СИОНИСТСКИЕ
СЕЯТЕЛИ
Кишинев
Картя Молдовеняска
1986

66;01£ Составитель
С38 Ф. А. Ангели
Рецензировал и рекомендовал к печати
доктор философских наук
Г. С. Ентелис
^0302030900—206
С 6286
М751(12)-86
© Издательство 'Картя Молдовеняска», 1986 г.

...Назойливое «внимание»
антикоммунистической и сионистской пропаганды к
судьбе евреев в СССР — не что иное,
как лицемерие, преследующее далеко
идущие политические цели, причем цели, не
имеющие ничего общего с подлинными
интересами советских граждан еврейской
национальности.
М. С. Горбачев

Ф. Ангели
ИЗРАИЛЬ: СТАВКА
НА МИЛИТАРИЗМ И РАСИЗМ
Одна из самых кровоточащих ран современного
мира— положение на Ближнем Востоке. Вот уже почти
четыре десятилетия там сохраняется опасный очаг
международной напряженности, постоянно ставящий под
угрозу безопасность народов не только в окрестном
регионе, но и на всем земном шаре. Каковы причины
этого?
Главная причина — политика США. В Вашингтоне
смотрят на Ближний Восток, находящийся за тысячи
километров от Соединенных Штатов, сугубо через
призму имперских амбиций. Произвольно объявив этот
регион сферой своих жизненных интересов, американский
империализм добивается установления в нем полного
господства. Вот почему неотъемлемыми составными
частями ближневосточной стратегии Вашингтона стали
наращивание американского военного присутствия на
Ближнем Востоке и в сопредельных районах,
массированные поставки вооружения государствам, готовым
следовать в фарватере политики США, борьба против
прогрессивных и патриотических сил этого обширного
региона, создание угрозы СССР с южного фланга1.
Особенно циничен подход к ближневосточным делам
нынешней американской администрации. Она более
откровенно, чем ее предшественницы, стремится увязать
ближневосточную проблему со своими глобальными
притязаниями. Правящие круги США намеренно
поддерживают напряженность в регионе, раздувая конфликтные
ситуации, провоцируя кризисы.
Основная опора США на Ближнем Востоке —
Израиль. Никогда еще американо-израильский союз не
был столь откровенным, не отличался такой высокой
степенью координации агрессивных акций против
арабских государств, как в 80-е годы. Теперь
американо-израильское стратегическое сотрудничество поднялось на
1 См.: Международная жизнь, 1985, № 5, с. 109.
4

«Израильские правящие круги предоставили страну в
распоряжение США как базу для борьбы против
национально-освободительных движений независимых государств, против Советского
Союза. Нынешняя политика США на Ближнем Востоке является
продолжением кэпм-дэвидской сделки. Ее главная цель — обеспе-
качественно новую ступень- Вашингтон и Тель-Авив
перешли к согласованным военным операциям против
арабов.
Возможность официально оформить
американо-израильское «стратегическое соглашение» открыл кэмп-
дэвидский сговор. Он с самого начала имел целью
вывести из конфронтации с Израилем, из борьбы за
ликвидацию последствий израильской агрессии 1967
года самую большую по населению и экономическому
потенциалу, сильную в военном отношении арабскую
страну—Египет. Подписание пресловутого
«стратегического соглашения», отмечает академик Е. М. Примаков,
свидетельствовало о том, что были цинично сброшены
те одежды «беспристрастности», «сбалансированности»,
в которые рядилась американская политика на Ближнем
Востоке в 70-е годы. В этом плане соглашение о
«стратегическом содружестве» с Израилем стало
кульминацией процесса ужесточения американских подходов к
проблемам политического урегулирования на Ближнем
Востоке1.
Соглашение о «стратегическом сотрудничестве»
предусматривает создание американо-израильского военного
комитета для постоянной координации военных усилий
двух стран, проведение совместных маневров для
практической отработки навыков общих военных операций,
накапливание на территории Израиля вооружений и
боеприпасов для американских армейских соединений.
«Стратегический альянс» ярко проявился в агрессивных
действиях двух стран в Ливане в 1982—1984 гг.
Соглашение с Израилем, естественно, сузило
маневренные возможности Вашингтона в арабском мире
даже в отношении стран с «умеренными» и
консервативными режимами. С резкой критикой американской
политики на Ближнем Востоке выступили многие арабские
государства. Пытаясь сгладить эту негативную для
Соединенных Штатов реакцию в арабском мире на провоз-
1 См.: Примаков Е. М. История одного сговора. М., 1985, с. 145.
5

чить американскую гегемонию в регионе» (Из отчетного доклада
Генерального секретаря ЦК КПИ М. Вильнера на XX съезде
Компартии Израиля).
Главное, что объединяет Вашингтон и Тель-Авив в ближневос-
глашение «стратегического сотрудничества» с Израилем,
в Вашингтоне прибегли к отвлекающим уловкам.
Спешно выехавшие на Ближний Восток гонцы
администрации Рейгана «разъясняли» руководителям арабских
государств, что соглашение направлено исключительно
против Советского Союза. А раз так, то арабам, мол,
нечего опасаться последствий сговора. Однако при всей
своей антисоветской сущности стратегический альянс
США с Израилем стал мощным стимулятором
активизации антиарабских, в первую очередь антисирийских
планов Тель-Авива1.
Каковы факторы, способствующие укреплению этого
альянса? Вот как раскрывает их издающийся в
Дамаске палестинский журнал «Аль-Ард» (7.XI 1985 г.):
1. Рост агрессивности Соединенных Штатов, планы
подрыва процесса разрядки, усиления гонки
вооружений и милитаризации космоса, стремление возвратить
мир к временам «холодной войны», опутать планету
сетью военных баз и сколотить новые агрессивные
блоки, сохранить очаги напряженности в различных частях
планеты. Все это усиливает роль Израиля в
стратегических замыслах США.
2. Особые отношения США с Израилем открыто
признаются в Вашингтоне. Соединенные Штаты уже не
скрывают масштабы помощи Израилю, не маскируют
теснейший альянс с Тель-Авивом. Наоборот,
американская администрация, публично подтверждая этот союз,
требует от своих друзей, сторонников и союзников среди
реакционных арабских режимов смириться с новой
реальностью, приспособиться к ней.
3. Рост влияния арабского
национально-освободительного движения, которое приобрело опыт
антиимпериалистической и антисионистской борьбы, расширило
свои интернациональные связи — главным образом с
социалистическими государствами во главе с Советским
Союзом, Это заставляет Вашингтон еще сильнее опи-
1 См.: Примаков Е. М. Указ. соч., с. .146.
6

точных делах, это стремление продвинуть дальше кэмп-дэвидский
процесс, добиться нового издания кэмп-дэвидского сценария в
новой, более сложной аранжировке. Лейтмотив — прямые переговоры
арабов с Израилем, в ходе которых ставится цель принудить
арабскую сторону к уступкам принциииаявного характера. На этот раз
раться на Израиль как на защитника американских
интересов в регионе. Партнеры по стратегическому
альянсу упорно стремятся навязать народам Ближнего
Востока путь сепаратных сделок и частичных решений,
помешать их сплочению.
Западные страны, отмечает помощник министра
информации Саудовской Аравии А. Аль-Сувейх,
рассматривают Израиль как «стража» своих нефтяных
монополий, гаранта беспрепятственного поступления «черного
золота» из стран Ближнего Востока. Особое место это
государство занимает в политике США, которые, как
утверждают в Тель-Авиве, лишь с помощью «сильного
Израиля» в необходимой степени контролируют
развитие ситуации на Ближнем Востоке в ее политических и
территориальных аспектах и одновременно
препятствуют усилению советского влияния в регионе. Выступая
в отводимой ему роли, Израиль неоднократно
осуществлял акты агрессии против арабских стран1.
Отношения между Израилем и США, указывает
газета «Нью-Йорк тайме», весьма тесны. Поэтому многие
американские официальные лица убеждены, что Тель-
Авив может на регулярной основе получать
конфиденциальную информацию об американских засекреченных
видах вооружения, современной технологии и о ходе
обсуждения политических проблем в Вашингтоне.
Израильские специалисты по военным закупкам узнают
даже номера, под которыми складируются и
сортируются новые и модернизированные виды вооружений и их
компоненты еще до того, как они передаются
американским вооруженным силам. Напомним, кстати, о попытке
в апреле 1986 года контрабандного вывоза из США
партии различного оружия, вплоть до самолетов,
оцениваемой в миллиарды долларов, в чем участвовали
израильские граждане.
В США немало здравомыслящих политических
деятелей подвергло критике американо-израильское «стра-
1 См.: Al-Sowayegh A. Arab Petropolities. London, 1984, p. 71.
7

под прицелом американо-израильского замысла оказалась
«сердцевина» ближневосточного конфликта — палестинская проблема.
«Политика Израиля за последние 37 лет ни у кого не
оставляет сомнений относительно его характера как разнузданного
агрессора и расистского государства, которое попирает нормы междуна-
тегическое соглашение». Один из них — Джордж Болл,
в прошлом (1961—1966 гг.) заместитель
государственного секретаря США. Он в своей книге «Ошибки и
предательство в Ливане. Анализ вторжения Израиля в
Ливан и его последствия для американо-израильских
отношений» (Нью-Йорк, 1984) подчеркивает, что это
«стратегическое соглашение» несовместимо с
нормальными отношениями США с многочисленными арабскими
странами.
Более того, своей политикой поощрения израильской
агрессии против арабских стран Соединенные Штаты,
пишет Болл, в конечном счете доведут дело «до
уничтожения самого Израиля». Время работает против
Израиля. С каждой новой авантюрой он становится
слабее, а его противники — сильнее. К тому же
«израильский экспансионизм рано или поздно заставит
объединиться арабов», которых насчитывается свыше 100
миллионов человек. А евреев в Израиле — всего 3,5
миллиона. Дж. Болл осуждает вмешательство США во
внутренние дела Ливана, американскую интервенцию в эту
страну, участие в продолжающейся там «гражданской
войне, до которой США нет дела». В итоге проиграли
не только США, но и Израиль, ибо он не достиг своих
целей. Отставной американский дипломат убежден, что
именно Вашингтон «вдохновил Израиль на авантюру»
в Ливане, которая «оказалась... катастрофой для обеих
стран». Он призывает американское руководство извлечь
уроки из ошибок своей политики в Ливане, прекратить
безоговорочную поддержку Израиля.
Однако администрация Рейгана, как пишет Дж.
Болл, не только не извлекла таких уроков, но,
одержимая идеей антикоммунистического «крестового похода»,
повторяет прежние ошибки «в новых условиях и в
новом районе земного шара — Центральной Америке»
(имеется в виду политический курс Вашингтона в
отношении Никарагуа и Сальвадора).
Соединенные Штаты своей «...неограниченной и
безоговорочной помощью вдохновляют наиболее безрассуд-
8

родного права, пакты и решения мирового сообщества в области
прав человека»,— пишет индийская газета «Нэшил геральд»
(10.Х 1984 г.) в статье под заголовком «Сионистская угроза».
Сионизм, являющийся идеологией, разветвленной системой
организаций и политической практикой крупной еврейской буржуазии,
ных и дерзких фанатиков израильского
экспансионизма»,— пишет Болл. Израиль «может рано или поздно
спровоцировать международный конфликт, чреватый
большой опасностью»1.
Факты показывают, что Тель-Авив все глубже
втягивается в осуществление политических и милитаристских
планов Вашингтона на Ближнем Востоке-
Стратегический союз между США и Израилем поощряет
правителей последнего на проведение политики агрессии и
аннексии, расизма и оккупации. Поддержка Соединенных
Штатов, указывал журнал «Пресс нувель», внушает
Израилю неоправданную уверенность в будущем2.
Обеспечивая Тель-Авиву военную, финансовую и
политическую помощь, США вдохновляют его на новые авантюры
в регионе ради осуществления общих
империалистических целей.
Начавшаяся в 1982 году, агрессия Израиля в Ливане
фактически продолжается по сей день. Терроризм
возведен Тель-Авивом, как и его американским патроном,
в ранг государственной политики. Если Вашингтон
практикует терроризм под флагом «доктрины Рейгана» или
«доктрины неоглобализма», то Тель-Авив предпочитает
ссылаться на «обеспечение безопасности». Именно этим
предлогом он оправдывал разбойничью акцию —
бомбардировку 1 сентября 1985 года израильской авиацией
штаб-квартиры Организации освобождения Палестины
в Тунисе, повлекшей человеческие жертвы.
Перехват израильскими истребителями в феврале
1986 года ливийского гражданского самолета в
международном воздушном пространстве стал очередным
проявлением государственного терроризма Тель-Авива3. Этот
новый акт пиратства Израиля вызвал волну
возмущения в арабских странах. Но мировая печать отмечала,
1 См.: США — экономика, политика, идеология, 1985, № 11, с.
103—104.
2 См.: La Presse Nouvelle, 1980, 21.XI.
8 См.: Jeune Afrique, 1986, 12.11.
9-

снесшейся с монополистическими кругами США и других
капиталистических держав, имеет свою агентуру в правительствах и
разведках многих западных стран.
Сионистским организациям удается осуществлять шантаж,
оказывать давление на американский истэблишмент, грозя тем, что
что разбой в воздухе и на море — обычная практика
Тель-Авива.
Так, в 1968 году израильские «командос» совершили
рейд на Бейрутский международный аэропорт,
уничтожив на взлетно-посадочной полосе 14 пассажирских
авиалайнеров. В 1973 году израильтяне сбили
ливийский пассажирский самолет. Погибло более 100
человек— граждан Ливии, Сирии, Египта, Иордании,
Ливана, Судана, ФРГ, Франции. Среди них были 14
женщин и 17 детей. В 1984 году в международных водах
израильские канонерки захватили и привели в Хайфу
судно «Алисур Бланко». Его пассажиров — арабов,
французов, американцев — подвергли многочасовым
допросам1.
Характерно, что из всех стран мира лишь США не
осуждают акты израильского терроризма. Почему? Да
потому что сами они постоянно совершают бандитские
акции. В октябре 1985 года группа американских
истребителей, перехватив египетский гражданский самолет
в воздушном пространстве над Восточным
Средиземноморьем, заставила его совершить посадку на военной
базе НАТО в Сицилии. В ночь с 24 на 25 марта 1986
года корабли и самолеты американской военно-морской
армады нанесли удар по ряду ливийских объектов.
«Преднамеренный характер содеянного,— говорилось в
Заявлении ТАСС,— не вызывает сомнения- Уже в
течение длительного времени в Вашингтоне не скрывают
своих В|раждебных намерений в отношении Ливии... К
каким бы фальшивым предлогам ни прибегали сейчас
в Вашингтоне, им не удастся оправдать разбойничий
характер своих действий. Налицо откровенная политика
государственного терроризма»2.
Как видно, разбойничий курс Израиля не расходится
с американской политикой и практикой на Ближнем
Востоке. После каждой агрессивно-террористической ак-
1 См.: Правда, 1986, 6 февраля.
2 Правда, 1986, 27 марта.
10

они отдадут свои голоса кандидату другой партии. Эти
организации располагают огромной финансовой базой, которую они
предоставляют по своему выбору республиканцам или демократам»
(американский специалист по проблемам Ближнего Востока
Альфред Лилиенталь).
ции Вашингтон и Тель-Авив спешат друг другу на
выручку. В январе 1986 года Совет Безопасности дважды
обращался к агрессивным действиям Израиля против
арабских государств. В обоих случаях подавляющее
большинство представителей стран, принимавших участие
в дискуссиях, решительно осуждало Израиль, требовало
решительных мер для пресечения его агрессивных акций.
Но в обоих случаях США накладывали вето на
представленные Совету Безопасности резолюции, поощряя
таким образом Израиль на новые преступления.
Подсчитано, что в 70—80-х годах США 16 раз
применяли в ООН право вето в интересах Израиля для
защиты его антиарабских экспансионистских действий,
причем 9 раз это делала администрация Рейгана.
Официальные лица' из администрации США заявляли, что
«нападки в ООН на Израиль представляют собой едва
завуалированные нападки на Соединенные Штаты», а
посему они и дальше намерены «непременно
поддерживать» ближневосточного партнера1.
Израиль не остается в долгу. Когда американские
ВВС напали на египетский пассажирский самолет, что
вызвало всеобщее осуждение воздушного бандитизма
Пентагона, Тель-Авив не замедлил взять под защиту
заокеанского патрона, не только всячески оправдывая,
но и восхваляя пиратскую вылазку. Когда же с 1
февраля 1986 года вступили в силу американские санкции
против Ливии, не находившие поддержки даже у
ближайших союзников США по НАТО, то Тель-Авив
радостно приветствовал решение своего покровителя.
«Бандитов и безумцев ищите в Вашингтоне»—под
таким заголовком английский еженедельник «Нью стей-
тсмен» поместил статью видного американского ученого,
профессора Массачусетского технологического
института Н. Чомоски. В ней, в частности, говорится:
«Правительство Рейгана заняло видное место в истории США
своим беззаконием и бандитизмом... Его успехи в смыс-
1 См.: Международная жизнь, 1985, №5, с. 111.
11

«Сионистское лобби оказывает влияние и на президента. Так,
сионисты удачно использовали факт посещения президентом
Рейганом кладбища фашистских солдат в Битбурге и сумели под этот
шум провести законопроект о выделении чрезвычайной помощи
Израилю, хотя незадолго до этого было заявлено, что Соединенные
ле поощрения и восхваления убийств, пыток и террора
вообще на Ближнем Востоке, в Центральной Америке
и других районах поистине удручают... Почти
фанатичная ложь со стороны правительства представляет собой
знаменательную черту сегодняшней истерии.
Правительства США лгут — это им свойственно. Но большинство
при этом сохраняет какую-то видимость честности. Иное
дело это правительство. Оно готово совершить любое
преступление: лгать, обманывать. Когда Израиль
бомбил лагеря беженцев в Ливане, убив много мирных
жителей «в отместку» за ракетный обстрел неизвестного
происхождения, этот акт международного терроризма
не привлек особого интереса США. Как вассальное
государство Израиль, видимо, наследует право на
беззаконие и насилие».
Далее американский ученый пишет: «Случай с
Ливией стоит особняком. Правительство Рейгана вступило
в должность с тремя главными программами: передать
ресурсы из рук бедных в руки богатых; субсидировать
техникоемкую промышленность через посредство
военной системы и продолжать вмешательство с
применением насилия в дела третьего мира. Эти цели требуют
мобилизации населения, отсюда и постоянная угроза
войны. Конфронтация с самой «империей зла» (так
назвал Рейган СССР.— Ф. А.) слишком опасна, и поэтому
надо найти более безопасную мишень. Для этой роли
подошла Ливия. Полковник Каддафи — удобный объект
ненависти, и вооруженный конфликт с Ливией не таит
в себе никакой опасности, следовательно, его можно
постоянно разжигать, чтобы вызвать военную
лихорадку. Послав в Ливию самолеты, мы пошли дальше того,
что мы явно вправе делать в соответствии с морским
правом, устроив тем самим ненужную провокацию. Но
для гангстерского государства эти факты не имеют
значения»1.
1 New Statesman, 1986, 3.IV.
12

Один из жилых кварталов Триполи после бомбардировки
американскими самолетами в ночь с 14 на 15 апреля 1986 г.
Жертвами агрессии стали десятки убитых и раненых. Дорожку в
Ливию для США проложил их младший партнер — Израиль
своим разбойничьим нападением на Тунис в октябре 1985 г.
В течение одного месяца военщина США дважды
совершала преступления против Ливии. В ночь с 14 на
15 апреля 1986 года американские стратегические
истребители-бомбардировщики, поднятые с баз в Англии,
и морская авиация, действовавшая с ударных
авианосцев 6-го флота в Средиземном море, несколько раз
подвергали бомбардировке жилые кварталы ливийской
столицы и города Бенгази. Жертвами агрессии США
стали десятки убитых и раненых, в том числе
иностранцы. От бомб и ракет пострадали здания посольств
Франции, Греции, Ирана, других стран.
Второе нападение на Ливию было тщательно
спланированной акцией Пентагона. «Наша самая крупная
подобная операция со времен вьетнамской войны»,—
охарактеризовал ее комментатор американской
телекомпании Си-би-эс 15 апреля 1986 года. Ему, конечно,
следовало бы уточнить свою мысль, добавив, что вписана
еще одна позорная страница в историю США. Вашинг-

Штаты не окажут дополнительной финансовой помощи Израилю,
пока там не будет наведен экономический порядок. И это
происходит в тот момент, когда сокращаются социальные программы в
самих Соединенных Штатах — по оказанию помощи бедным,
пенсионному обеспечению и т. д.* (А. Лилиенталь).
тон вновь выступил как разбойник на международной
арене.
При ознакомлении с сообщениями о реакции
мировой общественности на этот акт агрессии невольно
вспоминается опубликованный в американском журнале
«Ньюсуик» еще летом 1983 года анализ оценок
мировым общественным мнением политики США,
основанный на массовых опросах в шести странах—ФРГ,
Великобритании, Франции, Японии, Бразилии, Мексике.
В обобщавшей эти оценки статье под красноречивым
заголовком «США в облике гориллы» журнал
«Ньюсуик» с горькой иронией констатировал: «От Америки
никуда не денешься. Она — громадная горилла в
современном мире... Она продирается сквозь заросли,
господствует над ландшафтом, меняет политический пейзаж
своим присутствием. Ее причуды сказываются на всем
земном шаре, а размахивание ракетным оружием
наводит страх на ее союзников»1.
Бандитский налет американских бомбардировщиков
на Ливию поднял волну гневного возмущения во всем
мире. США, заявил постоянный представитель
Объединенных Арабских Эмиратов при ООН М: X. Аш-Шаали,
осуществили агрессию против еще одной арабской
страны в попытке навязать арабским народам американо-
израильское господство. Вооруженное нападение США
на Ливию в полной мере раскрывает гегемонистские
замыслы американского империализма на Ближнем
Востоке, тесно связанные с сионистской экспансией,
отмечается в обращении центрального руководства
Прогрессивного Национального Фронта Сирии (ПНФ) к
арабским народам. Разбойничье нападение
американской военщины на суверенное государство, говорится в
документе,— новый шаг в эскалации государственного
терроризма, возведенного Вашингтоном в ранг
официальной политики.
1 См.: Правда, 1986, 16 апреля.
14

Израильские политики, чувствуя уязвимость своих позиций,
стараются как бы утопить арабо-израильский конфликт в множестве
других проблем, отодвинуть его в разряд ординарных вопросов.
Замысел здесь очевиден — снять с себя главную ответственность
за сохраняющуюся десятилетиями напряженность на Ближнем Вос-
Поистине зверская агрессия США против Ливии и
в Западной Европе воспринимается как разбой на
международной арене. Соединенные Штаты столкнулись с
международным осуждением своего нападения на
Ливию, говорилось в комментарии телекомпании Би-би-си
15 апреля 1986 года. Английская газета «Тайме»
отмечала «смятение и даже гнев, которые вызвало
американское нападение на Ливию в западноевропейских
странах»1.
Как заявил 16 апреля 1986 года в Бонне
председатель фракции СДПГ в бундестаге Фогель,
вооруженное нападение США на Ливию показывает, как мало
вашингтонская администрация считается со своими
западноевропейскими союзниками. Газета «Нью-Йорк
тайме» 15 апреля 1986 года признала: «Западная Европа
не согласна с американскими доводами о том, что
Триполи является рассадником меж дума родного терроризма».
Лишь правительство Великобритании выступило в
роли сообщника США по агрессии в Ливии. Вашингтон
и поддержавший его кабинет М. Тэтчер, констатировала
телекомпания Би-би-си, оказались фактически в
изоляции. Только Израиль и Канада поддержали их, а все
западноевропейские союзники США и Лондона были
едины в осуждении американского налета. Впрочем,
страны НАТО позже под давлением Вашингтона
проявили «атлантическую солидарность» и предприняли ничем
не оправданные антиливийские санкции.
Наряду с прямыми военными ударами по Ливии
Вашингтон активизирует «психологическую войну»
против этой страны. По сообщению агентства АП,
пропагандистский рупор госдепартамента США — радиостанция
«Голос Америки» в день налета американской авиации
на ливийские города вышла в эфир с
подстрекательским призывом к населению Ливии «свергнуть Каддафи
или смириться со всеми последствиями его правления».
Этот призыв, отмечает агентство, содержался в «Посла-
1 The Times, 1986, 16.IV.
15

токе, переключить внимание мировой общественности на другие
проблемы.
«Правящие круги Израиля продолжают экскалацию провокаций
против палестинского народа, расширяют агрессивные действия
Пронин народу Ливии от правительства Соединенных
Штатов», которое лично зачитал исполняющий обязанности
директора «Голоса Америки» Р. Карлсон. Расширения
финансирования «тайных операций» ЦРУ против «Ливии
открыто потребовал член специального сенатского
комитета по разведке Л. Бентсен. «Ситуация в Ливии
сейчас созрела для переворота»,— заявил он. Характерно,
что радиостанция «Голос Израиля» параллельно
выступала с такими же подстрекательскими передачами на
Ливию.
Решительное осуждение американская агрессия
получила со стороны СССР и других братских
социалистических стран. «Американская агрессия,— говорится в
Заявлении Советского правительства,— представляет
собой наглый и откровенный вызов всему мировому
общественному мнению. Какими бы «доводами» сейчас ни
оперировали в Вашингтоне, фактом остается то, что
именно администрация Соединенных Штатов является
главным виновником нагнетания напряженности на
планете, безответственно играющим судьбами миллионов
людей»1.
«США вновь предстали как главный виновник
эскалации международной напряженности, безответственно
играющий судьбами миллионов людей ради
удовлетворения своих имперских амбиций,— говорилось в
послании Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева
лидеру ливийской революции М. Каддафи,— Заявляя на
словах о том, что они выступают как борцы с
«международным терроризмом», лидеры США на деле лишний
раз подтвердили свою приверженность политике
государственного терроризма, агрессивной доктрине
«неоглобализма».
Совершив вооруженное нападение на Ливию,—
подчеркивалось в этом послании,— американцы не достигли
своих целей. Наоборот, эта агрессия еще теснее
сплотила ливийский народ вокруг своего революционного ру-
1 Правда, 1986, 17 апреля.
16

тив арабских государств, что нашло свое выражение в
террористическом налете израильской авиации на суверенный Тунис.
Израильское правительство дало согласие на вовлечение страны в
глобальную стратегию американского империализма. В области внутренней
политики оно по указке Вашингтона осуществляет антинародные
ководства, еще более повысила его решимость и впредь
твердо отстаивать прогрессивные завоевания революции
1 сентября, проводить независимый
антиимпериалистический курс на международной арене. Надежды
Вашингтона сломить и поставить на колени свободолюбивую
Джамахирию провалились, а сами США потерпели
новое морально-политическое поражение»1.
«СССР, социалистические страны,— отметил в своем
выступлении на XI съезде СЕПГ М. С.
Горбачев,—словом и делом демонстрируют свою солидарность с
Ливией. Они предупредили о серьезной ответственности,
которую США берут на себя, пойдя на вооруженную
агрессию против независимого государства — члена ООН.
Если смотреть на вещи в широком международном
контексте, то преступление против Ливии, как и упорное
продолжение ядерных испытаний, нагнетание угроз в
отношении Никарагуа, нельзя рассматривать
изолированно. Все это — проявление общего курса американской
администрации, милитаристская, агрессивная
направленность которой обнаружилась в эти дни с полной
очевидностью»2.
Международная общественность с одобрением
встретила заявление Советского правительства и выступления
М. С. Горбачева, в которых безоговорочно осуждалась
разбойничья антиливийская акция США, содержалось
требование немедленно положить конец этой авантюре.
Представитель Ливии при ООН Р. Аз-Зарук от имени
своего народа выразил глубокую благодарность за
солидарность и поддержку Советского Союза его стране,
подвергшейся бандитской агрессии США. Ливийский
народ, сказал он, высоко ценит Заявление Генерального
секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева и Заявление
правительства СССР, которые станут фактором укрепления
моральной стойкости ливийского народа, его решимости
дать должный отпор американскому империализму и
1 Правда, 1986, 18 апреля.
2 Правда, 1986, 19 апреля. , v / ■' <Ч/*
2 Зак. № 684 v ...17- . С J - Г1 .-■—■- J

Остатки ракет и бомб многоцелевого назначения, которые упали
на землю сельскохозяйственной фермы «Шават» в пяти
километрах от международного аэропорта при ракетно-бомбовом
ударе авиации США по жилым кварталам Триполи, Бенгази и
других ливийских городов в апреле 1986 г. Таковы средства
государственного терроризма
израильскому сионизму. Твердый голос Советского
Союза, подчеркнул наблюдатель Лиги арабских стран при
ООН Максуд, служит предостережением апологетам
«неоглобализма».
В самих США реакция на акт международного
разбоя была неоднозначной. Америку официального
Вашингтона, милитаристскую да и обывательскую охватил
шовинистический угар. Этому, как бывало и в прошлом,
способствовала развернутая в стране беспрецедентная
по масштабам пропагандистская кампания. Ее целью
было оправдание откровенного терроризма и агрессии,
подстегивание захлестнувшей Соединенные Штаты
шовинистической эйфории. Образчик потрясающего
цинизма продемонстрировал Р. Рейган. Выступая по
телевидению 15 апреля 1986 года, он заявил, что «аплодирует
искусству и профессионализму» американских пилотов,
совершивших налет на Ливию. «Для меня,— умилялся
Рейган,— честь быть вашим главнокомандующим». Тем
временем представители администрации продолжали
18

экономические и социальные меры» (Из отчетного доклада
Генерального секретаря ЦК КПИ М. Вильнера на XX съезде
Компартии Израиля, состоявшемся в декабре 1985 г.).
<гВо время израильской агрессии против Ливана в 1982 г.
многие евреи-христиане в США, настроенные антисионистски, выступили
подогревать в стране антиливийскую паранойю.
Реакционеры требовали «поставить Ливию на колени».
Одновременно с берегов Потомака раздавалась брань в
адрес тех американских союзников, которые так или
иначе предпочли отмежеваться от агрессии США.
Да, Западная Европа была возмущена: Вашингтон
не прислушался к ее призывам воздержаться от
военных акций. Уже стало практикой, что в подобные
кризисные моменты США считаются не столько со своими
союзниками, сколько с собственными амбициями.
Добавим еще: в Вашингтоне дорожат мнением единственного
союзника — Израиля. У него старший партнер всегда
готов учиться. Разве не младший партнер проложил
американцам дорожку в Ливию своим разбойничьим
воздушным нападением на Тунис 1 октября 1985 года?!
Недаром после налета на Триполи и Бенгази вслед
за главой Белого дома американское телевидение
предоставило слово послу Израиля в США, который
принялся нахваливать «решимость» и «профессионализм»
воздушных пиратов... Однако его голос потонул в хоре
протестов, доносящихся в Вашингтон из Европы и
других континентов. Ох, как похожи почерки военщины
Пентагона и сионистских штурмовиков из Тель-Авива!
Трезвомыслящая Америка ответила на бандитскую
акцию против Ливии гневными протестами. Сотни
жителей Нью-Йорка пришли 16 апреля 1986 года на Таймс-
сквер, к вербовочному пункту Пентагона, чтобы
заклеймить позором политику государственного терроризма.
Неоднозначной оказалась реакция на нападение на Ливию
в конгрессе США. В то время как реакционные
законодатели выступили с полным его одобрением, ряд
сенаторов и конгрессменов предупредили об опасностях
авантюристического курса. Так, с осуждением пиратского
налета на Ливию выступил конгрессмен Р. Деллэмс-
«Президент Рейган превысил свои конституционные
полномочия и по существу объявил войну Ливии»,— заявил
он. По его словам, бомбардировка Ливии противоречит
международному и американскому законодательству.
19

в поддержку борьбы палестинцев и ливанцев. Есть силы,
выступающие против агрессивного курса Израиля на Ближнем Востоке.
Я уверен, что установление более тесных связей между
представителями прогрессивной общественности разных стран, выступающими
против идеологии и политики сионизма, преступлений Израиля на
Действия США приведут лишь к быстрой эскалации
насилия на Ближнем Востоке, подчеркнул Деллэмс.
Как «акт войны» расценил налет на Ливию конгрессмен
Л. Стоукс1.
Проведенные английскими газетами «Тайме» и «Дей-
ли телеграф» опросы общественного мнения показали,
что 70 проц. англичан осуждают соучастие
официального Лондона в нападении на Ливию. Их не устраивает
роль американского авианосца, готового в любой момент
быть использованным по приказу из Вашингтона против
любого объекта и в любом районе2.
Сейчас не только сходство, но и скоординированность
действий США и Израиля на Ближнем Востоке
особенно очевидны. Вашингтон и Тель-Авив в широких
масштабах осуществляют против арабских народов
политику государственного терроризма. Уже давно ни для
кого не секрет, что сионисты сами не могли бы вершить
свои преступные деяния в регионе, не будь у них столь
могущественного покровителя, как США. Всему миру
известны слова бывшего президента США Дж. Картера.
«Я,— говорил он,— лучше совершу политическое
самоубийство, чем поступлюсь безопасностью Израиля».
Выступая перед членами сионистской организации «Бнай
Брит», Р. Рейган, в свою очередь, назвал ООН
«форумом для клеветы на Израиль>\ Он заявил, что «если
когда-нибудь ООН проголосует за исключение Израиля
из ООН, США вместе с ним покинут зал заседаний».
Как клятва верности такой политике звучат и слова
резолюции съезда республиканской партии,
состоявшегося в августе 1984 года в Далласе: «Мы обещаем
помочь сохранить качественное военное преимущество
Израиля над его противниками». Это ли не поощрение
израильского агрессора!
Плоды согласованных акций Вашингтона и Тель-
Авива на Ближнем Востоке — это кровь и слезы сотен
1 См.: Правда, 1986, 17 апреля.
2 См.: The Daili Telegraph, 1986, 17. IV. The Times, 1986, 17.IV.
20

Ближнем Востоке, будет служить укреплению наших сил в общем
справедливом деле» (А. Лилиенталь).
«Желая подавить сопротивление, Израиль не брезгует
никакими средствами. И поскольку он не достиг своей цели (в Ливане.—
тысяч мирных жителей арабских стран. Это
разрушенные города и больницы, учебные заведения и
культурные ценности. Сионизм, блокируясь с империализмом,
не за страх, а за совесть прислуживает международной
реакции, повсюду рьяно отстаивает ее интересы. Со
времени своего возникновения Израиль является одним из
форпостов американского империализма на Ближнем
Востоке. Сионизм, будучи разновидностью расизма и
составной частью империалистического фронта борьбы
против прогрессивных движений, ныне стал официальной
государственной идеологией и официальной политикой
государства Израиль. Современный сионизм — это
крайний национализм, шовинизм и расовая нетерпимость,
это оправдание территориальных захватов и аннексий.
По степени опасности сионизм можно сравнить только
с фашизмом1.
Сионистские правители Израиля, бросая вызов
мировой общественности, упорно продолжают как одну из
форм агрессии колонизаторскую политику насаждения
все новых и новых еврейских поселений на
оккупированных арабских территориях2. Воинствующий шовинизм и
оголтелый расизм, антикоммунизм и антисоветизм —
вот наиболее характерные черты политики сионистов как
вне, так и внутри Израиля.
На захваченных арабских землях израильские
оккупационные власти установили режим жестокого угнете-
тения. Там практикуют принудительную высылку,
задержание без суда и следствия, содержание под
стражей в течение полугода и более, то и дело вводят
комендантские часы в городах и деревнях, закрывают
арабские университеты (вплоть до такого известного
научного центра, каким является университет Бер Зейт)
конфискуют палестинские пазеты и другие издания. У
1 См.: Арцибасов И. Н. За пределами законности. Изд. 2-е.
М., 1986, с. 77.
2 См.: Гольденберг М. А. Сионизм: лицо и маски. М., 1985,
с. 73—74.
21

Ред.), он старается в последнее время заставить жителей
посредством террора и политики выжженной земли отправляться в
изгнание.
Эти методы точно повторяют те, которые применялись на
оккупированных территориях Палестины, с ясно провозглашенной
тех палестинцев, на которых пало подозрение в
сочувствии ООП, варварски разрушают дома.
Сейчас на Западном берегу реки Иордан, в секторе
Газа, на Голанских высотах, захваченных в июне 1967
года, уже создано более 100 еврейских поселений,
ставших средством «ползучей аннексии». Это наглое
беззаконие. Согласно женевским конвенциям,
оккупирующая страна не имеет права подвергать захваченные
территории каким-либо демографическим изменениям1.
Захватнические замыслы Тель-Авива уходят своими
корнями в истоки сионизма. Правители Израиля
развязали пять войн менее чем за четыре последних
десятилетия. Захваченные арабские земли по размеру более
чем втрое превышают фактическую площадь Израиля
и вчетверо — территорию, отведенную этому государству
при его основании решением ООН. Таков результат
американо-израильского альянса. Результат, который тель-
авивские «ястребы» отнюдь не считают, однако,
окончательным. «Во всех случаях,— пишет палестинский
журнал «Аль-Ард»,— создание поселений происходит
под непосредственным контролем израильской армии.
Сначала они имеют вид полувоенных опорных .пунктов,
которые затем постепенно превращаются в плацдармы
для дальнейшей колонизаторской деятельности, а также
для распространения еврейского присутствия во всех
частях Палестины с целью их присоединения в будущем
к «великому Израилю»2.
Колонизаторская деятельность играет большую роль
в жизни Израиля. В создании поселений принимает
участие великое множество сионистских организаций,
среди которых выделяются следующие: 1) смешанная
комиссия израильского правительства и Всемирной
сионистской организации (ВСО) по делам колонизации;
2) «Сельскохозяйственное планирование»; 3) комиссия
аграрного центра по вопросам размещения поселений;
4) департамент колонизации при Еврейском агентстве;
1 См.: Правда, 1986, 30 марта.
2 Лль-Ард (Дамаск), 1986, 21.1.
22

Ворвавшись в южно-ливанское селение Эрария, израильская
солдатня убила 40 человек, несколько десятков ранила, многих
увезла в неизвестном направлении. Так выглядела деревня
Эрария после карательной экспедиции оккупантов
5) департамент колонизации при ВСО; 6) министерство
сельского хозяйства; 7) отдел сельского хозяйства и
колонизации департамента планирования
сельскохозяйственного развития; 8) Еврейский национальный фонд;
9) Основной фонд; 10) отдел сельского строительства в
министерстве жилищного строительства; 11)
организации колонистов; 12) сионистские партии; 13) Центр
исследования колонизации; 14) министерство обороны и
командование организации «ЦАХАЛ»; 15) министерство
по делам иммиграции; 16) «Гистадрут» (профсоюзная
федерация).
Претензии израильской сионистской верхушки на
«великий Израиль», точнее говоря — на захват и
удержание арабских территорий, нередко обосновываются
ссылками на Библию, на какие-то «библейские права».
Об их доводах французская «Монд» писала: «Вся эта
страна (сектор Газа.—Ф. А),— принадлежит нам,
потому что так «решил бог». Человека, который соьвсей
откровенностью излагает нам свою философию, зовут
Ребен Розенблат. Он полон той непоколебимой уверен-
23

целью: «как можно больше территории с возможно меньшим
числом жителей-арабов» («Юманите», 23.Х 1984 г.).
«Многочисленные факты и цифры свидетельствуют о
существовании на Западном берегу Иордана и в секторе Газа положения
ности в своей правоте, которая в сегодняшнем Израиле
во имя Библии превращает сиониста в колониста, а
верующего в крестоносца.
Сцена происходит в одном из 14 израильских
поселений в секторе Газа, этой территории, которую
Израиль оккупировал почти 20 лет назад. Слушая Ребена Ро-
зенблата, можно почти совсем забыть, что в секторе
Газа на одного жителя-еврея приходится 3 тыс.
палестинцев. «Как нам известно, — объясняет он,— в этом
районе проживают также полмиллиона арабов». Странно
звучит этот союз «также». Что делать с этим
враждебно настроенным населением, перенесшим господство
стольких иностранных оккупантов — турок, англичан,
египтян, израильтян — и не имеющим сейчас ни родины,
ни паспортов? На это имеется вполне готовый ответ:
«Мы должны аннексировать сектор Газа одновременно
с Иудеей и Самарией». А что потом? «Арабы будут
выбирать: либо они согласятся жить с нами как арабы
(иными словами, как жители второго сорта), или они
не согласятся на это, и тогда им придется уехать». Ведь,
конечно, не может быть и речи о том, чтобы
«предоставить гражданство людям, которые хотят
уничтожить Израиль»1.
Французский адвокат Мари-Франс Шмидлен,
посетившая вместе со своими швейцарским,
западногерманским и испанским коллегами Западный берег реки
Иордан, чтобы рассказать европейцам правду о положении
с гражданскими свободами на оккупированных
Израилем территориях, в беседе с корреспондентом
французского журнала «Африк-Ази» воскликнула: «Иудаизм,
иудаизм, сколько преступлений творится во имя твое!—
Народ, который истребляли нацисты, не должен
истреблять другой народ!»2.
Чтобы придать своим действиям хоть какую-то
видимость законности, израильские оккупанты ссылаются
1 Le Monde, 1986, 22.1.
2 Afrique-Asie, 1985, 16.XII.
24

Ливан. Во время похорон жертв израильской расправы
на любые юридические документы и нормы, которые
хоть когда-нибудь были в ходу в Палестине. Законы
времен Оттоманской империи давали султану право
пользования, а фактически — владения большей частью
местных земель. И если тот или иной араб-палестинец
не может доказать, что данный участок земли
принадлежит ему (а в большинстве случаев это невозможно,
ибо израильтяне прекратили регистрацию земельных
владений с 1967 года), то этот участок захватывает
«наследник султана», то есть Израиль. Если у араба все
же найдется документ на право владения землей, то
25

фактического апартеида. Из двух народов, живущих на
оккупированных территориях, один пользуется всеми правами (иногда с
излишком), тогда как другой, составляющий большинство (97,2
процента всего населения), лишен их полностью» (сМонд
дипломатика, 1984, № 9).
оккупанты сошлются на «декрет о чрезвычайном
положении», изданный в 1945 году английским
губернатором— с целью подавления сионистского терроризма!
Эти законы, которые сами сионисты называли тогда
фашистскими, были отменены в 1948 году. Израильтяне,
однако, используют их сегодня против палестинского
народа, в частности, чтобы дать своей армии
возможность захатывать арабские земли. Если араб, уверенный
в своих законных правах, вместе с семьей отправляется
на свои участок, чтобы не дать его экспроприировать,
то этих людей попросту убивают, а тех, кто уцелеет,
бросают в тюрьму1.
Оккупация палестинских земель ведет к закреплению
на них политического господства Израиля, к их депа-
лестинизации. Это влечет за собой ряд далеко идущих
социально-экономических последствий. Таков главный
вывод доклада «Условия жизни народа Палестины на
оккупированных палестинских территориях», недавно
опубликованного Комитетом ООН по осуществлению
неотъемлемых прав палестинского народа. Фактическая
аннексия Израилем Западного берега реки Иордан и
сектора Газа оказала чрезвычайно негативное
воздействие на политическую и социально-экономическую
жизнь палестинского населения, указывается в
документе. OHia привела к общему застою палестинской
экономики, распаду палестинских общин, нарушениям основных
прав человека, эксплуатации и истощению природных
ресурсов на оккупированных арабских землях. Аннексия
стала причиной второго массового ухода палестинцев
с родных земель. Появилось полмиллиона «новых
беженцев», насильственно выселенных оттуда
израильскими агрессорами.
При оценке условий жизни народа Палестины
основными факторами надо считать наличие либо отсутствие
земельных и водных ресурсов. Помимо прямой
экспроприации земель в соответствии с существующими чрез-
1 Afrique-Asie, 1985, 16. XII.
26

В Бейруте не прекращаются кровопролитные террористические
акты, жертвами которых становятся в основном женщины и
дети. Ответственность за эти преступления политические круги
страны возлагают на израильскую агентуру. На снимке:
во время спасательных работ
вычайиыми законами, израильские власти стали
включать в разрешение, выдаваемое палестинцу на
строительство дома, также условия, согласно которым он не
имеет никаких прав на участок, где будет воздвигнуто
жилое здание.
Особое значение для колонизации захваченных
земель, отмечается в документе ООН, имеет установление
израильского контроля над водными ресурсами. Для
местных жителей вода имеет жизненно важное значение.
27

«За 18 лет хозяйничанья израильских оккупантов на
захваченном в 1967 году Западном берегу реки Иордан у арабов было
конфисковано 2,7 млн. донумов (1 донум равен 0,1 га)
плодородных обработанных земель» («Аш-Шарк-аль-Аусат», 15.11 1985 г.).
В то время как еврейские поселенцы неограниченно
пользуются любыми водными ресурсами Западного берега
за счет и в ущерб местным арабам, палестинцам
практически полностью отказано в доступе к воде для
ирригации их полей и садов.
Агрессоры под предлогом борьбы с «террористами»
на оккупированных арабских землях сами проводят
политику государственного терроризма, «железного
кулака». Здесь царит разгул насилия израильской
военщины. При этом термин «террорист» истолковывается
в самом широком смысле. Обвиняют в терроризме в
первую очередь палестинцев. Организация освобождения
Палестины, у которой есть свой постоянный
наблюдатель в ООН и которая официально признана десятками
государств мира, следуя израильским меркам,
объявляется «террористической». Израиль считает членов
ООП преступниками. Когда они попадают в руки
оккупантов, Израиль отказывается предоставлять им статус
военнопленных. Их судят военные трибуналы,
руководствуясь израильским уголовным кодексом, как...
уголовных преступников.
«Израильская терминология в отношении
терроризма,— указывает французский журнал «Монд диплома-
тик»,— весьма изощренная. В соответствии с ней ООП —
это исключительно террористическая организация, а не
военно-политическая организация, какой ее признают
в мире. Зато никарагуанских «контрас», которые в
Никарагуа сеют смерть среди крестьян и разрушают
фермы, убивая целые семьи, никогда не относят к
разряду террористов: они—«партизаны» или «силы
оппозиции», иногда «бойцы». Разве не сказал Перес в
минуту откровенности: «Если бы в Центральной Америке был
хотя один израильтянин, у американцев не было бы тех
неприятностей, какие у них там есть сейчас». Алжирский
Фронт национального освобождения в израильском
словаре числится группой террористов, потому что он встал
на «плохую сторону». Террористы на юге Африки —
всегда черные,, а вот государственный терроризм режи-
28

«Во имя безопасности» и ради нужд еврейских поселений
оккупационные власти с 1967 г. уже завладели более чем третью
земель Западного берега. Основные юридические механизмы,
применяемые для этой цели, включают, помимо узаконенной с 1979 г.
ма апартеида — это, как утверждают израильтяне,
борьба против терроризма»1.
Удивляться позиции и логике сионистских правителей
Израиля не приходится. Это логика захватчиков! Зато
собственные террористические акции против
палестинских лагерей или жилых кварталов на оккупированных
Тель-Авивом арабских землях Израиль определяет как...
акты самообороны. Впрочем, подобный же образец
вопиющего лицемерия показал и Белый дом, когда заявил,
будто ракетно-бомбовый удар по Ливии был нанесен...
«в интересах самообороны»!
Между тем бывший руководитель израильской
военной разведки профессор Ехошафат Харкаби, который
до октябрьской войны 1973 года «научно обосновал»
политику «действия» по отношению к палестинцам, теперь
в своих интервью откровенно проводит мысль, что
палестинцев вынуждают совершать «слепые покушения,
потому что Израиль систематически закрывает перед
ними двери». Точнее сказать, проводит политику
террора.
В тюрьмах на территории Израиля и
оккупированных им арабских землях томятся тысячи и тысячи ни
в чем не повинных арабов. Поводом для их заключения
служат самые смехотворные предлоги. В
оккупированных районах, например, любой палестинец может
подвергнуться аресту, если на него пало малейшее
подозрение в совершении такого действия, которое
израильские власти квалифицируют как «угрозу безопасности
Израиля». В последние годы участились даже аресты
малолетних детей, особенно из семей палестинских
беженцев. Таких «узников», по сообщению западной
печати, насчитывается несколько сотен.
«Гонениям,—указывает французский еженедельник «Революсьон»,—
подвергаются не только заподозренные в вооруженном
сопротивлении, но и их семьи, жилища которых
разрушаются. Эта мера коллективного наказания затраги-
1 Le iMonde Diplomatique, 1986, № 2, p. 32.
29

покупки земель, экспроприацию ради интересов государства,
заявление об отсутствии хозяина земли и конфискацию государственных
земель.
До конца 70-годов захват земель проводился главным образом
по соображениям безопасности. Юридические основания для
вает десятки семей. Жертвы не имеют возможности
обжаловать решение, обвинение не представляет никаких
доказательств»1.
Тюремные узники содержатся в ужасающих
условиях. Они становятся жертвами зверских истязаний,
испытывают всяческие унижения. Израильская охранка
подвергает арестованных жестоким допросам. Каждый
из них считается заведомо виновным до тех пор, пока
не будет доказана... его невиновность. Как видно,
палачи действуют наперекор международным нормам права,
устанавливающим, что подсудимый признается
невиновным все то время, пока идет процесс дознания и
суда. Но это не мешает официальному Тель-Авиву
разглагольствовать о «свободе личности», лживо обвинять
СССР и другие социалистические страны в каких-то
нарушениях прав человека.
Сионисты применяют к арестованным всевозможные
моральные и физические пытки. Об этом поведал
парижский Международный центр информации о
пленных, перемещенных и пропавших без вести палестинцах
и ливанцах. В опубликованном на страницах
ливанского еженедельника «Аш-Шяраа» в декабре 1985 года
докладе о положении в южных районах Ливана,
составленном на основе свидетельских показаний очевидцев,
приводятся ужасающие факты.
Так, согласно показаниям узников концлагеря «Аль-
Хиям», там подвешивают заключенных за запястья,
пытают электрическим током или ревом сирены, которую
тюремщики вплотную подносят к уху жертвы.
Некоторых заключенных перевозили в контейнерах в
незнакомые места, где оставляли на несколько дней. Об этом
сообщила следователю Международного центра арабка
Лейла Аввад, испытавшая вместе с подругами-узницами
ужасы «Аль-Хияма». Другой арабский заключенный
рассказал: «Около полуночи меня с приятелем отвели
1 Revolution, 1985, 6—12, XII.
30

Жительница южно-ливанского города Сайды и ее дети нашли
временный приют в школе. Израильские интервенты лишили семью
крова
на допрос, который продолжался до трех часов ночи.
Нас заставляли признаться в том, что мы принимали
участие в боевых операциях против израильской армии
в Мар-Ильясе. При этом нас пытали электрическим
током, били жгутом из электропроводов. В четвертом
часу ночи нас поместили в одиночную камеру размером
70 на 70 сантиметров. Через каждые два-три дня нас,
каждого по отдельности, с завязанными глазами водили
на допрос, во время которого били и пытали. В нашем
случае электрический ток подключали к особо
чувствительным местам на теле. Другие заключенные
говорили, что израильтяне используют для этих целей дина-
момашнну. Группу заключенных в четыре-пять человек
выводят во двор, ообливают водой, а затем включают
ток. Тела заключенных начинает бить дрожь».
Израильские власти пытаются скрыть от мировой
общественности факты варварского обращения с тысячами
политических заключенных. Они отказываются
сообщить, сколько патриотов сейчас томится в застенках.
Между тем Тель-Авив каждый год объявляет о
строительстве все новых тюрем и концлагерей на Западном
31

