1|> ИЗРАЭЛЬ РЕГАРД И ® Н<^ем(>нш1льн<1я МАГИЯ
О
*
* х
X
СТРУКТУРА, ПОДГОТОЬКА И ПРОВЕДЕНИЕ РИТУАЛА
Перевод с английского АОсипога и А.Ьлейз
МОСКЬА
2009
УДК 133.4
ББК 86.41
Регарди, Израэль.
Р32 Церемониальная магия: структура, подгот. и проведение ритуала / Израэль Регарди; пер. с англ. А. Осипова, и А. Блейз. — М.: Энигма, 2009. — 192 с.: ил.
ISBN 978-5-94698-021-0
Настоящая книга посвящена важному вопросу оккультной практики — магическому ритуалу. В ней методом последовательного усложнения поясняются структура, подготовка и проведение ритуалов, начиная вопросами подготовки помещения к использованию в качестве храма и кончая призыванием Высшего «Я».
Обучение ведется на примере одного из основных енохи-анских ритуалов Герметического ордена Золотой Зари, восходящих к Джону Ди. Опыт автора показывает, что именно приведенный в книге Ритуал Открытия Сторожевых башен при ежедневном повторении (помимо чисто прикладных целей) приносит невероятное обострение психодуховной восприимчивости оператора. Наряду с этим даются подробные пояснения так называемого Ритуала Нерожденного. Первоначально предназначенный только для экзорцизма, этот ритуал после переработки в ордене Золотой Зари, и особенно Алистером Кроули, стал выполнять прямо противоположную роль: открывать сознание оператора для осознания присутствия в себе иного духа, а именно Священного Ангела-Хранителя или Высшего «Я».
Издание дополнено приложениями, содержащими ритуалы пентаграммы и гексаграммы, а также другие относящиеся к теме материалы.
УДК 133.4
ББК 86.41
© А. Осипов, перевод, 2009
© А. Блейз, перевод, 2009
© В. Серебряков, оформление, 2009
© ООО Издательство «Энигма», 2009
ISBN 978-5-94698-021-0	© ООО «Одди-Стиль», 2009
СОДЕРЖАНИЕ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Глава!
Основные принципы......................7
Глава II
Ядро Ритуала Открытия Сторожевых башен................23
Глава III
Развитие Ритуала Открытия Сторожевых башен................29
Глава IV
Дальнейшее усовершенствование Ритуала Открытия Сторожевых башен.......39
Глава V Полный ритуал.........................47
Глава VI Магическое причастие................  62
Глава VII
Инструменты и атрибуты................69
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Глава VIII Исторические сведения.................77
Глава IX
О Ритуале Нерожденного................87
---------- # Содержание * -----------------
ГлаоаХ
Первоначальное предназначение Ритуала Нерожденного.....................98
ГлаваХ!
Сравнения.............................106
Приложение I
Фрагмент греко-египетского магического трактата........................111
Приложение II
Греческий магический ритуал...........115
Приложение III
Предварительное призывание «Гоэтии»...158
Приложение IV
«Книга Самех» Алистера Кроули.........162
Приложение V
Ритуал изгоняющей пентаграммы.........175
Приложение VI О формуле открытия храма..............187
Глава!

ОСНОВНЫЕ. ПРИНЦИПЫ
ачем эта книга? — возможно, спроси-чему вообще заниматься церемониальной магией такого рода?» Это вполне правомочный вопрос. Но, учитывая то, как много книг по магии вышло в свет за последнее время, любому человеку, интересующемуся данным предметом, ответ на него совершенно очевиден. Поэтому я не намерен вдаваться здесь в дальнейшие разъяснения по этому поводу.
Вместо этого я посоветую читателю обратиться, прежде всего, к работе Дион Форчун «Мистическая каббала», где излагаются теоретические основы ритуальной магии. Далее, существует целый ряд книг У. Э. Батлера, посвященных тому же предмету, — это поистине превосходные тексты, хотя и требующие долгого, вдумчивого изучения. «Лестница огней» Уильяма Грея — подлинный шедевр, достойный соперничать с вышеупомянутой работой Дион Форчун. Гарет Найт написал отличную небольшую книжку «Практика ритуальной магии». Нельзя пренебрегать и работами
ш
----------- # Часть первая ♦
Алистера Кроули, посвященными этой теме: в наше время это, разумеется, авторитет первейшей величины. «Жемчужины „Эквинокса”» и «Магия в теории и на практике» дадут ученику массу ценнейшего материала, на усвоение и практическое использование которого могут уйти годы.
Небесполезными окажутся и несколько моих собственных книг. «Золотая Заря»1 обязательна к прочтению; я могу утверждать это без всякого зазрения совести, ибо я — не автор, а лишь редактор материала, вошедшего в это издание, первоначально опубликованное в четырех томах. «Древо жизни» поможет прояснить и организовать для себя многочисленные разрозненные сведения, приведенные у Алистера Кроули и в документах Золотой Зари. И наконец, в качестве общего введения в практическую сторону предмета порекомендую свои «Основы практической магии».
Если вы хорошо усвоите перечисленные материалы, ни содержимое этой книги, ни мотивы, побуждающие людей овладевать магическими практиками, уже не покажутся вам загадкой.
Частое, а лучше ежедневное повторение описываемого здесь ритуала принесет вам по меныпей мере-
1 Здесь и далее И. Регарди ссылается на четырехтомник, первоначально опубликованный в 1937—1941 гт. К концу своей жизни Регарди, никогда не останавливавший работу над материалами Золотой Зари, опубликовал расширенное и более тщательно структурированное издание — «Полная система магии Золотой Зари». На наш взгляд, целесообразно работать именно с этой книгой, которая не просто заменяет первоначальный труд, но и существенно дополняет его. Именно «Полная система магии Золотой Зари» подготовлена к публикации на русском языке в издательстве «Энигма». — Примеч. издателя.
-----------1 #	~ Глава! * --------------- невероятное обострение психодуховной восприимчивости. Ученики, уже уделившие некоторое время базовым дисциплинам, о которых рассказывалось в «Двенадцати шагах к духовному просветлению», или иным практикам сходного уровня, смогут извлечь из ритуала гораздо больше пользы, чем те, кто приступит к нему без должной подготовки.
Несмотря на то что просветление представляет собой событие внезапное и одномоментное, повышение чувствительности организма тем не менее может эффективно подготовить благоприятную для него почву. Не существует никаких абсолютных правил, которые могли бы гарантировать вам просветление. «Дух дышит где хочет». Никто не может с уверенностью утверждать, на кого, когда и почему снизойдет Святой Дух.
Однако факт остается фактом: большинство посвятительных систем как раз и призваны подготовить организм к этому драгоценнейшему опыту. Для этого соискатель очищает стихийный инструментарий, посредством которого проявляется высшее «Я», приводя всю систему в состояние динамического равновесия, чтобы в тот момент, когда просветление действительно наступит, привычные для организма напряжения и зажимы не помешали ему оказать на человека естественное и целостное влияние. Безумие не входит в перечень целей духовного роста и развития — хотя, увы, в наши дни оно стало явлением слишком обычным, чтобы на арену современного оккультизма можно было взирать без содрогания. Правильная подготовка, самодисциплина и ежедневные
га
----------- # Часть первая * --------------- практики — вот проверенный временем путь к принятию высших тайн и трансформации личности.
Один из наиболее эффективных традиционных методов подготовки помещения к активной ритуальной работе или, напротив, к спокойной медитации известен как Ритуал Открытия Сторожевых башен. Начинающему он может показаться пугающе сложным. Однако в действительности, по мере изучения, а главное — практики, обнаруживается, что он на удивление прост и логичен. Этот метод не только практичен и не лишен обаяния, но и пригоден для переработки и использования в самых разных направлениях и с самыми разными целями, так что при необходимости его можно положить в основу целого комплекса ритуалов на все случаи жизни. Для того чтобы в полной мере осознать все открывающиеся перед вами перспективы, вам придется тщательно изучить доступные материалы, а затем посвятить практике несколько недель или месяцев — в зависимости от личных способностей и особенностей восприятия.
В схему ритуала включены лучшие элементы магической системы, разработанной в свое время Герметическим орденом Золотой Зари. Среди них необходимо назвать прежде всего ритуалы пентаграммы и гексаграммы, которые нужно как следует изучить и осмыслить. В принципе Ритуал пентаграммы может стать совершенно самостоятельной магической церемонией. Он содержит уникальный набор приемов и техник, которые ученик вряд ли сразу же оценит по достоинству.
га
#
Глава I
*
Термин «Сторожевые башни» заимствован из ено-хианской системы, разработанной доктором Джоном Ди и Эдвардом Келли. Согласно их теории, в каждой из четырех четвертей мирового пространства возвышается башня, находящаяся под владычеством стихийных и ангельских сил. Эта метафизическая концепция получила практическое отражение в так называемых Скрижалях стихий, которые размещаются в храме (или в комнате для ритуальной работы) по четырем сторонам света.
Для полного понимания Скрижалей необходимо уделить самое пристальное внимание той части тома IV «Золотой Зари», которая посвящена енохианской системе. На правильное начертание и раскрашивание Скрижалей стихий уйдет немало времени и сил, что само по себе может остановить некоторых новичков и заставить задуматься о том, хотят ли они продолжать обучение. Однако здесь возможен и компромисс, значительно снижающий затраты. Можно просто взять деревянные дощечки (или пластины из любого другого материала) размером примерно 15 на 15 сантиметров и начертить на них сигилы, изображаемые в верхней части каждой Скрижали.
Эти сигилы, а также соответствующие цвета и прочие параметры Скрижалей приведены в томе IV «Золотой Зари». Можно использовать карандаши, пастель или цветную бумагу. Если вы опытный живописец, попробуйте масляные или акриловые краски, если же нет, будьте очень осторожны, иначе рискуете получить смешанные цвета. Лично я использовал бристольский картон и плакатные краски, а когда

----------- # Часть первая # --------------- краски полностью высыхали, покрывал готовое изделие несколькими слоями лака. Получившиеся таблички нужно повесить на стены в соответствии с правилами их расположения по сторонам света.
Я вовсе не настаиваю, чтобы ученик как головой в омут кидался в работу над этим ритуалом: она должна быть неспешной. Чтобы двигаться вперед и оценивать степень собственного прогресса, сначала необходимо ознакомиться с текстом и привыкнуть к нему. Затем следует устроить несколько пробных «прогонов» ритуала, чтобы составить впечатление о том, как он проходит на деле. Во время репетиций вы будете постепенно запоминать реплики. Все это не должно составить особого труда. Я рекомендую поначалу во время работы держать перед собой полный текст ритуала — так запоминание будет происходить легче, быстрее и практически само собой.
Книга, которую вы держите сейчас в руках, разделена на главы, описывающие, как ритуал буквально по кирпичикам строится на основе предварительного наброска. В приложениях вы найдете ритуалы пентаграммы и гексаграммы, а также другие относящиеся к делу материалы. Все это следует хорошенько запомнить и освоить, дабы затем посвятить все свое внимание Ритуалу Открытия Сторожевых башен. Это еще одна причина, по которой ученикам не следует стремиться достигнуть конца пути одним прыжком.
Я часто использую слово «ученик». На самом деле все мы ученики и таковыми останемся навеки. Нам еще столькому надо научиться! Такие величественные термины, как «маг», или «младший адепт», или
он
Глава!
другие пышные титулы, я намеренно отвергаю в пользу этого простого и скромного звания — «ученик». Все мы, независимо от опыта и знаний, принадлежим к этой простой категории.
В первый раз ритуал предстанет вашим глазам во всей своей простоте. Хорошенько изучите его. В следующей главе будут сделаны дополнения и уточнения, материалы для которых почерпнуты из элемен-тальных степеней ордена Золотой Зари и из журнала «Эквинокс» (том I, № 8). Уделите им должное внимание. Во время церемоний посвящения в эти степени оператор посредством особых процессов призывает стихии, долженствующие определенным образом повлиять на состояние ауры и характер соискателя, проходящего посвящение. Эти особые процессы входят в качестве составных частей в Ритуал Сторожевых башен, что несколько его удлиняет, но в то же время делает более понятным для ученика, а также более эффективным. Вы не ошибетесь, если сделаете вывод, что на основе Ритуала Сторожевых башен можно составить отличную церемонию самопосвящения.
Мне хотелось бы напомнить читателю, что в этом исследовании я намеренно не упоминаю некоторые базовые психодуховные техники, используемые в церемониальной магии. Облечение Божественными формами, соответствующими четырем сторонам света, методика вибрации Божественных и ангельских имен, а также использование духовного зрения — вот лишь некоторые из основных техник, применяемых в магии подобного рода. Я пренебрег ими, дабы сделать эту книгу максимально простой. Когда ученик в
ПЛ
----------- * Часть первая * --------------- достаточной мере освоит данную форму ритуала, он сможет постепенно добавить к своему инструментарию приемы и методы, описанные в других моих книгах, например в пособии под названием «Срединный столп». Несмогря на то что его уже можно считать морально устаревшим и, надеюсь, в ближайшем будущем оно будет переписано, умалять его достоинства как практического руководства я не стану.
Начинать церемонию стоит именно с Ритуала пентаграммы, и причина здесь не только в том, что место для работы необходимо очистить. Дело в том, что этот ритуал сразу переводит всю предстоящую операцию под эгиду Высшего «Я». Это одна из главнейших отличительных черт системы Золотой Зари. В присяге одной из высших степеней есть пункт, оговаривающий, что в рамках каждой магической операции ученик будет работать лишь с наивысшими известными ему Божественными именами. «Всякая сила пробуждается вновь и вновь именами и образами».
В одной из следующих глав вы найдете молитвы стихиям, которыми завершаются ритуалы соответствующих элементальных степеней. Это прекрасные и довольно пространные тексты, ясно выражающие устремления и природу каждого из стихийных царств. Можно использовать полный текст каждой молитвы в подходящих для этого обстоятельствах, которые будут в точности указаны. Да, эти тексты довольно длинны, но они сообщают ритуалу несравненную красоту и мощь. Если же ученику они все-таки покажутся слишком длинными и сложными, их всегда можно сократить.
СИ
*
Глава I
*
В середине 30-х годов на протяжении многих месяцев я использовал в одном из вариантов данного ритуала всего по полдюжины ключевых фраз, извлеченных из каждой молитвы. Они выражали самую суть молитв и отлично выполняли свою задачу. Любой ученик вправе практиковать такой подход (под свою личную ответственность), если считает, что полный текст молитв чрезмерно удлиняет ритуал.
И наконец, есть еще одна глава, в которой использовано призывание из Ритуала степени 5’=6" Золотой Зари вместе с заключительной частью так называемого Ритуала Нерожденного. Возражая некоторым бытующим в последнее время точкам зрения, спешу заявить, что Ритуал Нерожденного никогда не входил в обрядовую систему Герметического ордена Золотой Зари. Впрочем, это не имеет никакого самостоятельного значения. Данный текст совершенно самоценен и придает ритуалу торжественность и значимость, превращая его в подлинное воззвание к Высшему «Я», или к Священному Ангелу-Хранителю.
Кроули, судя по всему, так и не пришел к окончательному заключению по поводу того, является ли Священный Ангел-Хранитель, или Высший и Божественный Гений Золотой Зари, тем же самым, что и Высшее «Я» человека, или же представляет собой совершенно независимую от него ангельскую сущность. Однако весь корпус его работ показывает тенденцию к их отождествлению — Высшее «Я» и есть Священный Ангел-Хранитель. В большей или меньшей степени это подтверждается (если нам вообще нужны какие-то подтверждения) замечанием, сделанным

----------- # Часть первая * --------------- Блаватской в «Тайной доктрине»: «Наблюдатель, или божественный прототип, есть высшая ступень лестницы бытия... это индивидуальный Дхьян Чохан (бог), отличный от других, некая самостоятельная духовная индивидуальность, действующая на протяжении одной Манвантары». Об этом же говорит Мазере в своем глубоком эссе «Микрокосм-Человек» (I том «Золотой Зари»), где он соотносит Высшее «Я» с Божественным Гением в образе ангела, являющегося частью иерархии духовных сущностей.
«Сияющее Пламя Божественного Огня, микрокосмическая Кетер, — вот истинное „Я” воплощенного человека. <...> Йехида — единственная часть человека, которая с полным правом может сказать: ЭХЕЙЕ, Я есмь. Иными словами, она есть Кетер в микрокосмическом мире Асия, т.е. высшая часть человека как Человека. <...> За Йехидой стоят и в ней проявляются ангельские и архангельские силы. Посему Йехида — это Низший Гений, наместник запредельного Высшего Гения, Ангела Могучего и Ужасного. А за этим Великим Ангелом, Высшим Гением, стоят и в нем проявляются силы архангельские и божественные».
На этом мы завершим изучение данного ритуала. Начав с вопросов о том, как подготовить помещение к использованию в качестве храма, в итоге мы придем к призыванию Высшего «Я».
Не так давно некий автор косвенным образом попытался поднять меня на смех, потешаясь над идеей о том, что в ходе хорошего ритуала у оператора дол-
in*n
---------- # Глава I #	---------- жен «пар валить из ушей». Хотелось бы напомнить ему и иже с ним, что примеры подлинно хороших — с технической точки зрения — ритуалов можно найти у масонов. Сомневаюсь, что у кого-либо еще в мире есть сопоставимые по качеству облачения, атрибуты, системы подготовки и так далее. Лицезрение всего этого в действии оставляет глубокое впечатление. Любой вольный каменщик сможет вам это подтвердить, не предав попутно гласности ни одной из тайн, которые он обязан оберегать от не принадлежащих к ордену. В годы отрочества я состоял в ордене де Моле, молодежной масонской организации, которая была основана масонами, находилась под их наблюдением и в конечном счете им же и подчинялась. У нас были те же прекрасные атрибуты, та же серьезнейшая подготовка, обеспечивавшая мощный сценический эффект, те же пышность, упорядоченность и величавость. Иными словами, наши ритуалы представляли собой копии масонских, разве что без традиционно присущей последним таинственности. Если у моего критика сложилось именно такое представление о хорошем ритуале, то, могу его заверить, он ошибся адресом. Да, масонские ритуалы, несомненно, величественны и весьма впечатляющи, но в них нет ни грана магии, независимо от того, насколько хорошо участники знают свои «роли» или насколько гладко и эффективно работает состав операторов. На магическом уровне в результате такого ритуала не происходит ровным счетом ничего.
Правильная ритуальная работа должна создавать не просто некое настроение, но вызывать состояние
пп
2 Церемониальная магма
----------- * Часть первая # -------------- глубокого внутреннего возбуждения, которое возвышает сознание, побуждая его потянуться к своему собственному божественному источнику. Холодный, величественный, идеально проведенный обряд никогда не достигнет этой цели, сколь бы ни были ясны и точны визуализации участников и прочие его компоненты.
Следует сказать несколько слов и об инструментах и атрибутике. Этим предметам все новички обычно уделяют чрезмерное, совершенно незаслуженное внимание, в результате чего им так и не удается приступить к собственно магической работе. Им кажется невероятно трудным соблюсти все необходимые условия — уединенную комнату, где никто не потревожит, алтарные символы, так называемые эле-ментальные орудия и так далее. Когда ученик читает инструкции к магическому ритуалу, на него обрушивается столько требований, фактически невыполнимых на его стадии магической карьеры, что он быстро теряет уверенность в себе, а вместе с нею и интерес.
Лично я настаиваю на том, что все это можно упростить до такой степени, чтобы даже новичок оказался в состоянии справиться с приготовлениями к ритуалу, не усложняя себе жизнь и не забивая голову лишней информацией, нужной лишь для более высоких степеней. Так, например, алтарем на практике может служить любой небольшой столик высотой примерно до пояса оператора. Покройте его черной тканью — черной, поскольку это наиболее нейтральный цвет, любой другой будет привлекать к себе ненужное внимание. На алтарь следует поместить
га
*
Глава!
основные символы Золотой Зари — красный крест и белый треугольник. Полагаю, вырезать из белого картона равносторонний треугольник с длиной стороны 5—7 сантиметров не составит особого труда?
Что касается креста, то он вовсе не обязательно несет христианские коннотации. В томе I «Золотой Зари» описываются разные формы креста и их значения. Мы будем использовать для своих целей равноконечный крест, представляющий принцип равновесия и сбалансированного расположения четырех стихий.
Крест должен быть красного цвета и именно равноконечным (то есть с геометрической точки зрения состоять из пяти одинаковых квадратов), с концами длиной примерно 7—8 сантиметров. Крест располагается над белым треугольником, направленным вершиной к середине алтаря. Тоже не слишком трудно, не так ли?
Теперь перейдем к инструментам. Если вы изготовили их собственноручно, честь вам и хвала. Исчерпывающие и весьма простые в исполнении инструкции на этот счет также можно найти в «Золотой Заре». Ритуал Открытия Сторожевых башен с успехом послужит для них церемонией освящения. Но если вы так и не обзавелись орудиями, это неважно. В восточной части алтаря поместите небольшой веер, сделанный из сложенного гармошкой листа писчей бумаги (если не знаете, как это сделать, любой ребенок вам покажет), который будет представлять стихию Воздуха. На юге поставьте горящую палочку благовония — это будет Огонь; если у вас нет благовоний, тоже ничего страшного — возьмите
119|
----------- # Часть первая *	----------- неиспользованную коробку спичек и поместите ее в нужную точку алтарного пространства. На западе поставьте небольшой стаканчик с водой, символизирующий соответствующую стихию. На севере можно расположить маленькое блюдечко с несколькими кусочками хлеба, слегка посыпанными солью, — вот вам и Земля. Как видите, все довольно просто. Для того чтобы обозначить Дух, поместите свежий цветок — розу или любой другой по сезону — над крестом и треугольником, находящимися в центре алтаря. Это целиком и полностью разрешит проблему инструментария.
Что же касается одеяний, специальных облачений, лент соответствующего цвета, нагрудных пластин и ламенов, то можете со спокойной душой отложить все это до лучших времен, когда почувствуете, что готовы и хотите приступить к их изготовлению и использованию. На первых порах будет вполне достаточно простого омовения перед началом ритуала. Тщательно изучив предмет по книгам, освещающим данные темы, можно спокойно приступать к применению полученных знаний на практике.
