УДК
ББК
КТК
Г

1 3 3.4
8 6 .4 1
00 1 4
88

Гросс П .
Г 88 Магия Вуду. Проверено: работает! /П .Гросс. —
Ростов н/Д : Ф еникс, 2005. — 348, [1] с.: ил. —
(Практическая магия).
К В К 5 -2 2 2 -0 7 0 9 2 -1

Культура Вуду издавна привлекает внимание не
только почитателей, но и просто любопытных. В
книге вы найдете историю, основные заповеди и на­
чала магических практик. Вы узнаете о древнейших
духах культа Вуду, о том, откуда берутся зомби, и о
многом другом. И кто знает, может, на одном из зиг­
загов судьбы вы сумеете воспользоваться получен­
ным знанием.

I S B N 5 -2 2 2 -0 7 0 9 2 -1

У Д К 1 3 3 .4
Б Б К 8 6 .4 1

© Г р о сс П . , 2005
© И здательство « Ф е н и к с» , оформление, 2005

ЗА ГРАНЬЮ
НЕВОЗМОЖНОГО
Иногда мы слышим о том, что даже в России происхо­
дят убийст ва на религиозной почве, некоторые из ко­
торых причисляются к Буду. От себя могу добавить, что
глупых, безумных людей хватает везде, причем с избыт­
ком. Исповедуют религиозные фанатики Вуду или нет,
неважно...
Надо стараться мыслить и находить при этом рацио­
нальное зерно в использовании тех знаний, которые чело­
век получил. Мыслите, и не допускайте ошибок в том, что
вы захотите применить на практике...
С любовью и верой в лучшее, искренне Баш
Павел Гросс, 1997 г .
В наш век мы, простые обыватели, привыкли, поддаваясь веяниям
общества, в котором живем, полностью полагаться на общепризнан­
ные науки или на то, что в обиходе называется науками. Лишь иногда,
после приснившегося во сне кошмара, мы можем полагать, что кроме
всего прочего рядом с нами незримо существует мир наших грез, фан­
тазий и мечтаний. Виртуален ли он? Может быть, это действительно
просто фантазия и ничего большего?
Не всегда, но при каких-то обстоятельствах, которые нередко воз­
никают в нашей жизни, например тяжелое заболевание, нарастающие,
словно снежный ком, неудачи, наши поражения, а иногда и сама
смерть... мы начинаем ощущать, что иногда и наука может сдавать свои
крепкие, как казалось нам до этого, позиции. В этом случае нас может
охватить ужас, какого не пожелаешь даже своему врагу...
Судьба — единственная категория, которая заставляет нас верить
в то, что иногда непостижимо расчетливому, здравому смыслу, то есть
науке. Один знакомый мне некогда сказал: «Когда наука перейдет гор­
ный хребет, то мы, наконец, поймем, что религия уже давно там побы­
вала!»

3

Это произнес не философ, но человек, который некогда смог на­
учить меня изменять судьбу. Свою, чужую — неважно. Главное, чтобы
судьба повернулась лицом к тебе или нуждающемуся в твоей помощи!
Во все века и во всех религиях мира считалось, что мрак неизвест­
ности может победить лишь тот, кто разносторонне вооружен, не
столько луком и стрелами, пищалью или арбалетом, сколько умом, ина­
че знаниями, накопленными нашими отцами, дедами, прадедами и ...
Каждый человек способен покорить равнодушную к нему судьбу, мрак
и хаос, с которыми он может столкнуться в любой момент. А значит,
если такой момент теоретически может возникнуть, — силы тьмы все
же существуют, они — реальность. Или иногда они могут стать реаль­
ностью, с которой необходимо точно и своевременно бороться. В этом
может помочь нам Вуду. Это древнее колдовство сумело дойти до на­
ших дней из мрачной и призрачной глубины веков только благодаря
тем, для кого неведомое и странное стало понятным до мелочей. Таким,
что они смогли им воспользоваться себе во благо и во благо тех людей,
которым они передали все знания.
Можно только представить через что сумели пройти эти люди...
Преследования и гонения, кровь и лицемерие, предательство и баналь­
ное человекоубийство. Они добровольно и в полном рассудке пересту­
пили черту, за которой оказалась бездна эзотерических знаний, кото­
рая поможет нам, может быть, повернуть и само время вспять так, что­
бы оно было подвластно нам, чтобы наши желания смогли выполнять­
ся, чтобы сам Космос начал работать на нас, а мы бы помогали ему при
этом поддерживать Мир в порядке и спокойствии.
Первые восстания бесправных и униженных рабов на острове 1йити в 1740 г. под руководством Франсуа Макандала показали, что без­
вольное время Галилео Галилея прошло, наступила Новая Эра, эра по­
беды сил Света над хаосом смерти. Так было, так есть и, дай Бог, чтобы
так было. Замби, Рэй и все духи Лоа да помогут нам в этом!
Если посмотреть с другого ракурса и сказать в ответ: «Мне страш­

но! И я боюсь знакомиться с Буду!»
Отвечу:
— Если вдруг придет темнота, а вы окажетесь невооружены... Что
произойдет в этом случае?!.

ИСТОРИЯ
КУЛЬТА ВУДУ
Итак, много ли вы знаете о Вуду? Вы ничего не слышали об этой
древнейшей эзотерической системе? Ничего страшного, я помогу ра­
зобраться вам во всем: расскажу, что такое Вуду, с самых азов, не упус­
кая не единой мелочи, думая о каждом из вас как о человеке, да, преж­
де всего, человеке... с большой буквы!
Начнем... Что же такое Вуду?!..
>
Многие путают магию, называемую Voodoun (Гаити— авт.) с из­
вестной магической практикой — Santería, корни которой находятся
на Кубе. Единственное, в чем сходятся даже скептики или те, кто, опа­
саясь африканскую магию, нередко ее хулит, это то, что Вуду по своей
сути, несмотря на различность направлений, фактически вся черная
африканская религия, которую чаще всего ассоциируют с настоящей
черной магией.
Хотя это не совсем так...
Почему происходят ошибки в толковании Вуду? Ответ, скорее все­
го, кроется в том, что политика различных мировых религиозных кон­
цессий чрезвычайно извратила африканские нравы, устои и все, что
связано с этими, достаточно объемными терминами. Сюда же добавля­
ется и кинематография, о которой мы тоже поговорим с вами в этой
книге более подробно.
Вероятнее всего. Гаитянский культ vodun начал впервые проявлять­
ся между 1750 и 1790 гг. на самом загадочном в мире острове — Гкити.
Хотя, как говорят истинные приверженцы vodun, о времени появления
этого магического направления не следует говорить вслух во избежа­
ние мести со стороны пантеонов Лоа. Французские католики называли
vodun «Kod Noir», что, естественно, придавало африканской религии
более мистическую окраску. Нечего скрывать, колонизаторы искрен­
не боялись магиию Вуду, но, несмотря на это, Вуду впервые было опи­
сано (очень невнятно) в книге анонимного автора, которая «бродила»
по Европе, как молот ведьм, обтянутая в красный кожаный переплет, с
готическими буквами в поле названия книги: «L'Essai sur l'Esclavage».
Эта книга вышла в свет примерно в 1750 году.

5

Само слово Вуду, или Vaudoux от креоло-французского «Vaudoux», в переводе может звучать примерно так: негритянский вол­
шебник. Вероятно, первоначально форма произношения была та­
ковой: Waldensian.
Waldensian — термин, которым нередко нарекают французы неко­
торые волшебные действия, суеверия и секретные обряды, проводи­
мые негроидными группами в Республике Гаити.
В начале возникновения культа Вуду один из его исследователей,
если так можно выразиться, Newbell Niles Puckett, писал:
« ... большинство негров говорит относительно заклинаний пример­
но, как: ломающий столб...»
Сами африканцы нередко «играют» терминологией, и вы, если, ко­
нечно, удастся вам поговорить с «черным приверженцем» Вуду, услы­
шите такие вариации названия магической системы Вуду:
— Valdo
— Waldenses
— Vaudois (vaudois — ведьма, оккультные франко-европейские сек­
ты, позже «расплывшиеся» на Гаити — авт.)
— vo (вдохновляющий страх, тот, кто хоть раз увидит Бога — ста­
нет вдохновлять в других настоящий страх — авт.)
— Vodu (самое простое название любого Лоа-духа Вуду — авт.)
Само слово «Вуду» пишется по буквам иногда как vo-dou или vo-du.
Префикс «vo» означает «самоанализ-самоконтроль» и суффикс
«du» — способ перехода в неведанное (сакральный мир — а вт .).
Следовательно, ритуалы Вуду формируют общую сумму этого само­
анализа; то есть они в большинстве своем непосредственно связа­
ны с психической энергией приверженца Вуду, равно как и «жерт­
вы» человека, относительно которого производит свою «работу»
приверженец.
Главными помощниками Легбы принято считать Дамбалла Ведо и
Аида Ведо, о которых вы узнаете практически все в этой книге. На тре­
тьем уровне «стоит» богиня Вуду — Эрзули (черные богини — авт .).
Существуют: Эрзули Фрэда, Эрзули Дантор.
Символ Эрзули — луна или лодка, плывущая в ночи по реке. Она,
как правило, причастна к проведению начала практически любого об­
ряда или ритуала.
Основной вклад в расширение пантеонов Лоа в Вуду внесли следу­
ющие африканские племена: Наго, Ибо, Конго, Дагомея, Сенегал, Хаоуссарс, Капалао, Мандинга, Мондонгуэ, Ангола, Ливия, Эфиопия и Малака. Вы, наверное, заметили, что названия некоторых племен вам зна­
комы — это не удивительно. Некоторые наиболее развитые племена
древней Африки постепенно превратились в государства, сохранив и
свою религию, и магию, и даже название.

6

Главное, что присутствует в магии и религии Вуду, не просто ди­
кий шаманизм, работающий по принципу: не дал мне — я насолю тебе,
а особая структура, которая выстроена как хорошая площадка, кото­
рую не может повредить даже самое страшное в мире землетрясение.
Кроме того, неограниченная культура и уважение ко всему, что окру­
жает человека, — это есть не что иное, как базис существования цели
всех тех, кто может себя искренне назвать приверженцем Вуду.
Гаитянин-вудуист Хер-Ра-Ма-Эл неоднократно указывает в своей
книге «Демоны Культа Вуду», что, бесспорно, источники африканской
религии находятся в Эфиопско-Египетско-Азиатской цивилизациях. Это
ли не подтверждение тому, что Вуду — единственная «структура», ко­
торая относится к большинству религиозных концессий с уважением?
Даже слово Лоа (1дга) нередко переводится как... закон.
В культе Вуду, однако, французский язык смешан с африканским (кре­
олом), в то время как в сантерии это в большей степени — йоруба.
В этой книге вы сможете впервые ознакомиться с весьма и весьма
интересным словарем... Даже в зарубежной литературе словари Вуду
являются крайней редкостью. Что и говорить? Их просто невозможно
найти!
Сантерия, как магическое направление Вуду, больше всего исполь­
зует всевозможную символику, вроде нанесения на предметы меловых
кругов и символов, которые чаще всего помещаются в центре сантеро
(места, где выставляется алтарь). Хотя в редких случаях можно исполь­
зовать и рисование подобных символов в любом месте. Такие обряды
называются — Оумфор. Основу мела (пемба или фораминефера —
авт.) составляет СаСо3, содержащий карбонат магния. Цветам в санте­
рии придается особое значение. К примеру, неиспользование белого
цвета является прямым оскорблением Лоа при занятиях Пало (еще одно
направление Вуду — авт .).
Мне неоднократно задавались два вопроса, на которых следует ос­
тановиться в самом начале книги. Первый: можно ли принимать по­
священие не на Святой Земле (Африке — авт.)?
Я лично знаю многих инициированных в сантерию, которые при­
няли посвящение в Испании, Португалии и Франции так же, как на Га­
вайях и в Пуэрто-Рико.
Второй вопрос: что будет, если я (читатель — авт.) буду произно­
сить заклинания и молитвы неправильно (ударение, произношение —

авт .)?
Представьте себе такую картину... У меня есть несколько учени­
ков, которые по разным причинам немного неправильно говорят даже
на русском языке (заики — авт .). Что же вы думаете? Все обряды и
ритуалы, которые они проводят, имеют блестящие результаты. А ина­
че и не может быть, ведь главное, и не только в магии Вуду, — ваше

7

искреннее желание сделать все, как вы того хотите. Именно это и дает
в случае неправильного произношение молитв и заклинаний должный
эффект — у вас все равно все прекрасно получается.
Немного об учителях...
В Вуду существует два направления преподавания (имеется в виду
титул учителя — п е т .):
— бокор черный «священник» Вуду;
— бабалаво (отец тайн — а вт .), соответственно «белый» свя­
щенник.
Стоит отметить, что примерно полгода назад человек, который толь­
ко слышал о Вуду и ничего конкретного об этом магическом направле­
нии не знал, назвал бокора (меня — авт.) несчастьем для всех при­
верженцев, так как, по его мнению, бокор способен только на плохие
(губительные — авт.) деяния и ни на что больше, не говоря о чистом
сердце и ясном уме. Так вот, могу сказать еще раз, что, несмотря на то
что в магии Вуду есть «виртуальное» разделение на черное и белое,
любой и бокор и бабалаво могут «творить» как созидательные, так, в
равной степени, и разрушительные магические действия. Единствен­
ное, бокор более замкнут, хотя и может иметь семью: жену и детей.
Бабалаво, в сферу своей «специализации» (лечение, исцеление — авт.)
более открыт для страждущих его помощи. Обычно бабалаво женат на
сентере (титул женщины, приверженицы Вуду — авт .), поскольку жен­
щины не могут быть белыми священниками. В этом случае сантера
может некоторыми методами помогать бабалаво своей магической си­
лой и мудростью, присущей практически всем женщинам. Об осталь­
ном, не менее интересном, далее...

ШКОЛА ВОСПИТАНИЯ
В ВУДУ
Умеем ли мы наблюдать, смотреть? Что значит «восприятие», ина­
че сокрытое зрение в Буду?
Обычно зрение является не чем иным, как восприятием простран­
ства, преломленным призмой догм и абстрактных понятий бытия. Мир
является всего лишь субъективным порождением души.
Филью-ди-санту — человек двух параллельных миров, реального
и духовного. Естественно, он обладает, как и все приверженцы Буду,
двойным, отличным от обычного зрением. Мир чувственности его раз­
двоен, мышление идет, как правило, в двух направлениях.
Любой приверженец Вуду подвержен двойному рождению: мир­
скому и духовному. Первое дает ему возможность просто думать; вто­
рое — позволяет ему быть окрещенным его ангелом-хранителем, при
непосредственном в этом участии Бога-творца Замби. Ангел становится
его настоящим покровителем, оберегающим и повсеместно охраняю­
щим своего носителя.
Замби, как уже замечено, становится его крестным праотцом. Все
эти высшие существа дают ему внутреннюю силу для ведения новой
жизни. Эти сверхъестественные и потусторонние духи становятся учи­
телями и наставниками новичков, которых в Вуду называют фильюди-санту. Наставляют их священники, которые в вудуистской религии
называются бокорами. Те, кто прошел большую школу воспитания в
Вуду и принял высшие титулы, например хунган (мужчина-жрец) или
мамбо (женщина-жрица), также могут выступать в роли наставников
для последователей религии и магии Вуду. Это более опытные, но не
обязательно старшие по возрасту люди, которые показывают и под­
держивают новичков в их нелегком путешествии в новый Мир. Они
помогают подчинить филью-ди-санту видения, образы и духов Лоа,
которых существуют целые пантеоны. Они сообщают последователям
свои представления Вуду как целостной и неделимой системы.
Обучение филью-ди-санту многообразно. Но наверняка найдутся
и люди, которые собственным трудом, без помощи учителей добились
определенных успехов в освоении Вуду.

9

Многие из последователей могут иметь лишь одного наставника,
предавать старания которого считается невозможным и иногда нака­
зуемым. Учителя, как правило, не принято менять. Преподают настав­
ники теорию и практику Вуду тайно, в обществах, называемых сосъетте. Между преподавателем и учеником возникают отношения, точно
напоминающие отношения отца или матери со своими детьми, кото­
рых учат вначале делать первые, скромные шаги, а потом со спокой­
ной душой отпускают в Мир. Каждый без исключения учитель в той
или иной степени наделен глубочайшими знаниями о космической
объединяющей энергии, нарушать которую считается богохульством
и самым страшным грехом на Земле. Несмотря на то что Вуду недели­
мо, у каждого хунгана, мамбо или бокора есть свой сугубо индивиду­
альный путь воспитания учеников. Каждый ориентирован по-своему
в отношении уровней тайного, мистического сознания себя и Вселен­
ной в целом. Приобретение же знаний происходит постепенно, как
подъем по крутой лестнице, без перепрыгивания через ступени. Иногда
на это уходит целая жизнь...
Например, в Бенине при передаче знаний колдун считается санто — неприкосновенным святым, которому никто не должен мешать
выполнять его миссию. В его руках в этот момент находятся: проведе­
ние обрядов, церемоний, песнопений, танцев и ритуалов и, естествен­
но, прорицаний.
Существует легенда о Мботе, великом бенинском колдуне Вуду, ко­
торый после 15 лет непрерывного своего обучения мог свободно пове­
левать всеми стихиями Земли: воздухом, огнем, водой... Про его дея­
ния сложено более 250 преданий, опровергнуть которые еще никто не
пытался, впрочем, как и проверить.
На острове Гаити, как правило, существует 13 ступеней обучения
Вуду, как, например, существует 13 пантеонов духов Лоа. После курса
обучения первой ступени происходит экзамен, на котором филью-дисанту, принимающий титул хунгана, обязан разыскать в темноте и до­
ставить своему гуру 13 спрятанных в радиусе 13 миль вещей. Не так
просто это сделать, поэтому проваливаются очень многие, желающие
стать хунганами Вуду. Вещи можно найти, применив телепатические
способности, иначе... провал!
В Венесуэле при посвящении в мамбо женщина проходит пешком
7 деревень в поисках тяжелобольных людей, чтобы помочь им. При­
чем болезнь должна быть при ее помощи полностью побеждена, ина­
ч е ... провал.
Джон С. Курия, мой величайший гуру, рассказывал мне:
«В период инициации я проходил все стадии трассовых пережи­
ваний, прежде чем смог принять титул бокора. Жил я в маленькой
хижине, которую соорудил специально для меня учитель. Мне было

10

необходимо соблюдать особый рацион питания и не спать при этом
ровно семь дней. По ночам я наизусть выучивал молитвы и закли­
нания, дабы они засели в моем подсознании и их никто не смог
оттуда выбить. Выходить из помещения мне запрещалось, хотя
мой гуру мог прийти ко мне в любой удобный для него момент .
Только через три дня я смог ощутить на себе первое ощущение
транса, это было настоящим блаженством. А под конец недели я
почувствовал себя необычайно легко, будто я стал частью приро­
ды. Откуда-то извне ко мне неожиданно пришла сила, это и была
внутренняя сила Вуду.
Потом был экзамен, еще более сложный, чем подготовка к нем у...».
Из многочисленных сообщений о проводимых обрядах инициации
в Вуду я могу сделать вывод, что спустя небольшое время филью-дисанту соприкасается с некоторой незримой силой, которая дает ему
жизненно важную энергию, которая иногда бывает и не совсем управ­
ляемой. Она начинает переполнять посвящаемого.
В Нигерии филью-ди-санту должен научиться не только пред­
сказывать будущее, изготавливать печать Эшу и Ориша, но и в со­
вершенстве овладеть трансовыми танцами, магическими песнопе­
ниями, изготовлением жертвенных приношений духам Лоа. Он дол­
жен и самостоятельно делать барабаны и сигиль — фигурки раз­
личных божеств. В зависимости от того, какой из духов Лоа призы­
вается при проведении соответствующих обрядов, он надевает на
свое тело соответствующие одежды, которые отличаются от повсе­
дневной расцветкой и формой. Если речь идет о'воинствующих бо­
жествах, скорее всего любой колдун наденет также на лицо и маску,
которая сможет обмануть призванного духа, и он никогда не смо­
жет узнать того, кто его осмелился вызвать.
Необходимо также соответственно научиться и разговаривать с
божествами, иначе они не смогут понять хунгана или мамбо. Иногда
этот диалог происходит при помощи раковин каури или любыми дру­
гими, но приемлемыми способами. Если вдруг произойдет так, что дух
не захочет явиться во плоти перед вызвавшим, тогда медиум (назовем
его так) вынужден будет устно сообщить ему мотивы призывания и
цели, для которых вызывается Лоа.
Основной руководитель любого приверженца Вуду в лице Бога Со­
здателя Замби руководит каждым своим сыном в период полного его
обучения техникам Вуду, иногда вплоть до конца самой жизни при-,
верженца. После обучения или принятия титула (любого) последова­
тель начинает исполнять свои магические обязанности сообща с дру­
гими, такими же, как и он сам, колдунами. Когда сосьетте начинают
работать сообща, все входящие в него соответствующим образом при
помощи прорицаний устанавливают, какой из духов с кем общается.

И

Только тогда общество начинает функционировать полноценно, когда
соблюдается соответствующая иерархия.
В Замбии только после того, как филью-ди-санту становится колду­
ном, ему позволяют начать обучение врачеванию. Целительство стоит
превыше банального искусства колдовства. Целителей мало, но они
настолько сильны, что могут побороть практически неизлечимые бо­
лезни. Целительство, как правило, передается по наследству: от деда —
отцу и от отца — сыну.
Во время сна Замби, как самый могущественный из божественных
существ, выводит на прогулки своих послушников и обучает их в это
время мастерству Вуду. Происходит все это в загадочном параллель­
ном мире духов и призраков.
Известный бокор Макуле Джезе, потомок древнейшего королевского
рода, уводил несколько лет подряд своего ученика в сакральный мир
Замби, начиная с возраста двенадцати лет, где песнопениями вселял в
него божество Ошалу (Иисуса Христа). В процессе вхождения Ошала
постоянно ударял ученика Замби длинным посохом в грудь. Это было
столь болезненно, что несколько раз Макуле Джезе находился в состо­
янии клинической смерти, но, пройдя путь вселения, стал могуществен­
ным и сильным.
Иногда происходит вселение духа, воплотившегося в животное:
леопарда, льва или пантеру. Тогда дух существа пронизывает насквозь
тело ученика и проходит через его руки, ноги и спину. Этот процесс
существенно отличается от простой инициации. Проникновение бу­
дет передаваться из поколения в поколение, но не более четырех ко­
лен подряд (такое правило установил Ошала), а инициация не переда­
ется по наследству. Во время передачи проникновения производится
обряд, перемешанньт с трансовыми танцами и песнопениями. Необ­
ходимым условием здесь является еще и клятва быть защитником все­
го общества, в которое входит человек, прошедший проникновение.
Магическая сила, передаваемая людям от божественных сущнос­
тей, берет начало от Йеманжи, богини, появившейся из морской пучи­
ны. Согласно легенде, когда Боги покинули землю, осталась одна Йеманжа, которой было жалко простых смертных. Она созвала всех бокоров (священников) и призвала их и дальше заниматься магией, но так,
чтобы они, не растрачивая понапрасну своих сил, отказались от спо­
ров друг с другом. Так магические знания Вуду смогли беспрепятствен­
но дожить до наших дней.
Бытует мнение, что бокор — колдун, который работает исключи­
тельно ради наживы. Это далеко не так. Не будь бокоров, не было бы и
магии Вуду.
Заключительный этап обучения происходит на глазах у всех. Учи­
теля и ученики собираются в сентру (святилище, центре), освященном

12

главным бокором общества, где они и должны быть окончательно ини­
циированы. Все присаживаются на пальмовые листья, рядом друг с
другом. Затем начинаются праздничные песнопения, грохочут бара­
баны, которые должны привлечь дух Замби.
Если Замби, воплотившись, появился в облике человека (вселился в
кого-нибудь из присутствующих) живо и реально, то все отворачива­
ются от него. В это время Замби начинает посвящение избранного в
бокоры. У его рта появляется пена, святая вода; разлитая в высокие
бутыли, она начинает постепенно закипать, и он поливает ею посвя­
щаемого. Жидкость непонятным образом мгновенно впитывается те­
лом человека, которого инициирует сам Замби так, что ни одна капля
не падает на Землю внутри сентру. При этом посвящаемый ощущает,
как у него начинают прорастать крылья. Это сопровождается сильней­
шей болью в области лопаток, да так, что некоторые падают обесси­
ленные на земляной пол храма. Через несколько дней Замби показы­
вает всем, как посвященный в бокора может летать. Также новоявлен­
ный священник демонстрирует всем присутствующим в сентру способ­
ность видеть сквозь предметы. Это происходит на астральном уровне,
но не так,, как в других магических практиках.
Затем Замби берет несколько языков пламени со своих ладоней и
раскладывает их на обнаженное тело посвященного бокора. Этот огонь
как бы проходит внутрь человеческого тела, причем абсолютно безбо­
лезненно, и вскоре исчезает...
Потом, когда пропадает и сам Замби, бокоры начинают обсуждать
процесс последней инициации.
После того как посвященного приняло общество, он начинает прак­
тиковаться в применении дарованных ему самим Замби новых маги­
ческих сил. Теперь он может вполне свободно раскрывать души Лоа и
совершать астральные путешествия сквозь пространство и время.
Многие направления магии Вуду имеют разнообразные виды це­
ремоний посвящения, с помощью которых простой обыватель стано­
вится членом религиозного сообщества. Большинство филью-ди-санту посвящаются относительно открыто, хотя есть и некоторые, кото­
рые проходят процесс инициации в тайных сообществах, например в
аяхуаско.
У каждого отдельно взятого бокора есть собственная церемония, при
проведении которой он с помощью хунганов или мамбо посвящает в Вуду
приверженца религии. Многие уверены, и я полностью придерживаюсь
их мнения, что без посвящения или на крайний случай самоинициации
невозможно полноценно заниматься Вуду. Лучше всего, если этим про­
цессом будет руководить бокор, но не всегда это возможно.
Большинство обрядов инициации являются всего лишь обряда­
ми и ничем большим, но, зная о том, какую силу имеют молитвы, мы

13

можем сделать вывод, что инициация необходима в любом случае.
Это — начальный этап, когда мы только приоткрываем книгу зага­
дочных знаний о Вуду. Иногда в процессе посвящения между участ­
никами церемонии возникает связь, проходящая тонкой, незримой
гранью между ними. Вспомните, какая сила концентрируется в лю­
бом храме, когда в нем происходят религиозные церемонии?! Энер­
гия витает вокруг всех присутствующих и наполняет их сердца си­
лой космических энергий.
Для неосведомленных людей инициация может показаться некото­
рым видом превращения. Возможно, это именно так. Сказки, легенды и
мифы начинают оживать, и вы окунаетесь в загадочный мир магии Вуду.
Обряд посвящения имеет огромное значение для сосьетте в целом,
когда общество приверженцев начинает расти. Это считается одним
из самых лучших достижений.
Но в общество можно полноценно войти лишь после прохождения
обряда посвящения, частью которого является клятва подчинения Лоа,
которая дается духами Лоа и подписывается обоюдно с посвящаемым.
В этом есть смысл, но не суть...
Магия Вуду до последнего времени была недоступной, лишь недав­
но появились первые жалкие попытки понять и распознать суть этой,
пожалуй, самой древней из религий.
Внутренняя суть Вуду, как религии и магии в целом, на самом деле
кроется не в скрытности, а в возможности заниматься ею практически
каждому, будь он безгранично богатым или совсем нищим человеком.
Тем более что Вуду можно обучиться и самостоятельно практически
любому человеку, мало-мальски умеющему читать.
Главным секретом Вуду является, скорее всего, яркая индивидуаль­
ность ритуалов, обрядов и тому подобного, значительно отличающая­
ся от других магических искусств.
Настоящее посвящение в Вуду — не просто обряд, который решил
провести бокор над филью-ди-санту.
Инициация есть процесс постепенного, пошагового настроя посвя­
щаемого как приверженца Вуду на волны, управляемые духами Лоа.
Многие бокоры говорят, что обряд посвящения может происходить
дни, месяцы, годы, а иногда и целые десятилетия. Физическое проведе­
ние инициации не есть факт ее окончательного проведения. Это толь­
ко начало огромного пути, конца и края которому не видно. Чем даль­
ше вы будете идти, тем эта дорога будет казаться все длиннее...
В этой книге дается правильное проведение обряда самоинициации. Будет ли оно существенно отличаться от инициации, проводимой
бокором?
Нередко бывает и так, что человек, до знакомства с сосьетте Вуду,
самостоятельно проводил обряд самоинициации.

14

Бокор, как правило, скажет, что это очень хорошо, что человек
не сидел на месте, сложа руки, а изыскал возможность провести ини­
циацию самостоятельно. Будьте уверены, что если вы провели об­
ряд самостоятельно, вам представится прекрасная возможность про­
чувствовать на себе всю прелесть посвящения, если бы вас посвя­
щал бокор.
Конечно, вы можете не представлять этого, но это факт! Ваше под­
сознание начнет постепенно развиваться до такой степени, когда вы
начнете чувствовать природу, деревья, воздух, небо...
Возможно, научившись проводить сезонные праздники, вы на­
учитесь чувствовать по-новому смену времен года, и это начнет при­
носить вам удовольствие. У вас появится ощущение единства с ду­
хами Лоа, когда в вас начнут появляться идеи применения чего-то
нового в магических практиках, и вы станете делать это почти бес­
сознательно, даже не понимая, откуда все это появляется.
И только тогда, когда вы прочувствуете магические переживания
на себе, вы со спокойной совестью сможете величать себя хунганом
или мамбо Вуду. Но до этого еще так далеко...
Заниматься магией станет вашей целью в жизни, и, возможно, ког­
да знаний катастрофически станет не хватать, вы начнете искать себе
гуру, который сможет ознакомить вас с новыми секретами колдовства
Вуду. Но даже если вам никогда не представится возможность встре­
тить учителя для себя, то, возможно, вы найдете удовлетворение в осоз­
нании того, что вы не сидели в ожидании чуда, которое должно было
свалиться на Вашу голову неизвестно откуда, а работали, старались,
проводили бессонные ночи в поисках истины, в одолении силы, назы­
ваемой магией Вуду.
Если у вас найдутся знакомые, желающие, как и вы, заниматься прак­
тикой Вуду, не робейте, стеснительность здесь неуместна. Занимай­
тесь в группах, если таковые вы сумеете сколотить. Совместно рабо­
тать всегда легче и гораздо удобнее. Вы спокойно сможете помогать
друг другу в решении житейских вопросов и иногда даже объединять
свои усилия.
Если будет попадаться интересная литература, читайте. Чем вы
больше будете это делать, тем лучше для вас как практика Вуду. Необя­
зательно, чтобы книги были тесно связаны с магией Вуду. Используй­
те все, что посчитаете нужным, необходимым для себя. Работайте!
Я уверяю, что только вера, упорство и труд могут превратить вас
в хунгана, мамбо или даже бокора Вуду. Главное — достичь своего
совершенства. Это приоритетнейшая ваша задача, помните об этом
всегда!

ОСНОВНЫЕ

ШЮВЕДИ Г«,

'

1. Даже не думай делать своему соседу того, чего ты не хотел бы,
чтобы он сделал тебе.
2. Никогда не желай того, что не принадлежит тебе.
3. Всегда помогай нуждающимся, не задавая лишних вопросов.
4. Надо уважать все религии потому, что они исходят от Всевыш­
него.
5. Не надо критиковать того, чего не понимаешь.
6. Всегда выполняй свою миссию, даже если она будет означать
твою жертву.
7. В любом случае защищай себя от т ек кто творит зло, и всегда
сопротивляйся злу.
8. Будь истинным последователем.
Такой вопрос мне часто задают практически все люди, которые ког­
да-либо могли прийти ко мне за помощью. В том случае, если вы буде­
те делать зло в ответ на зло, тогда можно. Если постоянно подставлять
левую или правую щеки, то, боюсь, что у вас сначала будет от этих
ударов побаливать голова, а затем ее можно и вовсе потерять.
Если вам что-то не принадлежит, но вы этим очень хотите обла­
дать, лучше без спроса не берите. Поверьте, наступит момент, и вы изза этой вещи не сможете даже спать, несмотря на то, что она может
оказаться совсем незначительной.
Стоит ли всегда практикующему колдуну или ведьме (не играет
роли, Вуду это или нет) помогать пришедшему за помощью человеку?!.
Я всегда говорю — ДА!
Это не зависит от меркантильности колдуна, надо иметь силы и
возможность бороться даже с самыми, казалось бы, безвыходными и
запутанными ситуациями. Иначе какой же гы колдун?! Поверьте — вы
за это получите награду! Очень многие практикующие маги, целители
и т. д „ видя, что к ним пришли, например за приворотом, начнут сни­
мать родовые проклятия или поправлять карму, зная, что человек до­
веденный до отчаяния, и за это им заплатит. Но, как правило, привора­
живать не станут... Это от бессилия.
Совет. Придя к колдуну, просите его сделать именно то, что вы хо­
тите, а не побочные явления. Объясните, что вы их хотите поправить
чуть позже.

16

Бывают и такие, как мне кажется, еще более непонятные случаи.
Когда у колдуна что-то не выходит, надо искать альтернативу ему же
самому (не клиенту!). То есть пробовать и пробовать, не вытягивая день­
ги из бедного и без этого человека. Иногда нерадивые оккультисты
говорят: «Не получается потому что (например) вашего мужа при­

ворожили по мусульманской традиции. А это ой как страшно!».
Здесь снова просыпается простое человеческое бессилие и ничто
другое! Вероисповедание жертвы или клиента не играет роли для гра­
мотного колдуна.
Никогда не следует критиковать те вещи, в которых вы можете не
разбираться, а иногда не иметь вообще никакого представления. Луч­
ший способ — разобраться в том или ином вопросе до конца, докопаться
до самых корней. И вот тогда возможно будет делать какие-то выводы.
Никогда не надо останавливаться, видя, что впереди могут возник­
нуть трудности, пусть даже непреодолимые. Помните, что безвыход­
ных ситуаций не существует и что всегда можно найти выход даже из
самого сложного положения.
Последняя тенденция противостояния злу должна быть принята как
основная идея в вудуистских практиках любого направления. Нельзя
оставлять зло безнаказанным. Если в африканских областях находят
человека, который только тем и занимается, что делает кому-то плохо,
скорее всего, его будет ожидать участь зомби. Состояние зомби, в дан­
ном случае, будет рассматриваться как состояние вечного чистилища.
Человек будет находиться в состоянии зомби, пока полностью не ис­
правится. А такой шанс ему будет дан...
Истинная последовательность означает, что филью-ди-санту все­
гда и повсеместно будет держать связь со своим гуру. Замена учителя
в Буду не практикуется. Также нельзя сомневаться в своих силах и возможностях.
Однажды одна из моих учениц занималась восстановлением поло­
жения своего родного сына и при этом использовала один из сложных
обрядов — знволътирование. Когда процесс восстановления начал
набирать силу, то есть его положение начало улучшаться, она, идя по
улице, мысленно спросила сама у себя: «Неужели так работает про­

стая восковая фигурка?!».
■ И тут же ее в бок укусила неизвестно откуда появившаяся оса. Хуже
бывает с теми, кто меняет учителя или, например, — бывает и такое! —
пытается подсаживаться на программу своего преподавателя. Это не
эстетично и совсем не этично.

НАЧАЛЬНЫЕ ШАГИ
В ВУДУ
Первое, с чего должен начать человек, решивший овладеть Вуду, —
это понимание того, что после начала занятий вы окунетесь в новый
мир и вам, хотите вы этого или нет, придется отказаться от некоторых
застарелых норм и правил. В этом вам поможет язык жестов, основное
место в котором занимает жест отказа от прошлого, устаревшего. Про­
шлое, возможно, является стопором в вашем же развитии, развитии вас
как гармоничной и природной личности, просто нормального челове­
ка, какими были наши предки. Они не знали в своей жизни соблазнов и
много чего еще, поэтому и развивались как личности гораздо обшир­
нее, чем мы с вами сейчас.
Для начала необходимо провести церемонию разрыва с прошлым
и вход в обновленное настоящее. Неважно, к какой религиозной ветви
вы относитесь. Будь вы христианином, буддистом, иудаистом или му­
сульманином — вы можете со спокойной совестью заниматься Вуду,
если вы действительно этого захотели.
Сфера деятельности Вуду — незримая для глаз простого обывате­
ля область, часть которой при определенной вашей подготовке впол­
не сносно сможет влиять на психику тех людей, которым вы захотите
помогать. И это как раз та область, о которой так часто пишут в сред­
ствах массовой информации с единственным желанием — опорочить
Вуду как религию и, естественно, магию. Тот, кто посвятил себя Вуду
полностью, с этими догмами не согласится. В Вуду нет ничего, что смог­
ло бы опорочить ее, к ней неприменимо даже затрепанное слово
«культ». Впрочем, любое новаторство, будь то религия, магия или даже
наука, принимается обществом как еретизм. Так всегда было.
Надо встать рано, лучше всего на заре, когда солнце еще-только
собирается вставать. Выйдите на улицу, где никто вам не сможет по­
мешать, и не забудьте прихватить с собой свежее яйцо. Необходимо
найти большое старое дерево и, встав прямо под ним, сосредоточиться
на вашем мировосприятии. Делайте это около пяти минут, говорить
при этом ничего не нужно. Когда закончите, разбейте прихваченное
вами яйцо с восточной стороны о ствол дерева и, не оборачиваясь, ухо­
дите домой.

18

Итак, первый шаг вами сделан. Теперь вы можете начинать разви­
тие своих внутренних, скрытых до этого сил.
Ваша сила Вуду является основой магической практики. Получив
силу, вы должны использовать ее не во вред, но только во благо, по­
мните об этом. Сила делится на весы:
1) соблюдение абсолютной тайны;
2) вера, и только вера в себя и в свою силу;
3) воля;
4) повышенное воображение.
Первое, на что следует особо обратить свое внимание, ваше вооб­
ражение, без него придется достаточно тяжело в занятиях Вуду.
Чем больше, обширнее ваше воображение, соответственно больше
шансов представлять себе необходимые для практики образы и едены,
тем больше будут ваши чувства и фантазии, присутствующие практи­
чески в любом ритуале и обряде Вуду. Самая большая ценность для
филью-ди-санту — умение предаваться полету фантазии, так как это в
последствии поможет вам очаровывать, околдовывать и, если понадо­
бится, предать некоторые вещи огню наказания.
Умейте высоко ценить свою, сугубо индивидуальную фантазию, как
филью-ди-санту вы сможете найти своевременное применение для нее.
Чем будут сильнее и эмоциональнее ваши скрытые от ненужных глаз
видения, тем больше у вас шанс одолеть ту или иную проблему, с кото­
рой вы будете бороться.
Успех вашего колдовства будет непременно связан одной нераз­
рывной нитью с эмоциональными силами разума, которые вы подклю­
чите в момент магических практик. Чем выше будут ваши эмоции, тем
выше шансы на успех.
Если вы сможете использовать элементы сенсорной памяти, кото­
рую используют в своей работе профессиональные политики, певцы и
актеры, конечный результат будет еще выше. Главное в данной мето­
дике — умение подзаряжать свои истощенные эмоциональные ресур­
сы настолько интенсивно, насколько вы можете это сделать. Иначе, у
актеров это называется вхождением в роль, в Вуду — одержимость.
Мы коснулись, пожалуй, самой пугающей общество детали... Но ведь
актеров никто не ругает за их одержимость... Так почему одержимость
духами Лоа должна восприниматься как-то ненормально?
Для того чтобы максимально подключить свое эмоциональное вос­
приятие, в Вуду используется бой барабанов. Приобретите в специа­
лизированных магазинах соответствующие записи и включайте маг­
нитофон во время вашего колдовства. Вы сразу уведите, насколько
повысится результативность вашей магической практики.
Также можно с успехом использовать различные ароматические
вещества. Я советую приобрести ароматические палочки с запахом

19

лотоса или сандала. Если вы предрасположены к движениям, напоми­
нающим танец во время ритуалов, используйте их.
Для серьезных занятий вам, естественно, понадобится место, где
бы вы смогли безбоязненно заниматься магическими практиками.
В качестве помещения всегда рекомендуется подбирать такое, где
бы вы чувствовали себя наиболее комфортно. Может подойти жи­
лая комната или кабинет, в котором вы выполняете работу (есте­
ственно, в случае, если эта работа приносит вам истинное удоволь­
ствие!).
Здесь на вас должно постоянно снисходить вдохновение, которое
незримо будет окутывать вас с ног до головы. Загадочность, мисти­
цизм и чуточку ужаса не повредят, если вы соответствующим образом
сумеете оформить ваше рабочее помещение. 06 алтаре и прочем я ска­
жу ниже, сейчас идет речь об общем оформлении и не более того.
Из антуража рекомендую выбрать что-то, хотя бы издали напо­
минающее африканские мотивы. Это могут быть различного рода
статуэтки, маски, картины и все, что вы посчитаете необходимым.
Они не обязательно должны быть подлинно африканскими. В на­
стоящее время тяжело приобрести подлинно древние вещи, поэтому
не следует лезть из кожи вон в поисках фигурок из красного дерева
ради их подлинности. Вполне подойдут и красивые, сделанные со вку­
сом подделки, это вполне приемлемо. Духи Вуду за это на вас не оби­
дятся. Но, понимая, что оформление помещения играет далеко не пос­
леднюю роль в магии, мы должны проявить неподдельный интерес к
этому, далеко не последнему, действию в становлении вас как фильюди-санту.
Вполне может случиться так, что вы когда-нибудь превратитесь в
страстного собирателя, и во всех антикварных лавках вас станут узна­
вать в лицо... Единственная рекомендация на этот счет, контролируй­
те свои эмоции, и тогда вы добьетесь успеха! Пусть ваша фантазия выр­
вется в высокий полет и чек выше, тем лучше. Это один из основных
ключей к пониманию и использованию Вуду как единой и неделимой
системы знаний.
Что же такое воля, которую мы не совсем хорошо умеем контроли­
ровать в повседневной жизни? Мы редко сейчас слышим фразы такого
рода: «Человек сильной воли!»
Почему-то этот термин покидает нас, и, я боюсь, мы когда-ни­
будь его окончательно потеряем. Но воля есть не тупое следование
силе, воля есть разум, который приверженцы Вуду ежедневно отта­
чивают. Развитие воли есть одно из основных правил Вуду в любой
его транскрипции, будь то ортодоксальное Вуду, аяхуаско или Кимбанда, например. Воля — это то, чем наградил человека Замби при
его появлении на Земле. Иначе, воля — это первичное требование

20

любого последователя Вуду. Но в ней не должна присутствовать эго­
центричность, которая в этом случае сыграет роль червя, пожираю­
щего спелое яблоко.
Воля, в свою очередь, может выступать в роли увеличительного стек­
ла, которым, если правильно пользоваться, можно разжечь огромный
костер. Только через волю, как через призму, фокусируются наши эмо­
ции, о роли которых мы говорили выше.
Если до этого вам удалось испытать на себе восточную мудрость и
йогу в частности, можете для оттачивания своей воли использовать
именно ее. Но есть и иные варианты тренировок.
Можно, например, зажечь обычную свечу и стараться концентри­
ровать на ней свое внимание примерно в течение получаса. Исполь­
зуйте также и движущуюся вокруг своей оси секундную стрелку на­
ручных механических часов. Это вы можете делать практически в лю­
бом удобном для вас месте. В автобусе, метро и даже на основной рабо­
те в минуты отдыха. Никто в это время не обратит на вас особого вни­
мания, а вы, в свою очередь, сможете совмещать приятное с полезным.
Это будет чем-то напоминать медитацию, но во вполне облегченной
форме. В любом случае необходимо упорно смотреть на пламя свечи
или на стрелку часов, не применяя при этом грубой силы. Постепенно
вы станете замечать за собой присутствие силы воли у вас, а соответ­
ственно терпения и выносливости.
Тренируйтесь ежедневно, и тогда вы накопите в себе силу воли, о
которой вы могли только мечтать. Главное — настойчивость! Но не
беритесь за дело в том случае, если оно покажется для вас невыполни­
мым, иначе после поражения вы подкосите и свою веру не только в
Вуду, но и в самого себя. Начинайте выполнять все постепенно, с ма­
леньких, простых рекомендаций, иначе перепрыгивание через ступе­
ни может привести вас к неминуемой травме. А в Вуду — тринадцать
ступеней. Мне за одиннадцать лет кропотливого труда удалось дойти
лишь до седьмой ступени, и это не значит, что я не могу выполнять
действия оставшихся непройденными четырех. Это значит, что я не
имею права рисковать собой и теми людьми, которые идут ко мне за
помощью.
Прежде чем магия покорилась, мне пришлось сначала покорить себе
свою волю. Нельзя стремиться стать Создателем, это неподвластно даже
современным генетикам. Если вы овладеете секретами колдовства Вуду,
то вы в любом случае не сравнитесь с Богом. Нельзя превратить чело­
века в зомби, зная, что он никогда и никому не сотворил зла.
Только упорство и непременное осознание своих действий могут
сотворить из вас человека, который сможет управлять в дальнейшем
своей судьбой и судьбой людей, находящихся с вами поблизости.

«Си тенер Аше!!'.»

21

Так говорят вудуисты, когда хотят подтвердить свои слова твердо­
стью своей же силы воли.
Вера — следующее правило, которое обязательно должен соблю­
дать любой приверженец Вуду.
Первое восстание рабов на острове Гаити, которое произошло в
1740 году, возглавлял Франсуа Макандал. Зная, что будет убит, он про­
должал верить в торжество победы над рабством и, веря в это, не ошиб­
ся. Гаити стал первым местом в мире, где «черное золото» стало сво­
бодным от влияния своих хозяев.
Некогда Чарльз Дарвин сказал, что человечество выжило благода­
ря тому, что тупо следовало своей вере. Оказалось, что он не прав.
Американские ученые установили, что в головном мозге каждого без
исключения человека на Земле есть так называемый «блок создателя».
Именно он отвечает за веру человека. Значит, человечество все-таки
не совсем тупо следовало вере...
Для магической практики Вуду вы должны быть уверены в том, что
звучащие из ваших уст молитвы и заклинания действенны настолько,
что стоит вам лишь произнести их, как по вашей просьбе тут же что-то
начнет изменяться. Представьте себе, что вера — не что иное, как ту­
гие и крепкие тиски, сжимающие все, во что вы верите!
Ни один хунган или тем более бокор Вуду никогда не сможет ис­
править ситуацию, излечить смертельно больного или просто кому-то
помочь в банальной житейской ситуации, если он не будет верить в
свою силу, могущество молитв и заклинаний, которые он произносит в
схватке с превратностями жизни.
Если бы у вас не было веры, вы бы никогда не смогли ездить в мет­
ро, боясь, что поезд метрополитена в какой-то момент может попасть в
аварию, никогда не летали бы на самолетах, зная, сколько случается
авиакатастроф. Без веры, которую вы уже не замечаете в повседнев­
ной суете, вы были бы похожи на беспомощного младенца, который
еще ничего не может делать и всего боится.
Будучи приверженцем Вуду, вы обязаны выполнять данное вами
кому-то слово, иначе грош вам цена. Слово — есть неукоснительный
закон, которого должен придерживаться каждый человек, несмотря на
то, является он сторонником Вуду или нет. Всегда взвешивайте то, что
вы кому-то обещаете. Помните, что простой человек может вас и не
наказать за невыполнение вами данного ему слова. Но если это будет,
к примеру. Барон Самеди, хранитель кладбищ?!. Или его жена Мама
Бриджит...
Старайтесь развивать себя так, чтобы быть уверенным, что все ска­
занное вами всегда исполняется, то есть становится правдой. Если вы
сумеете выработать в себе такое отношение к своим словам, честь и
хвала вам. Каждый раз, когда вы попытаетесь, даже бессознательно.

22

нарушить свое слово, ваша вера в Вуду уменьшится ровно на столько
же, на сколько вы солгали. Помните, что слово любого филью-ди-санту, хунгана, мамбо или же бокора есть слово истинного колдуна Вуду и
никак иначе.
Скрытность ваших магических ритуалов или обрядов должна со­
блюдаться постоянно. Я, например, в своих практиках применяю сле­
дующее правило: если ко мне приходят два и более человек сразу, я
попросту могу выгнать из своего помещения всех. К вам должен обра­
щаться только один, без сопровождения и тем более без комментато­
ров, когда вы отвечаете на телефонные звонки. То же самое, когда вы,
например, изготовите вольта на вашу предполагаемую «жертву» — не
ставьте ее, пожалуйста, в известность. Иначе ваша трудоемкая работа
может пойти насмарку, если не хуже. Вдруг получится так, что постав­
ленный в известность вами человек пойдет и обратится за помощью к
кому-то другому, а тот направит против вас гога (ответный удар)... В
этом случае вам сначала придется одолеть того колдуна, к которому
обратилась ваша «жертва», а потом начинать свою работу заново.
Отсюда следует, что даже простой полунамек о силе Вашего мас­
терства кому-то может вам и навредить, причем достаточно серьезно.
Хотя вы как последователь Вуду должны проявлять к остальным
людям пристальное внимание. Например, возле моего офиса в СанктПетербурге довольные собой мои «коллеги» по ремеслу частенько под­
брасывают мне под двери кто иглы, кто пепел, кто соль... Одним сло­
вом, кто на что горазд, как говорится, испытывают мое терпение. Но
пусть зря стараются, это так же бесполезно, как, например, пытаться
уничтожить мои фотографии, которые я принципиально никому ни при
каких обстоятельствах не дарю и тем более не бросаю их, где попало.
В разговорах со своими собеседниками, будь то на улице, на работе
или еще где-нибудь, старайтесь максимально получать всю необходи­
мую для вас информацию. Опережение чьих-то действий — следую­
щий ключик к вашему успеху. Вы должны стараться опережать своего
собеседника на одну-две мысли вперед и строить разговор именно так,
как считаете это нужным для себя.

ПОНЯТИЕ
О МАГИИ ВУДУ
Найдется немало людей, которые слышали хотя бы что-то о зага­
дочном слове «вуду». Кое-где в литературе описываются ритуалы, яко­
бы имеющие отношение непосредственно к вудуистским традициям...
Но в большинстве случаев зто всего лишь жалкая подделка, подпи­
тываемая скудными повествованиями об этой религии. Само слово
«вуду» в буквальном переводе с трансформированного языка племени
йоруба (район современной Нигерии) означает «душа богов». Необ­
ходимо в самом начале повествования обязательно подсказать, что если
вы хотите использовать те знания, которые можете почерпнуть из этой
книги, то отношение к Вуду у вас должно быть недостаточно ординар­
ное. Вуду — это-не просто магическое искусство, не имеющее анало­
гов, зто религия, в которой тесно переплелись элементы католических
обрядов (это имеет отношение к странам Карибского бассейна) и осо­
бой культовой философии древних дагомейских рабов. Еще одно не­
маловажное отступление... В этой книге вы впервые сможете с голо­
вой окунуться в Вуду, но в русской традиции, имеющей отношение к
христианской религии.
Это есть самое настоящее Вуду, полностью адаптированное для
России, причем с приобретением основных «ключей» для получения
ощутимого результата в ваших культурных и магических практиках.
Здесь вы также сможете впервые получить достоверную и действи­
тельно «работающую» информацию, касающуюся отдельно взятых
богов, ритуалов, орудий, заклинаний, билонго и, естественно, самого
эффективного их снятия и содержащую действительную силу для
филью-ди-санту.
Вуду — это, в первую очередь, одна из самых интересных афрокарибских религий, последователи которой почитают божественных
духов и своих умерших предков, принося им свои жертвоприношения,
празднуют религиозные праздники и ... участвуют в магических цере­
мониях.
Да, в рамках этой религии присутствует немало колдовства. Жре­
цы рада-вуду занимаются исцелением больных, снятием билонго и т. п.

24

Существуют и черные колдуны, практикующие пьетро-вуду — с ними,
как правило, связаны наведение билонго, посылание меток гуэдз и
других проклятий, вплоть до смертельных случаев.
Религия Вуду (Севи-Лоа, Воду, Бодун, Воудун, Худу, Вуду) практи­
куется жителями на о. 1Ъити, о. Куба, в Бразилии, Венесуэле, Парагвае
(направление Аяхуаско) и практически на всей территории Африкан­
ского континента (до 90 процентов).

РЕЛИГИОЗНАЯ СФЕРА
Для вудуиста между жизнью и религией не существует разделе­
ния. Отмечается широкое распространение веры в высшего Бога. Ощу­
щение всего сакрального, почитание священных мест, людей и пред­
метов, празднование священных дат. Вера в загробную жизнь, отра­
женная в мифах и погребальных церемониях. Постоянное присутствие
невидимого мира духов умерших предков, забота об их желаниях: ка­
кие жертвы и чье присутствие требуется. Духи умерших предков явля­
ются посредниками между Богом и человеком. Вера в эффективность
заступнической просьбы. Полное очищение перед жертвоприношени­
ем. Грех вредит любому благу. Строгая дисциплина и почтение. Окон­
чательное прощение, которое подтверждает каждый член общины.

РИТУАЛЬНАЯ СФЕРА
Обряды — существенная часть жизни и особенность Вуду. Жреца­
ми Вуду могут быть как мужчины (хукганы), так и женщины (мамбо).
Отмечается призывание во всех обрядах душ умерших, освящение се­
зонных циклов. Поклонение и жертвоприношения обязательны для
каждого последователя. Символы объединяют реальный и сакральный
миры.
Почти на каждой церемонии Вуду имеет место жертва животного.
Убитое животное выпускает жизненную энергию, которую получает
Лоа. Кроме того, приносятся в жертву овощи, фрукты, минералы и все­
возможные жидкости.
Священность человеческой жизни сохраняется табу и ритуалами.
Уважение к достоинству человека. Каждый без исключения человек
несет свой Чи. Грех воспринимается всеми, коллективная ответствен­
ность за него. Традиция передается через легенды, стихи, пословицы,
загадки, живопись, музыку, танец. Образование в любой его форме —
важно! Для вудуистов характерны поддержка браков и их стабиль­
ности! Кровные союзы среди вудуистов нарушаются крайне редко!
Сильно уважение к власти, санкционированное предками. Как прави­
ло, проявляется-забота о бедных больных, вдовах и сиротах...

25

ДУШ 1Ж СФЕРА
Как духовная система Вуду непрерывно развивается, чтобы обес­
печить служение широкому диапазону Лоа. Этим обобщенным именем
называются различные духи членов семейства, духи добра, зла, вос­
производства, всех аспектов повседневной жизни. Лоа умеют взаимо­
действовать с живыми людьми, входят в них (одержимость), а это явля­
ется желательным и необходимым явлением. Аш Алмаш — главным об­
разом духи предков, которые умерли, но еще не были призваны род­
ственниками. Человеческая душа состоит из двух частей: Ти бон АНЖ —
имеет отношение к индивидуальности человека, Гросс бон АНЖ — энер­
гия, которая дает человеку жизнь, вселяясь в тело при рождении и по­
кидая после смерти. Игнорировать умерших — опасно!
Г^ини признана святой землей, которая стала родиной человече­
ства и где появилось откровение о Лоа.
Бытует мнение, что колдуны, практикующие Вуду, занимаются толь­
ко лишь магией и ничем другим кроме нее. Это великое заблуждение
относительно не только вудуистских практик, но и иных магических
искусств. Здесь виновато лишь общественное мнение, которое довлеет
над желанием человека познать загадочное и странное для обществен­
ного сознания и восприятия.
Вуду — это не только магическое искусство, но и древнейшая ветвь
языческой культуры, корни которой в настоящее время основательно
потеряны среди новых религиозных течений. В Вуду порой трудно
провести ту грань, которая может разделить магию от религии или
наоборот... Но магия в Вуду является основной и главенствующей ро­
лью в самой религии. Именно она позволяет жрецам и священникам
Вуду исправлять человеческие судьбы, нередко спасать жизнь людей и
сохранять в общем энергетический и физиологический баланс на пла­
нете. Хунганы под руководством своих бокоров вызывают божествен­
ные высшие существа, которые помогают им противостоять преврат­
ностям судьбы. Это означает, что каждое призывание Эшу и Ориша
перед ритуалами и обрядами несет в себе массу полезной информа­
ции, выработанной веками и дошедшей до наших дней без существен­
ных изменений.

ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ СФЕРА
Благодаря постоянным контактам с духами Лоа растет наша энер­
гетическая независимость, мы начинаем чувствовать себя гораздо луч­
ше, чем до того, как решили заниматься Вуду. Если мы произносим пан­
теоны и когорты духов Вуду, мы как бы визуализируем их образы в
нашем подсознании, и от этого растет каша близость с ними и с наши­
ми ангелами-хранителями. Таким образом, вы, наверное, смогли по­

нять, что Вуду-магия есть не что иное, как Вуду-религия. Оба этих по­
нятия так плотно взаимосвязаны, что невозможно разорвать эту связь.
Энергия самой магии в Вуду — это личная сила, помноженная на
Божественный дух. Сила личная или энергия филью-ди-санту — это
наш собственный потенциал, с которым мы ежедневно ходим по ули­
цам, ездим в транспорте, любим и ненавидим, просто живем, в конце
концов.
В магических практиках Вуду последователи должны стремиться к
тому, чтобы их потенциал не растрачивался даром, его надо беречь
как зеницу ока. И применять только в необходимых случаях, когда надо
кому-то помогать.

БОЖЕСТВЕННАЯ СФЕРА
Божественный дух — это то, что витает вокруг нас, что создано не
руками человеческими, что было создано до появления первого чело­
века на Земле. Это природа: реки, озера, леса, поля и горы —- все то,
что дышит созданием Бога, а мы, если умеем, подпитываемся от этой
безумно мощной энергии.
Для того чтобы на практике применять магию, последователи дол­
жны мысленно просить, прежде всего, силы природы, чтобы они по­
могли в этом. Иначе желаемый успех не будет достигнут.
Для колдуна первое правило — работать только в содружестве с
природными стихиями, являющимися прямым порождением самого
Замби — Бога Создателя.
Лично я не считаю магию Вуду чем-то сверхъестественно стран­
ным, когда, например, бокор может после предварительной и сложной
подготовки поднять уже умершего человека, и он, словно живой, ста­
нет ходить... Опять догма! Ни один последователь Вуду никогда не ста­
нет превращать человека в живого мертвеца (зомби). Это делается в
исключительных случаях, когда надо этого человека наказать. Это то
же самое, если, например, в цивилизованной стране посадить в тюрь­
му невиновного человека. Зомби, как правило, преступники, которые
погружаются в такое состояние в качестве наказания за грехи, сотво­
ренные против таких же, как и он сам, людей. Состояние зомби — есть
состояние вечного чистилища.
Так что в Вуду не так много сверхъестественного, как это может
показаться на первый взгляд. Но это вовсе не означает, что Вуду ущерб­
ное и неправильное магическое искусство. Верно одно — эзотеричес­
кие знания в нем закрыты от посторонних взоров и окружены завесой
некоторой секретности, выдумками нерадивых исследователей, клеве­
той и откровенным враньем.
Вуду как система состоит из некоторых подобий. Магия действует,
являясь основной причиной для необходимых изменений и сказочных

27

превращений. Это никакой не самообман! Грамотность выполнения
обрядов и ритуалов с последующим их подтверждением подчеркива­
ют еще раз могущество Вуду.
Недаром во времена Наполеона Бонапарта рабам на Гаити запре­
щали исповедовать Вуду как религию, способную подвигать людские
массы к неповиновению. Вот записка одного раба, направленная им­
ператору в Париж.
Цитирую ее текст:

«Разве не вы вешали нас вниз ногами на долгие дни, разве не вы
прибивали наши отрезанные уш и к стволам деревьев, разве не вы
бросали нас живьем в котлы с кипящим сахаром, разве не вы прока­
лывали нам животы и отдавали на съедение голодным собакам?!.»
Это письмо простого раба, написанное им за час до своей смерти.
Только вера в Вуду помогла униженным рабам покончить с колониаль­
ным рабством. Но эта Еера опиралась на могучую магическую силу.
Которую боялись и перед которой трепетали рабовладельцы.

ПОНЯТИЕ
О ДУХАХ ООО
В Вуду, как и в других религиях, существует много различных от­
ветвлений. Каждое направление придерживается своего собственно­
го духовного пути и почитает свой пантеон божеств — Лоа. Слово «Лоа»
дословно означает «тайна» или «таинство» — эти духи очень много­
численны и активны в нашем мире. Вудуисты считают, что любая вещь
является продолжением или проявлением того или иного Лоа и слу­
жит ему. Часто во время ритуалов Лоа «овладевают» верующими, то
есть на время вселяются в них.
Божества дагомейского происхождения относятся к классу Рада.
Есть и другой класс — Петра. Это Лоа, вошедшие в пантеон значитель­
но позже. Чаще всего они являются обожествленными духами истори­
ческих личностей или местными божествами.
Вудуисты признают существование единого изначального Верхов­
ного Существа, создателя мира, которого зовут Гран Ме. Это верхов­
ный создатель мира, но он слишком велик и необъятен, слишком далек
от мира, чтобы ему стоило поклоняться (хотя это отнюдь не догма;
многие верующие считают, что в лице младших божеств они поклоня­
ются в то же время Верховному Богу).
Старшим среди Лоа является Великий Змей Данбаяа-Ведо. Еще до
эпохи рабства африканцы почитали питона как воплощение божества.
Эта змея была безопасна для человека, и дагомейцы верили, что тому
ребенку, которого она коснется, самим Богом суждено стать жрецом или
жрицей. После переселения в Америку рабы заменили питона на боа.
Данбала-Ведо не говорит, а только шипит. Считается, что лянгаж,
сакральным язык вуду, на котором ведется литургия, происходит в то
же время от шипения Данбалы. Верующие, одержимые Данбалой, те­
ряют способность ходить и начинают ползать, как змеи.
Согласно вудуистскому мифу о творении, Данбала создал все воды
Земли. Движение его семи тысяч колец образовало горы и долины Зем­
ли, а также звезды и планеты неба. Данбала выплавил металлы и по­
слал на Землю стрелы-молнии, от ударов которых возникли священ­
ные камни и скалы. Когда Данбала сбросил свою кожу под солнцем,
излив при этом воды ца Землю, солнце засияло в воде и создало АйдаВедо (Радугу). Данбала полюбил Радугу за ее красоту и сделал ее сво­
ей женой.

29

Айда-Ведо воплощается в небольшой змее (гораздо меньше Данбалы), которая живет в основном в воде и питается бананами. Ее яркую
расцветку воспроизводит декор вудуистских храмов. Особенно стара­
тельно расписывают центральную колонну храма, которая представля­
ет мировую ось и символически соединяет Небо, Землю и Нижний Мир.
Но Айда-Ведо — это лишь одна из манифестаций Эр-зули, богини
красоты, любви, богатства и процветания. В своей ипостаси «Госпожи
Эрзули» она является луной и супругой солнца — Легбы. В лунном ка­
честве Эрзули чиста и девственна. От прикосновения ее огненного суп­
руга кожа Эрзули опалилась, поэтому ее изображают в виде прекрас­
ной темнокожей негритянки. Эта легенда чем-то напоминает библей­
ское предание о Царе Соломоне и Царице Савской.
Есть и другие ипостаси Эрзули, в которых она представляет силы не
только любви и благожелательности, но и ревности, раздоров и мести.
Хотя Данбала и является вудуистским божеством-первопредком,
есть еще один важнейший Лоа, без которого просто невозможно ника­
кое общение между любым божеством и человеком. Это Легба, имею­
щий множество разных лиц и имен.
Как Папа Легба, или Легба Ати-Бон («Легба Доброго Дерева»), он
представляет Восток и Солнце; управляет дверями, воротами, окнами
(и вообще проходами и дорогами), а также новым годом (и вообще
любыми началами и начинаниями). Никакое божество не сможет уча­
ствовать в вудуистском ритуале, если Легбу не попросят открыть для
него «дверь». Никакой Лоа не сможет действовать без разрешения Лег­
бы. Изображаемый в виде человека, разбрызгивающего воду, и стари­
ка, опирающегося на палку или костыль, Легба персонифицирует ри­
туальную воду и вудуистские таинства; в этом качестве он ассоцииру­
ется с Данбала-Ведо.
В результате синкретизации Легба стал отождествляться со Св. Пет­
ром, привратником рая. Многие вудуисты также отождествляют Легбу
с Христом, сыном Солнца и Луны. Крайне любопытно, что бразильский
аналог Легбы Эшу ассоциируется, наоборот, с христианским Дьяволом.
Это поразительное и святотатственное с точки зрения правоверных
христиан сопоставление имеет, однако, под собой некоторую почву:
функции Мессии-Освободителя и Сатаны-Искусителя пересекаются,
например в мифологической фигуре Прометея. Амбивалентность бо­
жества до сих пор является запретной темой для христианского мыш­
ления, но в шаманизме, западном оккультизме, индо-тибетском тант­
ризме и вудуизме это аксиома: Бог и боги имеют как «светлую», так и
«темную» стороны.
Темная сторона Легбы — это Мэтр Каррефур («Владыка Перекрест­
ков»), он же Легба Кафу, покровитель колдовства, жестокий и непред­
сказуемый трикстер («шутник»), лунное божество.

30

В вудуизме также почитаются:
Агве — бог моря,
Эринле — бог лесов,
Огу Баланжо — бог целительства,
Огун — бог войны и железа,
Папа Зака — покровитель сельского хозяйства и многие другие Лоа.
Особый класс Лоа составляют Геде, духи смерти и могил, необуз­
данных желаний и разврата. Но, кроме того, Геде «отвечают» за сохра­
нение и обновление жизни и защищают детей. Самыми популярными
формами Геде являются Геде Ниббо (Нимбо), Геде Мазака, Барон Самеди и Барон Семетьер. Они изображаются как белобородые старики в
длинном пальто и высокой шляпе. Непременные атрибуты — череп,
гроб, крест и трость или костыль (фаллический символ).
Люди, одержимые Бароном Самеди (обитателем кладбищ), отпуска­
ют сальные шуточки, жадно набрасываются на еду, курят сигары и
выпивают огромное количество алкоголя.

ПРОТАЩИМ
И Ш АРААТАНСТВО
В ВУДУ
Это опасно читать тем, кто решил под давлением новоиспеченных
проповедников Буду, что котлеты можно лопать в сыром виде. Доро­
гие друзья, я знаю не так много людей, которые могут пожирать фарш
в сыром виде, а вот тех, кто с превеликим удовольствием съедает дымя­
щуюся котлетку... да их миллионы.
Что такое Вуду? Об этом мы еще поговорим очень подробно.
И ежели «из-за каких-либо ограничений или блоков образовавших­
ся в вашем сознании», как поговаривают некоторые юнисекс-адепты,
«вы не способны стать прогрессивно мыслящим существом» (построе­
ние фраз сохраняю), эту книгу лучше вообще не читать, ибо может
случиться коллапс.
Итак, чем же многих из вас пытаются поймать в свои силки новые
супер-мега-адепты? Вот что удалось выловить в газетно-рекламном
массиве (орфография, грамматика и стиль изложения сохранены):

«Впервые (на территории стран бывшего СССР) для каждого серь­
езного заинтересованного африканской философией и религией появи­
лась возможность пройти инициацию и обучение. К сожалению, на дан­
ный период времени на территории стран бывшего СССР полноценный
уровень обучения можно пройти не везде. Когда вам предлагают ини­
циацию и обучение, вы должны обезопасить себя и быть полностью
уверенны в том, что вы действительно получите инициацию и обуче­
ние. Нам неизвестны общины на территории стран бывшего СССР, т о
может предоставить полноценное обучение тайнам религии йоруба...»
Очень впечатляющее начало... Можно только представить себе си­
стематику изложения предложенного учения. Представили? Я — с тру­
дом, ежели честно. Читаем дальше:

«Мы будем рады, если мы ошибаемся, но для того чтобы зая­
вить о себе и своей пригодности, любая полноценная община дол­
жна иметь рекомендации из Диаспоры от авт орит ет ных жрецов
нашей религии».

32

РЕМАРКА I
1. О том, что Вуду — прежде всего религия, было сказано Дж . Блэ­
ком и Кр. Хайятом в книге «Буду в мегаполисе» (пер. А . Костенко). До
этого момента (примерно, 97-98 гг.) все, и даже будущие супер-мега­
адепты верили, что Вуду — лишь страшное черное колдовство.
2. Я продолжил традицию авторов «Буду в мегаполисе», рассказав
более глубоко, в первую очередь, о религиозности вуду, и только во
вторую — о ее магической составляющей. Супер-мега-адепты об этом
не знают, ибо в те далекие (см. выше) годы еще ходили под стол пеш­
ком...
3. Умиляет фраза: « ... любая полноценная община должна иметь
рекомендации из Д и а сп оры ...» Дорогие друзья, африканские туземцы
никогда не жили и до сих пор не живут диаспорами. Диаспора — за­
падное слово. В Вуду все же принято говорить Дом.
4. Д алее: « ... от авторитетных жрецов нашей р ел и ги и ...» Во-пер­
вых, те, кто считают себя приближенными к Вуду, никогда не станут
говорить «нашей (!) религии», ибо религия не может быть чей-то соб­
ственной. Даже совершенно дремучему туземцу это ясно, как божий
день, а супер-мега-адептам — увы и ах, нет.
Цитирую рекламу дальше:
«Каждый, кто предоставляет свои услуги обучения, должен без про­
медления ответить на ряд вопросов, которые, в свою очередь, будут
гарантом в том, что вы либо будете обучены настоящей практике, либо
будете обмануты со стороны банальных шарлатанов. Вы можете за­
дать ряд следующих вопросов тем, кто предлагает вам обучение:
1. Имя вашей общины? Ваше имя инициации?
2. Имя инициации вашего учителя (учителей).
3. Как можно связаться с вашим учителем (e-m ail телефон)?
4. Какой уровень инициации вы имеете — Вы (Олоша) Бабалориша-жрец, Ийялоша (Ийялориша — жрица)?
5. Какие общины из Африки или Америки могут подтвердить вашу
инициацию? Как связаться с этими общинами?
6. На все эти простые вопросы вам должны дать ясные ответы.»

РЕМАРКА 2
1. Об этом господа супер-мега-адепты узнали у таких же, как они
сами, супер-мега-адептов. О том, что шарлатан — он и на Гаити шарла­
тан, говорить не буду, и ежу-зомби понятно. А вот на некоторых пунк­
тах, обозначенных супер-мега-адептами, остановлюсь, и с превеликим
удовольствием...
2. Пункт номер один: «Имя вашей общ ины?Ваш е имя инициации?»
Некоторые Дома (именно так, мы уже с вами говорили об этом, раз уж,

2 . Магия Вуду

зз

Брут, истина дороже) в Вуду считаются тайными. И ни один брат или
сестра даже под страхом смерти не назовут вам имя общины. Для чего
вам дается имя после одного из Канзо (опять же истинное название
инициации, ежели быть точным)? Есть два варианта: первый — для
вашей практики; второй — для физической или духовной защиты, так
же, как нарекание вторым именем в том же Христианстве. Человек,
принявший имя после Канзо, для практики может назвать вам его, тот
же, кто тем самым пытается защититься, — никогда. Иначе, зачем бы
его второименно нарекали?
3. « ... Как можно связаться с вашим учителем (e-mail, т елефон)».
Супер-мега-адепты, кажется, переели техногёнизма. Срочно на ди­
ету, господа, иначе ожиреете смертельно!
А на самом деле в Африке говорят по этому поводу: «Того, кто ищет,
приведет к цели либо язык, либо ноги». От себя замечу: чаще приво­
дят ноги! Кстати, посмотрите на фото еще раз! Телефоном ребята обза­
ведутся не скоро, а вот левитации обучены с раннего детства.
4. «Имя инициации вашего учителя (учи т елей )»... Имя «давшего
знания» очень часто также должно храниться в тайне. Почему? Тот,
кто наделил вас мастерством, нередко помогает вам — обязывают за­
коны Домов — например «рикошетит» билонго. Для «полного счас­
тья» вашим недругам не хватает узнать имя того, кто взялся оберегать
и вести вас по пути знаний.
5. « ... Какой уровень инициации вы и м еет е»!.. Наивным людям,
полагающим, что туземцы — сплошь идиоты, скажу: на себя посмот­
рите, хотя бы в зеркало. Но прежде попейте успокоительного, иногда
действует. Тем же, кто не хочет попасть в лапы к профанам, пишу: вас,
прошедшего один из Канзо, может о чем-то расспрашивать и недобро­
желатель. Самый простой вариант ведения войн — деза, проще, дезин-фор-мация. Об этом еж-зомби уж точно знает.
6. «Какие общины из Африки или Америки могут подтвердить

вашу инициацию? Как связаться с этими общинами?»
О Домах я уже говорил, об электронной почте туземцев тож е.
Только не могу понять, почему супер-мега-адепты нечаянно (или
впопы хах, сочиняя писульку-агитку) забыли упомянуть о Южной
Америке, Ямайке, Гаити и Доминиканской Республике, с их богатей­
шей историей, в которой много чего намешано и от Вуду, в том чис­
ле? Нехорош о, господа супер-м ега-адепты , — шагом марш, учить
матчасть!
7. «На все эти простые вопросы вам должны дать ясные отве­
ты», — пишут супер-мега-адепты. Любой здравомыслящий человек и
всякий прошедший Канзо, находясь в реальности, даже под пытками
не станет отвечать на вопросы, которые задают супер-мега-адепты.
Почему? Да чтобы не навредить себе.

34

Единственное, в чем не ошиблись супер-мега-адепты «неизвест­
но чего-то там», так в том, что большинство из вас, уважаемые чи­
татели, люди мудрые.
Вы сами решите, к кому идти просто за советом, кого просить о по­
мощи, а кого обходить за тридевять земель.

НАЧАЛО МАГИЧЕСКИХ
ПРАКТИК
Вступая на тернистый путь практикующих искусство колдовства
Вуду, вы должны выбрать себе колдовское имя, которое станет допол­
нением к старому, мирскому.
Злые языки называют это — Ном Д у Диабло (дьявольское имя).
Ничего подобного! По крайней мере, не в том смысле, который имеют
в виду. Колдовское имя — очень важная часть ваших магических прак­
тик и личности в целом. С тех пор, как вы подберете себе имя, вас бу­
дут знать именно под ним люди, которые имеют представление, чем вы
занимаетесь.
Многие колдуны Вуду выбирают имя, которое хоть как-то связано с
магией или со сверхъестественным. Они часто останавливаются на
именах известных духов Лоа или легендарных практиках колдовства,
вошедших в историю, и о которых помнят.
Например, если вы мужчина, то можете спокойно выбрать имя лю­
бого легендарного колдуна, не обязательно связанного с Вуду.
Мамбо поступают при выборе именно так, например, выбирая имя
первой свободной рабыни и жрицы Вуду — Марии Лаво или жены ба­
рона Самеди — Мамы Бриджит.
Ваше право выбирать. Вы должны найти то, что идеально подходит
для вас, что пробуждает силу ваших эмоций и чувств, что дает вам ощу­
щать в теле дрожь и трепет. Если вы не выберите себе имя из легенд,
попытайтесь прокрутить внутри себя имена божественных духов. Если
Вуду для этого не подойдет, выбирайте из античной истории. Возьми­
те, например, богов или полубогов из мифов Греции, Римской Импе­
рии, Скандинавии, культуры Кельтов, какой пожелаете. В этом случае
рекомендую использовать знание зодиакальной системы знаков.
Например, если вы тесно связаны с искусством в любой его форме
и рождены, скажем, под знаком Тельца на Дедале, имея в виду то, что
через колдуна-ремесленника царя Миноса, вождя Критского культа
Буйвола, так связываем Буйвола с Тельцом.
Если же вы женщина и рождены под знаком Тельца, управляемым
Венерой, то можете решить, что имя Ариадны, дочери царя Миноса и
невесты Тесея, подойдет именно потому, что оно происходит от слова
Арадиа — имени одного из самых сильных духовных сил в Мире кол­
довства.

36

Выбирайте то имя, которое наиболее устраивало бы вас. Колдов­
ское имя служит выражением вашей натуры, вашего скрытого до заня­
тий Вуду внутреннего «Я».
Выбор займет не так уж много времени, но потом это принесет
ощутимые результаты. Помните, что афишировать ваше новое имя
нельзя, так как оно несет шифр-код к вашему подсознанию, и знающий
легко может нарушить вашу психику на астральном уровне, хотя бы
только по одному имени.
Вы можете его открыть только тем людям, с которыми находитесь в
дружественных отношениях или доверяете им полностью.
При написании вашего имени лучше всего использовать латинский
шрифт. Идеально будет выглядеть имя, написанное на испанском или
французском языках.

МЕТКИ ОТАИЧИЯ
КОЛДОВСКИХ ТИТУЛОВ
Все практикующие Вуду должны располагать знаниями не только
ритуально-религиозной сферы, но и знаниями в области иерархичес­
кой титулованности. Все, начиная от филью-ди-санту и заканчивая
бокорами, обладают рядом предметов, которые известны почитателям
Вуду. Это могут быть, например драгоценности; мамбо носят целый на­
бор предметов, по которым знающий с легкостью может определить,
каким направлением занимается их обладательница; пьетро (черное)
или рада (белое) Вуду.
На носимых мамбо драгоценностях очень часто можно увидеть то
имя, которое она носит в сосьетте, оно гравируется на их поверхнос­
ти. Сами предметы служат обычно трем целям:
1. Средство распознавания между иерархией в сосьетте;
2. В качестве талисмана, который связывает все общество в еди­
ный энергозависимый коллектив;
3. Нередко как завораживающее средство.
Всем известные гипнотизеры также используют в своих сеансах и
выступлениях отражающую поверхность любых подходящих для этих
целей предметов, когда они подсознательно пытаются вводить экспериментируемых в состояние, похожее на транс.
Также они могут носить кольца и браслеты, последние иногда при­
сутствуют в изобилии.
В качестве украшений могут использоваться камни,-носимые в спе­
циальных мешочках, так называемых гри-гри.
Священными считаются следующие камни: алмаз, нефрит, изумруд,
коралл, рубин.
Если камень размещается на кольце, то гравировку имени лучше
всего делать с его обратной стороны или вокруг камня. Можно вписы­
вать и слово:

«Аш е!»
Иногда внутри такого кольца помещают яд или сильное галлюци­
ногенное вещество, часто используемые в некоторых тайных ритуа­
лах Вуду.
Металлы, из которых можно изготовить кольцо, могут быть разно­
образными. Но иногда выбор мамбо металла указывает на черты ее

38

характера, так, например: свинец (устойчивость), железо (сила), оло­
во (большое, почти безграничное великодушие), бронза (недостатка в
уме нет), медь (нимфоманка), серебро (недюжинные магические спо­
собности), золото (удача).
Можно попытаться сделать сплав из нескольких видов металла, со­
единив при этом несколько возможностей в единое целое. Но не пы­
тайтесь производить подобную операцию самостоятельно, эта попыт­
ка может оказаться не только неудачной, но даже плачевной.
Иногда подвязывают пояс разноцветными лентами, но их, как пра­
вило, не видно. Из цветов мамбо обычно останавливаются на следую­
щих: красный, черный, голубой, зеленый.
Часто мамбо используют вместо лент отрезы бархатного мате­
риала.
Хунганы опоясываются вместо пояса обычно:
а) полосой из змеиной кожи,
б) полосой из крокодиловой кожи,
в) полосой из львиной кожи.
За неимением таковой можно использовать любую другую. В США
приверженцы Вуду носят ремни, сделанные из кожи крокодила, вмес­
то бляхи используют серебряную или позолоченную пряжки.
На лицевой стороне этих вещей вышивается имя колдуна, символ
сосьетте, если таковой имеется, и ранг последователя Вуду.

ОДЕЖДА в вуду
Это, пожалуй, один из спорных вопросов, какой мне чаще всего за­
дают мои ученики, никогда не бывавшие ни в США, ни на Гаити, ни в
Африке.
Многие практикующие Вуду на территории России уверены, что
полуобнаженность — лучшая одежда во время проведения обрядов и
ритуалов. Другие, наоборот, полагают, что если, например, практику­
ешь пьетро-Вуду — одевайся во все черное. Ну, а если ваша стезя —
рада-Вуду, то носи белые одежды.
Конечно, в. ортодоксальном Вуду изначально должна присутство­
вать нагота, как элемент открытости, но в настоящее время это не со­
всем удобно и приемлемо.
Представьте, что неподготовленный человек обратился к вам за
помощью. Войдя в дом, он вначале увидит открытый алтарь с черепом
в центре, затем черное полотно с символами сосьетте «Капа Прето», ну
а если маг перед ритуалом еще и оголится... Боюсь, что такой клиент
просто убежит из вашего офиса и будет проклинать человека, кото­
рый порекомендовал ему вас.
Главное, чтобы ваша одежда была вам удобна и вы не чувствовали
себя в ней, словно в напяленном на голое тело холщовом мешке.
Для врачевания на Кубе используются белые, выстиранные до ки­
пенной белизны широкие одежды, а на ноги надеваются, как правило,
пляжные тапочки или шлепанцы. Хотя каждый раз после врачевания
хунган, мамбо или бокор забрызгиваются кровью жертвенных кур,
одежда у них постоянно белоснежная, как будто ее только что купили.
В Нигерии используется минимум одеяний, но это связано с поло­
жением, в котором находится сама страна, не говоря уж о простых ее
жителях.
Только в период сезонных праздников рекомендуется надевать чтото новое, возможно, самое дорогое. Как проведешь свой праздник, так
и будешь жить до прихода следующего...