этих действий можно найти в постановлениях, которые были изданы
англичанами и остались в силе после создания государства
Израиль» («Монд дипломатии», 1984, № 9).
«На Западном берегу Йордана орошается только 5 процентов
берегу Иордана и в секторе Газа. Так, недавно была
открыта тюрьма строгого режима в Наблусе. По
сведениям корреспондента Ассошиэйтед Пресс (11.11 1986 г.),
в каждой из камер тюрьмы размером 4,5 на 9 метров
томятся до 20 человек.
О страхе израильских захватчиков перед
разоблачениями свидетельствует категорический отказ Тель-Авива
ъ визах членам делегации ООН, занимающейся
расследованием нарушений прав человека на
оккупированных Израилем арабских территориях. Делегация
тщетно пыталась получить от израильских властей
разрешение ознакомиться с положением на месте.
Однако сообщения о самых изощренных пытках,
которым сионисты подвергают свои жертвы на
оккупированных Израилем арабских территориях, продолжают
проникать на страницы мировой печати. С
сенсационными разоблачениями выступил английский журнал
«Мидл Ист», напечатав письмо заключенного
израильтянина об использовании газа в тюрьмах его страны. Он
сообщил, что газ применяли против женщин-палестинок
в тюрьме «Невех-Тирзах» в Рамаллахе. Газ пускали в
закрытые тюремные машины и камеры. Он вызывал
ожоги, обмороки, заболевания легких и временную
потерю зрения1.
Так соблюдают в Тель-Авиве права человека, толкуя
их по-израильски. Поистине это права и свободы,
растоптанные сапогом оккупантов! Но не может быть
свободен и народ, угнетающий другие народы!
Реакционная сущность идеологии и практики
сионизма со всей очевидностью обнаруживается в наши дни и
во внутренней политике правящих кругов Израиля. Она
находит свое проявление прежде всего в политике
репрессий, нарушения свобод по отношению к арабам,
проживающим в этом государстве. А их, по данным
«Нью-Йорк тайме», там насчитывается 750 тысяч чело-
1 См.: The Middi East, 1984, №6, p. 15.
32

земель. Израильские военные власти установили здесь контроль над
всеми водными ресурсами: именно они выдают разрешения на
использование колодцев, определяют квоты, заставляют
устанавливать счетчики. Количество воды, выделяемой палестинским
крестьянам, равно трети того количества, какое предназначается для ев-
век. Рождаемость среди арабов почти вдвое выше, чем
среди местных евреев1.
В Израиле расизм — одно из самых позорных явлений
XX века — пронизывает всю жизнь общества и
деятельность государства, накладывает свой страшный
отпечаток на законодательство. Арабы превращены в граждан
«второго сорта». Живут они в во сто крат худших
жилищных условиях, чем израильтяне — евреи. Их первыми
выгоняют с работы и последними принимают. Арабское
население сионистская верхушка страны рассматривает
как резерв дешевых рабочих рук, предназначенных для
выполнения самых низкооплачиваемых и грязных
трудовых операций. «Арабы,— констатирует американский
журнал «Прогрессив»,— работают за гораздо более
низкую зарплату, чем евреи»2.
В Израиле расизм многолик. Подчас он не
выливается в особо кричащие формы, а носит скрытый характер.
Этому Тель-Авиву есть у кого поучиться! Вспомним,
что говорил о расизме в Соединенных Штатах видный
деятель негритянского движения Мартин Лютер Кинг:
«Америка, к ее стыду, научилась жить с системой
сегрегации в ее броском и крикливом виде на Юге и в
коварных и неуловимых формах на Севере»3. В
современной Америке, выискивающей нарушения прав человека
в СССР и других социалистических странах, от расовой
дискриминации страдают 30 миллионов чернокожих
граждан, миллионы других людей: индейцев, мексиканцев и
т. д. Особенно вольготно почувствовали себя расисты при
администрации Рейгана, проявляющей к ним
нескрываемые симпатии4.
Израильские сионисты не отстают от своего
американского покровителя. Они стираются вытравить из соз-
1 См.: The New York Times, 1986, 15. I.
2 Progressive, 1985, 28. XII.
3 См.: Правда, 1982, 20 марта.
4 См.: Арцибасов И. Н. Указ. соч., с. 61.
3 За к. Ко. 684
33

рейских поселений, созданных на Западном берегу Иордана, хотя
поселенцы составляют всего 2,8 процента всех жителей» («Моид
дипломатию», 1984, № 9).
«Другое проявление этой дискриминации — статус палестинско-
нания арабов, проживающих в Израиле, национальные
чувства. «Израильтяне,— указывает председатель
Научно-исследовательского центра арабского населения Салех-
Баранси,— полагают, что, если мы не будем чувствовать
здесь своих корней, им будет легче избавиться от нас»1.
Возглавляемая С. Баранси культурная организация
ставит своей задачей ознакомление арабов, проживающих
в Израиле, с их собственной историей. На этом пути
ученый, как он пишет, встречает всякие преграды.
В Израиле расизм и милитаризм уживаются рядом.
«Сионистский истеблишмент Израиля9 является одним
из самых реакционных в капиталистическом мире»,—
так характеризует политическое и государственное
устройство страны Генеральный секретарь ЦК
Коммунистической партии Израиля Меир Вильнер. Оснований для
этой оценки предостаточно.
Вот уже на протяжении четырех десятилетий
существования этого государства главенствующее место среди
внутренних и внешних факторов его развития как
одного из оплотов мировой реакции занимает милитаризм.
Сегодня Израиль, пожалуй,— это единственное малое
государство, имеющее свой собственный
военно-промышленный комплекс (ВПК). Этот комплекс—альянс
крупной буржуазии и милитаристских кругов
государственного аппарата — диктует свою волю во всех сферах
жизни, жестко проводит выгодную ему политику внутри
страны и в международных делах.
После октябрьской войны 1973 года процесс
милитаризации израильской экономики ускорился. Под
предлогом необходимости сохранить баланс сил в регионе
в пользу Израиля и предвидения возможности участия
в будущей войне против него всех арабских стран
наращиваются вооруженные силы, увеличиваются военные
ассигнования. Согласно западным и арабским
источникам, за 1973—1984 гг. совокупные военные расходы в
1 The Observer, 1986, 9. II.
34

го рабочего, работающего в Израиле. В то время как еврейским
поселенцам, обосновавшимся на Западном берегу Иордана и в
Газе, предоставляются те же условия труда и та же заработная
плата, какими располагают евреи в Израиле, палестинцы,
работающие по найму в Израиле, представляют собой источник дешевой
Израиле превысили 60 миллиардов долларов
(палестинский журнал «Аль-Ард», 1985, 21. XII).
ВПК Израиля включает в* себя высшее командное
звено армии, сотни офицеров-резервистов, занимающих
руководящие посты в правлениях крупнейших
предприятий и компаний или же являющихся агентами военных
монополий и корпораций. На службе ВПК находятся
многие израильские экономисты, обозреватели,
журналисты, ученые. Именно они, стоит кому-то лишь
заикнуться о возможном выходе из экономического кризиса
путем урезания военных расходов, сразу -же засыпают
редакции газет и журналов статьями о некоей угрозе
самому существованию Израиля в случае малейшего
сокращения «бюджета безопасности».
Для определения уровня милитаризации экономики,
как правило, подсчитывают соотношение между
военными расходами той или иной страны и объемом ее
валового национального продукта (ВНП). Если в Японии,
скажем, этот показатель сейчас официально составляет
1 проц., то в Израиле — достигает 32 процентов.
Однако израильский журналист Ш. Френкель считает, что и
эта, выглядящая почти фантастической, цифра не
соответствует реальной действительности. По его мнению,
реальные «расходы на обеспечение безопасности
Израиля», то есть военные затраты, равняются 40—50 проц.
от объема ВНП.
Сейчас военную продукцию выпускают свыше 800
промышленных предприятий Израиля, ее изготовлением
занят каждый четвертый израильский рабочий. Основа
современной военной промышленности этой страны —
авиационная, радиоэлектронная, кораблестроительная и
танкостроительная отрасли1.
Начав с изготовления стрелкового оружия и
боеприпасов, Израиль теперь производит реактивные
истребители «КФИР», оснащенные новейшими электронными
1 См.: Ватутин Э. В. Военная машина Израиля. М., 1985, с. 5.
35

Жительницы южно-ливанской деревни Маарака, потерявшие
близких, погибших при взрыве бомбы, заложенной в местной
мечети израильской агентурой
системами танки «Меркава», ракеты различных
назначений и другие виды современной боевой техники.
Среди главных текущих разработок израильской
военщины — проект самолета 90-х годов «Лави». Он
должен стать ударной силой ВВС Израиля. По оценкам
специалистов, разработка этого истребителя нового
поколения обойдется в 2,9 миллиарда долларов. Каждый
самолет будет стоить 14—16 миллионов долларов. Тель-
Авив был бы не в состоянии самостоятельно
осуществить выпуск «Лави», если бы не участие в
финансировании его разработок США. На это «новшество»
Вашингтон уже выделил 800 миллионов долларов.
Израиль рассчитывает, что ему удастся сбывать
часть продукции за океан. Намерения Тель-Авива не
36

рабочей силы для страны-оккупанта. Речь идет примерно о 80
тысячах рабочих, которые составляют 45 процентов рабочей силы
оккупированных территорий и 9 процентов рабочей силы в
Израиле.
Палестинские рабочие должны ежедневно отправляться в
лишены оснований: израильские «фабриканты смерти»
становятся все более конкурентоспособными с ВПК
США в производстве самых сложных систем
вооружений. В 1985 году, например, компания «Исраэль эйк-
рафт индастрис» перехватила у американских
конкурентов крупный заказ на поставку американским ВМС
беспилотных самолетов-разведчиков, которые были
испытаны в боевых условиях во время израильской
агрессии в Ливане. Тель-Авив первым откликнулся на призыв
Р. Рейгана к западным союзникам внести свой
технологический вклад в реализацию программы «звездных
войн». По сообщению французской газеты «Трибюн де
л'экономи», Израиль уже предоставил США около 60
соответствующих предложений.
Характерно, что США и Израиль постоянно
обмениваются новинками вооружения. Пентагон с помощью
израильской военщины превратил Ближний Восток, и в
частности Ливан, в испытательный полигон для
американского оружия. Как стало известно мировой
общественности, летом 1982 года Тель-Авив использовал в
Ливане более 100 разработанных американцами систем
оружия, которые до этого не применялись в
полномасштабных боевых операциях. Полученную информацию
Израиль незамедлительно передавал военным и
разведывательным органам США1.
Если на американском рынке израильским
торговцам оружием еще предстоит серьезно закрепляться, то
во многих других странах они уже давно действуют
уверенно и с размахом. В 1970 году стоимость
израильского экспорта оружия составляла всего 10 миллионов
долларов. Но вот уже на протяжении многих лет она не
опускается ниже миллиарда долларов, и продажа
оружия превратилась в одну из главных статей экспортных
поставок. По оценкам западной печати, Израиль ныне
входит в первую десятку крупнейших в мире
производителей оружия, которое поставляется примерно в 50
1 См.: Козырев А. В. Огнестрельный бизнес. М., 1985, с. 39.
37

Израиль, так как не имеют права оставаться там на ночь» («Монд
дипломатии», 1984, № 9).
На захваченных Израилем землях воцарилось полное беззаконие.
По данным Ближневосточного агентства ООН для помощи па-
стран. Среди его покупателей давние клиенты
Тель-Авива— расистская ЮАР, клика Пиночета в Чили, другие
диктаторские режимы Латинской Америки.
Израиль многие годы выступает подручным США в
Центральной Америке. Между партнерами сложилось
своеобразное распределение ролей. Вашингтон
разыгрывает из себя «борца за свободу и демократию» и даже
иногда приостанавливает в пропагандистских целях
поставки оружия наиболее одиозным режимам (типа
недавнего гватемальского), а снабжение оружием тогда
берет на себя Тель-Авив. Империалисты США, таким
образом, поручают «черную работу» ближайшему
союзнику и стратегическому партнеру — Израилю,
который с готовностью соглашается на небезвыгодную роль
американского «заместителя».
Выполняя волю Вашингтона, правители Израиля
одновременно пытаются решать двуединую задачу: с
одной стороны, укрепить и расширить
военно-стратегические и экономические позиции империализма в
Центральной Америке, а с другой — обеспечить
своекорыстные интересы, включая дальнейшее распространение и
усиление сионистского движения и влияния,
приобретение рынков сбыта, поиски союзников. Поставки оружия
реакционным режимам, раскручивание спирали гонки
вооружений в Центральной Америке разоблачают
лживость пацифистской риторики сионистских лидеров
Израиля.
Поставляя оружие центрально-американским
диктаторским режимам, писала газета «Джерузалем пост»,
«Израиль стал наемником американской
администрации», проводником ее агрессивной, авантюристической
политики в регионе. Практически, подчеркивает газета,
Израиль выступает в Центральной Америке в роли
агента ЦРУ. Народы центрально-американских стран
все более убеждаются в том, что сионизм — «движение,
империалистическое по своей природе, агрессивное и
экспансионистское по целям, расистское по структуре
и фашистское по применяемым средствам и методам.
38

лестинским беженцам и организации работ, с начала оккупации в
секторе Газа израильтяне разрушили более 2 тыс. домов, в которых
обитали 9 тыс. палестинских семей общей численностью до 55 тыс.
человек. Большинство бездомных оказались загнанными в резервации
Лехия, Джабалия-Назле, Телль-ас-Султан, Хадж-Шейх-Радван, спе-
Это неопровержимо подтверждают практические дела
Израиля в Центральной Америке1.
Израиль предпринимает все более активные шаги к
тому, чтобь* превратиться в ядерную державу. Это
государство, как сообщила западная печать, незаконно
приобрело в США 700 электронных приборов для
атомных взрывных устройств. Более того, имеются данные о
том, что Тель-Авив располагает и средствами доставки
ядерного оружия2. Не потому ли официальный Тель-
Авив наотрез отказывается присоединиться к Договору
о нераспространении ядерного оружия?!
Численность израильской армии в пропорции к
количеству всего населения государства — одна из самых
высоких в мире. Собственно, вся страна превращена в
большой военный лагерь и арсенал. Вооруженные силы
Израиля состоят из регулярных войск (сухопутные
силы, ВВС и ВМС) и частей территориальной обороны.
По данным иностранной печати, в регулярных
вооруженных силах служат свыше 170 тысяч человек, а число
резервистов достигает 370 тысяч. Это означает, что в
случае мобилизации общая численность вооруженных
сил может быть доведена до 540 тысяч человек3.
В осуществлении империалистической политики
международного терроризма на Ближнем Востоке и во всем
мире значительна роль спецслужб Израиля. Они уже
давно стали орудием международного сионизма в
борьбе против СССР и других социалистических стран, всех
антиимпериалистических сил. Одно из ведущих мест в
системе спецорганов Израиля заняла
внешнеполитическая разведка «Моссад», созданная в 1951 году.
Формально главной ее задачей первоначально были сбор
и анализ зарубежной информации, представляющей ин-
1 См.: Международная жизнь, 1985, №3, с. 158—160.
2 См.: Международная жизнь, 1985, № 8, с. 124.
3 См.: Air Force Magazine, 1982, Xs 12, p. 112; палестинский
журнал «Аль-Ард» (на арабском языке), 1985, 21. XII.
39

циально построенные израильтянами для арабов и напоминающие
гитлеровские концентрационные лагеря. Так идет сионистская
колонизация Газы. Французский журнал «Реодлюсьон» в первом
сентябрьском номере за 1985 г. назвал положение на захваченных
Тель-Авивом арабских территориях «апартеидом по-израильски».
терес для Израиля. Ныне на «ее возложены также
функции подготовки и проведения акций политического
террора, диверсий, экономического саботажа. Центр
израильской разведки в Европе разместился в Брюсселе1.
«Сегодня в службе «Моссад»,— пишет газета
«Вашингтон тайме»,— работает от 1,5 тысяч до 2 тысяч человек.
Это ведомство разделено на восемь отделов, включая
отделы оперативного планирования, сбора
разведданных, политических акций и связи. Оно до сих пор
отодвигает на второй план технические средства сбора
информации, предпочитая полагаться на старомодные
методы, т. е. людей. По своим функциям служба
«Моссад» аналогична американскому ЦРУ»2.
Важное место среди секретных служб Израиля
принадлежит военной разведке «Агаф модиин» («Аман»).
Она является одним из отделов израильского
генерального штаба, подчиняется его начальнику и министру
обороны. Ее штат — 7 тысяч военнослужащих. В
структуру израильских органов входит и служба общей
безопасности «Шин-Бет», где занято около тысячи
человек. Она занимается контрразведкой, а также ведет
слежку за политическими противниками сионистского
режима внутри страны, засылает агентов и
провокаторов в Организацию освобождения Палестины на
оккупированных арабских территориях. Наконец, к
секретным службам относятся разведывательный отдел
полиции и исследовательский отдел министерства
иностранных дел Израиля. Последний собирает и
анализирует информацию, полученную главным образом
дипломатами, извлеченную из зарубежной прессы3.
Израильские «рыцари плаща и кинжала» активно
сотрудничают со спецслужбами США. Острие этого
альянса направлено против стран социализма и нацио-
1 См.: Мировая экономика и международные отношения, 1985,
№ 1, с. 142—145.
2 Washington Times, 1985, 19.XII.
3 См.: Мировая экономика и международные отношения, 1985,
№ 1, с. 143.
40

Международная комиссия юристов опубликовала в Женеве
доклад, в котором привела убедительные доказательства зверств
израильских тюремщиков в одном из концлагерей, расположенных в
окрестностях Наблуса. В попытке вырвать признание виновности,
отмечалось в этом документе, палачи подвергают заключенных пыт-
нально-освободительного движения. Одно из главных
направлений совместной «работы»—подрывная
деятельность внутри арабского мира. Вашингтон постоянно
информирует Тель-Авив о дислокации и передвижении
войск арабских стран. При разработке тех или иных
операций против последних ЦРУ очень часто целиком
и полностью полагается на «Моссад» и другие
израильские спецслужбы. Это дало основание бывшему
начальнику разведки ВВС США Дж. Кигэну, как пишет
«Вашингтон тайме» (19.ХП 1985), заявить: «Агентурная
сеть Израиля, региональные возможностили понимание
психологии ближневосточного террориста вносят
крупный вклад в способность США обеспечивать свою
безопасность».
Агенты спецслужб Израиля проникли буквально во
все правительственные учреждения США — вплоть до
Пентагона. О том, что израильский шпионаж в США
приобрел тотальный характер, свидетельствует
недавнее разоблачение шпионившего на Израиль в
Вашингтоне сотрудника американской военно-морской разведки
Джонатана Полларда. Для того чтобы скорее замять
этот скандал, в американской просионистской печати
сразу же после такого «неприятного эпизода» усилилась
пропаганда «позитивных» сторон
американо-израильского сотрудничества. Сенатор Дэниел Мойнихен заявил
по американскому телевидению: «Друзья Израиля вновь
заявляют: «Ничто не нарушит наших связей!»
Милитаризация Израиля тяжким бременем ложится
на его экономику, на социальную сферу. По данным,
приводившимся в американском журнале «Нью-Йорк
тайме мэгэзин», стоимость содержания в течение года
трех эскадрилий истребителей почти равна сумме,
выделяемой официальным Тель-Авивом на всю
израильскую систему просвещения. Уровень внешнего долга
страны в расчете на душу населения побил все мировые
рекорды, как, впрочем, и темп инфляции. Это, прежде
всего, результат колоссальных затрат на закупки
вооружений. Таковы лишь некоторые штрихи, рисующие
41

кам электрошоком, избивают проводами, прижигают горящими
сигаретами, обливают ледяной водой, избивают коваными ботинками
и т. п. Часами тюремная охрана заставляет узников неподвижно
стоять под палящими лучами солнца, а при малейшей попытке
пошевелиться зверски избивают. Сионистские палачи натравливают на
состояние экономики Израиля. Среди ее отраслей одна
лишь военная промышленность спокойна за свое
будущее. Милитаризация всей общественной жизни страны
приняла такие размеры, что сами израильтяне мрачно
шутят, задавая друг другу вопрос: «Что такое
Израиль— то ли государство, имеющее армию, то ли армия,
создавшая при себе собственное государство?I»
Израильский военно-промышленный комплекс не смог
бы занять его нынешние доминирующие позиции, а
израильская экономика потерпела бы полный крах, не
получай они всесторонней помощи и поддержки от
Вашингтона. По американским источникам, содержание
Израиля ежегодно обходится налогоплательщикам США
в 10 миллиардов долларов. Только американская военная
помощь этой стране возросла с 1 миллиарда долларов
в 1980 году до 1,6—1,7 миллиарда в середине текущего
десятилетия1. Начиная с 1985 года вся военная помощь
Израилю предоставляется безвозмездно.
Одновременно со щедростью США растут и
аппетиты Тель-Авива. Он выставляет своему патрону все
более крупные счета. За что? За то, что является
послушным орудием американского империализма на Ближнем
Востоке. Но проводимая здесь как Тель-Авивом, так и
Вашингтоном политика недальновидна. «Нынешняя
политика США,— подчеркнул в интервью английскому
журналу «Марксизм тудей» (март 1986 г.) видный
американский деятель священник Джесси Джексон,— не
помогает Израилю, а наносит ему вред. Нынешняя
политика также вызывает гнев врагов Израиля и тем
самым создает для него опасность. Она ставит Израиль
в перманентное состояние затянувшейся войны,
создающей нетерпимо напряженные условия жизни там. Я
думаю, растет понимание того, что защита Израиля,
отвечающая высшим интересам США, состоит в том,
чтобы израильские враги перестали быть врагами. Если
прекратить строительство поселений на Западном бе-
1 См.: США — экономика, политика, идеология, 1985, №9, с. 20.
42

палестинцев специально обученных собак, надевают «удушающие
маски», подвешивают на долгий срок на железных прутьях.
Красноречивую картину нарушения прав человека в исконно
арабском секторе Газа нарисовала в номере за 30 сентября 1985 г.
регу (реки Иордана.— Ф. А.) и позволить палестинцам
вернуться на Западный берег и в Газу, чтобы строить
и развивать их, и если выработать договор о взаимном
признании и безопасности, Израиль при его
предприимчивости превратился бы в один из крупных торговых
центров мира.
Таким образом, вопрос для Израиля в конечном
итоге заключается в том, останется ли он гарнизонным
государством или станет крупным центром торговли,
коммерческой деятельности и культуры? А этого никогда
не произойдет, пока он остается оазисом в арабской
пустыне. Он должен заключать союзы со своими
соседями. Это его главная задача».
Делая ставку на израильского агрессора как своего
главного союзника на Ближнем Востоке, США
оказывают всяческое противодействие достижению
справедливого и всеобъемлющего ближневосточного
урегулирования, навязывают арабам сепаратные сделки под своей
эгидой. Подоплека таких сделок — стремление
похоронить палестинский вопрос, сняв вообще с повестки дня
требование о создании независимого палестинского
государства, помочь Израилю сохранить захваченные
арабские территории, надеть на арабов «смирительную
рубашку» капитулянтских условий.
Американская администрация настойчиво пытается
склонить иорданцев и палестинцев к сепаратной сделке
на выгодных для Израиля условиях по типу Кэпм-Дэви-
да. Американцы добиваются формирования для
переговоров совместной иордано-палестинской делегации, но
без участия ООП. Вся эта затея нацелена на то, чтобы
полностью подорвать роль ООП в качестве единственного
законного представителя арабского народа Палестины.
Политическая активность Вашингтона, как и раньше,
подкрепляется «вооруженной дипломатией» с опорой
на военную силу и диктат. Об этом вновь
свидетельствует и агрессия США против Ливии. «Вашингтон, как
видно,— заявил в своем выступлении на XI съезде
СЕПГ М. С. Горбачев,— решил в своей обычной мане-
43

английская газета «Гардиан». В последнее время, писала она,
помимо обычных приемов, когда арабов ставят к стене с поднятыми
руками и осыпают оскорблениями или заставляют ложиться на
землю лицом вниз, солдаты израильских усиленных патрулей стали
прибегать и к другим методам, цель которых —как можно силь-
ре «преподать урок» арабским странам, вынудить их
отказаться от борьбы за справедливое урегулирование
конфликта на Ближнем Востоке. Но это ведь и
свидетельство банкротства американской политики в
регионе— политики маневров и сепаратных сделок в пользу
Израиля, глубоко враждебной интересам арабских
народов»1.
Вашингтон и Тель-Авив продолжают делать ставку
на разобщение арабского мира, ликвидацию
общеарабского фронта противостояния израильскому агрессору.
Надо сказать, что это им пока удается. Арабский мир
сейчас глубоко разобщен, раздираем ссорами, опален
ирано-иракской войной. В условиях наглых действий
Израиля в отношении арабских государств и
активизации попыток его покровителей подменять реальные
поиски мира на Ближнем Востоке различными вариантами
сепаратных сделок, указывает М. С. Горбачев, особое
значение приобретает вопрос о единстве действий
арабских стран. Действуя разрозненно, едва ли можно
рассчитывать на отвечающее интересам всех арабов
урегулирование, на достижение справедливого и прочного
мира на Ближнем Востоке2.
В обстановке разрозненности арабского мира США
и Израиль ужесточают свою политику в регионе.
Однако даже относительно крупная и вымуштрованная
армия, суперсовременное оружие — все это может,
конечно, на более или менее длительный срок обеспечить
Израилю военное превосходство над той или иной
группой арабских стран, но не поможет ему покорить
Ближний Восток. Более того, перед нами своеобразный
парадокс: чем воинственнее и агрессивнее ведут себя
сионистские лидеры, тем более шатким и опасным
становится положение Израиля. Что бы ни думали в
Вашингтоне и Тель-Авиве — у Израиля есть лишь одна
разумная альтернатива: попытаться, пока не поздно,
1 Правда, 1986, 19 апреля.
2 См.: Горбачев М. С. Избранные речи и статьи. М., 1985,
с. 355.
44

нее унизить человека. Эти методы, отмечала «Гардиан»,
применяются ко всем арабам без разбора. Под угрозой физической расправы
израильские солдаты заставляют первых встречных палестинцев
проделывать какие-либо унизительные и бессмысленные трюки,
например, изображать лай собак или крик ослов. Часто их заставляют
найти стабильное место среди ближневосточных
государств, согласившись на справедливое урегулирование
конфликта1.
С действиями США на Ближнем Востоке резко
контрастирует ближневосточная политика СССР. Наша
страна не ищет там привилегий, ущемляющих
суверенитет и достоинство арабских народов, не домогается
военных баз, не зарится на природные богатства
региона. С самого начала возникновения арабо-израильского
конфликта Советский Союз занял по отношению к нему
четкую и ясную позицию, неизменно исходя из того,
что надо искать политические подходы к его
разрешению. Кое-кто, отмечал М. С. Горбачев, не заинтересован
в участии СССР в урегулировании ближневосточного
конфликта. Но присутствие Советского Союза на
Ближнем Востоке — это объективный фактор, и мы от своей
роли не отказываемся2.
Предложения СССР о принципах ближневосточного
урегулирования хорошо известны. Они сводятся к
следующему:
1. Должен быть строго соблюден принцип
недопустимости захвата чужих земель путем агрессии.
Соответственно арабам должны быть возвращены все
оккупированные Израилем с 1967 года территории — Голанские
высоты, Западный берег реки Иордан и сектор Газа,
южноливанские земли. Поселения, созданные Израилем
на арабских территориях после 1967 года, подлежат
ликвидации. Границы между Израилем и его арабскими
соседями должны быть объявлены нерушимыми.
2. Должно быть на практике обеспечено
неотъемлемое право палестинского народа, единственным
законным представителем которого является Организация
освобождения Палестины, на самоопределение, на
создание собственного независимого государства на
палестинских землях, которые будут освобождены от
израильской оккупации,— на Западном берегу реки Иордан и
1 См.: Новое время, 1985, № 9, с. 11—12.
2 См.: Горбачев М. С. Избранные речи и статьи, с. 342.
45

танцевать, и несчастным жертвам приходится танцевать до тех
пор, пока смеющимся, глумящимся и аплодирующим солдатам
оккупационных частей это не надоест.
Летом 1986 г. правительство Переса санкционировало
строительство шести новых израильских военизированных поселений в секторе
в секторе Газа. Как это предусматривается решением
общеарабского совещания на высшем уровне в Фесе и
при наличии согласия с этим самих палестинцев,
Западный берег реки Иордан и сектор Газа могут быть
переданы Израилем на короткий переходный период, не
превышающий нескольких месяцев, под контроль
Организации Объединенных Наций.
После создания независимого палестинского
государства оно, естественно, будет само, в силу присущих
каждому государству суверенных прав, определять
характер своих отношений с соседними странами, включая
возможность образования конфедерации.
Палестинским беженцам должна быть предоставлена
предусмотренная решениями ООН возможность
возвратиться к своим очагам или получить соответствующую
компенсацию за оставленное ими имущество.
3. Должна быть возвращена арабам и стать
неотъемлемой частью палестинского государства восточная часть
Иерусалима, которая была оккупирована Израилем в
1967 году и где расположена одна из главных
мусульманских святынь. Во всем Иерусалиме должна быть
обеспечена свобода доступа верующих к почитаемым
местам трех религий.
4. Должно быть реально обеспечено право всех
государств района на безопасное и независимое
существование и развитие, разумеется, при соблюдении полной
взаимности, ибо нельзя обеспечить подлинную
безопасность одних, попирая безопасность других.
5. Должно быть прекращено состояние войны и
установлен мир между арабскими государствами и
Израилем. Это означает, что все стороны в конфликте, в том
числе Израиль и палестинское государство, должны
взять обязательства взаимно уважать суверенитет,
независимость и территориальную целостность друг друга,
решать возникшие споры мирными средствами, путем
переговоров.
6. Должны быть выработаны и приняты
международные гарантии урегулирования — роль гаранта могли
46

Газа. Всего же за два года правления кабинета Переса число
колонизаторов на Западном берегу реки Иордан возросло с 40 тыс. до
60 тысяч. Эти цифры привело государственное радио Израиля.
Колонизаторы обосновались примерно в 150 поселениях на землях,
отнятых у палестинцев (агентство «Ассошиэйтед Пресс», 1.Х 1986 г.).
бы взять на себя, например, постоянные члены Совета
Безопасности ООН или же Совет Безопасности в целом.
Советский Союз готов участвовать в таких гарантиях1.
Указан и путь достижения урегулирования,
единственно правильный и эффективый,— это путь
коллективных усилий всех заинтересованных сторон, включая
ООП. Это путь переговоров. Надежный механизм
урегулирования — созыв международной конференции по
Ближнему Востоку. «Мы за конференцию по той
простой причине — указывает М. С. Горбачев,— что это
фактически единственный разумный и эффективный
способ положить конец многолетнему состоянию войны на
Ближнем Востоке и установить там прочный мир.
Причем добиться этого без дальнейшего кровопролития, без
интриг и закулисных сделок одних за спиной других, с
должным учетом законных интересов всех без
исключения заинтересованных сторон. Вот в чем действительная
суть нашей позиции по данному вопросу»2.
Политика СССР по ближневосточному
урегулированию находит широкую поддержку в мире. Советский
Союз не ограничивается заявлениями в поддержку
арабов, а на деле оказывает помощь арабским странам в
борьбе за ликвидацию последствий израильской
агрессии, в ограждении их независимости и суверенитета.
СССР на стороне арабов потому, что они борются за
правое дело, за сохранение своей независимости и
суверенитета. В Советском Союзе убеждены, что мир
народам Ближнего Востока дадут не закулисные интриги
и сепаратные сделки, а только всеобъемлющее
справедливое урегулирование. Именно к достижению такого
урегулирования направлены усилия нашей страны.
1 См.: Правда, 1984, 30 июля.
2 Горбачев М. С. Избранные речи и статьи, с. 356.

Ф. Ангели
ЧУЖБИНА РОДИНОЙ НЕ СТАНЕТ
Ф. Фельдман
ЦЕНА СЛАДКИХ ИЛЛЮЗИЙ
О. Щербинина
ЗАПОЗДАЛОЕ ПРОЗРЕНИЕ

Ф. Ангели
ЧУЖБИНА РОДИНОЙ НЕ СТАНЕТ
Кто-то образно выразил верную мысль, сравнив
человека в одном отношении с деревом: переруби дереву
корни, и оно зачахнет; оторви человека от родной
земли, и его ждет та же участь. Подтверждение
справедливости такого суждения — история белой эмиграции.
О том же свидетельствуют письма бывших советских
граждан, потерявших тепло отчего дома и токи родной
земли.
Придавливающий комплекс неполноценности
овладевает людьми, обманутыми и обманувшими себя,
изменившими своей отчизне и изменившими себе. Что
порождает этот комплекс? Незнание новой страны
обитания, ее культуры, обычаев, языка, ностальгия по
покинутой родине... Словом, на Западе эти люди
наталкиваются на барьер несовместимости — несовместимости
привычного советского образа жизни с образом жизни
буржуазным, приспособиться к которому оказывается
мучительно трудно, а то и невозможно.
Почти у всех покинувших СССР или не вернувшихся
домой из заграничной поездки один конец—разбитая
жизнь, полная моральная опустошенность, ощущение
жуткого одиночества, никчемности. Их взоры обращены
только к прошлому. Такова трагедия не отдельных
семей, а тысяч и тысяч.
Об этом и рассказывает наша документальная
публикация, в основу которой легли письма бывших
советских граждан в наши законодательные и
исполнительные органы — от местных до Верховного Совета СССР,
в редакции газет, знакомым и друзьям.
Письма-исповеди, полные тревоги, горечи и отчаяния, страдания и
унижения. В них одни и те же просьбы: «Помогите
вернуться!», «Простите нашу ошибку».
От добра добра не ищут
В нашей стране нет социальной базы для эмиграции.
За годы Советской власти у нас ликвидированы соци-
50

Сионистская идеология построена на спекуляциях о
существовании мифической «всемирной особой еврейской нации».
Разоблачая эту фальшивую концепцию, В. И. Ленин писал: «Совершенно
несостоятельная в научном отношении идея об особом еврейском
народе реакционна по своему политическому значению». Эта идея,
ально-экономические, политические, религиозные
антагонизмы, заставлявшие в прошлом людей покидать
родную землю.
В СССР с безработицей навсегда покончено еще в
1930 году. Всем гражданам конституционно
гарантированы важнейшие социальные и политические права,
включая свободу вероисповедания. Равноправное
развитие всех наций и народностей — реальность
советского общества. Все они — и большие и малые—ныне
светят на небосводе социализма, как звезды ^первой
величины. Богатство и мощь нашей страны — результат
общего труда советских людей, общее их достояние.
Социализм привел в действие такую могучую
движущую силу социально-экономического и духовного
развития, как дружба народов СССР. В дореволюционную
пору классовые и национальные противоречия
разъединяли даже соседствующие народы. Но советские люди
и в прошлом ищут прежде всего то, что их тогда
сближало и объединяло.
Межнациональная дружба для советских людей —
это не веяние, приходящее и уходящее, а неизменная
опора и потребность. На Нюрнбергском процессе один
из лидеров нацизма Геринг заявил, что выяснить
истинный военный потенциал Советов невозможно. «Яне
говорю о численности Красной Армии,— сказал Геринг.—
Это мы приблизительно знали. Я не говорю о мощи, о
мобильности промышленности. Это было также нам
известно. Я говорю о людях. Мы не знали и не понимали
советских русских». Их не понимают и сейчас наши
враги.
Реакционные круги Запада ведут целенаправленную
пропаганду, стремясь дискредитировать ленинскую
национальную политику КПСС. Особенно усердствуют в
этом сионисты. Они пытаются убедить международную
общественность, будто советские евреи подвергаются
«преследованиям», «ущемлены» в правах. Одним из
лейтмотивов на провокационном сборище «в защиту
советских евреев», прошедшем в марте 1983 года в Ие-
51

по его словам, «...противоречит интересам еврейского
пролетариата, создавая в нем прямо и косвенно настроение, враждебное
ассимиляции, настроение «гетто» (Поли. собр. соч., т. 8, с 74).
В. И. Ленин указывал на широкое использование правящими
классами антисемитизма для раскола трудящихся: «Антисемитиз-
русалиме, было утверждение о дискриминации советских
евреев в области образования и науки. Более того,
шумно толкуют о каком-то «государственном
антисемитизме» в нашей стране.
Злопыхательские вымыслы сионистов разбиваются
вдребезги при сопоставлении с действительным
положением вещей. Советские евреи — равные среди равных в
многонациональной семье народов СССР. Они
полностью и без каких-либо исключений пользуются всеми
правами, гарантированными советским гражданам
Конституцией СССР, нашим социалистическим строем.
Советским людям чужды любые проявления расовой
или национальной ненависти, включая сионизм и
антисемитизм. С победой Октябрьской революции были
отменены все законы Российской империи, содержавшие
ограничения прав еврейского населения, ликвидированы
социально-экономические корни антисемитизма. 25 июля
1918 года по инициативе В. И. Ленина был принят
декрет, поставивший антисемитизм вне закона1.
Эти принципиальные составные части национальной
политики КПСС никогда не менялись. Согласно статье
34 Конституции СССР, принятой в 1977 году, «граждане
СССР равны перед законом независимо от
происхождения, социального и имущественного положения,
расовой и национальной принадлежности...». Основной Закон
СССР предусматривает меры, направленные на
предотвращение любых видов национальной и расовой
дискриминации. «Граждане СССР различных рас и
национальностей имеют равные права,— указывается в статье
36.— ...Какое бы то ни было прямое и косвенное
ограничение прав, установление прямых или косвенных
преимуществ граждан по расовым или национальным
признакам, равно как и всякая проповедь расовой или
национальной исключительности, вражды или
пренебрежения, наказываются по закону».
См.: Декреты Советской власти, т. 3. М., 1964, с. 94.
52

мом,— писал он,— называется распространение вражды к евреям.
Когда проклятая царская монархия доживала свое последнее
время, она старалась натравить темных рабочих и крестьян на евреев.
Царская полиция в союзе с помещиками и капиталистами
устраивала еврейские погромы. Ненависть измученных нуждой рабочих и
«КПСС, верная ленинским принципам своей
национальной политики,— записано в резолюции XXVII съезда
КПСС по Политическому докладу ЦК КПСС,—будет
и впредь неустанно укреплять братскую дружбу
народов нашей страны, воспитывать трудящихся в духе
советского патриотизма и интернационализма, проявлять
особую чуткость и осмотрительность во всем, что
касается развития национальных отношений, затрагивает
интересы каждой нации и народности, национальные
чувства людей, своевременно разрешать возникающие в
этой сфере вопросы, вести принципиальную борьбу
против /гюбых проявлений национализма и шовинизма,
местничества»1.
Об успешном претворении в жизнь политики
национального равноправия, ликвидации классовых и
политических корней антисемитизма в СССР указывается
также в документах Компартии Израиля. «Евреи,—
отмечается в резолюции ее XVII съезда,— никогда не
видели от Советского Союза, который придерживается
линии защиты законных прав всех народов, ничего
иного, кроме дружественного отношения. Так было начиная
с Октябрьской революции, когда молодая Красная
Армия спасла массы евреев России от белогвардейских
погромов, во время второй мировой войны, когда
советский народ принес в жертву 20 миллионов своих сынов
и когда Советская Армия спасла от уничтожения массы
евреев, в том числе еврейское население нашей страны,
и кончая поддержкой, оказанной Советским Союзом в
1947—1948 гг. еврейскому и арабскому народам
Палестины в их стремлении обеспечить свои права на
самоопределение и независимость»2.
Сионистские теоретики используют факт выезда части
евреев из СССР, «...чтобы попытаться опровергнуть
учение марксизма-ленинизма по национальному вопросу,
1 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии
Советского Союза. М., 1986, с. 107.
2 XVII съезд Коммунистической партии Израиля. М., 1973,
с. 68.
53

крестьян помещики и капиталисты старались направить на евреев.
И в других странах приходится видеть нередко, что капиталисты
разжигают вражду к евреям, чтобы засорить глаза рабочего,
чтобы отвлечь их взоры от настоящего врага трудящихся — от
капитала» (Поли. собр. соч., т. 38, с. 242).
доказать, что социализм не решает еврейского вопроса
и что сионизм оправдал себя. Эта попытка сионистских
идеологов целиком построена на песке»1. «Советский
Союз,— говорится в вышедшей в свет в 1984 году в
Израиле книге «История дружбы», написанной членом
политбюро ЦК Компартии Израиля Р. Любичем,— стал
первым в мире государством, поставившим
антисемитизм вне закона и сформулировавшим специальный
законодательный акт об уголовной ответственности за
пропаганду антисемитизма»2.
В братской семье народов СССР советские евреи
живут полнокровной духовной жизнью. О каком
«антисемитизме» в Советском Союзе может идти речь, когда
евреи, которые занимают одиннадцатое место по
численности среди всех национальностей страны, по
соответственному количеству своих представителей
находятся на третьем месте среди наших ученых. По числу
аспирантов евреи занимают опять-таки третье место —
вслед за украинцами и русскими. На долю евреев,
составляющих менее одного процента населения страны,
приходится 14 проц. врачей и писателей, 23 пррц.
музыкантов и т. д.3 А среди лиц с высшим образованием,
занятых в народном хозяйстве, их удельный вес достигает
семи процентов. Ныне каждый шестой советский
гражданин еврейской национальности является членом
КПСС4. Разве это похоже на дискриминацию, о которой
так любит стенать сионистская пропаганда?
Уезжали не «от», а «за»
Что же заставило бывших советских граждан
выехать в Израиль и другие капиталистические страны?
1 XVII съезд Коммунистической партии Израиля, с. 178.
2 Цит. по: Глобус. Вестник Агентства печати «Новости», 1984,
№ 24, с. 41.
3 См.: Интернационализм духовной культуры социалистического
общества и критика его буржуазно-националистических
фальсификаций. Киев, 1984, с. 234.
4 Непримиримость к буржуазной идеологии, пережиткам
национализма. М., 1982, с. 142.
54

В. И. Ленин выступал «против сказки сионистов о вечности
антисемитизма», подчеркивая «несомненную связь антисемитизма с
интересами именно буржуазных, а не рабочих слоев населения»
(ГГолн. собр. соч., т. 7, с. 121).
Воссоединение с родственниками? Или, быть может,
причины их выезда следует искать во влиянии
сионистской пропаганды?
Спору нет, стремление к воссоединению семей
действительно послужило основанием для выезда какой-то
части бывших советских граждан еврейской
национальности из СССР. Но лишь какой-то части! Между тем
так называемый общественный комитет помощи
Израиля советским евреям организует в массовом масштабе
вызовы в «страну обетованную» от мифических
родственников1. Комитет субсидируется сионистскими
организациями из-за рубежа. Только из бюджета
«Всемирной сионистской организации» (ВСО), достигающего
800 миллионов долларов в год, две трети идут Hia
проведение антикоммунистических и антисоветских акций,
включая пресловутые вызовы.
Разумеется, неистовая кампания «за еврейскую
эмиграцию из СССР», развернутая сионистской
пропагандой, располагающей мощной финансовой и
материально-технической базой, в какой-то степени сыграла свою
роль. В антикоммунистических и антисоветских целях
международный сионизм использует 1036 печатных
изданий, выходящих более чем в 60 странах, а также
неограниченное содействие американских и других
информационных средств. Сионисты представлены на
радиостанциях «Голос Америки», .«Свобода», «Свободная
Европа». Только в США насчитывается 146
сионистских газет, еженедельных и ежемесячных журналов с
общим тиражом в несколько сот миллионов
экземпляров2. На десяти европейских языках ведет передачи
радиостанция «Голос Израиля», выпускающая в эфир,
в частности, программы, адресованные советским евреям.
В одной из ее передач о сионистских планах было пря-
1 См.: Белая книга: свидетельства, факты, документы. М., 1979,
с. 147.
2 См.: Ярославцев И. В. В чем обвиняется сионизм. М., 1984,
с. 143.
55

«Практика современного сионизма свидетельствует о том, что
он не является ни «динамичным», ни «полным жизни» и
переживает в наши дни тяжелый кризис Углублению этого кризиса
постоянно способствовал тот факт, что государство Израиль
создавалось колониальными методами подавления местного населения при
мо сказано: «Наша задача — построить мост между
теми, кто находится в СССР, и нами».
И все же, в воздействии сионистской пропаганды не
следует видеть единственную причину выезда из СССР.
Многие, если не большинство, из выехавших
отправились в Израиль и другие капиталистические страны
за «преуспеванием». Они этого и не отрицают. «Мы
были движимы в большистве своем обывательской
психологией»,— поясняла в феврале 1977 года Генеральному
секретарю ООН причины своего выезда из СССР
немалая группа беженцев из Израиля.
Бывшие советские граждане — не безвинные жертвы
сионизма, не простачки. «Огромное большинство из
нас,— пишут в своей книге «На золотом тельце сидели»,
недавно изданной в США, бывшие советские граждане
П. Вайль и А. Генис,— уезжало не «от», а «за». Мы
ехали за деньгами. Мы хотели заработать много денег
и тратить их так, как нам хочется».
Рвались на «землю обетованную» те, кто не желал
добросовестно трудиться, кого не устривали советские
законы, карающие за спекуляцию, вымогательство,
частное предпринимательство. Спешили в Израиль и те, кто
не хотел понять, что в каких-то их бедах либо
неурядицах повинны только сами они.
Переселяющиеся в Израиль надеялись завести «свое
дело», стать «хозяевами», разбогатеть, найти лучшее
применение своим «талантам» на «свободном и богатом
Западе», в «обществе равных возможностей и всеобщего
благоденствия». Ведь именно таким оно радужно
изображается буржуазной пропагандой. А с чем
встретились эти люди? Абсолютное большинство из них было
ввергнуто в ситуацию поистине трагическую.
Предоставим слово самим оказавшимся в Израиле людям.
Л. Т. Ноца (Фейдер), 1955 года рождения, бывший
житель г. Кагула. Выехал в Израиль в 1974 году.
Проживает в г. Ашдод. «Я пришел к твердому выводу,—-
пишет он,— что не только не могу здесь определиться,
но не могу вообще жить в этой стране по причине ка-
56

опоре на денежные субсидии и вооруженные силы
империалистических государств — Англии, Франции и США, а впоследствии и на
свои собственные непомерно раздутые вооруженные силы и
террористические организации».
(Л. А. Моджорян, доктор юридических наук, профессор)
питалистического строя, агрессивной внешней и
антинародной внутренней политики государства Израиль,
аморального поведения его жителей».
И далее Ноца добавляет: «Угнетает сама атмосфера
жизни граждан страны, отношение людей друг к другу.
Самая страшная болезнь капитализма — эгоизм.
Каждый живет, как будто в панцире. Каждый строит свою
жизнь на костях другого. А отношение коренных
жителей к советским гражданам (бывшим.— Ф. А)? Оно —
крайне враждебное и подозрительное».
Письма Л. Ноцы пространны. Иногда по десять
листов. И каждое из них — исповедь человека, на
собственном горьком опыте познавшего всю бессмысленность и
преступность шага, сделанного в тот день, когда он
решил уехать на «землю обетованную». Теперь Ноца, как
и тысячи разделяющих его участь, переживает самую
тяжкую из всех возможных трагедий — трагедию потери
родины. Это, очевидно, и дает ему основания заявлять:
«Я хорошо изучил и почувствовал на себе качества и
ценности буржуазного общества. Поэтому, если бы ко
мне сейчас подошел человек и сказал бы, что он не
доволен жизнью в СССР, я бы ему ответил: ищи корни
неудовлетворенности в самом себе, а советский строй
здесь ни при чем. Я посмотрел бы с недоумением на
любого человека, который хочет покинуть СССР,
потому что он в моих глазах будет самоубийцей. Я сам
выехал в Израиль в надежде найти свое место в жизни.
Время идет, день за днем проходят годы, а конца моим
мытарствам не видно. Одно дело иметь в СССР,
другое— ценить. В этом — вся суть».
Вот уж поистине верно: не очутись он на чужбине,
так не сумел бы до конца оценить то, что покинул, что
потерял.
Теперь несколько выдержек из писем других
бывших советских граждан, также на собственном опыте
познавших «прелести жизни» на Западе.
«В 1976 году мы выехали в Израиль — в эту
фашистскую страну. Этот наш шаг нас погубил. Погубил по-
57

Из ходатайства семьи Гройсман, бывших жителей г. Бет деры,
в ОВИР МВД МССР
тому, что мы потеряли самое высокое гражданство —
гражданство СССР,— пишет Н. Я. Гройсман, бывшая
жительница г. Бендеры, сбежавшая из Израиля и
сейчас проживающая в Вене.— И в Австрии мы
почувствовали, что капиталистический мир для нас — чужой. На
чужбине очень тяжело жить. Мир капитала — это мир
алчных на деньги, преступный мир».
Совсем недолгое время пребывания в «израильском
раю» понадобилось Гройсман, чтобы прийти к такому
выводу. Ее запоздалое раскаяние — вовсе не уникально.
Очень многие из подобных ей и Ноце теперь глубоко
сожалеют, что подались в Израиль и другие
капиталистические страны. «Мы бы поползли назад на коленях»—
такие выражения часто встречаются в их письмах.
Может быть, этим двум переселенцам просто «не
повезло»? Или они не сумели найти для себя ключ к
«земле обетованной»? А может, не способны были
избрать верный жизненный путь не только в СССР, но и
на Западе?
Вопросы эти, вероятно, не стоило бы и ставить,
столкнись мы с редчайшими примерами человеческих
трагедий. Но в том-то и дело, что «вписаться» в западный
образ жизни не смогло абсолютное большинство быв-
58

Корреспондент агентства ЮПИ 17.IX 1985 г. сообщал из
Иерусалима: «Как указывается в проведенном израильским Институтом
национального страхования исследовании, доходы каждого
десятого в Израиле — ниже уровня бедности. В 1984 году численность
этой категории населения возросла на 25 проц. по сравнению с
ших советских граждан. Правда, и сейчас не все из них
решаются дать прямой ответ на главный вопрос: «А
что вас подтолкнуло покинуть свою Родину?».
Один из последних — Ш. И. Каплун, 1944 года
рождения, в недавнем прошлом житель Кишинева. Причины
отъезда он не склонен затрагивать вообще — даже
скороговоркою, мимоходом. Зато об «израильском рае»
говорит много, не стесняясь в выражениях. Судя по
письмам Каплуна, его отталкивают все стороны жизни
Израиля. Одни — больше, другие — меньше.
«Я в Израиле вот уже почти три месяца,— пишет
он.— А мне кажется, что я здесь нахожусь целую
вечность. Моя мама тоже сожалеет, что приехала... Жизнь
в Израиле ужасна. Ни в одной стране мира нет такой
анархии, такого бардака, как в Израиле».
У читателя может возникнуть вопрос: не слишком
ли в мрачных тонах рисуют родным жизнь в «стране
обетованной» бывшие советские граждане? А вдруг они
не жалеют черной краски при изображении
израильского общества в обращениях в советские законодательные
и исполнительные органы, рассчитывая на определенный
эффект? Например, на положительное разрешение их
просьб о возвращении. Это не исключено.
Однако в целом достоверность картин израильской
действительности, которые воссозданы в приведенных
нами и других письмах, не подлежит сомнению.
«Сионистская пропаганда,— пишут французские
исследователи А. Греш и Д. Видаль,— изображает Израиль как
«рай», окруженный арабским «адом». Она бесстыдно
стирает с этой картины все признаки гангрены,
поразившей страну. Сегрегация свирепствует во всех сферах.
В Израиле до сих пор существует чрезвычайное
положение, введенное еще в 1948 г. Израиль до сих пор не
имеет собственной конституции»1. Поэтому жителям
этой страны не гарантированы гражданские права и сво-
1 Gresh A., Vidal D. Proche Orient; Une guerre de cent ans,
Paris, 1984, p. 75.
59

