѣстныхъ композпцій и типовъ входитъ въ
иконографію послѣдующаго времени, именно, черезъ посредство „Хри-
стіанской Тоиографіи" Космы. Важность этой рукопяси состоитъ, именно,
въ томъ, что она вмѣстѣ съ особенностями александрійскаго искус-
ства соединяетъ и творческій геній христіанскаго искусства. Не можетъ
быть никакихъ сомнѣній насчетъ самостоятельности того искусства,
съ которымъ приходится имѣть дѣло, хотя бы и въ болѣе поздней
копіи съ утеряннаго оригинала.
Общія античныя основы человѣческой фигуры рукописи Космы прі-
обрѣтаютъ, поэтому, особенное значеніе. Этотъ типъ фигуръ, въ которыхъ
Н. П. Кондаковъ отмѣтилъ античную силу и здоровье, является въ руко-
писи александрійскаго происхождеиія. Онъ слишкомъ рѣзко отличается
отъ типовъ другихъ рукописей, каковы Вѣнская Библія, Россанскій ко-
дексъ, и становится важнымъ при изученіи нѣкоторыхъ памятпиковъ
неизвѣстнаго происхожденія. Эти крѣпкія, плечистыя фигуры съ увѣ-
систыми руками, большими ступнями, съ развитой мускулатурой, обле-
ченныя въ свободныя одежды, мы еще встрѣтимъ въ искусствѣ YI вѣка.
Неизвѣстно, гдѣ и для кого были скопированы рукописи Ни-
кандра, Аполлонія изъ Китіума, Географія Птолемея и Топографія.
Космы. Единственное, что можно сказать о нихъ, ограничивается при-
надлежностью этихъ рукописей Византіи. Онѣ во многихъ отнОшеніяхъ
обрисовываютъ александрійское теченіе въ византійскомъ искусствѣ до
XI вѣка, такъ какъ копіи эти принадлежать эпохѣ между VII—XI вѣками.
Блестящій примѣръ александрійскаго искусства Y, YI вѣка въ
самомъ Константинополѣ представляетъ рукопись Діоскорида Вѣнской
библіотеки No 5 *). Рукопись написана для византійской принцессы
Юліаны, умершей 524 году. Въ ней изображены различныя лѣкар-
ственныя растенія въ томъ видѣ, какой свойственъ научному гербарію
и какой былъ указанъ въ другихъ рукописяхъ александрійскаго про-
исхожденія. Въ рукописи Діоскорида изображаются вѣтви, корпи,
цвѣты плоды и всѣ подробности растеній, какъ наглядное пособіе при
изученіи ихъ отличительныхъ признаковъ. Этотъ гербарій связывается
съ суіцествованіемъ въ Александріи, Пергамѣ ботаническихъ садовъ,
какъ рисунки Аноллонія изъ Китіума съ александрійскими клиниками
и ихъ практической хирургіей. Этотъ разрядъ рисунковъ долженъ быть
отнесенъ на счетъ древнѣйшихъ, неизвѣстныхъ намъ рукописей, ко-
1) N. Kondakoff, «Hist. de l'art byz>. I, 107—113. Рукопись была пріобрѣтена въ
Констаптіінополѣ для Вѣнской библ. Бусбекомъ въ царствовавіе Максимиліана. Visconti,
Iconograpliie gsecque». Paris MDCCCXI, I, 289.

—
37 --
горыми пользовался Діоскоридъ для своего сочинеиія. Современникъ
Плинія Старшаго, врачъ Діоскоридъ, былъ родомъ изъ города Ана-
зарба въ Киликіи и жилъ въ первой половинѣ I вѣка по Р. 5р. *).
Хотя имя его и не упоминается въ числѣ александрійскихъ ученыхъ,
однако, весь характеръ труда его указываетъ на александрійскую
школу. Первый изводъ иллюстрированной рукописи должно относить,
слѣдовательно, къ I вѣку по Р. Хр. Къ числу древнѣйшихъ рисун-
ковъ, суіцествованіе которыхъ возможно предполагать въ одномъ изъ
наиболѣе раннихъ изводовъ, принадлежать и двѣ выходныя миніатюры,
представляющія школу древнихъ врачей 2) и двѣ слѣдующихъ съ изо-
браженіемъ самого Діоскорида среди научныхъ запятій, хотя съ увѣ-
ренностью сказать этого нельзя за неимѣніемъ положительныхъ дан-
ныхъ. На первой миніатюрѣ находятся изображенія Никандра и са-
мого Діоскорида въ числѣ семи зааменитыхъ врачей 3) древности. Мо-
заика виллы Альбани, происходящая изъ термъ Каракаллы, предста-
вляющая также изображеніе семи врачей и болѣе древняя, чѣмъ византій-
ская копія, повидимому доказываешь, что эти миніатюры съ изобра-
/
женіемъ врачей могли служить украшеніемъ илюстрированнаго кодекса
Діоскорида ранѣе 500 года, т. е . ранѣе составленія византійской копіи
и позднѣе выпуска перваго извода, когда еще не могла составиться
всемірная слава Діоскорида. Висконти съ полной убѣдительностыо ука-
залъ лишь на тотъ фактъ, что изображенія врачей въ византійской
копіи должны считаться копіями съ болѣе древнихъ портретовъ ихъ
и идеальныхъ изображеній (напримѣръ Хирона съ лошадинымъ тѣ-
ломъ). Притомъ безъ особаго основанія считалъ, что Діоскоридъ, пред-
ставленный въ средѣ врачей не есть тотъ самый авторъ труда, кото-
рый изображенъ на другихъ миніатюрахъ, хотя положительное сход-
ство въ типѣ головы, волосъ, бороды, отсутствіе какихъ-либо другихъ
указаній, по которымъ можно было думать объ изображеніи двухъ
Діоскоридовъ, лишаютъ такой взглядъ вѣроятности 4).
Что касается двухъ другихъ миніатюръ съ изображеніемъ заня-
ты! самого Діоскорида, то ничто не препятствуетъ относить ихъ по-
явленіе къ одному изъ первоначальныхъ изводовъ рукописей Діоскоридавъ
виду существовавшей въ вѣкъ Птолемеевъ роскоши въ украшеніи книгъ
разнообразной живописью и портретами авторовъ. Сенека описываетъ
этотъ родъ роскошно украшенныхъ книгъ съ портретами. Такимъ об-
') Christ, «Geschichte d. griechischen Litteratur», 3 Aufl., 861.
2) Изданы въ краскагь y Lоnandre, «Lesarts somptuaires, T. I, t. 3 и 4.
3)0perediWinсke1maun, «Prato»1830,T, V,423-6, Атласъ, t.CLXV, No363.
*) Visconti, «Iconographie grecque». Paris 1811, I, 302, прим. 1.

—
88 --
разомъ только одна миніатюра съ изображеніемъ принцессы ІОліаны
можете считаться современной изготовленію копіи. Она заслуживаете
поэтому особеннаго вниманія.
На первомъ листѣ изображенъ павлинъ съ распущеннымъ хвостомъ,
покрытымъ золотыми глазками. Эта птица, какъ символъ апоѳеоза царевны,
открываете собою книгу. Такъ думалъ уже Ламбецій. Кромѣ того онъ
старался установить и извѣстное отношеніе этой птицы къ расцвѣтанію
деревьевъ и полагалъ, что павлинъ, изображенный на первомъ посвятитель-
номъ листѣ обозначаетъ съ одной стороны „ consceratio " царевны, какъ на
монетахъ римскихъ императрицъ и, съ другой, имѣетъ отношеніе къ бота-
никѣ Діоскорида. Монфокоонъ выдержками изъ древнихъ авторовъ дока-
зывал^ что павлинъ считался „[JLTJSIZOÇ opviç" и полагалъ, что изобра-
женіе его на первомъ листѣ вызвано лекарственными свойствами ра-
стеній въ трактатѣ Діоскорида *). Павлинъ изображенъ и въ другой
рукописи Діоскорида болѣе поздней, въ Вѣнской библіотекѣ 2).
На второмъ листѣ изображены медики, сидящіе кругомъ на зо-
лотомъ фонѣ мипіатюры, обрамленной прекрасной рамой изъ гир-
лянды, обвитой лентой, чистаго античнаго характера. Здѣсь нахо-
дятся: Хиронъ, Махаонъ, Памфилъ, Ксенократъ, Нигръ, Гераклитъ
изъ Тарента и Мантій. На третьемъ' листѣ: Клавдій, Галліенъ, Кра-
теръ, Аполлоній, Андрей, Діоскоридъ, Никандръ и Руфъ. ЖИВОПИС-
НЫЙ черты композиціи упомянутой мозаики изъ виллы Альбани исчезли.
Нѣтъ почвы, портика и зданій, не видно сидѣній.
На третьемъ листѣ Діоскоридъ представленъ сидящимъ на склад-
номъ креслѣ. Онъ держитъ свитокъ, и одѣтъ въ голубой гиматіонъ.
Женская фигура, олицетвореніе „Изобрѣтенія" (eopuptç) въ золотомъ
безрукавномъ хитонѣ и пурпурной паллѣ показываете ему корень ман-
драгоры. Передъ золотымъ подножіемъ Діоскорида корчится отъ сна-
добья собака. Фонъ голубой.
На четвертомъ листѣ эта женская фигура eüprjac? держитъ ман-
драгору передъ художникомъ, который, сидя передъ пюпитромъ, сри-
совываете ее. Справа сидите Діоскоридъ, держа открытую книгу на
колѣняхъ и, нѣсколько наклонившись надъ нею, пишетъ. Фонъ миніа-
тюры занятъ абсидой съ раковиной подъ фронтономъ. Отъ абсиды
идутъ направо и налѣво колонны съ коринѳскими капителями. По-
верхъ антаблемента развѣшены гирлянды 8). Двѣ женскія фигуры,
•)Montfaucon, «Palaeographia gra«ca» MDCCVIII. Parisiis, 196-7.
') D. Agincourt, «Denkmäler, Malerei», t. XXVI, 4. Текстъ Malerei, 28.
a
) О. I ahn, «Abhandlungen d. sachsischen Gesellschaft d. Wissenschaften» V, 301.
taf. V, q. Visconti, «Iconographie gr.». Атласъ, t. 36.

—
39
--
представленныя здѣсь въ качествѣ олицетвореній „Изобрѣтенія" мо-
гутъ быть сопоставлены съ женской фигурой Ураніи въ латинской
копіи Арата о звѣздахъ XII в. Она стоитъ справа, касаясь жезломъ
глобуса, стоящаго на подставкѣ. Слѣва сидитъ Аратъ х). Эта анало-
гія поучительна. Общій источникъ лежитъ въ основаніи греческаго
манускрипта Y, YI вѣка и латинской копіи XII вѣка. Еще интерес-
нѣе миніатюра съ изобраяіеніемъ самой Юліаны, относящаяся несом-
нѣнно къ эпохѣ появленія копіи, т. е . къ концу Y началу YI вѣка.
Вмѣсто обычной квадратной картины здѣсь представленъ круглый
щите, раздѣленный на нѣсколько пространствъ орнаментомъ, состоя-
щимъ изъ жгута, сплетеннаго на подобіе ряда осмерокъ. Два квадрата
вписаны въ кругъ ободка; углы одного ложатся на стороны другого,
образуя осмиугольную звѣзду. Въ центрѣ изображена въ роскошномъ
императорскомъ одѣяніи сама принцесса, сидящая на тронѣ съ золо-
тымъ подножіемъ 2). Двѣ женскія фигуры—олицетворенія Мудрости и
Великодушія (cppcmpç, (леуаХофи^а) стоятъ справа и слѣва отъ нея.
Вторая указываете пальцемъ правой руки въ сторону, первая стоитъ
неподвижно. Обнаженный крылатый амуръ (uôôoç x9jç aocptaç xxcaxoo) подно-
сите ей справа раскрытую книгу, къ которой принцесса протягиваете
руку. Къ ногамъ ея у подножія пала ницъ фигура, представляющая
также какое-то олицетвореніе. Надпись читается различно. Можно
разобрать явственно eùyaptaxîa те... Н. П . Кондаковъ читаетъ далѣе
слово cptX...; у Крауса находимъ чтеніе теуѵ&ѵ3). Два круглыхъ ящика
со свитками стоятъ ниже подножія. Вокругъ центральнаго изображе-
нія, въ отдѣльныхъ угловыхъ отрѣзкахъ изображены крылатые маль-
чики или геніи, занятые разнообразными работами. Разобрать занятія
ихъ стало теперь невозможно вслѣдствіе порчи красокъ миніатюры.
Одинъ изъ амуровъ, какъ кажется, пишетъ картину, стоя передъ моль-
бертомъ, другіе составляютъ модель дома (?) Одинъ амурчикъ на-
клоняется надъ рядомъ сосудовъ. Ниже его сотоварищъ сидитъ на.
длинной скамьѣ, держа какой-то предмете и поставивъ его на скамью.
Четыре другихъ въ нижнемъ отрѣзкѣ справа вертятъ столбъ за четыре
Ч Rheinisches Museum für Philologie В. 48 Bethe, Aratusillustrationen 98—101.
2) Рисунокъ въ краскахъ ияданъ у Lab a rte, «Histoire des arts industriels II, pl.
XL III, и стр. 163 и 446.
3) Gesch. der. christl. Kunst, 159—60: ео/арютіа теуѵшѵ не даетъ хорошаго
смысла, наоборогь suyccpta-rta те сріХ (avöpoTtia) даетъ этотъ смыслъ и подходить къ изобра
лсенію павшей ницъ женщины. Лабартъ читаетъ -се/іХшѵ. Уже Ламбецій не могъ разобрать
этой надписи. Montfaucon,
«Palaeogr. gr.s, 205. Ср. на одномъ донышкѣ сосуда жен-
щину, преклоняющуюся передъ сидящей женской же фигурой и напоминающей фигуры
кодѣнопреклоненньіхъ провинцій на монетахъ (Garr. 201, 4).

—
40
--
вставленные въ него бревна. Эти сценки изъ жизни амуровъ даны на
темносѣрыхъ фонахъ, между тѣмъ какъ изображеніе Юліаны дано на
яркомъ синемъ фонѣ.
На седьмомъ листѣ заглавіе книги помѣщено въ кругѣ съ лав-
ровымъ вѣикомъ и восьмиконечной монограммой безъ обозначенія буквы
Р во лбу вѣнка на томъ мѣстѣ, гдѣ находится обыкновенно драгоцѣн-
ный камень или печать *). Надпись гласить: „Та ôè еѵеатіѵ Ileöavfoo
Aiooxopt'Soo 'AvaCapßeo)? тгері ßoxavöv xal piÇ&v xal ^oXtajj-axoDV аиѵсроХХшѵ
те хае сраррлхооѵ.
'Apcoj;j-e!)a xoi'vov âxoÀoô&oç à~o той âXcpa. Надъ над-
писью голгоѳскій крестикъ, какъ въ надписяхъ вообще.
На листѣ 391 (обор.) подъ растеніемъ èvoàtâôpoç изображена на
фонѣ пергамента часть гористаго берега и море ровнаго ярко-синяго
цвѣта. Дельфинъ и еще одна рыба выскакиваютъ изъ воды. Около
берега сидитъ полуобнаженная женская фигура съ весломъ на плечѣ.
Лѣвымъ локтемъ она оперлась на туловище чудовища съ зави-
вающимся болынимъ хвостомъ, какъ у кита въ сценахъ изъ жизни
Іоны. Голова чудовища имѣетъ длинные усы. На головѣ морской
богини Ѳетиды или Амфитриты длинные волосы изъ водорослей па-
даютъ на плечи. Надъ лбомъ приподнимаются вверхъ двѣ клешни
рака. Нижняя часть тѣла богини отъ пояса одѣта въ голубую, цвѣта
моря, хламиду, отороченную широкой золотой полосой. Е . К . Рѣдинъ
указалъ на существованіе въ Констаптинополѣ аналогичной бронзовой
статуи Ѳетиды съ клешнями на головѣ 2).
Въ рукописи, возникшей въ Константинополѣ, должно отмѣтить
тѣ самыя черты, которыми богаты разобранныя уже рукописи але-
ксандрійскаго происхожденія. Въ ней прежде всего наблюдается лю-
бовь къ олицетвореніямъ душевныхъ добродѣтелей и стихій. Это на-
поминаетъ олицетворенія смерти, солнца и Іордана въ рукописи Космы
и олицетворенія рѣки и города въ рукописи Никандра.
Кромѣ этого здѣсь изображенъ крылатый амуръ (toôoç ty]ç ao<pîaç(
a цѣлый рядъ сценокъ изъ жизни амуровъ. Этотъ жанръ впервые
можетъ быть указанъ въ искусствѣ Константинополя лишь при по-
средствѣ рукописи Діоскорида. Онъ настолько ate обыченъ въ искусствѣ
Египта, какъ и Рима, а въ христианское время является однимъ изъ
любимыхъ родовъ живописи въ росписяхъ церквей. Изображенія изъ
жизни Іоны особенно интересны' своимъ родствомъ съ этимъ отдѣломъ
эллинистическаго жанра. Амуры являются въ рукописи Діоскорида на-
Изданъ рисунокъ yMontfaucon, «Paleogr, gr.», p. 208.
2) E К Рѣдинъ, «Моваики равевнскихъ церквей. Спб. 1897 г.29 л. прим. 4 и 5

—
41 --
ряду съ олицетвореніями, съ рисунками различныхъ породъ деревьевъ
и растеній и портретами врачей, а потому и должны быть разсматри-
ваемы какъ наслѣдіе александрійскаго искусства на византійской иочвѣ.
Подъ иепосредственнымъ вліяніемъ Александріи, можно думать,
этотъ жанръ является и на востокѣ. Въ рукописи Діоскорида онъ
представляетъ одну изъ множества разновидностей его. Въ росписяхъ
церквей амуры обыкновенно изображаются среди египтизированнаго пей-
зажа на берегу Нила и заняты рыбной ловлей. Это различіе не вліяетъ
на общій характеръ изображеній рукописи Діоскорида. Всѣ эти жан-
ровыя сценки объединяются въ одинъ обіцій родъ въ христіанскомъ
и византійскомъ искусствѣ, какъ и въ живописи ІІомпей и на различ-
ныхъ памятникахъ Египта. Мы еще будемъ имѣть случай подробно
остановиться на этомъ родѣ живописи при разборѣ особенностей цер-
ковныхъ росписей У—-УІ вѣка.
Интересны также въ рукописи Діоскорида и фоны: голубой, зо-
лотой и сѣрый, а также употребленіе золота въ одеждахъ, для мебели,
напримѣръ, для подножія трона. Очевидно, что въ этихъ особенностяхъ
рукописи надо признать тотъ вкусъ, который дѣлается достояніемъ
византійскаго стиля. Рисунокъ Зальценберга, сдѣланный въ краскахъ
и представляющій роспись купола съ изображеніемъ Вознесепія и Со
шествія Св. Духа, передаетъ эти три цвѣта, употребленные для за-
полненія большихъ пространствъ. Центральный медальонъ—голубой,
два пояса, идущіе ниже —золотой и темно-сѣрый.
Всѣ разсмотрѣнныя нами рукописи представляютъ копіи, сдѣланныя
вообще въ Византіп, или, какъ рукопись Діоскорида въ самомъ Кон-
стантинополѣ, въ разное время. Тѣмъ яснѣе и тѣмъ глубже можпо
прослѣдить слѣды эллинистическаго искусства въ основахъ византійскаго.
Наиболѣе значительный фактъ, который освѣщаетъ появленіе на почвѣ
Византіи рукописей, каковы разсмотрѣнныя до сихъ поръ, есть при-
званіе ученыхъ изъ Александріи Константиномъ Великимъ и основаніе
въ Константинополѣ библіотеки. Ученые эти были помѣщены въ Октагонѣ,
здѣсь же была основана и библіотека 1). Очевидно, что въ этой библіо-
текѣ надо предполагать и существованіе оригиналовъ тѣхъ рукописей,
копіи съ которыхъ сохранились до нашего времени. Рукопись Діоско-
рида яснѣе другихъ доказываете это.
Среди другихъ рукописей, сохранившихся до нашего времени отъ
УІ вѣка нѣтъ ни одной, которая такъ ясно давала бы знать о своемъ
ироисхождепіи. Вѣнская Библія, Россанское Евангеліе и свитокъ Іисуса
') Parthey,
«Das alesandrinische Museunu, 100.

Навина Ватиканской библіотеки до сихъ поръ возбуждаютъ различныя
сомнѣнія относительно мѣста и времени своего происхожденія. Поэтому,
гораздо удобнѣе будетъ остановиться на описаніи этихъ рукописей
послѣ обзора нѣкоторыхъ коптскихъ и сирійскихъ рукописей.
Коптскій фрагментъ книги Іова въ Неаполитанской библіотекѣ
(No 1, в., 19) по характеру и особенностямъ единственнаго своего ри-
сунка, сходнаго по стилю съ миніатюрами Космы Индикоплова, дол-
женъ быть отнесенъ къ YII вѣку '). Рисунокъ представляетъ прорись
перомъ, приготовленную для раскраски и выполненную быстрой, сво-
бодной и умѣлой рукой (Табл. I). Изображено всего четыре фигуры,
слѣва царь въ стеммѣ изъ драгоцѣнныхъ камней и въ нимбѣ. Неболь-
шая борода обрамляетъ красивое и моложавое лицо царя. Онъ одѣтъ
въ подпоясанную тунику съ друмя круглыми нашивками на нижнемъ
краѣ ея и съ длинной нашивкой, оканчивающейся кружкомъ, на плечѣ.
Поверхъ туники прочерчены вправо линіи его хламиды, застегнутой на
правомъ плечѣ и падающей черезъ лѣвую покрытую руку, на которой
онъ держитъ сферу. Въ правой рукѣ царь держитъ скипетръ. Царица
и двѣ дочери по сторонамъ ея стоятъ рядомъ. На головахъ у нихъ
царскіе уборы, въ ушахъ серьги. Платье каждой подпоясано широ-
кимъ поясомъ, убраннымъ драгоцѣнными камнями. Поверхъ платій на-
дѣты хламиды, переброшенныя черезъ лѣвую руку. Правая рука у всѣхъ
лежитъ на груди. Дочери меньше ростомъ, чѣмъ царица. Складки одеждъ
обозначены быстро и натурально. Особенно хорошо очерчена фигура пер-
вой дочери. Складки платья падаютъ косо обозначая правое колѣно и
отставленную правую ногу. Хуже другихъ обрисована фигура царицы.
Голова ея непропорціональна съ туловищемъ, шея тонка и длинна.
Очевидно, здѣсь представлена семейная царская группа въ типѣ
портретныхъ группъ, о которыхъ говоритъ еще Іоаннъ Златоустъ 2), и
которыя онъ видѣлъ на первыхъ выходныхъ листахъ книгъ вверху. Изо-
браженія царей въ книгахъ повторяли царскіе портреты, исполненные
на доскахъ. Отсутствіе сыновей царя, изображеніе всего двухъ доче-
рей, портретныя черты царя, его нимбъ, скипетръ и сфера заставляютъ
думать не объ Іовѣ, а о царствующихъ историческихъ особахъ. От-
сутствіе надписей можетъ быть объяснено, общеизвѣстностыо этихъ лицъ.
Съ другой стороны, надписи могли быть опущены лишь въ прориси,
чтобы появиться по окончаніи раскраски рисунка.
1) Hist.—de l'art b у z., I, 151.
a
) Patr. g г. I. 51-52, p. 70.

—
43 --
Извѣстныя мозаики церкви св. Виталія въ Равеннѣ съ выходами
Юстиніана и Ѳеодоры наиболѣе всего напомипаютъ рисунокъ разсмат-
риваемаго коптскаго фрагмента. Царскія одѣянія, короны и мантіи
Юстиніана и Ѳеодоры близко сходится съ одѣяніями фигуръ на фраг-
мент^. Отличіе заключается въ томъ, что въ мозаикахъ церкви св. Ви-
талія группы изображены движущимися, въ то время, какъ рисунокъ
коптскаго фрагмента представляетъ царскую семью неподвижно стоя-
щей, лицами къ зрителю, какъ въ портретныхъ группахъ. Изображе-
ніе царской семьи на коптскомъ фрагментѣ должно быть поставлено
въ зависимость отъ императорскихъ портретовъ, разсылавшихся офи-
ціально изъ столицы въ провинціи.
Прекрасный примѣръ украшенія коптскихъ рукописей представляетъ
пергаменная рукопись „Дѣяній апостольекихъ", вывезенная В. С. Голе-
нищевымъ изъ Египта *).
Рукопись писана въ два столбца. Поля и промежутокъ между столб-
цами заняты орнаментомъ. Здѣсь употребительны болыпія заглавныя
буквы, общеизвѣстныя въ IX, XI вѣкахъ въ греческихъ рукописяхъ.
Птицы—копчики, ибисы, аисты, съ поднятыми вверхъ головами, съ жел-
тыми и красными крыльями, сѣрыми тѣлами и красными клювами какъ бы
клюютъ буквы, опираясь одной ногой то на конецъ буквы, то на черточку.
Ноги красныя. Характеръ египетской каллиграфіи сохранился въ изобра-
жены трехъ черточекъ, употребительныхъ для раздѣленія количества
строкъ. Египетскій стиль въ изображены птицъ проглядываетъ въ со-
блюдены строгаго профиля, въ однообразной поступи ногъ.
Здѣсь встрѣчается сбоку текста форма заставки, напоминающая
нашивки на коптскихъ туникахъ, украшенная внутри растительнымъ
орнаментомъ и форма бользамарія, какъ въ другихъ коптскихъ руко-
писяхъ и въ сирійскомъ Евангеліи 586. Но рядомъ съ этими орнаментами
встрѣчается арабеска внизу страницы. Левъ, терзающій серну напоми-
наетъ львовъ сассанидскаго искусства. Особенно рѣзка черта сассанид-
скаго стиля въ вывернѵтомъ задѣ льва, (рис. 11) въ его далеко отстав-
ленной вверхъ ногѣ, тонкомъ пахѣ и въ зубчатой формѣ волосъ гривы.
Формы тѣла, наоборотъ слабы. Тѣ же черты сассанидскаго искусства
') До сихъ поръ еще не обнародовано нн одной рукописи съ изображеніями изъ
Библіи или Евангедія занимающаго насъ періода ІУ—VIII вѣка. Коптское четвероеван-
геліе Пар Нац. Б . No 13, также неизданное и относящееся къ болѣе позднему времени,
именно къ 1173 году, выходитъ ивъ предѣловт. нашего иэслѣдованія. Рукописи римскія,
хранящіяся въ школѣ Пропаганды, образцы орнаментовъ ксгорыхъ изданы Б. В. Стасо-
вымъ, намъ остались неиявѣстны. (Стае о в ъ, «Сдав, и вост. орн>. СХХХ IV. 10—19).
За позволеніе издать нѣкоторые листы этой рукописи, приношу В. С . Голенищеву
искреннюю благодарность.

44—
видны и въ фигурахъ грифовъ (рис. 12). Ихъ заднія ноги такъ же да-
леко отставлены, какъ и у льва, хвосты закручиваются въ правильные
завитки, чтобы образовать орнаментальный мотивъ съ изгибами задней
ноги. Характерный позы стоящихъ другъ противъ друга грифовъ, воспро-
изводятъ античный сюжетъ борьбы грифовъ, но въ стилѣ сассанидскаго
ш.
I"
ѣ
}
mm
HÇ. I
г^
г.
- Ш -гвОѴЧЕТГ'
1ZVVU ЪШПЦШѴШІ
I
HHitS lk Щ наьгги
г
I
ГМШІѴТЩ ** *
NiLmMMft г
ai г^тигрА!.
»,
гіжтьЩ ri zmrhHmr Ш
Hxrm im ijjt#HijfH • - l-l
NT^Kv г.ШІ 7 Т'ЯШтк^-J^
LLÙ
<LY4lM
РИС. 11 . Коптская рукопись Дѣяній апостольскихъ собрапія В. С. Роленищева.
искусства. Головы ихъ черпыя, крылья зеленыя, тѣла коричневыя, под-
бородки красные, на плечахъ желтые орнаментальные завитки. На одной
изъ слѣдующихъ страницъ (рис. 13) птица клюетъ вытянутую морду ли-
сицы, а волкъ, бросившись ей на спину, грызетъ шею. Птица напоми-
наетъ аиста. Быть мояіетъ, мы имѣемъ здѣсь варіаптъ одной изъ распро-
страненные басенъ животнаго эпоса. Нроповѣдникъ Шнуди, въ своихъ

—
45
--
рѣчахъ, составленныхъ въ стилѣ восточнаго красиорѣчіл также пользо-
вался животпымъ эпосомъ. Въ одной изъ его проповѣдей находится опи-
саніе видѣнія, въ которомъ дѣйствующими лицами являются птица и
звѣрь, борющіеся другъ съ другомъ, пои чемъ побѣда остается за жи-
Рис. 12. Коптская рукопись Дѣяній апостольскихъ собранія В. С. Голенищева.
вотнымъ, которое Шнуди сравниваетъ съ грѣшнивомъ. Въ этой же иро-
повѣди онъ упоминаетъ о павлинѣ и куропаткѣ *).
Изъ числа хрнстіанскихъ знаковъ должно указать на простой
крестъ съ длиннымъ древкомъ, служаіцій для обозначенія черты внутри
E. A m é 1 i n e a u,—Les moines égyptiennes, vie de Sclmoudi. Paris, 1889, 306.

46—
Рис. 13. Коптская рукопись Дѣяній апостольскихъ собранія В. С. Голенищева.
Три образца рукописей, изданные Гивернатомъ 2), и нредставля-
ющія литургіи, писанныя на греческомъ и коптскомъ языкахъ заклю-
Иввѣстія Русскаго Арх. Института въ Константинополѣ. I,
О.Ѳ.Вудьфъ, Сень чудесъ Вивантіи, 77.
2) Römische Quartа 1 s сhrift, 1887, Taf. XI, 330—1.
буквы Е и на крестъ съ двумя завитками, выходящими изъ нижняго
конца его — крестъ процвѣтшій. Та и другая форма отдаленно под-
ражаютъ кресту, называвшемуся „ѵіхоç" и стоявшему на форумѣвъЕон-
стантинополѣ. На концахъ крестовъ изображены точки, нодражающія
шарамъ упомянутаго креста *).

—
47 --
чаютъ орнаменты коптскаго характера, какъ и рукопись Голенищева и дру-
гія коптскія рукописи, орнаменты которыхъ изданы В. В. Стасовымъ, т. е .
птичку на вѣткѣ или на буквѣ, формы амфоръ изъ которыхъ птица пьетъ
воду (у Стасова ibid. СХХХІІ, 8), орнаментъ въ видѣ плетеній и арабесокъ.
Сирійская рукопись 586 года Лавренціанской библіотеки во Фло-
сіенціи представляетъ наиболѣе важный памятникъ сирійскаго искус-
ства. Она написана священникомъ Іоанномъ и украшена каллигра-
фомъ монахомъ Рабулой въ городѣ Загбѣ въ Месопотаміи. Точная
дата мѣста и времени происхожденія рукописи, сдѣланная въ при-
пискѣ самимъ монахомъ Рабулой, давно уже поставила этотъ памят-
никъ въ рядъ первоисточниковъ, по которымъ изучается характеръ
христіанскаго искусства въ Сиріи *).
Большинство миніатюръ этой рукописи состоитъ изъ аркадъ,
приспособленныхъ для помѣщенія внутри ихъ каноновъ Евсевія и от-
части фигуръ евангелистовъ. Аркады, колонны съ абсидами, роды бе-
сѣдокъ и киворія повторяютъ любопытныя формы архитектоники ан-
тичной стѣнной живописи. Спеціально этотъ родъ аркадъ, хабарой,
какъ онѣ названы въ одной армянской рукописи 995 г. Петербург-
ской Публичной библіотеки, 2), будетъ разсмотрѣнъ при обзорѣ мону-
ментальныхъ памятниковъ живописи, сохранившихъ подобную архи-
тектонику. Теперь же |нелишнимъ будетъ замѣтить, что въ развитыхъ
и чрезвычайно рознообразныхъ формахъ прототипы этой архитектоники
извѣстны въ стѣнныхъ росписяхъ Помпей. Приспособленіе ея для
украшенія книгъ доказываете календарь 354 года 3). Внутри ар-
кадъ одинаково, какъ и въ Сирійской рукописи помѣщаются: текстъ
календаря, предсказанія, затѣмъ изображенія мѣсяцевъ, различныя
погрудныя изображенія и фигуры императоровъ въ ростъ. Сенека,
знакомый съ современными ему росписями стѣнъ сравниваете рос-
кошно украшенныя страницы книгъ со стѣнной живописью и воз-
стаетъ противъ портретныхъ изображеній, которыми изобиловали такія
рукописи. Выраженія, которыя онъ употребляетъ для характеристики
живописи рукописей, „in speciem et cultuin parietnm" 4), показываютъ,
что украшенія книгъ напоминали ему росписи стѣнъ. Сидоній Апол-
1) Рисунки рукописи иэданы Garrucci, t. 128—140 и Усовым ъ. Сочине-
пія, II, 145—194. Отдѣльно изданные рисунки въ краскахъ будутъ указаны въ своемъ мѣстѣ.
2) Strzygowski, Byz. Den km, I, 78 прим. 3 .
3) Strzygowski, Kalenderbilder des Chronographen vom Jare 354. Таблицы.
«De tranquilitate animi», 9: «nunc ista conquista, cum imaginibus suis descripta et
sacrorum opera ingeniorum in speciem et cultuin parietum conparantur».

—
48 --
линарій, описывая бани, имъ выстроенныя, уподобляете стѣны каль-
дарія страницамъ книги (paginae). Здѣсь былъ раскрашенный пото-
локъ, но на стѣнахъ не было ни гистріоновъ, ни дрѵгихъ постыдныхъ
изображеній: „IIa этихъ страиицахъ нельзя встрѣтить ничего, что не
было бы свято" *), нрибавляетъ онъ.
Въ указанномъ календарѣ 354 года можно различить до пяти
разновидностей архитектоники, то болѣе простой, то болѣе сложной,
но всегда сохраняющей фантастическій характеръ архитектоники ан-
тичныхъ стѣнныхъ росписей. Въ Сирійскомъ Евангеліи такихъ разно-
видностей можно насчитать до 7 или 8. Всѣ видоизмѣненія касаются
главньшъ образомъ большей или меньшей сложности сооруженій и не
мѣняютъ общаго характера ихъ фантастичности. Сооруженія состоятъ
изъ колоннъ съ арками, люнетами, абсидами, коническими покрытіями
поверхъ ихъ. Всѣ части этихъ сооружепій исполняются плоско, въ
линейномъ рисункѣ и изобилуютъ чертами обратной перспективы.
Лишь въ одномъ случаѣ вмѣсто дуги изображенъ купольный верхъ
бесѣдки съ перспективно выраженнымъ нижнимъ поясомъ купола и
кассетами внутренности его (Garr. 135, 2). Основная форма зданія, при-
нятая здѣсь, есть дуга съ люнетомъ или абсидой, покоющаяся на нѣ-
сколькихъ колонкахъ. Наиболѣе простая представляетъ всего три ко-
лонки съ двумя дужками, соединяющими ихъ вверху. Наиболѣе слож-
ный и типичный видъ этой архитектоники сохраняете абсиду, колонки,
но вмѣсто боковыхъ колоннъ здѣсь являются снова абсиды на двухъ
колонкахъ, и все сооруженіе принимаетъ видъ легкой архитектоники
Помпей, гдѣ такія сооруженія состоятъ изъ трехъ или пяти частей.
Въ мозаическомъ фризѣ церкви св. Георгія въ Солуни фантастическія
зданія также состоятъ изъ средняго и двухъ или четырехъ боковыхъ
сооруженій 2). Въ другихъ случаяхъ это зданіе представляетъ родъ
киворія, стоящаго па трехъ колонкахъ, или родъ бесѣдки на двухъ колон-
кахъ съ острымъ верхомъ крыши (Garr. 129, 1; 140, 2). Какъ и въ аи-
тичныхъ роснисяхъ эти зданія обставляются вазами. Птицы сидятъ на
разныхъ частяхъ покрытій. Растенія и цвѣты, однако, изобраліаемые
непосредственно'на склонахъ крышъ этихъ здаиій, не извѣстны въ ан-
тичныхъ росписяхъ.
Но сторонамъ колоннадъ на поляхъ страницъ располагаются
вверху библейскія сцены, отдѣльныя изображенія святыхъ и пророковъ.
х
) Nihil illis paginia impressum, quod non vidisse esse sanctius. Pauci tamen versicnli
lectorem advenientem rémorabuntur... P a tr. lat, T. LVIII, 475.
s
) Texier and Pullan, Byzantine Architectue, t. XVI, XVII.

—
40-
Передъ текстомъ каноновъ обыкновенно помѣщатотся евапгельскія
сцены и, паконецъ, ниже, у основаній колонокъ, разнообразпыя растеиія
и лшвотныя.
Обставленная такъ архитектоника теряетъ свой античный харак-
теръ. Античный стиль сохраняютъ лишь тонкія, излщныя, ровныя ко-
лонки, конхи, коринѳская капитель, сводъ куполомъ съ кассетами
и фантастичность соедипенія этихъ разнообразныхъ архитектурныхъ
формъ, стоящихъ въ воздухѣ. Рядомъ съ этими формами являются
совершенно новыя, неизвѣстныя въ античной яшвописи. Таковы фигур-
ныя капители, представляющія то два лица въ профиль, обращен-
ныя въ разныя стороны (Garr. 129, 2), то двухъ птичекъ (133, 1)
или птичьи головы (133,2;, 137,2), то двухъ рыбъ (136, 2). Вмѣсто
колонны является часто ровный пилястръ, по которому стелется ор-
намента плоскаго линейнаго рисунка. Новый родъ киворія, съ верхомъ
въ видѣ конуса, съ изгибающимися боками, представляетъ, какъ ка-
жется, спеціально черту сирійскихъ рукописей. Наверху такого ко-
нуса растутъ цвѣты и зелень, гуляютъ рядами птицы. Такія же ра-
стенія, цвѣты и птицы помѣщаются и поверхъ абсидъ или люнетовъ.
Рядомъ съ этимъ появляется голгоѳскій крестъ на сферѣ или на пье-
десталѣ, помѣщенный на верши нѣ конуса, затѣмъ крестъ въ кругѣ
внутри люнета; зданія принимаютъ видъ, близко напоминающій на-
стоящій византійскій киворій или церковную абсиду на колоннахъ и
аркахъ. Цѣлый рядъ новыхъ орнаментовъ еще болѣе отдаляетъ этотъ
родъ сооруженій отъ античныхъ ихъ прототиповъ. Въ этомъ орнаментѣ
наблюдается близкое родство съ коптскимъ. Таковы сердца, безпре-
рывно чередующаяся (Garr. 136,2) х), змѣевидная полоска съ листи-
комъ или цвѣткомъ въ каждой извилинѣ 2), колѣнчатые ромбики,
играющіе столь видную роль въ исгоріи византійскаго орнамента 3),
зигзаги, ромбы и квадраты 4) и, какъ заключеніе всего, радужная по-
лоса, составленная изъ мелкихъ кубиковъ, извѣстная и въ мозаикахъ
церкви св. Виталія въ Равеннѣ и, наконецъ, роза. Общее сходство
съ нѣкоторыми отдѣлами орнамента на коптскихъ тканяхъ здѣсь внѣ
всякаго сомнѣнія. Это указываетъ на связи египетскаго орнамента
съ сирійскимъ въ УІ вѣкѣ.
Любопытна выходная миніатюра, помѣщенная въ концѣ рукописи,
*) Ср. В . Г. Бокъ, О коптскомъ искусствѣ. Коптскія уворчатыя ткани, M. 1897.
IV,25;Gегsрасh,Les Tapisseries coptes, 42,53.
2)В. Г.Вокъ, П,10,Gersрасh,30,37,127.
3)В.Г.Вокъ,II,11;Gегsрасh,5,31,78.
*)Gersрach,125.
4

—
50
--
потому, что сирійскій текстъ читается въ обратномъ порядкѣ. Два
широкихъ пилястра, украшенныхъ линейпымъ орнаментомъ, съ коринѳ-
скими капителями поддерживаютъ сводъ съ коническимъ верхомъ и
растительностью поверхъ него. Внутри сидитъ Христосъ на тронѣ съ
подножіемъ. По сторопамъ изображены двое святыхъ, быть можетъ,
св. Ефремъ и апостолъ Іаковъ. Оба держатъ четыреугольныя Еван-
гелія на рукахъ, покрытыхъ гиматіемъ. какъ апостолъ Павелъ въ ру-
кописи Космы. Слѣва видна фигура монаха въ клобукѣ, по всей вѣ-
роятности, самого Рабулы, положившаго обѣ руки на плечи святого.
Справа изображена другая монашеская фигура, быть можетъ, настоя-
теля монастыря Іоапна (Garг. 140, 2) *).
Эта миніатюра сочинена въ томъ же духѣ, какъ и выходная по-
святительная миніатюра къ Діоскориду, представляющая ІОліану, окру-
женную олицетвореніями; но смыслъ ея иной. Рукопись посвящается
Христу. Въ другой миніатюрѣ, представляющей избраніе двѣнадцатаго
апостола, фигуры расположены полукругомъ и сидятъ какъ врачи въ ру-
кописи Діоскорида.
Въ Сирійскомъ Евангеліи находится первое извѣстное въ хри-
стіанской иконографіи изображеніе евангелиста, пишущаго Евангеліе
(Garr. 135, 1, 2). Онъ сидитъ подъ аркой фантастическаго соору-
женія, передъ нимъ стоитъ высокій подсвѣчникъ съ лампочкой. Этотъ
типъ пишущаго евангелиста можетъ быть сравненъ съ изображеніемъ
Діоскорида, пишущаго свой трактатъ. На колѣияхъ евангелиста лежитъ
развернутый свитокъ. Въ сосѣдней аркѣ сидитъ другой евангелистъ. дер-
жаний на колѣняхъ развернутую книгу, съ поднятой вверхъ правой
рукой, пальцы которой сложены двуперстно.
Эти изображенія чрезвычайно характерны для сирійской рукописи.
Каллиграфъ Рабула держится обычнаго античнаго пріема въ украшеніи
рукописи, какъ и рисовалыцикъ рукописи Діоскорида. Іоаннъ Злато-
устъ, говоря о томъ, что книгу можно узнать по первой страницѣ,
упоминаетъ о выходныхъ изображеніяхъ, какъ обычныхъ въ киигахъ
его времени 2).
Многія изъ тѣхъ особенностей, которыя были указаны въ але-
ксандрійскихъ рукописяхъ, являются здѣсь соединенными въ одноцѣ-
лое. Различныя породы птицъ, животныхъ, растеній и плодовъ напо-
Усовъ объясняетъ изображенныхъ лицъ иначе. На основаніи приписки въ
концѣ рукописи онъ думаетъ, что изображены два пресвитера монастыря св. Іоанна—
Іоаннъ и Мартирій, а сзади діаконъ Исаакъ и монахъ Лугентъ. У с о в ъ, Соч. II, 190.
2) OUTU)
oè -лаі èirt -шч FPA-fûW soxiv îôsîv. Ггурятсхаі ccvwSev JJ.SV vj еглшм \ ßaatXix-r,
-ла т ші)гѵ ôs кхг/г-)ратгтаі -fj -пщ, xà xpô-ocia, xà 7-axop>}(ü;j.axa. Patl'. gr. t . 51 —52. p. 70.

мипаютъ сложный орнаментъ контскихъ тканей и рисунки къ произ-
веденіямъ Никандра, Діоскорида,. Космы Индикоплова. Можно срав-
нить, напримѣръ, козочку, чешущую копытомъ около головы, съ такимъ
же изображеніемъ рукописи Космы Синайской библіотеки на листѣ,
представляющемъ индійскія пальмы (Синайскій Лльбомъ II. II. Кон-
дакова въ фотографіяхъ).
Другія миніатюры представляютъ, наоборотъ, большія живописныя
композиціи. Рѣдко, гдѣ можно встрѣтить въ искусствѣ VI вѣка пей-
зажъ, болѣе сохранившій характеръ античной живописи
Первая миніатюра раздѣлена полосой на двѣ части. Вверху
изображено Распятіе, внизу приходъ женъ мтроносицъ ко гробу Гос-
подню. Въ Распятіи по сторопамъ креста изобралсены двѣ горы. Онѣ
голубыя, съ легкими переходами къ лиловому тону въ частяхъ оттѣ-
непныхъ. Полоса неба вверху свѣтло-лиловаго цвѣта переходитъ нилсе
въ слабый розовый цвѣтъ. Почва зеленая съ желтымъ оттѣнкомъ. Отъ
ногъ фигуръ падаютъ на землю зеленыя тѣии.
Сложнѣе пейзажъ въ нижней сценѣ. Вверху небо тоже лиловаго
тона съ переходомъ къ блѣдно-розовому. Въ серединѣ изображенъ Гробъ
Господень, а по сторонамъ его идетъ сплошной стѣной садъ. Деревья
выполнены въ воздушныхъ тонахъ. Ближнія деревья или кусты зе-
леные, тѣ, чт0 подальше, голубые и даже синіе. Земля свѣтло-зеленая
съ переходами къ желтому тону. Зданіе Гроба Господня представляетъ
ротонду съ крышей фантастическаго характера и напоминаетъ бесѣдки
помпеянскихъ росписей съ изображеніемъ садовъ.
Наконецъ, въ миніатюрѣ съ изображеніемъ Вознесенія Христова
на небѣ такого же слабаго розоваго тона видны полоски свѣтло-лило-
выхъ облаковъ. Особенно интересно то. что верхпія части этихъ обла-
ковъ тронуты бликами двухъ цвѣтовъ. Облака, находящаяся ниже солпда,
рдѣютъ краснымъ двѣтомъ киновари, а со стороны луны тронуты го-
лубымъ цвѣтомъ. Такіе отблески на облакахъ объясняются тѣмъ, что
солнце представлено краснымъ, а луна пепельно-голубая. Херувимъ
подъ ореоломъ, въ которомъ возносятъ Христа ангелы, также красный
(киноварь) и облака подъ нимъ тоже въ верхнихъ частяхъ покрыты
бликами краснаго цвѣта. Горы, видимыя за головами апостоловъ, зелено-
ватыя и голубыя съ переходами въ тѣняхъ къ лиловымъ тонамъ.
Одежды фигуръ во всѣхъ этихъ миніатюрахъ исполняются въ
яркихъ сильныхъ цвѣтахъ. На лицахъ, рукахъ, одеждахъ лежатъ
L a b a r t e, Histoire des arts industriels au moyen âge et à l'époque de la renais-
sance, pl. XLIV.

—
52
--
рѣзкіе блики. Тѣни также кладутся рѣзко, какъ въ фигурахъ помпе-
яиской живописи, исполняемыхъ въ яркомъ дневномъ освѣщеніи.
На сирійской почвѣ является античный пейзажъ съ его тради- \/
ціонной техникой. Викгоффъ сдѣлалъ наблюденіе, важное для исторіи
византійской живописи. Онъ указалъ на тотъ фактъ, что изображеніе
лучей солнца и его отблесковъ на скалахъ и на одеждахъ на одной
изъ миніатюръ Вѣнской Библіи есть наслѣдіе античной иллюзіонной
живописи. Эти лучи и блики отъ нихъ онъ возвелъ вообще къ по-
пыткамъ передачи различныхъ свѣтовыхъ эффектовъ въ александрій-
ской живописи. Образцы этой живописи описываетъ Филостратъ Стар-
шій *). Указавъ на этотъ фактъ, Викгоффъ пришелъ къ тому резуль-
тату, что Вѣнская Библія, которую онъ отнесъ къ IY вѣку, пред-
ставляетъ послѣдніе въ исторіи лшвописи примѣры иллюзіоннаго стиля.
Однако сирійская рукопись представляетъ этому полное противорѣчіе.
Ile только дальнія горы и деревья изображаются въ тонахъ воздушной
перспективы, т. е. лиловыми и голубыми, но и на облакахъ лежатъ свѣта
отъ солнца и луны. Тѣни, падающія отъ фигуръ на желтую землю, ста-
новятся зелеными. Нельзя отрицать, такимъ образомъ, и въ живописи си-
рійскаго каллиграфа эллинистическаго наслѣдія. Возпикшія было въ
иаукѣ предположенія относительно болѣе поздняго происхожденія миніа-
тюры съ изображеніемъ Распятія должны считаться простымъ недора-
зумѣніемъ. Эта миніатюра не имѣетъ никакихъ рѣшительно подмале-
вокъ, античный характеръ ея красокъ, типовъ, особенностей композиціи
не допускаютъ ни малѣйшаго сомнѣнія въ ея современности остальнымъ
миніатюрамъ 2). Греческая надпись ДОПЫОС, находящаяся надъ го-
ловой центуріона, показываетъ, что оригиналъ, скопированный Рабулой,
былъ греческій.
Античныя черты архитектоники и пейзажа возводятъ живопись си-
рійской рукописи вообще къ поздне-александрійской. Съ другой стороны,
несомнѣнныя связи съ искусствомъ Палестины представляюсь не менѣе
важную черту этой рукописи. Въ миніатюрахъ, исполненныхъ на узкихъ
поляхъ листовъ, на фонѣ пергамента, безъ обрамленія, безъ почвы подъ
ногами фигуръ и на ряду съ растеніями и животными, должно видѣть
наиболѣе поверхностный родъ живописи, орнаментальной по своему ха-
рактеру и исполненію. Часто сцена разбивается для цѣлей декораціи
каноновъ на двѣ части. Одна часть ея изобралгается справа отъ аркадъ,
другая слѣва, чтобы образовать симметрическія группы или не оставить
пустого мѣста. Въ этихъ композиціяхъ молшо видѣть лишь отдаленпыя
*) Wiener-Genesis, 91.
^ Crowe е Оауа1сasе11е, Storia(Iipittura inItalia, I, 85.

—
53.
КОІІІИ съ оригиналовъ, внолнѣ сложившихся и бывшихъ во всеобщемъ
употребленіи. Наоборотъ, болыиія миніатюры въ листъ представляютъ,
очевидно, съ достаточной полнотой неизвѣстные намъ оригиналы, и по-
тому чрезвычайно важны въ историческомъ отношевіи. Сходство тѣхъ
другихъ композицій съ сюжетами на палестинскихъ ампуллахъ Монцы
доказываете близкую связь искусства Сиріи съ искусствомъ Пале-
стины. Несмотря на ограниченное число сюжетовъ на ампуллахъ
можно указать на значительное число чертъ сходства. Въ сирійской
рукописи повторяется Благовѣщеніе съ веретеномъ и съ фигурой стоя-
щей Богородицы, какъ на большой ампуллѣ '). Въ изображеніи Ролг-
дества Христова представлено за яслями такое же зданіе, какое на
той же ампуллѣ является передъ яслями. Особенно ясно сходство въ
изображены Распятія съ двумя разбойниками по сторонамъ. Фигуры
разбойпиковъ передаются почти одинаково какъ на ампуллахъ, такъ и
въ рукописи. Они висятъ выше земли, ихъ ноги привязаны къ дереву,
а на чреслахъ повязаны лентіоны. Однако, руки разбойпиковъ на ам-
пуллахъ согнуты въ локтяхъ (Garr. 139, 1), между тѣмъ какъ въ рукописи
онѣ свободно растянуты на перекрестьяхъ. Происходите это, повиди-
мому, отъ того, что штемпеля ампуллъ не могутъ свободно развернуть
композицію въ кругломъ медальонѣ, между тѣмъ какь миніатюра имѣетъ
для нея достаточно мѣста. У подножія креста въ обоихъ случаяхъ
изображаются воины, бросающіе жребій объ одеждахъ, хотя на ам-
пуллахъ ихъ обыкновенно двое, а въ миніатюрѣ рукописи четыре
Изображается солнце и луна.
Равнымъ образомъ наблюдается чрезвычайная близость въ компо-
зиціяхъ Вознесенія. Повторяется ореолъ съ возносящимся Христомъ и
четыре ангела. Два ангела, поддерживающіе ореолъ вверху, видимые въ
полуфигуру и отклонившіеся въ обратныя стороны—копіи съ ангеловъ на
ампуллахъ. Два другихъ ангела, изображенные на миніатюрѣ ниже, раз-
нятся отъ фигуръ на ампуллахъ. Первые, летя несутъ вѣнцы, вто-
рые, на подобіе викторій, летятъ, поддерживая ореолъ. Внизу, подъ
ореоломъ, одинаково повторяется раскрытая десница и толпа апосто-
ловъ въ два ряда фигуръ (Garr. 434, 3).
Число евангельскихъ изображеній въ сирійской рукописи 586 года
отличается чрезвычайной полнотой, неизвѣстной болѣе ни въ одномъ
современномъ ей памятник,ѣ. Чудеса Христа и страсти преобладаютъ,
изображеній притчъ нѣтъ. Историческій характеръ этихъ изображеній
наиболѣе всего указываетъ на Палестину. Почитаніе святыхъ мѣстъ
') Рисунки ампуллъ см. ниже.

—
54.
H.
ДОМЯ
ШЛI#
Палестины вообще и въ частности Іерусалима, возникновеніе церквей,
киновій, монастырей на мѣстахъ, прославленныхъ жизнью, страданіемъ
и смертью Іисуса Христа, должны были вызвать изображенія разио-
образныхъ событій евангельской исторіи и обусловить ихъ историче-
скій характеръ. При обзорѣ другихъ памятниковъ, имѣющихъ отио-
шеніе къ Сирійскому Евангелію Рабулы, придется часто указывать
на эти изображенія.
Измѣненія/ происшедшія въ античномъ характерѣ архитектоники,
соотвѣтствуютъ измѣненію античнаго типа. Правда, головы фигуръ еще
окружаются цвѣтными нимбами: голубыми, желтыми,
золотыми; но самый типъ фигуръ, ихъ ростъ, формы тѣла,
характеръ лицъ далеко отстунаютъ отъ античнаго идеаль-
наго типа. Продолговатый сухощавый овалъ лица Бого-
родицы (рис. 14), болыиіе черные глаза, тонкій удлинен-
ный носъ и маленькія тонкія губы настолько характерны
Бог(фодицыЛ°въ
въ
сравнены съ античными цвѣтущими и полными ли-
Сир. кваигеліи дами, хотя бы рукописи Космы Индикоилова, что типъ
Богородицы Сирійскаго Евангелія становится точкой от-
правленія при изученіи женскаго типа вообще въ мозаикахъ Равенны и
въ другихъ памятникахъ неизвѣстнаго происхожденія *). То же измѣненіе
отмѣчается и въ типѣ Христа (рис. 1|>).
Огромные черные волосы падаютъ на пле-
чи. Они представляютъ несомнѣнную ра-
совую черту сирійской народности и это
узнается, главнымъ образомъ, по ихъ пыш-
ности и густотѣ. Они вздымаются надъ
лбомъ, частью закрываютъ его, и лобъ ка-
жется узкимъ. Черные глаза и черная
густая борода, обростающая подбородокъ
и щеки, такіе же расовые признаки. Любо-
пытно и то, что сирійскія легенды о не-
рукотворенномъ образѣ Христа Вероники
закрѣпляютъ за нимъ черные глаза и
бороду 2).
Типы евангелистовъ, пророковъ, не-
„
_
смотря на то, что передаютъ общій антич-
Рис. 15. Мзображепіе Христа въ </Ир.
1
3
Евангеліи 586 г.
ний типъ, также отличаются черной бо-
') Е. К. Рѣдинъ, Мозаики равепяскихъ церквей, 87.
') Айналовъ, Мозаики IV и V вѣковъ, 27—28 и прим. 1.

—
55 --
родой, волосами и глазами. На-ряду съ этимъ, однако, юный тинъ
Христа сохраняетъ, очевидно, по традиціи, аитичныя черты: у Него
свѣтло-каштановые волосы и небольшая бородка.
Фигуры въ ростъ отличаются угловатымъ, почти неуклюжимъ ви-
домъ. Плечи опущены, складки одеждъ слигакомъ нагромождепы, дви-
жете фигуръ неустойчиво. Часто одна нога обращена нѣсколько въ
пятку другой. Замѣтна во многихъ случаяхъ удлиненность фигуръ.
Ближайшая причина появленія этой черты пе поддается объясненію
во всѣхъ случаяхъ, какъ напримѣръ на нѣкоторыхъ памятникъ рѣзьбы
на слоновой кости. Иногда удлиненіе фигуръ зависите отъ размѣще-
нія ихъ подъ довольно высокимъ сводомъ, аркой, а нормальный видъ
отъ размѣщенія по продолговатому фризу (Garr. 128, 2; 129, 1; 139,
1, 2; 140, 1, 2).
Значительный интересъ представляетъ также другое Сирійское
Евангеліе, находящееся въ Парижской Національной библіотекѣ (No 38)
и относящееся также, по всей вѣроятности, къ УІ вѣку. Руішпись при-
надлежала монастырю Маръ-Апаніи въ Мардинѣ х). Въ этой рукописи,
какъ и въ Евангеліи 586 года, отдѣльныя фигуры, сцены и орнаменты
располагаются по сторонамъ каноновъ. Цвѣтного фона нѣтъ. Фигуры
располагаются на поляхъ, па фонѣ прекрасно обработанная бѣлилами
и лощенаго пергамента. Нѣкоторыя сцены, поэтому, разбиваются на двѣ
части, какъ и въ Евангеліи 586 года. Каноны представляютъ простѣйшій
видъ архитектоники. Они состоятъ изъ пяти арочекъ, покоющихся на
ровныхъ, тонкихъ и плоскихъ колонкахъ голубого и желтаго цвѣта.
Капители колонокъ подражаютъ очертаніями коринѳской капители, но
отличаются отъ нея тѣмъ, что лишены листьевъ аканѳа и прорѣзныя
внутри.
На оборотѣ второго листа изображена плетеная корзина съ цвѣ-
тами и плодами, часто встрѣчающаяся на коптскихъ тканяхъ Импе-
раторскаго Эрмитажа. На третьемъ листѣ изображенъ аиста, стоящій
надъ корзиной съ цвѣтами и зеленью. Аиста голубовато-сѣраго цвѣта
съ голубыми и желтыми перьями крыльевъ.
На оборотѣ третьяго листа изобраліена Богородица, стоящая на
желтомъ простомъ подножіи. Одѣта Она въ пурпурный мафорій. Платье
голубое съ двумя полосами красноватаго и коричневаго цвѣтовъ. Въ лѣвой
*) Kondakoff, Hist, de l'art byz. I, 134. Рисунки орпаментовъ y В. P. Ста-
сова, Славянскій и восточный орнамептъ, СХХУІ—VII. Е. К. Рѣдинъ оиисалъ кратко
эту рукопись въ статьѣ: гСирійскія рукописи съ миніатюрами Парижской Нац. библ. и
Британскаго муаея». Отд. отт. изъ Археолог, извѣст. и замѣт. 1895, Л5 11, 5—6,

—
56 --
рукѣ —два пучка пурпурной пряжи. Одинъ изъ нихъ намотанъ на ве-
ретено съ голубой птичкой сверху, другой на веретено съ цвѣткомъ.
Форреръ издалъ нѣсколько длинныхъ иглъ слоновой кости изъ Акмимъ-
Панополя, которыя считалъ за перья или стили для письма. Эти иглы
украшены сверху фигурками птичекъ, похожихъ на пѣтушковъ 1). Лицо
Богородицы округлое, полное, но черты восточнаго типа уже за-
мѣтны въ черпыхъ глазахъ, продолговатомъ носѣ и тонкихъ губахъ.
Пальцы правой руки сложены именословно. Она протягиваетъ руку
къ ангелу, который изображенъ на слѣдующемъ листѣ также на полѣ
рукописи. Въ лѣвой рукѣ у него красный жезлъ съ шишкой сверху,
правую съ двуперстнымъ сложеніемъ пальцевъ онъ протягиваетъ къ
Богородицѣ. Юное лицо обрамлено рыжими волосами безъ повязки;
одѣтъ ангелъ въ бѣлые хитонъ и гиматій.
Несмотря на то, что фигуры расположены на разныхъ листахъ,
въ общемъ композиція сцены близко напоминаетъ расположеніе фигуръ
па одной ампуллѣ изъ Монцы (Garr. 433, 8).
Далѣе (листъ 4 обор, и 5)—Христосъ съ свѣтло-каштановыми,
чрезвычайно обильными волосами и свѣтлой раздвоенной бородкой въ
пурпурномъ гиматіи и бѣломъ хитонѣ идетъ по направленію къ искрив-
ленной женѣ, въ желтой пенулѣ, со спиной, выгнутой дугою. Одну руку
она протягиваетъ предъ собою ладонью, а другую прикладываете къ
груди (Луки XIII, 11 —13). Миніатюра повторена въ Сирійскомъ
Евангеліи 586 года (Garr. 132,1). Скорченная жена опирается на
посохъ и открываете ладонь руки на груди. Нимбъ Христа имѣетъ
слѣды перекрестья.
Далѣе — исцѣленіе кровоточивой (табл. II). Христосъ стоитъ направо
фигурой и лицомъ къ зрителю. Слѣва падаете на одно колѣно неболь-
шая фигурка кровоточивой и берете въ руки конецъ пурпурпаго лиловаго
гиматія Христа. Особенной мягкостью и отсутсгвіемъ черноты въ гла-
захъ отличается лицо Христа. Миніатюра повторена и въ Сирійскомъ
Евангеліи 586 года (Garr. 131, 2) очень близко къ указанной мипіа-
тюрѣ, но отличается отъ нея присутствіемъ фигуры ученика рядомъ
съ Христомъ.
На листѣ 6 остались лишь слѣды отъ изображенной здѣсь овцы,
контуръ около человѣческой головы и голова другой овцы нѣсколько
ниже. Надо полагать, что здѣсь было изображено отдѣленіе овецъ отъ
Е о г г е г, Die frühchristlichen Alterth. aus (1. Gräberfelde Achmim—Panopolis,
16, fig 1; Taf. IX, 10; X, 10, 2.

Миніатюры сирійской рукописи
Парижской Національной библіотеки No 33.

•
•
.

—
57 --
козлищъ и что нимбъ иринадлежалъ Христу. Миніатюра наполовину
обрѣзана.
На оборотѣ этого листа изображенъ Христосъ, идущій направо
со свиткомъ въ лѣвой рукѣ, протягивая впередъ правую руку. У ногъ
его лезватъ голова рыбы и два хлѣба (табл. II).
На листѣ 7 —изображенъ пѣтухъ, быть можетъ, остатокъ отъ сцены,
изображавшей отреченіе Петра, какъ и въ Сирійскомъ Евангеліи
586 года (Garr. 138, l). На оборотѣ—изображеніе павлина, на
8 листѣ — изображеніе двухъ фазановъ (птицы, изображаемыя и въ Си-
рійскомъ Евангеліи 586 года надъ аркадами. Garr. 129, 1, 2; 134,1, 2).
Далѣе любопытное изображеніе чаши въ видѣ раковины съ фонтаномъ
воды, бьющей вверхъ. На 9 листѣ —ибисъ, клюющій змѣю
Наконецъ, на 10 листѣ изображенъ приходъ женъ мѵроносицъ ко
гробу. Ангелъ—юная фигура въ кудряхъ, въ розовомъ нимбѣ, въ бѣлой
туникѣ, съ зеленовато-синими крыльями—сидитъ справа у домика, часть
котораго обрѣзана. Въ лѣвой рукѣ у него жезлъ, правой именословно
онъ обращается къ двумъ женамъ. Первая несетъ въ правой рукѣ со-
судъ съ благовоніемъ на'шнуркѣ. У одной жены нимбъ желтый, у другой
свѣтло-коричневый. Композиція почти до мелочей повторяешь сцены на
ампуллахъ изъ Монцы, на которыхъ изображается Гробъ Господень въ
видѣ домика и гдѣ одна изъ женъ несетъ бальзамарій, висяіцій на шну-
рахъ (Garr. 434, 1, 2, 7, 5, 6), и миніатюру Сирійскаго Еванголія
586 года (Garr. 139, 1).
Особенно любопытно въ ІІарижскомъ Евангеліи соединеніе ан-
тичиыхъ чертъ, каковы цвѣтные нимбы, красота красокъ въ фигурахъ
птицъ, античныя фигуры ангеловъ на-ряду съ историческимъ типомъ
Христа, имѣющаго раздвоенную небольшую бороду, свѣтлые, пышные,
каштановые волосы, падающіе за плечи. Рисунокъ въ болынинствѣ
случаевъ очень небрежный, но бойкій и свободный. Онъ лишенъ той
зализанности, которая отличаетъ позднюю мипіатюру IX вѣка. Небреж-
ность указываете на умѣлую руку, упражненную въ традиціяхъ ан-
тичной живописи. Эти традиціи, главнымъ образомъ, наблюдаются въ пра-
вильномъ строепіи ступней, въ довольно естественномъ движеніи фигуръ,
въ правильныхъ складкахъ античныхъ одеждъ и особенно въ натураль-
ныхъ изображеніяхъ птицъ. Рядомъ съ этимъ необходимо указать, что
фигуры, изображаемыя на поляхъ рукописи, слишкомъ велики для текста.
Фона и почвы нѣтъ. Фигуры копируютъ, очевидно, оригиналы, создап-
*) В. В . Стасовъ, Слав, п вост. орнамент*, табл. CXXVI (изображены упомя-
нутые овца, пѣтухъ и ибисъ).

—
58 --
ные не въ миніатюрѣ, а въ мозаикахъ. Общія традиціи миніатюрной
живописи здѣсь какъ бы исчезаютъ подъ вліяніемъ монументальной
живописи. Близость къ композиціямъ на ампуллахъ указываете на
близкое соприкосновеніе съ искѵсствомъ Палестины. Здѣсь одинаково
паблюдается, хотя и въ меньшей мѣрѣ, выборъ орнаментальныхъ формъ,
какъ и въ египетскихъ тканяхъ и въ сирійской рукописи 586 года.
Къ числу разобранныхъ двухъ сирійскихъ рукописей Лавренціан-
ской и Парижской библіотекъ съ полнымъ правомъ можно присоеди-
нить и армянскую рукопись Евангелія Эчміадзинскаго монастыря.
Миніатюры, украшающія эту рукопись, скопированы въ 989 году кал-
лиграфомъ Іоанномъ „съ подлинныхъ и древнихъ" рисунковъ и имѣютъ
тотъ же характеръ, чтб и миніатюры двухъ предыдущихъ рукописей.
Копіи передаютъ древніе оригиналы довольно неумѣло и грубо, но, по
всему судя, близко придерживаются ихъ. Четыре рисунка, приложенные
въ концѣ рукописи, какъ указалъ уже Стриговскій, первый издатель
ихъ, гораздо древнѣе тѣхъ, которые помѣщены въ началѣ и которые
можно приписать Іоанну. По стилю и чертамъ композицій эти миніа-
тюры должны быть отнесены къ УІ вѣку *).
Мнѣ кажется даже, что нѣтъ никакихъ препятствій считать эти
миніатюры за нѣкоторыя изъ числа тѣхь оригиналовъ, которые были
въ рукахъ Іоанна. Доказательство этому на лицо. Въ самомъ текстѣ
рукописи переписчикъ скопировалъ въ маломъ видѣ одну изъ наиболѣе
иитересныхъ миніатюръ, ирилоясенныхъ въ концѣ, представляющую
Поклоненіе волхвовъ. Копія во мпогомъ уступаете оригиналу. Фигуры
непропорціонально малы, коротки. За кресломъ Богородицы нѣтъ зданія,
которое изображено на миніатюрѣ, приложенной въ концѣ, но тѣмъ не
менѣе другія черты ея сохранены. Волхвы подходятъ съ двухъ сторонъ;
изображенъ ангелъ справа; сохранена форма кресла. Сокращенность
копіи происходите отъ того, что она помѣщена на нижнемъ полѣ руко-
писи внизу текста. Вслѣдствіе этого и фигуры вышли короткими. Копія,
такимъ образомъ, доказываете, что у переписчика находилась въ рукахъ
миніатюра, прилоясенная въ концѣ, что послѣдняя гораздо древнѣе ея,
и что она вставлена въ конецъ рукописи самимъ Іоанномъ.
Сходство миніатюръ Эчміадзинскаго Евангелія съ сирійскими ми-
ніатюрами Евангелій Лавренціанской и Парижской рукописей прелюде
всего наблюдается въ повтореніи архитектоники каноновъ, въ ихъ при-
способлены, какъ для помѣщенія внутри текста, такъ и для фигуръ.
Колоннады, однако, ближе напоминаютъ архитектонику Сирійскаго Евап-
') Strzygowski, Byzantinische Denkmäler, I, 2L—24 сл.

—
59 --
гелія 586 года. Здѣсь повторяются киворіи съ коиусомъ вмѣсто арки,
цвѣты, зелень и птицы поверхъ арки, украшенія самихъ арокъ и лю-
нетовъ крестами въ медалъонахъ, хотя все же легкій и изящный харак-
теръ архитектоники Евангелія 586 года здѣсь исчезъ: тонкихъ коло-
нокъ нѣтъ; взамѣнъ ихъ повсюду грузные приземистыя колонны съ ко-
риноскими капителями. Подъ основаніями колоннъ проведена линія, па
которой стоятъ апостолы.
Внутри одной арки изобраягена Богородица съ Младенцемъ на
лонѣ и съ руками, воздѣтыми вверхъ, какъ у Оранты. Внутри другихъ
представлены апостолы—по два въ каждомъ здапіи.
Другія миніатюры дополняютъ сходство Эчміадзинской рукописи
съ рапѣе указанными въ томъ отношеніи, что близко связаны съ искус-
ствомъ Палестины. Здѣсь мы находимъ „Жертвоприношеніе Исаака" и
„ІІоклоненіе волхвовъ", которые, по всѣмъ даннымъ своей иконографіи,
принадлежать Палестинѣ.
Жертвоприношеніе Исаака изображено на отдѣльномъ листѣ какъ
самостоятельная картина въ рамѣ, состоящей изъ широкой темной по-
лосы. Общій типъ композиціи, съ которымъ мы уже знакомы по ру-
кописи Космы Индикоплова, здѣсь удержанъ. Этотъ типъ встрѣчается въ
композиціяхъ римскихъ саркофаговъ. Авраамъ съ ножомъ стоитъ справа)
баранъ привязанъ къ дереву, какъ и въ рукописи Космы слѣва. Су-
щественное отличіе отъ нихъ представляетъ алтарь, стоящій на вы-
сокой, съ мелкими ступенями, лѣстницѣ. Исаакъ изображенъ стоящимъ
на ступенькахъ этой лѣстницы, а не колѣнопреклоненнымъ. Полное
повтореніе этой композицін извѣстно на двухъ пиксидахъ Берлин-
скаго (Garr. 440,1) и Болонскаго музеевъ г).
Всѣ три сцены замѣчательно сходны между собою. Слѣва отъ
зрителя стоитъ баранъ, поворачивающій голову вправо и глядящій па
Авраама. Вверху видна десница, къ которой Авраамъ оборачиваете го-
лову съ курчавыми волосами и широкой бородой. Справа представлена
высокая лѣстница съ алтаремъ вверху. Повторяется во всѣхъ слу-
чаяхъ зубчатая форма верха алтаря, поза Авраама, опирающаго
тѣло на лѣвую ногу и отсгавляющаго правую въ сторону, рука, ка-
сающаяся головы Исаака, связаиныя на спинѣ руки Исаака, по-
ложеніе на ступенькахъ лѣстницы. Есть, однако, и нѣкоторыя разли-
чія. Дерево на Болонской ииксидѣ и на Эчміадзипской мипіатюрѣ
представлено слѣва, а на Берлинской пиксидѣ справа, такъ какъ на
') Е. К. Рѣд инъ, Древие-христіанская пиксида Болонскаго музея. А р х. Изв. и
Зам. 1893, NoNo 7-8, отд. отт. 5—7.