Когда придет время и ученик захочет расширить и сделать более разнообразным свой инструментарий, необходимую информацию он сможет почерпнуть из книг, которые мы уже упоминали в начале этой главы. Однако не так давно Роберт Уонг составил компиляцию на основе «Золотой Зари» и наших с ним бесед, которые помогли заполнить кое-какие лакуны. Его книга называется «Тайный храм» (Robert Wang «The Secret Temple», Samuel Weiser, 1980). В ней базовый ма-
Г¥1
(лава I
сериал «Золотой Зари» получает дальнейшую разработку с точки зрения весьма практично настроенного ученика, который хочет своими силами оборудовать себе храм в соответствии с традицией. Там вы найдете полные и подробные указания относительно того, как и ।готовить элементальные орудия, знамена востока и запада, Столпы храма, алтарь, церемониальные облачения и многие другие ритуальные предметы.
Но тем не менее повторю еще раз: оставьте в покое все эти частности до тех пор, пока не приобретете некоторый опыт практической церемониальной работы и не почувствуете внутреннюю потребность в более полном и адекватном рабочем материале.
Лучше всего было бы, если бы вы у себя дома могли отвести отдельную комнату только под медитации и магическую работу. Однако сейчас, когда многие живут в небольших квартирах, где пространство крайне ограниченно, возможности для этого есть далеко не у всех. Если вы живете в таких условиях, то используйте любую имеющуюся в наличии комнату — спальню, гостиную, кабинет. Необходимо лишь обеспечить ее временную неприкосновенность — это, пожалуй, единственное и обязательное требование. Так что позаботьтесь о том, чтобы дверь была оборудована замком или задвижкой. Или просто попросите тех, с кем делите жилище, не входить в эту комнату в определенные часы, отведенные для пашей работы.
Любые проблемы, связанные с техническими частностями ритуальной процедуры, следует решать точно так же — легко, просто и напрямую. Именно для
пл
----------- * Часть первая ♦ ----------------- этого нелишним будет потратить некоторое время на предварительную подготовку, изучение материалов и размышление, чтобы вы знали, чем именно собираетесь заниматься и почему. Никаким рекомендациям не следуйте слепо, только потому, что так написано в книге. Понимайте причины, по которым вы осуществляете то или иное действие или используете тот или иной инструмент. Причины эти по сути своей очень просты, и доступная литература по этому вопросу, несмотря на некоторую свою специфику, прекрасно объясняет основы. Мистификациям не место в магии. А вот простоте, искренности и здоровому энтузиазму — как раз самое место.
ЯДРО РИТУАЛА ОТКРЫТИЯ СТОРОЖЕВЫХ БАШЕН
I.	Встань у алтаря лицом к востоку и провозгласи:
HEKAS, HEKAS, ESTE BEBELOI (хэклс, хэкас, эстэ бэбэлой)1.
2.	Соверши Ритуал изгоняющей пентаграммы. Черти необходимые знаки кинжалом или указательным пальцем (см. приложение V).
3.	Соверши Ритуал изгоняющей гексаграммы. Используй только уникурсальную гексаграмму; другие формы излишни (см. приложение V).
4.	Подойди к южной стороне алтаря. Возьми благовонную палочку, коробку спичек или Жезл Огня.
1 «Прочь, прочь, все непосвященные» (др.-греч.). Здесь и далее в текстах ритуалов Герметического ордена Золотой Зари магические формулы на древних языках, Божественные, ангельские и прочие имена, заимствованные из древних языков, а также имена на ено-хианском языке приводятся в записи латинскими буквами; в скобках дается кириллическая транслитерация. «Варварские» имена из Предварительного призывания «Гоэтии» приводятся в записи латинскими буквами. — Примеч. пер.
[р!
--------- * Часть первая * -------------------
Трижды взмахни этим орудием перед Скрижалью или Сигилом, подними орудие над головой и медленно обойди храм по периметру по часовой стрелке, вибрируя при этом слова:
5.	«И когда все призраки рассеются, ты узришь сей священный, не имеющий формы огонь, — огонь, мечущий молнии и пылающий в сокровенных глубинах Вселенной. Внемли гласу огня!»
6.	Вернувшись на юг, трижды встряхни символом Огня перед Скрижалью или Сигилом. Затем начерти большой круг, в нем — призывающую пентаграмму Огня, а в центре пентаграммы — знак Льва как керу-ба Огня. Произнеси:
7.	<О1Р ПАА PEDOCE (о-и-пэ тэ-а-а пэ-до-кэ). Именами и буквами великого южного четырехугольника я призываю вас, о Ангелы Сторожевой башни юга!»
8.	Положи символ Огня на алтарь. Подойди к его западной стороне, возьми чашу с водой, брызни несколькими каплями перед Скрижалью или Сигилом и обойди храм по часовой стрелке со словами:
9.	«А посему священнослужитель, желающий повелевать деяниями огня, должен прежде омыться очистительной водой звучного, многошумного моря».
10.	Вернувшись на запад брызни несколькими каплями воды перед Скрижалью Воды. Чашей начерти круг, в
IMI
#
Глава II
нем — призывающую пентаграмму Воды, а в центре пентаграммы — знак Керуба Орла. Провибрируй:
I 1. «ЕМРЕН AR5EL GAIOL (зм-пэ-ха ар-сел га-и-ол). Именами и буквами великого западного четырехугольника я призываю вас, о Ангелы Сторожевой башни запада!»
12.	Поставь чашу с водой на алтарь. Подойди к его восточной стороне, двигаясь по часовой стрелке, и возьми веер или Кинжал Воздуха. Встряхни им три раза перед Скрижалью. Затем обойди храм по кругу со словами:
13.	«Есть огонь, разносящийся в дуновениях воздуха; есть огонь бесформенный, из коего исходит образ гласа; есть и огонь блистающий, обильный и обращающийся, мчащийся с ревом и грохотом».
14.	Вернувшись на восток, три раза встряхни веером или Кинжалом Воздуха перед Скрижалью. Начерти круг, в нем — призывающую пентаграмму Воздуха, а в центре пентаграммы — знак Водолея, керуба Воздуха. Произнеси:
1 5. «ORO IBAH AOZPI (о-ро и-ба-ха а-о-зод-пи). Именами и буквами великого восточного четырехугольника я призываю вас, о Ангелы Сторожевой башни востока!»
16.	Положи символ Воздуха на алтарь. Двигаясь по часовой стрелке, перейди к северной стороне алтаря. Возьми Пантакль Земли или блюдо с хлебом и солью.
ПО
--------- *	Часть первая	# --------------
Брось щепоть соли или трижды встряхни Пангаклем перед Скрижалью. Затем обойди храм со словами:
17.	«Смотри не ввергнись в мир темного великолепия, где вероломная Глубь и облаками сокрытый Гадес, услаждающий взор свой непостижимыми образами, где коварная Бездна черных, вечно вращающихся вихрей вечно объемлет тело, лишенное света и формы, пустое».
18.	Вернувшись на север, трижды встряхни орудием перед Скрижалью. Начерти круг, в нем — призывающую пентаграмму Земли, а в центре пентаграммы — знак Тельца, Керуба Земли. Произнеси:
19.	«EMOR DIAL HECTEGA (и-мор ди-ал хек-тэ-га). Именами и буквами великого северного четырехугольника я призываю вас, о Ангелы Сторожевой башни севера!»
20.	Положи орудие на алтарь. Перейди к западной стороне алтаря и встань лицом к востоку. Возьми цветок. Цветком или указательным пальцем начерти круг, а в нем — призывающие пентаграммы Духа, активную и пассивную. Произнеси:
21.	«EXARP (экз-ар-пэ), BITOM (бэ-и-то-эм), NANTA (эн-а-эн-та), НСОМА (ха-ко-ма). Именами и буквами мистической Скрижали Единения я взываю к вам, о Божественные силы Духа Жизни!»
22.	Положи цветок на алтарь. Соверши знак Врат — знак Раскрытия Завесы — над алтарем. Вытяни
ЕЮ
Глава II
руки вперед, а затем разведи их в стороны, словно раздвигая занавес. Затем произнеси:
23.	«Призываю вас, о Ангелы небесных сфер, обитающие в незримом! Вы — стражи Врат Вселенной; охраняйте же и эту мистическую сферу! Защитите ее от всякого зла и неуравновешенности. Укрепите и вдохновите меня, дабы я сохранил незапятнанным это святилище таинств вечных богов! Да будет сфера сия чиста и священна, дабы я мог войти в нее и причаститься тайнам Божественного Света!»
24.	Пройди на северо-восток и произнеси:
«Зримое солнце ниспосылает свет на землю. Да будет же мне позволено создать в этом зале вихрь, дабы в нем воссияло свыше незримое солнце духа!»
25.	Трижды обойди храм по часовой стрелке, начиная с востока. Минуя точку востока, всякий раз совершай знак Проекции (следует резко выбросить вперед прямые руки и склонить голову). Затем пройди к западной стороне алтаря и соверши поклонение, произнеся следующие далее строки. После четвертой строки выполни знак Молчания (правая рука опущена. указательный палец левой прижат к тубам).
«Свят ты, Владыка Вселенной!
Свят ты, не сотворенный Природой!
Свят ты, необъятный и могучий,
Владыка Света и Тьмы!»
шп
----------1 # Часть первая * ------------------
Теперь сформулируй вслух своими словами, с ка кой целью ты совершаешь эту церемонию.
26.	Сядь лицом к востоку и некоторое время посиди молча, но не бездеятельно: старайся ощутить явле ние духа, парящего сейчас над тобой, вокруг и вну три тебя.
27.	Когда почувствуешь, что пора заканчивать, и, при необходимости, выполнишь то или иное духовное упражнение, закрой храм. Для этого нужно трижды совершить обратный обход (против часовой стрел ки). Минуя точку востока, всякий раз выполняй знак Проекции. Затем соверши Ритуалы изгоняющей пентаграммы и гексаграммы.
28.	В заключение произнеси фразу:
«Освобождаю ныне всех духов, которые могли оказаться в плену во время этой церемонии Ступайте с миром в свои жилища и обиталища, и да пребудет с вами благословение YEHESHUAH YEHOVASHAH (Иешуа Иеоваша) во веки веков!»
Пауза.
«Объявляю, что ныне этот храм закрыт как по добает».
РАЗВИТИЕ РИТУАЛА ОТКРЫТИЯ СТОРОЖЕВЫХ БАШЕН
К
|,;Ж Ж, |ак вы могли заметить, в Ритуале Сторожевых башен каждый отдельный шаг пронумерован. Я сделал это для того, чтобы ученик мог с легкостью вписать в нужные места любые добавления или призывания, какие он сочтет необходимыми.
Открывающее возглашение служит для объявления о том, что помещение, предназначенное для проведения ритуала, должным образом освящено. Теперь это священное пространство, и все миряне или лица, не связанные с предстоящей работой, должны немедленно его покинуть. В своей «Книге Исрафель» Алистер Кроули выпускает этот пункт и использует вместо него следующую фразу: «Procul, о Procul este profani!»1.
Ритуал изгоняющей пентаграммы в полной мере освещается в III томе «Золотой Зари». Изучите его, прежде чем продолжать работу. Подробную информацию о том, как следует проводить этот ритуал, вы най-
1 «Прочь, прочь, все непосвященные» (лат.). — Примеч. пер.
----------- ♦ Часть первая # |-------------- дете в моей более ранней книге «Срединный столп», а также в приложении V к настоящему изданию.
За инструкциями к Ритуалу изгоняющей гексаграммы я снова буду вынужден отослать читателя к III тому «Золотой Зари», где описываются четыре разновидности гексаграммы, используемые в церемонии. После долгих лет работы могу признаться, что не вижу смысла в подобных сложностях. Единственная рабочая гексаграмма — это так называемая вторая форма гексаграммы, предположительно имеющая сродство с югом. Если вы вообще намерены работать с гексаграммами, я рекомендую использовать только эту форму.
В качестве отступления следует отметить, что для призывания Солнца приходится использовать в каждой стороне света все шесть гексаграмм, соответствующих остальным планетам, что делает весь процесс крайне длинным, нудным и трудоемким. Однако Кроули в свое время разработал так называемую уни-курсальную гексаграмму, которая чертится одной непрерывной линией, без разрывов. Эту разновидность гексаграммы вполне можно использовать для призывания или изгнания Солнца вместо куда более утомительной методики Герметического ордена Золотой Зари. Информацию об этом вы найдете в приложении V, где представлено ее полное и подкрепленное экспериментами описание.
В инструкциях также сказано, что перед ритуалами призывания или изгнания необходимо сотворить знаки степени 5*=6‘. Иногда их также называют знаками LVX. Несмотря на то что они действительно вхо-
пз
Глава III
#
днт в каноническое описание ритуала, на начальном этапе ученик может отказаться от них, если находит их слишком сложными. Вместо них с тем же успехом можно использовать начало Ритуала пентаграммы, а именно — Каббалистический Крест. Этот знак прост, полон глубокого смысла и несложен в исполнении (инструкции см. в приложении V).
Собственно Ритуал Сторожевых башен начинается с пункта 4. Приобретя достаточный опыт, ученик сможет по желанию расширить рамки ритуала. К примеру, в процедуру можно будет добавить следующее призывание (при этом полностью опукает-ся раздел 7):
7. «Поклонимся владыке и царю Огня! YOD НЕН VAU НЕН TZABAOTH (Йод Хе Вав Хе Цебаот). Да будет благословенно имя Твое, о Предводитель Воинств! Аминь!»
При этом соверши знак Огня. Сложи ладони перед лбом таким образом, чтобы большие пальцы, расположенные горизонтально, соприкасались кончиками, образуя основание треугольника. Остальные пальцы, сомкнутые вместе, направлены вверх и также соприкасаются кончиками, образуя его боковые стороны. Начерти перед Скрижалью Огня круг, а в нем — призывающую пентаграмму Огня и активную призывающую пентаграмму Духа.
«И сказали ELOHIM (Элохим): „Сотворим Адама по образу Нашему, и по подобию Нашему; и да владычествует он”. Именем ELOHIM (Элохим),
UJ
------- # Часть первая ♦	-------------
Могучим и Властным, именем YOD НЕН VAU НЕН TZABAOTH (Йод Хе Вав Хе Цебаот), — духи Огня, поклонитесь своему Создателю!»
Начерти жезлом или спичкой перед Скрижалью знак Льва.
«Именем MICHAEL (Михаэль), великого Архангела Огня, и керубическим знаком Льва, — духи Огня, поклонитесь своему Создателю!»
Начерти знак креста тем же орудием.
«Именами и буквами великого южного четырехугольника — духи Огня, поклонитесь своему Создателю!»
Высоко подними орудие и взмахни им перед Скрижалью.
«Тремя великими тайными именами Бога, начертанными на знаменах юга, — OIP ТЕАА PEDOCE (о-и-пэ тэ-а-а пэ-до-кэ), — духи Огня, поклонитесь своему Создателю!
Именем EDELPERNA (э-дэль-пэ-рэ-на), именем великого царя Юга, — духи Огня, поклонитесь своему Создателю!»
Такова базовая модель, которой необходимо следовать в случае каждой из стихий и каждой из сторон света. В каждом случае она будет взята из Церемонии Посвящения в соответствующую элементальную степень. Каждая из них представляет классическую и идеальную форму инвокации. Обратите внимание
03
Глава III
*
на то, что в Ритуале Сторожевых башен Ангелы Сторожевых башен, или Скрижалей, призываются в порядке следования букв Тетраграмматона: Огонь (юг)
Йод, Вода (запад) = Хе, Воздух (восток) = Вав и Земля (север) = Хе конечная.
Итак, вместо опущенного пункта (11) мы берем следующий фрагмент Ритуала степени 3*=8’, или степени Практика:
«Поклонимся владыке и царю Воды! ELOHIM TZABAOTH (Элохим Цебаот) — ELOHIM (Элохим) Воинств! Да славится вовеки RUACH ELOHIM (Руах Элохим), носившийся над ликом вод творения! Аминь!»
Соверши знак Воды следующим образом: прижми ладони к груди так, чтобы большие пальцы, соприкасаясь кончиками, образовали горизонтальную линию, а остальные пальцы, направленные вниз, сформировали нисходящий водный треугольник. Возьми с алтаря Чашу Воды и начерти ею круг, пентаграмму призывания Воды и пассивную призывающую пентаграмму Духа перед Скрижалью или Сигилом.
«И сказали ELOHIM (Элохим): „Сотворим Адама по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествует он над рыбами морскими". Именем EL (Эль), Сильным и Могучим, именем ЕЮ-HIM TZABAOTH (Элохим Цебаот) — духи Воды, поклонитесь своему Создателю!»
С помощью той же Чаши начерти перед Скрижалью знак Орла — Керуба Скорпиона.

3 Церемониальны магия
------------ # Часть первая # -------------------
«Именем GABRIEL (Габриэль), Великого Архангела Воды, и знаком Орла, — духи Воды, поклонитесь своему Создателю!»
Соверши знак креста с помощью Чаши.
«Именами и буквами великого западного четырехугольника — духи Воды, поклонитесь своему Создателю!»
Высоко подними Чашу и окропи водой пространство перед Скрижалью в трех направлениях.
«Тремя великими тайными именами Бога, начертанными на знаменах запада, — ЕМ РЕН ARSEL GAIOL (эм-пэ-ха ар-сел га-и-ол), — духи Воды, поклонитесь своему Создателю!
Именем RA-AGIOSEL (Ра-А-ги-о-сэль), великого царя Запада, — духи Воды, поклонитесь своему Создателю!»
Пункт (15) также полностью исключается и замещается следующим фрагментом ритуала Теоретика (степень 2*=9‘):
«Поклонимся владыке и царю Воздуха!»
Веером или Кинжалом Воздуха начерти круг перед Скрижалью Воздуха, расположенной на востоке.
«SHADDAI EL CHAI (Шаддаи Эль Хаи), Всемогущий и Присносущий! Да живет Твое имя во веки веков, превозносимое в жизни всего сущего! Аминь.»
И
# Глава III #
Соверши знак Воздуха перед Скрижалью. Для этого слегка откинь голову назад и подними руки вверх, подобно Атланту, держащему на руках небесную сферу. Затем начерти призывающую пентаграмму Воздуха и активную призывающую пентаграмму Духа в круге перед Скрижалью Воздуха.
«И сказали ELOHIM (Элохим): „Сотворим Адама по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествует он над птицами небесными”.
Именем YOD НЕН VAU НЕ (Йод Хе Вав Хе) и Именем SHADDAI EL CHAI (Шаддаи Эль Хаи), -духи Воздуха, поклонитесь своему Создателю!»
Начерти тем же орудием перед Скрижалью знак Водолея — Керуба Воздуха.
«Именем RAPHAEL (Рафаэль), Великого Архангела Воздуха, и знаком Головы Человека, — духи Воздуха, поклонитесь своему Создателю!»
Соверши знак креста с помощью того же орудия.
«Именами и буквами великого восточного четырехугольника — духи Воздуха, поклонитесь своему Создателю!»
Высоко подними веер и трижды встряхни им перед Скрижалью.
«Тремя Великими тайными именами Бога, начертанными на знаменах Востока, — ORO IBAH AOZPI (о-ро и-ба-ха а-о-зод-пи), — духи Воздуха, поклонитесь своему Создателю!
И
г
------------ # Часть первая *	------------
Именем BATAIVAH (ба-та-и-ва-хэ), великого царя Востока, — духи Воздуха, поклонитесь своему Создателю!»
Пункт (19) тоже полностью исключается и заменяется более полным призыванием, извлеченным из Ритуала Ревнителя (степень Г=10’):
«Поклонимся владыке и царю Земли. ADONAI HA ARETZ (Адонаи ха-Арец), ADONAI MELEKH (Адонаи Мелех). Твое есть Царство, и Сила, и Слава».
В этот момент соверши знак Каббалистического Креста.
Затем начерти крест и круг с помощью элемен-тального орудия перед Скрижалью Земли.
«Роза Саронская, лилия долин! Аминь.
Да поклонится Земля ADONAI (Адонаи)!»
Начерти круг, а в нем — призывающую пентаграмму Земли и пассивную призывающую пентаграмму Духа.
«И сказали ELOHIM (Элохим): „Сотворим Адама по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествует он над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле”. И сотворили ELOHIM (Элохим) ЕТН НА-ADAM (Эт ха-Адам) по образу Своему, по образу ELOHIM (Элохим) сотворили его. Именем
И
Глава III
ADONAI MELE КН (Адонаи Мелех) и Невесты, Владычицы Царства, — духи Земли, поклонитесь ADONAI (Адонаи)!»
Начерти в центре пентаграммы знак Тельца — Ке-руба Земли и произнеси:
«Именем AURIEL (Ориэль), Великого Архангела Земли, и знаком Головы Тельца, — духи Земли, поклонитесь ADONAI (Адонаи)!»
Возьми щепотку соли, брось ее в направлении Скрижали и произнеси:
«Именами и буквами великого северного четырехугольника, — духи Земли, поклонитесь ADONAI (Адонаи)!
Тремя Великими тайными именами Бога, начертанными на знаменах севера, — EMOR DIAL НЕСТЕ GA (и-мор ди-ал хек-тэ-га), — и именем ICZOD НЕН CHAL (и-казод хе-хахаль), великого царя севера, — духи Земли, поклонитесь своему Создателю!»
Соверши знак Земли.
Для призывания пятой стихии, Духа, используется несколько иная процедура. Действия, описанные в пункте (22) сохраняются, но сразу же после них следует провибрировать енохианское призывание из Ритуала Степени Врат:
«OL SONUF VAORSAGi GOHO IADA BALTA. ELEXARPEH COM AN ANU ТА ВI ТОМ. ZODAKARA,
пп
------ — #	Часть первая	# --------------
EKA ZODAKARE OD ZODAMERANU. О DO K1KLE QAA ПАР PIAMOEL OD VAOAN.
(О-эль Со-нуф Вэ-о-эр-са-джи, Го-хо И-а-да Бал-та. Эль-экс-арпэ-хэ. Кома-на-ну. Та-би-то-эм. Зод-а-ка-ра э-ка зод-а-ка-рэ о-да Зод-а-мер-ану. О-да ки-клэ ка-а. Пи-а-пэ пи-а-мо-эль о-да вэ-о-а-ну)».
Переводится это призывание примерно так:
*„Я буду править вами", — говорит Господь Справедливости. Elexarpeh, Сотапапи, Tabitom (имена трех Ангелов, управляющих Скрижалью Единения). Выйдите же. Явитесь и покажитесь; объявите нам тайны сотворения вашего, равновесие праведности и правды*.
На этом первый комплекс дополнений и модификаций ритуала можно считать законченным. Практика оттачивает мастерство, поэтому отрабатывайте этот ритуал как можно чаще и активнее, пока не достигнете технического совершенства. После этого вам уже не придется уделять никакого осознанного внимания технике, и вы сможете полностью сосредоточиться на внутреннем содержании ритуала и на целях, которые он призван достигнуть.