1983 годом. В другом исследовании, проведенном Центром
изучения социальной политики, говорится, что 10 проц. всех израильских
семей получают 36 проц. всех доходов. На долю 30 проц.
получающих наименьшую заработную плату приходится лишь 4 проц.
всех доходов. В редакционной статье, опубликованной в газете
боды. Тут нет ничего удивительного: сионизм и
демократия— понятия несовместимые.
Еще Теодор Герцль, духовный отец сионизма, в своей
книге «Еврейское государство», считающейся
идеологической основой сионистского движения, как бы выражая
презрение к демократии и людям труда, писал:
«Народные массы хуже парламентов, ибо они подвержены
восприятию всех ошибочных воззрений». А посему,
утверждал Герцль, политику всегда следует диктовать и
проводить сверху. Для этого необходимо иметь сильный
репрессивный аппарат, причем «офицеры и полицейские
должны составлять приблизительно десятую часть
всего мужского населения переселенцев». Эти идеи Герцля
претворены в жизнь в современном Израиле.
Общество бесправия w расизма
Израиль — это общество бесправия и нещадной
эксплуатации, расизма и вытекающей из него
дискриминации, произвола власть имущих в отношении
большинства населения, стоящего на низших ступенях
социальной иерархии. Миф об израильском обществе как
«обществе равных возможностей», распространяемый
сионистской пропагандой, разоблачают сами израильские
исследователи. Так, экономисты Ш. Френкель и Ш. Бих-
лер в книге «Привилегированные», недавно выпущенной
в свет издательством «1Кадим», убедительно
показывают, что Израилем управляют несколько десятков
семейств крупных предпринимателей и финансовых
воротил, забравших в свои руки львиную долю
национальной экономики.
В книге «Институт власти. Кто правит Израилем»,
изданной в этой стране, говорится, что там экономикой
вершат всего 25—50 человек. Им обеспечена полная
поддержка со стороны израильских властей, они
получают за счет эксплуатации трудящихся прибыли более
высокие, чем возможно в какой-либо другой развитой
капиталистической стране. Между тем, как признает
60

«Джерузалем пост», отмечалось: «Миф о том, что Израиль —это
общество равных возможностей, опровергнут в результате
проведенного исследования по распределению доходов».
«При нынешнем коалиционном правительстве политическая об-
израильская и западная печать, в Израиле более 500
тысяч человек (12,5 проц. его населения) живут ниже
официального уровня бедности.
В статье «Израиль: осторожно, расизм!»,
опубликованной французской газетой «Либерасьон» 12 июля
1985 года, говорится, что такое общечеловеческое зло,
как расизм, приобретает особую опасность в этой
стране. О том же, по мнению зарубежной печати,
свидетельствовали итоги досрочных парламентских выборов,
прошедших летом 1984 года.
Тогда с третьей попытки (будучи забаллотирован в
1977 и 1981 годах) в кнессет (израильский парламент)
прошел М. 1Кахане, во всеуслышание призывающий
«рубить головы арабам и евреям левых взглядов».
Свою террористическую деятельность М. Кахане,
имевший до недавнего времени американское
гражданство, начал в США. Там он основал экстремистскую
организацию «Лига защиты евреев», которая не раз
предпринимала террористические акты против советских
учреждений в США. «Имеются данные,— утверждал
палестинский журнал «Аль-Ард» (7.VI 1985 г.),— что
М. 1Кахане является агентом ЦРУ, не говоря уже о его
связях с американской мафией. В финансировании
деятельности движения «Ках» принимают участие
американские спецслужбы».
Израильская газета «Гаарец» проводит историческую
параллель между нацизмом в гитлеровской Германии и
возглавляемым Кахане движением «Ках». Она пишет:
«Есть многое и в самом Кахане, и в его движении, что
напоминает самые жесткие проявления расизма
фашистов». А парижская «Монд» (27. VI 1985 г.), указывает:
«Печально известный в Израиле своими расистскими
заявлениями профашистского толка раввин и депутат
кнессета Меир Кахане расширяет сферу своего влияния,
особенно среди подростков». Между другими
террористическими расистскими организациями, действующими
в Израиле, «Ках» выделяется тем, что значительное
число его приверженцев младше 20 лет. По данным
61

становка в стране стала еще более правой и экстремистской.
Израильское общество переживает глубокий социально-экономический
кризис. Военно-промышленный комплекс практически полностью
доминирует над израильской экономикой, а также определяет внешнюю
политику страны. Огромные военные расходы являются главной при-
«Монд», среди израильтян в возрасте от 15 до 18 лет
четыре из десяти в той или иной мере разделяют
взгляды Кахане.
В беседе с корреспондентом газеты «Вяца ноастрэ»
(17.VIII 1984 г.), издающейся на румынском языке в
Тель-Авиве, один из читателей заявил: «Сейчас, когда
в парламент избран Кахане, надеюсь всем стало ясно,
что сионистское движение—это расистское движение».
«ФашисНКахане,—пишет та же газета (3.VIII 1984 г.),—
пролез в кнессет. Он нашел готовую почву для
своей разнузданной пропаганды, которая напоминает
мам антисемитскую пропаганду в Европе в 30—40-е
годы. Неонацисты Германии (ФРГ.— Ф. А.) и
неофашисты Италии имеют основания радоваться. В армии
Кахане — сила».
«Кахане — это симптом заболевания, которое
развилось в нашем обществе уже давно,— указывает
русскоязычная израильская газета «Наша страна» (17.IX
1984 г.).— В Израиле не нужен военный переворот.
Постепенно и естественно ответственные государственные
посты заняли демобилизованные офицеры высшего
ранга... Мы не в состоянии создать органы контроля,
которые следили бы за тем, как политические решения
переводятся на язык военных действий... Любая демократия
ослабляется под давлением армии, а тем более
израильская демократия, само существование которой зависит
от армии. Идеи Меира Кахане, проникшие в трещины
нашего общества, нашли там благодатную почву».
Впрочем, в Израиле создано множество других
неофашистских организаций. По всей идеологической
ориентации они стоят на крайне правом, экстремистском
фланге сионизма. Особенно наглядно их идеологические
установки проявляются в отрицании возможности
сосуществования арабов и евреев внутри границ Израиля.
Организация «Гуш эмуним» возникла как сионистское
движение за колонизацию захваченных Израилем в 1967
году арабских земель. Члены организации действуют на
оккупированной территории, стремясь вселить страх в
62

чиной острого экономического и социального кризиса,
переживаемого Израилем.
Для того чтобы преодолеть кризис, необходимо
коренным образом изменить израильскую политику, перевести ее на
рельсы мира и резкого сокращения военных расходов» (Из отчет-
души местных арабов и вынудить их покинуть родные
места, что позволяет создавать там еврейские
поселения. «Гуш эмуним» не имеет выборного руководящего
органа, возглавляется импровизированным
секретариатом. Она объединяет в своих рядах главным образом
служителей культа. В нее входят также светские
элементы — сторонники политики «вся земля — Израилю».
Ее духовный лидер и главарь — раввин Цви ИегудаКок.
Финансируется из правительственных источников.
От «Гуш эмуним» отпочковалось несколько
группировок, по существу разделяющих ее цели и программы.
Наиболее экстремистскими из них являются:
организация «Амана», «Ассоциация дальнейшего заселения и
освоения Иудеи, Самарии, сектора Газа и долины
Иордана». К неофашистским организациям относятся также
«Маац», «Хашмунаим», «Техия», «Новые израильские
правые», «Цомент» и др.
Нет, не сгущают краски бывшие советские граждане,
описывая жизнь в «стране обетованной». Их письма —
документы, обвиняющие сионизм. Они разоблачают
организаторов и вдохновителей диверсий и подрывных
акций против СССР, цинично попирающих при этом
человеческие права, ломающих судьбы людей.
Правящие круги Израиля и их покровители в США
и других государствах Запада, истошно крича о
«нарушении принципов гуманизма» в социалистических
странах, усердно выискивают соринку в чужом глазу, не
замечая бревна в собственном. «До тех пор пока
строительство государства (т. е. «великого Израиля».— Ф. А.)
еще не завершено, я не вижу для нас другого пути,
кроме расизма...»,— изрекает израильский публицист
Ш. Тевет. Однако официальный Тель-Авив проводит
политику дискриминации по отношению не только к
арабскому населению, но и к
евреям-сефардам—выходцам из стран Арабского Востока и Северной Африки.
Хотя последние составляют большинство населения
Израиля, им здесь отведена • роль второсортных граждан»
Почти таково же положение выходцев из социалисти-
63

ного доклада Генерального секретаря ЦК КПСС М. Вильнера на
XX съезде Компартии Израиля).
«Израиль вышел на десятое место в мире по производству
вооружений. В 1984 году эта страна экспортировала свое оружие
примерно в 50 стран на общую сумму свыше 12 млрд. французских
ческих стран. Это вынуждена признать западная печать.
Издающийся в Дюссельдорфе (ФРГ) еженедельник «Аль-
гемайне юдише вохенцайтунг» («Общееврейская
газета»), например, пишет: «Некоторые евреи-эмигранты
из СССР жалуются на то, что в СССР они были
евреями, а в Израиле стали вдруг русскими и поэтому
являются объектом всевозможных предрассудков».
Газета«Джерузалем пост» не может отрицать, что
в израильском обществе, бесспорно, существует
неравноправие, которое в основном связано с тем, из какой
страны происходят те или иные граждане». По мнению
«Нью-Йорк тайме», в Израиле «этнический конфликт
непосредственно связан с проблемой бедности и
политикой»1.
Сегрегация свирепствует во всех сферах. Прежде
всего это заметно в области
социально-профессиональной структуры. По данным западных источников, из
евреев, родившихся в Европе и Америке (ашкенази), 39
проц.— рабочие и ремесленники, 14 проц.— руководящие
кадры и представители так называемых «свободных
профессий». Для слоя евреев-сефардов соответствующие
доли равны 62 и 5 процентам. Такая разница не
исчезает и в среде евреев второго поколения, то есть
родившихся в Израиле: среди ашкенази удельный вес
рабочих и ремесленников составляет 62 проц., руководящих
кадров и людей «свободных профессий»—5 проц.,
среди сефардов — соответственно 55 и 2 процента. Среднее
образование получают 41 проц. детей ашкенази и 16,8
проц. детей сефардов, а высшее—13,8 проц. первых и
только 2,8 проц. вторых. Как следствие
социально-политического неравенства и дискриминации более 90 проц.
всех уголовных заключенных в израильских тюрьмах —
сефарды.
С какой бы стороны ни рассматривать ситуацию
внутри Израиля, она выглядит весьма плачевно. Не обошла
«землю обетованную» и безработица, охватившая весь
1 См.: Современный расизм как он есть. М., 1085, с. 376—377.
64

франков, что эквивалентно одной четверти всего израильского
экспорта. Одним из главных импортеров израильского оружия
является ЮАР. Производством оружия в стране заняты примерно 80
гражданских и военных промышленных компаний. Одним из
крупнейших «торговцев пушками» в стране является ведущее профобъе-
капиталистический мир. По сведениям газеты «Вяца
ноастрэ» (21 .VIII 1984 г.), в стране не находят
применения почти 15 проц. всех рабочих рук. 45проц.
безработных.— 18—24-летние. Каждый пятый
безработный— демобилизованный из армии. «Более тысячи
сверхсрочников, в том числе и офицеров,
демобилизовавшихся недавно из ЦАХАЛа, не могут найти работы и
пополняют ряды армии безработных. Во мшогих случаях
от офицеров, служивших в отборных частях, требуют
пройти проверку службы безопасности»,— указывает
газета «Наша страна» (20.IX 1984 г.).
Безжалостная метла безработицы выметает с
предприятий и из учреждений прежде всего иммигрантов.
«Кто пришел последним, уходит первым»,— пишет
газета «Наша страна». Сейчас в Израиле не имеют
работы более 10 тысяч бывших советских граждан
еврейской национальности. Эту цифру назвал израильским
журналистам один из руководителей Союза
иммигрантов из СССР и стран Восточной Европы Фейгин.
Израиль занимает первое место в мире по темпам
инфляции. В декабре 1984 года, по сообщению газеты
«Наша страна», уровень инфляции приблизился к 1000
проц., тогда как в 1979 и 1980 гг. она составляла
соответственно 78 и 131 проц. («Вяца ноастрэ», 17. VIII
1984г.). Израиль достиг стратосферы в инфляции,
саркастически заметил американский еженедельник «Ю. С.
ныос энд уорлд рипорт» (15.VII 1985 г.). Инфляция
стала настолько хроническим явлением, что
администрация Тель-Авива вынуждена принимать все новые
суровейшие меры для борьбы с нею. Цена некоторых
товаров в шекелях, продолжает еженедельник, меняется
дважды в день. Полная заправка автомашины сейчас
обходится в 30 тысяч шекелей — пять лет назад такой
суммы хватило бы для покупки нового автомобиля. И
налоги в Израиле — самые высокие в мире: более 50
проц. от «среднего дохода».
О тридцатимиллиардном внешнем долге Израиля
(кстати, почти вдвое превышающем стоимость его вало-
5 Зак. Л*9 684
65

динение Всеобщая федерация труда Израиля (Гистадрут),
контролирующая четвертую часть всей промышленности страны» («Три-
бюн де л'зкономи», 29.VIII 1985 г.).
«Ожидается, что с сокращением правительственных расходов
вого национального продукта), неуклонном подъеме цен,
снижении реальной заработной платы, росте
преступности, наркомании, проституции, других подобных
явлениях все с большей тревогой пишут в печати,
говорят в парламенте, синагогах и, конечно, в семьях. В
сентябре 1984 года цены на хлеб, молочные продукты,
яйца были повышены по сравнению с августом 1984
года на 18 проц., на маргарин — на 55, птицу — 30,
бензин— на 30 процентов. За тот же отрезок времени
плата за электричество увеличилась на 31 проц., почтовые
расходы выросли на 60 проц., стоимость
медикаментов— на 18 проц., цены на все виды топлива
повысились на 13—20 процентов. Баллон газа, например, в
сентябре 1984 г. стоил 3775 шекелей, детское пальто —
15 700, женский костюм—48 900, обувь детская—12 900
шекелей. Причем речь идет о товарах среднего
качества (см. «Вяца ноастрэ», 17—24.VIII 1984 г.). Чтобы
одеть семью из четырех человек к началу зимы,
подсчитала газета «Наша страна» (17.IX 1984 г.), надо иметь
653 тысячи шекелей.
Как живет в «цветущем саду», «втором раю»,
обществе «всеобщего процветания» рядовой израильтянин,
можно судить по конкретным примерам. 28 октября
1984 года «Наша страна» опубликовала под заголовком
«Жить, не думая о будущем...» статью И. Михальского.
Этот автор рассказывает о жизни семьи рабочего И. Гро-
теса, в которой трое детей. Трудится он в мастерской
по ремонту подъемно-транспортного оборудования
Хайфского порта. Имеет высший квалификационный разряд.
И. Гротес — сабра, уроженец Израиля. Начал
свою трудовую деятельность в порту с 15 лет. У него
двадцатипятилетний стаж работы. Ему приходится
трудиться с 7 утра до 10 часов вечера, в том числе и в
выходные, и в праздничные дни. «Я вынужден работать
по ночам, иначе не могу содержать семью,— говорит
И. Гротес.— Мясо у нас бывает на обед только три раза
в неделю. О различных гастрономических продуктах и
говорить не приходится. С тех пор, как в 1974 году
66

безработица поднимется в предстоящие месяцы с 7 ироц. сейчас
до 10 проц.— ситуация, которая прямо противоречит всей идее
сионизма. Правительство не может просить евреев эмигрировать в
Израиль, который не может дать им работу» («Нью-Йорк тайме,
1.XII.1985 г.).
въехали в эту квартиру, мы ни разу не обновляли
мебель, не покупали электробытовых приборов. Мы
никогда не отапливаем квартиру, даже зимою. Дети
привыкли... В последнее время стало совсем тяжко.
Положение с каждым днем ухудшается. О
планировании бюджета не может быть даже и речи. Ежемесячно
приходится вносить 5 тысяч шекелей за машканты
(ссуды за покупку или строительство квартиры) и
приблизительно 11 тысяч шекелей за электричество. В
последний месяц пришлось уплатить 3000 шекелей за
пользование телефоном. И это несмотря на то, что я,
как инвалид войны, имею право на 25 бесплатных
телефонных разговоров в месяц. За воду в сентябре
пришлось внести 7000 шекелей, а муниципальные
налоги составили 16 тысяч шекелей, хотя я и пользуюсь
двадцатипроцентной скидкой. Ежегодно в начале зимы
беру ссуду на покупку зимней одежды детям. Чтобы
учить сына английскому языку, надо платить в месяц
8000 шекелей. Дочь учится в школе делопроизводства.
Только учебники и учебные пособия ежегодно стоят
25 тысяч шекелей. В августе 1984 года за проезд дети
израсходовали более 10 тысяч шекелей. Мы платим
особые налоги за усовершенствование в школах».
Автор статьи заключает: «И. Гротес с женой
довольствуется самым необходимым минимумом. Постоянно
сокращает свои расходы настолько, насколько это
возможно. Раз в три месяца они ходят в кино.
Театральные постановки, ужин в ресторане — все это не для них.
Его жена не ходит в парикмахерскую». На вопрос
корреспондента газеты: «Что вы думаете о своем
положении и будущем?»—рабочий ответил: «Мы утешаем себя
тем, что многие люди в нашей стране живут гораздо
хуже. Пытаюсь не заглядывать в будущее».
В бедственном положении Израиля его правители,
естественно, обвиняют других. Никто в этой стране не
осмеливается назвать истинную причину сложившейся
ситуации. Между тем корни жестокого экономического
и политического кризиса Израиля кроются в тотальной
67

«Израильское государство с его нездоровой и выставляемой
напоказ демократией, в которой пороки безудержного
парламентаризма обрели карикатурную форму, вновь предоставило миру уже
хорошо отработанный спектакль, напоминающий одновременно
психологическую драму и итальянскую комедию» («Монд», 16.XI.1985 г.)
милитаризации его экономики, ее подчинении
экспансионистским целям сионистской верхушки и интересам
американского империализма. Прямые и косвенные
военные расходы поглощают половину бюджетных
ассигнований страны. "Одни только затраты на
содержание армии в Ливане превышали 1 миллион долларов
в день. А в целом финансовые расходы на ливанскую
авантюру, по подсчетам израильских экономистов,
превысили 3 миллиарда долларов.
В политическом плане война в Ливане привела к
расколу нации, а в военном — выявила неспособность
израильской армии нейтрализовать решительное
сопротивление обороняющегося народа. Моральный дух
армии падает. Недовольство израильских трудящихся
экономическим положением все более принимает
политическую окраску. Когда 13 августа 1984 года депутаты
нового состава кнессета принимали присягу, около
четырех тысяч демонстрантов напротив здания
парламента протестовали против расизма в Израиле.
Принятые в стране драконовские меры по
«экономии» встречают мощный отпор трудящихся, поскольку
цены растут быстрее, чем зарплата. 2 июля 1985 года
в Израиле, отмечает еженедельник «Ю. С. ньюс энд
уорлд рипорт», полтора миллиона трудящихся
объявили забастовку в знак протеста против экстренных мер
премьер-министра Ш. Переса, направленных на
урезывание бюджета, включая сокращение надбавок рабочим,
на рост стоимости жизни. По данным газеты «Вяца иоа-
стрэ» (2. VIII 1983 г.), в 1983 году было
зарегистрировано 93 всеобщие забастовки. В них участвовало свыше
188 тысяч человек.
Незаживающей язвой израильского общества стала
наркомания. По сведениям израильского юриста
профессора Арь Барака, более ста тысяч израильтян
употребляют наиболее сильные наркотики. Годовой оборот
торговцев «белой смертью» достиг 750 миллионов
шекелей. Особую тревогу вызывает рост наркомании среди
молодежи. Опасное зелье теперь употребляют не толь-
68

Радиостанция «Голос Израиля» призывает своих слушателей
«проявлять активность» и распространять любыми средствами
сионистскую символику. Дело в том, что, согласно
религиозно-мистическим установкам сионистов, распространяя «магический
шестиугольник», они тем самым протаскивают один из главных тезисов —
ко студенты высших учебных заведений страны, но и
школьники. Израильская пресса сообщает о
распространении наркомании в среде военнослужащих.
Не менее плачевны другие приметы сегодняшней
жизни израильского общества. «Упадок, переживаемый
страной в последние годы в области экономики и
общественной жизни, привел к общему настроению,
которое может быть выражено словами: «Мы сидим по уши
в грязи»,— заявляет Яир Цабан, один из
руководителей партии Мапам. И не без сарказма напоминает
слова «отца» сионизма Герцля, звучащие насмешкой над
нынешней действительностью Израиля: «Наша страна
будет страной эксперимента — образцовой страной для
подражания»1.
Этот сионистский «идеал» на практике обернулся
для сотен тысяч людей, ставших жителями Израиля,
полным крушением надежд. Ну как тут не вспомнить
мудрость еврейского писателя Шолом-Алейхема,
который в свое время писал: «Уж если говорят, что из
поросячьего хвостика шапки не сошьешь,— значит, правда!».
Не смогли, да и не смогут сшить себе шапки
миллионеров из поросячьего хвостика сионистской пропаганды
те, кто поверил или еще верит ее посулам!
«Эмиграция из Израиля приобретает
угрожающие масштабы»
Под таким заголовком лондонская газета «Тайме»
поместила 5 августа 1985 года статью Д. Бернстайна.
Автор приводил заявление премьер-министра Израиля
Шимона Переса: «Я не могу говорить о серьезности
экономического положения страны, так как мои
собеседники в этом случае встают и уходят». Надо полагать, что
Перес намеренно использовал гиперболу, ища
сочувствия своей программе драконовских мер всесторонней
экономии. Он призывал граждан страны к «экономи-
1 Цит. по: Выступов Е. И. Приглашение в западню. Л., 1984.
с. 107.
69

о своей богоизбранности, о особом предназначении — повелевать
всеми остальными «неполноценными» народами (как видим,
сионистская идеология весьма сродни фашистской).
Сионистские спецслужбы начали зарождаться задолго до
образования Израиля. Еще на I сионистском конгрессе, состоявшемся
ческому патриотизму», что означает: израильтяне
должны согласиться на снижение жизненного уровня,
уменьшить потребление, увеличить производительность
труда. Без сокращения зарплаты якобы невозможно
предотвратить массовую безработицу» (см.: «Наша страна»,
23.Х 1984 г.). «Тайме» отмечает, что разразившийся в
стране экономический кризис, который кажется
непреодолимым, может ускорить темпы массовой эмиграции
израильтян.
Мало кто из официальных израильских лидеров
открыто признается, что испытывает такие опасения.
«Правительство,— заявил корреспонденту «Тайме»
бывший генеральный директор Еврейского, агентства для
Израиля С. Лахис,— умышленно преуменьшает
серьезность проблемы эмиграции. Официальная политика
состоит в том, чтобы не проводить никакой политики в
этой области».
Между тем эмиграция из Израиля приобрела
действительно угрожающие размеры. По данным западной
печати, к началу 1984 года число лиц, эмигрировавших
из Израиля начиная со дня его создания, достигло
примерно 800 тысяч человек. Около 15 проц. израильтян,
покидающих страну,— это квалифицированные
специалисты1. Сейчас «землю обетованную» покидает больше
евреев, чем прибывает туда. Это — одно из проявлений
кризиса сионистской идеологии и политического курса
правителей Израиля.
Бегут из «страны обетованной» и бывшие советские
граждане, которые достаточно наивно предполагали,
что в Израиле их ждет «райская» жизнь. Но в этой
стране жизнь обернулась к ним не парадным фасадом,
а обнаженными внутренними коллизиями.
В Израиле иммигранты боятся всего. Боятся
безработицы, роста цен, преступности, враждебного
отношения со стороны коренного населения к евреям из СССР.
Страшатся призыва в армию. В израильских газетах
1 The Times, 1985, 5. VIII.
70

в 1897 году в Базеле и создавшем Всемирную сионистскую
организацию (ВСО), говорилось о необходимости сформирования групп
разведки и контрразведки.
Организационное закрепление создания сионистских спецслужб
было осуществлено в 1937 году. Тогда при Еврейском агентстве в
частенько мелькают объявления в траурной рамке: на
военном кладбище состоится азкара (поминки) в
годовщину гибели на войне. Все чаще в подобных
объявлениях появляются имена евреев из СССР.
Разочарование и страх переходят в отчаяние,
которого многие не выдерживают. Финал трагичен. Одни
кончают жизнь самоубийством. Другие стремятся
навсегда вырваться из «сионистского рая». Но это не
так-то легко. Попасть в Израиль легче, чем выбраться
оттуда. Каждая семья здесь быстро увязает в долгах.
Да и международная сионистская организация Сохнут
не дремлет. Ее щупальца на Западе — везде. В своем
письме в посольство СССР в Австрии бывшая советская
гражданка Софья Абрамова рассказала, что ее
шестнадцатилетний сын Олег был. убит сионистами за то,
что стремился выехать из Израиля.
Да и куда выехать-то? Ведь жизнь в других странах
капитала не менее страшна и тяжела, чем в Израиле.
«Бездомные на улицах, безработица, неуверенность в
завтрашнем дне, всеобщая преступность, ставшая уже
чем-то закономерным в этом обществе,— вот что мы
увидели в Америке»,— пишет группа бывших советских
граждан. Не один из них столкнулся за океаном с
откровенным расизмом и антисемитизмом. В Нью-Йорке,
к примеру, треть фирм, строящих «доходные» жилые
дома, не сдают квартиры лицам еврейского
происхождения, около 700 деловых клубов в 46 штатах не
допускают их в свои члены1. Израильская печать нередко
сокрушается по поводу того, что на Западе
свирепствует антисемитизм. Газета «Вяца ноастрэ» (16. VIII
1984 г.) сообщала под заголовком «Антисемитские
вылазки в Англии и США», что в восточном квартале
Лондона была взорвана синагога, а в Сан-Франциско
осквернены пять синагог и еврейская школа, на стенах которой
оставлены надписи: «Смерть евреям!».
1 См.: Белая книга. Новые факты, свидетельства, документы.
М., 1985, с. 25.
71

Палестине была образована служба разведки и контрразведки
«Шерут едиот» (ШАИ). Показательно, что эту организацию одно
время возглавлял нынешний президент Израиля X. Герцог. Она
занималась преследованием противников сионизма, выполняя
функции политической полиции.
О безысходной нужде бывших советских граждан
еврейской национальности в США, например,
рассказывал известный нам по передаче советского телевидения
«Бывшие...» телевизионный фильм «Русские здесь»
производства «Паблик бродкастинг сервис» (Пи-би-эс). В
нем с документальной неопровержимостью
разоблачался сионистский обман и открывалось без прикрас лицо
самих иммигрантов — тех, кто позарился на
«молочные реки и кисельные берега» заокеанской земли,
кто променял родину на даровые талоны на
получение чечевичной похлебки. Ведущей в фильме была
американская телезвезда Джессика Савич. Тема
жалкой доли переселенца, чужака и неудачника в США
достаточно внятно прозвучала в ее устах, когда она
комментировала полные горечи сетования добровольных
изгоев. Кинокадры подтверждали правоту сказанного.
Против авторов фильма сионисты возбудили судебное
дело. Сама американская телезвезда сначала
подверглась словесному террору. Ей угрожали убийством,
присылали злобные письма, звонили по телефону в
телестудию и домой. А потом убили1. Так беспощадно
сионисты преследуют тех, кто рассказывает правду об
участи бывших советских граждан на Западе.
Но среди последних находятся и такие, кто все еще
надеется: может быть, им когда-нибудь удастся
выкарабкаться, сделать карьеру. Немало и таких, которые
делают вид, будто довольны судьбой, хотя прекрасно
понимают, что в «стране обетованной» их и впредь
ничего хорошего не ожидает. Израильская цензура
проверяет всю корреспонденцию, поэтому родным и
близким в СССР от бывших советских граждан идут
письма, в которых положение отправителей изображается
очень мало сходным с действительным. Подтверждение
тому — строфы из стихотворного фельетона «Письма
1 См.: Новое время, 1985, № 37, с. 28—30.
72

Израильские спецслужбы являются не только орудием
правящих кругов Израиля, но и международного сионизма. Израильская
разведка включает в себя следующие составные части: управление
разведки и специальных операций («Моссад»), военную разведку
(АМАН), службу общей безопасности (Шин-Бет), отдел исследо-
пишут разные», опубликованного в израильской
русскоязычной газете «Оплот» (22. VI 1975 г.) Они звучат так:
Пишу, что «олим* здесь лелеют и любят»,
О том, что «земля наших предков свята»
(Зато не пишу, что любого погубит.
Кто ей попадется, злодейка-клика)...*
О возвращении на родину мечтают многие из
добровольно покинувших ее. Надеются и верят, что,
возможно, когда-нибудь зажмут в кулаке заветный билет в
обратную сторону. Обивают пороги посольств СССР в
Вашингтоне, Риме, Вене... Пишут, упорно пишут в
компетентные советские органы с просьбой разрешить
вернуться. Называют СССР своим государством, не
забывают подчеркнуть, что оно дает человеку труда.
Выражают надежду, что это государство не оставит их в
беде. Все это звучит хорошо. Но авторы писем и
прошений забывают самую «малость» — это уже не их
государство.
Продолжают, например, поступать письма с чужого
берега от известного нам Л. Ноцы. В одном из них он
заявляет: «С решением об отказе категорически не
согласен: оно лишает меня не только святого права жить у
себя на родине, чего добиваюсь уже более шести лет, но и
жизни вообще, так как она ничего не стоит за
пределами СССР». «Я полон решимости,— продолжает Л. Но-
ца,— довести начатое дело до конца — вернуться на
родину. В отказе мне в восстановлении в советском
гражданстве я усматриваю попытку заставить меня силой
жить в Израиле и сионизироваться. Но это невозможно,
да и уехать мне некуда». И далее он пишет: «В вашем
решении об отказе вижу акт несправедливости. Я вновь
заявляю свои права на жизнь в своем родном
государстве. Все мои силы собраны в один кулак, чтобы с боем
добиться осуществления цели — возвращения на
родину».
* Оле — иммигрант (мн. число — олим).
73

ваний и планирования в министерстве иностранных дел, ряд
академических институтов и других исследовательских центров.
Перед сионистской разведкой ставятся следующие задачи:
1. Сбор информации об арабских странах, в частности об их
А вот отрывок из другого письма Л. Ноцы: «Плохой
я человек или хороший, образованный или неграмотный,
нужен я или не нужен людям, поддерживают они меня
или обвиняют — я должен вернуться на родину, это мой
долг и человеческое право. Я знаю очень многих людей,
у которых такая же участь, как у меня. Я одержим
мыслью о родине и добьюсь того, чтобы мое дело было
пересмотрено и было вынесено положительное решение.
Я человек глубокой веры и знаю — страна не подведет,
не обманет моих надежд, ицач<^я буду самым большим
идиотом, которые только рождаются на свете. Все шесть
лет, а фактически все годы эмиграции я верил в
возвращение на родину. Я жду помощи в СССР от любого
лица, которое может дать мне руку и вытащить меня
из болота.
То, чего я добиваюсь,— мое жизненное право. У
меня есть родина и одна — СССР. За свои ошибки я
сполна заплатил годами одиночества и изоляции,
которые прошли мимо меня. Живу с болью в душе, в
неудовлетворенности жизнью, окружающими и собой. Мне
дороги человеческие стороны жизни, большую заботу
о которых проявляет Советское правительство,
социалистический строй, важно жить среди людей. А здесь
я не человек и никогда им, пожалуй, не стану».
О крушении надежд очутившихся в Израиле людей
на головокружительную карьеру, легкий успех,
богатство рассказывают в своих письмах их родственники и
близкие, проживающие в Советском Союзе. Вот письмо,
адресованное в МВД МССР. Его отправитель, Г. Б. Сой-
фер, 80 лет, житель Оргеева, просит вернуть сына
Е. Г. Сойфера, выехавшего в 1978 году в Израиль «по
недомыслию», «в результате тяжкой ошибки». «Он там
одинокий, вся семья проживает в СССР,— пытается
вызвать сочувствие автор.— Сын никогда не был
поборником сионизма. Он сейчас его убежденный враг, об этом
можно судить по его письмам, выписки из которых
прилагаю к заявлению. Сын пишет: американские доллары
израильтяне оплачивают не только потом, но и кровью
74

Обращение супругов Верхутинских, живущих с 1979 г. в Израиле,
в Верховный Совет СССР
своих парней. И это зловещий признак. Безработица
растет изо дня в день. Экономика Израиля имеет
милитаристскую направленность. Миллиарды на войну в
Ливане и миллионы на заселение захваченных арабских
территорий. Студенчество в Израиле состоит на 90
процентов из богатых семей, а беднякам нечем платить
за учебу, поэтому их в вузах и нет. Мы на старости
лет очень нуждаемся в сыне».
75

вооруженных силах и боевом потенциале, о роли в конфронтации с
Израилем, об отношениях с Советским Союзом и т. д.
2. Сбор информации о тайной политике Соединенных Штатов и
принимаемых ими решениях, касающихся Израиля.
3. Сбор сведений о политике Советского Союза и других со-
Аврам Шмулевич Бендерский,проживающий в Леово,
просит вернуть дочь — Людмилу Аврамовну Аксельрод,
1950 года рождения, зятя Бориса Янколевича Аксель-
рода, 1945 года рождения, и внучку Марину Аксельрод,
1975 года рождения. «Эта семья выехала в Израиль в
ноябре 1979 года,— пишет он в Президиум Верховного
Совета МССР.— Прожив там 8 месяцев и остро ощутив
на себе прелести «райской» жизни, семья бежала из
Израиля в Италию. С тех пор и по настоящее время
она бедствует на чужбине. Подданства они никакого
не имеют. Просим, очень просим учесть опрометчивое
решение вышеуказанной семьи покинуть родину по
молодости лет и по наущению извне».
Вот уже более пяти лет почтальон носит в дом
номер 125 по улице Мира в г. Единцы письма из Израиля.
Родители, Ш. И. и Г. П. Шнейдеры, пишут детям. А
дети, в свою очередь, шлют из Единцев письма в
разные высокие советские инстанции. В письмах с «земли
обетованной» старшие пишут о тоске по бывшей родине.
Они, видимо, искренне сожалеют, что покинули
Советский Союз, мечтают о дне, когда снова смогут ступить
на родную* землю. В Единцах старший Шнейдер до
выезда работал парикмахером.
В обращениях младших Шнейдеров в компетентные
советские органы повторяется одно и то же: помогите
нам вернуть родителей. «Мы тоже имеем детей,—
пишут они в Президиум Верховного Совета СССР,— и
нам не хотелось бы на старости лет оказаться в
положении наших родителей, когда кругом их окружают
чужие люди, которым не понятны их боль и страдан-ия,
которые они испытывают вдали от своих детей и
внуков».
Из израильского города Натания (Кирят Нордау,
ул. Шлонский 36/13) в Верховный Совет СССР
поступают письма от Б. Н. Гробокопатель, 1904 года
рождения: «Прошу вернуть меня на свою родину, где я
прожила всю свою жизнь. Я сделала непоправимую ошиб-
76

циалистических стран в отношении арабских государств и Израиля,
о решениях в этой области, касающихся прежде всего вопроса
выезда в Израиль.
4. Сбор или похищение научных разработок в странах с
развитой наукой.
ку, идя на поводу дочери, и сейчас я каюсь, я не могу
себе простить то, что я сделала».
В 1978 году родители проживающей в Бельцах
С. Л- Клейман — Л. А. и Ц. К. Сойбельзоны — выехали
в Израиль. Поддались якобы уговорам знакомых. Они,
сокрушается Клейман, «совершили тяжкое
преступление — изменили родине, выехав в Израиль.
Родившись и прожив всю сознательную жизнь в СССР и только
очутившись в стране, где правит капитал, поняли
совершенную ими ошибку. Поняли, что из себя представляет
в действительности «райская жизнь» на «земле
обетованной». Теперь, находясь в Израиле, оплакивают и
упрекают сами себя за совершенное. Горе их можно
понять. Ведь здесь, в СССР, остались я, их дочь, внучка
Дина, внук Каземир. Получая от родителей письма с
постоянной и большой просьбой о пощаде, в известной
степени это сказывается и на моем
морально-психологическом состоянии. Не могу я сейчас спокойно жить,
получая от них письма, полные тревоги, горести. Я знаю,
что вопрос о возвращении моих родителей в СССР
сложный, однако я не теряю последней надежды, как и
мои родители. Умоляю Президиум Верховного Совета
СССР рассмотреть возможность их возвращения на
Родину».
X. X. Флейшман и А. Л. Кицис обращаются в
Президиум Верховного Совета МССР. Они умоляют
решить вопрос о возвращении родственника А. Г. Франка,
выехавшего в 1980 году в США: «В самых первых
письмах он проклинал себя и ту минуту, когда решил
выехать из СССР. Его письма — сплошная тоска по
родине, по местам, друзьям, по месту своей многолетней
работы. Он совершил непоправимую ошибку. Мы, его
родственники, озабочены его судьбой, его участью».
Письма идут одно за другим. Из Израиля, Америки,
Италии, Австрии... Не письма, а крик души людей,
попавших в ад. Пожалеть этих людей в какой-то степени
еще можно. Но простить — никак нельзя. Родина — это
77

5. Изучение политической и экономической информации о
странах, представляющих интерес для Израиля.
6. Изучение антисионистской и антиизраильской деятельности
в различных районах мира, в частности на международных
форумах, включая ООН (Палестинский журнал «Аль-Ард», 1984, № 8).
не разменная монета. Она, как и мать, одна у человека.
Одна на все времена.
Каждый человек—кузнец своего счастья. Да и
несчастья тоже. Марк Твен в свое время говорил, что
каждый идет к старости своей дорогой. Добавим: даже
когда дорога ведет в пропасть. Грошовому обману
поддается только тот, кто не хочет смотреть правде в
глаза. Предает лишь тот, кто способен предать.

Ф. Фельдман
ЦЕНА СЛАДКИХ ИЛЛЮЗИЙ
«Если что узнаешь нового в отношении нашего дела,
то пиши сразу... параллельно на адрес... так как иногда
наш почтальон заказные письма тоже опускает в ящик,
я дважды получала с открытым конвертом».
Это письмо из Израиля, а по стилю — будто
отправлено из подполья. Таких «полуконспиративных» писем
в Советский Союз приходило и приходит очень много.
Может быть, они исходят от опасных для израильского
государства преступников, замышляющих против него
что-то зловещее? Но ведь пишут люди, которые рвались
туда. Рвались к опьяняющей тщеславное воображение
буржуазной «свободе». Свободе ловить удачу, наживать
состояние. К хваленой буржуазной демократии.
Отвергая с порога все общеизвестное о государстве с
режимом расизма и расовой дискриминации.
Впрочем, для международного сионизма и
опекающих его империалистических кругов они и впрямь
преступники. Потому что хотят вернуться назад в
Советский Союз. Потому что стали не только жертвами, но и
живыми свидетелями сионистского обмана, поняли, что
утрата родины — невосполнимая потеря.
«В целях моей безопасности прошу мою фамилию не
указывать». Это предуведомление к письму другого
человека, хотя с подобной судьбой. Большое письмо.
Иначе, как исповедью, такое послание не назовешь.
Попадаются исповеди, изложенные в объеме доброй книжки.
Но есть и коротенькие. Не потому, что автору нечего
сказать, а просто потому, что он полуграмотен и стар.
И уже все слезы пролиты, нечем плакать.
«Постоянной работы в настоящее время не имею,
хожу убирать квартиры и смотрю за больными. И так
зарабатываю на жизнь»,—пишет бывшая советская
гражданка из Бельц- рабочая X. В. Журан. Она уехала из
СССР в июле 1980 года, получив вызов от брата Лейзера
Вольфовича из Израиля, оставив в Молдавии брата и
сестру. Другой ее брат, Павел, парикмахер из Львова,
79

«Евреи — наши двоюродные братья, мы жили вместе на
протяжении веков. Только сионизм привел к возникновению трудностей.
С тех пор стало невозможным взаимопонимание между евреями,
арабами и христианами. Мы можем жить в одном доме, но никтв
также выехавший в Израиль, хлебнул там горя и
махнул в США. А затем сманил туда и сестру. «Я простая
рабочая, не могу примириться с капиталистическим
строем,— жалуется Журан.— Помогите мне выбраться
из ада капитализма. Капитализм — это общество, где
человек человеку волк».
Судя по бесхитростности послания, Журан и впрямь
простая и малограмотная женщина, но еще будучи в
нашей стране представляла себе, что ее ожидает в
буржуазном мире. Знала и... не верила. Не устояла перед
голосами сладкоречивых сионистских сирен, усомнилась,
все ли делает для ее личного благополучия та самая
Советская власть, для которой весь смысл
деятельности— в защите интересов трудящихся, всякого рабочего
человека без различия национальности, языка,
религии... Понадобился собственный горький опыт, чтобы
убедиться в справедливости слов тех, кто предупреждал
ее против неисправимой ошибки.
Бывший советский гражданин, врач И. Ю. Юлайтис,
один из героев очерка Вадима Зуева «Почем честь,
господа?», встретился за границей со своим близким
знакомым Давидом, как и он, сбежавшим из Израиля.
Юлайтис говорит приятелю: «Что побудило нас к
отъезду? Пусть в тебе что-то там бродило, связанное с
национальными завихрениями в семье. Но ведь меня ничто,
кроме паспортной графы, не связывало с так
называемыми предками двухтысячелетней давности. Все мы
произошли от обезьяны, так что нам — обратно на
дерево, что ли?»
Социалистическая мораль не отрицает духовной
связи с предками любого колена, если через такую связь
передаются высокие гуманистические идеалы. Однако
все национальности в Стране Советов связаны узами
особой прочности и душевной теплоты, пусть не
тысячелетней давности, но непреходящего значения. Это — общая
немеркнущая память о борцах за счастливое будущее,
о героях Октября и Великой Отечественной войны.
Рассуждения людей типа Юлайтиса не оставляют
80

Письмо из Израиля от супругов Верхутинских своей дочери,
живущей в Кишиневе
сомнений относительно содержания их внутреннего
мира. Упомянутая паспортная графа в их глазах
действительно пуста. Юлайтисы не имеют, не хотят иметь
унаследованной национальности. Да и кровной связи с
родиной. Их национальность — это «химерическая
национальность», как говорил К. Маркс, «национальность
б Зак. № 684
81

из нас не должен захватывать весь дом и выгонять из него
остальных» (Гамаль Абдель Насер).
В Тель-Авиве о «гуманности» израильской оккупации
предпочитают ке говорить. Скрывать от мировой общественности вопиющие
купца, вообще денежного человека»1, буржуазного
космополита. Юлайтисы — не купцы по происхождению, но
в душе, несомненно, «денежные» люди. Национальность
у них потому химерическая, что они просто торгуют
записью в своей паспортной графе. Сегодня она стала
товаром? Ее покупают сионисты? Пожалуйста, продам!
Только заплатите побольше!
Известно, что в ходатайствах определенной части
советских граждан еврейской национальности о
разрешении им выезда из СССР в качестве важнейшего мотива
такого шага выдвигалось стремление к воссоединению
семей, которых разметали по миру разные причины,
прежде всего минувшая война. К сожалению, понятно,
не по вине Советского государства, а по причинам,
связанным с реалиями капиталистической
действительности, во многих случаях подлинное счастье воссоединения
так и не наступило. Об этом прямо и косвенно
свидетельствуют откровенные признания в письмах, трагически
сломанные судьбы тысяч и тысяч бывших советских
граждан.
О «гостеприимстве» израильских родственников,
которые «буквально обманули» ее и мужа, пишет Б. И.
Бекерман, когда-то жительница поселка Бричаны. Эти
старые и уважаемые на своей родине люди, пенсионеры,
отмахнувшись от мысли о том, что разлука с
оставляемыми в Советском Союзе детьми будет вечной, уехали
навстречу своему горю. О «семье, разорванной, на две
части», уведомляет советские органы Н. И. Шнайдер-
ман, умоляя разрешить ее матери и сестрам вернуться
на родину.
В Израиле всякая попытка Людей, столкнувшихся с
обманом либо полным равнодушием к их судьбе со
стороны тамошних родственников, ходатайствовать о
возврате старого гражданства вызывает взрыв
враждебности, а порой и мщение. С тревогой за судьбу своей
бывшей жены и сына писал в МВД МССР Исак Беро-
1 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 411.
82

нарушения прав человека, массовый террор против палестинцев,,
возведенный Израилем в ранг государственной политики, насилие и
произвол захватчиков не удается. Официально провозгласив 2
сентября 1985 года на своем заседании политику «железного кулака»
на захваченных палестинских землях, кабинет Переса—Шамира
вич Фихман:« Ее отношения с живущими в Израиле
родственниками крайне обострены,— так как они знают о
ее намерении вернуться...»
Волчьи законы капиталистического мира обостряют
внутрисемейные отношения. Отчуждаются друг от
друга— вплоть до антагонизма — родители и дети.
Разводятся супруги, ранее жившие в любви и согласии. Отцы
и матери бросают детей. «Что касается меня,— пишетг
например, бывший инженер-технолог Бендерского
мясокомбината С. Блюмберг,— то я понял, что лпройдут
годы, дети впитают ту теорию, которую им преподносит
пропаганда, школа, телевидение, радио (сионистские.—
Ф. Ф.),— поэтому я вынужден оставить своих детей»;
«Я вынужден оставить своих детей и жену в Израиле.
Это трагедия для меня и моей семьи, но вместе с тем
это и расплата за ошибку, которую я совершил...»
Чудовищно! Но ведь это слова самого Блюмберга.
За ошибку, которую совершил этот человек, он
«расплачивается» тем, что бросает на произвол судьбы детей
и жену, им же вывезенных в Израиль.
Такая же горькая участь постигла В. М. Червинс-
кую-Фурман. «В Израиле в данный момент живу
одна,— жалуется она.— Мой муж меня оставил здесь, я
не работаю...»
Нельзя обойти молчанием и такой факт, как
преступные спекуляции на принципе воссоединения семей со
стороны израильских инстанций, занимающихся этим
вопросом, да и подстрекаемых сионистскими кругами
нечестных израильских граждан, отправляющих ложные
вызовы советским людям, не будучи их родней.
Свидетельствует Лейб Абрамович Спектор:
«...Многие из известных мне отъезжающих оставляли своих
близких и родных в СССР и уезжали к выдуманной
тете в Израиле, а на самом деле в поисках легкой
жизни. С кем поехал воссоединяться Койфман Исак,
оставляя в Кишиневе престарелых родителей, сестру, брата?
Через год после выезда он дважды пытался бежать в
Грецию от «райской» жизни. С кем решился воссоеди-
83

окончательно отбросил даже видимость «законности» карательных
мер против коренного населения оккупированных арабских
территорий.
По данным 00Ш, с 1967 года заключению были подвергнуты
ниться Львовский Яков, оставляя в 'Кишиневе жену с
ребенком и старую мать? Нашел себе в Израиле
«близких родственников» и Райку Михаил, забыв о родителях,
живущих в СССР. Хочется спросить у названных лиц: с
каких пор троюродные тетки и дяди стали дороже
родителей, жен и детей?»
В самом деле, что это за «воссоединение семей»,
когда, покидая родных детей, не желающих
отправляться в Израиль, их родители едут к двоюродным, а то и
троюродным братьям и сестрам? А дети, оставляя
родителей, часто престарелых и немощных, «мечтают»
попасть в объятия никогда не виданных теток и дядей.
Что это за дальнодействующая непреодолимая сила
родственных чувств со стороны деверей и золовок, которая
навеки разъединяет любящих друг друга супругов?
Нет такой силы. Это всего лишь самообман и
просто обман во имя корыстных чаяний. Одурманить себя
нетрудно. Но действие всякого дурмана в конце концоь
прекращается. И вот супруги Гройсман, которые
покинули СССР под предлогом воссоединения с дальними
родственниками, умоляют Советские власти разрешить
«вернуться на родину и тем самым соединиться с сыном,
что проживает в Киеве, а другой — в Кишиневе». Назад
к сыну И. Я. Гольденштейну в город Бельцы просится
из Израиля его мать Б. Ф. Гольденштейн-Шлайдман,
к дочери Л. М. Литманович в город Оргеев — ее отец
М. Н. Кацап, к брату И. И. Вайнеру в поселок Бесса-
рабка — братья слесарь и шофер А. и В. Давидовичи,
к бывшей жене Б. Ш. Модной в город Тирасполь —
С. Л. Модный и т. д.
Но беда не только в несостоявшихся воссоединениях
семей. Так, молодые супруги Голодрыга, выехавшие на
чужбину с малолетней дочкой, покинув на родине
родителей, теперь сознают, что совершили пагубную
ошибку и в ней должны винить только самих себя. В
заявлении от 18 сентября 1980 года они писали: «...Хотя
здесь мы имеем благоустроенную квартиру со всей
обстановкой, Виталий Ефимович работает на хорошо опла-
84

390 тыс. палестинцев. Фактически каждый второй (не считая
малолетних детей) араб Западного берега и Газы побывал за решеткой.
Впрочем, и для детей оккупанты не делают исключения. Как
сообщил в отчете, опубликованном газетой «Юманите», побывавший на
Ближнем Востоке национальный секретарь французского Общества
чиваемой работе, но все это не приносит никакого
морального удовлетворения. Мы... воспитывались в
советской школе и поняли и ощутили, что дороже нашей
родины и всех родных, оставшихся в Советском Союзе,
для нас ничего и никого нет».
Между этими покаянными строками отчетливо
просматриваются подлинные мотивы выезда из СССР семьи
Голодрыга. Молодые люди отправились на Запад,
движимые не стремлением к «воссоединению»: ведь самые
дорогие им родственники оставались в СССР. Они
погнались за роскошной жизнью, заведомо принеся в жертву
не только неоценимое богатство родственных любовных
отношений, но и преимущества социалистического
образа жизни. Эту потерю прочувствовала и осознала та же
X. В. Журан. Она, по существу, выражая чувства
многих и многих скитальцев по чужбине, пишет: «Я поняла,
что одних родственных уз для человека очень мало. Я
поняла, что такие понятия как Родина, Отечество,
социально-политический строй общества значат для
человека гораздо больше, чем родственные отношения».
Уже давно воссоединились те родственники, которые
этого действительно жаждали. Но правящие круги
Израиля и заправилы международного сионизма не
собираются свертывать использующую этот мотив лживую
пропагандистскую кампанию и другие акции,
рассчитанные на выманивание с родины советских евреев.
Израильские службы продолжают засылать в СССР
ложные «вызовы» от мнимых или весьма дальних
родственников. Не жалея средств и сил, они сознательно
разжигают среди определенной категории неустойчивых людей
эмиграционные настроения, насаждают алчность и ижди-
венческо-потребительскую психологию. С этой целью
клерикально-сионистские центры Запада организуют
массовую отправку в СССР «благотворительных»
посылок, переправляют через своих эмиссаров—«туристов»
различного рода подачки, соблазняют людей посулами
легкой и роскошной жизни в краю, сверхизобилующем
«медом и молоком».
85