-
60—
послѣдней это мѣсто занято фигурой ангела. На обѣихъ пиксидахъ
Авраамъ держитъ свой длинный ножъ концомъ вверхъ, причемъ
на Болонской пиксидѣ ножъ изображенъ у праваго плеча Авраама,
а па Берлинской пиксидѣ у лѣваго. На эчміадзинской миніатюрѣ
Авраамъ держитъ ноліъ, направляя остріе противъ Исаака, какъ бы
намѣреваясь поразить его. Еромѣ того, на сирійской миніатюрѣ
Исаакъ одѣтъ въ тунику и гиматій, Авраамъ имѣетъ нимбъ, дес-
ница является въ пламени, на алтарѣ горитъ огонь, a лѣстница
представлена косо, причемъ видна боковая ея сторона, выложенная
изъ правильно отесанныхъ камней. На шеѣ барана здѣсь изображена
перевязь; гиматій Авраама является съ развѣваюіцимися сзади кон-
цами.
Различія въ иѣкоторыхъ частностяхъ не нарушаютъ, однако,
главнаго сходства въ строенін композиціи, которое тѣмъ болѣе ока-
зывается важнымъ, что его можно прослѣдить на двухъ памятникахъ,
приписываемыхъ обыкновенно западу, и на одномъ восточномъ, сирій-
скаго происхожденія, гораздо болѣе позднемъ. Мы не можемъ ни въ
какомъ случаѣ предположить прямого копированія миніатюрой ком-
гіозиціи Болонской или Берлинской пиксиды. Берлинская пиксида от-
личается замѣчательнымъ совершенствомъ рельефа, восходящимъ къ
античному рельефу, причемъ Исаакъ является въ образѣ граціознаго
античнаго амурчика, съ перекрещенными ногами, слегка наклоненной
головой и съ округленными формами тѣла. Болонская пиксида, отли-
чаясь чертами того же античнаго стиля, представляетъ, однако, бо-
лѣе грубую технику рельефа, спѣшность и ремесленность исполненія,
чт0 ставитъ этотъ памятникъ на второе мѣсто послѣ Берлинской пик-
сиды. Наоборотъ, удлиненныя пропорціи тѣла въ фигурахъ Авраама
и Исаака на сирійской миніатюрѣ, деревцо въ видѣ листа восточнаго
типа, слабость рисунка, плоская моделировка, чернота глазъ гово-
рятъ за совершенно иной стиль и художественный пріемъ, съ кото-
рымъ мы знакомы и по другимъ памятникамъ сирійскаго происхож-
дения. Для объясненія столь близкаго сходства вт. композиціи и въ пе-
редачѣ такихъ особенностей, какъ лѣстница съ алтаремъ, чрезвычайно
рѣдко изображаемая на древне-христіанскихъ памятникахъ, мы должны
предположить существованіе одного общаго оригинала, который легъ въ
основу композиціи двухъ пиксидъ и сирійской миніатюры и въ кото-
ромъ заключалась эта особенность.
Лѣстница на сирійской миніатюрѣ представляетъ совершенно са-
мостоятельное сооруженіе съ выложенной каменной стѣной, высота

—
61
--
которой передается па пиксидахъ большимъ количеством!, ступеней.
Измѣненіе композиціи произошло именно вслѣдствіе намѣренной пе-
редачи высоты этой лѣстницы, и потому положеніе Исаака внизу ал-
таря на лѣстницѣ, а не на алтарѣ, какъ въ другихъ случаяхъ, есть
лучшее доказательство высоты лѣстницы.
Извѣстія паломниковъ въ Святую Землю раскрываютъ намъ смыслъ
этой детали. Уже Іеронимъ, въ комментаріи къ XV гл. Евангелія отъ
Марка, передаетъ іудейскую легенду о томъ, что Авраамъ хотѣлъ при-
нести въ жертву своего сына Исаака на Голгоѳѣ или Кальваріи, на
томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ впослѣдствіи былъ распятъ Христосъ 1).
Въ этомъ извѣстіи Іеронима интересно то, что онъ приписываешь
преданіе о жертвоприношеніи Исаака на Голгоѳѣ іудеямъ, между тѣмъ
какъ изъ сочинепій іудейскихъ писателей извѣстно, что мѣсто жертво-
приношенія Авраама указывалось на горѣ Моріа. Небольшая скала,
на которой происходило жертвоприношеніе, была включена внутрь
Святая Святыхъ храма Соломона, построенаго на горѣ Моріа 2).
Однако, христіанскіе паломники указываютъ мѣсто жертвоприноше-
нія Авраама именно на Голгоѳѣ и описываютъ лѣстницу, ведшую
къ этому мѣсту и алтарь, сооруясенный Авраамомъ. Паломиикъ Ѳео-
досій (530 г. ) говоритъ: „въ городѣ Іерусалимѣ у гробницы есть мѣсто
Кальварія, гдѣ Авраамъ принесъ своего сына во всесожженіе (тамъ
казнили людей), и такъ какъ гора камениста, то на самой горѣ Авраамъ
соорудилъ алтарь. Надъ алтаремъ высится гора, на эту гору подни-
маются по ступенямъ: тутъ былъ распятъ Христосъ" 3).
Анонимный Бревіарій (530 г.), близко передающій свѣдѣнія Ѳео-
досія, вкратцѣ передаешь то же извѣстіе: „Тамъ (т. е . на Голгоѳѣ)
Авраамъ принесъ въ жертву своего сына Исаака на томъ самомъ
мѣстѣ, гдѣ былъ распятъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ" 4). Анто-
нинъ Піаченскій еще ближе опредѣляетъ мѣстонахожденіе этой лѣст-
1) Et perducunt Eum in Golgotha, quod interpretatur Calvaria. Tradimt Iudaei, in
hoc montis loco immolatus est aries pro Isaac, ut ibi decoletur (Christus). Patr. lat. III.
H i e r о n y m i Comment, in Evang. secundum Mavcum, XV, 638.
2) A. A. О л e с н и ц к і й, Ветхо8авѣтный храмъ въ Іерусалимѣ, 231. Такое пріуроченіе
мѣста жертвоприношенія Исаака авторъ указываешь у Маймонида, Кимхи и у Іосифа
Флавія (Antiquit. iud. Vit, 13, 4). Въ Библіи, какъ извѣстно, это мѣсто точно не опре-
дѣляется (Быт. XXII).
3)Тhеоdоsii De situTerrae Sanctae. Прав. Пaл. Сборн. 1881, вып.7,94;
Т о hl е г, Itinera et descriptions Terrae Sanctae, 63: Ubi est sepulcrum Domini nostri
iesu Christi. Est ibi mons Calvariae, uhi Abraham obtulit filium suum in holocanstnm (illic
decolebantur homines). Mons petrosus est et per gradus ascenditur. Ibi Dominus crucifixus
est. Ad pedem ipsius montis fecit Abraham altare, et super altare eminet mons.
4) Прав. Пал. Сборн. вып. 7. То bier, Itinera, 57.

—
62
--
пицы. Онъ говорить: „съ одной стороны (на Голгоѳу) восходятъ но
ступенямъ, въ томъ мѣстѣ, гдѣ Господь нашъ взошелъ для распятія.
Въ этомъ мѣстѣ, гдѣ былъ распята Христосъ, видна кровь на самой
скалѣ. На боку скалы находится алтарь Авраама, гдѣ онъ намѣре-
вался принести въ жертву Исаака" *).
По словамъ Антонина Піаченскаго алтарь Авраама находился
сбоку горы Голгоѳы или Кальваріи, другія, ранѣе приведенныя, из-
вѣстія указываютъ на то, что надъ алтаремъ возвышалась самая
гора Еальварія. Число ступеней лѣстницы указывается паломниками
различно 2). На Берлинской пиксидѣ лѣстница имѣетъ 14 ступе-
ней, на Болонской пиксидѣ и на сирійской миніатюрѣ число сту-
пеней не ясно. Очевидно, числу ступеней на разныхъ памятникахъ не
придавалось никакого зпаченія; ихъ должно было быть много, чтобы
представить высокую лѣстлицу. Аркульфъ помѣщаетъ мѣсто алтаря
(locus altaris Abraham) между церковью Воскресенія и Мартиріемъ,
описываетъ самый алтарь, какъ большой '-деревянный столъ, на кото-
рый въ его время клали милостыню для бѣдныхъ 3). На планѣ его,
представляющемъ Константиновы постройки, этотъ алтарь Авраама
(„Mensa lignea" и „Altare Abraham", какъ пазываютъ его надписи) по-
мѣщенъ близь Константиновой базилики, въ углу, на юго-западной
сторонѣ, т. е. тамъ же, гдѣ показываютъ его и другіе паломники (а
parte occidentis). Также точно у Даніила Паломника жертвенникъ
Авраама помѣщается близь самой Голгоѳы и къ нему ведетъ тотъ
самый путь, по которому взошелъ Христосъ на распятіе 4), какъ объ
этомъ говорится и у Антонина Піаченскаго.
Изображеніе лѣстницы съ алтаремъ въ сценахъ жертвоприноше-
нія Исаака, возводится, такимъ образомъ, къ существовавшимъ въ
Іерусалимѣ лѣстницѣ и алтарю Авраама. Іудейская легенда о яіертво-
приношеніи Исаака на горѣ Моріа замѣнилась христіанской легендой
о жертвоприношеніи на Голгоѳѣ и выразилась ближайшимъ образомъ
въ указаніи на существованіе того самаго алтаря, который поставилъ
близь Голгоѳы самъ Авраамъ. Ѳеодосій указываете на это прямо и
') Т о b 1 е г. Itinera, 102: ab una parte aseenditur per gradus, tibi Dominus noster ascendit
ad crucifigendum. In loco, ubi crucifixus fait, patet cruor sanguinis in ipsa petra. In latere
petrae est altare Abraham, ubi ibat offerre Isaac.
2) Прав. Пал. Сборн. T. X, выпускъ 1, 62. прим. 40. гдѣ указано число сту-
пеней у разныхъ паломниковъ.
3) Tob 1er, Itinera, 152 и 149 планъ.
M. A . Веневитиновъ, Житіе и хождепіе Даніяла Игумена. Изд. Прав. Пал.
Общ. Спб., 1883, I, 22.

—
63
--
рѣшительно. Естественно, что высокая лѣстпица съ алтаремъ вверху
нопадаетъ въ сцены, представляюіція ліертвоприношеніе Авраама. По
этой лѣстницѣ всходилъ Авраамъ съ Исаакомъ къ устроенному на
горѣ алтарю, то и другое показывалось въ Іерусалимѣ въ связи съ
разсказомъ Библіи о жертвоприношеніи Исаака. Въ виду этихъ дап-
ныхъ, а также данныхъ самихъ памятниковъ, т. е . высоты лѣстницы
и алтаря, помѣщаемаго подъ нимь, мы должны признать эти детали
композиціи за историческія, вошедшія въ сцены жертвоприношеніл
Исаака со времени появленія самой лѣстницы и алтаря и пріуроченія
къ нимъ легенды о жертвоприношеніи Авраама на горѣ Голгоѳѣ.
Такимъ образомъ, можетъ быть разрѣшенъ и ваяшый для иконогра-
фіи этой сцены вопросъ о первоначальномъ оригиналѣ, легшемъ въ основу
изображеній ея на памятникахъ разпаго времени, мѣста и происхожденія.
Этотъ оригиналъ доллгенъ былъ появиться въ Іерусалимѣ, гдѣ были пока-
зываемы алтарь и лѣстница, и отсюда уже могли явиться въ совершенно
аналогичныхъ чертахъ воспроизведенія его на востокѣ и на западѣ. Подоб-
ный композиціи, очевидно, не были рѣдки въ христіанскомъ искусствѣ,
такъ какъ въ „Библіи бѣдныхъ" изображеніе лѣстницы, но безъ алтаря,
извѣстно именно въ сцепѣ жертвоприпошепія Авраама а). Здѣсь близко
повторяется и расположеніе всей композиціи, положеніе овцы, обра-
щенной вправо головой, фигура Авраама, Исаака. Иоздніе изводы
„Библіи бѣдныхъ", очевидно, должны быть считаемы копіями съ болѣе
древнихъ. Беда Достопочтенный пріобрѣлъ въ Римѣ между 678 и 684
годами большое количество изображеній (concordia Veteris et Novi Te-
stamenti), среди которыхъ упоминаетъ Христа, несущаго крестъ, и
Исаака, несущаго дрова 2).
Четыре болѣе древнія миніатюры Эчміадзинскаго Евангелія, при-
ложепныя въ концѣ, еще важнѣе. Здѣсь изображены: Благовѣщеніе
Богородицы, Благовѣщеніе Захаріи, Поклоненіе волхвовъ и Крещеніе
Лишь одно Крещеніе Христово представляешь миніатюру въ соб-.
ственномъ смыслѣ, выполненную на отдѣльпомъ листѣ, на подобіе само-
стоятельной картины. Широкая рама, украшенная орнаментомъ, бюстами
евангелистовъ въ медальонахъ по угламъ и птицами, обрамляетъ сцену.
Остальныя три лишены миніатюрнаго стиля. Фигуры слишкомъ велики
и непропорціональны съ величиной нергаментнаго листа. Зданія рас-
положены на фонѣ пергамента, а фигуры не выходятъ изъ предѣловъ
ихъ очертаній. Всѣ три сцены не имѣютъ обрамлепія. Все это сви-
') Leib und Schwarz, Biblia pauperum, 2 Aufl. Würzburg, 1892, Taf. 12.
Bullet. 1887, 58; M i g n e, Patr. lat. XCIY, 720.

—
64
--
дѣтельствуетъ, что указанный миніатюры были скопированы съ па-
мятника, въ которомъ указанныя черты служили необходимыми усло-
віями украшенія. Опѣ передаютъ архитектонику зданій, болынія фи-
гуры и построеніе композиціи, свойственныя монументальной живописи
съ ея обширными и свободными фонами, полной симметріей, и фан-
тастической архитектоникой. Оригиналы этихъ композицій должно пред-
полагать въ мозаикахъ Y—YI вѣка.
Дѣйствительно, двѣ композиціи—Благовѣщеніе Богородицы и
Благовѣщеніе Захаріи представляютъ полную симметрію другъ другу.
Зданія въ обоихъ случаяхъ выполнены до такой степени одинаково,
что между домомъ Богородицы и храмомъ Захаріи нельзя указать иного
различія, кромѣ завѣсы храма. Зданія одинаковы по величинѣ, оба съ
высокими фронтонами, которые поддерживаются четырьмя колонками
или пилястрами съ коринѳскими капителями. Двѣ колонки стоятъ ря-
домъ по сторонамъ входа съ одной и той яге широкой аркой, укра-
шенной драгоцѣнными камнями. Въ каждомъ фронтонѣ изображено по
окну. Но что важнѣе, крыши обрѣзаны въ уровень съ задней стѣной
и линіей колонки. Въ данномъ случаѣ можно было бы думать о не-
умѣломъ изображены зданія и о примѣненіи обратной перспективы,
если бы оба зданія не копировали другъ друга съ такой точностью и
если бы не было примѣровъ такого обрѣза крыши въ уровень съ ли-
ніей стѣны въ другихъ памятникахъ съ правильной перспективой. Двѣ
фигуры въ обоихъ случаяхъ изображены на фонѣ этихъ зданій. На
одной миніатюрѣ ангелъ стоитъ передъ Богородицей, на другой ангелъ
является Захаріи. Полное соотвѣтствіе въ формѣ зданій дополняется
симметріей, позами п числомъ фигуръ. Такія черты сходства въ строе-
ніи обѣихъ сценъ совершенно не объяснимы въ области миніатюры,
гдѣ одна композиція совершенно независима отъ другой. Располо-
женіе фигуръ въ обѣихъ сценахъ близко напоминаютъ СирійскоеЕван-
геліе 586 года и указанныя коптскія ткани, изданныя Форреромъ. Въ
сценѣ Благовѣщенія Богородица изображена стоящей съ веретеномъ въ
рукѣ какъ и па ампуллѣ изъ Монцы, но на подножіи. Ближе всего
Благовѣщеніе напоминаетъ сцену въ Сирійскомъ Евангеліи 586 года,
гдѣ за Богородицей изображено зданіе съ фронтономъ и крышей, пред-
ставляющее домъ Іосифа и подножіе (Garr. 130,1) '). Во второй сценѣ
Захарія стоитъ направо предъ алтаремъ въ видѣ стола на толстыхъ
иожкахъ. Налѣво изображенъ ангелъ. Также представлена эта сцена
l) Strzygowski. Byas. Denkm., I, Taf. IT, Y.

и въ Сирійскомъ Евангеліи, 129,2, и на одеждѣ изъ Акмимъ—Пано-
поля
Благовѣстіе Захаріи на рѣзныхъ дверяхъ церкви св. Сабины въ
Римѣ и предполагаемое изображеніе этого сюжета на тріумфальной
аркѣ въ церкви S. Maria Maggiore въ Римѣ значительно различаются
отъ сирійскихъ композицій. Захарія не имѣетъ одеждъ первосвящен-
пика, не держитъ кадила 2).
Комнозиція Поклоненія волхвовъ представляетъ много аналогич-
пыхъ чертъ съ двумя первыми. Зданіе, изображенное за кресломъ Богоро-
дицы, имѣетъ два фронтона, справа и слѣва. Каждый фронтонъ лежитъ на
четырехъ колонкахъ или пплястрахъ съ корииѳскими капителями, со-
вершенно сходными съ колонками первыхъ двухъ здапій. Оба фронтона
находятся подъ одной общей крышей. Въ серединѣ стѣны этого зданія
возвышается конха или абсида, въ глубинѣ которой сидитъ Богородица
съ Младенцемъ. ІІодъ фронтонами висятъ завѣсы съ бахромой, отдер-
нутыя внутрь зданія. Пилястры, арка усыпаны рядами драгоцѣнныхъ
камней, отдѣленными поясочками. Характеръ этого зданія, его укра-
шенія и особенности повторяются въ монументальной живописи IY—
YI вѣка. Мозаика купола церкви св. Георгія въ Солуни представляетъ
наиболѣе роскошный и типичный родъ этой архитектоники. Здѣсь
повторяется та же конха, опирающаяся какъ и въ миніатюрѣ на
антаблемента и поддерживаемая съ каждой стороны двумя колонками
корииѳскаго ордена, то же широкое обрамленіе конхи, тѣ же отдернутая
внутрь завѣсы. Самое близкое повтореніе всѣхъ этихъ особенностей
можно видѣть въ средней части одного изъ сооруженій, которое издано
Тексье на XXXIII таблацѣ. Различіе отъ зданія на миніатюрѣ состоитъ
лишь въ томъ, что нѣтъ крыши, а фронтоны замѣнепы углами. Эта
крыша и фронтоны повторяются на XXXI таблицѣ. Здѣсь оба фрон-
тона стоятъ отдѣльно отъ средней части зданія и принадлежатъ осо-
бымъ боковъгаъ самостоятельнымь зданіямъ. Такимъ образомъ, легко
можно отгадать появленіе двухъ фронтоновъ, изображенныхъ почти en
face къ зрителю на миніатюрѣ подъ одной крышей. Послѣдняя, какъ и на
мозаикѣ, представляетъ крыши двухъ фронтоновъ, соединенныя подъ одной
линіей 3). Равеннскія мозаики YI вѣка представляютъ часто тѣ же формы
архитектоники, но разъединенныя, разбросаипыя въ разныхъ компози-
ціяхъ. Такъ сооруженія, близкія по формѣ къ солунскимъ и къ зданію
Ч F о г г е г, Köm. u. byz. Seiden-Textilien, XVII. 9.
2)Д.Айналовъ, Моз. IVиV вѣковъ, 77—78.
3) Те xi er and Pu 11 an, Byz. arcliit. XXX—IV. Также Smith and G1) e e-
t Іі a m, Dictionary of christian antiquities, London, 1880, II, 1326.

-
66—
на сирійской миніатюрѣ извѣстны въ мозаикахъ купола Православной
Крещальни въ Равеннѣ. Затѣмъ конхи съ поднятыми вверхъ ложками,
пилястры съ коринѳскими капителями, подобранный завѣсы, ряды драго-
цѣнныхъ камней въ перемежку съ жемчугомъ и поясочками встрѣ-
чаются въ мозаикахъ церквей св. Виталія, Аиоллииарія Новаго, Аполли-
нарія во Флотѣ, Православной крещальнѣ (Garr. 264,1, 2; 266, 5 и др.) .
Равнымъ образомъ, и въ Сирійскомъ Евангеліи 586 года повторяются
такія формы, какъ конха съ аркой, пилястры, завѣсы и ряды драго-
цѣнныхъ камней. Создавшись разъ, этотъ типъ роскошной архитекто-
ники вошелъ вообще въ иконографію. На одной эмали западнаго проис-
хожденія XIII вѣка молено видѣть то же самое зданіе, представляющее
Іерусалимскій храмъ въ сценѣ Срѣтенія. Здѣсь видны два фронтона,
раковина между ними, одна общая крыша, колонки съ коринѳскими
капителями и широкая полоса арки *).
Такимъ образомъ близость эчміадзинскихъ миніатюръ къ мозаикамъ
съ ихъ укращеніями, повидимому, доказываете, что эти миніатюры
стоятъ въ зависимости отъ оригиналовъ, создавшихся среди роскошнаго
монументальнаго стиля мозаикъ.
На это же указываете и пирамидальное строеніе композиціи „По-
клоненіе волхвовъ".
Богородица съ младенцемъ сидитъ на высокомъ
тронѣ съ подножіемъ въ центрѣ. Ея фигура выше всѣхъ. Справа под-
ходите старый волхвъ, рядомъ съ нимъ стоитъ ангелъ въ нимбѣ. Слѣва
подходятъ съ дарами два другихъ волхва. Такое строеніе имѣютъ
обыкновенно композиціи, помѣщаемыя въ абсидахъ, нишахъ, фронто-
нахъ. Эти мѣста требуютъ полной симметріи въ располояіеніи фигуръ
и не дозволяютъ пом.ѣщенія главнаго лица сбоку. Въ абсидахъ
церквей Рима, Равенны, Синая, Кипра такія композиціи общеиз-
вѣстны 2). Врядъ ли можетъ быть сомнѣніе, что подобнаго рода тор-
яіественныя композиціи абсидъ стоятъ въ связи съ живописью преды-
дущего времени. Евсевій описываете картину, въ которой былъ изобра-
женъ Константинъ Великій. Съ обѣихъ сторонъ покоренные народы под-
носили ему разнообразные дары 3). Мозаика одного дома въ Римѣ на
') Franz Bock, Der byzantinische Zellenschmelz, 309. Зданія солунской ыоааиюі
церкви св. Георгія, состоящія изъ нѣсколькихъ частей, въ которыхъ ниши, фронтоны,
арки, входы съ завѣсами являются составными частями одного цѣлаго, заставляютъ ду-
мать, что и оба зданія въ упомянутыхъ выше сценахъ Благовѣщенія Богородицы и Заха-
ріи могли быть соединены въ оригпналѣ или вмѣстѣ по линіи обрѣза крыши и стѣны,
или асе примыкали къ какому-либо центральному сооруженію, составляя его боковыя
чисти. Этимъ можно было бы объяснить появленіе ровной линіи обрѣза крыши и стѣны.
2) Подробности см. въ моей статьѣ: Часть равеннскаго диптиха въ собраніи графа
Крауффорда. Отд. отт. (Виз. Врем. 1898, Ks 1 и 2), 17—18.
3) Vita Const.. IV, 7.

—
67
--
Целіи '), равно какъ и картины въ Эфесѣ 2), представлю вшіл одиа сена-
тора Авреліана, другая проконсула Ѳеодора, получавшихъ отъ пред-
стоявшихъ или отъ ангела знаки своего достоинства, могутъ быть счи-
таемы прототипами такихъ композицій.
Крауффордовская пластина изъ слоновой кости, представляющая
среднюю часть второй доски дпптиха изъ Мурано, имѣетъ прямое от-
ношепіе къ эчыіадзинской мииіатюрѣ. На ней представлена та лее ком-
позиция Поклоненія волхвовъ, но въ обратномъ видѣ. Оба памятника
копируютъ одинъ и тотъ же неизвѣстный оригиналъ 3). Сирійское нроис-
хожденіе равеннскаго диптиха, какъ калгется, не можетъ подлежать со-
мнѣиію. Особенности иконографіи и стиля восточнаго характера на
этомъ диптихѣ, о чемъ будетъ сказано въ своемъ мѣстѣ, получаютъ
рѣшительное значеніе въ соединеніи съ указашшмъ копированіемъ того
оригинала ІІоклоненія волхвовъ, который передаете эчміадзинская
мииіатюра.
Недавно Гревенъ издалъ серебряную пиксиду, найденную въ Ми-
ланѣ при раскопкахъ въ церкви св. Назарія.
На одной изъ сторонъ ея изображено Поклопеніе волхвовъ въ
мрнументальной композиціи, съ волхвами, подходящими къ Богородицѣ
справа и слѣва 4). Въ общемъ композиція та же, чтб и на равенн-
скомъ диптихѣ и на эчміадзинской миніатюрѣ, по значительная раз-
ница заключается въ одѣяніяхъ фигуръ, въ ихъ близости къ антич-
нымъ типамъ и въ присутствіи бблынаго числа волхвовъ, головы и
торсы которыхъ видны за передними фигурами. Эти черты близко на-
поминаютъ болѣе раннее искусство катакомбъ и композицію извѣстноп
кирхеріаиской вазы съ 6 подходящими волхвами (Garr. 427). Другой памят-
нику представляющій., къ соягалѣнію, фрагменте слоновой кости, пере-
даете лишь часть этой монументальной композиціи. Пластина принадле-
жите Британскому музею и по всѣмъданпымъ стиля доляшабыть отнесена
къ карловингской эпохѣ6). Она составляла часть диптиха или переплета
Евангелія. Два волхва, направляясь справа налѣво, несутъ дары. Они
одѣты въ туники и высокіе башмаки, плащей на нихъ нѣтъ. Фигуры
') Trebeliii Р о 11 і о n i s Tyramii triginta (Scr. liist. Aug. ed. Peter, II, p. 123)
25, 4: Aurelianus pictus est utrique praetextam tribuens et senatoriam dignitatem, aeeipiens
ah his seeptrum, coronam, cycladein. Pictura est de museo.
2) В a y e t, Recherches, 66.
3) См. подробности въ указанной статьѣ о «Пластинѣ», 20—29. О равеннскомъ дип-
тихѣ см. вторую главу.
4) G г a e у e n, Ein altchristlicher Silberkasten. Z e i t s с h r. für christliche
Кunst, 1899,Taf.I.
6) G r a e V e n, Frühchristliche u. mittelalterliche Elfenbeinwerko. Serie 1,1898, No 30.
*

—
68 --
ихъ соотвѣтствуютъ двумъ волхвамъ справа иа равеннскомъ диптихѣ.
Надъ головами ихъ изображена часть зданія съ фронтономъ и уходя-
щей вверхъ черепичной крышей, поддерживаемой двумя колонками. Въ
треугольникѣ фронтона находится окно. Эти особенности довольно близко
напоминаютъ правую часть зданія эчміадзинской миніатюры. Пластина
представляетъ, очевидно, часть композиціи, извѣстной на двухъ указап-
ныхъ памятникахъ.
Сходство въ строеніи композицій Поклоненія волхвовъ на памят-
никахъ востока и запада не даетъ пока возможности указать, гдѣ явился
первый оригиналъ ихъ. Тѣмъ не менѣе нзвѣстное соборное посланіе
836 года ясно показываетъ, что композиціп Рождества Христова и
Поклоненія волхвовъ были изображены на фасадѣ Виѳлеемской бази-
лики, и, слѣдовательно, были выполнены въ монументальномъ стилѣ.
Сирійская миніатюра и Крауффордовская пластина, очевидно, передаютъ
общеизвѣстный палестинскій типъ композиціи.
Креіценіе Христово почти во всѣхъ частностяхъ повторяете компо-
зицію Сирійскаго Еваигелія Рабулы и изданной мною египетской пла-
стины изъсобранія В. С . Голенищева. Дѣйствительно, сходство въ фигурѣ
и типѣ Іоанна Крестителя, погруднаго изображенія Христа, на этихъ
трехъ памятникахъ, выдѣляетъ эту композицію изъ числа другихъ, до
сихъ поръ извѣстныхъ, въ особую группу. Черная большая борода и
длинные черные волосы, падающіе на плечи, хитонъ и гиматій вмѣсто
милоти, повторяются у Іоанна Крестителя на всѣхъ трехъ памятни-
кахъ. Нѣкоторое различіе, однако замѣтно въ юномъ типѣ Христа,
который на эчміадзинской миніатюрѣ изображенъ безбородымъ и съ
короткими волосами.
Античный элементъ въ этой рукописи подвергся еще бблыпимъ
измѣненіямъ, чѣмъ въ Сирійскомъ Евангеліь 586 года. Неуклюжесть
фигуръ, ихъ опущенныя плечи, безформенныя тѣла, неустойчивая по-
становка ногъ являются на-ряду съ особенной чернотой глазъ, волосъ и
восточнымъ типомъ лицъ. Особенно ДОЛЯІНО обратить внимапіе на лица
ангеловъ и Богородицы, въ которыхъ совершенно исчезла красота
античнаго овала. Ликъ Богородицы близко наноминаетъ типъ Евангелія
Рабулы, но далеко ниже его по исполненію. Монументальный харак-
теръ композицій, архитектоника зданій, повторяющая основныя черты
зданій солунской мозаики, симметрія фигуръ, равно какъ и одѣянія
ангеловъ, Богородицы служатъ достаточными показателями той антич-
ной основы, которая приняла восточный характеръ въ сирійскомъ
искусствѣ. Нѣкоторыя рукописи возпикшія въ YI, YII вѣкахъ, писан-

—
69 --
пыл на греческомъ языкѣ, и, слѣдовательно, формально принадлежащая
внзантійскому искусству, сравнительно съ разсмотрѣнными двумя груп-
пами александрійскихъ и сирійскихъ рукописей, представляютъ весьма
важныя особенности.
Пурпурный кодексъ Евангелія, хранящійся въ куріи города
Россано въ Калабріи, представляетъ наиболѣе важный и характерный
въ этомъ отношеніи памятникъ. Теперь, съ выходомъ въ свѣтъ сочиненія
Газелоффа, издавшаго прекрасныя фототипіи съ миніатюръ этой руко-
писи, становится возможнымъ болѣе тщательное изученіе живописи
этого памятника, чѣмъ ранѣе г). Несмотря на обширную литературу,
вызванную находкой этой рукописи Гарнакомъ, до сихъ поръ еще не
опредѣлено вполнѣ мѣсто и время происхожденія ея.
Какъ и въ сирійскихъ рукописяхъ композидіи ея лишены миніа-
тюрнаго стиля. Въ этомъ отношеніи замѣчается полное забвеніе тра-
дицш миніатюрной живописи. Это первое и основное свойство рисунковъ
Евангелія. Всѣ изображенія носятъ характеръ мопументальнаго стиля.
Пурпурный двѣтъ пергамента въ данномъ случаѣ какъ нельзя лучше
замѣняетъ собою ровный золотой или синій фонъ стѣнныхъ росписей.
Большинство композицій развертывается длиннымъ фризомъ съ
нѣсколькими моментами дѣйствія. Двѣ комиозиціи, именно, судъ Пи-
лата надъ Христомъ и народъ израильскій передъ Нилатомъ 2), рас-
положены внутри дугообразная обрамленія, повторяющая форму лю-
нета. Группы народа въ обѣихъ композиціяхъ размѣщены по сторо-
намъ трона, па которомъ сидитъ, возвышаясь надъ всѣми, Пилатъ.
Пирамидальное строеніе этихъ композицій, очевидно, требовалось фор-
мой люнета. Всѣ осталышя сцены лишены обрамленія и растянуты
во всю длину листа. Наблюдается полное стремленіе къ равпоголовію
фигуръ. Почва изображается въ видѣ узкой полоски съ буграми. Пей-
3£1Ж<1 Зсі фигурами нѣтъ. Гельефность въ размѣщенін фигуръ рядами
показываетъ, что рисунки рукописи какъ бы прямыя копіи съ фризовъ мону-
ментальной живописи. Особенно ясно это видно въ композиціи „При-
чащеніе подъ обоими видами". Она разбита на двѣ части и изображена
на двухъ листахъ. На одномъ листѣ Христосъ стоитъ, обращаясь вправо,
и преподаетъ подходящимъ другъ за другомъ апостоламъ вино, на дру-
гомъ снова повторена фигура Христа, который обращается вправо и
преподаетъ шести апостоламъ хлѣбъ. Длинный фризъ, который требо-
Haseloff, Codex purpureus Roseanesis, Berlin-Leipzig. 1898.
") Haseloff, о. с. XI и XII.
3) Ibid. VI, VII.

—
70 --
вался въ обширной росписи стѣны и который позднѣе мы видимъ въ
абсидахъ византійскихъ церквей, здѣсь разбитъ па двѣ части, такъ
какъ цѣликомъ не помѣщался на одномъ листѣ. Головы Христа и
апостоловъ не выходятъ изъ опредѣленнаго уровня. Надъ фигурой
перваго апостола, принимающаго причастіе, которая нарушаетъ пра-
вило равноголовія, поднимается торсъ другой фигуры, чтобы сгладить
этотъ недостатокъ. Такое яге строеніе имѣетъ и композиція, предста-
вляющая притчу о мѵдрыхъ и глупыхъ дѣвахъ, разбивающаяся на двѣ
части посредствомъ двери рая, но изображенная на одномъ листѣ.
Украшеніе пергаментнаго листа рисунками само по себѣ предста-
вляетъ особенность, неизвѣстную въ другихъ рукописяхъ и свойствен-
ную монументальной живописи. Вверху длиннымъ фризомъ распола-
гается сцена, подъ ней идетъ рядъ изображеній пророковъ, видимыхъ
по-грудь изъ-за четыреѵгольныхъ каеедръ. Пророки показываютъ ру-
ками вверхъ. Это напоминаетъ обычный пріемъ византійскихъ роспи-
сей, въ которыхъ рядомъ или вокругъ какой-либо сцены изъ Новаго
Завѣта изображаются пророки, предсказавшіе это событіе.
• Другая не менѣе поучительная черта Россанскаго кодекса состоитъ
въ повтореніи изводовъ нѣкоторыхъ изъ тѣхъ сценъ, которыя можно ука-
зать лишь въ Сирійскомъ Евапгеліи Рабѵлы. Такова сцена Суда Пи-
лата надъ Христомъ. Здѣсь изображенъ престолъ, покрытый матеріерЧ,
Пилатъ, сидящій высоко надъ нимъ; справа отъ Пилата стоитъ не пи-
сецъ какъ въ Россанскомъ Евангеліи, а юпоша съ кувшиномъ и тазомъ
для умовенія рукъ. По другую сторону колоннадъ каноновъ представленъ
йдущій Христосъ. Знамепъ и народа, которые изображены въ Россанскомъ
кодексѣ, нѣтъ. Наиболѣе ясныя черты сходства являются въ высокомъ
столѣ, въ фигѵрѣ Пилата, сидящаго на возвышеніи и въ движеніи
Христа слѣва направо. На колоннѣ киворія церкви св. Марка въ Ве-
пеціи представлена та же сцепа, но ближе къ изводу Россанскаго Еван-
гелія. Въ ней изображены двое знаменоносцевъ; каждый держитъ ла-
барумъ *). Другой примѣръ этого сюжета Газелоффъ ѵказалъ непра-
вильно па Миланскомъ диптихѣ. На этомъ намятникѣ, однако, пред-
ставлена апокрифическая сцена поражепія Христомъ-Младенцемъ мудро-
сти учителя, а не судъ Пилата 2).
Первое появленіе суда Пилата въ измѣненной композиціи въ
Россанскомъ Евангеліи можетъ быть связано вообще съ искусствомъ
Сиріи и Палестины. Обѣ композиціи: судъ Пилата и требованіе казни
H a sel off, о. с. 77, рис. 11—13.
2)Д. Айиаловъ и Е. Рѣдииъ, Кіево-Софійскій соборъ, Спб.1889, 140.

—
71 --
народомъ основаны на апокрифахъ, „Евангеліи Никодима" и „Актахъ
ІІнлата" *). Почитаніе святыхъ мѣстъ Палестины и въ частности Іеру-
салима могло вызвать иитересъ къ подобнаго рода сюжетамъ, основан-
нымъ на палестинскихъ апокрифахъ. Антонинъ Піаченскій видѣлъ въ
преторіи Пилата въ Іерусалимѣ камень, на которомъ стоялъ Христосъ
во время суда, и образъ его, написанный на стѣнѣ, будто бы, по при-
казапію Пилата, съ самого Христа 2). Нельзя обойти также молчаніемъ
и того факта, что апокрифическія Евангелія могли быть украшаемы
точно такъ же, какъ и каноническія. Одно изъ такихъ, именно Прото-
евангеліе Іакова, сохранилось до нашего времени въ Лавренціанской
библіотекѣ и относится къ XII, XIII вѣку. Оно написано на арабскомъ
языкѣ 3). Могли существовать и украшенныя живописью рукописи
„Актовъ Пилата" 4), изъ которыхъ разнообразныя сцены могли войти во-
обще въ иконографію. Открытое недавно въ Мадридѣ Евангеліе Ни-
кодима съ рисунками, относящееся къ XIII вѣку, также косвенно
указываете на это 5).
Въ Евангеліи Рабулы повторенъ и другой сюжете Россанскаго
кодекса, именно „Причащепіе апостоловъ", но въ инойкомпозиціи. Въ
Сирійскомъ Евангеліи всѣ апостолы стоятъ передъ Христомъ, который
правой рукой передаетъ первому изъ нихъ хлѣбъ, а въ лѣвой держитъ
сосудъ. Число апостоловъ состоитъ изъ одиннадцати фигуръ. Изъ этого
слѣдуетъ, чго двѣнадцатая фигура или не была нарисована по небреж-
ности или исчезла. Это тѣмъ болѣе возмолшо, что въ ростъ изобра-
жены лишь три первыхъ апостола. Головы остальныхъ идутъ рядами
надъ головами первыхъ. Такимъ образомъ, оба момента Россанскаго
Евангелія соединены здѣсь въ одипъ. Это указываете на болѣе само-
стоятельный изводъ сирійской композиціи, не подвергшейся еще вліянію
монументальной живописи. Въ ІІсалтыряхъ также довольно часто встрѣ-
чается эта сцена, въ композиціи близкой къ изводу Россанскаго
Евангелія 6).
') На sei off, о. с. 113.
2) Tobler, Itinera, 104.
3) Е. К. Рѣдинъ, Зап. Имп. Р . Арх. Общ. VII, 55 сл.
*) Въ «Актахъ Пилата.» въ нѣкоторыхъ случаяхъ, въ припискахъ, читается слѣдугощая
фраза: <"0сза [j.èv тоѵ отаороѵ хаі то ттаііо? TOO Коріоо (отор^аа? Nt7.6ôï]|j.oç т.ареЬшу.гч TOÎÇ
àp/!epeùatv xai TOÎS àXXot? 'IooSâtot«». Tischendorff, Evangelia apocrypha. 213. Различіе
варіантовъ и возможность относить эти слова къ самому тексту не дозволяютъ видѣть
въ этихъ словахъ прямого указанія на иллюстраціи. Однако, такія ясе выраясенія употреб-
ляются и для указанія на живописныя иаображенія; іоторіяі и to-opeûetv термины, одина-
ково употребительные и для живописи рукописей и стѣнныхъ росписей. Ср. Н . П . Ко н-
даковъ, Ист. виз. иск. 11, прим. 1.
5) Аг с hіVі о Storicodell'arte. Serie II, fasc. 3.
6) Hasel off, о. c. 103-4.

Равнымъ образомъ, въ обѣихъ рукописяхъ повторяется въ близкнхъ
формахъ и Входъ въ Іерусалимъ. Въ Сирійскомъ Евангеліи справа
одинъ мальчикъ постилаетъ одежду, а трое другихъ съ вѣтвями обра-
зуютъ начало той группы, которая изображена ьъ Россанскомъ Еван-
геліи. Оселъ въ обоихъ случаяхъ идетъ направо и выступаетъ съ лѣвой
ноги, а Христосъ сидитъ, опустивъ обѣ ноги на бокъ осла. Сзади осла
находится, однако, въ сирійской рукописи всего одна фигура, между
тѣмъ какъ въ Россанскомъ Евангеліи ихъ двѣ. Одна фигура близко
напоминаетъ типъ Петра, встрѣчающійся и въ другихъ случаяхъ въ
этой рукописи, и, такимъ образомъ, служитъ прототипомъ изображенія
Петра въ той же сценѣ въ Палатинской капеллѣ въ Палермо
Въ „Актахъ Пилата" разсказывается о курсорѣ, который обратился съ
вопросомъ къ одному изъ учениковъ, чтб можетъ служить объясне-
піемъ разговора апостола и юноши въ Россанскомъ Евапгеліи, какъ
указалъ уже Усовъ 2). На облоягкѣ пиксиды изъ Озеруковскаго кургана
за осломъ идетъ одипъ лысый съ большой бородой человѣкъ, дерлгащій
длинную книгу, быть можетъ, курсоръ или евангелиста. Голова его на-
поминаетъ типъ евангелиста, часто встрѣчающійся на креслѣ en. Макси-
міана (Garr. 419, 4).
Особенно должно отмѣтить полное сходство образа Христа обѣихъ
рукописей. Н . П. Кондаковъ приписалъ этому образу восточное проис-
хождепіе и указалъ па близкія* иовторенія его въ мозаикахъ церквей
Космы и Даміапа въ Римѣ, Аполлинарія Новаго въ Равеннѣ и на рѣз-
ныхъ дверяхъ церкви св. Сабины въ Римѣ s). Образъ Христа Россан-
скаго Евангелія представляетъ прямое и наиболѣе близкое повтореніе
сирійскаго типа. Волосы длинные и черные. Широкая черная ate борода
и черные глаза передаютъ черты сирійскаго образа. Овалъ лица удли-
ненъ. Распространенность этого типа на памятникахъ востока и запада
должна стоять въ зависимости отъ нерукотворенныхъ образовъ, извѣст-
ныхъ въ Эдессѣ, Іерусалимѣ, Мемфисѣ. Любопытно, что на дверяхъ
церкви св. Сабины въ Римѣ повторяется перекрестье нимба съ дуго-
образными липіями креста. Этотъ родъ нимба встрѣчается на италійскихъ,
въ частности на равеннскихъ, саркофагахъ вокругъ головы Христа, пере-
дающей тотъ же историческій типъ (Garr. 332, 2; 341,1; 345,1; 346, 2).
A. A . Давловскій, Живопись Палатинской капеллы, Спб. 1890, 110—111.
Д. Айналовъ, Арх. Изв. и Зам. II, 6 и прим. 13.
2) О. А. Усовъ, Сочиневія, И, 38. Haseloff, о. с. 20, напрасно отридаетъ су-
ществованіе этой реальной подробности и ссылается на вольное воображеніе художника.
3) Hist, de l'art byz. I, 120.

—
73 --
Въ Россанскомъ Евангеліи можно укачать еще двѣ едены изъ
числа тѣхъ, которыя извѣстпы въ Сирійскомъ Евангеліи Рабулы, именно
смерть Іуды и исцѣленіе слѣпого. Смерть Іуды въ аналогичной компо-
зидіи повторяется и на Брешіанской липсанотекѣ, на Лондоискомъ
ящикѣ и на Миланскомъ диптихѣ, памятникахъ IY, У вѣка неизвѣстнаго
нроисхожденія. Исцѣленіе слѣного въ сирійской рукописи 586 года
напоминаетъ простѣйшія композиціи на саркофагахъ въ двѣ фигуры,
между тѣмъ какъ въ Россанскомъ Евангеліи композиція развита въ двухъ
моментахъ. Налѣво Христосъ, въ сопровождены Петра и Іоанна, исцѣ-
ляетъ слѣпого, который протягиваетъ впередъ съ благоговѣніемъ руки.
Направо изображена купель Силоамская, въ видѣ четыреугольнаго бас-
сейна, съ народомъ вокругъ нея, изумляющимся прозрѣнію слѣпого,
умывающаго глаза (Taf. IX).
Воскрешепіе Лазаря (Taf. I) представлено въ симметрической группѣ
» апостоловъ слѣва, стоящихъ сзади Христа, среди которыхъ можно узнать
Петра, Андрея, Іоанна и Марка. Справа изображенъ холмъ съ пе-
щерой. Одинъ изъ юношей, закрывъ нижнюю часть лица своей туникой,
ведетъ изъ пещеры Лазаря, еще закутаннаго въ бѣлыя одежды, на по-
добіе муміи. Двое другихъ бросаются въ сторону отъ пещеры, испу-
ганно поднимая руки. Марѳа и Марія пали къ ногамъ Христа. За ними
стоитъ толпа народа, занимая среднюю часть композиціи. Одинъ человѣкъ
обращается ко Христу, съ изумлепіемъ открывая ладонь правой руки,
остальные смотрятъ въ сторону Лазаря. Два человѣка имѣютъ на го-
ловахъ уборы въ родѣ головныхъ покрытій бедуиновъ. Пенулы учениковъ
Христа извѣстны еще въ мозаикахъ S. Maria Maggiore, церкви Апол-
линарія Новаго въ Равенвѣ и въ Вѣнской Библіи
Фигура Христа,
черты Его образа, чрезвычайно близко напоминаютъ сирійскій типъ и
образъ церкви Аполлинарія Новаго въ Равенпѣ.
Сцена изгнанія торгующихъ изъ храма любопытна тѣмъ, что Іеру-
салимскій храмъ предегавленъ весьма близко къ храму въ мозаикахъ
тріумфальной арки церкви S. Maria Maggiore. Длинный портикъ при-
мыкаетъ къ небольшому храмику съ двускатной крышей и завѣсой при
входѣ. Хотя число колоннъ меньше, самый храмъ не имѣетъ лампады
и колоннъ при входѣ, а портикъ покрытъ черепичной крышей, все же
наблюдается общее сходство, показывающее, несмотря на отклоненія,
одинъ общій оригиналъ. Слѣва, близь храма, Христосъ разговариваетъ
съ двумя первосвященниками. Одинъ изъ нихъ протягиваетъ руку, съ паль-
») Мозаики IV и Ѵ вѣковъ, 116, 117,

—
74 --
цами, сложенными именословно, другой правой рукой щиплетъ задумчиво
свою бороду. Справа мѣняла забираешь свой столъ и сброшенныя съ него
вещи. Торговцы угоняютъ скотъ и уносятъ клѣтку съ птицей. Одинъ
юноша держитъ большой сосудъ. Мѣняла и трое другихъ оборачиваются
въ сторону Христа, очевидно, прислушиваясь къ его пророчеству о
храмѣ. Головы первосвящепниковъ и пимбъ Христа касаются края
крыши. Головы продавцевъ скота изобраліеиы на высотѣ самой крыши.
Притча о мудрыхъ и неразумныхъ дѣвахъ любопытна тѣмъ, что
въ ней повторяется рай въ видѣ ряда деревьевъ съ плодами, напоми-
нающій рай въ Вѣнской Библіи. Подъ деревьями скалистый холми къ
съ текущими изъ него четырьмя райскими рѣками, сливающимися
въ одинъ общій потокъ, узкой полосой идущій близь ногъ Христа и
пяти дѣвъ. Передъ Христомъ—дверь, изображенная перспективно, но
ни къ чему не примыкающая, какъ и въ Вѣнской Библіи въ сценѣ
Изгнанія изъ рая. Въ обѣихъ миніатюрахъ дверь приходится по срединѣ,
а по сторонамъ располагаются фигуры, чт0 чрезвычайно сближаетъ обѣ
композиціи.
За дверью слѣва стоятъ пять другихъ дѣвъ; одна стучиться въ дверь.
Четыре рѣки рая близко повторяются на диптихѣ изъ собранія Гар-
рана (G-arr. 451, 3).
Тайная вечеря повторена въ мозаикахъ церкви Аполлинарія Но-
ваго, a затѣмъ хорошо извѣстна въ искусствѣ XI.— XIII вѣка *). Апо-
столы возлеяіатъ за полукруглымъ столомъ въ видѣ сигмы. Слѣва воз-
лежитъ во весь ростъ Христосъ, опираясь на правый локоть; справа
Петръ. Фигура его изображена въ раккурсѣ. Матѳей и Андрей видны
среди юныхъ лицъ другихъ апостоловъ. Іуда протягиваетъ руку къ чашѣ,
стоящей па столѣ. Низъ сигмы завѣшенъ ковромъ съ изображеніемъ
птичекъ съ ленточками на шеяхъ.
Умовеніе ногъ напоминаетъ поздне-византійскія композиціи. Хри-
стосъ наклоняется къ ногамъ Петра, стоящимъ въ тазѣ съ водой. Апо-
столы стоятъ толпой за Христомъ и Петромъ. Композиція изобрѣтена
для четыреугольнаго пространства, но въ даниомъ случаѣ является про-
Должеиіемъ Тайной Вечери. Табуретъ Петра и ноги Христа изобраягены
на одной линіи съ сигмой, а головы апостоловъ на одномъ уровиѣ
съ головами ихъ въ Тайной Вечери.
Композиція Моленія о чашѣ также расположена фризомъ (Taf. VIII).
Небо представлено въ видѣ двухъ полосъ; выше голубой, ниже черный.
Dоbbert,Zurbyzantinischen Frage. Jahrb.(I.Кönig1. Preuss. Kims t-
samml. 1894 (XV), 130-1.

—
75 --
На голубой полосѣ изображено солнце и звѣзды. Въ видѣ двухъ длин-
ныхъ полосъ изображено небо также въ Вѣнской Библіи въ сценѣ
Потопа (л. 2 пейзажъ нѣкоторыхъ мипіатюръ Вѣпской Библіи) ').
Справа Христосъ молится, павши лицомъ на землю, слѣва будитъ
трехъ учепиковъ, спящихъ въ углубленіи пещеры.
Въ притчѣ о добромъ самарянинѣ самъ Христосъ является этимъ
самаряниномъ, какъ и въ византійскихъ рукописяхъ болѣе поздняго
времени 2). Слѣва городъ. Рядомъ Христосъ склоняется надъ лежа-
щимъ изранеинымъ и обнаженнымъ путникомъ. Ангелъ подноситъ ему
сосудъ съ водой на рукахъ, покрытыхъ гиматіемъ. Далѣе Христосъ
приводитъ мула съ сидящимъ на пемъ путникомъ къ хозяину гостип-
ницы и даетъ ему деньги. Путникъ сидитъ, опустивъ обѣ ноги на
бокъ мула.
ІІодъ изображеніемъ суда Пилата представленъ киворій, подъ
которымъ сидятъ два первосвященника. Справа къ нимъ подходитъ
Іуда съ деньгами, лежащими внутри его гиматія и протягиваетъ
ихъ къ первосвященникамъ. Одинъ изъ нихъ дѣлаетъ отрицательный
жестъ, протягивая ладонью впередъ правую руку и отворачивая вправо
голову. Сводъ киворія изображенъ въ правильной перспективѣ, но обѣ
переднія колонки изобраягены за фигурами первосвященниковъ, чтобы
не закрыть ихъ. Этотъ недостатокъ часто встрѣчается въ византійскомъ
искусствѣ зрѣлаго стиля XI, XII вѣка, напримѣръ, въ мозапкахъ Кіево-
Софійскаго собора 3).
ІІодъ сценой, представляющей требованіе пародомъ казни Христа,
находится взятіе Христа подъ стражу и освобожденіе Вараввы. Справа
стоитъ ликторъ съ пучкомъ прутьевъ, указывающій имъ на Христа. На
ликторѣ длинная хламида съ табліономъ и бѣлая туника. Рядомъ идетъ
Христосъ. Другой чиновникъ также въ хламидѣ, стоя спиной къ зри-
телю, глядитъ на Христа. Двое людей ведутъ Варавву, который кла-
няется Христу. Любопытны одежды ихъ; одинъ одѣтъ въ красную ту-
нику, другой въ черное одѣяніе.
Уже Н. П. Еондаковъ указалъ на близкое повтореніе композицій
Воскрешенія Лазаря и Входа въ Іерусалимъ къ мозаикамъ Палатинской
капеллы въ Палермо 4).
Вообще, кругъ памятшіковъ, привлеченный Газелоффомъ для срав-
Wickhoff u. Härtel, Wiener Genesis, II, 3.
2) Dobbert, о. с. 132 и сл. Haselo ff, о. с . 109—110.
') Айна л о в ъ и Рѣдинъ, Кіево Софійскій соборъ, 98.
4) Hist, de l'art byz.,
116,

—
76 --
ненія съ Россанскимъ Евангеліемъ, показываете, что многія композиціи
его, какъ Воскрешеніе Лазаря, Оричащеніе подъ двумя видами, притча
о добромъ самарянниѣ, Входъ въ Іерусалимъ, Моленіе о чашѣ, притча
о мудрыхъ и глупыхъ дѣвахъ, являются прототипами этихъ сюягетовъ
въ византійской иконографіи IX—XIII вѣковъ. Это обстоятельство при-
даете тѣмъ большее зпаченіе миніатюрамъ Россапскаго Евангелія. Онѣ
стоять почти особнякомъ въ иконографіи YI—YII вѣка, къ которому,
но всей вѣроятности, относится эта рукопись.
Неизвѣстпо, гдѣ и когда было написано Россанское Евангеліе.
На этотъ счетъ существуютъ лишь различпыя предноложенія. Въ упомя-
нутомъ сочиненіи Газелоффъ оставляете вопросъ открытьшъ. Во вся-
комъ случаѣ несомненно лишь извѣстное отношеніе этой рукописи къ
искусству Сиріи и Палестины. Есть, однако, и нѣкоторыя черты, сбли-
жающая этотъ памятникъ съ александрійскими рукописями. Въ этой
рукописи находится такое яіе изображеніе евангелиста, чт5 и въ
Сирійскомъ Евангеліи 586 года; но еще ближе стоить къ изобра-
женію пишущаго Діоскорида изображеніе евангелиста, пишущаго
Евангеліе. До сихъ поръ было мало обращено вниманія па происхо-
жденіе этого типа Между тѣмъ уже одно то обстоятельство, что изобра-
женія эти всегда появляются на выходныхъ листахъ Евангелія, воз-
водить ихъ къ тѣмъ прототипамъ, которые принадлежать эллинисти-
ческому искусству и которые были обычнымъ украшеніемъ книгъ,
особенно въ блестящую эпоху Птолемеевъ. Извѣстно, напримѣръ, что
къ поэмамъ Вергилія быль приложенъ его портрета. Сенека видѣлъ
творенія ученыхъ, украшенныя такими же портретами. Двѣ миніатюры
рукописи Діоскорида съ изображеніемъ самого автора, пишущаго свой
трактата, и изображеніе Арата въ латинской рукописи XII вѣка мо-
гутъ считаться копіями съ болѣе древнихъ античныхъ оригиналовъ.
Бёте совершенно правильпо указалъ на это сходство между изобраяіе-
ніями античныхъ и христіанскихъ рукописей г). Евангелисты обыкно-
венно изображаются за аналогіемъ погруженными въ свои занятія
какъ ученые, философы, поэты на античныхъ посвятительныхъ релье-
фахъ или въ мозаикахъ и рукописяхъ.
Евангелиста Маркъ сидитъ внутри фантастическая зданія. Двѣ
колонки съ поясами по срединѣ и съ капителями, отдаленно подражаю-
щими коринѳскимъ, поддерживаютъ антаблемента, на которомъ лежитъ
арка, заключающая внутри раковину. Два бѣлыхъ конуса стоять по
') Bö the, Eli ei п. Museum für Philologie, XLVIII, 98—101

_
77—
сторонамъ арки. Впутреннее пространство зданія раздѣлепо на три
части, на три цвѣтныхъ простѣнка. Вверху, подъ антаблементомъ,
видны два просвѣта съ отдернутыми въ сторону завѣсами. Еванге-
листъ Маркъ сидитъ на плетеномъ креслѣ съ высокой спинкой, поста-
вивъ ноги на подножіе. У лѣваго плеча его видна часть письменнаго
прибора съ воткнутыми въ него тремя стилями. На колѣняхъ его ле-
житъ развернутый свитокъ, па которомъ онъ пишетъ слова Евангелія.
Высокая женская фигура, стоя передъ нимъ справа, протягиваетъ
руку къ свитку. Пальцы ея руки сложены двуперстно. Фигура оку-
тана вся въ іпирокія одежды. П. П. Кондаковъ сравиилъ эту фи-
гуру съ олицетвореніемъ eüprp? въ рукописи Діоскорида и другими
подобнаго рода аллегорическими представленіями въ болѣе позднихъ
византійскихъ рукописяхъ, отклонивши толкованіе ея какъ Богоро-
дицу *). Дѣйствительно, такъ же точно, какъ передъ Діоскоридомъ,
и передъ Аратомъ стоитъ Уранія на мозаикѣ, найденной въ Трирѣ, и
въ упомянутой рукописи Арата. Она указываешь жезломъ на глобусъ,
стоящій на подставкѣ. Также изображенъ и Вергилій на мозаикѣ, сидя-
іцимъ между двухъ музъ 2). Бете указалъ и на нѣсколько рельефовъ Лате-
ранскаго музея съ изображеніемъ поэта и его музы, представленныхъ
въ совершенно аналогичныхъ композиціяхъ. Онъ возвелъ этотъ родъ
представлепій къ античнымъ посвятительнымъ рельефамъ цвѣтущаго
времени греческой пластики. Фантастическое зданіе безъ входа, съ
колонками и съ верхнимъ покрытіемъ, неизвѣстно въ античныхъ пред-
ставленіяхъ этого рода. На рисункѣ рукописи Арата представлено
какое-то соорулгеніе, находящееся, очевидно, вдали. Въ рукописи Діо-
скорида представлены внѵтренпія колоннады помѣщенія, крыши нѣтъ.
Этотъ родъ фантастическаго зданія съ крышей и съ видимымъ внутри
его помѣіценіемъ, вошедшій навсегда въ византійское искусство имѣетъ
свою особенную исторію, связанную вообще съ фантастической архи-
тектоникой календаря 354 года, сирійскихъ рукописей и стѣнныхъ
росписей. Въ Россанскомъ Евапгеліи это сооруженіе приспособлено,
какъ и въ указанныхъ рукописяхъ, для помѣщенія внутри ея фигуры.
Равнымъ образомъ, и въ рукописи Аполлонія изъ Китія внутри арки,
покоящейся на двухъ колонкахъ, располагается нѣсколько фигуръ.
На листѣ пятомъ Россанскаго Евангелія — выходная миніатюра
къ спмфоніямъ. Она снова заставляетъ вспомнить рукопись Дюско-
рида. Здѣсь изображенъ кругъ, украшенный радужными щитами, съ
') Hist, de l'art byz., I, 119.
Dar e m be r g et Saglio, Diet, des ant. gr. et rora.. 407, fig. 3973.

78—
надписью внутри: ѴП0Ѳ6СІС KANONOC ТНС TOJN €VAPr€AICTCON
СѴМфооЫІАС. Этотъ кругъ воспроизводите такой яге кругъ рукописи
Діоскорида передъ самимъ текстомъ, но, взаыѣнъ лавроваго вѣнка, онъ.
прилично случаю, украшенъ четырьмя медальонами съ погрудными
бюстами евангелистовъ, держащихъ закрытыя Евангелія. Плетенія
орнамента золотыя. Полукруги щитовъ украшены розовыми, черными,
красными и голубыми полосками, расходящимися отъ центра. По ободку
каждаго щита идетъ рядъ бѣлыхъ точекъ или ягемчужинъ, которыя мы
видѣли уже въ рукописяхъ Космы Индикоилова и Аполлонія изъ Китія.
Письмо Евсевія къ Кипріану обведено широкой, въ два сантиметра,
золотой полосой. Вверху и внизу помѣщенъ розовый цвѣтокъ съ двумя
птичками по сторонамъ. ГІо четыремъ угламъ маленькія корзины съ
красными цвѣтами *).
Такимъ образомъ въ самомъ украшеніи Россанскаго Евангелія соблю-
дены античные пріемы, съ такой полнотой сохраиившіеся въ рукописи
Діоскорида. Нѣкоторыя другія частности заставляютъ вспомнить рядъ дру-
гихъ рукописей. Христосъ всегда одѣтъ въ золотой гиматій и лиловый хи-
тонъ съ двумя широкими золотыми полосами. Нимбъ Его золотой. Книги
евангелистовъ и ихъ нимбы также золотые. Эти черты сходны съ золотыми
одеждами и украшеніями рукописей Діоскорида, Космы Индикоплова и
Сирійскаго Евангелія 586 года.
Много чертъ сходства съ Россанскимъ Евангеліемъ предста-
вляетъ фрагментъ Вѣнской Библіи. Начиная съ того, что обѣ рукописи
написаны па лиловомъ пурпурномъ пергаментѣ золотыми буквами, въ
самомъ исполненіи фигуръ во мнолсествѣ частностей является порази-
тельное сходство. Рукопись Вѣнской Библіи не имѣетъ ни начала, ни
конца, сюяѵеты ея рисунковъ другіе, и, тѣмъ не менѣе, врядъ ли мояшо
найти двѣ рукописи, болѣе напоминающія одна другую.
Уже Усовъ обратилъ вниманіе на черты прямого сходства. Онѣ
состоятъ въ повтореніи въ обѣихъ рукописяхъ формъ городовъ, въ
совершенпомъ однообразіи киворіевъ, орпамепта, украшающаго внутрен-
ность киворія въ Библіи и двери рая въ Россанскомъ Евангеліи, въ
повтореніи формъ креселъ, затѣмъ ЯІИВОТІШХЪ—зебу и козловъ, на-
конецъ, въ аналогичномъ изображеніи пещеры Лазаря и Іакова съ
растущими надъ ней деревьями 2). Эти черты сходства, дѣйствительпо,
суіцествуетъ, но ими, однако, дѣло не ограничивается. Сходство наи-
1 Hasel оff,о. с. 40.
а
") У соиъ, Оочиненія, II, 61 сл.

—
79 --
болѣе рѣзкое существуете въ исполненіи, въ школышхъ пріемахъ тех'
ники, въ образованіи фигуръ, какъ на это указываете и Газелоффъ *).
Достаточно сопоставить съ обѣими рукописями разсмотрѣнныя уже
рукописи Космы Индикоплова и обѣ сирійскія, чтобы видѣть, что Вѣп-
ская Библія и Россанское Евангеліе принадлеасатъ совершенно дру-
гой школѣ или мастерской съ иными художественными пріемами. Ан-
тичныя фигуры рукописи Космы, одежды которыхъ ложатся класси-
ческими складками и облекаютъ сильное тѣло съ широкими плечами,
мускулистыми руками и ногами, представляютъ большое различіе отъ
фигуръ сирійскихъ рукописей съ опущенными плечами, плоско обо-
значенными одеждами, угловатыми колѣнями, рѣзкимъ восточнымъ ти-
помъ лицъ. Фигуры Вѣнской Библіи и Россанскаго Евангелія пред-
ставляютъ третью разновидность по сравненію съ двумя указанными
типами фигуръ. Это слабо поставленная, съ большой головой, тон-
кими ногами, маленькими ступнями, фигура. Близость этого типа къ
иоздне-византійскому типу рукописей XI, XII вѣка особенно важна.
Лобъ и темя головы непропорціонально велики, высоко подняты и
даже въ иныхъ случаяхъ вытянуты вверхъ "). Брови, линіи вѣкъ обоз-
начаются косыми чертами. Зрачекъ глаза состоитъ изъ большой круг-
лой точки, рядомъ съ которой ставится бѣлая точка, обозначающая
бѣлокъ. У юношей круглое лицо съ полными щеками часто близко
напоминаете поздне-византійскій общій типъ 3), a старческій съ длин-
ными сѣдыми волосами и сѣдой бородой напоминаете такой же про-
роческій типъ 4). Щеки, носъ, губы выдѣляются бликами. Античный
пріемъ въ расположены фигуръ во многихъ случаяхъ исчезаете. При
движеніи справа налѣво фигура шагаетъ съ лѣвой ноги, закрывая
правую, чт0 встрѣчается одинаково и въ поздне-византійскихъ мозаи-
кахъ, особенно въ композиціяхъ ІІричащенія подъ двумя видами, какъ и
въ Россанскомъ Евангеліи 5), но уже у всѣхъ апостоловъ. Фигура ли-
шена свободы движеиія и имѣетъ напряженный видъ.
Въ обѣихъ рукописяхъ встрѣчается одно и то же неумѣніе дать
надлежащій повороте головѣ, глядящей вверхъ на радугу, или въ сто-
рону. Типы женскихъ фигуръ, задрапированныхъ въ одежды, одина-
ковы, на ихъ платьяхъ повторяются цвѣтныя красныя и коричневыя
')Hasе1о1f,о.с.62.
2) Ibid. 60 .
3) Haseloff, о. с. IX; Wie k ho ff ц. Härtel, Wiener Genesis, VI, XXI.
4J Haseloff, о. c. 52.
6) Ha'seloff, о. с . VI; Wiek hoff n. Härtel, о. с . XV, особенно XII и XXIV.

—
80 --
полосы, у мужскихъ пенулы и на хламидахъ полукруглыя золотыя па-
шивки (табліоны). Небо одинаково изображается въ видѣ двухъ цвѣт-
ныхъ полосъ *); повторяется и характеръ горнаго скалисгаго пейзажа 2).
Полное сходство фигуръ, ихъ неправильностей, общаго характера
лицъ, выдѣляетъ Вѣнскую Библію и Россанское Евангеліе изъ числа
остальныхъ, разсмотрѣиныхъ ранѣе рукописей, и объединяютъ ихъ въ одну
группу. Близость эта такова, что само по себѣ является предположе-
ніе объ одновременности обѣихъ рукописей и объ ихъ происхожденіи
изъ одного центра. Различіе въ содержаніи обѣихъ рукописей не мѣитаетъ
такому предположенію. Если въ Россанскомъ Евангеліи у ангела вѣтъ
жезла, который держатъ ангелы Вѣнской Библіи, то это зависитъ
оттого, что у ангела въ Россанскомъ Евангеліи руки заняты сосудомъ,
который онъ подноситъ Христу, чтобы обмыть раны путника (Taf X).
Бѣлыя одежды, крылья и повязка въ волосахъ, самая фигура апгела
остаются однѣ и тѣ лее, что и въ Вѣнской Библіи 3).
Этимъ же различіемъ содерлсанія объясняется и большее коли-
чество сценъ въ Библіи, ихъ болѣе античный характеръ. Копированіе
въ Вѣнской Библіи различныхъ оригиналовъ для украшенія ея не мо-
жетъ подлежать сомнѣніго. Однако, если Россанское Евангеліе пере-
даете монументальный композиціи, то Вѣнская Библія передаетъ
миніатюрный стиль, по крайней мѣрѣ, двухъ рукописей. Такъ думалъ
еще Усовъ 4). Въ этомъ можно отмѣтить различіе Вѣнской Библіи отъ
Россанскаго Евангелія, но не въ искусствѣ художника, или мастер-
ской, изъ которой вышли обѣ рукописи. Различіе состоите въ ориги-
налахъ, съ которыхъ скопированы оба памятника.
Усовъ указалъ на различіе между миніатюрами Вѣнской Библіи,
начиная съ XXXI листа. Мѣняется пейзажъ, растительность и типы
животныхъ. Дѣйствительно, всѣ миніатюры Вѣпской Библіи могутъ
быть раздѣлены на двѣ группы: однѣ—съ цвѣтнымъ фономъ неба (3, 5
34 и съ 37 листа до конца), иногда туманнаго пейзажа, обла-
ковъ—представлены въ видѣ четыреугольныхъ картинокъ 5), другія
располагаются на фонѣ пурпурнаго пергамента. Изобраліеніе Потопа
(Taf. III), Завѣта Бога съ Ноемъ (Taf. Y), затѣмъ мипіатюры, пачи-
пая съ 37 по 48 листе, всѣ представляютъ отдѣльныя самостоятель-
ныя картинки съ небомъ, цвѣтнымъ фономъ и иногда перспективой.
')Hase1Оff, о.с. VIII;Wickkoffu. Hагtѳ1,0. с. III.
2) Haseloff, о. с . VIII; Wickkoff u. Härtel, о. с. II, VI.
3) Haseloff, о. с. 62, 130.
Усонъ. Сочиненія, II, 7fi и сл.
5) Ko il dak off, Hist, de l'art byz. I, 79-80 .