40

АРТЕФАКТЫ
КОЛДОВСКИХ ПРАКТИК
Для того чтобы вы спокойно могли выполнять любой необходи­
мый ритуал или обряд Вуду, вы должны иметь целый набор артефак­
тов, предназначенных для магических практик. Это обычные, тради­
ционные инструменты, которые должны находиться у вас под рукой
постоянно.
Если вы хотите работать и на расстоянии, обязательно обзаведи­
тесь таким набором, ведь даже самые знаменитые и всесильные хунганы, не говоря уже о бокорах Вуду, имеют подобные в своем распо­
ряжении.
Они являются неотъемлемой частью ритуалов Вуду, как скрипка
для скрипача или кисть с мольбертом для художника.
Магия Вуду совокупна с теми материалами, которые использу­
ются в той или иной степени в колдовстве.
Естественно, что правильно и самостоятельно вы не сможете из­
готовить, например нож, тогда нужно приобрести обычный нож и
правильно его очистить и затем зарядить. Очищение, как правило,
происходит при помощи святой воды, можно использовать и арома­
тические палочки, о которых мы уже говорили, для окуривания ва­
ших артефактов. Но, в любом случае, во время очистки и окурива­
ния необходимо четко концентрироваться на том, что вы желаете, и
прикладывать к этому процессу максимум своей энергии и веры.
Когда вы очистите и зарядите предметы, пригодные для ваших
колдовских практик Вуду, то при их помощи сможете с легкостью
производить все ваши действия и на расстоянии тоже.
Я приведу пример набора колдовских предметов, используемых
бокорами Гаити. Естественно хочу оговориться, все эти вещи, про
которые мы с вами сейчас говорим, как правило, находятся на алта­
ре и лишь изредка переносятся в другое место. Те артефакты, кото­
рые мы с вами рассмотрим, — основные, но есть и более мелкие, од­
нако на них мы особенно не будем останавливаться.
В магии Вуду принято использовать:
— швейные иглы (используются для энвольтования)г;
— ножницы;
— белый нож или кинжал.

41

Основной рабочий инструмент:
— «черный» рабочий нож (кинжал);
— бечева (красная шерстяная нить);
— огве (емкость для напитков).
Имея этот несложный набор артефактов, вы сможете при их помо­
щи изготовлять другие магические предметы, о которых я упомяну в
последующих главах:
—• алтарный череп;
— гови (горшочек);
— гри-гри (мешочек с атрибутами);
— печати Эшу и Ориша;
— свечи;
— талисманы и обереги;
— жезл силы;
— веер;
— барабаны;
— бубны;
— зеркала;
— акуа амор (любовные напитки);
— ладаны и многое другое...
Чтобы вы могли правильно изготовить основной рабочий инст­
румент, следует научиться тому, как производить очищение и освя­
щение всего вашего необработанного инструментария.
К обряду очищения и освящения надо подходить взвеш енно.
Нам известны четыре основные стихии или четыре элемента муд­
рости:
— земля;
— вода;
— огонь;
— воздух.
Все эти элементы составляют базу любого колдовства, в том числе
и Вуду. Теперь разберемся с материалами, которые косвенно могут быть
связаны с этими стихиями:
— земля — соль;
— вода — вода;
— огонь —- ладан;
— воздух — молитвы и заклинания.
Таким образом, соль — вода — ладан — и заклинания являются ни
чем иным, как основой материальной Вселенной.
Прежде чем заряжать ваши артефакты энергией, необходимо их
правильно очистить, используя при этом перечисленные выше мате­
риалы и компоненты.

42

ОЧИЩЕНИЕ ПРЕДМЕТОВ КУЛЫЛ
В принципе в процессе очищения могут использоваться практи­
чески любые вещества, которые вы сможете связать с самим словом
«очищение». Это могут быть какие-либо церковные принадлежности,
например:
— святая вода;
— церковный ладан;
— церковные свечи.
Но более приемлемым считается метод аллитерации, или акватации.
Берем пригоршню соли (можно морской), наливаем в огве святую
воду (или родниковую), насыпаем туда соль и медленно говорим, вы­
дыхая слова на огве с водой и солью, стараясь вызвать в своем подсоз­
нании образ (особенно важный момент в очищении) — с вашей верой
в силу Вуду, волей и стремлением.
Представьте себе также, что при выдыхании слов на огве в этот
момент над поверхностью воды появляется легкое, чуть голубоватое,
мерцающее сияние. Вы произносите:

Лкуа он тъерра,
Нон, нон орасъон
Си тенер,
А ш е !!!
А ш е !!!
А ш е !!!
Знайте, что теперь это Не просто соляной раствор, залитый в огве,
а заряженные компоненты, способные очищать ваши колдовские ма­
териалы.
Подобным образом можно бросить несколько зерен обычного цер­
ковного ладана в огонь. Левую руку при выдыхании на огонь заклина­
ния необходимо держать над пламенем и говорить в этот момент;

Фай, е эсклавос ту.
Но уно фантом
но эстэ.
Си тенер
А ш е !!!
А ш е!!!
А ш е !!!
Очищение огнем производится в котле, называемом «кальдера». Что
представляет из себя кальдера?
В ее роли может выступить новая, еще-неиспользованная пепель­
ница или большое металлическое блюдо. Будет великолепно, если оно

43

будет иметь подобие невысоких ножек. Это необходимо, чтобы не было
непроизвольного возгорания. Хотя в последующем огонь станет лю­
бить вас.
Кальдеру изготавливают исключительно на растущей луне. Засы­
пают ее дно на величину одной фаланги вашего мизинца. Затем зали­
вают в него спирт или любую другую подходящую горючую смесь и
зажигают ее. Как только пламя вспыхнет, заливают его святой водой,
не забыв при этом обязательно произнести три раза:

«Си тенер Аш е!!!»
После проведения освящения переверните кальдеру вверх дном И
по часовой стрелке прямо на поверхности днища напишите свое кол­
довское имя, повторяя при этом:

«Си тенер Аш е!!!»
Теперь с полной уверенностью можно сказать, что ваша кальдера
полностью готова. Все, что останется внутри этой емкости, нужно бу­
дет выбросить на улицу, лучше всего в центре крестообразного пере­
крестка.
Теперь, когда мы имеем все основные артефакты для колдовства
Вуду, постараемся более подробно остановиться на одном из н и х...

НЕГРОСО КУЧКЛЛО
«Негросо кучилло» — черный нож, или нож колдуна Вуду, про­
копченный дочерна. Он является артефактом, который используется,
как правило, для того, чтобы рисовать огнем в воздухе магические
письмена, заклинания, давать имена вольту и для насылания билонго
на врагов, против которых иногда приходится воевать на астральном
уровне.
Лучше всего выгравировать прямо на лезвии свое имя, это придаст
вам силу, ведь при накаливании металл имеет свойство расширяться,
соответственно и ваша магическая сила Вуду будет расширяться с каж­
дым накаливанием вашего негросо кучилло. Как его изготовить?
Сам обучающийся должен купить (не торгуясь!) стальной нож или
охотничий кинжал. Желательно, чтобы его рукоять была черного или
как минимум коричневого цвета. Лезвие этого ножа должно иметь дли­
ну не менее 10-15 сантиметров.
Когда наступит период нарастающей луны, изготовьте отвар на
святой воде из лепестков ромашки и веточек терна, на крайний случай
ивовых ветвей. Можно, предварительно купив куриный или свиной
фарш, вылить из него кровянистую жидкость и добавить ее в отвар
(достаточно нескольких капель).
Сначала очистите ваш негросо кучилло святой водой из огве и цер­
ковного ладана, смешанных вместе, можете туда же добавить и лепест­

44

ки ромашки, предварительно сожженные до пепла. Потом накаливай­
те лезвие ножа над пламенем от горящего спирта. Когда лезвие нака­
лится, сразу опустите его в приготовленный отвар. Вызывайте в этот
момент перед собой образ Бога Создателя Замби. И когда вы услышите
шипение, произнесите:

Асеро кучилло,
е орасъон ту!
Си тенер,
А ш е!!!
А ш е!!!
А ш е!!!
Постарайтесь повторить этот процесс трижды.
Теперь следует хорошо заточить лезвие вашего негросо кучилло
так, как вы делали бы это со своей волей и верой. Помните, что они в
этот момент тоже затачиваются!
Процесс затачивания должен продолжаться не менее пяти минут
кряду, не стоит экономить свое время на подготовительные операции,
лучше стараться делать все наиболее тщательно, словно вы это выпол­
няете в последний раз. Во время заточки лезвия продолжайте произ­
носить заклинание:

Асеро кучилло,
е орасъон ту!
Си тенер,
А ш е!!!
А ш е!!!
А ш е!!!

РИТУАЛЬНЫЕ НОЖИ ВУДУ
1. Ритуальный «белый» нож (рис. 1). Используется, как правило,
для созидательных операций в магии Вуду. Операции: приворотные
действия — лечение — ритуалы на денежное везение — изменение
судьбы — ритуалы на привлекательность.
2. На рукоять ножа могут быть нанесены символы в виде печатей
Эшу и Ориша, но иногда рекомендуется наносить изображения живот­
ных. В данном случае нанесено изображение волка, что символизиру­
ет силу, ловкость и хитрость (рис. 2).
3. «Черный» нож (рис. 3). С его помощью выполняются обряды
и ритуалы, направленные на разруш ение. Лезвие ножа никогда не
следует вытирать, оно должно быть прокопченным. Это позволяет
накапливать в кем энергию магии Вуду. Операции: билонго — за­
щита — отвороты — помеха врагам— дает силу и уверенность в
себе.

45

Рис. 1

Рис. 2

Рис. 3

4. Модификации «черного» и «белого» ножей могут быть разнооб­
разными. Главное, использовать то, что вы считаете необходимым и
возможным (рис. 4).
5. Такие ритуальные ножи используются при выполнении магичес­
ких операций вне помещения (рис. 5). Они должны быть компактны­
ми и удобными для транспортировки.
6. Ваш ритуальный нож может быть выполнен, например, в готи­
ческом стиле — это помогает развивать вашу фантазию, что немало­
важно в магии Вуду (рис. 6).

Рис. 4

Рис. 5

46

Рис. 6

7. Такой вид ножа придаст вам дополнительную уверенность в сво­
их силах (рис. 7).
8. На рукояти и лезвии клинка можно выгравировать ваше колдов­
ское имя или имена Эшу и Ориша, которые помогают вам в магических
практиках (иис. 81.

Рис. 7

Рис. 8

КУЭРДА
Куэрда есть не что иное, как веревка, применяемая в колдовстве
Вуду. Ее используют в различных обрядах и ритуалах, иногда и при
посвящении.
При помощи куэрда можно с легкостью проводить обряды в поме­
щениях с полом, на котором невозможно рисовать символы, круги, знаки
и печать Эшу. Также ее носят в гри-гри, чтобы использовать в колдов­
стве на улице.
Купите клубок красных шерстяных ниток. Когда луна будет нарас­
тать, необходимо очистить клубок при помощи святой воды, а также
огнем, но так, чтобы нитки не воспламенились.
Когда будете очищать, произносите:

Трабаджо куэрда,
Диабло Д иос!!!
Ту сайта е мио
куэрда!!!
Когда вы очистите нить, размотайте ее по всей длине, а затем смо­
тайте и в конце всей операции обязательно произнесите:

Си тенер А ш е!!!

47

ИЗГОТОВЛЕНИЕ КРУГОВ
В МАГИИ ПЕРЕКРЕСТКОВ
Это самое первое действие, с которым сталкиваются все посвящен­
ные в Вуду. При выполнении построения кругов перекрестков исполь­
зуются, как правило, все вами приготовленные инструменты.

ЖЕЗЛ СИЛЫ
Жезл силы — пожалуй, один из самых древнейших инструментов
колдовства в Вуду. Он знаком нам еще с древних времен, когда египет­
ские фараоны правили, подобно венценосным Богам.
В России праправнук этого жезла — лоза, с помощью которой ло­
зоходцы находят подземные воды и открывают их людям.
Но в Вуду он имеет отношение к призываниям мертвых, и пользовать­
ся им весьма сложно. Овладеть им можно лишь к пятой-шестой ступени.
Нигерийские колдуны используют, как правило, два типа жезлов
силы:
— Первый — посох. Используется исключительно в обрядах и ри­
туалах, имеющих отношение к Земле, иначе в ритуалах плодородия.
— Второй — сам жезл силы . Его используют в прорицаниях и при­
зываниях Эшу и Ориша. Размер палочки не должен превышать пят­
надцати-двадцати сантиметров.
Как изготавливается жезл силы, я расскажу вам гораздо позже, но
помните, что его необходимо также очищать и окуривать ладаном
(нельзя окроплять жезл силы святой водой — это может привести к
нарушению его основных свойств!). После окуривания надо, как все­
гда, произнести:

Си тпеиер Аш е!!!

ИНЫЕ КОМПОНЕНТЫ...
Колдуны Вуду уверены в том, что простое человеческое восприя­
тие разделяется на материалистическое и обязательно духовное. Но
это происходит лишь потому, что сам человек материален, и поэтому
он отбрасывает от себя остальные компоненты, которые могут его свя­
зывать с другими, такими же, как и он сам, индивидуумами и Вселен­
ной в целом.
Мы уже упоминали о жестах, используемых при вхождении в Вуду.
Это есть не что иное, как язык жестов, то есть первый, неизвестный
простому обывателю компонент, развития человека.
Вторым, не менее важным является музыка. Она известна цивили­
зации с древнейших времен и использовалась первочеловеком изна­
чально, с момента его появления.

48

Третий — танец. Он неразделен со вторым компонентом и с пер­
вым в целом. Вспомните, что индийские танцовщицы могут разговари­
вать танцем, исполняя его под специфическую музыку. Во время танца
они способны передавать свои мысли при помощи сложных и труднорасшифруемых жестов.
В колдовстве Вуду используется то же самое, но с добавлением в
танец и некоторой формы одержимости, которая способна в большей
степени доносить стремления танцора передавать всю свою энергию
наблюдающей за ним публике. В Африке танец используется в колдов­
стве не меньше, чем сами молитвы и заклинания. Иногда танец испол­
няется огромным количеством людей, что позволяет создавать над со­
обществом мощнейшую по силе энергетику.
Приемы передачи энергии используются для выброса огромной
силы, при использовании нетрадиционных способов единения со
сверхъестественными духами и божествами. В целом они являются
неотъемлемой частью любого обряда Вуду, особенно тогда, когда про­
водятся празднества, подобные, например Хеллоуину. Танец, сопровож­
даемый исполнением музыки (бой барбанов, к примеру), имеет и маги­
ческое воздействие. Можно больного ввести в трансовое состояние,
подобное экстазу, и он, как правило, излечивается. Многие практики
Вуду после проведения ритуала используют хлопок в ладоши, кото­
рый позволяет им высвобождать ту энергию магии, которая скопилась
в них до этого.

КРУГИ ПЕРЕКРЕСТКОВ
В Вуду кроме духов Лоа существуют и противоположные им сущ­
ности. Они могут мешать вам при проведении обрядов и ритуалов, а
иногда причинять даже определенный вред...
Чтобы этого не происходило, рисуют защитные круги, называемые
медио циркуло круз. Это своеобразный барьер, через границу которо­
го во время магии никто не может или не хочет проникать. По окруж­
ности с внешней стороны иногда пишутся имена Эшу и Ориша, кото­
рых вы призываете в надежде защитить себя во время проведения об­
рядов и ритуалов.
Внутри помещаются символы вашего основного наставника, но ка­
кого именно, вы сможете узнать в следующих главах. Можно выделить
для построения круга место возле алтаря в восточном углу вашей ком­
наты.

МЕТОД РИСОВАНИЯ КРУГА
Надо освободить место, где вы решили устроить круг с алтарем. Его
диаметр должен быть около одного метра, больший делать не рекомен­
дуется. Надо взять белый мелок — пембу и от востока по часовой стрел­
ке нарисовать на полу сам круг. Если поверхность пола не позволит ри­
совать по ней мелом, обозначьте его вашей шерстяной нитью куэрда.
Закрепите тяжелым предметом конец нити и проложите всю нить по
окружности так же, по часовой стрелке. Колдунами Вуду движение по
часовой стрелке называется движением по ходу солнца. Начинайте,
стоя лицом к востоку и разложив или нарисовав круг, встаньте лицом к
востоку заново. Когда устанавливаете круг перекрестков, мысленно
воображайте, что вы прокладываете огненный круг, мерцающий при­
зрачным голубым сиянием.
Возбудите в этот момент всю свою мистическую фантазию так, что­
бы вы сами услышали шипение воображаемого вами огня.
Расставляя все вещи, которые вы пожелаете поместить внутрь кру­
га, необходимо их очистить и освятить. Необработанные вещи никог­
да не устанавливайте, это считается неэтичным.

50

ВЕЩИ КОЛДУНА
Есть некоторые вещи, которые в магии просто необходимы, ках хлеб
и вода обычному человеку. Их необходимо постоянно иметь при себе,
и если что-то заканчивается, их необходимо возобновлять.
Вот краткий список:
1. Уголь, лучше всего брать древесный. Можно изготавливать са­
мостоятельно (дуб, береза, осина, ясень), но сжигать только до полови­
ны и не более. За рубежом, конечно же, такие вещи можно приобрести
в специализированных магазинах, но нам с вами придется большин­
ство вещей изготавливать самостоятельно, так как приобретение мо­
жет быть невозможным из-за дороговизны или отсутствия таковых.
Чтобы разжигать уголь, придется постоянно использовать горючие
жидкости, те, которые вы сможете найти (спирт, одеколон...).
2. Свечи всегда должны находиться под рукой практикующего Вуду.
Размер особенной роли не играет.
Цвета свечей: красный, зеленый, желтый, розовый, черней (по воз­
можности).
Цвета играют роль в том, в какой операции мы их используем. Иде­
ально подходят свечи из пчелиного воска, но подойдут и из жира или
стеарина.
3. Соль (поваренная и/или морская). Каменная соль подходит для
магии Вуду лучше всего. Морская используется в приворотных дей­
ствиях и в качестве приношения Йеманже.
4. Святая вода. Используется в обрядах и ритуалах очищения. Для
изготовления любовной воды (амор акуа) подходит лишь дистиллиро­
ванная.
5. Разноцветные шелковые ленты. Они используются, как правило,
в приворотных действиях.
6. Хорошая мелованная бумага пригодится нам для писем и печа­
тей различных Эшу и Ориша. На Гаити в этом качестве используются
шкуры различных животных.
7. Компас, линейка, карандаш и остальные письменные принадлеж­
ности, перьевые ручки. Этими вещами вычерчиваются печати Эшу и
Ориша.
8. Швейный набор. Иглы, ножницы и разноцветные нитки. Булав­
ки с головками (лучше всего с металлическими). Венесуэльские бокоры используют булавки с серебряными головками для применения в
обрядах энволиования.

51

9. Чернила красные и черные:
— красные для созидательных операций;
— черные для разрушительных;
10. Тинта маджио — магические чернила, применяемые для напи­
сания писем и рисования печатей Эшу и Ориша. Существуют утренние
и ночные чернила. Есть два способа изготовления тинта маджио. Ут­
ренние чернила (используются для обрядов созидания, например в при­
воротных действиях):
— обычные канцелярские чернила (выбираем по цвету);
— кокосовый орех (стружка);
— дрожжи.
Состав ночных чернил:
— канцелярский клей;
— пепел от сожженных косточек персика;
— сажа (возьмите столовую ложку и, обуглив ее внутреннюю сто­
рону над красной свечой, соберите белой тканью);
— дистиллированная вода (на крайний случай подойдет и святая
вода).
11. Понадобится кисть для рисования на теле защитных символов,
пригодных к применению в особых случаях.
12. Мука. Лучше всего использовать костную, но она имеет специ­
фический, довольно неприятный запах.
13. Клей костный или осетровый, можно применять канцелярский
клей или ПВА.
14. Набор красок. Рекомендую приобретать медовые. Но для основ­
ных операций колдовства Вуду нужны всего лишь два цвета:
— черный (смешивается кладбищенская пыль с медовой черной
краской);
— белый (белый морской песок смешивается с белой медовой
краской).
15. По мере возможности приобретите маленький столик или хотя
бы стул с широким сидением.
16. Всевозможные емкости: бутыли, мензурки, баночки и тому по­
добные вещи. Я рекомендую проявить свою фантазию и раздобыть ста­
рые емкости, которые будут ассоциироваться у вас с прошедшими вре­
менами.
17. Бумажки для оставления записей.
18. Простой нож или кинжал. Используется для разрезания жерт­
венных артефактов и всего остального, что придется разделять.
Это основные вещи, без которых трудно представить практику Вуду.
Я постарался подобрать для вас наиболее приемлемые и максимально
доступные. Храните все это в определенном месте, известном только
вам. Относитесь к своим вещам с трепетом и никогда не разбрасывай­

52

те. Помните, что все должно находиться в чистоте, кроме основного
колдовского ножа — негросо кучилло. Его никогда не вытирают и не
моют, так как в нем хранится сила Вуду, с которой вы выполняете свои
ритуалы и обряды.
В вудуистских магазинах (в том числе и в сети Интернет) продают­
ся наборы атрибутов колдуна с книжечкой заклинаний.
/

ПРОРИЦАНИЯ В 8ЭД?
Любая магическая работа в магии Вуду, как и в любых других
сверхъестественных практиках, начинается с диагностики того воп­
роса, по которому собирается работать колдун. Необходимо грамотно
оценить свои возможности по разрешению сложившейся ситуации, а
затем наметить необходимые пути ее разрешения. Иногда на это ’мо­
жет уходить довольно много времени, особенно тогда, когда вопрос
наиболее запутан и загадочен, с точки зрения колдуна. Кроме того,
следует учесть целую когорту гадательных систем, одна из которых
лучшая по мнению отдельно взятого колдуна:
Аксиномантия — гадание на семенах.
Алекриомантия — гадание с использованием птиц.
Апъфитомантия — гадание по еде, муке или отрубям.
Антинопомантия — гадание по внутренностям женщин.
Арифмомантия — гадание по цифрам.'
Астрогапомантия — гадание на игральных костях.
Аэромантия — гадание по воздуху.
Ботаномантия — гадание на травах.
Гастромантия — гадание по урчанию живота человека.
Геомантия — гадание по земле.
Гидромантия — гадание на воде.
Гиромантия — гадание по вращению геометрических фигур.
Дактиломантия — гадание по пальцам рук и ног.
Демономантия — гадание по внутреннему голосу, исходящему от
демонов.
Идоломантия — гадание по различным фигурам-идолам.
Ихтиомантия — гадание по движению рыб в воде.
Капномантия — гадание по дыму костра или из трубы дымохода.
Карромантия — гадание по текущему со свечи воску.
Катокстромантия — гадание на зеркалах.
Каттабомантия — гадание на медных предметах.
Клеромантия — гадание, напоминающее выбрасывание жребия.
Косциномантия — гадание по решету.
Кристалломантия — гадание на стеклах и кристаллах.
Крифомантия — гадание по зерну.
Лампадомантия — гадание по интенсивности горения свечей или
лампад.
Леканомантия — гадание по святой воде, налитой в широкое блюдо.

54

Ливаномантия — гадание при помощи сжигания ладана.
Литомантия — гадание на камнях.
Логарифмомантия — гадание при помощи составления различных
логарифмов.

Махаромантия — гадание по взмаху ножей, мечей или сабель.
Ойномантия — гадание по питию вина.
Омфиломантия — гадание по человеческому пупку.
Ониромантия — гадание по толкованию сновидений.
Онихомантия — гадание по вбиванию гвоздей.
Ономатомантия — гадание по именам.
Орнитомантия — гадание по полету или крику птиц.
Пиромантия — гадание по пламени огня костра.
Подомантия — гадание по подошвам человеческих ног.
Психомантия — гадание по человеческим желаниям.
Роадомантия — гадание по блеску звезд.
Сикомантия — гадание по ягодам.
Спаталамантия — гадание по коже или шкуре только что убитых
диких животных.

Стареомантия — гадание по изменению природных явлений.
Стерномантия — гадание по животу или груди человека.
Сциомантия — гадание по тени.
Теомантия — гадание по священным книгам.
Териомантия — гадание, основанное на поведении животных.
Хиромантия — гадание по сыру.
Туфрамантия — гадание по пеплу или саже.
Хартомантия — гадание по почерку.
Хиромантия — гадание по руке.
Цифаломантия — гадание по обжаренной в огне костра ослиной
голове.
Сейчас в Вуду используется масса способов прорицания, с помо­
щью которых и проводится сама диагностика. В старые времена пыта­
лись проводить прорицания при помощи раковин каури и доски Ифа,
но сейчас используются и другие, более прогрессивные способы: ис­
панские карты, карты Таро, нумерологический анализ и многие дру­
гие. Вуду — единственная магия, в которой без труда могут использо­
ваться практически все способы прорицаний, лишь бы смотрящий был
настоящим асом в деле предсказаний.
Для всезнающих бокоров время — не просто узкое полотно, по ко­
торому судьба пишет свои сочинения, и потом они начинают, так или
иначе, сбываться. Для практикующего Вуду время — бескрайняя, мно­
гомерная величина, изменяющаяся в любых направлениях и вариаци­
ях. Согласно этому утверждению можно сделать логический и правиль­
ный вывод, не требующий доказательств.

55

В любой момент практически каждый человек может попасть в
самую затруднительную ситуацию, но почему-то эта ситуация до­
жидается своего решающего момента. И когда этот момент насту­
пает, срабатывает то, что она запланировала для данного индиви­
дуума.
Но если есть возможность знать, что такой момент настанет, то
согласно логике, его можно попытаться изменить. Главное правиль­
но рассмотреть этот призрачный, едва уловимый человеческому под­
сознанию момент. Но где та грань, которая поможет нам рассмот­
реть его?
Зная это, мы вполне реально можем сделать предопределенную
судьбу хорошей, очень хорошей или просто ужасной (имеется в виду,
если ничего не предпринимать!). Однако когда колдун Вуду пред­
сказывает с точностью до минуты кому-то его судьбу, он основыва­
ется, как правило, на чтении подсознания самого нуждающегося в
помощи колдуна. Он для начала, скорее всего, будет считывать са­
мое сильно выраженное будущее клиента на момент его обращения
к колдуну, но, скорее всего, не далее недели вперед(!). Это не зна­
чит, что в природе не сущ ествует возможных вариаций будущ их
событий. Просто на начальном этапе просмотра срабатывает пер­
вичное переживание самого колдуна относительно клиента.
В данном месте необходимо, наверное, упомянуть и о билонго
(проклятиях), которые насылают некоторые колдуны, проповедую­
щие Пьетро-Вуду. Очевиднее очевидного, что колдун, насылающий
билонго, воздействует на возможный выбор человеком его будуще­
го, варианты развития событий ретушируются и иногда совсем ис­
чезают. Это становится возможным лишь при проникновении кол­
дуна в подсознание своей жертвы. Мистика?! Нет, это реальность!
Но любой колдун Вуду знает, что очень трудно повлиять на собы­
тийность в том случае, когда его мишенью становится человек, облада­
ющий высоким уровнем интеллекта, подсознание которого иногда не
пробивается никакими способами...
В этом случае насылание билонго может стать не только бесполез­
ным, но иногда и вполне опасным занятием. Это тогда, когда неминуе­
мо произойдет того (ответный удар), возвращающийся подобно бро­
шенному в неизвестность бумерангу, который откуда ни возьмись вы­
летит и, что вполне естественно, неизвестно куда ударит. Будьте вни­
мательны в своих магических практиках и особенно осмотрительны и
осторожны!!!
Прежде чем приступать к магическому воздействию, обязательно
проведите сеанс прорицаний — это моя основная рекомендация по­
клонникам и последователям Вуду, как в принципе и последователям
других магических искусств.

56

Применяйте свои знания исключительно внимательно, дабы не рас­
ходовать свою силу Вуду. Так, например, если вы станете обороняться,
обязательно посмотрите, с кем вам придется бороться. Если человек,
от которого вы защищаетесь, не особенно силен, вам не следует насы­
лать на него билонго. Может быть, проще использовать в борьбе та­
лисманы защиты или силы Вуду.
Постараемся рассмотреть один из видов прорицания в Вуду. Он на­
зывается Дискубрир Хуэсо, что в переводе буквально означает — «бро­
сание костей»...

Хуэод.
Этот вид прорицаний используется на Гаити и испаноязычными
американскими эмигрантами. Рассмотрим его наиболее детально.
Начало его восходит к государству Дагомея в Африке. И, пожалуй,
это единственное, что может свободно конкурировать с бросанием ра­
ковин каури.
Для начала необходимо купить на рынке (не торгуясь — в магии
Вуду это главное условие) свиные ножки. Двух будет достаточно. При­
неся домой, вымойте их очень тщательно холодной водой из-под кра­
на. Затем поставьте их вариться точно так же, как варят холодец (сту­
день). Потом, при разделке ножек, когда они будут вполне готовы и
хорошо выварены, отделяя от них вареное мясо, уберите в сторону
10 фаланг от пальцев сваренной свиной ноги. Можете сделанный хо ­
лодец съесть, а косточки фаланг высушивайте в течение семи дней
на радиаторе отопления — зимой и на солнце — летом.
Когда они высохнут, очистите их и освятите, как это описано выше.
Возьмите черный лак и аккуратно, стараясь не испачкать поверхность
косточек, нарисуйте на них следующие символы:

«Пуэлла» —
прямое значение:
Девушка, Красота,
Открытость

«Пуэр» —
перен. значение:
Мальчик, Уродство,
Зависть

о

«Амисспо» —
прямое значение:
Потеря, Убыток,
Проигрыш

«Аскуисмпо» —
перен. значение:
Прибыль, Доход,
Выигрыш

о
о
о

«Алъбюс» —
прямое значение:
Красота,
Порядочность,
Честность

«Рубус» —
перен. значение:
Тяжесть,
Болезнь,
Утрата

О

°
О
о
о
о

°
о

о

О °
о
о

57

О о о о
о о о о

«Пуэбло» — одно значение: Толпа, Родня

О ООО

«Виа» — одно значение:
Путь, Дорога, Путешествие

о оо

О

о

о

«Фортуна Мажор» —
прямое значение:
Большое везение.
Большое богатство

«Фортуна Минор»
перен. значение:
Везение малое,
но богатство

о
о
о о
о
о

«Касар» — одно значение:
Свадьба, Секс, Связи

о о
о•
о
о о

«Марсель» — одно значение:
Тюрьма, Ограничение

о о о
о
о о о
О
о

О

О

О

« Тристина» —
прямое значение:
Тоска, Горе;
Печаль

«Лавтина» —
перен. значение:
Радость,
Удовольствие

«Кабеза дракалас» —
прямое значение:
Голова дракона,
Начало

«Коза дракалас» —
перен. значение:
Хвост дракона,
Конец

58

Мама

О

Хиджа

О

Ресултадо

О
О

о
о
о
о
о
о

Тэстиго
Джузгар
Мундо

о о о
о о о
о
О
О
О
о
о
о
О
О
О О
о о
о
о
О О
о о
о
о о
о
о
о
о
о о
о
о
о о
о
о о о
о о о
О

О О

о
о о о
о
оо о
о
о
о о о
о
о
оо
о
о
о
о о
оо о
о
о
оо
о
о о о о о О ООО
о
о
о

Ървтш каста
Слово
Слово
Слово
Слово
Слово
Слово

«Мама» — означает «мать».
«Хиджа» — означает «дочь».
«Ресултадо» — означает «результат».
«Тэстиго» — означает «свидетели».
«Джузгар» — означает «суд».
«Мундо» — означает «мир».

Первый
бросок

Третий
бросок

Второй
бросок

Четвертый
бросок

о

о

о

о

о

о

О

о

о

о

О

о

о

о

О
О

О

Кости необходимо брать только в правую руку и бросать их так,
чтобы они падали параллельно прямо на стол. В тот момент, когда вы
бросаете, нужно произносить:

Ту ллавар Замби
Рэй круз Энкрузилъядаш
Е ллаварсе
Дискубрир Хуэсо

59

Дар ми
орасъон.
А ш е !!!
А ш е!!!
А ш е!!!
Затем повторите бросаиие костей не менее трех раз подряд, повто­
ряя неустанно заклинание, написанное выше. Бросания происходят
также справа налево. Записи ведите на чистом листе бумаги. Записы­
вайте в той же последовательности, как и бросаете.
Берем верхнее значение от правой кости и пишем его внизу с пра­
вой стороны. Потом берем верхнее значение от правой кости и пишем
его под новой фигурой. Верхние значения третьей и четвертой завер­
шают каждая свое изображение. Это имеет отношение к Маме.
Так же поступаем с Хиджей, заканчивая Мундо.
Для того чтобы научиться прорицать по костям, необходимы время
и определенная сноровка, но с опытом она приходит. Здесь мной приве­
дены лишь некоторые виды бросания костей, но если в вашем подсозна­
нии возникнут новые возможности проведения этого рода прорица­
ния — используйте его, тренируйтесь во имя своего опыта и сноровки.

ГОРОСКОП ВУДУ
Как и любое другое учение, Буду имеет свои целительские и гада­
тельные практики, имеет свою календарную систему, а значит, имеет и
свой гороскоп. Он у вудуистов привязан к особой группе божеств Лоа.

Образец размещения брошенных костей
при диагностике гороскопа

о
О
о

о
о

о
о
о
о
о
о

о
О

О О О

о о

о
о
о о
о
о

о о о о

о
О
ООО
о о о о
о
о
о о о о
о
о о
О ООО
о
о
о о о о
о
о о
О

Ш арлт
1

января — 10 января

Мадемуазель Шарлот — покровительница молоденьких девушек.
Цвета: все яркие.
Жертвоприношение: сладости, кашаса (лимонад).

60

П Р И З Ы В А Н И Е М А Д Е М У А З Е Л Ь Ш А РЛ О Т

Madmuazel to S o l
Madmuazel to Mun,
Madmuazel p i mo,
Madmuazel rashasa Loro no.
Santa Tereza, Santo Shariat
Pabla Tereza, Pablo Shariat!

Мадемуазель то Сол,
Мадемуазель то Мун,
Мадемуазель пи мо.
Мадемуазель кашаса Локо но.
Санта Тереза, Санто Шарлот,
Павла Тереза, Пабло Шарлот!

ЛЮДИ МАДЕМУАЗЕЛЬ ШАРЛОТ
Довольно загадочные личности, символом которых можно принимать
приятное летнее тепло. Это более женственные натуры, нежели все ос­
тальные знаки гороскопа Вуду. Они слишком ранимые, их очень легко
обидеть. В их характере можно заметить налет таинственности. Но, не­
смотря на это, в людях Мадемуазель Шарлот присутствует некая скрыт­
ность, которая, так или иначе, придает этому знаку шарм. Хотя, если люди
этого знака рождены ночью, в них может прогрессировать застенчивость.
Люди Мадмуазель Шарлот упорно добиваются цели. Им следует внима­
тельно относиться к собственному здоровью, в особенности беречь горло.

Э т у Трак на^Руас
11 января — 20 января
Этот Эшу оберегает от напастей и перекрывает пути врагам.
Цвет: черный.
Жертвоприношение: вся мясная пища.

ПРИЗЫВАНИЕ ЭШУ ТРАНКА-РУАС
Essa banda I di Kimbanda
Jessa banda le shamu.
B otafogu na fundanga
Derruba rem demandu.
Eshu I roradu Rjej
Viva Eshu Trama Rúas.
Seu ponta I segura na
Jenruzil jada I Ganga re Vem
di riba firmar.
Pontu na madrugada
Eshu rer beber rashara.
Ker farofa na jenruzil jada
Eshu rer ver Pomba-Zhira.
Sambandu na madrugada!!!

Эсса банда и ди Кимбанда
Эсса банда лье шаму.
Бота фогу на фунданга
Дерруба кем деманду.
Эшу и породу Рей
Вива Эшу Транка Руас.
Сеу понта и сегуру на
Энкрузилъяда и Ганга ке
Вем ди риба фирмар.
Понту на мадругада
Эшу кер бебер кашака.
Кер фарофа на энкрузильда
Эшу кер вер Помба-Жира.
Самбанду на мадругада!!

61

Л Ю Д И Т Р А Н К А -Р У А С

Как правило, люди этого знака находятся в тени. Их практичес­
ки никогда не видно, именно поэтому при удобном случае они, как
губка, вбирают в «себя» все, от нападений до оваций. Люди ТранкаРуас не могут сидеть «сложа руки», им постоянно нужно что-то де­
лать, иначе их внутренний мир может умереть. Если более тщатель­
но присмотреться к этому знаку, то легко заметить, что главным его
качеством является человеческая доброта. Этот знак чувствует себя
гораздо лучше в семье. Браки могут заключаться от молодого воз­
раста до глубокой старости. Это происходит потому, что люди Транка-Р уас красивы как душой, так и телом. Они превосходные работ­
ники. В плане здоровья этому знаку не везет с органами дыхания.
Возможны заболевания от обычных гриппов до абсцессов (иногда в
тяжелой форме).

Оикиа
21 января — 31 января
Иные его имена — Ошалуфа, Ошагуйя, Обаталла или Отец Ориша. В католических и христианских храмах его ассоциируют с изоб­
ражением Иисуса Христа. Великий Замби разрешил ему использо­
вать свою огромную силу как для созидания, так и для разрушения.
Если вы чувствуете, что являетесь носителем не одного, а более ангелов-хранителей, то скорей всего ваша субстанция носит имя мо­
гучего Ошалы. Если провести параллель с кроулианством, то он яв­
ляется сущностью с силой всех легионов духов. Это один из самых
действительно Великих Ориша. Очень снисходителен ко всему, не­
сущему цвет серебра, мрамора, золота, веера или просто свинца. На
печатях, как правило, используются изображения раковины, круга
или посоха (все это, естественно, располагается внутри большого
круга).
Приветствовать можно восклицаниями: «Эбо-по-Баба!» или « Э хеэ-Баба!» Филью-ди-санто может носить на себе браслеты из серебра
или золота, с выгравированными на них символами Ошалы.
Эшу Ошала помогает во всех магических операциях, особенно лю­
бовных.
Изображение его печати имеет отношение к обеспечению гармо­
нии любовных отношений. Предназначается для нанесения на любов­
ные талисманы, кладутся в гри-гри с приворотными снадобьями, на­
носятся на колдовские ножи, как белые, так и черные.
Цвета: древесный, серый.
Жертвоприношение: рис, обжаренный без масла с корицей; распя­
тия в комнате или на алтаре.

62

П РИ ЗЫ В А Н И Е ОШ АЛА

Оджос глория туе
Куэрпо туе Санто,
Нуэстро, Си тенер
Ми бо эн вьетре этерно
Ае сангре ту хонрадо!!!
Эн деджар песар:
Хзй пуэс ми гратитуд
Эстэ бо эн алегриа
Салуд ай алегременте.
Бо эн Террибпе ай
Досес, ир туе хасер!!!
Ми песар понер, се

Kujerpo tue Santo,
Dios nujestro. Si tener Dios
Mi bo je n v ente jeterno
Ae sangre tu honrado!!!
Je n dedzhar pesar:
H jej pujes mi gratitud
Je stje bo je n alegría
Salud aj alegremente.
Bo je n Terrible aj
Doses, ir tue haserü!
Mi pesar poner, se

ЛЮДИ ОШАЛА
Люди, которые родились в период «царствования» Ошала, — насто­
ящие бессребреники. В выборе одежды они несколько закомплексова­
ны: могут носить старые, протертые до дыр джинсы до тех пор, пока
они совсем не потеряют потребный вид. Но, несмотря на это, многие
другие знаки нередко завидуют черной завистью людям Ошала. Все,
кто родился в дни Ошала, легко справляются с жизненными трудностя­
ми. Они, как правило, ко второй половине жизни добиваются как фи­
нансового, так в равной степени и духовного роста.

Оиц/к
1 февраля — 10 февраля
Ошун — богиня любви и жена бога Шанго. В Вуду ей отдается пред­
почтение в налаживании семейных союзов, даже с использованием
силовых методов решения любовных вопросов (приворот). Ей покло­
няются, как реке в одном из районов Нигерии. По преданию, Ошун яви­
лась миру из пресных вод этой реки.
Цвета: золотистый, серебряный.
Жертвоприношение: сидр, сироп, шампанское, красное вино.

ПРИЗЫВАНИЕ ОШУН
Матов Oshun, Papan Ogunü!
I bejra mar jeastavan, brinrandu.
Na areja rom rozarioü!
Di Jemanzha aruje min ja ,
Mae min ja , mae me jensinu
A madar min ja mae I rajna,
Du martem areja, adurjaba.
No mar mamae serejaü!

Мамае Ошун, Лапан Огун!!!
И бейра мар эставан, бринканду.
На арея ком о, розарио!!!
Ди Иеманжа аруэ минъя,
Мае минья, мае ме энсину.
А мадар минья мае и райна,
Д у мар тем apea, адуньяба.
Но мар мамае серея!!!

63

ЛЮ ДИ ОШ УН

Это знак любви и денег во всех его проявлениях. Более всего в
жизни везет женщинам, родившимся в период Ошун. А мужчины, в свою
очередь, чаще всего становятся рыцарями. У них рисковый характер,
они могут завоевывать вершины: от обычного счастья до Эвереста. Но
та и другая половины человечества (мужчины и женщины) склонны к
занятиям спортом: бег с препятствиями, айкидо, карате, бокс. Это ка­
чество добавляет в характер людей Ошун чуточку шарма. Даже дамы,
занимающиеся, к примеру, бодибилдингом, будут выглядеть так сексу­
ально, что мимо них не пройдет ни один эстет женского тела.
Й&иокш

11 февраля — 19 февраля
Йеманжа — мать всех Ориша, богиня моря. Вот что о ней писая
известный бразильский писатель, общественный и политический де­
ятель Жоржи Амаду: «Каждый рыбак знает, что однажды он увидит
Йеманжу. И это будет день его смерти в море. И ока возьмет его с
собой в далекие земли. Йеманжа — владелица моря, она открывается
только тем, кто умирает в море, а те, кто погибает во время штор­
ма, — ее избранники. Тела людей, ушедших с Йеманжей, никто не
может найти...» Эти строки известны любителям бразильских теле­
сериалов, сценарий к одному из которых («Берег мечты», оригиналь­
ное название — «Порт чудес») написал Амаду — общепризнанный
мастер пера и слова.
Не обошел своим вниманием богиню морей и новомодный писа­
тель Пауло Коэльо («Одиннадцать минут»): «На пляже никто не заме­
тил, что произошла первая встреча этой девушки с океаном, с царицей
вод Йеманжой, с морскими течениями, с пеной волн, а стало быть — и
с лежащим по ту сторону Атлантики африканским побережьем со все­
ми его львами. Когда же она вышла из воды, ее тотчас атаковали трое:
какая-то женщина попыталась продать ей сэндвич «из натуральных
продуктов», чернокожий красавец предложил, если, конечно, она сво­
бодна сегодня, прогуляться вечерком, а еще какой-то господин, ни слова
не говоривший по-португальски, знаками пригласил ее выпить с ним
кокосового молока...»
Богиня Йеманжа, известная в афро-карибских культурных тради­
циях как Мать Жемчужин, — одна из самых любимых богинь. Это, ско­
рее всего, объясняется тем, что Йеманжа покровительствует также се­
мейному очагу и роженицам. Она помогает родителям растить детей в
самых лучших традициях — прививает им почет и уважение к стар­
шим. Возможно именно поэтому Йеманжа — мать всех Ориша.

64

П РИ ЗЫ В А Н И Е ЭШ У ЙЕМ АНЖ А

Su filju du mar, Dash
ondash du mar, D ajespum a
du mar Minlija maje
Jem anzha 0, virgem
Marija, Komu je sh linda
flo r, Seleste armonija.
Dulsissimoso amor!
Manda jem nossosh laresh.
Rin ja dush maresh, Da
Terra I dosh Seush, Jem
risosh jenrobresh...
Marija osh seush dons,
Tessurro dosh pogresh
Rireza dosh b o n s...
Manda jem nossosh laresh
Rin ja dush maresh. Da
Terra I Seush!
A she!
A sh e!
Si tener ashe!

Су филью ду мар.
Даш ондаш ду мар.
Да эспума ду мар.
Минлия маэ Йеманжа
0, виргем Мария,
Кому эш линда флор
Селесте армония,
Дулсиссимосо амор!
Манда эм носсош лареш.
Ричья душ мареш,
Да Тъерра и дот Сеуш,
Эм рисош энкобреги...
Мария ош сеуш доне.
Тессуро дош погреш
Рикеза дош бо н е...
Манда эм носсош лареш.
Ринъя душ мареш,
Да Тъерра и дош Сеуш!
Аш е!
Аш е!
Си тенер аше!

ЛЮДИ ЙЕМАНЖА
Этот знак — знак Афродиты, только что появившейся из морской
пучины. Красота и привлекательность, манерность, эстетизм — непре­
менные «атрибуты» внутреннего характера людей Йеманжа. Люди это­
го знака скрытны. Из них могут получиться прекрасные шпионы. В
случае непредвиденных ситуаций действуют быстро, умеют принимать
молниеносные решения, что зачастую может приводить «вероятного
противника» в шоковое состояние. И мужчины и женщины, родившие­
ся в дни Ошун, превосходные работники. Если они работают в руково­
дящем составе, все их подчиненные будут «ходить по струнке», дабы
ублажить людей Ошун.
Зр зуд и

20 февраля — 28 февраля
В традиции Вуду существует очень важный и охватывающий почти
всех духов Лоа пантеон, имя его — Эрзули (ЕггиЛе).
Эрзули Фреда представляет собой богатую белую женщину, оку­
танную большой и разнообразной любовью со стороны как мужчин,
так и женщин. Это вудуистская Афродита и католическая дева Мария в
одном лице. Веселая красавица-мулатка, кокетка и сладострастница.
Если попытаться ее представить образно, то она более всего похожа

3. Магия Вуду

65

на облако золотистого цвета, пахнущее непередаваемым парфюмер­
ным ароматом.
Эрзули Дантор — скорей всего, черная женщина, более похожа на
известную католическую Святую Барбару Африканскую. Некоторые
части спины у нее иссечены шрамами от ударов плетью. Она гетеро­
сексуальна, несмотря на то, что имеет ребенка и слывет средь дам хо­
рошей матерью. Эрзули Дантор особенно покровительствует женщмнам-лесбиянкам, но также помогает только что посвященным хунганам и мамбо, а также женщинам, испытавшим на себе семейное наси­
лие (или насилие как таковое).
Естественно, как и других духов Лоа, у Эрзули (той или иной) су­
ществует свое призывание, которое в случае обращения помогает при­
верженцам устанавливать связи с Лоа, а также при проведении неко­
торых обрядов и ритуалов.

ПРИЗЫВАНИЕ ЭРЗУЛИ ДАНТОР
Etmliefanm Ti-Jan metres ray la
Erzuliefanm ThJan metres ray la
Paq rele, se ou pote houngan nivo,
Pa rele, se ou pote wanga p i fo,
Erzuliefanm Ti-Jan metres ray la,
Paret rmven tout mare.

Ерзулие фанм Tu-Ян метрес т ы ла
Ерзулие фанм Tu-Ян метрес т ы ла
Па реле, се оу поте хоунган ниво,
Па реле, се оу поте ванга пи фо,
Ерзулие фанм Tu-Ян метрес кай л а
Пакет мвен тоут маре.

ПРИЗЫВАНИЕ ЭРЗУЛИ ФРЕДА
Set kout kouto, set kout
pwenyad.
Prete m dedin a,
Pou m vomi san
Mven San mwen ape koule.

Сет т ут коуто, сет коут пвеныад.
Прете м дедин а,
Поу м вами сан
Мвен (напеваем 2 раза)
Сан мвен апе коуле.

ЛЮДИ ЭРЗУЛИ
Люди, родившиеся под знаком Эрзули, слишком сильно напомина­
ют те божества, имя которых носит их знак. Они слишком чувствитель­
ны, не могут долго передвигаться пешком, плохо переносят боли. Даже
если у них не ладится на работе, они переживают неудачи так, как будто
рухнул весь мир. Следует заметить, что знак Эрзули может пожертво­
вать собой в прямом понимании этого слова даже за идею, которую
они преследуют. Людям Эрзули следует тщательно следить за своим
здоровьем. Как правило, подводит желудочно-кишечный тракт, веро­
ятны язвы.

66

А м м ещ
1 марта — 10 марта
Поклонение этому Эшу придаст вашим отношениям чувственность,
идущую от Ошалы.
Цвета: древесный, серый.
Жертвоприношение: красное вино.

ПРИЗЫВАНИЕ ЭШУ АЛАКЕТУ
Е konoser, kuje tu
.A jud a mi sentir mundo!
E tener jesperanza!

E коносер, куэ ту
Аюда ми сентир мундо!
Е тенер эсперанза!

ЛЮДИ АЛАКЕТУ
Люди Алакету подобны божественной чувствительности. Им не труд­
но одурманить любого человека — объект их внимания. Всем остальным
знакам рекомендуется опасаться этого дурмана, так как в случае обольще­
ния из ловушек, расставленных людьми этого знака, слишком трудно
выбраться. Вернее, практически невозможно! На жизненном пути у лю­
дей Алакету много препятствий. Их гораздо больше, чем звезд в самую
безоблачную ночь. Но этот знак можно сравнить не только с дурманом,
но, в равной степени, еще и с терном. Именно поэтому люди Алакету
практически всегда находят выход даже из самой затруднительной си­
туации. Только во второй половине жизни люди этого знака достига­
ют благоденствия. Очень часто люди Алакету — вегетарианцы.

Ш м Ь г -Ж и р а
11 марта — 20 марта
Эта Э ш у — предвестница любви.
Цвета: зеленый, салатный.
Жертвоприношение: сидр, сироп, шампанское, мед.

ПРИЗЫВАНИЕ ЭШУ ПОМБА-ЖИРА
Dona Pomba-Zhira I mora Bonita
da jenkruzil ja d a ,
Jela vem, Je la vem, Jeta vem !!!
Firmar pontush na madrugada,
Je la dejsha, sua fig e jra ü !
Tature Jesh u m uí e r Je la i
P om ba-Zhira!!!
Da jenkruza a muí er
D i Ijusiferü!

Дона Помба-Жира и мака
Бонита да энкрузилъяда.
Эла вем, Эла вем, Эла вем!!!
Фирмар понтуш на мадругада,
Эла дейша , суа фигейра!!!
Татаре Эшум улъер Элаи
П ом ба-Ж ира!!!
Да энкруза а мулъер
Д и Люсифер!!!

67

ЛЮ Д И П О М Б А -Ж И Р А

Этот знак в большей степени несет любовь. Женщины красивы. Муж­
чины очаровательны и таинственны. Всем остальным знакам следует
опасаться прежде всего коварства со стороны людей Помба-Жира. Этот
знак дает своим носителям особенный «дар», который можно назвать
иным словом — ложью. Да, они умеют лгать так, как это не делает боль­
ше никто. Они довольно утонченные натуры. Неплохо флиртуют.
Людям Помба-Жира следует уделять огромное внимание своему здо­
ровью, так как в большей степени могут страдать мочеполовые органы.

Да Капа Преш
21 марта — 31 марта
Эшу Да Капа Прето буквально означает «Эшу в черном плаще», или
Эшу черной магии.

ЛЮДИ ДА КАПА ПРЕТО
Это довольно решительные, целеустремленные люди. Иногда кажет­
ся, что для них не существует никаких преград. Люди Да Капа Прето
способны пробивать даже самые толстые стены. Они расчетливы и тер­
пеливы. Из людей, родившихся под знаком Да Капа Прето, могут полу­
читься прекрасные финансисты, программисты, работники правоохра­
нительных органов и адвокаты. Людям Да Капа Прето следует обратить
внимание на нервную систему, которая может страдать от избытка пси­
хологических катаклизмов, которые они сами для себя находят.

Ъ&ь

и Коокде (Ибежи)

1 апреля — 10 апреля
На попечении этой богини находятся дети.
Цвета: розовый, оранжевый.
Жертвоприношение: любые сладости.

ПРИЗЫВАНИЕ ЭШУ ИБЕЖИ
Вамуш комер каруру,
дойти, дойш.
На прайя тем каруру.
Вамуш комер каруру дойш,
дойш. Но боске тем каруру.
Вамуш комер каруру,
дойш, дойш.
Но тереру тем каруру вамуш
шамар. Аш крианкаш.
Пра сарава но Конга
Вамуш шамар.
О, зезиньо. О, манезиньо и
О м ариану!!!

Vamush котет капли,
dojsh,dojsh.
Na prajja tern кагити.
Vamush котет кагити dojsh. No
boske tern кагити, vamush komer
к а ш и , dojsh,dojsh No tereru tern
кагити vamush shamar Ash
kriankash. Pra somva no Kongo,
Vamush shamar,
0, Zhoazin о Manazin ja siprianu
vamush shamar,
0, zezin 0, manezin o l o
m arianu!!!

68

Л Ю Д И ТЭ БО И К А И Н Д Е ( И Б Е Ж И )

Это детские натуры, честолюбивые и застенчивые, стремительные
и бесшабашные. Люди Ибежи мстительны. Они могут покарать своих
врагов так, как это не сможет ни один другой знак гороскопа Вуду.
Месть люди Ибежи способны придумывать годами. И она получится
такой коварной, от которой враг будет обязательно повержен.

Ллщ
11 апреля — 20 апреля
Эшу, отвечающий за одержимость и помогающий с ней справиться
или, наоборот, способствующий тому, чтобы эта напасть обрушилась
на человека. Учтите, что одержимость может быть не только совер­
шенно безумной, но и благородной.
Цвета: белый, матовый.
Жертвоприношение: веточки сосны, пальмовые листья.

ПРИЗЫВАНИЕ ЭШУ ЛАЛУ
Tu kumplir Santo,
Baße konfiar D ios!!

Ту кумплир Санто,
Байле конфиар Д и о с!!!

ЛЮДИ ЛАЛУ
Это, пожалуй, самый бесшабашный знак гороскопа Вуду. Люди Лалу,
если кутят, так на полную катушку, если танцуют, так до упаду, если
веселятся, то до такой степени, что дым коромыслом стоит. Но, несмот­
ря на все это, они довольно щедрые натуры, не умеющие хранить рубль
за пазухой, если есть копейка в кармане. Любят уют и чистоту. Всегда
готовы прийти на помощь нуждающимся.

Шокзд
21 апреля — 30 апреля
Шанго — бог грома. По легенде у Шанго была огромная армия силь­
ных и мужественных воинов, которая помогала бедным отстаивать свои
права. И однажды против нее выступила армия тьмы, сметающая на
своем пути всех и вся. Это была армия зомби. В битве около реки вре­
мени армия стала терпеть поражение. Тогда Шанго ударил своим вол­
шебным посохом оземь на вершине горы. Гром в ту же минуту поразил
часть армии темных сил. Самые отважные воины спросили у своего
военачальника, как им поступить с остатками поверженной армии. Он
предложил им пощадить их, и тогда они будут освобождены от чар веч­
ного чистилища. Он ответственен за исполнение правосудия.
Цвета: все металлические оттенки.
Жертвоприношение: маленькие фигурки всадников, жареные ка­
бачки, белые цветы.

69

П Р И З Ы В А Н И Е Ш АНГО

Шанго Д и о с!!!
Труэно ай раяо
Ай, ай, а й !!!
А ш е !!!

Shango D ios!!!
Trujeno aj rajao
Aj, aj, a j!!!
A sheU !

ЛЮДИ ШАНГО
Люди этого знака гороскопа Вуду стремятся никогда ничем не
выделяться. Хотя они и н е могут сказать: «Моя хата с краю , я ни ­
чего не зн аю ». Люди Ш анго придерживаю тся золотой середины
только для того, чтобы экономить собственны е силы . Дело в том,
что к ним нередко обращ аю тся за помощ ью . Это максималисты ,
которые стараю тся всегда достигать намеченной цели . Ч еловек,
рожденный под этим знаком , может выбрать себе к а к у ю -т о цель
еще в раннем детстве. Он может идти к ней всю свою ж изнь, пока
не скажет: «В се, я молодец!» Н о в личной жизни людям Ш анго,
как правило, не везет.

Окон
1 мая — 10 мая
Этот Э т у владеет входами в параллельные и сакральные миры.
Цвета: все земляные оттенки.
Жертвоприношение: яблоки, гранаты, тыквы, апельсины.

ПРИЗЫВАНИЕ ЭШУ ОПИНА
Опин энтар сон.
Ладо ноче ай
Салир. Хасиа ми
Е дэсир пасо!!!

Opin jen ta r son.
Lado noche aj
Salir. Hasia mi
E djesir p aso !!!

ЛЮДИ ОПИН
Этот знак выделяется от «сообщества» вудуистского гороскопа
своей беспредельной щедростью, а также горячим и открытым сер­
дцем. Не стоит обижать тех, кто родился во время Опина. Они, как
правило, не держат за это камень за пазухой, а вот вам помощь от
них может пригодиться. И отказа не будет! Это довольно надежные
защитники. Из людей Опина могут получиться прекрасные военнос­
лужащие. Всем родившимся под знаком Опина следует беречь свои
нервы — они не восстанавливаются.

70

Огук
11 м а я — 21 мая
Огун — бог войны и покровитель мест стихийных бедствий. Он
слишком (иногда чрезмерно!) недоверчив и где-то даже опаслив.

ЛЮДИ ОГУНА
Люди этого знака гороскопа Вуду всегда готовы вступить в бой, даже
в том случае, если он окажется заведомо неравным. Его трудно ошара­
шить «ударом в спину» или выкриком из глухой подворотни в безлун­
ную ночь. Он практически всегда ждет подвоха. Люди Огуна прекрас­
ные семьянины, но даже в брачных отношениях готовы к катаклиз­
мам. С ними очень интересно жить, но всегда тяжело. Людям Огуна
следует беречь свое сердце, так как к старости возможны инфаркты.

*В«{»а
22

мая — 31 мая

Эшу Вара отвечает за межличностные отношения.
Цвета: зеленый, салатный.
Жертвоприношение: зеленые свечи, медные монеты.

ПРИЗЫВАНИЕ ЭШУ ВАРА
Privado fk titu d
Debe ser otros.
Pronto pisar nujevo
Periodo!!!

Привадо акт ит уд
Д ебе сер отрос.
Пронто писар нуэво
Периодо!!!

ЛЮДИ ВАРА
Этот знак в большей степени можно отнести к знаку любви и се­
мейного счастья. Они слишком (даже иногда с перебором) привлека­
тельны. Наличие у людей Вара красоты нисколько не мешает их ин­
теллекту. Все это неконтрастно сбалансировано в людях, родившихся
под знаком Вара. В работе люди Вара разборчивы, могут легко устра­
нить своего соперника и нисколько об этом не пожалеть впоследствии.
Из них могут получиться превосходные спортсмены.

Чета
1 июня — 11 июня
Этот Эшу — вторая ипостась Да Капа Прето, но без возврата дей­
ствий черной магии.
Цвета: черный, кроваво-красный.
Жертвоприношение: мясо (свежее).

71

П РИ ЗЫ В АН И Е ЭШ У ВАКА

Оураже, ope Зако
0, Диабпо!
Аш е!
Оураже, ope Зако,
0, Диабпо!
Аш е!
Оуранже, оре Зако,
0, Диабпо!
Аш е!

Ourazhe, ore Zaro,
0, Diablo!
A she!
Ourazhe, ore Zaro,
0, Diablo!
A she!
Ourazhe, ore Zako,
0, Diablo!
A she!

ЛЮДИ ЗАКА
Этому знаку присущ излишний консерватизм, который идет в ногу
с конструктивизмом. От этого характер людей Зака может принимать
черты взрывоопасной смеси, которая при определенных ситуациях
может разнести в щепки любое препятствие. Они мстительны, этого
их характерного свойства следует опасаться всем остальным знакам
гороскопа Вуду. Люди Зака плохо переносят непогоду, от этого у них
может развиваться депрессивное состояние. Любят бродить по лесу
пешком. Ненавидят любой транспорт.

Ат
12 июня — 21 июня
Локо — в образе этого божества персонифицированы хитрость и
коварство.
Цвета: черный с золотистыми вкраплениями, золотой.
Жертвоприношение: мясо рыбы, красное вино.

ПРИЗЫВАНИЕ ЛОКО
Mujerío para mujerte,
Mujerío para Ljusifer
Mujerío para Diablo!
Trjese para Jegunjes,
Trjese para di p ja d o !
Mujelrje, mujerte.
Nganga pi Loko,
N ganga p i fo !

Муэрто пара муэрте,
Муэрто пара Люсифер,
Муэрто пара Диабпо!
Трэсе пара Эгунэс.
Трэсе пара ди пъядо!
Муэтрэ, муэртэ,
Нганга пи Локо,
Нганга пи фо!

Люди Ат
Люди этого знака, в отличие от божества, более мягкие и уступчивые.
Они настоящие домоседы, которых довольно трудно вытащить на улицу.

72

не говоря уже о том, чтобы развеселить в компании. Их нельзя назвать
бойцами. В трудной ситуации люди Локо, скорее всего, будут вести обо­
ронительный бой. Но, несмотря на это, люди Локо идут к намеченной цели
и зачастую ее добиваются. Правда, ценой неимоверных усилий.

Г&гс.
22 июня — 1 июля
Этот Эшу отвечает за своевременные платы и обеспечивает спра­
ведливость при распределении прибыли.
Цвета: золотистый, серебряный.
Жертвоприношение: мелко нарезанные лимоны, любые другие цит­
русовые.

ПРИЗЫВАНИЕ ЭШУ ТОГО
Котрга а]ет Ъ ш !е,
Ога$ оп геяШг орг
В гЬ ш Ш И

Копира а эмбусте,
Орасъон ресибир опр
Джусто!!!

ЛЮДИ ТОГО
Это, пожалуй, тот знак гороскопа Вуду, который можно смело на­
звать донжуанским. Это качество присуще не только мужчинам, но и в
равной степени женщинам. Если человека, родившегося во время Того,
воспитывать в этом духе с раннего детства, то он легко превратится в
юности в самовлюбленного нарцисса. Мужчины в браке более удачли­
вы, нежели женщины. У людей Того слишком сильно развито чувство
самомнения, что, в принципе, им не помеха.

Агшгт Гюиа
2 июля — 12 июля
Эшу, отвечающий за внешний вид и одеяния.
Цвета: телесные.
Жертвоприношение: любые овощи, фрукты.

ПРИЗЫВАНИЕ ЗШУ АГОНГОН ГОЖА
Р о п Ы (б о ¿епкоп^аг.
Е рог тепЬе.
Акотрапаг веггаг пн
Мю ЕяНи!!!

Пор вестидо энконтрар
Е пор менте.
Акомпанар серрар ми
Мио Эш у!!!

ЛЮДИ АГОНГОН ГОЖА
Этот знак гороскопа Вуду можно назвать знаком триединства — воз­
дух, вода и земля. Соответственно люди Агонгон Гожа слишком сложные
для человеческого восприятия натуры. Они немного хитры и боязливы,

73

но в то же время расчетливы и решительны. С ними трудно поддержи­
вать дружеские отношения, не говоря уже о браке. Они почти всегда
слишком просто преодолевают жизненные трудности. Так просто, что
порой задаешься вопросом: «А были ли эти препятствия вообще?»

Элещл
13 июля — 23 июля
Этот Зшу — хищник, отвечающий за борьбу с хищными зверями и
помогающий с ними справиться. Однако это не просто покровитель
ловцов и охотников, он же и помогает тем, кто прячется от хищников,
спасает гонимых и преследуемых.
Цвет: огненный.
Жертвоприношение: порченое мясо, рыба.

ПРИЗЫВАНИЕ ЭШУ ЭЛЕКУНА
Е Kazador detrás
Dje alma dzhentes.
Jelekun aijada m ijestje
H aserU!

E каэадор детрас
Дэ алма джентес.
Злекун айяда ми эстэ
Хасер'.Н

ЛЮДИ ЭЛЕКУН
Люди Злекун пожизненные короли: с самого своего рождения и до
глубокой старости. Они любят, когда к ним привлечено внимание боль­
шого числа людей. Из людей Злекун могут получиться прекрасные ора­
торы, в том числе руководящие работники. Хотя всем остальным зна­
кам Вуду следует опасаться давать людям Злекун большую власть —
это губительно!
Opa

24 июля — 2 августа
Зшу Оро — покровитель переговоров и получения разного рода
информации.
Цвета: алый, красный.
Жертвоприношение: красное терпкое вино, пряные кушанья.

ПРИЗЫВАНИЕ ЭШУ ОРО
Kontar mi a jü !
Е todo para tu.
Ir Eshu Oro aj
Komplim ento todo!!!

Контар ми ай !!!
E modo пара ту.
Ир Зш у Оро ай
Комплимъенто т одо!!!

кщь Opa
Людей Оро, как и предыдущий знак, можно отнести к одаренным
собственным боголепием знакам. Самое интересное, что Оро наделяет

74

рожденных в его время некоторой защитой, которая при определен­
ных условиях не позволяет никому касаться всех людей Оро. А если и
получится кому-либо «ухватить» такого человека, то у ухватившего
будет ощущение, подобное уколу остро отточенной иглой. Люди Оро
«колючие»,как дикобразы, с самого своего рождения.

Оишси
3

августа — 12 августа

Этот Эшу — хозяин леса, отвечающий за целительство, травы, жи­
вотный мир.
Цвета: зеленый, бирюзовый.
Жертвоприношение: любые травы, коренья, цветы и растения.

ПРИЗЫВАНИЕ ЗШУ ОШОСИ
Je u te n ju trjesh fleshas.
Trjesh flesh a s di ginje,
Urna I di
OshosiH!
Utra I di ginje I utra.
Pra kem kiser!!!

Э у тенью трэш флешас.
Трэш флешас ди гинэ.
Ума и ди
Ошоси!!!
Утра и ди гинэ и утра,
И пра кем кисер!!!

ЛЮДИ ОШОСИ
Это люди, наделенные охотничьим инстинктом с раннего детства.
Они постоянно находятся в поиске острых ощущений, за которые мо­
гут отдать все свое состояние без остатка. Это можно назвать манией.
Но несмотря ни на что, люди Ошоси, так или иначе пришедшие к побе­
де, никогда не будут ослеплены ею.

Рэй
13 августа — 23 августа
Это Эшу — царь или управляющий остальными духами Лоа.
Цвет: золотой.
Жертвоприношение: кашаса (сладкий ром), водка (настоянная на
жгучих перцах).

ПРИЗЫВАНИЕ ЭШУ РЭЯ
Nekera jenkruzil ja da
Тет ит Rjej, je sse Rjeej.
I seu Tranka-Zhira
Na utra jenkruzil ja da .
Tem utru Jedu ,
Lusifer di Pomba ZhiraH!

Нечета энкрузил яда
Тен ум Рьез, джессе Рьез.
И сеу Трата-Жира
На утра энкрузилъяда.
Тем ут ру Джеду,
Люсифер ли Помба Ж ира!!!

75

ЛЮДИ РЭЙ
Этот знак гороскопа Вуду — королевский. Ничто не способно по­
мешать людям Рэя идти к намеченной цели. Нередко люди, рожденные
под этим благожелательным знаком, ставят себе цель в раннем детстве
и, пройдя полжизни, добираются до нее. Это прекрасные руководите­
ли, министры и полководцы, способные своей волей переворачивать
даже горы. Случается, что людям Рэя завидуют черной завистью, но
сами родившиеся во время Рэя никакого внимания на это обстоятель­
ство не обращают. Дело в том, что они всегда уверены в собственных
силах и правоте!
О лад
24 августа — 2 сентября
Омулу является прародителем врачевания и медицины. Он может
помогать выздоравливать даже неизлечимо больным людям и духам.
Но тот, кто посмеет над ним посмеяться, умрет тяжелой и мучительной
смертью.

ЛЮДИ ОМУЛУ
Этот знак гороскопа Вуду самый аскетический из всех знаков. Люди
Омулу могут уходить далеко в лес или горы, дабы пребывать там в раз­
думье. Из них могут получиться превосходные целители или церков­
нослужители. Они совсем нетребовательны к себе. Но огорчает то, что
при определенных условиях люди Омулу могут превратиться в «юро­
дивых» или клоунов для толпы.

Окщ йб
3 сентября — 11 сентября
Обалуйе — это Омулу в юношеском возрасте (когда он был застен­
чивым мальчиком). Как таковые призывания Обалуйе, как правило, не
используются. О жертвоприношении стоит узнать в процессе работы с
маятником...

ЛЮДИ ОБАЛУЙЕ
У людей этого знака гороскопа Вуду прямой, как железнодорожное
полотно, характер. Подобных этому знаку вряд ли можно встретить,
это настоящий индивидуум. Прямота людей Обалуйе, естественно, не
может нравиться всем тем, кто их окружает. И з-за этого могут на про­
тяжении всей жизни возникать конфликтные ситуации. Единственно,
что спасает людей Обалуйе от разочарования — их полная уверенность
в собственной правоте. Это и есть жизненный стимул всех тех, кто ро­
дился под знаком Обалуйе.

76

Аорте,
12 сентября — 22 сентября
Этот Эшу — посланец богини любви Ошун.
Цвета: зеленый, салатный, белый.
Жертвоприношение: сидр, сироп, шампанское, красное вино.

ПРИЗЫВАНИЕ ЭШУ ЛАРОЙЕ
Tu jen viar Oshun
Jauda m i Ъо je n amor!!!

Ту энвиар Ошун
Яуда ми бо эн ам ор!!!

ЛЮДИ ЛАРОЙЕ
Люди Ларойе способны на протяжении всей своей жизни скраши­
вать серый мир яркими красками, которых на их мольберте несметное
количество. Они почти всегда пышут добротой и миролюбивостью, даже
в самые трудные для самцх себя минуты. Люди Ларойе способны раз­
гонять тоску и грусть, они душа компании, ее сердце. Но нередко у
людей, родившихся под знаком Ларойе, может проявляться бесшабаш­
ность во всем, чем бы они ни были заняты. Людей Ларойе всегда цени­
ли и будут ценить на работе.

йсери
23

сентября — 3 октября

Этот Эшу излечивает болезни, подсказывает верные целительные
травы и обеспечивает правильное лечение.
Цвета: красный, белый.
Жертвоприношение: ножи, красное вино, оливковое масло.

ПРИЗЫВАНИЕ ЭШУ ИСЕРИ
Iseri, hidzho Oshosi.
Tirar mi jestar.
Jenferm o vida je n m i!!!

Исери, хиджо Ошоси.
Тирар ми эстар.
энфермо вида эн м и !!!

ЛЮДИ ИСЕРИ
Люди Исери как нельзя лучше своим характером и поведением мо­
гут показать любому любопытному, что такое настоящая изысканность.
Они умеют ценить не только красоту, но и благородство духа того, кто
им поможет в той или иной ситуации. Следует помнить, что долг пла­
тежом красен, и люди Исери всегда помнят об этом. Они мастера на все
руки. Могут занимать любую должность, от сантехника до премьерминистра.

77

Аш иш ка
4

октября — 13 октября

Эшу, отвечающий за память о прошлом и возвращающий ее.
Цвета: серебристый, бирюзовый.
Жертвоприношение: старые вещи (какие вы можете найти).

ПРИЗЫВАНИЕ ЭШУ АПОНАКИ
M i memoria debe

Mu мемориа дебе

Pomba Mama Eshu.

Помба Мама Эшу.

No memoria!!!

Но мемориа!!!

ЛЮДИ АПОНАКИ
Люди Апонаки не злопамятные, но, как говорится, память у них
хорошая. Это качество, которым и х наделил Апонаки (память о про­
шлом), нередко вытягивает их из самых затруднительных положе­
ний. Для них выражение: «Безвыходных ситуаций не бывает!» — ру­
ководство на жизненном пути. У них прекрасные артистические дан­
ные. Могут работать в кино, театре, а также преподавать в школе.

КеВеЛе ДукШа
14 октября — 23 октября
Дух искушений и сладости. Он же дух сладострастия и чувственно­
сти. Желающие пробудить у предмета своего влечения те же чувства
приносят жертвы этому Эшу.
Цвета: шоколадный, малиновый, кремовый.
Жертвоприношение: сладости в любом виде.

ПРИЗЫВАНИЕ ЭШУ КЕВЕ ЛЕ ДУНЖА
Мизмо делисиосо napa туе,
Кеве Ле Дунжа!!!
Бо эн алегриа ту хечо
Кумплир мио руэго!!!

Mizmo delisioso para tue.
Reve Le DunzhaH!
Во je n alegría tu hecho
Kumlir mió rujegoü!

ЛЮДИ КЕВЕ ЛЕ ДУНЖА
Людей, родившихся под знаком Кеве Ле Дунжа, можно назвать цве­
тущими ландышами. И дело вовсе не в том, что многие представите­
ли этого знака гороскопа Вуду склонны к полноте. Они буквально

78

пышут свежестью молодости. Этот знак один из самых благожелатель­
ных знаков для родителей, которые по гороскопу Вуду захотят спла­
нировать рождение своего ребенка. Дело в том, что люди Кеве Ле Дунжа целеустремленные до такой степени, что цель, притягиваемая их
обаянием, сама «идет в сети». Люди Кеве Ле Дунжа легче всех осталь­
ных «представителей» гороскопа Вуду переносят любые, мыслимые
и немыслимые, катаклизмы.

Айеде
24 октября — 2 ноября
Эшу, ответственный за верность прорицания и за точность достав­
ки послания.
Цвета: малиновый, розовый.
Жертвоприношение: лепестки роз, свежие яйца.

ПРИЗЫВАНИЕ ЭШУ АЙЕДЕ
Roneos trabadzho
B o je n tenaz.
Redzhimen todo ben ü !

Корреос трабаджо
Бо эн теназ.
Реджимен modo бъен!!!

ЛЮДИ АЙЕДЕ
Этому знаку гороскопа Вуду присущи: большая настойчивость в
достижении намеченной цели, бесстрашие и некоторая толика уп ­
рямства. Люди Айеде имеют трудноописуемый шарм, который, впро­
чем, все равно чувствуется, когда человек, родившийся под знаком
Айеде, идет под венец. Людям Айеде не следует пренебрегать своим
здоровьем, особенно опасны переутомления организма, как физи­
ческие, так и духовные.

Малка Ьридшш
3 ноября — 12 ноября
По происхождению Мама Бриджит является образом, очень на­
поминающим нам кельтскую Тройственную Богиню, воплощающую
в себе Поэзию, Кузнечное ремесло и Знахарство. В Афро-Карибском
регионе она появилась, скорее всего, в связи с проникновением в
новое место обитания слуг, высылаемых на Гаити из Шотландии и
Ирландии. И это «происхождение» нисколько не помешало ей стать
женой самого Барона Самеди (Самди или 1дта Бебе). Она может вос­
крешать мертвых, отодвигать смерть, лечить от некоторых, казалось
бы, неизлечимых болезней, вызванных сторонним воздействием
(магией).

79

П РИ ЗЫ В А Н И Е М АМ Ы БРИДЖ И Т

Mecae ла ква авансе
noy л вейо!
Манан Бриджитт налад.
Ли коуче coy до.
Паеол анпил
па леве ле мо
Маре тет оу.
наревант оу,
Маре рен оу,
Йо прале ее ки ян вал нет а дженоу.

Mesye la kwa avanse рои
Iw eyo !
Maman Brigitte malad.
Li kouche sou do.
Pawol anpil pa leve le то
M aretetou,
Mare ren ou.
Yo prale we ki ja n yap
met ajenou.

ЛЮДИ МАМЫ БРИДЖИТ
Людей, которые родились во время Мамы Бриджит, на протяжении
всей их жизни сопровождает ореол таинственности. Это магия, когда к
людям Мамы Бриджит тянутся страждущие за помощью. Они трудолю­
бивы и выносливы, неприхотливы к своему благосостоянию. Любят до­
машнюю обстановку, хотя она довольно часто бывает слишком скром­
ной. Любую работу, выполняют с душевным трепетом.
Еш иья

13 ноября — 22 ноября
В ее ведении находятся любовь и красота. Женщине она поможет
стать желанной и неотразимой.
Цвета: голубой, оранжевый.
Жертвоприношение: красное вино, шампанское.

ПРИЗЫВАНИЕ ЗШУ ЕМАЛЬЯ
0, Еналья, дар н и сангре,
Дар н и фуэрзе анор!
Е фуэрзе, виа Буду,
Е фуэрзе, фуэрзе анор!
Е бабалуэ пардрэ дар н и .
Еуэванент э! Аш е!

0, Emal ja , dar mi sangre.
Dar mi fuerze amor!
E fuerze, via vudu.
E fuerze, fuerze amor!
E babaluje pardrje dar mi,
Nujevamentje! Ashe!

ЛЮДИ ЕМАЛЬИ
Это довольно импульсивные люди, которые не любят «тянуть рези­
ну». Все, за что они возьмутся, спорится в их руках. Любая работа на­
чинает двигаться с мертвой точки, когда к ней подключаются люди.

80

родившиеся под знаком Емальи. Рекомендуется в некоторых случаях
не нагружать какими-либо заданиями людей Емальи, иначе они быст­
ро растратят энергию и впадут «в спячку»,хотя и на довольно корот­
кое время. Людям Емальи следует обратить внимание на свой сон. Нуж­
но, чтобы он был не менее восьми часов в сутки.

Оцраш
23 ноября — 2 декабря
Этот Эшу — проводник непоправимых действий.
Цвета: черный, серый.
Жертвоприношение: красное вино.

ПРИЗЫВАНИЕ ЭШУ ОУРАЖЕ
Ourazhe, san mujerte!
Ourazhe, san negro!
Tu madzhiko, e bon!
A she!
Zambi, Sant Ifa,
Noche mujerte!
Sekundados mi!
Ashe! Ashe! Ashe!

Оураже, сан муэрте!
Оураже, сан негро!
Ту маджико, е бон!
Аш е!
Замби, Сайт Ифа,
Ноне муэрте!
Секуридадос ми!
Аш е! Аш е! Аше!

ЛЮДИ ОУРАЖЕ
Люди, родившиеся во время Оураже, слишком талантливы, чтобы
жить здесь и сейчас. Из них могут получиться хорошие актеры, писа­
тели и музыканты. Они трудолюбивы и зачастую живут по принципу:
«Терпение и труд все перетрут!» Люди Оураже — правдорубы. Часто
могут говорить «не в бровь, а в глаз».
М ор оза

3 декабря — 12 декабря
В его ведении находятся удача и вред, меркантилизм всякого рода.
Цвета: красный, черно-красный.
Жертвоприношение: золотые предметы, дорогие спиртные напитки.

ПРИЗЫВАНИЕ ЭШУ МАРАБО
Pojejra, pojejra,
Pojejra di Jesh u Marabo,pojejra
Pojejra di Jeshu Marabo,pojejra
Pojejra da jenkruzil jada
Pojejra,pojejra.

Поэйра, поэйра,
Поэйра ди ЭшуМарабо, поэйра
Поэйра ди ЭшуМарабо, поэйра
Поэйра да энкрузильяда
Поэйра, поэйра.

81

ЛЮДИ МАРАБО
Люди Марабо рождены под самым ярким солнцем, несмотря на
то что физическое рождение произошло зимой, когда стоят треску­
чие морозы. Люди, родившиеся под этим знаком гороскопа Вуду,
несут за собой свет на протяжении всей своей сознательной жизни.
Они его не просто несут, а раздаривают всем, кому этого света не
хватает. Также люди Марабо могут прекрасно защитить любого, кого
обижают.

Ъсн Бел
13 декабря — 22 декабря
Этот Эшу добрый (букв. «Святой-Святой»).
Цвета: золотистый, по утрам — радужный, белый.
Жертвоприношение: сладкие фрукты, белые овощи.

ПРИЗЫВАНИЕ ЭШУ БОН БОН

Кот negros е negros!
Кот!

Сарава, сеу Бон Бон! (поет . 3 раза)
Ком Зомби, ком Огун,
Ком Михаел,
ком Алафим,
Ком негрос е негроссос!
Ком! (повторить Зраза)

Ashe!

Аше (повторить 3 раза)

Sarava, seu Боп Воп!
Кот Zambi, кот Одип,
Кот Mihaéi,
кот Álafim,

ЛЮДИ БОН БОН
Эти люди могут очистить мир от грязи, какой бы она ни была. Они —
довольно экзотические личности в тщедушном мире. У них совершен­
но неординарное мышление, которое не все могут понять и осмыслить.
Именно поэтому людям Бон Бон некоторые проступки (а таковые мо­
гут быть у всех) сходят с рук. Этих людей стоит любить всем осталь­
ным знакам гороскопа Вуду.
А зока

23 декабря — 31 декабря
Азака — третья ипостась Эшу Да Капа Прето — отвечает за безвоз­
вратные операции черной магии, которые могут быть опасны и само­
му Филью-ди-Санту.
Цвета: черный, коричневый.
Жертвоприношение: мясо, красное вино.

82

П РИ ЗЫ ВАН И Е АЗАКА

О 1ге]е$ ШаЫоэ,
Тг]е$]е Ле5?ш.
О М ея Ыапко Ц ий/ег.
Тг]ез Зезки.

О треэс Диаблос,
Трэсэ Эшу.
О трэс бланка Люсифер,
Трэс Эшу.

О Оум Па Кара РтеЬа,
Тг]ез Зески.

О трэс Д а Капа Прето,
Трэс Эшу.

57 Тепег АвИе!!!

Си Тенер А ш е!!!
ЛЮДИ АЗАКА

Люди Азака довольно общительны, в отличие от божества, под зна­
ком которого они появились на свет. Они прекрасные друзья и коллеги
по работе, которых стоит по-настоящему ценить. Они надежны, как
кованые цепи. Они темпераментны и терпеливы.

М УШ КА В РИТУАЛАХ
ВУДУ
Музыка — это не что иное, ках попытка .человека повторить при­
родные резонансы звука, которые насквозь ее пропитали. Шум ветра,
падающей воды водопада, громовые раскаты, рев зверей и крики
птиц — это есть естественная музыка живой природы.
Человек по своей внутренней сути существо любознательное, и
поэтому, возможно, он и решил воспроизводить те звуки, которые
присущи природе. Я не имею в виду ту музыку, которая в последнее
время прогрессирует у современной молодежи. Так называемое тех­
но, рейв, тяжелый металл... Это совсем другие звуки, которые, без
сомнения, тоже действуют на человеческую психику на уровне под­
сознания.
Например, некоторые модернисты, пишущие в данных стилях, ис­
пользуют в сочинении музыкальных произведений так называемый
эффект двадцать пятого кадра, когда человеческий мозг воспринимает
то, что звучит, но сам человек вряд ли осознает написанное.
Вначале, например, записывается фраза типа:

«Мне срочно нужно уколоться!»
Затем воспроизведение этой странной записи замедляют до 1 215 раз и накладывают на нее ту музыку, которая вырывается из дина­
миков мощных колонок. Молодежь начинает бешено танцевать под
нее, а в этот момент на головной мозг начинает действовать, просто
давить, записанная и совсем неслышимая фраза!