Глава IV

ДАЛЬНЕЙШЕЕ УСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ РИТАУАЛА СТОРОЖЕВЫХ БАШЕН
ы продолжаем расширять базовую форму
ритуала, добавляя в него молитвы, обращенные к стихиям. Церемония Посвящения в каждую из четырех элементальных степеней Герметическеого ордена Золотой Зари завершалась призывом Иерофанта поклониться владыке и царю соответствующей стихии. Мне всегда казалось, что это самые красивые и трогательные молитвы, или славословия, во всей структуре орденских ритуалов. Именно этот момент много лет назад сподвиг меня использовать их в Ритуале Открытия Сторожевых башен либо в полной форме, либо в сокращенной до буквально нескольких ключевых фраз.
В этой главе я привожу их именно в том порядке, в котором они используются в ритуале. После пункта (7), завершающего призывание стихии Огня, будет уместна следующая молитва1:
1 Далее приводятся молитвы стихийным духам, завершающие каждый из четырех элементальных ритуалов Герметического ордена Золотой Зари (от Г=10* до 4"=7‘ включительно). Эти молитвы заимствованы из «Трансцендентальной магии» Элифаса Леви (глава 4, «Заклинание четырех»), — Примеч. пер.
F1
--------- # Часть первая #	-----------
•Отец всего сущего, бессмертный и вечный, неизреченный и несотворенный! Ты восседаешь на колеснице миров, катящейся неутомимо в беспрерывном движении. О владыка эфирного простора, в коем вознесен престол силы твоей, с Вершины коего очи твои созерцают все сущее, и слух твой, пречистый и священный, всему сущему внемлет! Помоги нам, детям твоим, возлюбленным тобою от начала времен! Великолепие твое, золотое, безбрежное, вечное, сияет над небом звезд. Над небом звезд превознесся ты.
О пылающий огонь! Все сущее озаряешь ты своим нестерпимым блеском; неиссякаемые потоки славы питают твой беспредельный дух. А дух твой беспредельный питает все сущее. Неиссякаемой сокровищницей порождений он облекает тебя, — сокровищницей, кою от начала времен наполнил ты бесчисленными формами».
«От духа сего восстают пресвятые цари, стоящие у престола твоего, вельможи двора твоего. О вселенский Отец, единый и единственный! Ты порождаешь бессмертных и смертных. Ты сотворил силы, подобные неиссякаемой мысли твоей и древней и священной твоей сущности. Ты поставил их над ангелами, возвещающими миру волю твою».
«И, наконец, сотворил ты нас — третий чин в нашем царстве стихий. Неустанно воспеваем мы желания твои и воздаем им хвалу; беспрерывно пламенеем мы вечным стремлением к тебе, Отец! О Мать Матерей! О вечный прообраз материнства и любви! О Сын, цветок благоуханный среди сыновей! Об-
и
*
Глава fV
раз всех образов! Душа, дух, гармония и мера всего сущего! Аминь!»
Курсивом выделены те части текста, которые, на мой взгляд, можно сохранить, исключив остальное, если вы пожелаете использовать молитву в сокращенной форме. Однако вы вправе пренебречь моими рекомендациями и сократить молитву так, как сочтете нужным.
Сразу после пункта (11) можно вставить молитву стихийным духам Воды, или ундинам.
*0 грозный царь морей, держащий ключи от хлябей небесных и заточающий воды подземные в пещерах и недрах земли! О царь потопа и весенних дождей! Ты отмыкаешь источники рек и ручьев; ты обращаешь влагу - кровь, струящуюся по жилам земли, - в сок, струящийся по жилам растений. Мы преклоняемся пред тобой и призываем тебя. Говори же с нами в своих творениях, переменчивых и подвижных! Говори с нами в великих бурях и штормах, - и мы с трепетом склонимся перед тобой. Говори с нами в лепете прозрачных вод, - и мы возжаждем твоей любви».
«О безбрежность! Все реки сущего жаждут раствориться в тебе — и в тебе обновляются вечно! О безграничный океан совершенства! О высь, отраженная в глуби! О глубь, воспаряющая к выси! Разумом и любовью веди нас к истинной жизни! Веди нас к бессмертию через жертву, дабы однажды оказались мы достойными принести тебе в дар воду, кровь и слезы во искупление грехов! Аминь!»
ИН!
1 # Часть первая # ----------------
После пункта (15) хорошо будет ввести в текст ритуала молитву сильфам, стихийным духам Воздуха.
•Дух Жизни/ Дух Мудрости/ Ты, чье дыхание дарует форму всему сущему и лишает сущее формы/ Ты, пред кем жизнь всего сущего — лишь тень изменчивая, лишь летучий пар! Ты, восседающий на облаках, шествующий на крыльях ветра! Ты извергаешь дыхание из уст своих — и беспредельное пространство населяется бесчисленными формами. Ты вбираешь дыхание в уста свои — и все, что вышло из тебя, в тебя возвращается.
О неустанное движение в вечном постоянстве! Да будешь ты благословен во веки веков! Мы возносим тебе хвалу: да будешь ты благословен в неизменном вовеки царстве сотворенного света, теней, отражений и образов/ Мы стремимся без устали к твоему непреложному и нетленному блеску/
Да пронижет нас луч разума твоего/ Да снизойдет на нас тепло твоей любви/ И тогда летучее станет неподвижным; тень обратится в тело; дух воздуха сделается душою; а греза — мыслью. И буря уже не будет носить нас по воле своей: крепко сожмем мы в руках поводья крылатых коней зари. И будем мы править вечерним ветром, дабы летел он пред ликам твоим, куда бы ты ни направился.
О рук духов! О вечная душа всех душ! О нетленное дыхание жизни! О вздох творения! О уста, извергающие и вбирающие жизнь всего сущего в истечении и возвращении вечного слова твоего — божественного океана движения и истины! Аминь!»
[42]
-----------[ ♦ Глава IV# --------------------
Молитву гномам, стихийным духам Земли, хорошо будет вставить после пункта (19).
«О незримый царь, утвердивший Землю основанием, выдолбивший недра ее и наполнивший их своей всемогущей силой! Имя твое сотрясает своды Вселенной! Властью твоею семь металлов струятся по жилам скал! О царь семи огней, вознаграждающий подземных тружеников! Веди нас ввысь, к желанному воздуху, в царство великолепия!
Мы бдим и трудимся неутомимо, мы ищем и надеемся. Двенадцатью камнями святого града, сокрытыми под землею талисманами и магнитной осью, проходящей сквозь центр Земли, заклинаем тебя, о Владыка! О Владыка! О Владыка! Сжалься над страждущими. Расширь сердца наши, освободи от пут и возвысь умы наши, возвеличь нашу природу.
О постоянство! О движение! О тьма, облеченная блеском! О день, облаченный ночью! О хозяин, всегда воздающий работникам своим по заслугам! О серебряная белизна! О золотое сияние! О венец живого алмаза, совершенного в своей гармонии! О ты, носящий на пальце своем небеса, словно перстень с сапфиром! О ты, таящий под землей, в царстве самоцветов, чудесное семя звезд! Живи и царствуй, и да пребудешь ты вечным подателем сокровищ, коими ты поставил нас управлять. Аминь!»
После пункта (24) можно вставить один из поистине превосходных фрагментов Ритуала степени 5*=6‘, превращающих его из простой Церемонии От-
[43]
------------- # Часть первая * -------------------- крытия храма в выражение высочайших духовных устремлений. К примеру:
«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек1.
Я есмь Первый и Последний; и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи Ада и Смерти1 2. Ибо знаю, что Спаситель мой жив и Он восстанет в последний день на земле3. Я есмь Путь и Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня4.
Я очищен. Через врата тьмы я вышел к Свету. Я сражался за добро на земле. Я завершил свой труд. Я вошел в Незримое.
Я —Солнце на восходе, прошедшее час облаков и ночи. Я — Амон, Сокровенный5, начало дня. Я — Осирис Оннофрис, Оправданный, Владыка Жизни, восторжествовавший над смертью. Нет во мне ни единой части, что не от богов.
Я пролагаю Путь. Я — Спаситель, выводящий к Свету. Я — Примиритель с Неизреченным, я — Обитатель Незримого. Да снизойдет Белый Свет Божественного Духа!6»
1 Откр. 1:17—18. — Примеч. пер.
1 Ср.: Иов. 19:25, в переводе, приближенном к тексту оригинала. — Примеч. пер.
’ Ср.: Иов. 19:25, в переводе, приближенном к тексту оригинала. — Примеч. пер.
4 Ин. 14:6. — Примеч. пер.
’ Имя египетского бога Амона в переводе означает «сокровенный». — Примеч. пер.
• Все реплики, начиная от слов «Я очищен», составлены на основе речений из египетской Книги мертвых. — Примеч. пер.
| 44 [
Глава IV
Заключительную часть Ритуала Нерожденного, представляющую собой подлинный гимн триумфа и осуществления, можно использовать в качестве кульминации всего нашего ритуала;
«Я семь Он, Нерожденный Дух, зрячий стопами, могучий бессмертный огонь.
Я есмь Он — Истина.
Я есмь Он, ненавидящий зло, творимое в мире.
Я есмь Он, сверкающий молнией, громом гремящий.
Я есмь Он, от Кого происходит Жизнь на Земле.
Я есмь Он, Зачинающий и Воплощающий в Свете.
Я есмь Он, Милосердие Мира.
Сердце, обвитое Змеем, — Имя Мое.
Выйди, и следуй за мной, сделай меня владыкой над всеми духами мира: каждый дух, что под сводом небесным, в эфире и на земле; под землей, на суше и в море; в вихре воздуха; в беге огня; каждая чара и каждый бич Божий — мне да будут послушны! IAO. SABAO (И-А-О Сабао). Таковы Слова!»
Уделив некоторое время созерцанию славы, подойди к западной стороне алтаря, обернись лицом к востоку и вознеси благодарность либо собственными словами, либо в следующей молитве:
«Хвала и слава Тебе во веки веков, о Единый, вечный и милостивый, дозволивший мне, ныне смиренно стоящему пред Тобой, проникнуть
И
# Часть первая *
столь глубоко в святилище тайн Твоих. Слава не мне, но Имени Твоему.
Да осенят главу мою Твои Божественные посланцы и да научат меня величию самопожертвования, дабы в трудный час не уклонился я от испытаний, и дабы имя мое было начертано на небесах, и дабы Гений мой предстоял святым в тот час, когда Сына Человеческого призовут к Владыке Духов и предстанет имя Его перед Ветхим днями1».
В следующей главе мы обобщим и соберем воедино все разнородные элементы, о которых шла речь до сих пор. Они будут интегрированы в замечательно работающую и весьма вдохновляющую ритуальную форму, которую ученик, вполне возможно, будет использовать отныне и до конца своих дней.
1 Переработанная молитва из Ритуала Младшего адепта Герметического ордена Золотой Зари. — Примеч. пер.
ПОЛНЫЙ РИТУАЛ
1.	Встань у алтаря лицом к востоку и провозгласи: HEKAS, HEKAS, ESTE BEBELOI (хэкас, хэкас, эстэ бэ-бэлой).
2.	Соверши Ритуал изгоняющей пентаграммы.
3.	Соверши Ритуал изгоняющей гексаграммы.
4.	Подойди к южной стороне алтаря. Возьми символ Огня, подними его над головой и обойди храм по периметру по часовой стрелке, вибрируя:
5.	«И когда все призраки рассеются, ты узришь сей священный, не имеющий формы огонь — огонь, мечущий молнии и пылающий в сокровенных глубинах Вселенной. Внемли гласу огня!»
6.	Вернувшись на юг, обратись лицом к Скрижали или Сигилу и произнеси:
7.	«Поклонимся владыке и царю Огня! YOD НЕН VAU НЕН TZABAOTH (Йод Хе Вав Хе Цебаот). Да
------- #	Часть первая	# -------------
будет благословенно имя Твое, о Предводитель Воинств! Аминь!»
При этом соверши знак Огня. Сложи ладони перед лбом таким образом, чтобы большие пальцы, расположенные горизонтально, соприкасались кончиками, образуя основание треугольника. Остальные пальцы, сомкнутые вместе, направлены вверх и также соприкасаются кончиками, образуя его боковые стороны. Начерти перед Скрижалью Огня круг, а в нем — призывающую пентаграмму Огня и активную призывающую пентаграмму Духа.
«И сказали ELOHIM (Элохим): „Сотворим Адама по образу Нашему, и по подобию Нашему; и да владычествует он”. Именем ELOHIM (Элохим), Могучим и Властным, именем YOD НЕН VAU НЕН TZABAOTH (Йод Хе Вав Хе Цебаот), — духи Огня, поклонитесь своему Создателю!»
Жезлом или спичкой начерти знак Льва перед Скрижалью.
«Именем MICHAEL (Михаэль), Великого Архангела Огня, и керубическим знаком Льва, — духи Огня, поклонитесь своему Создателю!»
Начерти знак креста тем же орудием.
«Именами и буквами Великого южного четырехугольника — духи Огня, поклонитесь своему Создателю!»
03
-------- # Глава V *	------------
Высоко подними орудие и взмахни им перед Скрижалью или Сигилом.
«Тремя Великими тайными именами Бога, начертанными на знаменах юга, — OIP ТЕЛА РЕ-DOCE (о-и-пэ тэ-а-а пэ-до-кэ), — духи Огня, поклонитесь своему Создателю!
Именем EDELPERNA (э-дэль-пэ-рэ-на), именем Великого царя юга, — духи Огня, поклонитесь своему Создателю!
Ныне я призываю вас, о Ангелы Сторожевой башни юга!>
Снова встань в позу знака Огня и произнеси:
«Отец всего сутцего, бессмертный и вечный, неизреченный и несотворенный! Ты восседаешь на колеснице миров, катящейся неутомимо в беспрерывном движении. Помоги нам, детям Твоим, возлюбленным Тобою от начала времен! Великолепие Твое, золотое, безбрежное, вечное, сияет над небом звезд. Над небом звезд превознесся Ты. Неустанно воспеваем мы желания Твои и воздаем им хвалу; беспрерывно пламенеем мы вечным стремлением к Тебе, Отец! О Мать Матерей! О вечный прообраз материнства и любви! О Сын, цветок благоуханный среди сыновей! Образ всех образов! Душа, дух, гармония и мера всего сущего! Аминь!»
8.	Положи символ Огня на алтарь. Подойди к западной стороне алтаря, возьми стакан с водой, обойди храм по часовой стрелке и произнеси:
И
4 Церемониальная ма]им
---------- * Часть первая *	------------
9.	«А посему священнослужитель, желающий повелевать деяниями огня, должен прежде омыться очистительной водой звучного, многошумного моря».
10.	Вернувшись на запад, брызни несколькими каплями воды перед Скрижалью Воды:
11.	«Поклонимся владыке и царю Воды! ELOHIM TZABAOTH (Элохим Цебаот) — ELOHIM (Элохим) Воинств! Да славится вовеки RUACH ELOHIM (Руах Элохим), носившийся над ликом вод творения! Аминь!»
Соверши знак Воды следующим образом: ладони прижимаются к груди так, чтобы большие пальцы, соприкасаясь кончиками, образовали горизонтальную линию, а остальные пальцы, направленные вниз, сформировали нисходящий водный треугольник. Возьми с алтаря Чашу Воды и начерти ею круг, призывающую пентаграмму Воды и пассивную призывающую пентаграмму Духа перед Скрижалью или Сигилом.
«И сказали ELOHIM (Элохим): „Сотворим Адама по образу Нашему, и по подобию Нашему; и да владычествует он над рыбами морскими”. Именем EL (Эль), Сильным и Могучим, именем ELOHIM TZABAOTH (Элохим Цебаот), — духи Воды, поклонитесь своему Создателю!»
С помощью той же Чаши начерти перед Скрижалью или Сигилом знак Орла — Керуба Скорпиона
из
------ # Глава V # ------------------------
«Именем GABRIEL (Габриэль), Великого Архангела Воды, и знаком Орла, — духи Воды, поклонитесь своему Создателю!»
Соверши знак креста с помощью Чаши.
«Именами и буквами великого западного четырехугольника — духи Воды, поклонитесь своему Создателю!»
Высоко подними Чашу и окропи водой пространство перед Скрижалью или Сигилом по трем направлениям.
«Тремя Великими тайными именами Бога, начертанными на знаменах запада, — EMPEH AR-SEL GAIOL (эм-пэ-ха ар-сел га-и-ол), — духи Воды, поклонитесь своему Создателю!
Именем RA-AG1OSEL (Ра-А-ги-о-сэль), Великого царя Запада, — духи Воды, поклонитесь своему Создателю!
Ныне я призываю вас, о Ангелы Сторожевой башни Запада!»
Встань в позу знака Воды и произнеси:
«О грозный царь морей, о царь потопа и весенних дождей! Ты обращаешь влагу — кровь, струящуюся по жилам земли, — в сок, струящийся по жилам растений. Мы преклоняемся пред тобой и призываем тебя. Говори же с нами в своих творениях, переменчивых и подвижных! Говори с нами в великих бурях и штор-
hl
4*
---------- *	Часть первая	# -------------
мах, — и мы с трепетом склонимся перед тобой. Говори с нами в лепете прозрачных вод, — и мы возжаждем твоей любви. Веди нас к бессмертию через жертву, дабы однажды оказались мы достойными принести тебе в дар воду, кровь и слезы во искупление фехов! Аминь!»
12.	Поставь Чашу на алтарь. Пройди по часовой стрелке к восточной стороне алтаря и возьми веер или другой символ Воздуха, трижды встряхни им перед Скрижалью и обойди храм со словами:
1 3. «Есть огонь, разносящийся в дуновениях воздуха; есть огонь бесформенный, из коего исходит образ гласа; есть и огонь блистающий, обильный и обращающийся, мчащийся с ревом и грохотом».
14.	Вернувшись на восток, три раза встряхни веером или Кинжалом Воздуха перед Скрижалью. Произнеси:
15.	«Поклонимся владыке и царю Воздуха. SHADDAI EL СНА! (Шаддаи Эль Хаи), Всемогущий и Приен осущий! Да живет Твое имя во веки веков, превозносимое в жизни всего сущего! Аминь!»
Соверши знак Воздуха перед Скрижалью. Для этого слегка откинь голову назад и подними руки вверх, подобно Атланту, держащему на руках небесную сферу. Затем начерти призывающую пентаграмму Воздуха и активную призывающую пентаграмму Духа в круге перед Скрижалью Воздуха.
РЛ
*
Глава V
«И сказали ELOHIM (Элохим): „Сотворим Адама по образу Нашему, и по подобию Нашему; и да владычествует он над птицами небесными”.
Именем YOD НЕН VAU НЕН (Йод Хе Вав Хе) и Именем SHADDAI EL CHAI (Шаддам Эль Хаи), -духи Воздуха, поклонитесь своему Создателю!»
Начерти тем же орудием перед Скрижалью знак Водолея — Керуба Воздуха.
«Именем RAPHAEL (Рафаэль), Великого Архангела Воздуха, и знаком Головы Человека, — духи Воздуха, поклонитесь своему Создателю!»
Соверши знак креста с помощью того же орудия.
«Именами и буквами великого восточного четырехугольника — духи Воздуха, поклонитесь своему Создателю!»
Высоко подними веер и трижды встряхни им перед Скрижалью.
«Тремя Великими тайными именами Бога, начертанными на знаменах востока, — ORO IBAH AOZP1 (о-ро и-ба-ха а-о-зод-пи), — духи Воздуха, поклонитесь своему Создателю!
Именем BATAIVAH (ба-та-и-ва-хэ), Великого царя востока, — духи Воздуха, поклонитесь своему Создателю!
Ныне я призываю вас, о Ангелы Сторожевой башни востока!»
|”1
--------- * Часть первая #	-----------
Встань в позу знака Воздуха и произнеси:
«Дух Жизни! Дух Мудрости! Ты, чье дыхание дарует форму всему сущему и лишает сущее формы!
Мы возносим тебе хвалу: да будешь ты благословен в неизменном вовеки царстве сотворенного света, теней, отражений и образов! Мы стремимся без устали к твоему непреложному и нетленному блеску!
Да пронижет нас луч разума Твоего! Да снизойдет на нас тепло Твоей любви! И буря уже не будет носить нас по воле своей: крепко сожмем мы в руках поводья крылатых коней зари. И будем мы править вечерним ветром, дабы летел он пред ликом твоим, куда бы ты ни направился, о Божественный океан движения и истины! Аминь!»
16.	Верни символ на алтарь. Пройди по часовой стрелке к северной стороне алтаря и возьми символ Земли, трижды встряхни им перед Скрижалью и обойди храм со словами:
17.	«Смотри не ввергнись в мир темного великолепия, где вероломная Глубь и облаками сокрытый Гадес, услаждающий взор свой непостижимыми образами, где коварная Бездна черных, вечно вращающихся вихрей вечно объемлет тело, лишенное света и формы, пустое».
18.	Вернувшись на север, трижды встряхни орудием перед Скрижалью. Произнеси:
«Поклонимся владыке и царю Земли! ADONAI HA ARETZ (Адонаи ха-Арец), ADONAI MELEKH
□а
Глава V
(Адонаи Мел ex). Твое есть Царство, и Сила, и Слава».
Сотвори знак Земли: подними правую руку под углом 45 градусов. Символом Земли начерти перед Скрижалью круг, а в нем — призывающую пентаграмму Земли и пассивную призывающую пентаграмму Духа.
«И сказали ELOHIM (Элохим): „Сотворим Адама по образу Нашему, и по подобию Нашему; и да владычествует он над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле”. И сотворили ELOHIM (Элохим) ETH HA-ADAM (Эт ха-Адам) по образу Своему, по образу ELOHIM (Элохим) сотворили его. Именем ADONAI MELEKH (Адонаи Мелех) и Невесты, Владычицы Царства, — духи Земли, поклонитесь ADONAI (Адонаи)!»
Начерти в центре пентаграммы знак Тельца — Ке-руба Земли и произнеси:
19.	«Именем AURIEL (Ориэль), Великого Архангела Земли, и знаком Головы Тельца, — духи Земли, поклонитесь ADONAI (Адонаи)!»
Начерти крест и круг с помощью символа Земли перед Скрижалью Земли.
«Гоза Саронская, лилия долин! Аминь!
Да поклонится Земля ADONAI (Адонаи)!»
I55!
------- # Часть первая *	------------
Возьми щепотку соли, брось ее в направлении Скрижали и произнеси:
«Именами и буквами Великого северного четырехугольника, — духи Земли, поклонитесь ADONAI (Адонаи)!