—
81 --
Всѣ осталыіыл представллготъ нѣкоторыл интереспыя особопиостп.
Каждая мпніатюра можегь быть соединена съ сосѣдней н образовать
родъ непрерывная фриза, па подобіе фриза свитка Іисуса ІІавина.
Такъ, рай въ сценѣ Грѣхопаденія безпрепятствеппо продолжается и
приходится слѣва въ слѣдующей сцепѣ Изгпапіл изъ рая (Taf. I, И). За-
тѣмъ, остальпыя мииіатюры этого рода дѣлятся на верхнюю и пилг-
шою сцены посредствомъ узкой полоски земли, которая непрерывно
тянется черезъ мполсество сценъ. Если же эта полоска и прерывается,
то все же верхпія части мипіатгоръ заполняются городами, высокими
вѣтвями деревьевъ, чтобы пе нарушить высоты фриза, припятаго для
всѣхъ миніатюръ этого рода (Taf. YI, XIII, XYI, XXII). Кромѣ того,
обрѣзанныя съ боковъ горы указываютъ на гіриспособленіе частей
свитка для отдѣльныхъ листовъ книги. На этотъ характеръ мипіатюръ
обратилъ уже впиманіе Людке. Опъ пришелъ къ тому заключепію,
что этотъ родъ рисупковъ Библіи копируетъ композиціи какого-либо
болѣе древняго скитка, въ роцѣ свитка Іисуса Навина.
Такимъ оиразомъ, можно думать, что мииіатюры съ цвЬтными фо-
нами и небомъ вошли въ Вѣпскую Библію изъ какой-либо рукописи,
украшенной па подобіе античныхъ рукописей Иліады или Вергилія, въ ко-
торыхъ изображается и небо и даль пейзаяіа. Мозаики нефа S. Maria
Maggiore въ Римѣ, съ изображеніемъ библейсгшхъ сценъ, могутъ слу-
жить лснымъ доказагельствомъ существовапія подобнаго рода укра-
шенной Библіи. Находка въ Бер.тинѣ пергамептныхъ листовъ латинской
Бнбліи IV вѣка съ миніатюрамн, представляющими четыреугольныл
картинки, обрамлепныя красной полосой, и выполненными совершенно
въ стилѣ рукописей Вергилія и Иліады не оставляютъ въ этомъ ни-
какого сомнѣнія *).
Этотъ родъ вполаѣ живопнспыхъ миаіатюръ ВЬпской Бнбліи от
личается отъ указапныхъ ранѣе тѣмъ, что фигуры въ пихъ больше,
круппѣе, дѣленій на фризы пѣтъ. Перемѣпа въ характерѣ раститель-
ности и типахъ жнвотныхъ, указанная Усовымъ, вполнѣ совпадаетъ съ
перемѣноп въ характерѣ живописи мипіатюръ Бѣнской Библіи.
Викгоффъ приписалъ исполпеніе рисупковъ Вѣпской Библіи пяти
рукамъ. Первые восемь, по его мнѣпію, были выполіепы въ собствеп-
иомъ смыслѣ мипіатюрнстомъ, шесть рисупковъ (11—lß) колористомъ,
a всѣ остальныя — тремя иллюзіопистами 2). Участіе пѣсколькнхъ рукъ
1) V. dcliulizc, Die QueiHmbiirgcr Itala-MiniatDcrön tier Königlichen Bibliothek in
Berlin, München, 1898, Taf. I—VI.
2)Wiсkhоffu. Härtel, о. с. 1G2и сл.
б

—
82 --
къ украшепіи одной и той же рукописи не можетъ казаться стран-
нымъ, такъ какъ Ватиканскій Минологій украіпенъ нѣсколькими ху-
дожниками. Однако, замѣченное Викгоффомъ различіе должно относить
лишь къ оригиналамъ, которые копируетъ Вѣнская Виблія.
Самъ Викгоффъ склоняется къ предиоложенію, что иллюстраціи
Вѣнской Библіи были выполнены двумя группами худояшиковъ-миніа-
тюристовъ и иллюзіонистовъ, такъ какъ первыя три предполагаемый
имъ руки настолько же близки между собою, какъ и послѣднія двѣ
H. П. Копдаковъ, однако, указалъ на тотъ, по нашему мнѣнію,
неоспоримый фактъ, что въ исполненіи всѣхъ рисунковъ Библіи, не-
смотря на различіе въ строеніи и характерѣ композицій, замѣчается
полное единство. Оно схгазывается въ однообразіи общепринятая типа
человѣческой фигуры, въ одинаковой повсюду манерѣ изображать конеч-
ности людей и животныхъ и въ общей для всѣхъ рисунковъ небреж-
ности и быстротѣ кисти 2). Дѣйствительно, при всѣхъ различіяхъ, ко-
торыя можно указать въ исполненіи миніатюръ, напримѣръ, въ посте-
пенномъ измѣееніи величины фигуръ, пейзажа и композиціи манера
живописи и ея пріемы остаются однѣ и тѣ же. Повсюду можно видѣть
и этотъ общій типъ съ большими головами и тонкими погами съ малень-
кими ступнями, быструю небрежную кисть и недостатки въ исполненіи
ихъ, общія съ Россанскимъ Евангеліемъ.
Различіе, существующее между двумя родами миніатюръ Вѣнской
Библіи, такимъ образомъ, зависитъ отъ копированія двухъ различпыхъ,
болѣе древнихъ, рукописей. Иптересенъ тотъ фактъ. что и два болѣе
позднихъ списка Октатевха Ватиканской библіотеки XI вѣка и списокъ
Смирнской библіотеки чрезвычайно разнообразны по составу своихъ
миніатюръ и копируютъ нѣсколько болѣе древнихъ рукописей. Въ нихъ
входятъ копіи съ композицій, извѣстныхъ въ свиткѣ Іисуса Навина, и
нѣкоторые рисунки заимствованы изъ „Топографіи" Космы. Но, чтб болѣе
важно, въ этихъ сиискахъ Октатевха встрѣчаются композиціи того
извода Библіи, который извѣстеиъ въ мозаикахъ церкви S. Maria
Maggiore въ Римѣ, a миніатюры, нредставляющія египетскія казни,
заимствованы изъ какого-то, теперь утеряннаго, оригинала 3). Это разио-
образіе объяснимо. Полный текстъ Библіи не былъ въ такомъ распро-
страненіи, какъ Пятикнижія, Восьмикнижія, книги пророковъ, Псал-
1) Wickboff xi. Härtel, о. с. 144 -5.
2) Hlst. de l'art byz. I, 79 и 89.
3) Д. Айналовъ, Моз. IV и V вѣковъ, ',22, 3 и 124. Объ источниках* иллю-
страции двухъ Ватнканскихъ сппсковъ Октатевха подробно будетъ сказано въ особой
статьѣ, скоро имѣющей появиться въ печати.

—
83
--
тырь. Иллюстраціи къ нимъ могли возникать совершенно самостоя-
тельно и затѣмъ входить въ болѣе полные изводы.
H. II . Кондаковъ сопоставилъ иллюстрадіи Вѣнской Библіи съ
рисунками античныхъ эпическихъ поэмъ Иліады, Одиссеи или Энеиды
Вергилія х) и указалъ, такимъ образомъ, па историческую связь иллю-
сграцій античныхъ и христіапскихъ рукописей.
Рисунки Вѣнской Библіи идутъ непрерывнымъ рядомъ, сопро-
вождая текстъ Рукопись открывается сценами Грѣхоиадеиія первыхъ
людей. Далѣе идетъ Потопъ и исторія Ноя. Исторія Каина и Аветя от-
сутствуетъ вслѣдствіе потери нѣсколькихъ листовъ. Затѣмъ идутъ по-
дробныя иллюстраціи къ событіямъ изъ яшзни Авраама, Исаака, Іа-
кова и Іосифа.
Иднллическій характеръ и разнообразіе пастушескихъ сцепъ, пред-
ставляющихъ исторію Іосифа, жанровыя картинки жизни—встрѣча
Ревекки, ея замужество, семейпая жизнь,—затѣмъ вообще обиліе быто-
выхъ данныхъ въ устройствѣ домовъ, городовъ, все это настолько близко
передаешь античный характеръ жизни, что само по себѣ является сбли-
женіе между Вѣнскою Библіей и указанными античными поэмами. Дѣй-
ствительно, недавно найденные въ Кведлинбургѣ пергаментные листы
иллюстрированной Библіи Шульце могъ сравнить лишь съ Энеидой
Вергилія, настолько характеръ рисунковъ ея родствененъ рисункамъ
Энеиды Ватиканской библіотеки 2). Становится понятнымъ, какъ смо-
трѣли художники на текстъ Библіи, по крайней мѣрЬ, на пѣкоторые
отдѣлы ея, заключающіе исторію первыхъ людей и патріарховъ. Иллго-
страціи къ Библіи получили эпическій характеръ. Викгоффъ также ука-
залъ на этотъ эпическій характеръ рисунковъ Вѣнской Библіи, но не-
достаточно оцѣнилъ его по отношенію къ другимъ иллюстрированнымъ
рукописямъ Библіи, напримѣръ, свитку Іисуса Навина.
Уже одинъ этотъ фактъ нроливаетъ свѣтъ на эллинистическій ха-
рактеръ иллюстрацій Вѣнской Библіи. Чисто греческій типъ лицъ и
фигуръ, сдѣлавшійся достояніемъ византійскаго искусства, показываешь,
что Вѣнская Библія должна была возникнуть въ греческихъ странахъ съ
эллинистическимъ искусствомъ. IIa это же указываютъ и другія ея черты.
Особенно интересно живописное исполненіе пѣкоторыхъ миніатюръ, вос-
ходящее по традиціямъ къ александрійской живописи. Такъ, мы видимъ
здѣсь отраженіе па скалахъ и на одеждахъ Іакова лучей солнца. Кромѣ
того голубыя и синія горы, небо —голубое вверху и розоватое внизу,
Hist, de l'art byz. I, 79-80.
') Schultze, Die Quedlinburger Itala-Miniaturen, 36—7.
*

—
84—
золотисто желтый цвѣтъ земли съ зелеными тѣнями, падающими на нее
отъ ногъ людей и предметовъ, красные и бронзовые отливы лица и тѣла
фигуръ—все это тѣ же черты, которыя извѣстны и въ живописи Помпей
и въ болѣе поздней живописи сирійскаго каллиграфа, монаха Рабулы.
Равпымъ образомъ, въ двухъ миніатгорахъ, представляющихъ
встрѣчу Ревекки у колодца, изображены олицетворенія источниковъ въ
видѣ женскихъ фигуръ, опирающихся локтемъ па урну, изъ которой
льется вода въ рѣку.
Потопъ напомипаетъ своимъ живописнымъ исполнепіемъ рождепіе
гигантовъ рукописи Никандра. Воды запимаютъ бблыпую часть миніа-
тюры. Люди и животныя тонутъ въ водѣ. Ковчегъ, накренившись, пла-
ваете въ бушующихъ волпахъ. Вверху бѣлая полоска облаковъ, изъ
которыхъ стѣпой надаете дождь. Справа въ углу илаваютъ нѣсколько
черныхъ змѣекъ.
Должпо указать на сохрапеніе черте полихромш зданій. Стѣны
дома, въ которомъ пнруетъ фараопъ, раскрашены въ голубой и лселтый
цвѣтъ. Колонна, стоящая сбоку, красная (Taf. А.) . Въ другой миніа-
тюрѣ верхнія части дверей и стѣны окрашены въ густой красный цвѣтъ,
а низъ въ темный. Тѣии передаются соотвѣтственно коричпевымъ
вверху и синимъ внизу
Въ сцепѣ Грѣхопадепія представленъ роскошный садъ съ фрук-
товыми деревьями, иапомипающій роскошные сады на фрескахъ, пай-
денныхъ въ Римѣ па Prima Porta и въ Помпеяхъ. Эти сады восходятъ
къ парадизамъ александрійской живописи. Изображенія садовъ извѣстш.т
и въхристіапской монументальной живописи въГазѣ и Копстантинополѣ.
Въ такое же отношеніе къ иллюстраціямъ аптичныхъ эпическихъ
поэмъ становится и свитокъ Іисуса Навпна Ватиканской библіотеки.
Викгоффъ неправильно считаете, что непрерывный рядъ сценъ этого
свитка, представляющихъ завоеваніе Іисусомъ Навиномъ обѣтоваппой
земли, можетъ служить образчикомъ вліянія римскаго тріумфальнаго
искусства на греческое. „Среди произведепій лсивописи,— говорите онъ,—
.
нѣтъ ни одного, столь близко стоящаго къ свитку, какъ рельефы.Трая-
..
н'овой колонны, именно со стороны художествепнаго рода, а не исто-
рическаго содержанія. Греческія надписи свитка указываютъ, что въ
украшеніп свитка мы имѣемъ дѣло съ обратнымъ вліяпіемъ римскаго
искусства на греческое въ поздиемъ антикѣ".
Какъ императоръ па
колоннѣ, такъ библейскій герой съ его соратппками и воинами, сра-
') Ь a bar te,, Hist. d . arts industr. IT, pl. ХШІ.

—
85 --
жается, беретъ въ плѣнъ. Овитокъ и колонна одинаково украшены по
способу послѣдовательнаго представленія J). Гревенъ повторилъ это
разсужденіе Викгоффа и одобрилъ его 2).
Однако, колонна съ ея рельефаыи не можете быть разсматри-
ваема какъ историческій ирототипъ украшеній пергамептнаго свитка.
Сходство, указанное Викгоффомъ, существуете лишь въ одипаковомъ
характерѣ воинствешшхъ сценъ и въ расположены ихъ пепрерывиымъ
фризомъ, а это не даете еще возможности заключать о воздѣйствіи
римскаго тріумфальпаго искусства на греческое.
Свитокъ Іисуса ІІавина не представляетъ тріумфальпаго памятника,
какъ колонна, а ведете свое происхожденіе отъ иллюстрпроваиныхъ
свитковъ, напримѣръ, Иліады и Одиссеи, и если до пасъ не дошло
такихъ свитковъ, то все же сохранились Иліада Амвросіапской библіо-
теки и Энеида—Ватиканской. Эти рукописи въ формѣ книгъ, а не
свитковъ представляютъ до нѣкоторой степепи замѣпу свитковъ со сто-
роны содержанія п общаго характера ихъ пллюстрацій. H . П . Кон-
даковъ сопоставилъ свитокъ Іисуса Навина, именно, съ этими герои-
ческими иллюстрированными поэмами. Здѣсь сходство гораздо ближе.
Прежде всего какъ въ аптичпыхъ рукоппсяхъ, такъ и въ свиткѣ Іпсуса
Навина изобралшотся давно мипувшія героическія дѣяпія, а не исто-
рическіе подвиги императоровъ, которые служатъ нредметомъ скульнтуръ
тріумфалышхъ колоннъ. Затѣмъ въ Иліадѣ Амвросіанской библіотеки
чередуются другъ за другомъ безконечпыя сражепія, осады, слѣдуетъ
исторія мѣдпаго копя и взятія Иліона. Въ свиткѣ Іисуса Навина изо-
бражаются воешшя предпріятія Іисуса Навина и завоезаніе обѣто-
ванной земли со всѣми перипетіями этой войны. Особеппо важно ука-
зать на множество олицетвореній рѣкъ и городовъ въ этомъ свиткѣ,
на употребленіе цвѣтныхъ голубыхъ нимбовъ и па фаптастическій ха-
рактеръ пѣкоторыхъ сооруженій, сблпжающихъ этотъ свитокъ съ жи-
вописными памятниками, какова Иліада Амвросіапской библіотеки.
Любопытно, что фигура Іпсуса Навина, остапавлнвающаго солнце, повто-
ряется какъ въ мозаикахъ церкви S. Maria Maggiore, такъ и въ Сп-
рійскомъ Евапгеліи 586 года (Garr. 165, 2).
^
Роскошпые свитки Иліады и Одиссеи, писанные золотомъ, пахо-" ~
ѵ
ТИЛИСЬ въ бпбліотекѣ Константина Великаго 3). Весьма возможно, что
такіе свитки украшались н лиівогшсыо.
M Wiener Genesis, 93.
2)Jahrh.(1.Кöп. Preilss. Киnstsamm1nngen, 1897(XVIИ), прпм. 0.
3) Ko n dale off, Il ist. de l'art byz. I, 63.

—
86
--
Остатки нѣкоторыхъ листовъ Коттоновой Библіи примыкаютъ
къ Вѣнской Библіи. Композиціи, извѣстныя въ Коттоновой Библіи, были
воспроизведены чрезвычайно близко въ мозаикахъ церкви св. Марка
въ Венеціи, какъ это доказано Тиккапеномъ '). На одной миніатюрѣ
этой Библіи изображены были аллегорическія представленія временъ
года въ видѣ жеискихъ фигуръ. По онредѣленію H. II. Кондакова
рисунки этой рукописи еще ближе, чѣмъ Вѣнская Библія. напоминаетъ
послѣдующую византійскую миніатюру. Здѣсь встрѣчаются золотыя
одежды Христа, голѵбыя крылья ангеловъ, ихъ костюмы съ золотыми
нашивками, и видна особенная любовь къ голубьшъ и розовымъ краскамъ
византійской живописи 2).
Какъ и относительно большинства византійскихъ копій съ але-
ксандрійскихъ рукописей, такъ и по отношепію къ рукописямъ Россан-
скаго Еваигелія, Вѣнской Бмбліи, свитка Іисуса Навина и Коттоновой
Библіи можно сказать лишь одно, что онѣ принадлежать византійскому
искусству. Неизвѣстно, гдѣ и когда онѣ были написаны. На этотъ
счетъ сѵществуютъ лишь разнообразный предположенія 3).
Однако, должно сказать, что свитокъ Іисуса Навина въ чрезвы-
чайной свѣжести сохраняетъ черты живописи рукописи Никандра какъ
въ подборѣ красокъ, такъ и въ употребленіи нимбовъ и особенно въ любви
къ олицетвореніямъ городовъ и рѣкъ. Въ Россанскомъ Евангеліи на-
ходится воспроизведеніе круга съ заглавіемъ и изображеніе евангелиста
Марка, напоминающія близко такія ate изображенія въ рукописи
Діоскорида. Вѣнская Библія сохраняетъ общія основы эллинистическаго
искусства въ изображеніи олицетвореній, въ характерѣ пейзажа и нѣ-
которыхъ особенностей живописныхъ композицій. Въ Коттоновой Библіи
изображаются олицетворенія и лучи солнца, напоминающія лучи Вен-
ской Библіи и олицетворенія источниковъ.
Эти античныя черты, встрѣчаемыя въ византійскихъ рукописяхъ,
могутъ быть съ достаточной ясностью поняты лишь при посредствѣ
разобраппаго отдѣла рукописей александрійскаго происхож.денія. Ви-
за птійскія копіи съ древнихъ оригиналовъ доказываютъ не только ко-
пированіе въ Византіи ученыхъ александрійскихъ трактатовъ, но и
') I. I . Tikkanen. Die Gcn«sismosaiken von S. Marco in Venedig und ihr Verhältnis
zu den Miniaturen der Cotton Wbel. Helsingfors, 1889, 113.
-) К о и dak о ff, Hist, de l'art, byz. 1,92.
3) Россаиское Евангеліе и Вѣнская Библія относятся то къ искусству Александр»!,
-г .. Сиріи или Антіохіи. См. литературу у Haseloffa, о. с. 131. 2 . Викгоффъ, основы-
ваясь на изображении вулкана въ одной миніатюрѣ Вѣпокой Вибліи, относить ея вое-
ниішовеше къ южной Йталіи.

—
87 --
свидѣтельствуютъ о переносѣ самого искусства Александріи на визан-
тийскую почву. Это становится тѣмъ болѣе очевиднымъ, что черты
сходства являются въ совершенно обособленной средѣ, въ миніатюрѣ.
Разрозненныя по разнымъ рукописямъ черты, на первый взглядъ не-
понятныя, опредѣляются сами по себѣ, когда мы встрѣчаемъ ихъ въ ори-
гинальныхъ рукописяхъ. Очевидно, что александрійское вліяніе не моліетъ
быть ограничено лишь копіями съ алексаидрійскихъ рукописей, но
должно быть допущено въ болѣе широкихъ размѣрахъ. Рукопись Діо-
скорида показываешь, что нѣкоторые отдѣлы эллинистическаго искусства
вообще появились на почвѣ Константинополя изъ Александры.
Рядомъ съ этимъ, если въ Россанскомъ Евангеліи встрѣчаются
восточныя черты образа Христа и рядъ композицій, оспованныхъ па
палестинскихъ апокрифахъ и встрѣчающихся въ Сирійскомъ Евангеліи
586 года, то это указываешь на переносъ сиро-палестинскаго искусства
на византійскую почву.
Съ этими двумя главнѣйшими вліяніями алексапдрійскимъ—элли-
нистическимъ и сиро-палестипскимъ мы встрѣчаемся и въ области
пластики.
II.
Живописный рельефъ.
При изученіи античной основы византійскаго искусства важное
значеніе, для опредѣленія ея истинпаго характера, имѣетъ удержанный
въ византійской пластикѣ живописный рельефъ. Поздняя византійская
скульптура часто не только передаетъ характеръ иконописной компо-
зиции, свойственной миніатюрѣ и мозаикѣ, но и сохраняетъ особен-
ности живописнаго рельефа со стороны техники, какъ бы слабо иной
разъ онѣ не были выражены. Памятники IV—VI вѣка объясняютъ
намъ эти свойства поздне-византійской пластики.
Стриговскій издалъ нѣкоторые памятники рѣзьбы на слоновой
кости и на деревѣ египетскаго происхожденія, по поводу которыхъ
высказалъ интересная заключенія о развитіи египетской пластики до
XIII вѣка. Разобравши, эти памятники въ связи съ иѣкоторыми рѣз-
нымц слоновыми костями европейскихъ музеевъ и частныхъ собраній,
онъ пришелъ къ слѣдующимъ выводамъ: 1) египетская пластика начи-
нается въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ господствовало поздне-римское искус-

—
88 --
стсо; 2) она идетъ рука обь руку съ искусствомъ Сиріи, такъ что въ
VI вѣкѣ не во всѣхъ случаяхъ егинетскіе оріігипалы могутъ быть от-
личены отъ сирійскихъ; 3) Еишетъ послѣ эпохи Юстиніана идетъ по
пути Віізантіи, a затѣмъ подпадаетъ подъ вліяніс арабскаго искусства;
4) во всѣ времена обрамлеиіе въ иидѣ арки было из.ноблоішымъ въ
искуссівЬ Египта, и С) объ участіи въ египетской пластикѣ національ-
ныхъ коптскихъ элемептовъ не можетъ быть рѣчи
Врядъ ли, однако, подъ поздне-римскимъ искусствомъ мояшо под-
разумевать Римъ и его искусство. Стрпговстгій, какъ кажется, и самъ
нмѣетъ въ виду
эллипистиче-
ское искусство
Египта и Сп-
ріи, разъ онъ от-
ри цаетъ само-
стоятельность
школъ Мопцы и
Равенны, при-
зпаетъ привозъ
и амятниковъ
изъ Египта въ
Европу и, ха-
ки.м ъ образомъ,
въ пачалахъ за-
падпаго искус-
ства отмѣчаетъ
Р„с. іб. Саркофягъ ;
восточпое влія-
ніе. Разбирая деревянный рельефъ изъ Аль-Му-Аллака въ Африкѣ и
двѣ шіксиды, одну пзъ собрана Несбита въ Лондопѣ (теперь въ Кеп-
с и H гто H с комъ музеѣ) и другую изъ собранія Фикдора въ Вѣпѣ, Стригов-
скій совершенно правильно заключилъ, что оба иослѣдпіе памятника
должны считаться привозными пзъ Египта и чго, такимъ образомъ, ра-
веппское искусство получаешь новое освѣхценіе со стороны своихъ связей
съ востокомъ.
„ Пусть сравиятъ для этого архитектуру задняго плана
рельефовъ кресла Макспміана и рельефа изъ Аль-Му-Аллака", говорить
онъ. Тѣмъ не менѣе Стриговскій ne даетъ радлежащаго объяснепія
указапной особенности, распространенной па цФломъ рядѣ мелкихъ па-

—
89 --
«окаго музея въ Рішѣ.
МЯТНИКОВЪ 3R-
ставляютъ ду-
мать о традиціяхъ алскоандрійской художественной гакольі. Даже
если бы въ наукѣ и не существовало уже общепринятая взгляда па
происхожденіе живописная стиля римскихъ мраморпыхъ рельефовъ
изъ Александры, то и тогда изслѣдователь должепъ былъ бы съ кран-
пимъ вниманіемъ отмѣтить проявленіе этой особенности въ памятникахъ
визаптійскаго искусства, указывающей вообще на эллнпистнческій ха-
рактеръ византійской пластики. Тѣмъ болѣе это становится пеобхо-
димымъ, разъ установлена исходная точка для классификации антич-
ныхъ иамятниковъ. Живописный рельефъ, какъ отдѣлъ пластики, исто-
рически связывается съ лскусствомъ Александры. Изъ памлтппковъ,
пайденныхъ па ночвѣ Констаптинополя, можно указать пока лишь одипъ,
па которомъ гіримѣиенъ живописный рельефъ; по это не можетъ слу-
мятниковъ, отмѣчешшхъ чертами восточпаго стиля, обЬщая возвратиться
къ этому предмету въ будущемх.
Эта особенность прежде всея ноказываетъ присутствіе живописная
элемента въ памятникахъ пластики Египта и Гавенпы. Тѣмъ болѣе любо-
пытно является то, что она систематически примѣпена па цѣломъ рядѣ
рѣзпглхъ слоновыхъ костей, группирующихся около паиболѣе роскош-
ная и драгоцѣшіаго памятника, кресла епископа Максиміаиа ьъ Га-
веппѣ. Архитектура задняя плана применяется па такихъ памятпн-
кахъ, какъ Эчміадзинскіп и ІГприжскій диптихи, па цѣломъ рядѣ пиксидъ,
имѣющиXь
родство съ крес-
ломъ en. Ма-
ксиміана, какъ
въ строеніи ком-
позицій, такъ и
въ выборѣ сю-
ясетовъ. въ рас-
иредѣленіи ихъ
па поверхности
доски,
вплоть
до пріемовъ
рѣзьбы.
Жпвописныя
черты рельефа
египетскнхъ па-

—
90 --
жить доказательствомъ незначительноеTM процвѣтанія его до эпохи Юсти-
ніана и позднѣе. Отсутствіе блестящихъ произведены этого рода пластики
въ Александры, равнымъ образомъ, указываетъ лишь на печальную
судьбу ограбленнаго и обездоленнаго христіанскаго востока. Въ Римѣ
и Равепиѣ, наоборотъ, сохранились наиболѣе замѣчательные памятники
лшвописнаго рельефа, и они должны быть поставлены въ основу ранней
исторіи византійской пластики.
Примѣненіе живописнаго рельефа встрѣчается на римскихъ сар-
кофагахъ. Лучшимъ примѣромъ служитъ саркофагъ Латеранскаго
музея съ изображеніемъ Іоны (рис. 16). Однако, доска саркофага не
вся цѣликомъ украшена живописно. Именно, верхняя часть доски
съ изображеніемъ чуда Воскрешенія Лазаря и Изведенія воды въ
пустынѣ представляетъ узкій фризъ, отдѣленный отъ нижней части
доски узкой и длинной полосой земли. Эта полоса тянется надъ хво-
стами чудовищъ, прерывается парусами корабля и представляетъ родъ
выступа. Вмѣстѣ съ верхней полосой доски она образуетъ верхнее и
нижнее обрамленіе узкаго фриза. Фигуры этого фриза касаются ногами
нижняго выступа, а головами верхней линіи обрамленія. Свободное
пространство фона заполняется фигурами учениковъ, народа, олице-
твореніями вѣтра, или деревцомъ въ высоту человѣческаго роста. Эта
часть доски саркофага выполнена по правиламъ высокаго или класси-
ческая рельефа.
Наоборотъ, нижняя часть доски представляетъ всѣ черты и свой-
ства живописнаго рельефа. Здѣсь изображена почва, гористый, ухо-
дящій вверхъ берегъ, волнующееся море не въ видѣ узкой полосы,
а въ видѣ пространства воды, перспективно уходящаго вверхъ. По
берегу ползаютъ морской крабъ, ящерица, двѣ улитки, ходитъ аистъ,
а въ волнахъ моря причудливо извиваются змѣиныя тѣла двухъ чу-
довищъ и плыветъ корабль, съ котораго мореходы бросаютъ въ
пасть чудовищу Іону. По другую сторону, справа, плыветъ въ че-
тыреугольномъ ковчегѣ Ной. На скалѣ, на возвышенномъ берегу,
стоитъ пастушескій домикъ съ деревцами около него и съ двумя овеч-
ками, выглядывающими изъ дверей. Домикъ изображенъ перспективно:
видна двускатная крыша и двѣ стѣны. Скалистый берегъ, занимая
справа Есе пространство доски, образуетъ тѣ характерные уступы и
неровности почвы съ пещерой, которыя являются излюбленными моти-
вами живописнаго рельефа. Человѣческія фигуры изображены ступающими
ногами по холмистой почвѣ, а не по нижней лииіи обрамленія, ростъ ихъ
не удлипепъ сообразно съ высотой фриза. Кромѣ того море, берегъ, гора,

—
91 --
домикъ, корабль выполнены низкимъ рельефомъ съ переходами къ го-
рельефу, и лишь фигуры рыбаковъ, мальчиковъ, аиста выполнены въ
округломъ рельефѣ. Ихъ ноги, руки, головы, торсы совершенно высту-
паютъ надъ фономъ рельефнаго ландшафта.
Весьма интереснымъ является это смѣшеніе на христіанскомъ
памятникѣ композицій, выполненныхъ по правиламъ высокаго и живо-
писнаго рельефа. Этотъ фактъ объясняется копированіемъ готовыхъ,
сложившихся изводовъ композицій, которыя понадобилось соединить на
одной плоскости доски саркофага. Верхнія сцены повторяютъ обычный
типъ композицій, общерасиространенныхъ среди скульптуръ саркофа-
говъ съ высокимъ рельефомъ, построеннымъ по правилу равноголовія.
Наоборотъ, изводъ композиціи съ изображеніемъ Іоны повторяетъ живо-
писныя черты композицій, извѣстныхъ во фрескахъ катакомбъ. Съ
этимъ живописнымъ исполнепіемъ рельефа соединяются и такія черты
александрійскаго жанра въ пластикѣ, какъ фигура рыбака въ шапкѣ,
въ безрукавной эксомидѣ, съ нлетенымъ лукошкомъ на лѣвой рукѣ, съ
обнаженными ногами. Эта фигура напоминаетъ подобныя же статуи
рыбаковъ эллинистическаго жанра и особенно статуэтку Британскаго
музея
Китт. близко напоминаетъ чудовище Андромеды, а самъ Іона,
его товарищи представляютъ обнаженныхъ амуровъ эллинистической
живописи и пластики. ІІрисутствіе аиста переноситъ мѣсто дѣйствія
въ среду египтизированнаго пейзажа.
Другой, не меиѣе любопытный, примѣръ живописнаго рельефа
представляетъ саркофагъ Латерапскаго музея, на боковыхъ сторонахъ
котораго изображены Отреченіе Петра и Исцѣленіе кровоточивой
жени. Задній планъ въ обоихъ случаяхъ представляетъ сложную си-
стему зданій, причемъ крыши и фронтоны этихъ зданій изображены
перспективно въ низкомъ и даже плоскомъ рельефѣ. Видны не только
фасады зданій, но и ихъ боковыя стороны. ІІереднія зданія изобра-
жены на фонѣ заднихъ и частью закрываютъ ихъ. Почва представлена
въ видѣ холмистыхъ возвышеній, на которыхъ стоятъ зданія и которыя
въ точности передаютъ характеръ почвы на эллипистическихъ рельефахъ.
Фигуры выполнены болѣе высокимъ рельефомъ, но ни одна часть не вы-
ступаетъ округлымъ рельефомъ изъ общей поверхности. Однако, и здѣсь не
во всѣхъ случаяхъ соблюдены условія живописнаго рельефа. Человѣческія
фигуры не всегда ступаютъ по холмистой почвѣ, и особенно на второй
доскѣ (Garr. 328,6) онѣ ступаютъ по линіи ншкняго обрамленія, а головы
') Col 1 ig n DU, Histoire de Ja sculpture grecque. II, tig. 280.

—
92 --
ихъ представлены на одной определенной высотѣ, хотя это обстоя-
тельство ничуть не вызывается самимъ рельефомъ. Причина этого явле-
иія и здѣсь, какъ и раиѣе, одна и та же. Живописная обстановка
является лишь въ приспособлены къ готовымъ слолшвшимся композн-
ціямъ, принадлежащим'!, высокому рельефу. Этотъ фактъ особенно за-
мѣгенъ въ приспособленіи къ живописной обстановкѣ ІІаиеадской группы.
Расположеніе группы среди зданій города указываешь на повтореніе
чертъ живописнаго извода композиціи. На это же указываешь и плоскій
рельефъ. Изображеніе фигуры Христа строго въ профиль, его истори-
чески! тппъ съ длинными ВЬЮЩИМИСЯ волосами и небольшой бородой,
затѣмъ повтореніс чертъ знаменитой группы, стоявшей въ Панеадѣ и
точно описанной Евсевіемъ и другими историками, доказываютъ проис-
хожденіе композицін съ востока. Любопытенъ тотъ фактъ, что эта
сцепа изображена въ очень близкомъ типѣ въ обоихъ сирійскихъ Еван-
геліяхъ и на одной египетской ткани, сохраняемой въ Трокадеро въ Па-
рижѣ въ этнографическомъ отдѣленіи. Обѣ сирійскія композицін обпару-
живаютъ между собою чрезвычайно близкое родство. Египетская ткань не
мепѣе любопытна. IIa ткани изображена жена, въ красном ь одѣяніи, упав-
шей на одно колѣпо передъ Христомъ, который протягиваетъ къ ней руку,
какъ и па Латеранскомъ саркофагѣ. За женой изображено четыре человѣка,
а за Христомъ видпа голова апостола въ голубой одеждѣ. У Христа жел-
тый ппмбъ и пурпурное одѣяніе. Около головы апостола стоитъ буква Т,
а вверху надпись АН ОРМОКНХ, Фонъ ткани пунцовый, земля зеленая.
IIa землѣ лежишь несколько камешковъ. Симметрическое строеніе другой
сцены, представляющей отреченіе Петра, располож.еніе фигуръ Петра
н Христа по сторонамъ колонки съ пѣтухомъ съ головами па одномъ
уровпѣ, положеніе базы колонны па нижней липіи обрамленія указы-
ваютъ на типъ коміюзиціи., сложившейся въ высокомъ рельефѣ. Палом-
ники въ Святую Землю не упоминаютъ о колонкѣ съ пѣтухомъ, хотя
часто описываютъ дворъ Каіафы и церковь пѣтелоглашенія. Извѣстпо,
однако, что такая ко тонка стояла передъ Латераиской базиликой въ
Римѣ г). Быть можетъ, эта колонка и попадаешь въ изображеиія, воз-
шікпіія на римской почвѣ. Колонна съ крестомъ въ Іорданѣ на мѣстѣ
Крещенія Христова можетъ служить, однако, хорошимъ примѣромъ
распростраиепиостп обычая постаповки вотивныхъ колоппъ и въ Па-
лести иѣ 2).
') Е. К . Рѣдипъ,
Мизаики равеішскихъ церквей, 115. Д. Айиаловъ, Ра-
венна и ея искусство. Жури. Нин. Нар. II роев. 1897, No G, 455.
4) Подробно см. у II. П. Кондакова, Докладъ, читанный въ за;ѣдоніи Или.
Прав. Палест. Общ. 13 марта 1892, отд. отт . 3 —5 .

—
93
--
Tarde случаи внесенія въ среду живописная рельефа черть вы-
сокаго рельефа вообще не рѣдки на саркофагахъ. Они показываютъ
иногда, изъ какой области заимствована данная композиція и помогаютъ,
такимъ образомъ, разобраться до нѣкоторой степени въ сложпомъ во-
просѣ о постепепномъ образованіи иконографіи римскихъ сарко-
фаговъ.
На миланскомъ саркофагѣ изъ церкви S. Celso, напримѣръ, часть
фриза развита по пріему высокаго рельефа, а другая часть воспроизводитъ
ЛІИВОПИСНЫЙ изводъ композиціи (Garr. 315, 5). На этомъ саркофагѣ,
въ сцепѣ прихода женъ мѵроносицъ ко гробу Господню, почва пред-
ставлена живописно. Зданіе гроба Господня стоить не на ЛИНІИ нпж-
няго обрамлепія, а на возвышеніи, представленномъ въ видѣ холмистыхъ
бугровъ живописныхъ рельефовъ. Жены мѵроносицы подходятъ ко Гробу
Господню, ступая по этой почвѣ. На ней же рѣіцикъ приспособилъ ря-
домъ и сцену Невѣрія Ѳомы. Чтобы изобразить эту почву художникъ
даже вышелъ за „extrema Hnea", т. е . нижнюю линію обрамленія фриза,
и размѣстилъ ее на базѣ саркофага. Присутствіе ротонды Гроба Гос-
подня и появленіе самой сцены, припадлеліащей къ кругу Страстей
Христовыхъ, указываютъ на новый оригнналъ, поступившій въ рас-
поряжение рѣщика, который неудачно вводитъ его въ среду высокаго
рельефа.
Такой же примѣръ соединенія обоихъ родовъ рельефа предста-
вляетъ и саркофагъ Ватиканская грота (Garr. 337,1) извѣстпый, къ
сожалѣпію, лишь въ плохомъ старинномъ рисупкѣ. Здѣсь сцепы изъ
жизпи Іопы представлены живописно, по на лѣвомъ уступЬ скалы
изображено Поклоненіе волхвовъ, причемъ всѣ фигуры даны въ про-
филь, съ головами на одномъ уровнѣ.
Живописнымъ характеромъ отличаются вообще пастушескія сцены.
Часто изображается роща или виноградникъ, какъ бы съ высоты
птичьяго полета. Полосы неба нѣтъ. Въ випоградннкѣ работаютъ ра-
бочіе или пастухи. Изображается перспективно хижина и ручей, те-
кущей сверху впизъ, къ которому подходятъ овцы (Garr. 298,3). Та-
кія сцены изъ пастушеской жизни съ примѣненіемъ перспективы съ
птичьяго полета встрѣчаются въ рукописи Вергилія Ватиканской би-
блиотеки '). Здѣсь также нѣтъ пеба. Этотъ пріемъ перспективпаго
нзображепія земли, свойственный вообще древпему ландшафту, какъ
увпдямъ далѣе, перешелъ въ византійскую живопись и сохрапился въ
ви^аптійскихъ ландкартахъ.
Wick lioff п. Härtel, Wiciicr-Gencs's, T»f. D .

—
94 --
Такимъ образомъ, на римскихъ саркофагахъ живописный рельефъ
теряетъ свое самостоятельное значеніе и свою художественность вслѣд-
ствіе условій самаго исполненія, вслѣдствіе приспособленія на-ряду
съ композидіями высокаго рельефа живописпыхъ композицій. Онъ
является какъ бы случайно, сокращенно, и только пастушескія сцены
сохраняютъ иаиболѣе цѣльный, хотя и условный ландшафтный харак-
теръ. Всѣ эти колебанія въ исполненіи живописнаго рельефа вдругъ
исчезаютъ, когда на сцену являются не саркофаги съ ихъ сложной
иконографіей, разнообразной по своему составу, а памятники болѣе
самостоятельнаго характера, обязанные своимъ происхожденіемъ вы-
сокой художественной средѣ и болѣе свободно обставленные по от-
ношенію къ матеріальной сторонѣ исполненія, т. е . когда отъ копій
мы переходимъ къ самостоятельнымъ оригиналамъ. Онѣ сохранились
въ мелкой индустріи, въ рѣзьбѣ на слоновой кости и на деревѣ,
Одинъ изъ валспѣйшихъ памятниковъ лшвописнаго рельефа въ
рѣзьбѣ па слоновой кости представляетъ извѣстпая пластина изъ собранія
Тривульчи въ Миланѣ, много разъ изданная и описанная (Garr. 449,2,
рис. 17) ')• Этотъ памятникъ, единственный въ своемъ родѣ, наиболѣе
типично передаетъ зрѣлый стиль живописнаго рельефа. ПІтульфаутъ
отнесъ его къ Карловингской эпохѣ 2), но это заблужденіе основано
у него на недостаточномъ знаніи стилей. ИІульце считаетъ пластину
за произведете греческой пластики, a Стрпговскій—за классическій
примѣръ византійской пластики въ ея цвѣтуіцее время и видитъ въ
ней произведете константинопольскаго искусства :і). Фигуры, пред-
меты, зданія на этой пластинѣ выполнены чрезвычайно изящнымъ
низкимъ рельефомъ, переходящимъ къ легкому горельефу только въ
образованіи головъ, конечностей и нѣкоторыхъ частей одеждъ. Пла-
стина разбита на два квадрата, обрамлепные орнаментомъ, повторяю-
щимся въ пѣсколько измѣненныхъ формахъ на дверяхъ церкви св. Са-
бины въ Римѣ, на одномъ консульскомъ диптихѣ Пробіана 4). Орна-
мента состоитъ изъ соединенія формъ лотоса и аканѳа. Композиціи
развиты живописно и составныя части ихъ расположены въ симмет-
рии Въ верхнемъ квадратѣ вверху по угламъ изображены двѣ полу-
См. мое изолѣдованіе «Мозаики IV и V вѣковъ>, 55, также Сообщенія
Правое л. Палее т. Общ. 1894, февраль, 17, гдѣ издана фототипія.
!) S tu 111 fa ut h, Die altchristliehe Elfenbeinplastik, 159-60 .
3) Scliultze, Archäologie (1er christlichen Kunst. 27J; Strzygowski, Das Ber-
liner Moses—Relief. Jahrb. d . K . Preuss. Kunst earn ml, XIV, 80.
*) W. Meyer, Zwei antike Elfenbeintafeln d. К. St. Bibl. in München, 1897, таб-
лицы1и2.

фигуры символовъ евапгелистовъ—левъ и ангелъ. Середина занята
зданіемъ Гроба Господня, а по сторонамъ его, отчасти закрывая его
нижнія части, изображены два падающихъ отъ страха іудейскихъ
воина. Развѣвающіяся складки
плаща воина слѣва соотвѣт-
ствуютъ дереву, изобраясениому
справа за спиной другого воина.
Полоса земли соотвѣтствуетъ но-
лосѣ облака вверху. Въ нижиемъ
квадратѣ центръ занять рос-
кошной высокой дверыо. ІІо сто-
роиамъ ея, вверху, два узкихъ
окна или просвѣта. Двѣ фигу-
ры — юная сидящая мужская и
женская стоящая—даны таклсе
симметрично. Камень, на кото-
ромъ сидитъ юная мужская фи-
гура, соотвѣтствуетъ фигурѣ
второй, павшей на землю жен-
ской фигурѣ. Юная мужская
фигура явственно изображена
больше ростомъ, чѣмъ жены.
Для каждой композиціи
избрана форма квадрата, па по-
добіе картины. Ширина квад-
рата меньше его вышины: этого
требуетъ изображепіе неба и
высокой двери. Черты живонис-
наго исполненія выражены чрез-
Ш'-
-щ„^ш"
:
й
вычайно ясно Почва въ обѣ- шр
'
•
•
j..
>
ихъ композищяхъ поднимается
W^^-/ .slU .
.-г^Щ- >• *
вверхъ перспективно, но она
''^^ЩЩщіЫ
\
ровная, безъ холмистыхъ воз-
вышеній; камень, на кото-
п
_
Рис. 17 . Пластина пяъ собранія Тривульчи
ромъ сидитъ юная мужская фи-
„ъ Миланѣ.
гура, пре^ставлеиъ
въ видѣ
естественной глыбы въ типѣ каменпыхъ глыбъ эллипистическихъ
рельефовъ или грунпъ. Зданіе Гроба Господня изображено стоя-
щимъ па этой почвѣ въ правильной иерспективѣ. Иизъ здапія очер-

—
96
--
чепъ полукруглой линіей; край крыши, ряды черепицъ и окна идутъ
полукругомъ. Деревцо съ прихотливо изгибающимися вѣтвями предста-
вляетъ толстую вѣтку плюща съ небольшими гроздями и листьями въ
видѣ сердечка, стелющагося около стѣпы и крыши. Важно отмѣтить
въ данномъ случаѣ изображеніе длиннаго облака въ типѣ полосатыхъ
облаковъ мозаикъ IY—Y вѣка. Изображеиіе облаковъ неизвѣстно въ
александрійскомъ живописномъ рельефѣ.
Въ нижней сценѣ все пространство квадрата занято стѣпой гроба
Господня съ роскошно украшенными дверями. Стѣна выложена изъ
продолговатыхъ кирпичей '). Полуоткрытая створка двери изображена
въ правильной перспективѣ, т. е. косо къ пизу. Газмѣры дверей до-
вольно велики и соотвѣтствуютъ росту человѣческихъ фигуръ. Эта
черта, т. е . соблюдете пропорцій и патуральныхъ отношеній между
фигурами и зданіями извѣстна по преимуществу въ живописномъ
рельефѣ 2). Въ высокомъ рельефѣ зданія и двери изображаются въ
человѣческій ростъ и даже меньше его по причинѣ соблюденія пра-
вила равноголовія. Гревенъ думаетъ, что оба квадрата представляютъ
верхъ и низъ зданія Гроба Господня 3). Однако, тогда окажется, что
воипы прячутся на крышѣ зданія и что на пей же растетъ виноград-
ная лоза.
Особенпо важно отмѣтить лшвониспое нсполнепіе самыхъ фигуръ.
Впечатлѣніе тѣлесности и округлости формъ тѣла, одеждъ достигается
пѣсколько болѣе приподнятымъ рельефомъ и затѣмъ цѣлымъ рядомъ
сокращеній и раккурсовъ живописнаго характера, состоящихъ въ со-
кращеніи линейпаго рисупка фигуръ и перспективная расположенія
частей тѣла. Одно плечо въ слабомъ рельефѣ ложится па фонѣ доски,
а другое обрабатывается въ болѣе высокомъ рельефѣ. Изъ-за одной
руки видна другая; развѣвающійся конецъ плаща воина слѣва даетъ
возможность видѣть внутреннія складки; оделгды мужской и жепскихъ
фигуръ въ нижней сцепѣ передаются въ складкахъ, принадлежащих^
нѣсколькимъ планамъ. Особенно интересна фигура второго воина
справа, линейный рисунокъ которой передаетъ совершенно живо-
писно раккурсъ фигуры. Лѣвая рука и лѣвое колѣно особенпо инте-
ресны въ этомъ отношеніи. Все лѣвое плечо, плечевая кость скры-
лись за ладопыо, бедро ноги исчезло за колѣпомъ и висящими склад-
ками тупики. Одинаковый пріемъ видепъ и въ исполпепіи первой фи-
[) Ср. Sc uro Iber, Die hellenistischen Reliefbilder, Leipzig, 1889, II, XI A-
2) Schreiber, ibid. I, VIII VII, LX XVII л.
3) Gö11ing. ge1ehrte Anzeigen, 1897, 72—73.

—
97—
гуры воина. Отъ второго колѣиа его видпа лишь часть, выполпеппая
перспективно и видимая изъ-за бедра и колѣна правой ноги.
Чувствительность рѣзца, передающая мятыя складки плаща, тон-
кость въ обработкѣ волосъ, чертъ лица, орнамента, изящпыя класси-
ческія формы ступни погъ у юной фигуры указываютъ па замѣча-
тельную школу, полную жизни и свѣжихъ традицій живописной пла-
стики. Интересно, что очертанія лицъ, ихъ правильный носъ, губы,
мягко очерченные глаза безъ зрачковъ передаютъ типъ миловидпыхъ
лицъ пластики эллинистическаго періода. Всѣ лица па одинъ ладъ:
онѣ красивы, по безжизненны. Это общій шаблонный типъ. Лишь у
воина налѣво раскрыты губы, у всѣхъ осталышхъ опѣ сомкнуты. Типъ
пѣкоторыхъ головъ па серебряныхъ сосудахъ клада изъ Bosco Reale,
и особенно голова олицетворенія Александры, имѣютъ тотъ же харак-
теръ и стиль *). Низкій рельефъ пластины Тривульчи напоминаетъ ха-
рактеръ серебряныхъ издѣлій и чеканку па металлической доскѣ.
Пластина, однако, не можетъ быть ранѣе четвертая столѣ-
тія. Круглое зданіе Гроба Господня безъ нижняя базиса является
первоначальной стадіей въ развитіи п осложнены ротонды Гроба
Господня на христіанскихъ памятникахъ. Випоградпая лоза, предста-
вляющая часть вмѣсто цѣіаго сада, связывается съ садомъ за Гробомъ
Господнимъ среди Константиновыхъ построекъ въ первыя времена
существованія ихъ. Роскошно украшепныя рѣзьбою двери Гроба Госпо-
дня приводятъ па память восторженныя похвалы паломниковъ о роскоши
украшены зданій надъ мѣстами смерти и погребепія Іисуса Христа.
Это рѣзныя двери со вставленными въ нихъ пластипами, на которыхъ
изображены чудеса Христа: Воскрешеніе Лазаря, Чудо съ Закхеемъ и
еще одно чудо. Рама двери украшена роскошнымъ орнаментомъ въ гре-
ческомъ вкусѣ, состоящимъ изъ пальметты и заключеннымъ въ широкій
бордюръ. Близь двери изображенъ и камепь, отваленный отъ Гроба,
показывавшійся при Гробѣ Господнемъ и неизвестный въ иконографіи
римскихъ саркофаговъ. Такимъ образомъ, пластина не можетъ быть
ранѣе 326 года.
Появлепіе сюжетовъ изъ Страстей Хрпстовыхъ съ обстановкой,
рисующей монументальный сооруженія Константина Великая, связы-
вается съ повой эрой въ искусствѣ, съ почитаніемъ и возвеличепіемъ
святыхъ мѣстъ въ Іерусалнмѣ. Здѣсь должны были возникнуть первыя
историческія композиціи и отсюда уже распространиться по всѣмъ
') Mи11uID. et illé111.Ріоt, У (1899), pl.I и особенно XIX
7

—
98
--
христіанскимъ странамъ. Типичность этихъ изводовъ, постоянное по-
втореніе однѣхъ и тѣхъ же черте ихъ иконографіи на намятникахъ
Востока и Запада указываютъ на копированіе ихъ. Поэтому вопросъ
о мѣстѣ возншшовенія пластины Тривульчи имѣетъ свою важность.
Рѣшеніе его связывается, съ одной стороны, съ самымъ исполненіемъ
памятника, съ другой, съ происхожденіемъ его композицій. То и другое
указываете не на Римъ, а на Востокъ. Сходство съ скульптурами
римскихъ саркофаговъ ближе всего сказывается въ костюмахъ и воору-
женіи іудейскихъ воиповъ, въ ихъ восточныхъ ніапкахъ и копьяхъ.
Это сходство, однако, не можете быть рѣшающимъ, такъ какъ типы
ихъ могутъ считаться пришлыми съ Востока и воспринятыми въ рим-
ской школѣ: костюмъ ихъ, шапки и длинные волосы повторяются у
маговъ въ рукописи Космы Индикоплова (рис. 4). Здѣсь тѣ же ша-
ровары, плащи, обувь. Во всемъ остальномъ наблюдается полное
различіе. Исполненіе крыльевъ льва и ангела указываютъ на бли-
зость къ художественнымъ мотивамъ мозаикъ Неаполя и Капуи. Каждое
крыло составлено какъ бы изъ трехъ крыльевъ или перьевъ, какъ и
въ упомянутыхъ мозаикахъ. Это строеніе крыльевъ должно быть связано
съ указаннымъ ранѣе (стр. 35) типомъ шестикрылыхъ викторій на мало-
азійскомъ рельефѣ изъ Койя-Калесси, имѣющихъ непосредственное от-
ношеніе къ шестикрылому ангелу пластины Тривульчи. Этотъ фактъ ука-
зываете на возможность близкихъ связей съ Александріей и Малой Азіей.
Объ этомъ же свидетельствуете греческій характеръ строгихъ формъ
орнамента, извѣстнаго па античныхъ памятникахъ Рима и Малой Азіи J)-
Другія черты икоиографіи указываютъ ближе на мѣсто происхожденія па-
мятника. Въ то время какъ Воскрешеніе Лазаря, изображенное на две-
ряхъ Рроба Господня, хорошо извѣстно въ иконографіи римскихъ сарко-
фаговъ, двѣдругія сцепы тамъ совершен но отсутствуютъ.ПризваніеЗакхея
(Луки, XIX, 2—5) узнается по человѣческой фигурѣ, сидящей на деревѣ.
ІІередъ пимъ стоитъ Христосъ, обращаясь къ нему правой рукой. На
саркофагахъ и въ живописи катакомбъ эта сцена неизвѣстна; тѣмъ болѣе
интересно, что она изображена па издаваемомъ ниже египетскомъ
гпостическомъ амулетѣ УІ вѣка. Закхей изображенъ стоящимъ на де-
ревѣ съ тремя вѣтвями и протягиваюіцимъ руку ко Христу, стоящему
между двухъ колѣнопреклопенныхъ женъ въ третьемъ ряду. Нижняя
сцена представляетъ Христа, обращающая руку съ двуперстнымъ
сложеніемъ къ фигурѣ, нѣсколько сгорбленной и протягивающей обѣ
ч Earn s а у, The cities and bishoprics of Pkrygia, Oxford, 1895, II, 084. Ср. але-
коапдрійскуто патеру ияъ Казерты. Mon. et mém. Piot, 1895, pl. IX.

—
99 --
руки ко Христу. Аналогія этому чуду находится лишь па эпколпіи
Оттомапскаго музея и въ Сирійскомъ Еваигеліи 58G года. На эиколпіи
надпись показываешь, что Христосъ исцѣляетъ нрокалсеннаго. Исцѣ-
ляемый одѣтъ въ тунику и паллій и протягиваетъ ко Христу обѣ
руки г). Отличіе отъ сцены на пластинѣ состоитъ въ обратномъ распо-
ложены фигуръ, чт0 указываешь па обратное пользовапіе шаблономъ
па энколпіи. Въ Сирійскомъ Евангеліи Христосъ стоитъ слѣва, а про-
каженный справа 2). Онъ также протягиваетъ руки, хотя его фигура
мепѣе выразительна, а костюмъ состоитъ изъ одной лишь туники до
колѣнъ. Аналогія съ энколпіемъ тѣмъ болѣе интересна, что ул;е Стри-
говскій, указавши на палестипо-сирійскія. черты его, не рѣшился
прямо отнести этотъ медальонъ къ Палестинѣ, а указалъ и па Еги-
петъ, основываясь на локальномъ имени „"Еуотгто?", начертанномъ надъ
сооруженіемъ въ сценѣ бѣгства въ Египетъ. На самомъ дѣлѣ, на
Палестину указываешь, кромѣ приведенныхъ, еще новая, чрезвычайно
важная черта. Форма Гроба Господня въ видѣ прпземистаго со скат-
ной крышей соорулсенія безъ нижней базы повторяется, сколько из-
вѣстно до сихъ поръ, на ампуллахъ изъ Монцы. Здѣсь это зданіе
является ровнымъ и плоскимъ, но вполнѣ сохраняетъ форму его *на
пластинѣ Тривульчи. За этимъ зданіемъ два раза изображенъ и садъ
въ видѣ вѣтвей и деревьевъ.
Такимъ образомъ, связи, которыя обнаруживаетъ пластина собранія
Тривульчи съ искусствомъ Палестины и Африки, доказывают!, принад-
лежность ея искусству Востока, скорѣе всего Александры. Красота и
замѣчательная свѣжесть традицій живописнаго рельефа заставляготъ
думать имеппо объ искусствѣ Александріи IV вѣка.
Къ числу памятниковъ, передающихъ нѣкоторыя частности своихъ
композицій живописнымъ рельефомъ и отмііченныхъ палестинскими чер-
тами, принадлежать двѣ разсмотрѣппыя уже пиксиды Берлинскаго и
Болонскаго музеевъ (стр. 59 — 63). На Берлинской пиксидѣ изобра-
жены двѣ сцены: Христосъ между двѣнадцатыо апостолами и жертво-
приношеніе Авраама. Въ обѣихъ композиціяхъ замѣтио примѣпенъ
живописный рельефъ не только въ расположены фигуръ, въ употреб-
лепіи раккурсовъ, но и въ изображены за фигурами колоннады или
портика, а въ жертвоприношеніп Исаака въ перспективном!, изобра-
жены лѣсгницы съ 14—15 ступенями, ведущей къ алтарю. IIa лѣст-
ницѣ стоитъ Исаакъ въ видѣ античнаго амурчика. Складки одеждъ
Strzygowski, Byz. Denkra. I. JOO, 106, Taf. VII.
2) Garr. 133, 2; У с n в ъ, Сочиненія, И. 165.
*

-
100 —
Авраама частью закрывайте лѣстницу. Рельефъ, низкій въ фигурѣ
Авраама и въ изображены лѣстницы, переходитъ въ фигурахъ Христа
и апостоловъ въ высокій. На Болонской пиксидѣ изображены чудеса
Христа по правиламъ высокаго рельефа безъ архитектуры задняго
плана, а прибавленная сцена лгертвоприношенія Авраама близко ко-
пируете лѣстницу, алтарь, фигуру Исаака, позу овцы и отчасти фи-
гуру Авраама на Берлинской пиксидѣ. ІІІтульфаутъ настаиваете на
римскомъ происхождепін этихъ двухъ паыятниковъ
Однако, гораздо болѣе вѣроятія имѣетъ предположеніе Стригов-
скаго а) и Тикканена 3) о восточномъ происхожденіи ихъ. Дѣйстви-
тельно, сходство композиціи жертвоприношенія Исаака на обѣихъ
пиксидахъ и на миніатюрѣ Эчміадзинскаго Евангелія дополняется еще
и палестинскимъ изводомъ этой сцены, изображеніемъ лѣстницы и
алтаря Авраама. Гревенъ не обратилъ впиманія на характеръ рельефа
этой сцены и приіиелъ къ тому выводу, что алтарь поставленъ на
рядъ сложенныхъ плитъ, между тѣмъ какъ на самомъ дѣлѣ алтарь
стоитъ на лѣстницѣ, перспективно изображенной посредствомъ насѣчки
каждой ступеньки. Такъ изображена лѣстиица и на извѣстной слоновой
кости Британскаго музея съ изображеніемъ ангела (Garr. 457,1). Вслѣд-
ствіе этого онъ не понялъ содержанія сцены, а на Эчміадзинской ми-
ніатюрѣ предположилъ неправильную передачу оригинала, т. е . измѣ-
неніе ряда плитъ въ лѣстницу 4). Но существованіе этой лѣстницы
въ болѣе позднемъ западномъ памятникѣ, именно Библіи бѣдныхъ,
изображенной косо, какъ и на Эчміадзинской миніатюрѣ показываете,
что Берлинская и Болоиская пиксиды измѣняютъ данныя первоначаль-
ная извода и передаютъ лѣстницу прямо стоящей по требовапію сим-
метріи рельефа.
Форма алтаря, которую не могъ пигдѣ указать Гревенъ, извѣстна
на почвѣ Александры. Такой же алтарь, какой изображенъ на Бер-
линской пиксидѣ и па Эчміадзинской миніатюрѣ, найденъ въ одной
христіанской усыпальницѣ на юго-востокъ отъ Габбари въ Александры.
Онъ круглый, нижній базисъ переходитъ въ тонкую шейку, которая
поддерживаетъ верхнюю часть съ тремя зубцами 5).
Тѣмъ не менѣе совершенно правильно, на нашъ взглядъ, отмѣтилъ
>) Stuhl tau th, Die altchristliche Elfenbeinplastik. Freib. im В. u . Leipzig, 1896,
18, 29, сл.
Strzygowski, Byz. Denkm. I, 66.
3)AгсhiViо stогiсо de1l'arte,IV,380.
4) Göttingische gelehrte Anzeigen, 1897, 64.
6)Neгоutzоs-Вey,L'ancienne Alexandrie, Paris, 1888, 76.

—
101 --
Гревенъ сходство въ фигурѣ Авраама на Берлинской пнксидѣ съ фи-
гурой жреца Калхаита на картинѣ Тимапоа, представляющей жертво-
приношеніе Ифигеніи. Это сходство служитъ прямымъ доказательствомъ
заимствовапій ранпимъ христіанскимъ искусствомъ изъ области эллини-
стической живописи. Такой же примѣръ заимствованія и изъ той же
картины Тиманѳа можно указать на Брешіанской дарохрапительницѣ въ
сцепѣ суда надъ Ананіей и Сапфирой. Фигуры несущихъ Сапфиру близко
копируютъ фигуры указанной картины, а сама Сапфира изображена съ
поднятой вверхъ рукой (Garr. 441). Эдмопдъ Леблаиъ издалъ обломокъ
галльскаго саркофага, на которомъ былъ изображепъ тотъ же скшетъ
очень близко къ композиціи Брешіанской дарохранительницы M.
Еще болѣе важпымъ намлтпикомъ, сохранившимъ въ полной свѣ-
жести стиль живописнаго рельефа, является кресло епископа Максн-
міана въ РавеппЬ.
Кресло состоите ІІЗЪ остова со вставленными для облицовки его
пластинами, украшенными рельефными изображеніями. Дал;е поверх-
ностпый обзоръ памятника показываете, что характеръ рельефовъ пе
вездѣ одииаковъ. Большія и высокія доски имѣютъ инзкій и даже
п.тоскій рельефъ, наоборотъ узкія и продолговатыя пластины испол-
нены высокимъ рельефомъ, иногда переходящимъ къ округлому. Это
обстоятельство указываете па осмысленность въ примѣненіи того и
другого рода рельефа для данной плоскости. Всѣ болыпія пластины
украшены изображеніями изъ Евангелія, a мепыпія изъ исторіи Іосифа.
Достаточно одного этого наблюдения въ техпикѣ рѣзьбьг, чтобы
не отрицать извѣстнаго художественная ^наченія въ исполнепіи рель-
ефовъ и пе прнбѣгать къ страннымъ теоріямъ о существованіи въ Ра-
веннѣ двухъ школъ „новозавѣтной" и „ветхозавѣтиой", соединившихся
вмѣстѣ для уіірашепія одного кресла, какъ думаете одипъ пѣмецкій
ученый 2). О такихъ теоріяхъ не стоило бы упоминать, если бы онѣ ne
служили ясвымъ примѣроиъ того, какъ далекъ еще отъ научной поста-
новки вопросъ о стиляхъ въ визаптійскомъ искусствѣ.
Особенпо должно обратить вниманіе на живописное исиолненіе
пластины съ изображсніемъ Крещенія Христова (рис. 18). Она испол-
нена очень низкимъ рельефомъ. Композиція располагается перспек-
тивно. Внизу волны рѣки бушуютъ, изливаясь изъ урны юнаго, испу-
ганная Іордапа. Воды поднимаются вверхъ и доходятъ по поясъ
Христу. Тѣло Христа лросвѣчиваетъ сквозь струи воды. Іоаннъ Кре-
') Le Blant, Les sarcophagos chrétiens de la Gaule, Paris, 1876, pl. VIII, 4,
2) Stuhlfauth, n. c. 90.

—
102 --
ститель стоить на скалистыхъ уступахъ берега, вынолнеипыхъ въ стилѣ
уступовъ ліивописпаго античнаго рельефа плоско, но въ перспективѣ.
Рис. 18. Пластина съ пяображеніемъ Крещенія Христова на креслѣ сп. Макснміана въ
Равеннѣ.
За Іоаиномъ видна часть зданія, выступающая угломъ впередъ, съ
витой колонкой портика слѣва и съ черепичной крышей. Антаблеыептъ

—
103 --
изображенъ въ правильной перспектив!;, между тѣмъ, какъ черепицы—
въ обратной. Одинъ апгелъ стоитъ за спиной Христа, фигура другого
видна за нимъ лишь наполовину. Въ коміюзиціи, такимъ образомъ,
различается нѣсколько плановъ: передпіп занять фигурами Христа и
Іоапна, далѣе видна фигура Іордана, за нею изображены ангелы и,
наконецъ, въ самой глубинѣ помѣщепо зданіе. Линейный рисунокъ
фигуръ, какъ и въ живописи, образуетъ раккурсы или сокращенія
лѣвой руки Іоанпа, головъ ангеловъ, вндимыхъ въ три четверти, погъ
Христа, спины Іордана, не говоря уже о перспективѣ зданія.
Такова ate и пластина съ пзображеніемъ Богородицы, дер;каиі,ей
Младепца, съ Іосифомъ, стоящимъ за кресломъ Богородицы, и анге-
ломъ, подводящимъ волхвовъ, которые были изображены на слѣдѵющей,
теперь утерянной пластинѣ (рис. 19). Рельефъ также чрезвычайно
ннзкій. Почва съ подножіемъ поднимается вверхъ. Скрещенпыя ноги
Богородицы и Младепца видны въ три четверти къ зрителю. Ступня
ангела поскомъ впередъ лежнтъ на плоскости рельефа въ правиль-
номъ раккурсѣ. Нѣсколько перспективпыхъ плановъ различаются и
здѣсь. Впереди изображена Богородица съ Младенцемъ; ангелъ стоитъ
за кресломъ сбоку. За сппекой кресла видна голова, торсъ Іосифа, а въ
глубинѣ рельефа помѣщены два деревца, представляющія садъ.
Таковы и другія пластипы съ изображеиіемъ Рождества Христова,
Входа въ Іерусалимъ, Бесѣды съ самарянкой, Брака въ Капѣ, Бѣгства
въ Египетъ и Испытанія Богородицы водою обличенія. Большій или
мепьшій характеръ живописности не мѣпяютъ вообще живописнаго
стиля этихъ нластипъ, исполненпыхъ низкимъ рельефомъ, едва высту-
пающимъ надъ поверхностью доски. Глубокія врѣзаппыя черты, штрихи
и иѣкоторое округленіе поверхностей представляютъ моделировку релье-
фовъ этого рода.
Любопытнѣе случаи, когда композиція, располагаемая внутри высо-
каго квадрата, выполняется по пріемамъ высокаго рельефа, но обстав-
ляется живописными подробностями. Чаще всего за фигурами по-
являются рѣзьбою вглубь обозпачепныя аркады и колонпы. Въ такихъ
случаяхъ почва ИЛИ совершенно не изображается, или ate обозначается
въ пространствах^» между фигурами посредствомъ штриховъ и выемокъ.
Фигуры ступаютъ по линіи нижняго обрамленія, головами касаются
верхней лнніи и располагаются рядомъ. Въ этихъ случаяхъ теряется
чистота лшвописнаго стиля и этотъ родъ рельефовъ наиболѣе всего
папомипаетъ характеръ рѣзьбы пиксидъ собраиій Фикдора, Несбита,
Эчміадзинскаго и Париліскаго динтиховъ и рельефа изъ Аль-му-Аллака.