«Мне срочно нужно уколоться!»
Эффект? Человек, прочувствовавший закодированную фразу, на­
чинает срочно искать, чем бы ему уколоться, и ... колется.
Такое воздействие знакомо колдунам Вуду с незапамятных времен,
и оно в настоящее время исследуется, в более чем 250 специализиро­
ванных лабораториях, разбросанных по всему земному шару.
В России такими исследованиями занимается всем известная Рос­
сийская Академия Наук, отдел теоретических исследований.
Кроме нее разработки в этой секретной области ведутся и в Мос­
ковском государственном университете, но рассказ о подобных ве­
щах я смогу продолжить лишь в последующих своих книгах и пуб­
ликациях.

84

Итак, мы поняли, что ритуалы магии Вуду используют музыку как
неотъемлемый компонент искусства колдовства. Хунганы, мамбо и бокоры используют в своем нелегком труде ритмичный бой барабанов,
включая при этом и магические, полные одержимости танцы. Эффект
получается поразительным!
Для усмирения скота в Нигерии также используется барабанный
бой. Животные, так же, как и люди, могут впадать в предтрансовые или
трансовые состояния. Вы, наверное, замечали, как смотрит собака или
кошка на незнакомый ей источник звука. Как правило, животное, об­
наружив таковой, начнет внимательно вслушиваться в звуки, исходя­
щие из этого источника.
В своей практике я также использую различные мелодии, записан­
ные на магнитофонную ленту. Иногда происходят совсем странные
вещ и... Приходит, к примеру, здоровый, с сильной психикой, мужчина.
Я усаживаю его в кресло и включаю Китаро «Шелковый путь», затем
начинаю открывать перекрестки (об этом будет рассказано в следую­
щих главах). И что бы вы думали? После того, как я произнесу закли­
нание хотя бы один раз, этот непоколебимый человек засыпает и ...
Дальше я его иногда пытаюсь удержать. Дабы он не упал с кресла. Весь­
ма любопытные опыты.
В магии Вуду с успехом можно применять:
— барабаны (но они очень дорогие);
— различные трещотки (их можно изготавливать даже самостоя­
тельно, но лишь только после приобретения определенных навыков);
— колокольчики (ими можно прекрасно украсить, например, по­
сох или жезл силы);
— баночки или любые емкости, которые можно наполнять водой
(уровни в этом случае подбираются разные).
Начинать любое магическое действо рекомендуется с прослушива­
ния или самостоятельного исполнения музыки, мелодия которой вам
нравится в наибольшей степени.
Считается благим делом, если боко'р может самостоятельно сочи­
нять музыку, которую потом использует все сосьетте. Это считается
истинным!

ИМПРОВИЗАЦИЯ И ЭСТЕТИКА В МУЗЫКЕ
Давно, очень давно, как гласят легенды, человек жил в полной гар­
монии с природой и богами. Не было насилия и страха, не было судей
^судимых. Человек жил в полном согласии со средой и духом предков.
Из века в век люди соблюдали одни и те же ритуалы, питались одной и
той же пищей, кочевали теми же дорогами, свой опыт и деятельность
осмысливая знаками и творениями, ведомыми духом богов и предков.

81
*

Неменяющиеся территории, особенности ландшафта, места захо­
ронений — все имело существенное, мистическое значение, все было
связано воедино. Любая работа или малейшая активность в конкрет­
ном месте определялись понятными знаками и ритуальными нормами.
Время носило цикличный, а не линейный характер. Небесные светила
восходили и нисходили в одних и тех же местах небосвода, делая свое
дело, конфигурации звезд гарантировали стабильность циклов, а сим­
волы, завещанные духами и богами, постоянно позволяли проверять
правильность своей деятельности. Не было надобности сомневаться в
истине — неважно, кто ее изрекает: камень» дерево или птица... Чело­
веку надо было уметь слушать, чувствовать и понимать. Легенды гла­
сят, что это был Золотой век в дивном саду Творца, сотворенном и по­
даренном человеку.
И все же, каким бы ни было идеальным и прекрасным видение это­
го сада, человек, некогда бродивший его тропами, был личностью, вои­
стину идеально развивающейся в гармоничной среде. Этот человек
набирался опыта, который, в конце концов, не вмещался в предначер­
танные контуры бытия. Может, именно так назревал конфликт, а, мо­
жет, злополучное любопытство привело к тому, что ящик Пандоры от­
крылся.
Тысячелетиями формируются отношения между людьми, отноше­
ния людей с природой, предметами и явлениями. Спонтанно реагируя
на их чередование и последствия в ходе истории, заключив их в еди­
ное целое, наблюдатель получает возможность смотреть на развитие
цивилизации двояко. Эти процессы можно наблюдать как беспрерыв­
ные и в то же самое время быть их участниками. В этом случае, чем
больше удален изучаемый объект во временной перспективе, тем яс­
нее его место и значение в развитии этого процесса. С другой сторо­
ны, наблюдатель может смотреть на ситуацию, как на конкретный ста­
тичный образ, похожий на «стоп-кадр» в фильме об истории всей ци­
вилизации. Это будет как бы фотография, запечатлевшая все, что дос­
тигнуто до сих пор, словно бы отстраненно от всех исторических кол­
лизий. Глядя на эту фотографию, задаешься закономерным вопросом:
«Не конец ли это истории?» Или: «Что же тут нового? Не повторяется
цивилизация?»
Большая «плотность исторического момента», Конечно, не позво­
ляет сделать особые выводы или обобщения, однако с обнаружением
исторической перспективы в дальнейшем движении киноленты начи­
нают проявляться и самые неясные контуры.
Но если для характеристики и изучения «чистого историзма» не­
обходим широкий материал для обобщений, то для некоторых фраг­
ментов исторических процессов, составляющих фотографию существу­
ющего момента, перспективы времени могут и не понадобиться. Я счи­

86

таю, что одним из таких «фрагментов» цивилизации является искусст­
во или, выбирая конкретный объект, музыка.
Еще Платон в своем труде «Государство» отметил, что за значитель­
ными переменами в музыке всегда следуют изменения в основных го­
сударственных законах. Значит, период, в котором мы живем, музыкой
уже пройден. Теперь остается только выбрать, какую музыку, каких
композиторов взять «за основу» или в качестве объекта для изучения.
Естественно, что даже самые скромные усилия в попытке обобщить эти
емкие, нередко очень субъективно переживаемые процессы, с лихвой
превысили бы допустимый объем этой главы, однако, присмотримся к
музыкальному миру, одновременно глядя и в прошлое, и вспоминая
будущее, взяв в помощь единственный подходящий для этой работы
инструмент — импровизацию.
Музыка, по всей видимости, является одной из тех сфер человечес­
кой деятельности, в эстетических категориях которой наиболее совер­
шенно отражается человеческая природа, ее связь с Творцом через
трансцендентность. Может быть, это зависит от непосредственного
влияния музыки на человеческое сознание, а может, от интуитивной,
постоянно существующей связи, которую, как считает композитор КарлГейнц Стокхаузен, проще всего ощутить, импровизируя, «подбирая»
звук своими чувствами, «регулируя» слух, как радиоприемник, по час­
тотам вибраций, огибающих сферы, чутко прислушиваясь к колебани­
ям души, среды, вглядываясь в предметы, окружающие людей.
Чтобы такая импровизация стала «искусством», совокупностью эс­
тетических категорий, исполнитель (в данном случае и композитор)
должен иметь для этой цели необходимые потенции, которые охвати­
ли бы множество проблемных аспектов. Это вопросы композиции и
формы, импровизации и техники, взаимоотношения композитора и
исполнителя. Не секрет, что уменьшение импровизационного начала
в музыкальной деятельности Западной Европы в XIX веке было важ­
ным симптомом упадка музыкального содержания, формы, исполни­
тельской техники.' Конечно, можно оспорить это положение, говоря,
что во многих отношениях «симфонизм» развился, расцвел, выкрис­
таллизовались строгие каноны форм. Все же процветающая концертность симфонической или камерной музыки только отражала потреб­
ности общества того времени и технические возможности исполне­
ния, которыми, увы, была обусловлена. Однако ни первое положение,
ни последнее не должны быть объектом отдельной полемики — сама
концертность и громоздкость форм указывают на противоречащую
конфликтность. Как раз это стало отчетливо проявляться в конце про­
шлого столетия и на стыке веков.
В 1910 г. Гюстав Малер, побывав на приеме у психоаналитика Зиг­
мунда Фрейда, жаловался на «бремя духа века». Может быть, Малер не

87

самый подходящий пример для выражения духа эпохи, но именно он
был одним из последних великих симфонистов на музыкальной сцене
Западной Европы.
Свыше полутора сотни лет прошло с тех пор, как крупнейшие имп­
ровизаторы Западной Европы — Бетховен и Гендель или еще более
ранний Бах — ушли из жизни, оставив будущим поколениям гениаль­
ные произведения. Импровизация была для них незаменимым сред­
ством «испытания» культурного опыта, связующей нитью с высшими
сферами. Позднее все это подменялось иными, «академическими» сред­
ствами. Открытием, результатом творческого процесса может быть или
внезапно вдруг понятая реальность, или следствие методического про­
должения традиций, однако связь с первоисточниками, беспрерывная
или удаленная во времени, будет всегда. Характерно, что как раз это
обстоятельство стало основной чертой музыкальной культуры второй
половины XIX — начала XX века. Ее выражение можно было бы оха­
рактеризовать как «бремя авторитетов», которое, увы, порядочно ни­
велировало общий творческий рельеф. В стремительном периоде сты­
ка веков утвердившийся принцип «аутентичности» нередко становит­
ся тяжелой ношей как для исполнителя, так и для композитора. Ведь
самой характерной чертой концертной деятельности XX века было «со­
хранение и исторически точное возрождение» того, что уже было, в
качестве оправдания «немеркнущих вечных ценностей». В такой си­
туации создаются все условия для развития чистого музыкального ис­
торизма, канонизации, а это, в свою очередь, как заметил французский
композитор и дирижер Пьер Буль, «требует нечеловечески больших
усилий, а стремление как можно «музейнее» воссоздать все это, обора­
чивается чуть ли не манией. Это довольно характерный признак куль­
туры: под угрозой опасности начинать открыто гордиться своей убо­
гостью; в культуре не появилось ничего нового, старое же усердно обе­
регается и реставрируется, поднимается на пьедестал как абсолютная
ценность». Композитор отметил и другую опасность: такими обстоя­
тельствами также останавливается и развитие музыкальных инстру­
ментов, а это уже, увы, связано с общим застоем в обществе.
Почти единое мнение композиторов и исследователей современ­
ной музыки, высказываемое в аудиториях и печати, сводится к тому,
что современная цивилизация подошла к крайнему пределу коренно­
го, качественного изменения, зоне времени, в которой континуум твор­
ческого акта всех направлений должен слиться в единое универсаль­
ное целое. Особо динамичный опыт человечества в XX веке, достиже­
ния науки и техники, осознание единства точных наук о природе и
религиозных институтов ведут к оценке сложного феномена «нового
человека». С возрастанием культурного опыта пространственное поле
становится вместительнее для информации по вертикальному направ-

88

дению: доминирующей становится потребность сиюминутного духов­
ного состояния. Разумеется, утверждая это, даже не смею сомневаться
в значительности культурного, духовного наследия или принижать его.
Таким образом, первая половина десятилетия была отмечена симп­
томом атрофии импровизационного искусства во всей истории музы­
кальной культуры Западной Европы. А эстетика на заре нового века
дала созреть зерну для нового ростка. Однако общество далеко не было
готово принять это зерно. Едва не трагически закончившаяся премье­
ра симфонической поэмы Арнольда Шенберга «Pelleaset Mellisande» в
1912 году в Праге курьезно иллюстрирует положение общества с точ­
ки зрения ломающихся канонов: еще не прозвучали финальные акты,
а сцена уже была забросана первыми попавшимися под руку публике
предметами, а решение респектабельной критики было однозначным —
после премьеры композитора поймать, проучить и ... в сумасшедший
дом!
Однако в сознании творческих личностей уже формировалось но­
вое отношение со всем мыслимым пространством.
В начале века берегов Старого Света достиг джаз — ответ Америки
на подарок французского народа, статую Свободы. Понятия лада, рит­
ма, звука с каждым десятилетием либерализируются в новой технике
компоновки и стилях. На вернисажах Западной Европы и Америки эк­
спонируется живопись Малевича, Кандинского, Ротко. Таким спо­
собом манифестируется единственная достойная имени Человека
идея — Свобода. Без внутреннего, духовного осознания этой идеи твор­
ческий акт просто невозможен. Импровизация, спонтанный сознатель­
но понимаемый акт творчества, не является тождественным перекосу
хаотического процесса в материальную плоскость. Нравственная и
осознанная необходимость свободы обязательна в творчестве. И толь­
ко в их соединении с компетенцией возможен позитивный результат,
эстетическая выразительность.
«Новая музыка — новое слушание!» — точно характеризует отно­
шение композитора-исполнителя с аудиторией американский компо­
зитор и теоретик Джон Гейдж. Ограниченность возможностей челове­
ческого слуха может быть слишком большой роскошью, чтобы небреж­
но махнуть рукой на «немузыкальные» звуки. Постоянный поиск
средств выражения, звуков, структур создает беспрерывный процесс
развития музыкального языка. Человек всегда словно «играет» неиз­
вестность, terra incognila — на расстоянии вытянутой руки, и достичь
ее — вот главное человеческое предназначение.
Один из самых интересных композиторов второй половины XX века
американец Хани Патч так определяет путь своих поисков, в котором,
между прочим, ему довелось создать не только новые лады, но и инст­
рументы: «Работа, которой я занимаюсь много лет, нередко связана с

89

доисторической, примитивной деятельностью человека. Она окутана
магией, окружена тайной. Звук-магия присутствует во всех окружаю­
щих предметах: и человек начинает искать способ, изобретать инст­
румент, чтобы воспроизводить этот звук. Вскоре он обнаруживает звук
в языке, и это становится нераздельной частью его деятельности, кри­
терием опыта, его драмой, ритуалом: все в жизни приобретает нео­
быкновенную значимость...»
Итак, конец истории? Как бы риторически ни звучал этот вопрос, в
нем достаточно практичности для того, чтобы с открытым умом и рас­
пахнутым сердцем взглянуть на прошлое. А если положиться на муд­
рость Платона, то с началом доминирования во всем мире идей свобо­
ды и демократии человечество ожидает качественно новый мир с но­
вым человеком. И пока в этом мире рождаются и творят такие люди,
как Патч или Джон Гейдж, можно быть спокойным: ключи от райского
сада еще не утеряны.

ч

СПОСОБ ИГРЫ НА БАРАБАН!

Этот способ считается самым простым в магии Вуду, но наиболее
прогрессивным в отношении привлечения денежного везения и удачи
в целом.
Игра на барабане является настоящим музыкальным заклинанием,
в котором не обязательно используются слова молитвы.
Вы нуждаетесь в деньгах? Берите! Для начала вам необходимо на­
деть на себя свободную одежду, в которой вы будете чувствовать себя
наиболее комфортно. Сядьте на пол и установите у себя между ног ба­
рабан, сосредоточьтесь в течение 5-10 минут и начинайте медленно и
спокойно бить в барабан, постепенно увеличивая темп игры.
Через 10-15 минут боя начинайте выращивать в своем подсозна­
нии те деньги, которых, как вы считаете, вам не хватает.
Рекомендуется представлять сидящим перед собой Замби, Ошалу или
Эшу (повелителя черной магии и скрытого волшебства).
Если вам боязно играть на барабане, начинайте представлять себя
мужественным и спокойным, уверенным и храбрым, как лев перед сво­
ей охотой.
Если сможете, напевайте молитву открытия перекрестков или при­
зывания вашего Эшу или Ориша.

КАМНИ В МАГИИ ВУДУ
Все в нашем мире взаимосвязано. Недаром важнейшей заповедью
древней «Изумрудной скрижали» было « что наверху, то же и внизу».
Любая вещь, в зависимости от материала, формы и других особеннос­
тей, «подчиняется» или имеет свойства своей планеты, а значит и ока­
зывает свое воздействие на судьбу человека. Это относится и к камням.
Описывая свойства и применение камней, я не стремлюсь делать
открытия для Вас, дорогие читатели. В настоящее время существует
немало книг по истории, происхождению и применению камней.
Почему и я в эту книгу решил вставить главу, рассказывающую о
них?!. На моей практике бывали случаи, когда камни на самом деле
спасали жизнь человеку...
Однажды, по просьбе одной дамы, пришедшей ко мне на прием, я по­
дарил ей камень, сейчас не имеет значения, каков он был...
Прошло время, год или полтора, и вот однажды мне позвонила по
телефону та самая женщина, которой я когда-то дал камень в качестве
талисмана, исполняющего, кроме всего прочего, и роль своеобразного
оберега. Она поведала мне интересную историю, которая непосред­
ственно была связана с тем самым камнем...

«После того, как я вышла от вас, то, честно говоря, ничему не
поверила. Вы говорили о судьбе, о том, как ее можно менять и управ­
лять ею ... Думала, бред какой-то, но через полгода, примерно, мы с
мужем отправились из Петербурга в Москву. Причем я настаивала,
чтобы мы поехали на поезде, но муж сказал, что поедем только на
своей м аш ине... Машина, так машина, отправились. В тот день в Пи­
тере стояла солнечная погода и ничто не предвещало того, что с
нами произойдет во время нашего автомобильного пут ешест вия...
Когда мы проезжали Тверь, на какой-то развилке нас обогнала огром­
ных размеров фура-дальномер. Потом, буквально через несколько ки­
лометров после Твери, начали падать первые капли дождя, который
вскоре превратился в настоящий безумный ливень. Я посоветовала
мужу остановиться где-нибудь, чтобы переждать ненастье, но о н ...
Тогда мы с ним, помните, наверное, почти что развелись и чуть было
даже не разделили жилье. Так вот муж заупрямился и останавливать­
ся напрочь отказался. Не помню, как все произошло, но мы попали в
аварию, и именно с той огромной фурой, которая, по непонятной для

91

меня причине вторично, обгоняла наш автомобиль. Кто или что в
этом виноват, мне тяжело судить, но наши жизни явно спас ваш,
Павел Андреевич, камень...
Когда я пришла в сознание, увидела то, что раньше вы называли
«камнем». Это, в принципе, было то же самое, как увидеть разбитое
зеркало. Баш талисман треснул поперек. Тогда-то я и подумала, что
камни не просто могут влиять на жизнь человека, но и иногда спа­
сать ее, когда она находится на волосок от той самой смерти, дыха­
ние которой мы с мужем ощутили воочию... Мой муж также остался
в живых, но пришел в сознание примерно через две недели после меня.
А вот водитель фуры, обогнавшей нас,., скончался...»

АКВАМАРИН
Голубке и зеленоватые холодные краски аквамарина полезны для
зрения. Аквамарин служит профессиональным талисманом для моря­
ков; считается, что он обеспечивает безопасность в путешествиях и
победу в морских сражениях.

АЛМАЗ
Алмаз считается символом невинности, твердости и храбрости, по­
беды над болью и недугом. Алмаз укрощает ярость и сладострастие,
дает уверенность и силу. С древности считалось, что из двух воюющих
сторон победительницей выйдет та, которая владеет более крупным
алмазом. По словам восточных авторов, если алмаз привязать к руке
женщины, то она легко разрешается при родах. Тот, кто носит алмаз,
бывает, угоден сильным мира сего, слова его ценятся, он не боится зла,
все помнит и всегда бывает весел.
Мусульмане Средней Азии считали, что тот, кто носит алмаз, может
не бояться ударов молнии, его глаза защищены от ранений, всем лю­
дям он бывает мил и приятен. Согласно древнерусским представлени­
ям, воин, который носит с собой алмаз, убережется от всех своих вра­
гов. Алмаз отгоняет также грезы и дурные сны.

АМЕТИСТ
В переводе с древнегреческого «аметист» обозначает «непьющий»,
«трезвый». Он назван так из-за лилово-фиолетового цвета, напомина­
ющего сильно разбавленное красное вино, от которого уже нельзя опь­
янеть.
Считается, что аметист спасает от опьянения, а если вырезать на
нем знак луны или солнца, то и от отравления. Аметист нередко дари­

92

ли любимым, полагая, что он удаляет лихие думы, наделяет добрым
разумом и помогает во всех делах, а также является средством от мор­
щин и веснушек. В старину вдовцы и вдовы, которые не собирались
снова вступать в брак, носили аметист в знак вечной любви к ушедшим
из жизни супругам. В связи с этим аметист считается символом вер­
ной, преданной любви и зовется также «вдовьим камнем».

БЕРИЛЛ
Берилл делает человека жизнерадостным, веселым и приветливым,
приносит успех у противоположного пола.

БИРЮЗА
Название «бирюза» произошло от персидского «бирюза» и обозна­
чает «камень счастья». Бирюза символизирует верную любовь. Счита­
лось, что она приносит счастье и примиряет супругов. По персидским
поверьям, бирюза образовалась из костей людей, умерших от любви.
Если бирюза в подаренном перстне бледнеет, значит, сердечное рас­
положение дарившего уменьшилось. Бирюза тускнеет также в руках
человека, которому суждена скорая смерть. Талисманы и украшения
из бирюзы широко известны в древнем мире — в Египте, Индии, Цент­
ральной Америке, Средней Азии.
По восточным поверьям, тот, кто утром посмотрит на бирюзу, весь
день будет свободен от забот. Вообще созерцание бирюзы по утрам
улучшает зрение. Если носить бирюзу подвешенной (в серьгах, в
виде кулонов и т. д.), то она укрепляет сердце, устраняет страх, дает
победу над врагами, предохраняет от змей, от потопления и удара
молнии. Тот, кто владеет бирюзой, никогда не имеет недостатка в
деньгах, слова его встречаются окружающими с вниманием. В сред­
невековой Европе считалось, что бирюза предохраняет от травмы
при падении.

ГИАЦИНТ
Согласно древнегреческому мифу, прекрасный юноша Гиацинт был
любимцем Аполлона, который нечаянно убил его во время метания
диска. Из крови юноши выросли цветы-гиацинты, как бы обагренные
кровью, и образовались камни удивительной красоты. Гиацинт считался
камнем купцов и артистов.
Его владельца повсюду ждут удача, сердечный прием и гостепри­
имный кров. По старинным поверьям, гиацинт навевает сон, приносит
приятные сны и укрепляет силы.

93

ЖШЧУГ
Жемчуг способствует благоденствию и долголетию, приносит сча­
стье. Считалось, что блеск жемчуга зависит от здоровья и настроения
его владельца. ГГЬсле смерти владельца жемчуг тускнеет.
В Древнем Риме жемчуг был посвящен богине любви Венере. На
одной гемме, изображающей свадьбу Купидона и Психеи, молодые свя­
заны нитью из жемчуга, бог Гименей ведет их к брачному ложу за ко­
нец нити.

ИЗУМРУД
Созерцание изумруда укрепляет зрение и просветляет ум. Тот, кто
носит изумруд, освобождается от тоски и бессонницы, не видит снов,
смущающих дух. Считалось, что изумруд исцеляет от эпилепсии и трес­
кается после того, как побеждает болезнь. Изумруд имеет силу пред­
видения. Еще император Нерон, разглядывая зеленый кристалл, пы­
тался предугадать свое будущее.
На Руси говорили, что изумруд одного свойства с радугой, он не
терпит нечистоты и лопается, если его владелец совершит низкий по­
ступок.

НЕФРИТ
Нефрит — священный камень древнего Китая и некоторых других
восточных государств. Существовало поверье, что небесный трон Буд­
ды сделан из нефрита. Из него изготавливали знаки отличия для им­
ператора и придворных, ритуальные вазы для вина и носили на ша­
почках нефритовые шарики, размер и форма которых соответствова­
ли их месту в общественной иерархии.
Китайцы считали, что нефрит облегчает почечные колики (гречес­
кое слова «нефрос» обозначает «почка»), боли в печени и другие не­
дуги, предохраняет от ударов молнии и побуждает окружающих хра­
нить верность его владельцу.

ОПАЛ
Опал символизирует измену и каприз. Существует также поверье,
что он приносит несчастье. В Древнем Риме владельцам опалов при­
писывалось умение воздействовать телепатически на умы окружаю­
щих людей. В средние века считалось, что если вор, обнаружив за со­
бой погоню, наденет перстень с опалом, то он становится невидимым
для преследователей.

94

РУБИН
Рубин символизирует пылкую и страстную любовь. По восточ­
ным поверьям, носить на себе рубин в подвешенном виде — значит,
быть великим среди людей, достойным их уважении. Рубину припи­
сывались свойства останавливать кровотечение, спасать от ран и
от эпилепсии, очищать воздух, зараженный микробами эпидемичес­
ких заболеваний, предохранять от удара молнии, изменять погоду
и отгонять злых духов.
Название рубина образовано от латинского «рубер» — красный, в
древней Индии его именовали «царем» или «вождем» самоцветов. В
Индии рубин считается священным камнем. По древнему преданию,
боги сражались друг с другом в небе, и капли их крови падали в раска­
ленный песок Гйнга, превращаясь в рубины и гранаты.
Другая легенда говорит о том, что драгоценные камни образова­
лись из капель амриты, божественного напитка, дававшего бессмер­
тие. Боги позволяли, чтобы амрита доставалась людям только в твер­
дом виде, когда она уже утратила свою силу. На Востоке, особенно в
Индии, считалось, что драгоценные камни зреют в земле: сначала они
бесцветны, потом последовательно получают желтый, зеленый и си­
ний цвета и, наконец, красный — высшую степень зрелости. Полага­
ли, что рубин меняет свой цвет каждую тысячу лет и достигает полно­
го совершенства только через семь тысяч лет.

СДПФШ>
Сапфир — камень верности, целомудрия и скромности. Он предох­
раняет владельца от зависти, исцеляет от меланхолии, веселит сердце,
радует чувства, привлекает милость судьбы и симпатии окружающих.
В древности сапфир считался камнем мореплавателей. Верили, что он
помогает избежать кораблекрушения и вызвать нужный ветер.

СЕРДОЛИК
Сердолик предохраняет при землетрясении от опасности быть раз­
давленным. У мусульман его ношение освящено самим пророком Ма­
гометом, которому предание приписывает слова: «Кто носит в перстне
сердолик, тот непрестанно пребывает в благоденствии и радости», и
«Носите перстень с сердоликом, ибо поистине он изгоняет бедность!»
Мусульмане полагают, что сердолик, носимый в подвешенном виде
(ожерелья, бусы, четки и т. д.), успокаивает сильный гнев, носимый же
в перстнях, — успокаивает сердцебиение, способствует благоприят­

95

ному отклику другого человека на ту или иную просьбу. Ношение сер­
долика цвета воды, в которой мыли мясо, прекращает кровотечения,
особенно у женщин.

ТОПАЗ
Топазы укрощают ярость и успокаивают страсти, они даруют муж­
чинам мудрость, а женщинам — плодовитость. Топазу приписывалась
также способность усмирять морские бури.

ЯНТАРЬ
Янтарь приносит здоровье и силу младенцам, защищает их от дур­
ного глаза. В Белоруссии считается, что если положить необработан­
ные куски янтаря под подушку или повесить у изголовья, то они помо­
гают при бессоннице. По поверьям мусульман Средней Азии, янтарь
исцеляет болезненную желтизну тела, прекращает удушье, сердцеби­
ение и кровотечение.
Если беременная женщина носит янтарное ожерелье, то она легко
родит. В Древней Греции янтарь называли «илектр» или «илсктрон»
(отсюда наше «электричество»). Это слово было известно и на Руси.
По-видимому, именно к нему восходит название чудесного камня «ала­
тыря» или «латыря» русских заговоров: «бел-горюч камень алатырь».

КОЛДОВСТВО РАСЦВЕТОК
В МАГИИ ВУДУ
Цвета, равно как и предметы, которые ими окрашиваются, несут в
себе множественность образов как старинного, так и современного ок­
культизма. Хотя и не только предметы, используемые в практических
целях колдунами и ведьмами. Приведу простой пример...
Окрасьте стены и потолок в своей квартире в белый цвет. В этом
случае даже летом вы будете чувствовать себя погруженным в царство
вечного покоя и снежных бурь. Это ощущение не покинет вас даже в
то время, когда за окном, к примеру, бушует солнцеликий июль. Но
стоит сменить цвет стен и потолка, к примеру, на зеленый... Ощуще­
ния тут же изменятся. На какие, спросите вы? Возьмите в руки валик,
зеленую краску и ... в путь...

КРАСНЫЙ
Люди с древности проявляли особое пристрастие к красному цве­
ту. Во многих языках одно и то же слово обозначает красный цвет и
вообще все красивое, прекрасное. У полинезийцев слово «красный»
является синонимом слова «возлюбленный».
В Китае об искреннем, откровенном человеке говорят «красное сер­
дце», тогда как сердце дурного, коварного человека черно. Красный цвет,
прежде всего, ассоциируется с кровью и огнем. Его символические зна­
чения очень многообразны и противоречивы. Красное символизирует
радость, красоту, любовь и полноту жизни, а с другой стороны — враж­
ду, месть, войну, связывается с агрессивностью и плотскими желаниями.
Красный является основным геральдическим цветом. На знаменах
он символизирует бунт, революцию, борьбу, независимость. Интерес­
но, что у многих племен Африки, Америки и Австралии воины, гото­
вясь к схватке, раскрашивали тело и лицо в красный цвет?
Карфагенцы и спартанцы носили во время войны красную одежду. В
древнем Китае повстанцы называли себя «красные воины», «красные
копья», «красные брови». Предводитель английских крестьян Уот Тай­
лер был известен под прозвищем «Красный всадник». Красному цвету
приписывались также целительные свойства, способность противосто­
ять сглазу и колдовству. От нечистой силы и дурного глаза помогают
красные нити, пасхальные яйца, ткани, кораллы, цветы и растения.

4 Магия Вуду

97

Китайцы привязывали что-нибудь красное детям к кисти руки, при­
учая смотреть на этот цвет как на лучшее предохранительное сред­
ство от злых духов. Во многих странах женщины обвязывают кисти
рук красной ниткой, чтобы они не болели, и никто не сглазил.
Красное обозначает также власть, величие. В Византии только им­
ператрица имела право носить красные сапожки. Император подпи­
сывался пурпурными чернилами, восседал на пурпурном троне. Под­
черкнутое внимание к пурпурной краске, которую добывали из осо­
бых сортов морских раковин, объясняется тем, что пурпур соединяет в
себе две несоединимые по природе части спектра — синюю и крас­
ную, причем синее ассоциируется в этом случае с вечным, небесным, а
красное — с земным. У многих народов красный цвет символизирует
юг, пламя и жару. В культурах Азии юг обычно связывался с красным
цветом, север — с черным, запад — с белым, а восток — с желтым или
синим.
Символическое значение красного цвета переносится на растения,
имеющие красные цветы или плоды, особенно на розу, гвоздику, ряби­
ну и калину. В славянском фольклоре калина является знаком красоты
и девственности.

■ БЕЛЫЙ
Белый цвет символизирует чистоту, незапятнанность, невинность,
добродетель, радость. Он ассоциируется с дневным светом и с небес­
ными светилами, а также с производящей силой, которая воплощена в
молоке и яйце. С белизной связано представление о явном, общепри­
нятом, законном, истинном.
В Древнем Риме весталки носили белые платья с пурпурной ото­
рочкой и белые вуали. Еще с античности белый цвет имел значение
отрешенности от мирского, устремления к духовной простоте. В хрис­
тианской традиции белое обозначает родство с божественным светом.
В белом изображаются ангелы, святые и праведники.
Византийские писатели говорили о белизне истины. У некоторых
народов белую одежду носили цари и жрецы, что символизировало
торжественность и величие. В литовском языке «белые люди» — это
честные люди, в венгерском «белый народ» — женщины.
На Руси «белый» обозначало, между прочим, вольный, независи­
мый, благородный, праведный: «белая Русь», «белый царь», «белые
крестьяне» — свободные от всех податей, «белая земля» — церковная
земля, «белый свет», по В. И. Далю, «вольный свет, открытый мир, сво­
бода на все четыре стороны». Этот свет противостоит загробному миру,
царству тьмы, как белый день черной ночи. Во время первого сева на­
девали чистую белую рубашку, клали в семена освященное на Пасху

98

яйцо или его скорлупу, чтобы зерно было такое же чистое и белое.
Однако белый цвет может получать и противоположное значение.
По своей природе он как бы поглощает, нейтрализует все осталь­
ные цвета, да и вообще весь материальный мир и соотносится с пусто­
той, бестедесностью, ледяным молчанием и, в конечном счете, — со
смертью. Славяне одевали своих мертвецов в белую одежду и покры­
вали белым саваном. У некоторых племен Африки и Австралии приня­
то раскрашивать тело белой краской после кончины кого-нибудь из
близких. В Китае и некоторых других странах Азии и Африки белый
является цветом траура. В старину белый траур использовался и у сла­
вян. В белой одежде являлись людям призраки и привидения. «Белым
человеком» называли на Брянщине домового; на Смоленщине его
представляли как мужика с белой бородой, в белом саване и с белым
посохом. Поляки называют смерть «Белая», причем «жениться на Бе­
лой» означает умереть.

ЧЕРНЫЙ
Черный цвет символизирует несчастье, ссору, траур, гибель всего,
что движется и дышит. Черное ассоциируется с мраком и землей и яв­
ляется подлинной эмблемой всего скрытного, тайного и неизвестного.
У многих народов чернота связывается с ночью, а ночь — со злом и
колдовством.
Ночью человеческая жизнь подвергается наибольшей опаснос­
ти. В древней Мексике при ритуальном жертвоприношении человека лица и руки жрецов были окрашены в черный цвет. Черные гла­
за и поныне считаются опасными, завистливыми. В черное одеты
зловещие персонажи, появление которых предвещает смерть. Вспом­
ним черного человека, являвшегося Моцарту, черную руку детских
страшных историй и т. п.
Нагнетание этого цвета характерно для магических текстов, напри­
мер в латышском заговоре говорится: «Черный мужик с бабой едут по

дороге, глаза позади. У черного мужика черные лапти на ногах, чер­
ные чулки, черная сорочка, черные штаны, черная куртка, черный
конъ, черное седло, черная узда, черный бат ог...».
По предположению английского этнолога В . Тэрнера, черный
цвет, часто обозначающий смерть, обморок, сон или тьму, связыва­
ется с бессознательным состоянием, с опытом помрачения, затем­
нения сознания. Во многих обществах белое и красное символизи­
руют жизнь; когда они соединяются в ритуалах, белое ассоциирует­
ся с мужественностью или миром, а красное — с женственностью
или войной, но оба цвета обозначают сознательную деятельность и
противоположны черному, олицетворяющему недеятельное, бесссз-

99

нательное состояние. Существует связь между черным цветом и сек­
суальной привлекательностью. У африканского племени ндомбу
женщины с очень черной кожей высоко ценятся как любовницы, но
не как жены. Любовная страсть символизирует нечто сокровенное
и страстно желанное.
У арабов выражение ««чернота глаз» означает возлюбленную, «чер­
нота сердца» — любовь. Таким образом, черное может иметь и благо­
приятное значение. Оно воспринимается так, например в засушливых
районах Африки, где мало воды и черные тучи сулят плодородие и изо­
билие. Духам-хранителям, посылающим дождь, приносят в жертву чер­
ных быков или птиц, а жрецы при этом тоже облачаются в черное. У
тюркских народов слово «кара» — «черный» обозначало север, тем­
ное небо которого с яркой полярной звездой служило основой для ори­
ентации в ночи, и этим же словом обозначали все главное, большое.
Поэтому «кара» служило и титулом человека «черный», т. е. великий,
могучий. Интересно, что черный цвет мужской одежды на первых по­
рах воспринимался отнюдь не как нейтральный.
Французский писатель Альфред де Мюссе писал: «Несомненно одно,
что во всех салонах Парижа — неслыханная вещь! — мужчины и жен­
щины разделились на две группы и — одни в белом, как невесты, а
другие в черном, как сироты, — смотрели друг на друга испытую­

щим взглядом».

ЖЕЛТЫЙ
Желтый цвет производит на зрителя теплое и приятное впечатле­
ние. Желтая поверхность как бы испускает из себя свет и почти осяза­
емо приближается к зрителю.
С другой стороны, желтый беспокоит, возбуждает воображение и, в
конечном счете, действует подавляюще на психику. Особенно непри­
ятное впечатление производит грязно-желтая поверхность. Как отме­
чал Гете, незначительное и незаметное смещение заменяет прекрас­
ное на гадливое, и цвет почета и благородства оборачивается цветом
позора, отвращения и неудовольствия. Желтый — цвет золота, кото­
рое с древности воспринималось как застывший солнечный свет. Это
цвет осени, цвет зрелых колосьев и увядающих листьев, но также и
цвет болезни, смерти, потустороннего мира.
У многих народов женщины отдавали предпочтение желтой одеж­
де. Нередко желтый цвет служил также отличительным признаком знат­
ных особ высоких сословий. Например, монгольские ламы носят жел­
тую одежду с красным поясом. С другой стороны, у некоторых народов
Азии желтый цвет является цветом траура, скорби, печали. Согласно
текстам сербских заговоров, болезни уносятся желтым человеком, жел­

100

той собакой или желтым петухом. Б Европе желтый или желто-чер­
ный флаг обозначал карантин, а желтый крест — чуму.
У нас желтый считается цветом ревности, измены, а на Тибете рев­
ность называли буквально «желтый глаз». Вспомним также «желтую
прессу» и «желтый дом».

сннин
Это цвет неба и моря. Он совмещает в себе какое-то противоречие
возбуждения и покоя, вызывает ощущение холода и напоминает о тени.
Синяя поверхность кажется удаляющейся от человека, увлекает
взгляд в глубину. У многих народов синий цвет символизировал небо
и вечность. В христианской культуре он ассоциируется с непостижи­
мыми тайнами, с божественной вечной истиной. Для романтиков си­
ний — цвет мечты и тоски по неземному идеалу. Синий может также
символизировать доброту, верность, постоянство, расположение, а в
языке геральдики обозначает доброту, целомудрие, честность, добрую
славу и верность.
«Голубая кровь» говорит о благородном происхождении; англича­
не называют истинного протестанта «синим». Кроме того, синий цвет
близок черному и получает сходные с ним символические значения.
Он считался траурным в Древнем Египте и у некоторых народов Юж­
ной Америки. Французы называют ужас «синим страхом». У славян­
ских народов синий служит символом печали, горя, ассоциируется с
бесовским миром.
Старинные памятники описывают черных и синих бесов. По бело­
русским поверьям, леший показывался людям в образе старика с бе­
лым, как береста, никогда не загорающим лицом и непомерно больши­
ми, неподвижными тусклыми глазами свинцово-синего цвета. У бело­
русских русалок ласковые голубые глаза, но если поймать русалку, они
становятся стекловидными и неподвижными, как у мертвых. У чероков (племя североамериканских индейцев) белое обозначает мир, сча­
стье и юг, красное — успех, торжество, восток, черное — смерть и за­
пад, синее — поражение, тревогу, север.

зшкый
Зеленый — цвет травы и листьев. У многих народов символизи­
рует юность, надежду и веселье, хотя порой и незрелость, недоста­
точное совершенство. Зеленый цвет предельно материален и дей­
ствует успокаивающе, но может производить и угнетающее впечат­
ление (не случайно тоску называют «зеленой», а сам человек от зло­
сти «зеленеет»).

101

У иранцев зеленый цвет ассоциируется как с бурным ростом и све­
жестью, так и с несчастьем, печалью, скорбью, -поэтому о злополучном
человеке говорят «зеленая нога», а о кладбище — «зеленый дом».
В Германии в прошлом употребляли при гадании карты, каждая
часть колоды имела свой цвет: черная означала печаль, горе, досаду;
красная — любовь, обручение, свадьбу и т. д.
В средневековой Европе шуты носили зеленую с желтым одежду, а
банкроты в Германии должны были надевать зеленые шапки.

СКРЫТЫЕ возможности
ЧЕАОВЕКА
ЯСНОВИДЕНИЕ
Кто из нас не наслышан о долгосрочных предсказаниях Нострада­
муса, бытовых прорицаниях Ванги, о пророках, оракулах, колдунах...
Сотни лет назад ясновидцы описывали события, которые происходят в
современную эпоху. Что же такое ясновидение? Под этим феноменом,
как правило, понимают паранормальное видение событий, одушевлен­
ных и неодушевленных предметов, которые не могут быть восприня­
ты глазами. Поэтому такое явление еще называют «вторым зрением».
Парапсихология (экспериментальные исследования психических
явлений) объясняет ясновидением способность медиумов получать
«неизвестные» сведения во время сеансов. Наделенные этим даром
люди с незапамятных времен описывали удаленные объекты, мир ду­
хов, даже ад...
А что же наука, как она объясняет это чудо? На феномен ясновиде­
ния ученые обратили серьезное внимание в начале XIX века, когда в
рамках гипнотических сеансов «подопытные» открывали удивитель­
ные вещи. Энциклопедии описывают, к примеру, опыты француза Каханье с одной женщиной. Погруженная в транс, она разговаривала с
умершими.
По словам руководителя российской фирмы «Интуиция» Александ­
ра Горина, работа ясновидящего начинается тогда, когда на него нис­
ходит «нечто». Это особое, необычное состояние, при котором являют­
ся видения, символические образы. Ясновидящий может получить нуж­
ный ответ от неизвестного голоса или поставить медицинский диаг­
ноз, поводив рукой вокруг тела больного. Скажем, в Бразилии был це­
литель Ариго — малограмотный мужчина, который на безупречной
латыни выписывал сотни точных рецептов, позволявших выздороветь.
Он признавался, что к нему во сне когда-то явился врач, этот доктор
его постоянно «сопровождал». Никто, кроме Ариго, его не видел и не
слышал.

103

Любопытно, что ясновидящий подвержен влиянию той информа­
ции, которую он добывает. К примеру, в его организме могут произой­
ти те же изменения, что и у человека, которого он разыскивает, ис­
пользуя свои экстрасенсорные способности. Кстати, в свое время не­
мало писали о «видении на расстоянии» и использовании ясновидцев
в разведывательных целях. В частности, Пентагон истратил на эти цели
около 20 млн. долларов. «Психической гонкой вооружений» назвали
журналисты соответствующие секретные программы, которые выпол­
нялись в США и СССР.
Из научных гипотез, объясняющих способности ясновидящих, бо­
лее всего заслуживает внимания та, что принадлежит российскому
исследователю Анатолию Охатрину. Он разработал физическую модель
энергоинформационного обмена. По мнению этого ученого, существу­
ют скопления сверхлегких элементарных частиц — микролептонов,
которые можно обнаружить приборами. Так вот, мировой лептонный
газ содержит всю информацию об окружающем мире, и сверхчувстви­
тельный человек способен получать сведения обо всем, что происхо­
дит в любой точке Вселенной.
Что до способности пророков к абсолютной проскопии — получе­
нию информации о будущих событиях (в частности, прогнозов Ванги),
то научное объяснение здесь дает так называемое сопряженное урав­
нение Кармы, выведенное профессором Борисом Искаковым. Оно оп­
ределяет возможность существования неких антисигналов, текущих по
реке времени в прошлое через настоящее из будущего.
К сожалению, сегодня феномен предвидения будущего и загляды­
вания в прошлое невозможно подвергнуть лабораторной проверке. Не
потому ли ортодоксальная наука закрывает на него глаза? Но это не
значит, что его нет... Ведь не случайно Эйнштейн сказал, что «грани­
цы между прошлым, настоящим и будущим — не более чем простая
иллюзия».
Английский авиастроитель Дукн в 1927 году издал свою книгу «Эк­
сперимент со временем». Это была серьезная попытка досконально
разобраться в упомянутом феномене. А поводом послужили... вещие
сны. Однажды Дунну приснилось, что взрывается военный завод. Спу­
стя два месяца это действительно произошло. В очередном сне он ясно
увидел газетный заголовок, говоривший о другой катастрофе — из­
вержении дальневосточного вулкана. Через неделю Дунн прочитал тот
же заголовок в утренней газете, в которой почти точь-в-точь описыва­
лась эта трагедия. Только реально погибло людей ровно в десять раз
больше, чем во сне...
Английский психиатр Баркер считает, что число предсказаний бед­
ствия тем значительней, чем крупнее это бедствие. А американский
парапсихолог Кокс доказал, что люди неосознанно пользуются способ­

104

ностью предугадывать события. Он проанализировал статистические
данные о погибших в железнодорожных катастрофах и заметил: в день
трагедии пассажиров ехало намного меньше, чем в обычные дни. На­
капливается все больше фактов, доказывающих: человек в определен­
ных условиях может предчувствовать события...

ВЫЗЫВАНИЕ ДУХОВ
Спиритизм (от лат. вртШ аИБ — «Духовный») — течение, связан­
ное с верой в возможность связи с душами умерших людей и характе­
ризующееся практикой общения с этими душами. Хотя вера в загроб­
ную жизнь, а также приемы общения с духами (например во время кам­
лания шаманов) были известны у всех народов, практика непосред­
ственно спиритизма и присущие ей приемы медиумизма («столовер­
чение») возникли только в середине XIX века, однако быстро распрос­
транились в большинстве стран Европы и Америки (в первую очередь,
в Западной Европе и США).
Наиболее известными спиритами являются английский медиум
Д .Д . Хьюм, немецкий исследователь парапсихологии Ганс Бендер и Ар­
тур Форд Артур, автор книги «Жизнь после жизни». Имя последнего
напрямую связано с судьбой легендарного фокусника и эзотерика Гар­
ри Гуддини, который был известен как непримиримый борец с течени­
ем спиритизма. Навязчивой целью ¡Уддини было желание связаться с
духом умершей матери, однако, американские спириты, обещавшие ему
такую встречу, на проверку оказывались отпетыми мошенниками. За­
нимаясь вопросами спиритизма, Гуддини много интересовался тайны­
ми эзотерическими знаниями, для чего собрал одну из богатейших в
мире библиотек книг по магии (более 5200 томов). Сам Гуддини умер в
больнице от гнойного аппендицита с серьезным перитонитом, его здо­
ровье было подорвано 21 октября 1926 года в лаборатории Квебекско­
го университета после неудачно продемонстрированной способности
выдерживать самые сильные удары. Перед смертью он завещал супру­
ге Бесс Гуддини проверить, сможет ли он сам лично передать весть с
того света через спиритов. И вот согласно официальному признанию
вдовы, после многочисленных неудачных попыток спиритов принять
это сообщение, 8 февраля 1929 года спирит Форд получил и переска­
зал контрольную фразу, загаданную Гуддини («Розабель, поверь»).
Другая английская «контактерша» Браун Розмари получила извес­
тность благодаря своим «связям» с умершими музыкальными гениями.
В 1970 году она выпустила пластинку, на которой были записаны не­
известные произведения Л иста Шопена, Бетховена, Баха в исполне­
нии знаменитого пианиста Питера Катина. Ноты, согласно надписи на
конверте диска, были продиктованы Розмари душами этих музыкантов

105

во время спиритических сеансов. Музыка была так похожа по «почер­
ку», что многочисленные эксперты так и не смогли прийти к однознач­
ному выводу: мистификация это или реальный результат парапсихологической связи с потусторонним миром.
Помимо ГУддини множество других исследователей и ученых в раз­
ное время скептически относились к искусству спиритов. Среди них —
известный эзотерик Елена Петровна Блаватская, считавшая занятие
некромантией попросту кощунственным, и не менее известный химик
Дмитрий Менделеев, который после детального анализа предмета воп­
роса тем не менее пришел к выводу, что что-то непонятное все же про­
исходит во время спиритических сеансов. Что? Возможно, на этот воп­
рос ответят современные американские исследователи, которые с
1996 года проводят замеры всех известных физических полей вблизи
спиритического стола во время сеансов связи с духами. Американская
исследовательница спиритизма, физик Алиса Де Арчгрейв из Принстон­
ского университета, расположила в соседней со столом комнате боль­
шой комплекс разнообразных физических приборов, которые вскоре
после начала сеанса зарегистрировали сильное возрастание мощнос­
ти электромагнитных полей, словно бы под спиритическим столом «за­
работал мощнейший генератор энергии» («Труд», 19.03.1997, с.б). Среди
российских исследователей спиритизма можно отметить Феликса Пет­
ровича Зльдемурова, автора концепции астромагической теории спи­
ритизма, подразумевающей, что спирит ведет диалог с мыслеформами,
входящими в его тело.
Мнение официальной науки в вопросах спиритизма до последнего
времени оставалось однозначным («не может быть!»), однако в после­
днее время различные экспериментаторы сходятся во мнении, что хотя
достоверно и невозможно пока подтвердить связь с душами умерших,
зато возможно замерить странные изменения энергетических и иных
характеристик полей в помещении, где происходят спиритические се­
ансы. Эзотерики, которые, безусловно, считают связь с духами вполне
вероятной, до сих пор спорят только о нравственной стороне этой про­
цедуры.

КОНТАКТЫ С МИРОМ ДУХОВ
Когда душа с ясновидческим сознанием вступает в сверхчувствен­
ный мир, она познает себя в нем так, что в чувственном мире о способе
этого познания она не может составить себе никакого представления.
Она находит, что с помощью своей способности к превращению она
познает существа, имеющие с ней большую или меньшую степень срод­
ства; но она замечает также, что в сверхчувственном мире она встре­
чает существа, которые ей не только родственны, но с которыми необ­

106

ходимо еще сравнить себя для того, чтобы познать. И далее, она делает
наблюдение, что эти существа сделались в сверхчувственных мирах
тем же самым, чем стада и она в чувственном мире благодаря своим
переживаниям и опытам. Перед душой человека выступают в элемен­
тарном мире существа, развившие в пределах этого мира такие силы и
способности, которые сам человек может развить лишь благодаря тому,
что кроме эфирного тела и других сверхчувственных членов своего
существа он имеет еще и физическое тело. Упоминаемые здесь суще­
ства не имеют подобного физически-чувственного тела. Они разви­
лись таким образом, что ту душевную сущность, которую человек име­
ет благодаря физическому телу, они имеют благодаря своему эфирно­
му телу. Хотя они — существа до известной степени однородные с че­
ловеком, однако они отличаются от него тем, что не подчинены усло­
виям чувственного мира. Они не имеют таких чувств, какие есть у че­
ловека. Их знание подобно человеческому знанию; но они приобрели
его не путем чувства, а путем особого возникновения из глубин их
существа всех представлений и других душевных переживаний. Их
внутренняя жизнь как бы заложена в них; и они извлекают ее из своих
душевных глубин, подобно тому, как человек извлекает из своих ду­
шевных глубин представления своих воспоминаний.
Так познает человек существа, которые в сверхчувственном мире
стали тем, чем они могут стать в чувственном мире. В этом отношении
эти существа стоят в мировом порядке на одну ступень выше человека,
хотя они и могут быть названы в указанном смысле однородными с
ним. Они образуют царство существ, стоящее над человеком, следую­
щую за ним в последовательности существ иерархию. Их эфирное тело,
несмотря на однородность, отлично от эфирного тела человека. Меж­
ду тем как человек симпатиями и антипатиями своего эфирного тела
включен в сверхчувственное тело Земли, эти существа своей душев­
ной жизнью не привязаны к Земле.
Наблюдая, что переживают эти существа при помощи своего эфир­
ного тела, человек находит их переживания подобными тем, какие он
имеет и сам в своей душе. У них есть мышление, у них есть чувства и
воля. Но они достигают посредством своего эфирного тела того, чего
человек может достичь только посредством физического тела. Посред­
ством своего эфирного тела они приходят к сознанию своего собствен­
ного существа. Человек ничего «не мог бы знать ни о каком сверхчув­
ственном существе, если бы он не возносил в сверхчувственные миры
свои силы, приобретаемые в физически-чувственном теле. Ясновид­
ческое сознание познает эти существа, превращаясь в человеке в спо­
собность наблюдения при помощи эфирного тела. Это ясновидческое
сознание поднимает душу человека в тот мир, где обитают и действу­
ют эти существа. В сознании души только тогда выступают образы

107

(представления), доставляющие ей познание об этих существах, когда
она переживает сама себя в этом мире. Ибо эти существа не воздей­
ствуют непосредственно на физический мир, а вместе с тем и на физически-чувственное тело человека. Для всех переживаний, которые
могут быть доступны нам благодаря этому телу, их не существует.
Они — духовные (сверхчувственные) существа, которые как бы не всту­
пают в чувственный мир. Если человек не соблюдает границы между
чувственным и сверхчувственным мирами, он легко может в свое фи­
зическое сознание внести сверхчувственные образы, не являющие­
ся истинным выражением для этих существ. Эти образы возникают
вследствие переживания ариманических и люциферических существ,
которые, хотя и однородны с только что описанными сверхчувствен­
ными существами, однако, в противность им, перенесли место своего
обитания и своей деятельности в мир, воспринимаемый человеком как
мир чувств.
Когда человек, благодаря переживанию «Стража порога», научил­
ся правильно соблюдать границу между сверхчувственным миром и
чувственным, то, наблюдая ясновидческим сознанием из сверхчув­
ственного мира люциферических и ариманических существ, он по­
знает эти существа в их истине. Он научается отличать их от других
духовных существ, оставшихся в пределах той арены деятельности,
которая отвечает их природе. С этой точки зрения духовная наука
должна описывать люциферические и ариманические существа. Тог­
да относительно люциферических существ оказывается, что соответ­
ствующей им ареной их деятельности является не физически-чувственный мир, а в некотором отношении мир элементарный. Когда в
человеческую душу проникает в виде образов то, что встает в этом
мире как бы из потоков его, и эти образы действуют оживляюще в
эфирном теле человека, не принимая в душе обманчивого бытия, то в
этих образах может присутствовать люциферическое существование,
погрешая своими действиями против мирового порядка. Тогда это лю­
циферическое существо действует освобождающе на душу человека;
око возвышает ее над погруженностью в чувственный мир. Но если
дуШа человека вовлекает в физически-чувственный мир ту жизнь,
которую она должна развивать в одном только элементарном мире,
если она дозволяет чувствованию в физическом теле находиться под
влиянием антипатий и симпатий, которым надлежало бы господство­
вать только в эфирном теле, то благодаря такой душе люциферичес­
кое существо приобретает влияние, возрастающее против всеобщего
мирового порядка. Это влияние присутствует везде, где в симпатиях
и антипатиях чувственного мира действует что-нибудь- иное, кроме
любви, основанной на сочувствовавши жизни другого, пребывающе­
го в чувственном мире существа. Такое существо может быть любимо,

108

представ перед любящим с теми или иными качествами: тогда к люб­
ви не может примешаться никакого люциферического элемента. Лю­
бовь, имеющая свое основание в проявляющихся в чувственном бы­
тии качествах самого любимого существа, остается чужда люциферическому воздействию. Между тем как любовь, имеющая свое осно­
вание не в самом любимом существе, а в том, которое любит, также
склонна к люциферическому влиянию. Если человек любит какое-ни­
будь существо за то, что оно обладает качествами, к которым он, как
любящий, склонен по своей природе, то онлю битеготою частьюдуши,
которая доступна люциферическому элементу. Поэтому никогда не
следовало бы говорить, что люциферический элемент есть нечто при
всех обстоятельствах злое. Ибо в душе люциферического элемента
душа человека должна любить событие и существо сверхчувствен­
ных миров.
Против мирового порядка грешат только тогда, когда направля­
ют на чувственное тот род любви, который должен был бы влечь к
сверхчувственному. Любовь к сверхчувственному вполне правиль­
но вызывает в любящем повышенное самочувствие; любовь же, ко­
торую ищут в чувственном мире ради этого повышенного самочув­
ствия, отвечает люциферическому искушению. Любовь к духовно­
му, когда ее ищут ради «Я», действует освобождающе; любовь же к
чувственному, когда к ней стремятся ради «Я», не действует осво­
бождающе, но достигаемым ею удовлетворением она создает оковы
для «Я».
Значение ариманических сущ еств сказывается на мыслящей
душе, подобно тому, как значение люциферических — на чувству­
ющей. Они приковывают мышление к чувственному миру. Они от­
вращают его от того факта, что все мысли только тогда имеют зна­
чение, когда они сказываются как часть великого мысленного ми­
рового порядка, которого нельзя найти в чувственном бытии. В мире,
в который погружена душевная жизнь человека, должен присутство­
вать ариманический элемент, как необходимый противовес люци­
ферическому. Без люциферического элемента душа грезила бы всю
жизнь в наблюдении чувственного бытия и не ощутила бы побуж­
дения подняться над ним. Без противодействия ариманического
элемента душа подпала бы люциферическому; она бы очень низко
ставила значение чувственного мира, несмотря на то что в нем на­
ходится часть необходимых условий ее сущ ествования. Она бы
ничего не хотела знать о чувственном мире. Ариманический эле­
мент имеет правильное значение для души человека, когда он ведет
к такому вживанию в чувственный мир, которое соответствует это­
му миру; когда принимают его за то, что он есть, и могут обойтись
без него во всем, что в нем по природе его должно быть преходя­

109

щим. Совершенно невозможно говорить о желании избежать люциферический и ариманический элементы путем искоренения их
в себе. Если бы человек искоренил в себе люциферический эле­
мент, ему нельзя было бы больше стремиться душой к сверхчув­
ственному; а если бы он уничтожил ариманический элемент, он
не мог бы больше правильно отнестись к чувственному миру и
оценить все его значение. Человек ставит себя в правильное от­
ношение к одному из этих элементов, создавая ему правильный
противовес в другом. Все вредные действия этих мировых существ
проистекают единственно из того, что они проявляются там или
здесь без ограничений и не гармонизуются надлежащим образом
противоположной силой.

ЗОМБИТИКАЦИЯ
Слово «зомби» незнакомо разве что ленивому. Попробуем кое в чем
разобраться...

НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ТЕТРОДОКСИКЕ
В гаитянском фольклоре зомби — те люди, которые при опреде­
ленных условиях были возвращены к жизни, сразу или вскоре после
смерти. Обычно воскрешением мертвецов — в этом уверены все испо­
ведующие афро-карибскую магию — занимается бокор Вуду или так
называемый Доктор тьмы — покровитель ведьм. Бокору для воскре­
шения, и это понятно как дважды два, требуется труп, и чем свежее он,
тем лучше. Мертвеца выкапывают из могилы — самый простой вари­
ант, особенно там, где за кладбищами нет должного ухода, и после не­
которых, проведенных над ним колдовских манипуляций, берут либо
себе, либо продают кому-то зажиточному в рабство. Сие — не един­
ственный вариант.
Другой способ — преследование жертвы зомбирования Бокором
или его помощниками. В тог момент, когда жертва совершенно безза­
щитна, например спит глубоким сном, под дверь (на порог и проч.)
подсыпается особый порошок зомби. Лучший вариант — насыпать
маленькую дозу этого порошка под нос жертве или вокруг рта. Как
только порошок попадет несчастному внутрь, пиши пропало!
Вначале замедлится интенсивность работы сердца, понизится ар­
териальное давление, и через некоторое время (обычно по истечении
не более получаса!) жертва перестанет подавать признаки жизни.
После этого бокор должен будет, забрать душу жертвы и заключить ее
в небольшую деревянную бутыль, которую нужно будет хранить пуще
зеницы ока своего — в противном случае жертва может освободиться
от колдовских пут.
Оба варианта считаются примерно равнозначными. Но для второ­
го, впрочем, нужна особая выдержка, которая даже не каждому Бокору
присуща.
Стоит отметить то, что многие вводились в заблуждение исследо­
ванием зомбификации ученым Дэйвисом. Его схема зомбификации
человека сводилась к использованию в порошке зомби такого компо­

111

нента, как тетродоксин. Безусловно, тетродоксин относится к веще­
ствам, вызывающим довольно странные симптомы.

Это формула тетродоксина (рис. 9), он действительно способен при
определенных обстоятельствах восстанавливать отмершие клетки жи­
вого организма.
Тем не менее в порошке зомби присутствуют щелочные компонен­
ты, которые на тетродоксин — весьма известно — действуют нейтрализующе. В тех же порошках, в которых нет щелочных составляющих,
доля тетродоксина настолько мала, что он не сможет в качестве основ­
ной составляющей порошка зомби никак подействовать на человека
или любое другое живое существо. Иными словами, тетродоксин, в дан­
ном случае, будет даже менее опасным, нежели его «присутствие», на­
пример в некоторых блюдах суши. Безусловно, присутствие в порош­
ке зомби тетродоксина — теория интригующая, н о ... факты говорят
сами за себя.
Сие вещество можно выделить из йекоторых морских животных.
Он, к примеру, содержится в различных видах мурен; или же в пе­
чени и яичниках рыбы Те1:гаоФопШае. В Японии, где эта рыба счи­
тается деликатесом, — имеется в виду рыбка Фугу, которой в стране
восходящего солнца ежегодно травятся сотни человек. Только пред­
ставьте себе, что для получения десяти граммов очищенного крис­
таллического тетродотоксина требуется переработать около одной
тонны яичников рыбы Фугу. Весьма впечатляюще, не правда л и ?..
ЛД 50 препарата, полученного химиком Дуда, равна 0,01 мкг/гр. (для
мышей). Позже был получен еще более эффективный препарат с ток­
сичностью 0,008 м кг/гр...

112

Тетродотоксин образует призматические кристаллы,т. е. пл. 220 °С .
При нагревании выше этой температуры тетродоксин разлагается, в
результате чего образуются соли с различными кислотами.
Тетродотоксин является одним из сильнейших животных ядов сво­
его типа. У людей отравление выражается так:
— зуд;
— потеря чувствительности кожи;
— паралич моторной нервной системы.
Смерть наступает от паралича дыхательных мышц или дыхатель­
ного центра. Действие токсина примерно соответствует отравлению
еще более известным ядом — кураре.

СОЦИОЛОГИЯ ЗОМБИ
Многие, наверняка, подумают, что зомби не способны жить вза­
имосвязанно — т. е. общественно. Самые последние исследования
опровергают сей догматизм. Попробуем более детально разобрать­
ся. Установлено:
1.
Человек, после того как становится зомби, проходит некоторый
(пусть и малый) период акклиматизации, но в отличие от любых дру-

Рис. 10. Фотография одного из испытуемых зомби, 1954 г. (Грузия)

ИЗ

гих патологических изменений (например, превращение в вампира)
зомби почти не помнит своего прошлого, он не подвержен ностальги­
ям и никогда не задумается о своем будущем.
2. По истечении периода акклиматизации, который обычно длится
около или немногим более пяти-шести часов, зомби начинает иссле­
довать ту территорию, на которой он оказался при роковом стечении
обстоятельств.
3. Некоторые особи в силу ряда причин пытаются добраться до тех
мест, образ которых все еще всплывает в хаотических воспоминаниях.
4. Зомби больше всего заняты утолением голода, и поэтому все ос­
тальное для них не имеет никакого значения.
5. Родственники людей, превращенных в зомби, совершают грубей­
шие ошибки, пытаясь помочь несчастным, ибо последние при первой
возможности и при любых обстоятельствах попытаются напасть на них.
6. Внимание! Нужно запомнить, как «Отче наш!» — зомби, даже
если произойдет чудо, и он/она снова очеловечится, никогда не смо­
жет жить нормальной жизнью, коей живем все мы, смертные.

ОСОБЕННОСТИ ЗОМЬИ
Зомби имеют сильнейшее обоняние! Оказавшись в одиночестве,
любой мертвец, возвращенный к жизни, будет кроме утоления голода,
стремиться найти подобных себе. Вывод: всем зомби сродни стадный
инстинкт. Зомби-одиночек можно встретить так же редко, как банкно­
ты достоинством в тысячу долларов. Важная деталь: зомби в большин­
стве случаев не умеют ловко скрываться. Лучше всего их выслеживать
на открытых пространствах (площадях, улицах), когда те бредут мы­
чащей толпой к магазину, в котором хранится свежее мясо.
В минуты, когда зомби не заняты поиском пищи, они смиренно стоят,
сгруппировавшись по нескольку особей. Ежели зомби стала, например,
целая семья — каждый ее член будет придерживаться друг друга. Это
лишний раз наводит на мысли, что среди возвращенных к жизни мертве­
цов существует некая иерархия: старики будут окружать более молодых,
матери и отцы отстранять своих детей-зомби во время атак. Виной всему
врожденные еще при жизни обычные человеческие инстинкты.
С другой стороны, зомби, держащиеся обширными группами, все­
гда придерживаются следующих принципов:
1. Группа более сильных, быстрых зомби берет на себя инициативу
в охоте, но и утолять голод она будет тоже в первую очередь.
2. Слабые зомби после нападения во время охоты берут числом —
давят на противника не силой, а едва сдерживаемым напором.
Запомните: любой живой человек всегда умнее зомби, каким бы
он не был, очень сильным или весьма и весьма слабым. Но не нужно

114

обольщаться, ибо все без исключения вернувшиеся к жизни мертве­
цы отличаются целеустремленностью — их очень трудно остановить,
и на это требуется много сил и терпения. Еще одна важная деталь:
трусливых зомби не бывает, ибо у них нет, в отличие от живых, и н­
стинкта самосохранения.
Зомби способны к быстрому обучению. Тот, кто совсем недавно вер­
нулся к жизни, некоторое время находится в так называемой простра­
ции — он/она в это время изучает, прежде всего, самого себя. Но чуть
позже, особенно в колонии себе подобных, зомби начинает быстро вос­
принимать от других мертвецов все то, что видит. Догматики уверены,
что меж зомби нет никакой связи... Это в корне не верно. Зомби могут
общаться между собой:
— при помощи жестов;
— жалкого подобия речевой деятельности.
Самое лучшее обучение зомби — период кормежки, который сле­
дует сразу после окончания охоты на какое бы то ни было живое
существо. Во время еды меж особями вернувшихся к жизни мертве­
цов нередко случаются стычки — иногда со смертельным исходом.
Сильные зомби всегда стараются добраться до мозга жертвы, сла­
бым же, в свою очередь, остаются объедки плоти. После пиршеств
мертвецов, как правило, от жертвы ничего, кроме обглоданных кос­
тей, не остается, да и из тех высасывается в с е ... до последней ка­
пельки костного мозга.
Среднестатистический зомби не очень мобилен — способен за сутки
покрывать расстояние не больше десятка километров. Эпидемия зом­
би, несмотря на это, возникает стремительно, впрочем, гаснет так же
быстро. Это происходит только потому, что заканчивается число по­
тенциальных жертв.

ФОРМУЛА «ПОРОШКА ЗОМБИ»
В этой главе я опишу основные компоненты «порошка зомби», ко­
торые, впрочем, не будут иметь достаточно колдовской силы, если не
знать особых заклинаний. А заклинания эти нужно нашептывать во
время изготовления сей «убойной смеси»; какое-то время в процессе
ее «усушки» и в тот момент, когда вы приступите к главному — зомбированию.
На сие я иду сознательно, ибо неподготовленному человеку довольно
трудно научиться управлять человеком, превратившимся в зомби. Кроме
того, необходимо осознавать, что зомбирование, — по сути своей, нака­
зание. А любое наказание нельзя чинить, например, просто ради мести.
Наказание должно быть заслуженным и производиться лишь тог­
да, когда ничто иное уже не приемлемо!

115

В материалах многих авторов уже много раз упоминался «порошок
зомби». Кое-кто описывал составляющие сего порошка. Это, безуслов­
но, так, но доселе еще никто не решался обозначить четкий вес того
или иного компонента «порошка зомби», каких бы то ни было замени­
телей, использование которых ни в коем разе не скажется на результа­
те. Согласитесь, важно не просто прочесть об этом и крикнуть на весь
мир: «Хо-хо, да теперь я самый могущественный, самый-самый!..» Итак,
приведу общее по «порошку зомби»:
1.
Известно, что основной компонент порошка — рыба-иглобрюх,
железы которой содержат довольно много яда — тетродоксина.
Семейство иглобрю хие, скалозубовы е, рыбы-собаки ( T etra odontidae) — морские существа с укороченным телом, покрытым
(отдельные участки) трехопорными шипиками. Голова большая, спи­
на округлая (широкая), челюстные зубы сливаются меж собой, об­
разуя в каждой челюсти пару режущих пластин. Поднятая на по­
верхность воды рыба заглатывает воздух и раздувается, превраща­
ясь в колючий шар. Эти морские животные считаются практически
неуязвимыми.
Многие представители семейства Tetraodontidae ядовиты.
Токсины концентрируются:
— в кожных покровах;
— в брюшной полости;
— в печени;
— в так называемых гонадах.
Самый известный токсин, конечно же, — тетродотоксин — опас­
ный яд, который, попав в пищевод, вызывает невыносимые боли, кон­
вульсии, что по вполне понятным причинам считается смертельно опас­
ным. Хотя очищенные от кожи и должным образом приготовленные брю­
шины употребляются в пищу во многих восточных странах. Самое изве­
стное блюдо из иглобрюха — японское фугу. Семейство Tetraodontidae
насчитывает до десяти родов и не менее девяноста видов, предста­
вители которых встречаются как в тропических, так и субтропичес­
ких морях. Четыре вида издревле обитают в Африке, например фахак (Г. fa haka ). Его можно встретить в водах реки Нил, в бассейне озера
Чад и даже в Нигере. Три вида населяют Конго. Среди них самым извес­
тным считается мбу (Г. mbu), достигающий семидесяти пяти сантимет­
ров в длину. Семь видов обитают в реках Южной и Юго-Восточной Азии.
Иглобрюх-попугайчик (Colomesus psittacus) прекрасно себя чувствует
в пресных водах Вест-Индии и северо-восточной части Южной Амери­
ки, включая Амазонку. Наиболее богаты видами роды семейства рыбсобак (скалозубов (Sphaeroides•, Fugu)), а также зайцеголовых иглобрю­
хов (Lagocephalus ). Бурого скалозуба (F. rubripes), достигающего в дли­

116

ну до семидесято сантиметров» можно обнаружить немного севернее за­
лива Петра Великого и у берегов Южного Сахалина.
Иглобрюха (в случае изготовления «порошка зомби») нужно хоро­
шо высушить. Умельцам достаточно пяти дней. После «просушки» у
иглобрюха аккуратно вырезают брюшины, непрерывно нашептывая
при этом заклинания...
Брюшинки просушиваются вторично, желательно на убыльной
луне, впрочем это временное ограничение сведущими людьми зачас­
тую нарушается. Чуть позже высушенные кусочки измельчаются, и так
интенсивно, что должны напоминать порошок. Запомните: порошок
вдыхать настоятельно не рекомендуется — токсично!
2. Второй компонент «порошка зомби» — Bufo m arinus (морские
ж абы . А га ж абы ; замена — голубая квакш а).
Жабы, достигающие длины до двадцати пяти сантиметров. Окраска
неяркая. Живут, в основном, в Центральной и Южной Америке. Весь
день прячутся, а после заката солнца выбираются для того, чтобы по­
охотиться. Ядовиты. Яд весьма и весьма сильнодействующий, зачас­
тую — смертелен! Аборигены издревле использовали его смесь для об­
мазывания наконечников боевых стрел. Ядовитыми считаются также
икра и головастики. Содержаться в неволе могут.
В Вуду в основном используются:
— спинка;
— лапы;
— голова.
Яды Bufo marinus:
— буфотеин;
— буфогенин;
— буфотоксин.
Для их скорейшего выделения необходимо посадить жабу в тем­
ную емкость и не кормить в течение трех-пяти дней. Затем подсадить
к Bufo m arinus морского червя (которого предварительно окропляют
спиртом, см. далее).
3. Морской червь, чаще — из класса многощетинковых кольчецов

(Polychaeta).
Эти черви‘относятся к семействам:
— Amphinomidae;
—■ Glyceridae;
— Eunitídae.
Распространены:
— в тропических водах Индийского, Тихого, Атлантического океа­
нов, Мексиканского залива и Карибского моря;

117

— встречаются в субтропических и умеренных зонах.
Напоминают сороконожек — длинное и весьма гибкое тело расчле­
нено на множество сегментов, покрытых пучками щетинок. Черви
Polychaeta могут укусить, но главная опасность — проникающие в кожу
щетинки.
Помещенный в темную емкость червь трется о жабу ядовитыми
щетинками, а железы той (от воздействия сильного яда) начинают вы­
делять активные химические элементы (см. выше).
4. Sphoeroides testudineus (ры ба-попугай; замена — скаровые,

Scaridae).
Близкие к губановым рыбам, отличающиеся невыдвижным ртом
и строением челюстных зубов, которые, «склеиваясь», образуют не­
что вроде «клюва попугая». К этому семейству относятся десять
родов и около восьмидесяти видов рыб. Рыбы-попугаи имеют яркий
окрас, многие проходят по мере роста две-три фазы развития, ме­
няя цвет и рисунок. Мясо содержит некоторые виды токсинов. Для
колдовских практик обычно используются кишки и головной мозг.
5. D iodon h y strix, полное название — р ы б а-е ж (D iodon h y str ix

Lin n a eu s).
Обитает в тропиках, реже — в водах умеренных широт. D iodon
h ystrix считается близким родственником рыб-собак и входит в отряд
скалозубов (Tetraodontoidea ). Мясо этих морских животных ядовито!
Первые признаки отравления:
— зуд на губах и на языке;
— нарушение координации движений.
Отравление происходит довольно быстро — примерно через пол­
часа после употребления мяса рыбы. После первых симптомов про­
являются:
— обильная слюна;
— тошнота;
— рвота;
— понос;
— потеря голоса;
— наблюдаются конвульсии.
От паралича дыхания может наступить скорая смерть. Для зомбирования можно использовать практически любую часть D iodon

h y strix .
6. Черны й порох (дымный).
Наиболее важным компонентом черного пороха считается древес­
ный уголь. Для ритуалов зомбирования нужно использовать весьма и

118

весьма активный древесный уголь. Например ивовый или же виног­
радный, в самом крайнем случае. Кто-то может спросить: почему имен­
но так? Дело в том, что ивовый и виноградный древесные угли содер­
жат максимальный процент кислорода и водорода, что является есте­
ственным «ускорителем» превращения жертвы в зомби! Если у вас под
рукой не окажется черного пороха, приготовьте его сами (все брать в
равных долях — это крайне важно!):
— селитра;
— сера;
— древесный уголь.
Все перемешайте, и состав готов.
7. Тальк.
Самое простое — использовать детскую присыпку, которая прода­
ется во всех аптеках. Не рекомендуется использование детской при­
сыпки иностранного производства.
8. Кладбищенская пы ль.
Лучше всего ее собирать на новолуние и не обязательно для риту­
ала зомбирования, ибо в составе компонента сконцентрирована очень
большая энергия.
Собирать нужно ночью, и ни в коем случае не кисточкой с искусствен­
ными волосками. Возьмите ту, которая стоит дороже, — не ошибетесь!
9. Ж елчный пузы р ь. Разделение этого компонента «порошка зом­
би» по силе воздействия:
— черной свиньи;
— мула;
— бычка;
— коровий.
Пузырь прежде должен быть хорошо просушен. Если вы будете ис­
пользовать «сыроватый», то после того как жертва возвратится «к жиз­
ни», ею будет очень проблематично управлять. Высушенный желчный
пузырь нужно истереть в порошок, напевая при этом — и непрерыв­
но — особые заклинания.
10. Свиная кожа. Достаточно небольшого кусочка.
Кожа высушивается, после чего нарезается на тоненькие-тоненькие полосочки.
11. Красное вино.
12. Травы или грибы с галю циногенны м эффектом.
Галлюциногенные грибы опасны! Их применение в любых практи­
ках, в том числе колдовских, не рекомендуется.

119

Воздействие галюциногенов на человеческий организм:
✓

изменения визуального восприятия;

✓ «расплывание», «подвижность», «дыхание» каких бы то ни было
поверхностей;
✓

повышенное воображение;

✓

открытие скрытых ранее сторон реальности;

✓

повышенная чувствительность к звукам;

✓

ощущение «внутреннего голоса»;

У изменение чувства речи;
✓

изменение осязания;

✓

изменение ощущения собственного тела;

✓

внезапное обострение чувств холода или жары;

У визуальные изменения пропорций своего тела;
✓

повышенная чувствительность кожи;

✓

изменение вкуса;

✓

изменение обоняния;

У изменение мыслительной деятельности;
✓

расширение сознания;

✓

обострение ассоциативного мышления;

✓

обострение интуиции;

✓

внезапные и глубокие эмоциональные переживания;

✓

воссоздание переживаний прошлого;

✓

мистические откровения;

✓

ясновидение;

✓

телепатия.

ОТДЫХ зомьи
Если зомби рассматривать как некий механизм, то ему требуется
промежуток времени на отдых. Слово отдых, возможно, стоило бы взять
в кавычки. Но это — только для скептиков. Зомби не нуждаются в ком­
форте. Хотя...
Например музыку, как это ни странно, зомби воспринимают так,
если бы перед вами или мной демонстрировали бриллиант в несколь­
ко каратов. Музыка им интересна, и они ее слушают. Слушают и впи­
тывают в себя, как завороженные. Известны случаи, когда некото­
рые зомби под музыку даже совершали некие движения, пусть и из-

120

Рис. 11. Осмотр дома, в котором некоторое время скрывалось
значительное число зомби
далека, но все же напоминающие привычные нам с вами танцы.
Место для отдыха зомби обычно не выбирают — отдыхают там, где
придется. Им, в отличие от вампиров, не страшен свет. Они могут
стоять часами возле деревьев, например в непосредственной бли­
зости с той же осиной, и в самый яркий день. В то же время, и опять
же в отличие от вампиров, зомби в силу специфики своего существа
с большей долей вероятности могут повстречаться вам в сельской
местности.
Места скопления зомби опасны и с санитарной точки зрения. Нуж­
но помнить, что, несмотря на то что зомби могут ходить, подобно лю­
дям, они все же мертвецы. А отмершая плоть почти всегда разносчик
всяческой заразы.

ДЕМОГРАФИЯ ЗОМБИ
Известно, что вампиры в большинстве своем объединяются в груп­
пы по восемнадцать-тридцать пять особей. Возрастная планка вампи­
ров не ординарна. А вот с зомби дела обстоят несколько иначе.
Средний возраст зомби — пятьдесят пять лет. Зачастую женские
особи превосходят числом мужские. Продолжительность жизни резко
ограниченная. Редкий представитель семейства зомби существует бо­
лее одного календарного года. Зомби, пытаясь выжить и не найдя себе
пищи, могут поедать своих соплеменников.

1?1

НАУКА О ЗОМЬИ (нашь I)
Я не буду останавливаться на том, как борются с зомби с помощью
оружия. Об этом слишком много снято и написано. Остановлюсь лишь
на тех методах, которые могут вам пригодиться, когда вы находитесь в
одиночестве и без какого-либо оружия.
Давно известно, что зомбированием в разные годы интересовались
военные ведомства наиболее развитых стран мира. В той же Америке
и в бывшем СССР существовали специальные структуры, работа кото­
рых велась под грифом «Совершенно секретно». А вот о том, что с мо­
мента изобретения вакцины против зомби (1911 г.) угроза зомбирования резко пошла на убыль, мало кто догадывается.
Большинство экспертов в области зомбирования полагает, что в
современном мире с его терроризмом и крайним экстремизмом
вспышка вируса зомби более вероятна, чем распространение того
же вампиризма.

ВИРУС
На рисунке изображена крыса, зараженная вирусом зомби. Подоб­
ные опыты до сих пор проводятся на полигоне в Норвегии.
Доподлинно известно, что протовирус зомби появился не на тер­
ритории Гаити (как предполагалось ранее), а в Африке. Это связано с
рядом факторов, основными из которых являются:
— прародиной единственной в мире магии, в науку которой вхо­
дит зомбирование человека,
является Африка;
— сильная «скученность»
народонаселения;
— всеобщая неграмотность
и страх людей перед могуще­
ством колдунов;
— легкая доступность мно­
гих компонентов так называе­
мого «порошка зомби».

СТАДИИ БОЛЕЗНИ: ПЕРВАЯ
Стадии болезни почти те же самые, что и в случае с вампиризмом.
Впрочем, все же некоторые отличия есть:
✓ мутация протекает значительно быстрее;

122

Рис. 13. Карантинный бокс для зараженных вирусом зомби людей
(Панама, 1905 г.)
У не существует никакой привязки к пространственно-временно­
му континууму.
Первые изменения в организме зараженного можно заметить уже
через один-два часа.
В это время зараженный обычно испытывает:
✓ головную боль;
✓ сильные приступы лихорадки;
У нестерпимый холод во всем теле.
Не правда ли, все вышеперечисленное напоминает симптоматику
обычного гриппа? Но в отличие от этой болезни зараженному виру­
сом зомби вакцина помогает в большей степени. Действенность ее при­
равнивается к ста процентам.

СТАДИИ БОЛЕЗНИ: ВТОРАЯ
Кома, как и в случае с вампиризмом, наступает значительно быст­
рее. Временной промежуток не превышает четырех-шести часов. Сто­
ит отметить, что в состояние комы впадают только те зараженные ви­
русом зомби, чей возраст превышает пятьдесят лет.

123

Нужно запомнить: вакцина действенна даже теперь! Но «сработа­
ет» она лишь в пятидесяти из ста случаев заражения. Чем больше жер­
тва находилась в состоянии комы, тем менее эффективной окажется
вакцина.

СТАДИЙ БОЛЕЗНИ: ТРЕТЬЯ
Начало мутации организма зараженного, как правило, знаменует­
ся полным отсутствием рефлексов (на любые возбудители). Времен­
ной промежуток не превышает получаса. Периода так называемой ак­
климатизации для проходящего период мутации не существует. По ис­
течении тридцати минут зараженный уже качнет охоту на любое жи­
вое существо.