Тремя Великими тайными именами Бога, начертанными на знаменах севера, — EMOR DIAL НЕСТЕ GA (и-мор ди-ал хек-тэ-га), — и именем IC ZOD НЕН CHAL (и-ка зод хе-ха халь), Великого царя севера, — духи Земли, поклонитесь своему Создателю!
Ныне я призываю вас, о Ангелы Сторожевой башни севера!»
Встань в позу знака Земли и произнеси:
«О незримый царь, утвердивший Землю основанием, выдолбивший недра ее и наполнивший их своей всемогущей силой! О царь семи огней, вознаграждающий подземных тружеников! Веди нас ввысь, к желанному воздуху, в царство великолепия!
Мы бдим и трудимся неутомимо, мы ищем и надеемся. Двенадцатью камнями святого града, сокрытыми под землею талисманами и магнитной осью, проходящей сквозь центр Земли, заклинаем тебя, о владыка! О владыка! О владыка! Сжалься над страждущими. Расширь сердца наши, освободи от пут и возвысь умы наши, возвеличь нашу природу.
О ты, носящий на пальце своем небеса, словно перстень с сапфиром! О ты, таящий под землей, в
I56]
---------- * Глава V # -------------------------
царстве самоцветов, чудесное семя звезд! Живи и царствуй, и да пребудешь ты вечным подателем сокровищ, коими ты поставил нас управлять».
20.	Верни символ Земли на алтарь. Пройди по часовой стрелке к западной стороне алтаря и обратись лицом на восток. Возьми цветок. Цветком или указательным пальцем начерти обе призывающие пентаграммы Духа, активную и пассивную. Произнеси:
21.	«EXARP (экз-ар-пэ), BITOM (бэ-и-то-эм), NANTA (эн-а-эн-та), НСОМА (ха-ко-ма). Именами и буквами мистической Скрижали Единения я взываю к вам, о божественные силы Духа Жизни!»
22.	Положи цветок обратно на алтарь. Соверши знак Врат — знак Раскрытия Завесы — над алтарем. Вытяни руки вперед, а затем разведи их в стороны, словно раздвигая занавес. Затем произнеси:
«OL SONUF VAORSAGI GOHO IADA BALTA. EL-EXARPEH COMANANU TABITOM. ZODAKARA, ЕКА ZODAKARE OD ZODAMERANU. О DO K1KLE QAA ПАР PIAMOEL OD VAOAN (О-эль Со-нуф Вэ-о-эр-са-джи Гохо И-а-да Балта. Эль-экс-арпэ-хэ Кома-на-ну. Та-би-то-эм. Зод-а-ка-ра, э-ка зод-а-ка-рэ о-да Зод-а-мер-ану. О-да ки-клэ ка-аПи-а-пэ пи-а-мо-эль о-да вэ-о-а-ну).
23.	Я призываю вас, о Ангелы небесных сфер, обитающие в незримом! Вы — стражи врат Вселенной; охраняйте же и эту мистическую сферу!
hl
---------- * Часть первая # -----------------
Защитите ее от всякого зла и неуравновешенности. Укрепите и вдохновите меня, дабы я сохранил незапятнанным это святилище таинств вечных богов! Да будет сфера сия чиста и священна, дабы я мог войти в нее и причаститься тайнам Божественного Света!»
24.	Затем произнеси:
«Зримое солнце ниспосылает свет на землю. Да будет же мне позволено создать в этом зале вихрь, дабы в нем воссияло свыше незримое солнце духа!»
25.	Трижды обойди храм по часовой стрелке, начиная с востока. Минуя точку востока, всякий раз совершай знак Проекции. Затем пройди к западной стороне алтаря и соверши поклонение, произнеся следующие далее строки. После первой, второй и третьей строки выполни знак Проекции. После четвертой — знак Молчания.
«Свят ты, Владыка Вселенной!
Свят ты, не сотворенный Природой!
Свят ты, необъятный и могучий, Владыка Света и Тьмы!»
Теперь сформулируй вслух своими словами, с какой целью ты совершаешь эту церемонию.
По-прежнему стоя лицом к востоку, произнеси:
«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня если и умрет, оживет; и всякий живущий и веру-
h8l
Глава V
*
ющий в Меня не умрет вовек. Я есмь Первый и Последний; и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи Ада и Смерти. Ибо знаю, что Спаситель мой жив и Он восстанет в последний день на земле. Я есмь Путь и Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня. Я очищен. Через врата тьмы я вышел к Свету. Я сражался за добро на земле. Я завершил свой труд. Я вошел в Незримое.
Я — Солнце на восходе, прошедшее час облаков и ночи. Я — Амон, Сокровенный, начало дня. Я — Осирис Оннофрис, Оправданный, Владыка Жизни, восторжествовавший над смертью. Нет во мне ни единой части, что не от богов.
Я пролагаю Путь. Я — Спаситель, выводящий к Свету. Я — Примиритель с Неизреченным, я — Обитатель Незримого. Да снизойдет Белый Свет Божественного Духа!»
26.	Сядь лицом на восток и некоторое время сиди молча, но не бездеятельно: старайся ощутить явление духа, присутствующего сейчас над тобой, вокруг и внутри тебя.
27.	Когда почувствуешь, что пора заканчивать, и, при необходимости, выполнишь то или иное духовное упражнение, произнеси заключительное воззвание из Ритуала Нерожденного — песнь торжества и свершения, которая станет кульминацией всего ритуала.
28.	«Я есмь Он, Нерожденный Дух, зрячий стопами, могучий бессмертный огонь.
И
---------- # Часть первая * -----------------
Я есмь Он — Истина.
Я есмь Он, ненавидящий зло, творимое в мире.
Я есмь Он, сверкающий молнией, громом гремящий.
Я есмь Он, от Кого происходит Жизнь на Земле. Я есмь Он, Зачинающий и Воплощающий в Свете. Я есмь Он, Милосердие Мира.
Сердце, обвитое Змеем, — Имя Мое.
Выйди и следуй за мной, сделай меня владыкой над всеми духами мира: каждый дух, что под сводом небесным, в эфире и на земле; под землей, на суше и в море; в вихре воздуха; в беге огня; каждая чара и каждый бич Бога Великого — мне да будут послушны! IAO. SABAO. Таковы Слова!»
29.	На некоторое время погрузись в достигнутое состояние. Затем встань к западу от алтаря лицом на восток и произнеси слова благодарения:
«Хвала и слава Тебе во веки веков, о Единый, вечный и милостивый, дозволивший мне, ныне смиренно стоящему пред Тобой, проникнуть столь глубоко в святилище тайн Твоих. Слава не мне, но Имени Твоему.
Да осенят главу мою Твои Божественные посланцы и да научат меня величию самопожертвования, дабы в трудный час не уклонился я от испытаний, и дабы имя мое было начертано на небесах, и дабы Гений мой предстоял Святым в тот час, когда Сына Человеческого призовут к Владыке Духов и предстанет Имя Его перед Ветхим днями».
[60]
# Глава V #
30.	Закрой храм, совершив обратный обход и ритуалы изгоняющей пентаграммы и изгоняющей гексаграммы. В завершение произнеси:
«Освобождаю ныне всех духов, которые могли оказаться в плену во время этой церемонии. Ступайте с миром в свои жилища и обиталища, и да пребудет с вами благословение YEHESHUAH YEHOVASHAH (Иешуа Иеоваша) во веки веков!»
Пауза.
«Объявляю, что ныне этот храм закрыт как подобает».
Глава VI

МАГИЧЕСКОЕ ПРИЧАСТИЕ
та церемония представляет собой дальнейшее развитие описанного выше и подробно разобранного ритуала из главы II (пункты 1—26 включительно). В ней подробно описывается простая форма причастия, использовать которую можно как в индивидуальном порядке, так и при групповой работе.
Теория магического причастия довольно подробно разработана в эссе «Магия на Востоке и на Западе», которое можно найти в моей книге «Основы практической магии»1. Повторения будут излишни. Однако, прежде чем приступать к выполнению этого ритуала, ученику, разумеется, следует еще раз перечитать указанное эссе. Чтобы лучше разобраться в материале, давайте слегка освежим память.
Итак, алтарное пространство организуется следующим образом:
' Перевод на русский язык опубликован в сборнике «Каббала Израэля Регарди. Гранатовый сад». М.: Энигма, 2005. — Примеч. пер.
[62]
Глава VJ
*
Восток
Кинжал и цветок
Север Пантакль и облатка
Крест	Юг
и треугольник Благовоние и красный светильник
Запад
Чаша Воды и вино
Большинство из этих объектов говорят сами за себя. Роза или любой другой свежий цветок из вашего сада или из цветочного магазина помещается на востоке — в стороне, связанной со стихией Воздуха. На юге вместе с благовонием и Жезлом Огня, располагается небольшая красная лампа, состоящая из вотивной свечки в закрытом подсвечнике из красного стекла. К Чаше Воды на западе добавляется маленький кубок с любым, но предпочтительно виноградным вином. В заключительной части церемонии пустой кубок переворачивается и помещается между крестом и треугольником. На севере вместе с Пантаклем помещаются непривычные для нас кусочки хлеба с солью, а несколько облаток для причастия, рассчитанных по количеству присутствующих на церемонии. Облатки, идеальные для наших целей, можно приобрести в любой церковной лавке. Однако, если по какой-то причине вам трудно их достать, можно использовать и простые кусочки хлеба.
И
——--------- # Часть первая * -----------------
После поклонения, пункт (25), встань к западу от алтаря лицом на восток и провозгласи:
«Ибо Осирис Оннофрис, признанный совершенным перед богами, молвил (укажи на алтарь):
,3то части тела моего,
очищенные в страдании, возвеличенные в испытании.
Ибо аромат умирающей розы — словно тихий вздох страдания моего;
огненно-красное пламя — словно сила неустрашимой воли моей;
а чаша с вином — кровь, истекающая из сердца моего, жертва для возрождения к жизни новой;
хлеб и соль — основания тела моего, кои разрушил я, дабы они обновились.
Ибо я — Осирис Торжествующий, Осирис Оннофрис, Оправданный:
я — тот, кто облечен плотью телесной, но в ком пребывает дух великих богов;
я — Владыка Жизни, торжествующий над Смертью.
Причастившийся мне возвысится вместе со мною;
я во плоти являю тех, чья обитель — Незримое;
я очищен: под ногами моими Вселенная;
я — Примиритель с вечными богами;
я — тот, кто ведет материю к совершенству; и без меня нет Вселенной’’».
Обходя алтарь по часовой стрелке в направлении на восток, произнеси:
НИ]
# Глава VI #
«Я гряду в Силе Света.
Я гряду в Свете Мудрости.
Я гряду в Милости Света.
Свет несет исцеленье на крыльях своих!»
Оказавшись на востоке, встань лицом к Скрижали Воздуха, простри руки крестом и произнеси:
«Слава Тебе, Отец Бессмертия! Ибо Слава Твоя в ликованье стремится до самых пределов Земли!»
Опусти руки по бокам, а затем простри вперед, к Скрижали Воздуха, с такими словами:
«Приглашаю всех вас, о Сущности Великого восточного четырехугольника, — Архангелы, Ангелы, Цари, Правители и стихийные духи, — собравшиеся ныне в этом храме, вкусить со мною Причастие четырех стихий!»
Опусти руки и двигайся по часовой стрелке на юг. Оказавшись перед Скрижалью Огня, простри руки, как указано выше, и произнеси:
«Слава Тебе, Отец Бессмертия! Ибо Слава Твоя в ликованье стремится до самых пределов Земли!»
Простри руки к Скрижали Огня со словами:
«Приглашаю всех вас, о Сущности Великого южного четырехугольника, — Архангелы, Ангелы,
h<l
5 Церсмониллычля магия
------- *	Часть первая	# --------------
Цари, Правители и стихийные духи, — собравшиеся ныне в этом храме, вкусить со мною Причастие четырех стихий!»
Опусти руки и иди к Скрижали Воды. Встав перед нею, простри руки крестом и произнеси:
«Слава Тебе, Отец Бессмертия! Ибо Слава Твоя в ликованье стремится до самых пределов Земли!»
Простри руки к Скрижали Воды со словами:
«Приглашаю всех вас, о Сущности Великого западного четырехугольника, — Архангелы, Ангелы, Цари, Правители и стихийные духи, — собравшиеся ныне в этом храме, вкусить со мною Причастие четырех стихий!»
Опусти руки и иди к Скрижали Земли. Встав перед нею. простри руки крестом и произнеси:
«Слава Тебе, Отец Бессмертия! Ибо Слава Твоя в ликованье стремится до самых пределов Земли!»
Простри руки к Скрижали Земли со словами:
«Приглашаю всех вас, о Сущности Великого северного четырехугольника, — Архангелы, Ангелы, Цари, Правители и стихийные духи, — собравшиеся ныне в этом храме, вкусить со мною Причастие четырех стихий!»
I66!
------- * Глава VI * -----------------------
Теперь иди на восток, замыкая круг, а оттуда — на запад и встань там лицом на восток. Соверши знак Проекции (но не знак Молчания) и приступай к чину Причастия.
(Возьми розу и произнеси:) Приглашаю вас вместе со мною вдохнуть аромат этой розы — символ Воздуха (вдохни аромат розы);
ощутить вместе со мною тепло этого священного Огня (простри ладони над огнем);
вкусить вместе со мною хлеб и соль (или облатку) — формы Земли (обмакни хлеб в соль и съешь его — или съешь облатку);
и, наконец, испить вместе со мною этого вина, освященного символа стихии Воды (начерти Чашей крест в воздухе и выпей вино).
Верни кубок на место, поставив его рядом с Чашей Воды, и проследуй вокруг алтаря на восток по часовой стрелке. Встань лицом на запад.
Если в ритуале участвуют другие люди, то следующий по очереди встает на освобожденное оператором место у западной стороны алтаря лицом к востоку. Второй участник совершает знак Проекции, но не знак Молчания. Оператор отвечает ему с востока знаком Молчания и подает причащающемуся священные предметы в том же самом порядке, в каком работал с ними сам. Данная процедура повторяется для каждого участника церемонии.
Если других участников нет, оператор ограничивается обращениями к представителям каждой стихийной иерархии.
ЕЛ
5*
------- * Часть первая *	-------------
Когда четыре обращения будут завершены, оператор идет к западной стороне алтаря и, встав лицом к востоку, берет кубок, выпивает последние капли вина, чертит кубком знак креста, переворачивает его и помещает между крестом и треугольником в центре алтаря, провозглашая:
«TETELESTAI! (тэтэлэстай)».
При желании ритуал можно завершить сразу, но можно и постоять некоторое время перед алтарем, стараясь почувствовать присутствие живых сил в храме.
Для закрытия храма произнеси:
«Освобождаю ныне всех духов, которые могли оказаться в плену во время этой церемонии. Ступайте с миром в свои жилища и обиталища, и да пребудет с вами благословение YEHESHUAH YEHOVASHAH (Иешуа Иеоваша) во веки веков!»
Пауза.
«Объявляю, что ныне этот храм закрыт».
Глава VII
ИНСТРУМЕНТЫ И АТРИБУТЫ
ТГ еперь, когда мы наконец связали все эти разнородные элементы ритуала в, как мне представляется, единое целое, давайте вернемся еще раз к некоторым деталям церемонии.
Если ученик уже в достаточной степени понаторел в ведении ритуала с практической точки зрения, ему, возможно, будет интересно ввести в работу те или иные инструменты и атрибуты, традиционно используемые в церемониальной магии.
Можно начертить енохианские Скрижали на больших досках или листах картона размером приблизительно тридцать на сорок сантиметров. Подробные и исчерпывающие указания относительно слов, имен и цветов вы найдете в уже упоминавшейся книге Роберта Уонга «Тайный храм».
Следующим важным пунктом программы будет алтарь. Это большое черное деревянное сооружение, представляющее собой двойной куб. Оно может быть как цельным, так и открывающимся с одной стороны,
га
----------- * Часть первая *	----------- чтобы внутри можно было хранить инструменты и атрибуты. Алтарь покрывают черной тканью, на которой помещают священные эмблемы Герметического ордена Золотой Зари — красный крест над белым треугольником. Вокруг можно расположить символы, о которых мы с вами уже вкратце поговорили. Если вы принадлежите к традиции Телемы, вместо креста и треугольника используйте изображение Стелы Откровения.
Ленту, на которой носится ламен, можно сделать из белой ткани. Если вы боитесь, что у вас не получится, возьмите белый шнур (из тех, что используют для упаковки подарков) или обратитесь к услугам швеи. Еще можно наведаться в магазин при масонской ложе: там в ассортименте вполне может оказаться именно то, что вам нужно. Самый простой ламен, или нагрудный знак, — тот, что носит Иерофант (этот знак описывается в томе III «Золотой Зари»), — красный крест на зеленом поле. Он прост как по дизайну, так и в изготовлении. Его можно выпилить из фанеры или даже вырезать из толстого картона. Полный символ Розы и Креста степени 5*=6' сделать куда труднее — в том смысле, что на его изготовление потребуется больше времени и усилий. Но результат, возможно, окупит их все. Если говорить о жезле, то самым простым будет жезл Иерофанта, описанный в «Золотой Заре». Большую часть материалов, необходимых для изготовления священных атрибутов, вы найдете в ближайшем хозяйственном магазине. Сегодня сделать себе набор необходимых инструментов просто, как никогда ранее, — все нужное у вас всегда под рукой.
Е2°1
*
Глава VII
#
Если вы нашли себе хорошую портниху, у нее можно заказать и белую мантию из натуральной или синтетической ткани, которая кроится в форме буквы «Т» и окаймляется по подолу и рукавам золотом.
Кадильницу или курильницу можно добыть в церковной лавке или в одном из многочисленных расплодившихся за последние годы магазинчиков, удовлетворяющих нужды тех, кто интересуется современным оккультизмом и виккой.
Как бы там ни было, а в наши дни ученику ничто не мешает использовать свои творческие возможности как в плане изготовления инструментария, так и в плане организации ритуала, опираясь на каноническую базу и изменяя детали по своему усмотрению.
Если говорить о внутренней проработке данных ритуалов, то здесь, увы, слишком велика опасность «перегрузить» ученика слишком большим количеством сложных инструкций. Я предпочитаю поначалу давать как можно более простые и краткие указания, а впоследствии ученик сможет сам разрабатывать собственные, более сложные и — кто знает?! — возможно, более эффективные методы.
Визуализации, сопровождающие Ритуал пентаграммы, уже столько раз описывались в самых разных источниках, что повторять их здесь нет никакой нужды. Однако, чтобы ученику не пришлось отправляться в книжный магазин и покупать горы дорогостоящих книг, в приложении V мы приводим краткое описание соответствующего modus operand!'.
1 Образа действий (лат.). — Примеч. пер.
пп
[ ♦	Часть первая	# ------------
Теоретически говоря, во время призывания стихий перед соответствующими енохианскими Скрижалями оператор должен визуализировать в каждой из сторон света одну из египетских Божественных форм, которые описываются в томе III «Золотой Зари» в документе Z-1. Но, чтобы делать это правильно, необходим богатый практический опыт. На первоначальном этапе можно использовать гораздо более простые образы.
Например, призывая на востоке стихию Воздуха, представьте себе, что вас окружает сфера желтого света. Это будет не менее эффективно, чем принятие соответствующей Божественной формы — по крайней мере, до тех пор, пока вы не почувствуете, что уже готовы справиться и с ней. На юге, призывая Огонь, окружите себя пламенеюще-красной сферой, на западе — синей, а на севере — темно-зеленой. Разумеется, для всех этих построений вам тоже потребуется некоторая практика, но осуществить их вам будет куда легче, нежели облечение Божественными формами. В силу этого вы гораздо быстрее почувствуете результаты, что самым положительным образом скажется на вашей самооценке и уверенности в себе. А она, в свою очередь, когда придет время и вы обретете достаточный опыт, поможет вам научиться принимать формы богов и керубов, управляющих стихиями. Иными словами, всему свое время: начинайте с простых практик и лишь затем переходите к более сложным.
Что касается Ритуала гексаграммы, то я уже не раз выражал свое глубочайшее недовольство излишни-
ПО
---------- » Глава VII * |---------------- ми усложнениями и избыточностью фигур, бытующими среди традиционных практиков. Много лет назад Кроули изобрел уникурсальную гексаграмму, которую можно чертить одной непрерывной линией, как пентаграмму. Атрибуции уникурсальной гексаграммы те же, что и у обычных гексаграмм. И тем не менее я не припомню ни одного упоминания о том, чтобы кто-то использовал уникурсальный вариант в Ритуале гексаграммы. Инструкции по ее использованию задают направление движения как в изгоняющем, так и в призывающем ритуале относительно угла, которому ставится в соответствие та или иная планета. В приложении V вы найдете систему соответствий углов планетам, которую я нахожу ничуть не менее удовлетворительной, чем традиционные соответствия для гексаграмм, — то есть не менее легкой в использовании и равно эффективной. Надеюсь, читатели этой книги вволю поэкспериментируют с уникурсальной гексаграммой и в случае если они согласятся с моим мнением относительно ее пригодности к практической работе, то дадут мне об этом знать, чтобы мы могли продолжить исследования в этой области.
Кроме того, я взял на себя смелость присовокупить к данному изданию в качестве второй его части свою монографию по Ритуалу Нерожденного, которую написал много лет назад. Причиной подобного решения послужил тот факт, что между Ритуалом Открытия Сторожевых башен и Ритуалом Нерожденного наблюдается огромное крличество параллелей. Основная же разница между ними за-
ол
----------- # Часть первая *	----------- ключается в том, что в Ритуале Нерожденного используется множество так называемых варварских имен вызывания.
Я включил его сюда, главным образом, для того, чтобы ученик мог сравнить два ритуала и оценить невероятное сходство между ними. В частности, это поможет ему понять мое убеждение в том, что наследие Кроули может быть лучше всего понято в свете его бывшего членства в Герметическом ордене Золотой Зари.
Вдобавок, помимо всего прочего, данное сравнение призвано проиллюстрировать саму методику конструирования ритуала из простых составных частей. Ученику очень важно понять этот принцип, помогающий ему заложить прочное основание для всей последующей работы. Так он сможет прочно стоять на собственных ногах и составлять эффективные ритуалы без всякой посторонней помощи. Ваши собственные варианты — сколь бы просты и наивны они ни были — в любом случае предпочтительнее для вашей практики, нежели чьи бы то ни было еще, пусть даже самые виртуозные, поэтичные и совершенные.
ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ
итуал Нерожденного впервые увидел свет и привлек к себе незначительное внимание читающей публики в 1852 году, когда Чарльз Гудвин, магистр искусств и член кембриджского Общества любителей древностей, опубликовал монографию под названием «Фрагмент греко-египетского ритуала». В ней был приведен оригинальный греческий текст с параллельным английским переводом и несколькими примечаниями, свидетельствующими об эрудиции, но не самом лучшем владении литературным слогом (см. приложение 1).
Позднее, ближе к концу XIX столетия, часть того же самого архаического ритуала была воспроизведена в «Египетской магии» сэра Э. А. Уоллиса Баджа, некоторое время состоявшего в должности хранителя древностей Британского музея.
Единственный помимо этого и куда более поздний по времени извод данного текста опубликован под названием «Предварительное призывание» в книге
РЯ
----------- # Часть вторая #	----------- «Гоэтия — Малый ключ царя Соломона» (см. приложение III). Эта книга была переведена с латыни СЛ. Макгрегором Мазерсом в первые годы XX века по заказу и на деньги Алистера Кроули в бытность последнего членом Герметического ордена Золотой Зари. До этого Мазере перевел и опубликовал «Большой ключ царя Соломона» — действительно большую по объему и куда более известную книгу талисманов и заклинаний. «Гоэтия» Кроули в столь характерном для него роскошном издании увидела свет в 1903 году; в предисловии к ней автор подверг Мазерса полному развенчанию. Предварительное призывание было набрано жирным готическим шрифтом. Сомневаюсь, что эта книга вызвала интерес у кого-либо, кроме издателей-пиратов. Один из них, живущий в Чикаго, через несколько лет переиздал ее в дешевом американском оформлении.
В начале 1920-х годов, во время пребывания в Че-фалу (Сицилия), Кроули взял оригинальное «Предварительное призывание» и, основываясь на более чем двадцатилетием опыте работы с ним, переиздал этот текст, значительно расширив его за счет обширных и очень подробных комментариев (см. приложение III). Впоследствии этот вариант вошел в его книгу «Магия в теории и на практике».
Простейшая форма Предварительного призывания «Гоэтии» приведена в моей книге «Древо жизни». Кроме того, я включил ее в первое издание «Золотой Зари». Эта последняя версия была весьма сходна с той, что содержится в «Магии» Кроули, за исключением избыточной фаллической символики и совер-
ЕЯ
*
Dtaea VIII
шенно нелепых (как мне тогда казалось) интерпретаций «варварских имен вызывания». Вместо них в мою версию вошли некоторые орденские воззвания и молитвы, а также некоторые другие ритуальные процедуры, которым я научился во время своего пребывания в рядах ордена. Но сейчас этот вариант представляется мне слишком громоздким, и я решил здесь его не приводить.
После того как Гудвин опубликовал необработанный текст этого архаического ритуала, им потихоньку, не привлекая к себе излишнего внимания, занялись некоторые адепты Герметического ордена Золотой Зари, интересовавшиеся египтологией. Судя по всему, кое-кто из членов ордена весьма пристально изучил предмет, так как вскоре в печати появились несколько книг, в которых предпринимались попытки доказать, что египетская Книга мертвых представляет собой не просто собрание погребальных текстов, но часть магического Ритуала Посвящения.
К таковым относится, например, «Ритуал Таинства души» М. У. Блэкдена1, посвященного VII° Англйско-го общества розенкрейцеров. Из биографии Артура Эдварда Уэйта мы узнаем, что Блэкден состоял также в Герметическом ордене Золотой Зари и входил в триумвират, управлявший им после раскола 1900 года.
Можно также упомянуть «Книгу владыки тайных мест» У. Маршама Адамса1 2. В работе Маршама со-
1 М. W Rlackden. The Ritual of the Mystery of the Soul. Bernard Quatritch, London, не датировано. — Примеч. автора.
2 W Marsham Adams. The Book of the Master of the Hidden Places. John Murray, 1885; репринт Aquarian Press, 1980. — Примеч. автора.
03
----------- # Часть вторая ♦ |--------------- держится масса отсылок к франкмасонству. Создается впечатление, что автор, помимо всего прочего, тщится связать современное ему масонское учение с эзотерическими интерпретациями Книги мертвых. В 1933 году эта книга была переиздана под редакцией и с предисловием И. Дж. Лэнгфорда Гарстина (Search Publishing Со. London, 1933). Гарстин тоже состоял в Герметическом ордене Золотой Зари и некоторое время даже возглавлял одну из обретших независимость фракций.
Все эти исторические сведения я привожу лишь в подкрепление гипотезы о том, что члены Золотой Зари вполне могли использовать те или иные переработки Ритуала Нерожденного, хотя прямыми свидетельствами тому мы, к сожалению, не располагаем.
Как бы там ни было, можно утверждать, что в их руках довольно примитивный ритуал претерпел значительные изменения и приобрел куда более утонченную форму. В конечном счете из него почти исчезли следы архаической грубости. Подчеркиваю: именно «почти». Все дело в том, что этот ритуал буквально напичкан многочисленными варварскими именами вызывания, проследить происхождение которых на данный момент уже не представляется возможным. Кроме того, один его фрагмент повторяется несколько раз:
«Выйди, и следуй за мной, и подчини мне всех даймонов, дабы повиновался мне каждый даймон, — будь то небесный дух или эфирный,
[80]
-----------[ » Глава VIII	----------- земной или подземный, обитающий на суше или в воде, — и всякая магия, и всякий бич Бога! IAO. SABAO. Таковы Слова!»
Это классическая магия в самом примитивном смысле слова, посредством которой шаман или маг призывает духов природы подчиниться его воле.
Некоторую информацию об этих варварских именах можно почерпнуть у Уоллиса Баджа. Так, к примеру, в вышеупомянутой книге он писал: «Последний класс документов [то есть папирусы с магическими текстами, использовавшиеся как гностиками, так и другими сектами], несомненно, содержит значительное количество магических идей, представлений и формул, бытовавших в Египте со времен Птолемеев и до конца Римского периода. Папирусы, относящиеся к периоду 150 г. до н.э. — 200 г. н.э., содержат явные следы влияния греческих, еврейских и сирийских философов и магов, доказательством чему служит следующий фрагмент».
И далее Бадж приводит полный текст Ритуала Нерожденного — разумеется, по версии Гудвина. После чего продолжает: «Осороннофрис — это, очевидным образом, искажение древнеегипетского имени „Ансср Уннефер”, которое носил великий бог мертвых. Пафро, судя по всему, происходит от египетского Per-аа (буквально — „великий дом”), или же „Фароа” с определенным артиклем ра, взятым в качестве приставки. Любопытно также, что в тесте упоминается Моисей, что, несомненно, указывает на еврейское влияние».
IKI
б Церемониальная магия
----------- * Часть вторая #	-----------
Самые ранние английские переводы этого грекоегипетского ритуала не содержат длинного списка варварских имен вызывания, хотя в греческом параллельном тексте они присутствуют. Гудвин просто проигнорировал их, не дав даже транслитерации. Никаких сведений о них мы не найдем и у Уоллиса Баджа. Их происхождение, увы, и по сей день остается тайной.
Что они означают, нам также остается лишь гадать. Некоторые из них все же доступны некоторому анализу: выяснилось, что они представляют собой искажения Божественных имен египетского, греческого и еврейского происхождения. Так, например, имя Sa-bao исследователи считают искажением еврейского Tzabaoth (Цебаот), означающего «воинства» и обычно встречающегося в религиозных текстах в сочетании с именами Элохим или Тетраграмматон.
Abrasar вполне очевидно происходит от древнего гностического божества по имени Абраксас или Абрасакс, изображавшегося с телом человека, головой сокола или петуха и змеями вместо ног. Практически нет сомнений, что он представлял собой одну из форм солнечного божества и одну из ипостасей Творца мира. «Считалось, что его имя обладает магическими свойствами высочайшего уровня. Василид, введший его в обиход во II в., по всей очевидности, рассматривал его как „непобедимое имя”».
Имя IAO было призвано представлять одно из еврейских имен Бога Всемогущего, Ях, сообщает также Уоллис Бадж. Имена Adonai и Eloai почерпнуты из еврейского текста Библии. Некоторые из остав-
Щ]
Глава VIII
шихся имен можно возвести к еврейским и сирийским корням.
Однако установить происхождение большинства других не представляется возможным — они искажены до полной неузнаваемости. В своих попытках анализа этих варварских имен Алистер Кроули руководствовался исключительно своими сексуальными предпочтениями — как, вполне возможно, и следовало поступить в данном случае. Единственная сложность здесь состоит в том, что некоторые его интерпретации, будучи верными по сути и оставаясь в общем и целом в русле йециратической традиции, тем не менее на первый взгляд звучат совершенно нелепо и кажутся отражением только личных сексуальных наклонностей автора.
В «Интерлюдии» к части II «Книги 4», которую редакторы, к сожалению, исключили из первого издания, Кроули блеснул своей широчайшей каббалистической эрудицией и богатым чувством юмора, проинтерпретировав в мистическом ключе некоторые детские стишки «Сказок Матушки-Гусыни». Результат оказался не просто чрезвычайно смешным, но и действительно ошеломляющим. Этот эксперимент со всей наглядностью показал: чем более глубокими познаниями обладает интерпретатор, тем более ясным и понятным в его устах становится даже самая очевидная бессмыслица.
Мне думается, что тот же самый подход стоило бы применять и к загадочным именам, входящим в Ритуал Нерожденного. Некоторые из них Кроули успешно ввел в оперативную систему своей собственной теле-

------------1 # Часть вторая # ---------------- мической философии и теологии. Другие же так и не смогли вписаться в его индивидуальную картину отношений между сексом и религией — иными словами, в кроулианскую версию солярно-фаллического культа, основанного на Книге Закона.
И все же повсюду снова и снова появляются свидетельства в пользу несомненной ценности того, о чем писал Кроули много лет назад, — свидетельства, добавляющие обоснованности самым его, казалось бы, гротескным интерпретациям. На протяжении долгих лет, читая во время ритуала эти варварские имена, я всякий раз невольно злился, так как в некотором смысле чувствовал себя обманутым, — хотя в целом каббалистические принципы, на которых Кроули основывал свое произвольное толкование, воспринимались совершенно естественно. Мне казалось, что имена эти здесь совершенно излишни и никакой необходимости в них нет.
Однако в последние годы произошло довольно много событий, побудивших меня изменить свое мнение. Так, например, возьму на себя смелость порекомендовать ученикам, обладающим исследовательской жилкой, книгу Джона Аллегро «Священный гриб и крест» (John М. Allegro. «The Sacred Mushroom and the Cross»). Ее автор читает лекции по Ветхому Завету и межзаветным исследованиям в одном из ведущих британских университетов. Его предыдущую книгу «Свитки Мертвого моря» («The Dead Sea Scrolls», Penguin Edition, 1964) я бы включил в список обязательной литературы для всех изучающих оккультизм. Виртуозное введение к первой из упомянутых книг,
|84j
*
Глава VIII
прочитанное параллельно с кроулианской интерпретацией варварских имен, немедленно приведет вас к заключению, что, сколь бы причудливым ни было ваше первое от нее впечатление, у нее имеются определенные филологические, а не только символические основания. Независимо от того, поддерживают ли теорию Аллегро другие ученые, его исследования обеспечивают тот самый лингвистический ключ, что поможет отомкнуть огромный ржавый замок, скрывающий от нас сокровищницу значений этих таинственных и древних слов.
Любому специалисту, обладающему достаточными практическими навыками в работе с запутанными каббалистическими манипуляциями буквами, не составит труда оценить важность и глубину варварских имен. Гемапгрия и нотарикон представляют собой крайне чувствительные инструменты (хотя их с не меньшим успехом можно использовать и в качестве дубины), позволяющие превратить эти нелепые звукосочетания в исключительно осмысленные доказательства того, что Кроули обладал подлинно глубоким пониманием каббалистической философии. Еще сорок лет назад, во время работы над «Гранатовым садом», мне удалось достаточно ясно и просто продемонстрировать, каким образом эти инструменты можно использовать для решения самых, казалось бы, темных филологических загадок, перед которыми спасовали многие другие авторы.
Однако я вовсе не считаю, что ученик, намеренный использовать ритуал для достижения высших состояний сознания, непременно должен все это
U5J
------------ * Часть вторая # ------------------- знать. Высоких устремлений вполне достаточно, чтобы правильно и эффективно работать с этими словами. Сама их непонятность в правильных обстоятельствах способна стать средством возвышения сознания и освобождения его от привычных ограничений повседневности. Она послужит стимулом выйти за пределы нашего обычного прозаического восприятия действительности. Варварские имена оказывают опьяняющее, психоделическое воздействие, и по этой самой причине использовать их следует с величайшей осторожностью однако это еще не повод их не использовать.
Глава IX
О РИТУАЛЕ НЕРОЖДЕННОГО
есьма вероятно, что с текстом этого ритуала Алистера Кроули познакомил Алан Беннетт, чье орденское имя было Yehi Aour (др.-евр. «Да будет свет»). Присоединившись к ордену в 1898 году, Кроули свел знакомство с Аланом Беннеттом, который в то время был крайне беден и измучен тяжелой болезнью. Кроули сделал широкий жест, предложив Беннетту переехать в свою лондонскую квартиру. Некоторое время двое джентльменов делили апартаменты, а параллельно Беннетт наставлял Кроули в премудростях каббалы и ритуальной магии в целом.
С тех пор Ритуал Нерожденного стал личным ритуалом Кроули. Сегодня уже совершенно невозможно обсуждать эту церемонию, не принимая в расчет Кроули и его наследие. Как уже упоминалось ранее, впервые он опубликовал Ритуал Нерожденного в книге «Гоэтия». Это был один из первых вызовов, брошенных им лично Макгрегору Мазерсу и Золотой Заре в целом, находившейся после переворота
ИМ
----------- # Часть вторая *	----------- 1900 года в состоянии тихого коллапса. Годы спустя, уже многого достигнув в духовном плане, Кроули критически, но с большой любовью переработал текст в более пространный документ и издал его в виде «Книги Самех».
В качестве отступления и дабы продемонстрировать своеобразие ассоциативных связей, свойственных образу мышления Кроули, заметим, что еврейская буква Самех соотносится с тем путем Древа Жизни, который связывает сефиру Йесод с сефирой Тиферет. В число ее соответствий входят астрологический знак Стрельца и символ стрелы, говорящий об устремлении к высшему. Тем самым Ритуал Нерожденного связывается с методиками обретения Знания и Собеседования со Священным Лнгелом-Хранителем.
Этот факт организует и увязывает воедино целый ряд теоретических построений, благодаря чему нижеследующая информация становится значительно яснее.
Словосочетание «Священный Ангел-Хранитель» заимствовано из «Священной магии Абрамелина-мага» — еще одного магического текста, переведенного с французского Макгрегором Мазерсом. Его автором предположительно был некий еврей по имени Авраам, получивший знания об описываемой в книге магической системе от египтянина Абрамелина. История эта, вне всякого сомнения, носит мифологический характер. Но, независимо от ее происхождения, датировки и авторства, в практическом смысле она оказалась весьма полезной для некоторых адептов Герметического ордена Золотой Зари и многих других
И
#
Глава IX
*
ищущих. Автор данного труда не предъявляет своим читателям никаких невыполнимых требований, какие во множестве можно найти в фальшивых гри-муарах, — добыть кровь летучей мыши, пойманной непременно в полночь, или четвертое перо из левого крыла совершенно черного петуха, или сушеный глаз девственного василиска и тому подобное.
Хотя инструкции Абрамелина тоже далеко не всегда легко выполнить, причина этого заключается совсем в другом: они предназначены вовсе не для того, чтобы проверить мастерство и степень опытности оператора. Да, в книге содержатся указания на необходимые предварительные приготовления и запреты, однако они редко выходят за рамки обычного здравого смысла, призванного обеспечить соблюдение чина и благопристойности в столь величественной церемонии.
Так, к примеру, оператору надлежит иметь во владении дом, где он сможет принять все необходимые меры безопасности и обеспечить себе должное уединение. Когда все внешние условия будут соблюдены, ему останется лишь с всевозрастающим пылом и сосредоточенностью устремиться всем своим существом к Знанию и Собеседованию со Священным Ангелом-Хранителем.
Этот термин, который с энтузиазмом принял Алистер Кроули, означал то же самое, что и «Высший Гений» Золотой Зари или теософское «Высшее „Я”». В первом выпуске «Эквинокса» (с. 159) содержится примечание Кроули, которое было бы весьма уместно процитировать в этой связи:
|»1
----------- * Часть вторая *	-----------
«Литтон в „Занони”1 называет его Адонаи, и я часто использую это имя в своих записках.
Абрамелин называет его Священным Ангелом-Хранителем. Это имя я также использую, поскольку:
1) его система чрезвычайно проста и эффективна;
2) все теории устройства вселенной нелепы, так что лучше уж говорить на языке той из них, что нелепа со всей очевидностью и способна привести в ужас любого метафизика. <...>
В ордене Золотой Зари его называют Гением. Гностики — Логосом. Египтяне — Асар Ун-Нефером. <...>
Кроме того, мы располагаем метафизическими исследованиями Его сущности, более или менее глубокими в меру проницательности автора; ибо видение Его (а все Его видения суть один из тот же феномен, лишь по-разному окрашенный сообразно различным свойствам наших Руахов) есть, по моему мнению, первое и последнее из всех проявлений духовного опыта».
В одном из документов Герметического ордена Золотой Зари, озаглавленном «Микрокосм», Священный Ангел-Хранитель, или Гений, получил весьма пространное, но отлично сформулированное определение:
«Влияния Нешамы сосредоточиваются в духовном сознании (Даат). Духовное сознание,
1 Бульвер-Литтон Эдвард (1802—1873), лорд — английский писатель, оккультист, розенкрейцер; автор знаменитого мистического романа «Занони» (1842). — Примеч. пер.
ПЯ
*
Глава IX
в свою очередь, есть Престол, или Орудие Жизни Духа — Хия; в сочетании же с Нешамой она становится Колесницей Высшей Воли, которая заключена в Кетер и являет собой особый дар Нешамы — способность стремиться к запредельному. Проявляется же Высшая Воля через посредство Йехиды. <...> Сияющее Пламя Божественного Огня, микрокосмическая Кетер, — вот истинное „Я” воплощенного человека. <...> Йехида — единственная часть человека, которая с полным правом может сказать: ЭХЕЙЕ, Я есмь. Иными словами, она есть Кетер в микрокосмическом мире Асия, т.е. высшая часть человека как Человека. <...> За Йехидой стоят и в ней проявляются ангельские и архангельские силы. Посему Йехида — это Низший Гений, Наместник запредельного Высшего Гения, Ангела Могучего и Ужасного. А за этим Великим Ангелом, Высшим Гением, стоят и в нем проявляются силы архангельские и Божественные».
Несмотря на то что Кроули постоянно менял акценты в своей интерпретации феномена Священного Ангела-Хранителя, необходимо отметить, что в его комментариях к «Книге Закона», опубликованных под названием «Закон для всех», нет ни малейших разночтений. Высшее «Я» и есть Священный Ангел-Хранитель — именно так и никак иначе. Здесь нет ни двусмысленности, ни простора для различных толкований. Перед нами простая констатация факта.
[[ 91 ||
------------ * Часть вторая # ------------------
Ритуал начинается с призывания: «Тебя призываю, о Нерожденный!» Один из самых злобных и непримиримых критиков Кроули в свое время попытался высмеять все современные магические экзерсисы, основываясь на оригинальном тексте Гудвина. Он, в частности, утверждал, что в более точном переводе инвокация должна быть обращена к «Безголовому». В оригинальном тексте действительно используется греческое слово akephalon. Kephalon — греческий корень, к которому восходит множество анатомических терминов, например: собственно кефалон — мозг; ри-ненкефалон — обонятельные доли мозга у животных; мезенкефалон — средний мозг. Еще одно производное от этого же корня — энцефалит (encephalitis); здесь к нему прибавляется суффикс -itis, обозначающий воспалительный процесс.
Итак, kephalon действительно означает «мозг» или «голова». Приставка а- в греческом языке имеет отрицательное значение — как в словах «агностик», «атеист», «анальгетик» и так далее. Akephalon, таким образом, означает «не имеющий головы», «безголовый».
Во многих древних языках слово «голова» синонимично началу — как, например, в еврейском «рош ха-шана». Это выражение, буквально означающее «голова года», представляет собой идиому начала года или новогодних праздников. Поэтому «Безголовый», он же «Безначальный», и есть, собственно, Вечный, Не имеющий начала, Нерожденный. Это приводит мне на память несколько строк из «Небесной песни» сэра Эдвина Арнольда:
та
*
Глава IX
*
Дух не имеет рожденья, И бытия не окончит. Не было дней до него, Сон лишь — конец и начало. Не знает ни родов, ни смерти, Дух, неизменный вовеки, Свободный от смерти касанья, Хоть дом его кажется мертв.
Говоря о магии Абрамелина и Священном Ангеле-Хранителе, хочу упомянуть, что за долгие годы практики ученики неоднократно рассказывали мне о своих попытках достичь Знания и Собеседования и каковы были результаты этих усилий. Практически все без исключения попытки не удались, невзирая на рвение и чистоту устремлений. Они на шесть месяцев удалялись от мира, буквально следуя указаниям книги или же рекомендациям Кроули относительно работы с Ритуалом Нерожденного:
«Пусть адепт совершает этот ритуал надлежащим образом, исполняя все его части в совершенстве, сначала, в течение одной луны, один раз в день, затем, на протяжении двух лун, — дважды: на рассвете и на закате, а затем, в течение трех лун, — трижды в день: на рассвете, в полдень и на закате. Затем, в течение четырех лун, — еще и в полночь, то есть четыре раза в день, ежедневно. Одиннадцатую же луну пусть посвятит этой работе всецело: пусть поддерживает в себе пылкое рвение постоянно, отставив все прочие занятия, кроме удовлетворения простейших потребностей в пище и сне».

----------- #• Часть вторая ♦ j-------------
Но, невзирая на все усилия и преданность делу, старания их были безуспешны. Некоторых этот горький опыт вообще отвратил от данной сферы и заставил изливать разочарование и чувство собственной ничтожности на каждого встречного и поперечного. Однако другие не пали духом, а задались вопросом: «Почему так получилось?»
Увы, простого и однозначного ответа не существует. В процессе задействовано слишком много факторов. Однако есть одно требование, которое, как мне кажется, немногие ученики осознают в полной мере. Оно заключается в необходимости подготовительного периода тех или иных практик, призванных поднять на должный уровень внутреннюю дисциплину ученика. Именно эта суровая и напряженная тренировка впоследствии, во время тех самых шести месяцев затворничества, и обеспечит достижение окончательной цели ритуала.