—
104 --
Таковы сцены Благосдовенія хлѣбовъ, Исцѣленія слѣпого (рис. 20).
Въ другихъ случаяхъ, хотя переднія фигуры и ступаютъ по линіи низк-
1 'но. 19 . Пластина съ и8обра;кепіе»іъ Богородицы съ Младенцемъ и ангела на креслѣ
en. Макеиміана въ Равепнѣ,

—
105 --
пяго обрамлепія, но почіза изображается болѣе замѣтпыми буфами, не-
ровностями, выемками и штрихами, и заднія фигуры свободно ставятъ
на пее поги. Такъ, напримѣръ, въ изображеніи Входа въ Іерусалимъ
Рис. 20. Пластина съ изобр&жспіемъ исцѣленія слѣпого и хромого на креслѣ сп. Макси-
міапа въ Равеннѣ.
оселъ стунаетъ по линіи пижняго обрамленія, а жепская фигура, пред-
ставляющая олицетворепіе города Іерусалима, или „дщерь Сіопская",
сгоитъ на холмистомъ возвышеніи почвы. Также ступаютъ Іосифъ,
ангелъ и оселъ па пластинѣ съ изобралѵепіемъ Путешествія въ Виѳ-

—
106
--
леемъ, но между ногами ихъ посредствомъ штриховъ слегка обозна-
чена почва. Такой пріемъ въ расположены фигуръ нримѣненъ и на
пластипахъ, представляющихъ Бракъ въ Канѣ и Бесѣду Христа съ
самарянкой. Въ послѣднемъ рельефѣ фигура ученика, стоящаго сзади,
ставитъ ноги на возвышающейся почвѣ.
Болѣе высокимъ рельефомъ, переходящимъ къ округлому, выпол-
нены пластины съ изображепіемъ исгоріи Іосифа. Фигуры и зданія
рѣзко выступаютъ надъ фономъ задняго плана. Особенностей живо-
писная стиля здѣсь меньше, и въ одиомъ случаѣ примѣпенъ чистый
видъ высокаго рельефа- Особенно важно то, что этотъ родъ рельефа
вызвапъ узкой и длинной формой самой пластины, не дозволявшей
живописная развитія композиціи. На этой пластипѣ представлена
продажа Іосифа мадіамскимъ купцамъ (рис. 21). Фигуры похожи на
отдѣльпьш статуэтки: ноги, руки, головы, иногда плечи являются въ
округломъ рельефѣ. Ни одна фигура не закрываете другую, всѣ изо-
бражены рядомъ. Головы ихъ упираются въ верхній карнизъ, а ноги
ступаютъ по нижнему. Почва пе обозначена, пейзажа нѣтъ. Только
фигура первая верблюда дана въ сокращенпомъ рисункѣ—живописно.
Туша животная ннзкимъ рельефомъ обозначена за ногами купца. Го-
лова другого верблюда подчинена архитектоникѣ всего рельефа и также
касается верхняго карниза.
На пластипахъ съ псгоріей изъ жизни Іосифа вообще применяется
болѣе высокій рельефъ, фигуры располагаются по правилу равноголовія,
почва изображается крайпе рѣдко. Она является всего одинъ разъ на
пластинѣ довольно большого размѣра съ изображеніемъ продажи Іосифа
ІІентефрію (рис. 22).
Этотъ любопытный рельефъ, отличающіііся чрезвычайно искусно/
композиціей, соединяющей два момента дѣйствія, представляетъ два
ряда фигуръ. На заднемъ плапѣ слѣва въ углу видна арка воротъ или
иного сооруженія. Купецъ, держа длинный лукъ, ведетъ за повода вер-
блюда, на горбѣ которая находится высокое сѣдло. Верхняя часть
этого сѣдла, голова верблюда и голова купца касаются верхняя кар-
низа. Справа видна крыша, покоящаяся на двухъ корипоскихъ вптыхъ
колонкахъ. Внутри стоить жена Лентефрія и одинъ юноша, съ изумле-
піемъ подннмающій руку. Подъ ногами всѣхъ этихъ фигуръ изобра-
жена неровная почва, обозначенная посредствомъ выемокъ и штриховт.
Ступни ногъ располагаются чрезвычайно свободно и правильно. Второй
рядъ фигуръ представляетъ Іосифа въ вид! мальчика, сидящая на ров-
нон доскѣ, укрѣпленной па горбѣ верблюда. Лѣвой рукой онъ держитъ

107 —
поводья. Далѣе купецъ получаетъ надъ головой Іосифа, стоящаго между
ни un, мѣшокъ сь деньгами отъ Пентефрія. Головы Іоспфэ. сидящаго
—
-
-
»
аи» V
-ч
—<
на верблюдѣ, купца и Пентефрія даны па одпомъ уровнѣ, причеыъ
фигура купца является центральной для всей композиціп. Ноги фигуръ

—
108 --
второго ряда ступаютъ по нижней линіи обрамленія. Рельефъ, такимъ
образомъ, здѣсь смѣшанный. Какъ и па нѣкоторыхъ пластинахъ съ еван-
гельскими сюжетами, жпвописвый элементъ здѣсь ограничивается аркой,
портикомъ и обозначеніемъ почвы. Въ нѣкоторыхъ другихъ случаяхъ
изображаются лишь однѣ колоннады съ арками, колонками у входа съ
завѣсой, какъ, напримѣръ, на пластинѣ, представляющей братьевъ Іосифа,
принесшихъ окровавленную одежду Іосифа Іакову (рис. 23), или пор-
Рис. 22. Пластина съ ивображевіемъ продажи Іосифа Пентсфрію па крсслѣ en. Лаксц-
міана въ Равенпѣ.
тиками, альковомъ жены Пентсфрія, деревцами въ пастушескихъ сце-
пахъ и двумя рядами фигуръ, какъ и на многихъ пластинахъ съ еван-
гельскими сценами. Это обстоятельство показываетъ, что пріемы въ
исполиеніи рельефовъ, въ болыпинствѣ случаевъ, остаются одни и тѣ же
и что помимо такихъ различій, какъ высота рельефа, ббльшая или
меньшая живописность композицій, нѣтъ никакихъ данныхъ предпола-
гать существовапіе двухъ школъ. Искусство художника во всѣхъ слу-
чаяхъ остается однимъ и тѣмъ же. Высокій рельефъ является въ за-

—
109 --
висимости отъ узости пластииъ, a низкій отъ ихъ величины и особенно
высоты, дозволяющей живописное развитіе композиціи.
Въ этомъ искусствѣ уже являются черты упадка. На креслѣ en. Мак-
симіана изрѣдка встречается ненормальная постановка одной ноги
носкомъ въ пятку другой, удлиненіе пропорцій тѣла и обратная пер-
спектпва. Эти черты упадка теряются, однако, среди богатства тех-

—
110 --
ническихъ зпаній, сохраияемыхъ школой или мастерской. Опѣ являются
такъ рѣдко и при такихъ особеппыхъ обстоятельствахъ, что становится
возможнымъ уловить причину ихъ появлеиія. Объясненіе причины по-
явления каждой подобной черты важно не только для понимапія искус-
ства рѣзчика. Особенно важнымъ становится объясненіе этихъ чертъ
по той причинѣ, что онѣ удерживаются въ теченіе всей исторіи ви-
зантійскаго искусства, постепенно все болѣе и болѣе становятся рѣз-
кими, и, наконецъ, образуютъ историческія черты стиля.
Расиоложеніе одной ноги носкомъ въ пятку другой встрѣчается
всего одинъ разъ въ фигурѣ евангелиста Марка на передней доскѣ
кресла. Онъ изображенъ слѣва отъ зрителя, въ послѣдпемъ квадратѣ
(рис. 24).
Фигуры евангелистовъ и Іоапна Крестителя копируютъ статуи,
столщія въ нишахъ. Эта доска любопытна въ томъ отношеніи, что три
болѣе широкихъ квадрата выполнены почти плоскимъ рельефомъ, a двѣ
узкія пластины болѣе высокимъ. чт0 совпадаетъ вообще съ указанными
ранѣе пріемами рѣзьбы на другихъ пластинахъ кресла. Различная вы-
сота рельефа, прекрасно выдержанная, придаешь особенную красоту
и изящество всей доскѣ. Фигура евангелиста Марка выполнена именно
плоскимъ рельефомъ и копируетъ статую, опирающую тяжесть тѣла
не на одну ногу, а на обѣ. Рѣзчикъ легко справляется съ раккурсомъ
ступни лишь въ тѣхъ фигурахъ, которыя опираютъ тяжесть тѣла на
одну йогу и отставляютъ другую. Въ данпомъ случаѣ неумѣніе пере-
дать въ раккурсѣ правую ступшо новело за собою уродливое изобра-
жепіе всей фигуры, какъ въ египетскихъ и асспрійскихъ рельефахъ,
или же въ рельефахъ греческой архаики. Голова евангелиста Марка
обращена вправо, грудь и животъ eu face, а ноги носками впередъ,
Подобный лее примѣръ исполнепія фигуры можно указать и въ живо-
писи. Въ свиткѣ Іисуса Навина Ватиканской библіотеки фигура самого
Іисуса Навина совершенно напоминаешь евангелиста Марка, но еще
ближе сходится съ фигурами греческій архаики потому, что голова
изображена въ профиль, торсъ en face, лѣвая пога обращена носкомъ
1
ч
впередъ, какъ и правая ). Аналогія тѣмъ болѣе интересна, что фи-
гура Іисуса Навина опираетъ тяжесть тѣла па обѣ ноги. Наоборотъ,
фигура архистратига выполнена совершенно правильно.
Удлиненность фигуръ появляется па креслѣ en. Максиміаиа, какъ и въ
сирійской рукописи 586 года,въ зависимости отъ узкагомЬста, въкоторомъ
') Wісkhоff и. Härtel, Wiener Genesis, Taf. 0.

—
Ill —
помѣщается фигура. Это ясно видно въфигурахъ Матѳел и Іоапна. Ростъ
ихъ удлпненъ сравнительно съ ростомъ Іоанна Крестителя и двухъ
другихъ евангелистощ, Это зависитъ отъ узости самихъ пластипъ, на
которыхъ распланированы ихъ фигуры. Иногда ростъ фигуръ является
удлиненнымъ и на нѣкоторыхъ пластинахъ съ евангельскими сценами.
Въ послѣднемъ случаѣ ростъ фигуръ стоитъ въ зависимости отъ высоты
самой пластины, на которой фигуры располагаются по правилу высо-
кая рельефа (рис. 20).
Рис. 24 . Передняя доска кресла еп. Максиміана въ Равенпѣ.
Случаи примѣненія обратной перспективы особенно ясны въ изо-
бражении кннгъ въ рукахъ четырехъ евангелистовъ. Эти книги пред-
ставлены неестественно расширяющимся кверху вслѣдствіе того, что
рѣзчикъ показываешь толщину книги пе съ двухъ сторонъ, а со всѣхъ
сторопъ. Это было бы правильно, если бы рѣзчикъ примѣнялъ взамѣнъ
плоскаго округлый рельефъ, въ которомь толщина предмета показы-
вается со всѣхъ сторопъ. Наиболѣе пластическимъ характеромъ отли-
чаются лишь головы, затѣмъ руки и ноги у двухъ евапгелистовъ,
Матвея и Іоанпа, помѣіценныхъ по сторонамъ Іоапна Крестителя.
Одежды, кпиги выполняются плоско, а потому весьма понятно, что

—
112
--
появлепіе обратной перспективы зависитъ отъ неправильная перехода
отъ высокаго рельефа къ низкому. На это прямо указываешь испол-
неніе боковыхъ сторопъ кпигъ, которыя срѣзапы косо. Достаточно
сравнить книги еваигелистовъ на кресдѣ Максиміана съ Евангеліемъ
мраморнаго бюста евангелиста Марка Оттоманскаго музея, чтобы ви-
дѣть, что этотъ недостатокъ проистекаешь отъ указанной причины. Тол-
щина Евангслія здѣсь обозначена со всѣхъ сторонъ, но правильно, вы-
сокимъ рельефомъ. Въ другихъ случаяхъ на пластинахъ кресла Евап-
геліе, одпако, изображается правильно. Толщина книги показывается
лишь съ двухъ сторонъ (рис. 20).
Всѣ разобранный свойства пластинъ кресла еп. Маіссиміана, иачипая
съ традицій живоииспаго и высокаго рельефа и кончая уродливыми
явленіями техники, состоящими въ забвеніи пѣкоторыхъ основныхъ
пріемовъ рѣзьбы, сосредоточиваются въ одной школѣ и въ одной ма-
стерской. Эта школа чрезвычайно богата еще паслѣдіемъ эллинисти-
ческая искусства.
Вмѣстѣ съ тѣмъ композиціи кресла en. Максиміана указываютъ на
близкое отношеніе икопографіи этого памятника къ Палестинѣ. На
пемъ изображена сцена Испытанія Богородицы водою обличенія. Изо-
браженъ колодезь въ видѣ водоема. По сторонамъ стоятъ Іосифъ и
Богородица, держащая патеру съ водой обличенія. Ангелъ стоитъ между
ними. За Іосифомъ изображено здапіе. Самый колодезь съ водой обли-
чены, находившиеся въ Іерусалимскомъ храмѣ или близь пего и по-
казывавшійся въ средніе вѣка и позднѣе около ныпѣшняго Аипъ-
Карима и въ домѣ Захаріи, объясняешь присутствіе зданія, которое
должно считать за Іерусалимскій храмъ и показываешь, что первыя
изображенія этого сюжета, связанныя съ апокрифами Протоеваигслія,
должны были явиться въ Палестинѣ ').
Въ сценѣ Крещенія зданіе, изображенное за Іоанпомъ Крестите-
лемъ, извѣстпо всего лишь одинъ разъ во всей икопографіи этого сю-
жета. Тѣмъ болѣе иптересна и поучительна эта, па первый взглядъ, не-
объяснимая подробность сцены. Она представляетъ полную аналогію
Іерусалимскому храму и колодцу съ водой облнченія. Зданіе это есть
церковь или же монастырь Іоанпа Крестителя, воздвигнутый на томъ
мѣстѣ, гдѣ лежали одежды Христа, когда Онъ сходилъ ко крещенію 2).
Д. Айн ал о въ, Три древне-христіанскіе сосуда изъ Керчи, 3 — 9; также
«Часть равеннскаго диптиха изъ собранія графа Г. С . Строганова», отд. отт. 8 и 13.
s)Д. Айналовъ, Равенна иея искусство. Ж.M.И.П.,
1897, No 6, 450. «In
extremitate vero fluminis quaedam habetur parva quad rata ecclesia in eo sicut traditur
fundata loco, ubi Dominus vestimenta hora illa custodita sunt, qua baptizatus est Dominus».
Arculfus (Tobler et M о 1 i n i e r, Itinera, 177—8).

—
IIB —
Такимъ образомъ, эта рѣдкая деталь представляетъ собою новое до-
казательство вліяпія искусства Палестины на искусство рѣзчика. Съ
другой стороны гористый берегъ и холмы, условно выполненные въ
стилѣ живописная рельефа, передаютъ историческія черты мѣстпости,
гдѣ произошло Крещеніе ').
Къ такимъ же чертамъ палестинская происхожденія, вошедшимъ
въ составь композицій кресла ен. Максиміана, должно отнести и четыре-
угольныя ясли въ изображены Рождества Христова. Эту форму яслей
описываЮтъ паломник» въ Святую Землю, и въ визаптійской иконо-
графіи послѣдующаго времени эта форма яслей удерживается 2).
Равнымъ образомъ шіображенія Благовѣщенія съ пряжей, ІІуте-
шествія въ Виѳлеемъ съ ангеломъ. ведущимъ осла за поводъ, изобра-
женія бабки Саломеи въ сценѣ Рождества и Спасенія Елизаветы на
исчезвувшей теперь пластинѣ, описанной Тромбелли 3), указываютъ па
широкое пользованіе палестинскими апокрифами.
Композиціи съ изображеніемъ исторіи Іосифа, любимыя также въ
искусствѣ Египта, какъ показываютъ ткани, найденныя въ коптскихъ
могилахъ 4), характеризуют искусство мастерской, изъ которой вышло
кресло еп. Максиміаиа, съ другой стороны. Исторія Іосифа выполнена съ
такими чертами натурализма, который нигдѣ болѣе иеизвѣстны. Правда,
и на коптскихъ тканяхъ изображается верблюдъ, везуіцій купца и
Іосифа, высокій колодезь, изъ которая на-половину видно тѣло Іосифа,
a затѣмъ и темно-сѣрое тѣло измаильская купца, но эти ткани слиш-
комъ мелки и грубы. Два извѣстные мнѣ экземпляра такихъ тканей
представляютъ медальоны овальной формы съ изображеніемъ въ центрѣ
спящая Іосифа, съ со шцемъ и луной въ видѣ человѣческихъ лицъ, съ
звѣздами надъ ними. Вокругъ этого изображенія располагаются другіе
сюжеты пепрерывнымъ кольцомъ или поясомъ. Эти ткани (онѣ могутъ
быть отнесены къ VI, YII вѣкамъ) лишь отчасти даютъ попятіе о
характерѣ поздне-александрінскаго искусства. На креслѣ en. Максиміана
всѣ паиболѣе характерны« особенности этого искусства являются въ
.: ') Ciro.um Іогііаиеш monticuli sunt multi, etquando Dominus ad baptizmum descendit,
ipsi montes ante ipsum ambulabant gestiendo et liodie videntur velut saltantes (Theodosius y
T obier et Moli ni er, Itinera, 68).
2) Д. Айпаловъ, ІЗизантійокіе памятники Аоона. Оттискъ изъ Виз. Врем.
1499 г., 27. Сісазаніе Іоаина Фоки, Прав. Нал. Сборн. Вып. 23, 23.
9) Е. If. 1 'ѣдинъ, Пластина отъ кресла епископа Максиміана въ Равепнѣ, Харь-
кову 1893, 2, прим 4.
4) В. С. Голеппщевъ, Лрхеологическіе ііезультпты п^тешестпія по Египту,
табл. V, 4. Другой экземпляръ подобной ткани паходится въ Импер. Эрмптаясѣ и еще не
ивданъ.
8

—
114 --
полпомъ развитіи. Типы египетскихъ кѵпцовъ и ихъ прически близко
напоминаютъ головы алексапдрійской пластики. Прическа состоитъ изъ
длипныхъ локоповъ, падающихъ па плечи и воспроизводящихъ египет-
скую прическу *). Подобный л;е родъ египетской прпчески Ригль ука-
залъ на одной ткани изъ Египта, выполненной въ стилѣ аптичнаго
искусства и считаемой имъ за образецъ эллинистическаго искусства
Египта IV вѣка 2).
Стража Іосифа, изображенная па одной изъ пластипъ кресла,
состоитъ изъ варваровъ (рис. 25). Двое бородатыхъ стражей, съ длин-
ными волосами, подстриженными на лбу въ скобку, особенно интересны.
.Этотъ типъ народности до сихъ поръ нигдѣ болѣе не встрѣчался па
памятникахъ УІ вѣка. Страяш одѣты въ шаровары, иодпоясаппыя ту-
ники, расшитыя узорами, и держатъ въ рукахъ широкіе мечи въ нож-
пахъ. Двое другихъ безбородыхъ справа настолько же характерны.
Рельефъ передаете», очевидно, весьма близко пе только этнографическій
типъ варваровъ, по и пндивидуалыіыя черты лицъ, чтб указываете
па роскошные оригипалы, скопированные на пластинахъ кресла.
Кромѣ того въ рельефахъ кресла епископа Макспміапа должно
отмѣтпть и другою чрезвычайно характерную черту, которую постояппо
приходилось отмѣчать и раньше — особенную любовь къ олицетворе-
ніямъ. Въ сценѣ Креіценія изображенъ юный Іорданъ, убѣгающій
вправо и поднимающій съ нзумлепіемъ ладопь правой руки. Въ сценѣ
Входа Христа въ Іерусалимъ Христа встрѣчаетъ высокая женская, вся
окутанная въ одежды, фигура, постилающая одежду подъ ноги ослу.
Это олицетворепіе города Іерусалима, или „Дщерь Сіопская",
та лее
„Церковь" 3).
IIa креслѣ епископа Макспміана эта лѵенская фигура является
въ градской коронѣ и съ рогомъ изобилія, какъ и олицетворенія раз-
личныхъ городовт» въ свигкѣ Інсуса Навина и въ рукописи Никандра.
Къ фараону, лежащему на ложѣ и спящему, склоняется бородатая
фигура „Сна" съ крыльями. Въ рукѣ у нея большой горящій факелъ,
па головѣ вѣнокъ. Одѣта фигура въ хитонъ и гиматій (рис. 20).
Еще ближе, еще ощутительнѣе сказывается характеръ поздпяго
александрійскаго искусства въ рельефахъ кресла епископа Максиміапа
') Ср., iidiij)ii,uj.jib, орошовую голову изъ Геркуланума. Colli gnon, о. с. IT. 503
2) Kiegl, Zur Frage (1. Nachlebens d. altägyptischen Kunst in d. späten Antike. Ver-
samml. deutsch. Philolog. und Schulmänner in Wien 1803, 191—7 . Его лее Stilfragen,
Berlin, 1893, 38, рис. 2.
3) Б. К . Рѣдипъ, Эчміадзнискііі дпптихъ, 14, 15.

—
115 --
при сравненіи ихъ съ другими памятниками алексапдрійскаго искусства,
особенно мипіатюрами рукописи Космы Индикоплова.
Правда, въ нослѣднемъ сл)чаѣ мы имѣемъ два разнородныхъ па-
мятника—живописный и скульптурный, имѣемъ совершенно различный

-1 16-
кругъ изображены! и сюжетовъ, паконецъ, оба памятника разновре-
менны, такъ какъ копія съ рукописи Космы па два столѣтія. а мо-
жетъ быть болѣе, позднѣе кресла; однако, не смотря на всѣ эти различія?
искусство остается однимъ ц тѣмъ же въ обоихъ памятникахъ по

—
117 --
своимъ основнымъ чертамъ, по своимъ школьпымъ пріемамъ или тра-
диціямъ, накопецъ, по многимъ мелкимъ чертамъ, которыя состав-
ляготъ временное, мѣняющееся досгояніе школы, но тѣмъ болѣе по-
учительное.
Наиболѣе замѣтное родство между миніатюрами рукописи Космы
Индикоплова и рельефами кресла еп. Максиміана состоитъ въ изображены
человѣческой фигуры. На обоихъ памятникахъ это широкая, мощная
Рис. 27. Пластина съ изображеніемъ встрѣчи Такова и Іосифа на креслѣ ей. Максиыіааа
въ Равеннѣ.
фигура, круглолицая и цвѣтущая, съ сильными, рѣзко выраженными
мускулами, угловатыми членами и движениями, ѵвѣсистыми руками и боль-
шими ступнями ногъ.
Движеиіе этой фигуры и ея постановка до мелочей повторяютъ
всѣ недостатки одной и той же школы. Фигура, идущая далеко, от-
ставляетъ въ сторону ногу, замѣтно удлиненную, угловатую, которая
непропорціоналыих сравнительно съ величиной торса. Авраамъ въ сценѣ
жертвоприношепія въ рукописи Космы (рис. 8) и Іаковъ въ сценѣ
встрѣчи на рельефѣ (рис. 27) изображены чрезвычайно сходно. Ихъ фи-
гуры могутъ служить наиболѣе характерными примѣрами подобная рода

—
118
--
совпадепій между обоими памятниками. Движепіе фигуръ, ихъ суту-
ловатый видъ, типъ головъ съ длинными волосами и бородой, отстав-
ленная нога, широкія складки одеждъ и общій характеръ фигуръ со-
вершенно одинаковы.
Удлинеаіе отставлепной ноги обычно на обоихъ памятникахъ.
Этотъ педостатокъ композиціи одинаково проглядываетъ, напримѣръ, у
пастуховъ на креслѣ и у Меродаха и волхвовъ въ рукописи (рис. 4).
Фигура идущаго апостола Павла въ рукописи Космы (рис. 9)
представляетъ замѣчательпое родство съ фигурами евангелистовъ на
передней доскѣ кресла (рис. 24). Одинаково повторяются при эгомъ и
монументаіьная постановка фигуры, классичсскія складки и четыре-
уголыюе большое Евангеліе, которое фигура держитъ на рѵкѣ, покры-
той гиматіемъ.
Гавпымъ образомъ типъ юной головы Моисея съ коротко остри-
женными волосами, съ полными щеками въ рукописи (рис. 10) одина-
ковъ съ головой юнаго ученика Христа на пластинѣ съ изображеніемъ
Благословенія хлѣбовъ и рыбъ (Garr. 419, 1), а типъ бородатаго
апостола въ сценѣ исцѣленія слѣпого (рис. 20) чрезвычайно бли-
зокъ къ типу апостола Павла. Длинная, въ ровныхъ прядяхъ, борода,
высокій лысый лобъ съ небольшими волосами на макушкѣ, полныя
щеки, угловатыя брови, прямой широкій носъ, выдающееся въ сто-
рону ухо, усы, иадающіе внизъ тонкими полосками, все, коичая
отаечаткомъ восточнаго типа, одинаково на обоихъ памятникахъ. Тѣ
же жесты открытой руки и положеніе Евангелія близь плеча еще
ближе роднятъ эти фигуры. Наиболѣе ясно выраженный типъ этой
головы молено указать въ фнгурѣ второго евангелиста слѣва на перед-
ней доскѣ кресла. На обоихъ памятникахъ встрѣчается и высокая,
сплошь задрапированная въ широкія одежды, женская фигура.
Другія данныя еще ближе указываюсь на одну и ту ate художе-
ственную школу. Одежды въ рукописи Космы выполняются въ широкихъ,
скорѣе скульптурныхъ чѣмъ живописныхъ, складкахъ. Античный харак-
теръ ихъ па обоихъ памятникахъ замѣтеаъ, главнымъ образомъ, въ нря-
мыхъ линіяхъ одеяедъ. Складки рѣзко обозначаютъ животъ, колѣни.
Фигуры пастуховъ, братьевъ Іосифа одѣты въ овечыо шкуру, па-
дающую внизъ пѣсколькими концами, переброшенную черезъ лѣвое
плечо и оставляющую открытой правую часть груди, какъ и у Авеля
въ рукописи Космы и у пастуха въ рукописи Никандра. Сходство
увеличивается еще тѣмъ, что братья Іосифа держатъ короткіе пасту-
шескіе посохи съ загнѵтымъ коицомъ. Эти посохи они держатъ то на

J
—• 119
-
плечѣ, то опираются на нихъ, ставя на землю загнутымъ концомъ,
какъ и Авель и пастухъ рукописи Никандра. Курчавые волосы,
юный типъ остаются тѣ же, по на креслѣ en. Максиміапа фигуры
пастуховъ отличаются бблыпимъ реализмомъ въ исполнеиіи. Посохи
ихъ, сучковатые и толстые, отличаются отъ тонкихъ посоховъ указан-
ныхъ рукописей. Съ другой стороны братья Іосифа пмѣютъ на
ногахъ высокіе башмаки, которыхъ нѣтъ на ногахъ Авеля и пастуха
рукоиисн Никандра, но которые изображены стоящими на землѣ близь
Моисея па пастбищѣ въ рукописи Космы Ипдикоплова (рис. 10). Эта
высокая обувь изображается въ Вѣнской Библіп и въ Россанскомъ
Евангеліи; она характерца въ томъ смыслѣ, что имѣетъ рядъ застежекъ
отъ верха и до носка, которыя одинаково передаются въ рукописи
Космы и па креслѣ en. Максиміана. Широкаго пояса, которымь опоя-
сапы шкуры пастуховъ на креслѣ ен. Максиміапа также нЬтъ на шку-
рахъ Авеля и пастуха рукописи Никандра. Шкура Авеля совсѣмъ ne
подпоясана, а пастухъ рукописи Никандра подпоясанъ тонкимъ поясомъ
одинаково, какъ и Іоаннъ Креститель па креслѣ en Максиміапа (рис.
18и1).
Кромѣ того па одну и ту же художественную среду указываете повто-
реніе на обоихъ памятникахъ одинаково устроеннаго ложа (рис. 26 и 4)съ
широкими перекладинами, съ толстыми рѣзными ножками, состоящими
изъ ромбовъ и шаровь, съ завѣсой, закрывающей нить ложа, съ нод-
ножіемъ и широкой подушкой. На коптской ткани собранія В. С.
Голепищева изобраліено подобное же ложе, но безъ подножія и за-
вѣсы вслѣдствіе недостатка мѣста 1). Встречается также и тронъ безъ
спинкн съ подушкой, концы которой одинаково украшены розеткой съ
лепестками. Эти черты сходства рукописи Космы Ипдикоплова и кресла
ей. Макспміана особенно становятся важными при сравненш фигуръ, ком-
позицій и стиля этнхъ намятниковъ съ Равеннскимъ диптнхомъ изъ
Мурано, стиль котораго указываегъ па совершенно иное искусство.
Характеръ рельефовъ кресла eu. Максиміапа, состоящійвътомъ, что
въ нпхъ чрезвычайно ясно сохранены традидіи живописнаго рельефа,
a затѣмъ н вообще черты эллиннстическаго искусства, показываете, что
въ равепнскомъ памятник!; ДОЛЛІНО видѣть не самостоятельное пронз-
веденіе равеннской школы, а стоящее въ связи съ искусствомъ Але-
ксандріи и Палестины. Только такимъ иредаоложеніемъ съ достаточной
ясностью могутъ быть объяснены палестііпгкія черты композиціЗ кресла,
') П.С. Г олеиищевъ, Арх. результаты ііутешестшн по Египту, табл. V, 4.

—
120
--
характеръ рельефовъ и сходство ихъ фигуръ съ фигурами алексапдрій-
ской рукописи Космы Индикоплова.
Монограмма епископа Максиміана, вырѣзаниая на передней доскѣ
кресла (рис. 24), показываете, что кресло было сдѣлано для Равенпы
между 542 — 552 годами, т. е . во время епископства Максиміана и
по его заказу. Греческая надпись ПАТНР, начертанная на пласгинѣ
съ изображеніемъ Крещенія Христова близь голубя, свидѣтельствуетъ,
что заказъ епископа Максиміана былъ выполненъ, по всей вѣроятности,
греческими мастерами. Съ этими данными согласны всѣ указанный
особенности кресла. Оживленіе искусства въ VI вѣкѣ въ Равеннѣ во
многомъ обязано просвѣщенному содѣйствію епископа Ыаксиміана. На
то указываютъ мозаики, украшаюіція равеннскія церкви VI вѣка.
Сноитенія епископа Максиміапа съ Константинополемъ и Александріей
могутъ пролить свѣтъ на появлепіе въ Равепнѣ такого памятника, какъ
кресло. Въ Равеннѣ, безъ сомнѣнія, должно предполагать возникно-
вепіе школы рѣзчиковъ, искусство которыхъ связывается съ искусствомъ
востока. Блескъ этого искусства можетъ указывать косвеннымъ обра-
зомъ на александрійскій характеръ искусства VI вѣка и въ самомъ
Константинополѣ, намъ почти неизвѣстнаго вслѣдствіе отсутствія га-
мятниковъ, происходящихъ изъ самой столицы имперіи.
Стиль рельефовъ кресла еп. Максиміана имѣетъ настолько опредѣ-
лепііый характеръ, что позволяете установить отношеніе его къ цѣлому
ряду другихъ, современныхъ ему памятииковъ. Пиксиды Фикдора и
Несбита, Эчміадзинскій, Парижскій и Берлинскій диптихи, по чертамъ
стиля и иконографіи, иримыкаютъ къ той же школѣ, а быть можетъ, и
мастерской, изъ которой вышло кресло еп. Максиміапа; паоборотъ Ра-
веннскій диптихъ, гребенка изъ Аптинои представляютъ совершенпо
ипыя особенности стиля и вышли изъ другой школы.
Памятники,группирующіеся около кресла еп. Максиміана, — диптихи
n пиксиды—пе представляютъ, однако, той свободы въ примѣненіи пла-
стическихъ украшепій, какъ кресло. Узкія и продолговатая пластины
диптиховъ, равно какъ и круглые фризы пиксидъ не дозволяютъ при-
мѣнять въ чистомъ видѣ живописный рельефъ. Притомъ эти памятники
сами по себѣ малы сравнительно съ кресломъ, фигуры ихъ мелки.
Въ украшепіи ихъ, поэтому, наблюдается сходство по преимуществу
съ тѣми пластинами кресла, которыя представляютъ смѣшанный типъ
рельефа. Фигуры изображаются низкимъ рельефомъ, но по правилу вы-
сокаго рельефа, a задиій плапъ замѣщается архитектурными формами.
На пиксидѣ Несбита фонъ занятъ изображеніемъ кирпичной кладки

-
121 —
стѣны, затѣмъ сооруженіями съ завѣсами, которыя встрѣчаются и па
креслѣ en. Максиміана г). На пиксидѣ изъ собранія Фикдора видны
аркады 2). На Эчміадзинскомъ диптихѣ примѣнены витыя колонны съ
арками для обозначенія храма и длинныя колоннады, извѣстныя также на
рельефѣ изъ Аль-му - Аллака въ Африкѣ :!). Лишь двѣ комиозиціи,
Рождество Христово и Исцѣленіе бѣсноватаго, представляютъ нѣкоторыя
особенности вполнѣ живописнаго исполненія, хотя и слабо выраженныя.
Рождество Христово повторяешь вкратцѣ композицію кресла en. Макси-
міана. Богородица возлежишь на подушкѣ. Выше находятся ясли съ Мла-
денцемъ, а въ самомъ верху видны головы вола и осла. Бабки Саломеи
нѣтъ. Въ сценѣ Исцѣленія бѣсноватаго изображено озеро въ видѣ про-
странства воды, обрамленнаго неровной, холмистой полосой берега.
Въ водѣ плаваетъ бѣсноватый и рыба. За уступами берега видны двѣ
головы учениковъ Христа, Который, стоя слѣва, опирается лѣвою ногою
объ уступъ берега, какъ Іоаннъ Креститель въ сценѣ Крещенія па
креслѣ en. Максиміана. За Нимъ видна часть фигуры ученика. На Па-
риліскомъ диптихѣ одинаково употребительны колонны, арки и портики.
Особенно роднитъ указанпые памятники съ кресломъ en. Максиміана типъ
коренастыхъ фигуръ, близкое воспроизведете композицій, каковы Бла-
говѣщеніе, Рождество, Испытаніе Богородицы водою обличенія, Покло-
непіе волхвовъ и другихъ, встрѣчаемыхъ па креслѣ en. Максиміапа. Кромѣ
того на Эчміадзинскомъ диптихѣ изображено олицетворепіе , Дщери
Сіонской", нзвѣстпое на креслѣ en. Максиміана.
Еще болѣе важнымъ памятникомъ, сохранившимъ роскошные
образцы ягивописнаго рельефа, являются рѣзпыя двери церкви св. Сабины
въ Римѣ. Несмотря на довольно обширную литературу, появившуюся
послѣ описанія ихъ H. II . Кондаковымъ, приходится начать обзоръ
рельефовъ этихъ дверей именно съ указапій, сдѣланныхъ въ названномъ
описаніи 4). Лишь здѣсь встрѣчается онредѣлепіе важпѣйшихъ сторопъ
стиля этого памятпика. H . П . Копдаковъ отмѣтилъ живописное испол-
пеніе композиціи взятія пророка РІліи на небо. Дѣйствительно, эта
пластина нредставляетъ лучшій примѣръ яшвониснаго рельефа въ па-
мятникахъ искусства VI вѣка послѣ указанпаго выше диптиха изъ
') G г а о V е и, Frühchristliche und mittelalterliche Elfenbeinwerke, Serie I, NoNo 14—17.
!)Eäm. Quartal schrift, 1898,5,6.
8) Strzygowski, Byz. Denkm. I . Taf. I . E . К. Рѣдинъ, Эчміадзппсісій диптихъ,
рис.1и2.
J) Коп d ak о ff, Sculptures de la porte de S. Sabine à Rome. Литература указана
y Kr au s'a, Geschichte d. christl. Kunst, I, 495—6 . Къ укаяаипьшъ тамъ статьямъ слѣ-
дуетъ прибавить отдѣлыіую главу въ киигѣ S t u h 1 f a U t h'a, о. c. 208—209,

собрапія Тривульчи (рис. 17). Для этой пластивы, какъ и для нѣко-
торыхъ другихъ, отведена большая высокая доска, дозволяющая перспек-
тивно расположить ея композицію (рис. 28). Слѣва, сбоку, изображена
часть горы съ перовпостями и уступами. ТТилшяя часть горы перехо-
Рнс. 28. Рельефъ дверей церкви св. Сабины въ Римѣ.
дитъ въ горный пейзіжъ съ площадкой, па которой расгетъ суковатое
деревцо. Въ скалахъ вырублены ступени. Въ углу, изъ отверстія въ скалѣ,
течетъ широкая струя воды источника. ІІо уступамъ горы взбѣгаетъ
ящорпца, рядомъ па камнѣ лежитъ улитка, высунувшаяся изъ раковины'

—
123
Вверху аигелъ, летя, касается жезломъ локтя пророка Иліи. ГІророкъ
стоитъ въ колесвицѣ, влекомой вверхъ двумя конями; глядя вверхъ
съ изумленіемъ, онъ раскрываешь ладонь правой руки у плеча. Одежда
его падаетъ внизъ. Пророкъ Етисей принимаешь се за конецъ. Молодой
Рис. 29. Рельефъ дверей церкви св. Сабины въ Римѣ.
работнккъ слѣва, оглядываясь, убѣгаетъ влѣво отъ страха, другой налъ
ницъ. Его рабочая кирка лежишь на землѣ. Между колесницей и
аигеломъ было изображено облако въ видѣ нолосъ. Этотъ горный пей-
зажъ съ его типической передачей горчстой мѣстности въ стилѣ аптпч-

—
134
--
наго живописнаго рельефа, съ его уступами скалъ, ящерицей, улиткой,
деревцомъ и лѣсепками, прорубленными въ скалѣ, напоминающими
горную местность извѣстной группы Фарнезскаго быка, выполненъ низ-
кимъ гладкимъ рельефомъ, какъ будто полированнымъ съ небольшими
переходами къ горельефу. Композиція построена перспективно. Зритель
сначала видитъ источникъ и ступеньки горной тропы, далѣе на пло-
щадкѣ стоитъ пророкъ Елисей, еще дальше видно деревцо. Фигура
пророка Елисея изображена спиной къ зрителю. Одна нога его согнута
въ колѣнѣ, другая стоитъ прямо. Отъ обѣихъ ногъ видны лишь пятки.
На головѣ у него небольшая шапочка, покрывающая голый черепъ.
Фигуры изображаются на фонѣ ландшафта, который продолжается
по сторонамъ ихъ и просвѣчиваетъ между ногъ. Должно отмѣтить пѣ-
которыя условности античной пластики. Кони черезчуръ малы сравни-
тельно съ фигурами людей, колесница также мала.
Другая сцепа, представляющая переходъ израильтяпъ черезъЧерм-
ное море, также выполнена живописно (рис. 29). На переднемъ планѣ
бушуете море Въ волнахъ- тонете квадрига коней, борясь съ волненіемъ.
Волны моря идутъ вверхъ, постепенно становясь мельче. Выше, изъ
воды, моча въ ней ноги, выходятъ израильтяне. Фигуры ихъ уменьшены
сравнительно съ фигурой юнаго и мощнаго фараона. Двое задпихъ
изображены въ профиль, двое другихъ справа, очевидно, Моисей и
Ааронъ, смотритъ на гибель фараона лицомъ къ зрителю. Головы
ушедшихъ вдаль израильтяпъ видны съ затылка. Ангелъ встрѣчаетъ
народъ. На небѣ, въ самомъ верху, видны полосатыя облака, а среди
облаковъ колонна съ пламенемъ. Въ углу справа изображена десница
среди облака. Верхняя часть рельефа была тронута грубымъ рѣзцомъ
реставратора.
Третій рельефъ съ изобралѵеніемъ призванія Аввакума предста-
вляетъ смѣшанный типъ. Фигуры ступаютъ по нижнему карнизу, вер-
хушка деревца доведена до верхняго. За фигурами и рядомъ съ ними
представленъ горный ландшафта съ овцами и козой. Въ верху ле-
тящій апгелъ повторяете, собою фигуру ангела въ изображепіи возне-
сепія Иліи, но въ обратную сторону. Пластина продолговатая, малыхъ
размѣровъ.
Изъ числа двухъ другихъ болыпихъ досокъ лишь одна съ изображе-
ніемъ моленія въ Геѳсиманскомъ саду представляетъ черты живописнаго
стиля. Всѣ фигуры изображены этажами по склопамъ гористой мѣстности.
Этотъ рельефъ подвергся порчѣ и реставрации, въ пемъ исчезъ античный

—
125 --
стиль. Почва испещрена лииіями па нодобіе паутины, одежды фигуръ
въ мелкихъ и грубыхъ штрихахъ, самыя очертанія фигуръ измѣнеиы.
Въ другихъ пластинахъ изображеніе сплошной стѣны, состоящей
изъ кладки кирпичей и занимающей фопъ доски (Отречепіе Петра, По-
клоненіе волхвовъ) или здаиій (Расиятіе) указываете на живописное
исполнепіе. Такая стѣна была указана на рельефѣ диптиха изъ собранія
Тривульчи (рис. 17).
Гораздо меньшей порчѣ подвергся большой рельефъ съ изобра-
женіемъ Моисея на пастбищѣ и передъ купиной. Фигуры овецъ внизу
сохраняютъ всю свѣжесть оригинала, а весь верхъ изрѣзапъ п исчер
ченъ рѣзцомъ реставратора. На доскѣ изображена гора съ нѣсколькими
уступами, какъ въ извѣстномъ рельефѣ, представляющемъ „агюоеозъ
Гомера"
х
). Внизу въ разныхъ положепіяхъ лежатъ и пасутся овцы,
изображенныя другъ надъ другомъ на уступахъ скалъ. Моисей, сидя
на одномъ изъ такттхъ уступовъ, глядите вверхъ. Выше онъ, сидя,
развязываетъ обувь передъ ангеломъ и горящей купиной. На самомъ
верху горы Моисей изображенъ дважды: изумляющимся слышанному
голосу и получающимъ заповѣди отъ десницы, выходящей изъ облака.
Здѣсь повторяются такія же закругленія горы п полосы земли какъ на
упомяпутомъ рельефѣ „апоѳеозъ Гомера". Какъ бы пи были отдалены,
по времени исполнеиія, оба рельефа, однако, при отсутствіи другихъ
памятниковъ, сравненіе ихъ законно. Свойства живописнаго рельефа
У, УІ вѣка восходятъ къ своимъ первоисточникамъ, получая въ нихъ
надлежащее освѣщеніе.
Рельефы дверей церкви св. Сабины передаютъ также многія черты
палестинскаго искусства. Въ сценѣ явленія ангела Захаріи надъ кры-
шей храма изображенъ украшенный драгоценными камнями высокій
голгоѳскій кресте, стоящій на холмикѣ или голгоѳской скалѣ и повто-
ряющій форму креста и голгоѳской скалы въ мозаикѣ св. Пудепціапы
въ Римѣ и на ампуллахъ изъ Монцы. Въ Распятіи за фигурами Христа
и разбойниковъ видны сооружепія съ тремя фронтонами, со стѣпами,
выложенными изъ рядовъ кирпичей. Они воспроизводятъ поверхностно
сооруженія на мѣстахъ страданій, смерти и воскресенія Христа въ
Іерусалимѣ. Фигуры Христа и разбойниковъ близко папоминаютъ тако-
выя же на упомяиутыхъ ампуллахъ изъ св. земли. Особенно иптере-
сепъ рельефъ съ изображеніемъ взятія пророка Иліи па небо. Компо-
зиция отличается отъ общераспространенная типа ея, извѣстпаго па
Вт и и ц-і» где k ma n n, Denkm. d. griecli. п . гііш. Scnlptiir, Tuf. 50.

—
126 --
саркофагахъ. Дѣйствительпо, на саркофагахъ, равпо какъ и въ ука-
занной миніатюрѣ рукописи Космы Индикоплова, изображается Іордапъ,
лежащій подъ конями, возносящими колесницу. Отсутствіе фигуры Іор-
дана въ композиціи дверей церкви св. Сабины указываете на новое изо-
брѣтеніе сюжета. Мѣсто дѣйствія иное. Деревцо, ступеньки, источникъ
воды, гора указываюсь на воздѣлапную гористую мѣстпость. Двое рабо-
чихъ—сыновей пророковъ—изображены съ кирками. Они видятъ возне-
сете Иліи, хотя, по Библіи, этому свидѣтелемъ былъ лишь одинъ Елисей
(Царствъ II, гл. II, 7—11). ВъІУ—VII вѣкахъмѣсто вознесеніл пророка
Иліи довольно точно указывается на одпой горѣ близь Іордапа и близь
мѣста Крещенія Христова. Антонинъ ІІіаченскій передаете палестин-
скую легенду о потерѣ на этомъ мѣстѣ сыновьями пророковъ желѣзныхъ
наконечниковъ ихъ орудій при воздѣлываніи земли1). Вознесеніе пророка
Иліи на рельефѣ дверей церкви св. Сабины происходите среди той мѣст-
ности, которую показывали паломпикамъ и которую ближайшимъ обра-
зомъ рѣщикъ обозначаете фигурами двухъ сыновей пророковъ, обраба-
тывающихъ эту мѣстность, ступеньками, горой .и источникомъ. Отъ
древняго извода въ этой композиціи осталось лишь направлепіе коней
и колесницы вправо 2). Все остальное показываете новое изобрѣтепіе
ея. Пророкъ Елисей стоитъ не за колесницей, а въ серединѣ компо-
зиціи. Летящій ангелъ съ жезломъ нигдѣ до сихъ поръ не извѣстенъ въ
этой сценѣ. Вмѣсто солнечной квадриги, которую впдѣлъ въ этой сценѣ
Іоаннъ Златоусте и приписалъ древнимъ заимствованіе еяотъ христіапъ,
является двое коней,. какъ и въ рукописи Космы.
Изображеніе Синая въ видѣ большой уступчатой горы также ука-
зываете на переходъ къ историческому изображенію горы, пастбпща
и явленія купины Моисею. Нигдѣ болѣе не встрѣчается въ памятпи-
кахъ VI вѣка изображенія горы.
Такчмъ образомъ, на памятникахъ живопнспаго стиля наблюдается
чрезвычайно важный фактъ общаго зпачеиія. Живописный стиль па-
мятниковъ соединяется съ историческими данными въ видѣ сооруженій
базилики, ротонды Гроба Господня, колодца съ водой обличенія, Голгоѳы
') IЬі est locus super Humen (Iordan), montknlns in iila rijiu, ubi raptus est Helias
in celum говоритъ Бордосскій путникъ. Tob le r, Itinera, 19-Ѳеодосій, несогласно съ нимъ,
помѣщаетъ ято мѣсто па Ѳаворской горѣ (p. 68К Антонинъ Гіаченскій—блияь мѣста кре-
іцеиія и перехода ияраильтянъ черезъ Іорданъ, близь Гермона: Ubi baptizatus est Domi-
nus... et filii prophetarum perdidernnt, securlm et ex ipso ioco Helias raptus est in celnm
(p. 96).
J) Cp. Garr. 324, 2; 327, 3 съ архитектс пикой заднягп плапа; 372, 5 въ болѣе прос-
томъ видѣ: съ лрді ѣдемъ, пожравшимъ ічладепцевъ; съ Адамомъ п Евой 395, 9.

—
127 --
и голгоѳскаго креста и проч. Эти дапныя указываютъ прежде всего на
зависимость композицій отъ искусства Палестины.
Намъ остается дополнить обзоръ памятниковъ живописнаго стиля
двумя рельефами, изданными Гревеномъ и Стриговскимъ. На обоихъ
изображено Крещеніе Христово.
Первый представляешь обломокъ пластины изъ слоновой кости,
пріобрѣтенной Форреромъ въ Страсбургѣ1). Рельефъ его болѣе выпуклый,
чѣмъ па креслѣ en. Максиміана въ той же комнозиціи. Въ пижнемъ
карнизѣ сдѣланы вырѣзы въ видѣ небольшихъ извилинъ почвы. Фигура
Іордана упираетъ ногу въ одну изъ этихъ извилипъ, другая лежитъ
па продолженіи почвы. ІІодъ ногами Іоаппа Крестителя косо подни-
мается вверхъ уступчатый берегъ. Воды Іордана, выраженныя тонкими
липіями, покрываютъ тѣло Христа по-поясъ; тѣло просвѣчиваетъ своими
выпуклостями сквозь струи воды. Противоположный берегъ представленъ
въ видѣ узкой неровной полоски, огибающей голову Христа и Его
плечи. Изъ за нея видпа полуфигура ангела со склоненной направо
головой, держаіцаго обѣими руками развернутый платъ. Часть руки
второго ангела, окутанная платомъ; сохранилась рядомъ. Ангелы были
изображены за полосой берега по-грудь. ІІо сторонамъ, слѣва и справа,
были два дерева, отъ которыхъ остались лишь верхушки. Вверху десница
выходитъ пзъ полукруга, изрѣзаппаго линіями. Подъ десницей изобра-
женъ голубь, слетагощій внпзъ головой и держащій въ клювѣ корону
или стемму, украшенную драгоцѣнными камнями. Въ общихъ очер-
тапіяхъ композиція очень близка къ той, которая извѣстна па кресіѣ
en. Максиміана, по изображеніе противоположнаго берега, полуфигуры
апгеловъ за ней, вверхъ идущія, какъ бы въ заливѣ воды Іордана,
внолнѣ повторяютъ композицію Эчміадзинскаго диптиха съ изображе-
піемъ исцѣлепія бѣсноватаго, образованной совершенно на подобіе сценъ
Крещеиія 2).
Другой памятникъ представляешь барабапъ колонны въ Оттоман-
скомъ музеѣ, найденный въ Константинополѣ 3). Крещеніе изобра-
жено здѣсь на—ряду съ другими сценами и фигурами среди роскош-
пыхъ, спиралью идущихъ завитковъ виноградной лозы, исполненной во
многихъ частяхъ высокимъ рельефомъ, отстающимъ отъ стѣпки бара-
бана. Сцена обрамлена листьями винограда. Фигуры представлены въ
l) G г a even, Klt'eiibeimverke, No 28.
г
) Strz у go vvski, Byz. Denk. I, Taf. I; E. К, P ѣ д и in,, Эчміадзинскій дпп-
твхъ, 8 n 11.
я
)Вуz. Zeitsсhг. 1892,578—9,Taf. II.

—
128 --
рельефѣ постепенно понижающемся. Наиболѣе пластическая фигура
Іоанна имѣла правую руку и правую погу въ округломъ рельефѣ. Рука
отбита. Лица Христа, апгеловъ, Іордана также отбиты, и полбмъ свиде-
тельствуете о высокомъ рельефѣ. Тѣла Христа и ангеловъ постепенно
переходятъ къ низкому рельефу. Кромѣ того, воды Іордана изображены
перспективно, а почва подъ ногами Іоапна поднимается уступами, на
одинъ изъ которыхъ онъ ставитъ лѣвую ногу. Сцена дана въ обратномъ
расположены. Іоаннъ стоить справа, а ангелы и Христосъ слѣва. Фи-
гура Іордана также, поэтому, пришлась слѣва.
Указанная колонна изъ Константинополя, представляющая пока
единственный примѣръ живописная рельефа на почвѣ столицы Ви-
зантіи, связывается съ равеннской рѣзьбой на слоновой кости особен-
ными чертами стиля.
Орнаментъ, украшающій переборки и переднюю доску кресла
еп. Максиміана, почти одинаковъ съ орнаментомъ колонны. Випоградпая
лоза служить для обоихъ памятпиковъ основнымъ мотивомъ украшепія.
Развитіе этой лозы въ обоихъ случаяхъ одинаково. Въ завиткахъ ея
помѣщаются на креслѣ en. Максиміана лгивотныя и птицы, на колоннѣ
сохранилась фигура быка, повторяющаяся и на креслѣ en. Максиміана,
по въ болѣе слабыхъ формахъ. Сверхъ того на колоннѣ изображаются
и сцены, которыхъ нѣтъ на указанномъ памятникѣ, гдѣ всѣ фигурныя
композиціи расположены на отдѣлыіыхъ доскахъ. Но чтб гораздо важнѣе,
въ обоихъ случаяхъ повторяется высокіи рельефъ, сквозная рѣзьба,
посредствомъ которой виноградные листья, фигуры животныхъ, части
ствола, лозы выдѣляются на фонѣ доски или колонны. Одипаково
передается колеблюіційся угловатый типъ сухой лозы. Пятичастный
виноградный листъ имѣстъ одну и ту же форму, часто передается
горельефомъ и самостоятельно отъ фона. Характеръ орнаментальная
развитія лозы остается въ принцнпѣ одинъ и тотъ же. Родство въ тех-
пикѣ и въ выборѣ мотивовъ ие можетъ подлежать сомнѣнію. Стри-
говскій указалъ и другіе примѣры примѣнепія виноградной лозы на
памятникахъ Константинополя, но лишь колонна имѣетъ паиболѣе
близкую и несомнѣнную связь со стилемъ кресла еп. Макспміана, хотя
это сходство должно быть ограничено имепно орнаментомъ, а пе исПол-
неніемъ фигуръ. Здѣсь господствуете полное различіе. Константино-
польская колоппа представляетъ нѣсколько сухую крѣпкую фигуру,
какъ женскую такъ и мужскую, совершенно отличную отъ грузной,
широкой фигуры на креслѣ en. Максиміана. Характеръ лицъ совершенно
различенъ. Двѣ вполпѣ сохранившіяся фигуры па константинопольской

—
129 —
колоннѣ представляютъ типъ лицъ съ несколько продолговатымъ ова-
ломъ, съ рѣзкимъ взглядомъ, отчасти раскосыми глазами и точкой
внутри ихъ. Тонкія руки, тоикія тѣла этихъ двухъ фигуръ могутъ
быть сравнены лишь съ фигурами другого равеннскаго памятника,
такъ-называемаго Равеннскаго диптиха, подробный разборъ котораго
читатель найдетъ въ заключительной главѣ. Фигура Богородицы на пла-
стине Крауффорда, принадлежащей ко второй доскѣ этого диптиха, по-
казываете полное единство съ женской фигурой направо. Другая фи-
гура очень близка, по типу лица, къ фигурѣ ангела справана Іірауф-
фордовской пластинѣ. Этотъ родъ фигуръ также связывается съ цѣлымъ
рядомъ памятниковъ, группирующихся вокругъ Равеннскаго диптиха, и
не менѣе интереснымъ фактомъ въ данномъ случаѣ является полное сход-
ство этихъ сухощавыхъ, съ тонкими руками, фигуръ съ фигурами на
одномъ каменномъ рельефѣ въ Булакскомъ музеѣ въ Каире, изъ Нйж-
няго Египта х). Здѣсь представлены двѣ сидящихъ другъ противъ друга
фигуры. Мужская берете за подбородокъ женскую—мотивъ извѣстный
па консульскихъ диптихахъ изъ слоновой кости. Въ фигурахъ повто-
ряются сухія колѣни и ноги, узкіе торсы, угловатые локти, характеръ
головъ очень близокъ къ характеру ихъ на Равеннскомъ диптихѣ и
на константинопольской колоннѣ. Цѣлый рядъ пиксидъ даетъ ту же
фигуру. На барельефѣ изъ Аль-му-Аллака, въ большинстве случаевъ,
является та же фигура, но на-ряду съ нею и широкія фигуры въ
типе фигуръ кресла ея. Максиміана.
III.
Эллинистическій характеръ византійскихъ росписей.
Широкое эллинистическое теченіе въ византійскомъ искусстве
сказывается и въ монументальной живописи отъ IV до "VIII века, т. е .
въ тотъ періодъ, когда слагаются начала византійскаго стиля. Харак-
теръ монументальной живописи намъ лишь отчасти известенъ по роспи-
сямъ храмовъ. Эти росписи, до сихъ поръ изучаемыя самостоятельно,
безъ всякой связи съ характеромъ и стилемъ вообще монументальной
живописи, современной имъ и более ранняго времени (каковы росписи
дома и дворца), остаются въ науке явленіемъ неразгаданными Расши-
1) G а у е t, Les monuments coptes du Musée de Boulaq. Mémoires publiés par les mem-
bres de la mission archéol. française, Paris, 1889, pl. VI, £g. 7.
9

—
130
--
No ННки изслѣдованія и поставивъ цѣлыо изученіе вообще декора-
тивной живописи ІУ и У вѣковъ и послѣдующаго времени, можно уста-
новить и тѣ основные принципы, которые легли въ основу новаго деко-
ративная искусства, опредѣлить свойства его и указать его источники.
Судя по нѣкоторымъ даннымъ, христіанскій домъ на востокѣ, какъ
и на западѣ, долгое время имѣлъ па своихъ стѣнахъ родъ укра-
шений, сдѣлавшійся достояніемъ народнаго художественная быта,
начиная съ эпохи эллинизма. Объ общихъ чертахъ этой декораціи
мы получаемъ свѣдѣнія изъ извѣстій христіанскихъ писателей и от-
цовъ церкви. Въ составъ декораціи входила какъ полихромія стѣнъ, или
украшеніе ихъ разнообразной и разноцвѣтной живописью, такъ и по-
лилиTM, т. е . облицовка стѣнъ разнообразными мраморами. Очевидно, и
здѣсь, какъ и всегда въ исторіи искусства, сказалась сила традиціи.
Если въ античномъ домѣ мы встрѣчаемъ роскошную декорацію стѣнъ,
нотолковъ и половъ, то можно ли думать, что въ христіанскомъ домѣ
эта декорація вдругъ исчезла сразу? Извѣстный домъ, открытый въ Римѣ
па Целіи (Casa Celimontana), доказываете обратное. Съ другой стороны
»
'
роскошная декорація христіанскаго храма косвеннымъ образомъ сви-
детельствуете о томъ, что основпыя черты ея перешли въ христіанскія
росписи изъ особенной, чрезвычайно сложной и вполнѣ сложившейся,
монументальной живописи. Достаточно припомнить, что въ роспись
храма, извѣстную намъ между ІУ — VI вѣками, входятъ такіе само-
стоятельные роды живописи, какъ портрете, отдѣльная картина съ не-
бомъ, пейзажемъ и сложной композиціей, цѣлый разрядъ декоративныхъ
композицій на ровныхъ золотыхъ или синихъ фонахъ, роскошный и
слолшый орнаменте, облицовка стѣнъ разнообразными мраморами и
инкрустаціями. Есть данныя, опредѣленно указывающія на то, что сло-
женіе храмовыхъ росписей въ опредѣлениую систему произошло на
общихъ основахъ декоративной живописи. И здѣсь во всей своей силѣ
опять выступаете востокъ, сохранившій эллинистическіе художественные
вкусы на-ряду съ азіатскими.
Приступая къ описанію храма св. Сергія въ Газѣ, богатомъ си-
рійскомъ городѣ, извѣстномъ своимъ глинянымъ производствомъ, риторъ
Хорикій говорите о красотѣ города, по которому мыслепно должны
пройти его слушатели, упоминаете о широкихъ улицахъ, о блескѣ
разноцвѣтной живописи, о разнообразныхъ архитектурныхъ сооруже-
ніяхъ. Выраженіе ^рш[хат«>ѵ котХшѵ ') указываетъ на существованіе
1) E'jpu-^ojpîa;, tpio-cos )f(iu)|j.aT(uv itoi*tXwv, сг/т^сстш-/ о£хо3ор.ія; тгаѵтооатгшѵ (В о i s s о-
nade, Choricii Crazaei orationes declamatiories fragm. Paris, 1846).

—
131 --
въ Газѣ еще въ VI вѣкѣ полихроміи фасадовъ домовъ и храмовъ.
Тотъ же Хорикій описываетъ роскошь зданій па, площади и упоми-
паетъ разнообразные роскошныя ткани, иротянутыя отъ одного дома
къ другому х).
Весьма важныя свѣдѣнія объ украшеніяхъ домовъ передаетъ Астерій
Лмассійскій въ словѣ о Богатомъ и Лазарѣ. Говоря о роскошной жизни
богачей, Астерій упрекаетъ ихъ въ томъ, что они живописное искус-
ство привлекли для украшенія одеждъ. Не только одежды ихъ самихъ,
но ихъ дочерей и женъ украшены тысячами фигуръ, „такъ что одѣтые
такимъ образомъ они кажутся встрѣчнымъ какъ бы ходячими распис-
ными стѣнами" 2). Мальчишки останавливаются и указываютъ пальцами
на фигуры, изображенныя на ихъ платьѣ, гдѣ можно видѣть изо-
браженія львовъ, пантеръ, медвѣдей, быковъ, собакъ, лѣсовъ, скалъ,
охотящихся людей и все, что подвластно искусству, подражающему
дѣйствительпости. Богачамъ кажется недостаточнымъ украшать такъ свои
верхнія одежды, они украшаютъ даже нижнія(т. е . хитоны). Нѣкоторые
же, какъ мужчины такъ и женщины, на видъ какъ будто болѣе благо-
честивые, изобраяіаютъ на одеждахъ евангельскую исторію. Здѣсь
можно увидѣть изображеніе Брака въ Канѣ, паралитика, несущаго на
нлечахъ свой одръ, слѣпого, исцѣляемаго бреніемъ, кровоточивую жену,
касающуюся края одеждъ Христа, грѣшницу, припадающую къ ногамъ
Спасителя, Лазаря, призываемаго къ лдапи изъ гробницы. Поступая
такимъ образомъ, богачи думаютъ, что поступаютъ благочестиво. Не
совѣтуя изображать Христа па одеждахъ, Астерій ничего не гово-
рить относительно изображеній на стѣнахъ домовъ, очевидпо, находя
этотъ обычай вполнѣ умѣстнымъ и обще-принятымъ. Далѣе, въ той же
рѣчи, Астерій описываетъ домъ богача и упоминаетъ о мозаикахъ, мра-
морахъ, золотѣ, украшаюіцихъ домъ, подобно тому, какъ украшаютъ
невѣсту л). Онъ же упоминаетъ о золоченыхъ потолкахъ, мраморныхъ и
порфировыхъ облицовкахъ, состоящихъ изъ плитъ, и о многихъ дру-
гихъ деталяхъ домашняго художественная быта, въ которыхъ сказы-
') 'AXXà xctt Xe-TOÎî xai тсоіхіХоі? иарат:ет<ха}лсіаі àXXouc àXXtuc -/ірёфзѵто tôkouç. В о i s-
s on ade, 121, также 14. Славились особенно александрійскіе ковры—Alexandrina bel-
luata conchyliata tapetia—еще въ аитичномъ быту. В о n с h a u d, La tapisserie dans
l'antiquité, Paris, 1884, 41. Semper, Dur Stil in den technischen und tektomschen Künsten
oder praktische Aesthetik. I. Textile Kunst, 2 Aufl., München, 1878, 258 сл.
2) "Отаѵ ouv £v8uoâp.evo! tfavüiaiv, <u; xolyoi y^Y p3tij.[j.évot irapà t«W ооѵтоу/ссѵоѵтшѵ орйѵтаі.
Patr. gr. XL, p. 165-169.
•') .. . ohcia; îioXu-reXeï;, ffjifio xat XiSotç *at XPU(3¥
vupupas хехоо|И)|мѵа$, ibid.
p. 169.

—
132
--
вается общій характеръ этого роскошиаго полу-азіатскаго, полу-эллип-
скаго стиля а).
Равнымъ образомъ Іоаннъ Златоустъ возстаетъ противъ роскоши
христіанскаго дома, сравнивая его съ театромъ, a украшеніе его съ
театральной помпой. Златоустъ упоминаетъ о коврахъ, ложахъ, укра-
шенныхъ серебромъ, каѳедрахъ и поднолсіяхъ изъ слоновой кости, стѣ-
нахъ, облицованныхъ мраморомъ, полахъ, украшенныхъ мозаикой 2).
Еириллъ Александршскій, почти въ такихъ яге выраженіяхъ, описываетъ
блестящій домъ александрійскаго богача 3). Ѳеодоритъ изъ Кирръ,
въ чрезвычайно яркихъ краскахъ, рисуетъ внутреннюю обстановку дома,
украшеніе его, упоминаетъ о тѣхъ самыхъ тканяхъ, которыя описы-
ваетъ Астерій, говорить объ евбейскомъ и ѳессалійскомъ мраморѣ и
живописи, украшающей мужскія комнаты 4).
Извѣстно, что дома богатыхъ христіанъ передѣлывались въ церкви.
Этотъ обычай извѣстенъ въ Палесгинѣ, Антіохіи, Александріи, Римѣ.
Іоаннъ Златоустъ вспоминаетъ тѣ времена, когда домъ представлялъ
собою церковь
Разсказъ о передѣлкѣ дома въ церковь въ Амассіи
довольно поучителенъ въ томъ отношеніи, что онъ свидѣтельствуетъ
о томъ, какъ легко совершился переходъ отъ частнаго дома къ храму,
какъ монументальный стиль украшеній частнаго дома, за исключеніемъ
изображеній языческаго культа, не препятствовалъ такому переходу.
Владѣтель дома въ Амассіи, иѣкто Хрисафій, желая обратить нижній
этажъ въ храмъ Богородицы, a верхній въ евктирій архангела, при-
звалъ мозаичиста, чтобы соскоблить бывшія тамъ мозаики, представ-
лявшія исторію Афродиты и замѣнить ихъ новыми 6).
Любопытный примѣръ украшеннаго Живописью христіанскаго дома
представляете упомянутая уже римская Casa Celimontana. Живопись
стѣнъ, потолковъ въ этомъ домѣ представляетъ данныя историческія
для росписей вообще IV', У вѣковъ. Въ одной комнатѣ (А) 7) нижнія
*) ... 7-ai о âXXoj ... noptpupaïî rcXaÇiv coos -rotyouj èvBûet, ibid. 209. Ср. болѣе позд-
нее у потребленіе порфироваго мрамора, напр., въ церкви Néa Моѵ^ на Хіосѣ: noptpu-
pdXpoa |iàp|j.apa. Byz. Zeitscbr. 1896, 152. Въ надписи, найденной въ Палестинѣ, въ
Кесаріи, упоминается пЫ-лшац, фѴдемс«. Byz. Zeitschr. 1896, 161.
2) Patr. gr. LVn-LVin, p. 750-1 и LT-LH, p. 195. Лазарь, который не и.чѣлъ
богатствъ, Olk er/e Toixous |j.ap;j.âpo!{ iteptßsßXY)[j.svou«., ob ok lôatpo; ibijtpîat Stevaiopiévov.
3) Patr. gr. VII, p. 648.
o) Patr. gr. LXXXIII, p. 617 и 720.
») Patr. gr. LVII-LVIII, p. 585; LXII, p. 78.
CJ Patr. gr. LIII—LIV, p. 607-8 .
7)P.Germanоdi S.Stanis1ao,LaCasa Celimontana, Roma, 1894,см.планъ
въ концѣ книги и стр. 83 сл.

—
143
--
части стѣнъ были облицованы бѣлымъ мраморомъ на два метра въ
вышину. Надъ этой облицовкой помѣіценъ фигурный фризъ, идутцій
кругомъ всей комнаты. Нижняя часть этого фриза представляетъ зеле-
ную почву, гдѣ стоятъ, на подобіе каріатидъ, юныя фигуры геніевъ.
Нѣкоторыя фигуры съ крыльями. Отъ плечъ одной фигуры къ пле-
чамъ другой протянуты роскошныя цвѣточныя гирлянды. ІІо сторонамъ
фигуръ, на землѣ, сидятъ симметрично птицы—павлинъ, утка или ку-
ропатка. Маленькія птички порхаютъ надъ каждой гирляндой вверху.
Фонъ — бѣлый. Узкая красная полоса отдѣляетъ этотъ фризъ отъ
росписи бочковаго свода потолка. Здѣсь изъ роскошныхъ кустовъ
аканѳа стелются на бѣломъ фонѣ свода завитки виноградной лозы
совершенно такъ, какъ въ катакомбахъ свв. Домитиллы, Калликста
и Претекстаты (Grarr. 19 . 32, 37), a впослѣдствіи въ мозаикахъ
сводчатаго потолка галлереи въ церкви св. Констанцы въ Римѣ г), Въ
коробовомъ сводѣ потолка въ капеллѣ св. Приска въ Капуѣ, въ мо-
заикѣ половъ Анконы 2) и Утины въ Африкѣ 3) эта виноградная лоза
завивается симметрично. Среди завитковъ изображены геніи въ видѣ
безкрылыхъ амуровъ, срывающихъ виноградъ. Не менѣе важно отмѣтить
и тотъ фактъ, что описанный фризъ съ геніями, идущій надъ мраморной
облицовкой, представляетъ собою какъ бы основаніе, надъ которымъ раз-
вивается сплошная, линейнаго строенія, орнаментація свода. Этотъ пріемъ
въ построеніи росписи купола повторялся въ погибшихъ мозаикахъ
церкви св. Констанцы въ Римѣ и извѣстенъ во многихъ росписяхъ по-
следующаTM времени, о которыхъ намъ придется еще говорить.
Еще замѣчательнѣе украшеніе комнаты, считаемой за столовую
(tablinum). Эта комната имѣетъ куполообразный потолокъ. Какъ стѣны,
такъ и куполъ были расписаны фресками въ обычныхъ формахъ, извѣст-
ныхъ въ росписяхъ античнаго дома. Стѣны сохранили украшенія въ
видѣ opus isodomum, т. е . на нихъ написаны отдѣльные квадраты съ
фронтонами вверху. Внутренность каждаго изъ нихъ покрыта сплош-
нымъ ровнымъ цвѣтомъ. Въ центральномъ квадратѣ изображена ниша.
Фронтоны лежатъ на нѣсколькихъ рядахъ профилей, а весь квадратъ
обрамленъ широкой полосой па подобіе рамы. Остающееся простран-
ство стѣпы между фронтонами представляетъ рисупокъ въ видѣ кладки
стѣны такъ называемаго перваго стиля помпеянской живописи. Выше
этой росписи тянется широкая полоса, заполненная завитками аканѳа,
4) Bullet. 1863, 3; Kraus, R. Е. П, 961.
а
)Айиадовъ, Мозаики IV иV вѣковъ, 151—2.
3)Mon. еt.гаém.Ріоt,Ш,pl.XXI.

-
131 -
тяжелаго рисунка. Разводы аканѳа выходятъ изъ куста, помѣщеннаго
по средипѣ полосы. Переходъ къ росписи потолка выраженъ посред-
ствомъ четырехъ отсѣченныхъ угловъ, нредставляющихъ первообразы
парусовъ въ послѣдующихъ росписяхъ. Здѣсь изображены античныя
маски. Въ христіанскихъ росписяхъ, какъ извѣстно, здѣсь изобра-
лшотся символы евангелистовъ и т. п . Потолокъ былъ разбитъ на
двѣнадцать частей трехдвѣтными широкими полосами и представлялъ
простѣйшій видъ круга съ широкими полосами радіусовъ, сходящихся
къ небольшому медальопу въ центрѣ. Сохранилась лишь четверть круга.
Въ одномъ изъ отдѣленій изображены овца и коза, обращенный въ
разныя стороны по сторонамъ куста аканоа или древеснаго пня, въ
другихъ двухъ—мужскія фигуры: одна держитъ развернутую книгу,
другая—развернутый длинный свитокъѵОбѣ фигуры близко иапоминаютъ
апостоловъ и евангелистовъ мозаикъ и пророковъ Сирійской рукописи
586 г. Первая фигура идетъ вправо, читая книгу, вторая стоитъ, опирая
ногу на уступъ.
На одной изъ боковыхъ стѣнъ изображена въ отдѣльномъ квадратѣ
вверху женская фигура оранты въ типѣ катакомбной живописи. Ря-
домъ, въ другихъ отдѣленіяхъ, изображены гиппокампы
Среди фресокъ Casa Celimontana, на одной изъ стѣнъ, найдено
изображеніе двухъ овецъ по сторонамъ сосуда въ видѣ мульктры. Эта
часть фрески напоминаетъ подобные же сюжеты въ катакомбной жи-
вописи х).
Въ другихъ помѣіценіяхъ Casa на стѣнахъ находятся обычные
четыреуголышки съ желтыми, розовыми и голубыми фонами, иногда съ
геометрическимъ орнаментомъ (стр. 101).
Несмотря на утрату множества фресокъ, несмотря на то, что
фрески эти—явленіе единичное въ своемъ родѣ, онѣ прекрасно иллю-
стрируютъ краткія литературныя данныя, приведенныя выше. Въ рос-
писи дома сохраняется обычный стиль полихроміи болѣе ранняго вре-
мени, облицовка стінъ мраморами или роспись ихъ подъ штучную
инкрустацію, обычныя изображепія геніевъ и гирляндъ, гиппокамповъ,
масокъ; рядомъ съ ними встрѣчаются и формы, любимыя особенно хри-
стіанскимъ искусствомъ: виноградная лоза и амуры, собирающіе вино-
градъ, овечки по сторонамъ мульктры, наконецъ, йзображеніе оранты
и другія фигуры, смыслъ которыхъ хотя и пе ясенъ, но которыя стоятъ
въ близкомъ родствѣ съ фигурами послѣдующаго времени. Христіанскій
Germ a n о di S. Stanislao, La Casa Celimontana, 81—135.