НАУКА О ЗОМЬИ (чать II)
М одг
Доктор Ваксман Химмелбургер сообщает о столкновении с зомби, у
которого отсутствовало три четверти головы (удачный выстрел из дро­
бовика). Замечательно то, что зомби продолжал двигаться, ведомый
лишь сильным голодом.
Его дальнейшие исследования показали: спинной мозг продолжа­
ет функционировать даже после дробления позвоночника. Кроме того,
оказалось, что спинной мозг зомби обладает по-настоящему загадоч­
ным свойством — он умеет почти полностью восстанавливаться. Зом­
би, лишенный спинного мозга на четыре пятые, смог встать по проше­
ствии суток. Это феномен, суть которого до сих пор не раскрыта.

Слух, $ т м и ъ&штш
Из-за изменений роговых оболочек зомби страдают серьезной бли­
зорукостью. Они, по прошествии мутаций, ничего не слышат в течение
нескольких недель. Но запах человека могут учуять за несколько ки­
лометров, как уже упоминалось выше.

КрвВшшиг сютлш
Кровеносная система такова, что приток циркуляции мутирован­
ной крови продолжается даже в случаях весьма серьезных ранений.
Зомби боли не испытывают, стало быть, им не страшна большая потеря
крови. Кровь у всех зомби густая, черного цвета.

Ъ/шрощра мела
Температура тела зомби колеблется от 65° до 75°. Тем самым зомби
«теплее», чем вампиры.

124

Нужно заметить, что из-за этого факта на теле зомби и внутри него
развиваются и живут разного рода паразиты. В прохладную погоду
тела зомби источают пар.

Старение, и арцелштельнтиь №изки з&и^и
Было бы полной глупостью утверждать, что зомби не стареют... И
это несмотря на то что они должны в силу многих факторов постоянно
питаться. Фактически — я уже говорил об этом
нет ни одного зом­
би, который бы прожил более одного года. Это связано, скорее, с по­
стоянным разложением органов «вернувшихся к жизни» мертвецов.

Рис. 14. На рисунках запечатлены разные стадии старения
:
обычного зомби

Руодшшшшй ¿ой КрШиВ 3«Ш
&?
Известно, что опасность может настигнуть любого из нас, даже са­
мого подготовленного. Впрочем, разница между подготовленным и ни­
чего не сведущим человеком огромная.
Подготовленному проще, ибо у него есть козыри: крепкие нервы и не
менее крепкие кулаки; знания, благодаря которым можно попытаться
выйти из, казалось бы, патовой ситуации с наименьшими потерями. Посе­
му предлагаю всем (и новичкам в том числе) не только прислушаться, а
возможно, даже встать на путь, который называется «тропой воинов Ифе».

Ласщлами 3амбшрлйтнш
1. Не следует недооценивать мертвецов, «вернувшихся к жизни».
2. Зомби не тупые охотники за головами. Они более быстрые, чем
думается.
3. Сила зомби, как это ни странно, заключается в их глазах.
4. Одиночка-зомби также представляет реальную угрозу, даже для
нескольких людей.

125

5. Первое столкновение с зомби может произойти в любой момент
и внезапно.
6. Неадекватная реакция на появление зомби — первый признак
вашего поражения.
7. Нельзя позволять зомби хватать вас — перспективы выживания
в этом случае будут минимальными.
8. После любого столкновения с зомби вы должны обратиться к спе­
циалисту и ни в коем случае не отказываться от медицинской помощи.
9. Заразиться «вирусом зомби» можно даже через совсем малую
царапину или порез.

Технииа ведения &оя

дамби-адинаМи

Не позволяйте зомби загонять вас в угол. Если под рукой ока­
жется какой бы то ни было твердый или острый предмет, восполь­
зуйтесь им.
Огонь — одно из лучших средств, которое в борьбе против зомби
окажется весьма кстати.

Шаг первый:
— отстранитесь;
— поднимите руки;
— блокируйте руки зомби по­
дальше от его тела.

Рис. 15

Шаг второй:
— ударьте зомби в нос внут­
ренней стороной ладони (ее
самой твердой частью);
— при этом немного развер­
ните одно из бедер, придав
удару дополнительную силу.

Рис. 16

126

Техника Ведения ¿ея к|никиВ грцты.
С группой зомби сражаться многим сложнее, чем с одиночкой. Глав­
ное правило группового боя — постоянное перемещение. Это создаст
противнику дополнительные трудности, а вам предоставит реальный
шанс спасти свою жизнь.
Богомол — простой ход с тремя шагами, являющийся эффективным
и весьма легким даже для тех, кто далек от боевых искусств.

Ъ<ШШЛ

Рис. 18

— незамедлительно ищите «вторую мишень».

127

Рис. 19

Шаг третий:
Рис. 20

— ударьте третьего зомби в нос внутрен­
ней стороной ладони (ее самой твердой
частью);
— бегите.

Естественно, этот метод не идеален, тем не менее благодаря ему вы
можете сохранить свою жизнь и жизнь тех, кто окажется рядом с вами
в минуту опасности.

ОБОРОТНИ
В МАГИИ ВУДУ
Вот, что писал о возможности колдуна оборачиваться в какое бы то
ни было животное известный английский этнограф Джеймс Фрззер:

«Тысячелетия назад он был известен колдунам Древней Индии,
Вавилона и Египта, равно как Греции и Рима, и еще в наши дни в Авст­
ралии, Африке и Шотландии. К нему прибегают коварные и злонаме­
ренные люди. Индейцы Северной Америки верят, что, нарисовав чьюто фигуру на песке, золе или глине или приняв за человеческое тело
какой-то предмет, а затем, проткнув его острой палкой или нанеся
ему другое повреждение, они причиняют соответствующий вред изоб­
раженному л и ц у ... Перуанские индейцы изготовляли из жира, пере­
мешанного с мукой, изображения людей, которые им не нравились,
или наводили на них страх, а затем сжигали эти изображения на до­
роге, по которой должна была пройти жертва. Это называлось «сжечь
душ у». Малайская форма колдовства... состоит в изготовлении ма­
рионетки, длиной в ступню, из взятого в пустом улье воска. Выколи­
те ей глаза — и ваш враг ослепнет, пронзите ей живот — и о н забо­
леет, голову — и начнутся головные боли, грудь — и она заболит.
Если вы хотите избавиться от врага одним махом — проткните изоб­
ражение насквозь, от головы вниз; заверните его в саван, как труп;
помолитесь над ним, как над мертвым; захороните его посреди доро­
ги, где ваша жертва наверняка наступит на н его...»
Довольно интересно, не правда ли? Впрочем, есть другие — не ме­
нее интересные!— материалы об оборотнях и оборотничестве. Для
разнообразия предлагаю вам ознакомиться с материалом издания «Мы
и мир: Психологическая газета» {№ 5 -6 март 1999 г.).
Автор статьи «Оборотничество как социально-психологическое
явление » А . Елисеев пишет:

«Оборотень сегодня прочно занял место персонажа страшных ска­
зок. Он хорошо известен по книгам и фильмам, создатели которых
работали или работают в жанре «horror» («ужас»). Но мало кто зна­
ет , что оборотничество — не только мрачная фантазия. Оно — р е ­
альность, правда, весьма далекая от мира художественной литера­
туры и кинематографа. В наше время оборотничество почти цели­
ком относится к патологии, являясь весьма необычным психическим
заболеванием.

5

МагияВ уду

129

Здесь необходимо вспомнить м алоизвест ную , однако весьма
тяжелую «болезнь Хеннмана», названную по имени талантливо­
го английского биофизика. Не так давно Джон Хеннман ввел в на­
учный оборот термин «Ьапвт етогу» («пересаживающаяся», или
«блуждающая память»), рожденный на стыке биофизики и психи­
атрии. Данное понятие характеризует серьезное расстройство,
коему предшествует кратковременное отключение сознания, за­
вершающееся впадением человека в «интеллектуальную кому», во
время которой больному как бы припоминаются некие события,
никогда не имевшие оснований в его личном опыте».
«Речь идет об индивидуальных патогенных зонах, которые тео­
ретически природой уготованы для каждого человека, — утверж­
дает доктор С. Д. Ассильбеков. — Просто одни люди попадают в свои
патогенные зоны, а другие — нет. Эти зоны необязательно привя­
заны к пространству (комната, дом, природный ландшафт и т. п .).
Они могут иметь и временные рамки: человек в определенном воз­
расте начинает чувствовать чужое сознание и оказывается готовым
впустить его в се б я ...» При этом человек как бы превращается в дру­
гое существо, обычно в зверя; с ним происходят следующие измене­
ния: укрупнение ногтей (или, наоборот, умельчение, порой до раз­
мера птичьих коготков); увеличение волосяного покрова; уменьше­
ние ушных раковин до кошачьего размера; приобретение новых
привычек (как правило постыдных, так как они, в принципе, несвой­
ственны человеку). Больной оказывается в плену чужого, зверино­
го «сознания». Как правило, это «сознание» собаки, кошки, птицы —
одним словом, мелкого животного. Например одну женщину (44 лет)
посещало характерное видение — она смотрела с высоты люстры
на слабоосвещенную комнату, полную загадочных двуногих и дву­
руких существ, обладающих огромными зубами, пальцами, ушами.
Одновременно ее желудок требовал семечек и зерен.
Другой пример — девочка 14 лет, чьи ногти почти свернулись,
приняв форму трубочек, и изогнулись, как птичьи коготки. Нос боль­
ной уродливо вытянулся, став невероятно похожим на клюв. Девоч­
ка впала в почти невменяемое состояние, глупо вертела головой.
От нее постоянно пахло сырой рыбой, которую требовал поражен­
ный организм. Подобных примеров масса, и их перечисление заня­
ло бы слишком много времени.
В любом случае очевидно, что оборотничество — вполне конк­
ретный факт. Впрочем, рассмотренные выше явления не исчерпы­
вают всей ¿ути оборотничества, которую можно раскрыть лишь об­
ратившись к далекому прошлому, конкретно — к мифам и ритуалам
древних язычников, для которых рассматриваемый здесь феномен
был не патологией, а религиозным действом.

130

В дохристианскую, языческую эпоху «превращение» (символи­
ческое) человека в животное было некоей нормой и отлично впи­
сывалось в культурно-историческую обыденность.
Воины древних индоевропейцев часто представляли себя в виде
волков, назывались ими, наряжались в волчьи шкуры. В последнем
случае голова волка надевалась на шлем, а другие части шкуры скры­
вали плечи и спины воинов. Такой «мундир», например, носили рим­
ские разведчики, знаменосцы и солдаты преторианской гвардии. У
балтов были «слуги бога-волка», считавшие себя волками и состав­
лявшие одно из самых активных подразделений войска. Крайне ин­
тересен пример норвеж ских берсерков — викингов, входивших в
состояние боевого сверхэкстаза, чье воинское поведение было тес­
но связано с представлениями о собственном оборотничестве в мед­
ведя. Показательно, что большую часть времени, свободного от боя,
они проводили во сне, демонстрируя уже чисто физиологическое
сходство с обитателями берлоги. Все зто касается и наших далеких
предков — славян-язычников. Исследователям удалось (более или
менее полно) реконструировать обряд посвящения славянского
юноши в «воина-волка» — члена мужского союза.
Участник иницииатического действа символически превращался в
волка, и сам процесс сопровождался совершением соответствующих
операций (правда, не исчерпывающих все событие). Так, «важным мо­
ментом инициации было вступление неофитов в контакт с духами пред­
ков; посвященные вступали в контакт не только со своими предкамилюдьми, но и с духом тотемного предка-волка». (В. Г. Балушок. Ини­
циации древних славян (попытка реконструкции). «Этнографическое
обозрение», 1993, № 4, с.59).
Суть «волчьей» воинской инициации заключается в радикаль­
ном изменении сознания в результате его «погружения» в низшие,
бессознательные слои человеческого, тесно, можно даже сказать,
«родственно» связанные с животным миром.
Тут имеется в виду душа, взятая в том узком значении, которое
ей придают многие религиозно-мистические учения. Они призна­
ют троичность человеческого, его разделенность на дух (высший,
интеллектуальный уровень надматериального характера), душу (не­
кую чувственную стихию, оживотворяющую плоть) и тело. Главным
содержанием души являются «яростное» и «желательное» начала,
т. е. «чистая» эмоциональность, сама по себе слепая и бессознатель­
ная, но призванная сообщить телу некую чувственную силу, под­
вижность. Дух же, наоборот, должен осуществлять созерцание, со­
храняя неподвиж ность наблю дателя. Естественно, дух (высший
принцип) влияет на душу, накладывает на нее некий логический
отпечаток, сообщая ей определенную сознательность.

131

Но и душа влияет на дух, хотя бы в плане предоставления ему
чувственной информации о мире. Более интенсивное воздействие
выражается в некоем размывании духа, придании ему эмоциональ­
ной хаотичности.
Нетрудно заметить, что последнее характерно — причем, может
быть, даже и в первую очередь — для военных действий. В самом
деле, направляя свою ярость против врага, желая его уничтожения,
воин просто обязан снимать многие логические ограничители, за­
бывая на время об объективных обстоятельствах, например об опас­
ностях. Иногда он даже бросает вызов гораздо более сильному про­
тивнику, пренебрегая очевидностью. Но ведь яростно-желательный
хаос является главным «моментом» в существовании животных, а
многие традиции признают наличие у них души (конечно, не имею­
щей «логического отпечатка»). «Душа дана Богом как оживотворя­
ющее начало для того, чтобы управлять телом, — утверждает "За­
кон Божий"» (составитель — протоиерей Серафим Слободской). —
Иначе сказать, душа есть жизненная сила человека и каждого жи­
вого существа; ученые так ее и называют: виталистическая (жиз­
ненная) сила.
Душа есть и у животных, она вместе с телом была произведена
землей... И только о человеке сказано, что после создания тела его
из праха земного Господь Бог «вдунул в лицо его дыхание жизни, и
стал человек душою живою» (Быт.2,7). Это «дыхание жизни» и есть
высшее начало в человеке, т. е. д у х ...» («Закон Божий», Джорданвиль, 1987, с.126).
Следует предположить, что в ходе военных схваток психика че­
ловека максимально приближается к животному состоянию, и про­
исходит это на некоей надматериальной, идеальной основе. Подоб­
ное явление можно оценивать как отрицательно, так и положитель­
но — ведь очень часто война неизбежна, и «звериное» служит (имен­
но служит, в противном случае речь идет о деградации человека)
высоким целям. Тем более, что разум, интеллект все равно продол­
жают оставаться неизбывной данностью, правда, весьма размытой.
В свете сказанного выше можно сделать следующий вывод. Во­
инские инициации язычников были направлены на достижение осо­
бого состояния сознания, ибо пробуждали такой всплеск эмоций,
который существенно менял содержание интеллекта, делая его бо­
лее восприимчивым к воздействию яростно-желательных начал.
Измененное после прохождения ритуала сознание обретало некую
способность инициировать резкое нарастание эмоций, выходящее
за грань прежних возможностей. Более того, оно одновременно
приобретало большую способность к контролю за самим процессом
активизации яростной чувственности. Проще говоря, сознание из­

132

менялось с целью «привыкания» к экстренным ситуациям войны,
диктующим необходимость «взрывного» задействования эмоций.
Сознание преобразовывалось так, чтобы воин мог наиболее полно
выразить, выплеснуть накопившуюся агрессию. В пользу этого так­
же свидетельствуют шоковые моменты посвящения: нанесение бо­
лезненных ударов, целенаправленное голодание во время проведе­
ния ритуала и т. д.
Такие действия, совершаемые взрослыми мужчинами — воина­
ми и жрецами, — вводили сознание юноши в пограничное, экстре­
мальное состояние, позволяющее активизировать чувственность и
лучше воспринимать некоторые «магические» влияния. Эмоциональ­
ный «взрыв» способствовал изменению интеллекта в требуемом на­
правлении, он накладывал на личность особую печать «пробужден­
ного» воина.
Что же касается животного, то оно служило неким конкретным
ориентиром, связывающим чувственность человека с чувственнос­
тью зверя. Нарастание эмоциональности получало как бы дополни­
тельный ресурс, человек черпал силу из самого царства животных.
Оборотничество как бы связывало юношу с душевным состояни­
ем зверей, помогало «разогнать» эмоциональность до того уровня,
на котором возможно изменение сознания, вывести его на воинский
уровень. Охарактеризованные здесь паранормальные контакты с жи­
вотным миром не могли не сказаться, так или иначе, на физиологии
человека, хотя, конечно, далеко не в той мере, которая встречается
в фантастических произведениях.
Мировоззренческие корни оборотничества следует искать в кос­
мологической доктрине язычества. В плане реализации человечес­
ких возможностей язычники слишком много надежд возлагали на
«микрокосмическое» строение людей. Исходя из того что каждый
человек — суть «микрокосм», маленькая вселенная, сочетающая в
себе все уровни вселенной большой, они видели залог могущества в
растворении с природой, магическом соединении с ней, осуществ­
ляемом путем различных ритуалов. Вне всякого сомнения, они вов­
се не отрицали Божественное начало, не доходили до «чистого» пан­
теизма, но их упование на природу превращало ее в некое сверх­
значимое средостение между Богом и человеком. Более того, сдмо
Божество окрашивалось ими в цвета материальной стихии. Оборот­
ничество было одним из проявлений подобного подхода, повторив­
шим все ошибки и достижения дохристианского языческого мира.
Напротив, христианство не считает «микрокосмическое» состо­
яние однозначным свидетельством совершенства человека. Св. Гри­
горий Нисский восклицал: «Как низко и недостойно величия чело­
века представляли о нем иные из язычников, величая, как они думали,

133

естество человеческое сравнением его с этим миром. Ибо говори­
ли: человек есть малый мир, состоящий из одних и тех же со все­
ленной стихий. Но громким сим именованием воздавая похвалу че­
ловеческой природе, сами того не заметили, что почтили человека
свойствами комара и мыши, потому что и в них растворение четы­
рех сти хи й ... Что важного в этом — почитать человека образом и
подобием мира, когда и небо приходит, и земля изменяется? Но в
чем же, по церковному учению, состоит человеческое величие? Не
в подобии тварному миру, но в том, чтобы быть по образу естества
Сотворившего». Православие ориентирует человека на непосред­
ственное общение с Богом, обращая внимание на его сходство с
Ним — большее, чем у кого бы то ни было из представителей тварного мира (даже ангелов). В силу своего особого положения, он
призван преодолеть все разделения, существующие в этом мире, в
том числе и двойственность тварного и нетварного, приведя его к
соединению с Богом. Торжество новой веры и крушение старых «бо­
гов» сделало ненужным всякие магические усилия по слиянию с
природой. После этого оборотничество переместилось либо на стра­
ницы книг и экраны, либо в сферу патологии».
Жителям Африки давно известны «мужваго» — оборотни. Этих
людей можно убить только при помощи панга — длинных колдов­
ских ножей. Вот на практике мужваго мы с вами и остановимся...

ПРАКТИКИ АФРИКАНСКИХ ОЬОРОТНЕЙ
(МУЖВАГО)
Считающие, что оборотни — вымысел, — невежды!
Оборотни — реальные существа, которые живут рядом
с нами. А то, что мы их не всегда видим, — не их вина. Зри­
те, да незримое откроется...
Павел Гросс
Попробуем рассмотреть только два самых важных момента теории
оборотничества:
1. Перевоплощение духовное.
2. Перевоплощение физическое.

ПереВыаш,екие (а&орш ш ш ш &е.)
Перевоплощение физическое — есть не что иное, как изменение
структуры некоего материального тела, придание ему нового.
Перевоплощение духовное — изменение духовного состояния тела
животного или человека без придания самому телу новой формы (на
физическом и клеточном уровнях).

134

Кит W e мaUue вЛсратш?
Оборотни это:
1. Люди, тем или иным способом получившие способность к пере­
воплощению.
2. Некоторые виды животных, чаще — первопредков.
3. Духовные сущности из параллельных измерений, как то:
— божества светлые;
— демоны (темные).
К животным, способным к перевоплощению можно отнести:
— хищников;
— птиц;
— крыс и мышей;
— ящериц.
В любом случае все вышеперечисленные относятся к так называе­
мым «животным социального статуса».

Два канала - две садишвляншущ в¿ершиияешйа
Начала действительно два:
1. Хищник.
2. Homo sapiens.

Xuuytuk
Интересы:
1. Запахи.
2. Образы.
3. Насыщение организма.
4. Противостояние «конкуренции».
5. Инстинктивность.
У оборотней такого типа первородными считаются:
1. Инстинкты.
2. Эмоции.
3. Ассоциативно-образное восприятие мира.
4. Нелогичность поведения.

H a m tapiem
Интересы:
1. Запахи.
2. Мышление.
3. Логика.

У оборотней такого типа первородными считаются:
1. Крепкий анализ практически любых ситуаций.
2. Логичность поведения.
3. Умение анализировать.

ПЕРЕХОД ИЗ ОДНОГО состояния
В ДРУГОЕ
Естественно было бы утверждать, что в процессе перехода из про­
шлого состояния в новое задействуется перво-наперво так называе­
мая звериная матрица. Иными словами: происходит частичная или
полная трансформация:
— всех или почти всех органов;
— изменение костей скелета;
— перестройка мышечной системы.
Стоит оговориться: процесс перехода весьма и весьма болезнен­
ный. Даже крепкие люди могут в этот период погибнуть. Кроме того,
считается, что большинство оборотней крайне нераздражительны с
психологической точки зрения.
Посему все желающие должны усвоить: без должной подготовки
первое оборачивание может стать последним! Подготовительный про­
цесс в будущем превратится лишь во временные неудобства.

Эщ>гетка процесса кере&мижекшт
Дабы процесс перевоплощения протекал плавно, нужно стараться
принимать облик того существа, которое по массе тела наиболее близ­
ко к перевоплощаемому.

Существо, избранное
для перевоплощения
Человек
Пума
Гиена

Рысь
Волк
Ягуар
Пантеры

Масса тела существа, избранного
для перевоплощения (прим, кг)
50-120
105
80
8-15
25-90
68-130
32-100

Кабан
Павда

60-275
17-160
70-400

Медведь

Правильный подбор субъекта перевоплощения принесет меньшие
энергозатраты. Основная доля физической силы и энергии будет ис­
трачена на трансформацию тела. В противном случае недостающая
часть энергии будет зеркально трансформирована в энергетическое
существо, которое, подобно тени, станет преследовать решившегося на
перевоплощение.

136

Если масса тела субъекта перевоплощения окажется меньшей —
может произойти так называемое расслоение образа. И вместо одного
субъекта в итоге получится несколько. Это усугубится в момент развоплощения, т. е. когда перевоплотившийся захочет принять свой пре­
жний облик.

МЕТОДИКИ ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЙ
Предлагаю ознакомиться с наиболее интересными способами оборотничества:
1. Процесс, в котором дополнительные возможности1 не требуются.
2. Процесс, требующий дополнительных возможностей.
3. Превращение, напрямую зависящее от пространственно-времен­
ных факторов2.
4. С использованием особых колдовских смесей3.
5. С использованием колдовских предметов4.
6. С использованием магических формул5.
7. Благодаря передаче способности от другого оборотня6.

Вариант первый
Доступен для божеств разного плана, достаточно тренированных кол­
дунов или субъектов, сильных духом. Наблюдать за процессом превраще­
ния не рекомендуется. Очень часто сторонние наблюдатели после пере­
воплощения становятся жертвами оборотней. Кроме того, этот способ для
простых смертных считается моветоном, ибо используется даже богами.

Вариант Еторги
Исходя от названия методики, становится ясно — от перевоплоща­
ющегося субъекта потребуется что-то весьма дорогое. Что это будет,
никому не известно. Кроме того, потратится много энергии. И неизве­
стно, сможет ли вернуть себе прежний облик перевоплотившийся.

Вариант третий
Основное, что требуется от перевоплощаемого, — дожидаться обус­
ловленного часа или находить то место, на котором произойдет пере­
воплощение. Надо сказать, может статься весьма трудным. А порой,
просто невыполнимым.
1 Как то: кувырок, перескакивание через и прочее (ает .).
2 Полнолуние и др, (ает .).
3 Порошки или снадобья, например ( с е т .) .
4 Волчья шкура, амулеты и проч. (ает .).
5 Молитвы и заклинания (ает .).
6 Например, укусы волков-оборотней (ает .).

137

Этот вариант считается самым длительным. Полный цикл свобод­
ного перевоплощения7 затягивается на долгие семь лет.

Ъариаш кт&ершый
Зачастую этот метод вызывает необратимые реакции в организ­
ме субъектов перевоплощения. Это происходит из-за того, что для
приготовления колдовских смесей требуется так называемый «ма­
териал в чистом виде». Какие бы то ни было заменители либо не
подойдут, либо вызовут упомянутые выше необратимые реакции в
организме.

Ъариаш пятый
Волчьи шкуры, амулеты или что-то еще в данном контексте счита­
ются хранителями матрицы перевоплощения.
Первые упоминания о подобном методе перевоплощения можно
найти в фолиантах, которые будут постарше известного «Молота
ведьм».
Ареал распространения самый широкий: от Америки до Австра­
лии. Метод весьма надежный, но имеющий все же некоторые недо­
статки. В процессе перевоплощения с использованием колдовских
предметов субъекту перевоплощения приходится подписывать дого­
вор с духами, считающимися всеми религиями мира дьявольскими.
Сии духи после первого опыта перевоплощения обычно оставляют
свои печати на телесах субъектов, решившихся подобным образом
изменить свой облик8.

Ъариаш штат
Движущей силой перевоплощения здесь считается использова­
ние соответствующих молитв и заклинаний. Метод, пусть и не ско­
рый9, но весьма и весьма надежный. Правда, подбор слов должен
быть каноническим, в ином случае метод может и не сработать. Или
сработать, но не совсем правильно. Например, мышиная шерсть, до­
бавленная в снадобье, поможет перевоплотиться только в мышь или
крысу. Но ни в коем случае не в волка. Все зависит от молекулярно­
го состава каждого компонента снадобья и его правильного весово­
го подбора.
В процессе перевоплощения по этому методу возможен сбой в ра­
боте сердца. О какой опасности идет речь, вы и сами догадываетесь.

7 По желанию, то есть (авт .).
8 См., например, «Молот ведьм» (авт .).
9 По времени исполнения (авт .).

138

Ъариант седьмой
Эта методика — известная, наверняка, всем — прославлена в гол­
ливудских блокбастерах о волках-оборотнях. О ней написаны горы книг
и пособий для чародеев и колдунов.
Матрица перевоплощения в данном контексте передается в основ­
ном с кровью: от оборотня любому живому существу.

ПРОЦЕСС ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ ПО МУЖВАХО
Начнем с того, что процесс этот мной совсем не помянут10. Дело в том,
что Мужвахо в своих практиках используют компоненты сразу из несколь­
ких вариантов, описанных выше. Именно это делает методику наиболее
интересной и максимально безопасной с многих точек зрения.
Процесс оборотничества по Мужвахо долог. Общее время, затра­
ченное на овладение техникой оборотничества, от года до трех лет.
Заключается в следующем:
1. Использование предметов колдовства Вуду.
2. Учет пространственно-временных рамок.
3. Использование снадобий.
4. Использование соответствующих заклинаний.
Субъект перевоплощения должен научиться контролировать и себя,
и все свои энергии. Под энергиями следует понимать как физические,
так и духовные. Техники Куэндан Мату здесь можно считать наиболее
приемлемыми, ибо основываются и на том, и на другом понятиях. Тре­
нинг точно такой же.

ПерВ&е иЬаЕило МушЕахе
1. Следуй своему тотемному животному и поклоняйся духам воин­
ства Ифе.
2. Избирай для перевоплощений то животное, которое является
твоей второй ипостасью.

'Виюрее крайила МушВиха
3. Проводи тренировки по перевоплощению перед алтарем или на
природе. Перевоплощения следует проводить в положенные для этого
часы. Возможно, и лучше всего, в особенные праздники Вуду (см. гла­
ву «Особые праздники в магии Вуду»),

Третье крайила Муш&ахе
4. Открывай перекрестки вслед за «включением» алтарных свечей.
5. Устраивайся на некоторое время и призывай всех воинов Ифе.
6. Приноси жертву каждому.
10 См. классификацию выше (авт .) .

139

Ч т & ерш е.

кроЁнлл

7. Раскладывай перед собой привязку к тотемному животному.
8. Не забудь и о жертве ему.

Шиш кроЕшд МушЕахо.
9. Используй снадобье со следующими компонентами:
— свиной жир (10 гр.);
— привязка к тотемному животному (сколько угодно);
— красное вино (13 гр.);
— кладбищенская пыль (20 гр.);
— слеза дракона11 (60 гр.);
— масло пачули (15 гр.);
— костная мука (500 гр.);
— змеиная кожа (13 гр.).
10. Растирай, сидя у алтаря, все это очень медленно.
11. Постоянно шепчи заклинание:

La dulce vititi sambidilango,
vititi sambidilango!
vititi sambidilango brisa,
vititi sambidilango
vititi sambidilango del
,
vititi sambidilango vititi
sambidilango,
olorosa ajunco vititi
sambidilango,
vititi sambidilango!
vititi sambidilango y agua,
vititi sambidilango!
le refresca el secomo vititi
sambidilango,
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
La brisa vititi sambidilango,
vititi sambidilango,
vititi sambidilango leve del mo,
vititi sambidilango!
A caballo vititi sambidilango,
vititi sambidilango va el poeta
vititi sambidilango,
Quü vititi sambidilango,
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
th o

Ла дулсэ витити самбидиланго,
витити самбидиланго!
витити самбидиланго бриса,
витити самбидиланго
витити самбидиланго дел ро,
витити самбидиланго витити
самбидиланго,
олороса а жунсо витити
самбидиланго,
витити самбидиланго!
витити самбидиланго е агуа,
витити самбидиланго!
ле рефреска ел сесорно витити
самбидиланго,
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
Ла бриса витити самбидиланго,
витити самбидиланго,
витити самбидиланго леве дел ро,
витити самбидиланго!
А кабалло витити самбидиланго,
витити самбидиланго ва ел поета
витити самбидиланго,
Укэ витити самбидиланго,
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!

11 Древесная смола.

140

vííiíi sambidilango

tranquilidad violeta!
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
Y el corazyn vititi
sambidilango,
vititi sambidilango
se le pierde,
doliente y embalsamado vititi
sambidilango,
en la vititi sambidilango,
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango,
vititi sambidilango
madreselva verde vititi
sambidilango,
Y el corazyn vititi
sambidilango,
vititi sambidilango!
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango,
se le pierde vititi
sambidilango,
vititi sambidilango, vititi
sambidilango,
vititi sambidilango!
A caballo vititi sambidilango,
vititi sambidilango
va el vititi sambidilango,
\-ititi sambidilango, vititi
sambidilango,
vititi sambidilango, vititi
sambidilango,
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
Que tranquilidad vititi
sambidilango,
vititi sambidilango!
vititi sambidilango!
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango
vititi sambidilango violeta!

витити самбидиланго
транкуилидад виолета!
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
Е ел коразин витити
самбидиланго,
витити самбидиланго
се ле пъерде,
долиенте е ембалсамадо витити
самбидиланго,
ен ла витити самбидиланго,
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго,
витити самбидиланго
мадреселва верде витити
самбидиланго,
Е ел коразин витити
самбидиланго,
витити самбидиланго!
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго,
се ле пъерде витити
самбидиланго,
витити самбидиланго, витити
самбидиланго,
витити самбидиланго!
А кабалло витити самбидиланго,
витити самбидиланго
ва ел витити самбидиланго,
витити самбидиланго, витити
самбидиланго,
витити самбидиланго, витити
самбидиланго,
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
Укэ транкуилидад витити
самбидиланго,
витити самбидиланго!
витити самбидиланго!
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго
витити самбидиланго виолета!

12. Шепчи, шепчи, шепчи это тринадцать часов подряд.

141

Шейное кроБиле МуэиБахо
13.
14.
15.
16.

Обнажись совсем.
Разотри тело снадобьем.
Не делай перерыва.
Воскури или зажги три сигары.

Седьмое кроБоло МдшБахо
17.
18.
19.
20.
21.

Возьми в руки привязку к тотемному животному.
Представь находящимся в одной комнате с тобой.
Закрой глаза.
Используй пиво по назначению.
Произноси заклинание перевоплощения достаточно долго12:

Se este vititi sambidilango,
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango la orilla,
vititi sambidilango dorando,
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
El vititi sambidilango,
vititi sambidilango eltimo,
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango
pensamiento,
vititi sambidilango del sol,
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!

Ce есте витити самбидиланго,
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго ла орилла,
витити самбидиланго дорандо,
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
Ел витити самбидиланго,
витити самбидиланго елтимо,
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго
пенсамиенто,
витити самбидиланго дел сол,
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!

12 Обычно в течение одного-полутора часов. Весь процесс оборотничества по Мужвахо длится не менее суток (авт.).

142

vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango la deja
socandovititi sambidilango.
Se este vititi sambidilango.
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango la orilla
dorando!
yQuü tranquilidad violeta
vititi sambidilango,
vititi sambidilango por el
sendero,
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango, vititi
sam bidilango!
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango
a la tarde,
A caballo va el poeta vititi
sambidilango,
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango, vititi
sam bidilango!
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
yQuü tranquilidad vititi
sambidilango,
vititi sambidilango violeta,
vititi sambidilango, vititi
sam bidilango!
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!
vititi sambidilango, vititi
sambidilango!

витити самЬиОиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго ла дежа
сосандовитити самбидиланго.
Се есте витити самбидиланго,
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго ла орилла
дорандо!
Укэ транкуилидад виолета
витити самбидиланго,
витити самбидиланго пор ел
сендеро,
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго
а ла тарде,
А кабалло ва ел поета витити
самбидиланго,
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
Укэ транкуипидад витити
самбидиланго,
витити самбидиланго виолета,
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!
витити самбидиланго, витити
самбидиланго!

22. Ляг на пол на спину и на некоторое время закрой глаза13.
23. Постарайтесь полностью расслабиться и перевоплотиться.

13 См. предыдущую сноску (авт .).

ТОТЕМНЫЕ ЖИВОТНЫЕ
В ТРАДИЦИЯХ ВУДУ
волк «н от
Очень мощное по энергетике тотемное животное. Его трудно побе­
дить из-за врожденной смелости, гнева, живучести и хитрости.
Волк мудр, посему не стоит ему перечить, ежели он что-то решил.
Останавливать волка практически бесполезно. Он преодолеет любые
препятствия, особенно если на кон поставлена чья-то жизнь. Волк —
ровесник времени. Он был свидетелем появления человечества и су­
ществования самого Ораньяна.

ЖермВмриншешя
Свежее мясо, волчьи ягоды.

ЛАНЬ (fmOW DEER)
Лань быстра и своенравна. Часто упоминается в мифологии мно­
жества народов и народностей. Ее талантам могут позавидовать мно­
гие. Лань легко преодолевает препятствия и всегда достигает постав­
ленной цели.
Является проводником в параллельные измерения и зачастую в мир
мертвых, где прекрасно се-5я чувствует в любых обстоятельствах. Осо­
бенно часто является в образе красивой женщины. Всякий, уходящий
из мира мертвых, принимает облик лани. Некогда существовал культ
лани. В его рамках лань почитали как богиню.

ЖермВмфиншекил
Редкие растения и травы, злаковые.

ЛОШАДЬ (HORSE)
Лошади выносливы и крайне несуетливы. Любят исполнять свои
обещания. Неравнодушны к сюрпризам. Конское мясо многие народы
не потребляли, ибо почитали лошадей за божественных посланников,
поклонялись им, как самим богам.
Не рекомендуется без надобности наносить изображения лошади
на одежду. В противном случае — так считают многие шаманы — уда­

144

ча не будет благосклонна. Лошадь крайне умна, посему способна раз­
решать, казалось бы, совершенно тупиковые задачи.

ЖерюЕмфшшиекая
Редкие растения и травы, злаковые.

ЯСТРЕБ (HAWK)
Самое строгое из всего семейства тотемных животное. Умное, вы­
носливое, расчетливое и непогрешимое. Ястреба весьма сложно ули­
чить в чем-то. Говорят сплошными загадками, посему бывает весьма
трудно определить: где в словах правда, а где вымысел. Скрытные, но в
меру.

Жерм&аириншения
Свежее мясо.

ВЕПРЬ (Ш1Г0 ВОАШ
Могущественные, сильные и умные. Трудно одержать победу над
вепрями. Обладают даром ясновидения и благосклонны ко всем, кому
не чужды стихи и проза. Любят отдых, но в меру. Прогулки на свежем
воздухе для вепрей — лучшее, пожалуй, времяпрепровождение. Гово­
рят почти всегда умные вещи и никогда не упускают даже самые ма­
ленькие детали. Обличья меняют, как тот ловелас — женщин, будто
перчатки. Бывают свирепы.

ЖермВмриншешя
Редкие растения и травы, злаковые.

ВОРОН (ШЕЮ
Дурной знак — пойти в чем-то супротив ворона, ибо он считает­
ся — и по-праву — очень злопамятным. Любит все яркое, роскошь и
красоту. Несет всякому страждущему великие знания. Непогрешим в
точных науках и предрасположен к видению будущего самыми раз­
личными способами.
Надежный и крепкий, как скала. На него можно положиться
даже в самых критических ситуациях. Является предвестником зна­
мений.

Же}»и<Е(нфиншения
Редкие растения и травы, злаковые.

145

СОЪДКА (BOG)
Прекрасный охотник. От нее невозможно что-либо скрыть. Ярост­
ный, сильный и ловкий. Чует опасность за версту, посему и считается
провидцем. Хороший собеседник и трюкач.
Его манеры различные: от самых шиковых до ужаснейших во всех
отношениях. Любит путешествовать и хорошо есть.

ЖермВвиршщиекия
Свежее мясо.

ПРАКТИКА В У Д У
ВНУТРЕННЯЯ ПОДГОТОВКА К ПОСВЯЩЕНИЮ
Главной целью посвящаемого в Вуду является совершенное под­
чинение существа импульсивного человека выработке воли и со­
противления тем жизненным трудностям, которые встречаются нам
в современном бытии почти на каждом шагу. Инициируемый не дол­
жен поддаваться никакому увлечению или возбуждению, должен им
сопротивляться. Например, такие слова, как дурной запах, непри­
ятный человек, не должны иметь никакого отношения к обучающе­
муся. Если, например, бомж практически у всех ассоциируется с не­
приятной личностью, то в Вуду к этим людям относятся наиболее
спокойно, тем более что они имеют отношение к некоторым Ориша
как проводники или люди улиц. Так что для начала необходимо са­
мостоятельно постараться изменить свое внутреннее и внешнее ми­
ровосприятие и мироощущение. Естественно, что в существование
некоторых сущностей параллельного мира вас никто не заставит
поверить, так что посвящаемый естественным образом должен знать
об их присутствии в жизни людей.
«Все стихии, — говорил Парацельс, — имеют душу и жизнь.» Оби­
татели стихий называются Духами. Они не ниже человека, но отли­
чаются тем, что имеют бессмертную душу. Это силы природы, они
производят все то, что приписывается деятельности природы. И х
можно назвать существами, но они не происходят от Адама. Они
питаются, одеваются, женятся и размножаются. Они могут прони­
кать в человеческую среду и смешиваться с обществом. Они знают
все, что происходит, и часто появляются людям, с которыми возмож­
но беседовать.
Главный принцип Вуду — наблюдай , делая!!! Делая — изменяй!!!

МАТЕРИАЛЫ,
НЕОБХОДИМЫЕ ДЛЯ ПОСВЯЩЕНИЯ
Для того чтобы посвящение прошло на должном уровне, вам по­
надобятся особые материалы и инструменты, которые в дальнейшем
вы сможете применять в своей практике. Следует также обязательно

147

напомнить о том, что сила, заключенная во всевозможных вудуистс­
ких орудиях, находится не в самих предметах. Они являются всего лишь
так называемыми каналами, через которые Филью-ди-Санту может про­
пускать накопленную энергию и направлять ее в нужное место. Сила
принадлежит непосредственно самому человеку, использующему ору­
дия, которые «служат» его личности. Те предметы, о которых пойдет
речь, только маленькая толика из огромного списка всего, что может
использоваться недогматичным приверженцем Вуду. Иногда они вы­
полняют жизненно необходимые функции.

Алтарь для занятий магией Вуду очень прост: это отрез ткани бе­
лого или черного цвета {желательно без рисунка), на котором раскла­
дываются орудия, камни, Ориша и другие принадлежности. Лучшее
расположение — восточная сторона помещения, где вы занимаетесь.
Ткань может раскладываться на полу, стуле или, например в тумбочке
(самое лучшее, если он будет находиться на востоке, вблизи двери и в
тумбочке — это идеальное состояние алтаря).

Компас — используется для определения сторон света.
Ориша — керамический человеческий череп, который сейчас про­
дается.

Подсвечники — лучше всего использовать раздвоенный на одной
подставке (цвет — черный).

Спичечный коробок— для каждой операции надо брать всегда
новый.

Подставка для благовоний — цвет любой.
«Флоридская» вода — цитрусовый лосьон

уши

одеколон (можно

заменить святой водой!).

Тетрадь — лучше объемом 48 листов, для заметок о каждом дне и
описания своих сновидений в течение месяца посвящения.

Свечи — одна красного и одна зеленого цвета (красный — муж­
ское начало, зеленый — соответственно женское), три тугоплавкие
свечи на металлической основе.

Маятник — лучше металлический (металл — проводник электри­
чества) для прорицаний.

ИНИЦИАЦИЙ В ВУДУ
ГКАНЗО)
Азов будет немного, главное — знать, что инициация в Вуду изве­
стна, как традиция Канзо. Это именно то, что должен пройти и испы­
тать на себе всякий без исключения приверженец Вуду.

ЧТО ДАЕТ КАНЗО?
После прохождения Канзо обычно усиливаются духовные способ­
ности к овладению мастерством колдовства, что нередко помогает в
установлении баланса меж сакральным и реальным мирами для посвя­
щенных. Канзо укрепляет физическое и духовное здоровье всех без
исключения приверженцев Вуду, открывает множество путей дости­
жения успеха: например страждущим любви — выстилает прямой путь
к романтической и спокойной жизни; страждущим материальных цен­
ностей — проторяет широкую дорогу к вершинам финансового благо­
получия. Но не это самое главное. Главное то, что только по прохож­
дению Канзо кто бы то ни было может принять от дарующего любой из
так называемых титулов; Филью-ди-Санту, Хоунси Канзо, Sur Point (на
точке) и даже Asogwe.
Последнее, впрочем, происходит не так часто. Тем не менее, проис­
ходит...

ДОМ КАНЗО К ЛЮДИ КАНЗО
Все прошедшие любую из церемоний Канзо считаются братьями и
сестрами. Иными словами, объединяются в семейства. Почти равно­
значно духам Вуду, тоже находящимся в семействах, но с более жест­
кой иерархической структурой. В людских семействах Канзо подоб­
ная жесткость наблюдается крайне редко.
Проводящие церемонии Канзо впоследствии всеми инициирован­
ными считаются отцами или же матерями. В зависимости от того, кто
решается на проведение церемоний — мужчина, женщина или он и
она одновременно. Отец и мать впоследствии почти всегда должны (но
не обязаны) поддерживать инициированных. Приоритет отдается тем

14°

посвященным, кто чтил Канзо-отцов и матерей, как своих кровных, и
не забывал никогда.

УРОВНИ КАНЗО
Проходя мастер-класс Канзо, каждый, но лишь поступенчато, полу­
чает следующие раритетные в вудуистских традициях титулы:
1. Филью-ди-Санту (тишина, или так называемое первое причас­
тие, т. е. проникновение в тайну тайн Вуду). Всякий инициированный
получает благословление, отца или матери семейства Канзо и началь­
ные знания о базе сакрального Вуду.
2. Хоунси Канзо (огонь). «Приобретения» после прохождения вто­
рого В вашей жизни Канзо: укрепление физического и духовного здо­
ровья, благословление от представителей основных пантеонов Лоа,
стопроцентная защита от каких бы то ни было реальных или астраль­
ных нападений.
3. Сюр Пойнт (на точке) Хунган Сюр Пойнт или же Мамбо Сюр По­
йнт — получение при особом благословлении титулов низших на
иерархической лестнице жреца или жрицы Вуду (в зависимости от пола
инициируемого). Стоит заметить, что благословление на сей раз ини­
циируемый получает при непосредственном патронаже основных пан­
теонов Лоа. Новопосвященным разрешается использовать ассон —
небольшой священный атрибут, символизирующий духовенство, «пе­
редавать его» кому бы то ни было строго настрого и при любых обсто­
ятельствах возбраняется. Посвященные в Хунган или Мамбо Сюр По­
йнт имеют право изучать и применять на практике всевозможные тра­
вы и любые их составы (заниматься траволечением). Кроме того, за­
ниматься прорицаниями с последующим получением от этого при­
были (ежели это потребуется), практиковать азы оборотничества и пу­
тешествия в тонком теле в потусторонние миры, влиять на подсозна­
ние недругов, управлять желаниями, общаться со всеми Лоа без дли­
тельных на то приготовлений.
4. Асогве — один из мощнейших (но не самый мощный!) уровней
посвящения в Вуду. Эта инициация дарует всякому ее прошедшему
полноценное владение ассон — символом духовенства, открывает до­
рогих перед теми тайнами, которые ранее были сокрыты.
5. Ассогве Пьетро — возможность получения священного титула
Бокора, но не всякому страждущему, ибо редкое должно быть редким, а
вдвойне редкое — почти неземным.
Инициируемые могут полностью управлять своим телом и созна­
нием, а также сознанием других людей, даже находящихся на до­
вольно почтительном расстоянии; путешествовать в иные миры без
особых на то приготовлений; осуществлять практически любое кол­

150

довство и только по своему на то желанию; перевоплощаться в лю­
бое животное.

СРЕДНЯЯ СТОИМОСТЬ КАНЗО
Любые колдовские манипуляции должны быть оплачены. В Вуду
существуют некоторые общепринятые расценки;
1. Филью-ди-Сайту — 450$
2. Хсунси Канзо — 850$
3. Сюр Пойнт — 1,850$
4. Асогве — 2,850$
5. Ассогве Пьетро — 3,850$

ИНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ КДНЗО
1. Лоу Тз (Lave Tet) — мероприятие проводится ровно за сутки до
Канзо, включает в себя особое омовение, позволяющее впоследствии
получать лучший контакт с духами Вуду, Во многих шаманских прак­
тиках Лоу Тз именуется смертью и воскрешением шамана, т. е. перехо­
дом на иной, более продвинутый, уровень — совершенствование.
2. Гарди (Garde) — мероприятие, в процессе проведения которого
к инициированному в буквальном смысле «прилипает» дух (т. е. ан­
гел-хранитель). Обычно имя этого духа легко отыскивается в одном из
трех основных пантеонов Вуду. Все прошедшие Гарди могут почти ни
за что не опасаться, ибо будут защищены «прилипшим духом» до скон­
чания века.
3. Вариация — Лоу Тэ и Гарди одновременно.
4. Ванга (Wanga). Особое мероприятие, после которого посвящен­
ные получают право общаться с темными божествами Вуду. Причем,
совсем не опасаясь последствий.
5. Свадьба с Лоа. Довольно интересное мероприятие, после которо­
го все согласившиеся на него получают великое число преимуществ
по отношению к обычным людям.
Приведу средние расценки за перечисленные выше мероприятия:
— Лоу Тэ — 350$;
— Гарди — 350$;
— Вариация — Лоу Тэ и Гарди — 600$;
— Ванга — 300$;
— Свадьба Лоа — 850$;

151

ОБРЯДЫ ^

БРАКОСОЧЕТАНИЙ В ВУДУ
Сразу стоит отметить, что браки в Буду совершаются не между людь­
ми, а только между людьми и Лоа. Это нужно запомнить всем, кто впер­
вые слышит о церемониях бракосочетания с духами Вуду, ибо нередко
случаются откровенные надувательства, всякий раз произрастающие
на почве всеобщей ззотерической неграмотности народонаселения
нашей страны.
Но по сути своей обряд бракосочетания тот же, что и момент объе­
динения молодоженов. Это может быть:
—- контракт (с кратким описанием обязательств обеих сторон);
— бракосочетание, без каких бы то ни было обязательств.
Разводов.в случае бракосочетаний людей и духов Вуду не бывает.
Перед самой церемонией любой человек, вступающий в близкие и дли­
тельные отношения с духами, должен:
1. Соблюсти сексуальное воздержание полностью на протяжении
двух недель до самой церемонии.
2. В течение двух доцеремоииалъных недель спать на специально
освященном ложе, основная составляющая которого — цветы всевоз­
можных раскрасок.
Тем, кто собирается сочетаться узами священного брака с духами
Вуду, нужно запомнить: имеющий обычного партнера не может по­
зволять последнему на протяжении двух доцеремониальных недель
спать на специальном ложе из цветов. Ежели подобное воздержание
произойдет, сочетающийся в браке Лоа одарит супруга или супругу,
обретающих узы брака:
— мощной защитой от стороннего вмешательства (колдовства);
— так называемым «денежным приворотом»;
— удачей, являющейся по первому требованию.
Полагать, что все Лоа будут весьма рады браку, не стоит. Иногда
Лоа противятся бракосочетанию. И выяснять, почему так происходит,
нельзя — зто табу! В период сексуального воздержания кандидаты
постоянно подвергаются искушению иметь близость с партнером-человеком. Всякий искушенный будет лишен права вступать в брак с Лоа
на протяжении ближайших двенадцати месяцев.
Желающему вступить в брак с Эрзули Фредой или Эрзули Дантор
мужчине придется до наступления двухнедельного воздержания по­
просить от своей законной супруги позволения на зто. В противном

152

случае и та и другая Эрзули могут воспротивиться и очень жестоко
наказать ослушника.
Церемония бракосочетания не в нашей стране проводится точно
так же, как католическая. Только поэтому можно в пределах России
проводить бракосочетания с духами Вуду точно так же, как это деиалось.и по старорусским традициям, и по новорусским, соответствен­
но. В выборе варианта нет никакой разницы, ибо бракосочетание —
от духа всевышнего, так говорят закоренелые вудуисты, все осталь­
ное бренно...
Любой человек, который может читать соответствующие молитвы,
вправе вести саму церемонию, отдавая все же главенствующую роль
Хунгану, Мамбо и ежели совсем повезет, Бокору. Стоит отметить, что
на Гаити официальное подтверждение брака могут получать как соче­
тающиеся с людьми, так и сочетающиеся с любым духом Вуду —
это закреплено соответствующими законами и постановлениями пра­
вительства Республики Гаити. Естественно, такое подтверждение не
бесплатное, что, в свою очередь, подтверждает известную теорему: в
этом мире не существует ничего безвозмездного. На обряде бракосо­
четания должны присутствовать два свидетеля: мужчина — со сторо­
ны сочетающегося мужчины (либо духа Вуду), женщина — со стороны
женщины (либо духа Вуду, например, Эрзули).
По завершении церемонии бракосочетания и дух Вуду, и обрет­
ший с ним узы человек не могут в течение ближайшего месяца иметь
близких связей с кем бы то ни было. Имеются в виду лишь сексуаль­
ные связи.
К вопросу о том, кто может вступать в брак, с Л оа... По всем канонам
разрешается жениться и выходить замуж за мужских или женских ду­
хов и без каких бы то ни было ограничений. Однако женщины чаще
всего вступают в брак с Огуном, Шанго, обоими Дамбала, Бароном Самеди, Азака. Иногда с Эрзули Фредой или Эрзули Дантор, например
тогда, когда не могут весьма длительное время обрести обычного мужа.
Данный пример можно привести, говоря о мужчинах, женящихся
на Эрзули. К слову: от венца безбрачия это самое лучшее снадобье...

ВНУТРЕННЯЯ
ПОДГОТОВКА
К ПОСВЯЩ ЕНИЮ
Как правило, посвящение проводится в течение календарного
месяца, число дней непосредственно зависит от того месяца, во время
которого вы инициируетесь. Когда вы для себя окончательно реши­
ли пройти посвящение в Буду, уясните, что те знания, которые вы
получите в данной книге, можно будет использовать как в процессе
созидания, так и в действиях разрушения. Поэтому нужно, в пер­
вую очередь, уметь управлять не только своими действиями, но и
желаниями. Нужно помнить, что мысли человека имеют свойство
материализовыватьея (что-то вроде мыслеформы). Так что будьте,
прежде всего, наблюдательны к себе и следите за своими действия­
ми и поступками, умейте себя контролировать. Главное — уметь ос­
танавливать себя, пусть даже в последнюю минуту. Эти простые
правила поведения Филью-ди-Санту нужно помнить всегда.

НАБЛЮДЕНИЯ
О роли наблюдений следует упомянуть в первую очередь. Наблю­
дения образно разделим на две категории:
а) знаки и совпадения;
б) сновидения и ощущения.
Для начала возьмем тетрадь, которую я советовал завести ранее.
Разделите ее на две части. Одна из них будет отражать знаки и со­
впадения, которые вы будете получать от духа, имеющего отношение
к вашему ангелу-хранителю (иначе, это он и есть, но обо всем по по­
рядку).
Если коснуться термина «совпадения», заметьте следующее! Какоелибо событие, произошедшее в вашей жизни случайно и повторивше­
еся дважды (а быть может, и более раз), становится, как правило, зако­
номерностью. Так что можно с полной уверенностью заявить, что слу­
чайностей в жизни не бывает. Приведу пример из собственной жизни,
когда я проходил период посвящения...

154

ПРАКТИКА ПРОРИЦАНИЙ
На этой части вудуистских традиций, полагаю, необходимо сделать
особый акцент. Изначально в Йорубанских племенах применялось не­
сколько видов общения с духами, основными из которых считались:
доска Ифа (о ней более подробно будет сказано позже) — это наибо­
лее тяжелый вид прорицаний, им следует заниматься только после по­
священия, иначе это будет равносильно перепрыгиванию через сту­
пени, оби и, пожалуй, маятник. Для человека, решившего пройти путь
инициации, могут подойти два основных вида маятников, хотя их мо­
жет быть гораздо больше.
Первый — это уния. На плотном листе картона рисуется два кру­
га, один внутри другого. Диаметр большего 7 -8 , меньшего 5 -6 сан­
тиметров. По окружности первого пишутся все буквы алфавита (пи­
сать их необходимо примерно на одинаковом расстоянии друг от друга
и только против часовой стрелки), на втором круге все цифры от 1 до
9 в том же порядке, что и буквы. Центр обозначается точкой, от кото­
рой расходятся ровные радиусы ко всем буквам и цифрам. В левом
верхнем углу пишется слово «ДА», а в правом верхнем — «НЕТ». За­
тем нужно взять обычную швейную иглу и бумажную салфетку и по­
тереть друг о друга до образования на салфетке маленького, еле за­
метного ворса. В этом случае игла будет находиться в рабочем состо­
янии, иначе — нет. Затем берется красная или черная нить, разме­
ром примерно сантиметров 30. На одном конце завязывается петля
длиной около 5 сантиметров, а другой конец вдевается в игольное
ушко. Алфавитная печать кладется на столе рисунком наверх. Вы на­
деваете петлю на мизинец, затем перебрасываете нить через два сле­
дующих пальца сверху и берете ее большим и указательным пальцем
одновременно. Потом задаете всевозможные вопросы, которые мо­
гут вас интересовать при посвящении.
Второй — обычный маятник (он может быть куплен в магазине
или изготовлен, например из вашего золотого кольца). В случае если
под маятник будет приспособлено ваше обручальное кольцо, его центр
(то есть окружность внутри ободка) будет носить имя свидетеля или
связующего звена. Если вы сидите за столом, то локоть руки, которая
держит маятник, должен плотно стоять на столешнице под углом при­
мерно 45 градусов от стола и настолько же от вашей груди. Если же
вы сидите на полу, то по возможности примите позу, хотя бы издале­
ка напоминающую позу «Лотоса». В этом случае локоть руки ставит­
ся на колено.
Самое главное, что необходимо делать при данных прорицаниях, —
это не заставлять маятник говорить то, что вы хотите услышать на по­

155

ставленный вами же вопрос. Естественно, маятник нужно «обучить»
общению с вами. Надо немного качнуть маятник вперед— назад по
прямой линии в точном направлении от вас.
Спросить у него, где будет «ДА», а где «НЕТ». Обычно он совершает
оборотные движения. Но часовой стрелке — «ДА», а против — «НЕТ».
Первым вопросом при прорицании должен звучать: «Как тебя зовут?»
(его вы должны адресовать той сущности, которая входит с вами в кон­
такт, иначе могут случиться какие-либо неудачи). Пример прост. Одна
из моих учениц говорит, что общается с сущностью довольно долго и
даже работает с маятником, но порой она (сущность) сбрасывает этот
самый маятник на пол. Да и вообще, случается, творит ненужные чу­
деса. Если же постараться задаться вопросом: «Почему это происхо­
дит?» Ответ так же прост, как и сам пример. Вам было бы приятно об­
щаться с каким-нибудь человеком, которого вы называете по имени, а
он к вам обращается на «эй»?! Я думаю, что в этом случае ваша реак­
ция была бы примерно такая же, как у этой сущности, имени которой
вы не знаете. Это происходит и с теми, кто пытается научиться любому
магическому искусству, упустив главный ключ магии (и Вуду, в дан­
ном случае): уважай те духи, которые тебе помогают, и обязательно
называй их по именам. Так как же их зовут?

СЛУЧАЙНОСТИ В КАШЕЙ ЖИЗНИ
Иногда у многих людей, с которыми мне в той или иной степени
приходилось общаться, нередко происходят непонятные вещи в жиз­
ни. Что это может быть?! Совпадения, случайности, полоса неудач (или,
наоборот, везение) и т. д. Я считаю, что в жизни практически любого
субъекта физически не может быть никаких случайностей, то есть слу­
чайность, повторяющаяся дважды, становится закономерностью. Да­
вайте рассмотрим некоторые примеры:
Известно, что в 1848 году мещанина Никифора Никитина «за кра­
мольные речи о полете на Луну» сослали на дальнее поселение. И надо
же было судьбе так распорядиться, что местом его ссылки оказался...
Байконур.
1911 год. В лондонском районе Гринбери-Хилл за убийство сэра
Эдмундбери повесили трех преступников, имена которых вместе со­
ставляли — 1фин, Бери и Хилл.
С 1955 года периодически сообщается о жителе Вермонта Уотерма­
не (перевод с английского — «водяной»), дом которого много лет под­
вергается, несмотря на все усилия сантехников, небольшим, но прак­
тически ежедневным (!) потопам.
В 1975 году в Детройте (США) маленький ребенок вывалился из окна
14-зтажного дома прямо на голову некоего мистера Джозефа Фиглока.

156

Оба пострадавших отделались незначительными травмами. Ребенок был
достаточно легким, а мистера Фиглока Господь, по счастью, наградил
изрядной тучностью, так что все обошлось. Но не кончилось. Ровно
через год (почти день в день) того же Фиглока угораздило снова прой­
ти по тротуару на том же самом месте, и, конечно, ему спикировал на
голову тот же самый ребенок. Правда уже из другого окна —- несколь­
кими этажами ниже. История умалчивает, почему. И хотя за год ма­
ленький непоседа изрядно прибавил в весе, тем не менее и теперь все
закончилось благополучно.
В 1975 году профессиональный игрок в гольф Джим Толлан силь­
нейшим ударом мяча сбил случайно пролетавшую мимо утку, и та упа­
ла на Утином лугу, рядом с пивной, носящей название «Утиная»...
Б конце 80 -х годов английские архивы принесли немало сюрпри­
зов исследователям, и среди них такой.
5
декабря 1664 года в проливе ПА-де-Кале затонул английский ко­
рабль «Меней». Из всего экипажа спасся только один моряк — Хьюго
Вильямс. Спустя 121 год , день в день, 5 декабря 1785 года в Ирландском
море вблизи острова Мэн пошел ко дну другой корабль. Оставшимся в
живых оказался один матрос, которого звали... Хьюго Вильямс.
Писатель Фламмарион как раз заканчивал книгу «Неизвестное»,
когда внезапный порыв ветра унес в окно часть рукописи. Автор пола­
гал, что материал бесследно пропал и, не считая возможным его вос­
становить, отдал рукопись в издательство в усеченном виде. Каково
же было его удивление, когда он увидел потерянные главы в напеча­
танном виде. Оказалось, что ветер уложил «похищенные» листы пря­
мо перед посыльным издательства.
Американский актер Чарльз Когленн умер в 1899 году. Он был по­
хоронен не на своей родине, а в городе Галвестон, в штате Техас, где
смерть случайно его застала. Через год ураган неведомой силы обру­
шился на кладбище. Наводнение сильно размыло могилы. Гроб с телом
Когленна 9 лет скитался в бурных водах Атлантики, проплыв по океа­
ну по меньшей мере б тысяч километров, пока течение не вынесло его
на берег перед домом на острове Принца Эдуарда в заливе Святого Лав­
рентия, где он родился.
Как видите, случайности весьма и весьма относительны. Я уверен,
что и в вашей жизни происходили подобные эпизоды. С точки зрения
Вуду можно сделать практически окончательный вывод. Все, что бы
ни происходило в жизни, — кем-то хорошо спланированная акция.
Кем?!.
Как я уже упоминал, существуют духи предков, которые на протя­
жении почти всей жизни присутствуют где-то рядом. Они незримые
наши попутчики. Иногда эти духи благосклонны, а нередко настолько
опасны, что спрятаться от их взаимодействия с вами невозможно.

157

Вспомните семью Кеннеди... Вероятен тот факт, что состояние семьи
было заработано не совсем честным способом, отсюда и жестокая рас­
права над всеми без исключения ее членами. Случай с «Биттлз». Вна­
чале убивают Джона Леннона, а через много лет в конце 1999 года про­
исходит покушение на жизнь Джорджа Харрисона. Случайность или
закономерность?! По всей видимости, покушение, вероятно, в недале­
ком будущем будет доведено до конечной точки. Причина здесь точно
такая же, как и с Кеннеди (вероятно...). Посмотрите на известного бок­
сера Майка Тайсона. До определенного момента этот человек везде был
первым, но где-то пошел сбой. И тут же все положительные результа­
ты пошли на убыль. Я уже не говорю о нашей с вами стране, где повсе­
местно (по крайней мере сейчас) посеяны хаос, злоба и проклятия друг
друга...

ЭШУ И ОРИША
В начале занятий Вуду у большинства обывателей возникает ряд
важных вопросов, связанных с взаимодействием духов, с которыми они
будут соприкасаться: «Наказуемо ли это?» Поэтому целесообразно при­
вести здесь иерархию вудуистских богов.
Чтобы разобраться в этих довольно замысловатых словах, сле­
дует заметить, что у каждого человека при всей его жизни постоян­
но рядом с ним присутствует ангел-хранитель. Он сопровождает вас
на работе, отдых или прогулке, помогает или мешает вам зарабаты­
вать и тратить деньги, знакомит и разводит с теми или иными людь­
ми и т. Д .
« '''
'Согласно древней йорубанской легенде, Бог-создатель произвел на
свет Святой Дух как основную субстанцию, которая должна была помо­
гать ему при создании Мира. Но произошло так, что он, создавая, не­
много отвлекся и уронил сосуд, в котором хранилось вещество духа.
Он упал с большой высоты и разбился, а волшебное вещество растек­
лось на сотни капель и разбежалось по многим уголкам мира. Но не
смотря на это, он посчитал, что так будет гораздо лучше, и наделил
властью каждую растекшуюся каплю. Поэтому духов может насчиты­
ваться более семисот. Каждый дух называется Эшу или Ориша, это при­
мерно слова-синонимы. Единственное, Эшу может быть как именем на­
рицательным, так и обозначать каждый клан духов в отдельности. Те­
перь можно разобраться с каждым отдельно взятым духом, ведь для того
чтобы заниматься Вуду, необходимо точно выяснить имя своего ангела-хранителя, то есть своего Эшу или Ориша, чтобы вся ваша вудуист­
ская практика была результативной. Иначе, чтобы общение было наи­
более грамотным и точным! Для выяснения можно использовать ваш
маятник. В обнаружении имени вашего конкретного духа надо исполь­
зовать и метод аналогий.
Одной из моих учениц было достаточно тяжело опознать имя, так
как работать с маятником по началу ей было просто не под силу. Есте­
ственно, о помощи она попросила меня, и вот как совместно нам уда­
лось найти имя ее Эшу. Маятник четко указал следующие буквы рус­
ского алфавита: «АВСУХ». Набор букв по началу кажется просто сло­
весной глупостью, но это не совсем так... Вторую букву читаю как ан­
глийскую и по-русски произношу как «Б», а затем ставлю ее на первое
место. Первую же отправляю на место бывшей второй, а последнюю —

159

на третье место. Читаю и получаю: «БАХСУ». Далее последнюю с пред­
последней просто меняю местами и ..., наконец, получаю долгождан­
ное имя: «БАХУС». Даже из учебников по истории древнего мира изве­
стно, что Бахус является богом виноделия. Снова ассоциация — таким
духом в Вуду считается Кабокла Журема. Таким образом, практически
любой начинающий занятия Буду спокойно должен выяснить, какой
Э т у или Ориша с ним контактирует.
Надо запомнить и то, что практически все вудуистские духи явля­
ются так называемыми владыками перекрестков, исключение состав­
ляют, пожалуй, только Эгуны. Замечательно и то, что эти сущности (это
именно так!) практически никогда не контактируют с психически урав­
новешенными людьми. Тем же, с кем они вошли в контакт, пожалуй,
понадобится услуга экзорсиста.

ВЛАДЫКИ ПЕРЕКРЕСТКОВ
Следует упомянуть только тех духов из вудуистской демонологии,
которые я обозначил на схеме происхождения и взаимодействия Э ш у
и Оригиа, может быть, более расширенно. Как я уже напоминал, всего
их более семисот пятидесяти. Так что описывать всех не хватит ника­
кого времени. Более подробная книга по этому поводу принадлежит
перу Дерена Майя «Боги Вуду», 1975 год, Св. Албанс (перевода на рус­
ский язык не имеет).
Олорун, Зам би — высший Бог-создатель. Ни в одном храме никог­
да нельзя встретить печати, фигурки или лика этого наивысшего су­
щества. К нему изредка можно обращаться, но и то лишь вставляя его
имя в заклинания или молитвы при обрядах и других магических опе­
рациях. С ним связана довольно интересная йорубанская легенда.

Зам би сотворил весь мир всего за три дня, и после этого он р е­
шил немного отдохнуть, всего сутки. И что же потом? Когда он вер­
нулся, чтобы взглянуть на свое детище, его охватил настоящий ужас.
То, что он создал и именовал миром, оказалось настолько против­
ным, что он просто отвернулся от своего создания и зарекся никогда
больше после ответственной работы не отдыхать.
Касаемо христианской религии. Нигде, ни в одном религиозном
труде нельзя встретить описания самого Бога-творца. В храмах, как
правило, наблюдается примерно то же самое.
То есть, какова бы ни была религия, общие сходные черты в них
всегда присутствуют. Иначе говоря, этим самым я отвечаю на вопрос
людей, скептически относящихся к афро-карибским учениям и задаю­
щих один и тот же вопрос: «А не наказуемо ли зто?!.» Отвечу одно­
значно: «Нет!»
И дам информацию, взятую мной из Библии, которая, надеюсь, пол­
ностью подтвердит мое утверждение. Но об этом чуть ниже.
И ф а — бог возвышенности, название священного города (типа
вудуистской Мекки) и просто Святой Дух, ниспосланный создате­
лем для управления живым миров. От него происходят человек на­
стоящий (мы с вами) и священный город Ифа. На самом человеке
останавливаться не нужно. Единственное, о чем нужно упомянуть, —
это разделение людей на несколько категорий. Это необходимо для
того, чтобы вы на первом этапе общения с обществом спокойно, осо­

6. Магия Вуду

ш

бенно не напрягаясь, могли, как Шерлок Холмс, безошибочно опре­
делить внутреннюю сущность объекта вашего общения. Как это сде­
лать?
Главное, обратите внимание на руки вашего собеседника. Если у
него (нее) цвет рук белый или светло-желтый, то в этом человеке пре­
имущественно обнаруживается характер флегматичный и спокой­
ный, но инстинктивный. Розовый цвет кожи указывает на характер
динамичный, деятельный и страстный. Желтый цвет означает харак­
тер меланхолический или пессимистический, интеллектуальный. Эти
простые наблюдения, как правило, являются вашими базовыми знани­
ями, достаточными для посвящения в Вуду. Если вы уже пользуетесь
наиболее глубокими пара нормальными переживаниями, то это будет
вам только на пользу. Так что пробуйте и экспериментируйте!
Теперь следует упомянуть о Свящ енном городе И ф а. Данный го­
род на самом деле существует на территории современной Нигерии,
там, где некогда существовало древнее Дагомейское царство. Согласно
легенде, город был создан по благословению верховного Бога Замби. В
пригороде существует местность Помбе, где располагаются подземе­
лья, в которых хранятся священные раковины каури. По поверью, по­
павшему туда можно взглянуть на свое будущее, но всего лишь один
раз в жизни. Кто взглянет, тот увидит все до мельчайших подробнос­
тей. Вплоть до самого конца (смерти). Дважды смотреть запрещается,
иначе смерть сможет настигнуть в тридцать три раза быстрее, нежели
это должно произойти.
Ошапа, И исус Христ ос — иные имена Ошапуфа, Ош агуйя, Обаталла или Отец Ориша. В католических и христианских храмах его
ассоциируют с изображением И исуса Христ а. Великий Замби разре­
шил ему использовать свою огромную силу как для созидания, так и
для разрушения. Если вы чувствуете, что являетесь носителем не од­
ного, а более ангелов-хранителей, то, скорее всего, ваша субстанция
носит имя могучего Ошалы. Если провести параллель с Кроулианством,
то он является сущностью с силой всех легионов духов. Это один из
самых действительно Великих Ориш а. Очень снисходителен ко всему,
несущему цвет серебра, мрамора, золота, веера или просто свинца. На
печатях, как правило, используются изображения раковины, круга или
посоха (все это располагается внутри большого круга).
Приветствовать можно восклицаниями: «Эбо-по-Баба!» или «Эхе-э-

Баба!».
Филью-ди-Санту может носить на себе браслеты из серебра или
золота с выгравированными на них символами Ошалы.
Йеманжа — мать всех Ориша. Довольно красива легенда, связан­
ная с н ей ... Одна из капель от сосуда Замби упала на морское побере­
жье, и тут же неожиданно на берег хлынула волна и унесла каплю с

162

собой. Так Йемаюка в Вуду стала ассоциироваться с морем. По леген­
де у нее четверо детей: Огун, Ошоси, Эт у и человек, потомками кото­
рого являемся и мы с вами. Один из них, а именно Эшу, является од­
новременно сыном и мужем для своей матери, но об этом чуть поз­
ж е ... Бывают интересные случаи с ассоциацией Йеманжи у посвяща­
емых. Одна из моих учениц рассказала интересную вещь. После по­
священия она узнала имя своего Эшу — это был Эшу Оро (т. е. устно­
го слова), но однажды ей в сновидениях и ... наяву стал приходить
образ красивой женщины, спрятавшей свое лицо за струями падаю­
щей воды от водопада. Она стала сомневаться, правильно ли я указал
ей имя ее ангела-хранителя. В итоге удалось выяснить, что у нее двой­
ственный эш у (ангел-хранитель ), так бывает и у непосвященных лю­
дей. Йеманжа отвечает за деторождение, любовь и море во всех его
комбинациях.
Нана — бабушка всех Ориша или, как ее иначе, но более грозно
назы ваю т, страж ворот см ерти. Однажды Огун — Бог войны —
странствовал по земле в поисках славы и защиты для слабых. Так
прошел он множество земель, совершив массу подвигов и подарив
многим людям бесстрашие и жизнь. И, устав от путешествия, он ре­
шил срезать путь к себе д ом ой ... И вот дорога, петляя, вывела его к
глубокому и древнему, как мир, болоту, тому месту, где правитель­
ницей была сама Нана. Огун, зная о своей могучей силе, не захотел
спрашивать разрешения у хозяйки этих мест на проезд по ее терри­
тории. Медленно, но верно он стал все дальше и дальше заходить к
центру страшной топи. И вот его конь начал понемногу увязать в
болотной грязи, тут появилась Нана и предложила Огуну просто
спросить у нее разрешения на проход. Но повелитель войны отка­
зался от, как ему показалось, унизительного предложения и ... стал
еще больше погружаться в трясину. Когда его конь мог держать над
грязью лишь свои ноздри, его хозяин сдался. Нана ему помогла и
вытащила строптивого Огуна на сушу, но тот вместо благодарности
крикнул старушке в след: «Я с тобой ещ е поквитаюсь, старая ведь­

ма, и разбросаю вокруг т воих владений острые стальные шипы,
чтобы разорвать тебя в клочья». С тех пор Нана возненавидела
все, что имеет отношение к железу. Даже в настоящее время в ниге­
рийских судах принято в качестве подтверждения правоты своей
защиты держаться за любой металлический предмет. Нана имеет
пятерых детей:

—
—
—
—
—

Омулу;
Обалуйе;
Ошумаре;
Осайе;
Эуа.

163

Эш у — дьявол и носитель имени линий (направлений) Вуду. Ле­
генда гласит...
Когда Эш у достиг совершеннолетия, он отправился на поиски сво­
ей суженой. Проведя много времени в странствиях, он вернулся в ма­
теринский дом и сказал своей прародительнице, что никого кроме нее
не видит на месте своей супруги, и ... попытался овладеть ею. За что
был проклят Йеманжей и наказан Замби — Богом-создателем. Так Эшу
стал ассоциироваться с дьяволом. Тенденция африканского фольклора
наделила его великим могуществом и безнаказанностью. Поэтому Эш у
может творить все, что ему или его почитателю заблагорассудится. Так
как ни Нана, ни Йеманжа не имели мужей (зачинали они, согласно
легендам, от Ифа), та ближе всего к месту мужа Йеманжи оказался
Эш у. Поэтому почти все линии духов Вуду носят одну и ту же «фами­
лию», например Эшу Да Капа Прето («Эшу в черном плаще») или Эш у
Ошун (Богиня любви).
Огун — Бог войны. Как правило, с Богом войны, или (замечу) За­
щитником, во всех традициях Вуду упоминается всадник на коне с об­
наженным мечом в руках.
Шанго — Бог грома. По легенде, у Шанго была огромная армия
сильных и мужественных воинов, которая помогала бедным отстаи­
вать свои права. И однажды против нее выступила армия тьмы, смета­
ющая на своем пути всех и вся — это была армия зомби. В битве около
реки времени армия воинов стала терпеть поражение. Тогда Шанго
ударил своим волшебным посохом оземь на вершине горы. 1фом в ту
же минуту поразил половину армии темных сил. Самые отважные вои­
ны спросили у своего военачальника, как им поступить с остатками
поверженной армии. Он ответил, что их надо пощадить, и тогда они
будут освобождены от чар вечного чистилища.

ОРИША
Это следующий клан духов Вуду. Его нельзя назвать нижним по
рангу и значению — главное, что все духи выполняют свои индивиду­
альные функции и никогда не противоречат друг другу. Ориша — млад­
шие, но кровные братья духов Лоа (духов Вуду).
Омулу — примерный перевод с языка Лукуми — оспа, или прока­
женный. Родившись со страшным лицом, он на долгие годы был спря­
тан своей матерью Наной в глухом лесу, где и постигал премудрости
жизни и веры. Птицы научили его божественной чувствительности,
рыбы — выходу из тупиковых ситуаций, а звери — выживанию. По­
этому Омулу является прородителем врачевания и медицины. Он мо­
жет помогать выздоравливать даже неизлечимо больным людям и ду­
хам. Но тот, кто посмеет над ним посмеяться, умрет тяжелой и мучи­
тельной смертью. Народное предание передает такую историю... В глу­

164

хой деревне жил мальчик, который с головы до ног был покрыт язвами
и нарывами, но его никто и никогда не видел. Просто мать мальчика
боялась быть осмеянной соседями. Но однажды проходивший мимо
деревни отряд королевских воинов случайно поймал прокаженного и
доставил в город своего короля. Долгие приготовления сулили скопив­
шейся публике настоящее зрелище, такого урода как говорили мно­
гие, никто еще не видел на земле. Когда мальчика показали прибли­
женным короля, у них начался страшный приступ смеха. В то же мгно­
вение все, кто веселился над уродливым ребенком, покрылись крово­
подтеками, да так, что все их тело стало представлять собой сплошную
кровоточащую рану. Охрана разбежалась в страхе подхватить неизве­
стную болезнь, а все, кто остался, умерли в страданиях и муках.
Осайе — хозяин леса и природы. Самое интересное, что, по пре­
даниям, Огуна стрельбе из лука и метанию дротиков учил именно
Осайе. В его подчинении находится весь живой мир, в том числе пе­
ревоплощение, например человека в волка или льва. Однажды мне
воочию удалось видеть обряд перевоплощения во льва. Темной но­
чью в середине июля наступает период охоты в некоторых уголках
Н игерии... Я вышел из аячуба (что-то вроде землянки) и увидел, как
на поляне посередине деревни горит большой, если не сказать ог­
ромный костер. Вокруг него под неустанный и нарастающий шум
барабанов танцевали семь одетых в черные одежды хунганов. Песни
означали призывание духа Осайе в виде льва. Через пять минут пос­
ле всего этого странного, как могло бы показаться, обряда, в зарослях
послышался настоящий звериный ры к... Все танцующие тут же за­
молчали и, упав навзничь, принялись усердно обнюхивать друг дру­
га. Через секунду, а быть может быстрее, через огонь, но чуть выше
пламени, перепрыгнула как чья-то тень. Утром, после бессонной ночи,
мне пояснил местный Бокор, это был Осайе в виде льва: «Но тебя он
не тронул, значит, ты свой ...»
Ошумаре — это один из двуполых богов в Вуду. Покровительству­
ет удаче, фортуне и всему, что тесно связано с выигрышами.
В Бразилии, например, в подпольных «домах рулетки» прямо на
игровых столах нередко рисуют печати Ошумаре, это помогает неле­
гальным казино постоянно оказываться в выигрыше перед своими кли­
ентами. Но переживать не стоит, почти у каждого игрока есть в карма­
не брюк, пиджаке или в кошельке та же самая печать.
Обалуйе — это Омупу в юношеском возрасте (когда он был застен­
чивым мальчиком).
Э уа — иначе Е ва . Также относится к разряду двуполых существ,
но не гермафродитов. Здесь нужно понимать так, что для кого-то
это будет мужчина, а для кого-то — женщина. Иногда ее принима­
ют за радугу в небе. А история такова. Когда-то давным-давно Эуа,

165

молодой и сильный, полюбил одну из жен Ш анго — И а н су. Разгне­
ванный муж тут же одним ударом своего посоха уничтожил юного
Эуя, а всесильная мать Нана вернула его к жизни. Но только в виде
змеи. Ничего не оставалось делать, как ползать по земле и никогда
не иметь возможности встать на ноги. Да не тут-то бы ло... Ианса,
самая красивая и мудрая из жен Шанго, сумела убедить сурового
супруга возродить своего поверженного возлюбленного. Так и про­
изошло (женское коварство!). Э уа из змеи земной превратился в
змею небесную, т. е. радугу.
Ошун — богиня любви и жена Ш анго. В Вуду ей отдается предпоч­
тение в налаживании семейных союзов и даже в силовых методах ре­
шения любовных вопросов (приворот). Также ей поклоняются, как реке
в одном из районов Нигерии. По преданию Ошун явилась миру именно
из пресных вод этой реки.
Обе — вторая жена Ш анго. Юная девушка, несущая красоту.
Ианса — богиня ураганов и третья жена Ш анго (так уж по тра­
диции в Африке иногда имеет место многоженство). Коварность
Иансы однажды дошло до такого предела, что она ради того, чтобы
быть любимой женой своего супруга, у первой жены Ошун во сне
отрезала руку ( Обе по каким-то причинам в тот момент отсутство­
вала в доме).
Логун — Оде, внебрачный сын Ошун и Ошоси. Бог охоты и рыбо­
ловства. Многие не совсем посвященные люди, следующие традициям
Вуду, иногда путают его с мужем Йеманжы, т. е. отцом Ошоси.

ДУХИ УМЕРШИХ ПРЕДКОВ
(ЭГУНЫ И ДШ АЛМДШ)
Э гун ы — духовные сущности, которые иногда можно призывать
для некоторых церемоний Вуду, например при похоронных процес­
сиях, в обрядовых праздниках (например в период Х ел л о уи н а ) и
пр. Эгун ы , пожалуй, самая неприкасаемая сторона всех направле­
ний Вуду, их не боится только лишь И анса, полномочия позволяют
ей это делать... Как пример, приведу обряд, который поможет по­
нять, почему все Филью-ди-Санту принимают Э гун ов с такой осто­
рожностью.
Однажды к Бокору Дж ону К урия (мой гуру) приехала женщина
из Швейцарии с одной лишь просьбой: помочь ей выйти из настоя­
щего заколдованного круга. Она рассказала, что пятнадцать лет на­
зад в Альпах погиб ее муж, любитель горнолыжных курортов. Он по­
пал под лавину и ни спасателям, ни поисковым собакам его тело так
и не удалось обнаружить, хотя западные поисковики использовали
все средства. Старик-Бокор внимательно выслушал даму и велел ей

166

прийти к нему через день ночью, взяв с собой какую-либо привязку
от мужа. Как и было указано, женщина явилась около двенадцати ча­
сов ночи, прошла в Сентру и села внутри нарисованного на земле
костной мукой круга. Мне и трем присутствующим было приказано
встать по четырем сторонам света. Я стоял на юге, так как на тот мо­
мент не имел законченного посвящения. Джон Курия зажег алтар­
ные свечи и трижды, произнося в это время заклинания, обошел по
кругу против часовой стрелки. Перерезав приготовленной курице
горло, он вылил всю кровь от жертвы в медное блюдо. Затем, обтерев
себя спиртом, настоянным на острых красных перцах, начал впадать
в транс. Не прошло и двух минут, как в хижине, откуда ни возьмись,
поднялся сильный ветер. Нам в этот момент велели закрыть глаза, и
через мгновение я ощутил холод во всех конечностях. Это было по­
хоже на описание появления призраков... В таком оцепенении я про­
вел около пяти минут (потом сверил часы, и оказалось, что прошло
около часа!). После прочтения заклинаний обряд был закончен.
Через месяц из Швейцарии пришло письмо с чеком на опреде­
ленную сумму (для Джона Курии) в одном из швейцарских банков.
Аш -Алм аш — эти духи делятся на Прет о Белью (старый негр) и
П рет у Белью (старая негритянка). Они имеют отношение к традиции
наиболее почитаемых духов-рабов, некогда завезенных в афро-карибский регион.