Как правило, дисциплина не пользуется особой популярностью среди оккультистов, поэтому Кроули и настаивал столь рьяно на ее совершенной необходимости и становился грубым и нетерпимым, когда ученики предъявляли высокие духовные претензии, не пройдя предварительно должной подготовки. Если ученик пытается осуществить ритуал Абрамелина в предписанные традицией шесть или одиннадцать месяцев, не посвятив загодя достаточно времени ментальной и магической дисциплине, его устремления и мотивации вызывают лично у меня глубокие сомнения. Невольно напрашивается вывод, что в большинстве своем это невротики-
га
Глава IX
эскаписты, испытывающие серьезные трудности с восприятием самих себя и собственных эмоциональных проблем. Они надеются, что ритуал Абра-мелина одним махом исцелит все их внутренние проблемы.
Бегство от себя или от реальности никоим образом не является частью Великого Делания, и результатом его неизбежно будет провал. Дисциплина и тренировка — традиционные требования в овладении не только магическим, но и любым другим искусством. Только они способны обеспечить и гарантировать успех. Иных путей нет.
Я полагаю, что режим подготовки необходимо рациональным образом адаптировать к возможностям и способностям каждого ученика. Вместо того чтобы пытаться форсировать результаты, лучше посвятить себя обретению самодисциплины, настойчиво и прилежно работая над выполнением взятых на себя задач. Для этого полезно будет использовать описанный в этой книге ритуал, совершая его ежедневно или даже чаще (насколько позволяют вам время и навыки), не ограничивая себя никакими временными рамками. В таких условиях можно спокойно и упорно работать над собой в течение достаточно долгого периода времени — возможно, нескольких лет. И тогда просветление снизойдет на ученика, когда на то будет воля Господа и когда он будет идеально к этому готов.
Кроулианская версия этого ритуала (как, предположительно, и позиция Герметического ордена Золотой Зари, непосредственно отраженная в ор-
НО
---------- # Часть вторая * -------------- денском Ритуале инвокации Высшего «Я») подразумевает, что вся ответственность за происходящее ложится на самого оператора, который должен выполнять все предписания самостоятельно и в полном одиночестве. Именно он, ученик, на протяжении оговоренных ритуалом нескольких месяцев (а по большому счету — и всей своей жизни) обращает свои помыслы и устремления к своему Священному Ангелу-Хранителю, со всем возможным рвением предлагая ему себя в качестве сосуда манифестации и действующей силы. Есть, однако, и другой вариант, автором которого является один из бывших учеников Кроули, — хотя я питаю серьезные сомнения, что последний бы его одобрил. Согласно этой версии ритуал разделяется на составные части (что, впрочем, делал и сам Кроули), но каждая из них при этом препоручается заботам другого оператора. Таким образом все превращается в групповой ритуал, то есть в театрализованную церемонию, в которой принимают участие несколько человек. Каждый из них привносит в нее свою индивидуальную энергию, свои чувства и эмоции, свои чаяния и устремления. При этом — точно так же, как при групповой психотерапии, — эмоциональные реакции любого из участников могут спровоцировать эмоциональный кризис сходной природы у других операторов. Иными словами, в ритуале, исполняемом несколькими участниками, состояние одного может контагиозным путем распространиться на остальных, подобно одной-единственной искре, поджигающей сухую растопку.
LfU
----------- * Глава IX # -----------------------
К сожалению, эффект этот граничит с истерией — как в религиозных бдениях многих тоталитарных сект. Однако, с другой стороны, вполне вероятно, что при прочих равных факторах в группе, состав которой был тщательно подобран по степени дисциплины и подготовки, пламень просветления действительно будет передаваться от одного к другому в процессе общей работы.
7 исрсмонмальнам мани
ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ РИТУАЛА НЕРОЖДЕННОГО
D
своей первоначальной форме этот ритуал не только загадочен по своему происхождению, но и совершенно груб, примитивен и архаичен, а также бесконечно далек от того современного духовного толкования, к которому привыкло большинство из нас. История его представляет замечательный пример того, что Юнг называл энантиодромией — обращением от одной точки зрения к ее принципиальной противоположности.
Первоначально ритуал этот предназначался только для экзорцизма — изгнания демона из одержимого им человека. Как говорилось в гудвиновском варианте текста: «Слушай меня и изгони прочь этого духа. Я призываю тебя, о грозный и незримый бог, обитатель пустого ветра. <...> О безголовый, избавь такого-то от духа, завладевшего им <...>».
Как ни парадоксально, современная цель этой церемонии — в том ее виде, в каком она была разработана в Герметическом ордене Золотой Зари, а за-
НИ

ГлаваХ
*
тем Алистером Кроули, — прямо противоположна. Назначение этого ритуала, как можно заключить на основании всего вышесказанного, состоит в том, чтобы посредством упорной и продолжительной практики открыть сознание оператора, чтобы он осознал присутствие в нем иного духа, а именно Священного Ангела-Хранителя — или, другими словами, оказался им одержим. Это мы уже поняли. И, согласитесь, данное намерение чуждо задачам первоначального ритуала, переведенного Гудвином более века назад.
Будучи освоен Аланом Беннеттом со товарищи, ритуал предназначался для исполнения в храме Золотой Зари, соответствующем степени Неофита. В документе Z-1, в точнейших подробностях описывающем движения и действия оператора и соискателя в процессе ритуала, храм сам по себе характеризуется как микрокосмическое отражение макрокосма, определяемое структурой Древа Жизни, которое является основой всего каббалистического способа мышления
и действия:
«О храме в связи с сефирот. Храм, убранный для степени Неофита Внешнего ордена Золотой Зари, обращен к буквам Йод и Хе из имени Йод-Хе-Вав-Хе в Малкут мира Асия. Буквам Йод и Хе соответствуют сефирот Хокма и Бина на Древе (а также Абба и Айма, через познание коих только и можно постичь Кетер). Поэтому, проходя Священные Обряды в храме, Неофит может постепенно, и как бы даже вопреки себе самому, возвыситься до познания своего Высшего „Я”».
[99]
----------- #	Часть вторая * --------------
Иными словами, восточная сторона храма в метафизическом смысле слова приводится в соответствие с высшими сефирот.
Восток представляет направление на Кетер, Венец, наивысшую сефиру Древа Жизни. В качестве таковой он символизирует также Низшего Гения, который есть престол, или колесница, Высшего Гения, обитающего в более тонких каббалистических мирах.
Организованный таким образом храм формально открывается, как в Ритуале степени Неофита (см. том II «Золотой Зари»), то есть после предварительного церемониального изгнания освящается огнем и водой и превращается тем самым в ритуально чистое пространство, где оператора не коснутся и не потревожат никакие влияния извне.
Далее произносится Поклонение, восходящее к древней гностической молитве. Оно призвано поместить оператора под эгиду Божественного руководства. Обретя это руководство, оператор высказывает тщательно продуманное и четко сформулированное утверждение, которое, собственно, и представляет цель всего ритуала. В «Книге Самех» этот момент прописан не вполне ясно, однако это логически вытекает из основных предпосылок, на которых зиж-дятся ритуальные модели Золотой Зари (принимая во внимание, что «Книга Самех» представляет собой их переработку, чему имеются неопровержимые доказательства). После Поклонения и обхода храма оператор — какому бы церемониалу он ни следовал — провозглашает цель и задачу предстоящего ритуала, тем самым проясняя и освящая свое намерение.
II'М
*
ГлаваХ
*
Далее следует призывание как таковое. В его первой строфе перечисляются характеристики и качества вечного Духа, сиречь Священного Ангела-Хранителя. Суть этого действия состоит в том, что, последовательно называя эти качества, оператор получает возможность в полной мере осознать, к кому он обращается. Точно так же при повторении мантры «тат твам аси» и продолжительной медитации на ее значение: «ты еси то» в глубинах эго зарождается осознание пребывающего в нем или затмевающего его «Я»1. Повторение и самовнушение в сочетании с известной экзальтацией сознания, сопровождающей любую ритуальную деятельность, могут дать подлинный мистический или психоделический опыт, представляющий собой расширение сознания и принятие им того факта, что данный индивидуум есть великий Нерожденный Дух и всегда им был.
Здесь необходимо сделать еще одно пояснение относительно Священного Ангела-Хранителя. В предыдущих главах я уже связывал его с Высшим Божественным Гением Золотой Зари и с Высшим «Я» теософов. Мне не хотелось бы сейчас анализировать реальность мистического или трансцендентного опыта — это уже сделали до меня другие авторы в своих трудах. Для юнгианцев это тоже вполне очевидный факт, релевантный в рамках их рабочей системы. В наши дни формируется новая школа психологии, последователи которой, в отличие от ученых XIX века, полагают, что
1 «Тат твам аси» (санскр. «ты еси то») — речение из Упанишад, указывающее на тождество сокровенной сути человека с Абсолютом. — Примеч. пер.

------------ # Часть вторая # ------------------- мистический опыт есть нормальное и здоровое явление на пути внутреннего роста души, естественный элемент человеческого поведения, а не часть сугубо религиозного опыта, поэтому и рассматривают его в рамках психологии, применяя к нему те же научные методы, что и к другим. Вместо привычных терминов «религиозный опыт» или «мистический опыт» они ввели для обозначения тех же феноменов внутренней жизни человека принципиально новое определение — «пиковые переживания» и считают эти переживания явлением куда более обычным, чем считалось ранее, и в значительной степени спонтанным (см. мою книгу «Откати камень».)
В результате интенсивного сосредоточения, молитвы или инвокации «полностью упраздняются все ограничения, налагаемые мыслью, временем и пространством». Что в действительно это означает, объяснить невозможно; понимание данного феномена даст вам только личный опыт.
«Следующий этап — явление Формы, которую неизменно описывают как человеческую; хотя далее описывающие ее люди добавляют множество подробностей, вовсе не имеющих отношения к человеческому облику. Как правило, данное явление принимают за „Бога”.
Но, что бы оно собой ни представляло, воздействие его на ум колоссально: под его влиянием все мысли человека устремляются к пределу своего развития. Человек искренне верит, что его помыслы удостоились Божественного одобрения или даже, быть может, ис-
[ioz]
*
ГлаваХ
*
ходят от самого этого „Бога”. Он возвращается в мир, вооруженный этой страстной убежденностью и облеченный высшим авторитетом. Он провозглашает свои идеи без малейших ограничений, которые налагают на большинство людей сомнения, скромность или застенчивость; однако можно предположить, что подлинное просветление наступает еще не на этом этапе»1.
Иначе говоря, каково бы ни было содержимое подсознания оператора, могучий приток энергии вследствие исполнения ритуала ему обеспечен. Энергия воспламенит его и подарит невиданный доселе прилив силы. Вышеупомянутые «Формы» бывают различными. Для христианина это могут быть Иисус, Дева Мария или любая другая фигура христианского пантеона. Для мусульманина — сам пророк или ангел Джабраил, принесший ему благую весть. Буддист увидит Шакьямуни, и так далее.
Однако, насколько мне известно, из всех учений одно лишь буддийское предупреждает своих последователей, чтобы те не принимали подобные видения всерьез. Дело в том, что сильная концентрация и интенсивные эмоциональные переживания активизируют забытые или подавленные фрагменты прошлого опыта, и в миг просветления эти фрагменты зачастую принимают практически осязаемую форму.
В тибетской Книге мертвых лама, проводящий покойного через бардо (загробный мир), постоянно подчеркивает, что встречающиеся новопреставлен-
’ Кроули А. «Книга 4», часть I. — Примеч. автора.
11)103]]
------------ # Часть вторая #	------------ ному на пути благожелательные и гневные божества суть не более чем мыслеформы, и относиться к ним надо соответственно. В противном случае умерший лишится возможности узреть Чистый Свет и достичь освобождения.
Поскольку это учение уходит корнями в метафизику махаяны, подразумевается, что лама-наставник должен своевременно поставить неофита в известность о следующем немаловажном факте: все Божественные формы, являющиеся ему во время медитации или исполнения тантрических обрядов, есть, разумеется, символы высшей трансцендентной реальности, но в то же время они неизбежно опираются на запечатленные в психике в процессе религиозного воспитания образы, заложенные еще в раннем детстве и благополучно дремлющие всю жизнь вплоть до момента реактивации посредством того или иного обряда.
Таким образом, возвращаясь к нашему Ритуалу Нерожденного, заметим, что форма, которую принимает Священный Ангел-Хранитель, у разных учеников — даже следующих одной и той же ритуальной процедуре — будет различной. Мистический опыт любых двух произвольно выбранных учеников никогда не будет идентичным, и никогда они не увидят одну и ту же Божественную форму — хотя каждый будет знать, что представшая перед ним форма есть его Священный Ангел-Хранитель, определяемый как связующее звено, или посредник между человеком и трансцендентной Непостижимой Славой.
К ученику, исполняющему священные практики, предъявляется два очень важных требования. Во-
#
ГлаваХ
*
первых, он должен со всей возможной тщательностью и с помощью наставника, если у него таковой имеется, исследовать содержание своего трансцендентального опыта — разумеется, уже после того, как улягутся волны экстаза и эмоционального потрясения. Ни в коей мере не отрицая ценность просветления самого по себе, он должен внимательнейшим образом проанализировать его форму и содержание. Благодаря этому можно будет своевременно распознать и выявить осколки бессознательных моделей и архетипов, отделив их от сущностного духовного опыта.
Альтернатива (которую ни в коем случае не следует воспринимать как противоположность предыдущим рекомендациям) состоит в том, чтобы за несколько лет до того, как приступать к экспериментам со Священным Ангелом-Хранителем, пройти масштабный курс психотерапии. Попытку «устремить стопы свои к просветлению» без предварительной очистки и приведения в оптимальное состояние психического механизма, при посредстве которого просветление только и может произойти, можно уподобить наливанию изысканного вина в грязную бутылку. Сознание необходимо тщательно подготовить к тому опыту, который несет величайшее опустошение и величайшую награду в нашей жизни. И именно по этой причине подготовка должна быть максимально подробной, скрупулезной и усердной. Полумеры решительно не пройдут — иначе вы рискуете превратиться в полного фанатика или попросту «свихнуться» на этой теме, в зависимости от того, что скрывается под спудом, в глубинах вашей психики.
Глава XI
СРАВНЕНИЯ
редварительное призывание в том его виде, в каком оно было опубликовано в «Гоэтии» в 1903 году, заложило основы для более поздних разработок, предпринятых Кроули во время его пребывания в Чефалу. Ритуал разделен на несколько частей, обозначенных еврейскими буквами, которые будут особенно важны для прошедших посвящение по системе Золотой Зари, а также для всех, изучающих каббалу, так как они представляют собой простейшие атрибуции из «Сефер Йецира», одного из древнейших каббалистических текстов. Таким образом, первый подраздел, Алеф, представляет стихию Воздуха. Второй, Шин — стихию Огня. (Следует иметь в виду, что буква «Шин» связана не только с Огнем, но и с Духом.) Мем, третья из так называемых материнских букв еврейского алфавита, соответствует Воде, а Тав, по системе путей Древа Жизни связанная с Сатурном, тоже играет двойную роль, служа вдобавок обозначением стихии Земли. До этого момен-
Юб]
Глава XI
та структура Ритуала Нерожденного очень схожа со схемой Открытия Сторожевых башен.
Но далее следует подраздел, обозначенный словом «Амен», которое в данном контексте представляет пятый элемент — Дух. Поскольку, согласно теории, принятой в ордене Золотой Зари, у Духа есть позитивная и негативная фазы, данный этап ритуала разделен на две части.
На самом деле частей здесь не две, а три, как станет ясно из приложения IV. Но Кроули нашел выход, атрибутировав две части одной фазе и одну — другой. Разумеется, это произвольное, но в принципе допустимое решение.
В оригинальном варианте окончание ритуала, начиная со слов «Я — Он, Нерожденный Дух», не имеет никаких соответствий, но в «Книге Самех» Кроули совершенно обоснованно озаглавливает его «Обретение», не сообщая при этом никакого символа. По сути, в этой части оператор уже не пытается призвать Нерожденный Дух, но утверждает свое с ним новообретенное тождество.
В начальной части ритуала снова подчеркивается, что игра противоположностей — ночи и дня, земли и небес, света и тьмы, мужского и женского, семени и плода, сухости и влажности и так далее — есть работа Ангела. Именно и только через эти противоположности он может выполнить стоящую перед ним задачу — приобретение самого разнообразного опыта при помощи своего земного носителя. Однако важно отметить также повторяющееся в тексте утверждение, что творцом противоположностей
1ЛотД
------------ * Часть вторая *	------------ выступает не кто иной, как Высшее «Я», природа которого Божественна.
В этой связи стоило бы вспомнить крайне важное утверждение из «Бхагавад-гиты» в версии сэра Эдвина Арнольда: «Я есмь все сущее, я сотворил все сущее и остаюсь отдельным от него владыкой»’. Это последний момент, на котором делается акцент в ритуале: Ангел совершенно отделен от своего творения. Он настолько же имманентен, насколько и трансцендентен.
Человек в силах сам создавать свои сны; он ощущает себя во сне именно самим собой и никем иным; он управляет во сне своими действиями, выражает себя и свои глубочайшие потребности и желания. Тем не менее, будучи творцом сна, он совершенно отделен от него. Он — сновидящий.
Именно в этом и состоит сокровенное послание прелюдии, или Обета, как предпочитает называть его Кроули. Произносящий его утверждает, что он есть Асар ун-Нефер — Человек совершенный. Отсылка к Осирису имеется и в материалах Золотой Зари: «Это основания тела моего, кои разрушил я, дабы они обновились». Эта фраза подразумевает, что тело это обновляется, дабы оно могло быть снова разрушено. Пытаться уйти от ответа или ограничиться полумерами — не в духе магического ритуала. Он призван раскрыть Истину.
И Ангел изрекает: «Я есмь Он, Истина».
1 В каноническом русском переводе: «Одной своей частью Я пронизываю и поддерживаю всю Вселенную» («Бхагавад-гита», 10:42). — Примеч. пер.
ПО»!
#
Глава XI
Только от оператора зависит, окажется ли он способным постичь эту истину благодаря экзальтации и расширению сознания. Только так можно выйти за пределы игры противоположностей, объединить их и использовать в духовной работе. Восточное учение о непривязанности малоприменимо для западного человека, глубоко погруженного в повседневные проблемы, которые возникают ввиду его постоянного стремления извлечь все возможное из текущей инкарнации. Но стоит ему постичь тот факт, что все противоположности суть лишь его собственное творение — динамическая игра сил, из которых состоит в том числе и он сам, — и он сможет привнести в свою жизнь осознанность и начать поступать так, как ему подсказывает Высшее «Я». Теперь он сможет в любой отдельно взятый момент времени понимать, в какие игры он играет, и относиться к ним без привязанности. Ситуацию эту можно сравнить с игрой в шахматы, когда играющий, хочет он того или не хочет, связан довольно произвольными правилами, которым подчиняются перемещения фигур по доске. Игроку остается либо наслаждаться игрой, приняв факт своей ограниченности правилами, либо одним движением руки смести с доски все фигуры и уйти прочь, сознавая, что все это не имеет ни малейшего отношения
к тому, кем и чем он на самом деле является.
Понимание этих фундаментальных концепций начисто развеет все дурацкие фантазии о том, что, на скорую руку совершив ритуал, вы тут же, не сходя с места, достигнете просветления, обретя всю полноту силы и постижения.
109Д
------------ #	Часть вторая # ---------------
Только упорное и ежедневное выполнение ритуала или его эквивалента, описанного в первой части данной книги, в течение многих месяцев или даже лет наряду с длительными медитациями на его значение, непрестанно расширяющееся по мере того, как вы будете открывать для себя свой собственный внутренний мир, — только оно приведет вас к кульминации в Жизни, Свете, Любви и Свободе. Благодаря сосредоточенной и самоуглубленной работе и абсолютной преданности идеалу все ваше «я» должно претерпеть трансформацию, и потраченные на достижение вожделенного результата время и усилия — лишь два из целого ряда необходимых для этого условий.
Всякий, кто искренне верит, что в его силах сбежать от обязательств перед жизнью в уединенный загородный дом и увлеченно играть там в магию, один или два раза на дню читая текст ритуала, увы, лишь обманывает сам себя.
ПРИЛОЖЕНИЕ I
ФРАГМЕНТ ГРЕКО-ЕГИПЕТСКОГО
МАГИЧЕСКОГО ТРАКТАТА
Источник текста — папирус, хранящийся в Британском музее (перевод Чарльза Уиклифа Гудвина, отредактированный по заказу Кембриджского общества древностей, 1852 г.).
Греческий текст
XtqXij той веой той fyr/p. th т»)« iitnatoXijk.