--
135 —
\l
сюжете и орпаментъ являются здѣсь среди античной росписи^ подчи-
няются ея строенію и располагаются въ отдѣлъныхъ пространствахъ,
па которыя дѣлятся потолки и стѣны дома.
Существованіе въ этихъ росписяхъ портретовъ лицъ живыхъ и
умеріпихъ доказываете пе только высокое состояніе портретной жи-
вописи въ первые вѣка послѣ Р. Хр. о чемъ можно судить, впрочемъ,
и по болѣе раннимъ портретамъ Фаюма, Гавары, Арсинои, а также
по упоминаніямъ Евсевія о такого рода портретахъ частныхъ лицъ ').
Портретъ на стѣнахъ домовъ не мыслимъ безъ общей полихроміи стѣнъ.
Это доказывается еще и тѣмъ обстоятельствомъ, что иконоборцы пи-
сали на стѣнахъ свои портреты. Патріархъ Никифоръ порицаете въ
нихъ такую любовь къ тщеславно 2). Надо полагать, однако, что въ
данн^мъ случаѣ дѣло идетъ объ извѣстной ненависти икопоборцевъ къ
иконамъ и священпымъ изображеніямъ вообще, и слова патріарха Ни-
кифора можно понять яснѣе, если представить себѣ, что иконоборцы
писали свои портреты взамѣнъ икоиъ.. Тогда получится и настоящій
сиыслъ въ упрекѣ патріарха Никифора объ утратѣ иконоборцами
истиннаго понимаиія зпаченія искусства. Преслѣдованія иконъ, которыя
были также распространены въ домашнемъ обиходѣ въ разныхъ ви-
дахъ, какъ въ стѣнныхъ росписяхъ, такъ и на доскахъ, доказываютъ
это. Такія иконы отыскивали въ домахъ и подвергали наказаніямъ
владѣльцевъ ихъ 3). Еромѣ того извѣстепъ обычай выставлять иконы
на площадяхъ и улицахъ. Носовыя части кораблей украшались изо-
бражениями святыхъ мучеииковъ и Богородицы, замѣпившими язы-
ческія изображенія 4). Обычаи эти были распространены повсюду на
востокѣ, и Іоаннъ, представитель восточныхъ патріарховъ на УН
вселеискомъ соборѣ, объясняя возникновепіе ереси икопоборцевъ,
приписываетъ иѣкоему волхву іудею внуіпеніе мысли: „уничтоліить
изображенія, не только въ церквахъ, но и всѣ изображенія, какія
только существовали гдѣ-либо на городскихъ площадяхъ для красоты
и благолѣпія" 5).
*) Vita Constantin!, I, 3.
2) Pit г a, Spicilegium Solesm., Paris, 1876, IV, 276.
3) Kai èvTEÙSev тoîç eiSpiaxopivotc гуочта; ebtova Хриз-oû ï) тшѵ ауішѵ Ssivaîs тс|лшр!аі5
-/.al Оаѵсіто) -/.а -гбіхааеѵ. S у ш с о п. M a g i s t r i Theoplianes ccmt. p. 405.
4 ) Procopii Gazaei Comm. in Isaiain. Patr. gr. LXXXVII, p. 2053: xatc yàp
TTpoipaiç eei !)ешѵ elxôvas аѵеурссрov, ib( v.at vùv ayîwv (Аартбршѵ; также Theophanis Chro-
nogr. ed. Bonn. I, p. 459: èv toîs -латартіоі? ïyosza "à хфштіа xaî e'adva tifi 6sop.ïjTopoç.
5) Kai osa êv xals à-fopalt к0\е<ач -/.ата "хоар.оѵ slsi *зі eozpeitetav oîa Цтсотг öp-onüp.ата.
Acta 'Іершч Sovoôcov, V, p. 824.

—
136
--
Весьма понятно, что въ общую систему росписи должны были
входить и различные знаки на стѣнахъ христіанскаго дома, особенно
кресты, о которыхъ такъ часто говорятъ различные писатели
и ко-
торые изобралсались надъ входами и на стѣнахъ домовъ. Іоаннъ Зла-
тоустъ упоминаетъ, что иконы св. Мелетія можно было встрѣтить на
перстняхъ и на сосудахъ и что эти изображенія „писались па стѣнахъ
комнатъ" (xal h йаХа|ло)ѵ хоіуок) 2). Эти послѣднія изображенія нельзя
себѣ представить отдѣльно отъ стѣпныхъ росписей. То же самое должно
сказать и объ изображены жертвоприноіненія Исаака, которое благоче-
стивый взоръ встрѣчалъ повсюду 3), и которое, представляя отдѣльную
сцену, должно было входить не только въ общую систему росписи, но
и въ извѣстный кругъ сюжетовъ. Въ концѣ V—началѣ YI вѣка цѣлый
циклъ изобралгеній изъ страстей Христовыхъ появляется какъ въ рос-
писяхъ храмовъ, такъ и въ росписяхъ домовъ. Объ этомъ свидѣтель-
ствуетъ одно мѣсто изъ книги Леонтія, епископа Неаполя Кипрскаго,
читанное также на VII вселенскомъ соборѣ противъ иконокластовъ:
„Ради Христа мы йзображаемъ страданія Его и въ церквахъ, и въ до-
махъ, и на синдонахъ, и на оделгдахъ, и на всякомъ мѣстЬ, чтобы
непрестанно видѣть ихъ..."
4). Одна женщина въ Лаодикіи приказала
изобразить на каледой стѣнѣ своего дома святыхъ Безсребренниковъ 5).
Эти изображенія, какъ и ранѣе указанныя, должны были войти въ
общую полихромію стѣнъ. 'Дѣйствительно, нѣкоторыя другія данныя
прямо указываютъ, что христіанскій сюжетъ входилъ въ составь общей
росписи и декораціи. Такъ, Коистантинъ Великій приказалъ въ своемъ
дворцѣ въ Копстантинополѣ, въ самомъ главномъ помѣщеніи его, по-
мѣстить въ центрѣ золотого потолка на огромной доскѣ изображеніе
креста, составленное изъ драгоцѣнныхъ камней 6). Еще прямѣе указаніе
Евсевія относительно другой картины, которую онъ видѣлъ во дворцѣ же,
помѣщенной вверху, среди другихъ изображеній, находившихся надъ
пропилеями. Эта картина представляла самого царя съ воздѣтыми
Tertulliani Liber de corona. Patr. 1. И, p. 80. Также въ рѣчи, приписы-
ваемой Іоанну Златоусту и ему не принадлежащей. Patr. gr. LI—LII, P- 838—840.
г
) 'Iepùiv Suvoôœv Act. VI, p: 215.
3) Tot locis pictum. A u g u s t i n i Contra Paustum. Patr. 1. XLII, p. 446.
4) xai otà töv Хрівтоѵ xai xà той Xpiaxoù тса$Ь] èv èxxXïjaîat«, '/.ai oilxoiç, xat ayopoîc,
•/.aî èv atvôoei, xai èv та|Ыоіс, xal І|хатіои, xai èv тсаѵті tötiw ехтотто0р.£ѵ. M a n s i, Cone. Act
IV с II, ХШ, 46. 'Ьршѵ Suv. Act. p. 781; (J-arrucci, I, 559.
5) Garrucci, I, 594: e'iç лаѵта toî^ov той oîxou аот9){ ôiéfpatpev.
g) ... «>î toT« àvaxTÔpocç тйѵ ßaatXeiwv хата тоѵ гаѵтшѵ Ё£о)м0татоѵ оіхоѵ, т% ттрб« хш
ôpotpw xey_poaa)|j.Évyj5 сратѵшаеш? хата то [леааітатоѵ [леуіотоо rovaxoî аѵцтгХсоріѵои, |J.éaov і\).ъг -
Ttrjyftai то xoû ocoTïjptoo Twibuj a6p.ßoXov. Vita Const. III, 49.

—
187
--
вверхъ руками и очами, поднятыми къ небу Наконецъ, третья кар-
тина представляла даря съ дѣтьми попиравшимъ дракона ногами.
Надъ головой былъ изображенъ крестъ. Эта картина была также по-
мѣщена высоко надъ входомъ и была видна всѣмъ проходящимъ 2).
Въ Апамеѣ, во дворцѣ, на потолкѣ, была написана или, можете
быть, придѣлана картина, представлявшая чудо воздвиженія Креста,
происшедшее въ эхомъ городѣ, какъ передаетъ очевидецъ Евагрій Схо-
ластикъ 3).
Изъ этихъ краткихъ даниыхъ можно, на нашъ взглядъ, заклю-
чать о сохраненіи въ христіанскомъ быту востока и запада той системы
полихроміи зданій, которыя намъ теперь едва извѣстны по незначи-
тельнымъ остаткамъ храмовыхъ росписей. Древнѣйшія росписи, ихъ
составъ и основы указываютъ на это.
Важнѣйшій фактъ, который прежде всего обращаетъ на себя вни-
маніе при изученіи сохранившихся росписей V, УІ вѣка, это — полное
единство въ примѣненіи основныхъ чертъ этой системы въ роснисяхъ
^востока и запада, a затѣмъ единство въ приспособлены къ различ-
нымъ частямъ росписей сюжетовъ и декоративныхъ композицій. Такъ,
напримѣръ, украшеніе абсидъ цѣлыми сложными композидіями Пре-
ображенія извѣстно на Синаѣ и въ равеннской церкви Аполлинарія
во Флотѣ. Украшеиіе дугъ и перемычвыхъ арокъ портретными ме-
дальонами встрѣчается какъ въ мозаикахъ Равеннй, такъ и Синая и
Кипра. Примѣненіе длинныхъ сплошныхъ ровныхъ фризовъ мы нахо-
димъ въ мозаикахъ Ацоллинарія Новаго и въ Виѳлеемской біазиликѣ
одинаково надъ колоннадами, а круглые фризы куполовъ повторяются
въ мозаикахъ Милана, двухъ равепнскихъ крещальняхъ и въ церкви
св. Георгія въ Солуни. Равнымъ образомъ обнарулшвается и сходство
въ выборѣ украшеній. Круглый фризъ Православной крещальни пред-
ставляете тотъ же родъ архитектоники, который извѣстенъ въ болѣе
ранпемъ фризѣ церкви св. Георгія въ Солуни и въ болѣе позднемъ
ровномъ фризѣ Виѳлеемской базилики. Такого рода данныя указываютъ
на рядъ замѣчательпыхъ совпаденій въ украшеніи храмовъ востока и
^алада^ Изучая эти совпаденія, приходится отмѣтить и нѣкоторыя осо-
бенности въ украшеніи храма до эпохи иконоборства, которыя еще
1) ёѵ aùxoïç ôè ßaaiXeioec хата Ttvaç zôXaî (ар. TiôXeiç) èv Tatj elç то р-етешроѵ тшѵ кро-
ягйХшѵ avaxeipivai; e'aôaiv, £втй>{ op&toç ёурскрето. Yita Const. IV, 15.
2) ... лро тшѵ ßaatXi-Aüiv тгроййршѵ àvaxe' .;jivw... тчаѵ.і . .. Ibid. III, 3. J- Р- Richter,
Quellenschriften d. byzant. Kunstgeschichte, Wien, 1897, 257, отноеитъ это извѣстіе къ Халкѣ.
3) 'AvexéUïj тоіѵоѵ xai еЬішѵ ccvà тоѵ ôpotpov тйѵ àva7. - ôpiov. Patr. gr. LXXXVI, lib. IV,
с. XXVI.

—
138 --
ближе устанавливаюTM нашу точку зрѣнія на восточный эллииистическій
характеръ росписей храма. Этотъ характеръ сказывается наиболѣе
рѣзко въ присутствіи въ росписяхъ мотивовъ древней архитектоники,
столь свойственной вообще античной декоративной живописи, въ удер-
жаніи мотивовъ египтизированнаго лсанра изъ жизни амуровъ, сценъ
охотъ и парадизовъ.'
Вёрманнъ, сколько извѣстно, первый указалъ на сохраненіе въ
христіанской живописи мотивовъ египтизированнаго пейзалса, развив-
шагося въ александрійскомъ искусствѣ и представлявшаго разнообразные
мотивы пильской природы и жизни. Какъ на одинъ изъ примѣровъ
примѣненія подобнаго рода пейзажа онъ указалъ на полукруглый фризъ
абсиды церкви S. Maria Maggiore съ изображеніемъ рыбной ловли аму-
ровъ и сравнилъ его съ фризомъ, обрамлявшимъ извѣстную картину
съ изображеиіемъ битвы Александра Македонскаго въ Неаполитанскомъ
музеѣ *). Съ другой стороны нами указанъ былъ эллинистическій ха-
рактеръ этихъ сценъ, ихъ родство со сценами изъ жизни Іоны и дру-
гими сценами катакомбной живописи въ мозаикахъ Рима и распро-
страненность въ искусствѣ Африки и вообще востока 2). Одновременно же
Викгоффъ указалъ на полную близость подобнаго фриза Латеранской
базилики, представляющаго амуровъ, занятыхъ рыбной ловлей, съ кар-
тиной „Болотой, описанной Филостратомъ 3). Филостратъ видѣлъ ее въ
картинной галлереѣ богатаго дома въ Неаполѣ. Сюжетъ до мелочей
сходится съ скшетомъ мозаики и мпогія частности повторяются тамъ и
здѣсь. Одинаковыми въ томъ и другомъ случаѣ являются и различные
роды занятій этихъ маленышхъ рыболововъ и обстановка, среди которой
происходить ихъ жизнь. Хлопотливую жизнь этихъ амуровъ Филостратъ
видѣлъ и на другихъ картинахъ, даяге оставилъ египетское назвапіе этого
пигмейскаго племени. Они назывались Ttrj/stç. Филостратъ видѣлъ ихъ
занятыми разными дѣлами около Нила
Способъ представленія рѣки фризомъ извѣстенъ па мполіествѣ
пямятниковъ. Таковы вообще египтизированные пейзажи, особенно тѣ,
которые собраны въ залахъ ІІеаполитаискаго музея, и затѣмъ подоб-
пыя же мозаики, найденный въ Африкѣ. Извѣстная мозаика пола изъ
Палестрины, представляя наиболѣе сложный образецъ подобнаго рода
!) Woermann, Die Landschaft in der Kunst der alten Völker, München, 1876,303.
2) Мозаики IV и V вѣковъ, 6, 13, 14.
3) Wiener Genesis, 86—7 .
•*) Philostrati Imagines ed. Boissoimde, Paris, 1849, I, p. 342, IV. NeiXo;: itept
xöv NeTXpv oi
àftûpooot, тшсоія 5û[j.[j.£tpa тф övö|j.ati.

—
139
--
пейзажа, отличается, однако, отъ нихъ тѣмъ, что дана въ видѣ квад
ратной картины, а не фриза, и вмѣсто амуровъ представляетъ обыкно'
венныя человѣческія фигуры,
Какъ мозаика церкви св. Констанцы (рис. 30), такъ и мозаика церкви
S. Maria Maggiore и всѣ указанные нами ранѣе примѣры примѣненія

—
140 --
этого сюжета для фризовъ въ христіанскихъ церквахъ х), всѣ болѣе
или меиѣе ясно повторяютъ черты такъ иазываемаго египтизированнаго
пейзажа съ изображеніемъ рѣки Нила. Повторяется длинной полосой
рѣка со своими струями, уступчатые берега съ рѣдкимъ кустарникомъ,
птицы, рыбы и молюски, но ни разу нигдѣ не встрѣчаются крокодилы
и гиппопотамы, столь характерные для этого рода пейзажей, родиной
которыхъ считается Египетъ, въ частности Александрія. Дѣйствителъпо,
на памятникахъ африканская происхожденія водный фризъ является
излюбленнымъ мотивомъ украшенія. На одной серебряной патерѣ, най-
денной въ Типассѣ, съ изображеніемъ Нептуна, представлепъ вокругъ
него водпый фризъ въ такихъ же формахъ, какъ и на одной христіап-
ской патерѣ подобнаго же рода. Здѣсь, въ центрѣ, изображена голова
Нептуна или Нила (Garr. 461, 2), а вокругъ находятся разнообразныя
рыбы и сцены рыбной ловли. Африканская патера, изданная Виллефо-
сомъ, по справедливому замѣчанію автора, должна быть сопоставлена,
по характеру своего украшенія, съ римскими мозаиками, найденными
въ Африкѣ въ различныхъ римскихъ виллахъ, такъ какъ на этихъ мозаи-
кахъ встрѣчаются совершенно тѣ же сцены воднаго жанра и рыб-
ной ловли 2). Описанпыя Филостратомъ занятія маленькихъ рыболововъ
на неаполитанской картипѣ повторяются въ мозаикахъ римскихъ церквей
Констанцы, Латерана, S. Maria Maggiore. Особенно должно указать
на амурчика, ѣдущаго на лебедѣ, въ мозаикѣ церкви св. Копстанцы,
сюжетъ особенно любимый въ подобнаго рода жанрѣ, извѣстный въ пом-
пеянской живописи 3) и описанный Филостратомъ 4). На неаполитан-
ской же картинѣ былъ изображенъ и амуръ, разлегшійся на уступѣ берега
и занятый ловлей осминога, а также представлены различныя сцены ѣзды
въ лодкахъ. Нѣкоторыя сцены такого жанра можно указать на прекрас-
ной мозаикѣ пола, найденной въ Утинѣ (Uthina). Здѣсь изображена рѣка
въ видѣ ленты безъ береговъ, какъ на ландкартахъ. Двѣ лодки съ
гребцами плывутъ по ней; въ водѣ плаваютъ рыбы, молюски, раки,
полипы, осминоги 5). Не менѣе интересны мозаики въ Ліонскомъ
Національномъ музеѣ. Здѣсь также изображена рѣка безъ береговъ.
Голова рѣчного бога Нила съ клещами рака на головѣ представлена
въ серединѣ, по сторонамъ плаваютъ дельфипы и разные молюски.
') Мозаики IV и V вѣковъ, 13—14.
2) Mélanges d'archéologie et d'art, Paris, 1893, 181, 2.
3) Ni с со Ii ni, Le case ed i monumenti di Pompei. III . Nuovi scavi, tav. XI, ХП.
M. И. Ростовцев^, О новѣйшихъ раскопкахъ въ Помпеяхъ, Спб., 1894, 17.
4) yjvio^eTa&ae Se TOÙÎ XÙXVOUÇ uitè тгшѵ 'Ерштшѵ ilaôjj.a oùôèv. P h i 1 о s t r. Imagines, I, 9.
5)Mоn. et mém. Piоt,III,198,рис. 5.

—
141
--
Другая часть мозаики представляетъ голову рѣчиого бога также съ
клещами усатаго рака и морскими водорослями вмѣсто волосъ *),—
прототипъ Іордана христіанскихъ мозаикъ и морской богини въ руко-
писи Діоскорида.
Одна коптская ткань, найденная въ гробницѣ въ Саккара и на-
ходящаяся въ Вѣнскомъ музеѣ художественной промышенности пред-
ставляетъ двѣ лодки. Въ каждой изображены по два обнаженпыхъ
амурчика съ веслами. Вокругъ рыбы и молюски 2). На фрагментѣ
подобной же ткани изъ Акмимъ - Панополя два эрота въ эксомидахъ
изображены стоящими въ лодкахъ. Одинъ управляетъ весломъ. Ниже
лодки видны полипъ, часть рыбы и осминога 3). На другой (не изданной)
коптской ткани Императорскаго Эрмитажа (No 41) въ медальонѣ изобра-
жены амуры, занятые рыбной ловлей, но не въ лодкахъ. На одной
любопытной ткани упомянутаго вѣнскаго собранія Ригль указалъ на
египтизировапный стиль въ исполненіи одной ліенской фигуры и мотивы
рыбной ловли эллинистическаго характера, чтб само по себѣ достаточно
характеризуете александрійское искусство.
Указанные фризы Латеранской базилики и церкви S. Maria Maggiore,
судя по надписямъ, представляютъ рѣку Іорданъ. Неизвѣстно, была ли
такая надпись въ церкви св. Констанцы. Очевидецъ мозаики въ ея
нетронутомъ видѣ Угоніо просто называетъ ее „flumen argentens" 4).
Въ виду реставрацій, которымъ подверглись обѣ указанныя мозаики,
надписи „Iordanes" не могу те считаться достовѣрными. Реставраторъ
обѣихъ мозаикъ Іаковъ Торрити могъ прибавить отъ себя эти надписи,
не имѣя возможности надлежащимъ образомъ понять эту рѣку, напол-
ненную міромъ геніевъ. Къ этому могло побудить его и то обстоятель-
ство, что въ другихъ случаяхъ, дѣйствительно, рѣкѣ, изображаемой въ
мозаикахъ римскихъ церквей, придается названіе Іордана, но тогда она
представляетъ узкій фризъ воды съ низкимъ берегомъ и небольшими
уступами и кустами травы.
Этотъ простѣйшій видъ рѣки долженъ быть отличаемъ отъ изо-
бражены другихъ рѣкъ, за которыми упрочено названіе Нила Фило-
стратомъ. Хорикій Газскій описываетъ рѣку Нилъ, которая была изо-
бражена, очевидно, также фризомъ въ церкви св. Стефана въ Газѣ.
Museo Espanol de antigüedades, I, 168 таблица въ краскахъ.
а
) R i e g 1, Zur Frage des Nachlebens der altägyptischen Kunst in der späten Antike.
Versamml. deutsch. Phil, und Schulmänner in Wien, 1893, 191 —7. Его же Stilfragen,
38, рис. 2.
3) Portofolio of Egyptian Art. Part. 4. Также y R i e g l'a, Nachleb. d,
altägypt. Kunst, 192 сл.
4) Айналовъ, Мозаики IV и V вѣковъ, 13.

Этотъ риторъ эпохи Юстиніана, воспитанный въ школѣ Филострата,
оставилъ не только описаніе двухъ христіанскихъ церквей, находив-
шихся въ Газѣ въ Финикіи, но и цѣлаго ряда античныхъ картинъ съ
языческими сюжетами, а потому врядъ-ли можно предполагать у него
въ данномъ случаѣ ошибку, тѣмъ болѣе, что, являясь художественнымъ
крптикомъ, онъ обнаруживаетъ точное знаніе ходячей терминологіи ').
Углубившись въ созерцаніе потолка, колоннъ, украшенныхъ изобра-
женіемъ животныхъ, входовъ съ абсидами, золота и мраморовъ, Хорикій
продолжаешь: „Я едва было не пропустилъ Нила. Эта рѣка представ-
лена здѣсь не такъ, какъ обыкновенно изображаюсь рѣки живописцы,
но является въ своихъ струяхъ, со своими обыкновенными символами,
со своими лугами и берегами. Разнообразный породы птицъ, которыя
часто купаются въ его струяхъ, живутъ на этихъ лугахъ. Всю эту
красоту даютъ тебѣ стѣны надъ колоннадами"..,
2).
Птицы, берега, луга, сама рѣка со своими струями указываютъ
на обіцеизвѣстный пейзажъ съ рѣкой. Расположеніе надъ колоннадами
на стѣпѣ говоришь за то, что рѣка была представлена длипнымъ фризомъ»
Упоминая о птицахъ, Хорикій тѣмъ не менѣе ничего не говоритъ объ
амурахъ, такъ что Нилъ, изображенный здѣсь, должно представлять
лишь въ болѣе роскошномъ видѣ, чѣмъ обычный Іорданъ въ римскихъ
мозаикахъ. Нилъ Синайскій хорошо знакомый съ употребленіемъ въ
росписяхъ водпаго жанра съ рыбной ловлей, также не называешь такой
рѣки Іорданомъ, а именуетъ ее моремъ (іШатса). Онъ видѣлъ изображеніе
этого моря также на стѣнахъ по правую и по лѣвую сторону церкви и
причислилъ эту живопись къ чисто декоративному роду, предназна-
ченному для удовольствія глазъ (тгрос TJBOVYJV Т&Ѵ ôcp&otXfi&v). Нилъ опи-
сываете „забрасываемый въ море сѣти и всяческаго рода рыбы, извле-
каемыя руками рыбарей" 3).
Въ подобнаго рода декоративныхъ фризахъ, вошедишхъ въ си-
стему церковныхъ росписей, врядъ-ли можно видѣть глубокій симво-
лическій смыслъ. Его не допускаетъ сама исторія возникповенія этого
жанра, родившагося на берегахъ Нила. Появленіе его на стѣнахъ
') Bertrand, Un critique d'art dans l'antiquité. Philostrate et son école, Paris,
1882, CXV, 273 сл.
2) Mtxpoù pie rapï|X9ev о NeïXoç. AÙTÔç ріѵ о iroxap-ô; oùoa|j.oô Y£YPaH-!Jтрояоѵ
CojYpitpo' ypatpouet
peup-ao! 5i xal eopißoXo« toîç o'r/.eîoiç u7ro<paivdp.evo?, Хеір.шоі те rcapà
Tàç ovöac aÔToS. Kai уёѵ>] -аѵтоішѵ орѵешѵ, ïïaa toi; èv.etvoo rcoXXâv. '. ; Xoodp.eva ребрлсіѵ, Totç
xetfmüoiv ёѵоіаітатя!. Та6тт)ѵ è-i тшѵ тоіушѵ tïjv eùipp0<jùvï)v aî атоаі оot ôtodaatv... в о i S S о.
nade, p. 120.
3) хата ôs tr,v ЭаХаттаѵ уаХшр.еѵа 5г/тиа, xai тгаѵ yevo« іуйіішѵ aXieodp-eva yeoab âXieim-
xaîç. Patr. gr. LXXIX, Nili epistolarum lib. IV, с. LXI.

—
143
--
христіанскихъ храмовъ вполнѣ аналогично съ примѣиеніемъ его въ
стѣнныхъ росписяхъ античпыхъ домовъ и виллъ. Нельзя, однако, отри-
цать извѣстнаго отношения мотивовъ рыбной ловли къ евангельскимъ
притчамъ о рыбаряхъ: въ общую тему могли быть вносимы частности
христіанскаго содержаиія. На упомянутой ранѣе христіанской патерѣ изъ
Типассы изображена фигура, положившая руку въ ротъ рыбѣ, чтб иапоми-
наетъ евангельское повѣствованіе о монетѣ, найденной Петромъ внутри
рыбы. На фризѣ церкви св. Констанцы Угоиіо видѣлъ лодку съ тремя
фигурами, одѣтыми какъ бы въ священныя одежды. Одѣтыя фигуры въ
лодкѣ посреди обнаженпыхъ амуровъ своимъ контрастомъ привлекли
особенное вниманіе Угоніо. Онъ зачертилъ себѣ на память эту лодку,
а фигуры отнесъ на счетъ какого-нибудь евангельскаго событія, здѣсь
изображенная г).
На-ряду съ этими декоративными фризами въ церковныя росписи
вошли разнообразныя сцены охотъ. Тотъ же Нилъ Синайскій оставилъ
свидѣтельство и о подобная рода сюжетахъ.
„Ты хочешь,—яворитъ
онъ,—стѣпы съ правой и лѣвой стороны наполнить всякаго рода изо-
браженіями охотъ на животныхъ, чтобы видны были растягиваемыя по
землѣ сѣти, спасающіеся бѣгствомъ зайцы, серны и другія животныя
и поспѣшающіе за ними ловцы, ревностно преслѣдующіе ихъ со псами"2).
Нельзя не видѣть, что въ этихъ словахъ описаны тѣ самые сюжеты,
которые Астерій Амассійскій и Ѳеодоритъ Киррскій видѣли на стѣ-
нахъ домовъ и на одеждахъ христіанскихъ богачей. До нашего вре-
мени не дошло ни одного остатка подобная рода живописи въ хри-
стіапскихъ храмахъ. Бизилика Юнія Басса въ Римѣ, перестроенная
въ церковь св. Андрея (in Grata Barbara), представляетъ на стѣнахъ
лишь отдѣльныя однородныя изображенія на-ряду съ выѣздами колес-
ницъ па гипподромъ и орнаментальной инкрустаціей различными мра-
морами (opus sectile). Каждое изображеніе заключено въ квадратъ. Изъ
сценъ, относящихся къ животному ліанру, можно упомянуть о напа-
деніи львовъ и пантеръ на ланей 3).
Почти единственный, но любопытный примѣръ нодобнаго фриза съ
охотами представляетъ христіапскій саркофагъ изъ Campo Santo въ Пизѣ
(Garr. 298, 3). На узкой полосѣ крышки саркофага представлены слѣва
отъ зрителя сѣти. Далѣе шесть деревьевъ изображаюсь рощу, въ которой
происходить охота па зайцевъ. Три зайца убѣгаютъ по направленію къ
») Айналовъ, Мозаики IV и V вѣковъ, 14 и рис. 2 на стр. 15.
2) Patr. gr. LXXIX, Nili cpistol. lib. IV, cap. LXI.
3) Oiampini, Vetera Monimenta, I, 242, tav. 22 сл.

—
144
--
сѣтямъ, загнанные сюда собаками и охотниками. Одна собака ихъ пре-
слѣдуетъ, другая затравила одного зайца. Двое юныхъ охотниковъ съ
палками спѣшатъ вслѣдъ, размахивая руками. Сюжетъ тотъ самый,
который описанъ Ниломъ. Изъ другихъ болѣе позднихъ источниковъ
извѣстно, что подобные сюжеты входили въ составъ росписей наиболѣе
древнихъ храмовъ. О нихъ говорятъ писатели временъ иконоборства.
Въ житіи Стефана Новаго указывается на тотъ фактъ, что иконо-
борцы снисходительно относились лишь къ тѣмъ храмамъ, въ которыхъ
вмѣсто иконъ украшеніемъ служили разнообразный изображенія деревьевъ,
птицъ, безсловесныхъ ЯІИВОТНЫХЪ, либо, чтб чаще встрѣчалось, сатанин-
скихъ конныхъ ристаній, псовой охоты, сценъ гипподрома и театра.
Такіе храмы они съ честью поправляли и чистили *). Въ эпоху иконо-
борства такая декорація выдвинулась на первый планъ и насильствен-
нымъ путемъ легла на тѣхъ мѣстахъ, гдѣ ранѣе были свящепныя изо-
браженія 2).
Эти извѣстія подтверждаются онисаніемъ роскошнаго сада въ церкви
св. Сергія въ Газѣ, оставленнымъ упомянутымъ риторомъ Хорикіемъ.
„Четыре абсиды",—говорить онъ,—о которыхъ я упомянулъ раньше,
соединяются каждая съ сосѣдней съ двухъ сторонъ стѣнами, равными
по высотѣ самимъ абсидамъ. Здѣсь:
„Груши, гранаты и яблони съ плодомъ блестящимъ".
Они цвѣтутъ во всѣ времена года, не вянутъ зимой и не имѣютъ
нужды въ освѣжающей влагѣ. И намъ тоже можно поспорить съ царемъ
Феаковъ, у котораго, какъ говорить поэтъ, и зимой, и лѣтомъ—всегда
въ изобиліи плоды"...
Но и самъ поэтъ, упомянувши о высокопарящемъ
орлѣ, не особенно отдалился отъ художника. Взгляни, какъ въ воз-
духѣ летаютъ птицы, расширяя крылья, и клюютъ плоды, растущіе на
деревьяхъ" 3).
Реальный данныя среди поэтическихъ красотъ риторскаго стиля
показываютъ, что здѣсь изображенъ былъ на стѣнахъ въ высоту абсидъ,
т. е- опять-таки фризами, роскошный садъ съ плодовыми деревьями и
') Ж. М . Н . П . 1877, іюнь. В . Г . Васильевскій, Русско-виз . отрывки. Житіе
Стефана Новаго, 306—7 . Н. П. К о н д а к о в ъ, Вив. церкви и памятники Константино-
поля, 50 и прим. 1. Patr. gr. С, р. 1120 и 1113.
2) 'ЕѵтеіМеѵ ouv -/ .айт)роОѵто |J.èv хата ттаааѵ èxxXrjoiav ai fkïai [xoptpai, ôï)pia
xa'i opvt-
tte; àvxi тоитшѵ с<ѵгат7)Хо0ѵто -/ .at àvsYpatpovTO, tïjv 9т)рі(03т) xai аѵ8рат:оЗш5т) toutou ôiâvoiav èço-
Хёууоѵта. Tlieopli. coût. p . 62 (ed. Parisiis MDCLXXXV). Стефанъ Новый говоритъ то же
самое о церкви Влахернской, гдѣ священныя изображенія были эамѣнены ивобразкеніемъ
деревьевъ и птицъ, такъ что ее можно было сравнить съ птичникомъ и овощной лавкой.
В. Г. Васильевскій, ibid. 306 .
8)Воissоиadе,89,90.

—
145
--
птицами, клевавшими плоды и летавшими въ воздухѣ. Здѣсь пѣтъ ни
людей, пи лшвотныхъ, ни какихъ бы то ни было сооруженій.
Лишь немногія данныя въ области античной живописи позволяютъ
пастоящимъ образомъ и ближе понять этотъ родъ украшенія стѣнъ. Фрески
съ изображеніемъ роскошиаго сада, найденныя на Prima Porta въ Римѣ
(ad Gallinas), часть росписи съ такимъ яге садомъ, открытая въ ГІомпеяхъ-,
представляютъ наиболѣе совершенные образцы, въ связи съ которыми
только и можетъ быть поставлена миніатюра Вѣнской Библіи, изобра-
лшоіцая рай, а равно и сближено описаніе сада у Хорикія.
Садъ изображенъ на подобіе античнаго тгерітсахоі;, т. е. всѣ деревья
представлены рядомъ, въ одну линію, образуя сплошную стѣну зе-
лени. Деревья не выходятъ изъ опредѣленнаго уровня фриза. Они
отягощены роскошными румяными плодами. Лишь слабый намекъ на
подобный парадизъ находится въ Вѣнской Библіи и въ Сирійскомъ
Евангеліи Рабулы. На послѣдней миніатюрѣ садъ тянется также сплош-
ной полосой за зданіемъ Гроба Господня. На деревьяхъ пѣтъ плодовъ.
Однако изображепіе фантастическаго зданія Гроба Господня, полосы
земли желто-зеленаго цвѣта весьма близко папоминаютъ тотъ родъ
садовой яѵивописи съ вычурными бесѣдками, который такъ часто встрѣ-
чается въ живописи Помпей. Изобралгеніе голубого неба надъ садомъ
создаетъ изъ этой миніатюры совершенно опредѣленный родъ пейзажа
съ садомъ, извѣстный въ александрійской живописи.
Тѣмъ не менѣе только великолѣпная фреска на Prima Porta объ-
ясняете вполнѣ и расположеніе сада въ длину фризомъ и ирисут-
ствіе птицъ и деревьевъ съ плодами въ саду, описанпомъ Хорикіемъ.
На этой фрескѣ деревья расположены рядомъ, въ одну линію, вдоль
дороги или аллеи, такъ что изображеніе сада представляетъ его раз-
рѣзъ вдоль тарптато;. Композиція всего фриза разбивается на отдѣль-
ныя группы деревьевъ, величина и роскошь сада достигается повто-
реніемъ подобныхъ группъ. Въ центрѣ такой группы видно хвойное
дерево, по сторопамъ его располагаются фруктовыя. Кусты цвѣтовъ
изобраліены у корней деревьевъ. Всѣ вершины ихъ лежатъ на одномъ
уровнѣ. Деревья передняго плана передаются со всею точностью
и подробностью, доступною кисти художника; за ними просвѣчи-
ваютъ едва замѣтныя голубоватыя очертанія сосѣднихъ деревьевъ,
сливающінся въ одинъ общій голубоватый туманъ. Вверху ровное
голубое небо. Людей нѣтъ, но на каждомъ деревѣ сидите птичка сим-
метрично съ другой, сидящей на другомъ деревѣ. Зрѣлые, румяпые
плоды висятъ па вѣтвяхъ и оттягиваютъ ихъ книзу. Другія птицы, раз-
10

-
146 —
махивая крыльями, садятся па зыбкія вѣтви. Всѣ поютъ, раскрывая
клювы. Нѣкоторыя изъ птицъ сидятъ внизу у корней дерева и смотрятъ
вверхъ па плоды — мотивъ, удержанный христіанскими мозаиками. Рѣшет-
чатый заборъ тянется вдоль аллеи, образуя загороди, внутри которыхъ
помѣщается хвойное дерево. Кусты цвѣтовъ у корней и зеленый газонъ
почвы—также черты, удерл?анныя византійскимъ нскусствомъ.
Часть фриза, открытаго въ Помпеяхъ, очевидно, представляла та-
кой же садъ1). Въ описанной уже Casa Celimontana, вдоль лѣстницы, веду-
щей ко входной двери, представлена косо рѣшетка, а за ней плохо со-
хранившіеся зеленые кусты.
Этотъ родъ садовой живописи, развившійся въ эллинистическую эпоху
со времени появленія благоустроенныхъ парадизовъ въ Антіохіи, Се-
левкіи, Александріи, отсюда распространившихся въ Греціи и Италіи,
особенно былъ усовершенствовать художникомъ Димитріемъ, который
во II вѣкѣ до Р. Хр. былъ на службѣ у царя Птолемея Филометора,
a затѣмъ въ Римѣ 2). Описаніе Хорикія указываете на сохраненіе въ
росписи византійскаго храма въ Финикіи одного изъ иаиболѣе распро-
страненныхъ родовъ живописи, принадлежащаго вообще декоративной
живописи эллшшстическаго времени 3).
Лишь блѣдными коиіями такого парадиза являются ряды пальмъ
въ мозаикахъ Равенны, но и онѣ сохраняютъ основныя черты указан-
ная рода ЯІЙВОПИСИ. Пальмы располагаются рядами, на нихъ висятъ
плоды. Внизу стелется зеленый газонъ, а у корней деревьевъ растутъ
бѣлые цвѣты лиліи. Таковы и другіе фризы съ пальмами, сохранпвшіеся
въ церкви св. Софіи въ Солуни, Латеранской базиликѣ. Погибшая мо-
заика арки церкви Іоанна Евангелиста въ Равеннѣ также имѣла пзобра-
женія пальмъ и другихъ деревьевъ '').
Этотъ парадизъ потерялъ свой самостоятельный характеръ. Въ
перемелску съ деревьями изображаются здѣсь святые, какъ бы дословно
выражая мысль: àv&ejxostç ттараогсаос о т&v âyto>v
èattv 5).
Особенный интересъ представляютъ удержанные въ храмовыхъ
росписяхъ фризы съ архитектоникой, столь свойственной вообще
') Mau, Scavi di Pompei 1892—93. Köm. Mitt h. IX (1894), 51. Wo ermann,
Die Landschaft in d. Kunst d. alten Völker, 304, указываетъ на мозаику въ Вайяхъ съ
ьвображеніеыъ сада, рѣшетки и птицъ въ абсидѣ.
2) H e 1 b i g, Untersuchungen über die campanische Wandmalerei, Leipzig, 1873,
281, 288-9 .
3)AntikeDeukmäIeг, V, 11,24.Также Daremberg et Saglio, Diction-
naire des antiquités grecques et romaines, 286.
4) E. К. Рѣдипъ, Мозаики равоннскпхъ церквей, 207 и прим. 6
6)Byz. Zeitsсhr. 1896,482.

—
147 --
античной монументальной живописи. Такіе фризы сохранились въ мо-
заикахъ Милана, Равенны, Солупи и Виѳлеема.
Наиболѣе простой видъ архитектоническая фриза сохранился въ
капеллѣ-^св. Виктора ж Миланѣ. Какъ и другіе кольцеобразные фризы
онъ расположенъ въ нижней части купола, сплошь покрытая золотой
мозаикой съ медальономъ св. Виктора въ центрѣ. Фризъ состоитъ изъ
ряда чередующихся раковинъ, стоящихъ на пилястрахъ. Эти пилястры
украшены медальонами и фигурками, воспроизводящими античныя ста-
туэтки. Употребленіе краснаго цвѣта для фона въ углахъ между рако-
винами, синяго внутри раковинъ, a затѣмъ сѣраго для фигурокъ и
бюстовъ передаетъ весь блескъ античной полпхроміи. Внутри раковины
завиваются, на подобіе лиры, двѣ волюты. Между завитками, на тон-
комъ неболыномъ пилястрѣ, поднимается медальонъ съ бюстомъ. ІІо
сторонамъ двѣ птички
Уже въ этомъ фризѣ можно отмѣтить, какъ бы
въ зародышѣ, осиовныя черты подобнаго рода архитектоники. Копхи
чередуются непрерывно и представляютъ какъ бы разрѣзъ съ видомъ
на внутренпіе ребра раковины, на фонъ и па расположенный внутри
волюты съ птичками по сторонамъ. Дѣйствительно, роскошный: фризъ
церкви св. Георгія въ Солу ни ^развивается по такимъ яіе правиламъ,
Первые издатели Солунской мозаики уже отмѣтили сходство архитек-
тоники фриза съ помпеянской и указали на ея условный, фантастическій
характеръ2). Фризъ состоитъ изъ восьми сооружеиій, чередующихся не-
прерывно и огдѣленныхъ другъ отъ друга широкой полосой, внутри которой
расположенъ высокій капцеляброобразный аканѳъ на ровномъ ітилястрѣ.
Сооруженія различаются одно отъ другого лишь въ частностяхъ разпо-
образіемъ формъ, но это различіе не мѣняетъ ихъ общая сходства
между собою. Именно каждое сооруженіе состоитъ изъ трехъ, иногда
пяти частей—центральная и двухъ или четырехъ боковыхъ; каждое
стоитъ па поду и выдѣляется па золотомъ фонѣ, какъ самостоятельное
здапіе. Несмотря на значительную порчу мозаики, фризъ сохранился
въ своихъ главныхъ чертахъ. Реставрація въ стукѣ не ирепятствуетъ
различить какъ общій видъ, такъ и частности каждая зданія и воз-
становить недостающая части въ симметріи съ хорошо сохранившимися.
Каждое сооруженіе представляетъ цѣлый комилексъ различныхъ
зданій. Наиболѣе важная особенность этихъ сооружепій состоитъ въ
томъ, что однѣ части ихъ вверху изображаются свободно висящими
') Рисунокъ въ моемъ соч. «Мозаики IV и V вѣковъ», 163.
3) T e X i е г and Pul lan, Byzantine architecture, London, 1864, 136 и сл. См.
также указаніе на античный характеръ у Bayet et Duchesne, Mémoires sur une
mission au Mont-Athos, 320.
*

—
148
--
въ воздухѣ, какъ напримѣръ дуга (pl. XXX), другія, какъ натіримѣръ
бочковые своды на четырехъ колонкахъ, представллютъ разрѣзы (pl.
XXX). Равнымъ образомъ абсиды на колоннахъ, ничего пе представ-
ляющая страинаго на фасадахъ и надъ входами, изображаются здѣсь
въ такихъ положеніяхъ, которыя скорѣе относятся къ расположенно
ихъ внутри сооруженія. Передъ ними находится кнворій, или же внутри
ихъ помѣщаются канцеллы, между колопиъ висятъ лампады (pl. XXX,
XXXII). Ііаконецъ, третій родъ, по преимуществу боковыхъ здапій, изо-
бражается съ фронтонами, колоннами, завѣсами внутри, съ видимой
частью потолка въ кассетахъ, и представляетъ фасады. На верхнихъ
частяхъ сооруженій сидятъ птицы. Вазы стоятъ внутри или поверхъ
различныхъ архитектоническихъ формъ. Полъ, на которомъ стоятъ всѣ
сооруягенія, выложенъ изъ четыреугольныхъ плитъ мрамора. IIa этомъ
полу изображены святые, стоящіе на фонѣ этихъ сооруженій лицомъ
къ зрителю.
Такъ-называемые второй и третій помпеянскіе стили чрезвычайно
богаты формами, встрѣчаемыми въ сооруженіяхъ солунскаго фриза, но
нигдѣ не извѣстенъ общій типъ подобнаго рода сооруженій. Дѣйствительно,
изящный дугообразный сводъ въ видѣ свободно поднимающейся въ воз-
духѣ арочки, нѣсколько изгибающаяся перекладина, разрѣзы бочковыхъ
сводовъ на четырехъ колонкахъ, фронтоны, бесѣдки съ купольнымъ по-
крытіемъ—родъ византійскихъ киворіевъ, абсиды, антаблементы въ нѣ-
сколько профилей, украшенные овами и каплями, наконецъ, птицы,
сидящія въ просвѣтахъ этихъ сооружений—павлины, куропатки, голуби,
ибисы, и формы канделябра въ видѣ акапѳовъ—всѣ на лицо въ ІІом-
пеяхъ. Бодѣе того, въ мозаикѣ господствуетъ родъ сооруженія, состоя-
щего изъ трехъ частей—типъ общеизвѣстный въ помпеянскихъ рос-
писяхъ третьяго стиля и стиля канделябровъ. Въ этихъ росписяхъ
архитектоника возведена на полу желтаго или иного цвѣта, въ ней
встрѣчается родъ амвона или возвышенія со ступеньками, близко напо-
минающими амвоны и ступени мозаическаго фриза, форма бесѣдки съ
круглымъ поясомъ вверху и даже фигура въ ростъ, то па ньедесталѣ
внутри бесѣдки, то па полу, то среди самой архитектоники. Но все же
нигдѣ не видно такого ансамбля, такого соединенія различныхъ частей,
чтобы образовать цѣльное зданіе, самостоятельное, не связанное съ
остальной росписью стѣпы, съ фигурами въ ростъ, стоящими на фонѣ
самой архитектоники. Очевидно, мы имѣемъ такія сооружепія, которыя
вышли изъ указаннаго источника, но видоизмѣнились и приспособи-
лись къ повымъ художественны мъ цѣлямъ.

Поэтому важное значеніе для исгоріи архитектоники фриза
имѣютъ фрески, открытая въ 1893 году на Палатиискомъ холмѣ
въ которыхъ, если и не являются вполпѣ черты фриза, то все же
наблюдаются нѣкоторыя новыя данпыя, общія у нихъ съ фризомъ.
Здѣсь прежде всего повторяется сложная архитектоника стѣны, со-
стоящая изъ рядовъ колоннъ, пилястровъ, нишъ, близко напоминающая
роспись фриза съ ея нишами, колоннами, пилястрами. Она интересна
•гѣмъ, что представляетъ какъ бы разрѣзъ здапія и видъ на длинную
стѣну, стоящую на полу съ фигурами на фонѣ просвѣтовъ въ нату-
ральный ростъ, не миѳологическими, a одѣтыми въ гражданскій ко-
стюмъ (тунику и тогу), стоящими или двигающимися по этому полу, какъ
и святые въ мозаикѣ. Палатинская фреска отнесена ко II вѣку по Р. Хр.
и есть очевидное наслѣдіе александрійскаго искусства. Къ сожалѣнію,
въ найденной фрескѣ опали верхнія ея части, и потому нѣтъ возмож-
ности судить о томъ, какъ она закапчивалась вверху и какой пріемъ
былъ употреблепъ для изображенія верхнихъ частей архитектоники. Безъ
сомнѣнія, образованіе этихъ типическпхъ сооруженій имѣло свою исторію,
и, при скудости вещественныхъ памятниковъ, нельзя обойти молчаніемъ
сохранившагося у Хорикія Газскаго описанія дворца, видѣннаго имъ
на одной картинѣ въ Газѣ, представлявшей похожденія Федры и
Ипполита. Хорикій описываетъ дворецъ съ видомъ внутрь на колонны
съ золотыми капителями, портиками, нишами и картинами на стѣнахъ,
по вмѣстѣ съ тѣмъ упоминаетъ о крышѣ этого дворца и сидящихъ на
ней симметрично павлина н двухъ голубей. Внутри дворца стояло ложе,
на которомъ изображенъ былъ спящій Оесей. По сторонамъ дворца
тянулся садъ 2).
Врядъ ли будетъ ошибочнымъ отнести образованіе этого фанта-
стическаго сооруженія ко времени между II—IV вѣками. Именно на
этотъ періодъ времени падаетъ образованіе и тѣхъ особенностей его,
которыя отличаютъ эту архитектонику отъ античной.
Въ календарѣ 354 года уже вполнѣ господствуют тѣ формы
») Rom. Mit th. VIII (1893), 291--2.
2) ...«Самъ по себѣ дворецъ возвышается на многочисленныхъ колоинахъ и позво-
ляете. зрителю проникнуть взоромъ внутрь двойного портика. Взгляни, какъ онѣ ухо-
дить bimj бь. Съ помощью красокъ искусство образуетъ какъ бы входы. Стѣна дворца
украшена множествомъ нишъ, какъ бы назначенпыхъ для статуй. Колонны всѣ бѣлыя,
но не иолироваиныя цѣликомъ, такъ какъ ихъ верхнія части изрѣзаиы канеллюрами, и
капители блестятъ золотомъ... Дворецъ выстроепъ среди рощи; деревья поднимаются
вверхъ надъ зданіемъ и листва виситъ въ воздухѣ. На крышѣ сидитъ павдинъ... Но, кля-
цусь Зевсомъ, не забудемъ также и другихъ птицъ, сидящихъ по другую сторону крыши...
любимую парочку Афродиты». Boissonade, 158.

—150
—
орнамента, сводовъ, раковипъ, широкихъ пилястровъ, украшенныхъ
орнаментами, драгоцѣнными камнями, ромбами, круліками, которыя
встрѣчаются въ мозаикѣ. Однако эта архитектоника болѣе проста и
вся сплошь дается въ линейномъ рисункѣ. Кромѣ того она приспо-
соблена для помѣщенія текста и фигуръ внутри самой архитектоники.
Нѣкоторыя сооруженія передаютъ обычный типъ его, состоящій изъ
трехъ частей, причемъ центральная имѣетъ обычный сводъ въ видѣ арки,
подъ которой стоитъ фигура, а боковыя заключаюсь текстъ *). Не-
сомнѣішыя заимствовапія изъ стѣнныхъ росписей доказываются въ этой
архитектоникѣ прямыми аналогіями. Здѣсь появляются каріатиды въ
видѣ человѣческахъ фигуръ рабовъ съ завязанными па спинѣ руками,
небольшіе фризы надъ ними, заключающіе такую же раковину, какъ
и ранѣе указанныя, и родъ орпаментальныхъ акротеріевъ по сторонамъ,
какъ и на мозаикѣ. Фаптастическій характеръ этой архитектоники ука-
за нъ уже Н. П. Коидаковымъ и Стриговскимъ. Онъ состоитъ въ от-
сугствіи почвы и въ'причудливыхъ сочетаніяхъ различныхъ формъ. Въ
этой архитектоникѣ нѣтъ ни той роскоши, ни той характерной обста-
новки, которыя указываюсь на приспэсобленіе ея къ цѣлямъ христиан-
ской декоративной живописи. Въ ней молшо отмѣтить только отсут-
ствіе тонкой и изящной помпеянской колонки, замѣпившейся широ-
кимъ грузнымъ пилястромъ съ драгоцѣнпыми камнями, отсутствіе утон-
ченности во всемъ составѣ формъ, но употребительпы завѣсы, которыя
такъ часто встрѣчаются въ мозаическомъ фризѣ (Taf. XXIV, XXV).
Дѣйствнтелъно, здѣсь особенно часто встрѣчается витая колонка,
столь свойственная вообще христіанскому искусству и пеизвѣстпая въ
аптичныхъ росписяхъ. Она замѣнила колонку античную, но утолщи-
лась, приняла болѣе солидный видъ и менѣе изящный характеръ. Столь
излюбленная форма фронтона сохранилась, но надъ ней появилась
абсида, а передъ ней киворій. Другое не мепѣе важное измѣнепіе про-
изошло въ употреблепіи завѣсъ. Оиѣ являются чрезвычайно важнымъ
украшепіемъ. Сравнительно съ прежними формами является новая въ
видѣ киворія, амвона, ведущаго къ алтарю. Въ алтарѣ висятъ лам-
пады. На амвонѣ видна прорѣзная рѣшетка или канцеллы, извѣстныя
въ церковной архитектурѣ 2), и фантастическое сооруженіе явно пе-
реходить къ подражанію внутреннихъ частей храма, его алтарной
части. Зданія изображаются золотыми. Появляется новая орнамептація
r
) S t г z у g о w s k i, Dio Calenderhilder des Chronographen vom Jahre 354, Berlin,
1S8S, Taf. IX, X, XI.
2) Holtzinger, Die altchristliche Architect«!-, 123, рис. 151.

—
151
--
изъ драгодѣиныхъ камней, четыреугольныхъ и круглы хъ. Всѣ эти осо-
бенности нридаютъ характеръ пышности и грѵзпости всей архитектоникѣ.
Кромѣ того подражаніе храму сказалось въ обособленіи всего соору-
жены. Въ росписяхъ Помпей эта архитектоника, повторяясь вдоль
стѣны и образуя родъ фриза, связывается съ росписью всей стѣны. IIa
мозаическомъ фризѣ каждое сооруженіе является самостоятельным'!, и
отдѣляется отъ сосѣдняго широкой полосой. Употребленіе красныхъ
яркихъ двѣтовъ для узкихъ фризовъ, голубого двѣта для фоновъ, фрон-
тоновъ и фризовъ, зелепыхъ и розовыхъ завѣсъ на-ряду съ золотомъ
указываете на тотъ особенный вкусъ, который развивается очень рано
въ Александры и закрѣпощается въ Византіи.
Эти черты показываютъ, что самый процессъ образопанія архи-
тектоники фриза шелъ тѣмъ же путемъ, какъ и образованіе стилей
помпеянской живописи, т. е. въ основѣ этого процесса лежите подра-
жаніе формамъ дѣйствительности. Полная принадлежность этой архи-
тектоники христіанскому времени и искусству доказывается введеніемъ
въ нее архитектуры алтаря, абсиды, лампадъ, рѣшегки и завѣсъ.
Но этими чертами только и ограничивается христіанскій элементе
въ Солунской мозаикѣ. Здѣсь иѣтъ ни одного креста, ни одной мопо-
граммы. Кромѣ того всѣ святые, изображенные въ ней, относятся къ
эпохѣ ранѣе Константина Великаго, какъ на это указалъ Тексье
Къ этому должно прибавить, что около имени каждаго святого, между
колоннъ сооруженій, указапъ мѣсяцъ празднованія его имени, какъ въ
календарѣ. Здѣсь изображены святые, имена которыхъ празднуютъ въ
іюнѣ, мартѣ, августѣ. сентябрѣ, декабрѣ, январѣ, апрѣлѣ. октябрѣ,
іюлѣ, начиная справа отъ абсиды. Въ одномъ случаѣ мѣсяцъ и имя
святого не читаются.
Указанное ранѣе примѣненіе подобной архитектоники въ кален-
дарѣ 354 года объясняете и въ данномъ случаѣ примѣненіе ея въ ку-
полѣ, тѣмъ болѣе, что нзображеніе святыхъ въ видѣ орантъ соотвѣт-
сгвуетъ фигурамъ, номѣщаемымъ среди архитектоники въ упомяиу-
томъ календарѣ, каковы: Сатурнъ, Марсъ, Меркурій, Солнце и проч.
Весьма возможно, что въ куполѣ воспроизведена архитектоника
со святыми изъ какого-нибудь роскошнаго христіанскаго календаря
до Константина Великаго. Этимъ хорошо объясняется отсутствіе кре-
стовъ и особепно формы голгоѳскаго креста, господствующи хъ въ
архитектоникѣ каноновъ послѣ эпохи Константина Великаго. Вполнѣ
') Byzantine architecture, 137 сл.

—
152 --
можно присоединиться къ господствующему мнѣнію, что мозаики ку-
пола современны эпохѣ Константина Великаго и, быть молгетъ, воз-
никли, какъ и сама церковь, но его почину. Ища мѣста для осио-
ванія своей столицы, Константинъ Великій прожилъ два года въ Солуни,
гдѣ ностроилъ многія замѣчателыіыя здапія, говорить, правда, очень
поздняя императорская хроника х). Не менѣе важно для сужденія объ
этой архитектоиикѣ и то, что всѣ мѣсяцы, обозначенные здѣсь, во всѣхъ
случаяхъ соотвѣтствуютъ мѣсяцамъ греческаго минологія, позднѣе со-
ставленнаго при Василіи Македонянинѣ, и часто различаются отъ ла-
тинскаго минологія. Этотъ фактъ указываетъ, по нашему мнѣнію, на
восточный изводъ календаря, лежащаго въ основѣ Солупской мозаики.
Въ слѣдующемъ поясѣ купола могли находиться остальныя зданія со
святыми, чтобы составить полный годъ.
Все это свидѣтельствуетъ о широкомъ примѣненіи архитектоники
въ хрисгіанской декоративной живописи Востока. Судьба ея, послѣ
блестящаго развитія ®ъ александрійскій живописи, прослѣживается въ
христіанскихъ росписяхъ. Эта архитектоника оставляете замѣтные
слѣды въ византійской живописи. Наилучшій примѣръ ея, свидѣтель-
ствующій о примѣневіи ея въ росписяхъ сиро-палестиискаго происхо-
жденія, указывается сирійской миніатюрой Эчміадзинской рукописи 2)
Мозаики Равенны YI вѣка представляютъ часто тѣ же формы архи-
тектоники, но разъединенпыя, разбросанныя въ разныхъ композиціяхъ.
Въ наиболѣе раннихъ мозаикахъ мавзолея Галлы ІІлацидіи нѣтъ дру-
гихъ элементовъ ея, кромѣ конхи. Въ мозаикахъ церквей св. Виталія,
Лиоллинарія Новаго часго повторяются пилястры, украшенные рядами
драгоцѣниыхъ камней, конхи, завѣсы (Garr. passim, также особенно 264,
1, 2; 266, 5). ГІо зато въ Православной крещальнѣ этотъ родъ архитек-
тоники является въ иномъ блескѣ, ноказывающемъ повыя черты измѣ-
неній, внесенпыхт. въ этотъ родъ стѣнной декораціи византійскимъ
искусствомъ.
Мозаика, какъ и въ Солупи, представляетъ кольцеобразный фризъ,
распололгеннын въ нижней части купола. Архитектоника его бѣднѣе,
но еще яспѣе подражаете формамъ христіанскаго храма, именно, ба-
зилики. Какъ и въ солупскомъ фризѣ здѣсь представлено восемь соору-
женій, отдѣленныхъ другъ отъ друга широкой полосой съ канделябро-
образнымъ аканѳомъ, но болѣе тялгелаго и широкаго рисунка.
т
НХУе хаі г'. ; rijv ѲгззаХс/VtXïjV -/.al àpssé той о тотtot. Kai èzotue fewî ^povaut ôûo «al
Ê*Ttse 9au;j.aaTOÙî va oùt «al Xoîtpà «al lepà sopiop;pa Itpcpsv. Хроника XVI в. Kirpitschni-
kоw,Вyz. Zeitsсhr. 1892,309.
2) Byz. Denkm. I, Taf. VI; Айналовъ. Часть равеннскаго диптиха въ собраніи
графа Крауффорда. Отд. отт . 11 сл.

—
153 --
Между тѣмъ, какъ въ Солунской мозаикѣ каждое зданіе пред-
ставляетъ значительныя разлнчія отъ сосѣдняго, въ равеннской раз-
личаются всего двѣ разновидности, повторенный четыре раза. Раввымъ
образомъ сооруженія не имѣютъ верхиихъ покрытій и завѣсъ, но со-
храпяютъ общій типъ зданія въ разрѣзѣ съ видоыъ внутрь. Верхи
этихъ зданій показываюсь, что крыши ихъ усѣчены. Видны части
абсидъ съ кассетами (кашщла) и усѣченныс антаблементы. Сохра-
нены три части сооруженія, представляющія три нефа базилики.
Дѣйствительно, подражаніе базиликѣ здѣсь наиболѣе ясно. Изобра-
жаются колонны, соотвѣтствующія колоннамъ боковыхъ нефовъ, но
идущія подъ полукруглымъ аитаблемептомъ абсиды. Три колонны ухо-
дятъ вглубь. Затѣмъ четыре зданія имѣютъ внутри абсидъ престолы
съ Еваигеліями, а въ боковыхъ колоннадахъ кресла, на подобіе епи-
скопскихъ сѣдалищъ съ лежащими на нихъ вѣнцами. Въ четырехъ
другихъ изображенъ въ центрѣ тронъ съ подушкой, платомъ и кре-
стомъ, па подобіе „уготованнаго престола" съ подпожіемъ, а по сторо-
намъ за прорѣзной рѣшеткоп солунскаго типа и за рѣшеткой, укра-
шенной рельефнымъ орнаментомъ, пальмовыя и дубовыя гирлянды. Здѣсь
повсюду примѣиены золотыя капители, толстыя и короткія зелепыя
колоипы. золотомъ украшенныя абсиды съ синими кассетами, драгоцен-
ные камни, зеленыя и лиловыя иорфировыя облицовки стѣнъ.
Бѣднѣе архитектоника ровнаго фриза въ Виолеемской базиликѣ
И здѣсь зданія чередуются одно за другимъ, отдѣляясь орнаментомъ
слолшой формы изъ аканѳа. Одииъ разъ вмѣсто такого орпамепта нзо-
бра/кенъ крестъ между двухъ деревьевъ. Орнаментъ состоитъ изъ вѣтвей
аканѳа, выходящаго изъ канѳара или иного сосуда н прихотливо зави-
вающаяся около главнаго ствола. Вверху вѣтви образуютъ форму лиры,
перевязанной лентой. То это пышный кустъ, растущій изъ того л:е кан-
оара, тяжелыя волюты его завиваются вверхъ и впизъ. ІІо сторонамъ
этого главнаго орнамента помѣщаются двѣ высокія канделяброобразныя
вѣтви съ каріатидами вверху въ видѣ обнаженная амура, держащая
падь головой вазу съ букетомъ двѣтовъ.
Зданія утеряли свой характеръ аптичной архитектоники- Правда,
и въ нихъ сохранено дѣленіе на три части, сохранены завѣсы, подоб-
ранный и ровно висящія; также точно и эти здапія представляюсь
') M ѳ 1 с h і о г de Vogué, Les églises de la Terre Sainte, Paris, 1860, 87. Авторъ
не согласенъ считать sa болѣе раннія мозаики тѣ, которыя пмѣютъ греческія надписи.
Къ эпохѣ Крестовыхъ походовъ оиъ относитъ изображенія съ латинскими падписями. Онъ
думаеть, что всѣ мозаики—работы виэантШскнхъ мастеровъ XII в.

-
154 —
разрѣзы, по опѣ приспособлены для помѣщенія текстовъ постаповленій
соборовъ, какъ и изображенія каноновъ въ рукописяхъ, не имѣютъ
внутренней перспективы, не имѣютъ ни абсидъ, пи колоннадъ, ни по-
ловъ, ни фигуръ. Наиболѣе любопытная черта этихъ сооруягеній со-
стоитъ въ томъ, что у нихъ есть верхи, представленные въ видѣ
фронтоповъ и куполовъ, причемъ эти надстройки представляютъ всѣ
черты перспективиаго исполненія. Центральная часть обыкновенно по-
крыта сводомъ съ люнетомъ, украшеннымъ какимъ-либо орнаментомъ
пли крестомъ. Въ первомъ сооруженіи слѣва можно указать на инте-
ресное сохранепіе кладки стѣны съ окнами, напоминающей такую яге
кладку (opus isodomum) въ античной живописи. Надъ этимъ лю-
нетомъ возвышается или острый фроптонъ или куполъ. ІІо сторонамъ
центральпаго сооруженія представлены два зданія въ формѣ бази-
ликъ съ крышами въ перспективѣ, съ боками и фасадами, съ окнами;
дверями и портиками, или же здѣсь изображаются башни съ купо-
лами. Одинъ разъ вмѣсто крыши изобралсены лежащія волюты въ
видѣ опрокинутой буквы S, прекрасно указывающая на свой античный
первоисточникъ.
Внутри здапій изображены престолы съ книгами, какъ и внутри
сооруженій равеннской крещальни. Два подсвѣчника стоятъ но сто-
ронамъ престоловъ.
Рядомъ съ обѣдн^ніемъ формъ здѣсь прослѣживается и крайнее
сходство этихъ сооружены съ тѣмъ фантастическимъ зданіемъ церкви,
которое часто встрѣчается въ визаптійскомъ искусствѣ, особенно въ ру-
кописяхъ. Эти изображенія представляютъ разрѣзъ церкви, внутри ко-
торой помещается цѣлая сцена изъ Евапгелія, а Еерхи представляютъ
мраморпыя облицовки, люнеты, купола съ крестами и башенки въ болѣе
или мепѣе перспективному а иногда и'линейномъ рисункѣ ').
Значеніе этихъ формъ не молсетъ быть понято внѣ исторіи самого
соорулгепія, ведущаго свое происхожденіо отъ античной архитектоники,
образовавшейся въ стѣнпыхъ росписяхъ.
Изображепія соборовъ находились въ императорскомъ дворцѣ въ
Коистантинополѣ еще до иконоборческой ереси. Можно думать скорѣе,
что это были фигурныя композиціи, образцы которыхъ дошли до насъ
въ мипіатюрахъ рукописи Григорія Назіанзина Пар. Нац. библ. Л» 510 2).
Кромѣ этихъ родовъ живописи, вошедшихъ въ росписи храма, осо-
*) Ср. такое эданіе въ рукоппсп монаха Іакова Пар. Нац. библ. No 1208. В . Б . С т а-
е о в ъ, Славянскій и восточный орнаменты, табл. CXXY, 4.
2) А. С. Уваровъ, Впзантійскій альбомъ, Москва, 1890, табл. XX.

—
155 --
бенно выдѣляется портретъ. Примѣпеніе портретной живописи для изо-
бражепій Христа, Богородицы, апостоловъ, евапгелистовъ, мучениковъ
даетъ храму особый характеръ, а росписямъ—особый стиль, который
разгадывается лишь тогда, когда выяснены основные черты портретнаго
образа. Особепнаго вниманія заслуживаютъ медальопныя изображенія,
номѣщаемыя внутри арокъ, а также по длинѣ главнаго нефа. Бъ пихъ
наиболѣе ясны черты портрета, т. е. съ одной стороны историческія
черты изображеннаго лица, a затѣмъ—особые пріемы живописи, кото-
рыми она пользуется для передачи индпвидуальныхъ чертъ *).
Несмотря на значительный промежутокъ времени, отдѣляющій
портреты Гавары, Файюма и другихъ мѣстъ Африки отъ портретовъ
равеппскихъ церквей, Кипра, Синая, послѣдніе могутъ быть сравни-
ваемы лишь съ этими замечательными памятниками алексаидрійской
живописи. Стриговскій, издавшій синайскую икопу Кіевскаго Дерковно-
Археологическаго музея, писаппую восковою Яѵіівонисыо, долл^епъ былъ
обратиться къ тому же первоисточнику и па основапіи его заключилъ
о существованіи на египетской почвѣ этого рода восковой живописи
до VII столѣтія.
Мозаическіе портреты сохраняютъ всѣ особенности восковой жи-
вописи. Дѣйствителыіо, какъ на восковыхъ египетскихъ портретахъ,
такъ и въ медальонныхъ портретахъ мозаикъ фигура представляется
по-грудь, лицомъ къ зрителю, или въ три четверти со взглядомъ, устрем-
леннымъ на зрителя. Бюстъ задрапированъ одеждами. Египетскіе
портреты еще и тѣмъ важны, что на нихъ не изображаются руки,
такъ какъ каждый портретъ принадлежал!, верхней частіи муміи, за-
мѣняя собою его голову, шею и часто плечи 2).
Въ египетскихъ портретахъ всѣхъ поражаетъ особенно рѣзко вы-
раженная индивидуальность лицъ, пристальный, устремленный на зри-
теля, серьезный взглядъ неподвижнаго лица, отсутствіе какого-либо
аффекта. Эти черты указываютъ па неподвижное позированіе и на
воспроизведете лица такъ, чтобы оно являлось со всѣми своими
особенностями.
Особенное свойство этихъ портретовъ состоитъ, въ большинствѣ
случаевъ, въ чрезвычайно широкомъ раскрытіи глазъ и преувеличеиіи
глазного яблока и зрачка. Эберсъ сдѣлалъ иаблюденіе, что этимъ свой-
ством!. отличаются особенно женскіе портреты, и объяснилъ этотъ фактъ
) Byz. Denkm. I, 115—116.
2) Flinders Pétrie, Hawnra, Biamhu and Arsinoe, Frontispice, X.

—
156 --
нодкрашиваніемъ вѣкъ *). Но это не объясняете всего явленія, такъ
какъ у мужчинъ встрѣчаются такіе же широко открытые глаза, такъ же
рѣзко выраженные, какъ и на женскихъ портретахъ. Въ данномъ случаѣ
можно думать скорѣе всего объ общемъ пріемѣ декоративной живописи,
прибѣгающей къ особенно рѣзкому выполнепію глазъ, губъ, носа для
того, чтобы портрета, видимый на извѣстномъ разстояніи, ne потерялъ
своего выражепія.
Мозаическіе портреты Равенпы особенно ясно доказываютъ этотъ
общій пріемъ монументальной живописи, въ среду которой входитъ
портрета. Здѣсь особенно ясно наблюдается рѣзкое исполненіе черта
лица, широко раскрытые глаза, круглый зрачект виденъ весь, около
поса, въ углахъ губъ ложатся рѣзкія линіи. Портреты обыкновенно пере-
даюсь фигуру лицомъ къ зрителю съ устремленнымъ на него взоромъ,
въ полный en face или въ три четверти. Такова л;е и передача индиви-
дуальности каждаго лица.
Приведенный мною ранѣе данныя 2), указывающія на широкое
примѣненіе портретной живописи въ иконографіи святыхъ на Востокѣ,
подтверлідаются медальонныии портретами Христа и апостоловъ на ам-
пуллахъ изъ Святой Земли, изображаемыми по ободку ихъ (рис. пил;е).
Въ церкви св. Софіи въ Никеѣ, какъ извѣстно, па одной изъ стѣнъ
ея были изобралгены портреты всѣхъ отцовъ, осудившихъ ересь Арія.
Ѳеофанъ упоминаете объ этихъ портретахъ, но не говорить, кому они
обязаны своимъ происхожденіемъ. Онъ называетъ ихъ „yafor/TÏjpeç", а
Виллнбальдъ „imagines" 3).
Особенно важно указать на тотъ фактъ, что портрета на сипемъ
фонѣ въ медальонахъ (Анны и Симеона Gurr. 151, 1, 2) и портрета
въ ростъ встрѣчается въ рукописи Космы Ипдикоплова во всѣхъ своихъ
сложившихся традиціониыхъ чертахъ. Равнымъ образомъ медальонпые
портреты евангелнстовъ появляются и въ Россанскомъ кодексѣ, распо-
ложенные на голубомъ, розовомъ, черномъ и красно-кирпичпомъ фо-
нахъ 4). Въ равепскихъ мозаикахъ обычны снніе фоны, равно какъ и
Ebers, Antike Porträts. Die hellenistischen Bildnisse aus dem Fajjum, Leipzig,
1893, 60-1 .
2") Мозаики TV и V вѣковъ, 176.
') Et unde venit ad urhein Niceam, ubi oliin habebat Caesar Constantinus synodum.
Et ibi fuerunt ad synodum trecenti decern et octo episcopi... Et in ilia ecclesia erant ima-
gines episcoporum, qui erant ibi in synodo. Hodoeporicon S. Willibald!, To hier et M о 1 i -
nier, Itinera, 272; ...тшѵ tsг/шѵ |j.£ptx^v .... ІѵНя v.ai seßaep-ioi абтшч (натаршм) y_apaxr?ipeî
àvsgtïj/.ojvïo p-sypi toù vûv ôr.à тшѵ
a'itoîî tip.ojp.evot. T h e о p h. Chron. ed. Bonn,
p. 624, 5.
i) С. A . Усов ъ, Сочиненія, II, 52.