НАСЛЕДНИКИ ЭШУ И ОРИШД
Прежде всего стоит упомянуть духов, носящих имя П ом ба—Жиры
(в переводе означает «кружащаяся голубка»).
Существуют:
— Синъя (цыганка);
— Сети Энкрузилъядаш (хозяйка семи перекрестков);
— Мария Падилъо (невеста).
Это все женское воплощение Эшу-Дъявола. Мужское воплощение
выглядит несколько иначе. Ж ира М унду (мощный, сильный), Д а с сети
(хозяин семи перекрестков) и Касамент ейру (жених).
Следуя переводу, можно сделать вывод, кто из них и с кем имеет
отношения. Например, Сет и Энкрузилъядаш и Д а с Сет и в союзе
дают Э ш у Д а К апа П рет о ( « Э ш у в черном п л а щ е » , иначе Э ш у чер­
ной магии).

КАЪОКЛЫ
Особый клан Э ш у , имеющий корни в Вуду и индейских тради­
циях. Так как Вуду изначально считается самой универсальной

167

религией, то было бы глупо не использовать опыт других религий
и верований. Непосредственно Кабоклъх являются своеобразным
сплавом вудуистских национальных традиций и, без сомнения,
мощного пласта индейских национальных культов. Когда первые
рабы попали в Бразилию, они столкнулись с угнетением местного
населения — индейцев. Как у тех, так и у других имелась немалая
история существования бессмертных духов, обрядовой и ритуаль­
ной частей.
Можно предположить, что шаманские корни и колдовство обоих
народов, одинаково униженных, так или иначе должны были воссое­
диниться. Существует несколько имен Кабоклов, например:
— Кабокла Журима;
— Венту, Трема Тереру и т. д.
В основном к ним относятся наказание людей за их грехи, целительство и врачевание, а также сборы целебных трав. Во многих
обряда, Кабокла Журима может быть вызвана, например, вместе с
Осайе, и тогда — горе врагам заказчика этого обряда. Как уже упо­
миналось, иногда используются священные места, вещи и т. Д.
В Вуду для Кабокл ы Журимы священным является дерево чер­
ной Журимы, корни которого можно использовать для введения
человека в трансовые состояния. То есть они — сильные галлюци­
ногены. Листья этого дерева подкладывают под подушку для вызы­
вания вещих снов и получения необходимых символов для тех или
иных обрядов.
Трема Терру — дрожь земли — имеет отношение к землетрясени­
ям и катаклизмам. Она может вызывать их и с такой же легкостью с
ними бороться.
Кабокла Венту — дух ветра, понятно, что относится к неприятно­
стям, связанным с природой, но с их воздушной частью.
Здесь указана небольшая толика огромного списка всех духов, ис­
пользуемых в традициях Вуду. Причем у каждого из духов может быть
по несколько имен, даже в одном и том же Тереру (храме). Как вы
сумели заметить, наблюдается некоторая двуполость сверхъестествен­
ных существ. Причем это не может восприниматься как аномалия, для
Вуду это вполне естественно и небезобразно. По этому поводу есть
интересная притча...
В одном селении жил юноша, который имел прямые сексуаль­
ные отклонения, и об этом знали все жители. Однажды он чем-то н е
понравился своему соседу и тот крикнул ему в след: «Голубой».
Парень не обиделся, но через несколько дней к этому соседу но­
чью пришел гость, да не кто-нибудь, а сам Эш у в образе дьявола.

168

Эт у сказал: «Я друг того юноши, но я не голубой. Я сплю с самой
красивой женщиной на земле — Йеманж ей. А вот тебе с этого мо­
мента будет совсем не до женского пола!».
Покрутив в воздухе своим трезубцем, Э ш у исчез. Сосед так до утра
и не заснул, ломая голову, почему ему, известному ловеласу, будет не
до дам?!.
Через неделю он стал импотентом...

ПОДРОБНОЕ ОПИСАНИЕ
ОБРЯДА
САМОИНИЦИАЦИИ
В Вуду, как и в других магических практиках, необходимо прини­
мать обряд посвящения, когда старший по сану принимает новых пос­
ледователей в ряды религии. Иногда случается, что в меру обстоя­
тельств этого сделать невозможно, тогда принимается обряд самоинициации. Эта книга рассчитана именно на такой контингент читателей,
поэтому я предложу вам одну из посвятительных молитв, принимае­
мых в самоинициации.

Рис. 21. Схема расстановки колдовских артефактов
на вудуистском алтаре
Следует уточнить, что практически во всех шаманских культах по­
священие проходит в два этапа. Первый — смерть шамана. Он означа­
ет окончание прошлого мировосприятия, ощущений и т. п. И второй
этап — воскрешение шамана. То есть возрождение в посвящаемом че­
ловека нового, перерождение жизненных принципов и просто взгляд
на старый мир новыми глазами.
Иногда процесс посвящения затягивается на многие месяцы, и даже
на годы. Но это происходит крайне редко. Мы будем рассматривать од­
номесячный процесс самоинициации. В день посвящения с раннего утра
набирается полная ванна воды и вы, подойдя к ней, читаете трижды мо­
литву (так как здесь дается русская адаптация, соответственно некото­
рые молитвы могут быть легко узнаваемы). Затем вы погружаетесь в эту
воду и наслаждаетесь тем, что освобождаетесь от прошлого, которого

170

Рис. 22. На фотографии изображён классический
головной алтарь Тереру (Темплу)
теперь нет. После этого обмываетесь под душем и идете к алтарю, благо­
даря своего Эшу или Ориша за помощь в посвящении.

МОЛИТВД
Ангеле Христов святый, к тебе припадая молюся, хранителю мой
святый, приданный мне на соблюдение души и телу моему грешному
от святаго крещения, аз же своею леностию и своим злым обычаем
прогневах твою пречистую светлость и отгнах тя от себе всеми студными делы: лжами, клеветами, завистию. осуждением, презорством,
непокорством, братоненавидением, и злопомнением, сребролюбием,
прелюбодеянием, яростию, скупостию, объядением без сытости и опив-

171

ством, многоглаголанием, злыми помыслы и лукавыми, гордым обыча­
ем и блудным возбешением, имый самохотение на всякое плотское вож­
деление. О, злое мое произволение, его же и скоти безсловеснии не тво­
рят ! Да како возможеши на мя, или приступити ко мне, аки псу смер­
дящему? Которыми очима, Ангеле Христов, воззриши на мя, оплетшася зле во гнусных делех? Да како уже возмогу отпущения просити горь­
ким и злым моим и лукавым деянием, в няже впадаю по вся дни и нощи
и на всяк час? Но молюся ти припадая, хранителю мой святый, умилосердися на мя грешного и недостойного раба твоего (свое имя), буди
ми помощник и заступник на злаго моего сопротивника, святыми тво­
ими молитвами, и Царствия Божия причастника мя сотвори со всеми
святыми, всегда, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
После проведения этой части обряда само инициации должно прой­
ти не меньше трех часов. Через три часа вы подходите к алтарю.

УСТАНОВКА АЛТАРЯ
Зажигаем его по часовой стрелке (т. е. вначале краевую свечу,
затем зеленую ). Произносим заклинание открытия перекрестков
(один из основных ключей в В уду!), иначе заклинание призывания
Легбы, т. е. хозяина перекрестков.

ОТКРЫТКЕ ПЕРЕКРЕСТКОВ
Вначале надо произнести следующее заклинание:

Патаки тоИитЬа е'зИи Пако
тоуитЬа Пако тоуитЬа.
ОтоЬе котки Пако ото£е ако,
МоИитЪа е'эки Ш о па .
Нютки тоИитЬа ото1е ко Патаки
тоИитЬа от ок ко.
Патаки тоИитЬа ако е'5/ш Ш о п а
Патаки тоИитЬа.
АсЬе е'вЪи Ш о п а иЬатаки
тоИитЬа ст ок коако асНе.
Атопд 1ато акопд 1ато1е е'вНи
Ш опа ,
А е'вки кота котю асИе.
Акопка 1аг акопка 1ат,
Ако асЬе, Иа 1а диапа е'эки.
Баток акопко 1ато 1ато1е еЧаток
акопко,
Акопко ¡атак акопка 1ато1е
акопка.
Ба диапа еЧаток.

Ибараку моллумба эш у ибако
моюмба ибако моюмба.
Омоте конику ибако омоте ако,
Моллумба эшу кулона.
Ибараку моллумба омоле ко
ибараку моллумба омоле ко.
Ибараку моллумба ако эшу
кулона ибараку моллумба.
Аче эшу кулона убараку моллум­
ба омоле коако аче.
Аронг ларо аконг лароле эшу
кулона,
А эшу кома комио аче.
Аконка лар аконка лар,
Ако аче, иба ла гуана эшу.
Лароле аконко ларо лароле э
лароле аконко,
Аконко лароле аконка лароле
аконка.
Ла гуана э лароле.

172

Это призывание необходимо читать три-пять раз, не меньше! Чем
больше, тем ближе успех.
Затем призываете выбранного вами Эшу или Ориша, неважно кто
он, главное то, что это ангел-хранитель, несущий только добро и спра­
ведливость (призывания Эшу и Ориша подробно прочитаете в главе
«Печати и символы»). После этого необходимо приготовить два пера
любой птицы, которые вы сможете найти. Заранее поставьте на алтарь
красные жидкие чернила. С помощью этих предметов будет подписана
клятва подчинения Лоа.
Далее произносите вслух такой диалог. В идеале в диалоге участву­
ют Хунган или Бокор и Филью-ди-Санту.

ДИАЛОГ УЧИТЕЛЯ
И ПОСВЯЩАЕМОГО
Бокор:
Откуда ты пришел?

Филью-ди-Санту:
С севера, места величайшей темноты!

Бокор:
Куда идешь ты?

Филью-ди-Санту:
Я иду на восток, в поисках света!
Бокор:
Какой пропуск должен ты принести?

Филью-ди-Санту:
Совершенную силу и совершенную волю!

Бокор:
Я страж Эшу, не позволю тебе войти в это место с севера! Кроме
того! Ты сначала должен быть очищен и освящен! Кто поручится за
тебя?!.

Филъю-ди-Санту:
Мой Эшу — проводник моей души!

Бокор:
Замби, Ошала, приблизьтесь к северу и получите от меня поручи­
тельство смерти и благословение Земли!
Этот диалог должен произноситься с чувством и, быть может, до­
лей пафоса. Ведь это достаточно торжественное мероприятие, хотя
Бокор должен оставаться непоколебим.
После прочтения диалога подписывается клятва подчинения Лоа.
Вначале вы читаете ее три раза, а затем ставите свою подпись чуть
ниже. В этой книге будет оставлено место для вашей подписи.

173

КЛЯТВА ПОДЧИНЕНИЯ ЛОА
(ДЛЯ ФИЛЬЮ-ДИ-САНТУ)
Мы, духи властвующие: цари, императоры, князья, герцоги, графы
маркизы, бароны губернаторы полководцы, министры вельможи и дру­
гие подвластные нам духи, признаем, подписываем, подтверждаем, обя­
зуемся и клянемся высокими и священными именами Бога, клятвами и
заклинаниями, перечисленными в данной книге, а равно и знаками, нам
присущими, что будем служить тем, кто будет употреблять данную
книгу во всех их нуждах, без всяких исключений, согласно власти, данной
нам Богом, мы утверждаем все нижеследующее:
Первое:
Мы подчиняемся и обязуемся верно служить всем тем, кото­
рые нас потребуют, согласно данной нами клятве, и исполнять
сами и через наших подчиненных все-их желания. Заверяем, что ни
один смертный не будет знать того, что совершено и выполнено
нашим служением, и что ни один дух не сообщ ит , даже по требо­
ванию, кому бы то ни было, для чего он был вызван.
Мы обещаем также приносить и заставить приносить и пере­
носить все, что от нас потребуют, без обмана и утайки, и что все
будет хорошо исполнено, согласно их воле, и что мы не возьмем по­
лученное от нас обратно ни при их жизни, ни после их смерти, что
мы не будем надеяться на вознаграждение за оказанные услуги.
Второе:
Мы обязуемся являться всем, нас вызывающим по именам, пе­
речисленным в данной книге, в настоящем человеческом виде, без
уродства и безобразия, всякий раз, как нас вызовут, не нанося вре­
да тому, что получил вызывающий от Б ога ни его природным пяти
чувствам, ни находящимся в его обществе, ни месту, ни дому, куда
он нас вызовет, не производя грохота, стука, шума, грозы, грома и
молнии, ничего не ломая и являясь так, чтобы ни одно живое су­
щество нас не заметило, кроме вызвавшего нас и его товарищей,
если он это прикажет.
Мы обязуемся отвечать на задаваемые вопросы только сущую
правду, без лукавства и двусмысленности, напротив, обязуемся го­
ворить ясно, понятно, на язы ке вызывающ его. А , удовлет ворив
требования, удалиться по приказанию мирно и тихо, соблюдая ус­
ловия появления.
Третье:
Для исполнения вышесказанных условий мы обязуемся, под стра­
хом увеличения во сто крат наших мучений, с минуты на минуту
лишения нас наших обязанностей, чести и почестей, служить вызы­

174

вающим нас и немедля исполнять их приказания, в удостоверение чего
мы прикладываем наши печати и подписи к настоящей книге.
Печать и подпись Эйсу: _________________________________ / _________ /
Подпись Филъю-ди-Санту:______________________________ / ___________/
После того как будет подписана настоящая клятва и проведен об­
ряд самоинициации, то, возможно, через какое-то время на месте под­
писи Эшу появится пятно, грязь или что-нибудь другое. Даже если вы
будете хранить книгу за семью замками...
После подписания клятвы обязательно поблагодарите своего Эшу,
сделайте жертвоприношение и потушите огонь свечей на алтаре боль­
шим и указательным пальцами правой руки. Следующим шагом в обря­
де самоинициации будет возрождение шамана.
Перед тем как ложиться спать, в тот же самый день, когда вы прово­
дили все вышеописанные мероприятия, наберите полную ванну воды,
как вы это делали с утра, и произнесите прямо над водой три раза мо­
литву:

Глас Господень на водах вопиет глаголя: приидите, приимите всиДуха
премудрости, Духа разума. Духа страха Божия, явлъшагося Христа.
Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан, и своих
вод возвращает струи, Владыку зрякрещаема.
Яко человек на реку пришел ecu, Христе Царю, и рабское крещение
пряти тщишися, Блаже, от Предтечеву руку, грех ради наших. Чело­
веколюбие!
Слава, и ныне: Ко гласу вопиющаго в пустыни, уготовайте путь
Господень, пришел ecu. Господи, зрак рабий приим, крещения прося, не
ведый греха. Видеша Тя воды и убояшася, трепетенъ быстъ Предтеча,
и возопи глаголя: како просветит светильник Света, како р уку поло­
жит раб на Владыку? Освяти мене и воды, Спасе, вземляй мира грех.
После прочтения хорошо вымойтесь, представляя, что с грязью
обычной смывается все лишнее, даря место новому. То есть вашему
новому «Я».
Теперь можно перейти к основным культовым, обрядовым и риту­
альным частям, которые в этой книге будут подробно описаны.

КЛЯТВА ПОДЧИНЕНИЯ ЛОА
(ВТОРОЕ ПОСВЯЩЕНИЕ)
Шаманизм и по Мирча Иллиаде, и по той же Блаватской считается
инструментом управления стихиями, несмотря на гигантский разброс
племен старого человеческого общежития. Так как и западная, а тем более

175

и древнерусская (и любая другая) колдовские традиции исходят из того
же шаманизма, стало быть, приведенная нами клятва подчинения Лоа
может полноценно использоваться вами в колдовской практике...
Этот вариант клятвы подчинения духов Лоа применим лишь на сту­
пени инициации, следующей за посвящением в Филью-ди-Санту:

Б день нарекания меня последователем магии Вуду: произношу,
осмысливаю и подписываю клятву, данную мной духам перекрестков
Лоа. Во имя сбережения моего тела и души, во имя защиты и прори­
цания, во имя силы и света.
Си Тенер Аш е!
Т \е р Ы

Я не буду иметь контактов с другими Лоа, которые используют
черные магические методы, способные затенить рассудок верующе­
го человека. Буду всецело благодарить моих ангелов-хранителей, да­
рующих мне свет и магическую силу, а также дар, данный Замби всем
тем, кто верует.
Я буду игнорировать все разговоры демонов ада о чести и морали,
способных разрушить мир, в котором я живу и здравствую. Если бы
силы тьмы действительно заботились о благоденствии, то, в первую
очередь, они никогда бы не стали потакать демонам и всем осталь­
ным чернью духам тьмы, включая Эгунов, как самых проклятых в мире
Лоа. Когда люди с затемненным тьмой разумом берут заложников,
убивают и грабят, я буду считать их мертвыми духами, проклятыми
на небе и на земле, и проведу похоронные обряды, способные разрушить
их злые чары. Все обещания сил тьмы насчет их возвращения в целос­
ти и сохранности будут проигнорированы мной, в каком бы времени и
пространстве я не находился. Те же люди: мои родственники, друзья и
товарищи, которых я люблю и которым всецело помогаю, будут пре­
дупреждены мной заранее, чтобы быть готовЫмим борьбе с темными
силами, черным колдовством и битве сил света с тьмой.
Я не пойду на территорию тьмы один и без маскировки, без соот­
ветствующей защиты, дабы встретиться с бывшим моим товари­
щем, который переступил границу темной области. Когда духи тьмы
будут ожидать своей скорбной участ и на скале света, держась толь­
ко кончиками пальцев за острый уст уп, я не попытаюсь им помочь,
ни физически, ни мысленно. Если будут время и возможность, я тут
же уничтожу их прямо там, на краю вселенной, ниспосланной нам
свыше от имени Замби. Когда мне посоветуют уничтожить маги­
чески силу противника, забранную посланниками света-Лоа у демо­
нов ночи, я это сделаю без промедления и раздумья. Каждому же, кто
допытывается о секрете моей внутренней силы, будет рассказана
правдоподобная история о том, как можно потерять эт у силу. Если

176

мой Эшу-проводнт моей души, начнет перевоплощаться во что-то
огромное и ужасное, я немедленно попытаюсь нейтрализовать угро­
зу, не дожидаясь, пока трансформация закончится. Я ни при каких
обстоятельства не поступлюсь с моей совестью, дабы не спасти мо­
его Эшу, который ради меня ходит по краю пропасти, во имя любви и
благоразумия. Если враг начнет превращаться во что-то, от чего
начнет стыть кровь в венах, я немедленно:
— первое — убью сам страх, закравшийся внутрь моего существа,
вместо того, чтобы праздно смотреть на трансформацию;
— второе — попытаюсь всецело противостоять проникновению
в мир людей сил тьмы, чего бы мне это ни стоило.
Ъ т рм
Я не буду давать пустых клятв беспрекословного подчинения, ни
любых клятв подчинения тем, в ком я не уверен. А уверен/уверена я
только в то, что мои сила и знания будут служить на благо людей.
Стало быть, я даю эт у клятву всем Лоа, готовящимся помочь мне
перейти в невидимый мир магии и колдовства, который держит в
своем теле разум вселенной.
Я открою каждому моему товарищу подсказку, подсказку о том,
как отличить приверженца магии и религии Б уду от самозванца, так
что если один из них предаст меня и заменит, другие все равно смо­
гут разгадать его.
Даже если самозванец придет в день ущербной луны на закате.
Я ни при каких обстоятельствах не посчитаю врага моего мерт­
вым, так как убийство ниспослано в наш мир духами ада, духами тьмы
и смерти. Только Эгуны могут танцевать перед разведенным на клад­
бище костром во время Хеллоуина. Другие духи Лоа в это время ис­
полнены накопления жизненной силы во имя помощи страждущим,
во имя самой жизни. Но, против смерти!
Я клянусь использовать средства наблюдения, прорицания, но т ак
чтобы лишние люди об этом даже не узнали, во имя скрытности сак­
ральной работы мира духов Вуду, мира духов Лоа. Я буду покидать
комнату для прорицаний всегда лицом к выходу, дабы не показать
демонам свой страх, свою слабость. Дабы они поняли, что я силен
духом и волей, полученными мной после подписания данной клятвы.
После того как она будет скреплена соответствующими подписями
и печатями — во имя Лоа!
Я обязуюсь внимательно прислушиваться не только к пророче­
ствам моего маятника, не только к тому, что говорит мне Святой
Ифа. Людей, называющих себя пророками, произносящих слишком опас­
ные и совершенно запутанные предупреждения, я обязан вежливо по­
просить объяснить свои предсказания в более-менее понятной форме.

177

Если пророк не может выполнить просьбу, стало быть, он не полу­
чил дара Лоа, дара предвидения будущего и сущего даже младенцу,
откушавшему молока из груди Марии Лаво.
Я не буду тратить свое время, пытаясь заставить богатых при­
соединиться к учению о миропонимании Буду. Миру мистики, рели­
гии и магии, сплоченных в единое целое, в единый механизм творче­
ство любви и света. Если Лоа-проводник моей души говорит мне,
что я еще не готов к встрече с ним, я молчаливо приму его сужде­
ние. Я останусь на пути совершенствования, дабы завершить свою
тренировку, весь цикл, который не может быть прерван ни при ка­
ких обстоятельствах.
И никакие силы не могут воспротивиться моему стремлению к
совершенствованию, ибо я человек, а не кукла, которой можно пово­
рачивать руки и ноги, одновременно и по очереди.

Я обязуюсь в течение семидневного цикла, после подписания дан­
ной клятвы, принять колдовское имя, дабы ввести в смущение вра­
гов моих и врагов моих друзей, включая покровителей Лоа с этого са­
мого времени, времени произношения и подписания этого договора.
Я устрою свои личные связи так, что не будет иметь значения если
кто-то узнает мое истинное имя. Если на меня снизойдет видение бу­
дущего, то тут же попытаюсь предотвратить то, что увижу, так как
смысл каждого приверженца Вуду — в изменении всего сущего, что ме­
шает человеку развиваться и в большей степени носить имя ЧЕЛОВЕК!
Я не остановлюсь даже тогда, когда меня поставят перед выбо­
ром между «или-или»: спасением друга/подруги, любимой/любимого
или выполнением моей миссии на земле. Я напомню себе и силе, дан­
ной мне свыше, что если не выполню предначертанное в моей душе и
сознании, то мои друзья или просто нуждающиеся в моей помощи мо­
гут погибнуть.
Я не остановлюсь даже в том случае, когда окажусь в адском кругу,
способном разметать меня на щепы, когда когти демонов будут цара­
пать мое тело и душу. Я обязуюсь сбежать, я буду подозревать, что
тьма следит за мной каким-то образом, но я все же буду бороться. До
конца, до последнего дыхания моей груди, до последнего сполоха мысли.
Я обязуюсь попусту не использовать мое могущество, в частно­
сти мою силу, способную превратить человека в зомби. Напротив,
если кто-то из моих товарищей внезапно исчезнет, а затем совер­
шенно неожиданно вернется и всуе начнет вести себя странно, я
немедленно решу, что его душой завладело нечто, что способно по­
грузить не только душу, но и мир во тьму и серость. Я постараюсь
помочь всеми своими силами и силами молитв к Лоа.

178

Я буду предполагать, что тьма всегда разрабатывает способ
уничтожить мою колдовскую силу. Я должен буду отыскать где бы
то ни было всевозможные способы борьбы, не опирающиеся на дан­
ную силу, которая, возможно, вот-вот подвергнется истреблению.
Я, если это потребуется милостью Лоа, без раздумий отправлюсь
назад во времени, чтобы предотвратить нынешнюю ситуацию, если
она по каким-то причинам может измениться в худшую сторону.
Я, независимо от того, насколько искренне может выглядеть
тьма, никогда не пожму руку демонам и Эгунам, так как они всегда
готовы принять во свои ряды новых солдат армии тьмы.
Я всегда буду держать информацию в секрете, чтобы предотвра­
тить массовую истерию, а также во имя сохранения тайны испове­
ди, которая происходит во время разговора с Ифа и духами Лоа при
каждом из прорицаний.
Я никогда не скажу «это мое!» и брошусь в битву один на один с
кем-то из подручных тьмы во имя наживы.
Н о... я могу сказать «это мое!» и постоять и подождать, пока по
заранее совершенной договоренности с моими товарищами они на­
правят всю свою магическую силу на отвлекшуюся на меня цель. Если
все это во имя справедливости и мира на святая святых — Земле
нашей, несущей нам воду, хлеб и кров.

Чем&ермм
Я не буду пытаться заставить страждущего «бежать быстрее»,
схватив его/ее за руку. Я просто посоветую им прекратить смот­
реть на преследующую его/ее опасность. Так как страх — предпо­
сылка сил тьмы к наступлению ночи в душе человека.
Я никогда и ни при каких, даже смертельных обстоятельствах не
оставлю свою истинную любовь, веру или семью, когда они наиболее
незащищенные, если они не могут защищаться сами. Я всегда буду
брать так много колдовской мощи, как только могу.
Я всегда буду читать то, что написано мелким шрифтом, так
как нужно уметь читать меж строк, не имея для этого каких-либо
специальных приспособлений. Только верующий видит то, что пишет­
ся молоком между свинцовых строчек.
Я всегда буду вежлив со всеми: друзьями, врагами и нейтраль­
ными, теми, кто, как правило, держит камень за пазухой и пику за
спиной.
Я буду всегда использовать накопленный мной в период длитель­
ного времени колдовской скарб. Я обязуюсь обращаться со своими учи ­
телями и духами Вуду — Лоа с почетом и уважением, позволю им де­
лать то, что находится в их компетенции, и слушаться их советов,
когда позволяют обстоятельства. Так можно будет добиться вза­

179

имного уважения и хорошего расположения их духа, дабы потом полу­
чить такую силу, которая может носить имя — ДАР.
Если я буду слаб и духовно, и физически, то постараюсь найти
товарища, у которого нет такой слабости. Если не получится, я сфор­
мирую ассоциацию взаимопомощи с Лоа, у которого нет и никогда не
было подобной слабости. Если мои силы зависят от талисмана, кот орыйу меня есть, я никогда не буду открыто его демонстрировать,
но сохраню его спрятанным под одеждой; я буду использовать яркую,
безвкусную драгоценность вообще без всяких магических свойств каж­
дый раз, когда буду применять свою сверхсилу, абы не раскрыть сек­
рета моего талисмана.
Я начну свою борьбу с жадностью и алчностью, завистью и без­
различием, нахальством и злобой сразу же по открытии своих сил
и подписании со скреплением соответствующими печатями дан­
ного договора.
Я обязуюсь принимать любой колдовской артефакт, названный
т ак как будто он часть кого-то, особенно если эта действительно
часть кого-то является талисманом или символом зл а и с ним надо
иметь дело только с единственной позиции, позиции его уничтоже­
ния.
Я не откажусь от помощи Лоа-проводника моей души и моего учи­
теля только потому, что мои другие помощники утверждают, что
он помог им и направил на путь истинной веры, веры в добро и спра­
ведливость на планете, именуемой Землей, где некогда Замби раз­
бросал окропъю духов Лоа.
За сим троекратным прочтением клятвы духам Лоа подписываю
и обязуюсь нести мой дар только во имя сил добра и справедливости.
Си Тенер Аше!
Филъю-ди-Санту: /
Подпись гуру: /
Подпись Лоа: /

подпись

/

подпись
подпись

/
— /

Число, дата и время подписания клятвы подчинения духов Лоа.

СЕЗОННЫЕ ПРАЗДНИКИ
ВУДУ И ИХ ПРОВЕДЕНИЕ
21 ДЕКАБРЯ. ВИДА МАДЕРА
(ВЕТВЬ ДЕРЕВА)
Прежде чем проводить этот праздник, необходимо украсить ал­
тарную комнату. Принесите домой небольшую ветвь от любого де­
рева и поставьте ее возле вашего алтаря. Украшениями для ветви
могут быть: засушенные розы, ветки кукурузы или клюквы, крис­
таллы (которые вы сможете найти), яблоки или апельсины, лимо­
ны. Также можно изготовить куколку из веточек любого дерева (на­
пример из сосны или дуба). На алтаре раскладываются орехи, гру­
ши, печенье (предварительно пропитанное сидром или сладким си­
ропом), куски свежей свинины и обязательно чашка имбирного чая.
В качестве жертвоприношения иногда используются ветви розма­
рина, лавра, можжевельника или кедра. Вокруг алтаря на все четы­
ре стороны света раскладываются четыре камня (размером с два
кулака).
Надо взять красную свечу и поставить ее перед лицом черепа, но
сначала натереть ее оливковым маслом.
Зажигаем алтарь по часовой стрелке, три-пять раз открываем пе­
рекрестки (призываем Легбу), три-пять раз призываем своего Зшу и
обязательно ставим задачу. В данном случае задачей является прове­
дение праздника «Вида мадера». Вглядываемся в огонь алтарных све­
чей и произносим:

E. no triste, aunkue'mundo
rodir sue'no.
E. no triste', aunkue'fria
Vento tosar.
E no triste', aunkue'n'eve
e'star akostado e'n tomo.
E. no triste', e's ku e'e'ste'
todo pasar.

E. но тристе, аункуэ мундо
родир суэно.
Е. но тристэ, аункуэ фрио
вьенто тосар.
Е но тристэ, аункуэ нъеве
эстар акостадо эн торно.
Е. но тристэ, зс куэ эстз
modo пасар.

181

Потом зажигаем красную свечу, стоящую перед лицом черепа от
длинной спички (продаются охотничьи), когда загорится, сказать:

E. прендер эстэ ллама бо эн
ту е хонрадес Мама Диосо.
Ту крисион вида дэ муэрте,
калор де фрио.
Сол салидадэ нуэво, тъемпо
мундо венир!!!
Венир бо эн ми, Диос, Сол
мио, деволъвер!!!
БуэносДиас, супериор Мата.

E. prender e'ste'llama bo e'n
tu e honrades Mama Dioso.
Tu krision vida de'mue'rte,
kalor de frío.
Sol salidade'nue'vo, t'empo
mundo venir!!!
Venir bo e'n mi, Dios, Sol
mió, devolver!!!
Eue'nos Dias, superior Mata.

Знаки «И!» означают то, что эти строки должны произноситься как
можно громче. Причем всегда надо помнить о том, что в ритуалах Вуду
все говорится вслух.
Берем эту свечу в правую руку и проходим по кругу около алтаря
по часовой стрелке, глядя на пламя свечи, и говорим:

Руэда вопвер, фуэрза деволъвер!!!
Делаем три полных круга, двигаясь от востока и до востока. Затем
встаем лицом к алтарю и произносим:

Superior Dios Sol,
e llamar tu nue'vamente,
allyumbrar tue Homar Dios.
Allyumbrar tue ¡lomar t'erra,
Sue'nos semillas ay inkapaz
kampos.
Renaseros Sol!!!

Супериор Диос Сол,
е лламар т у нуэваменте,
аллюмбрар туе лломар Диос.
Аллюмбрар туе лломар тъерра,
Суэнос семиллас ай инкапаз
кампос.
Ренасерос Сол!!!

В заключение можно провести любой созидательный обряд. После
окончания проведения праздника благодарим своего Эшу за то, что он
принимал участие в празднике. Алтарь гасим по часовой стрелке.

2 ФЕВРАЛЯ. ВОЛА ДЕ КИЕВЕ
(НОВОЕ ПОРОЖДЕНИЕ)
На алтаре раскладываем любые белые цветы, кроме этого можно
набрать немного снега и, положив его в красивое блюдо, поставить в
нем на алтаре. Берем оранжевую свечу и, натерев ее мускусным, ко­
ричным, ладанным или розмариновым маслом, ставим на алтарь. Рас­
тапливаем немного снега и полученной водой рисуем около алтаря круг

182

по часовой стрелке, а остаток разбрызгиваем прямо на алтарь. Зажи­
гаем алтарь по часовой стрелке (лее свечи, кроме оранжевой), откры­
ваем перекрестки три-пять раз, призываем своего Эшу и ставим зада­
чу. Затем произносим:

Pisar t'empo fiesta fue'go,
kuando kada lampara arder
ay radiar, samodar renaser
D io s!!!
E glorias Mata Dioso,
E glorias D ios!!!
Kada Terra, serrar kapa
sue'no.
Gloria el.

Писар тъемпо фиеста фуэго,
куандо када лампара ордер
ай радиар, самодар ренасер
Диос!!!
Е глориас Мата Диосо,
Е глориас Д иос!!!
Када Тъерра, серрар капа
суэно.
Глориа ел.

Зажигаем оранжевую свечу от красной алтарной и с ней проходим
около алтаря (держим в правой руке) и говорим:

Kada térra vestir e'n
e'nvierm o.
Frío ay helada ayre vestir
térra.
No superior Dios Sol, E'shu
ammals ay salvadjelyugar
ya invisible renaser de
hermoso Mata Dioso.
Superior fértil,
Eue'nos, superior Dios!
Sarava ay b’envenidos!

Када тъерра еестир эн
энвиермо.
Фрио aü хелада aüpe еестир
тъерра.
Но супериор Диос Сол, Эшу
анималс ай салваджелюгар
я инвисибле ренасер de
хермосо Мата Диосо.
Супериор фертил.
Буэнос, супериор Диос!
Сарава ай бъенвенидос!

Встаем лицом к алтарю, поднимая обеими руками свечу над собой,
и в таком положении остаемся до трех минут. В это время думаем о
торжестве жизни, но с новой силой. После проведения праздника хо­
рошо проводить прорицания. Благодарим своего Эшу и гасим алтарь
по часовой стрелке (напоминаю, что гасить надо только пальцами, но
не дыханием!)
После проведения праздника принято на закате зажечь в каждой
комнате весь свет или по одной свече на комнату. Зажигаем на трипять минут и гасим. Это означает возрождение Эшу. Если на улице снег,
то выходим во двор, мысленно призываем тепло. Правой рукой прямо
на снегу рисуем солнце (круг с лучами).
В этот день принято есть любую молочную пищу, хотя пряная или
жирная не отрицается. Все мясные блюда приправляем перцем (любым).

183

луком (любым), шалотом или чесноком. В пряные вина и блюда добав­
ляем изюм (символ солнца).

21 MATO. ФЛОРИСЕР ФЛОР
(ВОЗРОЖДЕНИЕ ПРИРОДЫ)
Сначала по кругу около алтаря по часовой стрелке разложить ве­
сенние цветы (те, которые вы сможете найти). Часть цветов разбро­
сать по помещению, где установлен алтарь. Найти красивую чашу и
налить в нее талую воду, туда добавить немного нераспустившихся
цветов. Перед лицом черепа на алтаре поставить комнатный цветок в
горшке. Алтарь зажигается по часовой стрелке, открываем перекрест­
ки три-пять раз и, призывая своего Эшу, ставим для него задачу. Затем
встаем лицом к алтарю, смотрим на цветок и громко произносим:

0, superior Dios, tu leberarse
de'glasiar karsel.
Ahora todo reverdeser, aroma
flores. Llevar venta.
E 'ste e'mpezar. Vivir nue'vo
badjo tue madjios. Re']/ t'erra.
Dios, e'staturos ay valor ay
levaros promesa verano.

0, супериор Диос, ту леберарсе
дэ гпасиар карсеп.
Ахора modo ревердесер, арома
флорес. Ллевар венту.
Эсте эмпезар. Бивир нуэво баджо
туе маджиос, Рэй тъерра.
Диос, эстатурос ай валор ай
певарос промеса верано.

Дотрагиваемся до цветка в горшке и мысленно «соединяемся» с
ним воедино, глядя сквозь него как «рентгеном», и в этот момент
произносим:

E andar bo e'n t'erra de'
amistad, ay no de'mue'rto.
Mata Dioso ay Padre Dios,
Verter bo e'n mi través e'ste
Flavor kalor para todo vivir
An Terra.
E'nsenar mi amor t'erra.
E'ste e djamas no anvidar.

Е андар бо эн тъерра дэ
амистад, ай но дэ муэрто.
Мата Диосо ай Падре Диос,
Вертер бо эн ми травес эсте
Флавор калор пара modo вивир
Ан Тъерра.
Энсенар ми амор тъерра.
Эсте е джамас но анвидар.

После того как произнесли, помолчать в течение двенадцати ми­
нут. В этот момент настраиваемся на восприятие приливающей энер­
гии из Земли.
Алтарь гасим по часовой стрелке, предварительно поблагода­
рив своего Эшу за проведение праздника. Принято по окончании
данного обряда идти в поле и там собирать полевые цветы, но прося
за это у них прощения. Принести их домой и разложить на алтаре

184

(в дальнейшем они смогут вам помочь в ваших магических опера­
ц и я х ...).
Питаться в течение всего дня можно любыми продуктами, содер­
жащими семена в любом виде, молодые ростки или овощи.

30 ДПРШ. ЪОСКУЭ (ЛЕС)
В идеале праздник проводится где-нибудь в лесу. Если у вас это не
получается, то необходимо принести на алтарь ветку любого дерева
или комнатное растение. Талисман силы (печать вашего Эшу) надо
повесить на ветку. Можно предварительно изготовить небольшие ме­
шочки из материала красного цвета и положить в них любые высу­
шенные цветы. На алтаре раскладываем деревянные фигурки людей и
какие-нибудь бусы. Затем зажигаем алтарь по часовой стрелке, трипять раз открываем перекрестки и три-пять раз призываем своего Эшу,
прося участвовать в празднике леса. Встаем лицом к алтарю, подняв
над головой жезл силы и произносим:

O, Mata Dioso superior noche ay
Terra!!'.
0, Papa Dios superior
dias ay boskue'e gloria vosotros,
alianza djunto kon de'

О, МатаДиосо супериор паче
ай Тьерра!!!
О, Папа Диос супериор
диас ай боскуэ е глориа восотрос,
алианза джунто кон дэ

naturaleza, kue'alegria bo e'n
agitado herver viva ae tinte.
Traer mió don bo e'n honrades
vosotros alianza.

натуралеза, куэ алегриа бо эн
azumado хереер вива ае тинте.
Траер мио дон бо эн хонрадес
восотрос алианза.

Mata Dioso ya Papa Dios
badjo vosotros mano primavera
fue'rza, viva nue'vo. Abundansia

Мата Диосо йа Папа Диос
баджо восотрос мано примавера

viva e'ksist kapa Terra,

фуэрза, вива нуэво. Абундансиа вива
эксист капа Тьерра,

A y ventu soplar, puro ay delisios
Antiguo Dios, e fiesta vosotros
de'vosotros.

Ай венту соплар, пуро ай делисиос
АнтигуоДиос, е фиеста восотрос
дэ восотрос.

После этого можно проводить любой обряд, направленный на со­
зидание.
Алтарь гасится по часовой стрелке. Благодарим своего Эшу за уча­
стие в проведении праздника.
В этот день принято кушать любые молочные продукты, подавать к
столу сладкий крем, ванильное мороженое и овсяное печенье.

185

21 ИЮНЯ. МЕДИО ВЕРДНО (СЕРЕДИНА ЛЕТЯ)
Перед проведением этого праздника заранее изготавливаем крас­
ный мешочек и наполняем его сухими травами:
— лаванда;
— ромашка;
— роза.
Держа мешочек около алтаря, мысленно составляем полный спи­
сок своих несчастий, проблем, огорчений, сожалений и болезней. За­
тем то же самое пишем на чистом листе бумаги, сворачиваем «список»
и опускаем его в мешочек, который перевязывается красной нитью или
тесьмой (все обряды старайтесь проводить красочнее, не жалейте
средств — за это воздастся!).
Помещаем этот мешочек на алтарь, чтобы использовать во время
проведения ритуала праздника Медио верано. Если обряд проводить
на улице, то следует развести небольшой костер, где будет сожжен ме­
шочек с травой и «списком» проблем. Если праздник проводится в по­
мещении, то вместо костра используем кадильницу (т. е. жаропрочное
блюдо).
Зажигаем алтарь по часовой стрелке (помните, что алтарь можно в
некоторых случаях перемещать — это никак не сказывается на вашей
магической практике!). Открываем три-пять раз перекрестки и, при­
звав три-пять раз своего Эшу, ставим задачу (задача ставится всегда: и
в обрядах, и при проведении праздников!). Встаем лицом к алтарю и,
подняв жезл силы двумя руками над собой, произносим:

E markar verano mediadias
madjestikos,
oras'on.
0, superioros Dioso ay Dios!!!
Kada naturaleza adjitar
badjo e'sklavos e'nergia.
Ay Terra lavar kaloros ay vivo.
Ir t'empo olvidar iros sondado,
ay triste', ir t'empo e'ste'limpia.
0. brillar Sol!!!
Kue'mar kada no nesesario.
Kue'mar llorar, kue'mar iros.
Mió superior fue'rza.
Llavarse mi!!!
Llavarse mi!!!
Llavarse mi!!!

E маркар верано медиадиас
маджестикос,
орасъон.
0, супериорос Диосо айДиос!!!
Hada натуралеза аджитар
баджо эсклавос энергиа.
Ай Тъерра лавар калорос ай виво.
Ир тъемпо алвидар ирос сандадо.
ай тристэ, ир тъемпо эстэ лимпиа.
0, бриллар Сол!!!
Куэмар када но несесарио.
Куэмар ллорар, куэмар ирос.
Мио супериор фуэрза.
Ллаварсе ми!!!
Ллаварсе ми!!!
Ллаварсе ми!!!

186

Опускаем жезл силы на алтарь, берем мешочек с вашей «просьбой»
и сжигаем его в пламени кадильницы (обливаем любой горючей сме­
сью, например спиртом или цитрусовым одеколоном) и говорим:

1е ау £?е'е'Ь р и ке
уоуз раг !ез ¿ИэНеэ е'Г
Би сИи 1е ау бе'е'кэриЬе.
\foys Бо1,1ипН е Ч |\toless.
1е ау бе'е'квриЬ ераг /е5
/отев teттes,
Бе бе'аут,
Ь е /ей е Ч пикв.

Ле ай дэ эхпулсе
войс пар лес дисилес эт
Д у диу ле ай дэ экспулсе.
Бойс Сол, лунх эт итолесс.
Ле ай дэ экспулсе пар лес
форсес террес.
Ле дэ айр,
Ле феу эт нукс.

Несколько минут вглядываемся в огонь пламени кадильницы, на­
слаждаясь, как горят ваши несчастия, превращаясь в ничто! Затем про­
износим:

Сур биуДиосо,
Сур биуД иос.
Асселе конт ити
маджелесс. Ле сундс
с у ш и пур куэ боскуэ.
Боус опт ремпли миенне.
Бие пар ла супрассе эт,
пар ла джой.
Аеоа а ной се деспоссер.
сюр ел де энергиа.
Ноурант а нуит кантант айр.
Сур биуДиосо,

Сур биуДиос.
Асселе конт ити
маджелесс. Ле сундс
с у ш и пур куэ боскуэ.
Боус онт ремпли миенне.
Бие пар ла супрассе эт.
пар ла джой.
Аеоа а ной се деспоссер,
сюр ел де энергиа.
Ноурант а нуит кантант айр.

Нельзя сомневаться в вашем очищении, это лишняя трата сил.
Поберегите их для благих дел. После проведения обряда очищения
в этом празднике можно проводить любые созидательные магичес­
кие операции (в это время вы обладаете максимумом силы!). Ал­
тарь после всех действий погасить по часовой стрелке и обязатель­
но поблагодарить своего Эшу.
Питание в течение всего дня составляют, в основном, свежие
фрукты.

I АВГУСТА. Ш

(УРОЖАЙ)

На алтаре раскладываются колосья пшеницы, ячменя или овса, хлеб,
выпеченный в форме солнца или человека. Алтарь следует зажечь по
часовой стрелке, три-пять раз открыть перекрестки и трижды призвать
своего Эшу, поставив для него задачу.

187

Встаем лицом к алтарю, подняв над собой колосья пшеницы, и го­
ворим:

E 'st venu temps du premier
rekolet, kuando naturaleza
devolver todo mió don.
Ahora mió poder trasvivir,
invierno.
Odios madurar kampos superior
trigo dar mi selensia.
Viktima kue'tu traer badjo,
hozus Dioso bo e'n vespera
viadje bo e'n pansos e'terno.
Verano o Dioso negro luna,
e'nsenar mi sekreto vivir
e'nsenar,
por kue'Sol perder nue'stro
fue'rza ay e'statura noche
frost.
Эст вену темпе ду премиер

реколет, куандо натуралеза
деволъвер modo мио доп.
Ахора мио подер трасвивир,
инвиерно.
Одиос мадурар кампос
супериор
триго дар ми селенсиа.
Винтима куэ ту траер баджо,
хозусДиосо бо эн веспера
еиадже бо эн пансос зтерно.
Верано о Диосо негро луна,
энсенар ми сенрето еивир
энсенар,
пор куэ Сол пердер нуэстро
фуэрза ай эстатура номе
фрост.

Потом Нужно потереть колосья руками так, чтобы несколько зерен
упали прямо на алтарь. Берем яблоко или другой фрукт, надкусываем
его, наслаждаемся вкусом.
Через минуту говорим:

Е номер дэ уно косеча
миксоз энержис крн мио
менте. Ахора е подер
континуар бюсар супериор
эстрелла менте.
0, супериорос Луна ае
Супериор
Сол хермосо, нуиэнос
эстрелла лломар виа!
Е траер нуэстро гратитуд
детрас дэ инфинито
фертил Тъерра.
Дар мадуро триго
деджар наир мио
триго бо эн Мата печо
поркуэ хиджа сегуридад
бо зн еивир капор примавера.

E komer de'uno kosecha
miksoz e'nerjis km mió
mente. Ahora e poder
kontinuar byusar superior
e ’strella mente.
0, superiores Luna ae
superior
Sol hermoso, kuie'nos
e'strella Homar vial
E traer nue'stro gratitud
detras de'infinito
fértil Terra.
Dar maduro trigo
dedjar kair mió
trigo bo e'n Mata pecho
porkue'hidja seguridad
bo e'n vivir kalor primavera.

188

I

Фрукт кладем на алтарь. Было бы очень хорошо посадить несколь­
ко зерен того плода, от которого вы откусывали, и помочь им вырасти.
Это будет вашей связью с сакральным миром. Также практикуется пле­
сти из травы или соломы куклы людей. Б течение дня надо следовать
следующему рациону питания:
'
— хлеб;
— черная смородина;
— любые ягоды;
— желуди (их вымачивают в соляном растворе);
— дикие яблоки;
— любые зерновые культуры;
— любые спелые фрукты;
— печенье, вино или сидр.

21 СЕНТЯБРЯ. АМАРИЛЛО ХОДЖА
(ПАДАЮЩИЕ ЛИСТЬЯ)
На алтаре раскладываем желуди, дубовые ветки, сосновые или, в
крайнем случае, кипарисовые шишки, початки кукурузы, стебли пше­
ницы. Надо взять пустую белую миску и наполнить ее опавшими лис­
тьями.
Зажигаем алтарь по часовой стрелке, три-пять раз открываем пе­
рекрестки и, призвав трижды своего Эшу, ставим задачу.
Мукой около алтаря по часовой стрелке рисуем круг. Встаем лицом
на восток и поднимаем над собой чашу с листьями, закрываем глаза на
одну минуту и, высыпая листья из чаши на алтарь, говорим:

Hodjas badjar.

Ходжас баджар,

Diasoz frost.

Диасоз фрост.

Dioso badjar kapa e'n

Диосо баджар капа эн

Terra. Por ahora tu,

Тъерра. Пор ахора ту.

superior Sol Dios, andar

супериор Сол Диос, андар

e'n oe'ste', bo e'n país

эн оэстэ, бо эн пайс

e'tem o madjestik, kapa

этерно маджестик, капа

frió noche. Fruta madurar.

фрио ноче. Фрута мадурар.

semilla badjar

семилла баджар

Tempo dias a y noches iguar.

тъемпо диас ай ночес игуар.

Frío ventu soplar de'

Фрио венту соплар дэ

norte, triste'santar.

порте, тристэ сантар.

189

Bo e'n e'ste'poder anadar

Бо эн эстэ подер анадар

fue'rza naturaleza, o Santo

фуэрза натуралеза, о Санто

Dioso, no e konoser.

Диосо, но е коносер.

kue'viva vio.

куэ вива виа.

No tener primavera sin

Но тенер примавера син

nue'stro

нуэстро

kosecha, tamb'en, komo no

косеча, тамбъен, комо но

e'ste'viva sin mue'rte'.

эстэ вива син муэртэ.

Oras'on tu e s te ', o Badjar

Орасьон ту эстэ, о Баджар

Dios, bo e'n pais anviemo.

Диос, бо эн пайс анеиерно.

bo e'n

бо эн

amor manos Dioso.

амор манос Диосо.

Stavim chashu na pol i

Ставим чашу на пол и продол-

prodoljaem govorit':

жаем говорить:

Hermoso Dioso kosecha,

Хермосо Диосо косеча.

E sembrar semilla ay reunir

Е сембрар семилла ай реунир

frutos mioso asunto.

фрутос миосо асунто,

b'enos ay malos. Dar mi

бъенос ай малое. Дар ми

valor plantar semilla

валор плантар семилла

alegría ay amoryuo e'n

алегриа ай амор юо эн

sigue'nte ano, e'mpudjar

сигуэнте ано, эмпуджар

pena ay odio. E'nsinar mi

пена ай одио. Знсинар ми

maravilloso ekretos e'ste'

маравиллосо екретос эстэ

planeta. 0, llamar mió

планета. 0, лламар мио

bo e'n noche!!!

бо эн ноче!!!

После этого можно гасить алтарь по часовой стрелке, предвари­
тельно поблагодарив своего Эшу.
Если вы будете совершать прогулку на природе, то можно собирать
любые семена, опавшие листья. Б последствии их можно будет исполь­
зовать в качестве украшения алтарной комнаты и для обрядово-риту­
альных частей.
Пища: любые плоды так называемого второго урожая — зерновые,
фрукты, овощи, кукуруза. Можно печь кукурузный хлеб. Также едят
фасоль, сушеные кабачки.

190

31 ОКТЯБРЯ. ХЕЛЛОУИН (ДЕНЬ ВСЕХ
СВЯТЫХ - КНДЧЕ, НОВЫЙ ГОДОВОЙ ЦИКЛ)
Этот день особо почитаем не только в религии Вуду, но и во многих
языческих верованиях и культах. 31 октября меняется весь годовой
цикл, то есть уходит старое, оставляя место чему-то новому, освобож­
денному от неурядиц и неудач.
На алтаре необходимо разложить яблоки, гранаты, тыквы, кабачки,
осенние цветы (например ноготки или хризантемы). На чистом листе
бумаги красными чернилами надо написать черты, от которых вы хо­
тите избавиться, плохие привычки (например излишняя гневливость,
суетливость, болезнь и так далее...). Кадильницу поставить перед ал­
тарем. На большом белом блюде нарисовать карандашом круг по часо­
вой стрелке и внутри его восемь линий, перекрещивающихся в цент­
ре. Перед ритуалом надо хорошо сосредоточиться и подумать о близ­
ких и друзьях, кто ушел в мир иной (т. е. умер). Думайте без капли
отчаяния! Знайте, что их духи помогают вам в самых сложных и запу­
танных делах. Душа человека никогда не умирает!
Алтарь зажигаем по часовой стрелке. Три-пять раз открываем пере­
крестки и трижды призываем своего Зшу, ставя для него задачу (помочь
проститься со старым годовым циклом и войти в новый). Берем гранат и
светлым ножом отрезаем от него кусок. Вынимаем несколько зерен и
кладем их на белое блюдо с изображением круга со спицами. Затем бе­
рем жезл в обе руки и поднимаем над собой, встав лицом к алтарю.
Произносим:

E'ste noche, bo e'n Hellouin,
e maxkar tu vio, 0, Sol Re y
vía e'n pue'sta, bo e'n país
e'terno djoven.
E markar via vía todo kuie'n
via, ae todo via. 0, hermoso
Dioso,
e'terno Mata, ta, kuie'n
dar nasimiento
mue'rte, e'nsinar mió,
donde bo e'nt'em po superior
oskuro buskar
mió superior mundo.

Эсте ноче, бо эн Хеллоуин,
е маркар ту еиа, 0, Сол Рэй
виа эн пуэста, бо эн пайс
этерно джовен.
Е маркар еиа виа modo куиэн
виа, ae modo виа. 0, хермосо
Диосо,
этерно Мата, та, куиэн
dap насимиенто
муэрте, энсинар мио,
donde бо энтъемпо супериор
оскуро бускар
мио супериор мундо.

Поднимаем с блюда все зерна и кладем их себе в рот, давим их зуба­
ми и наслаждаемся горьковато-сладким вкусом. Смотрим на круг со
спицами и молчим две-три минуты, думая о том, что годовой цикл пол-

191

ностью завершен! Зажигаем огонь в кадильнице и берем в руки бумагу
со «списком» для избавления. Вглядываясь в огонь кадильницы, гово­
рим:

Sabioso superior via
Luna, Dioso E'strella
noche. E e'nseder e'ste
fu e'g o bo e'n tu kalbera.
para kue'kambiarora,
kue'fekula mi. Vue'lta
fue'rzos volver:
De'oskuro hasia mundo!!1
De'm al hasia b'en ü !
De'm ue'rte hasia vivir!!!

Сабиосо cynepuop eua
Луна, fíuoco Эстрелла
ноче. E энседер эсте
фуэго бо эн ту калбера.
пара куэ камбиар opa,
куэ фекула ми. Вуэлта
фуэрзос вольвер:
Д э оскуро хасиа мундо!!!
Д э мал хасиа бъен!!!
Д э муэрте хасиа вивир!!!

Зажигаем бумагу от огня в кадильнице и затем бросаем ее прямо в
пламя. Пока она горит, знайте, что ваши невзгоды проходят и боль
уменьшается! В это время очень хорошо проводить любого вида про­
рицания и гадания. Ответы будут наиболее точными. Можно прово­
дить ритуалы призывания мертвых, хотя многие Хунганы, Мамбо и /р.
Бокоры против этого. Но не нужно быть догматиком и тупо следовать
чьим-то указаниям. Надо всегда сохранять чистыми свои мысли и по­
мыслы, стараясь делать все во благо людей... После проведения празд­
ника гасим алтарь по часовой стрелке, предварительно поблагодарив
своего Эшу и всех родственников и друзей, ушедших в мир иной.
В ночь с 30 на 31 октября принято выставлять тарелочку с едой на
улицу для душ умерших. Если зажечь на подоконнике в доме свечу, то
тем самым вы укажите правильный путь для покойников, и они окажут
в дальнейшем вам необходимую помощь в трудных для вас делах. Так
же закапывают в землю свежие яблоки — хороший знак!
Рацион питания на Хеллоуин: свекла, турнепс, яблоки, кукуруза,
орехи, имбирный хлеб, сидр, подогретое сухое вино, любые мясные и
тыквенные блюда. Те, кто практикует Пьетро Вуду, как правило, отме­
чают праздник на кладбище с сохранением того, что вы здесь смогли
прочесть. В конце празднования все присутствующие едят забитого
на днях черного кабана или свинину.
Все праздники показывают, что в Вуду есть общие принципы язы­
чества, которое встречается практически во всех культурах. И не бу­
дет странным, если вы посчитаете, что в тот или иной праздник или
обряд необходимо что-то добавить. Всегда экспериментируйте, но сна­
чала на себе, а затем на других.

I

ОСОБЫЕ ДНИ
В МАГИИ ВУДУ
Среди перечисленных ниже дней (праздников) есть такие, кото­
рые «перекликаются» с особыми днями христианского церковного ка­
лендаря. Оговорюсь: здесь нет никакой ошибки, ибо так называемая
«похожесть» заметна не только в сакральных техниках меж различны­
ми религиозными системами.
Каждый из читателей должен понимать, что праздник — не что
иное, как день очищения. Когда старое отживает, а ему на смену при­
ходит что-то новое...
Число/месяц

О собы е д н и в м аги и Вуду (праздники)

1

2

2,3,4 января

Особый день почтения Лоа
(День Священных Жертвоприношений)

6 января

Священный день Королей Вуду

25 февраля

День весеннего почтения Лоа
(День Священных Жертвоприношении)

16

марта

День Локо Дави (День Возвышения лесных духов)

19 марта

День Святого Джозефа
(особый день почитания Папы Легба)

20 марта

ДеньЛегбыЗау
(День принесения в жертву черных коз)

27 апреля

День особого почитания Дамбата Ведо

29 апреля

День очищения Темплу
(очищения всех братьев и сестер)

31 апреля
12 мая

День почитания духов предков (Маще-Ьез-МоПБ)

18 мая

День особых ритуалов (Гранд Ауломандиа)

20,21 мая

День белого Симби

30 мая
24 июня
28 июня

7 . Магия В уду

День почитания всех духов Вуду

День Сплочения
(особый день в Римско-католической Церкви)
День почитания Святого Джона
Мистерия Гранд Делай
(День Подношений Эрзули, Маме Тенаис и Мамбо)

193

1
25 июля

2
День Почтения Папе Огуну (День Поминовения
Святого Джеймса). Жертвоприношения: козы или
овцы

26 июля

День Почтения Святой Анны
(Гранд Делай, Гранд Алумандиа)

29 июля

Особый День Почтения Мамы Сильверин и Мамы
Лорвана (жертвоприношение: 1-й — сладости;
2-й — красивые цветы)

25 августа

Особый День Почитания Дамбала Ведо
(французского короля Луи Святого)

29 августа

Особый день — Мистерия Ле Орьент
(почтение всех духов Вуду)

30,31 августа

День Почтения Агве (принесение в жертву коз)

25 сентября
2 9 сентября

Особый день Почтения Роя Вангола и Моусонди
День Мамы Ауломандии

30 сентября

День Мамы Делай

30,31 октября

1,2 ноября
25 ноября
10 декабря
12,13,14 декабря

25 декабря

День Священных Песнопений
(особый день Римско-католической Церкви)
День пришествия из сакрального мира в мир
смертных Лоа, Особый Трансовый День,
День Воплощений и Перевоплощений,
День Переселения Душ
День Подношений Ямс
День Гранд-Боа
День Пришествия Ойо
(День Примирения Океана и Суши)
Рождество (подготовка талисманов и амулетов,
день проведения защитных ритуалов и обрядов,
день принесения в жертву коз и свиней, день
«перешептований» Лоа, принесение жертв Каплау)

Мне довольно часто задают вопрос: 31 апреля, что имеется в виду?
Ведь в нашем современном календаре нет такого числа. Или это тех­
ническая ошибка?
Ответ довольно тривиален, на мой взгляд: в календаре такого дня
действительно нет. Но в вудуистских традициях он все же имеется.
Обычно его отмечают на стыке 30 апреля и 1 мая. Это особый День
Почитания Предков, и проводить его следует по-особенному. Именно
по этой причине и выбрана — вроде бы! — несуществующая дата.

ОБРЯД ОСВЯЩЕНИЯ
ПОМЕЩЕНИЯ
ГСАНТО ТЬЕРРА)
В этой книге впервые вы сможете ознакомиться с адаптирован­
ным для территории России обрядом освящения помещ ения. Это
один из тайных знаков, которые приписываются Вуду. В чем же здесь
кроется тайна?
Когда мне посчастливилось прибыть в Порт-о-Пренса, я с огром­
ными трудностями искал проводника для того, чтобы можно было
найти истинную общину, не ту, которую вам покажут как туристу, а
настоящую, куда не ступает чужая нога, где дарят древнее таинство
и истинные секреты колдовства...
На небольшом рынке, куда я зашел, прогуливаясь по странным
улочкам то ли совсем бедного, то ли очень подавленного города, суе­
тились люди в надежде прокормить свои семьи. Возле расклада с ры­
бой стояла гадалка и предлагала за мизерную плату погадать. Мне
было очень интересно, что скажет эта старуха про меня, родившего­
ся в далекой и холодной России. Поправив большой пестрый платок
на голове, она попросила у меня один доллар (по всей видимости, от
туристов в любой стране мира всегда требуют валюту, даже от рус­
ских) и бросила прямо на землю несколько морских раковин. Я стоял
в оцепенении и ожидал всего, чего угодно, но не этого. Она присела
на корточки и стала водить указательным пальцем правой руки по
раковинам, рисуя в воздухе непонятные символы, и через минуту
произнесла (причем не на французском, как принято, а на чисто ис­
панском языке):

«Дорогой белый человек, ты проделал путь сюда за огромное
время. Я трижды могла бы родит ь пятерых дет ей, если бы шла
пешком по эт ой дороге. Твои корни лежат в холодны х област ях
смутной страны, и ты много лет практикуешь колдовство».
Я был настолько поражен тем, что старая женщина, не зная, кто
я, четко смогла определить даже мои пристрастия (в то время я плот­
но занимался ритуальной магией и сумел достигнуть немалых ре­
зультатов). Она продолжала:

«Мой скакун говорит, что ты избежал тяжелой службы, иначе
мог бы быть убит в бестолковой бойне твоей страны со своими же,
но только черными».

195

Здесь тоже не было никакой ошибки. Я некогда окончил военное
училище, и теперь могу предположить, что все могло бы произойти,
останься я на службе...

«Твои ноги не случайно пришли в город тысячи рабов, и ты полу­
чишь здесь то, чего не удостаивался ни один белый человек из стра­
ны, откуда ты пришел».
Я не удержался и спросил, добавив к оплате еще один доллар:

«Ты хочешь сказать, что я смогу найти здесь то, что ищ у?!»
Старушка посмотрела на добавленные деньги, вздохнула и ... отда­
ла мой первый доллар обратно:
«Гы сам будешь делать и говорить в сотню раз лучше меня. Так

что забирай деньги и отправляйся в гостиницу. Через день к тебе
придет чернокожий и отведет в Сентру (храм). Там ты и будешь по­
священ».
На этом женщина закончила и, подняв разбросанные раковины,
быстро удалилась. Через день ко мне пришел мальчик-негр и принес
письмо, где было написано, что Сосьетте (община) Обалуйе приглаша­
ет меня к себе в храм и Священная земля (Санта Тьера) теперь для меня
открыта.
Для того чтобы вы могли обеспечить себе в своей работе должную
безопасность и удачу, необходимо освятить помещение, где установ­
лен ваш алтарь.
Одеваемся во что-то белое и на алтаре ставим белую свечу и стакан
со святой водой. Перед алтарем постилаем небольшой коврик (лучше
плетеный) и встаем на него коленями. Зажигаем белую свечу и сосре­
дотачиваемся на ее пламени три-пять минут. Затем читаем «Отче
наш» и молитву:

0, grande ay hermoso Zambi,
e'terno posseros infinito
universo, andar mió pue'blo.
Mundo, trabadjo ay e'ksistoü!
Oras'on mió infinito pais, andar
todo mió hidjos ae hidjas, mió
respeto noble.
E'spiritu ae sentido konoserü!
YAudos miosekuridad gloria,
mió Kreatoros ae mió,
Santos derecho e'ste libres.
Andar mió mucho kosecha ae,
abundansia produto, haser
manos hombre, para kue'e'ste
riko pais poder kumplir mió
konsessiaü!

О, гранде ай хермосо Замби,
этерно поссерос инфинито
универсо, андар мио пуэбло.
Мундо, трабаджо ай эксисто!!!
Орасьон мио инфинито пайс, андар
modo мио хиджос ае хиджас, мио
респето нобле.
Эспириту ае сентидо коносер!!!
Яудос миосекуридад глориа,
мио Креаторос ае мио,
Сантос деречо эсте либрес.
Андар мио мучо косеча ае,
абундансиа продуто, хасер
малое хомбре, пара куэ эсте
рико пайс подер кумплир мио
консессиа!!!

196

Kontinuar trabadjo, e'nvíar
e'n unifikas'on humanidad.
Andar kombia kada fu e'g o s,
kalmarse viuda
ae e'charoshuman,
mundo ae e'star tranguilo
viedjos.
A y e'nfermo. para kue'kada
human,
poder kolokarse levaros b’en.
A y kontinuar mió via e'spiritos
e 'ta p a ü !

Континуар трабаджо, энвиар
эн унификасьон хуманидад.
Андар хомбиа кода фуэгос,
калмарсе виуда
ае эчаросхуман,
мундо ае эстар транеуило виеджос.
Ай энфермо, пара куэ када
хуман,
подер колокарсе леварос бъен.
Ай континуар мио виаэспиритос
эт апа!!!

Расставляем по четырем углам комнаты красные свечи (по часовой
стрелке) и затем зажигаем их в том же порядке. Идем к двери в комна­
ту, но не выходя за пределы данного помещения. Достаем мелок бело­
го цвета (пемба) и на двери рисуем круг по часовой стрелке. Внутри
него также рисуем, но то, что ляжет вам на душу. Это и будет ваш инди­
видуальный символ охраны!!!
Затем идем к алтарю и окуриваем его церковным ладаном, если бу­
дут присутствующие (это не возбраняется!), то их тоже окуриваем.
Потом читаем стоя к алтарю молитву к Архангелу Михаилу:

1) Небесных воинств Архистратизи, молим вас присно мы недостойнии. да вашими молитвами оградите нас кровом крил невеще­
ственный вашея славы, сохраняющие нас припадающих прилежно и
вопиющих: от бед избавите нас, яко чиноначалъницы вышних сил.
2) Архистратизи Божии, служители Божественныя славы, Анге­
лов начальницы и человеков наставницы, полезное нам просите и
велию милость, яко Безплотных Архистратизи.
3) Величаем вас, архангели и Ангелы, и вся воинства, Херувими и
Серафимы, славящия Господа.
Просим у него защиту для душ живых и мертвых. Произносим зак­
линание:

Saludo konfianza e'speranza
ay b'envenidoü!
Saludo e'djersito umbanda.
ay kim banda!!!
Tener gratitu, Zambi ay
Ifa, Diosoz Santo
E 'spirituH !

Салудо конфианза эсперанза
ай бъенвенидо!!!
Салудо эджерсито умбанда.
ай кимбанда!!!
Тенер гратиту, Замби ай
Ифа, Диосоз Санто
Эспирит у!!!

Три-пять раз призываем Эшу Огуна (смотри главу «Призывания
тридцати»), три-пять раз своего Эшу, три-пять раз Ошалу, три-пять

197

раз Эшу Ошун и три-пять раз Ошоси. Затем, если будет желание,
проводите прорицания. Просите совета у любого Эшу на будущее,
что касается вас.
Теперь смело называйте алтарную комнату: Сентру (центр), Тем­
плу (храм), Тенда (шатер), кабана (лесная поляна).
Хорошо взять могильную землю (смотрите главу «Подчинение
духов Лоа») и положить ее где-нибудь за радиатором отопления на
лестничной клетке пред вашей квартирой или оф исом ...

ПОДЧИНЕНИЕ ДУХОВ ЛОА
Для того чтобы духи Лоа были вам полностью подвластны, необ­
ходимо провести обряд для и х подчинения. Вначале нужно нарисо­
вать печать Барона Самеди (в иных транскрипциях он носит имя
Барон Самди). Он относится к духам перекрестков Пьетро Вуду. Вме­
сте со своей женой Мамой Бриджи допускает участников церемо­
ний на кладбища, позволяя им общаться с духами умерших предков.

Рис. 23. Две разновидности печати барона Самеди
На Гаити есть легенда, рассказывающая о неком бароне, помес­
тье которого находилось очень близко от негритянского кладбища.
Когда после второго бунта на этом беспокойном острове проводили
расправу над известным колдуном и бунтарем Самьюзлем Макандалом (его со второй попытки сожгли на костре), идя на казнь, он про­
изнес:

«Мой дух перейдет в другого, а мою тень будет сторожить гос­
подин кладбища, весть о котором дойдет до Париж а!!!»
Когда Макандала распяли на кресте, как некогда Иисуса Христа,
и подожгли сие распятие, кандалы, которыми дополнительно для

198

Рис. 24. Так выглядят веер и жезл силы
безопасности были скованы кисти народного героя, слетели, а рас­
пятие рухнуло на землю. Из толпы выскочил знатный господин, но­
сящий титул барона, и буквально подхватил смутьяна на руки. Сол­
даты тут же по приказанию своего начальства схватили господина
и арестовали его. Через месяц он предстал перед французским су­
дом и был обвинен в поддержке бунтарей, а через неделю после вы­
несения сурового приговора казнен через повешение. Его помес­
тье на о . Гаити было сожжено дотла, а вся прислуга также казнена.
Таким странным образом сбылось предсказание колдуна и смутья­
на. Никому неизвестно, из каких соображений столь знатный гос­
подин так поступил, история об этом умалчивает, а вот имя его из­
вестно — Барон Самеди.
После того, как печать Барона Самеди (см. главу, посвященную
печатям) в двух экземплярах будет вами нарисована, отправляйтесь
на ближайшее кладбище, прихватив с собой в качестве приноше­
ния бутылку коньяка. Найдя на кладбище самую старую могилу с
любым мужским именем, встаньте лицом к ней и трижды вслух от­
кройте перекрестки. Затем, открыв бутылку коньяка, полейте из нее
на четыре стороны света по часовой стрелке от востока и произне­
сите три раза призывание Барона Самеди:

0 , ¡с/а, о, дрЬИе!!!
Ои ра \е, т-т-т.
ТпояапН!

0, кеа, о, джибиле!!!
Оу па ее, м-м-м.
И носан!!!

Затем подойдите вплотную к могильной плите и поищите на ней
трещину, скол или любую пустоту. Найдя, положите в нее сверну­

199

тую печать Барона Самеди и еще раз произнесите его призывание.
Три раза полейте это место коньяком. Затем поставьте закрытую
бутылку прямо на могилу, развернитесь на сто восемьдесят граду­
сов по часовой стрелке и, один раз поклонившись, не оборачиваясь,
покиньте погост.
Никогда не задумывайтесь, заберет ли кто-нибудь ваше приноше­
ние или нет. Главное — его оставить, а остальное — дело техники!
Вторая бумажка с изображением печати Барона Самеди должна
постоянно находиться в вашем гри-гри, она является прямой про­
тивоположностью креста Легбы (хозяина перекрестков).

ПРИЗЫВАНИЯ ДУХОВ
ВУДУ
Пантеон духов Вуду, конечно же, не может ограничиваться двад­
цатью восемью Эшу и Ориша. Это лишь маленькая толика безгра­
ничного клана духов. На Гаити существует весьма популярная по­
словица:

«Сколько существует Бокоров, столько Эшу может быть!»
В этой книге я постараюсь передать вам информацию о наиболее
известных на о. Гаити, о. Куба, в Португалии, Бразилии и Венесуэле
духах Лоа.

ПЕРВЫЙ ПАНТЕОН
Вара
Дух, управляющий межлично­
стными отношениями.
Цвета: зеленый, салатный.
Жертвоприношение: зеленые
свечи, медные монеты.

Privado aktitud
debe ser otros.
Pronto pisar nuevo
periodo!

Привадо актитуд
дебе сер отрос.
Пронто писар нуэво
периодо!

201

И этд
Дух музыки.
Цвета: все переливающиеся.
Ж ертвопринош ение: самое
лучшее — перед обрядом вклю­
чать музыку.

Мусика тамбор
аюдар ми бо эн.
Эн солюсьон бо эн.
мио прегунта!

Musika tambor
ayudar mi bo e'n.
E'n solyus'on bo e'n,
mió pregunta!

Дйеде
Дух прорицаний, отвечающий
за послания из сакрального мира.
Цвета: малиновый или розо­
вый.
Жертвоприношение: лепестки
роз, свежие яйца.

Корреос трабаджо
бо эн теназ.
Реджимен modo бъен!

Korreos trabadjo
bo e'n tenaz.
Redjimen todo b’en!

202

Огун
Защитник униженных, покро­
витель военных конфликтов и во­
инов.
Цвета: стальной, медный.
Жертвоприношение: имбир­
ный хлеб, розы, различные чаи.

El kasa arder fam ilia.
amendazar el ele mue'rte.
Batália a vida mió
fa m ilia!
Desperar mi kombat
instinto!

Ел m ea ардер фамилиа.
амендазар ел еле муэрте.
Баталиа а вида мио
фамилиа!
Десперар ми комбат
инстинто!

Гоге
Дух справедливости платы в
любом виде.
Цвета: золотистый и серебря­
ный.
Ж ертвопринош ение: мелко
нарезанные лимоны или любые
другие цитрусовые.

Kompra a e'mbuste,
oras'on resibir por
djusto!

Компра а эмбусте,
орасъон ресибир пор
джусто!

203

Жш 3fo Да
Мастер жертвоприношений.
Цвета: кроваво-красные.
Жертвоприношение: все.

Je k i Е'Ъо Da,
e'ntregar mió.
Regalo kada E'shu!
Ele tener satisfecho!

Жени Эбо Да,
энтрегар мио.
Регало када Эшу!
Еле тенер сатисфечо!

Opa
Хозяин информации и управитель переговоров.
Цвета: алый, красный.
Жертвоприношение: красное
терпкое вино, пряные кушанья.

Kontor mi ay!
Е todo para tu.
Ir E'shu Oro ay
komplim'ento todo!

/ ''w

w a

1

f

\

/ /

-'

f

\

J __

I

Г

Контар ми ай!
Е modo пара ту.
Ир Эшу Оро ай
комплимъенто modo!

204

Окон
Хранитель ключей от врат, ве­
дущих в параллельные и сакраль­
ные миры.
Цвета: все земляные оттенки.
Жертвоприношение: яблоки,
гранаты, тыквы, апельсины.

Opin e'n ta rson .
Lado noche ay
Salir. Hasia mi
E de'sirpa so!

О п т энтар сон,
Ладо ноче ай
Сапир. Хасиа ми
Е дэсир naco!

Алам щ
Даритель чувственности от
Ошалы.
Цвета: древесный и серый.
Жертвоприношение: красное
вино.

Е konoser, kue'tu
ayuda mi sentir
mundo!
E tener e'speranza!

E коносер, куэ ту
аюда ми сентир
мундо!
Е тенер эсперанза!

205

Ош ш 1
Хозяин леса, покровитель ле­
карей, мастер целительства, наде­
ляющий травы и животный мир
магическими свойствами.
Цвета: зеленый, бирюзовый.
Жертвоприношение: любые
травы, коренья, цветы и растения.

Е'и ten'yu tre'sh fleshas.

Эу тенью трэш флешас.
Трэш флешас ди гинэ.
Ума и ди Ошоси!
Утра и ди гинэ и утра,
и пра кем кисер!

Tre'sh fleshas di gine'.
Urna i di Oshosi!
Utra i di gine'i utra,
i pra kem kiser!

Ошла
Он же Иисус Христос. Помога­
ет во всех магических операциях
(особенно, касающихся любви).
Цвета: древесный или серый.
Ж ер т в о п р и н о ш ен и е : р и с,
обжаренный без масла с кори­
цей; распятия в комнате или на
алтаре.

Kue'rpo tue Santo,
Dios nue'stro, Si tener
mi bo e'n v entre e'terno
ae sangre tu honrado!
E'n dedjar pesar:
h e 'y p u e 's mi gratitud
e'ste'bo e'n alegría
salud ay alegremente.
Bo e'n Terrible ay
doses, ir tue haseri
Mi pesar poner, se
odjos gloria tue
Mama ay todo Santo!

Куэрпо туе Санто,
Диос нуэстро, Си тенер
ми бо эн въентре этерно
ае сангре т ухонрадо!
Эн деджар песар:
хэй пуэс ми гратитуд
эстэ бо эн алегриа
салуд ай алегременте.
Бо эн Террибле ай
досес, ир туе хасер!
Ми песар понер, се
оджос глориа туе
Мама ай modo Санто!
206

Шонгд
Властелин и полноправный
правитель правосудия.
Цвета: все металлические от­
тенки.
Жертвоприношение: малень­
кие фигурки всадников, жареные
кабачки и белые цветы.

SHango Dios!
True'по ay rayao
ay, ay, ay!
A she!

М ш иI

Шанго Диос!
Труэно ай раяо
ай, ай, ай!
А ш е!

(Тэ<£с а К сищ е)

Шаловливый дух, покровитель
детей.
Цвета: розовый, оранжевый.
Ж ертвопринош ение: любые
сладости.

Vamush komer karuru, doysh, doysh.
Na prayya tern karuru,
Vamush komer kanmt doysh, doysh.
No boske tern karuru
Vamush komer karuru, doysh, doysh.
No Tereru tern karuru vamush sharmrr.
Ash kriankash.
Pra sarava no Kongo, vamush shamar,
0,Joazin'o!
MariazuTya i siprianu vamush
shamar,
o, zezin’o.
0, manezin’o i о mariarn!

Вамуш галер каруру, дойш, дойш.
На прайя тем каруру,
Вамуш номер каруру дойш, дойш.
Но боске тем каруру,
Вамуш камер каруру, дойш, дойш.
Но Тереру тем каруру вамуш шамар,
Аш крианкаш.
Пра сарава но Конга, вамуш шамар,
О.Жоазинъо!
Мариазинъя и сиприану вамуш
шамар,
о, зезинъо.
О, манезиньо и о мариану!
207

Гки^а Жира
Вестница любви.
Цвета: зеленый или салатный.
Жертвоприношение: сидр, сироп,
шампанское, мед.

Dona Pomba-Jira i moka
bonita da e'nknizil'yada.
E'la vem, E'la vem, E'la vem!
F im a r pontush na madrugada,
E'la deysha, suafigeyra!
Tetare E'shu m u l'erE 'lai PombaJira !
Da e'nkruza a m ul'er di lyusifer!

Дона Помба-Жира и мока
бонита да эннрузилъяда.
Эла вем, Эла вем, Эла вем!
Фирмар понтуш на мадругада,
Эла дейта, суа фигейра!
Татаре Эту мулъер Элаи ПомбаЖира!
Да энкруза а мулъер ди люсифер!

Одара
Хранитель трансформаций...
Цвета: оранжевый, синий. Талис­
маны в виде нарастающей и убыва­
ющей луны.
Ж ертвопринош ения: печенье,
пропитанное в сидре или сиропе,
веточки укропа.

Noche e'ntar bo e'n Dias.
Kambiar!
Medis’on todo.
De'pae e'n orí.

Ионе энтар бо эн Диас.
Камбиар!
Медисъон modo.
Дэ пае эн ори.

208

Элещя
Хищник, способный уничто­
жить любого врага.
Цвета: огненный.
Ж ертвопринош ения: порче­
ное мясо и рыба.

Е кагаАог АеЬгаз
Ае'а1та АдеМез.
Е Ъ к и п аууаАа пн е'$£е'
Ьазег!

Е казадор детрас
дэ алма джентес.
Элекун айяда ми эстэ
хасер!

О ш ук
Богиня любви.
Цвета: золотистый и сереб­
ряный.
Жертвоприношение: сидр, си­
роп, шампанское, красное вино.

Матов ОяИт, Рарап Одип!
I Ьеуга таг е ^ а у а п , ЪппкапАц,
па агеуа кот о, гогапо!
Ш Уетапд'а агие'т т 'уа,
тае тт'уа, тае те е'пзт и.
А таАаг тт'уа тае I гаул а,
Аи таг Ьет агеуа, аАик'уаЪа.
N0 таг татае зегеуа!

Мамое Ошун, Папан Огун!
И бейра мар эставан, бринканду,
на арел ком о, розарио!
Д и Йеманжа аруэ минъя,
мае минъя мае ме энсину.
А мадар минъя мае и райна,
ду мар тем арея, адукъяба.
Но мар мамае серея!

209

К сери
Покровитель лекарей, дух, из­
гоняющий болезни и наделяющий
травы магическими свойствами.
Цвета: красный и белый
Ж ертвопринош ение: нож и,
красное вино, оливковое масло.

Iseri, hidjo Oshosi.
Tirar mi e'star.
e'nfermo vida e'n mi!

Исерц, хиджо Ошоси.
Тирар ми эстар,
энфермо вида эн ми!

Элишна
Покровитель «дверей».
Цвета: черный, серый и ко­
ричневый.
Жертвоприношение: карто­
фельные оладьи или пироги.

Tu e'nviar mizmo
diablo E'shu.
Tu preparado e'n todo.
Sangre ya preparado!

Ту энвиар мизмо
диабпо Эшу.
Ту препарадо эн modo.
Сангре я препарадо!

210

Поджа Си 36а
Творец и разрушитель всего
сущего.
Цвета: хаки, зеленый.
Жертвоприношение: ананасы,
огурцы и фисташки.

Дтш'аг ау е'сИркаг Ш о ,
кие'е гие'до ае Ы е'$1е7\aser.

Фрусиар ай эдификар тадо,
куэ е руэго ае ту эстэ хасер.
Пара ми!

Рага тИ

Лащ
Мастер, наделяющий одержи­
мостью любого страждущего.
Цвета: белый и матовый.
Жертвоприношение: веточки
сосны, пальмовые листья.

Ти китрИт РапЬо,
Ъау1е копраг Вюв!

Ту кумплир Санто,
байле конфиар Диос!

211

Ларш,
Посланец богини любви Ошун.
Цвета: зеленый, салатный, бе­
лый.
Жертвоприношение: сидр, си­
роп, шампанское, красное вино.

Ту энвиар Ошун
яуда ми бо эн амор!

Ти е'т 1ат Ое Ы п
уаийа тг Ъо е п атог!

Арекж е
Мастер незабываемых при­
ключений в параллельные и сак­
ральный миры.
Цвета: цвет морской волны.
Жертвопринош ение: любая
соленая пища и вода.

Аууаба Ъо е'п
тю р е Е а й о ишфе.
А г о щ е коп тИ

Айяда бо эн
мио песадо виадже.
Аровож е к о н м и !

212

Р зй
Царь, управляющий живыми и
мертвыми, правитель всех панте­
онов Лоа.
Цвета: золотой.
Жертвоприношение: кашаса
(сладкий лимонад), водка (насто­
янная на жгучих перцах).

Nekela e'nkruzil'yada
tem ит R e'y, e'sse Re'y.
I seu Tranka-Jira
Na utra e'nkruzil'yada.
Tem utru reyna E'au,
Lyusifer i di Pamba Jira!