народной помощи Анриетт Кастро, арестам подвергаются даже
десятилетние дети. Некоторые из них задерживались по нескольку
раз. Что же касается обращения с палестинскими узниками в
израильских тюрьмах и концлагерях, то его можно сравнить разве
что с методами гестаповских палачей.
Такую, с позволения сказать, политику даже не
имеющие ничего против сионизма израильтяне окрестила
политикой «заарканивания» «евреев Восточной Европы»,,
как пишет в «сохнутовский»* журнал «Израиль
сегодня» житель Кирьят-Яма Б. 3. Гохман. А «кто
заарканивает, тот превращается в работорговца»1, метко
характеризует он проводников политики «воссоединения
семей», которая инспирирована международным
сионизмом.
Впрочем, характеристики подобного рода в
израильской прессе, как понимает читатель, исключительно
редки. Их обнародование во многом объясняется желанием
создать видимость объективности и политической
беспристрастности местной печати. Расчет и на то, что
русскоязычные иммигранты на себе испытали последствия
«заарканивания», устали возмущаться, а в ивритскук>
прессу такие изобличения не проникают. Вот и
поднимается буря в стакане воды. Но и при всем том
редакция журнала сочла своей обязанностью чуть позже
«дать отповедь» Гохману устами некоего г-на М. Бурш-
тейна из Кливленда (США), который публично обозвал
автора критической корреспонденции «гавкающим
типом» и «антисемитом»2.
Вернемся, однако, к упомянутым выше кампаниям
из арсенала «психологической войны». Они принесли и
такие результаты, которые, по крайней мере,
обескуражили сионистские круги Израиля. Пропагандистские
службы Запада столь старательно рекламировали пре-
* Сохнут (иврит)— Еврейское агентство для Изэаиля.
Организация, созданная в 1929 году как придаток Всемирной сионистской
организации (ВСО) для непосредственного осуществления политики
переселения еврейского населения из различных стран в Палестину
с целью образования там еврейского государства, а также для
формирования в Палестине еврейских сельскохозяйственных
поселений, главным образом, на отнятой у арабов земле. Крупнейший
собственник. В 1971 г. реорганизовано и работает в тесном
взаимодействии с израильскими ведомствами.
1 Израиль сегодня (Тель-Авив), 1981, № 24, с. 24.
2 См.: Израиль сегодня, 1982, № 8, с. 23.
86

Начиная с 1967 года 87 проц. жителей лагерей палестинских
беженцев и 64 проц. населения арабских городов Западного
берега реки Иордан были подвергнуты арестам и побывали в
сионистских тюрьмах. В числе узников — около трех тысяч женщин, дети
в возрасте от 7 до 14 лет. Многие палестинцы были осуждены из-
лести капиталистического мира в своем стремлении
подсадить алчущих «сладкой жизни» на сионистскую
лошадь, что те от усердия перемахнули через седло.
Возникла проблема так называемых «прямиков», то'есть
людей, которые, выехав из СССР, отправляются прямо
в США или другую западную страну, минуя Израиль.
Резонно напрашивается вопрос: о каком
воссоединении семей может идти речь, если выезжающие по
вызову родственников из Израиля торопятся проехать
мимо них и подальше от них? Возникает странная
ситуация. Пока «часть семьи» проживала в СССР, другая —
в Израиле, обе они страстно жаждали «воссоединения».
Но как только первой разрешение на выезд из СССР
было получено и она оказывалась вне его пределов, эта
жажда вдруг утрачивала свою роль действующего
мотива поведения.
Но, может быть, обе стороны договорились
воссоединиться на «нейтральной» территории? Ничего
подобного! Факты свидетельствуют, что родственное
«притяжение» чаще всего преобразуется в свою
противоположность— отталкивание. Более того, как подтверждают
сами израильтяне, например М. Брук из города Беэр-
Шева, пытающийся, придерживаясь элементарной
порядочности, по-своему разобраться в этой проблеме,
многие «умные» евреи... отправляют дорогих родителей
на пенсию в Израиль, а сами едут на Запад—«делать
роскошную жизнь»1.
Видимо, эти «умные», по ироническому определению
М. Брука, евреи хорошо осведомлены о положении в
самом Израиле, раз едут на Запад. Другое дело,
насколько им удается «сделать роскошную жизнь», скажем,
в тех же Соединенных Штатах Америки. Ведь
израильская пресса нередко сообщает о «многочисленных
случаях морального падения бывших советских евреев —
«прямиков», поселившихся, в частности, в Бруклине, в
районе Брайтон-Бич» (Нью-Йорк), о том, как «еврейс-
1 Израиль сегодня, 1982, № 3, с. 24.
87

раильскими военными трибуналами на длительные сроки (до 25
лет) тюремного заключения после того, как под пытками они
«признались» в сотрудничестве с Организацией освобождения Палестины.
В августе 1984 года израильский адвокат Фелиция Лангер
опубликовала доклад, согласно которому в израильских застенках на
кие девушки становятся проститутками, а юноши —
наркоманами и торговцами наркотиками»1.
На такие же факты ссылается уполномоченный
Еврейского агентства в Нью-Йорке Эфраим Зал — конечно,,
не без определенной цели. Мол, вот что ожидает тех,
кто не хочет ехать в Израиль. Но вряд ли
представители Еврейского агентства, как и вообще ВСО, протянут
руку помощи «прямикам», дабы предотвратить их
падение на дно общества. Точно так же, как сионистов
мало волнуют бандитская вылазка махровых
антисемитов, устроивших погром принадлежащих евреям
магазинов в том же Бруклине в ноябре 1985 года, или 715
антисемитских акций, зарегистрированных в США в
1984 году2. Как раз наоборот. Логика их проста: чем
хуже будет бывшим советским на Западе, тем
вероятнее, что их можно будет загнать в израильский загон,
как биллиардный шар в лузу.
В гораздо большей степени сионистских
работорговцев XX века тревожит то обстоятельство, что
некоторые «молодые евреи, приехавшие в Нью-Йорк из СССР,
переходят в христианство и полностью порывают с
еврейством»3. Вот это по сионистским понятиям —
подлинная катастрофа. Человеческий товар в этих случаях
перестает быть сионистским даже потенциально. Да ко
всему поступившие так молодые евреи демонстративно
опровергают набивший оскомину всем здравомыслящим
людям сионистский тезис, гласящий, будто всякий
еврей— это иудаист, а всякий иудаист — обязательно
сионист.
Возникшая в сионистской практике проблема
«прямиков» раздражает руководство ВСО и Еврейского
агентства отнюдь не тем, что порождает трагедии в среде
людей поддавшихся на сионистскую приманку. Само
существование этой проблемы подрывает
основополагающие догмы сионизма, например, миф о «духовной об-
1 Наша страна (Тель-Авив), 1979, 17 декабря.
2 Правда, 1985, 14 ноября.
3 Наша страна, 1979, 17 декабря.
88

палестинских узниках «испытывают» химические и медицинские
препараты. В результате многие арабы получили сильнейшие
ожоги, тяжелые заболевания дыхательных путей и кожи, остались
слепыми. Все это — вопиющее нарушение общепризнанных
элементарных прав человека.
щности» евреев во всех странах и чуть ли не
врожденном их палестинофильстве, то бишь любви к
государству Израиль. Отсюда стремление «изобличать»
«прямиков» с позиций сионистского «патриотизма».
Так, переродившийся в убежденного сиониста
бывший советский гражданин и профессор М. Тартаковский
пишет: «Те, у кого мышление мелкого торговца, те не
находят для себя места во всем огромном Советском
Союзе. Они сейчас ищут спасения в эмиграции. Среди
них есть фарцовщики, скупающие импортную одежду
у туристов. Эти надеются, что в западном "раю
осуществят мечту о частной инициативе...» У «прямиков»,
сетует Тартаковский, «нет никаких особых чувств к
Израилю»1.
Вот так логика! А что сулила будущим «прямикам»
сионистская пропаганда в израильском «раю»,
выманивая их из СССР? Конечно же, «свободу частной
инициативы», на что и делала ставку. А если уж
вдохновляться буржуазной моралью и «ценностями»
капитализма, то причем тут «особые чувства к Израилю»? И
откуда они могли взяться?! Откуда эти «чувства» у
самого Тартаковского?
Сущность «особых чувств к Израилю» самого
господина профессора, претендующего теперь на
буржуазный объективизм, состоит в удовлетворенности хорошей
оплатой его звания и услуг еврейскими капиталистами.
А хозяева Тартаковского не для того старались выудить
евреев из Советского Союза, тратя на это большие
деньги и политическую энергию, чтобы те селились в США
или других странах. На худой-то конец, считают они, и
это неплохо. Лишь бы был нанесен вред СССР.
Однако для осуществления собственных целей сионистов на
Ближнем Востоке им необходимы как пушечное мясо,
так и дешевая, безропотная, как они надеются, рабочая
сила. Отсюда социальный заказ Тартаковскому и иже
с ним от израильских работодателей, озлобленных не-
1 Тартаковский М. Трагедия «прямиков». Б. м., 1979, с. 15—16.
89

«Ке все в израильской армии готовы к тому, чтобы стрелять
в женщин и детей, в безоружных мирных жителей. Нередко
младшие офицеры, которые говорят, что «не могут» отдать приказ
стрелять по толпе, отказываются подчиняться распоряжениям старших.
Поэтому армейское командование обратилось к психиатрам с про-
предвндепными издержками сионистской идейно-дивер-
сиониой работы против СССР.
Тартаковского «...не радует», что многим из
«прямиков» «...уже не нужна и Америка — 2000 уже подали
прошение на возвращение в СССР...»1. У нас также нет
причин этому радоваться, хотя совсем по другим
мотивам. Коль скоро сама жизнь подтверждает, что повод
«воссоединения семей» использовался как прикрытие
действительного желания перебраться в
капиталистическое общество, то, естественно, у людей, объяснявших
этим выезд из СССР, нет юридического и морального
права па возвращение в социалистическое общество.
Мы вправе усматривать в прошениях подобного рода
подтверждение беспринципности и отсутствия
элементарной порядочности. Такова наша принципиальная
позиция.
Расчеты сионизма на массовое разжигание
собственнической психологии в среде советских евреев рухнули.
Советский строй, социалистическая действительность
коренным образом преобразили социальную структуру
еврейского населения страны. Исчезли объективные
условия для дореволюционных «исторических» профессий
евреев — посреднической торговли и кустарного
ремесленничества. Советская власть сделала все возможное,
чтобы стереть искусственно поддерживаемые в прошлом
господствующими классами социальные и культурные
различия между евреями и другими народами, среди
которых они проживали. Сегодня подавляющее
большинство советских евреев трудится в
многонациональных коллективах во всех сферах производства,
управления, науки, просвещения, здравоохранения, культуры,
искусства и др. Соответственно изменился их духовный
мир, в их сознании утвердились социалистические
ценности и идеалы. Они решительно отвергают сионизм, о
чем свидетельствуют сотни и тысячи патриотических
выступлений советских граждан еврейской
национальности.
1 Тартакозский М. Указ. соч., с. 16.
90

сьбой «помочь» этим офицерам, испытывающим угрызения совести,
преодолеть этот внутренний барьер...» («Нувель обсерватер», 4.1.
1985 г.).
«Израиль использует нас, чтобы создать видимость того, на-
Однако среди перебравшихся в Израиль и на Запад
есть и субъекты наподобие Тартаковского. На них не
нахвалятся лидеры международного сионизма. Одних
вербуют, другие предлагают себя сами. Выносят на
продажу свою совесть, честь, остатки порядочности. Авось,
мол, оценят и заплатят. Таков, например, бывший ки-
шиневец Марк Абрамович, который еще в Советском
Союзе, выполняя за иудины сребреники прямые
указания эмиссаров Еврейского агентства, стараясь разжечь
эмиграционные настроения среди еврейского населения,
рьяно вел пропаганду за выезд из СССР в Израиль.
Л. А. Спектор, в свое время хорошо знавший М.
Абрамовича, подчеркивал, что «долларовые поставки
возрастали ему за подготовку молодых здоровых лиц
еврейской национальности для выезда в Израиль». Этого
циничного и хитрого подстрекателя мало беспокоила
судьба людей, которых он обманывал. Они были для
пего не более, как источником прямой наживы.
Оказавшись в Израиле или других странах
«свободного мира», подобные ловцы человеческих душ ведут
себя еще циничней, выслуживаясь перед власть
имущими и стремясь нажить себе политический капитал,
лицемерно призывают евреев-трудящихся к покорности
и смирению.
Отбыв срок заслуженного уголовного наказания за
попытку угона самолета Аэрофлота в Ленинграде и
едва появившись в Израиле, один из участников этой
бандитской акции Марк Дымшиц поспешил выступить с
открытым письмом в газете «Маарив» с осуждением
«доведенных до отчаяния олим (из центров абсорбции*
Атлит, Хедера и др.), поднявшихся на забастовку и
вышедших на демонстрацию»1. «Не кажется ли г-ну Дым-
шицу,— писал возмущенный его низкопробным
предательством земляков "автор статьи в другом печатном
органе,— что здесь проявилось желание... сказать читаю-
* Абсорбция — сионистский термин, обозначающий вживание
иммигрантов в израильский образ жизни.
1 См.: Шалом (Тель-Авив), 1979, № 24, с. 6.
91

сколько либеральна его политика»,— заявил председатель
Ассоциации арабских журналистов оккупированных территорий Радван
Абу Айяш. Пк> свидетельству палестинских журналистов, многие из
подготовленных ими материалов попадают под ножницы цензоров.
Главный редактор газеты «Аль-Фаджр> («Рассвет») Ханна Синиора
щей на иврите публике: «Я ваш, не путайте меня с
ними»1.
Еще дальше в попытке заслужить поощрение от*
сионистов пошел новоиспеченный гражданин Израиля
из г. Ашдод, бывший ленинградец Борис Эйдельштейн..
Этот отщепенец докатился до того, что назвал
забастовщиков, едва сводящих концы с концами, чтобы
прокормить своих детей, «шкурниками», посетовал на
«слишком широкую демократию» в Израиле, холуйски
высказал надежду, что израильский парламент примет к
закону о том, кого считать евреем, поправку такого
содержания: «еврей — это тот, кто в своей стране не
участвует в забастовках»2. До такого пресмыкающегося
мракобесия, надо заметить, не опускались даже
израильские ортодоксальные раввины.
«Можно смириться...»,— взывает к недовольным еще
один отщепенец А. Воронель, так называемый «активист-
алии». «Я хочу сказать,— увещевает Воронель голодных
и безработных, — что в Библии... мы можем прочесть:
«Дай ему взаймы... Ибо нищие всегда будут среди
земли твоей». Затем он фарисейски взывает к
израильтянам, разочарованным бесплодностью реакционной
политики сионистских правительств: «Довольно и того,
что уже было, чтобы понять, что брошенное зерно
когда-нибудь прорастет...»3.
«Довольно и того...» Есть и другое продолжение у
этого выражения, исходящее от тысяч бывших советских
граждан, переносящих страдания по вине сионистских
политиканов и в результате самообмана: «Довольно и
того, что мы мучаемся. Не слушайте сионистов! Они
провокаторы, они губят людей! Живите у себя на
родине!».
1 См.: Шалом (Тель-Авив), 1979, № 24, с. 6.
2 Израиль сегодня, 1982, №6, с. 24.
3 Воронель Александр. Довольно и этого... Б. м., 1981, с. 3—5.
Сионистская литература, нелегально забрасываемая в СССР.
93

заявил: «Главный редактор газеты не я, а израильский цензор.
Именно он окончательно решает, какие материалы будут
помещены в моей газете».
Это крик отчаяния тяжело больного человека,
бывшего парикмахера из города Львова Павла Журана.
Это предостережение обреченного от имени всех
обманутых и обманувшихся, замученных и униженных,
бросавшихся под поезд, из окна, с арок мостов. От имени
сгоревших в несправедливой захватнической войне
против арабских детей, стариков и женщин ради интересов
кучки капиталистов. От имени тысяч девочек, вышедших
на панель, чтобы принести кусок хлеба тем меньшим
своим сестрам, которым еще предстоит это сделать.
Не плодоносное хлебное зерно бросает в почву
сионизм, а зубы дракона. Он сеет горе и собирает
страдания легковерных, развращенных аморальной
идеологией людей.
Сегодня международный сионизм — ударный отряд
империализма и вместе с ним несет прямую угрозу
миру и прогрессу человечества. Чтобы не умножились
человеческие трагедии, чтобы сохранился мир на планете,
необходимо постоянное разоблачение идеологии и
практики сионизма.

О- Щербинина
ЗАПОЗДАЛОЕ ПРОЗРЕНИЕ
У подножия памятника советским воинам, погибшим
за освобождение Вены от фашистских захватчиков,
сидит девушка. Это Полина Цирельман, уроженка Бен-
дер. Вместе с родителями она в феврале 1976 года
выехала в Израиль. Отец — Ицик Гершонович Цирельмаиг
1928 года рождения, до выезда работал шофером
турбазы в Бендерах, мать — Неси Яковлевна Гройсман,
1928 года рождения, до выезда работала кассиром на
швейной фабрике. Семья проживала в доме номер 64
по улице Калинина.
Разочаровавшись в прелестях «страны обетованной»,,
несколько лет назад вся семья перебралась в Вену,
откуда начались ее скитания. С тех пор она ожидает
разрешения на возвращение домой. О судьбе этой семьи,,
о многих других людях, мечтающих вернуться в СССР
и вновь стать советскими гражданами, пишет
западногерманский журнал «Штерн».
Как же объяснить появление в нем подобных
публикаций? Ведь «Штерн» трудно заподозрить в симпатиях
к Советскому Союзу. На его страницах нередко
публикуются материалы, тенденциозно освещающие внешнюю
и внутреннюю политику Советского государства,
распространяются вымыслы о мнимом нарушении прав
человека в нашей стране, о положении советских евреев.
Дело в том, что даже буржуазная пресса не может
скрыть от общественности Запада подлинные масштабы
человеческой трагедии, вынудившей многих покинувших
в разное время родину бежать из Израиля и стать
«везде чужими». Немало оказалось и в Вене тех, кто живет
надеждой на возвращение в СССР. О них и
рассказывается в большом репортаже,помещенном в 39-м номере
«Штерна» за 1985 год.
Судьбы этих людей во многом схожи. Почти все
провели на Западе более десяти лет — сначала в Израиле,,
а потом разными путями добрались до Вены. Теперь
они образовали в Австрии «гетто безнадежности внутри
95

Полина Цирельман у подножия памятника советским воинам,
погибшим в боях за освобождение Вены от фашистских
захватчиков
буржуазной венской еврейской общины», — пишет
«Штерн». У большинства из них нет ни паспортов ,ни
гражданства, есть лишь разрешение на временное
проживание в Австрии. В Вене устроиться на работу трудно.
«Инженеры и математики, чтобы прокормить семью,
работают ночными сторожами»,— свидетельствует
журнал.
Согласно официальной статистике, говорится в ре-
96

Приток иммигрантов (в Израиль.—Ред.) из года в год
уменьшается, тогда как эмиграция, несмотря на чинимые израильским
правительством препятствия, усиливается. Страну покинуло в 1983 году
15 тыс. человек. В 1985 году, по предварительным оценкам, эта
цифра достигает 30 тысяч. Чтобы сгладить ущерб, наносимый
экономике и престижу Израиля массовым бегством израильтян с «родины пред-
портаже, каждый десятый из прибывших в Израиль
покидает эту страну. Так поступила и семья Цирельман
из Бендер. Вот что пишет о ней журнал «Штерн»:
«Родители Полины и сейчас помнят, как в 1973 г. по
советскому телевидению выступали евреи, возвратившиеся из
Израиля, и делились своими впечатлениями о жизни
на Западе. «Так и ты будешь когда-нибудь плакать»,—
сказала тогда г-жа Цирельман своему мужу. Но тот
непременно «хотел выехать домой, в Израиль, и жить
так, как евреи среди евреев». Он был абсолютно уверен
в себе: «Это все только пропаганда». Сегодня его
разочарование «страной обетованной» превратилось в
ненависть. Убедившись в коварстве сионистских зазывал, он
говорит, что хотел бы даже повесить на своей двери
табличку: «Евреям и мелким торговцам не стучать».
«Нас в СССР никто не преследовал»,— сказала Полина
Цирельман автору репортажа.
Корреспондент «Штерна» Ю. Когут встретилась в
Вене со многими беженцами из Израиля и убедилась в
том, что чаще всего решение покинуть свою настоящую
родину—Советский Союз, где никто из них не
чувствовал себя чужим, где все имели работу и дом, где
учились дети и мирно доживали свой век старики, эти люди
приняли опрометчиво, поддавшись стадному чувству,
только потому, что «так делали другие». Не последнюю
роль сыграли и посулы сионистских организаций о
будущей «райской жизни» в Израиле, которые щедро
раздавали в эфире активисты сионистских организаций в
передачах «Голоса Америки», «Немецкой волны»,
радиостанции «Свобода» и других средств массовой
информации Запада.
«Эти люди, словно взрослые дети,— сказала
корреспонденту «Штерна» служащая одной из венских
организаций, занимающихся евреями, выехавшими из
Советского Союза.— Большинство из них совершенно не
думают о том, что они лишаются советского
гражданства и их не пустят обратно, если на Западе им разонра-
7 Зак. № 684
97

ков», и с целью заселения оккупированного Западного берега реки
Иордан сионисты затеяли так называемую «операцию Моисей». Эта
«операция» заключалась в том, что, пользуясь неурожаем,
вызванным в Эфиопии засухой, сионистские агенты, тайно проникшие в
эту страну в сентябре 1984 года, начали подбивать фалашей —
вится». Эту же мысль подтвердил и руководитель
венской сионистской организации «Хиас» Брос Лейнсай-
дор: «Они предаются мечтам, идеализируют Израиль
как страну, где молокой мед льются рекой».
Полина Цирельман, которой во время выезда на
Запад было всего 11 лет, призналась западногерманскому
корреспонденту, что мечтала тогда лишь об одном: о
настоящей жевательной резинке. Но она не получила
и этого. В Вене семью Цирельман разместили перед
отправкой в Израиль в специальном лагере для
перемещенных лиц, организованном сионистской
иммиграционной организацией «Сохнут». «Там все было, как
в тюрьме»,— вспоминает Полина. Строгий режим, за-
ппешечие входить и выходить из лагеря без
специального разрешения не убедили отца Полины в том, что все
это лишь «профилактические меры против возможных
нападений». Цирельман возмутился: «Неужели я
приехал на Запад для того, чтобы жить здесь за колючей
проволокой?» Желанной свободы он не обрел и в
Израиле, где ему пришлось зубрить иврит в закрытой школе-
ульпане. Работу по специальности найти было трудно.
«Проблема бывших советских евреев заключается в
том, что они верят, будто приедут в государство,
организованное по принципу единой большой семьи, а
приезжают в Израиль — страну, полную нерешенных
проблем»,— говорит журналистка Надине Хауэр, венский
корреспондент базельской газеты «Юдише рундшау».
Полина Цирельман, ее родители, люди из других
семей, беседовавшие с западногерманским
корреспондентом, воочию убедились в том, что «евреи в Израиле
полностью разобщены».
Иммигранты из СССР не теряли связей с бывшей
родиной. Писали письма родственникам и знакомым,
посылали фотографии, на которых старалась выглядеть
как можно веселее. Не был исключением и Александр
Гданьский, семья которого провела в Израиле менее
двух лет и с 1977 года ждет в Вене разрешения
вернуться в Советский Союз. «Так все делают. Некоторые на-
98

эфиопских евреев — бежать в Судан, откуда была организована их
отправка в Израиль на бельгийских самолетах.
18 ноября 1985 г. Кор. ТАСС передал: сВ Судане
продолжается процесс по делу о переброске нескольких тысяч фалашей в
Израиль. Как сообщило египетское агентство МЕНА, суданский суд
ши соседи даже фотографировались на фоне чужих
цветных телевизоров и автомобилей. Кому же хочется
признаться в том, что ему не повезло?»—сказал он в
беседе с корреспондентом «Штерна». По свидетельству
журнала, «победные реляции из Израиля писались не
без задней мысли: родители старались склонить к
выезду своих взрослых детей, дети — родителей». Они
надеялись, что вместе будет легче жить на чужбине, что
они перестанут быть чужими в стране, где оказались
не нужными никому.
«Штерн» рассказывает и о судьбе упомянутой семьи
Гданьских, состоящей из семи человек. «Советский Союз
для меня, как сон, после которого мечтаешь, чтобы он
сбылся,— говорит двадцатитрехлетний Олег.— Здесь, на
Западе, мы всегда будем чувствовать себя чужими».
Забота о судьбах трех своих сыновей была главной
причиной, побудившей Александра Гданьского покинуть
Израиль. «Сегодня этот квалифицированный слесарь-
жестянщик старается прокормить свою семью,
подрабатывая носильщиком в одном из венских отелей.
Сообщения по советскому телевидению о войне с арабами,
говорит он, мы считали пропагандой, рассчитанной на то,
чтобы напугать, нас, евреев, собравшихся эмигрировать. В
Израиле нам пообещали, что погасят все кредиты,
полученные по приезде, если там останутся хотя бы только дети.
Но мы знали, почему нам это предложили. Тем самым
глава семьи Гданьских высказал мнение многих бывших
советских евреев, подозревающих, что их хотят
использовать как пушечное мясо в войне против арабов»,—
пишет «Штерн».
Воспитанные в условиях социалистического
государства, эти люди, несмотря на совершенную ими роковую
ошибку, не смогли смириться с
человеконенавистнической идеологией буржуазного общества. Мария Гданьс-
кая рассказала, что в Израиле ее поразило отношение
местных евреев к палестинцам. Как-то в переполненном
автобусе она уступила место беременной арабской
женщине. «Мгновенно вокруг меня поднялся невообразимый
99

государственной безопасности заслушал обвиняемого Мусу Исмаи-
ла, который в своих показаниях рассказал о прямом участии в
проведении этой операции, носившей кодовое название «Моисей»,
американских и израильских спецслужб.
26 ноября 1985 г. Кор. Рейтер передал из Тель-Авива: «Сей-
шум. Все кричали, что арабские женщины производят
на свет будущих террористов».
Готовя репортаж для «Штерна», Ю. Когут
встречалась не только с теми, кто хочет вернуться в Советский
Союз, но и с представителями израильского посольства
в Вене. Здесь «неохотно говорят о желающих вернуться
и переводят разговор на другие проблемы, предпочитая
рассказывать парадные истории об удачливых
новоселах».
Однако семьи Цирельманов, Гданьских и других
бывших советских евреев, ждущих решения Советского
правительства, такими историями уже не обманешь. «Для
них это звучит как одна из сказок Шехерезады»,—
пишет корреспондент «Штерна».
Безработица, национальная и социальная рознь,
волчьи законы капиталистического общества, которые
они познали на собственном опыте, заставили этих
людей покинуть «страну обетованную». Такова судьба и
25-летнего Шалвы Аджилашвили из Грузии. «Я
благодарю бога, что навсегда покинул Израиль»,— говорит
Шалва. Он приехал в Израиль в 1979 году. Выйдя из
самолета, сразу же оказался в объятиях какого-то
незнакомого мужчины, который обрадовался тому, что
встретил грузина. «Но тогда я хотел быть только
евреем»,— говорит Шалва.
Однако преодолеть всеобщую отчужденность юноше
не удалось. В своих бывших земляках из Грузии он
быстро разочаровался: «У них совсем нет гордости, иначе
они не остались бы в стране, где с ними так
обращаются». Окончательное решение покинуть Израиль Шалва
Аджилашвили принял в день, когда его призвали на
военную службу. «Я не хочу быть убитым на войне»,—
сказал Шалва корреспонденту «Штерна». Он
нелегально, под чужим именем бежал из Израиля, где так и не
получил работу и постоянное место жительства.
Теперь он в Вене, подал в Советское посольство
заявление с просьбой разрешить ему вернуться в Грузию.
100

час, через год после секретной операции «Моисей», в результате
которой эфиопские евреи были доставлены с охваченного голодом
Африканского Рога в Израиль, они все еще сталкиваются с много*
численными трудностями на «земле обетованной». Фалаши
являются легким объектом для нападок, так как они чернокожие».
А пока занимается мелочной торговлей на улицах
австрийской столицы.
Долгое ожидание в Вене, неустроенность и
неопределенность мучают этих людей, лишившихся родины.
Многие боятся за своих детей. Запоздалое прозрение!

Ф. Ангела
«РЫЦАРЬ» ЛЖИ И КЛЕВЕТЫ
В. Стати
ПЕРЕВЕРТЫШ
В. Зуров
МИССИЯ МИСТЕРА ВРУБЛА
Ф. Фельдман
ФАЛЬСИФИКАТОРЫ И ПОДСТРЕКАТЕЛИ
НА СЛУЖБЕ СИОНИЗМУ

Ф. Ангели
«РЫЦАРЬ» ЛЖИ И КЛЕВЕТЫ
1Когда-то, в период расцвета феодализма в странах
Западной и Центральной Европы, у странствующих
рыцарей не было узаконенного кодекса поведения. Теперь
для профессиональных «рыцарей» антисоветизма такой
кодекс появился — это кодекс лжи и клеветы.
В начале 80-х годов в центре дезинформации и
политических диверсий против СССР и других стран
социализма— на радиостанциях «Свобода» и «Свободная
Европа», состоящих на довольствии в ЦРУ, появился
новый «рыцарь»". Он отрекомендовался
радиослушателям как Григоре Сингурел. «Специализируется» сей
наемник на молдавской тематике.
Кто же скрывается под именем Григоре Сингурела?
Ефим Кримерман, 1923 года рождения, уроженец г.
Бельцы. Окончил филологический факультет
Кишиневского госуниверситета. В свое время работал лектором-
музыковедом Молдгосфилармонии. В 1980 году подался
в Израиль, но вскоре очутился в Мюнхене.
Все, кто знал Е. УКримермана, характеризуют его как
человека болезненно тщеславного, невероятно жадного,
готового ради материальной выгоды пойти на любую
подлость. Вот что говорит бывший его сокурсник, ныне
доцент кафедры редактирования и издательского дела
факультета журналистики КГУ И. Мокряк: «Учился
Е. Кримерман в общем-то неплохо. Однако талантом не
блистал. Зато о себе был высокого мнения. Считал себя
тонким знатоком музыки и филологии. Пользуясь тем,
что в послевоенные годы в республике ощущалась
нехватка литературных сил, проталкивал в различные
издания свои «произведения», явно отмеченные
печатью посредственности. И псевдоним-то какой себе взял
тогда — «Чунту». Означает «искалеченный»,
«изуродованный». Умело обделывал финансовые махинации.
Склонен был к сомнительным развлечениям».
Таковы лишь некоторые штрихи портрета одного из
несущих лакейскую службу у мюнхенских предводите-
104

«Развязанная империализмом «психологическая война» не может
квалифицироваться иначе, как особая форма агрессии,
информационного империализма, попирающих суверенитет, историю, культуру
народов»
М. С. Горбачев.
лей «психологической войны» современного
«странствующего рыцаря», вышедшего на тропу профессионального
антисоветизма.
Кримерман постоянно спекулирует на былом
проживании в СССР. Тут его можно понять: своим
работодателям он и нужен только как предавший родину
злобствующий отщепенец. А зачем он прячется за
псевдонимом? Видимо, под молдавской фамилией ему
выгоднее выступать в роли «объективного защитника»
интересов советских граждан еврейской национальности.
Вероятно, Кримерман не знаком с замечанием
Бернарда Шоу о том, что скрывать свою национальность,
неприлично.
В унисон с другими просионистскими борзописцами
радиостанций «Свобода» и «Свободная Европа» он
беззастенчиво, не брезгуя самыми гнусными приемами,
искажает советскую действительность. Кримерман, то
бишь Сингурел, истошно рыдает, «печалясь» о
советских евреях, которым, дескать, «закрыли двери в выс-
.шие учебные заведения и доступ к хорошей работе, в
частности в научный мир». Спрашивается: если так, то
как же он сам закончил университет? Опровергнуть его
клеветническое утверждение не составит большого
труда. Вымыслы Е. Кримермана разбиваются вдребезги
при первом же столкновении с фактами. Факты — вещь
упрямая, прятаться от них по-страусиному бесполезно.
Приведем же факты. В 1983 году во все вузы МССР
абитуриенты-молдаване подали 9087 заявлений, но из
них на I курсе после сдачи экзаменов оказалось 4943
человека, или 54,4 проц.; от юношей и девушек
еврейской национальности тогда же поступило 251
заявление, а из них было зачислено 142 человека, что
составляет 56,6 процента.
Обратимся к научному поприщу. На нем рядом с
представителями других наций и народностей трудятся
также евреи. В Молдавии евреи составляют лишь 2
проц. жителей (в СССР — менее 1 проц.). Между тем
среди научных сотрудников АЫ МССР, к примеру, удель-
105

«...Забыть о том, что «психологическая война»—- это борьба за
умы людей, их миропонимание, их жизненные, социальные и
духовные ориентиры, не имеем права»
М. С. Горбачев.
ный вес лиц еврейской национальности равен 8,1 проц.,
среди докторов наук—12,6, кандидатов—9,4 процента.
Разве все это свидетельствует о «дискриминации», о
которой разглагольствует в русле сионистской
пропаганды Кримерман? Его хозяевам стоило бы потрезвее
оценивать эти статистические данные.
Будь западные «защитники» действительно
озабочены «положением евреев», тревогу у них должна была
бы вызывать ситуация, возникшая не за тридевять
земель, а в собственном их доме. На радиостанциях
«Свобода» и «Свободная Европа» явно путают
возможности* приобщения к культуре и науке у советских евреев,
как и у всех советских граждан, с перспективами,
открывающимися в тех же сферах, например, перед
американскими неграми. Ведь в США в расчете на тысячу
человек белых с высшим образованием в 2,6 раза
больше, чем негров. Среди негров в шесть раз меньше
ученых, чем среди белых; 47 проц. чернокожих юношей
и девушек вообще неграмотны.
Американский буржуазный исследователь М. Кил-
сон сообщает в своей статье «Социальные классы и
наследственная нищета среди афро-американцев», что
среди молодых негров безработных вдвое больше, чем
среди их белых сверстников с таким же образованием.
Средний заработок черных американцев, отмечает он,
составляет 59 проц. среднего заработка их белых
сограждан. «Сегодня,— признает президент Нью-Йоркской
национальной городской лиги Д. Джэкоб,—
большинство черных родителей могут быть уверены, что когда
их ребенок вырастет, он не будет иметь ни
образования, ни работы».
А антисемитизм, а дискриминация евреев в США?
Они органически присущи американскому образу
жизни, хотя не затрагивают богатых евреев.
«Антисемитизм,— признает генеральный прокурор штата Нью-
Джерси Дж. Ленган,— отражение расистской и
религиозной ненависти, глубоко укоренившейся в
американском обществе».
106

Основной причиной массированной, ожесточенной идеологичес-.
кой атаки на социализм в современных условиях явлется
стремление империалистической буржуазии найти выход из глубокого
экономического, социального и политического кризиса, который
переживают капиталистические страны, укрепить свои политические и
Американские расисты, нередко пользующиеся
сочувствием официальных властей, во всеуслышание
объявляют граждан США еврейской национальности
«людьми второго сорта», «нестандартными американцами».
Ученые Г. Купили и Ч. Глока в недавно вышедшей
книге «Антисемитизм в Америке» пишут, что на их
родине имеется «достаточно доказательств, что
антисемитизм остается преобладающим явлением в этой
стране». По их выкладкам, «более трети американцев
могут быть отнесены к числу, антисемитов».
Процветание антисемитизма в США вынужден был
под бременем неопровержимых фактов признать
президент Р. Рейган. В своей речи 13 марта 1984 года перед
деятелями молодежного крыла организации
«Объединенный еврейский призыв» он говорил, что в
сегодняшней Америке «оскверняются синагоги, евреи
подвергаются преследованиям и насмешкам...». По свидетельству
«Нью-Йорк тайме», в 1982 году в США официально
зарегистрировано 829 антисемитских выходок. Однако
эта статистика далеко не полностью отражает
масштабы проявлений расовой ненависти в стране: на каждую
зафиксированную вылазку приходится несколько
случаев, о которых пострадавшие не сообщают властям из
опасения новых репрессий.
В Вашингтоне констатируют факты дискриминации
негров и евреев, но не ведут с нею никакой борьбы.
Тем временем там продолжают выискивать мнимые
нарушения прав человека в других странах. Как
говорится, отводят глаза от собственных пороков и язв.
Е. Кримерман, выполняя социальный заказ своих
работодателей, бессовестно прибегает к подтасовке
фактов, к ссылкам на полностью сфабрикованные или
частично фальсифицированные документы и материалы
молдавской печати. Метод этот не нов. Подлоги в свое
время, как известно, широчайше применялись
ведомством Геббельса в гитлеровской Германии.
Факты подлогов? Их предостаточно. Вот один из
пасквилей Кримермана, переданных «радиоголосами».
107

идеологические позиции, сильно подорванные успехами
социалистических стран и победами народов, борющихся за свое освобождение
от империалистического господства.
«Деятельность американских сионистов, направленная на то,
Он касается материалов XII пленума ЦК КПМ.
Отщепенец, ссылаясь, на «документы», без тени смущения
изрекал: «Фабрики и заводы (в МССР.— Ф. А.)
систематически не выполняют производственные планы. Низка
производительность труда. Сельское хозяйство не в
состоянии обеспечить выполнение планов по продаже
государству важнейших продовольственных продуктов».
А что же говорилось в источнике, на который он
ссылается (публикации в «Молдова Сочиалистэ» и
«Советской Молдавии» за 5 февраля 1984 г.)? Читаем:
«Многие хозяйства не выполняют план производства
и имеют значительную задолженность перед
государством по закупкам основных видов
сельскохозяйственной продукции». Как видно, злонамеренно
перетолковывая самокритичное заявление на пленуме, Кримерман
пытается подвести слушателя к выводу о
«несостоятельности всего сельского хозяйства и всей
промышленности». Его цель? Попытка дискредитировать реальный
социализм в целом и ленинский кооперативный план в
частности. На что рассчитывает «Сингурел»,
передергивая факты? На то, что большинство его слушателей
не имеют возможности проверить достоверность
заявлений отщепенца. А каким принципом он
руководствуется? Принципом далеко не новым для служителей
западной пропаганды: «Заплатите больше — усерднее
буду лгать».
Или другой подлог. На этот раз Кримерман решил
«поупражняться» над статьей доктора экономических
наук А. Тимуша, опубликованной в журнале
«Коммунист Молдавии» (1983, № 11). Он приписывает автору
такое заявление: «Другая половина опрошенных
крестьян не сумела достойно оценить великие социальные
и культурные преобразования на селе за годы
Советской власти». А у Тимуша сказано: «Результаты
проведенного социологического исследования показали
также, что около половины опрошенных жителей сел не
удовлетворены работой предприятий бытового
обслуживания».
108

чтобы выманивать евреев из Советского Союза в Соединенные
Штаты, свидетельствует о том, что в действительности их не волнует
судьба этих людей. Я думаю, многие американцы, если бы они
могли посетить Советский Союз и посмотреть своими глазами, как
здесь живут евреи, изменили бы свое отношение к вопросу о «по-
Дальше — больше. Преисполненный ненависти ко
всему советскому, Кримерман нагло лжет без
малейшего смущения. При «анализе» достижений
молдавского народа он злопыхательски приписывает ученым
республики всякую небылицу. Об этом свидетельствует,
мягко говоря, нечестный выпад Кримермана в эфире
15 мая 1984 года. «В течение ряда лет сданные в
эксплуатацию мощности используются лишь на 60—70
процентов. Абсолютное большинство предприятий
республики используют давно устаревшую технику»,— изрекает
клеветник, «цитируя» статью доктора экономических
наук И. Ройзмана, напечатанную в «Коммунисте
Молдавии» (1984, № 2); «Население республики начнет
удовлетворительно обеспечиваться продуктами питания
не ранее начала XXI столетия»,— эту и подобные ей
фразы Кримерман приписывает заместителю директора
Института экономики АН МССР А. Гудыму, ссылаясь
на его статью в том же журнале (1984, № 4).
«Подобных высказываний в наших материалах и в
помине нет,— говорит А. Гудым.—Это самая
низкопробная ложь, за что, кстати говоря, и по
законодательствам западных стран их автор подлежит судебной
ответственности».
Вот так фабрикуются антисоветские опусы в центрах
политических диверсий империализма. Подобный
провокаторский прием преподнесения «объективной»
информации типичен для радиостанций «Свобода» и
«Свободная Европа». Невольно хочется сказать:
«Послушайте, Кримерман, врите, коль уж не можете не врать,
да знайте же меру!». Ну чем, скажет читатель, не Ноз-
древ, известный в русской литературе тип
прожженного враля? Об этой «исторической личности» ее
создатель Н. В. Гоголь говаривал, что Ноздрев всегда «или
нарежется в буфете так, что только смеется, или
проврется самым жестоким образом... Ноздрев врал
немилосердно». Сходство есть. Однако Ноздрев врал
бескорыстно, а Кримерман лжет за деньги.
И еще. Как известно, одна из шести нравственных
109

ложении советских евреев». Но я полагаю, что средний американец
не знает и вряд ли узнает из средств массовой информации США о
настоящем полбжении дел в этом вопросе» (А. Лилиенталь).
заповедей ветхозаветного Пятикнижия запрещает
лжесвидетельствовать. Но заповеди заповедями, а тридцать
сребреников отрабатывать надо. Их зря платить не
будут. Если в прошлом побитые и разорившиеся рыцари
стремились поправить свои дела дорожным разбоем
или выгодными браками, то теперь жалкое их подобие
добивается того же, торгуя лживыми и
клеветническими «показаниями».
В попытках «разрыхлить социализм изнутри»
противник терпит цровал за провалом. Даже в поисках
оплачиваемых пособников он испытавает серьезные
трудности. Поэтому реакционные силы Запада готовы
принять под свои знамена любых
отщепенцев-борзописцев— пусть и такого невысокого пошиба, как Е.Кример-
ман.
Стендаль как-то говорил, что все человеческие
несчастья происходят от лжи. Отвратительное
завершение неудавшейся карьеры Кримермана поставило на
его личности неизгладимую печать. Он обречен всю
оставшуюся жизнь нести на себе клеймо человека без
роду и племени, продажного лжеца. А что лживо, то и
гнило, как гласит народная мудрость.

В. Стати
ПЕРЕВЕРТЫШ
(Ренегат на службе антикоммунизма)
Знакомство с мутным потоком антисоветской и
антимолдавской идеологической продукции последнего
времени показывает, что западные центры подрывной
пропаганды явно расширили круг своих действий,
ориентируясь на «злободневные» темы. Координация и
оперативность их деятельности проявляются, в
частности, в том, что чуть ли не ежедневно появляются все
новые статьи и сообщения, чуть ли не ежегодно
издаются десятки книг, брошюр, сборников,
фальсифицирующих реальную действительность Советской Молдавии.
Все эти именуемые «научными» публикации широко и
изобретательно рекламируются.
В 1982 году в американском издательстве «Ист Юрэ-
пиен Куотерли» (г. Боулдер, штат Колорадо) вышла
книга М. Брухиса «Шаг назад и два вперед: о
языковой политике Коммунистической партии Советского
Союза в национальных республиках (молдавский язык:
взгляд в прошлое, обзор и перспективы. 1924—1980)».
В дальнейшем мы будем для краткости называть ее
«Шаг назад...» и при ссылках указывать в скобках
страницы оригинала. Сочинение Брухиса являет собой
нагромождение поразительных по беспардонности
вымысла фальшивых тезисов и было бы недостойно даже
упоминания (на что, скажем, забегая вперед, указал
и ряд зарубежных авторов), не будь оно
разрекламировано «советологами» разных мастей как «великолепное
исследование». За поднятым на Западе шумом вокруг
этой книги чувствуется направляющая рука
организаторов антисоветских и антимолдавских акций, их
заинтересованность в определенной интерпретации
отобранных фактов культурной жизни в МССР.
Едва успел Брухис получить доставленный в Тель-
Авив сигнальный экземпляр своей писанины, как в
Нью-Йорке С. Фишер-Галац поспешил заявить, что
«наиболее значительная работа на тему о Молдавии и
о связанных с нею вопросах выполняется в Израиле...
Ш

Что касается главной идеи сионизма, что Израиль — страна,
где должны жить все евреи, то она не пользуется поддержкой у
еврейского населения США. По данным агентства АП, из 4,2 млн.
жителей Израиля менее 60 тыс. сотавляют выходцы из США. А
число выходцев из Израиля в США достигло уже 350 тыс. человек
где М. Брухис оживил интерес к исследованию
важнейших лингвистических и политических проблем» (С. Фи-
шер-Галац. Молдаване.— В кн.: «Руководство по
изучению советских национальностей. Нерусские народы
СССР». Под ред. С. Хорака. Литлон (Колорадо), 1982,
с. 117). «Недостатки,— вторит американцу английский
филолог Д. Делетант,— не умаляют заслуг Брухиса,чье
новаторское исследование на несколько лет вперед
останется образцом для работ этой тематики» («Славоник
энд Ист Юрэпиен Ревью», т. 62, 1984, № 1, с. 106).
«Советолог» С. Хорак считает ту же книгу «одним из
лучших англоязычных исследований» («Кэнэдиен-Аме-
рикэн Славик Стадиз», 1983, № 4, с. 567). Некий В. Не-
мояну также восхваляет это «великолепное исследование
в области политического языкознания» («Славик
Ревью», 1983, № 3, с. 510).
Таким образом, выполняя социальный заказ (или
предписание) буржуазных идеологических центров,
рецензенты наперегонки постарались сделать из
антисоветского и антимолдавского пасквиля Брухиса
бестселлер.
Что же касается аргументов в пользу подобной
оценки, то они сводятся к дешевым декларациям, к
провокационным, нередко взаимоисключающим, явно
противоречивым формулировкам. С. Хорак, например, видит
у Брухиса «лингвистическую политику», а В. Немоя-
ну — «политическую лингвистику». Д. Делетант и В. Не-
мояну указывают, что книга Брухиса свидетельствует о
плохом знании автором английского языка, а С. Хорак,
напротив, объявляет ее «одним из лучших
англоязычных исследований». Но при всей разноголосице в
деталях «советологи» разных стран и континентов
общими усилиями воскуривают фимиам «научному» опусу
ренегата. Видимо, велика засуха на ниве
антимолдавских «исследований» если фальсификаторская,
примитивная писанина приютившегося в Израиле
«языковеда» квалифицируется как «новаторское»,
«великолепное» исследование, «образец на несколько лет вперед».
112

«Что касается евреев, приехавших на Запад из Советского
Союза и других сдран, то они просто попадаются на удочку той
широкой кампании, которая рекламирует американский образ
жизни. Особый акцент делается на евреях Советского Союза. Их
заманивают, обещают им «молочные реки и кисельные берега». И
Насколько эта книжонка «новаторская», каков этот
^-образец», будет видно из последующего изложения.
Известно, что любое явление социально-экономической
и духовной жизни Молдавии, которое попадает в поле
зрения буржуазной пропаганды, она непременно
«увязывает» с политическими проблемами, стремясь
истолковать его таким образом, чтобы бросить тень на
ленинскую национальную политику, последовательно
проводимую КПСС и Советским правительством, чтобы
попытаться нарушить незыблемую дружбу советских
народов.
«Проявляя» большую «заботу» о языках наций и
народностей нашей страны, Брухис в своем опусе нич-
тоже сумняшеся пишет черным по белому: «Для
возникновения в советских условиях возможностей
возрождения вырождающихся языков и их превращения в
полноценные языки необходим... качественный скачок,
который бы фундаментально изменил советский режим.
Без подобного скачка абсолютно всем нерусским
идиомам (в смысле: местным наречиям.— 5. С.) СССР
грозит неизбежное исчезновение с лица земли». Ни больше
и не меньше! Или совершится «качественный скачок»,
или «нерусские идиомы СССР» исчезнут с лица земли.
Так тель-авивский «специалист» обнажает свое
истинное лицо, превращаясь из «языкодеда» в дешевого
политикана, для которого филологические проблемы —
лишь повод призывать в бессильной злобе к
«фундаментальным изменениям» советского строя. Такого
рода бредовые разглагольствования хорошо котируются
в центрах империалистической пропаганды, и
неудивительно, что их «ученые сотрудники» заметили и
немедля высоко «оценили» книгу Брухиса.
Немногим более десяти лет назад Брухис с ученым
видом знатока давал уроки грамматики, стилистики и
семасиологии тем, кто, с его точки зрения, не
чувствовал тонкостей и прелестей молдавского языка. И для
того, чтобы обосновать свои претензии на репутацию
маститого молдависта, приводил примеры лучших и
8 Зак. № 684
113

когда некоторые из них приезжают в США, то они очень скоро
убеждаются, что все обещания превращаются в пыль. Во-первых,
им трудно найти работу, поэтому будущее их становится
проблематичным. Во-вторых, они сталкиваются с рядом других жизненных
трудностей. Я помню, как три года назад ехал в такси, шофером
благозвучнейших молдавских выражений, прибегая к
их анализу в контексте. Изображая из себя сведущего
филолога-полиглота, он приводил фрагменты текстов на
немецком и французском языках, стараясь показать,
как хорошо в них разбирается.
Однако и в изданной в МССР книге «О артэ дифи-
чилэ», и в статьях, публиковавшихся в кишиневском
еженедельнике «Култура», он всячески убеждал
читателей, что хотя чрезвычайно компетентен в немецкой,
французской, румынской лексике, но лучше всего знает
молдавский язык, горячо защищает его от ошибок, от
неправильных словоупотреблений. Считая себя
многогранным теоретиком и практиком молдавского языка,
Брухнс особо выделял его в семье романских языков,
из которых приводил примеры. Он охотно и широко
демонстрировал неограниченные выразительные
возможности молдавского языка, способного адекватно
передать любую иноязычную синтагму или текст.
Годом раньше появления упомянутых статей, в
которых Брухис, для того чтобы обосновать свои тезисы,
в качестве решающего аргумента ссылался на
соблюдение «внутренних законов молдавского языка», в
Кишиневе вышел сборник «Против буржуазных
фальсификаторов истории и культуры молдавского народа»
(1972), переизданный на молдавском языке в 1974
году. Авторы одной из статей этого сборника «Язык
молдавского народа и критика враждебных концепций
буржуазных авторов», ученые И. К. Вартичан, С. Г. Бе-
режан, А. М. Дырул, справедливо отмечали: «...именно
при Советской власти язык молдавского народа был
поднят на небывалую доселе высоту, именно в
советское время были созданы оптимальные условия для
настоящего расцвета и всестороннего развития
литературного языка, для творческого приумножения богатых
традиций прошлого».
Да, в советскую эпоху молдавский язык развивает-
тя разносторонне, обогащая и расширяя свои
коммуникативные и выразительные возможности. Устанавлк-
114