—
157 --
въ мозаикѣ Пяѵоф« 'АууеХбхтгато? па Кипрѣ х). Въ Синайской мозаикѣ
употреблены серебряные фоны 2).
Общій характеръ храмовыхъ росписей, происходящій отъ упо-
треблены голубыхъ, сипихъ, иногда фіолетовыхъ, a затѣмъ особенно
золотыхъ и рѣже серебряныхъ фоновъ одинаково связывается съ господ-
ствующими вкусами восточной полихроміи, унаслѣдоваппой эллини-
стическимъ искусствомъ. Въ двухъ медальонахъ съ изобраліеніемъ
олицетвореній Земли и Шла на коптскихъ ткапяхъ мы видимъ синіе
фоны, переходящіе въ болѣе свѣтлый, голубой топъ около головъ.
Въ рукописяхъ Космы Индикоплова, Діоскорида, въ Россанскомъ кодексѣ
были указаны кромѣ сипихъ и золотыхъ фоновъ еще и темно-сѣрый,
краспо-кирпичпый, коричневый, черный. Это разнообразіе фоновъ свя-
зывается вообще съ полихроміей александрійской яывописи. ВЪ ПО-
явленіи золотыхъ, серебряныхъ и сипихъ фоповъ въ византійскомъ
искусствѣ и особенно въ византійскихъ росписяхъ нельзя, поэтому,
видѣть повой оригинальной черты стиля, но тѣмъ не менѣе иреобла-
даніе голубыхъ, сипихъ и золотыхъ фоновъ представляетъ уже черту
стиля. Роскошный полу-азіатскій стиль александрійскаго искусства вы-
ражался, главнымъ образомъ, въ широкомъ примѣненіи золота, серебра,
мѣди для облицовокъ стѣнъ. Золотой, серебряный и мѣдный пояса
облицовокъ Серапеума въ Александры, упоминаемые Калликсеномъ,
эпистили изъ массивнаго золота, съ поясами изъ слоновой кости, вообще
роскошь и б.тескъ, ставшіе впослѣдствіи достояніемъ изнѣженнаго рим-
скаго быта, представляютъ черты, сохраненные византійскимъ искус-
ствомъ при самомъ его образованіи. Равнымъ образомъ голубые и синіе
фопы, господствующее въ ассирійской поливѣ, въ египетской живописи,
въ греческой архаической и этрусской живописи, ЯЕЛЯЮТСЯ также господ-
ствующими въ александрійской живописи, извѣстны въ Сиріи и сдѣ-
лались достояпіемъ византійской монументальной живописи. Гельбигъ,
Земперъ и Н. П. Кондаковъ отпосятъ происхожденіе этихъ фоновъ
къ востоку, къ Малой Азіи и Месопотаміи, родипѣ всяческой де-
кораціи 3).
Можно думать, что преобладапіе голубыхъ и сипихъ фоновъ на-
ряду съ золотомъ зависитъ отъ сильнаго и рѣзкаго эффекта, происхо-
дящая отъ соединенія синяго цвѣта съ золотомъ. На это обстоятельство
') Я. И . С мир но въ, Христіанскія мозаики Кипре, 74.
-) И. П . Кондаковъ, Путешествіе на Синай, 84.
3) II e 1 b i g, Das homerische Epos aus den Denkmalern erläutert, 2 Aufl., Leipzig,
1887, 107 и 433. Semper, Stil, I. 2 Aufl.. 369. 376, 470 и 478. H . П . Кондаковъ,
Вивантійскія эмали. Собраніе А. В. Звенигородскаго, 12.

—
158 --
указываешь Григорій Нисскій, описывал рѣзной потолокъ. Блескъ золота
на осмнугольныхъ кассетахъ голубого цвѣта выдѣлялся рѣзко. Этотъ
цвѣтъ, по словамъ его, служитъ для того, чтобы золото блистало
сильнѣе 1). О такомъ ліе соедипеніи золота съ сишшъ цвѣтомъ говорить
Хорикій Газскій, описывая абсиды церкви св. Сергія въ Газѣ: „По-
всюду расцвѣчено золотомъ,—говорить онъ,—однѣ абсиды сплошь укра-
шены имъ, другія же украшены золотомъ вмѣстѣ съ сишшъ цвѣтомъ,
такъ что тотъ и другой цвѣтъ равщшѣрно украшаютъ ихъ" 2).
Любопытно, что евктирій, построенный Константиномъ Великимъ
въ Антіохіи, былъ, по словамъ Евсевія, наполпенъ блескомъ золота,
мѣди и драгоцѣиной восковой живописи
Золото особенно часто упоминается въ роскошныхъ константино-
польекпхъ церквахъ, церквахъ іерусалимскихъ 4); сравнительно рѣдко
упоминаются серебряные фоны. Однако, серебряные фоны медальоновъ съ
апостолами извѣстны въ Синайской мозаикѣ. Серебро украшало одну
изъ абсидъ церкви св. Сергія въ Газѣ 5). Серебряный фонъ примѣненъ
въ изображеніи Христа на тропѣ въ люиетѣ церкви св. Софіи въ
Констаптнпополѣ 6).
M ig ne, Dictionnaire des manuscrits, Paris, 1853, I. 1191. Holtzinger, Die
altchristliche Architektur, 53.
2) Xpocô; ôè леріаѵІЫ tccî cW/ioaç, та; p.sv aùxo; (opaîÇcov, xà;
xuavoô yp(i-
|j.axo; ÈvaXXàîj яет:оі-(];лгѵои çatôpôvcov, ш; іч tj.spet xaXXcujtîêeoSat v-ai 7.o<S|j.eîv. В о i s s о 11 a d e. 90 .
3) Vita Const. III, 50: ov (eùxTïjptov) xal ypuaoù ~Xeîov&ç cbibvia -/aXxoô те xal xîj;
XotTffj; TioXuTêXoôî öXtjs Èaxe'fâvou xâXXsat.
4) H. П. Кондаковъ, Виз. церкви и памятники Коистаптинополя, 44, 58, также
Айналовъ, Мозаики IV и V вѣковъ, 170.
5) 'H p.èv -fàp оло/рйош xal аруорітіб' . (iftjipiSg xexoapjpiévY] и проч. В о i s S о n а d e, S9
6) Впослѣдствіи серебряные фоны извѣстны на мозаичсскихъ икопахъ главнаго
нефа въ соборѣ св. Марка въ Венеціи, а также въ церкви Фетхіе-Джамн въ Константи-
ноиолѣ. Въ рукописяхъ серебро встрѣчается также рѣдко. Можно указать на серебро въ
обрамленіяхъ мивіатюръ рукописи Псалтыри Пар. Нац. Библ., въ Библіи VIII—IX вѣка
Лавренціанской Библіотеки во Флоренціи для трона Хряста и жезла ангела. Объ употреб-
леніи серебряной мозаики въ росписяхъ запада сдѣдуеіъ заключать на основаніа рецеп-
товъ приготовленія золотой и серебряной мозаик», дошедшнхъ въ рукописи VIII—IX вѣка,
изданной M у р а т о р и, Antiquitates Itnlicae. II. Dissertatio XXIV: Compositions ad tingenda
mussiva, pelles et alia, 364 и сл. Здѣсь отдѣльпые параграфы посвящены серебряной и
золотой мозаикѣ. Серебряная надпись пзвѣетна въ мозаикѣ абсиды церкви Жерминьи де
Пре въ Лауретѣ. Cerspach, La mosaïque, 80.

ЗАКІЮЧЕНІЕ.
Въ характерѣ украшенія византійскихъ рукописей, въ свойствахъ
миніатюрной и монументальной живописи, въ особенпостлхъ визаптій-
скаго живописнаго рельефа были отмѣчеиы черты, исторически при-
надлежащая эллинистическому искусству. Роскошный полу-азіатскій,
иолу-греческій бытъ страпъ Малой Азіи и Понта, сосѣдпихъ съ Пер-
сіей, восточный характеръ этого быта въ такихъ городахъ, какъ Ан-
тіохія, Дамаскъ, Газа, a затѣмъ Александрія, соединявшая всѣ осо-
бенности первыхъ, долженъ быть принятъ въ соображеніе, когда мы
пожелаемъ ближайшимъ образомъ опредѣлить эллинистическій харак-
теръ византійскаго искусства и его восточный стиль.
Дѣйствительно, призваніе ученыхъ изъ Александріи въ Констан-
тинополь, основаніе библіотеки, украшеніе столицы знаменитыми произ-
ведепіямп классической древности, вывезенными пзъ названныхъ только
что странъ и городовъ востока, представляютъ первые историческіе
шаги въ художественной жизни Византіи и намѣчаютъ тотъ путь, по
которому она идетъ впослѣдствіи.
Намъ извѣстны опнсанія художественныхъ сокровищъ Констан-
тинополя, его памятниковъ, статуй, дворцовъ, храмовъ и картипныхъ
галлерей, но отъ этого богатства не осталось почти ничего. Рукопись
Діоскорида и нѣсколько фрагментовъ христіанскихъ скульптуръ, най-
денныхъ на почвѣ самого Константинополя, почти единственные остатки
его искусства въ Y, VI вѣкѣ. Однако, формы и стиль этихъ скульп-
туръ подтверждаютъ близкія связи христіанскаго искусства Констан-
тинополя съ востокомъ. Часть мраморной колонны, украшепной роскош-
ной виноградной лозой, съ различными фигурами людей, жпвотныхъ и
цѣлой живописной комнозиціей Крещепія, мраморный бюстъ (въ ме-
дальонѣ) евапгелиста Марка, плита потолка въ нижней комнатѣ Ар-
кадіевой колонны съ изображеніемъ креста, плита съ изображеніемъ
Моисея, получающаго заповѣди, въ Берлинскомъ музеѣ и другая по-

~
160
добная ей въ музеѣ Чнйли-Кіоскъ въ Ііонстантинополѣ съ изобраліе-
піемъ мужской и женской фигуръ—почти единственные памятники кон-
стантинопольская искусства УІ вѣка. Стриговскій совершенно пра-
вильно указалъ па отношепіе этихъ памятниковъ къ искусству Сиріи
и Палестины и отмѣтилъ значеніе пѣкоторыхъ изъ нихъ, каковы часть
колонны, берлинская и константинопольская плиты, для опредѣленія
стиля кресла еп. Максиміаиа въ Равеннѣ '). Статуэтка Добраго Па-
стыря, изданная Н. П . Кондаковымъ, по всѣмъ даинымъ стиля должна
считаться памятникомъ V вѣка 2). Этотъ перечень можетъ быть увели-
ченъ нѣкоторыми, еще неизданными памятниками.
Особенный интересъ среди нихъ представляетъ доска мраморная
саркофага, открытая въ Константипополѣ въ агіасмѣ армянской церкви
св. Георгія въ Псаматіи (табл. IV). Честь открытія этого замѣчатель-
наго памятника принадлежите директору^ Русскаго Археологическаго
Института въ Константинополѣ, Ѳ. И . Успенскому 3). Доска была вдѣ-
лана въ стѣпу вмѣстѣ съ двумя поздними византійскими рельефами,
па которыхъ изображены Богородица Оранта и архангелъ Михаилъ.
Высота доски—1,45 м., ширина—1,47 м. Доска была, однако, шире,
такъ какъ часть ея слѣва отпилена; педостаетъ одной колонки и часть
фигуры слѣва- спилена. Поверхность доски разбита колонками на три
отдѣленія. Впутри ихъ высѣчены въ ростъ три фигуры. Въ середипѣ
находится Христосъ, но сторонамъ два апостола.
Антаблемента,
идущій падъ головами фигуръ, прерывается въ серединѣ низкимъ фрон-
тономъ съ двумя акротеріями по сторонамъ. Витыя колонки па изящ-
ныхъ іоничсскихъ базахъ, съ узкими корпнѳскими капителями, состав-
ленными изъ двухъ листьевъ акапоа, имѣютъ поверхъ пилшихъ аба-
ковъ еще и верхніе (кемпферы) съ выпуклыми боками. Подъ фронто-
номъ, равно какъ и надъ верхними абаками, идутъ ряды зубцовъ.
Бока фронтона украшены стелющейся орнаментально лозой въ завит-
кахъ безъ листьевъ; акротеріи украшены аканоомъ.
Тщательно обработанный мраморъ былъ полированъ, но не вездѣ.
Полированы лишь фигуры, колонки, базы, т. е. наиболѣе важныя части
доски, выполненныя высокими рельефомъ, переходящимъ къ округлому.
*) By z. Zeit sell г. 1892, 582 сл. Das Berliner Mosos-Kelief. Jahrbuch, il.
König]- Preussisc'h.Кunstsamm1ungen, XIV(1893),75сл.
2) H. II. Кондаковъ, Виз. церкви и памятники Константинополя, 221—229.
3) См. мой «Отчетъ о заграничной командировкѣ на Аѳонъ».
Записки Им п.
К а з. У и и в. 1897, отд. отт., 2. Подробное оппсапіе этого и нѣкоторыхъ другихъ па-
мятниковъ будетъ напечатано въ Извѣетіяхъ Русскаго Археологическаго Института въ
Константинополѣ,

Колонки высѣчены отдѣлыю отъ плоскости задией стѣнки, головы фи-
гуръ сливаются съ ней затылками. Шеи двухъ крайнихъ фигуръ вы-
полнены округлымъ рельефомъ, какъ и руки, отбитыя теперь, но
своими поломами свидѣтельствующія о томъ, что онѣ были испол-
нены свободно отъ торсовъ. Послѣ полировки болѣе мелкія и глубокія
складки были обозначены посредствомъ глубокихъ и рѣзкихъ линій.
Фигуры напоминаютъ статуи, стояіція въ нишахъ. Онѣ располо-
ліены въ полной симметріи. Двѣ крайнія фигуры апостоловъ почти
вполнѣ сходны одна съ другою, отличаясь одна отъ другой лишь располо-
женіемъ складокъ одеждъ на груди и около живота, легкимъ наклономъ
головы фигуры слѣва и опорой тѣла то на правую, то на лѣвую ногу для
симметріи. Витыя ложки колонокъ, расположенпыя въ обратныя сто-
роны, дополняютъ симметрическое строеніе всего рельефа.
Особенно замѣчателыіа голова Христа. Нѣжный, полный овалъ
лица, обращеннаго слегка вправо и обрамлеиный длинными волосами въ
волниетыхъ прядяхъ, чрезвычайно близко передаешь классическій типъ
головы такъ-называемаго Евбулея Аѳинсхсаго Національнаго музея. Осо-
бенное сходство головы Христа съ головой Евбулея обнаруживается
прежде всего въ исполнеяіи и характерѣ длипныхъ волосъ, ложащихся
отдѣлыіыми пышными прядями и стянутыхъ повязкой. Лобъ, обрамлен-
ный такими же прядями, особенно полныя щеки, широкій подбородокъ,
нѣжные переходы моделировки іцекъ, отсутствіе глубокихъ впадинъ для
образованія глазъ, едва обозначенным иадбровныя дуги указываютъ на
традиціонное преемство этого типа отъ классическая оригинала, ко-
торый передается и упомянутой головой Евбулея. Носъ, губы, частью
глаза стерлись, по всей вѣроягности отъ долгаго пребывапія срс-ди
мусора, прежде чѣмъ рельефъ былъ вдѣлапъ въ стѣпу агіасмы.
Въ фигурѣ Христа замѣтно нѣкоторое удлиненіе роста и укоро-
ченіе рукъ и ногъ. Эти особенности являются историческими чертами
вазантійскаго стиля, отмѣченными Стриговскимъ въ константинополь-
скихъ скульптурахъ вѣка. Юстиніана
и извѣстными также въ произ-
веденіяхъ зрѣлаго сгиля IX—X вѣка 2).
Двѣ другія фигуры кажутся болѣе нормальными. Въ нихъ нѣтъ
указапныхъ недостатковъ, по за то обращаетъ на себя вниманіе ко-
роткость плечевыхъ костей правыхъ рукъ.
При всемъ этомъ нельзя отрицать извѣстиой утонченности, строй-
') Byz. Zeit sehr. 1892, 581-2.
s
) В и з а н т. Врем. 1899. Айналовъ, Виэантійскіе памятники Аоона. Отд.
итт., 2—3.
11

—
162
--
ности этихъ фигуръ, въ особенности фигуры Христа. Достаточно ши-
рокія въ плечахъ двѣ боковыя фигуры апостоловъ, также какъ и фи-
гура Христа, становятся уже книзу. Ступни ногъ помѣщены очень
близко одна къ другой, а не отставлены въ сторону, для ббльшей
устойчивости.
Голова Христа окружена креечатымъ нимбомъ, выполненнымъ
въ низкомъ рельефѣ. Концы креста расширяются, воспроизводя обще-
извѣстную форму голгоѳскаго креста безъ буквы Р. Лѣвая рука Хри-
ста опущена вдоль бедра и придерживаетъ складки гиматія, другая
лежитъ на груди внутри синуса гиматія, оттягивая книзу его складки.
У апостоловъ тонкія и длинныя книги, также выполненпыя сво-
бодно отъ груди. Эти книги апостолы держатъ обѣими руками, опи-
рая пижнюю часть ихъ въ ладонь лѣвой руки и придерживая верхнюю
правой. Такой способъ держанія книгъ общеизвѣстенъ на римскихъ сар-
кофагахъ, но на нихъ вмѣсто книгъ обыкновенно изобраліаются свитки,
перевязанные въ серединѣ и потому расширенные по концамъ (Garr.
330,3). Полоска, быть можетъ, представляющая такую перевязь, обо-
значена на книгѣ апостола справа, но книга сама по себѣ ровная. Ее
можно сравнить только съ большой и узкой книгой, которую несетъ
старческая фигура, изображенная на пиксидѣ изъ Озеруковскаго кур-
гана на Кавказѣ.
Архитектура саркофага отличается одной особенностью, рѣдко встрѣ-
чаемой на памятникахъ пластики. Указанная форма верхняго абака
пеизвѣстна на памятникахъ запада. Нѣкоторые образцы этой строитель-
ной формы, указанные де-Росси на римскомъ саркофагѣ 353 года *),
a затѣмъ Стриговскимъ на разныхъ памятникахъ востока, Краусомъ
въ Неаполѣ, Римѣ 2), имѣютъ иной видъ. Въ Константинополѣ и въ
Равенпѣ встрѣчаются близкіе по формѣ, но не одинаковые абаки. Такъ
въ церкви св. Софіи въ Ибдомѣ извѣстепъ верхній абакъ въ видѣ
подушки, украшенной нлоскимъ орнамептомъ, но этотъ абакъ пред-
ставляетъ лишь нижнюю половину того, который изображенъ на сар-
кофаг!;. Характеръ орнамента иной 3).
Между тѣмъ на мало-азійскихъ саркофагахъ, открытыхъ также
Русскимъ Археологическимъ Ипститугомъ, повторяется та самая форма
верхняго абака, которая наблюдается на констаптинопольскомъ сарко-
.
') Holtzinger, Altchristliche Architektur, 46—7,
s
) Krau s, Gesch. d . christl. Kunst, I, 54S.
3) Salzenberg, Altehr. Baudenkmale von Constantinopel, Taf. XX, 7; XXXVIII, 2.

—
16В —
фагѣ. Рисунокъ, издаваемый здѣсь по фотографіи, сдѣланпой II. Д.
Погодинымъ съ одного саркофага, найденпаго имъ въ Иконіи (Коніл),
представляетъ эпизодъ изъ сказанія объ Ахиллѣ на островѣ Скиросѣ
(рис. 31). Каждая фигура отдѣлена отъ другой витой колонкой и распо-
ложена въ конхѣ. Верхній абакъ не только повторяете форму его на
константинопольскомъ саркофагѣ, но и всѣ украшенія. Онъ раздѣлепъ
на двѣ части, покрыта плоскимъ орнаментомъ, имѣетъ выпуклые бока.
На немъ повторяется яйцо, ячейки и аканѳъ по сторонамъ яйца, а
Рис. 31. Часть саркофага изъ Коніи,
вверху видны зубцы, идущіе также подъ дугой арки, на подобіе того,
какъ они идутъ подъ фронтояомъ константинопольская саркофага.
Какъ голова Христа, такъ и головы апостоловъ представляютъ
идеальные скульптурные типы. Всѣ они безбородые. Волосы апостоловъ
короткіе, подрѣзаны на лбу и не обработаны пластически, чтб можетъ
указывать на раскраску саркофага.
По сравненію съ другими скульптурами Константинополя, издан-
ными Стриговскимъ и отнесенными имъ къ VI вѣку, доска саркофага,
найденная въ Псаматіи, отличается большей близостью къ античнымъ
скульптурамъ. ІІовтореніе типа Евбулея, изящество въ постановкѣ фи-
*

—
164 --
гуръ, правильность складокъ, примѣненіе раккурсовъ для изображенія
рукъ и ногъ въ достаточной степени отличаютъ этотъ памятникъ отъ
скульптуръ VI вѣка.
Въ виду близкаго повторенія формы верхняго абака, встрѣчаемаго
на саркофагѣ изъ Коніи, можно думать, что константинопольскій сар-
кофагъ стоитъ въ зависимости отъ сосѣдпей мало-азійской скульптуры.
Доска саркофага, яесомнѣнно, представляетъ памятникъ V вѣка.
Другой, не менѣе важный памятникъ, хотя и болѣе поздній,
найденъ не въ Константинополѣ, но имѣетъ ближайшее отношеніе къ его
искусству. Это статуэтка Добраго Пастыря, находящаяся въ музеѣ Чнили-
Кіоскъ и найденная въ Брѵссѣ, какъ любезно сообщилъ мнѣ О. Ѳ. Вульфъ,
затребовавшій на этотъ счетъ свѣдѣній изъ Константинополя (рис. 32).
Стиль этой статуэтки показываешь близкое родство съ фигурами упо-
мянутой мраморной колонны того же музея. Въ каталогѣ музея она
описана не совсѣмъ правильно (подъ No 165) и отнесена къ IV столѣтію.
Тамъ сказано, что Добрый Пастырь держитъ въ каждой рукѣ по двѣ
ноги овечки, между тѣмъ, какъ типъ статуэтки относится къ одной
изъ двухъ разновидностей, особенность которой состоитъ именно въ
томъ, что Добрый Пастырь держитъ всѣ четыре ноги овцы правой
рукой, a лѣвой опирается на высокій посохъ. Этотъ типъ хорошо
извѣстенъ по прекрасной статуэткѣ Добраго Пастыря въ Латеранскомъ
музеѣ 1).
Кромѣ того въ каталогѣ не указано, что статуэтка представляла
собою группу, такъ какъ справа отъ пастушка сохранились остатки
четырехъ ногъ и хвоста овцы. Пьедесталъ группы справа обломанъ.
Его выступъ показываетъ, что группа не ограничивалась одной овцой,
а двумя по сторонамъ ногъ Добраго Пастыря. На это же указываешь
и далеко въ сторону выступающая правая рука, протянутая впередъ,
о чемъ можно догадываться по изгибу локтя. Въ рукѣ Добраго Па-
стыря находился высокій посохъ, на который онъ опирался и для опоры
котораго необходимо было мѣсто на пьецесталѣ. На лѣвомъ бедрѣ фи-
гуры сохранилась часть выступа, представлявшая полосу мрамора или
скрѣпу, соединявшую тонкій посохъ съ самой статуэткой. За спиной
Добраго Пастыря находится стволъ дерева. Треснувшая кора его видпа
между ногъ фигуры. Задняя часть статуэтки не отдѣлана, и потому
можно думать, что статуэтка предназначена была стоять у стѣны, а
не на открытомъ мѣстѣ.
') Bulletin о, 1887, 145; также 1888—9, 93, 144.

—
165 --
Особенный интересъ этой статуэтки состоитъ въ томъ, что она
представляетъ часть группы, столь хорошо извѣстной въ живописи
Рис. 32. Статуэтка Добраго Пастыря изъ Бруссы.

—166 —
катакомбъ, гдѣ обыкповенно изображаются двѣ овцы по сторопамъ
Добраго Пастыря, особенность впервые встрѣчаемая въ древне-хри-
стіанской скульптурѣ на разбираеыомъ памятникѣ.
Одежда Добраго Пастыря состоитъ изъ одной подпоясанной ту-
ники и высокихъ башмаковъ.
Изданная H. II. Кондаковымъ статуэтка Добраго Пастыря чрез-
вычайно напоминаетъ статуэтку изъ Бруссы. Обѣ принадлежать къ
одному и тому же типу, одѣты одинаково; поломъ лѣвой руки кон-
стантинопольской статуэтки тотъ же, что и у статуэтки изъ Бруссы,
такъ что, вѣроятно, н она держала высокій посохъ. Различіе заклю-
чается въ томъ, что голова овцы на первой статуэткѣ повернута къ
головѣ пастуха, а на второй овца смотритъ вправо. Ноги первой ста-
туэтки отбиты.
Уже де-Poccu отнесъ этотъ типъ статуэтки къ числу вольныхъ
копій съ извѣстпой статуи Добраго Пастыря, поставленной Констан-
тиномъ Великимъ въ Констаптинополѣ для украшенія площади Эта
статуя упоминается Евсевіемъ вмѣстѣ съ другой, представлявшей Да-
ніила между львовъ: „При источяикахъ среди площади, ты видишь,—
говорить Евсевій,—знакомыя читателямъ божественныхъ писаній изваян-
ныя изъ мѣди знаменія Добраго Пастыря, видишь также со львами и
блистающаго золотомъ и петалами Даніила" 2). Обѣ статуи были раз-
мѣіцепы, слѣдовательно, у фонтановъ, и въ виду общеизвѣстнаго тина
группы Даніила, изображаемаго стоящимъ между двухь львовъ, можно
думать, что изображеніе Добраго Пастыря представлено было въ группѣ,
съ двумя овцами по сторопамъ, чтобы образовать группу, соотвѣтствуго-
щуто своей композиціей фигурѣ Даніила и двумъ львамъ. Статуэтка
изъ Бруссы, очевидно, иередаетъ этотъ типъ константинопольской группы
Добраго Пастыря. Грубое исполненіе и неправильности въ образованіи
фигуры указываютъ на время близкое къ YI вѣку. Фигура Добраго
Пастыря особенно близка къ фигурѣ пастуха съ собакой на описапной
ранѣе колоннѣ музея Чпили-Кіоскъ, изданной Стриговскимъ. Повто-
ряется въ обоихъ случаяхъ неустойчивая постановка фигуры, ея нѣ-
сколько неуклюлсій видъ, укороченіе рукъ и ногъ, удлнненіе торса,
одежда и особенно характеръ волосъ, вздымающихся надо лбомъ, какъ
') Ballettin о, 1887, 136, t. 11 и рисунокъ иа стр. 138.
') Eîoej 5'äv èrci |j.éao>v ауоршч «eijxévaiî «pavais та той xaXoô 7toi|j.évoç абілроХа, toiî
тшѵ 9еішѵ XôYÎoiv 6р|лш|лёѵоі{ Yv<
"P4JLa; T°
v Ts AaviyjX tsùv айтоі{ Xéouuiv il уаХхш, ^puaoî; те
тгетаХон е-/.Хар.ігоѵта. Vita Const. III, 49. Какъ кажется, эту же статую воипѣваетъ Ѳеофанъ
въ стихахъ въ своей VIII пѣсиѣ (Chronogr. ed. Bonn. I, LIII).

Фрагментъ коптской рукописи Іова въ Неаполитанской
Національной (тибліотекѣ.
Фрагментъ туфоваго рельефа, найденный въ Консгантиноиолѣ.въ Псаматіи.
•
j
т*гят* f д/іг»-», СDttiftffn, Mijé'iitt »як. N'? «
nf.ßm, H. КаччнМ».

—
167
--
и у пастуховъ кресла еп. Максиміана. Характеръ волосъ и грубый
типъ лица сближаютъ этотъ образъ пастуха съ типомъ античнаго са-
тира. Особенности группы указываютъ на сохранепіе традицій статуэ-
токъ и небольшихъ группъ эллинистическая времени, обыкновенно
представляющихъ пастуховъ, рыбаковъ, старѵхъ и стариковъ чисто реа-
листически. Группы Орфея *) и Беллерофонта, не отличающіяся по ве-
личинѣ отъ статуэтокъ Добраго Пастыря, сохрапяютъ въ византійскомъ
искусствѣ традиціи этого рода декоративной скульптуры; опѣ очевидно;
назначались для однѣхъ п тѣхъ же цѣлей—дляукрашенія здапій. какъ и
описанная группа Добраго Пастыря.
Стиль фигуры указываетъ на близость къ сирійскому искусству
УІ вѣка и особенно къ стилю такъ-называемаго равеннскаго дип-
тиха, издаваемая ниже. Типъ лица отличается отъ античнаго типа
своимъ восточнымъ характеромъ; складки плоскихъ одеждъ обозначены
глубокими, врѣзанными, почти прямыми линіями.
Наиболѣе огрубѣвшій восточный стиль обнаруживаешь часть ту-
фовой плиты, найденной въ той же агіасмѣ при церкви св. Георгія
въ Псаматіи, въ которой найдена была и описанная доска съ изобра-
женіемъ Христа и двухъ апостоловъ (табл. I). На ней изображенъ
колѣнопреклоненный Исаакъ. На головѣ Исаака видна рука Авраама и
часть его гиматія. Исаакъ стоитъ на одномъ колѣнѣ головой въ про-
филь и туловищемъ en face. Колѣпп его также представлены въ про-
филь. Руки связаны на спинѣ. Грубый, довольно низкій рельефъ пере-
даете композицію, свойственную высокому рельефу въ уродливыхъ фор-
махъ. Особенно велика и непронорціональна съ туловищемъ голова.
Волосы на ней обозначены дуяобразными линіямн; они подрѣзапы на
лбу и локонами падаютъ на плечи. Ухо посажено чрезвычайпо далеко
отъ глаза. Однако въ исполненіи длинной кисти руки Авраама, рѣзко
очерченная вѣка глаза Исаака, ея прямая носа можно угадать пріемы
античной пластики. Складки одеждъ обозначены посредствомъ грубыхъ
парѣзовъ плоско. Характеръ рельефа близко напоминаете туфовыя
коптскія рѣзныя плиты, на которыхъ наблюдаются всѣ указанный черты:
болынія головы, плоскія складки, неумѣніе нормально расположить
фигуру на плоскости и, главное, тотъ же низкій и плоскій рельефъ.
Эти черты въ пластикѣ Константинополя вполнѣ совпадаютъ съ
тѣми данными, которыя были указаны при разборѣ византійскихъ ру-
кописей, рѣзныхъ слоновыхъ костей и стѣпныхъ росписей. Оиѣ сви-
ч Rom. Qu art ai s cil ri ft, IV (L890), Ю4-6.

—
168
--
дѣтельствуютъ о близкихъ связяхъ искусства Константинополя съ искус
ствомъ востока.
Еще яснѣе эта связь выступаетъ изъ сношеній столицы Востока
съ Палестиной. Строительная дѣятельносгь Константина и Елены на
тѣхъ мѣстахъ, которыя прославлены были событіями евангельской
исторіи, объясняетъ ноявленіе въ византійскомъ искусствѣ цѣлаго ряда
композицій, которымъ должно приписать палестипское происхождепіе.
При разборѣ нѣкоторыхъ изъ нихъ приходилось уже указывать на
палестинскія легенды, опредѣляющія содержапіе ихъ, отмѣчать осо-
бенности и черты сходства съ памятниками Востока и въ особенности
съ композиціями ампуллъ изъ Святой Земли. Дѣйствительно, эти по-
слѣдніе памятники проливаютъ свѣтъ па цѣлый періодъ въ исторіи
византійскаго искусства. Они связываются съ искусствомъ Палестины
въ эпоху ироцвѣтавія его, вызваннаго починомъ константинонольскаго
двора и продолжавшаяся до 614 года, т. е. до перваго нашествія
персидская царя Хозроя.
Ампуллы изъ Святой Земли, храіщщіяся въ ризницѣ собора Монцы,
были принесены въ даръ королевѣ Теоделиндѣ изъ Рима иподіакономъ
Іоанномъ около 600 года. Барбье де-Монто, собравшій всѣ свѣдѣнія
относительно инвентарей, въ которыхъ упоминаются ампуллы и перечи-
сляются сокровища ризницы собора въ Монцѣ, совершенно справедливо
указалъ, что въ извѣстіи, уноминаюіцемъ о принесеніи ампуллъ изъ
Рима, нѣтъ никакихъ данныхъ для того, чтобы заключать, что онѣ
были присланы въ даръ Теоделипдѣ папой Григоріемъ (590 — 604).
Въ папирусѣ указывается лишь на принесеніе ихъ изъ Рима въ то
время, когда Григорій занималъ папскій престолъ *). Неизвѣстно, кѣмъ
и когда ампуллы были принесены въ Римъ изъ Святой Земли.
Каждая ампулла представляетъ серебряный круглый флаконъ,
сплюснутый съ двухъ сторонъ. Въ верхней части припаяно круглое
горлышко. По сторопамъ его находились петельки для ношенія на
цѣпочкахъ. По формѣ ампуллы чрезвычайно близко повторяютъ обще-
извѣстныя глиняныя ампуллы св. Мины изъ Александріи.
Обѣ выпуклыя сторопы ихъ украшены рельефными изображеніями
не чеканными, а тисненными посредствомъ штемпеля. На это указы-
ваете не только характеръ низкаго и даже плоская рельефа, его раз-
личная рѣзкость на нѣкоторыхъ частяхъ ампуллъ, происходящая отъ
') Quae olea sancta temporibus domini Gregorii papae adduxit Johannes indignus et
peccator domnae Theodelindae reginae de Roma. Barbier de Montault, Inventaires de
la basilique royale de Monza, Tours, s. a . I, 11.

—
169
--
неравномѣрнаго тисненія, но и прямое повторепіе одного и того же
штемпеля на разныхъ ампуллахъ. На двухъ ампуллахъ малой величины
(NoNo 7 и 15 по фотографіи Росси въ Миланѣ) Распятіе, надпись и
всѣ особенности штемпеля переданы съ одинаковой точностью. На двухъ
ампуллахъ средней величины («NoNo 13 и 14) съ такой же точностью
передаются кресты, стоящіе внутри арочки, число звѣздъ и медальоны
съ бюстами евангелистовъ. Точно таклге на двухъ болыиихъ ампуллахъ
примѣненъ одинъ и тотъ же штемпель для изображепія Вознесенія
Христова. Остальныя ампуллы биты различными штемпелями.
Въ общемъ всѣ ампуллы отличаются такимъ единствомъ испол-
непія, стиля, формъ и особенностей композидій, что должпы быть счи-
таемы за памятники одновременные и происходящее изъ одного мѣста,
тѣмъ болѣе, что въ нѣкоторыхъ случаяхъ можно указать н причину
измѣненій, происшедшихъ на различныхъ ампуллахъ.
На измѣненіе штемпеля и, слѣдователыю, па измѣненіе компо-
зицій имѣетъ вліяніе прежде всего величина ампуллъ. На ампуллахъ
большого размѣра композиціи сложнѣе, на малыхъ проще. Кромѣ того
большинство комгіозицій чрезвычайно близко копируютъ другъ друга.
Заново изготовляемые штемпеля изменяются по преимуществу лишь въ
частностяхъ; композиціи осложняются и упрощаются въ зависимости
отъ пространства, па которомъ должпы быть расположены. Такъ у
разбойниковъ въ сцепахъ Распятія руки бываютъ то распростерты по
сторонамъ (Garr. 434, 2, 6), то согнуты въ локтяхъ (Garr. 434, 5, 7),
то связаны за спиной (Garr. 434, 4). То же самое наблюдается и въ
изобраліеніи Христа (Garr. 434, 4), руки котораго согнуты въ локтяхъ,
а пе распростерты вслѣдствіе недостатка мѣста.
Волхвы и пастыри то стоятъ прямо,-то быстро идутъ, причемъ
передній волхвъ преклоняетъ колѣна, а въ соотвѣтствіе съ его фигурой
направо изобрал;ается сидящій пастухъ (Garr. 433, 7, 9; 434, 1).
Такое разнообразіе въ изображены волхвовъ и пастуховъ стоитъ въ
зависимости отъ распланировки всей композидіи круга ампуллы. Въ
одномъ случаѣ для сцепы Поклонепія волхвовъ отводится узкій фризъ,
и фигуры, поэтому, располагаются по правилу равпоголовія. въ другихъ
случаяхъ отсутствіе верхпяго карниза позволяетъ составить но сто-
ропамъ Богородицы группы пирамидальная строепія и разнообразить
позы и жесты фигуръ.
Равнымъ образомъ поверхность круга ампуллы пе дозволяетъ сво-
бодная развитія сложныхъ композицій, а потому въ упомянутыхь сце-
нахъ ІІоклоненія волхвовъ и пастырей стадо изобралсается не рядомъ

—
170
--
еъ пастухами, а ниже ихъ, въ полукругломъ отрѣзкѣ и бываетъ то
довольно многочисленно, то состоитъ всего изъ четырехъ овецъ. Въ
связи съ этимъ и ангелы изображаются то вверху, несущими звѣзду
на подобіе викторій, когда они отдѣлены отъ центральной части ком-
позиціи узкой полоской надписи, то изобрал;аются по сторопамъ ея
летящими, то, накоиецъ, одинъ изъ ангеловъ изображается за волхвами
и приводить ихъ къ Богородицѣ, а другой, стоя между пастухами,
указываете вверхъ на звѣзду.
Ігромѣ того можно прослѣдить цѣлый рядъ сокращеній въ фигу-
рахъ, обстановкѣ и другихъ частностяхъ ампуллъ. Вмѣсто бюстовъ
евангелистовъ изображается часто лишь однѣ головы, росте фигуръ
уменьшается сравнительно съ остающимся незначительнымъ простран -
ствомъ. Крайнія фигуры въ сценахъ Вознесепія ложатся по ободку.'
Зданіе Гроба Господня изображается то въ видѣ роскошной ротопды,
стоящей въ саду, то въ видѣ малеиькаго домика со скатной крышей.
Послѣдняя форма зданія получается вслѣдствіе того, что штемпель не
передаете округлаго вида ротонды, а изображаете его плоско и со-
кращенно.
Эти данпыя въ исполненіи ампуллъ показываютъ, что каждый штем-
пель есть прежде всего произведете рѣзчика, который прибѣгаетъ къ
различпаго рода сокращеніямъ и измѣнепіямъ композицій, соображается
съ величиной ампуллъ и величиной мѣста, па которомъ располагаете
сюжеты. Въ виду этого изображенныя на ампуллахъ сцены не могутъ
считаться за ирямыя копіи съ какихъ-либо оригиналовъ, а за довольно
отдаленный, приспособленныя для круглыхъ сторонъ ампуллъ и стоящія
въ зависимости отъ господствѵющихъ типовъ и изводовъ композицій.
Кругъ сюжетовъ на ампуллахъ не отличается особенными разно-
образіемъ и это обстоятельство является для нихъ чрезвычайно харак-
терными Всѣ изображенія даны по Евапгелію. Среди нихъ нѣтъ ни
библейскихъ сценъ, ни чудесъ Христа, столь распространенныхъ на
другихъ, современныхъ имъ памятникахъ. Интересная особенность ам-
пуллъ состоитъ въ томъ, что на нихъ изобралгаются двѣ и болѣе сценъ,
а на одной большой ампуллѣ представлено въ медальонахъ семь сценъ
на одной сторонѣ и двѣ на другой (рис. 33). Такое обиліе сюжетовъ
должно было представлять значительныя трудности при изготовленіи
штемпелей и было вызвано особыми причинами, именно назначеніемъ
ампуллъ служить для храненія масла или вообще евлогій не отъ одной
какой-либо святыни, а отъ нѣсколькихъ. На такое назначеніе ампуллъ
указалъ уже Гарруччи (I, 566). Надписи на ампуллахъ и кругъ сю-

—
171 --
жетовъ, избранный для ихъ украшенія, доказываюсь это своимъ содер-
жаніемъ. На однѣхъ ампуллахъ надпись указываете на благословеніе,
взятое вообще отъ „святыхъ мѣстъ Христовыхъ": -)- 6ѴАОГІА KVPIOY
TCON ARGON XPICTOY TOriGON. (Garr. 433, 8, 434, 7), на другихъ
эта надпись, болѣе спеціальнаго характера, указываете на масло, в?ятое
Рис. 33 . Ампулла ичъ Святой Зом.іи.
отъ Честнаго Древа Креста и другихъ мѣстъ: + 6AAION ZVAOV
ZGOHG TCÜN ATICjüN XPICTOY TONCÜN. Наконецъ, на глиняной
амиуллѣ, также находящейся въ ризницѣ того же собора Монцы, над-
пись называете лишь одно мѣсто, откуда взято благословепіе и сопро-
вождается однимъ сюжетомъ: + 6ѴАОГІА ТЫС ѲБОТОКОУ ТНС
ПЕТРАС ВУДАМО... или ВУДАХЮ .. Послѣдпяя надпись соотвѣт-

—
172 --
ствуетъ вполнѣ надписямъ на глиняныхъ печатяхъ для евлогій св. Фоки,
св. Евѳиміи, св. Георгія (?) и на глиняныхъ ампуллахъ св. Мины *).
Сюяіеты, изображенные на ампуллахъ изъ Монцы, равно какъ и
сюжеты на печатяхъ и на ампуллахъ св. Мины, ближайшимъ образомъ
опредѣляютъ святыни, отъ которыхъ взято благословеніе. Кругъ сюже-
товъ на нихъ, поэтому, пріобрѣтаетъ спеціальное значеніе.
Рождество Христово, Поклоненіе волхвовъ и пастырей, Цѣлованіе
Маріи и Елисаветы относятся къ Виѳлеему, Благовѣіценіе съ верете-
номъ и у источника указываете на Назарете, Крещеніе—на истори-
ческое мѣсто па берегу Іордана, Распятіе, ириходъ женъ мгроносицъ
ко гробу Господню (Воскресеніе) и отдѣльно изображаемый Честный
Крестъ— на Іерусалимъ. Вознесеніе Христово и Невѣріе Ѳомы ука-
зываюсь первое на Масличную, второе па Сіонскую гору. Отдѣльное
изображеніе Богородицы сь Младеицемъ и двумя ангелами по сторо-
намъ, очевидно, также указываете па Виѳлеемъ.
Иконографія ампуллъ, такимъ образомъ, даете довольно ясное
попятіе о томъ, какія „святыя мѣста Господни" подразумѣваются въ
надписяхъ. Сложная иконографія упомянутой большой ампуллы съ
надписью: 6ѴАОГІА KYPIOY TOON ARGUN XPICTOY
TORIGON
(рис. 33) объясняется тѣмъ, что евлогіи ея были взяты отъ нѣсколькихъ
святынь, по всей вѣроятности отъ тѣхъ, на которыя указываютъ сю-
жеты, изобра^енныя па ней. Равнымъ образомъ становится понятнымъ,
почему на другой ампуллѣ изображены Поклоненіе волхвовъ и пасты-
рей на одной сторонѣ, Вознесеніе па другой, въ то время, какъ над-
пись и крестъ на горлышкѣ указываютъ на благословеніе отъ Чест-
наго Древа. Очевидно, и эта ампулла была предназначена для евлогій
отъ нѣсколькихъ святынь. На такое употребленіе ампуллъ указываютъ
и слова Ѳеодорита Киррскаго, который упоминаете о лекиѳѣ съ евло-
гіями, взятыми отъ мощей мпогихъ мучениковъ 2).
За исключепіемъ открытой въ Медабѣ мозаической карты Пале-
стины и мозаики абсиды Синайскаго монастыря до насъ не дошло
ипыхъ живописныхъ памятниковъ Палестины, съ которыми можно
было бы сопоставить композиціи ампуллъ. Особенности этихъ компо-
зицій, одпако, таковы, что заставляютъ предполагать существованіе
роскошныхъ прототиповъ ихъ въ тѣхъ церквахъ, которыя возникли въ
') В. В . Латышев ъ, Греческія и латинскія надписи, найденный въ Россіи въ
1895—98 годахъ. MатeрiалыпоархѳологіиРоссіи, издаваем. Имне р.
Арх- Комм.No23,30—41.
2) ... Ат)*6і)!0ѵ то пара т.о\)Лч |j.apTÔpu>v ouve!À£YI'^
vu,v £Xov tV eùXo'fiav. Gar г. I, 566-

—
173 --
Іерусалимѣ, Виолеемѣ, Назаретѣ, начиная съ эпохи строительной дея-
тельности Константина и Елены въ 326 г.. Историки этого времени
и паломники въ Святую Землю упоминаютъ и описываютъ въ этихъ
городахъ великолѣпные храмы, построенные въ разное время на мѣ-
стахъ, прославленныхъ евангельскими событіями. Иногда встрѣчаются
и указанія па живопись вообще и иа мозаики, украшавшія эти храмы
въ частности. Храмы Воскресенія и Мартирій (или Константинова ба-
зилика) въ Іерусалимѣ, построенные Копстантиномъ и Еленой, были,
украшены не только драгоцѣнными мраморами, но и золотомъ и мо-
заиками х). Особенно краспорѣчивы на этотъ счетъ указанія палом-
ницы IY вѣка Сильвіи и историка Евсевія. Въ согласіи съ ними стоитъ
и текстъ, приписываемый ІІетропію, епископу Болонскому (420 г.) .
Небольшая выдержка изъ этого текста, приводимая Молинье и Коле-
ромъ, имѣетъ первостепенное значеніе по сообщаемымъ въ немъ дан-
пымъ, заимствованным^ очевидно, изъ какихъ-то неизвѣстныхъ источ-
никовъ. Позднія вставки и невозмолшость доказать, что текстъ этотъ
принадлежите перу Петронія, повліяли на то, что текстъ отмѣченъ
издателями, какъ сомнительный. Одпако лишь въ этомъ текстѣ нахо-
дятся прямыя указанія на замѣчательныя украшенія, мраморъ, колонны
н на прекрасную живопись, которыми Констаптинъ Великій украсилъ цер-
ковь Вознесенія па Масличной горѣ: „стѣны всего зданія вокругъ, равно
какъ и вестибулъ и атрій онъ украсилъ прекрасной живописью"2). Евсевій
говорите объ ѵкрашепіяхъ этой церкви въ общихъ выражепіяхъ, кото-
рыя должно связывать со всѣмъ составомъ его похвальнаго слова Кон-
стантину Великому 3).
Извѣстно также, что и Виѳлеемскій храмъ Рождества былъ по-
строепъ и роскошно украшенъ Константиномъ Великимъ ''). Эти укра-
шенія упоминаетъ и Сильвія °). Въ вертепѣ Роясдества находились
также мозаики, на что указываете цѣлый рядъ извѣстій, частью болѣе
') Д. Айналовъ, Мозаики IV и V вѣковъ, 50—1, 66—7.
2) In medio autem templi atrium cum columnis pretiosornm lapidum tereti circulo
mire exornavit, et vestibulum, quod erat ante atrium, vestivit variis lapidibus lnctei coloris
cum coelaturis suis. Parietes autem totius aedificii, atrii et vestibuli circumqnaque in circuitu
per gyrum pulchris picturis decorare studuit. M о 1 i n i e r et Kohle r, Itinera Hierosoly-
niitana, 146.
3) .. TO) os TÏ|Ç ботатг); àvaXr^e<«î rqv èjtl TÎj; аѵ-ршргіа; u.vvjp,7|v cep-vuvcuv... ßaatXeoc
sy.0ap.ei. De laudibus Const. IX. Ср. В. Г. В а с и л ь е в с кі й, Повѣсть Епифапія. Прав.
Пал. Сборн. XI, 207 сл. Также И. В. Помяловскій, Peregrinatio ad loca sancta.
Прав. Пaл, Сбоpн. XX, 250.
4)EusebiіVitaConst.III,41 и43.
5) Peregrinatio ad loca sancta, 145.

—
174
--
позднихъ, чѣмъ ампуллы, но все же имѣющихъ ваа;ное значеніе для
композицій, встрѣчаемыхъ па нихъ.
Церковь на Сіонской горѣ, основанную на мѣстѣ Сошествіл св.
Духа и невѣрія Ѳомы, упоминаетъ уже паломница Сильвія
Въ
армянскомъ описанін св. мѣстъ, которое В. Г. Васильевскій отнесъ
къ УІІ вѣку, указывается изображенія Тайной Вечери въ кунолѣ той
горницы, гдѣ она происходила. Монахъ Епифаній (VIII — IX вѣка)
упоминаетъ въ той же горницѣ изображеніе мытаря и фарисея а), а
русскій паломникъ Даніилъ, называя эту горницу „кельей" дома Іоанна
Богослова 3), упоминаетъ таклсе о мозаикахъ, укратавшихъ ее.
Въ Назаретѣ уже Бордосскій путникъ упоминаетъ о храмѣ, вы-
строенномъ на мѣстѣ синагоги, въ которой учился Іисусъ Христосъ,
а если вѣрить Гаммурини, то этотъ храмъ видѣла и паломница Силь-
вія 4). Храмъ Благовѣщенія въ Назаретѣ, выстроенный на мѣстѣ, гдѣ
находился домъ Іосифа съ пещерой (комнатой), въ которой жила Бо-
городица и въ которой явился ей апгелъ съ благовѣстіемъ, возникъ
позднѣе перваго. Сильвія упоминаетъ лишь о пещерѣ, какъ показы-
ваете выписка Петра Діакона изъ ея сочиненія, объ алтарѣ въ ней
на томъ мѣстѣ, откуда она почерпала воду. Храмъ Благовѣщенія впер-
вые упоминается у Аркульфа (670 г.) 6). Ему извѣстны обѣ церкви.
Никто изъ болѣе раннихъ паломниковъ не говорите объ украшеніяхъ
мозаиками этихъ церквей. Извѣстіе Фоки, писателя XII вѣка, о двухъ
мозаическихъ изображеніяхъ въ церкви Благовѣщенія, построенной надъ
домомъ Іосифа, можетъ имѣть лишь косвенное значеніе для ампуллъ,
пока не подтвердится существованіе мозаикъ въ этой церкви изъ болѣе
раннихъ источниковъ.
Ничего неизвѣстно также объ украшеніяхъ церкви, построенной
на берегу Іордана, близь мѣста Крещенія Христова, и называвшейся
') Ibid. 253.
2)В.Г.Васильевскій,Повѣсть Епифанія. Прав. Пал. Сборн. XI,94.
3) Норовъ, ІІутешествіе игумена Даніила, Спб. 1864, 76. М . В . Веневити-
нов ъ, Житье и хоженье Даніила русскыя земли игумена 1106—1108 гг. Прав. ІІал.
Сборн. III, 58.
4) Tob 1er, Itinera, 38. Peregrmatio ad loca sancta, 91. Въ путешествіи Паули
Назяретъ называется просто «nutriculum Domini>, каковое выраясеніе при краткости и
бѣглости вообще указаній Іерони.ча можетъ указывать на домъ Іосифа. А. С. У в а-
ровъ, Возраженіе проф. Казанскому. Древности. Труды Моек. А р х. Общ. I
(1865), 221—2, приводить извѣстіе изъ словаря Іеронима о двухъ церквахъ, котораго не
имѣется въ прекрасномъ, критически провѣренномъ изданіи И. В . Помяловскаго.
Прав. Пал. С б орн. XIII, No 732.
5)Тоb1ег, Itinera, 184.И.В. Помяловскій, Аркульфаразсказъ о святыхъ
аіѣстахъ. Прав. ІІал. С б о р н. XLIX, 98.

175 —
церковью св. Іоанна, какъ сообщаетъ объ этомъ паломникъ Ѳеодосій
(около 530 г.), приписавшій постросніе ея императору Анастасію
(491 — 518) х). Аркульфъ и Ешіфаній упоминаютъ здѣсь и другую
церковь или монастырь Іоанна. Первая церковь была построепа на
мѣстѣ, гдѣ леліали одежды Христа, когда онъ сходилъ ко Крещенію 2).
Можно думать, что эта церковь существовала ранѣе царствованія импе-
ратора Анастасія, такъ какъ упоминается въ ІУ вѣкѣ въ житіи Маріи
египетской. Въ Y вѣкѣ въ ней былъ женскій монастырь 3).
Несмотря па отсутствіе положительныхъ извѣстій относительно
лшвописныхъ украшеній въ церквахъ Назарета и построенныхъ на берегу
Іордана, все же подобнаго рода украшеыія были настолько обычны,
что въ существованіи ихъ не можетъ быть сомнѣній.
Такимъ образомъ, иконографія ампуллъ должна быть поставлена
въ зависимость отъ икопографіи стѣпныхъ росписей упомянутыхъ хра-
мовъ и вообще отъ орнгиналовъ, создавшихся близь этихъ свяіценныхъ
мѣстъ.
Въ нѣкоторыхъ случаяхъ является возмолшость установить и бли-
жайшую связь этой иконографіи съ роскошными мозаиками, украшав-
шими палестинскіе храмы. ІІоклоненіе волхвовъ и пастырей встрѣчается
па ампуллахъ, издаппыхъ Гарруччи, три раза. Ііомпозиціи въ общемъ
чрезвычайно близки другъ къ другу и разнятся лишь въ нѣкоторыхъ
частностяхъ. На всѣхъ трехъ ампуллахъ въ центрѣ изображена Бого-
родица съ Младенцемъ, сидящая па тропѣ лицомъ къ зрителю, по сто-
ропамъ изобралгепы волхвы и пастыри. Подъ ними пастбище со ста-
домъ. Вверху надъ Богородицей изображается всегда звѣзда, состоящая
изъ восьми лучей, заключеиныхъ въ ободокъ. Богородица, ангелы имѣютъ
нимбы. У Христа Младенца нимбъ кресчатый. Очень близко также
повторяется форма трона, его спинка съ двумя остріями, точки, обо-
значающая украшенія трона, рѣзьба его пожекъ (Garr. 433, 7 и
434, 1 и рис. 34). Вмѣсто подушки трона одинъ разъ изображены
на верхнихъ частяхъ ножекъ болыніе шары (Garr. 434, 1). Поза Бого-
родицы и Младенца, Его протянутая влѣво правая рука, кончая близ-
кимъ копированіемъ складокъ одеждъ, повторяются на всѣхъ трехъ
ампуллахъ и свидѣтельствуютъ о томъ, что штемпеля во всѣхъ слу-
чаяхъ удерживаютъ одинъ основной прототипъ композиціи. Положеніе
»)Тоb1ег, Itinera, 68.
г
)В.Г.Васильевскій,Повѣоть Епифанія. Прав. IIал. Сборн.XI,237—8.
') И. В. По м я л о в с к і й, Ѳеодосій о мѣстоположеніи Святой Земли. Прав,
ІІал. Сборн. ХХѴШ, 79-80.

—
176 --
волхвовъ и пастырей, какъ было указано ранѣе, измѣняется въ зави-
симости отъ величины и ширины мѣста.
Я. И. Смирновъ одинъ изъ первыхъ указалъ на то, что въ
этихъ композиціяхъ можно видѣть воспроизведете мозаикъ, укра-
шавшихъ Виѳлеемскую базилику. Дѣйствительно, если паломники
Евхерій (440 г.) и Аптонинъ Іііаченскій (570 г.) упоминаютъ лишь
о золотыхъ и серебряныхъ украшепіяхъ яслей въ вертепѣ Рожде-
ства *) и ничего не говорятъ о мозаикахъ самой церкви, то изъ этого
не слѣдуетъ, что ихъ тамъ не было. Арабская хроника патріарха Евтихія
Рис. 34. Ампулда изъ Святой Земли.
говорить, что арабы во время перваго своего нашествія на Палестину
видѣли церковь Богородицы въ Виѳлеемѣ, украшенную de fsefysa
(tbïjcpïai) 2). Слѣдовательно, здѣсь были мозаики до 614 года. Правда,
посланные Юстиніаномъ въ Палестину мастера подъ начальствомъ
!) То Ь1 е г, Itinera, 53, 107. У Евхерія: ...praesepe Domini exornatum insnpe argen to
atque auro fnlgenti cella ambitur.
2) D i (1 г о n, Manuel d'iconographie, 4.

—
177 -
архитектора Ѳеодора реставрировали базилику Роягдества *), но ничто
не даетъ повода предполагать, чтобы они именно украсили ее мозаи-
ками. Выраженія, которыя употребляешь Евхерій для описанія „бли-
стающей" пещеры, указываюсь на какія-то украшенія стѣиъ, быть мо-
жетъ, на облицовку мраморомъ, упоминаемую болѣе поздними палом-
никами, а быть можетъ, и па мозаики. Патріархъ Софропій, жившій въ
YII вѣкѣ, въ своемъ описаніи Виолеемской базилики говорить о пре-
красныхъ мозаикахъ, украшавшихъ ее ([j-oooyjç хаШтеохтоѵ Іруоѵ) 2). Въ
соборномъ посланіи 836 года мозаики фасада Виолеемской базилики
отнесены ко временамъ св. Елены: „воздвигнувъ величественный храмъ
Богоматери (царица) приказала изобразить на внѣшней западной сто-
ронѣ храма посредствомъ мозаическихъ камешковъ святое Рождество
и Богоматерь съ Младенцемъ на лонѣ и поклонепіе съ дарами волх-
вовъ" 3). Мозаики въ этомъ посланіи упоминаются по поводу чуда,
происшедшая во время нашествія персовъ въ 614 году. Увидавши
на фасадѣ церкви изобралгенія волхвовъ, нерсы пощадили храмъ. Для
пониманія, въ чемъ состояло чудо, достаточно было бы указанія на
Поклоненіе волхвовъ. Однако авторъ посланія останавливается на древ-
ности мозаикъ и перечисляешь сюжеты ихъ. Можно думать поэтому,
что роспись фасада состояла именно изъ тѣхъ изобралгеній, которыя
упоминаются въ приведенпыхъ словахъ. Авторъ посланія упоминаетъ
три изображенія: 1) Рождество, 2) Богородицу съ Младенцемъ и
3) Поклоненіе волхвовъ. Изъ краткихъ словъ посланія нельзя точно
представить, въ какомъ отношеніи находились между собою два по-
слѣднія изображенія. Молено думать, что на фасадѣ базилики нахо-
дилось изображеніе Богородицы съ Младенцемъ въ ростъ, какъ въ Си-
рійскомъ Евангеліи и на Китійской мозаикѣ Кипра 4). Съ другой
стороны, въ виду упоминанія волхвовъ съ дарами непосредственно за
этимъ образомъ Богородицы, можно предположить, что онъ принадле-
жалъ композиціи Поклоненія волхвовъ. Термины, употребленные авто-
ромъ посланія, не могутъ служить къ опредѣленію типа этого образа.
Выраженіе „eyxöXraov cpépooaav то Çcuocpôpov ppécpoî" можетъ быть отно-
') Mо1inier et Коh1er, Itinera, 208.
2)В.Г. Вaсильeвскiй,Повѣсть Епифанія. Прав. Пал. Сборн.XI,3, 124.
3J «...|j.é-p<jTOv vaöv tïjc 0£O[J.V)Topo? àvEYsipasa xai тш лро; 86aiv ëÇœôev (jipet jj-ooooop-
yixoîç 4,r
)¥")l-t<*otv ÈÇeiy-ovioaaa tïjv ayiav XptsToù yévvrjtw xai тгр 0£o|J.ïjTopa ÈyxoX-iov tpép&uaav
то Cojotpopov ßpetpoj xai «yjv тшѵ |лау<оѵ [лета ошршѵ 7ipoaxùvï]3tv>. 'Еті:ат. аиѵоо . тшѵ ауіи>татш>
тгітріар/шѵ Ttpoî ©eocptXov аітохратора èx8. Ж . S а х i T) X і ш v о ç, 'Aftï]VY)3[v, 1874, 30.
Я. И . Смирнов ъ, Хрнстіаискія мозаики Кипра. Виз. Врем. 189.7, No 1 и 2.
Отд. отт. табл. I .
12

—
17Ô —
симо къ положенію Младенца па рукахъ и на колѣняхъ Богородицы *).
Hpoaxôvïjatç тшѵ ficrçwv также не можетъ быть истолковано въ смыслѣ
колѣнопреклоненія, но поклоненія вообще. Соединеніе всѣхъ трехъ изо-
браженій посредствомъ частицы xoà можетъ указывать, что калідое изъ
нихъ занимало извѣстное самостоятельное положеніе на стѣнѣ храма.
На указанныхъ трехъ ампуллахъ изображеніе Богородицы зани-
маете центральное положеніе. На нихъ также изображается Покло-
неніе волхвовъ, но не въ связи съ Рождествомъ Христовымъ, а съ По-
клоненіемъ пастырей. Ища аналогій сирійской миніатюрѣ Эчміадзин-
скаго Евангелія, Стриговскій отмѣтилъ сходство въ строеніи компо-
зиціи миніатюры и палестинскихъ ампуллъ. Оно состоитъ въ томъ,
что въ обоихъ случаяхъ изображеніе Богородицы является централь-
нымъ съ фигурами, располагаемыми по сторонамъ этого образа 2).
Сходство въ этомъ дѣйствительно существуетъ, но значительная раз-
ница, однако, заключается въ томъ, что на ампуллахъ съ особениымъ
постоянствомъ изображаются пастыри и стадо, въ то время какъ на
миніатюрѣ и на сходной съ ней по композиціи пластинѣ второй доски
Равеннскаго диптиха, находящейся въ собраніи графа Крауффорда (ри-
сунокъ см. ниже), въ самомъ замыслѣ ея, исключено присутствіе па-
стырей. По сторонамъ Богородицы представлены оба раза только волхвы.
Это обстоятельство придаете особый интересъ соборному посланію
836 года, въ которомъ также ничего не говорится о пастыряхъ, и
Іірауффордовской пластинѣ, на которой изображены Рождество и По-
клоненіе волхвовъ съ центральнымъ образомъ Богородицы, держащей
на колѣняхъ Младенца. Постоянное изображеніе на ампуллахъ пастырей
и стада въ связи съ Поклоненіемъ волхвовъ скорѣе можетъ быть связано
съ мозаиками Виѳлеемской пещеры, чѣмъ съ мозаиками фасада. Къ пе-
щерѣ или вертепу Рождества съ давнихъ временъ пріурочивались собы-
тія Рождества Христова. Поклоненіе волхвовъ и Поклоненіе пастырей 3).
Паломникъ Епифаній конца УШ — начала IX вѣка говорите объ укра-
шеніи этого вертепа, состоящаго изъ двухъ пещеръ, такъ: та oüo антjXata
ôjiou. etat 8s Treptypoact)|j.svot xat stxcmajjiiva xaôwç syävsx& 4). Надо думать,
') См. Sophocles, Greek Lexicon, New-York-Leipzig, 1888. Слово £7x0X1:10« и
ёухоХі:іоѵ=нагрудный крестъ. 'Е^хоХл;і;е!ѵ=обнимать.
») Byz. Denkm. I, 72.
3) Блаженный Іеронимъ, посѣтившій пещеру вмѣстѣ съ паломницей Павлой, гово-
ритъ: «те andiente, iurabat cernere se ocnlis fidei infantem pannis involutum, vagientem
in praesepe Dominum, magos adorantes, stellam fulgentem desuper, matrem virginem, nutri-
cium sedulum, pastores venientes». Tobler, Itinera, 33.
l) В. Г. В a си л ь e в екі й, Цовѣсть Епифанія. Прав. Пал. Сб0рн. Хі;
3и124.

—
179 --
Слѣдователып), что онъ видѣлъ здѣсь изображенными указанныя событія.
Фока, писатель XII вѣка, описываете въ этой пещерѣ мозаику, представ-
лявшую Рождество Христово, ГІоклоненіе волхвовъ и Поклопепіе пасты-
рей. Онъ приписываетъ исполненіе мозаикъ императору Мануилу Ком-
нину (1143—1180) *). Но эти мозаики видѣлъ ранѣе его русскій палом-
пикъ Даиіилъ: „въ единой петцерѣ оба мѣста та; исписана яіе есть
пещера та мусіею и помощепа же красно" 2). Описаніе мозаикъ у Фоки
принадлежите ему лишь отчасти. Его краспорѣчіе почти дословно заим-
ствовано у ритора УІ вѣка Хорикія Газскаго, и для описанія мозаикъ
пещеры онъ просто выбираете соотвѣтственныя мѣста изъ похвальнаго
слова Хорикія, подробно описывающаго мозаики церкви св. Сергія въ
Газѣ. Однако весьма любопытной чертой является у Фоки упоминаніе
объ абсидѣ, въ которой находились мозаики пещеры 3). Это данное опъ
сообщаете независимо отъ Хорикія. Равнымъ образомъ колѣпопрекло-
пенная поза волхвовъ, сошедшихъ съ коней и подносящихъ дары Бого-
родицѣ, не упоминается Хорикіемъ, и сообщается Фокой, какъ очевид-
цемъ 4). Монументальный типъ композицій трехъ указанныхъ ампуллъ,
положеніе Богородицы лицомъ къ зрителю, расположеніе по сторонамъ
симметрическихъ группъ волхвовъ и пастырей заставляюсь думать о
приспособленіи для штемпелей композицій монументальныхъ росписей.
Я. И. Смирновъ не безъ основанія предположилъ, что на ампуллахъ
скопирована композиція фронтона Виѳлеемской базилики °). Однако
такого рода композиція могла быть расположена и въ абсидѣ. Свѣ-
дѣніе, сообщаемое на этотъ счетъ Фокой, имѣетъ извѣстное значепіе
уже потому, что на одной ампуллѣ повторяется колѣнопреклоненная
поза волхва (рис. 34), описанная Фокой. Надо полагать, что и на
другой ампуллѣ (Grarr. 433, 7) первый волхвъ былъ представленъ съ
преклоненнымъ колѣномъ, такъ какъ штемпеля обѣихъ ампуллъ чрез-
вычайно близко передаютъ одинъ и тотъ же типъ композиціи. Справа
изображена сидящая фигура пастуха, которая на первой ампуллѣ
представлена въ соотвѣтствіи съ преклоняющимся волхвомъ.
Нѣкоторыя совпаденія можно указать въ изображеніяхъ пасту-
Прав. Пая. Сборн. ХХШ, 57.
2) M. А . Веневитинов ъ, Житіе и хожденіе игумева Даніила. Прав. Пал.
Сборн. Ш,65.
') Прав. Пал. Сборн. ХХШ, 25: уёурагсто YàP Ä£P'1 ТІѴ à<J<î8a, sv ïj то ріуа той
xdep.oо p-osT-^ptov, и проч.
4) ibid. 26: oî ôè [idyoi тшѵ 'іягсшѵ ат:о&р<Ь£аѵтг?, хаі та ошра Xaj3op.evoi èv yetpoïv, то
YÖvo xXîvavTÊj, èv тр6[хш тайта тт; Пар9еѵи> îcpoatpépouai.
6) Христ. MOB. Кипра, 91—2.
*

-—
180 —
ховъ и стада на ампуллахъ и въ описаніи Фоки. Эту часть своего
изложенія Фока дословно заимствуетъ у Хорикія *). На мозаикѣ было
изображено беззаботно пасущееся стадо, какъ оно изображается и на
ампуллахъ, причемъ въ одномъ случаѣ (рис. 34) изображены два де-
ревца. Центръ занятъ на двухъ ампуллахъ бодающимися козлами.
Справа видны двѣ овцы, наклонившія головы, щиплющіа траву или же
пьющія воду. Рядомъ съ ними слѣва видны другія овцы, бѣгущія къ
первымъ. Тѣхъ и другихъ упоминаетъ Фока. Онъ описываетъ поднятыя
вверхъ руки и головы пастуховъ, ихъ разнообразныя позы, ихъ посохи
и ангела, представшаго имъ.
Совпадете этихъ чертъ на ампуллахъ, въ описаніи Фоки и въ
мозаикѣ Рождества Христова въ церкви св. Сергія въ Газѣ свидѣ-
тельствуетъ о родствѣ сирійскихъ композицій съ палестинскими, не-
однократно указанномъ и ранѣе. Если Фока удерживаетъ почти бук-
вально текстъ Хорикія и примѣняетъ его для описанія мозаики Виѳлеем-
ской пещеры," то причиной этого могло быть довольно близкое совпа-
дете мозаическихъ композицій съ описаніемъ Хорикія.
О мозаикахъ Виѳлеемской пещеры упоминаютъ довольно часто
болѣе поздніе паломники,, но указанія на сюжеты у нихъ рѣдки. Іоаннъ
Полонеръ сообщаетъ, что пещера съ правой стороны отъ входа была
украшена мозаикой, представлявшей „генеалогію" Христа (genealogiam
Christi per lapides musivos a latere dextro. cnm ingreditur, habens con-
pictam) 2), подъ которой надо подразумѣвать, очевидно, указанныя
ранѣе сцены, такъ какъ позднее изображеніе „древа Іесеева" указы-
вается въ верхней церкви базилики 3). Русскій паломникъ Варсонофій
упоминаетъ въ пещерѣ мозаику съ изображеніемъ Рождества Христова:
„подписано Рождество Христово дѣяніемъ" 4), т. е . какъ и на визан-
тійскихь иконахъ, соединяющихъ Рождество Христово съ ІІоклоненіемъ
волхвовъ и пастырей.
Форма звѣзды па ампуллахъ отличается отъ обычнаго ея типа.
Она слишкомъ велика и заключена въ ободокъ а). Эта звѣзда извѣстна
*)Воisаоilade,91сл.
2) ТоЫег, Descriptions Terrae Sanctae, 248.
3) T obl er, Betleliem im Palästina, 115 сл. Ci amp in i, De sacris aediiiciis a Con-
stantino Magno constructis, 151—2 .
*)Прав. Пал. Сбоpн. XLV, 12.
6) Появленіе на ампуллахъ этой формы авѣзды, напоминающей монограмму Христа
бозъ буквы Р, столь распространенной въ вивантійскомъ искусствѣ XI—XII вѣкопъ не
совсѣмъ понятно. Приблизительно около начала ѴШ вѣка иввѣстна уже легенда о звѣздѣ
волхвовъ, упавшей въ колодезь, находившійся въ самой пещерѣ или внѣ ея. Виллибальдъ
видѣлъ какую-то звѣзду на поверхности этого колодца между 723—726 годами: <in super-

—
181
--
уже въ мозаикѣ тріумфальной арки церкви S. Maria Maggiore въ Римѣ,
на Равеннскомъ диптихѣ и на нѣкоторыхъ памятникахъ неизвѣсгнаго
происхожденія (Garr. 437, 5). Эта же форма звѣзды принята и для
украшенія остающихся пространствъ между медальонами обратной сто-
роны упомянутой большой ампуллы (рис. 33). Опа, очевидно, пред-
ставляетъ чудесную и большую звѣзду волхвовъ.
На этой ампуллѣ въ сценѣ Рождества, близко напоминающей
композиціи кресла ей. Максиміана, Эчміадзинскаго и Парижскаго дип-
тиховъ, изображено приземистое сооруженіе съ полукруглымъ верхомъ
и рѣшетчатыми дверями. Это зданіе нигдѣ болѣе не извѣстно, кромѣ
указанной ранѣе миніатюры Сирійскаго Евангелія 586 года. Оно, оче-
видно,. представляетъ входъ въ пещеру Рождества '). Полукруглый лю-
петъ надъ дверями имѣетъ какое-то украшепіе, плохо тисненное штем-
пелемъ.
Въ двухъ медальонахъ по сторонамъ Рождества (рис. 33) изобра-
лѵены Благовѣщеніе и Цѣлованіе Маріи и Елизаветы. Лишь Фока ви-
дѣлъ въ Назаретѣ въ XII вѣкѣ въ храмѣ, выстроенномъ надъ домомъ
Іосифа, пещеру, отверстіе которой было украшено мраморомъ и мозаи-
ками. Надъ пещерой были изображены мозаикой двѣ сцены: Благо-
вѣщеніе Богородицы съ порфировой пряжей и веретеномъ и Цѣлованіе
Маріи и Елизаветы 2). Описаніе и этихъ мозаикъ, какъ и ранѣе,
заимствовано Фокой у Хорикія. Неизвѣстно, однако, современны ли были
эти мозаики построение церкви. Кресло, изображенное въ сценѣ Благо-
вѣщенія, можетъ быть связано съ тѣмъ кресломъ Богородицы, которое
Антонинъ ІІіаченскій видѣлъ въ Діокесаріи вмѣстѣ съ кувшиномъ, ко-
торымъ она черпала воду 3).
Двѣ колонки съ крестами поверхъ ихъ, стояіція по сторонамъ
Маріи и Елизаветы въ сценѣ Цѣлованія, очевидно, представляютъ
какія-либо вотивныя колонны, извѣстныя въ это время въ Падестинѣ,
на подобіе колонны съ крестомъ въ Іорданѣ, такой же колонны въ
Сіонской базиликѣ (колонна Петра), двухъ колоннъ бичеванія. Изъ нихъ
flcie aquae ire a margine ad marginom figuram stellae, quae raagis nato Domino apparuit».
T obi er, Itinera, 292. Епифаній видѣлъ ее въ колодцѣ на сѣверъ отъ пещеры. В . Г . В а-
о и л ь е в с к і й, Пов. Епифанія. Прав. Пал. Сборн. XI. 124—5. Зевульфъ (нач. XII в.)
видѣлъ ее въ цистерпѣ. Легевда, очевидно, сложилась по поводу узорчатаго помоста
внутри колодца въ видѣ звѣзды (figura stellae) ранѣе "VIII вѣка.
') Входъ въ видѣ кувуклія на колонкахъ описываетъ Даніилъ, митрополитъ Эфес-
скій, Прав. II а л. Сборн. ѴІП, 52.
5) Прав. Пал. Сборн. ХХШ, 7, 36.
')И. В. Помяловскій, Путішкъ Антонина изъ Плаценціи. Прав. IIал.
Сборн. XXXIX, 55.