Некепа эннрузипъяда
тем ум Рэй, эссе Рэй.
И сеу Трата-Жира
На утра энкруэилъяда.
Тем ут ру р е й т Эду,
Люсифер и ди Помба Жира!

и Ф ф т »

Т р ап п а Р у а е

|

Г

Мастер, перекрывающий пути
врагам.
Цвета: черный.
Жертвоприношение: вся мяс­
ная пища.

E'ssa banda i di Kimbanda
E'ssa banda l'e shamu.
Botafogu na fundanga
Derruba kem demandu.
E'shu i koradu Re'y
Viva E 'shu Tranka Rúas.
Seu ponta i seguru na
E'nkruzil'yada i Ganga ke
vem di riba firmar.
Pontu na madrugada
E'shu ker beber kashaka.
Ker farofa na e'nkruzil'yada
E 'shu ker ver Pomba-Jira.
Sambandu na madrugada!

\

\ Т /
М /

\

\

d\

)

Эсса банда и ди Кимбанда
Эсса банда лье ишму.
Бота фогу на фунданга
Дерруба нем деманду.
Эшу и кораду Рэй
Бива Эшу Транна Руас.
Сеу понта и сегуру на
Эннрузипъяда и Ганга не
вем ди риба фирмар.
Понту на мадругада
Эшу нер бебер кашака.
Мер фарофа на эннрузипъяда
Эшу нер вер Помба-Жира.
Самбанду на мадругада!

213

Д а К ока Прика
Правитель черной магии, «Не­
зримый» («ЭбеИв», Эшу в черном
плаще).
Цвета: черный.
Жертвоприношение: свежее
мясо (свиное или говяжье).

Эшу Да Капа Прето
Ком эле, нигем поди.
Тем шифес крму напета,
А барбиша кома боди!

E'shu Da Кара Preto
Кот e'le, nigem podi.
Tem shifes krmu kapeta,
A barbisha komo bodi!

г Д\|/о *)

А го н го к Г а н га
Мастер, меняющий внешний
вид и наделяющий одеяния маги­
ческими свойствами.
Цвета: телесные.
Жертвоприношение: любые
овощи и фрукты.

\

Por vestido e'nkontrar,
е por mente.
Akompanar serrar mi
mió E'shu!

Пор вестидо энконтрар,
е пор менте.
Акомпанар серрар ми
мио Эшу!

214

/

I

КеВеЛе Дунша
Сладострастный дух.
Цвета: шоколадный, малино­
вый, кремовый.
Жертвоприношение: сладости
в любом виде.

Mizmo delisioso para tue.
Reve Le Dunja!
Во e n alegría tu hecho
kumplir mió rue'go!

Мизмо делисиосо пара туе.
Кеве Ле Дунжа!
Бо эн алегриа ту хечо
кумплир мио руэго!

Акакока
Хранитель запасников и памя­
ти о прошлом.
Цвета: серебристый и бирюзо­
вый.
Жертвоприношение: старые
вещи (какие Вы можете найти)

Mi memoria debe
pamba Mama E'shu.
No memoria.1

Mu мемориа дебе
помба Мама Эшу.
Но мемориа!

215

Пта АЫа
Хозяин перекрестков.
Цвета: черный.
Жертвоприношение: свинина,
говядина (заранее приготовляет­
ся хороший кусок мяса)

Ibarokou moUumba eshu ibaco
moyumba ibaco moyumba,
Омоте conicu ibacoo омоте ако
mollumba eshu kulona,
Ibarákou mollumba ornóle ко
ibarákou mollumba omole ко,
Ibarákou mollumba ако eshu
kulona ibarakou mollumba.
Ache eshu kulona ibaracou
mollumba omole ко ако ache,
Arong laro akong larole ко ако
ache!
Arong laro akong larolle eshu
kulona a eshu coma komio ache,
Akonka lar akonko lar ако ache iba
la guana eshu,
Larolle akonko laro larolle
e larolle akonko aknonko
larolle akonko larolle
akonko la guana e larolle!

Ибаракоу моллумба эшу ибако
моюмба ибако моюмба,
Омоте кот ку ибакоо омоте ако
моллумба эшу кулона,
Ибаракоу моллумба омоле ко
ибаракоу моллумба омоле ко,
Ибаракоу моллумба ако эшу
кулона ибаракоу моллумба,
Аше эшу кулона ибаракоу,
моллумба омоле ко ако аше,
Аронг ларо аконг лароле ко ако
аше!
Аронг ларо аконг ларолле эшу
кулона а эшу кома комио аше,
Аконка лар аконко пар ако аше
иба л а гу она эшу,
Ларолле аконко ларо ларолле
э ларолле аконко акнонко
ларолле аконко ларолле аконко
л а гуана э ларолле!

Сопоставив озвученных в этой книге Лоа с их печатями, легко оп­
ределить кто над чем главенствует и за что отвечает. Теперь очень
просто проводить обряды, зная, кого и для какой операции можно вы­
зывать. Если ваша «магическая работа» заходит в тупик (не видите
выхода из сложившейся ситуации), то в распоряжении всегда будет
Эшу Рэй, который имеет полномочия руководить всеми остальными.
’ Смело обращайтесь к любому Лоа, но не забывайте о приношениях
(иногда они обижаются и могут сами творить препятствия!)...

216

второй пантеон
Варок Кримиизл
Отвечает за любые моменты
деструктивного характера, кроме
того, может навлекать беду в виде
ареста или же отводить таковой,
ежели грозит кому-либо.
Цвета: черный.
Ж ертвопринош ение: любое
сырое мясо

Baron Krim inel
E 'shu Da Кара Preto,
E'shu Zaka, E'shu R e'y!
Baron Samedi,
E'shu ker ver Pomba-Jira,
E'shu ker ver Tranka-Ruas!
Kriminel tu no mi vida,
Sekuridad mi,
Sekuridad, mi kriminel!
A she!
A sh e!
A she!

Барон Криминел,
Эшу Д а Капа Прето,
Эшу Зака, Эш у Рэй!
Барон Самеди,
Эшу кер вер Помба-Жира,
Эшу кер вер Транка-Руас!
Криминел т у но ми вида,
Секуридад ми,
Секуридад, ми криминел!
Аш е!
Аш е!
Аш е!

Ворон Самеди
Хозяин кладбищ, благодаря
которому можно проводить даже
те обряды, в ходе которых вам в
спину будет дышать сама смерть...
Цвета: черный или серый.
Ж ертвопринош ение: сырое
мясо (говядина или свинина)

.

0, kva, о djibile,
Ou, Ра ve т,
In osan !
0, kva, о djibile.
Ou, Pa ve m .
In osan !
0, kva, о djibile.
Ou, P a v e m.
In osan !

0, ква, о джибиле,
Оу, Па ее м.
Иносан!
0, ква, о джибиле,
Оу, Па ее м.
Иносан!
0, ква, о джибиле.
Оу, Па ее м.
Иносан!

217

Эищ Бон Бен
Эшу «Святой -С вятой ». Покро­
вительствует любым созидатель­
ным действиям, помогает во вре­
мя обрядов инициаций.
Цвета: белый или голубой.
Ж ертвопринош ение: цветы
белого цвета.

Sarava, seu Bon Bon!
Sarava, seu Bon Bon!
Sarava, seu Bon Bon!
Sarava, seu Bon Bon!
Kom Zambi, kom Ogun,
Kom Mihael, kom Alafim,
Kom negros e negrossos!
Kom!
Ashe!
Kom!
Ashe!
Ashe!
A she!

Сарава, cey Бон Бон!
Сарава, cey Бон Бон!
Сарава, cey Бон Бон!
Сарава, сеу Бон Бон!
Ком Замби, ном Огун,
Ком Михаел, ком Алафим,
Ком негрос е негроссос!
Ком!
Аш е!
Ком!
А ш е!
Аш е!
А ш е!

Эищ Гоге
Покровительствует всем оби­
женным, назначает справедли­
вость за что бы то ни было.
Цвета: синий.
Жертвоприношение: святая
вода.

Goga, e via — mi enem igos!
Mi e'nemigos — muerte!
Dar mi Sambandu na
Madrugada!
E muerte mió e'nemigos!
Via mi e'nemigos!
Ashe!

Гога, e eua — ми энемигос!
Mu энемигос — муерте!
Дар ми Самбанду на
Мадругада!

Е муерте мио энемигос!
Виа ми энемигос!
Аш е!

218

Э ш им
Благодаря ей вы можете прово­
дить обряды и ритуалы, в ходе кото­
рых нужно свести, например, возлюб­
ленных.
Цвета: оттенки морской волны.
Жертвоприношение: подсоленная
вода, лимонад.

0, Emal'ya, dar mi sangre,
Dar mi fuerze amor!
E fu e'rze, via vudu,
E fuerze, fuerze amor!
E babalue'pardre'dar mi,
N ue'vam ente'!
A she!
A she!
Ashe!

О, Емалъя, дар ми сангре,
Дар ми фуерзе амор!
Е фуэрзе, виа вуду,
Е фуерзе, фуерзе амор!
£ бабалуэ пардрэ дар ми,
Нуэваментэ!
Аш е!
Аш е!
А ш е!

Зека
Вторая ипостась Эшу Да Капа Прето, но в отличие от него более кова­
рен всегда и везде.
Цвета: черный или серый.
Жертвоприношение: немного ис­
порченное мясо птицы.

Ouraje, ore Zako,
0, Diablo!
A she!
Ouraje, ore Zako,
0, Diablo!
A she!
Ouraje, ore Zako,
0, Diablo!
A she!

Оураже, ope 3am ,
О, Диабпо!
А ш е!
Оураже, ope Зако,
О, Диабло!
А ш е!
Оураже, оре Зако,
О, Диабло!
А ш е!

219

С аш е. Ифа
Покровитель Мекки и всех привер
женцев Вуду независимо от направлений
Помогает видеть то, что сокрыто, особен
но в моменты одержимости.
Цвета: черный или серый.
Жертвоприношение: немного испор
ченное мясо птицы.

Saynt ifa,
Saynt Zambi,
Seu pontu, viva fuerze!
Ifa E'ssa Banda,
I di kimbanda!
A she!
Ashe!
Ashe!

Сайнт ифа.
Сайнт Зомби,
Сеу понту, еива фуерзе!
Ифа Эсса Банда,
И ди кимбанда!
Аш е!
Аш е!
Аш е!

Й елиш ш а
Богиня, благодаря которой возлюблен­
ные могут объединить свои сердца. Иног­
да помогает (но при особых условиях!) в
получении материальных благ.
Цвета: красный, розовый или голубой.
Жертвоприношение: сладкая вода, ли­
монад.

Су филъю ду мар,
Даш ondaш ду мар.
Да эспума ду мар,
Минлия маэ Йеманжа
О, виргем Мария,
Дому эш линоа флор,
Селесте армопия,
Дулсиссимосо амор!
Манда эм носсош лареш,
Ринъя душ мареш,
Да Тьерра и дош Сеуш,
Эм рисош энкобреш ...
Мария ош сеуш доне,
Тессурро дош погреш
Рикеза дош бон е...
Манда эм носсош лареш.
Ринъя душ мареш,
Да Тьерра и дош Сеуш!
Аш е!
Аш е!
Си тенер аше!______________

Su f i l ’y u du mar,
Dash ondash du mar.
Da e'spuma du mar,
Minliya mae'Yemanja
0, virgem Mariya,
Коти e ’sh linda flor,
Seleste armoniya,
Dulsissimoso amor!
Manda e'm nossosh laresh,
Rin'ya dush maresh,
Da Terra i dosh Seush,
E'm risosh e'nkobresh...
Mariya ósh seush dons,
Tessurro dosh pogresh
Rikeza dosh b o n s...
Manda e'm nossosh laresh.
Rin'ya dush maresh,
Da Terra i dosh Seush!
Ashe!
Ashe!
Si tener ashe!

220

Мадл Ърицшм (Ьригшк)
Помогает в обрядах энвольтирования, а также в тех случаях,
когда особенно плохо.
Цвета: нейтральные.
Ж ертвопринош ение: любые
спиртные напитки.

Mesie la kva
Avanse рои l ve e!
Maman Bridjit malad,
Li kouche sou do,
Pavol anpil pa leve le то
Маге tet ou, таге vant ou,
Mare ren ou,
E prole ve ki djan
Yap met a djenou.

Mecue ла ква
Авансе noy л ее e!
Метан Бриджит малад,
Ли коуче coy до,
Павоп анпил па леве ле мо
Маре тет оу, маре вант оу,
Маре рен оу,
Е прале ее ки джан
Яп мет а дженоу.

М ераЛ *
Попросите его о чем бы то ни
было — поможет.
Цвета: лиловый.
Ж ертвопринош ение: р аска­
ленные до бела швейные иглы.

Рое'ута, рое'ута,
Рое'ута di E'shu Marabo,
рое'ута
Рое'ута di E'shu Marabo,
рое'ута
Рое'ута da e'nkruzil'yada
Рое'ута, рое'ута!

Поэйра, поэйра,
Поэйра ди Эшу Марабо,
поэйра
Поэйра ди Эшу Марабо,
поэйра
Поэйра да энкрузилъяда
Поэйра, поэйра!

221

Одр аш
Соратник Зака. Его правая
рука.
Цвета: черный или серый.
Жертвоприношение: немного
испорченное мясо птицы

Ouraje, san mue'rte!
Ouraje, san negro!
Tu madjiko, e bon!
Ashe!
Zambi, Sant Ifa,
Noche m ue'rte!
Sekuridados mi!
Ashe!
Ashe!
Ashe!

Оураже, сан муэрте!
Оураже, сан н еф о!
Ту маджико, е бон!
Аш е!
Замби, Сайт Ифа,
Ноче муэрте!
Секуридадос ми!
Аш е!
Аш е!
Аш е!

Зщ ны
Неприкаянные духи умерших
предков. Связываться с ними мож­
но только тем, кто не боится по­
лучить в ответ за обращение чтолибо плохое.
Цвета: черный.
Жертвоприношение: красное
вино.

E'gunes кот padre Zambi,
Кот mi, по е mue'rte!
Кот, кот, кот ...
Bota sogu, по seu doysh.
No e mue'rte!
Кот, кот, kom.
E tomb negro.
No muerte.
Кот, кот!

Эгунес ком падре Замби,
Ком ми, но е муэрте!
Ком, ком, ком ...
Бота согу, но сеу дойш,
Но е муэрте!
Ком, ком, ком.
Е томб негро.
Но муерте.
Ком, ком!

222

дрзули Дан«иф
Представительница так назы­
ваемого «клана» Эрзули. Помога­
ет, в основном, женщ инам. Но
мужчины могут вступать с ней в
брак.
Цвета: красный, розовый или
фиолетовый.
Жертвоприношение: красное
вино.

E 'rzulifanm Ti-Djan metres кау
la (напеваем 2 раза)
Ра rele,
Seu ou pote hungan ñivo,
Pa rele,
Se ou pote vanga p i fo ,
E 'rzulifanm Ti-Djan metres kay
la,
Paket mven tut mare.

Эрзули фанм Ти-Джан метрес
Кай ла (напеваем 2 раза)
Па реле,
Сеу оу поте хунган ниво,
Па реле.
Се оу поте ванга пи фо,
Эрзули фанм Ти-Джан
Метрес кай ла.
Пакет мвен тут маре.

Эрзули Фрэда
См. выше. Защищает обижен­
ных и оскорбленных.
Цвета: красный, розовый или
фиолетовый
Ж ертвопри нош ен ие: белое
вино

Сет коут коуто.
Сет коут пвениад.
Прете м дедим а,
П оум воми пой
Вами сан мвен
(напеваем 2 раза),
Сан мвен апе коуле.

Set kout kouto.
Set koutpveniad.
Prete m dedim a.
Pou m vomi poy
vami san inven
(напеваем 2 раза),
San mven аре коше.

223

ТРЕТИЙ ПАНТЕОН
А горец
Находящий пути из безвыход­
ных положений.
Цвета: серебристый.
Жертвоприношение: сигары,
сигариллы или сигареты.

Агароу, камеру фонту сеу,
Та-а-а-а...
Си дойш подру,
Пи фо Агароу!
Виа мио нго фортуна,
Тенер, Си Тенер,
А ш е!!!
А ш е!!!
А ш е!!!

Адатои, катет fontu seu,
Тa-a-a-a...
Si doysh podru,
P ifo Agaroul
Via mió ngo fortuna.
Tener, Si Tener,
A sh e ü !
Ashe'.l!
A sh e ü !

Агмщ
Покровитель путников.
Цвета: оттенки морской волны
или желтый.
Ж ертвоприношение: подсо­
ленная вода, ракушки маленько­
го размера.

Ъ

Agassou, moi fue'za,
Agassou, mió madjiko!
E to fa ,
E to blanko Tereru,
E to blanko Mundo,
E to blanko Lyusifer!
Si Tener Asheü !

у

Агассоу, мои фуэза,
Агассоу, мио маджико!
Е то фа,
Е то бланко Тереру,
Е то бланко Мундо,
Е то бланко Люсифер!
Си Тенер Аш е!!!

224

Аг&е,
Хранящий тайны перекрестков.
Цвета: стальной или серебряный.
Жертвоприношение: старые (ржа­
вые) ключи.

E'jira toro pontu.
E'njira toro Agve!
May trabadjo,
Tre's Dios,
Tre's Noches,
E'shu Re'y,
Dar mi blanko VooDou!
A sh e !!!
A sh e !!!
Si Tener A she!!!

Эжира торо понту.
Энжира торо Агве!
Май трабаджо,
ТрэсДиос,
Трэс Нанес,
Эш у Рэй,
Дар ми бланке УооБои!
А ш е !!!
А ш е!!!
Си Тенер Аш е!!!

А з аиа
Хозяин тайных знаков и руково­
дитель магических манипуляций.
Цвета: черный или серый.
Ж ер тво п р и н о ш ен и е: дороги е
спиртные напитки.

О tree's Diablos,
Tre'se'E'shu.
О h e 's blanko Lyusifer,
Tre's E'shu.
0 tre s Da Кара Preta,
Tre's E'shu.
Si Tener Ashe!!!

8. Магия Вуду

О т р е х Диаблсс,
Трэсэ Эшу.
О тпрэс бпанко Люсифер,
ТрхЭш у.
О тпрх Да Капа Прето,
Трэс Эшу.
Си Тенер Аш е!!!

225

Аида деда
Проводник в царство мертвых.
Цвета: черный или серый.
Жертвоприношение: красное
вино.

Sarava moi tomb,
Sarava moi via,
Sarava moi SHango!
Seu tro Agoe',
Seu tro VooDou!!!

Сарава мои томб,
Capasa мои виа,
Сарава мои Шанго!
Сеу тро Агоэ,
Сеу тро VooDou!!!

Au$w
Покровитель воскрешений.
Цвета: черный или серый.
Жертвоприношение: красное
вино.

Аиэан, Аизан, трзс Аизин
Мана ди Аизан,
Ди томбро маджико груэсо.
Аш адукъяба, .
То райна Мамаэ
Бланко Падрэ ай,
Бланко Мадрз.
Олъя ду марэ,
Олъя ду воодун!
Авиш пи фо.
Авиш элла вем.
Авиш пи косташ,
Авиш аизан!!!
А ш е!!!
А ш е !!!
А ш е!!!

Aizan, Aizan, tre's Aizin
Mana di Aizan,
Di tombro madjiko grue'so.
Ash aduk’y aba,
To rayna Mamae'
Blanko Padre'ay.
Blanko Madre'.
Ol'ya du mare',
OVya du voodun!
Avish p ifo .
Avish e'lla vem.
Avish p i kostash,
Avish aizan!!!
A sh e!!!
A sh e!!!
A sh e!!!

226

Вадши
Покровитель воинов, наделя­
ющий оружие магической силой.
Цвета: серебристый.
Ж ертвопринош ение: любые
острые предметы.

Zambi, Re'y,
E'shu, Das Seti,
Seti E'nkruzil'yadash,
Da Kapa Preta,
Okoburu,
E 'g u n y'H !
Min'ya mio E'njira,
Min'ya m ae 7
Kom Zambi,
Kom Badessi!!!
Si TenerAshe!
Si Tener Ashe!
A sh e !!!
A sh e !!!
A sh e !!!

Замби, Рэй,
Эшу, Дас Сети,
Сети Энкрузилъядаш,
Да Капа Прето,
Онобуру,
Э гуны !!!
Минъя мио Энжира,
Минъя маэ!
Ком Замби,
Ком Бадесси!!!
Си Теиер Аш е!
Си Тенер Аш е!
А ш е!!!
А ш е!!!
А ш е!!!

Барин КаррмЦщр
Властитель ночи и царства
вечной тьмы.
Цвета: черный.
Жертвоприношение: черные
петухи и куры.

E 'ssa p 'etro VooDou,
E 'ssa p 'etro mue'rte',
E 'ssa p 'etro blanko Tomb,
E 'ssa p 'etro blanko mundo.
A Ganga ker E 'shu Ker,
Baron Karrey'ur sekuridados
M i!!!

Эсса пьетро VooDou,
Эсса пьетро муэртэ,
Эсса пьетро блат о Томб,
Эсса пьетро бпанко мундо.
А Ганга кер Эшу Кер,
Барон Карреыур секуридадос
М и !!!

227

Ъсн Диеу
Властитель дня и света.
Цвета: белый.
Ж ертвопринош ение: белые
петухи и куры.

Omote Bon Dieu,
Kvo lo tro pve,
A chefo ,
Ache p ifo !
Ibako trabajdo mo yo.
Ibako Bon Dieu!

Омоте Бон Диеу,
Кео ло тро пее.
Аче фо.
Аче пи фо!
Ибако трабаждо мо йо,
Ибако Бон Диеу!

Ъассу
Властитель трансформаций и
переносов в сакральные миры.
Цвета: голубой и фиолетовый.
Ж ертвоприношение: песоч­
ные или обычные часы.

Bota pe Alaketu,
Bossu mue'rte'.
Mi Tereru,
Mi madjiko,
Mi trabadjo!
E'sse Tranka Ruas,
E'sse Pomba Jira !
Si Tener Ashe!
A sh e !!!
Si Tener Ashe!!!

Бота ne Алакету,
Боссу муэртэ.
Ми Тереру,
Ми маджико.
Ми трабаджо!
Эссе Транка Руас,
Эссе Помба Жира!
Си Тенер Аш е!
А ш е!!!
Си Тенер Аш е!!!

228

Дсиикила Веди.
Хозяин мира и начала всех
начал.
Цвета: голубой.
Жертвоприношение: огонь.

Da-a-a!
Da-a-a!
Da-a-a!
D a-a-aü!
Poe'yra trabadjiko,
Рое'ута madjiko!
Na madrugada.
Na fundanga!
Santeriya Sarava,
Santeriya Santo,
Santeriya e'strella VaaDou!
M i sangría via to
Santeriya!!!

Да-а-а!
Да-а-а!
Да-а-а!
Д а-а-а!!!
Поэйра трабаджико,
Поэйра маджико!
На мадругада.
На фуяданга!
Сантерия Сарава,
Сантерйя Санто,
Сантерия эстрелла VooDou!
Ми сангриа виа то
Сант ерия!!!

Даликила Аегба
Вторая сущность Папы Легба,
более сильная.
Цвета: см. Папа Легба.
Жертвоприношение: см. Папа
Легба.

Ibarakofo tío
Ibarakoufo tío!!!
I di Makumba — Kimbanda!
I di Papa Legba — E'lébara!
Ker beber na E'nkruzil'yada!
Damballa Legba — Papa Legba!!!
Si Tener AsheH!
Si Tener AsheH!
Si Tener AsheH!
AsheH!
AsheH!
AsheH!

Ибарако фо muo
Ибаракоу фо тис!!!
И ди Макумба — Кимбанда!
И ди Папа Легба — Элебара!
Кер бебер на Энкрузильяда!
Дамбалла Легба — Папа Легба!!!
Си Тенер Аше!!!
Си Тенер Аше!!!
Си Тенер Аше!!!
Аш е!!!
Аш е!!!
Аш е!!!

229

Д щ д щ
Покровитель жертв и жертвопри­
ношений.
Цвета: определенного цвета нет.
Жертвоприношение: жертвы при­
носить не принято.

Май секуридад.
Биа пара муэрто
То мои трэс,
Трэсе май энемигос!!!
Сигейра пара Татаре,
Сигейра пара муэрто!
А ш е!!!
А ш е!!!
А ш е!!!
Си Тенер А ш е!!!

May sekuridad,
Via para mue'rto
To moi tre's.
Tre'se may e'nem igos!!!
Sigeyra para Tatare,
Sigeyra para mue'rto!
A sh e !!!
A sh e !!!
A sh e!!!
Si Tener Ashe!!!

Ла

Сирэи

Покровительница юных мальчи­
ков и девочек.
Цвета: розовый или голубой.
Жертвоприношение: сладости.

Oshun — e'strella,
Oshun — blanko Mundo!!!
La Siren poe'yra,
E'shu Oshun.
La Siren poe'yra,
E'shu Yemanja.
Poe'yra!!!
Poe'yra!!!
Poe'yra!!!

Ошун — эстрелла,
Ошун — бланко Мундо!!!
Ла Сирен поэйра,
Эшу Ошун.
Ла Сирен поэйра,
Эшу Йеманжа.
Поэйра!!!
Поэйра!!!
Поэйра!!!

230

Мяо
Еще одна сущность Да Капа
Прето.
Цвета: см. Да Капа Прето.
Ж ертвопринош ение: см . Да
Капа Прето.

Mue'rto para mue'rte,
Mue'rto para Lyusifer,
Mue'rto para Diablo!
Tre'se para E'gune's,
Tre'se para di p'yado!
M ue'tre', mue'rte.
Nganga p i Loko,
Nganga p if o !

Муэрто пара муэрте.
Муэрто пара Люсифер.
Муэрто пара Диавло!
Трэсе пара Эгунэс,
Трэсе пара ди пьядо!
Муэтрэ, муэрте,
Нганга пи Локо,
Нганга пи фо!

Мадмуазель Шарлем
Покровительница влю блен­
ных.
Цвета: см. Йеманжа.
Жертвоприношение: см. Йе­
манжа.

Madmuazel' to Sol,
MadmuazeV to Mun,
Madmuazel'p i mo,
Madmuazel' kashasa Loko no.
Santa Tereza, Santo Sharlot,
Pabla Tereza, Pabla Sharlot!

Мадмуазель то Сол,
Мадмуазель то М ук
Мадмуазель пи мо.
Мадмуазель кашаса Локо но.
Санта Тереза, Санто Шарлот,
Павла Тереза, Павла Шарлот!

231

Мсрасса
П окровитель приворотны х
магических манипуляций.
Цвета: красный или розовый.
Жертвоприношение: сладкое
или подслащенное вино красного
цвета.

Marakao e'lla vem,
МагаЪо a Tranka Rúas,
Lyusifer di amul'er.
Dona Mata,
Don Papa,
Dona M ue'rte'.
Por favor p i fo-o-o-o!

M apam o элла вен,
Марабо а Трата Руас,
Люсифер ди анулъер,
Дона Мата,
Дон Папй,
Дона Муэртэ.
Пор фавор пи фо-о-о-о!

Майо.
Покровитель воинов и обря­
дов билонго.
Цвета: красный или черный.
Жертвоприношение: свежее
мясо (свинина или говядина).

Мойо наэ,
Мойо наэ,
Тен арея — Тен арея!
Мойо энсину,
Д у н ар !
Мойо, Мойо, ди Занби
Дао пве Луанда!
А ш е!!!
А ш е!!!
А ш е!!!

Moyo mae',
Moyo mae',
Tern areya — Tern areya!
Moyo e'nsinu,
Du mar!
Moyo, Moyo, di Zambi
Dao pve Luanda!
A sh e !!!
A sh e !!!
A sh e !!!

232

Общ им
Хозяин перехода границы дня
и ночи.
Цвета: красный или белый.
Ж ертвоприношение: свежее
мясо птицы.

Tre's fie 'sh a s Obatala,
Di Obatala,
Di Tranka Jira,
Da bodi E'nkruzil'yada!
Tranka Rúas via
May mió e nemigos.
M u e'rte'!
Obatala Ashe!
Obatala A she!
A sh e!!! A sh e!!! A sh e!!!

Трэс флэишс Обатала,
Д и Обатала,
Д и Трата Жира,
Да боди Энкрузилъяда!
Трата Руас виа
Май мио знемигос,
Муэртэ!
Обатала Аше!
Обатала Аш е!
А ш е!!! А ш е!!! А ш е!!!

Огун Ферайм
Хранитель начала миров.
Цвета: белый.
Ж ертвопринош ение: хлеб и
любая съедобная зелень.

Papa O gm ,
Beyra mar.
Papa Ogun,
Tereru.
Papa Ogun Ferayle.
E'm du mar,
E'm du krusar,
E'm du di Virgem,
Mar — Mar!
Da Terra,
Da sekuridados mi!

Папа Огун,
Бейра мар.
Папа Огун,
Тереру.
Папа Огун Ферайле.
Эм ду мар,
Эм ду нрусар,
Эм ду ди Виргем,
Мар — Мар!
Да Тъерра,
Да секуридадос ми!

233

Ойя
П омощник Мамы Бриджит.
Цвета: см. Мама Бриджит.
Жертвоприношение: см. Мама
Бриджит.

Oyya Mariya Padil'o,
Oyya Virgem Mariya p i fo !
I Seush,
I moyo,
I Oyya!
Rikeza borts blanko.
Blanko tre's trese,
Bons mio amor.
Oyya via blanko madjiko,
Para mue'rte',
Mio sangriya e'nemigos!
A sh e !!!
A sh e !!!
A sh e !!!

Ойя Мария Падилъо,
Ойя Виргем Мария пи фо!
И Сеуш,
И м ойо,
И Ойя!
Рикеза боне бланко,
Бланко трэс тресе.
Боне мио амор.
Ойя виа бланко маджико.
Пара муэртэ,
Мио сангрия энемигос!
А ш е !!!
А ш е!!!
А ш е!!!

Ордюл

\

Хранитель времени.
Цвета: серебристый или оран-

/
|

(1 1
ч

Жертвоприношение: морской
или речной песок.

Yo ten'yu,
Yo tre's fleshas,
Yo moy Orunla!!!
Nossosh may mio,
Laresh!
Orunla si tvo.
Pi nvanga p ifo !
E'm e'nkobresh,
Nvanga p i fo !
Si Tener Ashe!!!
Si Tener A she!!!
Sarava A she!!!

Йо тенью,
Йо трэс флешас,
Йо мой Орунла!!!
Носсош май мио,
Лареш!
Орунла cu meo,
Пи нванга пи фо!
Эм энкобреш,
Нванга пи фо!
Си Тенер Аш е!!!
Си Тенер А ш е!!!
Сарава А ш е!!!

234

V

!

С им и •
Покровитель любовных отно­
шений.
Цвета: красный или зеленый.
Жертвоприношение: красное
вино.

Papae'may Silibo,
Tu o y fo vfor,
Tu oy p i flavor!
Silibo no via,
Frost may bodi,
Frost may trabadjo!!!
Silibo via may.
E'strella VooDouH!

Папаэ май Силибо,
Ту ой фо влор.
ЗУ ой пи флавор!
Силибо но виа.
Фрост май боби.
Фрост май трабабжо!!!
Силибо виа май,
Эстрелла УооБои!Н

Сада
Покровитель военных манев­
ров и борьбы с врагами.
Цвета: красный.
Жертвоприношение: крепкие
спиртные напитки.

Sodo Sarava, Sodo Sarava,
Sodo Sarava!!!
Sodo ambrindu,
Sodo may blanko,
Sangria, Sangria, Sangria!!!
Seu Alafim,
Seu Diablo,
Seu LyusiferH!
No nvanga p i Loko,
No nvanga p i Kapa Prêta,
No nvanga Da-a-a-aH!
Si TenerH!
Si TenerH!
Si TenerH!
A sh e!!! A sh e !!! A sh e!!!

Codo Сарава, Codo Сарава,

Codo Сарава!!!
Codo амбринду.
Codo май бланке,
Сангриа, Сангриа, Сангриа!!!
Сеу Алафим,
Сеу Диабло,
Сеу Люсифер!!!
Но нванга пи Локо,
Но нванга пи Капа Прето,
Но нванга Да-а-а-а!!!
Си Тенер!!!
Си Тенер!!!
Си Тенер!!!
А ш е !!! А ш е!!! А ш е!!!

235

ЧЕТВЕРТЫЙ ПДНТЕОН
Ящ
Не прои зн осите его имя
всуе — месть будет безгранична.
Враги будут испытывать трепет­
ный страх перед вами, ежели по­
просить Агоу возмездии (лучше
на убыльную луну).
Цвета: красный.
Жертвоприношение: крепкие
спиртные напитки.

АсЦаткои
Адаои Ще
Адаои Ье/ап
Адаои 1отау
Адаои Zetwaí /Не
Во${ Бме
Bosi Уап-уап
в а т Кау/каы
Н о т БсдЫ

Аджаникоу
Агаоу Дже
Агаоу Лефан
Агаоу Лорай
Агаоу Зетеап филе
Боси Гве
Боси Джан-джан
Гаво Каукау
Хоун Лаши

236

А гб е
Никто не осмелится перечить
вам, ежели вовремя принесете
жертву Агве. Устройство на рабо­
ту, выигрыш в казино, удачное пу­
тешествие — лишь малая часть
того, что может Агве!
Цвета: зеленый.
Жертвоприношение: свежая
свинина.

Agwe Lengi
Agwe Tawoyo,
Goli Masa Gweliye
Agwe Tiyan-yan
Agwe Woyo Gweli Imán,
Sagwe
Awoyo Go Masa Gwe
Awoyo Goli Masa Gweliye
Awoyo Imán Sa Gwele
Awoyo Imasa Gwele
Awoyo Masa Gwele
Awoyo Masa Kou lye
Awoyo Masa Nou De
Dan-yi Masa Dogwe
Dja Masa Dan-yi
Do Masi-Masa Gole
Do Yusu Si Mouwa
ftya Sansi Wilo
Gran Adja
Gweli Imán Sa Gwe
Imanmou Kan Wilo
Koki Oko, ki anba
Kowala Mede
Kwala Mitsho
La-Siren Manbo Ezili
Manbo Atemiz
Nug Bashi-Basha
Neg Tayovi Bohiman
Neg Tayovi Wangite
Yuse Si Kowaniye

Агве Лет и
Агве Тавойо,
Голи Maca Гвелийе
Агве Тиян-ян
Агве Шойо Гвели Имап,
Сагве
Аеойо Го Maca Гее
Авойо Голи Maca Гвелийе
Авойо Иман Са Гвеле
Авойо Имаса Гвеле
Авойо Maca Гвеле
Авойо Maca Коу лйе
Авойо Maca Hoy fíe
Дан-йи Maca Догве
Джа Maca Дан-йи
До Маси-Маса Голе
До Йиси Си Моуша
Йя Санси Уило
Гран Аджа
Гвели Иман Са Гее
Иманмоу Кан Вило
Кони Око, ни анба
Кошала Меде
Квала Митшо
Ла-Сирен Манбо Езили
Манбо Атемиэ
Ниг Баши-Баша
Нег Тайови Бохиман
Нег Тайови Вангите
Йисе Си Кованийе

237

А гаш )
Талисманы, амулеты и колдов­
ские ножи будут превосходными,
ежели принести жертву Агасоу,
но немногим ранее их изготовле­
ни я...
Цвета: серебристый или мед­
ный.
Жертвоприношение: родни­
ковая вода.

Aganjou
Agasou Gweliye
Agiwa
Agiwa Lensou Swa lade
Ewa Danm Kelele
Wankita Kita Danm Selere

Аганджоу
Агасоу Гвелийв
Агива
Агива Ленсоу Сва ладе
Ева Данм Келеле
Бат ит а Кита Данм Селере

Ъ ещ
Немедленно вызвать родствен­
ника или коллегу по службе, взмо­
литься о повышении заработной
платы — принесите жертву Босоу,
и все будет в полном порядке!..
Цвета: темно-синий.
Жертвоприношение: неболь­
шие кусочки льда.

Bosou N'Toro
Bosou Sousafle Vodoun
Bosou Twa Kme
Djo
Djobolo
Gran Bosin
Gran Bme
Kadja Bosou
Kapten Brave Danje Malm

Босоу ITTopo
Босоу Соусафле Водоун
Босоу Tea Kme
Дйо
Дйоболо
Гран Босин
Гран Бте
Каджа Босоу
Каптэн Браве Данже Малт

238

Ъшт
Наказать врага при помощи
вольта, пронзить его сердце ост­
рой и раскаленной иглой... При­
несите ж ертвенную птицу для
Ванго, и враг немедленно падет
пред вами ниц...
Цвета: черный или серый.
Жертвоприношение: красное
вино.

Ezili Wangol
Houn Basa
Houn Sa
Kongo Wangol
Mut Kongo Wangol
Zazi Boulon-nen,
Boulon-nen Penmba
Zazi Kongo
Zazi Wangol

Езили Вангол
Хоун Баса
Хоун Са
Конго Вангол
Мит Конго Вангол
Зази Боулон-нен,
Боулон-нен Пенмба
Зази Конго
Зази Вангол

Л енгм нщ
Тайное станет явным от вовре­
мя произнесенного имени сего
духа. Клады, потерянные вещи...
Призовите Ленгленсоу, принеси­
те ему жертву!
Цвета: красный.
Ж ертвопринош ение: обж а­
ренное на медленном огне мясо
птицы.

Lenglensou
Andezo
Lenglensou
Basen San
Lenglensou
Danman
Lenglensou
Ge
Lenglensou
Tone

Ленгленсоу
Андезо
Ленгленсоу
Басен Сан
Ленгленсоу
Данман
Ленгленсоу
Ге
Ленгленсоу
Тоне

239

Кто.
Признанным мастером черно­
го колдовства вам поможет стать
К онго...
Цвета: черный.
Жертвоприношение: свежая
говядина.

Ади Баби Конго
Банби Конго
Бая Конго
Бет а Мойо никонго
Данпетро Ганга
Гран Ген-нге
Конго Вазе
Коси Ганга
Диджимбоува
Манбо Инан
Манбо Джа
Манбо Зила
Сесе Симба
Конго
Зила Конго
Зинга Бува
ЗингаМ ойо

Adi Babi Kongo
Banbi Kongo
Baya Kongo
Benga Moyo kikongo
Danpetro Ganga
Gran Gen-nge
Kongo Waze
Kosi Ganga
Dijimbowa
Manbo Inan
Manbc Ya
Manbo Zila
Sese Simba
Kongo
Zila Kongo
Zinga Bwa
Zinga Moyo

Н а гл
Ежели вы хотите стать насто­
ящим и справедливым воином...
больше «общайтесь» с Наго.
Ц вета: серебри сты й или
стальной.
Жертвоприношение: хорошо
отточенные ножи.

240

Adjeoun
Alensifre
Atala Atala
Atjalovi
Badjo Osan
Badjola
Bagidi Bago
Batala Koulou
Man-yan Mawou De
Batala Koulou
Man-yan Tawoude
Batsa Legi
Bayakou Kotedje
Djakata
Ewa Danm Ke lele
Ewa Dawonmen Tem Mago
Ewa Ibo
Ewa Zan
Eva Nan-ni
Haun Madja Loviye
Imanboya Olisha
Kelen-ndio
Lumiso Osan Balo
Lisa Gwegwe
Lisa Si Yemen
Lolo He
Loran He
Madjola
Manyanvalou Shango
Nabo Kenisan
Nago Bagidi Bago
Nago Dayck Gwegi Malm Makm
Zangi
Nago De
Nago Flambote
Nago Oyó
Nago Pili-pili Pindja
Nago Samba Lolo
Nago Seniye
Nug Bagidi Bago
Nug Batjoke Nago
Nouba Mitón Yawe
Oba Deniye
Oba Kosou Miwa
Oba Kosou Nago
Oba Oba Seniye
Obatala Shango
Obatala So Megi
Okou Yewe
Okouwa Kouwa Genouwaze
Olisha Batsa Legiye
Osan Nago
Pina Danwe
Sera Tshoutshou
Shango Mede
V/a Nago
Yenouwe

Аджеоун
Аленсифре
Атола Атала
Атжалови
Баджо Осан
Баджола
Багиди Баго
Батала Коулсу
Ман-ян М ашоуДе
Батала Коулоу
Ман-ян Тавоуде
Батса Леей
Баякоу Котедже
Джаната
Ева Данм Ке леле
Ева Давонмен Тет Наго
Ева Ибо
Ева Зан
Ея Нан-ни
Хоун Маджа Ловийе
Иманбоя Олиша
Келен-нджо
Лимисо Осан Бало
Лиса Гвегве
Лиса Си Йемен
Лоло Иле
Лоран Иле
Маджола
Манянвалоу Шанго
Набо Кенисан
Наго Багиди Баго
Наго Дайон Гвеги
Малт Мант Занги
Наго Де
Наго Фламботе
Наго Ойо
Наго Пили-пили Пинджа
Наго Самба Лоло
Наго Сенийе
Ниг Багиди Баго
Ниг Батжоке Наго
Ноуба Митон Яве
ОбаДенийе
Оба Косоу Мива
Оба Косоу Наго
Оба Оба Сенийе
Обатала Шанго
Обатала Со Меги
ОкоуЙе ше
Оноуша Коува Геноувазе
Олиша Батса Легийе
Осан Наго
ПинаДанве
Сера Тшоутшоу
Шанго Меде
Ва Наго
Йеноуве

241

Ьелш у
Никто и ничто не помешает
осущ ествлению планов, ежели
вам покровительствует Белекоу...
Цвета: стальной.
Жертвоприношение: металли­
ческие безделушки.

Ве1екои Уапдебе
Бет Бет К аке
Жака М т ако ей'а
Во кококо
Сгап Ве1екои Ц/еф'е
1тас1о Коип Уепои 1еп

Белекоу Янгеде
Дет Дет Наве
Елауеа Минауво ева
Во вококо
Гран БелекоуДжедже
Имадо Коун Иеноу Зен

Мгновенно уничтожить вра­
гов, скрыть следы колдовской де­
ятельности может Калфоу. Ува­
жайте его и почаще призывайте,
особенно во время проведения
защитных обрядов.
Цвета: черный.
Жертвоприношение: красное
вино.

КаДои ВИ дт пеп
Ка1/ои МауопЬе
КаДои Тепдепбепд М шо МПа
Ка1/ои Тепдеп1еп
Кка1егап
ЯеГ КаДои
Я е{ КаДои ВоитЪа
Яе£ Ж ш 1уе
Ту/а КаДои УаШ е

Калфоу Билгванен
Калфоу Майонбе
Калфоу Тенгенденг Мво Миба
Калфоу Тендженлен
Кувалезан
Мет Калфоу
Мет Калфоу Боумба
Мет Симитъе
Тва Калфоу Ялоде

242

ПЯТЫЙ ПАНТЕОН
{Шчтда (Мивашкий)
Воин Ифе — дух множествен­
ности, изменчивости и непосто­
янства. Помогает скрываться от
врагов, прятать клады, «замыка­
ет» всякую правду колдовским
ключом.
Цвета: черный.
Жертвоприношение: острые
ножи.

La jurisdicción.
Vive Mbongo,
vive Vodou!
Dé ensenar
mas cada dia,
Vive Mbongo,
vive Vodou!

Ла журисдиксьон.
Виве Мбоиго,
Buee Водоу!
Д е енсенар
мае када диа.
Виве Мбонго,
виве Водоу!

ИЦцмпЬе (Коодуа)
Воин Ифе — покровитель
ведьм и колдунов, но лишь тех, кто
занимается черной магией. Дела­
ет невозможное возможным, ис­
полняет даже те мечты, которые
кажутся на первый взгляд несбы­
точными.
Цвета: черный.
Жертвоприношение: острые
ножи.

Mayombe, Mayombe, Mayombe,
Presentes las novedades,
Mayombe muerte.
Pues, cuando en mis tablas

Майомбе, Майомбе, Майомбе,
Пресентес лас новедадес,
Майомбе муерте,
Пуес, куандо en мис таблас

Miro, Mayombe!

Миро, Майомбе!

243

КшиЬв.

Шшй

(П&слаш тк Ада)

Воин Ифе, который может при
желании выпустить любого демо­
на из преисподней. Весьма опас­
ный, ежели вовремя не принести
ему жертвенную пищу.
Цвета: черный.
Жертвоприношение: острые
ножи.

Комбо uama иабуири,
Де лос венидерос сиглос,
Комбо иата иабуири пи фо!

Kombo iata iabuiri,
De los venideros siglos,
Kombo iata iabuiri p i f o !

ШУЬ (Ошикш г)
Воин Ифе — покровитель лю­
дей труда, всех тех, кто работает
не щадя живота своего. С его по­
мощью любой может достигнуть
вершин карьеры в любом деле.
Цвета: черный.
Жертвоприношение: острые
ножи.

Mbole-Mbole-Mbole,
Hombre soy,
Mbole-Mbole-Mbole,
Pues que ya empiezo,
Mbole-Mbole-Mbole
A pagar mal beneficios,
Mbole-Mbole!

Мболе-Мболе-Мбале,
Хомбре сой,
Мболе-Мболе-Мболе,
Пуэс куе я емпиезо,
Мболе-Мболе-Мболе,
А пагар мал бенефисиос,
Мболе-Мболе!

244

{Ираида аоиЖй (Пелшцкик)
Бойн Ифе, которому подчиня­
ются все без исключения домаш­
ние духи.
Цвета: черный.
Ж ертвоприношение: острые
ножи.

Aqui hay tres cosas.
La Mpanga samba,
Mpanga sam ba... die!
Que yo,
Mpanga samba,
Mpanga samba.
Os estimo Mpanga samba,
Mpanga samba!

Акуи хай трес козас.
Ла Мпанга самба,
Мпанга сам ба... due
Куе йо,
Мпанга самба,
Мпанга самба,
Ос естимо Мпанга самба,
Мпанга самба!

Шшй (Осиифашый)
Воин Ифе — дух, благодаря
помощи которого можно остаться
целым и невредимым даже после
смертельной битвы.
Цвета: черный.
Жертвоприношение: острые
ножи.

Es la tercera, Nkirio,
Nkirio-Nkirio, Nkirio-Nkirío
Que siendo Nkirio-Nkirio,
Nkirio-Nkirío el príncipe,
Nkirio-Nkirio como os digo.

Ec ла mepcepa, H m puo,
Нкирио-Нтриа, H m puo-H m puo
Куе сиендо H m puo-H m puo,
H m puo-Hm puo ел принсипъе,
H m puo-H m puo цомо ос диго.

245

ДОьаЯа Ешйлейа
(Зерклльша)
Воин И ф е, отвечаю щ ий за
зе р к ал ьн о ст ь чего бы то ни
было. Попросите его поменять
все с ног на голову — поменяет
без промедления.
Цвета: черный.
Жертвоприношение: острые
ножи.

Eternamente sere
Мрака lumueno,
О-оо Мрака lumueno!
Esclavo tuyo.

Етернаменте сере
Мпака лумуено.
О-оо Мпака лумуено!
Есклаво туйо.

О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ
Мы с вами не станем останавливаться на том, что жертвенных кур
и петухов (вы сие уже знаете), прежде чем принести какому-либо духу,
нужно вырастить в специальных условиях.
Поговорим о тех курочках и петушках, тушки которых можно ку­
пить в любом магазине...

ВЫБОР
ЖЕРТВЕННЫХ ПТИЦ,
Главное — не промахнуться в момент выбора жертвенной пти­
цы с ее возрастом, ибо ни одному д уху не понравится, ежели ему в
качестве подношения дадут курицу или петуха, которых забили на
птицефабрике только «по выслуге лет».
Основные критерии выбора:
— молодое нежное мясо;
— светлое на вид;
— с хорошим запахом.
Неисключено, что птичье мясо вы принесете в жертву тому или
иному духу, например летом, когда в Темплу стоит невыносимая
жара. А ведь подношение должно, хотя не всегда, но некоторое вре­
мя пролежать на алтаре. Старое мясо начнет портиться уже через
несколько часов с момента жертвоприношения. Молодое же, да еще
заговоренное особыми заклинаниями, пролежит столько, сколько
нужно. И, скорее всего, не испортится вовсе!
Запомните: любому д уху будет приятно «попробовать» птичье
мясо с отменными вкусовыми свойствами и очень сочное. Если вы
приносите жертву «женскому д уху», смело берите:
— грудки кур;
— индеек;
— цесарок.
«Мужские духи» предпочитают:
— петухов (желательно черных);
— куриные ножки.

247

Выбор возраста ж ер твенн ой птицы окаж ется точны м , если
клюв и кончик грудной кости на ощупь эластичны . Они легко
гнутся. У старой птицы — ж есткие. Если придется покупать за­
пакованную или морож еную курицу (петуха, индейку, цесарку),
советую уделить особое внимание кож е. Кожа молодой птицы
обычно выглядит весьма и весьма гладкой. На ней должны отсут­
ствовать волоски.
Куры в магазинах продаются под различными названиями. И
опять все зависит от их возраста. Птицу рекомендуется покупать в
возрасте от шестинедельных цыплят до годовалых кур или же пету­
хов. Так называемых «кур для варки» приобретать для жертвопри­
ношения настоятельно не рекомендую, ибо духи не примут сию жер­
тву, как бы вы их об этом ни просили.

СПОСОБЫ РАЗДЕЛКИ
ЖЕРТВЕННЫХ ПТИЦ
A . Деление птицы на И -д сл е й ... Иногда жертвы приносятся не­
скольким духам одновременно. Стало быть, птицу следует разделать
на столько частей, скольким духам вы собираетесь приносить ее в
жертву.
1. Нужно аккуратно просунуть «колдовской нож», выбор цве­
та которого зависит от цели жертвоприношения, внутрь тушки.
2. Затем проткните тушку меж плечевым суставом и грудной
клеткой (с одной стороны).
3. Разрежьте параллельно позвоночнику (на себя).
4. Отделите костяк грудной клетки.
5. Повторите то же самое, но с противоположной стороны.
Б. Некоторые ритуалы и обряды требуют принесения в жертву
куриной или петушиной грудки...
1. Осторожно оттяните от спины мясо грудки.
2. Сделайте надрез между этими костями.
3. Отделите грудную часть.
4. Разрежьте спинку поперек там, где заканчивается грудная
клетка.
5. Разделите спинку на две части.
B. Жертвенные ножки.
1. Положите курицу перед собой вверх грудкой.
2. Разрежьте кожу там, где бедро соединяется с тушкой.
3. Выверните ножку.
4. Разрежьте в этом месте.

248

5. Отделите ножку.
6. Сделайте то же самое с другой ножкой.
Г. В качестве жертвы — птичий скелет.
1. Введите нож внутрь птицы.
2. Воткните его меж плечевым суставом и грудной клеткой.
3. Смело режьте (ножом на себя и параллельно позвоночнику).
4. Повторите то же самое, но с другой стороны.
Д . Нередко приносятся в жертву птичьи крылышки.
1. Переверните грудку кожей кверху.
2. Отделите крылышки.
3. Разрез наносите наискосок.
Е. Принесение в жертву птичьей ключицы.
1. Оттяните назад любое крыло.
2. Убедитесь, виден ли плечевой сустав.
3. Аккуратно разрежьте связывающие сухожилия.
4. Надрежьте ткань, покрывающую ключицу.
5. Разрежьте сустав.
6. Освободите ключицу и лопатку.
7. Удалите ключицу.
8. Проделайте то же самое, но с другим крылом.
Ж . Использование птичьей крови. Производится только тогда,
когда в жертву приносится живая курица, петух, индейка или же
цесарка.
1. Перевяжите отрезом красной ткани птичьи лапки.
2. Переверните птицу головой вниз, крепко держа ее за лапы.
3. Возьмите ритуальный нож (выбор цвета зависит только от цели
жертвопринош ения).
4. Приставьте нож к горлу жертвенной птицы.
5. Сделайте быстрый, но аккуратный надрез (лучше снизу вверх).
6. Все это время перед вами должна гореть кадильница с хоро­
шим бренди.

ЗАКЛИНАНИЯ,
ПРОИЗНОСИМЫЕ
В ПРОЦЕССЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
Заклинания нужно непрерывно читать с момента начала принесе­
ния птицы в жертву до самого его конца. Предлагаемые два варианта
заклинаний нужно произносить четко, с выражением. Обратите осо­

249

бое внимание на то, что все слова при любых колдовских действиях, не
связанных с «птичьим жертвоприношением», не будут столь же дей­
ственными!

Anim o de negro hungan,
cuando a eso vengo.
Espíritu Vodoul
No es breve luz aquella.
Espíritu Vodou!
Caduca exhalación, pólida
estrella muerte hungan,
Via muerte,
Que en trúmulos desmayos!
Pulsando ardores y latiendo
rayos,
Hace m6s tenebrosa via
muerte!
La obscura habitaciyn con luz
dudosa
Espíritu Vodou!
Su, pues a sus reflejos
Espíritu Vodou!
Puedo determinar, aunque de
lejos
Espíritu Vodou!
Una prisiyn obscura!
Que es de un vivo cadóver
sepultura,
Via muerte, Via muerte,
Via muerte!
Y porque m6s me asombre,
Via muerte, Via muerte,
Via muerte!
En el traje defiera yace un
hom bre...
Via muerte, Via muerte, Via
muerte!
De prisiones cargado espíritu
Vodou!
Y sylo de la luz acompacado.
Espíritu Vodou, Espíritu Vodou,
Pues negro hungan no
podemos.
Desde a q m sus desdichas
escuchemos!
Espíritu Vodou, Espíritu Vodou,
Espíritu Vodou,
Sepamos lo que dice,
Via muerte, Via muerte, Via
muerte!

Аиимо de негро хунган,
куандо a eco вет о,
Еспириту Бодоу!
Но ес бреве луз акуепла,
Еспириту Бодоу!
Кадуца еххаласиун, пблида
естрелла муерте хунган,
Биа муерте,
Куе ен трймулос десмайос!
Пулсандо ардорес е латиендо
райос,
Хасе мбс тенеброса виа
муерте!
Ла обскура хабитасиун кон луз
дудоса
Еспириту Бодоу!
Си, пуес а су с рефледжос
Еспириту Бодоу!
Пуедо детерминар, аункуе де
леджос
Еспириту Бодоу!
Уна присиун обскура!
Куе ес де ун виво кадбвер сепултура,
Виа муерте, Биа муерте,
Виа муерте!
Е поркуе мбс ме асомбре,
Биа муерте, Биа муерте,
Биа муерте!
Ен ел традже де фиера ясе ун
хом бр е...
Биа муерте, Биа муерте,
Биа муерте!
Де присионес каргадо еспириту
Бодоу!
Е суло де ла луз акомпанадо,
Еспириту Бодоу, Еспириту Бодоу,
Пуес негро хунган но
подемос,
Десде акуи су с десдичас
ескучемос!
Еспириту Бодоу, Еспириту Бодоу,
Еспириту Бодоу,
Сепамос ло куе дисе,
Биа муерте, Виа муерте,
Биа муерте!

250

Oh vosotros que, ignorantes.
Vive Bockor, Vive Bockor, Vive
Bockor!
Be aqueste vedado sitio,
Vive Bockor, Vive Bockor, Vive
Bockor!
Coto y türmino pasasteis
Muerte enim o...
El decreto del Rey,
Muerte enim o...
Que manda que no ose nadie.
Muerte enim o...
Examinar el prodigio,
Vive Bockor, Vive Bockor,
Vive Bockor!
Que entre estos pecascos yace!
Rendid las y vidas,
Vive Bockor, Vive Bockor,
Vive Bockor!
O aquesta 6spid,
Vive Bockor, Vive Bockor,
Vive Bockor!
De metal, escupirá.
Vive Bockor, Vive Bockor,
Vive Bockor!
El veneno penetrante
Espiritu-fuego,
Negroso mágico.
Será escándalo del aire,
Vive Bockor,
Vive Bockor,
Vive Bockor!

Ох восотрос куе, игнорантес,
Визе Бокор, Виве Бокор, Виве
Бокор!
Ве акуесте ведадо ситио,
Виве Бокор, Виве Бокор, Виве
Бокор!
Сото е тйрмино пасастеис
Муерте еним о...
Ел декрете дел Рей,
Муерте еним о...
Куе манда куе но осе надие,
Муерте еним о...
Ехаминар ел продиджио,
Виве Бокор, Виве Бокор,
Виве Бокор!
Куе ентре естос пенаскос лее!
Рендид лас е видас,
Виве Бокор, Виве Бокор,
Виве Бокор!
О акуеста бспид,
Виве Бокор, Виве Бокор,
Виве Бокор!
Д е метал, ескупирб,
Виве Бокор, Виве Бокор,
Виве Бокор!
Ел венено пенетранте
Есп ириту-фуего,
Негросо маджико.
Серб ескбндало дел аире,
Виве Бокор,
Виве Бокор,
Виве Бокор!

ОДЕРЖИМОСТЬ
В МАГИИ ВУ Д У
Многие из тех, кто часто бывал в Африке, видимо, пробовали тра­
диционные африканские напитки — банановое пиво или пальмовое
вино. Меня, что греха таить, всегда привлекал несколько своеобраз­
ный ритуал пития, который довольно строго соблюдался даже в город­
ской компании и в присутствии европейца.
В доме моего угандийского приятеля, выходца из народа тесо, пиво
варили по случаю приезда кого-нибудь из родственников. Поскольку
родственники приезжали чуть ли не каждую неделю, то приглашения
поступали довольно часто...
На середину комнаты выносили огромный калебас, наполненный
дымящейся густой коричневатой массой, по внешнему виду очень на­
поминающей кашу. Этот сорт пива, приготовляемый из проса, надо пить
горячим. Поэтому время от времени появлялась десятилетняя дочка
хозяина и, встав на колени, она, как полагается при общении со стар­
шими, подливала в калебас горячей воды. Вместе с пивом вносили длин­
ные тростниковые трубочки; их обычно было меньше, чем собравших­
ся, поэтому приходилось делиться с соседями. Хозяин время от време­
ни помешивал «кашу», чтобы она не собиралась комками и не забива­
ла трубочку.
Первый глоток пива хозяин сплевывал на пол — дань духам пред­
ков. Одобрив качество, он предлагал трубку почетному гостю, а им ча­
стенько бывал ваш покорный слуга. Все внимательно следили за моей
реакцией, ожидая подтверждения верности оценки хозяина. Потом к
напитку с достоинством и неторопливо подступали остальные, и
начиналась беседа, которая не умолкала ни на минуту. По вкусу пиво
было довольно приятным...
В комнате, обставленной по-европейски, калебас и тростниковые
трубки выглядели, по меньшей мере, странно. Воображение мгновен­
но подсказывало более подходящую обстановку: усыпанное звездами
небо, огромная луна, костер, на котором жарится целый барак, и такой
же калебас на расстеленных на земле ш курах...
Традиционные напитки очень популярны не только в сельской ме­
стности, но и в городах. Правда, виски, джин и европейское пиво давно
уже стали привычными для Африки, а многие молодые люди без жела­

252

ния участвуют в таких вот вечеринках и даже порой с презрением от­
зываются о старых обычаях. Пьют в Африке гораздо больше, чем в пре­
жние времена, хотя проблема алкоголизма еще не приобрела такой
остроты, как, скажем, в странах Европы или в США.
А вот раньше, как любят вспомнить старики, питейные традиции
были строги и четко обозначены.
Например, среди народа меру в Кении пиво прежде употреблялось
почти исключительно людьми пожилого возраста, причем в основном
мужчинами. Женщинам не запрещалось пить пиво, но эта привычка
не поощрялась. Молодым же людям традиция не позволяла и прика­
саться к веселящему напитку. Считалось, что под влиянием пивных
паров молодой человек мог оскорбить старейшину или совершить не­
достойный поступок. А плата за оскорбление была довольно дорогой,
например обиженному родственнику полагалось отдать барана.
Что касается девушек, то наказание для них за употребление пива
было очень суровым: виновница должна была приготовить столько
пива, чтобы напоить всю общину. Мои собеседники уверяли, что не
многие женщины осмеливались после такого испытания на вторич­
ный проступок, а некоторые всю оставшуюся жизнь не могли даже смот­
реть на пиво. И другое немаловажное обстоятельство: племя нужда­
лось в здоровом потомстве. Пьющая женщина, как были уверены ста­
рики, вообще могла лишиться способности рожать.
Таким образом, поведение каждого члена общины в те времена стро­
го регулировалось традицией и подчинялось общим интересам. Иначе
и быть не могло: ведь за преступление соплеменника отвечали все.
Это обходилось слишком дорого. Гораздо проще было поддерживать
дисциплину. Кроме того, молодые люди должны были защищать свою
деревню от врагов. А какой солдат из пьяницы?
Чтобы не подвергать молодых людей соблазну, их даже не подпус­
кали к тем местам, где готовилось пиво. Некоторые сорта готовили
пожилые женщины, другие — исключительно старики (секреты при­
готовления хранились достаточно строго). Более того, на праздниках
молодому человеку, желающему выпить, было не так-то легко добрать­
ся до калебасов. Сосуды с пивом бдительно охраняли старики, а к ним
подходить в эти торжественные минуты запрещала все та же тради­
ция. Если же кто-то из молодых не выдерживал и подбирался к стари­
кам, делая вид, что хочет выяснить что-то очень важное, совершенно
не связанное с выпивкой, старики, легко разгадывая этот маневр, с
позором прогоняли его с праздника. Правила были настолько жестки­
ми, что даже в родительском доме сын не мог чувствовать себя доста­
точно свободно: отец мог в любой момент выгнать его за дверь.
Как утверждают сегодня старики, в «старые добрые времена» в
традиционной общине не было алкоголиков. Их просто не могло быть.

253

Не обходилось, конечно, без того, чтобы кто-нибудь не хватил лиш­
него во время свадьбы или похорон. Но в любом состоянии он дол­
жен был вести себя тихо. Веселиться и петь песни он мог хоть до
упаду, но если его поведение становилось угрожающим, то буяна не­
медленно выпроваживали. Таких людей знали наперечет и относи­
лись к ним с презрением.
Известный угандийский историк Майкл Нсимби вспоминал, что
раньше никто не делал пива на продажу. Если кто-то начинал гото­
вить пиво, то об этом знала вся деревня, и на праздник мог прийти
любой (естественно, это касалось только мужчин). На свежее пиво со­
бирались даже из соседних деревень. И никто не должен был уйти оби­
женным, никого не обходили. Можно себе представить, сколько пива
нужно было приготовить, чтобы удовлетворить всех желающих. Прав­
да, традиция ограничивала время такого широкого приема. Обычно
праздник начинался в 2 часа дня, а к б часам большинство гостей дол­
жно было разойтись. Но на этом труды хозяина не заканчивались. На
ужин и танцы оставались самые близкие друзья и родственники — всего
несколько десятков человек. Вечернюю тишину взрывала дробь там­
тама, двор оглашали веселые возгласы, песни, смех. Однако женщин
допускали на такие вечеринки неохотно. Впрочем, некоторым удава­
лось уговорить своих строгих мужей, и те соглашались, приказав жен­
щинам сидеть тихо и не вмешиваться в мужские разговоры. Такое на­
поминание было лишним: женщина четко знала свои не очень-то боль­
шие права.
Но когда начинались танцы, то все взоры и все внимание обраща­
лись именно на них. С первыми ударами тамтамов наступал час жен­
щин. Но и здесь были свои ограничения...
Например, разрешалось танцевать одновременно только одной паре,
видимо, потому что старейшинам хотелось не распылять внимания и в
полной мере насладиться движениями танцоров, вспомнить свои мо­
лодые годы, проследить, не исполняют ли танцоры какие-то движения,
не соответствующие традиции. Но, как правило, все оставались доволь­
ны. Традиции соблюдались строго, танцы, как и прежде, были доста­
точно зажигательными, пива было вдоволь. Гости расходились уже
ночью, провожаемые лаем собак.
Поводов для выпивки и в старые времена было очень много. На
первом месте, конечно, стояли такие важные события, как рождение,
смерть, свадьба, достижение половой зрелости. Их отмечали по несколь­
ку дней, стекалось множество людей, в том числе и незнакомых, охот­
но радовавшихся или скорбевших — в зависимости от случая.
У меру сохранился такой обычай. В ходе приготовления к браку
отцы жениха и невесты встречаются за пивом, чтобы окончательно
договориться о размерах брачного выкупа. Как правило, приглашение

254

исходит от отца юноши. Он готовит пиво и жарит козлятину для уго­
щения будущего родственника. Согласно традиции, тот приходит на­
легке, без подарков, в его руках лишь посох. Гость молча входит во двор
и также молча усаживается на приготовленное ему место. Хозяин тоже
молча разливает пиво, оба чокаются (довольно редкий случай среди
африканцев), отпивают немного и тут же выплевывают выпитое друг
другу на грудь. Эта своеобразная форма благословения сопровожда­
ется традиционным пожеланием «барокуриа на кутегеа» — счастья и
многочисленного потомства молодым.
М олчание на этом заканчивается, и начинается деловой разговор,
за которым следует всеобщ ее веселье.

Но «пивные приемы» устраивались и по более мелким поводам.
Женщины, как и везде, ворчали, что мужчины всегда найдут повод, но
те весьма ловко оправдывали свою жажду традицией, существование
которой охотно подтверждали старики. Предположим, вы собрались
построить новый дом. Одному это не под силу, поэтому приглашались
соседи и родственники. Работа спорилась гораздо лучше, когда хозяин
отдавал указание приготовить пиво. Строителям как бы помогал дух
грядущего веселья, и они в короткие сроки завершали работу.
Некоторые подношения мы бы сравнили сегодня с откровенной
взяткой. Как рассказывал кенийский исследователь В. Мутури, у от­
дельных народов без пива не обходилось ни одно судебное дело. Пи­
вом запасались как истец, так и ответчик. Пива требовалось много, так
как оба старались привести как можно больше свидетелей. Перед слу­
шанием дела свидетелям давали выпить совсем немного, намекая в то
же время на обильную трапезу, которая будет ждать их в случае успе­
ха. В некоторых местах готовилось специальное пиво, изгоняющее
страх, — «нкоби». Выпив его, свидетель говорил смело и уверенно. Не­
удивительно, что отдельные слушания длились очень долго. Этот при­
мер очень сильно напоминает... использование наркотика, присутству­
ющего в мексиканском кактусе пейот, благодаря которому сделал себе
имя Карлос Кастанеда. К такому выводу можно п р ^ т и , вспомнив эт­
нографа Уэстона ла Барра, описавшего в своей монографии «Культ
пейота» (1938 г/вып.): «По призыву вождя члены племени вставали и
публично признавались в проступках и обидах, нанесенных другим...
Слезы, отнюдь не ритуальные, текли по лицам чистосердечно призна­
ющихся и полностью раскаивающихся. Все они просили вождя наста­
вить их на путь истинный».
Мы с вами, говоря о воспитании духа, пойдем тем же, но все же
менее опасным путем. Причем, методику управления своим телом
и духом, а также вхождения в транс при помощи обычного пива пока
что никто не описывал. Впрочем, в этом нет ничего удивительного,
ибо все смотрят на звезды, пытаясь найти ответы на множество

255

в о п р о с о в ... П о д ск а зк и ж е , н а са м о м д е л е , н а х о д я тся в е з д е — стоит
лиш ь о п у ст и т ь г о л о в у ...

ВХОЖДЕНИЕ В ТРАНСОВОЕ СОСТОЯНИЕ
У м н оги х н ародов сущ ествовала традиция поднош ения п и ва бож е­
ствам . Если к то-то хотел поблагодарить бога за н и сп о сл ан н о е благо
и ли и спр оси ть милости, т о в свящ енное место отн оси л и к ал ебас, пол­
ны й свеж его пи в а . И , конеч но ж е, б ез пива не обход и л ась церем ония
вы зывания дож дя.
В некоторы х сл уч ая х крестьяне соблазняли н есго в о р ч и в о го д уха
возм ож н остью отведать в к у сн о го п и в а и хо р о ш о за к у си ть , е сл и тот
вы полн и т, н ак он ец , и х п р о сь б у . О д и н из м и сси о н е р о в , д о л го е время
прож ивш ий в Ю ж ной Родезии (ны не Зи м бабв е), пр и вод и т м ол и тву крестьянина-ш она сем е й н о м у д у х у предков:

« Отец мой, я принес одеяло, как ты и просил. И одежду принес
т ебе. Но прошу: оставь ребенка в покое, чтобы он мог играть. Если
ты согласишься, то мы сварим пива, и ты сможешь пригласить своих
друзей, выпьешь и поешь с н и м и »...
Бывали, правда, случ аи , когда д у х оскорблялся под обны м предло­
ж ени ем и гневно отвечал ч ерез своего вп олне ж и вого служ и теля, ко­
торы й заведовал поднош ениями:

«Ты обижаешь своих предков. Пойди и приведи быка, который при­
надлежит духу предков. Соблюдаешь ли ты свящ енные д н и ? .. Мне
кажется, что ты работаешь по средам».
П осле таких обви н ени й н е сч а стн о м у проси телю ни ч его не остава­
лось, как идти за быком и п р и хвати ть еще обещ анное пи во, ч тобы дока­
зать свою преданность и у в аж ен и е д ухам .
К стати, обви н ени е в наруш ени и запр ета работать по средам счита­
лось очень тяж елы м. М ногие до си х пор пом нят леген д у о нек оем вож ­
де, который с помощ ью веселящ его напитка попы тался склонить бога
М вари к к ом пром и ссу. П еред тем как отправиться в поле в запретны й
день, он поставил бож еств у больш ой калебас пи в а . Н о М вари с негодо­
вани ем отверг взятк у — в тот ж е день он уб и л м олни ей нескольких
коров хитрого вож дя.
Вож дям пл е м е н п р и х о д и л о сь т я ж ел ее в с е г о . И х п р и гл а ш ал и на
в с е м а л о -м а л ь ск и в а ж н ы е п р а з д н и к и . Е сл и п о к а к о й -т о п р и ч и н е
вож дь не м ог п р и н я ть п р и гл а ш е н и е , то н а п и т к и о т н о си л и сь е м у до­
м о й . П р и ч ем те, кто п р и н е с п и в о , вн и м а т е л ь н о н а б л ю д а л и за тем .

256

чтобы вождь пил наравне со всеми даже в своем доме. Вместе с тем
традиция запрещала вождю выглядеть пьяным. П оэтом у, наверное,
почетные, но нелегкие обязанности вождя мог выполнять человек
прежде всего очень здоровы й...

СВЯЩЕННОЕ ШВО
Итак, можно приступать к описанию технологии, косвенно упомя­
нутой мной в главе «От теории воспитания духа к ковке его в жестких
шаманских традициях Вуду».
Технология многим может показаться довольно странной, ибо в ос­
нове ее лежит древнее африканское искусство приготовления и при­
нятия «на грудь»... пива, которое (вы об этом уже успели узнать) из­
древле считалась «связующим звеном» между миром людей и сакраль­
ным миром, населенным лишь духами. Впрочем, приступим, пожалуй,
к самому важному — варке священного пи ва...

Рецепт первый
Понадобятся ячмень и холодная вода. Ячмень нужно замочить ров­
но на четыре дня. Понаблюдайте — если зерновая оболочка пойдет
трещинами — подготовительный процесс можно считать завершен­
ным. После этого ячмень нужно рассыпать на пол, желательно на тол­
стую мешковину. Во время рассыпания зерно нужно постоянно пере­
мешивать, чтобы оно, как принято говорить, «не разгорячилось». Рос­
сыпь нужно накрыть, используя ту же мешковину.
Следующий процесс — прорастание корешков. Они для лучшего
эффекта должны достигнуть в размере примерно двенадцати санти­
метров. После окончания процесса прорастания корешков необходи­
мо просушить зерно. Температура просушивания не должна быть мень­
ше 50 °С.
Высуш енный солод проверяю т путем протирания его ладоня­
ми. Слабо ощущаемое похрусты вание считается лучш им показате­
лем готовности. В это же время происходит отделение корневы х
м очек. Очищ енную суб стан ц и ю нем ного у вл аж н яю т, п о сл е ч его
обязательно дробят. Дробить очень мелко не нуж но — потеряется
не только вкус самого напитка, но и тот эффект, ради которого все
зачи н ается.
Технология затирки: возьмите горячую воду (58-57 °С ), насыпьте в
нее (слегка перемешивая) полученный солод. Помешивать нужно до
образования не совсем жидкой кашицы, которую можно будет слегка
присыпать обычной ржаной мукой. Когда кашица будет готова, поставь­
те в центре Темплу (перед алтарем) калебас, влейте в него пивной по­
луфабрикат, накройте и выдержите в течение полутора-двух часов.

9 М агия В уду

257

Затем добавьте кипяток, вновь перемешайте содержимое калебаса и
дайте его содержимому отстояться еще полтора-два часа.
Национальные африканские традиции не предусматривают допол­
нительного приготовления хмеля, но мы с вами остановимся и на этом ...
Хмель нужно держать в горячей воде не менее пяти-шести часов
и только для пущего эффекта. Запомните: кипячение хмеля сведет
на нет все ваши старания! Распаренный хмель положите в отдель­
ный чан и влейте прямо на него солодовый затор. После ч е г о ... тре­
петно ждите.
Примерно через тридцать-шестьдесят минут отфильтрованное сус­
ло слейте в калебас. Спустя час сусло слейте в какую-нибудь чистую
емкость, дно которой должно быть предварительно просолено. По же­
ланию можно добавить немного дрожжей.
Слейте верхушку — приголовок (закваску). Все размешайте и на­
кройте плотным материалом. После брожения, когда перестанет под­
ниматься пена (3 -4 дня), пиво можно будет использовать по прямому
назначению.

Рецепт второй
Опустите в среднего размера емкость (желательно каменную!) пять
килограммов сухого, предварительно истолченного кисло-сладкого
хлеба, 2 килограмма ржаного, примерно килограмма два пшеничного
солода, десять граммов разведенных в теплой воде дрожжей, одну чай­
ную ложечку просеянного и истолченного корня фиалки, один кило­
грамм сахарной патоки, полкило изюма, два килограмма сухого хмеля.
Вся эта смесь должна внешне напоминать густую кашицу. После этого
влейте ровно столько воды, чтобы смесь приняла вид сметаны. Оставь­
те все это отстаиваться ровно на пять часов. Чан с пивным полуфабри­
катом рекомендуется оборачивать высушенной соломой.
По истечении обозначенного выше времени нужно поставить чан
на огонь и довести его содержимое до кипения.
Пиво будет доведено до кондиции спустя лишь десять суток с мо­
мента начала его приготовления.

Рецепт третий
Возьмите солода (600 граммов), хмеля (100 граммов). Хмель нужно
предварительно растереть с мукой. Все это засыпать в чистую емкость
и в таком виде поставить на огонь кипятиться. Емкость должна иметь
что-то вроде крана (трубочки в области, расположенной ближе ко дну),
из которого во время кипячения будет вытекать готовое пиво.
Затем нужно остудить пиво и добавить в него примерно пару ста­
канов сахарной патоки и половину стакана дрожжей.
Пиво окончательно изготовится лишь после полного остывания.

258

Рецепт четвертый
Вам понадобятся три имбирных корня; сок (лимонный, ананасовый,
грейпфрутовый); немного сахара; корень корицы; несколько цветков
гвоздики; вода.
Тщательно очистите имбирные корни, все измельчите и пом ес­
тите в чистую емкость. Нагрейте воду до кипения, после чего осто­
рожно добавляйте в нее имбирь. Перемешайте и только потом по­
местите в емкость остальные ингредиенты. Накройте емкость плот­
ной тканью. Отстаивать смесь нужно в течение часа, после чего слей­
те полученн ы й полуф абрикат в глиняную п о су д и н у ч ерез сито.
Ждите еще один час.

чрш^нмимыг
Ё к{юцессе Ёарии ш щ т иш - каЁа
М со ш н Е ы ,

Будет лучше, если вы будете проводить варку в Темплу. Здесь вам и
помощь, и защита — ничего лишнего, лишь благо да милость Лоа.
1. Зажигаем алтарные свечи (по часовой стрелке).
2. Открываем перекрестки.
Читаем от трех до пяти раз, на каждое следующее чтение увеличи­
вая тональность своего голоса. Это нужно для того, чтобы не было так
называемых осечек, которые, как и при любом другом обряде, могут
возникать...
3. Теперь призываем своего духа-покровителя. Тем из вас, у кого
два и более духов-покровителей, стоит призывать лишь того, который
стоит на иерархической лестнице ступенями выше своих собратьев.
4. Ниже приведены заклинания, которые нужно произносить пос­
ле призывания духов-покровителей:

Ashu (имя духа)
Que corriste parejas con el
Viento,
Oarase, ore Zaka,
Donde, rayo sin llama.
Pajaro sin matiz, pez sin
Escama,
Oarase, ore Zaka,
Y bruto sin instinto
natural al confuso laberinto
de esas desnudas penas
Te desbocas.
Oarase, ore Zaka,
Te arrastras y despenas!

Эш у (имя духа)
Куе корристе парежас сон ел
Биент о,
Оараже, оре Зака
Донде, райо син ллама,
Пажаро син матиз, пез син
Ескама,
Оараже, оре Зака
Е бруто син инстинто
натурал, ал конфусо лаберинто
де есас деснудас пеннас
Те десбосас.
Оараже, оре Зака
Те аррастрас е деспенас!

259

Quédate en este monte,
Oarase, ore Zaka,
Donde tengan los brutos su
FaeTonte que yo, sin mas
camino
Que el que me dan las leyes del
Destino, Oarase, ore Zaka,
Ciega y desesperada bajare la
Cabeza enmarañada de este
monte Eminente!

Куедате ен есте монте,
Оараже, ope Зака,
Донде тенган лос брутос су
ФаеГонте куе йо, син мае
самино
Куе ел куе ме дан лас лейес дел
Дестино, Оараже, оре Зака
Cueza е десесперада баджаре ла
Кабеза енмаранада де есте
монте Еминенте!

Que arruga al so l el ceno
de su Frente.
Oarase, ore Zaka,
Mal recibes a un extranjero. Pues
con sangre escribes
Su entrada en tus arenas.
Oarase, ore Zaka,
'/ apenas llega, cuando llega a
Penas bien mi suerte lo dice
Mas donde hallo piedad
Oarase, ore Zaka

Куе арруга ал сол ел цен о
де су Френте.
Оараже, оре Зака,
Мал ресибес а ун ехтранжеро,
Пуес кон сангре ескрибес
Су ентрада ен туе аренас.
Оараже, оре Зака,
Е апенас ллега, куандо ллега а
Пенас биен ми суерте ло дисе
Мае донде халло пиедад
Оараже, оре Зака

5. Приступаем к варке священного пива (технологический процесс
см. выше).
6. В конце благодарим духов за поддержку и помощь.
7. Приносим жертвоприношение. Будет лучше, если вы предвари­
тельно узнаете, каким оно должно быть посредством какого бы то ни
было прорицания, возможно, при помощи маятника.
8. Гасим алтарные свечи.

ПУТЬ В ИНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ
Самое важное, что должен испытать каждый, входящий в, транс:
1. Полное расслабление.
2. Ощущение тяжести.
3. Приток тепла во всем теле. ■
Конечно, нельзя быть уверенным в том, что все это вы ощутите
немедленно, как только приблизитесь к состоянию транса. Но все

260

же, как говорится (несколько утрированно, безусловно), к этому нуж ­
но стремиться. Один раз что-то не получится, вто р о й ... третий. А
на четвертый будет такой эффект, о котором вы даже не мечтали.
Стоит отметить, что описанны й в этой книге способ достижения
трансового состояния будет проистекать лучше лишь при исполь­
зовании священного пива. В случае вашего отказа от принятия на­
питка трансовое состояние может быть достигнуто, но, как скоро —
никому неведом о...
Первое — входить в транс лучше всего в Темплу или, в крайнем
случае, на природе.
1. Зажгите алтарные свечи по часовой стрелке.
2. Откройте перекрестки с помощью уже известного вам закли­
нания.
3. Поставьте на алтарь небольшой, желательно глиняный горшо­
чек, который должен быть наполнен (примерно на треть) кладбищен­
ской землей.
4. Кроме того, на алтарь (предварительно) должно быть выложено
жертвоприношение:
— яблоки,
— гранаты,
— тыквы,
— апельсины.
Не нужно использовать все сразу. Выберите, пожалуйста, любые
два продукта — этого будет вполне достаточно!
5. Призовите Опина — хранителя ключей от врат, ведущих в па­
раллельные и сакральные миры:

Опин эитар сон, Ладо ноче ай Салир. Хасиа ми Е дэсир пасо!
6. Затем Алакету — дарителя чувственности от Ошалы. Почему
именно его? Все предельно просто: для достижения лучшего эффекта!
7. Сядьте перед алтарем на колени и не забудьте прежде выставить
меж вами и тканью алтаря калебас со священным пивом.
8. Закройте глаза и приготовьтесь к небольшому разговору с духа­
ми, который обострит все ваши органы чувств: зрение, слух, осязание,
эмоции и проч. Разговор должен быть очень спокойным, примерно та­
ким (говорите на русском языке):

261

Д ухи предков, да будет непоколебима власть ваша, как власть
над вами Замби!
Д а прибудет он во всецелом благоденствии во все времена. Я го­
тов к тому, чтобы слиться с вашим миром, и для эт ого прямо сейчас
открываю врата своего сердца.
А ш е!
Я умиротворяюсь и успокаиваюсь. Да прибудет в Темплу милость
Лоа!
Я умиротворяюсь!
Во время произношения сих слов можете представить себя на бе­
регу океана или у старой хижины, находящейся, например, в глуши
амазонских лесов. Если услышите журчание ручья или пение птиц —
знайте: духи предрасположены к вам и процесс вхождения в транс мож­
но продолжать.
9.

Расслабьтесь и сделайте два-три больших глотка священного пива,

прильнув губами к калебасу.
10. Произнесите заклинание:

D i dos, y no me dejes
Ashe, ashe, ashe!
En la posada a m u cuando te
quejes;
Que s i dos hem os sido
Ashe, ashe, ashe!
Los que de nuestra patria hem os
salido
A probar aventuras.
Si tener ashe!
Dos los que entre desdichas y
locuras
Ashe, ashe, ashe!
A q m habernos llegado.
Ashe, ashe, ashe!
Y dos los que d el monte hem os
rodado.
A she, ashe, ashe!
No es razyn que yo sienta
Ashe, ashe, açhe!
Meterme en el pesar, y no en la
cuenta
Ashe, ashe, ashe! S i tener ashe!