Xi каХы, тёк й/йфаХо», ток ггыаиа у>}к «а! oipavov, ток rrlaaira госта «га! t/pipar, ai rov tcriaarra ф'л ко! ахото?. Хи <1 'Ооороп-ыфрк;, ок ovScls <*& тгихгготг, ай о '1аДа«, аы << ай BitKpttvat го 8<’«икок то айисок, ai> iroiifvat 9ijXu «uii apptv, ov IStt^af vtropav xal xapirov;, aii crot'ijoaf той? av8po>rtov^ aXKtfXo^iXtlv xal aXXqXopurtiv. 'Буш eifu Mowr^v 0 irptup^Ttjt oou, тгарНыка-; та pvar^pid aou та
ГМ
-----------------# Приложение I ♦ 	 awrtXoiptm ‘IrrparjX, ai> IStifat vypor «al f’jpor «tai ratal rpo^ijr. *Eira«ov<rov' flow 1уш «»д» SyytXot той Фатра 'Qaop-bvv^pit, tout» lari» coy to Xropa то аКп0<юх, то тара!*-Xiptvov tow irpo^ipan ’IrrpayX. ’Етгакоиаог pov, ap . . . вии», ptifler, a9iXtP«fxr-^9, a . . fiXaOa, apiv, tptv, ф>, •jfnaavrj, *P . . вшы, tura/tovaov pnu <al атгоагргфог to Xaapinor tovto. 'EvucaXovpal at тот <r ту «try vntupar* itwb «al aoparov 6tovr арауоуорорраш, ro^ov, poiopiu, фаХаруаы, ooo, ant, аксфаХе, airaXXa^or тог Sura «т« той ovr^orro? a итог Xaipons, Роиррюы, раршЬар. paXpra-Рашв, aaaaXwai, афтам, », 0шХт)0, appaaa^, arpxov, la^ypl, ак1фаХк, «iraXXafor той Sara unto той avH*orro$ avror Sat* догот. Ma, Pappaiu, »ш>?Х, коОа, аворчраХа», арраыб, drraXXafor тёг Stira. ЛыА, арашв, Paavp, tda«, аараыб, мм», ovtm Irrw i itvpt^ тит Лиг, ovrot ieru 4 <йр«от ойгтодблтс, oStot 4ar»r Sr о» 4мдм фо^ойгта», ойтот 4rr»r о rwfaa? фап^г trptxrraypart iavrw, warrwr ttvpM, PociXtv, tvrarra, Petfii, eStav» ^v^rjv, мои, my>, wv, wp, ишт, ммд«, «ООО, o^lpaaaf, ra^/мад, oo, w, ov, oe, w, aSwran, ^S«, «Sv, iyytXof той itw, яуХлХл, Xju, 7*ta, «г», 8«axav>a, )(P9V,> фр» tipi i Фл{фаХт S^lptiv b row «o<rl» Ijfttv Tip Ipaep, loTQjpiK, ri irv/> t4 Zavarov, 4yw ttp4 4 XXjfttiA, i ptta£»> dSut^para 7««vctr₽<u b ту eiep^t, tpi tlpt i irrpbmtv <al Ддогтшг, 4yo< ««д« ой /ат«г 4 (Sp«w tpPpoi brurtiwmv M r^v 77г fra i^pvT), bp» tip* ой то атода aaZrrat S«* SXov, 4yw tip* i ytrvwv <*i i-nrftwwv, bfi tip* 4	T0^ »liw,
iropa до» «eapSia 1г«р»{л>ад/«т} S^tv. ’E.ftX6t ка.1 aaoXov-Л?оо>. T<X«T7 Tip vpoitttpbrft	Графер та ovo-
дата tit «сиг»? ^артирюн «al В»ат««гат 4*4 «porc^ov tit врфгафог aoavrov, iirrvy^eiv wpit Poplar то»т г Мрм*, X4-уцу *TiroTaf4v до» rarra та 8а»дог«а, 7m pot j’ {mjaoot ira? 8а»д««г ovpaviot «al aldipiot «ai Ivlytiot «al inroytiot <al jfppffalot «al IwSpo; «а» чгааа btiiropirr) кал paarif* 9t<w. Kai Irra* ом т4 йшдопа mivra йк^жоа. ‘EotIv S« t4 btaior C«iS*or.
ина
---------- #	Приложение I	#  ---------- Перевод Ч. Гудвина
«Призываю тебя, о безголовый, сотворивший землю и небо, сотворивший ночь и день, создатель света и тьмы. Ты Осороннофрис, которого не видел никто из людей; ты Иабас, ты Иапос, ты отличил праведное от неправедного, ты создал мужчину и женщину, ты произвел семена и плоды, ты сотворил людей для любви друг к другу и ненависти друг к другу. Я Моисей, пророк твой, которому ты вверил свои таинства, обряды Израиля; ты произвел влажное, и сухое, и пищу всякого рода. Слушай меня: я Ангел Фапро Осороннофриса; се истинное имя мое, врученное пророкам Израиля. Слушай меня, <...> слушай меня и изгони прочь этого духа. Я призываю тебя, о грозный и незримый бог, обитатель пустого ветра, <...> о безголовый, избавь такого-то от духа, завладевшего им. <...> могучий, безголовый, избавь такого-то от духа, завладевшего им <...> избавь такого-то <...>. Это владыка богов, это владыка Вселенной, это его страшатся ветры, это он, сделавший голос заповедью своей, всевластный владыка, правитель, царь и помощник. Избави душу сию <...> Ангел Божий <„.>. Я есмь безголовый дух, зрячий стопами, могучий бессмертный огонь; я есмь истина; я есмь он, ненавидящий зло, творимое в мире; я есмь он, сверкающий молнией, громом гремящий; я есмь он, орошающий землю потом своим, дабы стала она изобильна; я есмь он, чьи уста вечно объяты огнем; я отец и родитель (?); я Милосердие Мира; сердце, обвитое змеем, — имя мое». — Запиши имена на куске новой бумаги, приложи ее ко лбу, растянув от виска до виска, и, обратившись лицом к северу, воззови к шести
ши
8 Церемониальная мягмя
* Приложение I *
именам и скажи: «Сделай меня владыкой над всеми духами, дабы стали послушны мне все духи небесные и воздушные, земные и подземные, и те, что на суше, и те, что в воде, и каждое заклинание и каждый бич Божий». — И все духи станут тебе послушны. <...>
ПРИЛОЖЕНИЕ II
ГРЕЧЕСКИЙ МАГИЧЕСКИЙ РИТУАЛ
Введение
Это эссе было написано более сорока пяти лет назад и впервые увидело свет в лондонском «Оккультном обозрении». Не так давно Гарет Найт снова опубликовал его в своем замечательном альманахе «Новые измерения».
Я решил включить его в эту книгу не потому, что оно посвящено драматическому элементу в ритуале, но потому что в более широком понимании термина все ритуалы построены на принципах драмы. По крайней мере, эти принципы должны непременно соблюдаться, если мы хотим, чтобы ритуал был эффективным. Это подтверждает, в частности, вышеприведенный ритуал причащения, который основывается на простых и фундаментальных формулах, приводящих к драматической кульминации.
Термин «драматический» подразумевает такой тип ритуала или церемонии, в котором принимают участие несколько человек — как это бывает в театральных постановках. Прекрасным примером явля-
8*
------------ * Приложение II *	------------ ется описываемый в настоящем эссе ритуал, который основан на блестящем переводе «Вакханок» Еврипида, выполненном Гилбертом Мюрреем1. Обоснованию этой посылки посвящена большая часть эссе.
Однако здесь необходимо подчеркнуть, что я использую слово «ритуал» именно в контексте церемониальной магии, а поскольку мой опыт в этой области так или иначе обусловлен пятьюдесятью годами работы по системе Герметического ордена Золотой Зари и Алистера Кроули, то в мой инструментарий входят все церемониальные методики и техники, описанные в этой книге.
На первый взгляд может сложиться впечатление, что методики эти не имеют ничего общего с театром. Однако, учитывая, что все атрибуты церемониальной магии представляют собой технические средства, посредством которых, во-первых, происходит вызывание той или иной силы, а во-вторых, ученик поднимает себя на более высокий уровень осознания, становится совершенно ясно: все они играют в ритуале вообще — ив особенности в ритуале драматического типа — крайне важную роль.
Следует сразу же заметить (и замечание это призвано прояснить сразу несколько весьма важных в контексте нашей темы моментов), что, как указывается в тексте эссе, идеальным ритуалом драматического типа является Ритуал Младшего Адепта Золотой Зари. Что бы ни говорили исследователи лично о С.Л. Макгре-горе Мазерсе, нельзя отрицать, что именно его гению мы обязаны появлением на свет этой замечательной
1 В настоящем издании используется русский перевод Иннокентия Анненского. — Примеч. пер.
----------- # Приложение II * ----------------- церемонии. Невозможно отрицать и тот факт, что в основе своей она была позаимствована из одного раннего розенкрейцерского источника, как совершенно справедливо заявил Эллик Хоув, один из самых деструктивных критиков системы Золотой Зари. Однако спешу подчеркнуть, что как маг и как художник слова Мазере был ни в коей мере не обязан заимствовать из «Fama Fraternitatis» какие-либо иные материалы, кроме соответствовавших его первоначальному намерению — подготовить ритуал посвящения как с церемониальной, так и с драматической стороны. Вне точки зрения посвященного, каковым являлся Макгрегор Мазере, все это не имеет ни малейшего смысла. Непосвященный просто отмахнется от рассматриваемого предмета, и это вполне понятно, ибо с его ученой или академической точки зрения вся эта материя будет выглядеть просто нелепо и в конечном счете рано или поздно выставит его самого на посмешище.
Помимо довольно забавной книги Эллика Хоува, посвященной Золотой Заре', можно привести и более приближенный к нам во времени пример того, сколь тщетной и неубедительной оказывается позиция непросветленного светского исследователя. Его являет нам труд Франсес Йейтс «Розенкрейцерское просвещение»2. Не так давно мне случилось обсуж-
1 См.: Хоув Э. Маги Золотой Зари. Документальная история магического ордена, 1888—1923. Пер. с англ. А. Блейз. М.: Энигма, 2008. — Примеч. ред.
1 См.: Йейтс Ф. Розенкрейцерское просвещение. Пер. с англ. А. Кав-таскина под ред. Т. Баскаковой. М.: Алетейя, Энигма, 1999. — Примеч. ред.
ПЛ1
----------- * Приложение II # ---------------
дать ее с одним моим ученым другом, от которого я услышал замечательный аргумент: «... Но зато книга так превосходно документирована!» О да, этого у нее не отнимешь! Документирована она и впрямь столь превосходно, что поневоле напоминает мне изумительно забавную раннюю пародию Алистера Кроули на хорошо документированную научную книгу. Она озаглавлена «Правило исключенного третьего, или Опровержение скептиков» и помещена в томе I его «Собрания сочинений». Это диалог, в котором почти каждое слово снабжено сноской, не только раскрывающей его значение, но и сообщающей псевдолите-ратурные правила его употребления. Сам по себе он просто уморителен. Я думаю, в самом начале XX века Кроули сделал весьма точное наблюдение, не утратившее своей актуальности и по сей день. Наукой тоже можно злоупотреблять — и именно это часто и происходит.
К примеру, Франсес Йейтс после весьма интересного и информативного исследования некоторых эпизодов истории XVI и XVII веков, связанных с взаимоотношениями между пфальцграфами Германии и английскими королями и предварявших возникновение трех классических розенкрейцерских источников, замечает:
«История о Христиане Розенкрейце, розенкрейцерской Братии и обнаружении волшебного склепа с гробницей, в коей покоится основатель ордена, отнюдь не должна была, по замыслу ее сочинителей, восприниматься буквально, как повествование
1ЙЗ
----------- * Приложение II * --------------- о действительно имевших место событиях. Выдумывая ее, они, очевидно, вдохновлялись легендами о погребенных и чудесным образом обнаруженных сокровищах — весьма распространенными как раз в алхимической традиции. Да и в самих манифестах есть достаточно подтверждений тому, что речь идет об аллегории или вымысле».
Аллегория — да, но аллегория чего? Спрятанного клада как такового? Или все-таки сокровища, скрытого в человеческом сердце, которое драматический ритуал — в том виде, в каком представлял его себе Мазере и некоторые другие специалисты, — призван открыть, поднять на поверхность и вознести к высотам?
Прозаическая научность Франсес Йейтс опускается уже до полной бессодержательности во фразах типа «открытие двери гробницы служит символом открытия дверей в Европе».
Ну, разумеется, символом открытия дверей в Европе — чего же еще! Временами Франсес пробуждается от этой академической пустоты и, кажется, осознает, что во всем этом может содержаться нечто неизмеримо большее, — но говорит об этом лишь вскользь, ибо ей, в отличие от Мазерса, сказать нечего.
На протяжении нижеследующей дискуссии следует держать в голове два соображения крайней важности. Первое — что так называемая Усыпальница Адепта представляет собой драматический фокус всего Ритуала Младшего Адепта, подробно описанного в «Золотой Заре». Каждый год в День
|[Й9|
----------- * Приложение II # --------------- Тела Христова1 Усыпальница заново освящается, причем в процессе освящения Адепт, проводящий ритуал, исполняет роль новопосвящаемого соискателя, которого привязывают к кресту, дабы на нем он воззвал к своему высшему Божественному Гению. Освящение Гробницы есть не что иное, как все тот же базовый ритуал, уже полудюжиной способов описанный на страницах этой книги и чаще всего называемый «Открытием Сторожевых башен». Однако под каким бы именем он ни был известен, это именно освящение сакрального пространства, символизирующее вовсе не открытие Европы навстречу Реформации и набирающей обороты молодой средневековой науке, но служение ордена высшим духовным устремлениям его членов и всего человечества.
Этот момент необходимо подчеркнуть со всей определенностью. Усыпальница, не освященная посредством призывания высших сил стихий, как описывалось в прежних главах, представляет собой просто гроб, деревянный ящик, раскрашенный в разные цвета, элемент театрального реквизита, сам по себе не обладающий ровным счетом никакой ценностью. Как и любой неосвященный и незаряженный талисман, это просто предмет, бесполезный и мертвый, сколь бы красивым и эстетичным он ни был. Назначение церемонии освящения как раз в том и состоит, чтобы сообщить бесполезному и мертвому предмету жизнь, силу и дух, чтобы наделить его смыслом.
1 Праздник в католической церкви, отмечается в 1-й четверг после Троицы. — Примем. ред.
м
----------- ♦	Приложение II	# [
Церемония Усыпальницы и весь Ритуал Младшего Адепта суть драматические церемонии, которые, подобно всем прочим ритуалам театрального типа — независимо от того, насколько они красивы и насколько «режиссура» трогает сердце зрителя, — и сами должны быть тем или иным образом освящены, чтобы обрести жизнь. В разных частях этого эссе, как еще предстоит обнаружить читателю, постоянно подчеркивается тот факт, что описываемый в нем драматический ритуал совершенно определенным образом связан (причем именно на смысловом плане) с Ритуалом Младшего Адепта. Именно в силу этого драма тоже нуждается в освящении и призывании, столь пространно описываемых на этих страницах.
Дабы подвести краткие предварительные итоги сказанного, отметим, что теургическая эффективность драматического ритуала— такого, как Церемония Усыпальницы, Ритуал Младшего Адепта или Еврипидовы «Вакханки», — самым прямым образом зависит от магических и технических приемов, составляющих основное содержание этой книги. И об этом не следует забывать.
Греческий магический ритуал
Для того, кто желает предпринять беспристрастный обзор истории религий, дабы выявить общие фундаментальные принципы, лежащие в основе любой религиозной или философской системы, вы-
----------- * Приложение II *	-----------
[неназванная трагедия Еврипида представит ряд важнейших идей и блестящих культурологических параллелей. Давно известно, что практически во всех религиях существует широко распространенный миф о чудесном рождении великого основателя учения. Как минимум, один из родителей должен быть богом. Непорочное зачатие Иисуса Христа, чья мать удостоилась посещения Святого Духа, в этом плане не слишком отличается от рождения Диониса, тирсоносного героя «Вакханок». Сам миф, прекрасно изложенный Гилбертом Мюрреем в «Комментариях к „Вакханкам”», гласит, что в мать Диониса, Семелу, влюбился Зевс, отец и владыка всех богов, правящий миром с горы Олимп. Семела попросила своего божественного возлюбленного явиться ей во всем великолепии своей славы. Зевс пришел — не как Архангел Гавриил к Марии, и не в образе бледного голубя — но в ослепительном белом блистании молнии. Это видение превышало все возможности человеческого восприятия, и экстаз, в который погрузилась Семела от этих поистине сверхчеловеческих переживаний, был столь могуч, что девушка умерла — однако не ранее, чем дала жизнь недоношенному младенцу.
За изысканной поэтической формой, которую Еврипид придал этой Божественной трагедии, кроется явление, весьма схожее с восточной теорией аватар. В Дионисе, сыне Зевса и Семелы, присутствует не одна личность, не одна сущность, но две — совершенно определенные и отдельные друг от друга. Одна — более или менее смертная, наделенная всеми слабостя-
ИЛЗ
----------- 9 Приложение II * ---------------- ми и недостатками человека; и другая — Божественный разум, высшая мудрость, сияющее божество с горних олимпийских высот магии. И хотя имена Вакх и Дионис обычно используются наравне и для обозначения одного и того же лица, являющегося центральным персонажем этого поэтического произведения, а следовательно, синонимичны, позвольте мне на краткое мгновение провести между ними произвольное различие, дабы продемонстрировать сущность концепции аватары. Пусть Дионисом зовется человеческая составляющая персонажа — мудрое и высокоразвитое существо, пребывающее в гармонии с современной ему теософской или магической доктриной, многие эоны назад взявшее собственную судьбу в свои руки и посредством духовных упражнений и внутренней эволюции осознанно распахнувшее врата своего существа трансцендентному духовному «Я», поднявшись таким образом до состояния условного совершенства, доступного человеку.
Вакх же может быть соотнесен с богом во всей его актуализованности, или, если вам больше нравится использовать юнгианскую психологическую терминологию, с первичным архетипом коллективного бессознательного. С теургической точки зрения это может быть сущность, чьи эволюционные труды уже давно закончились, а страницы с их описанием вырваны из исторической хроники, — сущность, достигшая освобождения из цикла необходимостей. Сбросив все человеческие узы, она превращается в одну из иерархических духовных сил, управляющих
----------- * Приложение II #	----------- одним из аспектов Вселенной, полная сумма разумов которых и составляет то, что мы зовем Природой.
Эти две сущности — Дионис-человек и Вакх-бог — вследствие определенного духовного сродства сливаются воедино на более или менее продолжительный период времени, вместе образуя одно сознание — человеческое, божественное и космическое по своему масштабу и значимости. Воплощение, имевшее место две тысячи лет назад в Назарете, согласно философии Рудольфа Штайнера, было точно таким же слиянием двух сущностей, вместе давших миру личность, известную как Иисус Христос. Шри Кришна, о котором рассказывает «Бхагавад-гита», был такой же аватарой — воплощением бога Вишну. Бхагаван Рамакришна Парамахамса в некоторых кругах считается еще одним, более приближенным к нам во времени, носителем этой божественной мудрости и духовности, время от времени нисходящих на землю и воплощающихся в человеческом теле ради спасения рода человеческого.
Данная гипотеза подтверждается самим текстом трагедии, которому, собственно, и надлежит быть окончательным арбитром в наших умозаключениях. В замечательном переводе «Вакханок» профессора Мюррея мы обнаруживаем юного прекрасного Диониса, пойманного фиванскими солдатами и без малейшего страха стоящего перед царем Пенфеем. В этом представлении универсального архетипического мифа Пенфей, с одной стороны, похож на иудейского царя Ирода, а с другой — на Понтия Пилата, к которому Иисуса привели на суд. Насмешкам
ПИ
------------  * Приложение II * ----------------- и издевательствам царя противостоит полнейшее спокойствие Диониса, как, например, в эпизоде, где Пенфей насмехается над девственным рождением бога:
Он смеет богом Вакха называть!
В бедре у Зевса будто был зашит он. А между тем за выдуманный брак Семелу мать и Диониса сына Огнем небесным Зевс испепелил — Все это знают, и неужто дерзкий, Кто 6 ни был он, хулой не заслужил Позорной петли?
Царь требует раскрыть источник божественного вдохновения — откуда пришло откровение, пробудившее в его народе столь необычный религиозный пыл?
Пенфей. А эти таинства, откуда ты их взял?
И тотчас следует ответ:
Дионис. Сам Дионис, сын Зевса, посвятил нас...
Совершенно ясно и недвусмысленно подразумевается, что, хотя слова эти произносит человек по имени Дионис, смысл их отсылает нас к другому Дионису, небесному сыну Зевса, которого мы в порядке рабочей гипотезы поименовали Вакхом, богу, озаряющему светом душу человеческую, дарящему ее жизнью и вдохновением свыше. Нет никакой нужды утверждать, что Дионис не вдохновил бы его, не проведи он осознанное и намеренное различение
------------ # Приложение II * ---------------- между своей собственной личностью и обитающим в ней Божественным разумом.
Пенфей. Тебе внушал во сне иль наяву?
Дионис. Лицом к лицу, — и оргии преподал.
Дионис описывает откровение и видение Божественного, которых он не так давно сподобился. И снова из этих слов вполне ясно, что сущность, о которой идет речь, совершенно отдельна от его собственного «я». Еврипид со всей очевидностью говорит о двух самостоятельных личностях. Однако Пенфей — символ сознательного эго, самодовольного и насмешливого скептицизма обывательской респектабельности, а также устоявшегося порядка вещей, — поглощенный гордыней и разгневанный странными слухами, бродящими по его царству, отвечает на это:
Дома, детей фиванки побросали;
В вакхическом безумии они Скитаются в горах, поросших лесом, И бога Диониса — что за бог, Не знаю — почитают пляской.
Подобное религиозное возрождение вызывает у него серьезные подозрения, служащие достаточным основанием для приказа заковать в цепи красивого хрупкого юношу. Вот перед нами поэтическое отображение психологического механизма подавления. Инстинкты и жизненные силы, поднимающиеся из первобытного бессознательного, зачаровывают и в то же время пугают эго, сознательную часть нашей
И
------------1 ♦ Приложение II # ------------------ психики. Не будучи в силах понять важность и ценность эмоциональной жизни, на которой зиждется его собственное существование, и страшась тех динамических и кинетических свойств, которыми обладают беспокоящие его внутренние импульсы, сознание выбирает политику запретов и репрессий. Преданного оскорблениям и осмеянию, обвиненного в обмане и шарлатанстве (как и все его великие предшественники и последователи) Диониса издевательски вопрошают, в самом ли деле он видел бога и каков тот был собой.
Какой хотел, без наших указаний, —
отвечает Дионис со спокойной уверенностью, за которой угадывается презрение к мучителю. Лоб юноши увит виноградной лозой, широкие листья укрывают кудри, придавая ему на первый взгляд слишком женственный вид, особенно вкупе со шкурой лани, наброшенной на плечи. Окидывая его взглядом, Пен-фей отмечает:
...Ишь красавец,
Как раз на женский вкус! а ведь для жен Ты в Фивы и пришел. Да, не в палестре, Конечно, локон нежный твой взращен, Что вдоль щеки лежит, соблазна полный, Не на припеке солнца, в холодке Ты кожу белую свою лелеял, Когда красой Киприду уловлял.
Однако под изумрудными листьями скрыты острые рога, а в нежном и, казалось бы, хрупком теле,
------------ * Приложение II * ----------------- невзирая на бледные щеки и смоляные кудри, пылает ослепительное духовное великолепие, могущественная воля, властно требующая абсолютного повиновения. Поистине прекрасный портрет динамичного, опьяняющего потока бессознательного, рвущегося наружу из глубин человеческой природы.
Возможно, с моей стороны было бы слишком самонадеянным разворачивать здесь тему в полном объеме, в особенности после того, как она была превосходно и глубоко раскрыта Уолтером Пейтером в его «Греческих исследованиях». А ведь есть еще и сам текст источника — изумительный текст, с невероятной музыкальностью, ритмом и красотой переведенный профессором Гилбертом Мюрреем. Красноречие этой работы невозможно описать словами. Это куда больше, чем просто перевод. В этом английском поэтическом тексте Мюррей смог уловить и запечатлеть на страницах книги сам дионисийский дух — его изобильную жизненную силу, его опьянение и вдохновение — с такой живой и радостной спонтанностью, с таким блеском, которые свидетельствуют не столько о точном переводе, сколько о новом художественном творении. Однако литературная критика данной работы не входит в цели нашего эссе, а краткий панегирик можно считать законченным.