—
182 —
одна съ рогомъ Соломона сверху находилась въ той же Сіонской бази-
лик, а другая стояла по дорогѣ изъ Іерусалима къ Діосполю и укра-
шена была сверху ягелѣзнымъ крестомъ *). Интересно, что двѣ сере-
бряныя колонки изображены по сторонамъ Маріи и Елизаветы на зо-
лотомъ перстнѣ изъ Палермо. Поверхъ обѣихъ находятся кресты 2).
Особенно любопытны по своимъ мѣстнымъ чертамъ композиціи
Распятія и Воскресенія Христова, часто изображаемыя на ампуллахъ. Въ
сценахъ Распятія встрѣчается тотъ большой вотивный крестъ, который
стоялъ въ Іерусалимѣ между зданіями Гроба Господня и Константи-
новой базиликой и былъ вставленъ въ отверстіе небольшой голгоѳской
скалы (рис. 33 и 35). Только одинъ разъ вмѣсто этого креста изо-
браженъ распятый Христосъ (Garr. 434, 4). Обыкновенно надъ кре-
стомъ изображается лишь бюстъ Христа въ медальонѣ или безъ него.
Форма голгоѳскаго креста встрѣчается уже въ мозаикѣ IV вѣка церкви
св. Цуденціаны въ Римѣ 3). На ампуллахъ онъ является иногда со-
ставленнымъ изъ листьевъ лавра, а быть можетъ, украшеннымъ листьями
лавра (Garr. 434, 2, 6, 7 и рис. 35). Чаще, однако, онъ изображается
въ видѣ простого креста съ расширяющимися перекрестьями, извѣст-
наго на памятникахъ IV—VI вѣковъ. На горлышкахъ всѣхъ ампуллъ,
равно какъ и на обратной сторонѣ нѣкоторыхъ ампуллъ (рис. 36),
этотъ крестъ стоитъ внутри арочки, составленной изъ двухъ встрѣ-
чающихся гирляндъ изъ листьевъ лавра и покоющейся на двухъ ко-
лонкахъ. Перекрестья его въ послѣднихъ случаяхъ украшены по кон-
цамъ драгоцѣнными камнями въ формѣ миндалевидныхъ слезокъ, а въ
центрѣ стоитъ выпуклая точка. Углубленныя точки по концамъ пере-
крестій, очевидно, означаютъ мѣста пригвожденія. Въ этихъ случаяхъ
подъ крестомъ не изображается голгоѳской скалы. Эта скала имѣетъ
видъ небольшого холмика. Неотдѣланность и естественный видъ ея
какъ булыжника (genus silicis) выражается тѣмъ, что она состоитъ изъ
нѣсколькихъ камней, сложенныхъ въ груду. Иногда четыре райскія
рѣки текутъ изъ ея подпожія (рис. 35). На рисункѣ Гарруччи (434, 4)
одинъ разъ по сторонамъ разбойниковъ представлены два деревца, по-
явившаяся здѣсь по ошибкѣ рисовальщика вмѣсто плохо вытисненныхъ
фигуръ Богородицы и Іоанна.
1) Tob 1er, Itinera, 103, 106. О колоннахъ близь Голгоѳы и на мѣстѣ средоточія
вемли см. мою статью въ Виз. Врем. 1894, Л1» 1, отд. отт. 15—17 . Также В. Г . Ва-
сильеве»^, Повѣсть Еиифанія. Црав. Пал. Сборн. XI, 93—5.
2) II. П . Кондаковъ, Вия. эмали. Собр. А. В. Звенигородскаго, 148—9 .
3) Айналовъ, Ыов. IV и V вѣковъ, 44-53 .
V

—
183
--
Очень часто изображается также и Гробъ Господень, одно изъ
наиболѣе знаменитыхъ сооруженій Іерусалима. На ампуллахъ господ-
ствуетъ типъ зданія безъ пшкней базы, въ видѣ круглой ротонды.
Подробности въ исполненіи зданія весьма поучительны. Иногда изо-
бражаются два зданія—одно внутри другого (Garr. 434, 4 и 435, 1).
Первое, соотвѣтствуетъ церкви Воскресенія, второе внутренней ротондѣ
Рис. 35. Ампулла иэъ Святой Земли.
(tugurrium), находившейся надъ Гробомъ Господнимъ. Передъ этой вну-
тренней ротондой находится рѣшетка, состоящая изъ двухъ створокъ
пйзкихъ дверей. Эта рѣшетка очень часто упоминается Сильвіей *).
ІІоверхъ конусообразной крыши этой ротонды паходится крестъ, который
упоминается Аркульфомъ. Онъ былъ большой и золотой 2). Въ другихъ
*) Прав. Пал. Сбора. XX, прим. 39 на стр. 242—3: cancello interiorc, qui est
in spelunca Anastasis.
2) Hujus tugurioli... extarius summum culmen auro ornatum, auream поп рагтат
sustentât crucem. Прав, Пал. С б о р н. XLIX, 6.

—
184 --
случаяхъ изображается, повидимому, лишь одна внутренняя ротонда съ
крестомъ наверху крыши и съ рѣшетчатыми дверями (рис. 33 и 35)')•
Наиболѣе сложныя изображенія ротонды Гроба Господня обстав-
ляются деревьямя, растущими за ней и по сторонамъ ея, чт0 на-
поминаешь изображеніе сада въ сценѣ Воскресенія въ Сирійской руко-
ниси 586 года. Эти деревья представляюсь садъ, упоминаемый въ
Евангеліи, но могутъ также намекать и на садъ, который находился
Рис. 36. Ампулла изъ Святой Земли.
близь Гроба Господня среди Константиновыхъ построекъ въ раннюю
пору ихъ существованія 2). Верхъ ротонды—купольный. Поверхъ ку-
пола находится крестъ. Рѣшетчатыя высокія двери полуотворены. Внутри
') Моммертъ указалъ на ротонду Гроба Господня въ недавно открытой мозаи-
ческой картѣ Мадабы. Mitt h eil. und Nachricht, des deutsch. Palästina-
Vereins No 1, 10—11, съ рисункомъ. Мнѣ осталось неиввѣстнымъ его сочиненіе Grabes-
kirche zu Jerusalem. Leipzig, 1898, рецензированное въ M i t th. u. N a с h r. d. P. V.
M2,31.
2) Айналовъ, Детали палестинской архитектуры и топографіи на памят-
никахъ христіанскаго искусства. Сообщенія Прав. Нал. Общ. Февраль, 1894,
отд.отт.12исл.В.Г.Васильевскій,ПовѣстьЕпифанія, Прав. Пал. Сборн
XI, 37-8.

—
185 --
ротонды висятъ три лампады, привѣшенныя къ четыреугольному пред-
мету. Быть мояіетъ, это „transvolatile argenteum", упоминаемое однимъ
изъ наиболѣе раннихъ путниковъ—анонимнымъ бревіаріемъ
или та
„lucerna erea",
которую видѣлъ Антонинъ ІІіаченскій
Четвертая
лампада стоитъ внутри этого предмета. Аркульфъ упоминаетъ четыре
лампады, висѣвшія надъ мѣстомъ погребенія внизу, и восемь въ верху 3).
Ротонда окружена колоннами съ арками и люнетами поверхъ ихъ. На
двухъ ампуллахъ представленъ и входъ съ аркой. При входѣ изобра-
жается (Garr. 434, 5) небольшой квадратъ, очень близко напоминающій
камень, отваленный отъ гроба въ мозаикѣ церкви Аполлипарія Новаго
въ Равеннѣ. Этотъ камень паломники указываютъ то внутри ротонды,
то внѣ ея 4).
Вознесеніе Христово также изображается то болѣе сложно, то болѣе
просто (рис. 33 и 37). Штемпеля, несомнѣнно, копируютъ другъ друга,
чт0 видно изъ иовторенія одинаковыхъ позъ, фигуръ и мелкихъ дета-
лей, но каждый изъ нихъ, тѣмъ не менѣе, различается отъ другого.
Наиболѣе любопытныя отклоненія однихъ штемпелей отъ другихъ за-
ключаются въ томъ, что въ нѣкоторыхъ случаяхъ всѣ двѣнадцать апо-
столовъ стоятъ неподвижно рядомъ, по шести съ каждой стороны отъ
Богородицы, въ другихъ же случаяхъ примѣняется тотъ же способъ
изобрѣтенія композиціи, какъ и въ Поклоненіи волхвовъ и пастырей, т. е.
фигуры апостоловъ располагаются однѣ надъ другими по три въ рядъ,
образуя группы. Въ послѣднемъ случаѣ фигуры отличаются болѣе жи-
выми позами, ведутъ между собою бесѣду, поднимая вверхъ руки или же
указывая вверхъ одной правой рукой. Ореолъ, въ которомъ возносится
Христосъ, несутъ то два, то четыре ангела. Богородица изображена
одинъ разъ стоящей въ профиль, съ лицемъ и руками, обращенными
кверху—прототипъ средневѣковыхъ композицій Вознесенія. Христосъ,
сидящій внутри ореола на тронѣ, благословляющій правой рукой и
держаіцій Евангеліе въ лѣвой, представляется то въ юномъ типѣ, то
въ историческомъ (рис. 35 и 37). На одной любопытной ампуллѣ
(рис. 37) ореолъ несутъ четыре ангела, причемъ два изъ нихъ видны
изъ-за ореола въ полуфигуру. Въ группѣ слѣва можно узнать апо-
стола Андрея, по его вздымающимся волосамъ. и апостола Павла. Изъ-
*)Тоb1ег,Itinera,58. И.В.Помяловскій,Прав. Пал. Сбори.
XXXIX, 71.
2)Тоb1ег, Itinera, 101.
3) Ibid. 148.
<)Ibid.32,58.И.В.Помяловскій,Прав. Пал. Сборв. XXXIX,70,

—
186 --
подъ ореола идутъ лучи по сторонамъ отверстой десницы. Подъ дес-
ницей виденъ слетающій надъ Богородицей голубь. Лучи и голубь, по-
видимому, указываютъ на Сошествіе Святаго Духа, соединенное съ Воз-
несепіемъ. Оба событія пріурочиваются къ Масличной горѣ.
Крещеніе Христово изображено всего одинъ разъ (рис. 33). Воды
Іордана покрываюсь тѣло юнаго Христа. Іоаннъ Креститель и ангелъ
оба симметрично опираютъ одну ногу объ уступы скалистаго берега.
За Іоанномъ видно деревцо. Онъ одѣтъ въ хитонъ и гиматій, покры-
Рис. 37. Ампулла изъ Святой Земли.
вающій ему ноги ниже колѣнъ. Ангелъ держитъ обѣими руками платъ.
Всѣ фигуры имѣютъ нимбы. Іордана нѣтъ.
Невѣріе Ѳомы также встрѣчается всего одинъ разъ (Garr. 436, 6).
Христосъ стоитъ въ центрѣ, апостолы образуютъ группы по сторонамъ.
Ѳома юный направляется къ нему слѣва. Христосъ беретъ его за руку
и приближаетъ ее къ своему лѣвому ребру, держа въ правой рукѣ
Евангеліе. Композиція отличается сложностью. На миланскомъ сарко-
фагѣ изъ S. Celso, упомянутомъ ранѣе, Христосъ поднимаете лѣвую
руку вверхъ, открывая бокъ.

I
—
187 —
Наконецъ, послѣдияя композиція, встрѣчаемая на догаедшихъ до
пасъ серебряныхъ ампуллахъ, представляетъ Богородицу съ Младен-
цемъ, сидящую на тронѣ съ двумя ангелами по сторонамъ (рис. 38).
Штемпель этой ампуллы чрезвычайно грубъ сравнительно съ преды-
дущими. По всей вѣроятности здѣсь воспроизведешь какой-либо почи-
таемый образъ Богородицы, изъ числа тѣхъ, которые упоминаются въ
Палестинѣ и въ частности въ Виѳлеемѣ *). Композиція описываемой ам-
пуллы, очевидно, представляетъ опредѣлеиный типъ. Это доказывается
Рис. 38. Ампулла изъ Святой Земли.
ея повтореніями на Берлинскомъ диптихѣ и особенно въ Кипрской
мозаикѣ Канакаріи, изданной Я. И . Смирновымъ.
Грубый штемпель ампуллы передаетъ композицію въ обіцихъ чер-
тахъ. Богородица держитъ Младенца на лонѣ. Изображены лишь го-
лова и кресчатый нимбъ Христа. Туловище и ноги Его, ясно пере-
даваемыя на другихъ ампуллахъ, исчезаютъ въ складкахъ одеждъ Бого-
родицы, которая придерживала Младенца. Кистей рукъ ея, однако, не
видно. Только положеніе Младенца на лонѣ Богородицы и косыя связи
ножекъ трона заставляюсь думать, что штемпель копируетъ образъ си-
дящей Богородицы. Два ангела, изображенные лицами въ профиль и тѣ-
Ч Gar г. I, 403, 409, 466, 567, 8.

—
188 --
лами en face, подходятъ къ ней справа и слѣва. Два круглыхъ шара, нахо-
дящееся надъ ножками трона, можно было бы принять за сферы, подноси-
мыя ангелами, если бы у ангела слѣва не была обозначена правая рука ря-
домъ со складками одеждъ на груди. Крылья видпы по обѣимъ сторонамъ
ихъ фигуръ. Точки надъ плечами у волосъ, по всей вѣроятности, пред-
ставляютъ наконечники ихъ мѣрилъ, не обозначившихся при плохомъ
тисненіи. На мозаикѣ Канакаріи повторена поза Богородицы и два
ангела съ мѣрилами, стоящіе неподвижно по сторонамъ. На другой
кипрской мозаикѣ „Паѵофа 'АууеХоххязхос" движеніе ангеловъ по на-
правленію къ Богородицѣ передано очень близко къ ампуллѣ. Различіе
въ формѣ трона, въ изображены ореола на канакарійской мозаикѣ, не
вліяютъ существенно на измѣненіе общаго типа композиціи. На Бер-
линскомъ диптихѣ два ангела изображены за кресломъ Богородицы.
Одинъ ангелъ держитъ сферу.
Грубость штемпеля ампуллы сопровождается особенно безграмот-
ной надписью: 6MMANOYHA М€Ѳ IMON СО Ѳ€ІОС. На оборотѣ
изобра?кенъ крестъ, стоящій внутри арки на двухъ колонкахъ. Вокругъ
идетъ гирлянда изъ листьевъ лавра. За ней слѣдуеть полоса звѣзднаго
пеба.
Въ исполнены штемпелей ампуллъ слѣдуетъ отмѣтить нѣкоторыя
ваяшыя черты. Композиціи располагаются по правиламъ симметріи и
контраста. ТІлоскій рельефъ хранитъ традиціи двухъ родовъ античнаго
рельефа. На однѣхъ ампуллахъ композиціи исполняются живописно.
Кресло въ сценѣ Благовѣщенія и наиболѣе сложныя изображеиія ро-
тонды Гроба Господня исполняются перспективно. Въ сценѣ Крещенія
изображены уступчатые берега. Сквозь струи Іордана просвѣчиваетъ
тѣло Христа. Фигуры часто располагаются группами.
На другихъ—композиція располагается, какъ въ высокомъ рельефѣ,
по правилу равноголовія. Всѣ фигуры стоятъ рядомъ. Для нихъ от-
водится небольшой фризъ. Земля изрѣдка изображается въ видѣ тонкой
полоски земли.
На ампуллахъ встрѣчается изображевіе пастбища и пастуховъ,
напоминающее описанныя Хорикіемъ Газскимъ пастушескія сцены на
одной античной картинѣ и въ мозаикѣ церкви св. Сергія въ Газѣ ').
Эти нзображенія пастбища съ молодыми и старыми пастухами и без-
аботно пасущимся стадомъ цредставляютъ родъ пастушескаго жапра,
особенпо привившагося въ византійскомъ искусствѣ. На нихъ мы ви-
')Вeгtгand,Uncritiqued'art,359.

—
189 --
димъ портретные медальоны апостоловъ, античный орпамептъ изъ во-
лтотъ и, наконецъ, олицетворенія солнца и луны въ видѣ человѣче-
скихъ фигуръ съ факелами, напоминающія изображепіе „Ночи" въ релье-
фахъ кресла еп. Максиміана. Рядомъ съ этимъ встрѣчаготся и гирлянды
изъ лавра, a затѣмъ поля звѣзднаго неба—мотивы столь употребитель-
ные въ христіанскихъ росписяхъ IV, У вѣковъ х). Особенно любопытно,
что па ампуллахъ встрѣчается два типа Христа — юный и историче-
скій, чт0 было указано ранѣе въ Сирійской рукописи 586 года. Въ
мозаикахъ Аполлинарія Новаго въ Равеннѣ также извѣстны эти два
типа.
Типы и фигуры ампуллъ, однако, потеряли свой античный харак-
теръ. По мелкому штемпелю можно лишь отчасти судить о существѣ
измѣненій этого типа и его восточномъ стилѣ. Характеръ лицъ очень
близокъ къ стилю восточныхъ сассанидскихъ монетъ. Особенно любо-
пытны рѣзкіе взгляды глазъ, обозначаемыхъ довольно большой выпук-
лой точкой, какъ на Равеннскомъ диптихѣ и в;ь сирійскихъ рукопи-
сяхъ. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ профиль лица близко напоминаетъ про-
фили на сассанидскихъ монетахъ (рис. 35). Мелкія складки одеждъ
на рукавахъ, на колѣняхъ идущія параллельными рядами, напомииаютъ
грубое обозначеніе ихъ на описанномъ ранѣе туфовомъ рельефѣ изъ
Псаматіи, извѣстны въ позднихъ скульптурахъ мало-азійскихъ и на
солунскомъ амвонѣ 2). Эти черты въ исполненіи фигуръ и ихъ одеждъ
особенно рѣзки на одномъ еще неиздавномъ рельефѣ саркофага изъ
Еоніи, сообщенномъ мнѣ П. Д. Погодинымъ, на которомъ изобраяіена
трапеза умершаго. Въ двилгеніи фигуръ на ампуллахъ въ ихъ поста-
новкѣ видна слабость рисунка. Часто фигура движется вправо не съ
лѣвой, а съ правой ноги (рис. 33, 35), чтб отмѣчено было въ Рос-
санскомъ Евангеліи и Вѣнской Библіи—черты неизвѣстныя ни въ ру-
кописи Космы Индикоплова, ни на креслѣ en. Максиміана. Наиболѣе лю-
бопытно изображеніе фигуръ съ лицемъ въ профиль и туловищемъ en face.
Зависимость композицій ампуллъ и ихъ стиля отъ искусства и
стилей Палестины и Малой Азіи не можетъ подлежать сомнѣнію. Ихъ
сюжеты должны быть поставлены въ связь съ господствующими ти-
нами иконографіи Палестины. Подробности мѣстнаго характера, встрѣ-
чаемыя на ампуллахъ, каковы крестъ, голгоѳская скала, ротонда Гроба
Господня, указываютъ на историческій характеръ палестинской иконо-
графіи. Эти черты остаются навсегда въ византійской иконографіи.
*) Анналов ъ. Mus. IV и V вѣковъ, 15, 20, 139 и др.
2) В а у е t et Duchesne, Mission au mont Athos, t. 1, II.

190 —
Ампуллы изъ Святой Земли расходились по всему христіанскому
міру, разнося съ собою евлогіи отъ святыхъ мѣстъ и изображенія наи-
болѣе почитаемыхъ святынь. Антоиииъ ІІіаченскій говорить объ обычаѣ
раздавать такія ампуллы съ масломъ при Крестѣ Господнемъ, чт0 прямо
подтверждается приведенными на нихъ надписями, въ которыхъ упоми-
нается Святое Древо Креста '). Патріархъ Евтихій также получилъ масло
отъ Честнаго Древа2). Это масло освящалось прикосновеніемъ ампуллъ къ
Древу Честнаго Креста. Равнымъ образомъ масло бралось и изъ лам-
пады надъ Гробомъ Господнимъ 3). Ампуллы съ росой, называвшейся
манной небесной, давались паломникамъ на Синаѣ, какъ сообщаешь Ан-
тонинъ Піаченскій 4), но среди ампуллъ изъ Монцы ни одна не носитъ
на себѣ слѣдовъ воспомипаній о Синаѣ. На Іорданѣ, на мѣстѣ Кре-
щенія Христова, александрінскіе корабельщики, во время благословенія
водъ, погружали въ Іорданъ сосуды, наполненные ароматами и баль-
замомъ, и брали изъ него благословенную воду для окропленія своихъ
кораблей 5).
Упомянутая ранѣе глиняная ампулла, находящаяся въ той же
ризницѣ собора Монцы, свидѣтельствуетъ, что въ Назаретѣ или близь
Назарета паломники получали благословеніе не масломъ, а землей отъ
скалы съ источникомъ, изъ котораго черпала Богородица воду во время
Благовѣстія ангела. Но характеру надписи на этой ампуллѣ Барбье
де-Монто и де-Росси отнесли ее къ УІІІ вѣку. Внутри ампулла на-
полнена землей и пылыо, которыя въ надписи называются „евлогіей
Богородицы отъ скалы".
На одной сторонѣ ея изображено Благовѣ-
іценіе у источника. Справа представленъ уступъ скалы съ раститель-
ностью поверхъ него. У подножія скалы видна полоса воды источника.
Богородица, стоя на одномъ колѣнѣ передъ скалой, приближаешь къ
водѣ прохусъ и оборачиваешь голову влѣво, откуда слетаетъ къ ней
ангелъ съ мѣриломъ. Подъ летящимъ ангеломъ находятся слова при-
вѣтствія его къ Богородицѣ. Фигура ангела копируетъ летящія викто-
ріи на ампуллахъ изъ Монцы, а фигура Богородицы близко повторена
1) Et dum adoratur Crux... offertur oleum ad benedictionem ampullis mediis. Hora
vero qua tetigit lignum Crucis has ampullas, mox ebulit oleum foras, et nisi citius clauda-
tur, totmn pariter revertitur. T о b 1 e r, Itinera, 102. И. В. Помядовскій, Прав.
Пал. С 6 оph. XXXIX, 70, прим.
s
) •••ÊXPl<3ÊV ір.<ротёроо{ тш сіуіш еХаіш той те тір-іои 2таоро5, и проч. Patr. gr.
LXXXVI, 282.
3) Tоb1er, Itinera, 101.
')Tоb1er, Itinera, 98.
5) В u 1 1 e t i n o, 1890, 150. Фотографія этой иитересной ампуллы издана Bar-
bier de Montault въ Bull. Mon um. 1883, 114.

—
191 --
въ тѣхъ же сценахъ Благовѣщенія у источника на саркофагѣ Adelfia
въ Сиракузахъ, на Миланскомъ диптихѣ и на лщикѣ изъ соб-
рата графа Салтыкова г). На этихъ памятникахъ повторяется колѣпо-
преклоненная поза Богородицы, форма прохуса. Трудно ближайшимъ
образомъ пріурочить эту ампуллу къ какому-либо мѣсту около Наза-
рета а). Названіе скалы въ надписи читается различно.
Къ числу палестинскихъ памятниковъ, близко примыкающихъ къ
ампулламъ, должно отнести и круглый медальонъ, изданный Шлом-
берже съ надписью: СТАѴР6 ВОНѲІ ABAMOVN 3). На медальонѣ,
какъ и на нѣкоторыхъ ампуллахъ, соединены двѣ композиціи: вверху
Распятіе, внизу приходъ женъ мѵроносицъ ко Гробу Господню. По
сторонамъ Распятія надпись—6MMANOYHA представляетъ начало над-
писи, общеупотребительной на ампуллахъ: 6MMANOYHA М€Ѳ HMGüN.
Христосъ одѣтъ въ хитонъ и гиматій. Руки его согнуты въ лок-
тяхъ, вокругъ головы нимбъ. Это полная копія распятаго Христа на
ампуллѣ, единственный разъ представляющей Его въ полный ростъ
(Garr. 434, 4). По сторонамъ—два разбойника. Ихъ фигуры также
копируютъ разбойпиковъ на ампуллахъ. У ногъ Христа одинаково по-
вторены двѣ фигуры воиновъ, мечуіцихъ жребій. Нижняя сцена вполнѣ
копируете ампуллы. Нѣкоторое различіе молено указать развѣ только
въ изображены ротонды. Она выше тѣхъ ротондъ, которыя изобра-
жаются на ампуллахъ, крыша ея представляетъ родъ арки, а не ку-
пола или конуса, какъ на ампуллахъ, но все же она не имѣетъ ниж-
ней базы, сохраняетъ такія особенности, какъ рѣшетка, креста на крышѣ
и кружокъ, висящій на шнурѣ внутри ея—лампада Гроба Господня.
Двѣ жены изображены справа. Первая несетъ свѣтильникъ на шнурахъ.
Около женъ надпись: МАРІА (xai) МАРѲА. Справа на уступѣ скалы
сидитъ ангелъ: АГ6АОС KY.
Шломберже на основаніи египетскаго имени „Абамунъ" считаетъ
и самый медальонъ египетскимъ. Однако та же надпись указываетъ
непосредственно на Честный Кресте, хранившійся въ Іерусалимѣ, въ
Константиновой базиликѣ. Близкое повтореніе штемпелей ампуллъ за-
1) Айналовъ, Сцены изъ жияни Богородицы на саркофагѣ Adelfla, Москва,
1895, 4.
2) Быть можетъ, это источникъ Мирѳамъ или Вёфиръ. Этотъ источникъ видѣлъ
Беда въ Рамѣ по дорогѣ ивъ Іерусалима въ Виѳлеемъ на третьемъ миліаріи. Здѣсь была
церковь (Моисея?). Т о b 1 е г, Itinera, 223.
3)Вуz. Zeitsсhr. 1893,187—8.ПереизданъЯ.И.Смирповымъвъсо-
чиненіи: Серебряное еирійское блюдо, найденное въ Пермскомъ краѣ. Матеріаны
по ApX.Россіи, издав. Импeр.Арх. Комм. J\°22,рис.8.

—
192
--
ставляетъ относить происхожденіе медальона къ Іерусалиму. Бремя
изготовленія его падаетъ на эпоху ранѣе 614 года, т.- е. ранѣе
нашествія Хозроя и похищенія Честнаго Древа. Египетское имя
Абамуна (если оно только египетское), очевидно, имя заказчика этого
медальона, можетъ быть легко объяснено сношеніями Египта и Іеру-
салима. Египтяне ежегодно участвовали въ Іерусалимѣ на празд-
пикѣ Воздвиженія Честпаго Креста. Епископъ Іоаннъ въ 505 году
запретилъ имъ участвовать на этомъ праздникѣ. Вслѣдствіе этого въ
Александрии произошли смуты г).
Тѣмъ не менѣе родство александрійской иконографіи и сиро-
палестинской YI вѣка не можетъ подлежать сомнѣнію въ виду ука-
занныхъ ранѣе аналогій, которыя существуютъ въ украшеніи сирійскихъ
рукописей и такъ-называемыхъ коптскихъ тканей, въ виду повтореній
однихъ и тѣхъ ate сюжетовъ на памятникахъ сирійскаго и египетскаго
происхожденія. Стриговскій не находитъ далее возможнымъ указать
какія-либо различія въ стилѣ слоновыхъ костей, происходящихъ изъ
Сиріи и Египта, какъ было указано ранѣе (стр. 88) 2). Дѣйстви-
тельно, эта близкая связь между искусствомъ Сиріи, Палестины и
Александріи подтверждается однимъ амулетомъ, любезно сообщеннымъ
мнѣ Е. М. Придикомъ (рис. 89), за позволеніе издать который я при-
ношу ему искреннюю благодарность 3). Мѣсто происхожденія этого
амулета неизвѣстно. Онъ украшенъ рѣзьбою вглубь, чтб указываетъ на
примѣненіе его въ качествѣ печати. Надписи, однако, при тисненіи по-
лучаются въ обратномъ видѣ, какъ показываютъ 1 и 3 оттиски. Отно-
сительно египетскаго и гностическаго происхожденія этого амулета не
можетъ быть сомнѣыій. Онъ сохраняетъ форму нижияго основанія или
печати скарабея. Кромѣ того изображенія и надписи располагаются
фризами, какъ и на египетскихъ скарабеяхъ, хотя большинство сюже-
товъ его христіанскіе. На одной сторонѣ (оттискъ 3) изображенъ обна-
женный съ четырьмя крыльями геній въ коронѣ и въ нимбѣ. Лицо его,
какъ кажется, имѣетъ бороду. Онъ попираетъ ногами двухъ крокоди-
ловъ, распололсенныхъ головами въ разныя стороны, а въ обоихъ опу-
') 'Iwavvïjç Ss h 'АХе^аѵЗргіа; 6 Susasßfj; èxœXoas тoù; Аіуиятіоо; ctvspyeaiiai s'iç та
:
ІгрозоХор.а, 8ià то р.і) хоіѵшѵеіѵ èv rg бішогі тт) sv XaX'/ .ï)ôôvt аоѵоош. T h e о p 11 il n.
C'hronogr. ed. Boim. I, 244. ...стероі 8г Ііраахоѵ, от'. S ' .à то xouXurtïjvat àvépyeailai sî; тг,ѵ Зфшаіѵ
Toû іітаироО ci; 'ІгроаоХир.а той; 'AXe?av8pet; -/.ai too; А!уо~т(ои; 6 в$о; opyti тсбтои; ècj£7ïS|.i .
,
i'£v,
Anecdota graeca ed. Crame г, ІГ, 108.
2) Ha это лее указываетъ n St и Ii 1 f а и t b, Die altohristliclie Elfenbeinplastik, 146.
Его же: Die Engel in der altehristlicben Kunst, Freiburg i. B. 1897, 145.
3) Надписи этого амулета будутъ подробно разобраны Е. М . Придикомъ- .

—
19S —
щенныхъ внизъ рукахъ держитъ за хвосты по два скорпіона. Распу-
щенпыя по сторонамъ крылья и движеніе фигуры, шагающей влѣво,
указываютъ на побѣдоносиое шествіе или полетъ этого генія. По сто-
ронамъ изображены различные гностическіе знаки, встрѣчающіеся и
въ гностическихъ рукописяхъ. Внизу, подъ надписью, стоять два льва
съ открытой пастыо и поднятой лапой по сторонамъ звѣзды, состав-
ленной изъ двухъ треугольниковъ. Надъ каждымъ львомъ находится
рогъ луны и звѣзда. Фигура генія можетъ быть сближена съ Го-
ромъ, изображеннымъ на одной египетской плитѣ, изданный Неру-
13

—
194
--
цосъ-Беемъ *). Богъ представленъ на этой плитѣ также обнаженнымъ
съ короной на головѣ въ родѣ шлема, накоминающаго несколько древне-
египетскія короны. Въ обѣихъ опущенныхъ внизъ рукахъ онъ держитъ
по двѣ змѣи, по два скорпіона, ящерицу, газель и льва, и стоитъ не-
подвижно на двухъ крокодилахъ. Нимба и придаточныхъ эмблемъ, изо-
браженныхъ по сторонамъ головы генія на амулетѣ, у него нѣтъ.
Два льва, стоящіе другъ противъ друга, встрѣчаются па византій-
скихъ амулетахъ, изданныхъ Сорленомъ-Дориньи и Шломберже, по
сторонамъ глаза, столь часто изобралеаемаго въ качествѣ амулета у
древнихъ египтянъ, позднѣе на коптскихъ тканяхъ. Но львы на этихъ
амулетахъ стоятъ на заднихъ лапахъ, а передними опираются на концы
глаза 2). Звѣзда ТЯКЖ6 встречается на одномъ изъ этихъ амулетовъ
(п° 6). Она представляетъ печать Соломона (СфРАГІС COAOMONOC),
упомянутую въ надписи нашего амулета послѣ именъ архангеловъ
и Сисанія. Равнымъ образомъ на указанныхъ амулетахъ встрѣчаются
полурогъ cö звѣздой (n°ii° 3 и 15), гностическій знакъ (п° 15), скор-
піонъ (n° 1), крокодилъ (н° 12), но въ иныхъ сочетаніяхъ, чѣмъ на
издаваемомъ амулетѣ.
На другой сторонѣ амулета изображены различныя сцены по Еванге-
лію, большею частью извѣстныя въ иконографіи У, УІ Еѣка. Вверху
представленъ ореолъ съ ногруднымъ бюстомъ Христа. Концы перекрестья
видны за головой Христа, изображеннаго въ нсторическомъ тигіѣ, какъ
будто скопированномъ съ ампуллъ изъ Святой Земли. Четыре ангела
на подобіе викторій несутъ этотъ медальонъ. Ихъ фигуры въ точности
повторяюсь ангеловъ на пѣкоторыхъ ампуллахъ съ изображеніемъ Воз-
несенія Христова (Garr. 4 -34, 2). Надъ ореоломъ находятся двѣ звѣзды
съ восемью лучами, но безъ ободковъ. Эти звѣзды могутъ вообще ука-
зывать на небо, куда возносится Христосъ. Въ Сирійскомъ Евангеліи
586 года по сторонамъ ангеловъ, несущихъ ореолъ, въ верхнихъ углахъ
миніатюры представлены олицетворенія солнца и луны въ видѣ чело-
вѣческихъ головъ съ коронами. Амулетъ, повидимому, сокращенно пере-
даешь композиціи Вознесенія, извѣстныя на ампуллахъ; но на послѣднихъ
по сторонамъ ореола звѣздъ не бываетъ. Звѣздпое небо съ рогомъ луны
изображено на Сирійскомъ блюдѣ, найденномъ въ Пермскомъ краѣ 3).
Néroutsos-Bey, L'ancienne Alexandrie, Paris, 1888, 46.
и) В e V u e des études grecques, 1891, 281 сл. и 1892, 73-93, n°n° 1,
10, или одинъ левъ, стоящій на четырехъ лапахъ n°n
n
7, 9. Двухъ львовъ, стоящихъ
другъ противъ друга, упоминаетъ Гарруччи на одномъ кружкѣ <di cera Santa» ияъ риз-
ницы Монцы. Garr. I, 566.
*)Mатeр.поapx.Pоссiи,издав. Имп.Арх.Комм., No 22,таблица.

—
195
--
Въ слѣдующемъ ряду находятся—Поклоненіе волхвовъ и видѣніе
пастырями звѣзды. Богородица изображена въ профиль. Волхвы прекло-
няютъ колѣна. На нихъ надѣты плащи, какъ и на волхвахъ одной ам-
пуллы (рис. 34) и на множествѣ другихъ памятниковъ, частью неиз-
вѣстнаго происхожденія. Надъ волхвами видна звѣзда съ восемью лучами.
Композиція близко напоминаетъ Цоклоненіе волхвовъ па двухъ Вати-
канскихъмедаляхъ(Garr. 480, 5, 6). Двое пастырей съ ровными посохами
стоятъ рядомъ. Двѣ овцы изображены между ними и волхвами. Одна
лежите, другая скачетъ. Фигура одного изъ пастуховъ со скрещенными
ногами, опирающаяся на посохъ, извѣстна на энколпіи Оттоманскаго
музея изъ Адана (въ Киликіи), въ мозаикѣ S. Maria Maggiore въ сценѣ,
представляющей Моисея на пастбищѣ г), и была повторена въ по-
шбшихъ мозаикахъ Латеранской базилики (Garr. 239, 6, 7).
Въ третьемъ ряду изображены чудеса Христа. Нѣкоторые сюжеты
еще не извѣстны въ христіанской иконографіи. Къ такимъ нужно
причислить первую сцену слѣва, представляющую, очевидно, слѣпого,
умывающая глаза въ источникѣ Виѳезды. Источникъ изображенъ въ
видѣ ручья, текущая изъ холмика, къ которому юная фигура прибли-
жаете руки. Въ Россанскомъ Евапгеліи это чудо представлено въ со-
вершенно иной композиціи. Далѣе—бѣсноватый со связанными за спи-
ной руками и въ туникѣ. Волосы его поднялись дыбомъ. По сторо-
намъ его головы летятъ двѣ маленькія фигурки демоновъ. Подобная
фигура бѣсноватаго изображена на Равеннскомъ диптихѣ, издаваемомъ
далѣе (рис. 41), и въ Сирійскомъ Евангеліи 586 г. (Garr. 134, 2).
Рядомъ—кровоточивая жена пала па колѣно передъ Христомъ и, глядя
на Него вверхъ, держитъ въ рукѣ конецъ гиматія Христа 2). Христосъ
въ кресчатомъ нимбѣ съ высокимъ посохомъ въ лѣвой рукѣ — под-
робность, неизвѣстная до сихъпоръ въ искусствѣ. Обыкновенно у Христа
бываете или жезлъ или крестъ. Какъ и на энколпіи изъ Адана,
правую руку Христосъ поднимаете вверхъ. Эта сцена вообще изобра-
жается съ незначительными отклоненіями однѣхъ копій отъ другихъ.
Другая жена, изображенная справа, также пала на одно колѣно и
простираете обѣ руки къ ногамъ Христа. Эта жена можетъ представ-
лять или одну изъ женъ мѵроносицъ, или Марѳу, сестру Лазаря,
или, наконецъ, грѣшницу. Трудно рѣшить, какая именно жена здѣсь
представлена. Астерій Амассійскій видѣлъ среди сюжетовъ, имъ упоми-
1) Strzygowski, Byz. Denkm. I, Taf. VII. Айналовъ, Лоз. IV и V вв.,
121 и 160.
5) -/.раатгейои Xap.ßavü [jivr] по выраженіы Аотерія Амаесійскаго. Patr. gr. XL 168.
*

—
196 --
наемыхъ, и грѣшницу, припадающую къ ногамъ Христа х). Рядомъ на
деревѣ сидитъ Закхей—сцена, извѣстная лишь на диптихѣ изъ собранія
Тривульчи въ Миланѣ. Затѣмъ изображенъ въ профиль разслабленный,
несуіцій свой одръ. Наконецъ, послѣдняя фигура въ этомъ ряду пред-
ставляете, невидимому, исцѣленнаго бѣсноватаго, изображенная очень
сходно на упомянутомъ энколпіи изъ Адана вслѣдъ за исцѣленіемъ
кровоточивой жены и разслабленнаго, какъ и на амулетѣ. Ноги бѣсно-
ватаго разставлены, руки опущены вдоль тѣла. Отдѣльныя фигуры
исцѣляемыхъ въ этомъ ряду сгруппированы по сторонамъ Христа, стоя-
щаго въ центрѣ.
Въ нижней части амулета Христосъ обручаете жениха и невѣсту,
стоя .внутри сооруяіенія, крыша котораго лежите на двухъ витыхъ
колонкахъ. Сюжетъ обрученія, извѣстный на барельефахъ римскаго
времени и на монетахъ съ надписью „concordia" 2), представленъ на
амулетѣ въ измѣненномъ видѣ. Мѣсто „Juno Pronuba" или „Pontifexe'a
занимаете Христосъ. На римскихъ христіанскихъ барельефахъ это
мѣсто бываете занято юною мужскою фигурою; въ мозаикѣ церкви S. Maria
Maggiore Моисея и Сепфору обручаете Іофоръ, одѣтый въ тунику.
Однако полную аналогію композиціи на амулетѣ можно указать лишь
на нѣкоторыхъ памятникахъ востока. На перстнѣ изъ Тарса изобра-
женъ Христосъ между женихомъ и невѣстой; Онъ возлагаете руки на
ихъ плечи. На бляхѣ отъ золотой цѣпи изъ Бейрута также пред-
ставлено обрученіе невѣсты и жениха-воина. Надписи „оуігѵооаа сршрі",
„носи на здоровье" и
„ôsoo yvo<pcça указываютъ на брачное назна-
ченіе цѣпи. H . II. Кондаковъ относите это ожерелье къ VI—VII
вѣку и считаете его за сирійское издѣліе 3). Аналогичный сюжетъ
вѣнчанія находится и на византійскомъ нерстнѣ изъ Палермо 4). На
разбираемомъ амулетѣ женихъ иневѣста протягиваютъ другъ другу руки.
ІІо сторонамъ зданія изображены пять амфоръ—намекъ на бракъ въ
Канѣ—и хлѣбы съ двумя рыбами—сокращенный намекъ на чудо насы-
щенія народа въ пусгынѣ. Сюжетъ обрѵченія, внесенный въ среду еван-
гельскихъ чудесъ, указываете въ данномъ случаѣ на то, что амулете,
какъ и ожерелье изъ Бейрута, имѣютъ брачное назначеніе.
Обиліе чудесъ исцѣленія объясняется надписью па амулетѣ, въ
которой содержится молитва объ отогианіи всякаго зла. Непонятно,
*) тг,ѵ àij.ap-oXvjv toi; itooîv too 'Iïjsoù тсроз-ітпгоизаѵ. Patr. gr. XL, 168.
!) Айнаяовъ, Моз. IV и V вѣковъ, 120. Cohen, Description historique des
monnaies frappées sous l'empire Romain, Paris, 1859, III, pi, XI, 523; XVI, 8.
3) Garnie ci, 479, 5. H. П. Кондаковъ, Русскіе клады I, 190 и 192- 3.
4) H. П. Кондаков ъ, Виз. эмали, 247, рис. 90.

—
197 --
въ какомъ отношеніи къ амулету стоятъ изображенный на немъ сцены
Поклоненія волхвовъ и видѣнія пастырями звѣзды. Однако, среди ука-
занныхъ византійскихъ амулетовъ, на одномъ мы видимъ поклоненіе
волхвовъ (п° 3). На двухъ Ватикапскихъ медаляхъ, изъ которыхъ одна
имѣетъ дырочку для ношенія на шиурѣ, а другая—ушко, также изо-
бражено Поклоненіе волхвовъ. Эти медали (Garr. 480, 5, 6) не имѣютъ
ясно обозначенныхъ чертъ амулетовъ; онѣ, очевидно, служили тѣль-
ными иконами. ІІо времени медали близки къ амулету. Таковы и
три другіе медальона изъ Reggio, Акмима и Рима (См. Дополненія).
Родство амулета съ нѣкоторыми памятниками сиро-палестинскаго
происхожденія само по себѣ ясно изъ указанныхъ аналогій. Въ искус-
ствѣ Египта господствуетъ, такимъ образомъ, развитая иконографія
востока. Особенно важно на амулетѣ сходство образа Христа съ
тѣмъ, который передается на ампуллахъ и въ Сирійскомъ Еван-
геліи 586 года. Пышные, высоко поднимающіеся надъ ѵзкимъ лбомъ
волосы и широкая борода повторяются во всѣхъ трехъ случаяхъ.
Характеръ исполненія близко напоминаетъ рѣзьбу на слоновыхъ ко-
стяхъ африканскаго и сирійскаго происхожденія и повторяетъ всѣ
уродливости ихъ стиля: согбениыя, неестественно укороченныя фигуры,
одна нога, поставленная носкомъ въ пятку другой, угловатые члены тѣла.
Здѣсь мы видимъ тѣ же недостатки ремесленнаго исполненія: глаза безъ
зрачковъ въ видѣ выпуклыхъ точекъ, уродливые профили лицъ, своею
грубостью напоминающіе лица коптскихъ тканей. Лишь одна фигура
генія, выполненная нѣжнымъ низкимъ рельефомъ, указываете на зна-
чительное мастерство рѣщика. Очертаніе фигуры мягко сливается съ
фономъ. Рельефъ приподнятъ для обозначенія колѣнъ, живота, муску-
ловъ груди и рукъ. Фигура пропорціональна, но нѣсколько грузна.
Едва ли мы ошибемся, отнеся амулетъ, по времени, къ VI вѣку.
На всеобщее распространеніе оригиналовъ, появившихся въ Па-
лестинѣ, указываютъ и нѣкоторые другіе памятники. Открытая въ
Болгаріи, въ Софіи, каменная усыпальница, расписанная фресками,
представляетъ небольшую камеру съ бочковымъ сводомъ *). Внутри
свода написанъ большой кресте, украшенный драгоцѣнными камнями и
заключенный въ голубой кругъ съ сіяніемъ и четырьмя лучами. Подъ
сводомъ, на западной стѣнѣ, въ люнетѣ, обведенномъ широкой корич-
невой полосой, представлены три креста (рис. 40). Средній изъ нихъ
') Краткое описаніе этой усыпальницы предлагается но осиаваніи данныхъ, діобе8но
сообщенныхъ мнѣ П. Д . Погодинымъ, которому считаю долгомъ выразить искреннюю
благодарность. Длина внутренняго помѣіценія 280 сапт., ширина 277, высота 197.

-— 199
—
выше и больше. Онъ заключена въ кругъ съ тремя концентрическими
полосами голубого цвѣта, постепенно свѣтлѣюхцими къ серединѣ. Лучи
идутъ отъ креста къ ободку круга. Фонъ стѣны бѣлый. Всѣ три креста
имѣютъ расширяющіяся къ концу перекрестья и украшены слезками.
Средній крестъ усаженъ рядами драгоцѣнныхъ камней, четыреуголь-
ныхъ и овалышхъ, въ перемежку съ рядами жемчуга. Два крайнихъ
креста красные, средній коричневый.
Эта любопытная композиція встрѣчается на множествѣ памятниковъ
востока и запада. Три креста особенно часто встрѣчаются на саркофагахъ
Равенны, Милана ') съ тѣмъ отличіемъ, однако, что на нихъ пе изо-
бражается сіянія. Они представляютъ тѣ три креста, которые нашла
св. Елена въ Іерусалимѣ и которые постоянно изображаются стоя-
щими рядомъ на планахъ Аркульфа, на мѣстѣ нахожденія ихъ, въ
Константиновой базиликѣ 2). Эги же кресты изображаются и на ам-
пуллахъ изъ Святой Земли, но лишь центральный изъ нихъ, какъ ре-
ликвія, является свободно стояіцимъ на Голгоѳской скалѣ; на двухъ
другихъ распяты разбойники. На Софійской фрескѣ нѣтъ Голгоѳской
скалы, всѣ кресты стоятъ на ровной липіи. Сіяніе вокругъ средняго
креста можетъ быть объяснено на оспованін данныхъ, сообщаемыхъ
легендою о нахожденіи св. Креста. Послѣ открытія трехъ крестовъ
епископъ Киріакъ (sic), стоя на Голгоѳѣ и поднявъ руки вверхъ, мо-
лился о ниспосланіи знака, по которому можно было бы узнать
Честное Древо. Знаменіе явилось всѣмъ присутствовавшим^ которые
„увидѣли какъ бы блестящій радужный кругъ и гвозди, заблиставшіе
на подобіе золота" 3). Иоздніе хронографы указываютъ кресты двухъ
разбойниковъ въ Константинополѣ, на форумѣ Константина "). Въ
росписи катакомбы, найденной Ванслебомъ въ Ѳиваидѣ, были изобра-
жены три креста, причемъ два маленькихъ креста находились по сто-
ронамъ большого 5). Роспись катакомбы этой отнесена къ VI вѣку.
Я. И. Смирновъ описываетъ одинъ рѣзной камень Британская музея
съ пехлевійской надписью, на которомъ условно изображена Голгоѳа
') Garrucci, 391, 3; 392, 1, 2, 3.
2) Т о b 1 e г, Itinera, 179. И. В . Помяловскій, Аркульфа разскаэъ о евнтыхъ
мѣстахъ. Прав. Пал. С б о р н. XLIX, таблицы I—IV, на которыхъ изображены планы
по рукописямъ IX и X вѣковъ.
3) то tîjî аатрсип}; yéyfoi eïôo|j.ev èniXâ^'l/av • ot oè ijXioi sXauiav oîsiiep ypuaoô 8îxï]v é£-
аа-ратгтоѵге?. Byz. Z e i t s с h r. 1895, 331.
4) êvila xal xûiv 86ш Xy]<jtü>v тшѵ оиатаоріоііёѵтшѵ тш Хріатф аотш тш тотсш *е^ші|і£ѵо
e'iaiv é'wt той aVjiAepov. У Свиды повторяется это же иввѣстіе. В an du ri, Imperium orien-
tale, II, 488, 9. Co din us, De Signis, ed. Bonn. 30, 10.
5) В u 11. 1879, 30. Cp. Smith and G h e e t a m, Diet, of christ, antiquities, I, 342.

—
200
--
съ тремя крестами *). Весьма близко къ Софійской фрескѣ пред-
ставлены три креста на одной неизданной мраморной доскѣ Равенн-
скаго Національнаго музея No 421. но безъ сіянія и лучей. На миніа-
тюрѣ латинской рукописи Парижской Національной библіотеки No 9448
три креста стоятъ за престоломъ въ храмѣ въ видѣ базилики въ сценѣ
Срѣтенія 2).
Особенная близость средняго креста къ такому же кресту въ
ореолѣ въ абсидѣ церкви Аполлинарія во Флотѣ въ Равеннѣ заставляетъ
думать, что Софійская фреска, равно какъ равеннская мозаика, воз-
никли подъ вліяніемъ искусства Константиноиоля, въ которомъ часто
встрѣчаются подобные же кресты, передающіе форму голгоѳскаго
креста.
Сирійское блюдо, найденное въ Пермскомъ краѣ, свидѣтельствуетъ,
съ другой стороны, о распространенности палестинскихъ композицій
въ Сиріи, въ тѣхъ районахъ ея, гдѣ господствовалъ стиль персидскаго
и сассанидскаго искусства. Композиціи этого блюда могутъ быть бли-
жайшимъ образомъ сопоставлены съ сюжетами ампуллъ изъ Святой
Земли. Н. В. Покровскій предположилъ копированіе именно подобныхъ
памятниковъ :!). Это весьма вѣроятно, тѣмъ болѣе, что какъ ампуллы,
такъ и блюдо — издѣлія изъ серебра. Блюдо украшено тремя медальо-
нами, чт5 близко напоминаетъ распредѣленіе семи медальоновъ на
одной изъ сторонъ большой ампуллы (рис. 33). Внутри медальоновъ
изображены: Возпесеніе, Распятіе и Воскресеніе, композиціи, наиболѣе
часто встрѣчающіяся на ампуллахъ.
Въ Вознесеніи Хрнстовомъ повторяется рядъ фигуръ апостоловъ,
по шести справа и слѣва, стояіцихъ другъ противъ друга, и четыре
ангела. Христосъ въ юномъ типѣ безъ усовъ, по съ точками на под-
бородкѣ, обозначающими мѣсто растительности волосъ. Онъ держитъ
Евангеліе обѣими руками на груди, чего не встрѣчается на ампуллахъ.
Равнымъ образомъ, въ сценѣ Восвресенія Христова повторены
двѣ жены справа и ангелъ слѣва отъ ротонды Гроба Господня. Вну-
три ротонды стоитъ крестъ поверхъ рѣшетки. Крестъ внутри Гроба
Господня изобралсается и на ампуллахъ, но поверхъ крыши внутренней
ротонды. Крыша на блюдѣ опущена, а характеръ рѣшетки выраженъ
косыми пересѣкающимися линіями 4). Въ верхней части ротонды удер-
J)Серебряное сиріііское блюдо. Матер, по археол. Россіи, No22, 6.
2) Rohault de Fleur у, La S. Vierge, I, pl. XXXII.
3)Матер, по apxeол. Pоссiи.No22,6.
4) Я. И. С м и р н о в ъ, Серебряное еирійское блюдо, 20—1, предполагаете., что этотъ
крестъ представляетъ собою Честное Древо, выставлявшееся внутри Гроба Господня.

—
201
--
жанъ и полукруглый люнетъ, изображаемый падъ арками колоннъ на
ампуллахъ (Garr. 434, 5). Ангелъ, однако, стоитъ, а не сидитъ, a обѣ
жены, повидимому, представлены сидящими.
Распятіе близко напоминаетъ композицію описанной ранѣе един-
ственной ампуллы съ распятымъ Христомъ, но сложнѣе ея. Здѣсь
повторяется форма Голгоѳской скалы, ея неправильная очертанія,
уменыненныя сравнительно съ ростомъ Христа фигуры разбойниковъ.
Христосъ и здѣсь изображенъ въ юномъ типѣ, съ тѣми же точками
на подбородкѣ. ІІо сторонамъ Христа стоятъ воинъ, подающій на концѣ
трости сосудъ съ питьемъ, и другой воипъ, какъ кажется, Лонгинъ.
На это указываешь мечъ, висящій у бедра, и открытая ладонь пра-
вой руки—жестъ изумленія, столь свойственный Лонгину. Разбойники
бородатые. Воины, мечущіе жребій у подножія креста, близко повто-
ряютъ фигуры ихъ на ампуллахъ. Форма крестовъ съ перекладинами
для ногъ указываетъ на болѣе поздній характеръ Распятія, чѣмъ
тотъ, который извѣстенъ на ампуллахъ и въ Сирійскомъ Евангеліи
586 года. На одной египетской ткани, изданной Форреромъ, повторено
это подножіе. Ткань эта отличается явными чертами арабскаго стиля
и должна быть относима къ VII вѣку, если не позднѣе. Ни Лонгинъ,
ни воинъ, подающій питье, не извѣстны на ампуллахъ.
Въ углахъ, образуемыхъ медальонами, изображены Даніилъ между
львовъ, два сидящихъ на колѣняхъ воина и Пегръ съ пѣтухомъ передъ
нимъ. Два воина находятся близь медальона съ Воскресеніемъ и пред-
ставляготъ стражу у Гроба Господня. Интересно, что пѣтухъ изобра-
женъ передъ Петромъ не на колонкѣ, а на землѣ. Эта черта можетъ
быть сопоставлена съ изображеніемъ пѣтуха среди вѣтвей куста на
кавказской плитѣ изъ имѣнія Воронова, близкой по стилю съ Сирій-
скимъ блюдомъ.
Это блюдо представляетъ поучительный примѣръ измѣненія гре-
ческихъ оригиналовъ подъ вліяніемъ персидскаго стиля. Этотъ стиль
въ украшеніи блюда огрубѣлъ, потерялъ свою выразительность и рѣз-
кость. Однако наиболѣе характерныя его черты сохранены. Рельефъ,
выполненный чеканомъ, очень низкій и плоскій. Сохранено обычное
употребленіе пунктира. Борода и волосы на головѣ исполняются точ-
ками въ видѣ маленькихъ кружковъ, отдаленно передающими завитки
Единственный разъ о такомъ выставлевіи креста говоритъ текстъ паломника Ѳеодосія.
Т о b 1 e г, Itinera 64: ad S. Sepulorum... crux ostenditur. Это мѣсто, однако, совершенно
справедливо считается за позднюю выставку. Ср. И. В. П о м я л о в с к і й, Прав. Пал.
С борн. XXVIII, Ш.

—
202
--
волосъ сассанидскихъ рельефовъ и серебряныхъ блюдъ. Точки и
кружки пестрятъ одежды, покрываютъ зданіе Гроба Господня. До-
вольно широкая и остроконечная борода рѣзко отдѣляется отъ щеки.
У ангеловъ и воиновъ волосы сзади головы отдаленно передаютъ пыш-
ную ассирійскую прическу. Ряды фигуръ въ сцепѣ Вознесенія напо-
минаютъ ассирійскіе барельефы: тѣло обращено къ зрителю, голова
въ профиль, а продолговатой формы глазъ, косо поставленный, также
изображается en face. Воины держатъ булавы и сидятъ на колѣняхъ
по восточному. Всѣ фигуры одѣты въ широкополые длинные кафтаны
съ узкими рукавами, туго охватывающими руки, какъ и на сассанид-
скихъ блюдахъ у царей и охотниковъ *). Типъ головы безъ бороды
повторяется очень близко у персидскаго охотника на одномъ серебря-
номъ блюдѣ Эрмитажа 2).
Львы по сторонамъ Даніила напомииаютъ изображеніе львицы на
ассирійскомъ барельефѣ изъ дворца Ассурбанипала, а фигуры анге-
ловъ—гарній на памятникѣ гарпій изъ Ксанѳа въ Ликіи, какъ на это
указалъ Я. И. Смирновъ.
Почти тѣ же черты огрубѣлаго сассанидскаго стиля передаютъ
кавказскія плиты 3). На нихъ, какъ и на блюдѣ, скопированы компо-
зиціи, принадлежащія византійской иконографіи, но въ изводахъ болѣе
поздняго времени, приблизительно между YI —VIII вѣками. Изобра-
женіе Распятія напоминаетъ отчасти композиціи на ампуллахъ. Руки
разбойниковъ перекинуты черезъ перекрестья и связаны на груди.
Ихъ одежды тѣ же, что и у разбойниковъ на ампуллахъ. Они меньше
ростомъ, чѣмъ Христосъ. Воскресеніе отступаете отъ раннихъ прото-
типовъ. Вмѣсто ротонды представленъ самый гробъ. Два воина пали
на землю, третій стоитъ. Двѣ жепы мгроносицы, обѣ съ сосудами, под-
ходятъ къ ангелу, сидящему на камнѣ. Сцена отреченія Петра пред-
ставлена оригинально. Петръ закрываете лицо руками и плачете—
сюжете, изрѣдка встрѣчаемый въ византійской иконографіи. Жертво-
приношеніе Исаака представлено съ отрокомъ, держащимъ подъ уздцы
мула. Креіценіе—съ двумя ангелами; сбоку отъ Іоанна большая скала-
Въ нижнемъ фризѣ изображено видѣніе св. Евстафія па охотѣ. Общая
распланировка сюжетовъ напоминаете ранніе, V, VI вѣковъ, византіГіскіе
диптихи. Въ цептрѣ большой квадрате, разбитый на двѣ части, какъ и на
') Гр. И . И . Толстой и Н. П . Кондаковъ, Русскія Древности, III, 75, 77.
2) Ibid. 74 .
3) Гр. П. С. Уварова, Христіаискіе памятники Кавказа. Матер, по арх. Кавказа.
Вып. IV, Москва, 1894, табл. VII, ѴШ. Айналовъ, Нѣкоторые христіанскіе памятники
Кавказа. Арх. Изв. и Зам. 1898,
.
Ms 7—8.

—
203 --
Равепнскомъ диптихѣ. Квадратъ огибаетъ широкій лиственный бордюръ.
По сторонамъ помѣіцены меньшіе квадраты, а низъ представляетъ про-
долговатый фризъ. На другой плитѣ и верхняя часть съ двумя святыми
на коняхъ, св. Георгіемъ и Димитріемъ, представляетъ такой же фризъ.
Орнамента скопированъ съ подобныхъ же диптиховъ. Стиль, однако,
указываетъ на сассанидское огрубѣлое искусство. Профили лицъ, глаза
en face, широкая борода напоминаютъ сассанидскіе рельефы, но въ
такой передачѣ, которая чрезвычайно близка еще къ Сирійскомѵ блюду.
Вмѣсто человѣческихъ фигуръ изобралшотся и здѣсь обрубки, плоско
обозначенные. На одеждахъ ангеловъ, загѣмъ юноши съ поднятыми
вверхъ руками въ нижнемъ фризѣ первой доски находятся тѣ самые
кружки съ точкой внутри, которые украшаютъ одежду ангела, женъ
мѵроносицъ, ободки медальоновъ на Сирійскомъ блюдѣ. На двухъ вои-
нахъ, распинающихъ ап. Петра (?), надѣты такіе же длиннополые
подпоясанные кафтаны, какъ и у воиновъ на блюдѣ. Равнымъ обра-
зомъ и головы ихъ въ обоихъ случаяхъ не покрыты. Св. Евстафій изо-
браженъ на первой плитѣ въ видѣ сассанидскаго царя съ лукомъ, въ
царскомъ уборѣ и съ развѣвающимися лентами. Несмотря на болѣе
поздній характеръ плитъ, ихъ стиль настолько близокъ къ стилю Си-
рійскаго блюда, что заставляетъ предполагать происхожденіе всѣхъ
трехъ памлтниковъ изъ сосѣднихъ мѣстностей, гдѣ удержался сасса-
нидскій и персидскій стили. Сирійская надпись на блюдѣ показываете, что
опо могло возникнуть въ томъ районѣ Сиріи, которая сосѣдила съ Арме-
ніей или Персармеиіей, близкой къ Кавказу. Черезъ Кавказъ, надо
думать, это блюдо проникло и на берега Волги, такъ какъ на немъ
нѣтъ византійскихъ тамоясенныхъ штемпелей. Кавказскія плиты, во
всякомъ случаѣ, немногимъ позднѣе Сирійскаго блюда.
Наоборотъ, другое блюдо, принадлежащее собранію графа Г. С .
Строганова въ Римѣ, можетъ считаться наиболѣе стильнымъ произве-
деніемъ христіанскаго сирійскаго искусства. На немъ изображены два
ангела, стоящіе по сторонамъ креста. Блюдо это отличается болѣе художе-
ственнымъ и тонкимъ исполненіемъ, болѣе строгой выдержкой сасса-
нидскаго стиля и болѣе вѣрной передачей греческаго оригинала. Типы
головъ двухъ ангеловъ съ пышными волосами, воспроизводя античныя
черты ангела вообще, вмѣстѣ съ тѣмъ представляютъ характерный
черты сассанидскаго или персидскаго типа въ болынихъ глазахъ, рѣзко
очерченныхъ и съ точкой внутри, въ линіяхъ носа и щекъ. Развѣ-
вающіеся концы одеждъ повторяются на многихъ серебряныхъ сосу-
дахъ сассанидской и индо-персидской работы. Ангелы стоятъ по сто-

—
204
--
ронамъ креста на землѣ, выполненной живописно съ выемками, обо-
значающими ея неровности. Четыре райскія рѣки въ видѣ ручьевъ
текуті изъ нея. На одной карѳагенской пиксидѣ въ точности повто-
рена почва и четыре райскія рѣки, но вмѣсто ангеловъ изображенъ
Христосъ въ юномъ типѣ ').
Крестъ стоитъ на сферѣ. Форма его повторена на одномъ рельефѣ
надъ входомъ въ церковь Успенія Богородицы въ Бруссѣ. Послѣдній
крестъ также стоитъ на сферѣ. Монограмма, изображенная на этой
сферѣ, даетъ въ чтеніи слово „vixoç", эпитетъ, прилагаемый очень часто
къ крестамъ вообще и въ частности къ крестамъ, поставленнымъ Кон-
стантиномъ Великимъ на нѣкоторыхъ площадяхъ Константинополя, какъ
на это вѣрно указалъ О. Ѳ. Вульфъ 2). ІІо сторонамъ одного изъ этихъ кре-
стовъ стояли статуи Константина, Елены и двухъ ангеловъ (См. Допол-
ненія). Сфера на блюдѣ гр. Строганова украшена звѣздами. Изображеніе
константинопольской святыни на памятникѣ, выполненномъ въ чертахъ
сассанидскато стиля, не можетъ казаться страннымъ. Въ Сиріи и ІІале-
стинѣ должно считаться съ вліяиіемъ искусства столицы. Эти блюда даютъ
возможность представить, въ какомъ стилѣ работали тѣ мастера серебря-
ныхъ дѣлъ, которые изрѣдка упоминаются на востокѣ. Такъ серебряныхъ
дѣлъ мастеръ Мокіанъ (Mamavàç àpyupotépvjç) упоминается на одной над-
гробной стелѣ, найденной въ Гераклеѣ (Перинѳѣ). Монограмма Христа
въ вѣнкѣ указываетъ, что этотъ художникъ-христіанинъ 3). Въ надписи
названо и имя отца его (ПрО|Зо)а'оо), очевидно, также серебряныхъ дѣлъ
мастера. Въ Гіераполѣ св. Аѳанасій, родомъ персъ, по имени Магун-
дадъ, былъ серебряныхъ дѣлъ мастеръ. Онъ служилъ у такого же
серебряника-христіанина въ Антіохіи, получилъ отъ него первыя на-
ставленія въ христіанской вѣрѣ и былъ крещенъ Модестомъ, возобно-
вителемъ святыхъ мѣстъ 4).
Огрубѣлый сассанидскій и персидскій стили встрѣчаются и на
слоновыхъ рѣзныхъ костяхъ. Обломокъ керченской пиксиды изъ со-
бранія А. В . Новикова въ Керчи принадлежите къ той же группѣ
памятниковъ, какъ и Сирійское блюдо. На немъ повторяется близко
тотъ же типъ фигуръ, пышные на затылкѣ волосы и широкая борода
у первосвященника, датощаго пить воду обличеиія Богородицѣ. Волосы
и борода выполняются посредствомъ точекъ. Острые носы, круглые
G. В . de 11 о з s i, La capsella argentea africana offerta al sommo Pontefice Leone
XIII dal em-o Sig. Card. Lavigerie arcivcsoovo di Cartagine. Таблица.
2) Извѣстія Русс к. Арх. Инст. въ Коне т. I, 77—8.
3) Jahreshefte des Österreich. Archäolog. Instituts, 1898, 107.
О Patr. gr. LXXXVI, 3271.

—
205 --
глаза—это лишь черты, отдаленно передающіе тотъ же стиль. Развѣ-
вающіеся концы одеждъ Богородицы могутъ быть сопоставлены съ
точно такими же концами одеждъ на блюдѣ гр. Строгонова у ангеловъ.
На этой пиксидѣ сохранилось лишь двѣ сцены—Благовѣщеніе Бого-
родицы со слетающимъ ангеломъ и испытапіе Ел водою обличенія
Весьма важнымъ памятникомъ, служащимъ, па-ряду съ разобран-
ными ранѣе сирійскими рукописями, для характеристики искусства
Сиріи, является Равеннскій диптихъ, ранѣе находившійся въ Мурано.
Различныя части утерянной второй доски этого диптиха отыскались въ со-
браиіи графа Г. С . Строгонова въ Римѣ, графа Крауффорда близь Лон-
дона и М.П. Боткина въ Петербургѣ. Весьма ясно выраженныя черты стиля
всѣхъ разрозненныхъ частей дали возможность соединить ихъ въ одно
цѣлое и возстановить въ достаточной мѣрѣ общій видъ и содержаніе па-
мятника. Стиль диптиха весьма рѣзко отличаетъ его отъ разобраннаго
ранѣе кресла епископа Максиміаиа въ Равеннѣ. Это тѣмъ болѣе важно,
что на обоихъ памятникахъ наблюдается много сходныхъ чертъ, свидѣ-
тельствующихъ объ общихъ источникахъ ихъ иконографіи и нѣкоторыхъ
основныхъ признакахъ стиля. На Равеннскомъ диптихѣ человѣческая фи-
гура сухощава, тонка, съ угловатыми локтями и колѣнями. ІІомѣщен-
ная въ узкомъ фризѣ эта фигура достигаете вполнѣ нормальнаго вида,
но въ болынинствѣ случаевъ представляетъ значительное преувеличеніе
роста, суженіе торса и ногъ. Головы при такомъ ростѣ кажутся ма-
ленькими. Типъ головъ круглый съ подбородкомъ почти квадратной
формы. Особенное свойство этихъ лицъ состоитъ въ томъ, что взглядъ
почти всегда обращенъ вверхъ, а иногда, какъ, напрямѣръ, у фигуръ
ио сторонамъ Христа, глаза косятъ (рис. 41). Косьба и рѣзкій взглядъ
напоминаютъ сирійскія рукописи (табл. II), въ которыхъ зрачекъ вы-
полняется черной точкой. На многихъ пиксидахъ неизвѣстнаго про-
исхожденія повторяется и этотъ взглядъ и черная точка зрачка. Лю-
бопытно, что и на обломкѣ пиксиды изъ Озеруковскаго кургана, най-
денной въ 1893 году вмѣстѣ съ монетой Хозроя I Апуширвана (543 г.),
повторены тѣ же черты типовъ. Изящная рѣзьба этой пиксиды вы-
полнена довольно высокимъ рельефомъ. Сохранилась лишь часть ком-
позиціи, представлявшей входъ Христа въ Іерусалимъ (рис. 42). Справа
') Айналовъ, Три древне-христіанскіе сосуда изъ Керчи, табл. I. Переиздана
въ IV выпускѣ Русск. Древн. гр. И. И. Толстого и Н. П. Кондакова, рис. 26, и
Stuhl fau th'oM»,
Die altchristliche Elfenbeinplastik, 93, который отнесъ пиксиду къ
равеннской шкодѣ. По этому поводу см. мою 'рецензію на изданіе Гревена въ Виз.
Врем. 1899, отд. отт. 5.