Д и doc, e но ме дежес
Аш е, аше, аше!
Ен ла посада а ми куандо те
куежес;
Куе си дос хемос сидо
Аш е, аше, аш е!
Лос куе де нуестра патриа
хемос салидо
А пробар авентурас.
Си тенер аш е!
Дос лос куе ент ре десдичас е
локурас
Аш е, аше, аш е!
Акуи хабемос ллегадо,
Аше, аше, аш е!
Е дос лос куе дел монт е хемос
podado.
Аш е, аше, аше!
Но ес разун куе йо сиента
Аш е, аше, аш е!
Метерме ен ел песар, е но ен
да куента
Аш е, аше, аш е! Си тенер аш е!

262

11. Откройте глаза и сильно сконцентрируйте свой взгляд на пла­
мени зеленой и красной алтарных свечей.
12. Громко, с выражением, трижды призовите Ошалу:

Куэрпо т уе Санто,
Д иос нуэстро, Си тенер
ми бо эн въентре эт ерно
ае сангре т у хонрадо!
Эн дед жар песар:
хэй пуэс ми гратитуд
эстэ бо эн алегриа
салуд ай алегременте.
Бо эн Террибле ай
досес, ир т уе хасер!
Ми песар понер, се
оджос глориа т уе
Мама ай modo Санто!
13. После этого замолчите, послушайте потрескивание алтарных
свечей, думая о чем-то особенно хорошем.
14. Допейте (до самой последней капли!) священное пиво.
15. Теперь вы ощутите, что ваши руки стали намного теплее.
16. Представьте себе любое место или образ кого бы то ни было —
все это практически мгновенно отобразится в реальности.
17. Не переусердствуйте: настоятельно не рекомендую в этот мо­
мент представлять себе слишком сильных духов или же места, которые
слишком харизматичны.
18. Для совершения попытки левитации или ухода в сакральный
мир вам нужно:
— прежде (или постепенно, раз за разом!) научиться вызывать то
ощущение, которое вы хотите вызвать, и в той части тела, которое'Хотите задействовать;
— прежде научитесь устанавливать связь с тем местом, где вы уже
когда-то были.

263

¡Лери

!фед{тш$кшг№ш

Тем, кто впервые в жизни проходит трансовое состояние, рекомен­
дуется до приема священного пива и начала усовершенствования сво­
его духа не есть, желательно за четыре-шесть часов до «ковки». Если
вы намереваетесь совершить в процессе усовершенствования более
глубокое путешествие в мир духов — предварительно решите те дела,
которые могут вам помешать в подготовительном процессе. Перед на­
чалом отключите телефон, радио и прочие предметы, не включенные
в рамки процесса. Будет лучше, если во время усовершенствования вы
будете не одни. Дело в том, что вам может понадобиться сторонняя
помощь — договоритесь со своим лучшим другом или подругой, если
действие не проходит в рамках какого-нибудь Дома Лоа. Примерно за
неделю начните себя готовить и морально, и физически.
Во время подготовительного периода не рекомендуется:
— пить кофе, ибо вы рискуете впасть во время «ковки» в совер­
шенно неконтролируемое состояние. То же касается и крепкого чая, а
вот слабый (но не зеленый!) чай очень даже допустим, ибо во время
возможного трипа поможет совершенствовать получаемую при дей­
стве эйфорию;
— принимать любые наркотики и алкоголь в любом виде.
Сигары и сигареты курить можно, но не много. Помните: табак сам
по себе способен понижать стрессовые состояния, а совершенствова­
ние духа — весьма и весьма серьезный стресс для любого, решившего­
ся на это.

ОБРЯДЫ И РИТУАЛЫ,
СОКРУШАЮ Щ ИЕ
ВРАГОВ
В этой главе я расскажу о не совсем тривиальных способах сокру­
шения врагов. Нетривиальность?!. Не секрет, что лучшим способом
защиты считается нападение.
Нетривиальность, помянутую мной, следует понимать именно в этом
аспекте.
1.1

Для проведения рит уала нам понадобят ся освящ енны е на ал­
т аре:
— 13 игл;
— соль (10 гр.);
— черная свеча;
— угольная пыль (5 гр.).
Пыль нужно смешать с солью. Делайте это на металлическом блю­
де, которое должно входить в ваш «колдовской набор». После смеши­
вания установите свечу в центр блюда.
Ритуал лучше всего проводить в полночь, когда никто и ничто не
будут мешать вам. Разденьтесь до пояса. Это относится как к мужчи­
нам, так и к женщинам. Если на ритуале присутствуют и те, и другие,
постарайтесь не стесняться, ибо важно, чтобы в процессе колдовской
работы не было ничего такого, что создавало помехи.
Алтарь зажигать не стоит! Поставьте блюдо в его центре и заж­
гите свечу. Старайтесь в это время не говорить, В момент возгора­
ния попытайтесь заставить себя воспылать ненавистью к врагу, ко­
торого проклинаете. Если на ритуале присутствует заказчик, сила,
скорее всего, увеличится на несколько порядков. Дело в том, что
заказчика, как правило, не нужно заставлять ненавидеть врага сво­
его. А если это не так, то лучше заказчику не присутствовать во
время проведения ритуала. После того как свеча восплам енится,
сядьте на пол, возьмите иглы и с интервалом в одну минуту вонзайте

265

их в свечу в произвольном порядке. При погружении каждой иглы
произносите (шепотом) заклинание:

Muerte, Muerte, Muerte!
Yo meditaba absorto.
devanando!
Are Zaka, 0 Diablo!
los hilos del hastuo y la
tristeza.
Muerte, Muerte, Muerte!
cuando Uegy a mi ondo.
Are Zaka, 0 Diablo!
Muerte!
Muerte!
Muerte!

Myepme, Myepme, Myepme!
Йо медитаба абсорто,
деванандо!
Аре Зака, О Д иабло!
л ос хилое дел хастно е ла
тристеза.
Myepme, Myepme, Myepme!
куандо ллегу а ми ондо,
Аре Зака, О Диабло!
Myepm e!
M yepme!
M yepme!

После проведения ритуала принесите жертвы:
— Эшу Да Капа Прето;
— Зака;
— Эшу.

1.2
Для проведения рит уала нам понадобятся освящ енные на ал­
таре:
— несколько отборных кукурузных зерен;
— костная мука;
— кусочек белой бумаги;
— древесные опилки;
— черная свеча.
Ритуал проводится после полуночи. Зажгите алтарь, откройте пе­
рекрестки, призовите своего Эшу. Кроме него — Зака.
Положите кусочек белой бумаги на алтарь, сами же сядьте на пол,
скрестив ноги по-турецки. Посыпьте песком все четыре алтарных угла,
но лишь в том случае, если ткань имеет прямоугольную форму. Если
алтарная ткань округлой формы — высыпьте весь песок перед Голо­
вой (Черепом). Металлическое блюдо поставьте по свою правую руку
и высыпьте в него древесные опилки. На блюдо (поверх опилок) уста­
новите свечу. Зажгите ее.
Закройте глаза и представьте, что враг, против которого ведется
действо, стоит позади вас с тяжелыми оковами на запястьях. А рядом
с ним представьте Зака. В его руке — горящий факел. Глаза Зака ис­

266

точают адский огонь, рот открыт, и из него вырываются снопы дыма
и огня.
По истечении примерно минут десяти откройте глаза, бросьте бу­
магу с кукурузными зернами на блюдо и посыпьте сверху костной му­
кой. Ждите, пока свеча догорит до середины своей длины, а потом, встав,
произнесите заклинание:

Por la ventana Da Кара Preto!
Muerte, Muerte, Muerte!
Muerte, Muerte, Muerte!
Muerte, Muerte, Muerte!
de m i estancia, abierta.
Are Zaka, 0 Diablo,
a una!
Zaka, Zaka, Zaka!
Zaka, Zaka, Zaka!
Zaka, Zaka, Zaka!
caliente noche,
Are Zaka, 0 Diablo!
Muerte, Muerte, Muerte!
el placir Diablo,
de una Diablo
copla socolienta!

Пор ла вентана Да Капа Прето!
Муерте, Муерте, Муерте!
Муерте. Муерте, Муерт е!
Муерте, Муерте, Муерте!
де ми естансиа, абиерта,
Аре Зона, 0 Диабло,
а ун а !
Зама, Зака, Зана!
Зала, Зака, Зака!
Зака, Зака, Зака!
калиенте ноче,
Аре Зака, 0 Диабло!
Муерте, Муерте, Муерте!
ел пласир Диабло,
де уна Диабло
сопла сосолиента!

1.3
Для проведения рит уала нам понадобят ся освящ енные на ал­
т аре:
— глиняный горшочек;
— жир (свиной);
— масло (коровье);
—
—
—
—
—
—
—
—

кладбищенская пыль;
болотная ряска;
железные опилки;
один жгучий перец;
перец черный;
соль;
головка чеснока;
цветок пиона;

— тринадцать самых дешевых церковных свечей.
Ритуал проводится в полдень пятницы. Зажгите алтарные свечи,
откройте перекрестки и призовите своего Эшу. Поставьте перед ним
задачу: уничтожение такого-то врага.

267

Имя желательно называть полное. Положите в горшочек все инг­
редиенты, кроме свечей. Закройте на минуту глаза и представьте сво­
его врага лежащим на плите заброшенной могилы. Когда откроете гла­
за, произнесите заклинание:

Muerte, Muerte, Muerte!
quebrada por. Da Кара Preto,
los trémolos, Da Кара Preto,
sombrnos, Da Кара Preto!
Are Zaka, 0 Diablo,
de las mesicas.
Are Zaka, 0 Diablo,
Are Zaka, 0 Diablo!
magas de, Are Zaka, 0 Diablo,
Muerte, Muerte, Muerte!
mi tierra, Da Кара Preto,
Muerte, Muerte, Muerte!

Myepme, Myepme, Myepme!
куебрада пор, Да Капа Прето,
лос тремолос, Да Капа Прето,
сомброс, Да Капа Прет о!
Аре Зала, 0 Диабло,
de лас месисас,
Аре Зала, 0 Диабло,
Аре Зала, 0 Диабло!
магас de, Аре Зала, 0 Диабло,
Myepme, Myepme, Myepme!
ми тиерра, Д а Капа Прето,
Myepme, Myepme, Myepme!

Зажгите свечи и поставьте их в горшочек. Ждите, пока они полно­
стью прогорят, а потом отправляйтесь на кладбище.
Горшочек следует оставить на самой старой могиле, которую вам
удастся отыскать в этот день.

1.4
Для провебения рит уала нам понадобят ся освящ енны е на ал­
т аре:
—
—
—
—
—
—
—

девять однокопеечных монет;
кладбищенская пыль;
пепел, образованный от прогара осины;
жгучий перец;
черный перец;
чистый лист бумаги;
черные чернила.

Ритуал проводится в три часа ночи, в любой день недели. Зажгите
алтарь против часовой стрелки, откройте перекрестки и, призвав сво­
его Эшу, поставьте перед ним задачу: полное поражение врага.
Напишите на бумажном листе имя вашего ненавистника. Плюньте
на него трижды и положите на блюдо, которое к тому времени уже
должно стоять по центру алтарной ткани. Положите на блюдо монеты
и высыпьте кладбищенскую пыль. Закройте глаза, представив врага
поверженным.
Положите на блюдо (обязательно левой рукой) жгучий перец и
посыпьте его черным перцем, предварительно смешанным с кладби-

268

щенской пылью. Встаньте напротив алтаря и, разведя руки в разные
стороны, громко произнесите заклинание:

Y era el Muerte,
Muerte, Muerte, Muerte!
como Da Kapa Preto,
roja llama Da Kapa Preto,
Muerte, Muerte, Muerte!
Muerte, Muerte, Muerte!
Muerte, Muerte, Muerte!
Nerviosa mano Muerte,
Are Zaka, 0 Diablo,
en la vibrante Are Zaka,
0 Diablo Muerte!

Е ера ел Муерте,
Муерте, Муерте, М уерт е!
комо Да Капа Прето,
роя ллама Да Капа Прето,
Муерте, Муерте, Муерте!
Муерте, Муерте, М уерт е!
Муерте, Муерте, М уерт е!
Нервиоса мано Муерте,
Аре Зака, 0 Диабло,
ен ла вибранте Аре Зака,
О Диабло Муерте!

После зтого залейте блюдо спиртом и подожгите. Будет лучше, если
действо вы произведете в лесу, под самым (на ваш взгляд) старым деревом.

1.5
Для проведения ри т уала нам понадобят ся освящ енные на ал­
т аре:
— свиной жир;
— миндальное масло;
— качественная водка или медицинский спирт;
— кладбищенская пыль;
— несколько кукурузных зерен.
Ритуал проводится ночью, желательно на улице. Лучше всего —
на пересечении двух дорог. Откройте перекрестки, призовите своего
Эшу и поставьте перед ним задачу. На стоящее на земле блюдо выло­
жите некоторое количество свиного жира. Туда же определим все мин­
дальное масло, которое вы взяли на ритуал. Емкость с водкой или спир­
том откройте и поставьте возле блюда, справа от него.
Пыль положите себе на ладонь и произнесите заклинание (три раза):

Are Zaka, 0 Diablo,
Are Zaka, 0 Diablo,
Are Zaka, 0 Diablo!
p o m a un. Muerte,
largo suspirar. Muerte,
de oro Da Кара Preto
Are Zaka, 0 Diablo!
Are Zaka, 0 Diablo!
Are Zaka, 0 Diablo!
que se trocaba Zaka,
Muerte, Muerte, M uerte!
en surtidor, Terra,
de estrellas Muerte!

Аре 3ака,0 Диабло,
Аре Зака, 0 Диабло,
Аре Зака, 0 Диабло!
понна ун , Муерте,
ларго суспирар, Муерте,
де оро Да Капа Прето
Аре Зака, 0 Диабло!
Аре Зака, 0 Диабло!
Аре Зака, 0 Диабло!
куе се тросаба Зака,
Муерте, Муерте, Муерте!
ен суртидор, Терра,
де естреллас Муерте!

269

Подуйте на ладонь так сильно, чтобы пыль разлетелась в разные
стороны. Вылейте водку или спирт на блюдо и подожгите. Кукурузные
зерна бросьте через плечо.
Развернитесь на сто восемьдесят градусов и молча уходите.

1.6
Для проведения рит уала нам понадобят ся освящ енны е на ал­
таре:
— три самые дешевые церковные свечи;
— нож с черной ручкой;
— кусочек свежей говядины.
Ритуал проводится ночью перед домом врага. Встаньте лицом на
восток, откройте перекрестки и, призвав своего Эшу, поставьте перед
ним задачу. Но очень и очень емко, ибо, как говорится, «положение
обязывает».
Присядьте на корточки и, вонзив нож в землю (чем глубже, тем луч­
ше), произнесите заклинание:

Y era Da Кара Preto la Muerte,
Muerte, Muerte, Muerte!
al hombro la cuchilla.
Are Zaka, 0 Diablo!
el paso largo.
Are Zaka, 0 Diablo,
Zaka, Zaka, Zaka!
Zaka, Zaka, Zaka!
Tal cuando, Zaka,
Zaka yo era, Zaka,
Zaka nico la socaba!

E ера Да Капа Прето ла Муерте,
Муерте, Муерте, М уерт е!
ал хомбро ла кучилла.
Аре Зала, 0 Диабло!
ел naco ларго,
Аре Зака, 0 Диабло,
Зака, Зака, Зака!
Зака, Зака, Зака!
Тал куандо, Зака,
Зака йо ера, Зака,
Зака нисо ла сосаба!

Свечи воткните, как и черный нож, в землю. Зажгите и х. Положив
рядом со свечами и ножом мясо, удалитесь.

1.7
Д ля проведения рит уала нам понадобят ся освящ енны е на ал­
таре:
—
—
—
—
—
—

свежая курица;
сера (желтая);
черный перец;
ртуть;
один кокосовый орех;
свиной жир.

270

Ритуал проводится в три этапа:

A ) Первый день.
Курицу нужно ошпарить в горячей воде. Хорошо натереть серой.
Посыпать перцем и оставить до следующего дня.

Б) Второй день.
В полночь зажгите алтарь. Откройте перекрестки. Призовите сво­
его Эшу и поставьте перед ним задачу: уничтожение врага. Расколите
кокосовый орех и его молоком полейте курицу. Потом обмажьте ее сви­
ным жиром. Поблагодарите Эшу.

B) Третий день.
Отнесите курицу к дому врага. Уйдите прочь. Позже (вечером) заж­
гите алтарь, откройте перекрестки, призовите своего Эшу. Поставьте
перед ним прежнюю задачу и произнесите заклинание:
У en la Muerte,

AreZaka, 0 Diablo
resonante y trémula.
Da Кара Preto!
la brusca mano. Da Кара Preto,
al golpear fin g n a Diablo!
Muerte, Muerte, Muerte,
Muerte, Muerte, Muerte,
Muerte, Muerte, Muerte,
el reposar de. Muerte!
Muerte un altar en tierra.

E ен na Myepme,
Аре Зака, ОД иабпо
ресонант е e тремупа,
Да Капа Прето!
па бруска мано, Да Капа Прето,
ап гоппеар фингха Д иабпо!
Myepme, Муерте, Муерте,
Муерте, Муерте, Муерте,
Муерте, Муерте, Муерте,
en репосар de, М уерт е!
Муерте ун аптар ен т иерра.

Принесите жертву вашему Эшу и поблагодарите его за благословление вас на борьбу с врагом.

1.8
Для проведения рит уала нам понадобят ся освящ енны е на ал­
т аре:
—
—
—
—
—
—

кладбищенская пыль;
уксус;
соль;
бутылка красного вина;
иглы (3 шт.);
головка чеснока.

Ритуал проводится в полночь. Зажгите алтарные свечи против ча­
совой стрелки, откройте перекрестки и призовите своего Эшу. Поставь­
те для него задачу: медленное уничтожение врага. Имя врага надо знать
полное, в противном случае ритуал не возымеет столько силы, как вам
бы хотелось. Заметьте, результат будет медленным, тем не менее, весь­
ма эффективным!

271

После постановки задачи нужно сесть перед алтарем на корточки,
взять чистый лист бумаги и нарисовать на нем печать Зака. Справа от
нее, слева, сверху и снизу напишите полное имя вашего врага. После
чего скомкайте бумагу и, сжав ее в кулаке, произнесите заклинание:

Erandike sambi!
Y era un placido bakuly,
solitario Zaka el soplo,
Muerte, Muerte, Muerte!
Muerte, Muerte, Muerte!
Muerte, Muerte, Muerte!
Muerte, Muerte, Muerte!
que el polvo Da Kapa Preto,
barre kinyengla y la ceniza
Are Zaka,
Muerte, Muerte, Muerte!
Muerte, Muerte, Muerte!
Muerte, Muerte, Muerte!
Muerte, Muerte, Muerte!
avienta bakuly,
avienta bakuly,
avienta bakuly!

Брандт е самби!
E ера ун ппасидо бакули,
солитарио Зака ел сопло,
Муерте, Муерте, Муерте!
Муерте, Муерте, Муерте!
Муерте, Муерте, Муерте!
Муерте, Муерте, Муерте!
куе ел полво Да Капа Прето,
барре кинъенгла е ла сениза
Аре Зака,
Муерте, Муерте, Муерте!
Муерте, Муерте, Муерте!
Муерте, Муерте, Муерте!
Муерте, Муерте, Муерте!
авиента бакули,
авиента бакули,
авиента бакули!

Бросьте бумагу на алтарь и проткните ее иглами. Положите ее на
металлическое блюдо и добавьте в него остальные ингредиенты. В
центр блюда поставьте восковую свечу и дождитесь, пока она полнос­
тью прогорит.
Блюдо нужно спрятать в надежное место и постараться забыть о
нем вовсе.

1.9
Для проведения рит уала нам понадобятся освящ енные на ал­
таре:
— подсоленная вода;
— подсолнечное масло;
— лимон;
— корень петрушки;
— свиной жир.
Ритуал этот можно проводить в любое время. Зажгите алтарные
свечи против часовой стрелки, откройте перекрестки и трижды при­
зовите своего Эшу. Потом Эшу Да Капа Прето и Зака. Поставьте пе­
ред ними одну и ту же задачу: забрать силу у врага и лишить его
могущества.
Поставьте металлическое блюдо в центре алтаря и налейте в него
предварительно растопленный на огне свиной жир. Разрежьте лимон
на две части и выжмите из них (поочередно) сок. Справа от блюда по­

272

ставьте подсоленную воду и нарисуйте на чистом листе бумаге своего
врага таким, каким вы его представляете. После чего положите на блюдо
корень петрушки и полейте сверху подсолнечным маслом.
Поставьте в центр блюда восковую свечу, зажгите ее. Бумагу с изоб­
ражением врага окуните в подсоленную воду, а затем положите ее на
блюдо. Закройте глаза и произнесите заклинание:

Una noche, vititi sambidilango.
Muerte, Muerte, Muerte!
de verano. Are Zaka, 0 Diablo,
kinyengla bakuly!
estaba el balcyn. Da Кара Preto
Muerte, Muerte, Muerte!
Muerte, Muerte, Muerte!
Muerte, Muerte, Muerte!

Уна ноче, витити самбидиланго,
Муерте, Муерте, Муерте!
де верано. Аре Зака, 0 Диабло,
киниенгла бакули!
естаба ел балсин, Да Капа Прето
Муерте, Муерте, Муерте!
Муерте, Муерте, Муерте!
Муерте, Муерте, Муерте!

После того как свеча прогорит, поблагодарите всех духов о при­
частии к ритуалу. Но запомните: его нуж но повторять в течение
трех суток.

2.0
Для проведения рит уала нам понадобят ся освящ енные на ал­
таре:
— муравьи;
— куриная голова;
— некоторое количество сахара;
— привязки к врагу;
— мед.
Ритуал можно проводить в любом месяце, но обязательно в послед­
ний день!
Зажгите алтарные свечи против часовой стрелки, откройте перекре­
стки и, призвав своего Эшу, поставьте перед ним задачу: уничтожение
врага самым изощренным способом. По центру алтаря поставьте тол­
стую восковую свечу и зажгите ее. Куриную голову нужно обжечь над
пламенем свечи до такой степени, чтобы она стала очень черной. На
блюдо положите привязки, посыпьте их сахаром и залейте медом, затем
поместите на поверхность меда муравьев. Лучше, если они в этот мо­
мент будут еще живыми. Произнесите заклинание:

Vititi sambidilango,
у la puerta. Da Кара Preto,
Muerte, Muerte, Muerte!
de mi casa. Muerte,
Are Zaka, O Diablo
la muerte en mi, Zaka,
bakuly casa entry!

Витити самбидиланго,
e na пуерта, Да Капа Прето,
Муерте, Муерте, Муерте!
де ми каса, Муерте,
Аре Зака, 0 Диабпо
ла муерте ен ми, Зака,
бакули каса ентру!

273

Проткните куриную голову черным ножом, представляя, что прон­
заете голову врага своего. Делайте это с великой ненавистью!
Оставьте все ингредиенты нетронутыми на алтаре на трое суток.
Потом отнесите на кладбище к самой старой могиле.

2.1
Для проведения рит уала нам понадобятся освящ енные на ал­
таре:
— некоторое количество зерен мака;
— бутылка приличной водки или спирт;
— скипидар;
— привязки вашего врага.
Ритуал начинают проводить с началом боя часов, когда приходит
полночь.
Зажгите алтарные свечи против часовой стрелки, откройте пере­
крестки и; призвав своего Эшу, поставьте перед ним задачу; уничто­
жение врага. В центр алтаря поставьте металлическое блюдо. Напи­
шите на чистом листе бумаги имя вашего врага. Пишите, испытывая к
нему величайшую ненависть. Поместите бумагу на дно блюда и вы­
сыпьте на нее весь имеющийся под рукой мак. Полейте скипидаром,
сверху бросьте привязки.
Откройте бутылку водки, наберите полный рот и выплюньте на
блюдо. Потом произнесите заклинание (четко и с выражением):

Are Zaka, 0 Diablo,

Аре Зала, 0 Диабло,

Are Zaka, 0 Diablo,

Аре Зала, 0 Диабло,

Are Zaka, 0 Diablo!

Аре Зала, 0 Диабло!

Se Muerte fu e .

Се Муерте фуе,

bakuly acercando a su lecho,

балу ли асерландо а су лечо.

bakuly, bakuly, bakuly!

балули, бакули, балули!

ni siquiera me miry bakuly.

ни силуиера ме м иру балули.

Are Zaka, 0 Diablo,

Аре Зала, 0 Диабло,

Are Zaka, 0 Diablo,

Аре Зала, 0 Диабло,

bakuly, bakuly, bakuly!

балули, балули, балули!

con unos dedos muy fin os.

лон унос дедос муй финос,

Are Zaka, 0 Diablo,

Аре Зала, 0 Диабло,

Are Zaka, 0 Diablo,

Аре Зала, 0 Диабло,

Are Zaka, 0 Diablo!

Аре Зала, 0 Диабло!

bakuly algo muy.

балули алго муй.

bakuly tenue rompiy!

балули тенуе ром пиу!

274

Заклинание читайте пять раз, ни на минуту не замолкая. Вся­
кий раз произносите слова все громче и громче. Зажгите толстую
восковую свеч у и , поставив ее на блюдо, удалитесь, пока она не
потухн ет.
Содержимое блюда нужно рано утром отнести на кладбище, к са­
мой старой могиле.

2.2
Для проведения рит уала нам понадобят ся освящ енные на ал­
таре:
— скорлупа от яиц;
— некоторое количество соли;
— могильная пыль.
Ритуал проводят утром на пересечении двух дорог. Откройте пере­
крестки, призовите своего Эшу и поставьте перед ним задачу: обнища­
ние врага.
После чего нужно растереть все компоненты и поместить смесь на
металлическое блюдо. Произнесите заклинание:

Silenciosa, bakuly

Силенсиоса, бакули

у sin mirarme bakuly.

e син мирарме бакули.

la muerte! ■

na муерт е!

bakuly otra.

бакули отра,

bakuly vez pa sy bakuly!

бакули вез пасу бакули!

Оставьте блюдо на перекрестке ровно на одни сутки. Спустя отпу­
щенное время вернитесь и заберите его. Смесь можно подсыпать к по­
рогу дома, в котором живет враг, впрочем, возможны другие варианты.

2.3
Для проведения рит уала нам понадобят ся освящ енные на ал­
т аре:
— кладбищенская пыль;
— собачьи экскременты;
— некоторое количество черного перца.
Ритуал можно проводить в любое время, но лишь на пересечении
двух дорог.
Откройте перекрестки ровно три раза. Призовите своего Эшу, Эшу
Да Капа Прето и Зака. Поставьте перед ними одну и ту же задачу: пол­
ное обнищание врага. Напишите на бумаге его имя и вымажьте его как
следует собачьими экскрементами. После этого высыпьте на бумагу

275

всю имеющуюся при вас кладбищенскую пыль. И добавьте перца! Триж­
ды произнесите заклинание (желательно шепотом): .

Delante de mi.

Делайте де ми,

vititi sambidilango.

витити самбидиланго.

Que has hehcho,

Куэ хас хехчо,

vititi sambidilango,

витити самбидиланго.

vititi sambidilango,

витити самбидиланго.

vititi sambidilango.

витити самбидиланго.

vititi sambidilango!

витити самбидиланго!

La muerte.

Да муерте,

vititi sambidilango,

витити самбидиланго.

vititi sambidilango

витити самбидиланго

no respondiy,

но респондиу.

vititi sambidilango.

витити самбидиланго,

vititi sambidilango.

витити самбидиланго.

vititi sambidilango!

витити самбидиланго!

delante de mi, vititi

деланте де ми.

sambidilango.

витити самбидиланго.

vititi sambidilango.

витити самбидиланго.

vititi sambidilango!

витити самбидиланго!

Повернитесь на сто восемьдесят градусов и молча уйдите.

2.4
Для проведения рит уала нам понадобятся освящ енные на ал­
таре:
— кладбищенская пыль;
— черный перец;
— три швейные иглы;
— лист белой бумаги.
Ритуал проводится в два этапа.
А) Напишите на бумаге полное имя врага. Положите бумагу на ме­
таллическое блюдо. В него поместите остальные ингредиенты. Блюдо
после этого нужно разогреть на огне.
Б) Спустя сутки подойдите к алтарю, откройте перекрестки и заж­
гите все свечи против часовой стрелки. Призовите своего Эшу и Зака,
поставьте перед ними обоими задачу: проклятие врага. После чего

276

поставьте блюдо с ингредиентами на алтарную ткань и произнесите
заклинание:

Mi nica, kinyengla,
kinyengla, kinyengla!
kinyengla, kinyengla!
nkuta quedy tranquila,
kinyengla, kinyengla!
kinyengla, kinyengla!
dolida mi Zaka, 0 Diablo!
kinyengla, kinyengla!
kinyengla, kinyengla!

Mu m ea , кинъенгла,
кинъенгла, кинъенгла!
кинъенгла, кинъенгла!
нкута куеду транкуила,
кинъенгла, кинъенгла!
кинъенгла, кинъенгла!
долидам и Зака, 0 Диабло!
кинъенгла, кинъенгла!
кинъенгла, кинъенгла!

Ингредиенты отнесите на кладбище к самой старой могиле.

2.5
Для проведения рит уала нам понадобятся освящ енные на ал­
таре:
— собачьи экскременты;
— собачья шерсть;
— живая курица;
— кладбищенская пыль.
Ритуал проводится в полночь, обязательно на кладбище. Встаньте
перед заранее отобранной могилой. Откройте перекрестки, призови­
те своего Эшу и Зака. Поставьте перед ними задачу: уничтожение вра­
га и его помощников, если таковые есть.
Поставьте на могилу три толстые восковые свечи и зажгите и х.
Произнесите (неособенно громко) заклинание:

Lo que vititi menso.
la muerte ha roto.
Muerte, Muerte, Muerte!
era un hilo, mukanda!
mukanda entre los dos!

До куе витити менсо,
ла муерте xa pomo.
Муерте, Муерте, Муерте!
ера ун хило, муканда!
муканда ентре лос дос!

Поблагодарите духов за помощь в проведении ритуала. Принеси­
те, если нужно, жертвы и молча уйдите.

2 J
Для проведения рит уала нам понадобятся освящ енные на ал­
таре:
— красный перец;
— кладбищенская пыль;
— кошачья шерсть.

277

Ритуал проводится в полночь на кладбище. На заранее выбранном
захоронении ставятся в форме круга толстые восковые свечи.
Откройте перекрестки. Призовите своего Э т у и Эшу Да Капа Прето. Поставьте перед ними задачу: уничтожение врага. Можно сказать:
сильная болезнь моему врагу. Поставьте в центр круга из свечей ме­
таллическое блюдо и поместите в него все прихваченные на ритуал
ингредиенты. На чистом листе бумаги напишите полное имя своего
врага. Так же можно использовать его фотографию, если она имеется.
После чего в центр блюда поставьте ту свечу, которая находится на
восточной стороне горящего круга. Произнесите с выражением зак­
линание:

Are Zaka, 0 Diablo,

Аре Зона, 0 Диабло,

Cuando muriy. Are Zaka,

Куандо муриу. Аре Зака,

0 Diablo!

0 Диабло!

Are Zaka, 0 Diablo su amada

Аре Зака, 0 Диабло су амада

Are Zaka, 0 Diablo,

Аре Зака, 0 Диабло,

Are Zaka, 0 Diablo,

Аре Зака, 0 Диабло,

Are Zaka, 0 Diablo!

Аре Зака, 0 Диабло!

pensy en Are Zaka, 0 Diablo,

пеней ен Аре Зака, О Диабло,

Are Zaka, 0 Diablo hacerse

Аре Зака, О Диабло хасерсе

viejo ,

виеджо.

rr¡ukanda, mukanda, mukanda!

муканда, муканда, муканда!

После того как свеча, стоящая на блюде, прогорит, закопайте со­
держимое блюда в землю. Делайте это, не произнося ни единого слова.
После чего уходите.

2.7
Для проведения рит уала нам понадобятся освящ енные на ал­
таре:
— костная мука;
— черный и красный перец;
— черный перец горошком;
— муравьи;
— кладбищенская пыль;
— некоторое число церковных свечей;
— хорошая водка или спирт.
Ритуал проводится на кладбище, в полночь. На заранее выбранную
могилу поставьте свечи, в форме круга. По центру поставьте имеющи­

278

еся при вас ингредиенты. Зажгите свечи и откройте перекрестки. При­
зовите своего Эшу и Эшу Да Капа Прето. Поставьте перед ними обоими
одну и ту же задачу: полное поражение врага и всех тех, кто ему помо­
гает. Положите на могильную плиту фотографию врага. На нее поло­
жите (в следующем порядке):
— и тот, и другой перед;
— костную муку;
— перец горошком;
— кладбищенскую пыль.
Полейте все это, да хорошенько, водкой или спиртом и подожгите.
Бросьте в огонь муравьев и произнесите заклинание:

Vititi sambidilango en la,

Битити самбидиланго ен ла,

mukanda mansiyn cerrada.

муканда мансиун серрада,

mukanda solo.

муканда соло.

con su memoria Zaka,

кон су мемориа Зака,

y el espejo Diablo

е ел еспежо Диабло

donde ella Diablo,

донде елла Диабло,

se miraba un Are Zaka,

се мираба ун Аре Зака,

claro d.Ha vititi menso!

кларо дна витити менсо!

После того как огонь потухнет, поблагодарите присутствовавших
на ритуале духов и уходите. Помните: уходить нужно молча!

2.8
Для проведения рит уала нам понадобят ся освящ енные на ал­
таре:
— кладбищенская пыль;
— некоторое количество кошачьей шерсти;
— толстые восковые свечи.
Ритуал проводится в полночь, обязательно на пересечении д в у х
дорог. Желательно, чтобы перекресток находился в непосредственной
близости от кладбища. На ритуале никого, кроме проводящего его, не
должно быть!
Откройте перекрестки. Призовите своего Эшу и Зака. Поставьте для
них задачу: тяжелая болезнь врагу и всем тем, кто на его стороне. Да­
лее в центр перекрестка поместите металлическое блюдо и выложите
на него имеющиеся при вас ингредиенты. Свечи нужно поставить вок­
руг блюда. Закройте глаза и представьте, что на ритуале присутствуют

279

семь воинов Ифе. Помолчите с минуту, а затем произнесите заклина­
ние (громко):

Are Zaka, 0 Diablo!
Сото el oro Zaka,
en el Zaka,

Аре Зака, 0 Диабло!
Комо ел оро Зака,

Are Zaka, 0 Diablo!

ен ел Зака,
Аре Зака, 0 Диабло!

arca del avaro Zaka,

арка дел аваро Зака,

p ensy que Zaka,

пенсу куе Зака,
Зака гуардарна!

Zaka guardama!
Are Zaka, 0 Diablo!

Аре Зака, 0 Диабло!

Совершите низкие поклоны на все стороны света и молча удали­
тесь с перекрестка.

2.9
Для проведения рит уала нам понадобятся освящ енные на ал­
таре:
— мышьяк;
— кладбищенская пыль;
— привязки врага;
— красное вино.
Ритуал проводится на перекрестке ровно в полночь. Встаньте на
пересечении двух дрог, откройте перекрестки. Положите на землю
привязки врага, посыпьте их кладбищенской пылью. Затем положите
сверху мышьяк и полейте все это некоторым количеством бычьей кро­
ви. Разведите руки в разные стороны, трижды назовите врага по име­
ни и читайте заклинание:

Todo un mukanda,

Todo ун муканда,

mukanda ayer en mukanda,

муканда айер ен муканда,

el espejo Zaka,

ел еспеджо Зака,

Zaka claro.

Зака кларо.

Ya el tiempo Zaka,

Я ел тиемпо Зака,

brandike sambi para no brandike
sambi,

брандике самби пара
но брандике самби,

conem a Muerte!

коррера Муерте!

Поблагодарите духов за присутствие на ритуале и молча уд а­
литесь.

280

3.0
Для проведения рит уала нам понадобятся освященные на ал­
таре:
— несколько кукурузных зерен;
— красное вино;
— лист подорожника.
Ритуал проводится в полночь. Зажгите алтарные свечи против ча­
совой стрелки и призовите своего Зшу и Эшу Да Капа Прето. Поставьте
перед ними одну и ту же задачу: полное поражение врага.
На металлическое блюдо положите фотографию врага, кукурузные
зерна и лист подорожника. Залейте все это красным вином.
Прочтите заклинание:

Mas pasado Muerte,

Mac nacado Myepme,

Muerte el primer Muerte,

Муерте ел пример Myepme,

Zaka cymo pregunty.

Зака симо прегунту,

Zaka pardos o negros.

Зака пардос о негрос.

Zaka sus ojos.
vititi sambidilango!

Зака сус оджос.
витити самбидиланго!

Cymo eran, Santo Dios!
Zaka que no recuerdo

Кумо еран, Санто Диос!
Зака куе но рекуердо

Are Zaka, 0 Diablo,
Are Zaka, 0 Diablo,

Аре Зака, 0 Диабло,

Muerte, Muerte, Muerte!

Аре Зака, 0 Диабло,
Муерте, Муерте, Муерте!

Принесите жертву духам. Обычно — отменный кусок говяжьего
мяса. Погасите алтарь.

ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ
И РИТУАЛЫ МАГИЙ ВУДУ
Для того чтобы правильно понять, как проводятся практически
все магические действия, дам общую схем у проведения ритуалов
Вуду. Когда вы выяснили имя своего Эшу, запомните, что именно он
является постоянным вашим ангелом-хранителем. Он также обяза­
тельный участник всех ваших колдовских мероприятий, как хор о­
ших, так и не совсем.
Время, когда проводятся ритуалы, выбирается весьма просто. Ос­
новной принцип — лунные циклы, то есть:
1. На полнолуние возможно проведение как обрядов, направлен­
ных на созидание (например приворотные действия), так и на разру­
шение (к примеру, отправление сделанной кем-либо порчи обратно).
2. На новолуние — обряды созидания.
3. Растущая луна используется для ритуалов созидания.
4. Убылъная — для разрушения или защиты.
Любой обряд проводится следующим образом:
1.Зажигаются алтарные свечи (по часовой стрелке — созидание,
от красной к зеленой свече, против часовой стрелки — в обратном по­
рядке).
2. Открываем три-пять раз (лениться не стоит!) перекрестки.
3. Вызываем три-пять раз своего Эшу.
4. Ставим задачу (выражаем своими словами коротко то, что вы со­
бираетесь получить от данного обряда).
5. Призываем три-пять раз Эшу, который, как вам кажется, имеет
отношение к действиям, проводимым в момент данной магической ра­
боты.
6. Проводим ритуал, праздник или обряд.
7. После окончания благодарим всех Эшу, которые принимали уча­
стие в ваших действиях, и, если это необходимо, делаем для них жерт­
воприношения.
8 . 1Ъсим алтарь в той же последовательности, как и зажигали.
Если вы посчитаете необходимым что-либо добавить или убрать —
делайте это. Антидогматизм в Вуду полностью и повсеместно поддер­
живается.

282

ВООДУШЕВЛЕНИЕ ЛОА
Чтобы до конца прошел процесс подчинения духов Лоа, необходи­
мо провести воодушевление духов. В этом случае можно будет полно­
стью контактировать с духами предков, не боясь каких-либо послед­
ствий.
Предварительно купите небольшой глиняный горшочек (гови) и
зарядите на алтаре над красной и зеленой свечами.
Включаем алтарь по часовой стрелке и три-пять раз открываем пе­
рекрестки, затем трижды призываем своего Эшу и ставим перед ним
задачу. В данном случае зарядка вашего гови. Потом берем горшочек в
обе руки и повторяем следующие движения, призывая на каждое по
три раза своего Эшу. Вначале двигаете руками от красной до зеленой
свечи, затем между ними, а напоследок вертикально. Гксим алтарь по
часовой стрелке и благодарим своего Эшу за то, что он принял участие
в этом действии.
Взяв с собой бутылку водки или коньяка, отправляемся на кладбище
и находим глухой перекресток. Встав в его середине лицом на восток,
один раз открываем перекрестки и призываем своего Эшу. Затем поли­
ваем на все стороны света спиртным напитком и по очереди подходим к
каждой ближайшей к перекрестку могиле. Поливаем ее в форме треу­
гольника и в припасенный целлофановый пакетик насыпаем три гор­
сти могильной земли. Эту процедуру повторяем еще с тремя могилами,
подходя к ним по часовой стрелке относительно центра перекрестка.
Набрав таким образом двенадцать горстей земли, встаем по центру, ста­
вим на землю бутылку со спиртным напитком и благодарим своего Эшу
за оказанную поддержку. Оборачиваемся на сто восемьдесят градусов
по часовой стрелке и, не поворачиваясь, уходим с кладбища.
Дома около алтаря наполняем ваш гови принесенной с кладбища
землей и снова повторяем зарядку горшочка. После окончания ставим
гови либо за алтарем, или под ним.
На этом стадия подчинения духов Лоа будет полностью заверше­
на. В качестве приношения для находящихся в горшочке четырех ду­
хов Вуду используется красное вино.

УСТАНОВЛЕНИЕ СВЯЗЕЙ С ДУХАМИ ВУДУ
Для того чтобы работать через своего Эшу, необходимо проводить
хотя бы один раз в полгода обряд на установление связей.
Для этого собираем:
— семь полных спичечных коробков;
— семь сигар (сигарет);

283

— семь черно-красных свечей;
— семь кусков по тридцать сантиметров длины красной, черной и
белой материи (их ширину выбирайте самостоятельно);
— пригоршню кукурузных зерен;
— бутылку лимонада (0,5 литра);
— порцию обжаренных в оливковом масле кабачков;
— порцию обжаренных в оливковом масле с солью зерен кукурузы;
— бутылку проточной или родниковой воды (0,5 литра).
Все это заворачиваете в белую материю и идете на перекресток
двух дорог. Если этого сделать невозможно, то сжигаете кору дуба, оси­
ны или ясеня. Полученным пеплом посыпаете в алтарной комнате от
востока до запада, а затем от севера до юга. Получается импровизиро­
ванный перекресток.
Стоя по центру данного перекрестка, вынимаем из узла бутылку с
водой, опускаемся на колени лицом к северу и трижды льем воду пря­
мо в точке схождения дорог (в середине перекрестка). Сначала перед
собой, потом слева и наконец справа от себя.
Одну-две минуты представляем Зшу и три раза произносим:

Ise, kue'verter delante,
de'propio akua, andar
e'n fértil T erra!’. !

Исе, куэ вертер делайте,
дэ пропио акуа, андар
эн фертил Тъерра!!!

Пальцы правой руки сильно сжимаем в кулак. Пальцами левой ка­
саемся мокрого пятна на полу или земле. Когда пальцы станут влаж­
ными, ударяем ладонью этой же руки по кулаку противоположенной.
Повторяем эту операцию с тремя лужицами воды.
После того как ударили третий раз, громко сказали:

Е tre'soz llamar tu E'shu
Seti E'nkruzil'yadash.
Tre's vez, komo e'ste'tener,
lyugar uno vez!!!

Е трэсоз лламар ту Эшу
Сети Энкрузилъядаш.
Трэс вез, комо эстэ тенер,
люгар уно вез!!!

Открываем узел и расстилаем ткань на земле или полу и все акку­
ратно расставляем. Зажигаем свечи, расставленные в форме треуголь­
ника (одна из вершин будет направлена на север). Вначале северную,
потом стоящую слева и правую свечи. Приоткрываем все спичечные
коробки, между ними раскладываем сигары (сигареты).
Из всех спичечных коробков вынимаем, но не полностью, по семь
спичек так, чтобы были видны только серные головки. Открываем ли­
монад и ставим его по центру расстеленной ткани, а перед ним выс­
тавляем блюдо с приношением. Встаем лицом к северу и держим перед
собой это блюдо в обеих руках, так, чтобы оно оказалось сверху ткани.
Это есть дань уважения к будущему!

284

Рис. 26. Фотография гаитянского колдовского алтаря
Затем держим это блюдо в правой руке, но ладонью кверху. Описыва­
ем ею полукруг за спину и хватаемся за нее левой рукой у себя за спиной.
В таком положении держим блюдо примерно одну минуту. Через минуту
поворачиваемся спиной налево, направо и в конце к северу.
Ставим приношение на ткань и говорим:

Kue'T'erra tener testigo,
Кие'Ъо е'п lyugar е (произно­
сим свое имя).
Salyudar todo fue'rza E 'sh u ü !
De'yauda e'ste'gisto e foridjar
son kadera, kue'liar mió.
Presente de'm io anterior human
de'pasado, para ku e'E 'shu Seti
E'n kruzil 'yadash!!!
Kue'konoser todo kontra mió
pasado, poder, poder mió futuro,
ay señalar mi via!!!
E'shu oras'on tu frustar
obstakulo, llenar baranko.
Assegnar de'mi mió e'nemigos ay
kada unodesgrasia!!!
E'nvidiar, triste'ay m ue'do. kual
obstakulo mi via.

Куэ Тьерра тенер тестиго,
Куэ бо эн люгар е (произносим
свое имя).
Салюдар modo фуэрза Эт у!!!
Дэ яуда эстэ гисто е фориджар
сон кодера, куэ пиар мио.
Пресенте дэ мио антериор хуман
дэ пасадо, пара куэ Эшу Сети
Энкрузилъядаш !!!
Куэ коносер modo контра мио
пасадо, подер, подер мио футуро,
ай сеналар ми ви а!!!
Эшу орасьон ту фрустар обстакуло, лленар баранко.
Ассегнар дэ м и мио энемигос ай
када унодесграсиа!!!
Энвидиар, тристэ ай муэдо, куал
обстакуло ми виа.

Закончив, собираем узел и ставим его закрытым на три дня на ал­
тарь или около.

ЗАЩИТА И НАПАДЕНИЕ
В ВУДУ ГБИА0НГ01
Перед рассмотрением обрядов билонго следует сказать о том, за­
чем это дается и почему.
Если прочесть некоторые издания, посвященные каким-либо эзо­
терическим наукам, то можно натолкнуться на не совсем понятные
вещи. Например, описывают снятие порчи, не давая объяснения, как
она делается. Возникает резонный вопрос: как я могу работать со сня­
тием негатива, не зная, как он ставится?!.
Ответ прост: некоторые эзотерики мало представляют, что такое
порча и как правильно с ней бороться. Вывод: необходимо начинать с
плохого, а потом переходить к хорошему. В этом случае вас, как учени­
ка, ожидает полная победа без малейшего признака на поражение.

ЬИЛОНГО С РАСПЯТИЕМ
Предварительно приготавливаем для работы:
— распятие;
— швейную иглу;
— черную нить.
На полнолуние или убывающую луну зажигаем алтарь против ча­
совой стрелки. Три-пять раз открываем перекрестки и трижды призы­
ваем своего Эшу, поставив для него задачу. Призываем Эшу Да Капа
Прето, обязательно также ставим задачу. Распятие кладем прямо на
алтарь. Берем в левую руку иглу (держим ее над пламенем красной
свечи), а в правую — черную нить.
После этого произносим заклинание:

Levantarse e no oras'on.
marchar no kraz bo e'n
limpiamente kampo.
Bo e'n limpiamente kampo
e'star de'pae agudja Mata.
Pero bo e'n Mata e'star sentado,
grue'so madjer, diayulo
konsentir.
Oras'on konsentir e tu,
grue'zo Mata, diabolo konsentir.
ae retroseder de'Padre ay
de'Madre,

Левантарсе e но орасъон.
марчар но краз бо эн
пимпиаменте кампо.
Бо эн пимпиаменте кампо
эстар дэ пае агуджа Мата.
Перо бо эн Мата эстар
сентадо.
груэсо маджер.
диаюпо консентир.
Орасъон консентир е ту.
груэзо Мата, диабопо
консентир,

286

ae retroseder de'Padre ay
de'Madre,
de'parentesko ay de'sobri.
Andar, grue'ze'Mata, gue'm ar
djunto a bue'no djoven korazon
por mi e'sklavos.

ae ретроседер дэ Падре ай
дэ Мадре,
дэ парентеско ай дэ соври.
Андар, груэдэ Мата,
гуэмар джунто а буэно джовен
коразон пор ми эсклавос.

После этого вставляем нить в иглу и завязываем на конце три узла.
Благодарим всех Эшу за оказанную помощь и гасим алтарь против ча­
совой стрелки. Будет очень хорошо, если вы сможете прошить хотя бы
один раз любую одежду «жертве».

ВИЛОКГО НА КУРИНОЕ ЯЙЦО
Покупаем свежее яйцо и берем привязку того человека, к которому
относится проведение данного обряда.
Привязки:
— волосы, ногти, моча, пот и т. д.;
— нижнее белье;
— любимая вещь;
— любая вещь человека.
В ночь полнолуния или убывающей луны (лучше, если это будет
вторник или суббота) идем на кладбище, взяв с собой яйцо и привязку.
Берем ритуальную иглу и с тупой стороны яйца делаем небольшое от­
верстие в нем. Выливаем белок, просовываем в образовавшуюся ды­
рочку привязку и произносим три раза заклинание:

Hue'vo podrirse, кото podrirse
(имя «жертвы»).
Е'п nambre'Diablo.
A sh e !!!

Хуэво подрирсе, комо подрирсе
(имя «жертвы»).
Эн намбрэ Диабло.
А ш е!!!

Заделываем отверстие могильной землей и тринадцать раз ко­
паем землю (ямку). Бросаем туда яйцо, закапываем. И уходим, не
оборачиваясь.

ЪИЛОНГО С КОРОВЬИМ
ИЛИ ЬЫЧЬИМ СЕРДЦЕМ
На полнолуние или убывающую луну на рынке купить, не торгу­
ясь, бычье или, в крайнем случае, коровье сердце. Ночью идем в лес,
парк или на кладбище...
Копаем тринадцать раз ямку в земле, насыпаем туда пригоршню
негашеном извести и кладем на нее бычье сердце. Взяв в левую руку

287

ритуальную иглу, начинаем колоть сердце много раз (примерно в те­
чение пяти минут). Когда колем, непрерывно произносим имя челове­
ка, на которого делаем обряд. Мысленно подтверждаем его присутствие
где-то рядом с вами. Затем тринадцать раз произносим:

Кото korazon toro parar para
siempre,
mió pinchar e'n siglo, asi ay mi
e'nem igo
(имя «жертвы»),
Korazon parar para siempre
ay solo e'n ataudos fondo
(имя «жертвы»),
E'nkontrar silensio e'n sig lo !!!

Комо коразон mopo napap napa
сиемпре,
мио пинчар эн сигло, acu ай ми
энемиго
(имя «жертвы»),
Коразон парар пара сиемпре
ай соло эн атаудос фондо
(имя «жертвы»),
Эннонтрар силенсио эн сигло!!!

Закапываем сердце и, не оборачиваясь* уходим.

ЬИЛОНГО ПО ТИНЕ
В ночь полнолуния или убывающей луны включаем алтарь против
часовой стрелки. Три-пять раз открываем перекрестки, трижды при­
зываем своего Эшу и Эшу Да Капа Прето, ставим для них задачу.
Затем берем в левую руку фотографию «жертвы» и начинаем ее
заряжать над красной и зеленой свечами, между ними и в конце верти­
кально. В это время на каждое ваше движение произносим призыва­
ние Эшу Да Капа Прето. После этого три раза крестим фото левой ру­
кой и обрызгиваем святой водой. Благодарим всех Лоа за оказанную
помощь и, если это необходимо, делаем жертвоприношение.
Утром идем к болоту, заброшенному пруду или выцветшему озеру
(там, где есть тина). Подойдя близко к воде, один раз открываем пере­
крестки, призываем своего Эшу и Эшу Да Капа Прето, поставив в конце
одинаковую задачу для обоих.
Бросаем фотографию прямо в тину изображением книзу и произ­
носим заклинание:

Diablo pantano,

Диабло пантано,

Serp’ente p ozo!!!

Серпъенте поза!!!

Bo e'n deber tomar ay debe,

Бо эн дебер томар ай дебе,

no devolver.

но деволъвер.

No devolver, kue'tomar,
no devolver, kue'tom ar!!!

Но деволъвер, куэ томар.
но деволъвер, куэ т омар!!!

E 'n nombre Zambi, Re'y,

Зн номбре Замби, Рэй,

Das Seti,

Дас Сети,
Сети Энкрузилъядаш, Д а Капа

Seti E'nkruzil'yadash, Da Rapa

288

Preto,

Прето,

ОкоЪити, Е 'д и п у'И !

Онобуру, Эгуны !!!

A s h e lll

А ш е !!!

Уходим с водоема, не оборачиваясь.
Эффект в этом случае наступает примерно через месяц.

ЬИАОКГО НА КОЛОДУ КАРТ
Вначале надо купить, не торгуясь, колоду карт (36 ш тук). В ночь
на полнолуние или убывающую л ун у зажигаем алтарь против часо­
вой стрелки. Три-пять раз открываем перекрестки, трижды призы­
ваем своего Эшу и столько же Эшу Да Капа П рето. Для обоих ставит­
ся задача.
С правой стороны на алтаре раскладываем всю колоду веером, но
картинками книзу. Посыпаем на них костной мукой и произносим зак­
линание:

Treyeta seys hermano,
Treynta seys diablo!!!
Kuatro dibadjoü!
Sostener e'sklavo
(имя «жертвы»), no soltar.
Mué 'rte 'lidjeram ente,
m ue'rte'no dar!!!
Lllave, martillo, D iablo!!!
Palabra mi fu e'rm en te ay
kadera.
A sheü!

Трейета сейс хермано,
Трейнта сейс диабла!!!
Куатро дибаджо!!!
Состенер эсхлаво (имя «жертвы»), но солтар.
Муэртэ лиджераменте.
муэртэ но д ар !!!
Лллаве, мартилло, Д и а бл о !!!
Палабра ми фуэрменте ай
кодера.
А ш е !!!

Благодарим в се х Эш у за помощь и выключаем алтарь против
часовой стрелки. Карты оставьте на алтаре ровно на трое суток, а
затем, если будет возмож ность, то подбросьте всю колоду под кро­
вать «ж ертвы ». Если это не получится, то по одной сж игайте еж ед­
невно.
Бывают такие случаи, когда вам необходимо, чтобы какой-то не­
навистный вам человек замолчал (к примеру, он вас оговаривает).
Купите на рынке, не торгуясь, свежую живую рыбу и принесите ее к
алтарю. Лучшее время для этого занятия — полнолуние или убыльная луна.
Зажигаем алтарь против часовой стрелки, три-пять раз откры­
ваем перекрестки и по три-пять раз вызываем своего Эш у и Эшу Да

10. М агия В уду

289

Капа Прето. Держим крепко, как говорится «за жабры», рыбу и про­
износим заклинание:

Komo tu, pesado, mudo,
sonido no sakar.
Por Terra pae no markar,
badjo mió mirada dormirse.
A si tu, mió m ue'rte'e'nem igo,
tener e'afrente de'm ió mudo.
Detras de'm ió no observar,
serka no aserkarse.
Komo e'ste'peskado, tu dormir,
mió no ver kondj no notar!!!
E 'n nombre Padre kondj Hidjo,
kondji Santo e'spirituü!
A sh e ü !

Комо ту, песадо, мудо,
сонидо но сахар.
Пор Тьерра пае но маркар,
баджо мио мирада дормирсе.
Аси ту, мио муэртэ знемиго,
тенер энфренте дэ мио мудо.
Дет рас дэ мио но обсервар,
серха но асерхарсе.
Комо эстэ песхадо, т у дормир,
мио но вер хондж но нот ар!!!
Эн номбре Падре хондж Хиджо,
хонджи Санто эспирит у!!!
А ш е !!!

Через пять минут рыба должна уснуть. Кладете ее на алтарь и, по­
благодарив всех Эшу, выключаете его против часовой стрелки. Рыба
должна лежать на алтаре нетронутой три дня. Затем отдайте ее на съе­
дение бродячим собакам.
Иногда приходится искусственно вызывать ссоры, как это дела­
ется?!.
Найдите шерсть козла, желательно черного. На полнолунии или
убывающей луне зажигаем алтарь против часовой стрелки. Три-пять
раз открываем перекрестки, три-пять раз призываем своего Эшу и
ставим для него задачу. Потом то же делаем с Эшу Да Капа Прето. В
кадильницу бросаем шерсть и понемногу сжигаем ее от спичек (не
рекомендую обливать шерсть спиртом или одеколоном). Затем, взяв
перо (или, на худой конец, шариковую ручку), пишем шесть писем
на адрес тех людей, которых пытаемся развести. Письма должны
быть довольно любезного содержания, без грубостей и вашей нена­
висти. Естественно, пишутся они все от вымышленного лица и без
обратного адреса.
Когда каждое письмо написано, пока не просохли чернила, посы­
паем его пеплом от сожженной козлиной шерсти и произносим:

Komo e'ste'anim áis peli.
asi ay vosotros tener peli,
ay vosotros amistad.
Romper, komo e'ste'lana,
bo e'n distinto lado!!!

Комо эстэ анималс пели,
acu aü восотрос тенер пели,
ай восотрос амистад.
Ромпер, комо эстэ лана,
бо эн дистинто л адо!!!

290

Заклеивать письма, если они старого образца, рекомендую от воды.
Ни в коем случае не слюнявьте конверт. Слюни, как ингредиент, одна
из самых сильных привязок. Не исключено, что по прибытии ваши
послания могут оказаться в руках практикующих магию людей. По ним
возможно будет отправить вам того (обратный эффект!). Алтарь га­
сить против часовой стрелки и не забыть перед этим поблагодарить
всех Эшу.

ЬИЛОНГО НА «МЕРТВУЮ ВОДУ»
Этот билонго один из самых тяжелых (имеются в виду последствия).
На полнолуние или убывающую луну берем грязную воду, ту, кото­
рой вымыли полы. Лучше, если эта вода окажется у вас после того, как
ею обмыли покойника. Также нужна зола от дуба, осины, березы или
ясеня. На полу в вашем Сентру напротив алтаря (т. е. на западе) стелим
черную материю размером 40 х 40 сантиметров. Ставим на нее выше­
описанную воду в бутылке, золу, насыпанную в блюдечко, с черной или
синей каймой. Перед ними устанавливаем небольшое зеркало, а по его
бокам и за ним три красные свечи (предварительно натертые оливко­
вым маслом). На следующий день покупаем в церкви три самые дешевые
свечи (две из них забираем домой), одну зажигаем и ставим к любому
образу, но не к распятию. Поставив, взамен забираем любую свечу, по­
тушенную у этого же образа (тушить надо пальцами левой руки к себе).
Принеся домой две нетронутые свечи и один огарок, кладем все это
на черный материал. Примерно в половине двенадцатого ночи зажи­
гаем три красные свечи, а те, что из церкви, — ставим одна на другую,
так, чтобы огарок оказался верхним.
Ставим эту составную свечу на блюдечко с золой и до полного про­
гара произносим:

Memoria e'sklavos.
vivir pensar.
E'ste'm undo, e'n
b la n ko ü !
Mundo, komo detras
no p oderla

Мемориа эсклавос,
вивир пенсар.
Эстз мундо, эн
бл анко!!!
Мундо, комо детрас
но подер!!!

Когда свечи полностью прогорели, уходим спать. После того как
ненавистный вам человек покинет ваш дом, помойте за ним полы заго­
воренной водой.

ЬИЛОНГО

НА

СОПЕРНИЦУ

Не секрет, что у замуж них женщин в любое время может про­
изойти такое страшное событие, как измена супр уга. Многие слабо­

291

характерные поддаются панике. Еще хуж е, если эта соперница, ру­
ководствуясь своими узкими интересами, станет обращаться за по­
мощью к колдунам или ведьмам. Здесь нет существенной разницы
какой магией занимается нанятый противник, главное, он создает
иногда большие трудности не только для жены любовника, но иног­
да и для него самого.
На практике был такой случай. Однажды мне позвонила встрево­
женная дама и сбивчивым от волнения голосом начала расспрашивать,
что я могу, сильный ли я и, впрочем, что такое Вуду. Пришлось срочно
назначить ей встречу, хотя это был выходной день и все мои планы
нарушились. Вскоре в моем офисе появилась женщина: взбудоражен­
ный вид, растрепанные волосы, сломанная оправа дорогих очков и бе­
зумный взгляд, — это была моя клиентка. Пригласив ее присесть, я'со­
средоточился и выслушал ее рассказ:

«Мы с мужем прожили душ а в душ у пят надцат ь л е т . О какойто изм ене никогда не м огло быть и р ечи , но т еперь эт о не мой
муж. Раньш е он был военным , и я исколесила за ним почт и всю
ст рану, сменили гарнизонов десят ь, если не больш е. К огда у в о ­
лился в за п ас с эт ой перест ройкой, я полност ью помогала ем у
встать на н оги. А тут т а к о е ... Бее началось с того, как к нем у
на р абот у по моей же просьбе уст роилась секрет арем моя подру­
га, — она показала м не фот ографию, — Ольга. Д ев о чк а не пло­
хая, вот т о л ь ко , как говорят , палец в рот не кл ади . Так вот она
не так давно мне позвонила и сказала, чт о Игорю со мной плохо
и, мол, я его не понимаю. Мне бы его не п о н и м а т ь... И вы знает е,
сообщ ила, что будет добиват ься его располож ения всеми дост уп­
ными способам и. Я накричала на нее, она на м еня, и в ит оге про­
изошла сильная перепалка. Мне было сказано, что меня трижды
от пели в т рех церквях и чт о скоро я «коньки» от дам. Через м е­
сяц м еня неож иданно увольняю т с работ ы (работ ал а в ба н ке
ф инансист ом ). Через полт ора месяца кризис, и я т еряю все свои
сбережения. И горек мой с каждым днем, нет , наверное часом ст а­
новился все хуже и хуже, как будт о между нами вообщ е никогда
ничего и не бы ло. Б скором врем ени он уш ел от м еня. Сейчас у
меня нет даже денег кормить мою собаку, а она призер меж дуна­
р одн ы х вы ст авок. Выбросит ь жалко, а от дат ь ком у-н и буд ь не
м огу даже на время. Д рузья все и счезл и .»
Ситуация может показаться неразрешимой, но всегда нужно искать
выход. И он был найден. Эта самая Ольга очень часто ездила в Финлян­
дию, и через некоторое время мне пришел «живой сувенир» оттуда.
Однажды ко мне явилась старая, но еще хорошо выглядевшая фин­
ка. На русском говорить не могла, поэтому рядом с ней сидел моло­
дой человек-переводчик. Пропустив ее в офис, я стал ждать, что бу­

292

дет дальш е... Она, вначале ничего не говоря, выложила на стол уве­
систый почтовый конверт, содержимым которого явно были финс­
кие марки. Положив, она через переводчика обратилась ко мне:

«Ты отводил от женщины порчу?»
Естественно сохраняя конфиденциальность работы, я исключал
момент принятия кем-либо информации о моих клиентах, но, как ока­
залось, бабушка хорошо «видела», впрочем, как и делала. Отпираться
было абсолютно бессмысленно и я ответил:

«Если вы имеете в виду работ у во имя И горя?! То да!»
«И т ак и полагала, — отвечала старушка устами переводчика, —
и, как видишь, не ошиблась. Но я стара для продолжения работы для
моей дамы. Да и колдовство твое повыше. Возьми деньги, — она про­
тянула конверт, — и сними защит у».
Немного подумав, я ответил:

«Понимаете, мои принципы — помогать, не нанося вреда, хотя,
иногда я делаю исключения из правил».
Финка поняла, что я имел в виду, и тут же развернувшись, ушла,
ничего при этом не сказав.
В течение недели я постоянно проводил обряды, которые могли
защитить меня и мою заказчицу, но, как говорят, вода везде щель най­
дет, допустил небольшой огрех. Плохого ничего, конечно, и не могло
произойти, просто мой телефон молчал ровно семь дней и семь ночей
и именно с выходного д ня...
Для того чтобы провести обряд, предварительно приготовьте те­
сто для пирогов. Оно должно подняться примерно к двенадцати ча­
сам ночи на полнолуние или убывающую луну. Поднесите его к ал­
тарю и начните сильно и глубоко уминать руками, тринадцать раз
громко произнося имя соперницы. Затем взять часть от этого теста
для изготовления хлебной куколки соперницы. Положите ее прямо
на алтарь.
Включаем алтарь против часовой стрелки, три-пять раз открываем
перекрестки, трижды вызываем своего Эшу и Эшу Да Капа Прето (ста­
вим для обоих задачу). Лепим куклу соперницы и, пока не будет гото­
ва, произносим заклинание:'

Komo e e'ste'e'skulpir.
asi e ay renkor.
Tu rekodjer!!!
Trabadjo tue perro.
Devol'ver!!!
A sh e!!!
A sh e !!!
A sh e !!!

Комо e зстэ эскулпир,
acu e ай реннор.
Ту рекоджер!!!
Трабаджо туе перро.
Деволъвер!!!
А ш е!!!
А ш е!!!
А ш е!!!

293

Куклу надо оставить на одни сутки лежать на алтаре, который вык­
лючаем против часовой стрелки. Не забываем предварительно побла­
годарить всех Зшу за принятие участия в этом обряде.
Затем идем на кухню и испекаем пирог. Когда он готов, снова идем
к алтарю и в качестве жертвоприношения предлагаем кусок от него.
Рекомендуется заранее самой попраздновать пирогом и красным ви­
ном победу над соперницей.
Через сутки вынести хлебную куклу на улицу и отдать на съедение
первой попавшейся бродячей собаке.

ИЗЪЯВЛЕНИЕ ОТ НЕЗВАНОГО ГОШ
Этот особый ритуал выполняется в том случае, когда у вас или у
вашего клиента есть знакомый человек, который часто надоедает, и
избавиться от него довольно сложно.
На полнолунии или убыльной луне зажигаем алтарь против часо­
вой стрелки, три-пять раз открываем перекрестки и по три-пять раз
поочередно призываем своего Эшу и Зш у Эмалона (обязательно для
обоих ставим задачу).
Взять кусочек ржаного хлеба и положить его на алтарь. Берем бу­
тылку водки, настоянную на красных жгучих перцах, открываем крыш­
ку, немного поливаем на сигиль (фигурку) и на череп и объясняем, для
чего проводим данный ритуал:
«Эт о принош ение духу чрезвы чайны х м ер, т ебе — Эм алона!

Возьми и отрежь все ненужное!»
Зажечь красную свечу и в горящем состоянии натереть красным
вином.
Поставить ее перед черепом, взять приготовленный кусочек хлеба
и, заряжая над красной и зеленой свечами, произнести:

Кото e'ste'trigoü!
No tener, asi ae tu
bo e'n .
Mió kasa no vía.
A sheü !

Комо эстэ т риго!!!
Но тенер, acu ае ту
бо эн.
Мио каса но виа.
А ш е !!!

Далее взять святую воду в закрытом сосуде и перевернуть его вверх
дном. В таком положении заряжать над красной и зеленой свечами и
непрерывно говорить девять раз:

Эш у Диабло!!!
Заряженный сосуд поставить на алтаре и открыть крышку. Потом
достать приготовленное распятие, его кончик немного опустить в воду
и проговорить:

Mue'rte'bo e'n e'ste'.
akua bo e'n diablo!!!

Муэртэ бо эн эстэ.
акуа бо эн диабло!!!

294

Закрываем сосуд крышкой и ставим его в западном углу комна­
ты. После этого благодарим обоих Эшу и гасим алтарь против часо­
вой стрелки.
Другой обряд, призванный для того, чтобы вас оставили в по­
к о е ...
Надо предварительно пойти и купить разливное коровье моло­
ко (примерно три литра). Перед тем как вы отправитесь за покуп­
кой, выйдя за дверь квартиры, три раза левой рукой перекрестите
дверную ручку. Выйдя на лестничную площадку, трижды скажите
вслух:

Kaminar detrás de',
leche para (имя врага)!!!

Каминар детрас дз,
пене пара (имя врага)!!!

Молоко обязательно покупается на металлические деньги лю бо­
го достоинства. Придя с покупкой домой, поставьте банку прямо на
алтаре и зажгите его против часовой стрелки. Отройте перекрест­
ки три-пять раз и, призвав своего Эш у и Эшу Да Капа Прето, поставь­
те для обоих задачу. После этого произнесите заклинание:

Е kaminar via m ue'rte',
detras de'm io e'nem igosü!

E каминар виа муэртэ,
детрас дэ мио энем игос!!!

Взять банку с молоком в обе руки и последовательно заряжать
ее над красной и зеленой свечами, призывая девять раз Эшу Да Капа
Прето. Затем ставим ее в западном углу комнаты напротив алтаря
на тринадцать суток. За это время молоко должно хорошо прокис­
нуть. Гасим алтарь против часовой стрелки, предварительно побла­
годарив всех Эшу за оказанную помощь. Если необходимо, делаем
жертвопринош ение.
Ровно через тринадцать дней (час в час) зажигаем алтарь про­
тив часовой стрелки, открываем перекрестки положенное число раз,
призываем своего Эшу и Эшу Да Капа Прето (снова ставим задачу).
Закончив обрядовые приготовления, читаем громко заклинание:

E'ste'leche —
m ue'rte'm io e'nem igosü!

Эстэ лече —
муэртэ мио энемигос!!!

Берем белое большое блюдо и аккуратно ставим его перед алта­
рем. Молоко взять в обе руки и три раза пройти по кругу около ал­
таря против часовой стрелки, непрерывно произнося призывание
Эшу Да Капа Прето. Открываем молоко и содержимым банки вымы­
ваем вначале руки и произносим заклинание:

Муэртэ мио энем игос!!!

295

Затем так же поступаем со своими ногами, но говорим:

Кото leche акте,
asi para kue'vosotros
акте (имя врага).
Кото е ки е'de'mano ay
p iern a!!!
Fregar asi para kue'de'm i
frega r!!!

Комо пене акре.
аси пара куз восотрос
акре (имя врага).
Комо е куз дз мано ай
пиерна!!!
Фрегар аси пара куз дз ми
ф регар!!!

Все молоко из банки при обмывании рук и ног необходимо сливать
в большую белую миску.
Когда она будет полностью наполнена, взяв ее в руки, проходим с
ней по кругу около алтаря против часовой стрелки и трижды говорим:

Муэртэ мио энемигос!!!
Гасим алтарь против часовой стрелки, благодарим всех Эшу. Рано
утром выходим с блюдом на перекресток двух дорог (это должен быть
очень людный перекресток, но в раннее время на нем никого не долж­
но быть!!!} и ставим у любого углового здания, подложив под дно не­
которую сумму денег (не скряжничайте, эти деньги вы отдаете один
раз, а не платите нескольким нерадивым колдунам!).

ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ
ВОРОЖБА
Многих просто может бросить в жар при одном только слове —
приворот. Почему так происходит?
Корень зсех бед, как мне кажется, хранится в сущности эзотериков,
которые придумали (испытывая собственную слабость перед этой про­
блемой) ответную реакцию, которая, якобы, может сильно навредить
тому человеку, который решил приворожить своего возлюбленного,
Вуду дает весьма короткое, но очень лаконичное объяснение тому,
что приворот можно делать (а иногда просто необходимо!!!). Соглас­
но откровениям, Замби наделил людей разным духовным потенциалом,
двух похожих в природе просто не существует. Любовь дается только
избранным, а в борьбе (здесь — за любовь), как известно, все средства
хороши. Иногда даже не исключается и факт нападения (имея в виду
вероломство).

МОЛИТВА К ЗШУ ОШАЛА
Эта молитва всегда должна использоваться перед ритуалом, направ­
ленным на приворот одного субъекта другим.

Oras'on tu, Santo
klarover Шуа, Dios
e'sklo.va (свое и м я)!!!
E'nviar mi dose'anjelos
de'blanko alas.
De'de'oro velas,
rodir ele e'nsue'ntro
kontra travisü!
Kue'todo dose'marchar,
e'sklavo Dios (имя жертвы).
E'nkontrar, klavar el bo e'n
korazon tre's.
Abierto alma, de'ul'tim o
para kue'dineroü!
¡Comprar mi todo kue'e
kue'rer.
Palabra — mi, llave, kandado,
lengua.
A sh e ü !

Орасьон ту, Санто
кларовер Илия, Диос
эсклаеа (свое им я)!!!
Энеиар ми досэ анжелос
дэ бланке алас.
Д з дз оро велас,
родир еле энсуэнтро
контра травис!!!
Куз modo досэ марчар,
эсклаво Диос (имя жертвы).
Энконтрар, клавар ел бо эн
коразон трэс.
Абиерто алма, дз ультимо
пара куз динеро!!!
Компрар ми modo куз е
куэрер.
Палабра — ми, ллаве, кандадо,
ленгуа.
А ш е!!!

297

МОЛИТВА ДЛЯ ПРИВОРОТОВ
Читается в центре перекрестка:

Limpio kampo, ancho lyugar,
llamada akuil akunos hermano,
tre's Diablo.
Beber, pasir, komida,
e'sklavos rekordar,
beber vosotros ay sangre,
e'star sintado e'n p'edra
tabla.
Regalar ele pasado memoria,
por mi. Dios e'sklavo
para kue', él fue'rte'm em oria.
Pesadamente triste',
pena penaos,
sangre triste'os.
Romo triste'hermana por
hermanoH!
Serka memoria, memoria
abue'lo.
Por abue'lo serka
memorikans’on.
No komer, no beber, asi, asi
bo e'n ori, no tomar.
Ni trabadjo, ni trabadjoü!
Ni alegría, ni preokupans'on.
Ni de'manana, ay ni Dias,
ni akua ay ni fu e 'g o l!!
Oras’on no kausar,
e'skoba no kuntar.
Pensam'entos e'sklavos,
bo e'n mi. Dios e'sklavos.
Randado señar, llave señar,
lu d o bo e'n akua,
haser bo e'n m ili!
Por ahora e vivo,
asunto mi no romper,
bo e'n oras'on. No oras'onü!
No kodjerlü No lavar!!!
Asi akue'l ay tener, ahora ay
hosta siglo,
E'n nombre'Padre ay Hidjo ay
Santo e'spiritu.
A sh e ü !

Лимпио нампо, a m o люгар,
лламада акуил акунос хермано,
трэс Диабло.
Бебер, пасир, комида,
эсклавос рекордар,
бебер восотрос ай cam pe,
эстар синтадо эн пъедра
табла.
Регалар еле пасадо мемориа,
пор ми, Диос эсклаво
пара куэ, ел фуэртэ мемориа.
Песадаменте тристэ,
пена пенаос,
cam pe тристэос.
Комо тристэ хермана пор
херм ано!!!
Серка мемориа, мемориа
абуэло.
Пор абуэло серка
меморикансъон.
Но номер, но бебер, аси, аси
бо эн ори, но томар.
Ни трабаджо, ни трабаджо!!!
Ни алегриа, ни преокупансъон.
Ни дэ манана, ай ни Диас,
ни акуа ай ни ф уэго!!!
Орасъон но каусар,
эскоба но кунтар.
Пенсамъентос эсклавос,
бо эн ми, Д иос эсклавос.
Кандадо серрар, ллаве серрар,
луцио бо эн акуа,
хасер бо эн м и !!!
Пор ахора е виво,
асунто ми но ромпер,
бо эн орасъон. Но орасъон!!!
Но коджер!!! Но л авар!!!
Аси акуэл ай тенер, ахора ай
хоста сигло.
Эн номбрэ Падре айХиджо ай
Санто эспирит у.
А ш е !!!

298

ОШГД ПРОТИВ ИЗМЕНЫ
Его следует применять в то время, когда ваш муж или (бывает и
такое!) жена еще не ушли от вас.
Заранее покупается бутылка водки и ставится в холодильник на
три дня. На полнолуние или убывающую луну зажигаем алтарь про­
тив часовой стрелки. Три-пять раз открываем перекрестки, трижды
призываем своего Эшу и столько же Эшу Да Капа Прето. Ставим задачу
для обоих.
Заряжаем бутылку над красной и зеленой свечами, между ними и
над ними, говоря:

дэ

Кото de'kasa e'spiritu по,

Homo

poder Kambiar mió kasa.

подер Камбиар мио каса.

Mió s u e lo , mío pared, asi

М и о суэло,

ay no de'uno e'sklavos-

ай но дэ уно эсклавос-

no de'belleza m udjerü!

но

No de'feo-m ío djentil no
poder.

Н о д э ф е о -м и о д ж ен т и л н о

дэ

к а са э с п и р и т у н о ,

мио паред, аси

беллеза

муджер!!!

Mi Dios e'sklavos (ваше имя).

подер.
Ми Диос эсклавос (ваше имя).

A sheH !

А ш е !!!

Делаем, если это необходимо, жертвоприношения, благодарим всех
Эшу и гасим алтарь против часовой стрелки. Водку прячем обратно в
холодильник и даем жертве выпить три раза: в начале месяца, в его
середине и в конце.

«ПРИБИВАНИЕ» (ВАРИАНТ I)
Это делается в том случае, когда есть сомнения в вашем любимом
человеке и вы его собираетесь к себе «прибить».
На полнолуние или прибывающую луну возьмите свою ночную
рубашку. Зажгите алтарь по часовой стрелке и три-пять раз откройте
перекрестки. Затем, как обычно, призовите своего Эшу и поставьте для
него задачу, то же проделайте с Эшу Ошун.
Возьмите бутылку красного вина и медленно разлейте немного
по кругу по часовой стрелке около вашего алтаря. Бутылку поставьте
в центре этого круга открытую. Затем надо взять жезл силы в обе
руки и от востока по часовой стрелке на все стороны света громко
по три раза произнесите свое имя. Потом три раза с жезлом силы
(его можно заменять «черным» ножом) в обеих руках пройти по

299

кругу по часовой стрелке около алтаря и по одному разу на каждый
круг громко произнести:

E 'shu Oshunü!
Dar mi fue'rze,
amor de'
(свое имя)

Эш у Ош ун!!!
Дар м и фуэрзе,
ам ордэ
(свое имя)

После этого ночную рубашку расстелить лицевой частью кверху в
центре круга, а сверху поставить бутылку красного вина. Встать на
рубашку лицом к востоку, опустить руки и закрыть глаза, визуализи­
руя перед собой своего любимого. Потом нарисовать у себя на запяс­
тьях вином три креста и взять в правую руку веер.
И, обмахивая себя непрерывно, говорить в течение пяти минут:

Кото е e'sklavos Dios
(свое имя) по poder.
vida sin bodi.
Kamisa, sin mió akua,
asi para kue'e'sklavo
Dios (имя любимого)!!!
No poder vida ay tener.
sin mi e'sklavos.
Dios (свое им я)!!!
A sch 'eü !
A sh e ü !
A sh e ü !

Комо е эсклавос Диос
(свое имя) но подер.
вида син боди.
Камиса, син мио акуа.
аси пара куэ эсклаво
Диос (имя лю бим ого)!!!
Но подер вида ай тенер.
сии ми эсклавос.
Диос (свое им я)!!!
А щ е!!!
А ш е !!!
А ш е !!!

Алтарь гасим по часовой стрелке и благодарим всех Эшу.

«ПРИВИВАНИЕ» (ВАРИАНТ К)
С этим любопытным обрядом попробуйте поэкспериментировать,
да почаще. Результат будет налицо!
Попробуйте позвонить своему любимому и, дозвонившись, оклик­
ните его по имени. Как только отзовется, завяжите на заранее приго­
товленной шерстяной нити один крепкий узелок.
То же повторите еще два раза, и таким образом у вас получится
всего три узла. Затем зажгите алтарь по часовой стрелке и, открыв Пе­
рекрестки, призовите своего Эшу. Бросьте нить в кадильницу и, облив
спиртом, подожгите ее. Как только загорится, прочтите заклинание:

Пор ахора серка
собре нудо.
Каста акуэла тьемпо
кондж т у!!!
Сиерво (имя любимого),
тенер серка м и о!!!

Por ahora serka
sobre nudo.
Hasta akue'la t'empo
kondj tu!!!
Siervo (имя любимого),
tener serka m ió!!!

300

ИСПРАВЛЕНИЕ СУДЬБЫ СТАРОЙ ДЕВЫ
На новолуние или прибыльную луну зажигаем алтарь по часовой
стрелке. Открываем перекрестки и призываем своего Эшу и Эшу Ошун.
Ставим задачу.
Около алтаря располагаем кадильницу и кладем в нее несколько
ивовых прутьев. Заливаем спиртом или любым цитрусовым одеколо­
ном и поджигаем. Как только пойдет дым, садимся на колени перед
алтарем и держим раскрытую голову прямо над кадильницей так, что­
бы не обжечься.
В правой руке держим жезл силы или «черный» нож, а в левой —
талисман силы. Начинаем, не спеша, перекрещивать руки над алтарем
и произносим заклинание:

Mata Dioso,
poner prensa Oshalaü!
Во e'n mió destinto,
E'nviar soltar.
Во e'n e'sklavos Dios
(имя намеченного возлюбленново)
sordo triste'za.
korazon triste'za.
Respiras'on bo e'n mi.
Dios e'sklavos
(ваше имя).
Кара kabeza.
viuda no negro!!!
Panue'lo, e konfianza oro.
E 'n hidjo Padre ay hidjo.
ay Santo e'spiritu.
A sh e ü !
A sh e Ü !
A sheü !

Мата Диосо,
понер пренса Ошала!!!
Во эн мио дестинто.
Энвиар солтар.
Во эн эсклавосДиос
(имя намеченного возлюбленного)
сордо тристэза.
коразон тристэза.
Респирасъон бо эн ми,
Диос эсклавос
(ваше имя).
Капа кабеза.
виуда но негре!!!
Пануэло, е конфианза оро.
Эн хиджо Падре ай хиджо,
ай Санта эспириту,
А ш е!!!
А ш е!!!
А ш е !!!

Затем четко задумываем свое.

АМОР ФУЭРЗД (ЛЮБОВНАЯ СПАД)
Для того чтобы составить хорошее приворотное снадобье,, нам по­
надобятся:
— 1 бутылка сладкого газированного напитка;
— новая перьевая ручка;
— чистый лист бумаги.