которого был еврей, приехавший из СССР. Чтобы остаться жить
в США, ему предложили заплатить крупную сумму. Он взял
деньги в долг, но никак не может их отработать»
А. Лилиенталь.
«Мише было всего 13 лет, когда он уехал из Львова со своим
ваются его «внутренние законы», ссылками на которые
брухис так уверенно обосновывал свои утверждения.
Девять лет спустя, пристроившись в Израиле,
Брухис «аннулирует» эти законы, заявляя, что «объяснения
(молдавских ученых.— В. С.) противоречат реальности»,
поскольку в советскую эпоху, «вплоть до начала 50-х
годов, на протяжении многих десятилетий», если верить
Шишмареву, «молдавский язык развивался без
подлинной литературной школы...» (с. 152). Таким образом,
брухиса «модели 1973 года» восхищали высокая
степень развития молдавского языка, его выразительные
возможности, его семантическое богатство и внутренние
законы—качества, ставящие его в ряд с такими
европейскими языками, как, например, немецкий,
французский, румынский. Но в 1982 году все эти качества его
больше не устраивали, потому что, рассматриваемые
издали, из Израиля, они якобы «противоречат
реальности». Вот так, без малейшего угрызения совести,
лицемерно— и это, кажется, его полностью характеризует —
Брухис отказывается от прежних взглядов и
фальсифицирует факты. А для того, чтобы хоть как-то
закамуфлировать вопиющую антинаучность измышлений,
апеллирует к авторитету В. Ф. Шишмарева, грубо искажая
тезисы выдающегося языковеда.
Посмотрим, что говорил в «начале 50-х годов»
В. Ф. Шишмарев. На совместной научной сессии
Института языкознания АН СССР и Института истории,
языка и литературы Молдавского филиала АН СССР по
вопросам молдавского языкознания (Кишинев, декабрь
1951 г.) этот известный филолог-романист отмечал:
«Литература в Молдавии стала развиваться по-настоящему
только в советское время, и сейчас она насчитывает
уже значительное число представителей» (В, Ф.
Шишмарев. Романские языки юго-восточной Европы и
национальный язык Молдавской ССР.— «Вопросы
языкознания», 1952, № 1, с. 103; см. также сб.: Вопросы
молдавского языкознания. М., 1953, с. 116). Призывая
молдавских филологов и писателей умножить усилия в об-
115

отцом в 1977 году. Он говорит: «Я не перестаю задаваться вопрос
сом, не достиг ли бы я большего, если бы остался там, так как я
хорошо учился и мог бы стать учителем физкультуры, в то время
как в Америке я не мог хорошо учиться из-за плохого знания
английского языка, а также потому, что я слишком много времени
ласти развития молдавского языка, В. Ф. Шишмарев
указывал: «Единственно правильный путь—это
использование того, что уже было достигнуто в прошлом
писателями, авторитет которых в языке не вызывает
сомнений, как, например, К. Негруци, А. Донич, К. Ста-
мати и др. Это и подхвачено целым рядом советских
писателей, таких как Буков, Лупан, Истру, Деляну,
Канна и др. Они, как и их предшественники, конечно,
ни на минуту не сомневаются в том, что они молдаване,
что понятны своим землякам, для которых они пишут...»
(«Вопросы языкознания», 1952, № 1, с. 104; сб.:
Вопросы молдавского языкознания, с. 117). Сколько бы мы ни
читали трудов академика В. Ф. Шишмарева, прежде
всего посвященных молдавскому языку, нигде не
встречаются тезисы, приписываемые выдающемуся
романисту Брухисом.
В дальнейшем Брухис демонстрирует новые
«достижения» в искажении взглядов советских ученых, в
нагромождении нелепостей, хотя, казалось, и ранее
доходил до предела. Он пишет: «Они (деятели молдавской
культуры. —J5. С.) знали, что до образования
автономной республики «ни один из профессиональных
писателей не издал книг на национальном языке, не выходило
на нем ни одной газеты» (С. Чиботару. Кынтэрець ай
примелор чинчинале, с. 3)...» (с. 53). Эта махинация с
цитатой из работы С. С. Чиботару полностью
разоблачает антинаучную «исследовательскую» методологию
и методику Брухиса, приемы, используемые им для
обоснования одних ложных тезисов другими — не менее
ложными.
Что на деле утверждал молдавский литературовед?
В предисловии к сборнику «Кынтэрець ай примелвр
чинчинале» (Кишинев, 1974) С. С. Чибвтару писал: «Если
же говорить о рождении молдавской литературы,
необходимо помнить, что до Великой Октябрьской
социалистической революции на территории бывшей Молдавской
АССР не было ни одного профессионального писателя,
не выходило ни одной газеты, ни одного журнала на
116

тратил на драки с теми, кто бросался на меня с криком: «Русский!
Русский!»
Но Миша находил также (такого мнения придерживаются
многие эмигранты из СССР), что в Соединенных Штатах совершается*
слишком много преступлений, и ответственность за это он возлагает
молдавском языке...» Таким образом, речь идет не о
периоде «до образования автономной республики», как
хочет показать Брухис, а о времени до Великой
Октябрьской социалистической революции, не о всей
Молдавии, а о территории бывшей Молдавской АССР.
Обратимся к простейшему силлогизму. Имеем две
предпосылки.
Первая: Молдавская Автономная Советская
Социалистическая Республика была образована 12 октября
1924 года.
Вторая: Первый номер газеты на молдавском языке
«Плугарул Рош» вышел 1 мая 1924 года.
Каково же заключение Брухиса? «До образования
автономной республики... на национальном языке не
выходило ни одной газеты» (!??). Всякий может
убедиться, что из двух верных посылок Брухис вывел
ложное заключение. И школьнику очевидно: автор этого
заключения либо невежда, для которого законы
формальной логики что-то вроде терра инкогнита, или злостный
фальсификатор.
Наверное, в потоке антимолдавских опусов нет
другого более эклектичного, путаного, псевдонаучного, более
наглого и смехотворного, чем состряпанная Брухисом
книга «Шаг назад...». В ослепляющей его ненависти к
нашему мировоззрению затерялись сваленные в трудно-
разбираемое нагромождение и те познания, которыми
он, быть может, обладал, отправляясь на «землю
обетованную». Через весь опус Брухиса (371 страница)
лейтмотивом навязчиво проводится тезис мнящейся ему
«русификации любыми средствами национальных
меньшинств СССР и их языков». Этот провокационный
тезис новообращенный израильский «языковед» пытается
подкрепить голословными злобными декларациями,
бесконечно повторяющимися, как отрывок музыкальной
пьесы на испорченной патефонной пластинке.
Однако обнаружившиеся в так называемых научных
сочинениях Брухиса, перенасыщенных цитатами и
сносками (в большинстве случаев неуместными), его не-
117

на черных и пуэрториканцев, «которые в большинстве своем
преступники». «Да, да, в большинстве своем — я знаю, о чем говорю,—
настаивает он и сразу же добавляет: «Я понимаю эту ситуацию,
так как в Америке, когда у человека нет работы или когда он ее
теряет, он вполне может впасть в отчаяние, и тогда всегда один
компетентность как в общем языкознании, так и в
истории молдавского языка, отсутствие элементарных
познаний даже по вопросам, давно и хорошо
исследованным, наконец, его патологическая ненависть к
национальной политике 'КПСС и Советского государства
настолько очевидны, что мимо них не могли пройти
рецензенты из того же лагеря, к которому примкнул
этот ренегат. Прибегнув к декларированному ими
принципу «свободного распространения информации»,
посмотрим, что говорят они о своем коллеге.
В одной из последних рецензий на книгу Брухиса
читаем: «Первые две главы дают некоторые сведения
о советской языковой политике в целом. Эта
информация взята не из первых рук и носит случайный
характер. В основном исследование концентрируется на
языковой политике Советской Молдавии. Здесь, конечно,
факты почерпнуты из первоисточников. Но они тонут
в бесконечно повторяющихся заявлениях о том, что
самостоятельного молдавского языка не существует...
Если в этом заключается смысл исследования М.
Брухиса, то оно было бы ценнее, если бы автор ограничился
списком особенностей «молдавского» (кавычки
рецензента.— В. Q.) языка... Но этого нет, и читателю
приходится принимать на веру эмоциональные излияния
автора». Так пишет еще один зарубежный «филолог»—
Дж. Шевелов («Кэнэдиен Славоник Пейперз», т. XXV,
1983, №2, с. 321—322).
Яростно нападая на молдавский язык, тель-авивский
«лингвист» препарирует его, как уже сказано, то так,
то эдак, тужась доказать «идентичность» молдавского
с румынским. «Превознося и идеализируя румынский
язык, Брухис,— заметил Дж. Шевелов,— упускает из
виду наиболее интересные проблемы... Автор не
упоминает о том, что в действительности в течение
нескольких десятилетий румынский язык подвергался
систематической очистке от некоторых его славянских
элементов и переориентировке в сторону латыни и
французского языка. Данное течение не захватило Бессара-
118

шаг до гангстеризма». «В СССР,— продолжает он,— у всех есть
работа, у человека никогда не возникает ощущения, что он
отверженный». Отец Миши умер в Америке, умер и его брат. У его сестры—
нервная депрессия. Зарабатывая на жизнь доставкой клиентам
автомашин, взятых напрокат, и получая за каждый свой рейс очень
бию, и тут заключается источник определенного
психологического сопротивления нормам литературного
румынского языка в этом районе...»
Дж. Шевелов напоминает «монографисту-полиглоту»
из Тель-Авива об явлениях, с которыми боролись еще
создатели молдавского литературного языка.
«Классики молдавской литературы (А. Руссо, В. Александри,
М. Эминеску, И. Крянгэ и др.) сопротивлялись
ненаучным концепциям латинской школы, которая из
шовинистических соображений, —подчеркивает академик
Н. Г. Корлэтяну во вступлении к сборнику «Комоара»
(1985),— пыталась исключить славянские элементы,
вращенные в наш язык, заменяя их разного рода
искусственными языковыми средствами».
Разумеется, неприятно спорить с называющими себя
«учеными» людьми, исследовательские «принципы»
которых допускают искажение фактов, подмену
заявленных проблем и тезисов совершенно другими. Но для
того, чтобы показать истинное лицо классовых
противников, выставить на всеобщее обозрение их предвзятые
взгляды и уловки, имеющие целью как-то мотивировать
эти взгляды, мы вынуждены лишний раз обратиться к
их опусам и высказываниям, какими бы нелепыми они
ни являлись. Еще раз остановимся на упоминавшихся
и других рецензиях на писанину Брухиса.
Перечисляя несуразицы, ошибочные выводы,
противоречивые формулировки у Брухиса, подчеркивая,
что этот автор не исследует, как следовало бы, ряд
филологических проблем, Дж. Шевелов заключает:
«...Рецензируемую работу не стоило публиковать, но раз
уж она опубликована, то едва ли стоит читать».
Дж. Шевелов не единственный, кто заметил, что
«если даже читатель наберется терпения, расшифрует
все загадки, минует все ловушки, если ему удастся
понять все факты, о которых сообщает автор, и
разобраться во всех вдохновляющих его идеях, то и в таком
случае результаты окажутся ничтожными, а усилия
читателя напрасными».
119

мало, он начал свою жизнь неудачно и вряд ли добьется успеха
в Америке. Поэтому он говорит с грустью: «Если к 30 годам я
не смогу обеспечить женщине счастливую жизнь, я совершу налет
на банк без всякой надежды на успех, только для того, чтобы меня
убили» («Монд», 27.XI 1985 г.).
Среди комментаторов книги Брухиса слышны и
голоса тех, кто, прислужничая антикоммунистическим
пропагандистским центрам, все же шокирован
воинственным дилетантизмом и очевидной некомпетентностью
страдающего манией научного величия профессора
Тель-Авивского университета.
Некий Ч. Р. Фостер начинает свою рецензию на
книгу «Шаг назад...» простым сообщением: «Население
Советского Союза состоит из более чем ста этнических
групп, каждая из которых говорит на своем родном
языке» («Кэнэдиен Ревью оф Стадиз ин нэшэнэлизм»,
т. XI, 1984, № 1, с. 165). Уже эта констатация начисто
опровергает все доводы и выводы объемистого
фолианта Брухиса. Понятно, Фостер не был бы
респектабельным буржуазным ученым, говори он только правду о
нас. Тем примечательней что, наряду со стереотипными
клеветническими измышлениями, он приводит факты,
изобличающие научную несостоятельность Брухиса.
Ч. Р. Фостер пишет: «Методология Брухиса не
слишком эффективна». По его мнению, материал
монографии Брухиса «...не является сколько-нибудь
убедительным подтверждением конечного ее вывода о том, будто
«все нерусские идиомы в СССР неминуемо исчезнут с
лица земли». Повторяем: Фостер—насквозь
буржуазный ученый, который не считает для себя зазорным
нападки на язык молдавского народа. Но, видимо,
слишком одиозно писание Брухиса, сочиненное в Израиле
и изданное в США, если даже фостеры вынуждены от
него отмежевываться. Впрочем, ранее такую же
позицию занял Дж. Шевелов.
«Единственный заслуживающий внимания вывод,—
заключает свою рецензию Ч. Р. Фостер,— который
вытекает из данного исследования [Брухиса],— это вывод
о том, что дискриминации в отношении меньшинств и
их языков (в СССР) не существует».
Последующие комментарии излишни.

В. Зуров
МИССИЯ МИСТЕРА ВРУБЛА
Приезжая в наш пятисотлетний Кишинев, туристы
со всего света, конечно, интересуются прежде всего
достопримечательностями города. Они хотят увидеть
памятник Пушкину, названный его именем парк, арку
Победы с ее историческим Колоколом освобождения,
отлитым из трофейных турецких пушек, Мазаракиев-
скую церковь, построенную в XVIII веке...
Однако Абнеру Рингу и Моррису Врублу, прибывшим
в нашу страну из США, эти заманчивые для
туристов объекты были глубоко безразличны. Мистеры
Ринг и Врубл главными достопримечательностями
Кишинева считали неких Гольдмана и Мунблита, один
из которых проживает в Новых Чеканах, а второй — в
центре города. К ним и поспешили с визитом оба
американца после недолгого отдыха в гостинице
«Интурист».
Точно так же Ханна Биер и Эдвард Манн, туристы
из США, не стали тратить дорогое для них время на
знакомство с кишиневскими театрами, на осмотр
экспонатов Республиканского художественного музея, само
здание которого — жемчужина зодчества минувшего
века. Но эти путешественники спешили посетить других
людей — Браславского и Полонского, мало чем
приметных жителей Рышкановки и опять-таки центра
города.
Что ж, у каждого свой нрав и свой вкус. Тому
нравятся творения знаменитого архитектора Александра
Бернардацци, этому— скромный Акимовский переулок
с его одноэтажными, типично провинциальными
особнячками. Один, заявившись в гости, ведет себя в чужом
доме подчеркнуто вежливо, другой, наоборот,
игнорирует все правила хорошего тона. Одному хочется
пообщаться с уважаемыми и известными в гостеприимной
стране гражданами, скажем, при содействии Общества
дружбы с зарубежными странами, другому — с
личностями сомнительной репутации, придумавшими для себя
неблагозвучное наименование —«отказники».
!21

сЛев Халиф живет на пособие по безработице — это 372 дол.
в месяц (о мизерности этой суммы, говорит хотя бы тот факт, что
даже за скромную квартиру в сегодняшней Америке надо платить
400—500 дол. в месяц,—Ред.), и поэтому он поселился в доме,
где ютятся только бедняки. У подъезда калека просит милостыню,
Воспитанный хозяин терпелив и вежлив с гостями,
даже если они, мягко говоря, ведут себя не
по-джентльменски. К примеру, в багаже названных Ринга и
Врубла при таможенном досмотре на границе была
обнаружена литература, провоз которой в нашу страну
запрещен. Брошюрки и книжки антисоветского
содержания у них, понятно, изъяли. За нарушение наших
законов обоим мистерам, разумеется, могли предложить,
как говорится, повернуть оглобли. Этого, однако, не
сделали. Врубла и Ринга впустили в СССР. Никто не
чинил им препоны и при дальнейшем знакомстве со страной.
Оставшись без своих книжонок и брошюр, Ринг и
Врубл, тем не менее, не утратили антисоветского пыла;
оба в меру сил постарались заменить потерю печатной
продукции, так сказать, устными проповедями.
Выступая перед «отказниками» в роли этаких заграничных
«старших братьев», оба мистера то поучали, то
порицали собеседников. «Миссионеры» из-за границы сурово
укоряли «отказников» в инертности и лени, в
недостатке активности. Это, заметим в скобках, не без
угрожающего намека: «нерадивому» меньше платят, его
доля в посылочных подачках из-за рубежа может
снизиться, а то и вовсе сойти на нет. Эмиссары,
посетившие в последнее время некоторых «отказников» (таких
в Кишиневе—не более десятка), прибегая к тону
обвинителей, сурово ставили на вид новым знакомым
немалое число страшных, по их мнению, грехов.
Не получив приглашения на эти свидания, не могу
в точности судить обо всем, что на них говорилось.
Основываться на слухах— весьма ненадежный путь к
истине. Но вот передо мною статья в газете «Джерузалем
пост», выходящей на английском языке в Израиле,
подписанная группой «отказников» из СССР, в том числе
и кишиневских (Водовоз, Локшин, Мунблит, Лейдер-
ман). Язык «идиш,—пишут они,— на котором
говорило большинство евреев в России в начале века, сейчас
почти не используется... Иврит в СССР практически
находится под запретом...»
122

рядом — чернокожие и цветные дети гоняют мяч на
бетонированной площадке. В Москве Халиф, как он утверждает, был поэтом,
и его книги пользовались популярностью. В Америке печатался
исключительно в русскоязычной прессе, имея небольшую читательскую
аудиторию и еще меньший доход. сЯ не хочу принижать Амери-
Хорошо, поговорим о языке.
«Только 14 процентов евреев заявили,— говорится в
той же статье «отказников»,— что национальный их
язык является также их родным языком» (имеются в
виду данные последней Всесоюзной переписи
населения). Следует понимать, что только 14 процентов
советских граждан еврейской национальности считают идиш
родным языком. Остальные, совершенно очевидно,
учились говорить, произнесли свои первые в жизни слова
на русском, некоторые—на украинском, на
белорусском, на грузинскохм и т. д. языках. Каждый знает:
писатель не может создавать подлинно художественные
произведения на чуждом ему языке. Стало быть,
молдавский язык был вторым родным для советских
поэтов Иосифа Балцана и Ливиу Деляну, для прозаиков
Льва Барского, Самуила Лехтцира, Леонида Корняну,—
евреев по происхождению. Точно так же, как для
Павла Когана и Осипа Мандельштама родным был
русский.
У этого процесса усвоения русского языка как
родного нерусскими людьми есть историческая основа.
Царизм принуждал большинство еврейского населения
дореволюционной России жить в определенной
местности— в пределах «черты оседлости». Евреям
запрещали заниматься земледелием, официально устанавливая
так называемую «процентную норму» для средних
учебных заведений, ограничивали право евреев на
образование. Основной состав еврейства, как писал в свое
время А. В. Луначарский, «из поколения в поколение
вырождался в России в слабогрудых, близоруких,
замученных скверным воздухом, скверным питанием,
слабых, жалких людей, могущих быть только
сапожниками, портными или торговцами и ни на что другое
не способных». Евреи превращались в людей, которым
приходится «питаться воздухом, изощряться всеми
силами своего мозга, чтобы как-то найти крохи, на
которые можно прожить самому и прокормить свое
семейство, в народ с огромной смертностью детей».
123

ку,— говорит он,— но разница в отношении к литературе в России
и в США — день и ночь. Там очень любят поэзию. Здесь я ожидал
найти свободу и возможности для самовыражения,— продолжает
он,— а оказывается, в Америке вы вынуждены писать на темы,
интересующие рынок. Первый издатель, с которым я встретился
Победившая Советская власть немедленно
упразднила все законы, ограничивавшие гражданские права
национальных меньшинств, понятно, включая евреев.
В городках и местечках внутри отмененной «черты
оседлости» открывались светские еврейские школы, в
которых преподавание велось как на языке идиш, так и
на русском, украинском и белорусском. Однако в 20-х
и 30-х годах такие школы стали пустеть. Евреи
покидали упраздненную «черту», переселяясь в другие
области и республики страны, в большие города. Они
видели в этом осуществление своих прав советских
граждан, вступая на открытую революцией дорогу к
широкой образованности, новым профессиям,
специальностям, к творческому приложению разума и рук. Ну,
а на новых местожительствах, естественно, их дети
поступали в школы, в которых преподавали на русском
либо других языках. Шли в вузы — с такими же
языками преподавания. Люди попросту забывали идиш,
на котором говорили в прежних местах расселения; они
привыкли общаться на русском, украинском,
белорусском и прочих языках, которые постепенно становились
для них семейными, «домашними» языками. Языками,
на которых дети произносят первые слова. Родными
языками.
Время шло. Вступали в жизнь новые поколения.
Процесс углублялся и ширился. Вот откуда они, те 86
процентов евреев, которые не считают идиш родным
языком. Но подобное явление, надо сказать,
наблюдается и у представителей других народов. Украинцы,
армяне, грузины, латыши, узбеки, карелы, свободные
в выборе на просторах Советской Родины любого места
жительства и осевшие в русских городах, усвоили
русский как язык семьи, учат ему своих детей как родному.
То же самое — в меньших масштабах и при иных
условиях—можно было увидеть в Кишиневе, да и во
всей оккупированной королевской Румынией
Бессарабии еще в 20—30-е годы. Во многих, очень многих
124

здесь, предложил мне написать книгу о гомосексуалистах. Я
ответил, что меня это не интересует — мне нравятся женщины. Другой
издатель предложил мне написать «что-нибудь веселенькое». Здесь
так много вульгарности, литературного хлама. Я не могу писать
на потребу здешней публике. Поэтому я бедствую и очень нуж-
еврейских семьях дети вначале учились говорить
по-русски и лишь затем, не всегда в полной мере, осваивали
идиш. На русском тогда говорили и во многих молдав-
ких семьях. Надо помнить, что в те годы во всех
присутственных местах оккупанты вывешивали таблички,
грозно предупреждавшие: «Говорите только
по-румынски!». Однако люди упорно учили детей говорить по-
русски, хранили русский в семьях, ибо это был язык
Советской Родины, Страны Советов, воссоединения с
которой жаждали все жители края.
Логика истории, ее законы одинаковы для всех
континентов и стран. Вот что пишет по поводу сетований
сионистов относительно забвения идиша и иврита
английский журналист Солли Сакс. «Можно подумать,
что все полмиллиона евреев в Англии говорят на
еврейском языке, а на полках в их домах стоят
сочинения лишь еврейских писателей. На самом деле только
один процент этих людей говорит по-еврейски. За 17
лет жизни в Англии я не видел ни одной газеты или
журнала на еврейском языке и не слышал о
еврейском театре. Евреев-писателей, поэтов, драматургов
много, но они пишут по-английски и по существу не
являются еврейскими писателями».
Такова же картина во многих других странах мира.
Евреи в арабских странах вообще никогда не знали
идиша, их родным языком искони был арабский. А
евреи из Испании, изгнанные с ее земель, и их потомки
продолжали говорить на чистейшем кастильском
наречии!
Четырнадцать процентов советских евреев, которые
все вместе составляют менее одного процента
населения СССР!.. Численно это мало, очень мало! Но право
этих людей на свой язык священно для нашей странм,
для всей большой семьи ее наций и народностей. На
языке, который часть советских евреев сохраняет как
национальный и родной, на идише для них
печатаются книги, газета, «толстый»
литературно-художественный и общественно-политический журнал. Тиражами эти
125

даюсь в деньгах. Оказалось, что я никому не нужен. В Америке
до меня вообще абсолютно никому нет никакого дела» («Нью-
суик», № 9, 1985 г.)
«Аркадий Фишман, 47 лет, в Москве работал до отъезда в
издания намного превосходят все, что выходит на
идише в Западной Европе, в США и уж, конечно, в
Израиле, где этот язык вообще не в почете. Ведь он —
конкурент ивриту, ставшему языком сионистов.
Действительно, и тем политиканам, которые посылали к нам
рингов и врублов, и тем, кто на страницах «Джерузалем
пост» проливает слезы по поводу судьбы идиша, сам
по себе этот язык вовсе не близок и не дорог. Они
давно сделали ставку на иврит.
Напомним еще раз, что же это такое — иврит. До
начала нынешнего столетия о иврите не было слышно.
Язык, ныне именуемый ивритом, называли
древнееврейским. Он оставался языком древних текстов,
религиозных манускриптов и печатных иудаистских
«священных» и богословских книг, песнопений и молитв.
Наряду с латынью и древнегреческим, старославянским и
санскритом, иврит с равным основанием называли и
классическим языком, и мертвым. В нашей стране
иврит и сейчас остается главным образом языком
богослужений в синагогах, но используется также при
исследовании письменных памятников в некоторых
научных учреждениях, его преподают студентам на ряде
отделений филологических факультетов. Так что
утверждение сионистов, будто иврит в СССР под запретом,—
чистейшая ложь.
При возникновении в Палестине первых еврейских
поселений выходцев из других стран, особенно после
ужесточения нацистской политики, расовых
преследований и новой волны массовой эмиграции на территорию
будущего Израиля, там появилась потребность в языке,
способном стать средством общения для разноречивого
и, в сущности, многонационального конгломерата
переселенцев из Европы, Азии, Африки и даже Америки.
Сионисты избрали для этого иврит — как орудие
возбуждения «национального сознания», «возвращения к
истокам». Тем более, что это был язык иудаистской религии,
общей для новопоселенцев со всех концов света.
Превращение мертвого языка в живой, разумеется,—
126

1979 г. врачом-онкологом. Пытаясь устроиться на работу в США
по специальности, лишь накопил несколько ящиков писем с
отказами. Изучил английский язык, успешно сдал квалификационные
экзамены для врачей-иностранцев, но так и не смог выдержать
конкуренции с американскими врачами при приеме на работу. (Дело
дело трудное, нечто вроде переоборудования Ноева
ковчега в современный корабль на подводных крыльях. Но
даже непосвященному в тайны языковедения теперь
ясно: за пределами Израиля распространение иврита как
живого языка — уже не сфера лингвистики. Это —
политика. Иврит во многих странах мира — инструмент
разжигания националистических настроений, завлечения
молодых евреев в сионистскую «веру» обманчивыми
библейскими миражами, обещанием возрождения
прошлого, к которому не может быть возврата. Об этом
свидетельствует хотя бы тот факт, что изучающие иврит в
нашей стране «отказники» называют свои кружки «уль-
панами». Настоящий ульпан, как известно,— израильское
учебное заведение для иммигрантов всех возрастов, в
котором происходит их первое знакомство с ивритом.
В Израиле на основе иврита создается новая
культура— израильская, ничего общего не имеющая с
былой, тож;е своеобразной культурой покинутой евреями
«черты оседлости» в старой России. На почве этой новой
культуры вырастают ее деятели, в том числе такие
прогрессивные, как, к примеру, известный израильский
писатель Александр Пэнн, переводивший на иврит
Маяковского. Но советскому, «русскому еврею», как называют
его в Израиле да и во всем мире, это новая культура
глубоко чужда. «Я слушал израильские песни по радио,—
говорил мне как-то мой добрый знакомый Самуил Г.—
Старые песни на идиш трогают меня, эти — нет».
Наши земляки, побывавшие за границей, с иронией
отзываются о «духовных узах», якобы связывающих
евреев из разных стран, что будто бы приводит к
неизменному взаимопониманию между ними. Моисей
Наумович С, побывавший у родственников в Брюсселе,
рассказывал мне о том, как невзначай встретил на одной из
площадей бельгийской столицы еврея из Англии: «Он
сказал мне «шолом», я ответил ему «шолом»... А дальше?
Дальше мы не смогли понять друг у друга ни одной
фразы. Тогда он сказал мне «рашн», то есть «русский»,
махнул на меня рукой и ушел...»
127

в том, что он не смог преодолеть дискриминационные барьеры,
установленные в США для врачей — выходцев из других стран.—
Ред.). В 1983 г. Фишман и 33 других безработных врача из числа
выехавших из СССР направили жалобу в комиссию по обеспечению
равных возможностей при приеме на работу. Жалобу отклонили.
Именно так. Советского человека, какой бы
национальности он ни был — узбек или еврей, литовец или
грузин,— за границей называют русским. И в этом —
глубокий смысл, невольное признание принадлежности всех
нас к новой исторической, социальной общности —
советскому народу, признание того, что формирование и
сплочение этой новой общности — необратимый процесс.
Последнее, по существу, больше всего беспокоит
сионистов— перспектива безвозвратной утраты почти двух
миллионов человек, в которых они хотят видеть свой
«резерв», потенциальную опору. Их тревожит, как бы
евреи СССР не «растворились» окончательно в большой
советской семье. Отсюда идущие из Тель-Авива
призывы к «культурной автономии», к «возрождению»
национальной культуры и изучению иврита, к возврату к
иудаизму. В этой связи вспоминаются слова В. И.
Ленина, который в 1913 году писал: «1Кто прямо или
косвенно гтавит лозунг еврейской «национальной культуры»,
тот (каковы бы ни были его благие намерения) — враг
пролетариата, сторонник старого и кастового в
еврействе, пособник раввинов и буржуа». Эта ленинская
оценка относится и к нынешним сионистам.
В этом же отношении любопытны признания некоего
Дава Бар-Нира в журнале «Израиль сегодня»,
выходящем на русском языке. Говоря о росте эмиграции из
этой страны и сокращении количества прибывающих в
нее, Бар-Нир подчеркивает, что на этом фоне
«проходят почти незамеченными другие, куда более серьезные
явления: уменьшение численности евреев в диаспоре и
ослабление внутренних связей — национальных,
религиозных, духовных, благодаря которым еврейский народ
образует единое целое». Главную причину этого
процесса, в его глазах самого печального, Бар-Нир
усматривает в равноправии евреев с народами, в среде которых
они живут, в их ассимиляции, приравниваемой им к
«уничтожению духовному».
^Поговорим также об ассимиляции, об этом,
пожалуй, главном пугале сионистов за пределами Израиля,
128

Сейчас получил контракт на один год работы в больнице в
пригороде Нью-Йорка. Отправил уже сотни запросов с просьбой
принять на работу еще на год, но безрезультатно. «Я думал, что здесь
больше возможностей для работы,— печально говорит он,— я думал,
что чего-нибудь достигну. Но увы!» («Ньюсуик», № 9, 1985 г.).
явлении, столь тесно связанном с проблемой развития
языка и культуры*.
В нашей стране никто не принимает специальные
меры по ассимиляции. Тем не менее она происходит, и
порождает этот процесс сама жизнь. Представители
наций, народностей, этнических общностей, живущие
разрозненно или даже компактно малыми группами вне
своих национальных союзных и автономных республик,
автономных областей и округов, постепенно неизбежно
ассимилируются. Это непреложная объективная
закономерность, что подтверждается всей историей
человечества. Она распространяется, как видно, не на одних
лишь евреев. Ассимиляции подверглись русские,
армяне, итальянцы, французы, немцы, даже японцы и китай^
цы, живущие в США, в англоязычной среде, как и
украинцы, еще в начале нашего века поселившиеся в
Канаде. В этом нельзя усмотреть ничего
противоестественного и плохого.
Сходные процессы протекают и у нас. И они
охватывают опять-таки не одних евреев. Согласно статистике,
ассимиляции подвергаются также русские, украинцы,
грузины, молдаване, живущие вне тех национальных
республик, где сосредоточена основная их масса,
в гуще других народов. Жителям Кишинева не
надо далеко обращаться за примерами. Каждый из нас
может назвать среди своих знакомых немало людей с
украинскими, русскими, даже армянскими фамилиями,
с полным правом, однако, считающих себя
молдаванами, усвоивших с детских лет молдавский язык, обычаи,
культуру. Каждый из нас знает также весьма
достойных людей, унаследовавших от дедов-прадедов
молдавские фамилии, но с полным основанием по родному
языку и культуре считающих себя русскими. И уж каждый,
* «В СССР и других социалистических странах происходит
естественная ассимиляция, когда отдельные малые народы, преодолев
экономическую и культурную обособленность, постепенно сливаются
с более крупными этническими общностями» (Советский
Энциклопедический Словарь. М. 1979, с. 85).
9 Зак. № 684
129

«В СССР невозможно то, что достаточно часто случается в
США, да и во Франции, как и в других странах Запада,—
осквернение еврейских могил, деятельность неонацистских организаций,
проповедующих ненависть к евреям в газетах и по радио»
(М. С. Горбачев).
кто жил в Северной Буковине, знает, сколько там
украинцев, носящих такие фамилии, как Жосул, Букатарь,
Ротарь.
Путь естественной ассимиляции евреи молодой
Страны Советов избрали сами, покидая «черту оседлости»
с ее архаичными местечками, переселяясь в другие края
и области, в большие города. При Советской власти
стали обычными смешанные браки женщин и мужчин
разных национальностей. Ассимиляция еще более
усилилась вследствие того, что в начале Великой
Отечественной войны миллионы людей из пределов бывшей
«черты оседлости» были эвакуированы в восточные области
страны, где многие из них затем остались жить.
Освобожденные от всех ограничений и запретов,
существовавших для них при царизме, советские евреи
пережили величайшее в своей истории духовное и
культурное возрождение, изменились даже физически (то же
самое, впрочем, можно сказать о всех народах и
народностях, которым Великий Октябрь принес
экономическое и социальное освобождение). Они приняли широкое
участие в создании многонациональной, общесоветской
культуры — достояния всех народов СССР. Многие из
них стали выдающимися учеными, писателями,
музыкантами, художниками, журналистами, специалистами в
самых разных отраслях народного хозяйства. Евреи
пополнили ряды рабочего класса и интеллигенции
Советского Союза. Это было поистине всеохватывающее
преобразование— под стать преображению и расцвету самой
родины Октября. Вспомним слова А. В. Луначарского
об «основном составе еврейства»— о массах,
вырождающихся в «слабогрудых, близоруких... жалких людей».
И сопоставим эти слова с тем, что уже через четверть
века после революции, защищая Родину в годы Великой
Отечественной войны, 340 тысяч евреев были
награждены орденами и медалями СССР, а 117—удостоены
звания Героя Советского Союза.
Кстати, старожилы Кишинева хорошо помнят 1940 год,
28 июня, первые дни после освобождения. И то, как
130

«Антисемитизм — это проблема американского общества»,—
признает ректор Массачусетского университета в гор. Амхерст Дж.
Даффи, где зафиксировано множество изощренных провокаций
против студентов-евреев. А проведший специальное исследование
профессор университета Брэндиса Г. Тобин выяснил, что большинство
тогда были удивлены, увидев среди комсостава Красной
Армии всех родов войск командиров — по
национальности евреев. Ни в старой царской, ни в королевской
румынской армии такое не было мыслимо. Еврей в
офицерском чине мог быть разве что военным врачом.
Для чего же нужна сионизму борьба против
ассимиляции? Для того, чтобы не иссякали запасы людей, которых
можно было бы соблазнить, одурманить и подтолкнуть:
одних — к эмиграции в Израиль, других — в духовное
гетто искусственно созданной «культурной автономии»,
возвращения к «вере предков» новой эрой'начетнических
бдений в сколачиваемых отщепенцами «ульпанах». Для
того, в сущности, чтобы попытаться превратить в
отщепенцев почти два миллиона человек. Одним из средств
такой диссимиляции, отчуждения от братской семьи
советских народов избран иврит.
Можно представить, какой поворот способна
произвести такая сионистская обработка в судьбах людей.
Высококвалифицированный инженер, математик или врач,
бросает работу, уходит во «внутреннюю эмиграцию».
Учит иврит, Талмуд, Тору, погружается с головой в
библейское прошлое, превращается в живое ископаемое.
Отчуждение по доброй воле придавливает целые семьи.
«Синдром гетто» передается даже детям: раньше они
дружили со сверстниками — русскими, молдаванами,
украинцами и др., теперь смотрят на них, как на
чужаков.
Сказавший «а» должен сказать также «б». Вслед за
духовным гетто неизбежны другие ступени
самоизоляции. «Не женись на чужой...» «Не водись с чужими...»
Новое гетто, с невидимыми, но прочными стенами, из
которого вырваться совсем не легко. Вот что
скрывается за всем тем, что В. И. Ленин более шестидесяти лет
назад называл «настроением гетто».
Идеологи сионизма, впрочем, откровенно тосковали и
по настоящим гетто, тем самым, в которые инквизиторы
разных стран заточали евреев еще в средние века. Гетто
было-де злом, рассуждали идеологи сионизма, но еще
131

евреев, проживающих в федеральном округе Колумбия и городе
Сент-Луис в штате Миссури, сами стали жертвами проявлений
расовой и религиозной ненависти.
Вылазки против евреев совершаются в атмосфере самого раз-
нузпанного нагнетания антисемитизма в ряде средств массовой ин-
больше—благом; в них, мол, евреи сохраняли себя
«как народ».
Да, приверженность к сионизму толкает человека за
ту черту, за которой он становится врагом собственной
национальности. Недаром сионисты всегда считали
благом антисемитизм, усматривая в нем надежнейшего
помощника и союзника, бросающего в их объятия евреев.
...Арон Мунблит прогулял пять дней. Арон в эти дни
не пил, не гулял. На работе он не появлялся, так сказать,
из культурных соображений. Он отправился в Москву,
на Международную книжную выставку-ярмарку. «Время,
проведенное в израильском павильоне, было необычайно
счастливым,— писал он в объяснении, затребованном от
него как прогульщика на работе,— я ведь был дома».
Нет нужды, наверное, добавлять, что
Мунблит—«отказник». И что в служебной «объяснительной» он
ухитрился повторить известный тезис сионистов: в Советском
Союзе, да и в других странах, евреи — не дома.
Истинный дом для них в целом свете один — «обетованная
земля», Израиль. Ну что ж, сионисты и в этом лгут,
смыкаясь с антисемитами, во все времена возглашающими:
«Евреи, ваше место в Палестине!». Советские евреи в
своей стране, в стране Октября, конечно же, дома.
Немного, как говорится, истории. На нынешней
территории СССР евреи живут издревле. Научные
исследования говорят о том, что за сотни лет до нашей эры
часть евреев Палестины добралась до берегов Колхиды
и расселилась на Кавказе. В Киевской Руси и в Литве
евреи обитают примерно с VIII века нашей эры.
Великий Ленин, партия большевиков всегда вели
непримиримую борьбу против антисемитизма, против
погромной агитации царских властей, церковников и
черной сотни. «Только темные, совсем забитые люди,—
писал в 1919 году В. И. Ленин,— могут верить лжи и
клевете, распространяемой против евреев». «Позор тем,—
писал В. И. Ленин,— кто сеет вражду к евреям, кто сеет
ненависть к другим нациям». Одновременно великий
иождь мирового пролетариата выступал против сиониз-
132

формации США. Так, в городе Додж-Сити (штат Канзас)
действует радиостанция, которая призывает к физическим расправам
с евреями. Ее финансирует реакционная организация «Поссе Ко-
митатус». В США происходит рост антисемитизма и вызванных им
вандализма и нападений, пишет прогрессивный журнал «Джуиш
ма, для которого антисемитизм всегда оставался
питательной средой. Революционный пролетариат России
всецело поддерживал интернационалистские идеи
большевиков. Среди видных деятелей революции различных
национальностей страны было немало евреев — рабочих,
ремесленников, интеллигентов. Назовем хотя бы таких
выдающихся революционеров, как Яков Свердлов,
Моисей Урицкий, Соломон Лозовский и многие другие.
Победившая пролетарская революция полностью и
навсегда отменила все законоположения царских
властей, направленные на ограничение прав евреев.
Советские евреи, бесспорно, живут и чувствуют себя дома на
своей великой Родине, в социалистическом государстве.
Об этом напоминают десятки и сотни писем,
поступающих от них в редакции газет и журналов, с гневным
осуждением сионизма, с глубокой тревогой за судьбы
мира, с решительным протестом против рейгановского
курса на развязывание термоядерной войны. В
сравнении с этими массовыми посланиями жалкой выглядит
кликушеская истерика кучки мунблитов и полонеких,
отрекшихся от дома, в котором они родились и выросли,
подыскивающих себе «дом» в чужих краях, на чужой
земле. И думается: много ли понадобится времени,
чтобы эти люди поняли, как убедились в том многие другие,
что в Израиле их ждет не «родной дом», а казарма,
жестокая эксплуатация, возможно, дискриминация.
Упомянем еще одну причину враждебного отношения
сионистов к нашей стране. Советский Союз, его
принципы и практика в области национальных отношений —
живое опровержение ведущего, пожалуй, среди главных
тезисов, на которых построена их пропаганда: будто
антисемитизм— явление вечное, роковое свойство всех
народов, а так называемый еврейский вопрос — тоже
извечен; единственный путь к его разрешению — якобы
поголовное переселение в Израиль. То есть, скажем
попутно, в государство, которое все равно не сможет
вместить пятнадцать миллионов евреев, живущих сегодня
на разных континентах планеты.
133

Афферс». Невозможно победить антисемитизм, указывает он, не
развернув борьбы за искоренение всех форм расизма,
используемого правящими кругами для раздувания вражды между
американцами различных национальностей и вероисповеданий.
Вернемся, однако, к мистеру Рингу, мистеру Врублу
и прочим «гостям». Давайте присмотримся, кого же к
нам присылают в качестве сионистских миссионеров и
наставников, кому поручается говорить о «культурной
автономии», идише и иврите, предостерегать советских
евреев от ассимиляции? Подданных Англии, Франции,
Бельгии, США, людей, не имеющих ничего общего с
прошлой культурой евреев Восточной Европы и
сегодняшней— израильтян, да и не собирающихся к ней
приобщаться. Случайных коммивояжеров и наемников,
способных лишь следовать лицемерию, фарисейству тех,
кто их послал.
У нас никто никому не запрещает и не препятствует
собираться, учить разные языки, в том числе и иврит,
ездить на выставки и ярмарки. Приезжие «миссионеры»
убедились в этом на примере Мунблита да и на
собственном опыте: никто не мешал им встречаться с
«отказниками».
Чего у нас, однако, нельзя делать — это клеветать на
нашу страну, призывать к антиобщественным
действиям, проповедовать националистический бред — ненависть
к другим народам, свою мнимую исключительность и
превосходство над ними. Нарушать закон у нас, как и
в любом государстве, нельзя. Вот за это в нашей
стране наказывают. Врублу и Рингу полезно сие запомнить
на случай новых путешествий в Страну Советов.

Ф. Фельдман
ФАЛЬСИФИКАТОРЫ И ПОДСТРЕКАТЕЛИ
НА СЛУЖБЕ СИОНИЗМУ
Есть такое образное выражение: «Ставить телегу
впереди лошади». Это когда все делается
шиворот-навыворот.
К сожалению, некоторые западные журналисты или
туристы, посетившие Советский Союз, взявшись за
перо, чтобы поделиться своими впечатлениями, спешат
выдвинуть на первый план свой закоснелый
антисоветизм, а потому излагают факты и наблюдения именно
шиворот-навыворот. Кажется, хочет такой турист,
перед которым наша страна гостеприимно распахнула
двери, вроде бы правду сказать, а изрекает ложь. Бывает
же так, что и с самого начала он вовсе не
намеревался искать правду-истину, а явился в гости с камнем за
пазухой.
Посетил как-то СССР израильский раввин, депутат
кнессета Менахем Хакохен, а когда вернулся восвояси,
поделился своими впечатлениями с журналистом М. Се-
галом из англоязычной газеты «Джерузалем пост».
Тот со слов раввина сообщил своим читателям, что в
Советском Союзе якобы растет численность
приверженцев иудаизма и это вызывает «все усиливающиеся
попытки сломить их дух»1. Абсурдность такого
заключения, думается, очевидна не только советским людям,
но и каждому честному человеку, знакомому с жизнью
нашей страны, с мировоззрением и
социально-политическими правами ее граждан любой национальности.
По части клеветы на советскую действительность
от израильской прессы не отстают и средства массовой
информации на Западе, чьи корреспонденты,
прислужничая различным клерикальным и сионистским центрам,
проливают крокодиловы слезы по поводу положения
евреев и иудаистской религии в СССР.
Французский журналист Жиль Фабр-Розана,
например, в свое время договорился до такой чудовищной
1 The Jerusalem post, 10.1. 1982.
135

По данным общественных организаций, в США каждый день
официально регистрируется в среднем две акции различного рода —
осквернение еврейских кладбищ, поджоги синагог, избиения,
угрозы, вандализм, призывы к расправе над евреями. В ноябре 1985 г.,
например, в нью-йоркском районе Бруклин, где проживают много
нелепости, будто в СССР «еврейские (то есть иудаист-
ские; автор умышленно путает понятия «еврей» и «иуда-
ист», «еврейские» и «иудаистские».— Ф. Ф.)
официальные учреждения контролируются властями, которые...
назначают раввинов»1. Он же включился в
распространение мифа о возрождении в СССР «еврейской
культуры» и религии вопреки политике советских властей,
направленной якобы на «искоренение еврейского
самосознания»2.
Заметим, прежде всего, что в устах буржуазного
журналиста, выдающего себя за объективного
наблюдателя, понятие «еврейская культура» на деле
оказывается не чем иным, как перепевом сионистских
бредней о «национальной культуре» «всемирной еврейской
нации». Стержнем культуры такой мифической нации
объявляются догматы иудаизма и
нравственно-правовые установления, выработанные раввинами.
Согласно нелепому постулату сионистов, евреи
могут считаться полноценно культурными людьми,
сохраняя свою национальность, лишь в том случае, если
усвоят в качестве родного языка иврит, вернутся к
дремучим традициям иудаизма и будут регулярно
посещать синагогу.
Может показаться парадоксальным, но это
неоспоримый факт, что во всех воспитательных программах
сионистов культура ставится на последнее место.
Те же сионисты, которые шумно радеют о
культурных еврейских ценностях в СССР, одновременно, в
Израиле, например, стремятся истребить культурные
ценности евреев восточного происхождения. О
дискриминации восточных евреев в области культуры,
литературы, искусства и обычаев сообщалось в отчетном
докладе XIX съезда израильских коммунистов. Даже
буржуазные журналисты, к примеру, политический
обозреватель А. Кенан, признают, что сионистские власти
1 Le Monde, 14. III. 1983.
2 Там же.
136

бывших узников нацистских «лагерей смерти», группа бандитов
устроила зверский погром принадлежащих евреям магазинов.
Жителям района эта террористическая акция напомнила кошмарное
прошлое, поскольку она была специально приурочена к 47-й
годовщине начала нацистского террора в Германии. Случалось, что и
в Израиле рассматривают все этнические группы
евреев, кроме ашкенази, «как более или менее
примитивные племена, чью культуру лучше всего предать
забвению, а социальные структуры уничтожить»1.
Международному сионизму нужна такая культура,
которая прививала бы ненависть к арабам, была бы
насыщена антикоммунизмом и антисоветизмом. Этого
требуют директивы, выработанные 29-м и 30-м
сионистами конгрессами ВСО для своих эмиссаров. Суть
лежащих в их основе идеологических установок
заключается в том; чтобы за пределами Израиля
повсеместно сделать так называемое еврейское воспитание
религиозным, а религиозное — сионистским. Возрождение в
СССР как раз такой «культуры», видимо, и мерещится
западному журналисту.
Сионистские диверсионно-идеологические центры и
их эмиссары подстрекают падких на их посулы
отдельных граждан еврейского происхождения к созданию
«законспирированных» школ по изучению языка иврит
и так называемых «ценностей еврейской культуры».
Повторим общеизвестное: никакого запрета на изучение
любых языков в СССР не существует. Но у советской
общественности возникает законный вопрос: с какой
целью изучается на странных сборищах иврит? Ранее
говорилось, что в государстве Израиль школы с
подобной же «программой» называются «ульпанами». В них
интенсивными методами вбивают в головы
новоприбывших туда сионистские догмы. Создание таких «ульпа-
нов» в нашей стране преследует вполне определенную
цель: изолировать обучающегося в них человека,
подтолкнуть его к разрыву духовных связей с Родиной,
превратить его в потенциального отщепенца.
Именно такие цели преследовал, например,
националистически настроенный «активист» Петр Ройтберг.
Выступая на созываемых в обстановке конспиративности
сборищах, он клеветал на советскую действительность,
1 Midlle East International, 1982, № 167, p. 11.
137

раньше мне разбивали витрину, говорит 70-летний владелец
магазина, бывший узник Освенцима Джино Сильверман. Однако
последняя акция ни с чем не сравнима.
В крупнейшем городе Калифорнии, подчеркивается в докладе
агитировал за выезд в государство Израиль. В докладе
«Язык и национальное самосознание» Ройтберг
утверждал, будто ивриту принадлежит важнейшая роль в
развитии «еврейской национальной культуры», пытался
доказывать, что еврейская культура может быть
только сионистской и религиозной. Филолог по образованию,
даже бывший аспирант, Ройтберг тем не менее
совершенно игнорировал тот факт, что в СССР граждане
еврейской национальности в подавляющем своем
большинстве — люди неверующие и им абсолютно чужды
реакционные ветхозаветные догматы, антинаучное
мировоззрение иудаизма. Он не хотел замечать, что в СССР
все граждане еврейской национальности — трудящиеся и,
следовательно, их интересы коренным образом
отличаются от интересов зарубежной еврейской буржуазии,
чьей идеологией стал сионизм с его набором
лжепонятий «еврейская национальная культура», «всемирная
еврейская нация» и т. д.
И совершенно непростительно для считающего себя
филологом замалчивать то общеизвестное
обстоятельство, что не только в СССР, но и в Западной Европе,
США, Канаде, государствах Латинской Америки и
многих других странах и регионах, где имеется еврейское
население, иврит отнюдь не является для него родным,
разговорным, литературным языком. Там он в «лучшем
случае» используется как язык богослужения, да и то
лишь в ортодоксальных синагогах.
Вот и получается, что П. Ройтберг, а вместе с ним
М. Абрамович, А. Штаркман и прочие отщепенцы,
прибегая к различным манипуляторским приемам и
используя такие формы воздействия на политически и
идейно незрелых людей, как спектакли по пьесам
сионистских писателей, религиозные празднества, распева-
ние сионистских песен, гимна «Атаква», ратуя за
изучение иврита, выполняли политическую установку одной
из сессий сионистского генерального совета,
состоявшейся в 1973 году, согласно которой «еврейское воспитание
138

специальной комиссии округа Лос-Анджелес, стремительно растет
число нападений на небелых американцев, процветают расизм и
махровый антисемитизм. В 1984 году, по сравнению с 1983 годом,
отмечен значительный рост актов насилия против евреев, негров,
выходцев из стран Азии и Латинской Америки. «Большая часть ин-
без еврейского видения и без сионистского видения
бессмысленно».
Пропагандистские службы международного
сионизма и многочисленные идеологические центры на
Западе преднамеренно вносят путаницу в определение
понятия «национальный язык», стараясь внушить
международной общественности, будто в Советском Союзе
имеет место дискриминация евреев в сфере национального
языка.
Позволим себе, однако, вновь противопоставить этим
домыслам не раз публиковавшиеся, абсолютно
достоверные данные.
В 1926 году 71,9 проц. советских евреев считали
родным материнский язык идиш. Тогда Советская власть,
учитывая это обстоятельство, создавала в местах
компактного проживания евреев школы, техникумы и
факультеты вузов, учительский институт с преподаванием
на идише. Однако уже в 1959 году доля евреев,
признававших идиш родным языком, сократилась до 21,5
проц., в 1970 году —до 17,7, а в 1979 году до 14,2
процента.
Даже в местах старого расселения евреев, то есть
на территориях бывшей «черты оседлости», родители
еще в 30-х годах перестали посылать своих детей в
школы, где обучали на идише. Следовательно, сами
евреи в общении и образовании добровольно переходили
на другие языки, главным образом русский.
Лишний раз напомним, что во время последней
переписи населения СССР 83,3 проц. советских евреев
назвали родным русский язык, а 97 проц. указали, что
владеют им свободно1. Происходит объективный
процесс смены языка, и его нельзя отменить никакими
правовыми актами и волюнтаристскими мерами. Тем более
нельзя навязать советским евреям в качестве родного
языка чуждый им иврит. Даже среди верующих-иуда-
истов приблизительно 99 проц. не знают этого древне-
1 См.: Население СССР. Справочник. М., 1983, с. 132.
139