-—
206 —
видны хвостъ и копыто мула, ступающаго по ковру, постланному на
землю и украшенному поперечными линіями. Рядомъ съ муломъ идетъ
вправо пожилой, лысый человѣкъ въ хитонѣ и гиматіи съ длинной и
тонкой книгой. Его фигура весьма близка къ^ старческой фигурѣ
Іосифа на Равеннскомъ диптихѣ и близко напоминаетъ также типъ
Рис. 41 . Верхняя доска Равеннекаго диптиха.
лысыхъ головъ на креслѣ епископа Максиміана (рис. 20, 24). Двое
юношей идутъ рядомъ, деряса вѣтви. Голова перваго изъ нихъ близко
повторена въ фигурѣ ангела, ведущаго мула на нижнемъ фризѣ вто-
вой доски Равеннекаго диптиха (рис. 43). Здѣсь повторяются и под-
нятый вверхъ взоръ, утоліценныя пижнія вѣки, сверленая большая

—
207 --
точка зрачка и волосы, обработанные въ видѣ сѣтки посредствомъ
штриховъ ѵ). На пластинѣ днигиха, принадлежащей графу Крауффорду
(рис. 44), особенно любопытны фигуры волхвовъ и большая, сравни-
тельно съ другими, фигура сидящей на тронѣ Богородицы съ Мла-
денцемъ. ПІирокій овалъ лица, рѣзко очерченные глаза, широкія линіи
носа и бровей рѣзко сближаютъ этотъ типъ лица Богородицы съ лицами
еп face на Сирійскомъ блюдѣ. Лица волхвовъ съ глазами en face, съ
восточнымъ отпечаткомъ въ общемъ выраяіеніи, напоминаютъ столько
Рис. 42 . Обломокъ пиксиды иэъ Озеруковскаго кургана на Кавказѣ.
же фигуры апостоловъ въ сценѣ Вознесенія на томъ же блюдѣ, какъ
и фигуры персидскихъ барельефовъ. Съ нослѣдними особенно сбли-
жаетъ ихъ поступь ногъ. Только сравнивая подобные памятники,
можно убѣ.шться, что эта черта, сдѣлавшаяся исторической принад-
лежностью византійскаго стиля, заимствована съ востока, изъ Сиріи
и Персіи. Волхвы изображены въ профиль. Они идутъ, дѣлая не-
болыпіе шаги совершенно такъ, какъ и фигуры на ассирійскихъ и пер-
сидскихъ барельефахъ, шагающія другъ противъ друга. Неустойчивая
и какъ бы робкая поступь ихъ происходить отъ прижиманія всей
*) Айналовъ, Обломокъ пиксиды, находящійся въ Историческомъ музеѣ. А р s.
Изв. и Зам. 1891, J» 1.

—
208 --
ступни къ линіи земли и отъ расположенія ногъ въ профиль. Вслѣд-
ствіе этого одна нога смотритъ носкомъ въ пятку другой. Въ фигу-
Рис. 43. Нижиій фризъ второй ДОСЕЙ Равеннскаго диптиха въ собраніи графа
Г. С . Строгонова.
рахъ волхвовъ повторяется то же неумѣніе дать раккурсъ плеча,
когда торсъ изображается въ три четверти, и рядомъ съ этимъ ноги
ставятся въ профиль совершенно такъ же,
ДР^^^^ІШЙКЯК^^
какъ и на рельефахъ Персеполя, ГГасар-
[у^^Ж^шЯж'^
*'
гадъ
исто
Рическими чертами асси-
л рійскаго и персидскаго рельефа сходенъ
и плоскій рельефъ Равеннскаго диптиха.
Голову быка въ сценѣ Рождества особенно
важно сравнить сь одной ассирійской или
халдейской бронзой Британскаго музея.
Очертанія лба, роговъ и всей головы со-
вершенно одинаково переданы въ обоихъ
случаяхъ 2).
Примѣсь персидскаго стиля на Ра-
венпскомъ диптихѣ, однако, менѣе рѣзка,
чѣмъ на Сирійскомъ блюдѣ. Античныя
формы орнамента, одеждъ, фигуръ пока-
зываютъ, что этотъ стиль облекаетъ антич-
ныя формы греческой пластики.
Кругъ сюжетовъ Равеннскаго дип-
Рис. 4L Часть Равеннскаго диптиха
'
г•
въ собраніи графа Крауффорда.
ти
ха примыкаетъ къ иконографш востока.
На немъ встрѣчаютсяизображеніячудесъ,
-г
извѣстныхъ частью на амулетѣ, частью на другихъ памятникахъ еги-
петскаго и палестинскаго происхожденія. Іона, лежаіцій на, спинѣ чудо-
') Persepolis. Denkmäler und Inschriften Persepolis, Jctakhr, Pasargadae, Shâhpûr
von F. Stolze и проч. Berlin, 1882. I, II, passim. Per rot et Chipiez, Histoire de
l'art dans l'antiquité. II, рис. 14, 352 и другіе.
2) Р е г г о t et Chipiez, Hist, de l'art., II, рис. 558. Изображеніе быка ср. на-
персидскихъ рельефахъ у Stolze, Persepolis, II, 79.

—
209 —
вшца, ловторенъ на одной кароагенской ламиочкѣ и на пиксидѣ изъ
собранія Базилевсваго въ Эрмитажѣ '). Воскрешеніе Лазаря представ-
ляетъ копію этого чуда на гребепкѣ изъ Антинои 2). Поклоненіе волх-
вовъ близко копируетъ тотъ оригиналъ, который попалъ и въ сирійскую
миніатюру Эчміадзинскаго Евангелія. Изображеніе Богородицы съ Мла-
денцемъ близко повторяетъ типъ, извѣстпый на ампуллахъ изъ Монцьт.
Ролідество Христово заключаете нѣкоторыя подробности, извѣстныя на
пластинѣ отъ триптиха УІ вѣка, вывезеннаго В. С. Голенищевымъ
изъ Египта, и въ мозаикахъ церкви св. Сергія въ Газѣ, описанныхъ
Хорикіемъ. Благовѣщеніе, Рождество Христово, Испытаніе Богородицы
водою обличенія и путешествіе въ Виолеемъ основаны на апокрифахъ.
Крестики по сторонамъ киворіевъ—точныя копіи съ крестовъ въ Распя-
тіяхъ на ампуллахъ 3).
Кресло епископа Максиміапа и Равеннскій динтихъ, несмотря на
указанный различія въ исполненіи фигуръ, представляютъ, однако,
много родственныхъ черте въ другомъ отношеніи, именно въ передачѣ
черте персидскаго или сассанидскаго стиля. „Невольно, говорятъ гр.
И. И. Толстой и Н. П. Кондаковъ, ставишь въ тѣсную связь (хотя
не доказанную) тяжелый стиль, грузныя фигуры, массивность рукъ и
ногъ въ диитихахъ и барельефахъ каѳедры Максиміана въ Равеннѣ
съ сассанидскими блюдами и древностями парѳяиской эпохи". Дѣйстви-
тельно, это родство подтверждается особенностями скульптуры кресла
епископа Макснміана. Рядомъ съ только что приведенными чертами осо-
бенно должно указать на рѣзкую мускулатуру тѣла, часто короткія руки и
ноги и раньше указанныя восточныя черты типовъ. Въ этомъ отношеніи
характерны фигуры варваровъ. По одеждѣ, типамъ онѣ могутъ быть со-
поставлены съ волхвами на Равеннскомъ диптихѣ и въ рукописи Космы
Ипдикоплова (рис. 4), но по исполненію онѣ далеко превышаютъ ихъ.
Варвары изображены такъ натурально, что сама по себѣ является
мысль о намѣренной передачѣ ихъ типовъ, на что указалъ уже Мо-
линье, считавшій ихъ за эоіоновъ. Однако трудно сказать, кто эти
варвары. Близкіе по характеру типы встрѣчаются на предметахъ кон-
скаго убора эпохи переселенія народовъ 4) и потому можно думать,
Otto Mitius, Jonas auf den Denkmälern des christliehen Alterthums, Freib.
im B. 1897, 74—5.
!)Eöm. Quartа1sсhrift,1898,Taf.I,2.
3) Подробно въ моихъ статьяхъ, номѣщенныхь въ Виз. Врем, за 1897, No 1 и 2,
и1898,No1и2.
О Гр. И . И . Толстой и Н. П . Кондаковъ, Русскія Древности, IV, 159.
Ibid. Ш, 29, 62.
14

—
210 --
что они извѣстны были также хорошо въ Византіи. какъ и въ
Александры. Длинные, ровные волосы и широкія бороды извѣстны у
скиѳскихъ и сарматскихъ племенъ, но чтб болѣе важно, этотъ типъ
головъ грубо передается почти у всѣхъ мужскихъ фигуръ на упомя-
нутыхъ кавказскихъ плитахъ.
У Іосифа, окруженная этой стражей, на головѣ находится тіара
или короиа, встрѣчающаяся на барельефахъ Персеполя. Такую же,
но болѣе низкую тіару ішѣетъ на головѣ и статуэтка персидская
царя изъ Аму-Дарьинскаго клада г), отличающаяся особенной корот-
костью рукъ и одѣтая въ такой же длиннополый кафтанъ, какъ и
воины на Сирійскомъ блюдѣ.
Кромѣ того у нѣкоторыхъ фигуръ кресла епископа Максиміана
повторяется та же уродливо выгнутая локтевая часть руки, широкая
кисть, какъ и на статуэткѣ Добраго Пастыря изъ Бруссы. Особенно
замѣтенъ этотъ недостатокъ въ фигурѣ ангела, ведущаго мула въ сценѣ
ІІутешествія въ Виолеемъ. Вывернутыя руки пѣкоторыхъ фигуръ си-
рійскаго Евангелія Рабулы и особенно рука ангела съ мѣриломъ на
Сирійскомъ блюдѣ представляютъ близкія аналогіи этой чертѣ кресла
епископа Максиміана. Фигура евангелиста Марка съ головой, выпол-
ненной въ три четверти къ зрителю, съ торсомъ en face, колѣнями
въ профиль и задней ступней, обращенной носкомъ въ пятку передней,
настолько же близка къ фигурамъ ассирійскихъ, персидскихъ s) или
архаическихъ греческихъ рельефовъ, какъ и фигуры волхвовъ на Ра
веннскомъ диптихѣ, фигура Исаака на туфовомъ рельефѣ изъ Псаматіи.
Орнаментъ передней доски кресла, столь много имѣюіцій сходства
съ украшеніемъ константинопольской мраморной рѣзной колонны, почти
буквально воспроизведенъ на нижней части треугольника въ видѣ фрон-
тона, украшающая стѣну дворца, выстроеннаго Хозроемъ II въ Махитѣ,
при устьѣ Іордана. Въ обоихъ случаяхъ повторяются львы по сторо-
намъ широкая приземистая каноара, лоза, выходящая на обѣ стороны
и завивающаяся близь львнпыхъ хвостовъ, птицы, сидящія внутри, и
виноградныя гроздья, кончая общимъ характеромъ этого орнамента, за-
полняющая сплошь пространство своею ажурною рѣзъбой. Такой яіе
характеръ орнамента извѣстенъ и на коптскихъ рельефахъ Гизэскаго му-
зея 3). ІІавлиновъ среди завитковъ лозы Молинье сравнилъ съ такими же
мотивами рельефовъ Дана въ Сиріи и коптскихъ тканей
i") Ibid. m . 16.
'-
1) Ср. съ геніемъ на ассирійскомъ барельефѣ въ Луврѣ: Р e г г о t et Chipiez,
Hist, de l'art, II, 226. Stolze, Persepolis, II, 85.
3) Gay et, L'art persan, IIB; Monuments coptes, passim.
4) Mo linier, Ivoires, 69—70.

—
211
--
Сравнивал между собою всѣ разобранные памятники, мы видпмъ
извѣстное общее родство въ стилѣ. Угловатость фигуръ, ихъ поступь,
напоминающая походку фигуръ греческой архаики, ихъ отдаливптійся
отъ античной пластики типъ представляютъ упадокъ искусства, про-
исходящей отъ измѣненія греческихъ оригиналовъ подъ вліяніемъ стилей
и техники восточныхъ искусствъ, удержавшихъ по наслѣдію стиль
ассирійскаго и персидскаго искусства. Иримѣсь персидскаго и сасса-
нидскаго стилей въ произведеніяхъ византійскаго искусства можетъ
быть объяснена работами по греческимъ оригипаламъ персидскихъ
мастеровъ, каковы упомянутые Магундадъ и его паставникъ. Копиро-
ваніе композицій палестинскихъ ампуллъ на Сирійскомъ блюдѣ можетъ
быть сопоставлено съ копированіемъ чудотворнаго образа Богородицы
съ Младенцемъ художпикомъ, послапнымъ изъ Персіи парѳянскимъ
царемъ Фраатомъ IV для этой цѣли въ Виолеемъ, какъ разсказываютъ
объ этомъ Ііикифоръ Каллистъ и Георгій Амартолъ
ІІребываніемъ
и работами персидскихъ и сирійскихъ художниковъ - мастеровъ въ
Константинополѣ нужно объяснять и особенности восточнаго стиля
на памятникахъ самой столицы востока
Сравнительная свѣжесть античнаго стиля рельефовъ кресла еп. Ма-
ксиміана допускаетъ предположеніе, что оно было сдѣлано алексан-
дрійскими и константинопольскими мастерами. Какъ извѣстно, еписконъ
Максиміанъ бывалъ въ обѣихъ столицахъ 3). Наоборотъ Равеннскій
диитихъ указываетъ на Сирію и Палестину и на весьма близкое со-
прикосновеніе съ искусствомъ Персіи. Восточныя черты фигуръ руко-
писи Космы Индикоплова столь родственныхъ фигурамъ кресла епи-
скопа Максиміана должны быть объясняемы тѣмъ же вліяніемъ сирій-
скаго искусства.
Развитіе рѣзьбы на деревѣ и на слоновой кости на востокѣ под-
тверждается и данными историческими. Евсевій, описывая базилику
Тира, построенную епископомъ Павлиномъ при Константинѣ Велнкомъ,
упоминаетъ о рѣзномъ кедрѣ для оконъ, вообще для украшенія храма,
!)Gаггпссi,I,403.
S i 111, Arch. d. Kunst, 788, упоминаетъ архитектора Гормизда, родомъ перса,
состоявшаго при Констанціи въ 357 году. Живописецъ, родомъ сироперсъ, вызванный
импер. Анастасіемъ Дикоромъ изъ Кизика, упоминается Ѳеофаномъ подъ 499 годомъ. Онъ
расписалъ Еленинъ дворецъ фресками манихейскаго содерясанія, возбудившими негодоваиіе
современииковъ. Tbeophan. (Jlironogr. ed. Bonn. I, 230. H. Л. Кондаковъ, Визан-
тійскія церкви и памятники Константинополя, 33—4 .
О Patr. lat. CVI, 603, 607. На путешествіе его въ Александрію и на пребываніе
въ ней указапіе находится па стр. 608.
*

—
212
--
и говорить также о рѣзной деревянной рѣіпеткѣ, возбуждавшей удивлепіе
зрителей '). Григорій Нисскій упоминаетъ „подобія животныхъ", испол-
иенныя рѣзчнкомъ въ церкви св. Ѳеодора 2). Въ Сиріи, въ Киррахъ,
славился рѣзчикъ на деревѣ Геронтій, искусно рѣзавшій деревья и
животныхъ 3). Широкое нримѣненіе рѣзного дерева извѣстно также
въ церквахъ свв. Стефана и Сергія въ Газѣ, онисанныхъ Хорикіемъ.
Здѣсь дерево было употреблено не только для украшенія купола»
но и для потолковъ, на которыхъ находились изображенія корзинъ
(xaXafh'axoc) 4). Въ Іерусалимѣ, въ базиликѣ Константина Великаго,
упоминаются три каѳедры. Двѣ изъ нихъ были роскошно украшены
различными металлами, а третья была простая изъ кедра, ничѣмъ не
украшенная 5). Въ Константинополь, по сообщенію Іоанна Виклара,
африканскіе послы привезли около 513 года Юстину въ даръ клыки
слоновъ и камелопарда
Обширная строительная дѣятельность Константина Великаго въ
Палестинѣ, Сиріи, вызвавшая особенное процвѣтаніе христіанскаго
искусства, поддерживается и впослѣдствіи. Мозаики Синайскаго мона-
стыря и Мадебы, можно думать, возникли по непосредственному по-
чину ІОстиніана.
Синайская мозаика драгоцѣнна въ томъ отноіпеніи, что пред-
ставляетъ тѣ же черты монументальныхъ росписей, которыя извѣстны
въ соьременныхъ ей равеннскихъ, частью римскихъ церквахъ и въ
двухъ церквахъ острова Кипра.
Внутренность абсиды занята одной монументальной композиціей
Преображенія Господня, часть которой издана по фотографіи, сдѣлан-
ной во время экспедиціи H. II. Кондакова на Сипай (табл. TIT).
Внутренность арки украшена портретными медальонами съ изображе-
ніемъ апостоловъ. На фотографіи видна правая часть арки съ погрѵд-
пыми бюстами апостоловъ Павла, Филиппа и Ѳомы. Надъ тріумфаль-
ной аркой хорошо сохранились медальоны съ изображеніямн пророковъ.
Вверху надъ нотолкомъ находятся заново написанныя, или, быть мо-
жетъ, реставрированный мозаики, представляющія Моисея на Хоривѣ
') Hist, eccles. X, IV, 42
2) Patr. gr. XLV1, 737.
3) Toü ;j.axap'. o)Ta-ou ©soôo>pï]ToG èrtioxÔTtou Kùppou ir. '. axo\ai.„ £-/.3iôô|J.£va! ür.o 'I и i vv о и
Sa*«» X t u) V о s, 'A^vyjoiv, 1885, 270.
4)Воissоnacle,118,119сл.
5) Mo linier et Collier, Descriptions. 198 (подъ 518 годомъ).
6) Duchesne, Les missions chrétiennes au sud de l'Empire Romaine. Mélanges
d'àгсhéо1оgie оt d'ilistоire, 1896(I—II),87.

III.
Мозаика абсиды синайскаго монастыря Св.Екатерины
8 Клает, С. Utttpiypn. Нщгекая ляя N'T 1
Прими H КшмяисМ.

—
213 —
и на Синаѣ. ІІадъ центромъ тріумфальной арки находятся также
реставрированныя пзобраЖенія двухъ летящихъ ангеловъ, несущихъ
медальонъ съ крестомъ.
Золото и серебро употреблены въ мозаикѣ на-ряду съ голубыми и
синими фонами. РІимбъ Христа серебряный, крестъ нимба золотой, се-
ребряные лучи выходятъ изъ-подъ трѳхцвѣтнаго ореола, составленная
изъ трехъ полосъ: темио-синей, синей и голубой. Полосы на бѣломъ
хитонѣ Христа золотыя. Фоны медальоновъ серебряные, фонъ всей
абсиды синій.
Пышные темно-каштановые волосы Христа высоко поднимаются
надъ узкимъ лбомъ—черта, указанная ранѣе въ сирійскихъ рукопи-
сяхъ, на ампуллахъ и на египетскомъ амулегѣ. Образъ Христа Рос-
санскаго Евангелія въ нѣкоторыхъ случаяхъ представляетъ порази-
тельное сходство съ образомъ Синайской мозаики. Сходство увеличи-
вается еще продолговатой, пераздвоенной бородой. Этотъ типъ скопи-
рованъ въ мозаикѣ арки церкви Аполлинарія во Флотѣ въ Равеннѣ
и въ мозаикѣ абсиды церкви Космы и Даміана въ Римѣ. H. П. Кон-
даковъ указалъ на родство этого типа съ сирійскимъ въ Евангеліи
Рабулы и византійскимъ IX вѣка въ Хлудовской Псалтири 2).
Композиція ІТреображенія построена симметрично. Въ центрѣ
ореолъ окружаетъ фигуру Христа. По сторонамъ ореола стоятъ Илія
и Моисей. Подъ ореоломъ на полосѣ земной почвы находятся три
апостола. Въ серединѣ Петръ, павшій па землю; по сторонамъ Іаковъ
и Іоаннъ падаютъ на колѣпп въ нротивоположныя стороны.
Въ XVI вѣкѣ видѣлъ Синайскую мозаику Паисій Агіополитъ
(157 7—92)' и довольно подробно оиисалъ ее. Онъ упоминаетъ объ
изображеніяхъ пророковъ вверху надъ конхой, но ничего не говорить
о Монсеѣ па Хоривѣ и на Синаѣ, онисываетъ также въ абсидѣ Пре-
ображеніе, апостоловъ внутри арки и мраморную облицовку нпжней
части абсиды ;і).
Мозаика пола, открытая въ Мадебѣ, въ развалинахъ церкви Бо-
городицы, представляетъ карту Палестины. Благодаря превраснымъ
снимкамъ съ этой мозаики въ краскахъ и фотографіяхъ *), которыми
') Е. К. Р .ѣдинъ, Мозаики равеннскижъ церкней, J83.
2) H. П. Кондаков ъ, Путешествіе на Синай, 75—99 и 88.
•1) А. И. II a il а д о п у л о-К ерамевсъ, Паисія A гіопо.гита описаніе Синая. II р а н-
Пап. Сбор п. XXXV, 21, стихи 507 сл.
1) Другая, грубо и поверхностно исполненная копія съ Мадебской мозаики нахо-
дится въ Цорковно-Историческомъ музеѣ въ Кіевѣ. Она сдѣлана на калькѣ въ ыаломт.
видѣ и раскрашена.

—
214 —
я могъ пользоваться благодаря любезному содѣйствію И. В . Помялов-
скаго, обнаружилось полное тождество въ техникѣ этой мозаики съ
мозаическими росписями стѣнъ У, УІ вѣка.
Кубики располагаются правильными рядами для образованія ров-
пыхъ фоповъ, легко переходятъ къ полутопамъ, чт0 отмѣтилъ и пер-
вый изслѣдователь Мадебской мозаики Лаграшкъ
Эти кубики мелки,
какъ и въ стѣпныхъ мозаикахъ, но для нѣкоторыхъ частей ея, какъ
напримѣръ, для кладки колонокъ различныхъ зданій употребляются
продолговатые бруски, что можно сравнить съ употребленіемъ боль-
шихъ, круглыхъ и продолговатыхъ кусковъ мозаики для выполненія
драгоцѣнныхъ камней ожерелья ІОстипіана и Ѳеодоры въ извѣстныхъ
картинахъ въ церкви св. Виталія въ Равеннѣ, вообще для выполненія
нѣкоторыхъ орнаментовъ въ мозаикахъ У, УІ вѣковъ.
Наиболѣе важная особенность Мадебской мозаики заключается въ
ея ландшафтномъ характерѣ. Мертвое море изобралгено голубымъ съ
рябыо волнъ на поверхности. По морю плыветъ корабль. Паруса его
сложены поверхъ мачты. Рядомъ плыветъ и лодка. Въ кораблѣ и въ
лодкѣ изображены матросы. Въ рѣкахъ плаваютъ рыбы. Въ пустыпѣ
растутъ пальмы и кусты кактусовъ. Какъ и въ помпеянскихъ карти-
нахъ съ изображеніемъ охотъ, изображенъ барсъ, преслѣдѵющій лань.
Горы тянутся скалистыми кряжами съ уступами скалъ. Города, мѣ-
стечки изображаются со своими стѣнами, башнями, воротами и наиболѣе
извѣстными историческими сооруженіями. Виѳлеемъ является со своей
базиликой Рождества безъ стѣнъ, Іерусалимъ съ длинными портиками,
площадью- высокой башней и воротами, названія которыхъ приведены
въ надписяхъ.
Съ другой стороны рѣки, моря, деревья располагаются иа ровной
плоскости карты безъ перспективы. Полосы неба вверху нѣтъ, и
потому всѣ изображенія на картѣ видны какъ бы съ птичьяго полета.
Кромѣ того города, зданія располагаются по горизонтальнымъ
лнніямъ, какъ и въ ландшафтной живописи. Эта послѣдняя особен-
ность Мадебской мозаики, т. е. оріентація городовъ и мѣстечекъ не
по отношенію къ странамъ свѣта, а по огношенію къ зрителю, есть
наиболѣе важная черта мозаической карты. Зритель постоянно впдитъ
передъ собою города, мѣстечки съ ихъ зданіями, по преимуществу съ
фасада, какъ въ пейзажѣ, а не въ очертаніяхъ разрѣзовъ по фунда-
менту, какъ на планахъ.
1 ) Revue Bl bl iqne, 1897. 108.

—
215 —
По своему ландшафтному характеру карта Певтингера наиболѣе
всего папоминаетъ мозаику Мадебы. На нослѣдней пѣтъ линій долготы
il широты, какъ и на мозаикѣ Мадебы. Эти линіи, однако, употреби-
тельны на упомянутыхъ ранѣе картахъ Птолемеевой географіи. Карта
Певтингера, представляющая, какъ предполагаютъ, копію съ „Orbis
pictus" Августа, тѣмъ не мепѣе состоитъ изъ ряда продолговатыхъ
картъ, между тѣмъ какъ „Orbis pictus" Августа должно предполагать
круглымъ. Можно думать, что послѣдняя карта представляла также
черты ландшафтнаго исполненія. О существованіи такихъ картъ въ
античной древности свидѣтельствуетъ извѣстіе о картѣ Эоіопіи, под-
несенной Нерону, на которой были изображены различныя породы
пальмъ и чернаго дерева. Карта вселенной, заказанная Ѳеодосіемъ II
(408—450), изобиловала изображеніями горъ, водъ, гаваней, заливовъ
и городовъ 1).
Средневѣковыя карты вообще унаслѣдовали этотъ ландшафтный
характеръ античныхъ греческихъ и римскихъ картъ. Мюллеръ ука-
залъ на тотъ важный фактъ, что и карта Мадебы также отличается
замѣчательнымъ обиліемъ различныхъ изображены, столь свойственныхъ
древнимъ картамъ, какъ и средиевѣковымъ 2).
Ландшафтный родъ живописи особенно развился въ Александры.
Александрійскій живописецъ Димитрій, называвшійся тотоур«<ро;, рабо-
талъ въ Римѣ. Бруннъ считалъ этого художника за живописца ланд-
картъ, а Гельбигъ—за ландшафтнаго живописца 3).
Ландшафтный характеръ византійской картографіи особенно хо-
рошо подтверждается мозаикой Мадебы. Извѣстная карта земли Космы
Индикоплова лишь отчасти сохраняетъ этотъ характеръ древнихъ
картъ (рис. 45). Земля на этой картѣ желтая, воды океана, обтекающія
ее, ярко-голубыя. Нѣтъ ни городовъ, ни животныхъ, очевидно, вслѣд-
ствіе малаго размѣра карты. Однако рай изображенъ въ видѣ ряда
цвѣтущихъ деревьевъ. Четыреугольная и продолговатая форма этой карты
1) Daremberg et S a g Ii о, Dictionnaire des antiquitées grecq. et rom. 1251, 2 fig.
3196, 1539 и сл.
2) К о n r a d Müller, Mappae Mundi. Die ältesten Weltkarten, Stuttgart, 1898.
Heft. VI, 148, гдѣ издана карта Мадебы и приведена литература о ней. Germer-
D u г a n d, La carte mosaïque de Madaba, Paris s. a . подробно называетъ различныя соору-
женія Іерусалима на картѣ. Stevenson, Di un insigne pavimento in musaico esprimente
la geografia dei luoglii santi scoperto in una basilica cristiana di Madaba in Palaestina.
NuоyоВu11о11inоdi aгсheо1оgiacristiana 1899,No1 и2 подробно разби-
раетъ назвамія городовъ и мѣстечекъ. Изображ. Іерусалима см. въ N u о ѵ о Bull. 1899,
No1,2,43итаб.I.
3) Ср. ѴѴ о ermann, Die Landschaft in der Kunst der Alten, 219. H e 1 h i g, Unter-
suchungen über die campan. Wandgemälde, 289.

—
216 —
объясняется тѣмъ, что она представляетъ собою нижнее основаніе
скиніи, которую Косма прииимаетъ за образецъ общаго вида вселен-
ной. Четыре медальона, съ изображеніемъ вѣтровъ въ видѣ человѣче-
скихъ погрудныхъ бюстовъ, помѣщепы по сторонамъ четыреугольника,
представляющаго землю, на полосѣ океана. Неболыпія карты земли
встрѣчаемыя въ Псалтиряхъ и ведущія свое пронсхожденіе отъ карты
Космы Индикоплова. болѣе ясно отмѣчены ландшафтиымъ характеромъ.
Въ Псалтири библіотеки Барберини (рис. 46), XI вѣка, такая
карта украшена двумя рядами деревьевъ. Земля зеленая, океанъ го-
лубой. Четыре вѣтра по уімамъ карты дуютъ въ рогъ, какъ и въ ру-
кописи Космы. Въ Ватиканскомъ Октатевхѣ No 746 (рис. 47), земля

—
217 —
j
S
j
WfeVï^ J. ••-: '
»ЖЁН
1'ис. 47 . Изображееіе воелснпой въ Октатевхѣ Ватик. бпбл. ,Ѵ 74в.
представлена въ видѣ острова полукруглой формы, обгекаемаго океа-
номъ. Воды океана голубыя съ бѣлыми струями, земля зеленая съ де-
ревьями, двѣтами и кустами зелени. Вѣтровъ нѣтъ. Въ той лее ру-
кописи Октатевха любопытно изо- А*
браженіе рая, представденнаго въ щ^Іг
видѣ четыреугольника, обведеннаго
красной каемкой (рис. 48) съ цвѣт-
комъ лиліи по кондамъ. Земля здѣсь
ярко-зеленая. Вода озера синяя съ
бѣлыми бликами, обозначающими
струи. Четыре райскія рѣки текутъ
изъ него черезъ весь квадратъ. Древо
жизни стоитъ въ серединѣ. Еусты Щ
зелени, деревья И цвѣты растутъ Рис. 46. Карта вселениой въ Псалтири
ѵ
библ. Барберини.
кругомъ. Характеръ ландкарты со-
храненъ въ формѣ четыреугольника, въ отсутствін неба и изображе-
ніи рѣкъ и деревьевъ съ высоты птпчьяго полета.
Также въ видѣ четыреугольной продолговатой карты представлена
земля Фаранъ въ латинской рукописи Пептатевха Пар. Нац. библ.
2334, л. 50. Земля ея зеленая, на ней растутъ цвѣты и деревья
и
Лѵ
съ развесистыми вершинами. Квадратъ заключенъ въ широкую раму.
На листѣ съ изображеніемъ творенія земли находится продолговатый
четыреугольникъ ровнаго цвѣта съ надписью „terra"
г
).
На основапіи надписи, открытой въ цистернѣ близь церкви,
*) Oskar von Gebhardt, The miniatures of the Ashburnham Pentateuch, London.
1883, pi. IT, XIII.

—
218 —
можно думать, что мозаика, какъ и сама цистерна, возникли въ эпоху
Юстиніана. Такъ полагалъ уже Геронъ де Виллефосъ 1). По отноше-
нию къ этой надписи не мѣшаетъ вспомнить, что между 530—565
годами ІОстиніанъ отправилъ въ Палестину архитектора Ѳеодора съ
помощниками, чтобы построить
повыя il исправить многія обвет-
шавшія зданія. Дѣятельность
Ѳеодора была, очевидно, об-
ширна и простиралась на зна-
чительный районъ. Онъ на-
чалъ съ большихъ и разнообраз-
ныхъ работъ въ Іерусалимѣ,
затѣмъ перешелъ въ окрестно-
сти Іерусалима и Іордана, от-
сюда перенесъ свою дѣятель-
ность въ Діосполь, затѣмъ на
гору Гаризимъ, Неаполь и Си-
най 2). Въ перечнѣ его работъ
ничего не говорится, однако,
ни о церкви, пи о цистернѣ
въ Мадебѣ 3), но зато упоминается монастырь и крѣпость на Синаѣ.
Одна изъ надписей Синайской мозаики, находящаяся на правомъ концѣ
фриза съ медальонами пророковъ, упоминаетъ какого-то пресвитера
Ѳеодора, который, по объяснение епископа Порфирія, окончилъ мозаику
на 24 году царствованія Юстиніана, т. е. въ 551 году. Однако нѣтъ
даиныхъ, чтобы отождествить Ѳеодора архитектора съ пресвитеромъ, упо-
минаемымъ въ надписи. Н. П . Кондаковъ нашелъ невозможнымъ отпе-
сти мозаику къ половинѣ VI вѣка, такъ какъ она имѣетъ характеръ
мозаикъ VII столѣтія, или, по крайней мѣрѣ, начала его ).
Надпись, открытая въ цистернѣ близь упомянутой церкви Бого-
родицы въ Мадебѣ косвенно указываешь на мастеровъ ІОстиніана.
i-) (ivexaivioftv) бтсо 'IouSTiviavoû aùtoxpâtopoî тшѵ 'Рш;лаішѵ. Nuovo Bull. 1897,101 —
2. Также С1er mоn t-G а nn e au, Recueil d'archéologie orient. II, 52, 151 исл.
2) M ol in i er et Cohler, Itinera, 209. Pro с о p. De aedificiia, ed. Bonn. 321 и сл.
») P г о с о р. De aedificiis, ed. Bonn. 328 и сл., гдѣ перечисляются цистерны, по-
строенный Юстиніаноыъ.
••)II.II.Кон*аковъ, Путешѳетвіе наСинай,97.
Рис. 48. Изображеніе рая въ рукописи
Октатевха Ватик. библ. No 746.

—
219 —
Подведемъ итоги изслѣдоваиія.
Подъ античной основой византійскаго искусства надо разумѣть
искусство Александры, Палестины, Сиріи и странъ Малой Азіи съ
давней греческой образованностью и искусствомъ. Обіцій харайгеръ
этого искусства въ достаточной степени обрисовывается византійскими
копіями съ рукописей александрійскаго происхолсденія, античными
чертами живописи сирійскихъ рукописей, традидіями ашвописнаго
рельефа, общимъ составомъ и особенностями монумептальпыхъ рос-
писей, восходящихъ къ античнымъ. Во всѣхъ этихъ областяхъ удер-
жаны многія отличительныя черты искусства, процвѣтавшаго въ элли-
нистическую эпоху и болѣе позднюю эпоху римскаго владычества.
Вмѣстѣ съ этпмъ замѣчается цѣлый рядъ измѣнепій античнаго
стиля и техники. Наиболѣе важныя измѣненія происходить въ расо-
вомъ типѣ и внѣшнемъ видѣ человѣческой фигуры. Пропорціи ея те-
ряютъ часто свою классическую правильность, удлиняются или укора-
чиваются, вслѣдствіе неправильнаго расчета высоты фигуры съ ея
шириной. Руки и ноги не пропорціональны съ торсомъ. Въ движеніи
ея, поступи и общихъ очертаніяхъ появляются особенности, сбли-
жающія ее съ фигурами ассирійскаго и персидская искусства. Въ
изобралгеніи фигуръ, здапій, различныхъ архитектурныхъ формъ за-
мѣчается обратная перспектива, теряется знаніе раккурса, рельефъ
становится плоскимъ. Въ живописи сверхъ того наблюдается новый
составъ орнамента, a украшенія книгъ теряютъ свой миніатюрный
стиль. Болынія фигуры располагаются на поляхъ рукописей, монумен-
тальныя композиціи росписей располагаются во всю длину пергамен-
наго листа безъ фона, безъ ограниченія рамой. Наблюдается значи-
тельное сходство въ украшеніи полей коптскихъ и сирійскихъ руко-
писей орнаментами, фигурами животныхъ, птицъ, растеній, распола-
гаемыми на фонѣ пергамента безъ почвы.
Всѣ эти измѣненія образуютъ особыя черты, присуіція произве-
деніямъ византійскаго искусства болѣе поздняго времени, такъ назы-
ваемая зрѣлаго стиля. Ихъ появленіе надо приписать искусствамъ
Сиріи и Персіи. Обратная перспектива, архаизмъ фигуръ, плоскій
рельефъ указывают^ на переносъ техники восточныхъ искусствъ въ
область античнаго искусства. На востокѣ неизвѣстно раккурса, пра-
вильной перспективы и высокаго рельефа.
Историческое значеніе Константинополя состоитъ въ томъ, что
въ искусствѣ его объединяются всѣ указанныя особенности эллини-
стическая искусства и античнаго стиля съ искусствами и стилями

—
220 —
востока. Сногаеиія Константинополя съ востокомъ указываютъ на обмѣнъ
стилей и посольству архитектора Ѳеодора въ Палестину можно ироти-
вупоставить построеніе церкви св. Софіи такими мастерами, какъ
Анѳимій изъ Траллъ и Исидоръ изъ Мйлета.
ДОПОЛНЕШЯ.
Къ стр. là. Складъ военныхъ машинъ въ Константинополѣ на-
ходился въ Манганахъ, построенныхъ Константиномъ Великимъ. Codini
De aediftciis, ed. Bonn. 74, 35 — 38. Особенно прославился изобрѣте-
ніемъ машинъ Анѳимій изъ Траллъ — xéyvY] ôà та т&ѵ p.rjуаѵотоі&ѵ
sùpYjjiaxa. Онъ примѣнилъ силу пара, чтобы взорвать домъ своего врага,
ритора Зенона. Agathiae Scholastici Historiarum lib. Y. Patr. gr. I .XXXVIII,
1546 — 7 сл. Позднія (XV—XVI в.) рукописи Анинея Пар. Нац. библ.
указаны у Bordier, Description de peintures .. clans les manuscrits grecs
de la Bibl. Nat. подъ ЖNo 2435—2438 anc. fonds.
Къ стр. 16 —17. Forrer, Die frühchristl. Alterth. von Achmim-Pano-
polis, 16, Taf. 13, рис. 19, издалъ глиняную статуэтку на подобіе
мѵміи, найденную въ христіанской гробницѣ (?). Руки сложены на
груди, тѣло и ноги обернуты въ пелены. Форреръ называетъ такія
изображенія статуэтками Лазаря, но безъ всякаго вѣскаго основанія.
Къ стр. 29. Жертвоприношеніе Исаака подробно разбирается у
Stuhlfaiith'a, Die Engel in der altchristlichen Kunst, 95 сл.
Къ стр. 35 . Въ хропикѣ Малалы находится слѣдующій разсказъ
о херувимахъ Соломонова храма: Oùsoiraaiavôç ог èx -rj; 'Iouôaï-/.rj; -раІЬас,
è'/.Ttoev èv TYj AvTtoysta rrj р-еуаХт) та Хгуор-Еѵа Xspooßcpi ~[л xrjç -<Art;
т'7(; -ôÀso);. sxel yàp 'ітгфе та Xepoußi[A та уаХха a euрг Т-ло; о аитои
ûtoç èv ~<~> vaw XoXop-âivToç —c ~yjY|j.£va, zal отг тоѵ vaov гатргфеѵ, Згаес'Хато
аЬта тргух.с аоѵ тоТс Егра'-рс'р-» dpia^eüttjv ttjv хата 'boôatwv -]f£VO[ASVY)v vr/ïjv
гтсі TïjÇ аЬто5 (fôatXsîaç (oTYjaa; avco aTYjXrjv yaXxîjv) zlç, tijatjv tt( SsXyjvtq
|jL£Ta TEaaâpwv табршѵ -роа£убѵтшѵ гтті TTJV 'IspooaaXYjfA. vuxtoç "(ар aorfjv
roxpéXape X«(«ro6oï)ç tï(; EéXrjvyjç. Joh. Malalae Chronogr. ed. Bonn. 1 . X,
p. 261.
Къ стр. 36 . Рукопись Діоскорида неизвѣстнаго происхожденія
IX или X вѣка, находившаяся ранѣе въ Неаполитанской библіотекѣ
(Montfaucon, Palaeogr. 212). теперь принадлежим Пар. Нац. библ.

Образецъ у Отпоиt, Facsimiles etc. pl. VIII. Также Bordier, Descript.
92 сл. У него же описана рукопись 1482 года, р. 263.
Къ стр. 40. Изображепіе богини моря въ рукописи Діоскорида
близко повторяется па одномъ диптихѣ изъ слоновой кости въ Musée
Sens во Франціи. Molinier, Les ivoires, 47.
Къ стр. 41. Октагонъ былъ уничтоженъ Львомъ Копронимомъ.
Codini De aedificis, 83, ed. Bonn.
Къ стр. 52. Морппи также признаетъ миніатюру съ Раснятіемъ
Сирійскаго Евапгелія 586 года за копію X — XI вѣка съ древняго
оригинала. Bull. 1894, 60. Штульфаутъ идетъ дальше. Онъ признаетъ
эту миніатюру за оригииалъ X—XI вѣка и распространяет!) это воз-
зрѣніе n на другія болыпія миніатюры этого Евангелія, по безъ вся-
кихъ доказательства Die Engel, 144, 218.
Къ стр. 70—71. Въ книгѣ (которой я могъ пользоваться послѣ
напечатанія настоящая сочипепія): „II clevotissimo viaggio di Geru-
saiemme, fatto e descritto in sei libri dal Sigr. Giovanni Zuallardo, Ca-
valiero del Sanctiss. Sepolcro di N. S . l'anno 1586", p. 165 находится
слѣдующее любопытное сообщеніе: Il quai detto luoco di Licostratos e
quelli dove Pilato interrogé e parlé col Signore, il prefato P. Bonifatio,
il P. Guardiano ed altri modérai, che vanno là, piu spesso (che non de-
siderano, per parlare al detto Sangiacco) dicono essere ancora nel suo intero
pavimentato di pietre larghe e quadre, ben politamente, che dimostrano
à essere di struttura antichissima ed anco (per volonta divina) le figure
ed imagini dipinte sopra le mura, rappresentanti cio che ci è stato fatto.
Къ стр. 56, 02. Папеадская группа была разрушена Юліаномъ
Отступникомъ. Theophanis Chronogr. ed. Bonn. I, 75—6 . Ср. Th. Preger,
Anonymi Byzantini Параахаоеі? абѵхорог ypovr/ai, München, 1898, 23,
S 48. Также Peraté, Note sur la groupe de Panéas. Melanges d'arch.
et d'histoire, V (1885), 303— 12. Анонимъ, передающій ягитіе Вил-
либальда, помѣщаетъ ее внутри церкви въ Панеадѣ. Группу послѣ разру-
шенія собрали христіане и поставили въ церкви. Tobler, Itinera, 290.
Molinier et Collier, Descript. 247. Имѣла ли отношеніе эта статуя (изъ
электра, какъ передаете Григорій Турскій) къ мѣдной статуѣ Христа
въ Халкѣ въ Константинополѣ, сказать трудно. Текстъ Кодина при-
писываете постановку этой статуи Константину Великому п передаете
чудо объ исцѣленіи отъ нея одной кровоточивой жены. Codini De
aedificiis, ed. Bonn. 77 . Разрушена была статуя Львомъ Исавромъ
717 — 741. Перате, 1. с. 312, указываете также на существованіе
колонки съ пѣтухомъ въ церкви „ad galli cantum" въ Іерусалимѣ. Но

—
222 —
такой колонны въ раннихъ источиикахъ не упоминается. Рисунокъ
церкви Пѣтелоглашенія и части колонны можно видѣть въ книгѣ: *
Giovanni Zuallardo, Il devotiss. viaggio, 134. Пѣтухъ, стоящій поверхъ
колонки отъ ножки трона, на которомъ СИДИТЪ св. Петръ съ ключами,
нзвѣстенъ на бронзовой медали антіохійскаго патріарха Макарія ранѣе
681 года, когда онъ былъ свергнутъ съ патріаршаго престола. Garr.
479, 16.
Еъ стр. 138 —141 . На мозаикѣ пола синагоги, найденной Рена-
иомъ въ Гаммамъ-Лифѣ, въ 115 километрахъ отъ Туниса, также пред-
ставлены рыбы, утки и цвѣты на водѣ. Ниже квадрата, въ которомъ
находятся эти изображенія, представлены два павлина по сторонамъ
канѳара и двѣ пальмы. Двѣ вѣточки съ цвѣтами и два фазана или
попугая находятся по сторонамъ канѳара. Корзины съ плодами, утки,
журавли, зайцы, страусы заключены въ плетенія орнамента ковроваго
характера. Revue Arch. 1884, pl. YII и YIH.
Еъ стр. 159 . Города, изъ которыхъ Константинъ Великій вывезъ
статуи, указываются у Кодина, De Signis, ed. Bonn. 53.
Еъ стр. 180 —1 . О Виѳлеемской звѣздѣ г'оворитъ Григорій Турскій
отъ имени очевидцевъ. Ее показывали внутри колодца, для чего по-
крывали глядящимъ головы покровомъ. Звѣзду видѣли блуждающей:
videt stellam al) uiio pariete putei super aquas transmigrare ad alium.
Molinier et Cohier, Descr. 247.
Еъ стр. 197. Золотой медальонъ изъ Reggïo изданъ въ Melan-
ges d'archéologie et d'histoire, 1890, 302. Другой изъ Акмимъ-ІІапополя
изданъ Форреромъ, Die frühchristliche Alterth. Taf. ХПІ, 4. Третій ме-
дальонъ, нріобрѣтенный о. Гарруччи въ Римѣ, см. Garr., 435, 7. Оба
первые Штульфаутъ считаетъ за палестинскіе. Die Engel, 145, примѣч. 3 .
Еъ стр. 199, прим. 4 . Относительно двухъ крестовъ разбойниковъ у
Анонима говорится такъ: 'Еѵ тф Фора) хггамЭгѵ ty]î [ілуІЩс, airjÄ^c итшруоиаі
атамрос sêç TcXrjôoç, то aï][xsîov той атяорои той [леуаХоо cpépovTSç è'v&a -/al
тмѵ обо Хг]атйѵ тйѵ аоотаирой&еѵтсоѵ тсо XptaTto еѵ аотф тф тбттш xsycoa-
Ixévot stalv гсос тг(с afj|j.cpov. Th. Preger, Anonymi byz. Ilapaa-âasiç,
10, 10—13.
Еъ стр. 204. У Кодина упоминается па форумѣ Августеона
крестъ со статуями Константина и Елены по сторонамъ. Равнымъ
образомъ здѣсь же онъ упоминаетъ и двѣ статуи крылатыхъ ангеловъ:
ООО Т«7'зор0р.соѵ oTYj/чЯі TTüspcotat. Codinus, De Signis, 28, 10 — 15. Лю-
бопытнѣе текстъ Анонима, въ которомъ крестъ, статуи Константина
и Елены и обѣ статуи ангеловъ соединены въ одну общую группу:

—
223 —
еѵ&гѵ -/ .od ~ауоор6[і.ом quo у.al aôxoo Ktwvaxavxtvoo /.al EÀivrjç èz oe;tüv
z«l sùcovujxtûv a<bCovtac axïjXou. Preger, o.e. 8, 10—13. Какъ кажется,
эти статуи съ крестомъ стояли въ абсидѣ камары форума (ibid. прим.
на основаніи текста Treu: sv хт] афіос xîjç xajj-apa;
'fopou "axavxat
обо axîjXai 'EXÉVTJÇ xal KÜJVOX. xal axaopo? sv piaio abxôjv. ypâcpwv el;
âyioç и проч.) . Ламбецій въ примѣчаніи къ тексту Кодина (Codini Do
Sign., p. 232) не сомнѣвается, что въ данномъ случаѣ были изобра-
жены два ангела, явившіеся Константину Великому во время видѣпія.
имъ креста на небѣ и говорившіе: „симъ побѣдиши". Онъ упоминаетъ
объ одномъ дарѣ Константина Великаго, оиисываемомъ Анастасіемъ
Библіотекаремъ и представлявшемъ четырехъ ангеловъ, державшихъ
кресты. Такіе ангелы изображены на цѣпц изъ оклада Мерсины близь
Тарса. ІІ. И . Кондаковъ, Русскіе клады, табл. XVIII, 3 и на виз-
монетахъ, стр. 192.
Однако, крестъ съ шарами на концахъ, воспроизводивши видѣн-
ный на небѣ крестъ, находился въ другой, сѣверной части форума.
Codini De Sign. 29, 10 — 14 . Preger, Anonym. S, 13 — 17. Banduri,
Imperium orientale, II, 501. Два сардоникса, одинъ въ Россіи, другой
во Франціи (въ Парижѣ, въ Кабинетѣ Медалей) иредставляютъ двухъ
ангеловъ, держащихъ крестъ. Композиція біизка къ той, которая дана
на блюдѣ гр. Строгонова (Grarr. 479, 13, 15). Двѣ капители изъ My ас-
сака во Францін также представляютъ крестъ съ двумя ангелами но
сторонамъ. Въ центрѣ одного изъ этихъ крестовъ находится кругъ съ
шестиконечной монограммой Христа, съ буквой Р. Fleury, La Messe,
V, CDIV.
Кг стр. 205. Двѣ пластины отъ диптиха изъ Мурано или Ра-
веннекаго, находящіяся въ коллекціи M. II . Боткина въ Петербургѣ,
изданы Стриговскимъ, Byz. Zeitschr. 1899 (VIII), 679 сл.
Къ стр. 212. У Ciampini, De sacris aedificiis, tab. ХХХПІ, изданъ
рисунокъ мозаики, находившейся въ сводѣ святилища, или мѣста, гдѣ
стояла Богородица съ Іоанпомъ во время Распятія Христова: quod sub
fornice Sacelli, sive loci, ubi В. M . Maria stabatcum Ioanne, quando Christus
Dominus Cruci affixus etc., p. 182. Объ этой мозаикѣ упоминаетъ Гва-
резміи, Elucidatio Terrae Sanctae II, lib. V, cap. 39, peregr. I (цитата
Ciampini). Рисунокъ представляетъ двѣ части. На одной изображена
орнаментальная роспись потолка, состоящая изъ волютъ акапѳа на
подобіе лиры, амуровъ, сидящихъ между завитковъ. Рисунокъ близко
напоминаетъ мозаику Виѳлеемской базилики. Другая часть представ-
ляетъ Вознесеніе Христово въ типѣ итальянской живописи XIV—XVI

—
224 —
вѣковъ. Въ своемъ мѣстѣ мы надѣемся подробно остановиться на этой
мозаикѣ, при обзорѣ извѣстій памятниковъ живописи Палестины вообще
и святыхъ мѣстъ въ особенности.
Къ стр. 212. О строителяхъ іерусалимскихъ церквей намъ мало
извѣстно. Ѳеофанъ сообщаетъ, что строителемъ церкви Мартирія былъ
архитекторъ Зииовій: Zr^ößio: ь ap-/txéxxo)v, ô то Mapxôptov Ъ Теро-
aoÀûjAO'.; otxoôojr/jaaç xrj Kamxavxîvoo s-ixor^. ïheophanis Chronogr. ed.
Bonn. I, 50. Іеронммъ ностроеніе Мартирія приписываете Евстаоію
пресвитеру Константинопольскому: Eustathius, Cons'tantinopolitanus pres-
byter, agnoscitur, cujus industria in Ierosolymis martyrium constructum
est. Patr. lat. XXYII, c. 679. Однако это извѣстіе есть явное иска-
женіе текста, сообщаемая Ѳеофаномъ, такъ какъ ранѣе извѣстія о
Зиновіи у Ѳеофана говорится о пресвитерѣ Евстаѳіи Константинополь-
скомъ. Ibid. I, 49. Изъ хроники Евтихида извѣстно, что церковь
св. Елены въ Іерусалимѣ построилъ Илія I, патріархъ Іерусалимскій.
Eutychides, Annales, tr. Pococke, II, 108. Раиѣе извѣстенъ Алииій
Антіохіецъ", бывшій префектомъ Британніи, въ 363 году посланный для
реставраціи іудейскаго храма. Molinier et Cohler, Descr. 63 .

»
СІШСОКЪ
РІСУЯКОВЪ.
1. Миніатюра рукописи Никандра Пар. Нац. библ. Л» 47
C'1'P.
'
9
10
3.
»
s
Космы йндикоплова Лавренц. библ. No 0, 28
16
4.
»
а
»
>
Батик.
•
No 699
19
23
ö.
6.
>
Ватикаыекаго Октатевха No 746
27
I.
»
г
>
»
8.
»
рукописи Космы Йндикоплова Батик, библ. No 699
9.
»
»
»
»
»
»
»
10.
30
31
32
I
102
104
...
105
...
107
.. ..
108
к
И40
св=
s
и
11. Коптская рукопись Дѣяній Апостольскихъ собр. В. 0. Голецищева
44
12.
»
»
»
*
»
»
»
»
45
13.
»
»
г
г
»
»
»
»
46
14. Голова Богородицы въ Сирійскомъ Еваагедіи 586 г
54
15. Изображеиіе Христа »
»
'
L6. Саркофаге Латеранскаго .музея въ Римѣ
17. Пластина изъ собр. Тривульчи въ Милааѣ
18.
»
съ изобр. Крощенія
19.
»
»
»
Богородицы съ Младеицемъ и ангела
20.
>
»
»
исцѣленія слѣного и хромого
....
21.
*
»
»
продажи Іосифа купцамъ Мадіамскимъ
22.
»
»
»
»
Иентефрію
j
23.
i
»
»
братьевъ Іосифа
24. Передняя доска . . .•
25. Піастина съ инобр. стражи Іосифа . • •
26.
>
»
»
«Сна фараона»
я
27.
г
»
встрѣчи Іакова и Іосифа
Ja
11'
28. Рельефъ дверей ц. св. Сабины въ Римѣ
•'
29.
»
>
>»
>
'
s
ia0
30. Мозаичный фризъ съ амурами въ ц. св. Констанцы въ Рим*
Ш
31. Часть саркофага изъ Коніи • • • •
32. Статуэтка Добраго Пастыря изъ Бруссы
33. Ампулла нзъ Св. Земли
34.
»
>ъ
ъ
*'
35.
»
»
»
.
••
36.
»
>»
>
.
.
•••
37.
»
»
>
>
за
>
»
»
>
15
g|
109
**
;и
s*
115
«
не
122
123
165
171
176
183
184
186
187

—
226 —
СТР.
39. Гяоетическій амулетъ неизвѣстнаго происхожденія
193
40. Фреска усыпальницы въ Софіи въ Болгаріи
••-
198
41. Верхняя доска Равеннскаго диптиха
206
42. Обломокъ пиксиды изъ Озеруковскаго кургана на Кавказѣ
207
43. Нижній фризъ второй доски Равеннскаго диптиха въ собр. гр. Строгонова . .
208
44. Часть Равеннскаго диптиха въ собр. гр. Крауффорда
45. Карта вемли въ рукописи Космы Индикоплова Ватик. библ
216
46.
»
вселенной въ Псалтири Барбериии
217
47. Изображеніе вселенной въ Октатевхѣ Ватик. библ. No 746
—
48.
з>
рая
»
»
»
»
»...
218
Табл. I . Фрагмента коптской рукописи Іова въ Неаполитанской ІІац. библ. ...
167
Туровый рельефъ, найденный въ Константинополѣ, въ Псаматіи.
»
II. Ыиніатюра Сирійской рукописи Пар. Нац. бйбл
56
> III. Мозаика абсиды Синайскаго монастыря св. Екатерины
212
» IV. Саркофагъ, найденный въ Константинополѣ, въ Псаматіи
160

УКАЗАТЕЛЬ.
»
Абамуна медальонъ 191.
Алтарь Авраама 61 сл.
Ампуллы 53, 56 сл., 99, 125, 168 сл., 197,
199, 200, 209.
Амулетъ гностичоскій192сл., 208.
Ам уры 39 сл.. 91, 99, 133, 138.
Ангелы 80, 98, 100, см. Группы.
Архитектоника 47 сл., 58 сл., 64 сл.,
76 сл., 137 сл., 146 сл.
—
базилики Виѳлеемской 153 сл.
—
Еваигелія Сирійскаго (Пар. Нац. библ.
As 3-і) 55, Эчшадзияскаго 58 сл.
—
календаря (354 г.) 48.
—
капеллы св. Виктора въ Миданѣ 147.
—
рукописей: Аполлонія изъ Китія 77, Ара-
та 77, Діоскорида 77, Сирійской (586 г.)
47 сл., 68.
—
церквей: св. Георгія въ Солуни 147,
равеннскпхъ 152 сл,
Архитектор ы: Анѳимій 219, Гормиздъ
211, Исидоръ 219, Ѳеодоръ 177, 218.
Вертепъ Роясдества 173, 176 сл.
Виноградъ9,128,138,210.
Вселенная 19, см. Чертежи и Карты.
Г еніи133, см. Амуры.
Георгій св. 203.
Гербарій34 сл.
Гирлянды 38, 133, 182, 189.
Голубь 120, 127, 186.
Голгоѳа61сл., 126,199.
Голгоѳская скала 182.
Гора: Масличная 186, Моріа 61, Синай 126.
ГребеикаизъАнтинои120.209.
ГробъГосподень93.95сл., 126.182сл..
190.
Группы: Даніила 166, Добраго Пастыря
164 сл., 210, Константина и Елены 204.
льва съ конемъ 15 сл., Панеадская 91 сл.,
Фарнезскаго быка 124.
Двери ц. св. Саб и и ы 121—6.
Димитрійсв. 203.
Диптихи: Берлинскій 187, Миланскій 70,
Ларижскій 89, 181, Пробіана 94, Равенн-
скій 119, 129, 178, 203 сл., Тривульчи 94 сл.,
122, 125.196, Эчміадзинскій 89,121,127,181.
Древо св. Креста 190 сл.
.о
гиптизированhый пейважъ 41,
91, 138 сл.
3вѣзда75,180,188.193.
Земля 19, 216 сл.
Змѣи 7 сл., 24, 84.
3олото22 сл., 38,45,86,130сл.
іерусалима изображение 24.
ИконографіяВетXаго3авѣта:
Аароиъ 121, Аввакумъ 124, Авель 8, 15 сл.,
119, Авраамъ 61 сл., 64, 99, 117 сл.. Адамъ
24, Грѣхопадеиіе 83, Ева 24, 83, Елисей
123 сл., Изведеніе воды 90, Иліи взятіе на
небо 17 сл.,
29, 123, 125 сл., Исаакъ 17,
27, 29 сл., 59, 99, 136, 167 сл., 202, Іаковъ
59, 78, Іона 17 сл., 90 сл., 138, 208, Іосифъ
16 сл., 83, 106, 113 сл., 118, 210, Меродахъ
118, Моисей 17, 27, 29, 90, 118, 213, Ной
80, Переходъ черезъ Чермное море 124,
Потопъ 80, Гевекка 83, Соломоповъ храмъ
61, 112.
ИконографіяНоваго 3авѣта: Ана-
нія 101, Андрей 185, Влаговѣстіе Захаріи
64, 125, Благовѣіценіе 53, 55 сл., 63 сл.,
113, 121. 190 сл., 209, Вракъ въ Канѣ 103,
106, 131, 196, Бѣгство въ Египетъ 103,
Вознесеніе Христово 25, 53, 186, 194,
200, Воскресеніе Христово 182, 200, 202,
Воскрешеніе Лазаря 9, 73 сл., 78, 90, 98,
131, 209, Входъ въ Іерусалимъ 72, 75, 103,
105, 205, Добрый Самаряшшъ 75, Еванге-
листы 95, 110 сл„ Закхей 98. 196. Іоаннъ
Предтеча 101 сл., 110, 112. 119, 121, 127,
Іосифъ Обручникъ 103, Іуда 75, Исцѣленіе
бѣсноватаго 121, 127, искривленной 56,
кровоточивой 56, 91, 131, 195, паралитика
131, равслабленнаго 196, слѣпого 73,104 сл.,
131, 195, Испытаніе Богородицы водою
обличенія 103, 112. 121, 209, Крещеніе 63
68, 101, 110, 112, 126 сл., 202, Маркъ ев!
*

—
228 —
75, 110 сл., 210, Матвей' св. Ш, Моленіе
0 чашѣ 74, Мудрыя и неразумный дѣвы
74, Мѵроносицы 57, 93. 191. 195, 200.202,
1 Гевѣріе an. Ѳпмы 93. 186, Отречепіе an.
Петра 57, 91, 125, 20І сл., Павелъ an. 29,
118, 185. Поклоненіе волхвовъ 65 сл.. 93,
103, 121,125,129,177, 195. пастырей 175сл.,
195, Пѵтешествіе въ Виѳлеемъ 105, 113.
Распятіе 53, 61. 125, 182, 191, 200 сл., Рож-
дество Христово 53. 103, 113, 121, 177 сл.,
209. Спасеніе Елизаветы 113, Сошествіе св.
Духа 18, 25 сл., 186, Страшный судъ 18,
22 сл., 56 сл., Судъ Пилата 69 сл., 75, Тай-
ная вечеря 74, Христосъ и грѣпшица 131,
195, Цѣлованіе Маріи и Елизаветы 181.
Кавказскія плиты201сл., 203,210.
Кальварія61сл.
Камень отваленный 95, 97.
Ііаріатида 133, 150.
Карта, см. Ландкарта.
Casa Celimontan а 130. 133 сл.
Коптскія ткани 51, 113 сл., 201.
Коло и н ы: бпчелаиія 181. an. Петра 181,
съ крестомъ 92, 181 сл., съ пѣтухомъ 92,201.
Константинова базилика 126, 182.
Константинови постройки95сл.
К осмотра фі я 26.
Кресло еп. Mаксиміана 89, 101 сл.,
113, 205, 209 сл.
К р е с т ы> голгоѳскій 40, 127, 182, 188,
Гроба Господня 184 сл., 200, разбойнпковъ
.199, съ шарами па сферѣ 204, ѵіу-oî 46, 204.
Крещенія мѣсто 92. 126, 172. 174 сл.,
181. 190.
Крокодил ъ 140, 194.
Лампады 148, 150, 184. 190.
Ландкарты 15, 26, 140, 213 сл.
Лучи24сл.. 52,83,194.
M озаики: ц.св. Андрея143,собораАн-
коны 133, Аполлннарія ІІоваго 137, Анол-
линарія во Флотѣ 200, ц. Благовѣщенія вч>
Назарстѣ 174, 181, д. Воскресенія въ Іеру-
салимѣ 173, д. св. Виталія въ Равеннѣ, д. :
св. Георгія въ Солунп 48, 137, 147 сл.,
Кельи Іоанна 174, Кипра 66, 137, 177,
187 сл.. д. св. Констанцы 133, 138 сл., д.
свв. Космы и Даміана 213, Латеранской ба-
яилики 138. 195, Мадебы 141, 172, 213, 218,
д. Maria MagKioro 81 сл., 137 сл., Палести-
ны 138, 172 сл.,
Палеетрнны 138, д. св.
Ириска въ Капуѣ 133, д. св. Пудендіаны 1
125, д. Рождества въ Виолеемѣ 137, 173,
176, д. св. Сергія въГаяѣ 130, 144 сл., 209,
Сіонской базилики 174, 181 сл., Синая 66,1
13/, 172, 212 сл.,
д. св. Стефана въ Газѣ j
141, Утины 133.
H еру/котворные образы Xриста!
35, 54, 72,
ОбручеиіеженяXаиневѣстыі96.
Олицетворенія 11, 17. 37 сл.,
40,77.
121. астрономіи 39, 77, великодушія 39,
вѣтровъ 26. 90. городовъ 114, Дщери Сіон-
ской 100, 1.14, 121, земли 157, изобрѣтенія
84, источниковъ 84. Іерусалима 105, lop-
дана 17, 101, 114. 126, 128. луны 113,189,
194, моря 40, мудрости 39, Нила 138,140 сл.,
157, смерти 17. сна 114. солнца 17, 113,
189. 194, церкви 114.
ОXоты 138,143сл.
Павлинъ 38, 133.
Палестина, см. Святая Земля.
IIарадивъ 138.144.
Пастухъ 8, 15, 119.
IIас,тушескіяедены83.93.1S8.
IIейзажъ 130,138.
Печать Соломона 194.
Пещера Влаговѣщенія174.
Пиксиды88,99,100сл., 120сл., 204сл.
II ортретъ 41, 130. 135, 137, 154, 156.
Райскіярѣки74,182,204.
Растенія10,15.48.
Рол t. е ф ы: высокій 90 сл.. живописный
87 сл.,
изъ Аль-Му-Аллака 121, 129, изъ
Псаматіи 167, 210.
I'oc пи с и 129 —158, дворца 136 сл.,
дома
130 сл.
Ротонда Г роба Господ ия 140,200сл.
Рукописи: Актовъ Пилата 71. Аполлонія
изъ Кптія 11 сл., 77 сл., Арата 76 сл., ар-
мянская (995 г.) 47, Аоинея 14, Библіи
Бѣдныхъ 63. 100. Библіп Вѣнской 78 сл..
86, 119. Вибліи Коттоновой 86, Вергилія
7, 81, 83. 85 . Географіи Птолемея 14 сл.,
Діоскорида 36 сл., 50. 76 сл., 86, 141. Дѣя-
ній Апостольокихъ 43, Иліады 7. 81, 85.
Календаря (354 г.) 12, 47, 149 сл.,
Копт-
ская фрагм. Іова 42. Космы Индикоплова
8. 14- 36. 76, 79, 8і, 98. 114 сл.. 118 сл..
126, 211—216, Никандра 7-11, 13. 15 сл.,
86, 114. 118 сл., Никодимова Евангелія (въ
Мадридѣ) 71, Октатевха (Ватин, библ.) 8,
26 сл., 82, 216, Оппіана 9, ІІентатевха (ІТа]>.
Нац. библ.) 217, Протоевангелія Іакова
(Лаврснц. библ.) 71, Псалтири Барберини
216, Ватиканской (No 752) 24, Хлудова 213,
Россанскаго Евакгелія 69 сл.. 79, 86, 114,
Свитка Іисуса Навина 81 сл.. 110, 114, Си-
рійскаго Евантелія (586 г.) 47 сл., 79, 92,
99, 110, 177. 194, 201. Спрійскаго Еваііге-
лія (Пар. Нац. библ.) 55, 79, 92, Смирн-
скаго физіолога 27. 82, Теренція (Ватик.
библ.) 7. Ячміадзинскаго Еваиголія 58 сл..
100.
Рѣзьбahадеровѣ211 сл.
Р ѣ к я: Іорданъ 142 сл., Нилъ 142, огнен-
ная 24.
Садъ 51. 84. Гроба Господня 51. 184.
Саркофаги 90 сл., 98, 101, 160, 163 сл.
Святая 3емля92,112сл.
Серебряныхъ д ѣ л ъ мастера: Аѳа-
насій, Магундадъ, Мокіаат.,
ІІроболій oq.j.
Сирійскія блюда: Пермскоо 2пгі „. '
207 сл., гр. Строгонова 203. 205.
'
С!киніязавѣта 194.

—
2У
СкоpпіоHъS,J1)3сл.
СтралсаIосифа114,20!)
Т к а н и 131 сл., 141 сл., см. Коптскія ткани.
Тоиографія христіапская 14 сл.
TриптиXъВ.С.Голепищева 209.
Tропъ Птолемея 15сл.
Уpанія39..
Фоны 10, 41, 52, 130, 157 сл.
Фрески катакомбъ133, .166.197сл.
Фриз ы 133.137сл.
Ч орте ж и 15 сл., 19—22, 26.
Эиколиin99,177 сл., 195.
Эрот г.і 9, 39, см. Амуры.
Я слиГосподни113.
Ѳстида40.
<

ОТДАВЛЕНО.
СТР.
Предисловіе
ш
Введѳніе
1
I. Миніатюры алексапдрійскихъ и сирійскихъ рукописей
7
II. Живописный рельефъ
87
III. Эллинистическіи характеръ византійскихъ росписей
129
Заключеніе
159
Дополненія
.
220
Списокъ рисунковъ
225
Указатель ....
227

Стр
7
9
12
13
14
20
22
24
25
26
34
35
36
38
39
40
42
43
45
47
53
69
75
88
130
156
ВАЖНѢЙШІЯ ОПЕЧАТКИ.
Строка.
14 сверху
6»
17»
16»
12 снизу
12s
11>
6»
17 сверху
18»
2 сниву
6»
1»
3»
3»
2»
9 сверху
11 снизу
3»
5»
9 сверху
17 снизу
15»
1»
3»
4 сверху
3 снизу
15»
10»
1 сверху
7»
3 снизу
Напечатано.
Терренція
Эросъ
клавъ
Апполонія
Аѳенея
аоѴЕатшта
атаором
-Xrjptofteîç
àfféoXv.
5SÏ]{
Zalzenberg
UÔ(l)p
Thoophanes
Zalzenberg
Lonandre
«Prato»
consceratio
Монфокоонь
D. Agincourt
Qtv&po—ta
daoXoôftoî
нлатій
больвамарія
égyptiennes
Jare
тѣхъ
Rossanesis
116
собраня
ки
сдѣлавшійся
avsafqXiovTO
Слѣдцетъ.
Теренція
Яротъ
клавовъ
Аполлонія
Аѳинея
оиѵЕотшта
smupoù
яХт] piulk't;
àfieXo1.
a'ôijî
Salzenborg
OOC
j
Dp
Theophanes
Salzenberg
Lonandre
Prato
consocratio
Монфоконъ
d'Agincourt
аѵ»1ршт:іа
àxoXo'j&o);
платьевъ
бальзамарія
égyptiens
Jahre
тѣхъ и
Eossanensis
I, 116
собранія
ривъ рамки
сдѣлавшихся
а^еотГ|Хшѵто

/

-
•

2010517«! «SU