301

Поставить все это на алтарь и зажечь его по часовой стрелке. От­
крыть перекрестки и призвать Своего Эшу и Эшу Ибежи (Тэбо и Каинде). Поставить для них задачу. Выпить половину бутылки лимонада и
на бумаге пером с красными чернилами кратко описать своего воз­
любленного. Ниже поставить свое имя и еще ниже имя своего любимо­
го так, чтобы оба имени образовывали крест.
Затем, стоя лицом к алтарю и вглядываясь в огонь алтарных свечей.
произнести заклинание:

Е llamamiento de'tu Ibeji,
de'amor ay alegría
bo e'n korazon, para kue'
tu e'ndar mi e'n yauda ay
trabadjo a s i para kue'
(имя возлюбленного), pronto
amor m í!¡!
Kuandado tu yauda mi mió,
madjik, e prometer traer,
tu bo e'n viktima.
Dos mitar botella dul'se
guaraña!!!

Елламамиент о дэ ту Ибежи,
дэ амор ай алегриа
бо эн норазон, пара нуэ
т у эндар ми эн луда ай
трабаджо аси, пара нуэ
(имя возлюбленного), пронто
амор м и !!!
Куандадо т у яуда ми мио,
маджин, е прометер траер,
т у бо эн винтима.
Дос митар ботелла дулъсе
гуарана!!!

Гксим алтарь по часовой стрелки, приносим жертвоприношение и
благодарим всех Эшу. На следующий день с раннего утра идем на ры­
нок и находим рыночную площадь. Время выбирайте такое, чтобы ры­
нок был уже открыт, но людей на нем было бы очень мало. В центре
этой площади ставите свой недопитый лимонад и под бутылку подкла­
дываете описание с перекрещенными именами. Не оборачиваясь, ухо­
дите и, пока не дойдете до своего дома, ни с кем не разговаривайте.
Как только процесс формирования ваших взаимоотношений с люби­
мым начнет обретать реальную форму, принесите в жертву Ибежи слад­
кий лимонад. Это ваш долг перед ним.

ОБРЯДЫ НА УДАЧУ
Существует ошибочное мнение, что магия и Вуду, в том числе, бес­
сильны, например, в удаче при игре в казино. Это не совсем так. Если
человек, занимающийся Вуду, захочет выиграть, то он это с легкостью
сделает...
Но для удачи ему необходимо, чтобы его моральные принципы не
шли вразрез с азартом. Я по своей сути далеко не игрок, но кое-что
приведу как наглядный пример. Однажды, прогуливаясь со своей се­
мьей по Невскому проспекту в Санкт-Петербурге, мы забрели в «Не­
скучный сад» в Гостином Дворе. Там находится что-то вроде центра
развлечений с различными игровыми автоматами. Два из них мне по­
чему-то приглянулись и с и х помощью я тут же решил позабавить сво­
их детей. Это были автоматы, набитые игрушками и сладостями. Их
содержимое достают специальными кранами. Я полагаю, вы понимае­
те, о чем идет речь. Так вот, вначале мне удалось вытащить первую
игрушку, потом сладость.
Через минуту я снова повторил эту операцию, введя в небольшой
шок обслуживающий персонал центра развлечений.
Мой улов с первых попыток:
— 2 плюшевые игрушки;
— 2 сладости.
Просто, а приятно. Не так ли?

молигвд удачливых леди

И ДЖЕНТЛЬМЕНОВ

Читается с раннего утра. Говорите на кусок ржаного хлеба и ста­
кан кипяченой, но неподогретой воды:

Komo e 's kue'ora,
kue'dar Dios sinko panos.
Ay kue'hidjo Dio,
Asi e 's kue'.
Dios b'envendinoü!
Djirar, Dios fortuna.
D e'o e'ste'o l e'ste'.
De'norte'ol syur.

Комо эс куэ ора,
куэ дар Диос си т о панос.
Ай куэхидж оДио,
Аси эс куэ.
Диос бъенеендино!!!
Джирар, Диос фортуна,
Д э оэстэ ол эстэ.
Дэ нортэ ол сюр.

303

Dar e ll a no tre's kamino.
a uno tre's.
A mio ambral,
A tu, pena — malfelisidad.
e'nkontrar mi kaminos,
Bo e'n serp'ente v'ente.
Alii tu lyugar,
A lii tu vida,
Alii tu teper.
Ae guardar tedjer.
Oro — plata tedjer.
Kontar mi dinero, no dinero,
Malfilisidad no konoser.
Llave serradura serrar.
Llave bo e'n m are'char.
Llave, serradura, lengua.
A sh e !!!
A sh e !!!
A sh e !!!

о бряд

Дар элпа но трэс камино.
а уно трэс.
А мио амбрал.
А ту, пена — малфелисидад,
энконтрар ми каминос,
Бо эн серпъенте въенте.
Алли ту тогар,
Алли ту вида,
Алли ту тепер.
Ае гуардар теджер,
Оро — плата теджер.
Контор ми динеро, но динеро.
Малфилисидад но коносер.
Плаве серрадура серрар,
Плаве бо эн мар эчар.
Плаве, серрадура, ленгуа.
А ш е !!!
А ш е !!!
А ш е !!!

в о ь т т н н р д в о ты

Приготовьте ашошу (желтые кукурузные зерна с измельченным
кокосовым орехом) для Эшу Ошоси.
Приготовьте другое приношение:
— арахис;
— мед.
Все это нужно смешать и поставить на алтарь. Также расположите
на алтаре:
— лимонад;
— немного жидкого меда;
— 7 серебряных монет.
Затем зажгите алтарь по часовой стрелке, проделайте все как рань­
ше и призовите Ошоси, поставив для него задачу. Предложите все при­
ношения для него и оставьте на алтаре на семь дней. Гасим алтарь по
часовой стрелке и всех Эшу благодарим.

УДАЧА

л ун н о го с вета

На новолуние или прибывающую луну купите на рынке, не торгу­
ясь, три десятка свежих куриных яиц белого цвета. Будет гораздо луч­
ше, если вы их приобретете в частном доме. Принесите яйца домой и

304

аккуратно все разложите на алтаре ровно на три дня. Через трое суток
зажечь алтарь по часовой стрелке, открыть перекрестки, три-пять раз
призвать своего Эшу (поставить задачу) и три-пять раз призвать Эшу
Ошун и тоже поставить задачу. Потом, закрыв глаза, выбрать из всех
яиц только три первых, которые попадутся вам под руку. Остальные
убрать.
Найти небольшой глиняный горшочек и «окрасить» его красным
вином, смешанным с оливковым маслом. В это время непрерывно про­
износить призывание Эшу Ошун. Затем зарядить горшочек над крас­
ной и зеленой свечами, говоря:

Фуэрзе фортуна м и ...
Взять белый нож и, накалив его без копоти над зеленой свечой,
нарисовать в воздухе над горшочком крест и заключить его в круг по
часовой стрелке.
Потом все три яйца по очереди заряжать над свечами и говорить:

Фуэрзе фортуна м и ...
Закрыть глаза и разбить в горшочек этим же ножом все яйца.
Скорлупу поместить в кадильнице, облить спиртом и поджечь. Про­
изнести, как загорится:

Десграсиа ми виа муэртэ.
Диабло Эшу.
А ш е !!!

ОБР ЯД НА

ДЕНЕЖНОЕ ВЕЗЕНИЕ

Надо купить, не торгуясь, серебряную монету, достоинством циф­
рой десять. За тринадцать дней до пасхального праздника эту монету
нужно положить на алтаре в стакан со святой водой.
Через двенадцать дней в 19 часов зажечь алтарь по часовой стрел­
ке, три-пять раз открыть перекрестки, призвать своего Эшу (поставить
для него задачу), три-пять раз призвать Эшу Ошун и также поставить
задачу. Затем тринадцать раз произнести заклинание:

Komersio human llevar oro.
ay кото e'ste'kom érsio
hum an.
Eikue'za a y fortuna sue'gro
ay hermano.
A she e, e'sklavos Dios
(свое имя).
Por detras
no bo e'n sussiedad.
de'bo e'n oro ay plata.
A sh e !!!

Комерсио хуман млевар opo.
ай комо эстэ комерсио
хуман.
Рикуэза ай фортуна суэгро
ай хермано,
Аш е е, эсклавосДиос
(свое имя).
Пор детрас
но бо эн суссиедад.
дэ бо эн оро ай плата.
А ш е !!!

305

Гасим алтарь по часовой стрелке и по очереди благодарим всех Эшу
за оказанную помощь. Затем идем на кладбище, прихватив с собой пред­
варительно натертые оливковым маслом четыре красные свечи, моне­
ту, иголку с красной нитью.
Найдя безлюдный перекресток, встаем в его середине и три-пять
раз открываем перекрестки, призываем три-пять раз своего Эшу, по­
ставив задачу. Затем призываем Эшу Ошун и обязательно ставим зада­
чу. По центру перекрестка расставляем все четыре свечи по часовой
стрелке и потом по очереди зажигаем. Распарываем у себя одежду в
районе подкладки и вшиваем туда монету так, чтобы этого никто не
смог никогда заметить. Читаем вслух тринадцать раз то же заклина­
ние. Поворачиваемся на сто восемьдесят градусов и, не оглядываясь,
покидаем кладбище.

КОРОТКО
О ПРЕДОТВРАЩ ЕНИЙ
КРАЖ
Эта магическая процедура может оказаться очень полезной в наше
тяжелое время. Хотя в отношении вашего должника — постарайтесь
понять его мотивы в данное время.
Случается так, что обстоятельства иногда сильнее нас, и мы не в
силах противостоять им. Главный совет — ДУМАЙТЕ!!!
Надо пойти к водоему, взяв с собой привязку к вашему должнику,
шерстяную нить длиной 30 сантиметров. Найти такой тяжести камень,
который вы сможете поднять, но с трудом.
При помощи нити привяжите вещи должника к камню и бросьте
его в самое глубокое место водоема, чтобы камня не было видно с по­
верхности воды. Потом произнесите заклинание:

Setenta s'ette honda,
setenta s'ette peskado,
setenta s'ette raiz!!!
E'nseder vosotros p'eara,
e'nseder vosotros raiz,
hondas lavar, pensam 'ento.
E'sklavos (имя должника),
djugar, de'orilla.
Во e'n profundamente e'char.
Komo akua e'n lyugar no e'star,
de'pae, asi ay no lyugar e'star,
trankuilo e e'sklavos Dios (имя
должника).
Pensar ay sin'ya vinar
korazon.
E'star e'nfermo, por ahora
mi deber no devolver.
Pesar e triste'za, komo
p'edra tabla.
Konsiensia el komer.

Сетента съетте хонда,
сетента съетте пескадо,
сетента съетте раизШ
Энседер еосотрос пъедра,
энседер еосотрос раиз,
хондас лавар, пенсамъенто.
Эсклавос (имя должника),
джугар, дэ орилла.
Бо эн профундаменто эчар.
Комо акуа эн люгар но эстар,
дэ пае, аси ай но люгар
эстар,
транкуило е эсклавос Диос
(имя должника).
Пенсар ай синъя винар
коразон.
Эстар энфермо, пор ахора
ми дебер но деволъвер.
Песар е тристэза, комо
пъедра табло.

307

Konsiensia el komer,
AYma grito santar.
De'р е ш а т 'ento el no
aledjarse, por ahora mi
e'nkontrar.
Por ahora deber mi no
devol'ver, E'star e'nfermo
ae e'star e'nfermo.
Oras'on tu e'star e'nfermo,
nie'blo pesado tabla.
Nie'bla bo e'n rio, arena bo e'n
arena. Акиа, а к т , tomar,
ku e'e
e'sklavos (свое имя),
ora s'on !!!
Tener mió palabras negro,
oras'on, fue'rm ente ay
e'skulpír.
Agudo havayya agudos,
fue'rm ente asunto fu e 'm e n te s.
A k u i ay ahora ay hasta
sig lo yu o e'n ul'tim o hom bre!!!

Консиенсиа ел номер,
Альма грито сантар.
Дэ пеисамъенто ел но
аледжарсе, пор ахора
ми энконтрар.
Пор ахора дебер ми но
деволъвер, Эстар энфермо
ае эстар энфермо.
Орасъон ту эстар энфермо,
ниэбло песадо табла.
Ниэбла бо эн рио, арена бо эн
арена. Акуа, акуа, томар,
куэ е
эст авос (свое имя),
орасъон!!!
Тенер мио палабрас негро,
орасъон, фуэрменте ай
эскулпир.
Агудо хавайя агудос,
фуэрменте асунта фуэрментес.
Акуи ай ахора ай хаста
сигло юо эн ультимо хом бре!!!

ЗАЩИТА ЖИЛИЩА
Бывает так, что вы или ваши хорошие знакомые надолго покидают
свой дом, квартиру или дачу. В первой части этой книги (будет еще
несколько частей) я смогу дать только некоторые ритуалы, которые
смогут вам помочь в затруднительных ситуациях.
Чтобы никто не мог проникнуть в любое ваше жилье, проведите
своеобразный ритуал защиты — Секуридад ми каса.
В доме или на даче в ночь перед отъездом следует закрыть все окна
и двери, чтобы вам никто не смог помешать. Алтарь зажигается про­
тив часовой стрелки, и три-пять раз открываются перекрестки. Затем
призываем своего Эшу и Эшу Огун и для обоих ставится задача: защита
жилища!!!
Берем четыре целые чесночины и поочередно заряжаем и х над
красной и зеленой свечами, говоря:

Ту Эшу Огун ми секуридад!!!
Затем взять 52 булавки с головками вместо «ушек» и бросить их в
белое блюдо, потом залить это святой водой. Встать лицом к алтарю,

308

держа перед собой блюдо. Поднимаем над головой и, глядя на алтар­
ный огонь, говорим:

Ogun tu mi sekuridad.
ay mio kasa sekuridad.
A s h e !!!

Огун ту ми секуридад.
ай мио каса секуридад.
А ш е !!!

Достать все булавки и по 13 штук воткнуть в 4 чесночины. Затем
эти своеобразные «ежики» поочередно заряжаем над свечами и гром­
ко призываем Эшу Огуна. После зарядки кладем их прямо на алтаре,
берем красную свечу (предварительно натертую серой или битумом)
и зажигаем ее.
Держа в обеих руках перед собой, проходим по каждой комнате
от угла к углу (восток-запад и север-юг) и непрерывно читаем зак­
линание:

Kandado dar Dios,
Have tomar e,
sekuridad tener
fazenda mio.
A sh e !!!
A s h e !!!
A s h e !!!

Кандадо дар Диос,
плаве томар e,
секуридад тенер
фазенда мио.
А ш е !!!
А ш е !!!
А ш е !!!

Когда все комнаты окажутся пройденными, ставим свечу на алтарь
перед лицом черепа и даем ей прогореть до конца. 1ксим алтарь про­
тив часовой стрелки, сохраняя условия прощания. При выходе из по­
мещения берем все четыре чесночины и раскладываем их вокруг свое­
го дома, но против часовой стрелки. Потом немного святой воды выли­
ваем на ручку входной двери, а остаток воды — под порог.

Рис. 27. Так выглядит мешочек-оберег гри-гри

ОСОБЫЕ РИТУААЫ
ВУДУ
Постараюсь объяснить вам неимеющие аналогов ритуалы, и с­
ключительные не только для Вуду, но и для д ругих направлений
м а ги и ...

СИЛА ВУДУ
Этот обряд должен выполняться только в самых критических мо­
ментах жизни. Не рекомендую пробовать ради интереса...
На полнолуние или убывающую луну зажигаем алтарь против ча­
совой стрелки, три-пять раз призываем своего Э т у и Э т у Да Капа Прето, ставим задачу. Изготавливаем жертвоприношение:
— кукурузные зерна;
— рис, обжаренный в оливковом масле без соли и специй;
— несколько сосновых иголок (спаренных).
Все приношения помещаем в одно блюдо. Жезл силы (или «чер­
ный» нож) и талисман положить на алтаре. Встать лицом на восток и
на все четыре стороны света громко произнести свое имя, поворачи­
ваясь по часовой стрелке.
Затем снова на четыре стороны света по три раза на каждую про­
изнести заклинание:

M il' oskuramente odjo.
fue'rza sekuridados ay
maravilloso!!!
Anjelos antes mió
ay d e'e'llo s aliaos sobre,
mió.
A sh e ü !

Миль оскураменте оджо,
фуэрза секуридадос ай
маравиллосо!!!
Анжелос антес мио
ай дэ эллос аллаос собре.
мио.
А ш е !!!

Взять «черный» нож и им над входной дверью на стене чуть выше
дверного косяка нарисовать треугольник против часовой стрелки.
Потом вертикально воткнуть его в дверной косяк. Затем пройти с
открытой бутылкой водки около алтаря, двигаясь против часовой
стрелки. Потом нужно разбрызгать содержимое бутылки, двигаясь
от востока к западу и от севера к югу. Бутылку поставить на алтарь
слева от черепа.

310

Взять приношение и пронести его от востока до запада и от севера
до юга (от угла до угла). Затем стоя перед алтарем, громко сказать:

Zambi, Re'y, E'shu, Das
Seti, Seti E'nkruzil'yadash,
Da Kapa Preto, Okoburu,
E 'g u n y 'H !
Via kom mi fue'rza.
no mi m ue'rte'.
A sheü !

Замби, Рэй, Эшу, Дас
Сети, Сети Энкрузилъядаш,
Д а Капа Прето, Окобуру,
Э гун ы !!!
Виа ком ми фуэрза,
но ми муэртэ.
А ш е!!!

Снова взять приношение и пройти с ним около алтаря по кругу по
часовой стрелке и поставить блюдо на алтарь. Налить немного спирта
или цитрусового одеколона на череп и сигиль и поджечь. Быстро про­
изнести заклинание:

Но муэртэ м и !!!
Приношение оставляют на алтаре на три дня, а затем отдают бро­
дячим собакам.

ВЗЫВАНИЕ СНОВИДЕНИЙ
На полнолунии или растущей луне зажечь алтарь по часовой стрел­
ке, призвать своего Эшу и Э т у Апонаки, для обоих поставить задачу.
Взять три зеленые свечи и аккуратно натереть их мускусным или олив­
ковым маслом. И по очереди на каждую произносить призывание Эшу
Апонаки с постановкой задачи.
Поставить три свечи на алтаре, первую — на севере, вторую — на
западе и последнюю — на востоке, в таком же порядке их зажечь. Бе­
рем святую воду и поливаем ею свои руки от плеча до кисти. Сначала
правую, а затем левую.
Встаем лицом к северу и поднимаем над собой жезл силы или «чер­
ный» нож. Трижды говорим:

(Имя жертвы) мио суэно еиа бо эн т у!!!
Повторяем последовательно то же самое на юг и потом на восток.
В течение примерно трех минут четко визуализируем жертву, на ко­
торую насылается ваше сновидение, а потом, встав лицом к алтарю,
держим перед собой его (ее) фотографию изображением от себя. Внимательно смотрим на огонь алтарных свечей и читаем заклинание:

Sue'no sobre mi.
sue'no para tu,
para e'sklavos
(имя жертвы).
A sh e ü !

Суэно собре ми.
суэно пара ту,
пара эст авос
(имя жертвы).
А ш е !!!

311

Фотографию кладем на алтарь изображением вверх и трижды ка­
паем на нее воском от зажженной церковной свечи. Потом накаливаем
«черный» нож (его кончик) над пламенем зеленой свечи и визуально
над фото в воздухе рисуем крест, заключив его в круг по часовой стрел­
ке. Лезвием этого ножа начинаем медленно стирать само изображе­
ние. Все, что осталось после стирания, бросаем в кадильницу и залива­
ем спиртом, поджигаем.
Алтарь гасим по часовой стрелке и благодарим всех участвовав­
ших в обряде Эшу за оказанную помощь.

М ОЛЛЫ К ДУХАМ ПРЕДКОВ О ПОМОЩИ
Это действо надлежит выполнять всякий раз, когда вам или вашим
родственникам (знакомым, друзьям) особенно плохо. Кроме того вы,
правда, на свой страх и риск, можете попытаться призвать духов, дабы
они наказали ваших врагов, но тогда придется выполнить все, что вы­
полняли африканские колдуны много веков назад.
Для начала вам нужно купить хорошие сигары. Какие? Предлагаю
ознакомиться с небольшим списком тех сигар, которые продаются в
России:
1. Agio (Agio, Голландия).
2. Al Capone (Dannemann, Германия — Burger Sohne).
3. Antonio у Cleopatra (Cosolidated Cigar Corp., США).
4. Backwoods (Cosolidated Cigar Corp., США).
5. Belinda (Куба).
6. Bering (Swisher, Гондурас).
7„ Blackstone (Swisher, США).
8. Bolivar (Куба).
9. Cabanas (Куба).
10. Cafe Cream (H. Wintermans, Голландия).
11- Capten black (Lane Ltd ., США-Rothmans).
12. Caribes (Tabacalera, Испания).
13. Carl Upmann (Cadena-Classen, Бельгия — imperial Tobaco).
14. Chambord (H. Wintermans, Голландия).
Нужно встать перед алтарем и, закрыв глаза, открыть перекрестки
(подробнее об этом написано несколькими главами выше). Произнося
вспух заклинание открытия перекрестков, нужно представить себе тот
дух, который вы собираетесь призвать. Но не переусердствуйте, ибо
вы только в самом начале пути!
Зажгите алтарные свечи по часовой стрелке. Призовите Опина:

Opin e'ntar son.
Lado noche ay
Salir. Hasia mi
E de'sir paso!

Опин энтар сон,
Ладо ноче ай
Салир. Хат а ми
Едэсир naco!

312

Призывать нужно ни в коем случае нетребовательно — это глав­
ное правило, которое относится ко всем духам, которых вы собирае­
тесь задействовать в обряде поклонения духам предков.
Помните, любые сигары весьма и весьма восприимчивы к посто­
ронним запахам! Дабы дух предков, которого вы призываете, не оби­
делся, не зажигайте сигару~от зажигалки или свечи (даже алтарной).
Через огонь может передаться то, что для обряда будет лишним. Возьми­
те новый спичечный коробок, откройте его, достаньте спичку. Не то­
ропитесь после ее воспламенения сразу зажигать сигару — пусть спер­
ва полностью прогорит сера. Одной спички, наверняка, будет недоста­
точно, так что всякий раз давайте следующей спичке немного прого­
реть. Но самый лучший способ — это прикуривание от пучины, состав
которой вы можете выбрать самостоятельно. В любом случае действуй­
те нежно и с почтением!
Кроме того, запомните основные моменты прикуривания:
1. Сигара должна находиться в ваших руках.
2. Держите ее над коротким пламенем.
3. На расстоянии около сантиметра.
4. Под углом сорок пять градусов.
5. Медленно вращайте, пока жар огня (не сам огонь!) не перейдет
на кончик сигары.
КВ: огонь не должен касаться сигары!
Когда на конце сигары начнет образовываться тлеющий венчик,
несколько раз и слегка продуйте сигару, тем самым выгоняя дым. Пер­
вая затяжка должна быть обязательно плавной и неглубокой.

СОЗДАНИЕ АТРИБУТОВ

ВУДУ
ТАЛИСМАН СИЛЫ
Изображение самого талисмана вы сможете увидеть в разделе «Пе­
чати и символы», а вот способ изготовления и зарядки постараемся
рассмотреть более подробно...
Талисманы силы, да и вообще любые талисманы, лучше всего изго­
тавливать из металла. Почему?! Талисманы после изготовления обяза­
тельно подвергаются зарядке. А что заряжается проще всего?! Конеч­
но же, проводники электричества. Можно ли, например, изготовить из
деревянного пня двигатель, наверное, — нет. Так и с талисманами. Вопервых, выбрав себе Зшу, посмотрите, как выглядит его печать. Затем
аккуратно на листе бумаги нарисуйте ее в виде круга. Так будет выгля­
деть одна из сторон талисмана.
На другой стороне в круге следует нарисовать крест Легба (смот­
рите главу «Печати и символы»). По окружности печати вашего Эшу
напишите:

« Е к е / а я 'е т е й р я р е г
оие'т /аМ авЫ е'С оЬесНеп1
отпев кгее'у1ог»

«Эссе фасием е джус пер
оуэмфактасинт эт обедиент
омнес креэйтор»

На стороне с изображением креста Легба надо по окружности на­
писать:

«БаЫе Азс/скЛ озА павог'вк.
Е 'в Ы ЕедЪа, ват т
(имя вашего Эшу)»

«Сапве тодаш аш насоиш.
Эш у Легба, справа
(имя вашего Эшу)»

Писать можно как по-русски, так и латинскими буквами, в этом нет
принципиальной разницы. Далее я рекомендую найти обычного гра­
вера и заказать у него талисман, основой для которого могут быть, на­
пример, круглые пластины, которые продаются в граверных мастер­
ских для юбилейных знаков. Это испытанный и самый простой способ.
Если захотите проверить, говорю ли я правду, поезжайте в г. СанктПетербург на станцию метро Петроградская. В трех минутах ходьбы
от выхода из метро, по правую сторону, будет площадь, перейдя через

314

дорогу, вы легко найдете Дом быта «Элта». Там работает очень хоро­
ший мастер, у которого я несколько лет назад заказывал подобный та­
лисман себе. Этот мастер меня еще помнит, можете у него полюбопыт­
ствовать обо мне.
Когда сам талисман будет готов, первым делом хорошо промойте
его под краном в проточной холодной воде и положите сушиться на
подоконник ровно на одни сутки.
Через день зажгите алтарь по часовой стрелке, три-пять раз от­
кройте перекрестки и три-пять раз призовите своего Эшу и поставьте
для него задачу: «Знакомство с талисманом». Потом откройте баночку
со святой водой (банка должна быть с весьма широким горлом) и, опу­
стив талисман примерно до середины его размера в воду, помолчите
несколько минут. Повторите чуть позже эту же операцию, но с сухой
стороной талисмана. После этого снова положите его на подоконник,
чтобы он смог почувствовать день и ночь.
На следующий день, правильно «включив» алтарь, берем талисман
в правую руку и вглядываемся «сквозь» него, говоря вслух свои наме­
рения (т. е. для чего талисман вам нужен). Затем разверните его на
сто восемьдесят градусов и проделайте то же самое с обратной его сто­
роной. В конце положите талисман на подоконник до следующего дня.
Заключительная фаза зарядки обозначает настройку вашего талис­
мана силы. После зажжения алтаря следует разжечь огонь в кадильни­
це и, призывая своего Эшу, зарядить талисман прямо над пламенем.
Потом поставить его на ладонь левой руки на ребро и, придерживая
указательным пальцем правой, начать круговые вращения по часовой
стрелке. Крутим до тех пор, пока не почувствуем легкое сопротивле­
ние талисмана кручению. Можно считать, что процесс зарядки полно­
стью завершен. Но в конце магической операции обязательно всмот­
ритесь в ваше детище и, набрав много воздуха в легкие, медленно вы­
дуйте ваше намерение на талисман. Вот теперь он будет вам полнос­
тью послушен и будет служить долго и надежно.

ЖЕЗЛ СИЛЫ
В субботу пойдите в лес или парк и подыщите дуб, березу, осину
или ясень. Подобрав, посыпьте вокруг него травой ромашки, двигаясь
по часовой стрелке. Затем отрежьте подходящую ветку длиной не бо­
лее 10-15 сантиметров и попросите у дерева прощения. Принеся до­
мой, включите алтарь по часовой стрелке, откройте перекрестки и,
призвав три-пять раз своего Эшу, поставьте для него задачу:

«Создание жезла вашей силы »...
Потом «черным» ножом аккуратно очистите ветку от коры и заря­
дите ее над красной и зеленой свечами, призывая своего Эшу. Берем

315

куриную лапку и коптим ее только над красной свечей так, чтобы она
стала черной. При помощи красных шерстяных ниток прикручиваем
ее на обработанную палочку на один из концов. Возьмите кусочек коз­
линой или любой другой шкуры и крепко окрутите рукоять жезла силы.
Можно к куриной лапке привязать изготовленные из той же шерстя­
ной нити две куколки (мальчика и девочку).
Потом все это зарядить над алтарными свечами, произнося только
имя вашего Эшу.
Жезл силы на этом полностью будет готов.

РЕЦЕПТЫ
ПРИГОТОВЛЕНИЯ
НЕКОТОРЫХ ААДАНОВ
ЛАДАН ОГУНА
Изготовляется во вторник ночью, примерно в 23 часа.
Состав:
— 4 части «Слезы дракона»;
— 4 части руты (в крайнем случае болиголов);
— 1 часть зерен сладкого перца;
— 1 часть имбиря (в любом виде);
— 1 щепотка серы (химической);
— 1 щепотка намагниченных опилок.

ЛАДАН ОШУН
Состав:
— несколько капель пачулевого масла (эссенции) или листьев;
— 1 часть церковного ладана;
— 1 часть лавровых листьев;
— 1 часть спаренных сосновых иголок;
— 1 часть полыни;
— 1 часть опилок вербы;
— несколько капель масла гвоздики;
— несколько капель соснового масла;
— несколько капель оливкового масла;
— несколько капель жидкого меда;
— несколько капель красного вина;
— немного мускуса, если сможете его достать.
Этот ладан имеет смысл использовать во время приворотов и про­
сто на любовные отношения.

317

ВОССТАНОВЛЕНИЕ
УТРАЧЕННОЙ СИАЫ
Любой человек, практикующий магию, так или иначе теряет силу
(энергию и проч.). Настоящие мастера, зная об этом весьма важном
аспекте, научились восстанавливать растраченный в процессе чтения
тех же заклинаний свой жизненный потенциал.
Известно множество восстановительных техник. Познакомимся с
самой простой...
Этот способ заключается в воскуривании сушеных трав. Травы, само
собой, следует собирать летом, обязательно после цветения. Если со­
брать траву до цветения, то восстановить силу знахарю будет просто
невозможно. После сбора трава высушивается. Для этого ее кладут
одиночным слоем на тонкую бумагу (например кальку) и ждут, пока
трава не высушится окончательно. Помните: сушеный сбор превосход­
но горит. Это есть первый (и лучший) показатель готовности травяно­
го сбора.
Для восстановления жизненной силы лучше всего выбрать раннее
утро, когда никто и ничто не сможет помешать вам. Поломайте травя­
ной сбор. Чем мельче, тем лучше — в этом случае воскуривание будет
более удачным. После чего положите сбор на низкое и широкое метал­
лическое блюдо. Поставьте его на пол, а сами устройтесь поудобнее
перед ним (тоже на полу). Для поджигания сбора используйте обыч­
ные спички, об остальных источниках огня забудьте за ненадобнос­
тью. Дайте траве немного разгореться, а затем осторожно задуйте
огонь. Можно предварительно подготовленным веером.
Как только пойдет дым, закройте глаза и максимально расслабь­
тесь. Пока глаза закрыты, думайте о чем-то хорошем. О море, реке или
лесе, облаках, например. Ни в коем случае не поминайте те заботы, с
которыми вы просыпаетесь утром и ложитесь спать вечером, — это не
только не восстановит ваш жизненный потенциал, но и добавит уста­
лости. После того как трава потухнет, откройте глаза. Вставайте, но не
сразу — очень медленно, представляя, что дым протекает по всем ва­
шим органам (снизу доверху). Блюдо по окончании процесса восста­
новления обязательно помойте в проточной воде и с солью (желатель­
но морской).
I

318

Таблица мра&яных сборой
для йостанойления уи(раненной соли
В таблице даны лишь самые доступные для любого из читателей
травы.
Цель восстановления

Н азвания трав

1
Восстановление после

2
Ясенец, корица, жасмин, тополь

проведения обрядов по
снятию сглаза, порчи, а
также любого проклятия
Восстановление после
проведения обрядов,
нацеленных на помощь

Анис, камфара, гвоздика, апельсин, фиалко­
вый корень

роженицам
Восстановление после
проведения обрядов на
улучшение финансового
положения

Перец гвоздичный, миндаль, базилик, аир,
кедр, корица, лапчатка, жимолость, жасмин,
мирт, мускатный орех, апельсин, пачули,
мята, сосна, шалфей, вербена, древесное
алоэ, мирра, кунжут, розмарин

Восстановление после
проведения целительных
обрядов

Лотос, мимоза, шалфей, сандал, гардения,
жасмин

Восстановление после
проведения обрядов на
исполнение желания

Корица, олива, крапива, имбирь, женьшень,
петрушка кудрявая, пачули, перечная мята,

Восстановление
после целительных
манипуляций

Дудник, можжевельник, лаванда, сирень,
лайм, базилик, мандрагора, лавр, ноготки,
мята, мимоза, омела, аир, полынь, мирра,
пачули, корица, роза, рута, фенхель, черто­
полох, лен, вербена, лапчатка, герань, фи­

кунжут, ваниль,

алка, жимолость, вереск, гиацинт, полынь
Восстановление
после проведения
всяких любовных
и контрлюбовных
обрядов

Перец гвоздичный, дудник, аир, кедр,
корица, кориандр, эвкалипт, фенхель, гели­
отроп, жимолость, можжевельник, мелисса,
лайм, полынь, сосна, мак, роза, розмарин,
мята, тимьян, фиалка

319

1

2

Восстановление после
обрядов, нацеленных
против импотенции

Яблоневый цвет, майоран, абрикос, ба­
зилик, мимоза, ромашка, мирт, котовник,
апельсин, корица, орхидея, фиалковый
корень, ирис, розмарин, роза, кориандр,
укроп, драцена, тимьян, герань, имбирь,
жасмин, можжевельник, ваниль, лаванда,
вербена, лимон, лотос.

Восстановление после

Перец гвоздичный, драцена, имбирь, гвоз­
дика (цветы), ваниль

отражения всякого
колдовства
Восстановление
после каких бы то
ни было очистительных
манипуляций
Восстановление после
обрядов, проводимых в
помощь детям

Анис, лимон, лайм, лавр, мимоза, аир,
мускус, ромашка, мирра, камфара, петруш­
ка, кедр, мята, корица, сосна, розмарин,
эвкалипт, сандал, фенхель, тимьян, табак,
валериана
Тмин, гортензия, лаванда, сирень, магнолия,
таволга, нарцисс, мята, фиалка

Камфара, ноготки, лапчатка, мимоза, гелио­
Восстановление после
обрядов на улучшение сна троп, роза, жасмин
Восстановление
после проведения
обрядов, разрушивших
психическое состояние

Акация, анис, лавр, камфара, корица,
цитрон, клевер, лен, гелиотроп, жимолость,
мускат, ноготки, полынь, апельсин, роза,
шафран, мята, бадьян, тимьян, полынь

Восстановление после
обрядов, дарующих
нуждающимся смелость

Перец, драцена, герань, тимьян

Восстановление после
обрядов на везение

Яблоня, лаванда, майоран, кунжут, шафран

Восстановление после
обрядов на удачу

Перец, апельсин, аир, семена мака, роза,
бадьян, фиалка

Восстановление после
проведения обрядов,
Дудник, базилик, гвоздика (пряность), тмин,
благодаря которым можно драцена, чеснок, гелиотроп, можжевельник,
удалить от себя нечистую сирень, омела
силу

ВЛИЯНИЕ НЕКОТОРЫХ
ПЛАНЕТ НА ВАШУ СИЛУ
И ЭНЕРГЕТИКУ РИТУАЛОВ
И ОБРЯДОВ

Часы/дни
недели

| Воскресенье

Понедельник

Вторник

Среда

Четверг

Пятница

Суббота

ДО ПОЛУДНЯ

1

Солнце

Луна

Марс

Мерку­
рий

Юпитер

Венера

Сатурн

2

Венера

Сатурн

Солнце

Луна

Марс

Мерку­
рий

Юпи­
тер

3

Мерку­
Юпитер
рий

Венера

Сатурн

Солнце

Луна

Марс
Солнце

4

Луна

Марс

Мерку­
рий

Юпитер

Венера

Сатурн

5

Сатурн

Солнце

Луна

Марс

Мерку­
рий

Юпитер Венера

6

Юпи­
тер

Венера

Сатурн

Солнце

Луна

7

Марс

Мерку­
рий

Юпитер

8

Солнце

Луна

9

Венера

Сатурн

10

Мерку­
Юпитер
рий

Марс

Мерку­
рий

Венера •Сатурн

Солнце

Луна

Марс

Мерку­
рий

Юпитер

Венера

Сатурн

Солнце

Луна

Марс

Мерку­
рий

Юпи­
тер

Венера

Сатурн

Солнце

Луна

Марс
Солнце

11

Луна

Марс

Мерку­
рий

Юпитер

Венера

Сатурн

12

Сатурн

Солнце

Луна

Марс

Мерку­
рий

Юпитер Венера

11. Магия Вуду

321

Среда

Четверг

Пятница

Суббота

Понедельник

Юпитер Венера

Вторник

1

Воскресенье

Часы/дни
недели

ПОСЛЕ ПОЛУДНЯ

Сатурн

Солнце

Луна

Марс

Мерку­
рий

2

Марс

Мерку­
рий

Юпитер

Венера

Сатурн

Солнце

Луна

3

Солнце

Луна

Марс

Мерку­
рий

Юпитер

Венера

Сатурн

4

Венера

Сатурн

Солнце

Луна

Марс

5

Мерку­
Юпитер
рий

Венера

Сатурн

Солнце

Луна

Марс
Солнце

Мерку­
Юпитер
рий

6

Луна

Марс

Мерку­
рий

Юпитер

Венера

Сатурн

7

Сатурн

Солнце

Луна

Марс

Мерку­
рий

Юпитер Венера

8

Юпитер Венера

Сатурн

Солнце

Луна

Марс

Мерку­
рий

9

Марс

Мерку­
рий

Юпитер

Венера

Сатурн

Солнце

Луна

10

Солнце

Луна

Марс

Мерку­
рий

Юпитер

Венера

Сатурн

11

Венера

Сатурн

Солнце

Луна

Марс

12

Мерку­
Юпитер
рий

Венера

Сатурн

Солнце

Мерку­
Юпитер
рий
Луна

Марс

ЗНАЧЕНИЯ ПЛАНЕТ ДЛЯ ОБРЯДОВ ВУДУ
1. Солнце — энергия, самобытность, яркость (для здоровья и за­
щиты).
2. Луна — эмоции, душа (приворотные действия).
3. Меркурий — ум, речь, общительность (переговоры, бумаги, по­
лучение денег).
4. Венера — любовь, деньги (привороты и обряды на денежное ве­
зение).

322

5. Марс — смелость, активность, инициатива (порча, чрезвычай­
ные ситуации, нападение и защита).
6. Юпитер — успех, взаимодействие (обряды на удачу, денежное
везение).
7. Сатурн — долг, ответственность (возврат долгов).
8. Уран — свобода, новизна (изменение судьбы).
9. Нептун — вера, доступ к тайнам (повышение магических зна­
ний, прорицания).
10. Плутон — массовые процессы, экстремальные ситуации (защи­
та и нападение).

Рис. 27. Изображение классического вудуистского
талисмана силы

КНИГА
ЦЕЛИТЕЛЬНЫХ ТРАВ
ВУДУ
Постараюсь передать ван небольшую часть того материала, ко­
торый можно использовать в магических обрядах Вуду. То, что я ото­
брал, можно спокойно найти практически на всей территории быв­
шего СССР.
Я сознательно не предлагал использовать, например, черный бам­
бук или огурец зомби. Эти растения тяжело будет найти, и сам процесс
магической практики может остановиться, поэтому приведенное ниже
используйте максимально.

д
Алоэ (столетник). Используется для защиты и на удачу. В Ниге­
рии вешают над дверью дома, чтобы отвести беду.
Анютины глазки. Используется для приворотов, взывания дождя,
прорицаниях. Если насыпать в обувь любимого немного песка и дать
ему поносить такую обувь, а потом высыпать песок из обуви в горшо­
чек с анютиными глазками или в клумбу с этим цветком, то любимый в
разлуке всегда будет о вас думать.

ь
Банан. Используется для увеличения плодовитости, половой по­
тенции, процветания. На о. Гаити иногда вместо жертвоприношения
используются стебли банана. Банан спокойно ассоциируется с духами
Лоа, так как бананы и Лоа двуполые.
Бузина. Используется для зкзорсизма, защиты, исцеления, процве­
тания и при взывании сновидений. Обладает свойствами, которые ней­
трализуют черную магию или билонго, посланное на вас.

В
Валериана лекарственная. Используется для приворотов, насылания сновидений, защиты. Если, например, приколоть женщине ве-

324

точку валерианы к одежде, то практически все мужчины как минимум
станут обращать на нее внимание.
Василек синий. Используется для приворотов. Женщинам иногда
рекомендуется его носить на груди для привлечения мужчин.

Г
Горох. Используется для привлечения денег и любви. Сушеный го­
рох используют в зельях для получения денег.
Горчица. Используется исключительно в целях защиты.

А
Дуб. Используется для изготовления деревянных кукол на празд­
ники и получения золы для некоторых обрядов.
Дурман. Используется для снятия порчи и сглаза. Его добавляют в
некоторые ладаны и окуривают людей и помещения.

Е
Ежевика. Используется в обрядах для обладания ценностями и для
защиты. Для богатства следует использовать только листья, все осталь­
ное бесполезно.

Ж
Жасмин. Используется для приворотов и денежных обрядов. Если
поместить цветы жасмина в красные мешочки и в определенном обря­
де их сжечь, то это привлечет деньги и удачу к вам.
Желуди. Используются для приготовления жертвоприношений
некоторым Эшу.

3
Зверобой. Используется для прорицаний или защиты. Положен­
ная на окне в баночке ветка зверобоя отгоняет злых духов.
Земляника. Используется в качестве зелий для приворотов.

И
Имбирь. Используется в виде масел для некоторых обрядов Вуду.
Йохимбе. Осторожно — это сильный яд! Используется для приго­
товления любовных снадобий, но его следует принимать лишь в малых
дозах.

325

к
Календула. Используется в качестве защиты. Иногда развешива­
ют целые гирлянды ноготков на дверных косяках, чтобы в тяжелые
времена защитить свой дом от врагов.
Кактус. Используется для защиты. Выращенные в одном доме за­
щищают от несанкционированных доступов в жилище, где они растут.

Л
Лавр. Используется для защиты, получения жизненных сил и уда­
чи в азартных играх. В последнем случае на трех листах пишутся три
имени ангелов, и в таком виде их следует носить в своем гри-гри.
Ландыш майский. Используется для приманивания счастья.

м
Мак — сильный галлюциноген. Используется в Аяхуаско (одно из
направлений Вуду).
Малина. Используется в качестве защитных средств.

н
Нарцисс. Используется для приворотов, удачи. Иногда его носят у
груди для привлечения счастья.

О
Овес. Используется для привлечения денег.
Одуванчик. Используется для прорицаний и взывания Лоа.

п
Папоротник. Используется для вызывания дождя и насылания сно­
видений. Если в ритуале на природе сжечь папоротник и тут же при­
нести жертву, то очень скоро прольется настоящий ливень.
Пион. Используется для защиты и экзорсизма. Если окуривать по­
мещение дымом горящего пеона, то злые духи покидают жилище.

V
Редис. Используется для возбуждения любовных чар и в качестве
защитного материала. Если его носить с собой, то он действует как сред­
ство от сглаза.

326

Репа. Используется как материал защиты и для наведения билонго. В Хеллоуин принято, например, вырезать в репе сердцевину и, вста­
вив внутри свечу, выставлять на подоконнике.

С
Свекла. Используется как средство возбуждения плотских же­
ланий.
Средство против полового бессилия:
— свекольный сок — 50 г.;
— кагор — 2 стол, ложки;
— грецкий орех — полстакана (1/2 от 200 г.).
Кипятят 200 гр. молока и в него добавляют этот состав. Дают вы­
пить теплым. В течение трех дней будут первые результаты.
Сирень. Используется для защиты и в сеансах экзорсизма.

т
Табак. Используется в качестве жертвоприношения и при призы­
вании Эшу. В обрядах в полость рта черепа на алтаре вставляют заж­
женную сигару или сигарету.
Тмин. Используют для защиты от воров. Если тмином натереть ка­
кую-нибудь вещь, то ее никогда и никто не сможет похитить.

У
Укроп. Используется в обрядах, направленных на любовь н притя­
жение денег.

Ф
Фасоль. Используется как материал для примирения враждующих
и для возбуждения любовных чувств. Если вы умудритесь выплюнуть
сушеную фасолину на ведьму или колдуна, то они обязаны просить
тринадцать раз в течение суток у вас прощения. Даже если они ничего
вам не делали.
Фиалка. Используется для успокоения враждующих. «Ее запах за­
ставляет мириться даже львов», — говорят некоторые Мамбо.

X
Хвощ. Используется в зельях для сбрасывания лишнего веса.
Состав:
— листья петрушки — 3 ст. ложки;
— хвощ полевой — 2 ст. ложки;

327

— валериана (корень) — 3 ст. ложки;
— корень солодки — 3 ст. ложки;
— цвет липы — 1 ст. ложка;
— кукурузные рыльца — 6 ст. ложек;
— лист мяты — 3 ст. ложки;
— березовые почки — 50 г.
Надо все тщательно измельчить и, заварив в термосе (0,5 литра
воды на 5 ст. ложек смеси) поставить настаиваться на 24 часа. Упот­
ребить за 20 минут перед приемом пищи по 200 г. за один раз, а
вечером ставить клизму. В течение одного месяца человек будет
уменьшать свой вес.
Хрен. Используется для зкзорсизма.

Ц
Цикорий корневой. Преодоление тяжелой судьбы. Для этого его
следует После определенного обряда носить постоянно с собой.
Цитрон (сладкий лимон). Используется как средство исцеления.
Он характеризует направление действия Эгунов. Для этого целиком
после ритуала подкладывается под кровать больного вместе с острым
новым ножом.

ч
Ч ай ( л и с т ) . Используется для обретения богатства и появления
силы для смелы х поступков.
Ч ер е ш н я . Используется как средство п р о р и ц а н и й .'

ш
Ш а л ф ей . Используется для обретения долголетия и в обрядах, на­
правленных на защиту.
Ш а ф р а н ( к р о к у с ) . И спользуется для при руч ени я м н о ги х диких
животных, например змей.

Ш ,
Щ а в е л ь . Используется как один из материалов, сила которы х по­
могает в обретении богатства.

э
Э в к а л и п т . Используется для защиты.

328

я
Яблоня. Используется в некоторых видах билонго, при приворо­
тах и на удачу. Например, некоторые колдуны, заговорив красное яб­
локо, подкладывают его в могилу при похоронах. Это один из самых
тяжелых, но мощных приворотов. Можно использовать также и кору
яблони.
Ясень. Одно из использований в БУДУ ~ материал для ладанов и др.

ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ

л
А б и б о — ритуальный веер» в большинстве своем имеет отношение

к богине любви Ошун.
А б о — очистительное омовение, совершающееся в период ини­
циации.
А д е — ритуальная корона, используемая для приношения Эшу и
Ориша женского рода во время проведения празднеств.
Адж ео — особый вид колокольчиков, используемые при введении
человека в трансовое состояние во время его «перехода» на следую­
щий уровень посвящения.
А л л а — специальный тент, покрывающий алтарь сверху. Цвет Алла
может варьироваться от белого к черному и наоборот.
А л а б а с э — чеснок, используемый в некоторых обрядах и ритуалах
Вуду.
А л т а р ь — священное место для поклонений, обычно устанавли­
вается внутри Темплу, но может быть сборно-разборным.
А м м а си о — помывка головного алтаря, направленная лишь на ус­
тановление или улучшение контакта между последователями Вуду и
духами любых пантеонов.
А с е т у м м е н т а — особенный фетиш, отображающий силу Вуду,
заключенный в какой бы то ни было дух, но лишь в данный момент
времени.
А ш А л м а ш — главным образом души предков, ушедших в мир иной,
но до сих пор остающиеся неприкаянными.
А ш о ш у — приношение духам: зрелые кукурузные зерна, измель­
ченные вместе с мякотью кокосового ореха.
А ш е — призыв, клич, напоминающий по значению известное ма­
гическое «утверждение»: «Да будет воля моя, да будет так!»
А ш е г у н э — особый титул приверженца Вуду, в особенности кото­
рого входит выращивание и последующее убиение жертвенного жи­
вотного в процессе его преподнесения духам Вуду.
А ф р о -К а р и б с к а я м а г и я — африканская магия (Вуду, vodou), рас­
пространенная в настоящее время на территории Карибского бас­
сейна (начало распространения: первые зачатки торговли «черной
костью»).
А я х у а ск о — направление Вуду, в котором с успехом используются
галлюциногены (в основном, на территории нынешних Перу и Чили).

330

ь
Б а р о н С а м е д и — хранитель кладбищ, один из самых могуще­

ственных духов Вуду, также самый опасный представитель всех пан­
теонов.
Б а о б а о р ш и а — управитель храмов (Темплу) в некоторых направ­
лениях Вуду.
Б а л э о — место на кладбище, на котором духи умерших предков
чувствуют себя относительно спокойно (чаще всего они обитают имен­
но там).
Б а н д а н а — головная повязка, используемая в Вуду для изгнания
черных духов из больного человека.
Б о к о р — приверженец Вуду — единовластный священник, особа,
приближенная к высшим духам Вуду (сравнительная типология: архи­
епископ в католицизме).
Б а т у к э — трансовые танцы в некоторых направлениях Вуду, на­
пример в аяхуаско.
Б и п о н г о — мощная порча, проклятие (в том числе родовое), в об­
щем же, нападение.

В
В у д у — Афро-Карибская магия (иногда называемая религией),

имеющая ряд направлений:
—
—
—
—

Вуду (voodoo)
воудун (voudun)
воду (vodou)
худу (hudu) и др.

В у д у — почтительное написание и произношение рассматривае­

мой в этой книге магии.
В о у д у н С и — особо посвященный член Тереру (Темплу).
В о л ь т — восковая кукла (фигурка из воска), исполняющая роль
жертвы в отдельно взятом ритуале энвольтирования.
В у д у и з м — общее название, и религии и того, что она подразуме­
вает под собой (иными словами, система магии и религии Вуду).

Г
Г а и т и — остров в Карибском море, расположенный в непосред­

ственной близости к побережью Соединенных Штатов Америки.

331

Г о е и — специально изготовленный из глины горшочек, в котором

обычно хранится отмершая плоть, являющаяся связующим звеном меж
царством живым и миром мертвых.
Г о го — так называемый «ответный удар» в магии Вуду (проще, эф­
фект бумеранга).
Г р о с с Бом Анж — «большой и весьма добрый Ангел» — в афро-гаитянской мифологии частичка человеческой души: энергия, дарующая
человеку жизнь, вселяется в тело в момент рождения и покидает его
сразу после смерти.
Г р о с с П о й н т — так называемая «черная метка», которую могут
отправлять для уведомления о билонгс (порче, проклятии).
Г у а р а н а — приворотное снадобье, в основе которого лежит нечто
похожее на обычный лимонад.
Г у и н и — часть сущи, признанная Святой землей, прародина чело­
века (homo sapiens), то место, откуда родом все Лоа.
Г у р у — учитель, непременный наставник каждого, кто в той или
иной степени занимается Вуду.

А

Д а а ( Д а -а ) — змей мудрости, изображение которого можно уви­

деть на печатях (Веве) многих духов Вуду. Это — одна или две извили­
стые линии с небольшим кругом (нимбом) над головой.
Д а г о м е я — древнейшее государство в Африке.
Д и а б п о (Д ъ я б п о ) — дьявол, нередко ассоциируется с классичес­
ким (ортодоксальным) Эшу.
Д о н д э — масло, которое обычно используется в праздничных блю­
дах.
Д эй ф ум м а сса о — окуривание (сигары или, на худой конец, аро­
матические палочки).
Шэжэ — одно из самых загадочных африканских племен, в кото­
ром было очень сильно распространено черное колдовство и поклоне­
ние дьяволу, также — племя, подвергшееся ранее других племен гено­
циду со стороны европейцев.
Ж у р ем а — обособленный пантеон духов Вуду бразильского про­
исхождения.

3
За м б и — Бог-Создатель всего сущего на Земле.
З о м б и -п р о гр а м м ы — научные исследования, проводимые и в на­

стоящее время в области управления людскими массами (так называе­
мое техническое зомбирование, или «техзом»).

332

и
И а н с а — божество Вуду, богиня ураганов и третья жена Шанго.
Ибеж и (Т эб о и К а и н д е ) — духи детей.
И ф а — божество прорицаний, Святой Дух, Мекка, почитаемая ву­

дуистами и поныне.
Й о р у б а — народ, некогда живший на территории современного го­
сударства Нигерия, также — государство Й о р у б а .

К
К а б о к п у — пантеон духов Вуду, но индейского происхождения.

Каури — раковины, чаще используемые для прорицаний, но неред­
ко украшения-обереги, в стародавние времена — деньги.
К а н д о м б л е — одно из направлений Вуду.
К а ш а с а — сладкий на вкус напиток, используемый в Вуду в каче­
стве приношений духам во время проведения большинства любовных
обрядов.
К и м б а н д а — пожалуй, самое черное из всех разновидностей со­

временного Вуду.
К о р а и д е й р у — знахарь, которому под силу отвести даже самый
страшный недуг.
К у р и м б а — священное песнопение, исполняемое сообществом при­
верженцев Вуду во время проведения празднеств.

Л
Л о а — духи Вуду, объединенные в несколько пантеонов.

м
М а м а (М а м а э , М а т а ) — мать, покровительница очага — особа,

крайне почитаемая практически во всех направлениях Вуду.
М акум ба — одно из направлений Вуду, имеющее бразильские корни.
М ам а Бридж ит ( Б р и г и т ) ~~ жена Барона Самеди.
М а н д и н г о — особый вид колдовства, который распространяет свое
влияние лишь на объединение влюбленных.
М ам бо — женщина-жрица в некоторых направлениях Вуду.
М а р и я Л а в о — первая негритянка, мать которой была черной,
отец — европейцем, ставшая свободной от рабства за большие заслу­
ги и только благодаря весьма впечатлительным знаниям магии Вуду.
М а я т н и к — небольшой «отвес»,используемый (в том числе в Вуду)
для прорицаний.
М е т к а Г у э д э — предназначена только для увеличения действия
черного колдовства.

333

н
Наго — так в Бразилии называют всех выходцев из Африки.
Нана — согласно легендам бабушка всех Ориша.
Ночные чернила — чернила, используемые в ритуалах и обрядах
разрушительного свойства (чернила черного цвета).

0
Оба — священная река, находящаяся на территории современной.
Нигерии.

Обалуйе — Окупу в юношеском возрасте (вудуисты говорят: «...к ог­
да Окупу был застенчивым мальчиком»).
Оби — частички священного ореха Кола, используемые в процессе
прорицаний при помощи вудуистской колдовской доски Ифа.
Обе — вторая жена Шанго, юная девица, дарующая страждущим
добро и красоту.
Огун — воинственный дух Вуду, многими ассоциируемый с богом

Марсом.
Огнэ — приворотное зелье со сладким привкусом (с добавлением
наговоренного меда).

Оду — общее значение раковин Каури в процессе определения
будущего.
Ой 0 — столица, считающаяся в древние времена племенем Йоруба священной.
Опорун — иное имя Замби (Бога-Создателя всего сущего на
Земле).
Оумупу — божество, исцеляющее самых безнадежных больных и
дарующее жизненные силы страждущим.
Ориша — богиня или же бог некоторых пантеонов Вуду, также го­
лова духа (как правило, человеческий череп: настоящий или искус­
ственный, например выполненный из керамики).
Осайе — бог медицины в самом широком понимании, также хозя­
ин лесов и покровитель природы.
Оссе — жертвенное животное: чаще, кабан, свинья, черный козел
или курица/петух.
Отворот — действие, исполняемое колдуном или ведьмой и на­
правленное на разрушение любовных чар.
Отта — священный камень, который приверженцы Вуду очень
часто приносят в Тереру ( Темплу) и кладут его на алтарь.
Ошала — особо почитаемое божество Вуду, многими издревле ас­
социируется с Иисусом Христом.

334

Ошумаре — одно из двуполых божеств некоторых направлений
Вуду, покровитель «рулетки» (удачливых начинаний). Привлекает ма­
териальную выгоду из чего бы то ни было, часто ассоциируется с Фор­

туной.
Ошун — божество женского пола, покровительница любви и всего,
что с ней связано, жена Шанго.
Ошз — символ Бокоров, а также особо выделанный из древесины
колдовской посох.

п
Падомбэ — жертвоприношение духам Вуду.'
Падрз — отец.
Палочка Эгунов — древесная палочка, сделанная из древесины,
редко, но используется в некоторых особо опасных обрядах и ритуа­
лах магии Вуду.
Папа Легба — божество, наделенное великой силой, хозяин пере­
крестков, без разрешения которого нельзя проводить ни обряды, ни
ритуалы.
Пемба — специально приготовленные мелки, наделенные маги­
ческой силой; чаще всего их используют для начертания перед обря­
дами и ритуалами особых символов Вуду — Веве.
Помба Жира — другое название некоторых пантеонов Вуду, кото­
рые объединяют в себе лишь духов женского пола.
Пантеон — группа духов и всех тех существ, которые в той или
иной степени могут творить неземное волшебство.
Порт-о-Пренс — столица республики Гаити.
Порча — особого вида магические «программы», суть которых сво­
дится всегда к одному — уничтожению врагов и живой плоти.
Приворот — действие колдуна или ведьмы, направленное на при­
ближение возлюбленных, иногда в целях наживы.
Пьетро Вуду — «черное колдовство», любые разрушительные об­
ряды и ритуалы: билонго, порча, проклятия всех видов и многое-мно­
гое другое...

?
Рада Вуду — «белое колдовство» и все то, что с ним связано.
Ритуальные иглы — иглы (деревянные или металлические), ко­
торые используются многими вудуистами во время проведения энвольтирования.
V

Сарава — правильное написание: «Багача», что в переводе значит:
«Да здравствует!»

335

С гл а з — так называемые «мелкие разрушительные программы»,

действие которых недолгосрочно.
С е к у р и д а д м и ч а са — обряд защиты жилища.
С е н т р у — иное название храмов, Т е р е р у или же Т ем плу.
С игил ъ —- фигурка, олицетворяющая собой различных духов Буду,
которую приверженцы обычно ставят на алтарь.

т
Табу — во многих мировых религиях, строжайший запрет на что

бы то ни было.
Гм Б о н Анж — «маленький и добрый Ангел» — та часть души жи­
вых тварей, которая придает им яркую индивидуальность, см. Г р о с с
Б о н Анж .
Т р а н с — одержимость духами, как положительными, так и отрица­

тельными.

У
У м б а н д а — особое направление Вуду.
У т р е н н и е ч е р н и л а — чернила, используемые приверженцами для

созидательных ритуалов и обрядов, цвет красный.

Ф
Ф ет иш —- любая вещь, используемая для одержимых поклонений.
Ф и л ъ ю -Д и -С а н т у — новопосвященный в магию Буду (только пер­

вая ступень).
Ф у гу — рыба, некоторые составляющие которой с успехом исполь­
зуются в магии Вуду, в основном в процессе зомбирования.

X
Х у н г а н — мужчина-жрец, стоящий на иерархической лестнице

несколькими ступенями ниже Б о к о р а .
Х у д у — направление магии Вуду, приверженцы которого зани­
маются только черным колдовством, в основном распространенно
на Ямайке.

ш
Ш а н го — божество грома и молний, также отвечающее за комму­

никабельность и коммуникации.

336

э
Эбами — Мамбо, практикующая магию Вуду более семи лет.
Э гун ы — неприкаянные духи умерших предков.
Энволът ированне — изготовление особым способом кукол Вуду
(VooDoo D oll).
Эуа — божественная сущность в Вуду.
Э ш у — дьявол (Дъябло), также отец некоторых кланов.
Э ш у Да Капа П рет о — дух черной магии, Эш у в черном плаще.

СВЯЗЬ С АВТОРОМ
Павел Гросс пока единственный человек на территории России,
принявший на 1Ьити титул Бокора Вуду от ведущего мага и жреца этой
культуры в настоящее время Джона С. Курия.
Вы хотите связаться с автором этой книги?!. Нет ничего проще. Он
сам сможет ответить на все интересующие Вас вопросы:

Электронная почта:
master@vodou. ru
voodoo@voodoo. spb. ru
Все права сохранены, копирование любой части книги без разре­
шения автора противозаконно.
Copyright Павел ф о сс 0 1997-2005

СОДЕРЖАНИЕ
За гранью н е в о зм о ж н о го ..............................................................................................3
История культа В у д у ........................................................................................................ 5
Школа воспитания в В у д у ..............................................................................................9
Основные заповеди В у д у .............................................................................................16
Н ачальны е ш аги в В у д у ..................................................
18
Понятие о магии В у д у ...................................................................................................24
Религиозная сфера......................................................................................................25
Ритуальная сф ер а ...............................................................................................
25
Духовная сф е р а ............................................................................................................26
Энергетическая сф ера.............................................................................................. 26
Божественная сф е р а ................................................................................................. 27
Понятие о духах Л о а ....................................................................................................... 29
Профанизм и шарлатанство в В у д у .................................................................... 32
Ремарка 1 ......................................................................................................................... 33
Ремарка 2 ..........................................................................................................................33
Начало магических п р а к т и к ................................................................................... 36
Метки отличия колдовских т и ту л о в ........................................................
38
Одежда в В уду.............................................................................
40
Артефакты колдовских пр ак ти к .............. ............................................................ 41
Очищение предметов культа.................................................................................43
Негросо кучилло.....................................................................................
44
Ритуальные ножи В уду...............................................................
45
К уэр д а ............................................................................................................................... 47
Изготовление кругов в магии перекрестков............................................4 8
Жезл силы ........................................................................................................................ 48
Иные компоненты........................................................................................................48
Круги перекрестков. . . . . . — . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -------- . . . . . . . -------- 50
Метод рисования к р у га ........................................................................................... 50
Вещи колдуна------------------- . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......... ................ 51
Прорицания в Вуду . — . — ................................................................................... 54
Дискубрир Х уэсо ...........................................................................................................57
Бросание костей...................................................................................................59
Гороскоп В у д у................................................................................................................ 60
Мадемуазель Ш арлот........................................................................................ 60
Призывание Мадемуазель Ш арлот........................................................... 61
Люди Мадемуазель Шарлот............................................................................61
Эшу Транка-Руас................................................................................................. 61
Призывание Эщу Транка-Руас...................................................
61
Люди Транка-Руас ..............................................................................................62
Ош ала.........................................................................................................................62

339

Призывание Ошала............................................................................................. 63
Люди Ош ала............................................................................................................ 63
О ш у н ........................................................................................................................... 63
Призывание О ш ун ...............................................................................................63
Люди Ошун............................................................................................................... 64
Й еманж а....................................................................................................................64
Призывание Эшу Йеманж а............................................................................ 65
Люди Йеманж а......................................................................................................65
Эр зул и ........................................................................................................................ 65
Призывание Эрзули Дантор...........................................................................66
Призывание Эрзули Ф реда.............................................................................66
Люди Эр зул и .......................................................................................................... 66
А л ак ет у..................................................................................................................... 67
Призывание Эшу Алакету............................................................................... 67
Люди Алакету......................................................................................................... 67
П ом ба-Ж и ра.......................................................................................................... 67
Призывание Эшу П ом ба-Ж и ра................................................................... 67
Люди П ом ба-Ж ира............................................................................................. 68
Да Капа П р ето ........................................................................................................68
Люди Да Капа П р е то .......................................................................................... 68
Тэбо и Каинде (Ибежи)......................................................................................68
Призывание Эшу Ибежи.................................................................................. 68
Люди Тэбо и Каинде (Ибежи)........................................................................ 69
Л а л у ............................................................................................................................ 69
Призывание Эшу Л а л у ......................................................................................69
Люди Лалу.................................................................................................................69
Ш анго......................................................................................................................... 69
Призывание Шанго............................................................................................. 70
Люди Ш анго............................................................................................................ 70
О пин............................................................................................................................ 70
Призывание Эшу О п и н а.................................................................................. 70
Люди О пин...............................................................................................................70
О г у н .............................................................................................................................71
Люди О гуна............................................................................................................. 71
В а р а .............................................................................................................................71
Призывание Эшу Вара.......................................................................................71
Люди Вара................................................................................................................ 71
Зак а..............................................................................................................................71
Призывание Эшу За к а ....................................................................................... 72
Люди За к а ................................................................................................................ 72
Л о к о ............................................................................................................................ 72
Призывание Л о к о ................................................................................................72
Люди Локо................................................................................................................ 72
1Ъго..............................................................................................................................73
Призывание Эшу Того........................................................................................ 73
Люди ГЬго................................................................................................................. 73

340

Агонгон 1Ьжа........................................................................................................... 73
Призывание Эшу Агонгон 1Ьжа................................................................... 73
Люди Агонгон 1Ьжа..............................................................................................73
Элекун......................................................................................................................... 74
Призывание Эшу Элекуна................................................................................74
Люди Элек ун........................................................................................................... 74
О р о .................................................................................................................................74
Призывание Эшу О р о .........................................................................................74
Люди О р о ................................................................................................................... 74
Ош оси.......................................................................................................................... 75
Призывание Эшу О ш оси ...................................................................................75
Люди Ош оси............................................................................................................. 75
Р э й ................................................................................................................................ 75
Призывание Эшу Р эя ...........................................................................................75
Люди Р э й .................................................................................................................. 76
О м ул у.......................................................................................................................... 76
Люди Омулу.............................................................................................................. 76
Обалуйе........................................................ 1..........................................................76
Люди О балуйе...... *................................................................................................76
Ларойе.........................................................................................................................77
Призывание Эшу Л аройе................................................................................. 77
Люди Ларойе........................................................................................................... 77
И с е р и .......................................................................................................................... 77
Призывание Эшу И сери.................................................................................... 77
Люди Исери.............................................................................................................. 77
Апонаки......................................................................................................................78
Призывание Эшу Апонаки.............................................................................. 78
Люди Апонаки.............................................................
78
Кеве Ле Дунжа........................................................................................................ 78
Призывание Эшу Кеве Ле Д у н ж а ............................................................. 78
Люди Кеве Ле Дунж а...........................................................................................78
Айеде...............................................................................................................
79
Призывание Эшу А йеде.................................................................................... 79
Люди Айеде.............................................................................................................. 79
Мама Бриджит........................................................................................................ 79
Призывание Мамы Бриджит......................................................................... 80
Люди Мамы Бриджит.........................................................................................80
Емалья.........................................................................................................................80
Призывание Эшу Ем алья.................................................................................80
Люди Емальи.........................................
80
О у р а ж е.......................................................................................................................81
Призывание Эшу Оураже.................................................................................81
Люди Оураже...........................................................................................................81
М а р а б о .......................................................................................................................81
Призывание Эшу М арабо.................................................................................81
Люди Марабо...........................................................................................................82

341

Бон Б о н .....................................................................................................................82
Призывание Эшу Бон Б он............................................................................... 82
Люди Бон Б он......................................................................................................... 82
А за к а ........................................................................................................................... 82
Призывание Азака...............................................................................................83
Люди А зак а..............................................................................................................83
Музыка в ритуалах В у д у .............................................................................................. 84
Импровизация и эстетика в музыке..................................................................85
Способ игры на барабане.........................................................................................90
Камни в м агии В у д у ....................................................................................................... 91
Аквамарин........................................................................................................................ 92
А лм аз...................................................................................................................................92
Аметист.............................................................................................................................. 92
Берилл................................................................................................................................93
Бирюза................................................................................................................................93
Гиацинт.............................................................................................................................. 93
Ж е м ч у г.............................................................................................................................. 94
И зум руд.............................................................................................................................94
Н еф р и т.............................................................................................................................. 94
Опал......................................................................................................................................94
Р уби н...................................................................................................................................95
Сапфир................................................................................................................................95
Сердолик........................................................................................................................... 95
Топаз.................................................................................................................................... 96
Я н тар ь................................................................................................................................96
Колдовство расцветок в магии В у д у ................................................................... 97
Красный.............................................................................................................................97
Б ел ы й ................................................................................................................................. 98
Ч ерн ы й .............................................................................................................................. 99
Ж елтый.................................................................................................................
100
Синий................................................................................................................................ 101
Зелены й.......................................................................................................................... 101
Скрытые возможности человека........................................................................ 103
Ясновидение.................................................................................................................103
Вызывание д у хо в...................................................................................................... 105
Контакты с миром духов........................................................................................106
Зо м б и ф и к а ц и я ................................................................................................................ 111
Несколько слов о тетродоксине.........................................................................111
Социология зомби.....................................................................................................113
Особенности зо м би .................................................................................................. 114
Формула «порошка зом би »................................................................................. 115
Отдых зом би .................................................................................................................120
Демография зомби................................................................................................... 121
Наука о зомби (часть I ) ......................................................................................... 122
Вирус........................................................................................................................ 122
Стадии болезни: первая................................................................................122

342

Стадии болезни: вторая..................................................................................123
Стадии болезни: третья..................................................................................124
Наука о зомби (часть П ) ........................................................................................124
М о з г ........................................................................................................................... 124
Слух, зрение и обоняние...............................................................................124
Кровеносная система...................................................................................... 124
Температура тела................................................................................................124
Старение и продолжительность жизни зом би.................................125
Рукопашный бой против зомби.................................................................125
Постулаты зомбифайтинга.......................................................................... 125
Техника ведения боя против зомби-одиночки.................................126
Техника ведения боя против группы зо м б и ..................................... 127
Б огом ол................................................................................................................... 127
Оборотни в м агии В у д у ............................................................. . . . . . -------- ------ 129
Практики африканских оборотней (Мужваго).........................................134
Перевоплощение (оборотничество)...................................................... 134
Кто же такие оборотни?................................................................................ 135
Два начала — две составляющие оборотничества........................135
Хищник.....................................................................................................................135
Homo sapiens.........................................................................................................135
Переход из одного состояния в д р у г о е ........................................................136
Энергетика процесса перевоплощения.............................................. 136
Методики перевоплощений................................................................................ 137
Вариант первы й................................................................................................. 137
Вариант второй.................................................................................................. 137
Вариант трети й .................................................................................................. 137
Вариант четвертый...........................................................................................138
Вариант пяты й.................................................................................................... 138
Вариант ш естой.................................................................................................. 138
Вариант седьм ой ............................................................................................... 139
Процесс перевоплощения по М уж вахо........................................................139
Первое правило Мужвахо............................................................................. 139
Второе правило М уж вахо.............................................................................139
Третье правило Мужвахо...............................................................................139
Четвертое правило М уж вахо..................................................................... 140
Пятое правило Мужвахо................................................................................ 140
Шестое правило М уж вахо............................................................................142
Седьмое правило Мужвахо........................................................................... 142
Тотемные ж ивотные в традициях В у д у ........................................................ 144
ВОЛК (wolf).....................................................................................................................144
Жертвоприношения......................................................................................... 144
ЛАНЬ (Fallow d e e r)....................................................................................................144
Жертвоприношения.........................................................................................144
ЛОШАДЬ (horse)..........................................................................................................144
Жертвоприношения.........................................................................................145
ЯСТРЕБ (h aw k ).............................................................................................................145

343

Жертвоприношения........................................................................................ 145
ВЕПРЬ (wild boar)......................................................................................................145
Жертвоприношения........................................................................................ 145
ВОРОН (raven)......................................................................................... . ................ 145
Жертвоприношения........................................................................................ 145
СОБАКА (dog) ............................................................................................................. 146
Жертвоприношения........................................................................................ 146
Практика В у д у ....................
147
Внутренняя подготовка к посвящению....................................................... 147
Материалы, необходимые для посвящения............................................. 147
Инициации в Вуду (К ан зо).....................................................................................149
Что дает К ан зо?.........................................................................................................149
Дом Канзо и люди Канзо.......................................................................................149
Уровни Канзо.......................;.....................................................................................150
Средняя стоимость Канзо..................................................................................... 151
Иные мероприятия Канзо....................................................................................151
Обряды бракосочетаний в В у д у .......................................................................... 152
Внутренняя подготовка к по свя щ ен и ю ..........................................
154
Наблюдения............................................................
154
Практика прорицаний........................................................................................... 155
Случайности в нашей жизни............................................................
156
Эш у и О р и ш а .................................................................................................................... 159
Владыки перекрестков..............................................................................................161
Ориш а..............................................................................................................................164
Духи умерших предков (Эгуны и Аш Алмаш) ......................................... 166
Наследники Эшу и Ориша.................................................................................... 167
Кабоклы......................................................................................................................... 167
Подробное описание обряда са м о и н и ц и а ц и и .........................................170
М олитва......................................................................................................................... 171
Установка алтаря.............................................
172
Открытие перекрестков........................................................................................ 172
Диалог учителя и посвящаемого.....................................................................173
Клятва подчинения Лоа (для Филью-ди-Санту)...................................... 174
Клятва подчинения Лоа (второе посвящение)........................................175
Первое..................................................................................
176
В торое.....................................................................................................................177
Третье...................................................................................................................... 178
Четвертое............................................................................................................. 179
Сезонные праздники Вуду и и х п р о в е д е н и е ............................................181
21 декабря. Вида мадера (ветвь дерева)......................................................181
2 февраля. Бола де ниеве (новое порождение)..................................182
21 марта. Флорисер флор (возрождение природы)............................. 184
30 апреля. Боскуэ (лес).........................................................................................185
21 июня. Медио верано (середина л е т а ).................................................... 186
1 августа. Бли (урожай).......................................................................................187
21 сентября. Амарилло ходжа (падающие листья)...............................189

344

31 октября. Хеллоуин (день всех святых —
иначе. Новый годовой цикл)..............................................................................191
Особые д ни в магии В у д у . . . . . . . . . . . . . . . -------. . . . . . . . . . . . — ............................ 193
Обряд освящения помещ ения (Сакто Т ь е р р а )....------. . . . . . . . . . . . . . . . 195
Подчинение духов Л о а ..........................................................................................198
Призы вания духов В у д у . . . . . . — . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . — . . . . . . . . . . . 201
Первый пантеон....................................................................................................... 201
В а р а ......................................................................................................................... 201
И ж елу...................................................................................................................... 202
Айеде........................................................................................................................202
О г у н ......................................................................................................................... 203
Т о го ............ ..............................................................................................................203
Жеки Эбо Д а .........................................................................................................204
О р о ............................................................................................................................ 204
ОпиН......................................................................................................................... 205
А л а к е т у ..................................................................................................................205
Ош оси...................................................................................................................... 206
Ош ала.........................................................................
206
Ш анго...................................................................................................................... 207
Ибежи (Тэбо и Каинде).................................................................................. 207
Помба Ж и р а ......................................................................................................... 208
Одара........................................................................................................................208
Элек ун.....................................................................................................................209
О ш у н ........................................................................................................................209
И с е р и ...................................................................................................................... 210
Эм алона..................................................................................................................210
Пакута Си Э в а ......................................................................................................211
Л а л у ......................................................................................................................... 211
Л аройе.....................................................................................................................212
А р о в о ж е ................................................................................................................ 212
Р э й ................................................................................................................................. 213'
Транка Р у а с .......................................................................................................... 213
Да Капа П рето.................................................................................................... 214
Агонгон Гожа........................................................................................................214
Кеве Ле Дунжа.................................................................................................. 215
Апонаки..................................................................................................................215
Папа Л егба............................................................................................................216
Второй пантеон.........................................................................................................217
Барон Криминэл................................................................................................217
Барон Самеди......................................................................................................217
Э т у Бон Б он .........................................................................................................218
Эшу Того..................................................................................................................218
Эмалья.....................................................................................................................219
Зак а...........................................................................................................................219
Санто И ф а .............................................................................................................220
Й еманж а................................................................................................................220

345

Мама Бриджит (Бригит)............................................................................... 221
Марабо ................................................................................................................. 221
Оураже ............................................................................
222
Э г у н ы ...................................................................................................................... 222
Эрзули Дантор.................................................................................................... 223
Эрзули Фрэда....................................................................................................... 223
Третий пантеон.......................................................................................................... 224
А га р о у .....................................................................................................................224
А гассоу..............................................................................................
224
А гв е ..............................................
225
А за к а .............................................................................................................
225
Аида Бедо...............................................................................................................226
А и з а н ................................................................................................., ................. 226
Бадесси................................................................................................................... 227
Барон Каррефур................................................................................................227
Бон Д иеу................................................................................................................ 228
Б о с с у ........................................................................................................................228
Дамбалла Бедо.................................................................................................... 229
Дамбалла Л егба................................................................................................. 229
Джуджу..............................................................................
230
Ла Сирэн..............................................................................., ..............................230
Л о к о ......................................................................................................................... 231
Мадмуазель Шарлот....................................
231
М арасса..................................................................................................................232
М ойо.......................................................................
232
Обатала................................................................................................................... 233
Огун Ферайле......................................................................................................233
О й я............................................................................................................................234
Орунла.....................................................................................................................234
Силибо.............................................................. :...................................................235
Содо...........................................................................................................................235
Четвертый пантеон................................................................................................. 236
А г о у ......................................................................................................................... 236
А гв е .......................................................................................................................... 237
А г а с о у .....................................................................................................................238
Б осоу ....................................................................................................................... 238
Ванго........................................................................................................................239
Ленгленсоу.......................................................................................................... 239
Конго........................................................................................................................240
Н а г о ...............................................................................................:...................... 240
Белекоу................................................................................................................. 242
К алф оу...................................................................................................................242
Пятый пантеон..........................................................................................................243
МЬопдо (Многоликий)....................................................................................243
■
МауотЬе (Колдун)........................................................................................... 243
КотЬо ¡а1а 1аЬит (Посланник А да).......................................................244

346

Mbole (Охотник)............................................................................................... 244
Mpanga samba (Помощник)........................................................................ 245
Nidrio (Осторожный)....................................................................................... 245
Мрака lumueno (Зеркальный)................................................................... 246
О ж ертвопринош ениях..............................................................................................247
Выбор жертвенных п т и ц ........................................
247
Способы разделки жертвенных пти ц ......................
248
Заклинания, произносимые в процессе жертвоприношения.......249
Одержимость в магии В у д у ................................................................................... 252
Вхождение в трансовое состояние................................................................ 256
Священное пиво......................................................................................................... 257
Молитвы, произносимые в процессе варки
священного п и ва .......................................................................................
259
Путь в иное измерение..........................................................................................260
Меры предосторожности..............................................................................264
Обряды и ритуалы , сокруш ающие в р а го в ..................................................265
Обязательные обряды и ритуалы магии В у д у .........................................282
Воодушевление Л о а ................................................................................................283
Установление связей с духами Вуду...............................................................283
Защ ита и нападение в Вуду (би лонго). . . . . . _____ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _______286
Билонго с распятием.............................................................................................. 286
Билонго на куриное я й ц о ....................................................................................287
Билонго с коровьим или бычьим сердцем................................................. 287
Билонго по т и н е ....................................................................................................... 288
Билонго на колоду карт........................................................................................ 289
Билонго на «мертвую воду».............................................................................. 291
Билонго на соперницу......................................................................................... 291
Избавление от незваного гостя.......................................................................294
Фундаментальная ворожба ...................................................................................297
Молитва к Эшу Ошала............................................................................................297
Молитва для приворотов....................................................................
298
Обряд против измены......................................................................... ................. 299
«Прибивание» (вариант I ) ................................................................................. 299
«Прибивание» (вариант П ) ............................................................................... 300
Исправление судьбы старой д е вы ................................................................ 301
Амор фуэрза (любовная сила)......................................................................... 301
Обряды на у д а ч у ......................................................................................................303
Молитва удачливых леди и джентльменов........... .'.................................303
Обряд в обретении работы................................................................................ 304
Удача лунного света..............................................................................................304
Обряд на денежное везение............................................................................. 305
Коротко о предотвращении к р а ж .................................................................... 307
Защита жилищ а...................................................................................................... 308
Особые ритуалы В у д у ............................................................................................... 310
Сила В у д у .................................................................................................................... 310
Взывание сновидений.........................................................................................311

347

Мольбы к духам предков о помощи................................................................ 312
Создание атрибутов Вуду . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ________. . . . . . . . . . . 314
Талисман силы............................................................................................................314
Жезл силы .....................................................................................................................315
Рецепты приготовления некоторых л ад ан о в.......................................... 317
Ладан О г у н а ............ ................................................................................................... 317
Ладан О ш ун..................................................................................................................317
Восстановление утраченной с и л ы .................................................................. 318
Таблица травяных сборов для восстановления
утраченной силы.............................................................................................. 319
Влияние некоторых планет на ваш у силу и энергетику
ритуалов и о брядо в.......................................................
321
До полудня................................................................................................................... 321
После полудня..........................
322
Значения планет для обрядов В у д у ...............................................................322
Книга целительных трав В у д у ............................................................................324
А ..........................................................................................................................................324
Б .......................................................................................................................................... 324
В .......................................................................................................................................... 324
Г .......................................................................................................................................... 325
Д .......................................................................................................................................... 325
Е ..........................................................................................................................................325
Ж ........................................................................................................................................ 325
3 ..................................................................................................................................... 325
И ........................................................................................................................................ 325
К ....................................................
326
Л .......................................................................................................................................... 326
М ........................................................................................................................................ 326
Н ........................................................................................................................................ 326
О ..........................................................................................................................................326
П ..........................................................................................................................................326
Р ..........................................................................................................................................326
С ..........................................................................................................................................327
Т ..........................................................................................................................................327
У ..........................................................................................................................................327
Ф ..........................................................................................................................................327
X ..........................................................................................................................................327
Ц ..........................................................................................................................................328
4
.................................................................................................................................... 328
Ш ........................................................................................................................................ 328
Щ ........................................................................................................................................328
Э ..........................................................................................................................................328
Я ......................................................................................................................................... 329
Основные т е р м и н ы ..................................................................................................... 330
А ......................................................................................................................................... 330
Б ......................................................................................................................................... 331

348

В ..........................
Г ..........................

д............
3 .........................

И ..........................

К .........................
Л ..........................

м..............
н.............
о ..........................
п..............
р............. .
с..............
т..............
У .........................
ф .........................
X .........................

ш.............
э..............

Связь с автором

,331
,331
,332
332
,333
,333
.333
.333
, 334
,334
,335
.335
,335
,336
,336
,336
.336
,336
,337
338