цидентов,— указывается в докладе,— произошла в еврейских жилых
кварталах, на кладбищах и в синагогах».
Антисемитские акции совершаются либо ультраправыми
группировками типа ку-клукс-клана, либо последователями бесноватого
еврейского языка, хотя он является для них культовым.
Последние сведения, полученные в Совете по делам
религий при Совете Министров СССР, сообщил своим
читателям корреспондент одного из ливанских
еженедельников Риад Нажем1.
Таковы факты, обнаруживающие ложность
утверждений сионистских эмиссаров и их подпевал о мнимом
возрождении в среде советских евреев
буржуазно-националистических «культурных ценностей». Столь же
лживы домыслы о «возрождении религии» и росте
численности последователей иудаизма в нашей стране.
В СССР иудаизм, как и другие религии, находится в
состоянии идейного и организационного кризиса и
упадка. В Молдавской ССР, к примеру, членами иудаист-
ских общин являются преимущественно люди пожилого
и престарелого возраста, то есть старше 60 лет.
Такими же были в течение ряда последних лет 85 проц.
мужчин; посещавших синагогу. Юноши и девушки в
синагоге появляются весьма редко, а школьники туда не
заходят.
Заметим, что среди учредителей синагог и миньянов
в МССР 80 проц.— люди малограмотные. В обыденном
сознании иудаистских прихожан естественнонаучные
знания причудливо переплетаются с фантастическими
библейскими представлениями, социалистические
нравственные и правовые нормы — с ретроградными
ветхозаветными установками.
Сопоставление статистических данных Всесоюзной
переписи населения 1979 года, касающихся евреев, со
статистическими данными других лет выявляет такие
социально-экономические, этнические и культурные
изменения в их среде, которые исключают возможность
роста иудаистской религиозности в нашей стране.
Из относящихся сюда этнических факторов и
процессов укажем на исчезновение центров и районов
компактного проживания евреев, возникновение дисперсной
1 См.: Ан-Нахар аль-Араби ва ад-Дували, 1981, октябрь, №232.
140

фюрера из числа неонацистских банд. На счету последних — целая
серия преступлений, включая убийство ведущего одной из
детройтских радиостанций Алана Берга, расстрел из автоматов студентов
еврейского университета Йешива в Нью-Йорке, в результате
которого были ранены несколько человек.
{рассеянной) структуры их расселения. Это
обстоятельство вместе с другими факторами ведет к усилению
ассимиляционных процессов, росту числа смешанных
браков евреев с неевреями. В ряде районов страны доля
смешанных браков у евреев достигает 50 процентов1. В
Молдавской ССР 70 проц. евреев имеют родственников,
состоящих в браке с людьми другой национальности или
сами состоят в таких браках. У евреев-горожан в
Молдавии высок и уровень межнационального общения —
99 проц., в том числе дружественного — 90 процентов. У
41 проц. евреев республики среди ближайших друзей —
люди других национальностей2. Это говорит о прочной
интернационалистской основе их психологии, о том, что
интернационализм стал характерной чертой образа
жизни широких еврейских масс. Как подчеркивал в свое
время В. И. Ленин, там, где нет кастовой обособленности
евреев от народов, среди которых они проживают,
сказываются «ясно великие всемирно-прогрессивные черты
в еврейской культуре: ее интернационализм, ее
отзывчивость на передовые движения эпохи...»8
В СССР благодаря закономерным прогрессивным
процессам в культурном багаже граждан еврейского
происхождения растет удельный вес элементов
общесоветской культуры, этой интернациональной духовной
сокровищницы новой исторической общности — советского
народа. Разумеется, усвоение общесоветских
культурных ценностей открывает перед гражданами СССР всех
национальностей, в том числе евреями, «...широчайшие
возможности для приобщения ко всему ценному, что
рождено талантом каждого из народов нашей страны»4.
1 См.: Советиш Геймланд, 1982, № 7, с. VII.
2 См.: Опыт этносоциологического исследования образа жизни
(по материалам Молдавской ССР). М., 1980, с. 227, 201.
3 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 24, с. 122.
4 Программа Коммунистической партии Советского Союза.
Новая редакция Принята XXVII съездом КПСС. М., 1986, с. 45.
141

Чтобы ответить на вопрос о том, почему антисемитизм
принимает столь широкие масштабы в США именно сейчас, следует
прежде всего учесть политику нынешней вашингтонской
администрации, которая создает благоприятную почву для роста в стране
настроений шовинизма и расизма. Федеральные и многие местные
В Советском Союзе подавляющее большинство
евреев живет в городах. Уже к 1970 году в них проживало
97,9 проц. еврейского населения, причем
преимущественно в столицах, крупных промышленных и культурных
центрах. Это, в частности, свидетельствует об
окончательном исчезновении у евреев старых торгово-посред-
нических и ремесленнических профессий. Сейчас доля
евреев-горожан еще выше. А в городах степень
религиозности населения, как правило, ниже, чем в сельской
местности.
Кроме того, за годы Советской власти среди евреев
резко возрос удельный вес интеллигенции. Половина
занятых трудовой деятельностью евреев работает в
научных- и учебных заведениях, в учреждениях культуры,
здравоохранения, около одной четверти — в
промышленности, на транспорте и в строительстве.
Уже в 1970 году на каждую тысячу евреев
приходилось 660—824 человека с образованием выше 7 классов,
среди них около 35 проц. имели высшее и
незаконченное высшее образование. Hia каждые десять тысяч
еврейского населения в 1978/79 учебном году приходилось
329 студентов.
Можно было бы привести еще множество данных,
отражающих показатели прогрессивных изменений
социально-экономического и культурно-идеологического
характера в среде еврейского населения СССР. Думается, однако,
достаточно и перечисленного, чтобы увидеть всю
надуманность и тенденциозность измышлений буржуазно-
клерикальной пропаганды о каком-то регрессе в
идейном сознании и самосознании советских евреев, якобы
возникшей у них тяге к буржуазно-националистической
культуре и реакционному иудаистскому мировоззрению.
СССР в силу самой природы нашего общественного
строя — страна массового атеизма. Это вынуждены
признавать некоторые буржуазные журналисты. «Несмотря
на то, что двери церквей, синагог и мечетей в стране
остаются открытыми,— пишет корреспондент Ассошиэй-
142

власти попустительствуют деятельности различных ультраправых
группировок. Так, в Калифорнии, Техасе, Мичигане и ряде других
штатов проповедники «превосходства белой расы» создали
собственную телевизионную сеть для трансляции расистских программ.
Одна из неонацистских организаций, именующая себя «Арийские
тед Пресс Томас Кент,— количество верующих за годы
Советской власти значительно сократилось»1.
Можем дать справку. Ныне, по данным
социологических исследований, доля нерелигиозных среди
советских людей превышает 80 процентов. Это самый
высокий удельный вес в мире. Что же касается числа веру-
ющих-иудаистов, то, по некоторым оценкам, в 70-е
годы число их не превышало 60 тысяч, что составляло
всего 3 проц. еврейского населения страны2. Правда,
большую религиозность проявляют так называемые
грузинские, бухарские и горские евреи — 7—:12 проц., а
также прибалтийские — 5—9 процентов. Зато в тех
областях РСФСР и УССР, где сосредоточена основная масса
еврейского населения, религиозность в их среде ниже
общесоюзного показателя. В Молдавской ССР она,
впрочем, выше.
Таким образом, никакого роста численности
верующих среди евреев нет и в помине. Это, кстати,
подтверждают не только данные научной статистики, но и,
например, такой компетентный в этом вопросе деятель,
мак раввин московской синагоги А. Шаевич. В беседе с
упоминавшимся журналистом Риадом Нажемом он
признал, что верующих евреев, тем более среди молодежи,
в Советском Союзе очень мало3.
Вот как раз это и не дает покоя сионистам и
империалистическим кругам в целом, поскольку в
«психологической войне», которую они развязали против Страны
Советов, религия используется с самыми, мягко говоря,
неблаговидными намерениями. Как подчеркивалось на
июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС,
«многочисленные идеологические центры империализма стремятся не
только поддерживать, но и насаждать религиозность,
придать ей антисоветскую, националистическую
направленность».
1 Virginia post, 12.II.1981.
2 См.: Шапиро И. Иудаизм в СССР.—Наука и религия, 1980,
№ 9, с. 88.
3 См.: Ан-Нахар аль-Араби ва ад-Дували, 1981, октябрь, Ко 252.
143

нации», по свидетельству агентства АП, призывает к вооруженному
террору, к убийству негров, евреев, представителей других
национальных меньшинств и «красных».
Когда 52-летний раввин Меир Кахане (бывший лидер пресло-
В природе социализма как общественного строя нет
социально-классовых корней для религии, предпосылок
для ее широкого воспроизводства. Это в равной мере
относится и к иудаизму, существование которого, как и
других религий, в условиях социализма носит
пережиточный характер. Но острый кризис, переживаемый
иудаизмом, заставляет служителей этого религиозного
культа в нашей стране искать из него выход.
Зарубежные клерикальные и сионистские центры, пользуясь этим
обстоятельством, навязываются иудаистским
религиозным общинам в СССР в роли «благодетелей» и
«попечителей». С одной стороны, они извращают позицию
КПСС по отношению к религии, всячески разжигают
нездоровый интерес к иудаизму, фальсифицируя
положение синагоги в нашей стране. С другой стороны, они
выдают себя за непреклонных поборников и защитников
иудаизма, призывают «братьев по вере», а то и «братьев
по крови» поддерживать реакционные акции сионизма,
агрессивную захватническую политику Израиля. Десяткам
сионистских эмиссаров, засылаемых в Молдавию иод
видом туристов, давались задания — постараться
деморализовать как можно больше граждан еврейского
происхождения, вызвать у них националистические
настроения, разжечь религиозный фанатизм, а заодно
подбросить религиозную и сионистскую литературу.
В 70-е годы западные религиозные центры иудаизма,
действуя в союзе с сионистами, засылали во многие
города нашей страны, в том числе и в МССР, сотни и
тысячи «благотворительных» посылок с мацой (маццот —
др. евр., букв, «печенье», ритуальные пасхальные
лепешки, выпекаемые из муки на воде.— Ф. Ф.), ритуальными
принадлежностями, религиозной литературой.
Посылались также инспирированные письма от верующих.
Исполнительный орган кишиневской синагоги
решительно отмежевался от проявлений
«благотворительности» со стороны непрошенных западных покровителей.
Он отправлял посылки обратно, так как верующие иу-
144

вутой «Лиги защиты евреев»—антисоветской организации в США —
Ред.) был впервые избран в израильский парламент, никто не
относился к нему серьезно, сообщает агентство ЮПИ. Однако, по
данным последних опросов общественного мнения, возглавляемая
им партия «Ках» может завоевать до 11 из 120 мест в кнессете.
дейского вероисповедания в этих унизительных
подачках не нуждались. Кишиневская синагога, например,
ежегодно выпекает такое количество мацы, которое
полностью удовлетворяет потребности верующих иудаистов
всей Молдавии.
Провокационные действия зарубежных иудаистских
и сионистских центров были рассчитаны на возбуждение
не столько религиозных, сколько националистических
чувств. Они надеялись для начала приобщить к
религиозной традиции не одних лишь верующих, но
также и неверующих евреев. Кроме того, беспардонная
ложь, фальсификация фактов в ходе этой шумной
кампании служили дезинформации широкой
общественности на Западе, от которой всемерно скрывают правду
об истинном положении религии в СССР. И у нас
некоторые лица, попав под влияние сионистской пропаганды,
стали разглагольствовать об отсутствии в Советском
Союзе свободы вероисповедания. Выслуживаясь перед
западными центрами, такие «активисты» устраивали
коллективные богослужения в частных квартирах,
собрания для чтения Торы, тайного выполнения
ритуальных обрядов в домах верующих — вплоть до обрезания.
Например, в Бельцах несколько лет назад
религиозные «активисты» Ш. Шамис, Л. Флейшман, Э. Тульчиц-
кая пытались организовать в частных домах синагоги
(миньяны). Они распространяли большое количество
религиозной литературы и религиозной атрибутики,
завезенных из-за границы. Такая деятельность религиозных
экстремистов является нарушением законодательства о
религиозных культах, и искренне верующие должны
помнить, что именно неукоснительное соблюдение
советских законов оберегает спокойное удовлетворение ими
своих религиозных потребностей, избавляет их от
опасности послужить игрушками в руках националистически
настроенных «активистов».
Некоторые из числа молодых «активистов», особенно
из «отказников» (то есть лиц, чей испрошенный выезд
Ю Зак. № 684
145

Газета «Давар» писала: «Только глупцы могут не понимать,
что влияние Меира Кахане усиливается. И это доказывают не
только погроми в арабских кварталах Афулы, но и события по всей
-стране».
На митингах, проводящихся три раза в день, Кахане вновь и
за границу задерживается по режимным соображениям).,
подчеркнуто демонстрируя в синагоге показную
религиозность, стремились превратить иудаистский храм в очаг
антисоветской пропаганды. Небольшие, но шумливые
группки таких фанатиков вели себя вызывающе и
развязно, нарушали общественный порядок. На замечания
верующих они отвечали угрозами, грубостью,
издевками. Как-то осенью, в канун религиозного праздника в
кишиневской синагоге появилась группа молодых
людей— Женин, Ваксман, Абрамович и др., часть из
которых, кстати, ранее привлекались за хулиганство к
уголовной ответственности. Наглые молодчики устроили в
храме дебош, требовали для себя «права» веселиться в
нем, мешали богослужению. Распоясавшиеся юнцы,
которые, естественно, мало что знали об обрядовых
тонкостях, тем не менее навязывали прихожанам синагоги
сценарий религиозного праздника, принятый в Израиле,
руководствуясь, безусловно, инструкциями «извне».
Возмущенные верующие выпроводили провокаторов из
храма.
Среди туристов, прибывающих из капиталистических
государств, есть, конечно, много честных людей,
способных по возвращении домой откровенно сообщить
землякам правду о нашей стране. Так, баптистский пастор из
Великобритании Брайтон Купер писал, что в Ташкенте,
где он побывал, «...члены иудейской общины обладают
всем необходимым для нормальной религиозной жизни:
молитвенным зданием, мацопекарней и др.»1
Для сравнения отметим также, что делегация
французского города Гренобля, породненного с Кишиневом,
посетившая в 1979 году в религиозный праздник РошГа-
шана кишиневскую синагогу, в своих высказываниях
удостоверила, что местные верующие имеют все
возможности для удовлетворения своих религиозных
потребностей.
Клевету западных фальсификаторов касательно по-
1 British Weerly and Christian Record, 20.VIII.1982.
146

вновь повторяет, что, если арабы не будут изгнаны из Израиля,
они добьются численного превосходства над евреями.
Кахане заявляет: «Рождаемость среди арабов в три раза выше
чем среди евреев. Поэтому, учитывая, что сейчас фактически нет
ложения религии и церкви опровергают и другие факты
из жизни кишиневской иудаистской общины. Скажем,
вместимость кишиневской синагоги — около 600 мест,
тогда как в будни на молитву в ней собирается 25—30
человек и лишь по субботам — примерно вдвое больше.
Ежегодно сюда поступают молитвенники, календари,
другие предметы религиозного культа, изготовленные в
нашей стране. Когда в результате разрушительного
землетрясения 4 марта 1977 года оказалось поврежденным
и здание кишиневской синагоги, составить проектно-
сметную документацию на его ремонт было поручено
Госпроекту. Все ремонтные работы завершились в срок.
От имени благодарных верующих председатель
иудаистской общины писал: «Прихожане нашей общины
высоко ценят то внимание, которое оказано нашим
правительством в вопросе восстановления здания нашей
синагоги...»
Но разве фактами убедишь непрошенных
«защитников» советских евреев? Написал же, нисколько не
мучаясь угрызениями совести, корреспондент газеты
«Фигаро» Б. Бонилорн, будто в СССР власти «запретили
распространять все, что имеет отношение к религиозным
традициям, ...и выслеживают лиц, посещающих
синагогу»1. В отношении запретов дополнительные комментарии
излишни. Что же касается утверждений о
«выслеживании» посещающих синагогу, то здесь не лишним
окажется пояснение.. Кого и что имел буржуазный
журналист в виду? Может быть, таких визитеров, о которых
сейчас пойдет речь?
Как-то в Кишиневе появилась молодая пара
американских «туристов»—Малькольм и Фрида Хенлейн. В
первый же день приезда «богомольные» супруги
заторопились в синагогу. Но там вместо боговосхваления они
громогласно превозносили расистскую «Лигу защиты
евреев», чернили политику СССР, пытались завязывать
1 Le Figaro, 23.X.1981.
147

иммиграции и значительно большее число евреев выезжает из
Израиля, чем прибывает сюда, можно сказать, что через 5, 10, 15 лет
Израиль ждет ни с чем не сравнимая катастрофа». После
избрания в кнессет он обещал ссвести с ума эту страну». В какой-то
степени ему это удалось, считает ЮПИ.
провокационные разговоры и установить «особые»
связи с верующими и неверующими евреями.
«Туристы» заходили домой к совершенно
незнакомым людям, требуя от них определенных услуг. Когда,
например, мастер стройгруппы кишиневского
объединения «Горплодоовощторгпром» Лев Анатольевич Принц
возвратился к себе домой, его ожидали двое
неприглашенных иностранных визитеров. Непрошенные гости,
нимало не смущаясь, заявили недоумевающему хозяину,
что адрес его получили в... одной из американских
синагог. Эксплуатируя присущую советским людям
деликатность, досетители настояли, чтобы Л. А. Принц
сопроводил их в кишиневскую синагогу, да еще
попытались сделать его объектом сионистской обработки.
«Иностранцы,— заявил Л. А. Принц,— привезли и оставили
мне русско-еврейский (иврит) разговорник, а также ряд
открыток с видами Израиля». Израиля — хотя они
американцы...
Религиозные и прочие сионистские «инструкторы»
появлялись в кишиневской синагоге и в чужих домах с
завидным постоянством. Большое рвение проявили,
например, туристы Аллен и Джуди Куперманы, посетившие
квартиры «отказников» с явно враждебными для
нашего государства намерениями. О цели подобного рода
визитов двух американских «туристов» поведала Юлия
Васильевна Спивак. С ними она познакомилась вечером
10 июня 1978 года на квартире «отказника» Арона Мун-
блита. Присутствующие называли Куперманов «Вайн-
бергами» и подчеркивали, что те приехали в СССР
специально для встречи с «отказниками». Американец
также рассказал ей, что приехал «для оказания помощи»
«отказникам», что имел уже «много встреч» и должен
будет «в США отчитаться» перед заинтересованными
организациями о поездке, передать им фамилии и
адреса «отказников», изложить причины «отказов»—все это,
чтобы из США и других капиталистических стран
последовала «помощь». Все собираемые от «отказников»
данные, разумеется, тщательно фиксировались.
148

«Почти половина членов израильского кабинета — бывшие ге«
нералы или выпускники других ведомств, связанных с
министерством обороны. Любой из ведущих политических деятелей вряд ли
рискнет поставить себя под удар, ратуя за сокращение расходов
на оборону, в устойчивой обстановке националистической истерии
Не будем гадать, перед кем конкретно
отчитываются Куперманы-Вайнберги и им подобные. Ясно, что
перед организациями, родственными по духу и
политическим целям ЦРУ. Совершенно ясно также, какого
характера подстрекательскую «помощь» они
организуют. Оглушительные пропагандистские кампании на
Западе, клеветнические инсинуации в желтой прессе,
засылка в СССР писем-«протестов» на официальных
бланках организаций, чаще всего с неразборчивой подписью,
или от «частных лиц»—вот далеко не полный перечень
средств из арсенала «психологической войны»,
развязанной против нашей страны. Все эти нечистоплотные
манипуляции направляются одними и теми же руками.
Примечательно, что среди «отказников» находились
люди, которые, никогда не подвергаясь каким-либо
преследованиям, тем не менее беззастенчиво плакались в
жилетку сионистским эмиссарам, изображая себя
«жертвами». Об этом сообщал, в частности, Л. Спектор,
подтверждая, что «та клеветническая информация, которую
передавали на Запад Шехтман, Ройтберг, Абрамович и
им подобные, находила благоприятную почву на
радиостанциях «Голос Америки», «Свобода», «Голос
Израиля»... слушая эти передачи, я узнавал, что незаконно
посадили в тюрьму Марка Абрамовича и Петра Ройтбер-
га, которые в это время преспокойно находились у себя
дома».
Л. Спектор, который долгое время вращался в кругу
«отказников», сумел разглядеть и обнажить мотивы
сотрудничества сионистских эмиссаров с отщепенцами,
зарабатывающими иудины сребреники. «Гости»
«предпочитали собирать грязную клеветническую информацию
о Советском Союзе, а вовсе не знакомиться с культурой
страны», в то время как их партнеры «не гнушались лжи
в своем стремлении получить подачки». Поэтому неуди-
Заявления советских граждан еврейской национальности, с
возмущением отвергающих попытки зарубежных сионистских
и просионистских организаций и их эмиссаров воздействовать на
них «благотворительными» подачками и сионистской литературой.
150

и твердолобого «патриотизма», которая оказывает даже более
сильное воздействие, чем личные склонности и предрассудки министров.
Следовательно, в вечном споре между пушками и маслом о масле
уже даже не стоит говорить» («Мидл Ист интернэшнл», 2.VII
1985 г.).
вительно циничное заявление Абрамовича: быть
«отказником» довольно выгодно. Прикидываясь
обездоленными, нуждающимися и пр., «отказники», собственно,
выпрашивали у «благотворителей» материальные подачки
из-за рубежа. Но «нуждающимися» они признавались
сионистскими центрами лишь тогда, если поставляли на
Запад лживую, а то и особо интересующую тамошние
спецслужбы информацию.
Вайнберги не скрывали намерения в ходе визита в
СССР добиваться «усиления эмиграционных
настроений» среди советских евреев. Они заверяли, что «канал
туризма и в дальнейшем будет активно использоваться
сионистскими организациями США для посылки своих
представителей в СССР с целью проведения работы по
усилению эмиграции и повышению еврейского
самосознания»,— писала Ю. В. Спивак, приходя к правильному
выводу: «Приезд Вайнбергов и подобных им туристов
приносит вред СССР».
Характерна еще одна деталь. Ю. В. Спивак сочла
своим нравственным долгом разоблачить
противозаконную деятельность американских «туристов» Вайнбергов
уже на второй день после знакомства с ее содержанием,
«несмотря на то,— как сказано в ее заявлении в ОВИР
МВД МССР,— что я сама так называемая «отказница».
Пример с Вайнбергами довольно типичен. В 1982
году так же повели себя студенты из США Аллан Берковец
и Роберт Добрусин. Туристы из той же страны Ханна
Биер и Эдвард Манн, вступая в общение с жителями
Кишинева, завязывали разговоры в националистическом
духе, старались разжечь эмиграционные настроения,
подговорить собеседников на организацию «ульпанов»,
семинаров по изучению истории и культуры Израиля:
Другие студенты из США, А. Рудавски и В. Бандер,
задержанные при попытке вступить в
спекулятивную сделку, собрали свыше ста адресов ничего не
подозревающих советских людей, которые предполагалось
использовать для провокационной «благотворительности».
Все эти непрошенные «миссионеры» и «попечители»
151

«Израиль является единственным государством нашего
региона, не подписавшим договор о нераспространении ядерного оружия.
КПИ призывает к борьбе против этого опасного ядерного выбора».
(Из отчетного доклада Генерального секретаря ЦК КП1И М. Виль-
нера на XX съезде Компартии Израиля).
получили решительный отпор со стороны честных
советских граждан. Письма-протесты против их
незаконной деятельности, не имеющей никакого отношения к
туризму, как правило, поступали в соответствующие
инстанции на следующий же день после провокационных
вылазок. И в результате свой вояж «гостям»
приходилось заканчивать досрочно.
Дирижеры из сионистских центров, действуя через
зарубежные общества или туристов, пытаются соблазнять
советских граждан еврейской национальности с помощью
вещевых посылок или «сочувственных» писем,
сионистской литературой или, наконец, ложным вызовом на
выезд в Израиль от имени мнимых родственников и т. д.
Навязывание сионистской литературы — одна из
активных форм националистической обработки советских
людей со стороны эмиссаров зарубежных центров.
Такую литературу последние всячески скрывают при
таможенных досмотрах, а если она обнаружена, то
клянутся, что взяли ее для личного чтения, ни в коем
случае не собираются ее распространять. А за границей
сионисты уверяют, что в СССР проявляют горячий
интерес к их изданиям. Им подпевают отщепенцы — вроде
выехавшего в Израиль М. Курцфельда, который в
письме в журнал «Израиль сегодня», заявлял: «Ваш журнал
я впервые читал в 1980 г. в Кишиневе. Журнал
(единственный экземпляр) переходил из рук в руки...»1
Врет г-н Курцфельд! Журнал «Израиль сегодня» и
другую сионистскую литературу зарубежные центры
стараются завезти и заслать по почте в больших
количествах. Так, перед отъездом в Израиль супруги Пелах
сдали восемь наименований сионистской литературы
(среди них по нескольку экземпляров одних и тех же
номеров журнала «Израиль сегодня»), которую им
«подарили» интуристы. «С нашей стороны,— заявили они,—
такой просьбы не было». Не было такой просьбы, как
1 Израиль сегодня, 1981, № 24, с. 24.
152

Израиль ускоренными темпами осуществляет программу
создания собственного ядерного оружия — такой вывод сделан в
докладе Института ООН по исследованию проблем разоружения.
В 1980 году Израиль имел достаточно плутония для
производства 10—15 ядерных боеголовок. В настоящее время он распола-
мы помним, и со стороны Л. А. Принца. Сдали
«подаренную» литературу III. Ш. Глейзер и др.
Пропагандистские умельцы от сионизма
рассчитывают, что знакомство с засылаемой в СССР сионистской
литературой может стать первым шагом на пути
формирования у читателя эмиграционных настроений. А то,
что эта литература назойливо распространяется,
засвидетельствовал, видимо, сам того не желая, М. Курцфельд.
Первый шаг способен привести ко второму,— скажем, к
блужданию в коротковолновом диапазоне
радиоприемника в поисках «правдивой» информации,*идущей от
«Голоса Израиля» и прочих «голосов». Затем возможен
третий шаг, а там, глядишь, и сборы за границу под
благовидным предлогом «воссоединения семьи»...
Лишь в самой «обетованной земле» людям
открываются глаза на злобную тенденциозность и вопиющую
лживость завлекающей сионистской литературы. Это с
горечью осознал бывший советский гражданин Б. 3. Гох-
ман, который с гневом писал издателям того же
журнала «Израиль сегодня»: «Господа! Ваш журнал слишком
«мал размером». На его страницах умещается свет
маленького каганца, но не умещается окружающая его
тьма — тьма расизма... тьма коррупции... тьма
убийственной бюрократии, тьма антагонизма между евреями,
живущими в Израиле... А посему считаю журнал
однобоким и ненужным, и даже вредным... Если что и
пишется теневое, то скользко и обтекаемо, и почти не видно
осуждения»1.
На беду, такого рода открытия кое-кто делает слишком
поздно, когда наживка глубоко заглотана
легковерными.
Не менее коварна другая форма
завлечения—«филантропическая» деятельность международного
сионизма. Сионистские «благотворительные» организации и
соучаствующие с ними в провокационных посылочных
операциях подозрительные иностранные компании и
1 Израиль сегодня, 1981, № 24, с. 24.
153

фирмы, вроде, например, английской «Динерман»,
канадской «Украинской книги», датской «Хельге Кох Трей-
диунг», швейцарского акционерного общества «Мела»
и пр., в начале 80-х годов содействовали наводнению
заморским барахлом городов и поселков Молдавии. Это
154

Заявление кишиневца Н. П. Гринберга, протестующего против
навязывания его семье сионистской литературы.
шло в ход содержание непрошенных посылок в адреса
местных евреев. Видимо, авторы идеи «посылочной
акции» надеялись, что вирус потребительства наиболее
легко заражает людей при любом общественном строе.
Ставка делалась и на то, что сионистские «щедроты»,
сыплющиеся на евреев, вызовут зависть у обывателей
других национальностей, посеют семена взаимного
недоверия и вражды.
Однако и в таком, с точки зрения сионистских про-
155

гает материалами, пригодными для производства нескольких бомб,
подобных "бомбе, сброшенной на Нагасаки, и обладает средствами
доставки их к целям, указывается в докладе.
Эксперты института обращают внимание на то, что без внеш-
вокаторов, «надежном» деле их ожидания не
оправдались. Хотя, к сожалению, не перевелись еще люди,
которые, не бедствуя и ни в чем не нуждаясь, готовы
подобрать заграничную милостыню, но все большее число
советских граждан, кому дороги собственное честное
имя и достоинство Родины, понимают провокационный
характер посылок от «филантропов», возмущенно
отвергают подачки. Так, с негодованием и презрением
сионистские «подарки» отбросили кишиневцы X. И. Шлайн,
А. В. Резник, Б. Н. Найтштут, тираспольчане С. И. Фин-
кельштейн и Г. М. Черноморченко, С. И. Черняк из Ки-
лараша, Н. М. Соломонов, Г. Н. Фельдбаум из Рыбницы
и многие, многие другие. «Я возмущена и прошу
оградить меня в дальнейшем от подобного рода посылок, так
как они унижают мою честь и достоинство советского
гражданина,— писали продавец Г. М. Черноморенко,
возвращая неизвестному адресату женскую шубу.— Я
никогда не просила оказывать мне материальную
помощь и понимаю, что это «подачки» сионистских
организаций, которые пытаются таким образом подчеркнуть
якобы неудовлетворительное положение евреев в СССР».
«Я и моя семья никогда не думали и не
намеревались выезжать в Израиль,— писал В. Д. Финкель в
заявлении начальнику Каларашского объединенного узла
связи, препровождая назад невесть откуда взявшемуся
«родственнику» из Израиля Шимону Бракману вызов
на выезд в эту страну.— Мы являемся советскими
гражданами... гордимся этим и никогда не вступим на путь
предательства». А кишиневец Н. П. Гринберг,
обнаруживший в почтовом ящике адресованную ему
сионистскую литературу, пишет: «Мне непонятно, каким
образом в Великобритании знают мой адрес, но цель ясна —
это очередная акция идеологической диверсии
империализма. Считаю, что данный факт является
возмутительным, преследует цель разжигания эмиграционных
настроений. Он является попыткой внести раскол в
национальное единство народов СССР».
156

ней помощи западных государств, в первую очередь США, Израиль,
вряд ли смог бы достичь упехов в создании ядерного потенциала.
Правильно сказано. Все эти факты возмутительны.
А попытки опорочить и подорвать дружбу советских
народов, расколоть единство советских людей —
бесперспективны. Напрасно стараетесь, господа. Не сумеете
поставить все с ног на голову. Из этой затеи ничего не
выйдет. Это все равно, что черпать воду решетом, как
говорят у нас по-русски. Ну, а если вам понятней
английский вариант этой идиомы, пожалуйста: «Господа,
перестаньте доить козла над решетом!».

М. Гольденберг
САМОЗВАННЫЕ ПОПЕЧИТЕЛИ
НА ВОЛНЕ АНТИСОВЕТИЗМА
ЧЕМПИОНЫ ФАРИСЕЙСТВА

М. Гольденберг
САМОЗВАННЫЕ ПОПЕЧИТЕЛИ
Во имя обоснования провокационного тезиса, будто
в Советском Союзе евреи «не вписываются» в
социализм, сионистской пропагандой приведен в действие
заложенный в далеком прошлом идейный арсенал
иудейской религии. Целебным бальзамом для закордонных
ревнителей «еврейских духовных ценностей» могло бы
спать лишь приобщение советских евреев к
ветхозаветным и талмудическим принципам, которые «безбожные
власти» якобы насильственно у них отняли, добиваясь
их «принудительной» ассимиляции.
В СССР, причитают сионистские творцы изданного в
Лондоне сборника «Еврейский мир», евреи страдают
вдвойне, являясь, во-первых, «религиозной общностью»
и, во-вторых, «общностью национально-политической»1.
Кроме того, дополняет своих лондонских
единомышленников парижский журнал «Докюмантасьон франсез»,
«ассимиляция евреев — одна из целей Кремля»2.
Известно, однако, что среди евреев-граждан СССР
верующие составляют незначительное меньшинство, а
потому рассматривать все еврейское население нашей
страны как «религиозную общность» нет никаких
оснований. Глубоко порочно и стремление выдать советских
евреев за некую обособленную
«национально-политическую общность», ибо в плане
социально-политическом они являются неотъемлемой частью новой
исторической общности людей — советского народа.
Бесчестный намек на «ассимиляционную политику
Кремля» по отношению к еврейскому населению тоже
не уступает худшим образцам антисоветизма.
Ассимиляция евреев в среде окружающих народов — явление
многовековое и закономерное, наблюдающееся не
только в СССР, но и на Западе. Сама сионистская пресса
формулирует мрачные (для нее, разумеется) прогнозы о
том, сколько из 6 млн. евреев США сохранится в нача-
1 The Jewish World. London, 1979, p. 271.
2 La Documentation francaise, 1981, N 411, p. 7.
160

Современный сионизм является идеологией и практикой крупной
еврейской буржуазии, тесно связанной с империалистическими
кругами. Это определяет антисоветскую направленность основных
пропагандистских кампаний, проводимых международным сионизмом,
которые представляют собой открытые провокации и идеологичес-
ле будущего столетия. «Оптимистически» настроенные
сионистские авторы предполагают, что их останется 4
млн., а «пессимисты» выводят цифру в 2—3 млн. Но ни
тем, ни другим и в голову не придет возложить
ответственность за это на Белый дом, а вот Кремль
«виноват» в том, что объективные, от воли и желания людей
не зависящие, ассимиляционные процессы
развертываются также и в Советском Союзе.
Поскольку одной из важнейших примет ассимиляции
является отход от религиозных традиций, особо
подчеркнем, что в буржуазной литературе массовое
обмирщение еврейского населения вовсе не отрицается. Вот
что пишут, например, просионистские авторы Д. Бенси-
мон и Е. Эррера: «В странах, где евреи
рассматриваются как полноправные граждане, все большее их число
отказывается от религиозных убеждений, которых они
некогда придерживались. Сегодня в Соединенных
Штатах, во Франции и других западных странах только
незначительная часть евреев еще соблюдает религиозные
предписания. Все еврейские общины диаспоры
охвачены ныне глубоким кризисом...»1.
Под «диаспорой» названные авторы подразумевают
евреев, проживающих вне Израиля, а стало быть, и
еврейское население СССР. Однако, признавая
деградацию иудейской религии, они ведут речь исключительно
о западных странах, ни словом не обмолвившись о том,
что этот закономерный кризис никак не мог обойти
иудаизм в Советском Союзе.
Вполне, впрочем, возможно, что ключ к разладке
«фигуры умолчания», относящейся к советским евреям,
надо искать в том, что Бенсимон и Эррера, как это
свойственно буржуазным идеологам, не изволят
рассматривать их как полноправных граждан, полагая, что
таковыми евреи являются лишь на Западе. Между тем
«еврейский вопрос, то есть вопрос р неравноправном
положении евреев, об их дискриминации, давно разрешен и
1 Bensimon D.t Errera Е. Israel et ses populations. Bruxelles,
1977, p. 144.
И Зак. № 634 161

кие диверсии, направленные против Советского Союза и его
ленинской национальной политики. Спекуляция международного сионизма
на религиозных чувствах верующих евреев, проживающих в
Советском Союзе, является примером использования антикоммунистами
тесного союза религии и национализма.
сдан в архив именно в СССР, но ниюак не в
буржуазных государствах, где по сей день антисемитские
гонения нередко принимают форму подлинных погромов.
Применительно к положению иудаизма в «диаспоре»
не обремененная ни здравым смыслом, ни
элементарной научной добросовестностью, но зато насыщенная
фарисейством позиция практически всех сионистско-клери-
кальных авторов сводится к заявлениям, что на Западе
иудаизм угасает естественным образом, у нас же
невзгоды, постигшие эту религию, «объясняются»
искусственным, административным ее «искоренением».
Справедливости ради отметим, что такая «концепция»
прилагается не только к иудаизму, но и к другим
религиозным направлениям, сохранившим в нашей стране
определенное число приверженцев. Так, реакционный
австрийский журнал «Ойрогаа-Этника» твердит, будто в нашей
стране евреи «подвергаются гонениям в рамках общего
преследования любой религии в коммунистическом
государстве, вплоть до ее ликвидации»1. Заявление
злопыхательское и фальсификаторское, ибо гонение на
религию, мак и преследование какой бы то ни было
этнической группы, несовместимо с ленинской национальной
политикой, с Конституцией СССР, с совестью и
достоинством советского человека. «У нас,— как
подчеркивает М. С. Горбачев,— пропаганда антисемитизма, как
и других форм расовой дискриминации, запрещена
законом, является преступлением»2.
Еще один пункт обширного «обвинительного акта»,
предъявляемого нашей стране, относится к
организационному аспекту функционирования иудаизма. У этой
конфессии, пишет, например, американский
антисоветчик Л. Эккман, нет организованной структуры, в то
время как она есть у русской и грузинской православных
церквей, у ислама и буддизма, имеющих центральные
координационные органы.
1 Europa-Ethnica, 1981, N 4, S. 181.
2 Ответы М. С. Горбачева на вопросы газеты «Юманите», 4
февраля 1986 года.—Коммунист, 1986, № 3, с. 18.
162

Среди мифов антикоммунистической пропаганды об отсутствии
в СССР свободы совести наибольшее хождение продолжает иметь
утверждение о том, что в СССР граждане якобы «преследуются за
их религиозные убеждения». Провокационный характер подобных
утверждений очевиден. В СССР привлекаются к ответственности
Утверждение не вполне точное, ибо, скажем, у
ислама такого органа нет, а есть четыре независимых друг
от друга духовных управления. Факт, однако, остается
фактом: иудаизм на территории СССР единого центра
действительно не имеет. Почему? Предоставим
возможность ответить на этот вопрос другому, тоже
американскому, сионисту, профессору весьма престижного
Гарвардского университета Н. Сафрану: «Иудаизм в
условиях диаспоры не признавал центральной церкви,
наделенной исключительной властью определять и
предписывать доктрину или ритуал, а также какого-либо
учреждения, уполномоченного подкреплять определенные
правовые нормы, общепризнанные в качестве
ортодоксальной доктрины и практики. Каждая община
развивала свои собственные институты...»1.
• Следовательно, суть совсем не в дискриминации
иудаизма в Советском Союзе, а в том, что его
разобщенность, раздробленность, неприятие централизованного
руководства— это вековая историческая традиция,
отчетливо проявлявшаяся и в дореволюционной России, и в
других странах. И, по меньшей мере, непонятно,
почему в этом возлагается вина на Советскую власть.
Спекуляции вокруг положения иудейской религии в
СССР многолики, однако их роднит установка на рас-
паление антисоветских страстей. Но не только. Нельзя
упускать из виду и такой немаловажный фактор, как
классовая ограниченность буржуазных авторов,
неизбежно приводящая к ложным выводам и оценкам.
Взять, к'примеру, профессора Парижского университета
А. Аврона. Начав с утверждения, что отношение к
иудаизму не выходит за рамки отношения к религиозным
верованиям в целом, профессор тут же принимается
рассуждать о том, что «еврейская религия» оказалась
мишенью для «особо злобных атак», более ожесточенных,
1 Eckman L. S. Soviet Policy towards Jews and Israel 1917—
1974. New York, 1974, p. 64; Safran N. Israel —the embattled Ally.
Cambridge (Mass.)—London, 1968, p. 201.
163

лица, пытающиеся использовать религию в интересах, враждебных
советскому строю, а не за религиозную веру.
Решение национального вопроса в нашей стране было тесно
связано с ликвидацией не только национальных, но и различного
чем те, что выпали на долю других конфессий. Причем
«удары» по ней чаще всего наносятся «единоверцами-
коммунистами».
Обычную для наших идеологических противников
терминологическую путаницу — понятие «еврейская
религия» научно несостоятельно, поскольку исходит из
отождествления этнического и вероисповедного
факторов,— Аврон доводит до абсурда. «Еврейская религия»
потому и «еврейская», что объединяет, дескать, всех
евреев, включая... атеистов,— таков один из достаточно
распространенных тезисов буржуазного
обществоведения. Вот и получается, что коммунист еврейской
национальности, ведущий борьбу с пережитками иудаизма,
является «единоверцем» иудаиста, атеистическому
воспитанию которого он посвящает свои усилия. Сводить все
это к фальсификации было бы неверно: тут дает себя
знать именно буржуазная классовая ограниченность.
Разумеется, сказанное относится не только к иудаизму.
Когда в реакционных зарубежных изданиях толкуют о
наших «мусульманских» республиках, о «католической»
Литве и т. д., то «статистические» выклвдки, коими
«подкрепляются» такие рассуждения, не оставляют места
для сомнений в том, что все население соответствующих
республик, от мала до велика, включая коммунистов и
комсомольцев, рассматривается как «мусульманское»,
«католическое» и т. п.
Чем же объясняет А. Аврон «особую ненависть» к
иудаизму? На первый план выдвигает такую причину. В
Советском Союзе «убеждены» в том, что «еврейская
религия» более, чем любая другая, оказывает на своих
приверженцев пагубное воздействие. Коммунизм,
продолжает профессор, приписывает пороки,
рассматриваемые как типично еврейские, экономической роли, которую
евреи вынуждены были играть при царизме: они, мол,
обрели определенную склонность к паразитизму,
торгашеству, мошенничеству. Но к этому чисто
экономическому объяснению присовокупляется «еврейская религия»,
обвиненная в том, что она «поощряет» эти пороки.
164

рода религиозных ограничений, которые насаждались царским
самодержавием и использовались им в интересах эксплуатации широких
масс трудящихся.
Советское государство не только провозглашает за всеми граж-
Если бы французский автор заявил, что он излагает
антисемитский подход к евреям, это не вызвало бы
возражений: именно юдофобы рассматривали и продолжают
поныне рассматривать еврейское население в
капиталистическом обществе как чуть ли не сплошную массу
эксплуататоров, торгашей и жуликов. Но стремление
профессора обнаружить у коммунистов черносотенные
«концепции» Пуришкевича, Плеве и иже с ними требует
самого резкого отпора. На самом деле пороки якобы
«типично еврейские» коммунисты связывают,отнюдь не со
всеми евреями, а с еврейской буржуазией, как и с
любой другой, независимо от этнической принадлежности.
Профессор (конечно, не от своего имени, а списывая
подобные несуразные взгляды на коммунистов)
фактически зачисляет едва ли не поголовно еврейское
население Российской империи в ряды эксплуататоров.
Подлинная позиция коммунистов четко
сформулирована В. И. Лениным: «Среди евреев есть рабочие,
труженики,— их большинство. Они наши братья по
угнетению капиталом, наши товарищи по борьбе за
социализм. Среди евреев есть кулаки, эксплуататоры,
капиталисты... Богатые евреи, как и богатые русские, как и
бопачи всех стран в союзе друг с другом, давят, гнетут,
грабят, разъединяют рабочих»1.
Прав ли профессор, когда ведет речь о том, что
коммунисты обнажают пороки, свойственные
эксплуататорскому строю и освящаемые иудаизмом? Да, прав. Но
с одной весьма существенной оговоркой: эти же пороки
в обществе, основанном на господстве и подчинении,
освящают также и христианство, ислам, буддизм, чего
марксисты-ленинцы никогда не замалчивали. Поэтому
попытки выявить какое-то «повышенно злобное»
отношение коммунистов к вероучению иудаизма не
выдерживают критики.
Сказанное не означает, что парижский профессор
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 38, с. 242—243.
165

дамами свободу совести, но и гарантирует ее на деле. В
Конституции СССР зафиксированы важные завоевания социалистической
демократии, широкие права и свободы всех граждан Советского
Союза—верующих и неверующих, которые гарантируются всей нашей
политической системой, подкрепляются неуклонным подъемом мате-
кругом не прав. В его книге содержится верное
утверждение о том, что неправомерно обвинять Советский
Союз в антисемитизме на том основании, что у нас ведет-
тя непримиримая борьба с сионизмом. Антисионизм как
таковой, замечает А. Аврон, уже потому нельзя путать
с антисемитизмом, что несогласие с сионистским
«учением» изначально обозначилось у немалой части евреев:
с того момента, когда Т. Герцль выступил с идеей
создания «еврейского национального государства», она
встретила сопротивление тех евреев, которые стояли на
позициях ассимиляции в среде окружающих народов1.
Задача марксистской критики заключается не в том,
чтобы с порога отвергнуть все, что пишут наши
оппоненты, а в том, чтобы отделить правильные положения
от несостоятельных, помазав при этом, что субъективизм
и непоследовательность, ведущие в конечном счете к
искажению рассматриваемых проблем в целом,—
неизбежные спутники исследований, замкнутых в классово
ограниченные рамки буржуазного миропонимания.
Стремление «вскрыть антисемитскую подоплеку» в
критике иудаизма в СССР — одна из важнейших забот
хорошо известного американского антисоветчика Ц. Ги-
тельмана. Он руководствуется неотъемлемым от
буржуазной пропаганды «принципом»: нет фактов — будут
домыслы, нет аргументов — будут наветы.
По словам этого сионистского идеолога, у советской
общественности наблюдается тенденция отождествлять
евреев с их «исторической религией». Эта тенденция
проявляется особо выпукло потому, что иудаизм не
«универсальная» религия, вроде христианства или ислама,
приверженцы которых принадлежат к разным нациям
и этническим группам, а религия «племенная»,
распространенная только среди евреев. В советском контексте
это приводит к тому, что «выпады» против иудаизма,
критические суждения о нем воспринимаются как отно-
1 Avron H. Les jutfs et I'ideologie. Paris, 1978, p. 12—14.
166

риального и культурного уровня советских людей, растущей
социальной однородностью советского общества.
Согласно советским законам о культах, никто не имеет права,
прикрываясь свободой вероисповедания, побуждать верующих к от-
сящиеся к евреям, единственной национальности,
связанной с иудаизмом1.
Если верить профессору Мичиганского университета
Ц. Гительману, получается, будто советская
общественность не отделяет евреев от их «исторической религии»,
а, напротив, настолько крепко привязывает к ней, что
не дает им с этой религией расстаться. Если же они
сами от нее отошли, это ничего не меняет: их
продолжают воспринимать как оставшихся в ее лоне, дабы под
предлогом критики иудаизма «нападать» на самих
евреев. Таким образом, если одна из основных задач
атеистического воспитания заключается в том, чтобы
отвоевать у религии тех советских людей, которые еще
находятся под ее влиянием, то на иудаизм и его
приверженцев эта задача якобы никак не
распространяется. Порвал ли советский гражданин еврейской
национальности с иудейской религией или не порвал — ему
все равно никуда от нее не уйти.
Полезно сопоставить позицию американского
апологета сионизма с той, которой придерживается
правофланговая современного антисоветизма г-жа Э. Каррер
д'Анкосс. Она, ссылаясь на книгу советского
исследователя М. С. Беленького «Иудаизм», обращает внимание
на подчеркивание различия, «которое следует
устанавливать между понятиями: 1) еврей как этническая
категория; 2) иудей как категория религиозная; 3) сионист
как категория политическая. Для автора иудаизм
питает идею всемирной еврейской общности, мировой
еврейской нации. Но разве советская еврейская община,
за которой признается национальный статус, не
воспроизводит в уменьшенном виде модель и смешение, кото-4
рые осуждает названный эксперт?»2.
Как видим, четкое и точное размежевание советским
исследователем разных понятий один из самых
«авторитетных советологов» с ходу отвергает, пытаясь при
1 Problems of Communism (Washington), 1980, January-
February, p. 22.
2 Carriere d'Encausse H. L'empire eclate. Paris, 1978, p. 208.
167

казу от выполнения ими своих гражданских обязанностей. Советское
государство не может терпимо относиться к каким бы то ни было
попыткам использовать религию во враждебных обществу целях.
Оно вынуждено привлекать к ответственности тех лиц, которые,
прикрываясь религией, сознательно нарушают советские законы и
этом воссоздать «в миниатюре» в рамках
несуществующей «советской еврейской общины» миф о «всемирной
еврейской нации». Внутри этой вымышленной «нации»
указанные понятия действительно смешиваются, но не
советскими, а сионисткими и клерикальными авторами.
Ибо советские граждане еврейской национальности не
замыкаются в пределах какой-то общины, подобно
тому как не делают этого советские люди любой другой
национальности. Применение нами формулы «советские
граждане еврейской национальности» вовсе не
означает, что следовало бы одобрить употребляемое г-жой
д'Анкосс понятие «национальный статус». Ибо на той
же странице цитируемой книги «советолог» выражает
несогласие с Советской властью, поскольку она «всегда
отрицала, что еврейская община является нацией».
Однако не только Советская власть, но даже и некоторые
трезвомыслящие буржуазные ученые отрицают, что
еврейское население любой страны, равно как и
химерическое «мировое еврейство», могло бы рассматриваться
как «нация».
Для чего д'Анкосс пошла на наслоение одной
антинаучной концепции на другую? Причин несколько, но
главное — чтобы «дать отпор» советскому автору,
исключившему всякую возможность установить
неправомерный знак равенства между понятиями «еврей»,
«иудей», «сионист».
Значит, если профессору Гительману померещилось,
что советская общественность отождествляет евреев с
иудаистами, то это «наблюдение» послужило темным
целям антисоветизма. В том же случае, когда д'Анкосс
обнаружила в нашей литературе безоговорочное
неприятие такой подтасовки, она не преминула отыскать и
ему место в своем насквозь антисоветском трактате,
снабдив нужными комментариями.
Еще дальше зашел У. Кори, один из заправил
крупнейшей просионистской организации «Б'най Б'рит»,
слывущей на Западе «наиболее авторитетным
американским экспертом по делам советских евреев». Весь па-
168

призывают к этому своих последователей. Таких лиц буржуазно-
клерикальная пропаганда причисляет к «мученикам, невинно
пострадавшим за религиозную веру».
В соответствии с Конституцией СССР лица, исповедующие
фос его появившегося в Мехико опуса направлен на
«обоснование» провокационного тезиса, будто
черносотенная политика времен царского самодержавия никаких
изменений не претерпела и при Советской власти. Вот
и стремится Кори «доказать»: все написанное в СССР
в плане критики иудаизма и сионизма — не что иное,,
как «антисемитская пропаганда».
Как же дезинформатор это «доказывает»? Он
передает, скажем, содержание опубликованной в журнале
«Коммунист» статьи, в которой сионизм характеризуется
как реакционная идеология, инструмент
империалистической политики, защитник интересов монополистической
буржуазии, пересказывает вкратце позицию журнала
«Наука и религия», писавшего о том, что отраженное
в Талмуде учение иудаизма антигуманно и антинаучно1.
Этого, по разумению Кори, вполне достаточно, чтобы
заключить, будто в обеих редакциях «окопались
антисемиты!» Что из того, что «Коммунист» из года
в год с одинаковой непримиримостью критикует
буржуазно-националистическую и империалистическую
идеологию и политику во всех без исключения ипостасях,,
что журнал советских атеистов никогда не
рекламировал как «гуманное» или «научное» ни одно
вероисповедание? Ведь Кори ничто, кроме иудаизма и сионизма,,
не интересует.
В этом убеждает и помещенный в качестве
приложения к его трактату «список антисемитских книг к
статей, изданных в СССР». В этот «черный список»
угодила, например, работа А. Белова и А. Шилкина
«Диверсия без динамита». Но если собрать воедино все, что»
в ней сказано об иудаизме и сионизме, то такой
материал составит лишь немногим более одной страницы из
183, имеющихся во втором, выпущенном в 1976 г.
издании (в первом, увидевшем свет в 1972 г., соотношение
примерно такое же). Выходит, советские авторы с бес-
примерным коварством соорудили ширму чуть ли не из
1 Korey W. Los protocolos de los sabios de Sion sovieticos..
Mexico, 1979, p. 78—79.
169

иудейскую религию, пользуются равными с приверженцами других
религий возможностями удовлетворять свои религиозные
потребности. В Советском Союзе имеется значительное число иудейских
культовых учреждений, производится подготовка
священнослужителей, издается и литература на языке идиш. Верующие иудеи в
200 страниц, в которых для отвода глаз разоблачают
происки христианских и мусульманских клерикальных
центров, дабы получить возможность упрятать за ней одну-
единственную «антисемитскую» страницу. Однако это
не ускользнуло от недремлющего ока мистера Кори и
дало «право» занести книгу в свой реестр.
Мы рассмотрели «культурологические» происки,
капающиеся главным образом иудейской религии —
важнейшего слагаемого той «национальной культуры»,
посредством которой самозванные сионистские
попечители хотели бы затемнить сознание советских евреев. Но
ведь есть и другая еврейская культура, прогрессивная и
демократическая.
Ленинская позиция в принципиальных вопросах
культурного строительства применительно к любому
национальному образованию получила дальнейшее развитие
в современных условиях. Идет ли речь о крупных
социалистических нациях или о численно небольших
этнических группах, вопрос ставится одинаково: безоговорочное
«да»—всему, что несет подлинную культуру, обогащая
не только представителей определенной национальности,
но и духовную жизнь всех советских людей;
решительное «нет»— идейным отходам давно минувших столетий,
патриархальщине, пережиткам насаждавшихся
шариатом обычаев или отголоскам настроений гетто.
Та «культура», которую хотели бы подбросить
советским евреям сионистские идеологические
старьевщики, встречает безусловное неприятие. Но
демократическая и социалистическая еврейская культура в нашей
стране отнюдь не в загоне. У нас издается на языке идиш
журнал «Советиш геймланд», выходят произведения
классиков еврейской литературы и современных еврейских
писателей, ставятся на идиш театральные спектакли и
т. д. Значительно большим тиражом издаются
произведения еврейской литературы в переводе на русский и
другие языки народов СССР не только потому, что
большинство советских граждан еврейского происхождения
владеют именно этими языками, а не языком идиш, но
170

основной своей массе требуют прекращения сионистских провокаций
против СССР, разоблачают грубую клевету сионистских лидеров о
положении верующих в нашей стране.
сМногочисленные идеологические центры империализма стре-
и для того, чтобы сделать их достоянием всего
населения многонационального Советского государства.
С 1967 по 1982 г. вышла 271 книга еврейских
писателей на идиш, общим тиражом в 1,8 млн. экземпляров.
Свыше 29 млн.— таков тираж произведений
литераторов-евреев, изданных на русском языке. Шолом-Алейхем
переведен на 24 языка народов СССР, его сочинения,
совокупный тираж которых составляет 9,5 млн.
экземпляров, как и творчество многих других еврейских
писателей, стали достоянием всего нашего
многонационального народа1.
В Кишиневе плодотворно работает один из
старейших пишущих на языке идиш еврейский писатель —
Ихил Шрайбман, чье имя широко известно далеко за
пределами Молдавии. Растет и молодая смена: высшие
писательские курсы в группе идиш при Литературном
институте им. Горького в Москве успешно окончил
молодой кишиневский прозаик Б. Сандлер. Молодой поэт
М. Лемстер, тоже кишиневец, опубликовал талантливые
стихи в «Советиш Геймланд».
Послушать сионистских пропагандистов, так в
затхлых местечках дореволюционной «черты оседлости»,
где духовный климат предопределяли знатоки
талмудической премудрости, у евреев процветала «настоящая
культура». Но они «погрузились в темноту» сегодня,
когда по уровню образования занимают одно из первых
мест в ряду национальностей, населяющих СССР,
когда из их среды выдвинулось множество выдающихся
ученых, блистательных мастеров литературы и искусства.
Вносят ли литераторы еврейского происхождения свой
вклад в многонациональную советскую культуру на
русском, украинском, молдавском, еврейском языках — их
творчеству открыт широкий простор.
Имеют ли понятие обо всем этом сионистские
культуртрегеры? Надо полагать, имеют. Но для них передо-
1 Rukhadze Л. Jews in the USSR. M., 1982, p. 39—40.
171

мятся не только поддерживать, но и насаждать религиозность, при*
дать ей антисоветскую, националистическую направленность»
(Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14—15 июня
1983 г. М., 1983, с. 60).
вая, проникнутая демократическим духом еврейская
культура — наихудшее из всех зол.
Идеологические диверсии международного сионизма,
подкрепляемые фарисейской заботой о «спасении
культурного наследия» евреев — граждан СССР и
бесчестным жонглированием «священным писанием», вносят
лепту в разжигание антисоветской истерии на Западе.
Подрывные акции всех и всяких отрядов империализма
в сфере идеологии, коварные способы их маскировки и
«облагораживания» диктуют необходимость твердого
отпора вылазкам классового противника.

М. Гольденберг
НА ВОЛНЕ АНТИСОВЕТИЗМА
Все без исключения низменные политические
замыслы современного сионизма пользуются поддержкой
издавна прислуживающих ему иудейских клерикалов. И
поскольку нет у сионистских кругов более важной
классовой задачи, чем разжигание антикоммунистических и
антисоветских страстей, клерикальная реакция не
жалеет усилий во имя благочестивого «обоснования»
зарождающихся в недрах сионистских организаций
подрывных идеологических акций, нацеленных против
Советского Союза.
Как якобы проявление антисемитизма неизменно
квалифицируется любое критическое высказывание в адрес
иудаизма и сионизма, изображаемых как непременное
воплощение «еврейского духа», «еврейской
национальной сущности».
«Теоретической» основой подобных наветов служит
расширительная интерпретация самого понятия
«иудаизм»: из религии, распространенной главным образом
среди евреев, каковой он в действительности является,
иудаизм неправомерно превращается в некое
безбрежное явление, вобравшее в себя все, без остатка,
духовное производство, связанное с евреями. При таком
подходе не только религиозные, но и ирелигиозные и даже
антирелигиозные феномены, если только они
соприкасаются с еврейской средой, растворяются в иудаизме. Им же
поглощаются поголовно все евреи, независимо от
мировоззренческой ориентации, их история, культура, социально-
экономические отношения, несмотря на качественные
отличия, порожденные принадлежностью евреев к
антагонистическим общественным классам, неразрывной их связью
с далеко не одинаковыми судьбами многочисленных
народов, в среде которых они на протяжении веков все
прочнее интегрировались.
«Иудаизм,— пишет, например, один из наиболее
«маститых» современных его идиологов А. Неер,^- выходит
за пределы религиозных границ, вбирая в себя людей,
173

В качестве ударной силы в борьбе против социализма
империалистическая пропаганда широко использует современный
клерикальный антикоммунизм. Клерикализм приобретает все возрастающее
значение в политическом и идеологическом арсенале империализма.
Он опирается не только на мощный аппарат религиозных организа-
общество, государство, историю, слагаемые которых
сугубо светские... Имеются еврейская литература,
еврейское искусство, еврейская музыка, еврейская политика,
еврейская экономика, еврейская цивилизация, которые
составляют единое целое с иудаизмом... даже если
вступают в конфликт с ним»1.
Если исходить из такой глубоко антинаучной
трактовки иудаизма — а именно она,, в различных
вариациях, упорно навязывается иудейскими клерикалами
потребителям их «научной» продукции,— то всякая
попытка критически осмыслить догматику и культовую
практику названной конфессии якобы неизбежно «выходит
за пределы религиозных границ» и оказывается
обращенной как против самих евреев, так и против любых
аспектов их общественного бытия. Поскольку же
последовательная критика иудейской религии возможна
только с позиций марксистско-ленинского атеизма, то
социалистические страны, и прежде всего Советский Союз,
назойливо обвиняются в антиеврейской или — что то же
самое — антисемитской агитации. Еще упорнее усилия,
прилагаемые идейными противниками, чтобы провести па
ведомству антисемитизма борьбу против еврейского
буржуазного национализма, нашедшего наиболее законченное
и зловещее воплощение в идеологии и практике
современного сионизма, рассматриваемого в сионистско-кле*
рикальном стане как «концентрированный иудаизм»,
как важнейший этап на пути к реализации заложенных
в нем «мессианских чаяний».
При этом сбрасывается со счетов то очевидное
обстоятельство, что в СССР подвергаются
принципиальной критике все без изъятия религиозные учения
(причем преодолению пережитков христианства и ислама, у
которых неизмеримо больше последователей,
атеистическая пропаганда уделяет соответственно несравненна
больше внимания), что у нас всякий буржуазный
национализм— украинский, литовский, армянский, еврейский
1 Neher A. Clefs pour le judalsme. Paris, 1977, p. 11.
174

ций, но и на крупные политические партии, которые находятся у
власти в ряде капиталистических стран, а также на разветвленную
сеть профсоюзных, молодежных, женских и других массовых
организаций, находящихся под влиянием церкви.
Клерикальные организации щедро финансируются крупными
или какой бы ни было другой — встречает
непримиримое противодействие.
Борьба с иудаизмом и сионизмом не направлена
против евреев — она, как и борьба против любой
разновидности религии или национализма, преследует гуманную,.
благородную цель: до основания разрушить барьеры
отчуждения и недоверия, которые веками воздвигали
между различными народами и этническими группами,
между «правоверными» и инаковерующими ревнители
религиозного и националистического сепаратизма, утвердить
высокие идеалы дружбы и братства между народами.
Советские исследователи и пропагандисты проводят,,
как известно, четкое размежевание понятий «еврей»,,
«иудаист», «сионист». Подтасовка этих понятий угодна
и выгодна сионистам и клерикалам. И потому, что,
прибегая к ней, можно изобразить каждого еврея
сторонником иудаизма и сионизма и тем самым искусственна
приумножить их влияние, а в итоге объявить их
симбиоз единой идеологической платформой
вымышленного «всемирного еврейского народа». И по той причине,
что в условиях острого кризиса, повсеместно
поразившего иудейскую религию, евреев, порвавших с нею (а
таковые составляют большинство даже в мире капитала),,
можно произвольно «вернуть» в ее лоно — и не только
индифферентно относящихся к «вере предков», но и тех,,
кто, по словам А. Неера, вступили с нею в конфликт,
иначе говоря — убежденных атеистов, равно как и
относительно немногих, принявших христианство. И для-
того, чтобы подвергнуть шельмованию, моральному и*
психологическому террору всех, кто осмеливается
выразить неодобрение реакционной идеологии иудаизма и»
сионизма, злонамеренно зачислив их в «антисемиты».
Ярые антисоветчики У. Нельсон и Т. Притти,
постулировав, что «антисемитизм русских до и после
большевистской революции 1917 года хорошо известен», с
беспримерной развязностью тут же в «подтверждение»
этого лживого тезиса ссылаются на то, что «в работе
«Критические заметки по национальному вопросу» Ле-
175

монополиями, заинтересованными в поддержке церкви. При этом
религиозно-церковный комплекс используется не столько по своему
прямому назначению (удовлетворение культовых потребностей
верующих), сколько в политических целях, и прежде всего в целях
борьбы против коммунизма.
нин осуждал каждого, кто тяготел к еврейской
национальной культуре, как «врага пролетариата, сторонника
реакционных элементов... (многоточие — в книге
Нельсона и Притти.— М. Г.) пособника раввинов и
буржуазии»1.
Это не только грубый выпад против русского
народа, злопыхательски отождествляемого с самодержавием
и выпестованными им черносотенными бандами, с
которыми непримиримо боролись до революции
прогрессивная русская общественность, русский рабочий класс,
русская передовая интеллигенция, все честные люди
России независимо от национальной принадлежности.
Налицо и провокационная попытка изобразить дело так,
•будто после Великого Октября антисемитизм царского
правительства и великодержавно настроенной
российской буржуазии унаследовали русский и другие народы
СССР.
Стремление же вывести антисемитизм из ленинских
работ по национальному вопросу убедительно
доказывает, что нет таких глубин интеллектуального и
морального падения, которые были бы недоступны апологетам
сионизма. Оно же свидетельствует не только о
сознательной ставке на очернение теоретического наследия
В. И. Ленина, но и о полном нежелании и
неспособности разобраться в самой сути ленинского классового
подхода к любой, а не только еврейской культуре,
отвергающего во всех случаях буржуазную концепцию
-единого потока.
«Есть две национальные культуры в каждой
национальной культуре. Есть великорусская культура Пуриш-
кевичей, Гучковых и Струве,— но есть также
великорусская культура, характеризуемая именами
Чернышевского и Плеханова. Есть такие же две культуры в украин-
стве, как и в Германии, Франции, Англии, у евреев
и т. д.»2
1 Nelson W.4 Prittie T. The economic war against the Jews. New
Tork, 1977, p. 163.
2 Ленин В. И. Поли, собр соч., т. 24, с. 129.
176

Среди причин использования клерикализма в интересах
антикоммунистической пропаганды — стремление реакционных кругов
помешать активному участию верующих людей капиталистических
стран в демократических движениях, направленных в защиту мира,
национальной независимости и социальной справедливости.
Вовсе не тЬлько в еврейской культуре выделяет
Ленин две культуры — в ней, как и во всякой другой, он
также устанавливает наличие противостоящих друг
другу несовместимых культур. В. И. Ленин указывал, что
«в еврейской культуре есть великие
всемирно-прогрессивные черты: ее интернационализм, ее отзывчивость на
передовые движения; и есть лозунг еврейской
«национальной культуры», который ставят враги
пролетариата, сторонники старого и кастового в еврействе,
пособники раввинов и буржуа»1. *
«Культурные ценности», которые тщится навязать
советским гражданам еврейского происхождения сионистско-
клерикальная реакция, решительно отвергаются огромным
их большинством, ибо насыщены эти «ценности»
шовинизмом и мистицизмом, вращаясь вокруг пагубных идеек
о «богоизбранности», «исключительности», «мессианском
предназначении» евреев, о «дарованной им богом Яхве
святой земле».
Омерзительная попытка приписать «враждебность к
евреям» великому основателю Коммунистической партии
и Советского государства, последовательному
интернационалисту, гневно разоблачавшему погромную
политику царского самодержавия, на заре Советской власти
объявившему антисемитизм вне закона, убеждает в том,
что сионисты и их подпевалы, дабы отстоять
неправедное свое «дело», уповают не просто на диверсионные
акции, но прибегают к откровенному идеологическому
разбою. «С величайшим отвращением и негодованием,
доходившим до пламенной ненависти,— писал старый
большевик В. Д. Бонч-Бруевич,— всегда относился
Владимир Ильич к проявлениям антисемитизма... Надо
только вспомнить негодующие статьи Владимира Ильича
после кишиневского, белостокского и других погромов»2.
Политическим провокаторам-антисоветчикам низким
своим наветом удалось сделать для собственного само-
1 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 24, с. 122—123.
2 Цит. по: Сионизм: теория и практика. М.» 1973, с. 10—11.
12 Зак. № 684
177

В современных условиях развития капиталистического обще*
ства более, чем когда-либо, просматривается тесная «связь
классовых интересов и классовых организаций современной буржуазии
с организациями религиозных учреждений и религиозной
пропаганды» (В. И. Ленин, ПСС, т. 45, с. 28). Ставка делается на по-
разоблачения больше, чем могли бм добиться в борьбе
с ними противники сионизма.
Слепой антикоммунизм привел к беззастенчивому
извращению ленинской оценки религиозного феномена
также английских авторов Т. Бимиш и Дж. Хэдли.
Пустившись в рассуждения о том, что «украинцы и другие
национальные меньшинства требуют соблюдения
конституционного права на расовое равенство и местную
автономию», а баптисты, православные христиане и
евреи «протестуют против ограничения свободы культа и
требуют возможности объединения в религиозные
общества», названные «советологи» подводят в качестве
«теоретической базы» под подобные измышления, равно
как и под атеистическое воспитание, такие бесчестно
приписываемые В. И. Ленину слова: «Всякая религия
есть умопомрачение. Бог — уродливый труп. Вера в
бога — чудовищная трусость»1.
Мы смогли дать ссылку лишь на английских
антисоветчиков, бесцеремонно позволивших себе Ленина
«дополнить», но никак не на его Сочинения, ибо в них
нет ничего похожего, а есть диаметрально
противоположный наказ: «...избегать, безусловно, всякого оскорбления
религии»2.
Отметим вместе с тем, что фальсификаторы оказали
плохую услугу своим единомышленникам: те нередко
твердят, что иудаизм в СССР подвергается «наиболее
жестокой травле», поскольку ненависть, которую якобы
испытывают «безбожные коммунисты» к религии в
целом, удваивается за счет их же «антисемитизма». В
данном же случае «уравнены в страданиях»
приверженцы различных направлений христианства и евреи
(лондонские «заступники», конечно же, имеют в виду иуда-
истов, но антинаучное отождествление этнического и
конфессионального признаков — явление обычное для
буржуазных обществоведов).
1 Beamish Т., Hadley /. The Kremlin's Dilemma. London, 1979,
p. 14, 23.
2 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 52, с. 140.
178

литический клерикализм, который сегодня приобрел четко
выраженный антисоветский, антикоммунистический характер.
«Клерикальные и буржуазные идеологи пытаются придать
национализму религиозный оттенок, а религии—националистическое
содержание.
Таким образом, упомянутые соавторы, помимо
своей воли, засвидетельствовали (хотя это свидетельство и
погребено под ворохом клеветнических выпадов), что
положение евреев, а также иудаизма в СССР ничем
принципиальным не отличается от статуса других
национальных и этнических образований и остальных
конфессиональных направлений. Удивляться же тому, что
такой статус клерикальные антисоветчики, в силу самой
специфики религиозного отражения действительности,
воспринимают в искаженной форме, а это искаженное
представление подвергается затем еще * и осознанной
фальсификации, не приходится: на то они и
антисоветчики клерикального толка.
Однако доминирующим в рассуждениях идейных
противников, касающихся иудейской религии, остается
домысел о «повышенном» уровне ее «притеснений» в нашей
стране, о том, что она и ее приверженцы, да и сами
евреи чуть ли не поставлены вне закона. Бывший
постоянный представитель Израиля в ООН (ныне —
президент этого государства) Хаим Герцог, например,
оплакивает «угнетенную еврейскую общину — еврейское
меньшинство в Советском Союзе,— членам которой не
предоставляются даже самые элементарные права,
существующие для других меньшинств в этой стране.
Иудейская религия и культура упразднены, синагоги были
закрыты и еврейские книги конфискованы»1.
Однако, при всей «драматичности» обрисованной
теперешним главой государства Израиль ситуации, на
территории СССР действуют около 160 иудейских
религиозных общин, а именно 91 синагога и 70 так
называемых миньянов2—в последних собираются для молитвы
верующие, при условии, чтобы их было не менее 10 человек
(это непременное правило установлено не «атеистическим
государством», а предписаниями самой иудейской
религии). Московское религиозное общество издает «Настоль-
1 Herzog Ch. Who stands accused? Israel answers its critics.
London, 1978, p. 157.
2 Наука и религия, 1980, № 9, с. 38—39.
179

Они усиленно пропагандируют концепцию религиозного
национализма, суть которой заключается в том, что «нация и религия»
должны так срастись в одно целое, чтобы оно выглядело как
здоровое яблоко, способное дать хорошие семена для будущих
деревьев» («Наука и религия», 1976, № 7, с. 80).
ный иудейский календарь» и другую культовую
литературу, подлежащую не конфискации, а использованию
верующими по назначению. Если же что-то и
изымается, то не богослужебная литература,
выпускаемая в соответствии с законом, а антисоветское чтиво,
которое пытаются контрабандным путем забросить
в Советский Союз сионистско-клерикальные центры. Но
ведь точно так же поступают у нас с «духовной пищей»,
исходящей от клерикальных и националистических
организаций русской, украинской, литовской и любой
другой эмигрантщины, от американских, шведских,
бельгийских и т. п. христианских радетелей клерикализма,
самочинно взваливших на себя бремя «просветителей»
советских людей.
В ешиботе — духовном учебном заведении при
Московской хоральной синагоге — в течение многих лет
готовят раввинов и других служителей иудейского культа.
И делается это, надо полагать, не для обслуживания
«повсеместно закрытых» культовых учреждений
«упраздненной» иудейской религии, а для удовлетворения
религиозных потребностей иудаистов, посещающих реально
и легально существующие синагоги.
X. Герцог не поверит конкретным фактам, цифрам,
выводам, содержащимся в советских публикациях, а
вернее, сделает вид, будто не поверит, ибо вряд ли он
не осведомлен о подлинном положении вещей. Но ему,
вероятно, трудно будет отказать в доверии сионистскому
журналу, выходящему на русском языке в стране, чьим
«первым гражданином» он является. А в нем
сообщалось, что в Будапеште учатся четыре будущих раввина
кз СССР, а ранее двое уже получили дипломы1.
Элементарная логика подсказывает вопрос: кто и зачем
посылал их на учебу в Венгрию, если в Советском
Союзе на иудейский культ «наложен запрет»?
Особо отметим, что на этот раз грубая
дезинформация запущена в обращение не каким-нибудь буржуаз-
1 Израиль сегодня (Иерусалим), 1982, № 14, с. 17.
180

«Клерикальный антикоммунизм — составная часть общей
системы антикоммунизма — выступает сегодня как отражение
крайней степени деградации буржуазной идеологии, которая, исчерпав
свои возможности, вынуждена цепляться за обветшалые
религиозные идеи. Религиозный камуфляж придается многим идеологиче-
ным листком — нравы желтой прессы издавна переняли
высокопоставленные официальные представители унрав-
ляемого сионистами государства. Прозвучав в свое
время с трибуны Генеральной Ассамблеи ООН, эта
«дипломатическая» фальшивка, видимо, внесла определенный
«вклад» в пропаганду антисоветских стереотипов. При
этом ставка делалась на то, что, в условиях изоляции
Израиля в международном сообществе, именно
беспринципная игра на религиозных чувствах, равно как и
на антикоммунистических предрассудках части
делегатов, еще может как-то подкрепить попытки спасти его
вконец подорванную репутацию.
Не стесненные дипломатическим этикетом,
вынудившим X. Герцога соблюдать известную сдержанность,
американские сионисты П. Гроссер и Е. Гальперин дали
волю своему поистине зоологическому антисоветизму.
Подобно тому, пишут они, как в прошлом, при царизме,
у евреев было два выбора — принять православие или
оказаться устраненными, что означало либо высылку,
либо смерть, при Советской власти евреи поставлены
перед аналогичным выбором обращения в другую веру
путем полной ассимиляции или устранения. При этом
принятие марксистско-ленинской идеологии и даже
принадлежность к партии не защищает от традиционного
антисемитизма. Евреи, которые усвоили революционный
научный социализм, вызывают подозрение в той же
мере, в какой обращенные в христианство евреи Испании
были подозрительны в глазах инквизиции1.
Ссылаются ли клеветники хоть на какие-нибудь
реальные факты? На странице 275 их «труда» некоторые
фактические данные имеются. Там сказано, что в
течение одного лишь пятилетия 165 синагог были
осквернены и подвергнуты варварскому разгрому. Но
произошло это не в СССР, а в США, иначе говоря, под боком у
названных антисоветчиков, откуда следует, что, если они
и впрямь рвутся в бой с антисемитизмом, незачем искать
1 Grosser P:, Halperin В. The causes and effects of anti-Semitism.
New York, 1978, p. 271—272.
181

ским диверсиям. «Эксперты* антисоветских клерикальных центров
разрабатывают различные варианты «конфликтных ситуаций на
религиозной почве» в странах социализма, «соединения
политических целей и религиозных действий», дают рекомендации
религиозным экстремистам, как создавать «труппы сопротивления» в
его в нашем обществе, где социальная его база давно
ликвидирована.
Есть смысл предоставить пасквилянтам возможность
вступить в полемику со своим значительно более
известным единомышленником, профессором университета
им. Дж. Вашингтона Г. Сашара, который пишет, что
советские евреи представляют собою высокообразованную
этническую группу, играющую заметную роль в
интеллектуальной и научной жизни своей страны1. Конечно, Сашар
не был бы сионистом, если б он просто констатировал
объективно существующие реалии, не постаравшись
бросить на них тень. Поэтому он находит уместным
«разъяснить», что такого положения
евреи-граждане СССР добились «несмотря на ограничения».
Оставив «ограничения» на его совести, отметим вместе
с тем, что даже некоторые сионисты не считают
возможным отрицать активное участие советских евреев в
материальном и духовном производстве, развитию
которого они отдают свои силы наравне с советскими людьми
всех национальностей.
Обратим внимание и на то, что Гроссер и Гальперин,
как это зачастую свойственно буржуазным авторам,
воспринимают идеологическую обстановку в мире
социализма через религиозную призму. Многие идейные
противники, как известно, твердят, будто марксизм-ленинизм
является разновидностью религии (а это абсурдно уже
потому, что определяющим признаком любой религии
выступает вера в сверхъестественное, для которой
учение Маркса, Энгельса и Ленина ни малейших лазеек не
оставляет), вследствие чего наделяют его веронетерпи-
мостью, характерной, особенно в прошлом, для каждой
религиозной системы.
Вот почему американские сионисты и проводят
нелепую параллель между православием в дореволюционной
России, которое церковь при поддержке царского
правительства стремилась насильственно навязать евреям,
1 Sachar H. A history of Israel. New York, 1976, p. 732.
182

сектантских общинах», «параллельные структуры в православных
церквах». (М. Е. Бабий. Проблемы свободы совести в современной
идеологической борьбе». Киев: «Вища школа», 1986, с. 4).
«Под прикрытием обильно сдобренной религиозной
терминологией демагогии о «правах человека», «свободе совести», мнимой
и марксистско-ленинской идеологией, якобы «тоже из-
под палки» внедряемой в наше время в сознание
евреев-граждан СССР.
Именно в том, что в прошлом евреев стремились
принудительно привести в лоно «единоспасающей»
православной церкви, заключается одна из важнейших причин
провала планов массового крещения еврейского
населения: лишь незначительная его часть приняла
христианство, да и то нередко не в православном, а в
протестантском его варианте,
И именно потому, что распространение марксистско-
ленинского учения зиждилось не на насилии, а на
коренных социальных преобразованиях и гигантской
воспитательной работе, проводимой Коммунистической
партией, оно стало господствующим, овладев умами масс,
не исключая, разумеется, советских граждан
еврейского происхождения.
Конечно, среди них, как и среди людей других
национальностей, есть и такие, которые все еще
находятся под влиянием религиозной идеологии, а иногда и не
освободились от национальной ограниченности. Но в
этих случаях у нас уповают не на репрессии, а на
методы терпеливого воспитательного воздействия. И уж тем
более не подпадают «под подозрение властей» советские
люди, евреи они или неевреи, для которых марксистско-
ленинское учение стало глубоким личным убеждением.
Только патологический антисоветизм мог вызвать из
небытия зловещую тень инквизиции, подозревавшей так
называемых «маранов» в неискренности (и не без
оснований, поскольку это были испанские и португальские
евреи, принявшие католицизм не добровольно, а под
угрозой быть брошенными в костры), дабы отыскать
«общие с нею» черты в советской действительности.
В том же ключе написана книга, изданная в
Лондоне под редакцией завзятого антикоммуниста Р. Уистри-
ча. Он ополчается на наши публикации, в которых
содержатся «сфабрикованные цитаты, выдаваемые за
еврейские религиозные тексты, призванные доказать, что
183

заботы о благе верующих в социалистических странах
осуществляются идеологические диверсии, направленные на дискредитацию
социализма как системы, социалистической демократии, подрыв
уверенности в правоту наших идей, на подрыв социализма изнутри»
(М. Е. Бабий, там же, с. 4).
иудаизм — человеконенавистническая религия,
добивающаяся божественной санкции для истребления
язычников», а все это ведет к «подогреванию дискриминации,
ненависти и расового насилия»1.
На библейские и талмудические предписания,
действительно оправдывающие и даже предписывающие
расправу над «язычниками», советские авторы, конечно,
ссылаются. Но они не занимаются их фабрикацией — и
не только потому, что это было бы несовместимо с
элементарными нормами научной этики, но и по той простой
причине, что в этом никакой нужды нет. Ибо призывов
к кровавым расправам, равно как и примеров самих
расправ, в «священных» книгах иудаизма хоть отбавляй,
их несравненно больше, нежели немногочисленных
увещеваний проявлять терпимость к иноземцам (наличие
их советские исследователи тоже не отрицают), а
поэтому выдумывать ничего не надо. Достаточно обратиться
к каноническому тексту Ветхого завета, чтобы среди
множества одинаковых по духу наставлений
библейского Яхве «своему народу» обнаружить, например, такое:
«А в городах сих народов, которых господь,, бог твой,
дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной
души» (Второзаконие, 20; 16). Но, победив мадиамитян,
древние израильтяне отступили от наказа Яхве,
истребив только мужчин. «А жен медиамских и детей их
сыны израилевы взяли в плен...» Это вызвало гнев
Моисея, повелевшего: «...Убейте всех детей мужеского пола,
и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе,
убейте» (Числа, 31; 9, 17). Моисеево приказание,
повествует Библия, было выполнено.
Что это — «подтасовки антисемитов и безбожников»
или дословные извлечения из библейского оригинала?
Кто же занимается фабрикацией текстов — наши атеисты,
дающие точные ссылки на соответствующие библейские
книги, или клерикальные антисоветчики, не
гнушающиеся, как было показано, «привнести» в труд В. И. Ленн-
1 The Left against Zion. Communism, Israel and the Middle
East. Ed. by Wistrich R. London, 1979, p. 290.
184

€ Практически повсеместно утратила значение идентификация
советских евреев с иудейской религией. В основном уже
завершился переход еврейского населения к использованию других
языков или двуязычию. Слияние евреев с окружающим их населением
в СССР происходит в условиях консолидации новой исторической
на то, чего он никогда не писал, а потому
«обходящиеся» без всяких ссылок на его Сочинения?
Советские религиоведы неизменно разъясняют, что
зафиксированные в Ветхом завете повеления и деяния
отражают жестокие нравы эпохи рабовладения и уже
поэтому неприемлемы для наших современников. Там,
где их воспринимают как руководство к действию, это
ведет к прикрытию «небесной санкцией» и ненависти, и
расовой дискриминации, и кровопролитного насилия.
Стало быть, наши авторы не только не разжигают
человеконенавистничество, в чем лживо обвиняют их
носители клерикализма, а ведут активную борьбу против
него. И отнюдь не только тогда, когда речь идет о
критике общих для иудаизма и христианства ветхозаветных
книг, но и в тех случаях, когда, например,
мусульманский Коран культивирует вражду к иноверцам —
«гяурам».
Насилие и ненависть насаждают не советские
авторы, а наиболее фанатично настроенные клерикалы, в
том числе и иудейские. Убедительное тому
доказательство— одобрение главным раввинатом Израиля
варварской агрессии, развязанной кликой Бегина против
Ливана летом 1982 года. Тогда названная высшая
религиозная инстанция, ссылаясь именно на «священные» книги
иудаизма, объявила кровавый поход ныне отставного
министра обороны Шарона «моральной войной высшего
порядка»1.
О том, что стимуляции расистских предрассудков, в
частности антисемитских, способствует не атеистическая
критика библейских наставлений, а, напротив,
традиционное воспитание в религиозном духе в условиях
антагонистического общества, свидетельствуют данные,
приводимые в книге американского сионистского автора Н.Бел-
та. Опираясь на массовые социологические
исследования, он пишет о «сугубо негативном воздействии
христианского учения и христианских верований на отно-
1 The Jerusalem Post, 1982, July 1.
185

общности — советского народа. Следовательно, этот процесс— не
механическая утрата евреями специфических национальных
особенностей, а участие в процессе взаимного культурного обогащения с
представителями других национальностей» (С. М. Рокотов. Сионизм —
орудие агрессивных империалистических кругов. Мм 1983, с. 14).
шение к евреям». 25 проц. антисемитски настроенных
американцев безоговорочно выводят свой антисемитизм
из собственных религиозных убеждений, еще 20 проц.
в той или иной степени связывают его со своей
вероисповедной ориентацией, и только один из 10 американцев
объясняет ненависть к евреям сугубо светскими
факторами.
Еврейская ответственность за распятие Христа
остается «всеобщей верой», также как вера в то, что бог
наказал евреев, поскольку они отвергли Иисуса, а поэтому
враждебность к ним одобрена свыше. Эти современные
взгляды мало чем отличаются от средневековых.
Значительное количество американцев считают, что такие
персонажи «еврейского писания», как Моисей, Давид,
Соломон, не были евреями, а из числа апостолов
воспринимают как еврея лишь предавшего Христа Иуду
Искариота1.
Разумеется, принимать на веру все, что пишет
сионистский автор нельзя. В его выкладках вполне могут
наличествовать преувеличения, обусловленные
сионистским тезисом о «всеобщности и неистребимости»
антисемитизма. Надо также иметь в виду, что корни
антисемитизма — главным образом социально-экономические,
даже если он и осознается зачастую в религиозной форме.
Вместе с тем имеются также и психологические, и
идеологические, в том числе религиозные истоки его
существования и воспроизводства. Если при этом учесть,
что американские сионисты видят классовую свою
задачу в очернении советского, но никак не американского
образа жизни, то в преднамеренном сгущении красок
заподозрить Белта вряд ли возможно. Поэтому, хотя и
с оговорками, нет оснований целиком поставить под
сомнение сообщаемые им сведения. Пусть и в несколько
гипертрофированном виде, они все же отражают реальные
настроения, господствующие в США. Ставить во главу
угла религиозную подоплеку антисемитизма, как это де-
1 Belth N. A Promise to Keep. New York — Toronto, 1979, p. 264.
186

Сионистские лидеры, столь рьяно выступающие в сзащиту*
якобы нарушаемых прав евреев в социалистических странах, в том
числе и права на свободное отправление религиозного культа,
у себя дома, в Израиле, попирают принцип свободы совести даже
в буржуазном его понимании, дискриминируют мусульман, христиан.
лает Белт, неправомерно, но и сбрасывать ее со счетов
тоже нельзя.
Следовательно, именно в мире капитала (и отнюдь
не только в Соединенных Штатах) религиозные
настроения в определенной мере питают антисемитизм, как
некогда питали его в царской России. А в
социалистическом обществе этот, как и любой другой, источник
разжигания юдофобства давно уничтожен. Это не
означает, конечно, что в единичных случаях не сохранились
отголоски былой предубежденности христианина по
отношению к иудею, или наоборот. Но даже такие
изолированные явления ни при каких обстоятельствах не
вырождаются в расовую ненависть. Ее долгие
десятилетия не проповедуют сами религиозные организации. В
наше же время, когда запрет на возбуждение вражды
и ненависти в связи с религиозными верованиями стал
конституционным положением, такая проповедь вовсе
исключается. С другой стороны, все более тесное
взаимодействие атеистического и интернационального
воспитания ведет к изживанию пережитков национальной
ограниченности, нередко переплетавшейся в прошлом с
веронетерпимостью, которая веками культивировалась
проповедниками христианства, ислама, иудаизма.
Вот почему недостойные спекуляции антисоветчиков
типа упомянутого Уистрича, пытавшегося обвинить
советских работников идеологического фронта в том, что,
обращая внимание на ряд антигуманных поучений
ветхозаветной части Библии, они, дескать, подогревают
межнациональную вражду, натравливая неевреев на евреев,
бесконечно далеки от истины.
Вполне «предметно» разбирает ту же «травлю»
французский антикоммунист Ж. Араниосси в книге,
подстрекательски озаглавленной «Антисемитская пресса в
СССР». В ней он собрал множество отрывков из
вышедших в течение двух десятилетий советских
публикаций, относящихся к критике иудаизма и сионизма.
Разумеется, все они выдаются за «конкретные образцы
антисемитской агитации».
187

«Во имя обоснования глубоко порочного и абсурдного тезиса,
будто евреи не внисываются в социализм, приведен в действие весь по*
крытый тленом давно отшумевших столетий идейный арсенал
иудейской религии. «Назад, к средневековью!» — такова суть
«духовной программы», которую лжепечальники евреев — граждан
Приводится, например, выдержка из газеты
«Львовская правда», в которой, в частности, сказано:
«Поучения иудейской, как и всякой другой, религии
противоречат законам природы и общества. Библия содержит
много рассказов, касающихся иудейского бога Яхве. В
них он изображен мстительным и кровожадным. Так, в
Первой книге царств говорится, что он убил 50 070
жителей Вефсамиса за то, что они заглянули в ковчег
божий».
Человек сколько-нибудь здравомыслящий вряд ли
поймет, в чем провинились львовские журналисты. Ведь
в статье четко сказано, что атеистическая пропаганда
рассматривает отнюдь не только иудейскую, но и любую
другую религию как систему взглядов, несовместимых
с законами природы и общества. Представить читателю
мифического Яхве как милосердного, человеколюбивого
бога «Львовская правда» никак не могла, поскольку
сама Библия наделяет его прямо противоположными
свойствами. Что до расправы божьей над вефсамисянами, то
она не более чем устрашающая ветхозаветная легенда,
выдуманная, разумеется, не современными критиками
Библии, а древними ее авторами. Уточним: содержится
этот фантастический миф в стихе 19 главы VI Первой
книги царств, и изложен он львовскими «антисемитами»
весьма добросовестно — никаких приписок к числу жертв
божьей ярости или иных искажений они себе не
позволили.
В составленный французским антисоветчиком черный
список угодила и газета «Днестровская правда»,
издающаяся в «украинском городе Тирасполе» (ожидать от
«советологов» знания того, что Тирасполь — не
украинский, а молдавский город, означало бы предъявлять
непомерно высокие требования к уровню их
«профессиональной» подготовки). Уличена она в том, что в свое
время опубликовала письмо отрекшихся от веры
бывших руководителей распавшейся местной иудейской
религиозной общины. Три, ныне покойных, старика
еврейской национальности тоже зачислены в антисемиты!
188

СССР хотели бы им навязать. Целебным бальзамом для
ревнителей «еврейских ценностей» могло бы стать лишь возвращение
еврейского населения нашей страны к заплесневевшей талмудической
«культуре».
Когда-то в местечках «черты оседлости» высоко ценились на-
Не обошел вниманием Араниосси и изданную во
Львове книгу известных советских исследователей
Р. Бродского и Шульмайстера. Так как обличитель
выделил в данном случае всего лишь один небольшой
фрагмент, мы приведем его целиком и дословно по
французскому тексту: «Религиозное воспитание основано на
идее богоизбранности евреев. Детям внушают, что
евреи— это элита человечества и созданы они специально,
чтобы прославлять создателя. Отсюда следует, что они
могут иметь рабов и что последние должны быть
неевреями, поскольку они не совершенны...»1. л
И тут же установим явную фальсификацию. Потому
что львовские авторы, в контексте анализа духовного
климата в Израиле, пишут: «Богоизбранность евреев —
основа религиозного воспитания. Авторы религиозного
учебника для средних школ, оперируя понятиями
рабовладельческих времен, внушают детям, будто «евреи —
это элита человечества...»2 (оставшаяся часть
французского текста соответствует русскому подлиннику).
Таким образом, положение, давшее «право» клеветнику
навесить ярлык антисемитов на советских
исследователей, принадлежит не им самим, а представляет собой
взятую в кавычки цитату из учебника, изданного в
Израиле. О чем фальсификатор счел излишним уведомить
своих читателей. Сделай он это, у тех из них, кто не лишен
начисто способности критически мыслить, возник бы,
вероятно, примерно такой вопрос: почему в Израиле, где
эти рассуждения появились впервые, антисемитскими
они не были, но, оказавшись воспроизведенными в
советской публикации, стали таковыми?
Вместе с тем было бы неправомерно причислять к
лагерю антикоммунистов каждого, кто на Западе
высказывает ошибочные суждения о статусе иудейской
религии в СССР. Иногда (правда, сравнительно редко)
они порождены неосознанным заблуждением. Нельзя,
1 Aranyossy G. La presse antisemite en URSS. Paris, 1978,
p. 22, 36, 51.
2 Бродский Р. М., Шульмайстер Ю. А. Сионизм — орудие
реакции. Львов, 1976, с. 32.
13 3?'с. № 684 189

четчики-талиудисты. Их «эрудиция» проверялась в своеобразном
состязании: наугад раскрывался какой-нибудь из талмудических
трактатов, и его страницы протыкались иглой. «Ученыйг-талмудист
должен был назвать по памяти все слова, которые на проколотых
страницах оказывались нанизанными на иголку. Это ли не удру-
например, считать врагом Советского государства
французского публициста П. Парафа, видного представителя
левой, демократически настроенной интеллигенции,
активного борца с расистским варварством. В одной из
своих книг он говорит об ограничениях, налагаемых на
отправление иудейского культа в нашей стране,
которому, в частности, не предоставляются кредиты,
пропорционально соответствующие тем, что выделяются
другим конфессиям1. В этом случае нам остается лишь
спокойно разъяснить, что в Советском Союзе принцип
отделения церкви от государства неукоснительно
соблюдается, религиозные объединения содержатся за счет
добровольных пожертвований верующих. Кредиты,
субсидии, отчисления из госбюджета ни одному из них не
отпускаются.
Однако спокойный тон неуместен по отношению к
зачинщикам явных идеологических диверсий. Широко
задуманными провокациями стали, к примеру, три
«международных конференции» в «защиту» советских евреев.
Первые две состоялись в Брюсселе в 1971 и 1976 гг.,
третья — в марте 1983 года в Иерусалиме.
Передислокация сборища объясняется сионистским журналом
«Израиль сегодня» (1982, №21, с. 3) тем, что, как объявил
президент Всемирной сионистской организации А.
Дульцин, следует «подчеркнуть ведущую роль еврейского
государства в борьбе за советское еврейство». Однако,
если и верно, что роль «еврейского государства» в
«патронаже» над евреями-гражданами СССР
международный сионизм всячески стремится выпятить, подлинные
причины лежат в иной плоскости. На них обратила
внимание французская «Монд», указав на два момента:
резкий подъем антисемитизма на Западе, кульминацией
которого стал террористический акт в еврейском
ресторане на улице Розье в Париже (убито 6, ранено 22
человека), и вторжение Израиля в Ливан, а затем бойня в
палестинских лагерях Сабра и Шатала2. В условиях
1 Paraf P. Le racisme dans le monde. Paris, 1974, p. 132.
* Le Monde, 1983, 18 mars.
190

чающий пример бессмысленного употребления огромного
потенциала человеческого разума! Не на этот ли путь хотели бы вернуть
советских евреев пекущиеся об их «духовном возрождении»?
Именно на этот!» (М. А. Гольденберг, «Сионистские глашатаи
антисоветизма», издание второе, с. 25).
разгула антисемитского вандализма в Западной
Европе, и особенно перед лицом всеобщего негодования,
вызванного зверствами сионистов в Ливане (на их фоне
выступить в Брюсселе в роли «защитников» советских
евреев было явно не с руки), тогдашнее правительство
Бегина и поспешило предложить Иерусалим в качестве
места проведения очередного «форума».
Его «делегатов» постаралась «вдохновить»
прибывшая на «конференцию» в качестве личного
представителя президента Р. Рейгана г-жа Дж. Кирпатрик,
стяжавшая себе печальную известность на посту постоянного
представителя США при ООН. В своем послании
хозяин Белого дома заявил, что Соединенные Штаты
«поддерживают правое дело советских евреев, которые
должны знать, что мы их не забудем»1.
Явно не по адресу обращены заверения главы
американской администрации. Не советские евреи являются
жертвами расовой дискриминации, а индейцы, негры,
выходцы из стран Латинской Америки и Азии, да и
евреи США. Хотя страдания последних не идут ни в
какое сравнение с теми, что выпали на долю чернокожих
и цветных американцев, антисемитские вылазки
приняли в последние годы угрожающий размах2. В таких
условиях следовало бы не обременять себя «заботой» о
советских евреях, которым никто и ничто не грозит, а
защищать от расистов и погромщиков граждан
Соединенных Штатов — вот в чем долг президента этой
страны.
Беспредметно и бесцеремонно и обращение третьей
«конференции» к «московским руководителям», чтобы
они «положили конец преследованиям евреев,
стремящихся исповедовать религию своих отцов...»3. Вопроса
о подлинном положении верующих евреев в СССР мы
уже коснулись и еще вернемся к нему. Здесь лишь
заметим, что «преследованиями» в интерпретации сионист-
! IlTampo (Roma), 1983, 17 marzo.
2 См., напр.: Newsweek (New York), 1981, № 7, p. 33—34.
3 Ei Pais (Madrid), 1983, 19 de marzo.
191

«Иудаизм рассматривается сионистскими лидерами как одно
из надежных средств противодействия ассимиляции евреев,
насаждения «национального еврейского сознания», отвлечения
трудящихся евреев от социально-классовых аспектов их борьбы против
растущего гнета капитала, против ухудшения их положения. Сио-
ских (и не только сионистских!) антисоветчиков
оборачиваются как атеистическое воспитание, так и
действующее законодательство о религиозных культах, не
только наделяющее последователей любых вероисповеданий
правами, но налагающее на них и определенные
обязанности.
Иерусалимскому сборищу его организаторы
постарались придать и межконфессиональный характер. Под
фальшивым лозунгом «свободы для советского
еврейства» перед «международным представительством
христиан» состоялась «христианская манифестация» в
присутствии Бегина, происходившая одновременно с
«еврейским шествием»1.'
Таким образом, «конференция» была запланирована
как братание на антисоветской платформе самых
воинствующих сил мировой реакции. При этом в
буржуазной прессе не было, пожалуй, ни одного сообщения о
шабаше, в котором в той или иной форме не звучали
причитания о якобы невыносимой участи верующих евреев
в СССР.
Фарисейство таких ламентаций поистине вопиюще
еще и потому, что трудно сыскать в современном мире
другое государство, кроме Израиля, которое столь мало
подходило бы для роли «радетеля о свободе совести»
верующих какой бы то ни было конфессиональной
принадлежности в любой стране. Даже сионистские
издания иной раз выражают недовольство тяжким игом
клерикалов. Так, выходящая в Израиле на румынском
языке газета «Вяца ноастрэ», хотя она, как и прочие
сионистские листки, немало делает для религиозного
«просвещения» читателей, осуждающе пишет о том, что
субботние дни и прочие иудаистские праздники ведут к
оболваниванию населения, которому запрещено включать
радиоприемники и телевизоры, пользоваться
транспортом. Это приводит, в частности, к тому, что, как уже
приходилось упоминать, санитарные машины, мчащиеся
1 La Stampa (Torino), 1983, 18 marzo.
192

нистское руководство Израиля широко использует иудаизм для
разжигания антиарабского шовинизма, милитаристского психоза и
насаждения презрительного отношения евреев к неевреям как к
людям «второго сорта» (Государство Израиль. М.: «Наука», 1986,
с. 21).
по улицам во имя спасения человеческих жизней,
забрасываются камнями. Куда годится, вопрошает газета,
чтобы израильтянам навязывали нормы поведения,
сложившиеся тысячи лет тому назад?1
И уже вовсе не годится, чтобы бегины, пересы и ша-
миры, не только всячески ублажающие проводников
религиозного насилия, но и включившие ряд их
верховодов в составы своих правительств, заботились о
духовных запросах советских евреев, тщетно добиваясь
возвращения им средневековых традиций, гнет которых
заставляет стонать даже иных израильских сионистов.
Вовсе не предрасположенный к последовательной
критике сионизма английский еженедельник
«Экономист» в статье под красноречивым заголовком «Носоро-
гизация Израиля» констатировал, что на «библейской
земле» утвердились повадки, свойственные свирепым и
толстокожим четвероногим обитателям тропиков.
Журнал не претендует на лавры первооткрывателя, а,
напротив, пишет, что термин «носорогизация»
применительно к Израилю уже получил распространение. Тут же
предлагается и другой вариант характеристики
общественного сознания в этой стране, причем исходит он не
от кого-нибудь, а от известного сионистского «ястреба»,
создавшего себе «имя» своими расистскими
антиарабскими «изысканиями», бывшего начальника израильской
военной разведки, ныне профессора Еврейского
университета И. Харкаби. Уж на что преданный «идеалам»
сионизма, и тот заявляет, что «израильский разум»
доведен до «бычьячего» состояния2. Ни с журналом
«Экономист», ни с Харкаби на сей раз спорить не станем, а
лишь уточним, что «носорого-бычьим кругозором»
отличаются не все израильтяне, а только те, кто безропотно
и бездумно идут за сионистскими политиками.
Но таковых, к несчастью, большинство. И весомая
«заслуга» в том, что даже некоторым сторонникам
сионизма для оценки уровня мышления и норм поведения
1 Viata noastra (Tel-Aviv), 1983, 21 ianuarie.
2 The Economist (London), 1982, July 10—16.
193

«Многочисленные данные свидетельствуют о том, что молодые
израильтяне становятся все более агрессивными и с глубоким
подозрением относятся к демократии,— указывает американский
журнал сНьюсуик».— Сегодня они живут в стране, раздираемой на
части междоусобной борьбой. Продолжается многолетняя оккупа-
большей части современных израильтян приходится
искать аналогии в животном царстве, принадлежит
иудейским клерикалам.
Однако растлить сознание евреев-граждан СССР,
включая верующих, низвести его до носорожьего
уровня сионистским заправилам и их благочестивым
подручным никогда не удастся, сколь крикливыми и
«представительными» ни были «международные
конференции», созываемые в их «защиту».
Если от фанатизма блюстителей «веры отцов»
страдает еврейское население Израиля, то тем более
тяжкие испытания выпали на долю арабов, чьи культовые
учреждения постоянно подвергаются налетам иудейских
ультраортодоксальных насильников. Как сообщила,
например, испанская газета «А Бэ Сэ», вооруженная
группа, состоявшая из 45 религиозных экстремистов-евреев,
пыталась взорвать иерусалимские мечети Аль-Акса и
Омара, причем террористический акт намечалось
осуществить в одну из пятниц, когда мусульмане со всего
западного берега Иордана прибывают в мечеть
Аль-Акса (одну из главных святынь исламского мира,— М. Г.).
Заговорщики были снабжены тем же оружием, каким
оснащена израильская армия1.
Особо подчеркнем, что произошло это накануне
состоявшейся в том же Иерусалиме «конференции»,
поставившей своей целью «спасти» советских евреев.
Заметим также, что такая террористическая вылазка против
указанных мечетей (и не только против них!) отнюдь
не единична. Может быть, 45 налетчиков никого, кроме
самих себя, не представляют или, в крайнем случае, за
них несут ответственность лишь позорно известные иу-
даистские экстремистские банды «Ках»—детище
фашиствующего раввина Меира Кахане — и «Гуш эмуним»
(«Союз верующих»)?
Непосредственные организаторы и исполнители
бандитских акций окопались именно в них. Но за их спиной
1 ABC (Madrid), 1983, 12 de marzo.
194

ция арабских земель, вызывая политическое размежевание в
стране. По-прежнему невозможно примирить проводимую
правительством жесткую антиарабскую политику с обещанием создать
Израиль, свободный от какого бы то ни было угнетения. При опросе,
проведенном в мае 1985 года иерусалимской некоммерческой ор-
стоят широкие массы сочувствующих им. Старейшая
католическая газета «Круа», ссылаясь на данные
проведенного в Израиле опроса, констатировала, что 50 проц.
граждан этой страны выступают за то, чтобы
экстремистская группировка Кахане была объявлена вне
закона.1 Трудно сказать, сколько из остальных 50
процентов поддерживают ее, но таковые, безусловно,
имеются.
Все это дает основание утверждать, без риска
ошибиться, что среди тех, кто 16 марта 1983 года в рамках
«мероприятий», связанных с иерусалимским сборищем,
вышел на улицы, дабы засвидетельствовать
«солидарность» с евреями-гражданами СССР, подавляющее
большинство составляли «заступники», которые либо
непосредственно участвуют в разбойничьих деяниях
ультраправых религиозных формирований, либо заодно с ними.
О тех, кто долгие годы занимается очернением
советской действительности, Генеральный секретарь ЦК
Коммунистической партии Израиля тов. М. Вильнер
писал: «Оккупационные власти проводят политику
жестокого угнетения, используют армию против демонстраций
учеников и студентов, бросают людей в тюрьмы без
суда и предъявления обвинения... И после всего этого
сионистские правящие круги, не моргнув глазом,
организуют пропагандистские кампании в связи с
несоблюдением прав человека и национальной дискриминацией в..»
Советском Союзе. Антикоммунизм — самый страшный
яд в нашей стране, страшнее, чем яд антиарабского
шовинизма и милитаризма»2.
Нередко бывает, что даже в тех случаях, когда
сионистские и клерикальные идеологи не подают
«открытым текстом» антикоммунистические выпады, их
построения объективным своим содержанием враждебны
социализму и советскому образу жизни. Манипуляции,
связанные с иудаизмом,— откровенно или прикровенно —
зачастую нацелены на нагнетение антисоветизма,
> Croix (Paris), 1983, 15 mars.
2 Проблемы мира и социализма, 1979, №4, с. 3—4.
195

ганизацией Институт Ван Леера, 42 процента учащихся средних
школ выразили свое согласие с планами Кахане, выступающего
за немедленное изгнание всех 1,7 миллиона арабов, которые
сейчас живут под правлением израильтян.
Что же порождает такие реакционные мысли и чувства?
Нона изоляцию советских евреев от наций и народностей,
бок о бок с которыми они живут и трудятся, на подрыв
у еврейского населения нашей страны чувства
советского патриотизма. Замыслы эти столь же коварны, сколь и
бесперспективны: искать опору в иудейской
религии,зажатой в тисках необратимого кризиса, могут только
обанкротившиеся политиканы, которые тем самым
обнажают свое теоретическое и идеологическое убожество.
Такие манипуляции относятся прежде всего к
«концепции богоизбранности» и «учению» о мессии. Так или
иначе эти важнейшие догматы иудаизма подкрепляют
теологическими средствами отправной тезис сионистской
доктрины — о наличии некоей мифической «всемирной
еврейской нации». Нетрудно понять, что от библейского
вымысла об «избранном богом народе» надо было
сделать только один шаг, чтобы прийти к расистскому
постулату о не имеющей исторического аналога
«экстерриториальной мировой еврейской нации», важнейшим
признаком которой (за неимением других, подлинных)
объявляется общность религии.
Если и есть повод для суждений об
экстерриториальности, то лишь в том смысле, что сама сионистская
«теория» нации «экстерриториальна» по отношению не
только к науке, но и к здравому разуму. Хорошо
известно, что религия признаком нации в принципе быть не
может. А в случае с иудаизмом — тем более, поскольку
эта конфессия поражена ныне во всем мире кризисом,
несравненно более глубоким, чем, скажем, христианство.
Большинство евреев даже в странах капитала от нее
отвернулись.
Но так как рассматриваемая фикция — сердцевина
сионистской идеологии, а потому отказ от нее был бы
равнозначен ликвидации самого сионизма, то его
ревнители продолжают упорно цепляться за этот миф. А
внутренняя его «логика» такова, что евреи-граждане СССР
«отсекаются» от советского народа, к которому они в
действительности принадлежат, и «передаются по
назначению»— в состав химерической «еврейской нации». В
196

вые взгляды коренятся в обострении противоречий между
жестокой реальностью и преувеличенными обещаниями
отцов-основателей страны о том, что Израиль станет «-светочем для всех
народов» и «родиной человека». Каждый третий молодой человек
думает о бегстве из Израиля».
итоге в нее оказываются «включенными» как
бандитствующий сброд раввина М. Кахане, так и... граждане СССР
еврейской национальности.
И когда упоминавшийся непреклонный иудейский
клерикал А. Неер пускается в пространные рассуждения,
долженствующие «доказать», будто «первым сионистом»
был «родоначальник еврейского народа» патриарх
Авраам, «последним сионистом» станет мессия, а все
представители «богоизбранного народа» во всех поколениях
«в промежутке» между мифическим Авраамом и
призрачным мессией были, есть и будут иудаистами и
сионистами — носителями «мессианского духа»1, то вывод
напрашивается сам собой: граждане СССР еврейского
происхождения «сливаются в едином мессианском
порыве» с правящей кликой Израиля, с Ротшильдами, Ла-
зарами, Лимэнами и прочими крупнейшими
евреями-капиталистами. Если советский человек еврейской
национальности социально малограмотен, то он, возможно,
и поверит, будто на равных правах с сионистскими
министрами и Ротшильдами обитает в «едином доме из-
раилевом»—так именуют иногда иудейские клерикалы
«мировую еврейскую нацию». Но такие малограмотные
в не надуманном, а подлинном, едином для всех граж^
дан нашей страны, советском доме сегодня — редчайшее
явление.
В попытках сплотить «мировое еврейство», включая
еврейское население Советского Союза, вокруг Израиля
следует видеть одну из важнейших причин,
заставляющих ревнителей сионизма превращать «веру отцов» в
стержень, объединяющий живущих в разных странах
евреев.
Связанные с иудаизмом расчеты раскрывает и один
из «виднейших теоретиков» современного сионизма,
профессор Гарвардского университета Н. Сафран:
«Израильтяне (читай: израильские сионисты и клерикалы)
понимают, что общность религии, пусть формальная, пас-
» Neher A Op. cit., p. 9—12.
197

«Из всех антисоветских инсинуаций,—пишет американская
журналистка Флоренс Фокс («Аргументы и факты», 1986, № 34,
с. 3),— самая злобная и клеветническая — миф об «антисемитизме
в СССР>. Социализм покончил с учинявшимися в царской России
еврейскими погромами и освободил евреев из гетто. Первый пре-
сивная или даже отрицательная, является связующим
звеном между ними и всеми остальными евреями
мира...»1. Расшифровать понятия «формальная» и
«пассивная» общность религии нетрудно: сионистский автор
имеет в виду верующих евреев-традиционалистов, а в
какой-то мере и тех евреев, которые индифферентно
относятся к «вере предков». Сложнее разобраться во
внутренне противоречивой формуле «отрицательная
общность религии». И все же возможно. Она подразумевает
негативно относящихся к иудаизму евреев, иначе
говоря— атеистов, которые (через ту самую религию,
которую отвергают!) тоже оказываются связанными и с
иудаизмом, и с «мировой еврейской нацией». Эта бьющая в
глаза несуразица, упорно повторяемая сионистами,— еще
одно красноречивое доказательство того, чего стоит
теоретическое оснащение их «обществоведения». Даже в
том случае, если оно прикрывается авторитетом
наиболее престижного из университетов США, издавна
известного как кузница кадров для американской
интеллектуальной элиты.
Ставка на иудейскую религию имеет еще один аспект,
который обнажают сионистские авторы изданной в
Париже книги «Иудаизм». «Чтобы сохранить еврейство, у
еврея имеется выбор между религиозной жизнью в
диаспоре и жизнью, пусть даже светской, в Израиле»2. А
задача «сохранения еврейства», которому, по
сионистским понятиям, грозит «наихудшее из всех мыслимых
зол», а именно сближение с окружающими народами,
и привела к формулированию указанной
«альтернативы». Если еврей подается в Израиль, то тамошние
расистские порядки, одинаково рьяно охраняемые
сионистскими властителями и раввинатом, устранят «опасность
1 Safran N. Israel — the embattled Ally. Cambridge (Mass.) —
London, 1978, p. 208.
2 Aron R., Malka V., Neher A. Le Judaisms Paris, 1977,
p. 192.
198

зидент Советской России — Яков Свердлов — был евреем.
Советский Союз был первой страной, признавшей государство Израиль.
В 1945 году Альберт Эйнштейн, еврей, выразил признательность
Советскому Союзу за то, что тот открыл свои границы для
десятков тысяч евреев—немецких, польских и других, бежавших от на*
осквернения расовой чистоты». Но поскольку огромное
большинство евреев «диаспоры» и не помышляют о
переезде туда, то им «предписывается» другой путь,
ведущий к той же самосегрегации: религиозный
изоляционизм. А так как социализм ускорил благотворный
процесс сближения всех без исключения национальных
образований, попытки еврейских буржуазных
националистов и их клерикальных пособников укрепить позиции
иудейской религии именно в Советском Союзе
отличаются особой напористостью.
Но подобные планы построены на песке. Ни
приостановить естественную, прогрессивную ассимиляцию
евреев, одной из важнейших примет которой выступает
отказ от библейской и талмудической ветоши, ни
повысить жизнеспособность иудаизма сионистско-клерикаль-
ной реакции не удастся. Бесперспективны такие потуги
в промышленно развитых странах капитала, и тем более
они безнадежны, когда речь идет о Советском
социалистическом государстве.
Достаточно точно оценил состояние «мирового
еврейства» после своего визита в США бывший президент
Израиля И. Навон. Большое число еврейских детей не
получают там никакого «еврейского образования», а
многие из них ничего не знают даже о патриархе
Аврааме. Если ассимиляционные процессы не будут
приостановлены (не будут, ибо отменить объективные
социологические закономерности никому не дано!—М. Г.), то
из 10,5 миллионов евреев, проживающих ныне в
«диаспоре», к 2000-му году останется 8 миллионов, а к
2025-му — примерно 5 миллионов1.
Не менее удручающие (для сионистов, разумеется!)
данные приводит выходящая в Израиле на русском
языке сионистская газета: «...только 10 процентов
еврейских детей США учатся в еврейских школах, в
основном в религиозных... Подавляющее большинство под-
1 The Jerusalem Post, 1983, January 27.
199

цизма в 1938—1939 годах. Когда Гитлер развязал вторую
мировую войну, Советский Союз защитил своих евреев, эвакуировал их
в безопасные районы за Урал. Бывший лидер Израиля М. Бегин,
один из спасенных таким образом, писал в своих мемуарах: «Я
не могу забыть (еще как забыл!— Ф. Л.), и ни один еврей не дол-
ростков отходит от еврейства почти сразу же после
достижения 13 лет (возраст «бар-мицва»1).
Очень часто получается, что церемония «бар-мицва»
превращается из церемонии вступления в мир
иудаизма (как это было принято из поколения в поколение) в
церемонию расставания с ним.
Без еврейского воспитания нет у еврейства США
будущего. Евреи США быстро ассимилируются, смешанные
браки становятся все более частым явлением»2.
Заслуживают внимания и соображения, которые
уныло излагают авторы уже известной читателю книги
«Иудаизм»: иудейская религия, некогда жизнеспособная и
требовательная, ныне замыкается в пределах
нескольких островков, в которых сохраняется преданность по
отношению к ней. Что надлежит сделать, чтобы
примирить ее с миром, сблизить ее с идеями века, добиться
гармоничного синтеза и плодотворного союза с ним?
(Вопрос сионистско-клерикальные авторы ставят четко,
но ответа на него не дают и дать не могут. —М. Г.).
Общины, оставшиеся верными ортодоксальному
иудаизму, встречаются все реже. Иго «мицвотов»
(религиозных предписаний), которое несли сто поколений,
рассматривается современными евреями как чрезмерно
тяжкое, препятствующее полному участию в
интеллектуальной, политической и социальной жизни гражданского
общества. Раввинистический иудаизм, укрепляющийся
в нескольких островках, повсюду, кроме них, осажден,
либо отступает и распадается.
Но позиция авторов книги резко меняется, как
только они начинают вести речь о Советском Союзе, где «все
было сделано, чтобы задушить иудаизм», где
«религиозная и культурная жизнь евреев» сталкивается с такой
1 Так именуется совершаемый в синагоге обряд, которым
отмечается «совершеннолетие», наступающее согласно иудейской
традиции в 13 лет.
2 Наша страна (Тель-Авив), 1983, 3 марта.
200

жен забывать, что благодаря Советскому Союзу сотни тысяч их
были спасены от нацистской расправы. Если бы не Красная
Армия, разгромившая фашизм, еврейское население было бы
сведено к горстке преследуемых беглецов».
<Евреи в СССР пользуются демократическими, экономическимя
нетерпимостью, что им даже не разрешается иметь
раввинов и синагог1.
Если следовать такой «логике», то иудаизм
находится ныне в плачевном состоянии повсюду в «диаспоре»,
но по совершенно разным причинам: на Западе он
задыхается сам, в СССР его «душат». В мире капитала иго
иудейских предписаний, зародившихся в условиях
рабовладельческого и феодального строя, воспринимается
евреями как бремя, настолько тяжкое, что они
стараются отбросить его. Однако в Советском Союзе, согласно
той же неисповедимой логике, евреи «желают и
должны» нести ритуальное иго, но «безбожные власти»
насильственно отобрали у них это ярмо,
Имеется еще один аспект сионистских
фальсификаций духовного облика огромного большинства советских
евреев. «Антисемиты и безбожники» методами
административного давления пытаются, дескать, отнять у них
«национальное культурное достояние», базирующееся на
иудаизме, а он, как и всякая религия, которую
стремятся насильственно подавить, набирает все новые высоты.
Мы имеем здесь дело с излюбленным мифом
клерикалов различной конфессиональной ориентации о
религиозном «возрождении» в СССР в иудаистском его
варианте. Налицо уникальная бессмыслица. Поскольку сами
разносчики сионистско-клёрикальной реакции
вынуждены признать, что в промышленных странах Запада
иудаизм дошел до состояния глубокой деградации, но
зато, как уверяют они же, в Советском Союзе он будто
бы обрел второе дыхание, то получается: социальные
корни религии подорвали эксплуататорские
общественные отношения, а социалистические способствовали их
укреплению! При всем алогизме и предвзятости, коими
отмечены писания сионистов-антисоветчиков, этот вывод,
который, понятно, ими не только не формулируется, но
и не осознается, однако с необходимостью вытекает из
самой сути соответствующих «исследований», своей не-
1 Агоп Я.. Malka V.. Neher Л. Op. cit., p. 205, 206, 213, 227.
201

и социальными правами, гарантированными Советской
Конституцией, наравне со всеми гражданами страны. «Американский
еврейский ежегодник» за 1985 г. подтверждает оказываемую в СССР
поддержку еврейской культуре в области литературы, науки,
музыки, театра, религии и изобразительного искусства, а также от-
лепостью выделяется даже на фоне их хронического
конфликта со здравым разумом.
Данные, приводимые буржуазными источниками, как
правило, изображают позиции иудаизма в СССР как
«чрезвычайно прочные». В 60-е годы количество
верующих евреев «составляло» примерно один миллион.
Позже появились более «умеренные» оценки: 500 тысяч
человек1. А это означает, что к приверженцам иудейской
религии причисляется от одной до двух третей
взрослого еврейского населения нашей страны.
Известный клерикальный автор У. Флетчер немало
потрудился для «обоснования» антинаучного тезиса о
расцвете христианства в Советском Союзе, однако
иудаизм он тоже не игнорирует. В книге, выпущенной в
1981 году, он, оперируя явно устаревшим материалом,
ссылается на сообщение журнала «Наука и религия»
(1966, №11) о том, что «в иудейской общине Риги 75
процентов умерших были похоронены по религиозному
обряду»2.
Преподнесенная в таком виде, без всяких
комментариев, подобная «информация» не оставит у западного
читателя места для сомнений в том, что иудаизм, как и
до революции, владеет умами подавляющего
большинства евреев, и не только в столице Латвии — рижское
религиозное общество выступает лишь как иллюстрация.
Однако дело даже не в том, что за 15 лет,
отделяющих публикацию в атеистическом журнале от
монографии Флетчера, положение могло измениться, а в том,
что и в середине 60-годов оно не было таким, каким
изображает его антисоветчик. В «Науке и религии»
говорится, что из умерших в Риге лиц еврейской
национальности 50 проц. были похоронены по ортодоксальному
обряду, 25 проц. — по религиозному ритуалу, отчасти
измененному под влиянием новых традиций, и еще 25 проц.—
1 Alia en la URSS (Buenos Aires), 1965, № l, p. 61; La
Documentation franchise (Paris), 1981, N424, p. 29.
2 Fletcher W. Soviet Believers. The religious sector of the
population. London, 1981, p. 196.
202

мечает присуждаемые гражданам этой национальности
государственные награды за выдающиеся достижения. Еврейской
литературы в СССР публикуется больше, чем в любой другой стране.
Еврейские театральные и музыкальные труппы дают
представления по всей стране. В США, где численность еврейского населе-
по гражданскому обряду. Автор статьи, Г. Геродник,
продолжает: «Между тем иудейская религиозная
община в Риге составляет незначительную часть еврейского
населения. Вывод ясен: священнослужители хоронят не
только верующих, но зачастую и неверующих...».
Почему так происходит — в статье убедительно
разъясняется. Вот этот-то правильный вывод профессор Флетчер
предусмотрительно опустил. Налицо утонченный метод
дезинформации. Суть его в том, что определенная
цитата, взятая из советского источника, в общем
соответствует оригиналу, но вытекающее из нее и четко
сформулированное нашим автором заключение
замалчивается. Формально фальсификации вроде бы и нет, а суть
дела оказывается существенным образом искаженной.
Подлинные факты свидетельствуют о том, что
процесс распада иудаизма, наблюдающийся ныне и в
недрах капиталистической формации, принял в
социалистическом обществе настолько внушительные размеры, что
имеются основания сделать вывод о массовой «деиуда-
изации» огромного большинства граждан еврейской
национальности. Социологические исследования,
проведенные советскими учеными, показывают, что в среде
евреев верующие составляют всего несколько процентов, их
(с учетом, разумеется, пропорционального фактора)
намного меньше числа последователей христианства и
ислама.
Однако мы сошлемся не на наших авторов, а на
«именитого» сионистского антисоветчика, американского
профессора Ц. Гительмана, которого в стремлении
разрушить сионистско-клерикальные мифы и тем самым
«бить по своим» за рубежом не заподозрят. Группа
возглавляемых им социологов провела опрос среди
оказавшихся на Западе бывших граждан СССР еврейского
происхождения. Итог: верующими объявили себя 9
процентов1. Даже если допустить, что этот показатель не
завышен (поскольку многие из опрошенных не могли не
« Soviet Studies (Glasgow), 1977, N 4, p. 549.
203

ния в три раза выше, чем в СССР, нет ни одного постоянно
действующего театра, дающего спектакли на языке идиш»
(американская журналистка Флоренс Фокс).
«Люди из Союза,— пишет русскоязычная газета «Наша
страна» (8.VIII 1986 г.) в статье «Израиль глазами репатрианта из
понимать: изображать себя преданными «вере предков»
в условиях капиталистического мира — прямая выгода),
то и тогда напрашивается вывод: если среди
покинувших Советский Союз евреев, а именно их сознание
оказалось затемненным всевозможными предрассудками, в
том числе националистическими и религиозными,—
удельный вес верующих невысок, то разве отсюда не вытекает
самоочевидное заключение, что он еще ниже среди
советских евреев, отвергающих самую мысль расстаться
со своей подлинной и единственной Родиной?
Еще одно зовущее к размышлениям обстоятельство.
В выходящем на английском языке в Париже журнале,
редактируемом евреем-антисионистом М. Гиланом,
появилось сообщение о том, что американские раввины
крайне обеспокоены безразличием большинства бывших
граждан СССР еврейского происхождения,
очутившихся в США, к религии, их нежеланием посещать синагоги1.
Следовательно, пока эти «бывшие» жили в Советском
Союзе, они, если принять на веру сионистские домыслы,
подвергались воздействию двух основных факторов,
якобы характеризующих положение иудаизма в нашей
стране: их подхватила волна «ренессанса», переживаемого
этой конфессией, но из-за «гонений», развязанных
против нее властями, вынуждены были глубоко затаить
тягу к «вере отцов» и, опасаясь репрессий, держаться от
синагог подальше. Но «вырвавшись на волю»,
несмотря на преимущества, которые «свободный мир» сулит
им за благочестие, пусть даже напускное, влечения к
иудаизму и синагоге не испытывают. Что же в таком
случае остается от обоих сионистско-клерикальных
мифов?
Тот же профессор Гительман, изощренный
антисоветчик, вкрапливающий иной раз в клеветнические свои
пассажи крупицы истины, вполне трезво объясняет,
почему в СССР иудаизм утратил былое влияние.
Советские евреи почти всегда городские жители, а кроме то-
1 Israel and Palestine (Paris), 1976, № 46, p. 4.
204

СССР»,— особенно чувствительны к фактическому
неравноправному положению женщины перед раввинатским судом.
Государство не защищает женщину с детьми даже от мужа-преступника.
Нам известны многочисленные случаи издевательства над
женщинами-матерями. Вот факт: мать совсем маленьких детей, програм-
го, у них в целом весьма высокий уровень образования
(как они достигли его в условиях «антисемитских
преследований»—профессор не разъясняет.— М. Г.). А быть
горожанином и образованным человеком — означает,
как правило, быть неверующим, особенно в СССР1.
Снова не просматриваются ни «возрождение» иудаизма, ни
его «травля», столь усердно выискиваемые
фальсификаторами советской действительности.
Современный сионизм, как справедливо отметил
председатель Антисионистского комитета советской
общественности, дважды Герой Советского Союза Д. А.
Драгунский, «концентрирует в себе националистический
экстремизм, шовинизм и расовую непримиримость,
олицетворяет культ политического авантюризма и
вседозволенности, безудержную демагогию и наглые диверсии,
грязные маневры и редкостное вероломство»2.
Нет ни одного из этих отталкивающих слагаемых
сионистской идеологии и политической практики, к
которым иудейские клерикалы не подверстывали бы
библейские мифы, особенно тогда, когда ставится нечестивая
задача очернения первой в мире страны победившего
социализма.
1 Religion and modernization in the Soviet Union. Ed. by
Dunn D. Boulder (Col.), 1977, p. 290.
2 Известия, 1983, 21 июня.
14 Зак. № 684

М. Гольденберг
ЧЕМПИОНЫ ФАРИСЕЙСТВА
«Назад к средневековью!»—такова суть «духовной
программы», открыто не провозглашаемой, но упорно
насаждаемой сионистскими заправилами вкупе с их
клерикальными подручными в повседневной жизни
современного Израиля.
Не счесть личных трагедий, порожденных
бесчеловечностью блюстителей талмудической тирании.
Сошлемся на такой факт. Лишь спустя 13 лет после
исчезновения израильской подводной лодки «Дикар» бывший
главный раввин Израиля Шломо Горен объявил, что ему
удалось установить: подлодка лежит на дне морском
между Александрией и Порт-Саидом. Но при чем тут
раввин,— спросит читатель,— его ли дело, даже с учетом
того, что в прошлом он был главным раввином
израильской армии, заниматься подводными изысканиями?
Оказывается, его. Горен снизошел до этого, чтобы решить,
можно ли позволить 16 вдовам погибших членов
экипажа вновь вступить в брак1. Ибо Талмуд категоричен:
вдове это не разрешается, если смерть первого мужа
надлежащим образом не доказана. Вот и пришлось
несчастным женщинам ждать долгие годы, пока Горен не
удосужился приняться за изучение отчетов водолазов.
Но ведь таких вдов, чьи мужья пропали без вести в
развязанных Израилем агрессивных войнах, конечно, не
только 16!
Если просмотреть комплекты издающейся в Израиле
на румынском языке сионистской газеты «Вяца ноастрэ»,
то может создаться впечатление, что Иерусалим то ли
«штурмует неприятельская армия, то ли в нем полыхает
пламя гражданской войны, а шоссе Рамот — важнейшая
стратегическая артерия города, за обладание которой
/ведутся ожесточенные бои. На деле же происходит вот
что. Религиозный закон накладывает строгий запрет не
только на всякую работу в субботний день, но и за пе-
1 Viata noastra (Tel-Aviv), 1981, ПЛИ.
206

мистка на крупном предприятии Гистадрута, уже несколько лет
работает, не получая зарплаты, потому что вся зарплата поступает на
покрытие долгов мужа, ограбившего ее до нитки причем алименты он
не платит и развод не дает. И она даже не может выяснить, когда
закончатся отчисления ее зарплаты, ибо общая сумма долга не-
редвижение любым видом наземного транспорта.
Большинство израильтян не соглашается на такие нелепые
ограничения, а фанатичное меньшинство, отчаявшись
«перевоспитать» их, уже давно применяет такой
радикальный метод воздействия, как забрасывание камнями
всех, кто на чем-то едет—автомашина ли это, подвода
или что-нибудь еще.
Поскольку ультраортодоксы сконцентрированы в
значительной мере в Иерусалиме, такая оживленная
магистраль, как шоссе Рамот, и становится ареной камнеме*
тания. Вот и мелькают «сводки с театра военных
действий»: в одну из февральских суббот 1981 г. группа иа
50 фанатиков, возглавляемая раввином Блау, на
упомянутом шоссе, в ходе очередной атаки камнями ранила
солдата. Полиция разогнала налетчиков. Примерно
месяц спустя ей пришлось пустить в ход резиновые
дубинки и слезоточивые газы там же, но на этот раз против.
300 мракобесов, предводительствуемых тем же
раввином. Мэр Иерусалима Т. Коллек направил полиции
поздравление в связи с успешной операцией. «Успех»
оказался не очень прочным: через неделю шоссе
оккупировали уже 15 тыс. человек. Конфликт принял
«международные масштабы». В Нью-Йорке министр внутренних,
дел Израиля И. Бург встретился со «знаменитым» сат-
марским раввином (одним из наиболее ярых фанатиков,
какие только имеются сегодня в лоне иудаизма) к
обещал ему принять меры, чтобы по субботам шоссе
Рамот было вообще закрыто. «Вяца ноастрэ», откуда
взлеты все эти «боевые эпизоды», негодует: на каком
основании дела, касающиеся Иерусалима, решаются в
Америке?
И не только в этом случае газета выступает против-
камнеметателей — она их постоянно осуждает.
Высказывается она и против 200 религиозников из Бней-Брака,.
парализовавших движение в знак «протеста». Суть
дела в том, что была убита старуха, а полиция, в
интересах следствия, настаивала на вскрытии трупа. Судебные-
власти, вплоть до верховного суда, целую неделю деба-
207

известна. И это происходит на глазах у всех —ее сотрудников,
товарищей, родственников, судебных органов, и никто ей не может
помочь.
Ясно, что израильская система судопроизводства страдает
существенными изъянами, если она не гарантирует женщине право
тировали вопрос, разрешать ли вскрытие, которое по
иудейским предписаниям строго запрещено. {Понятно,
что в этих условиях самыми страстными радетелями о
«традициях предков» должны были стать в Израиле
уголовники-душегубы.— М. Г.) Ехидно пишет сионистский
листок и о других проявлениях обскурантизма,
например, о специальном «субботнем телефоне», коим можно
пользоваться, не прикасаясь к нему1. Талмудические
запреты, как видим, тоже могут стать «двигателем
технического прогресса».
Выходит, по крайней мере, в этих вопросах газета
занимает разумную позицию, с которой следует
согласиться? Нет, не выходит. Ибо, если вникнуть поглубже,
обнаружим отталкивающее лицемерие, хотя бы
потому, что сионистский рупор выразил горячее одобрение
министру иностранных дел Израиля И. Шамиру за его
отказ от встречи с папой римским, поскольку «Ватикан
запланировал ее на пятницу вечером...». «Здесь речь
идет,— пишет даже листок,— об еврействе, и не только
верующие евреи, но и любой еврей, который ощущает
себя таковым, почувствовал бы себя уязвленным и
униженным, если посланец Израиля согнул бы спину и
согласился бы на нарушение традиции» (считается, что
суббота наступает накануне, в пятницу вечером.—М. Г.).
Вся эта гневная отповедь Ватикану, равно как и
восхищение Шамиром, помещены в номере от 9 марта 1981
года. На первой странице. А на следующей сказано, что
из-за снежной бури самолет Шамира не смог вовремя
вылететь из Нью-Йорка, а потому свидание с папой,
назначенное на пятницу утром, было отложено на вечер.
Значит, виноват не Ватикан, якобы решивший
сознательно поиздеваться над иудейскими предписаниями,—
задержка с прибытием министра в Рим была связана с
метеоусловиями. Такая неувязка вынуждает
констатировать, что «профессиональную квалификацию» творцов
сионистской газеты лишь с натяжкой можно оценить
«двойкой».
Viata noastra, 1981 12, 19, 27.11; 9, 15, 29.111.
208

«а развод. О каких правах человека здесь может идти речь, если у
такой женщины нет даже права на жизнь? Отсутствие регистрации
гражданских браков приводит неверующего человека в
замешательство».
«Итак, по нашему мнению, — пишет репатриант из СССР в га-
Итак, газета, превознося Шамира, бичует раввина
Блау и его поклонников. За что же их так, горемычных
мракобесов? Ведь они делают то же самое «святое»
дело, что и министр: охраняют субботу от «осквернения».
Их дело даже «более святое», поскольку
автотранспортные нарушения субботы случаются, надо полагать,
несколько чаще, чем израильским министрам грозят
субботние встречи с главой римско-католической церкви.
Газету «Джерузалем пост» делают более
изощренные сионистские журналисты. В ней таких вопиющих
неувязок не найти. Но двоедушие, хотя и в
завуалированной форме, просачивается и с ее страниц. Она,
например, тоже «воюет» с субботними вылазками «харе-
димов» (ультраортодоксов), осуждает за то, что они
постоянно накаляют обстановку в Иерусалиме. И не
только их. Газета показывает, что сражения перекинулись
в кнессет, где у фанатиков имеются могущественные
покровители. Министра внутренних дел И. Бурга
обвинили в преднамеренном срыве действий полиции,
направленных на пресечение налетов камнеметателей. Стало
быть, за их спиной стоят политические деятели вроде
Бурга, лидера «Национально-религиозной партии».
Конечно, министр не опустился до того, чтобы самолично
швырять камни, у него другая задача — опекать тех,
кто этим занимается. Чтобы как-то сбить накал страстей,
пишет «Джерузалем пост», городские власти
Иерусалима согласились бы поселить «харедимов» в отдельном
районе, в котором можно было бы запретить движение
по субботам, но сами фанатики норовят расползаться
во все стороны, установить повсюду в городе свой
диктат. Плохо ведут себя «харедимы»—таков общий
вывод статьи в одном из майских номеров 1981 года. Но
читаем тот же номер дальше. В нем сперва для
приличия говорится, что печально знаменитая ультраправая
группировка «Гуш эмуним» («Союз верующих»)
политического одобрения не заслуживает. Но тут же
сказано, что в ней следует видеть «многообещающее
выражение» новой стадии желанного синтеза иудаизма и
209

зете «Наша страна» (8.VIFI 1986 г.),—государство, которое не
сумело себя отделить от религии даже частично, не может
считаться демократическим в каноническом понимании этого термина.
Для человека демократия — это справедливость, это гуманность,,
это равные возможности для всех детей получить всестороннее
сионизма1. И снова тот же «дотошный» вопрос: как
отнестись к газетчикам, которые, хотя и «с оговорками»,
благословляют религиозных экстремистов, развязавших
террор против палестинцев, но одновременно
укоризненно качают головой, когда заводят речь об
иерусалимских фанатиках. Даже те сионистские издания, которые
стараются выглядеть «вполне светскими», свободными,
от идейного груза средневековья, изгоняя его через дверь,
тут же впускают в окно. Любая уступка XX веку
уравновешивается реверансом в сторону века X. «Джеруза-
лем пост», давая понять, что это ей не по душе,
сообщает, что министерство просвещения и культуры два из
трех ассигнованных этому ведомству шекелей
направляет различным религиозным учреждениям.
Но та же иерусалимская газета с умилением
писала: тогдашний премьер-министр Бегин публично
расцеловал в обе щеки 17-летнего подростка. Не потому, что
тот вышел победителем, скажем, на математической
олимпиаде или в спортивном состязании, а потому, что
отрок занял первое место на молодежном «Всемирном
еврейском библейском конкурсе». Причем бывший премьер
самолично составил три четверти вопросника, по
которому отвечали юные знатоки «писания»2. Хочет того
газета или нет (сдается нам — скорее хочет, чем не
хочет), но она способствует возрождению того самого
средневекового духа, против которого временами
направляет свои стрелы.
Выдвигать идеологический аспект израильской
действительности на первый план, разумеется, нельзя.
Известно, например: эмиграция из Израиля приняла такие
размеры, что совсем нетрудно представить себе, как
любой из сионистских лидеров, ознакомившись с
очередной сводкой об ее динамике, выпускает из рук
соответствующий документ, дабы схватиться ими за голову.
Мифическая «тяга к Сиону» обернулась вполне
реальным бегством от него. Основные причины коренятся
* The Jerusalem Post, 1981, 4, 12, 15.V.
2 The Jerusalem Post, 1981, 8, 10.V.
210

образование. Для человека демократия — всегда связана с
процветающей экономикой, с авторитетным правительством,
представительным парламентом, справедливым судопроизводством. В
Израиле всего этого нет».
«Демократия,— пишет С. Рафуилов в газете «Наша страна»
в агрессивной милитаристской политике сионистских
верховодов, приведшей экономику страны на грань
катастрофы. Галопирующая инфляция, самый высокий в
мире внешний долг, рекордный уровень налогообложения,
отнимающего у рядового израильтянина более половины
и без того скудного заработка, бич безработицы — все
это в первую очередь обусловливает «отлив»
значительной части населения Израиля, ибо на «библейской
земле» стрелка социального барометра весьма редко
отклоняется от отметки «буря». Нельзя, однако, сбросить со
счетов и морально-психологический фактор — тот самый
курс на тотальную клерикализацию общественной жизни,
который упорно проводят израильские «властелины
умов», создав в стране удушливый духовный климат,
несовместимый с интеллектуальными запросами
мыслящего человека.
И все же, поскольку это касается Израиля,
«просветительные» усилия, приведшие к оболваниванию
значительной части населения, в конце концов внутреннее дело
этого государства и его правителей. Но попытки тех же
главарей и международного сионизма в целом навязать
свои «культурные ценности» евреям-гражданам СССР
ничего, кроме глубокого возмущения и гневного отпора,
вызвать не могут. Точно так же, как и аналогичные
потуги, исходящие от поставщиков ядовитой духовной
пищи из среды русской, украинской, литовской и любой
другой националистической и клерикальной
эмигрантщины, самочинно взвалившей на себя бремя забот о
духовном развитии «своих» народов.
Сионистское воинство особенно печалит тот «факт»,
что в нашей стране «антисемиты и безбожники»
планомерно уничтожают (а по «данным» наиболее рьяных
плакальщиков уже уничтожили!) «еврейскую национальную
культуру», зиждущуюся на ветхозаветных и
талмудических предписаниях.
Полноте, господа хорошие! Не Советская власть
отобрала у евреев идейную труху давно отшумевших
столетий, а поступательный ход истории. И не только у нас,
211

(8.VIII 1986 г.) i— означает народовластие. Для реализации этого
понятия нужны два важных фактора: наличие народа и наличие
власти. В нашем государстве нет ни того, ни другого. В самом
деле, трудно говорить о народе как о едином целом, когда
каждый человек здесь в многоликой толпе обособлен, эгоцентричен.
но и в «свободном» западном мире, куда «руке Москвы»
до «еврейского культурного достояния» не дотянуться.
Депутат кнессета от ультраправого блока «Ликуд»
3. Абрамов горестно причитал о том, что наибольшая
угроза для «еврейского самосохранения»—это
прогрессирующее отторжение широких слоев «нашего народа»
от «всего культурного наследия», безразличное и
«невежественное» отношение к нему. Между тем, сокрушенно
констатирует ликудовец, этот «кардинальный вопрос»
даже не значился в повестке дня 30-го всемирного
сионистского конгресса, состоявшегося в декабре 1982 г. в
Иерусалиме1. Не потому ли не значился, что сами
сионистские верховоды понимают: пытаться навязать
евреям США, Англии, Франции духовную ветошь
минувших веков — дело безнадежное? Но оно «вполне
перспективное», когда ставится низменная задача облыжно
обвинить Советский Союз.
Несть числа организованным международным
сионизмом сборищам в «защиту» советских евреев, и не было,
пожалуй, ни одного, на котором не звучали бы
замогильные стенания по поводу «антисемитских расправ»
над синагогами. Но ведь не у нас, а на Западе стали
они мишенями для погромных налетов, о которых
постоянно сообщает мировая пресса.
Спрашивается: где и когда сионисты и их
покровители созывали международные конференции в защиту
реальных жертв антисемитизма в мире капитала? Нет
необходимости ответить на этот вопрос — достаточно
только поставить его, чтобы обнажить фарисейство,
перед лицом которого перехватило бы дух и у мольеровского
Тартюфа, и у щедринского Иудушки Головлева. Оно и
понятно: антисемитские эксцессы для сионистов не зло,
а благо, ибо они «полезны для самосохранения
еврейства». В переводе с сионистского это означает: если ты
еврей и хочешь остаться им, подле тебя должен
неотлучно находиться антисемит, который будет день за
1 The Jerusalem Post, 1982, 21.XII.
212

в высшей степени неистребим в своей поистине бронированной
скорлупе. Мы не можем говорить о народе, а только о массе
индивидуумов, каждому из которых безразлична судьба
израильского общества в целом. В этом случае понятие «народ»,
естественно, отпадает».
днем напоминать, кто ты есть. Исчезнет, не ровен час,
погромщик-черносотенец, пропадешь и ты, еврей.
Так станут ли бороться с антисемитизмом те, кто с
бесстыдным цинизмом рассматривают его как явление
позитивное, поскольку он «спасает» евреев от
страшнейшего, с сионистской точки зрения, из всех мыслимых
зол — сближения с окружающими народами? Против
этого сближения одинаково рьяно ополчаются и
сионисты, и антисемиты, выставляя тем самым напоказ
родство своих опоганенных расизмом Лдуш. Однако
объективные, прогрессивные ассимиляционные процессы
набирают силу повсеместно в «диаспоре», как бы ни
старались темные силы реакции сорвать их.
Ожидать, что в Советском Союзе сближение наций,
народностей, этнических групп, выступающее
провозвестником их слияния в грядущем развитом
коммунистическом обществе, никак не коснется еврейского
населения, по меньшей мере нелогично. Если обратиться к
примеру Молдавии, то «свыше половины молдаван,
более 60% русских и 70% украинцев и евреев имеют
родственников, состоящих в браке с людьми другой
национальности, или сами состоят в таких браках»1.
Сионистским идеологам не придет в голову, скажем,
возложить на Белый дом ответственность за те
примерно 40% евреев США, которые заключили такие же
смешанные браки. Но если многие советские евреи выбрали
вебе спутника жизни другой национальности, то не
иначе, как «под давлением Кремля»!
Наряду с очернением внутренней политики
Советского государства предпринимаются и попытки оболгать
его внешнюю политику, выдаваемую за якобы
агрессивную, угрожающую, в частности, Израилю. Взять, к
примеру, г-жу А. Кригель, отнюдь не новобранца в
сионистском пропагандистском воинстве. Выступив с
рецензией на ее очередной пасквиль—книгу «Виновен ли
1 Опыт этносоциологического исследования образа жизни (по
материалам Молдавской ССР). М., 1980, с, 201.
213

В середине октября 1986 года в Израиле произошла смена
премьер-министра. Им стал лидер правого блока «Ликуд» И. Ша-
мир, сменивший на этом посту Ш. Переса, лидера Партии труда-:
(блока МАИ), находившегося у власти 25 месяцев.
Израиль?», в которой она тщится убедить всех и вся,
что последний беспорочен как агнец, французский
еженедельник «Нувель обсерватер» излагает подход этой
дамы к израильскому вторжению в Ливан. Если,
вещает она, в то время в западных средствах массовой
информации произошел «антисионистский взрыв», то
потому, что он, дескать, был спровоцирован
коммунистами. Кровавая бойня в Сабре и Шатиле — тоже якобы
их рук дело, ибо им нужна была массовая резня, чтобы
свалить вину за нее на Израиль, черным по белому
пишет суперантисоветчица1.
Даже парижских буржуазных журналистов, в целом
благожелательно отозвавшихся о «труде» сионистской
воительницы, эта неслыханная наглость привела в
оторопь: помилуйте, мадам Кригель,— деликатно
выговаривают они идеологической диверсантке —
доказательств-то вы никаких не представили!
А где же их было взять? Если бы пропагандистская
служба сионизма опиралась на достоверные факты и
аргументированные выводы, то беспардонная ложь
уступила бы место истине. Но в таком случае этой службе
пришлось бы объявить о самороспуске и прекратить
существование: без кривды и подтасовок ей и дня не
протянуть.
Как известно, одной из реакционнейших
французских газет является «Фигаро». Ее патрон — бывший
коллаборационист и подголосок Геббельса Р. Эрсан, а в
элиту ее пишущей братии как раз и входит А. Кригель.
Неужто они тоже поддались «козням коммунистических
агентов», сумевших устроить и на страницах такой
газеты «антисионистский взрыв»? Ведь о зверствах
полчищ Бегина и Шарона писала и
«Фигаро»—отмолчаться было невозможно, а то недолго и читателей
растерять. Сионистские злодеяния приходилось подтверждать
и фотодокументами. Откуда же, позволительно спросить,
поступали эти материалы — из Москвы или же из истер-
1 Le Nouvel Observateur (Paris), 1983, N 951, p. 52.
214

Смена премьер-министра в Израиле, подчеркивает западная
печать, не меняет политики этого государства. Представители
блоков МАИ и «Ликуд» выступают с общей правительственной
программой как по внутренней, так и по внешней политике. Они оди-
занного Бейрута, от агентства ТАСС или от
корреспондентов самой «Фигаро» в Ливане?
На антисоветской основе истолкованием
соответствующих библейских пророчеств занялись два
американских богослова из лагеря
протестантов-фундаменталистов, как бы олицетворяющих собою смычку
христианских и иудейских ультраправых клерикалов. Первый из
них, Т. Макколл,— доктор теологии, занимающийся
миссионерством в американской еврейской среде, второй,
3. Левитт,— обращенный в христианство еврей. Плодом
их совместных «трудов» стала пронизанная
неукротимым антисоветизмом и беспросветным фанатизмом
книга, озаглавленная «Грядущее русское вторжение в
Израиль». Горячечный бред, заключенный в каждой ее
строке, может породить вопрос: правомерно ли, чтобы
наши авторы-обществоведы занимались исследованием
того, что входит в компетенцию психиатров, стоит ли
явные патологические вымыслы разбирать и
комментировать? В этой связи напомним слова В. И. Ленина:
«Закрывать просто глаза» не только на буржуазную
науку, но даже и на самые нелепые учения до крайнего
мракобесия включительно, конечно, безусловно
вредно...»1.
Невероятная нелепость и крайнее мракобесие — это
именно то, что отличает «творчество» названных
американских просионистских «ученых». Россия, стращают
они обывателя, готовится напасть на Израиль. В этом
никаких сомнений нет, ибо нашествие было предсказано
пророком Иезекиилем 2600 лет тому назад. Главы 36—
39 его библейской книги — «история будущего».
Неминуемую русско-израильскую войну он описывает
настолько точно, что есть основания вести речь о «военном
корреспонденте» Иезекииле. Он предвидел массированное
вторжение русских на Ближний Восток. «Священное
писание» убеждает, что именно Россия мобилизует
огромную армию, которая пересечет Кавказские горы, Тур-
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 3, с. 636.
215

наково относятся к палестинской проблеме и дружно
проголосовали в кнессете за закон, запрещающий гражданам Израиля любые
политические контакты с Организацией освобождения Палестины
и угрожающий за это уголовным преследованием. Так же дружно
выступают они и за продолжение оккупации арабских земель —
цию, Сирию и Ливан (что Ливан будет пересечен не с
севера на юг «русскими захватчиками», а с юга на
север сионистскими полчищами генерала-палача
Шарона— этого «историк будущего» и «военный
корреспондент» Иезекииль, естественно, не предсказал.— М. Г.).
Стих 2-й главы 38-й книги Иезекииля говорит о «Го-
ге из земли Магог, князе Мешеха и Тувала». «Серьез*
ные исследователи Библии», еще задолго до
утверждения нынешнего владычества России, якобы установили,
что Гог и Магог — аллегория, в которой зашифрована
именно она, Россия, а Мешех и Тувал — это «крупные
промышленные центры будущего врага», а именно
Москва и Тобольск. К тому же, в древнееврейском
подлиннике содержится слово «рош» (князь), а «рош» и
Россия близки по звучанию, откуда становится еще
очевиднее, что именно имел в виду библейский прорицатель,
когда писал о князе Гоге. На подмогу Иезекиилю
американские антисоветчики от богословия призывают и
пророка Даниила (11; 40): «Под конец же времен
сразится с ним царь южный, и царь северный устремится
как буря на него...» «Компетентные интерпретаторы»
отождествили северного царя с иезикииловым Гогом,
который организует русское нашествие1.
Человек сколько-нибудь здравомыслящий
брезгливо отбросит эту смесь умопомрачения, неукротимой
злобы и моральной нечистоплотности. Но ведь не на
здравомыслящих делают ставку «библейские» провокаторы,
а на ту многомиллионную массу американцев, которые
слепо идут за своими пастырями, стоящими на
платформе протестантского фундаментализма, жадно ловят
каждое слово «электронных проповедников»,
манипулирующих массовым сознанием при помощи столь мощного
рычага воздействия на умы людей, каким является
телевидение. Таких, кто поверит, что Гог и Магог — это
1 См: McCall Т., Levitt.
The coming Russian invasion of Israel. Chicago, 1976, p. 9. 10,
25, 27, 55.
216

Западного берега реки Иордан и сектора Газы, за вмешательство
во внутренние дела Ливана и «контроль» над южноливанскими
районами («Новое время», 1986, № 43, с. 9).
Россия, а в Советском Союзе нет после Москвы более
крупного промышленного центра, чем Тобольск, более
чем достаточно.
Между лидерами международного сионизма и
верховодами фундаменталистов должен был возникнуть и
действительно возник тесный союз. О том, чтобы
писания друг друга всячески популяризировать, они
заботятся постоянно. Следовательно, у «библеистов» типа
Макколла и Левита и двойной «работодатель» и двойной
адресат: «трудятся» они на потребу как ультраправого
христианского клерикализма, так и сионистско-клери-
кального экстремизма. Об этом свидетельствуют
воспроизведенные израильской сионистской газетой «мысли>
протестанских фундаменталистов, причем далеко не
только двух названных здесь. Клерикалы-евангелисты,
пишет газета, выступают в пользу «права» Израиля на
«неделимую библейскую столицу страны, дарованной
богом евреям», они рассматривают Гога и Магога из
книги Иезекииля как божественное предостережение о
надвигающемся советском нападении на Израиль,
который, благодаря вмешательству свыше, добьется военной
победы1.
Трудно сказать, какая из двух фантасмагорий
чудовищнее и одновременно абсурднее — предположение,
будто СССР собирается наброситься на Израиль, или
уверенность в том, что «непобедимое» израильское
воинство способно, пусть даже с божьей помощью, не
только «помериться силами», но и «разгромить» Советский
Союз.
Зато совершенно определенно можно сказать другое:
кроме камнеметателей в прямом смысле слова, есть и
камнеметатели «духовные», привнесшие повадки
иудейских ультраортодоксов в сферу борьбы идей, которую
они норовят превратить в ристалище идеологического
разбоя.
1 The Jerusalem Post, 1983, 20.1.
217

СОДЕРЖАНИЕ
Ф. Ангели. Израиль: ставка на милитаризм и расизм
Ф. Ангели. Чужбина родиной не станет 50
4>. Фельдман. Цена сладких иллюзий 79
О. Щербинина. Запоздалое прозрение 95
Ф. Ангели. «Рыцарь» лжи и клеветы 104
В. Стати. Перевертыш 111
В. Зуров. Миссия мистера Врубла 121
Ф. Фельдман. Фальсификаторы и подстрекатели на службе
сионизму 135
М. Гольденберг. Самозванные попечители 160
М. Гольденберг. На волне антисоветизма 173
М. Гольденберг. Чемпионы фарисейства 206

Документально-публицистическое издание
Сионистские сеятели лжи
Зав. редакцией Е. Чемортан. Редактор И. Лутохин. Художник В. Буев.
Художественный редактор Т. Попеску. Технический редактор Г. Андреева. Кор*
ректоры Н. Казак, С. Задорожная.
ИБ № 3388
Сдано в набор 23.06.86. Подписано к печати 16.12.86. АБ 08901. Формат
84ХЮ8!/з2. Бумага тип. № 1. Гарнитура литературная. Печать высокая.
Усл.-печ. листов 11,56. Усл. кр.-отт в переплете № 4—12.72; в обложке—11,88.
Уч. изд. листов 11, 86. Тираж 15000. Зак. № 684. Цена в переплете № 4—
60 коп. (1000); в обложке —45 коп. (14000).
Издательство «Картя Молдовеняскэ»
277004, Кишинев, пр. Левина, 180.
Центральная типография, 277035, Кишинев, ул. Флорилор, 1. Государствен»
ный комитет Молдавской ССР по делам издательств, полиграфии и книж*
ной торговли.

Сионистские сеятели лжи. Сб. /Составитель
С 38 Ф. А. Ангели. — Кишинев: Картя Молдовеняска,
1986. —220 с.
В основу сборника легли документальные очерки и
публицистические статьи, ранее печатавшиеся в периодических изданиях
Молдавской ССР. Ученые и журналисты рассказывают об
идеологических диверсиях международного сионизма и его пособников, о
пронизанных антикоммунизмом и антисоветизмом сионистских
пропагандистских кампаниях, давлении фальши и обмана на советских
граждан еврейской национальности, использовании во всех этих
грязных целях отщепенцев и ренегатов, спекуляциях на религиозных
чувствах верующих евреев, о печальной участи тех, кто, поддавшись
посулам сионистских зазывал, покинул родину.
Книга рассчитана на широкий круг читателей.
0302030900—206
С 6286 66.018
М751(12)-86