«Вакханки» как магический ритуал
У «Вакханок» есть и еще один аспект, обычно оставляемый без внимания любителями греческой драмы вообще и обожателями текучей мелодики Еврипидова
------------ # Приложение II #	------------ стиха в частности. Это магия, которой я намерен уделить первоочередное внимание. В этой таинственной пьесе со всей очевидностью заключена магическая концепция невероятной важности, не говоря уже о теоретических постулатах духовной философии. За пьесой и ее сценическим представлением стоят предпосылки совершенно очевидно оккультного характера. Иными словами, мой опыт практикующего оккультиста подсказывает, что «Вакханок» можно с успехом использовать в качестве магического ритуала.
С магической точки зрения главной целью и предметом ритуала и инвокации является призывание бога и слияние человеческого сознания оператора с сущностью этого бога. С психологической точки зрения то же самое явление можно описать как подъем подавленного и скрытого содержимого нашей психики в яркий свет осознания. Благодаря тому, что сознание ассимилирует обширное содержимое бессознательного, эго освобождается от инфантильного отношения к жизни и от вынужденной связи с физической природой. В первый раз за всю личную историю оно оказывается в силах порвать бессознательные путы participation mystique'. Проще говоря, перед нами метод, при помощи которого можно объединить эго с Божественной сущностью и корнем личности, вследствие чего человек обретает всю полноту самосознания.
«Вакханки» представляют собой ритуал призывания из глубин бессознательного того могущественного первичного архетипа, духовное присутствие ко-
1 Мистической сопричастности (фр.).— Примеч. пер.
9 Церемониальная магия
------------ # Приложение II #	----------- торого древние греки именовали Дионисом-Загреем, Сабазием и Вакхом и которое другие народы в другие века и в других странах почитали под другими именами. Индусы называли эту сверхчеловеческую сущность Рамой, Кришной и Хари*. Древним жителям Средиземноморья и Малой Азии он был известен как Таммуз, Аттис, Адонис, Осирис и Митра, а также как другие божества, тем или иным образом причастные к так называемому солярному мифу. Тема азиатского «умирающего бога», которую так впечатляюще раскрыл в своей «Золотой ветви» сэр Джеймс Джордж Фрэзер, находится в самой непосредственной связи с предметом нашего исследования. Несколько лет назад Морис Метерлинк замечательно резюмировал ее в следующих словах: «Дионис... есть Осирис, Кришна, Будда. Он — все известные нам божественные воплощения; он — бог, который нисходит в человека, или, вернее, проявляет себя в нем; он — смерть, временная и иллюзорная, и возрождение, подлинное и бессмертное; он — временный союз с Божественным, который есть лишь прелюдия к союзу вечному и окончательному...» В «Вакханках» явлен драматический ритуал того же самого порядка, что и, скажем, в Третьей ступени масонской Голубой ложи, или в католической мессе, или в Ритуале Младшего Адепта Герметического ордена Золотой Зари, а именно: вспоминание и призывание бога ради воскресения глубинного скрытого «Я» человека, ради того, чтобы оно восстало из темной могилы неведения и смертности.
1 Одно из имен Вишну. — Примеч. пер.
---------- # Приложение II *	-----------
Три аспекта ритуала
Прежде всего, следует сразу же заявить о том, что основные теургические операции не имеют ни малейшего, даже самого отдаленного отношения ни к производству любопытных объективных феноменов, как ошибочно предполагают многие, ни к таким сомнительным явлениям, как парапсихология и медиумизм. Точно так же магия никоим образом не связана с тем, что в наши дни называют спиритуализмом. Высшим достижением магии следует считать опыт мистического экстаза и состояния духовного осознания. В этих несравненных переживаниях, хорошо известных художникам и святым всех культур и всех эпох, сущность микрокосма сливается с более масштабным и всеобъемлющим сознанием, часто именуемым Богом, Духом или Мировой Душой.
Магический ритуал обладает тремя неотъемлемыми свойствами, или аспектами, обеспечивающими достижение этого Божественного слияния. Первый из них — единение с избранным личным богом через любовь, преданность и служение. Все мелкое, низкое и человеческое не допускается к манифестации. Данный метод прекрасно описывается индуистским термином бхакти. Здесь необходимо сразу сообщить о нашем принципиальном расхождении с Эвелин Андерхилл. В своей работе под названием «Мистицизм» мисс Андерхилл признает, что воля и воображение играют важную роль в магической работе. В то же время она полагает, что в церемониях
ши
9-
----------- # Приложение II * ---------------- теургов практически нет места для любви. Но это — глубочайшее заблуждение. Ибо как бог — сущность, одним из аспектов природы которого является чистая любовь, — может быть призван оператором, в чьей душе не пылает могучее и ровное пламя той же самой любви? В магическом ритуале, достойном этого высокого названия, любовь должна играть поистине огромную роль.
Во втором методе задействована простая и прямолинейная церемония, вроде тех, что фигурируют в «Гептамероне» Петра Альбанского, в «Гоэтии, или Малом ключе царя Соломона» и в других учебниках по магии и ритуалистике. Согласно этому методу, маг, вооруженный тренированным воображением и концентрированной волей, призывает из Астрального Света или коллективного бессознательного различные сущности, принадлежащие к малым духовным иерархиям.
Последних вполне правомерно сравнить с констелляциями идей, ассоциативно связанных между собой, или с автономными комплексами, гнездящимися в бессознательном. Вместе с ними под спудом оказывается огромное количество энергии, воспоминаний и идей. Пока они находятся в области неизвестного, оценить их важность не представляется возможным. Однако если сознание получит доступ к этому материалу и сможет его ассимилировать, ваши горизонты сразу же значительно расширятся, а психика обретет доселе недоступные ей ресурсы. Благодаря своему воплощению внутри сознания практикующего теургию эти духи или архетипы на-
1'32]
----------- * Приложение II * ----------------- деляют его силой, необходимой для продвижения в избранном направлении.
На основе анализа соответствующих ритуалов вам будет трудно выявить прочные метафизические основания данного метода, а его философия, мягко говоря, непроработанна и груба. Маг взывает к тому, кого называет богом и кому предстоят сонмы ангельских сущностей, именуемых архангелами, стихиалями, демонами и т.д. и т.п. Взывая к этому богу должным церемониальным образом и памятуя о стараниях предыдущих магов и святых, свершавших свои чудеса и достигавших исполнения желаний посредством призывания определенных имен этого бога, оператор визуализирует осуществление своей воли. Внушение со всей очевидностью является здесь решающим фактором или, по меныпей мере, играет важнейшую роль в деле возбуждения бессознательного и приведения его в надлежащее состояние. Существует также теория, что провозглашение имен, визуализация образов и идей определенного рода и проекция воли, подкрепленные ритуальными средствами, способны активизировать в Астральном Свете те силы, чьими символами являются указанные имена и образы. Каково бы ни было психологическое объяснение того, как и почему работает данная техника, в том, что она действительно работает, сомнений нет. По крайней мере, она работает для тех, кто исполнил необходимые условия и своевременно принял все подготовительные меры.
Драматический метод — это третий вариант ритуала, наиболее эффективный, прежде всего по той
----------- * Приложение II #	---------- причине, что он сочетает обе вышеизложенные техники и вдобавок позволяет работать в группе. Кроме того, метод этот пришел из глубочайшей древности и освящен веками. Это, несомненно, метод поэтов, наиболее близкий по складу любому художнику и потому самый привлекательный из всех. К его недостаткам или, точнее говоря, сложностям следует отнести то, что для него требуется несколько участников, каждый из которых должен бесстрашно поставить на кон собственную личность, а также обязан уметь работать в команде.
С другой стороны, нельзя обойти вниманием тот немаловажный факт, что группа способна аккому-лировать большее количество энергии, служащей основой для духовной манифестации, нежели один человек. На практике идея состоит в том, чтобы поставить спектакль или ритуал, в котором найдет отражение полный цикл истории бога или его земного воплощения, чье духовное присутствие оператор намеревается призвать. Слияние или отождествление с богом достигается посредством внушения, эмпатии и экзальтации сознания. Когда чувствительное и пылкое воображение входит в резонанс с исключительной жизнью божества, это оказывается мощнейшим стимулом для психики. И некогда свершившийся в реальности факт — предыдущее вознесение божества на небо (то есть мистический опыт как таковой) — может быть повторен снова. Совершенно очевидно, что символическое или же драматическое представление некоего исторического эпизода из жизни выдающейся личности,
[В4]
---------- # Приложение II # -------------- эпизода, обладающего духовной значимостью, будет самым непосредственным образом способствовать воспроизведению некогда имевшего место духовного слияния, вводя теурга в состояние эмпатии и магической гармонии. Этот эффект достигается посредством прямого воздействия на его воображение пьесы, подчиненной высшей духовной цели. На самом деле по ходу церемонии маг представляет себя божеством, которое во время оно прошло через точно такой же опыт. Назначение ритуала заключается в том, чтобы стимулировать и углублять процесс отождествления, используя для достижения этой цели зрение, слух и разум. Вспоминая и заново воспроизводя сюжет мифа, маг возносится на тайные высоты духа и лицезреет там вещи и явления, о которых ему не дозволено рассказывать сынам человеческим.
Утрата эгосознания
Среднестатистическому человеку может оказаться очень трудно утратить эгосознание в процессе игры или созерцания сценического действа, сколь бы утонченным оно ни было, однако для тех, кому темперамент и общий склад характера позволяют это сделать, данный метод, вне всяких сомнений, следует признать наилучшим.
К примеру, в процессе Ритуала Младшего Адепта Герметического ордена Золотой Зари на третьем этапе церемонии посвящаемый созерцает воскресение адепта в лице Иерофанта, восстающего из тайного
1И
------------ # Приложение И #	----------- пастоса, сиречь гроба, Христиана Розенкрейца, установленного в семигранной усыпальнице. Благодаря могучему усилию объединенных воли и воображения он отождествляет себя с просветленным сознанием Розенкрейца, о чьих деяниях в эпоху Средневековья сложены легенды, или самого Христа, чьи истинные мистерии Розенкрейц был призван возродить. Но даже если посвящаемый и не предпринимает никаких сознательных усилий помимо общего устремления к высшему, в сердце его все равно возникает непроизвольный эмпатический ток, наличие которого представляет особенную важность для достижения целей церемониала. Ибо воображение практически неспособно сопротивляться эстетическому влечению.
Воздействие драматического ритуала на душу заключается в том, что она непроизвольно возносится к духовным высотам и в процессе этого мистического взлета обретает благословение просветления, вдохновения и мира. Осознание далеко не всегда поспевает за этим опытом. Случалось, что бессознательному требовалось несколько дней, недель, а то и месяцев, чтобы взломать воздвигнутую сознанием стену и оказать воздействие на эго.
Ямвлих, божественный теург из Александрии, пишет в своем труде «О египетских мистериях» о такой разновидности ритуала, называя ее «блаженным зрелищем». Он утверждает, что посредством него «душа меняется для иной жизни, приходит к иной действительности и полагает, что уже не является человеком, причем полагает правильно. Помимо
[Тзб]
------------ ♦ Приложение II ♦ |---------------- этого, она зачастую, отбросив собственную жизнь, получает взамен наиблаженнейшую действительность богов»1.
Опираясь на этот краткий обзор основополагающих принципов теургии, давайте теперь попробуем выяснить, каким образом они применяются, собственно, к «Вакханкам». В самом начале ритуала задействовать принцип напоминания, призванный с помощью имен и образов включить в бессознательном соответствующие ассоциативные цепочки и пробудить первичные архетипы. Стоя пред священной гробницей своей матери, юный адепт Дионис вспоминает, в соответствии с изложенными выше принципами, свою собственную историю:
Сын Зевса, Дионис, я — у фиванцев.
Здесь некогда Семела, Кадма дочь, Меня на свет безвременно явила, Огнем Зевесовой грозы поражена. <...>
Вот матери моей сожженной память.
У самого дворца обломки дома
Еще курятся, — в них еще живет
Огонь небесный, Геры горделивой На мать мою неугасимый гнев...
Согласно верованиям древних греков, Дионис был богом бессмертия и вечной юности. Он покровительствовал виноградной лозе и вину — символу духовного вдохновения. Ритуал, при помощи которого ему поклонялись, представлял собой символический или
1 Пер. с др.-греч. Л.Ю. Лукомского. — Примеч. пер.
ШИ
----------- # Приложение II *	----------- действительный апофеоз опьянения, который описывается в таких словах:
Придумал он питье из винограда И смертным дал — усладу всех скорбей. Когда несчастный соком винограда Пресытится, забвение и сон Забот дневных с души снимают тяжесть, И от страдания верней лекарства нет.
Это относится не только к чистому духовному принципу, но к природе как таковой — к ее безумию, ее щедрости, изобилию, высшей радости и необоримой жизненности. И помимо всего прочего бог Дионис символизирует веру в то, что природа стоит выше мимолетностей жизни и смерти. Его можно считать символом самого духа, являющегося суммой психической энергии во всех ее аспектах человеческой природы. Театрализованная канва обряда косвенным образом связана с сезонной драмой наступления весны, когда солнце во всем своем сиянии и славе возвращается после долгой холодной зимы на землю, к людям, даря им тепло и свет, питая своей энергией пшеницу в полях и виноградные лозы. У мистиков многих культур солнце олицетворяло наивысшие аспекты человеческого и Божественного сознания, которые они более всего желали в себе пробудить.
Предметом и целью дионисийского культа была возможность отключить — пусть хотя бы на мгновение — обычное повседневное сознание с его рутиной и системой запретов и препятствий на пути свободного выражения внутреннего «я». Сместить
Щец
---------- * Приложение II # -------------- его с главенствующих позиций и взамен открыться всепроникающему потоку духа, отдаться Божественной силе и позволить своему сознанию слиться со священной сущностью бога Диониса — именно таким было намерение празднующих, столь живое описание которых мы с вами видим в «Вакханках». Для того, чтобы вдохновить и возвысить душу до состояния Божественного экстаза, допускались любые стимулы, чувства, эмоции и мысли — все, что только могло помочь семенам новой жизни прорасти в глубочайших, сокрытых безднах психики.
Пурпурная тьма ночи; пламя факелов, озаряющее уединенные рощи; опьяняющие напитки, обладающие способностью усмирять суету ума; оргиастические танцы, в конвульсиях корчащие члены; блаженное отупение после полного пресыщения страстями и утоления физических аппетитов, а после — благородная музыка и возвышенный ритуал, вздымающий душу на недосягаемые доселе высоты и раскрывающий спавшие под спудом духовные способности человека. «И хотя основы со всей очевидностью носят физический характер, — замечает относительно этих мистерий Голсуорси Дикинсон1, — весь ритуал в целом выражает стремление превзойти ограничения, свойственные человеческому бытию». Таковы физические составляющие правильно организованной магической церемонии. Они представляют собой мнемонические стадии, расположенные таким образом, чтобы вкупе составлять комплексный, но
1 Голсуорси Лоуэс Дикинсон (1862—1932) — английский историк и политолог. — Примеч. пер.
И
----------- # Приложение II #	---- безупречно связный ассоциативный ряд, который последовательно приведет разум посвящаемого к Божественному совершенству.
Пролог ритуала знакомит нас с магом, который, принимая на себя роль Диониса, идет берегом ручья Цирцеи и, словно во сне, рассказывает свою историю. Делает он это таким образом, чтобы теург получил возможность прожить в своем творческом воображении жизнь бога; именно такой прием использовался, в частности, в Ритуале Младшего адепта Герметического ордена Золотой Зари, представлявшем легенду о Христиане Розенкрейце. Посвящаемому рассказывали об уединенной жизни Розенкрейца в монастыре, о его путешествии в Дамаск и пережитых там приключениях и, наконец, о его возвращении домой, в Германию и основании ордена, который смог бы нести в будущее обретенные им учение и мудрость.
В «Вакханках» хор девушек, сопровождающий отъезд Диониса, несколькими штрихами дополняет для зрителей пьесы или участников ритуала картину происходящего, повествуя о том, кто такой главный герой и какие духовные принципы он олицетворяет. Девушки поют
Ко мне, мои вакханки, Ко мне, мои вакханки! Роскошный дар Пактола, Злаченые тимпаны Пусть тяжко загудят! Воспойте Диониса, Ликующего бога, На свой фригийский лад!
[МО]
------------ * Приложение II * --------------------
Нежной флейты священные звуки Пусть нагорный вам путь усладят!» И призыв еще не смолкнул, А вакханка в быстром беге Рядом с Вакхом уж несется: Точно в стаде жеребенок Подле матки скачет резвый.
Те, кто исполняет роли опьяненных менад (если их воображение справилось со стоящей перед ним задачей: сформировать живые образы, действующие как магнит для энергии либидо, заключенной в архетипических фигурах бессознательного, и если сами они способны полностью утратить себя, растворяясь в танце, и подчинить свое эго правилам игры), тоже должны хотя бы в некоторой степени испытывать тот душевный подьем и экстатическое безумие, которые несет нам их песнь. Ибо безумие такого рода есть состояние, которое нужно специально культивировать: оно является инструментом, позволяющим подчинить эго и заставить его воспринять более широкую картину мира, свободную от привычных ограничений. «...Есть дар // Пророчества в вакхическом безумье, И И если в тело властно вступит бог, И Уста безумцев исполняются вещаний». Те, кому посчастливилось в свое время видеть танцы Айседоры Дункан1 или Анны Павловой2, исполняющей свой дивертисмент «Вакханалия», могут хотя
1	Айседора (Изадора) Дункан (1877—1927) — американская танцовщица, основоположник так называемого свободного танца, послужившего одним из прототипов танца-модерн. — Примеч. пер.
2	Анна Павлова (1881—1931) — легендарная русская балерина. — Примеч. пер.
L«il
------------ # Приложение II # ---------------- бы в некоторой степени представить себе оргиастические эмоции, пробуждаемые такого рода плясками.
Одна из самых примечательных сценических ремарок, указывающих на подлинную магическую природу пьесы, содержится в эпизоде, где прорицатель Тиресий беседует с престарелым отцом Семены Кадмом. Когда вакхическое движение начинает обретать популярность, его безумие зачаровывает Кадма, словно какие-то внешние силы овладевают им:
Я столько силы
В себе почувствовал, что день и ночь Готов стучать о землю тирсом Вакха: Веселье нам снимает годы с плеч.
Далее следует самая значительная сцена драмы, служащая в то же время и кульминацией ритуала. Нежный, прекрасный юноша Дионис — временно покинутый своим божественным гением, Вакхом, — в сопровождении свиты, состоящей преимущественно из менад, оказывается серьезной угрозой для устоявшегося порядка вещей; или, по крайней мере, так считают власти предержащие. Последние, как оно всегда и бывает, предпринимают отчаянные усилия для подавления начинающегося бунта в зародыше. И подобно тому, как позднее Иисус, обвиненный недругами в противостоянии Римской империи, был представлен на суд Понтию Пилату, подвергнут осмеянию и бичеванию и увенчан терновым венцом, то же самое произошло и с Дионисом. Его схватили, заковали в цепи и бросили в темное подземелье — с той только разницей, что отец Пенфея и прорицатель
------------ * Приложение II * -----------------
Тиресий предупредили царя о том, сколь неосторожен был этот тиранический поступок. В их предупреждении звучат следующие философские строки:
А ты, Пенфей, смирись:
Не царь один повелевает людям, — И если ум твой поврежден, покинь Уверенность, что непреложно судишь.
Страстный призыв не причинять вреда юному богу вложен и в уста вестника, пришедшего поведать царю о вакхических обрядах:
О господин, кто б ни был этот бог, Но он — великий бог, прими его в наш город! Не знаю, так ли, только я слыхал. Что это он, на утешенье горю, Дал людям виноград, — а без вина Какая уж любовь, какая радость!
На основе этой трагедии можно без труда разработать магическую церемонию, взяв из еврипи-довского текста те фрагменты, которые представляют собой драматические воззвания к божеству, и разделив все действо на несколько частей, или пунктов. Прежде всего, понадобится изгнать все чужеродные влияния из храма или со сцены посредством заклинаний, обходов храмового пространства и начертания соответствующих геометрических фигур (пентаграмм и гексаграмм). Далее последует освящение храмового пространства и всех, находящихся в нем лиц и предметов. В этой операции важную роль играют благовония
------------ * Приложение II # ---------------- и священные масла. По завершении подготовительной части следует акт призывания сил, соответствующих в общем и целом природе Диониса, а именно — сил сферы Солнца; данная операция состоит из особого воззвания и Ритуала призывающей гексаграммы. На этом первая часть церемонии завершится. Последующие части «Вакханок» можно рассматривать как сжатую версию дальнейших операций, все необходимые элементы которых не просто содержатся в тексте трагедии, но и представлены в самой возвышенной драматической форме, какую только можно себе вообразить.
После того как бога уводят в темницу, действие перемещается в густые леса, где вершатся таинственные обряды в честь Диониса. Еврипид являет нашему изумленному взору хор танцующих вакханок, страстно и нетерпеливо, исступленнно и восторженно призывающих свое возлюбленное божество:
Дионис, о чадо Зевса!
Вещих слуг в горниле бедствий Неужели ты покинешь?
Нет, о бог, спустись с Олимпа, Тйрс колебля златоцветный, Укроти ты ярый гнев безумца!
Среди подземных толчков и раскатов грома (театральных средств, позволяющих выразить в образах те звуки, которые бывают физически слышны человеку, переживающему мистический опыт), под аккомпанемент возгласов, доносящихся из дворца и возвещающих о его приближении, юный бог — че-
1144Ц
----------- # Приложение II # ---------------- ловек, соединившийся со своим гением, — предстает перед менадами и осыпает их упреками за неверие в его способность выйти из заточения.
В прах упадите, менады дрожащие, Телом дрожащим в прах!
Царь ваш в чертоги несет разрушенье, Зевса великого сын.
Он рассказывает своим «девам рассветных высей» (как восхитительно именуются вакханки в переводе Мюррея) о том, как дух-хранитель вернулся к нему, освободил его от оков и вызволил из дворцовой темницы. Еще раз обратим внимание читателя на то, в каких выражениях Дионис говорит о том «другом» Дионисе, о своем Божественном тезке. Безо всяких сомнений, в трагедии идет речь о двух отдельных сущностях, действующих через посредство одной и той же личности.
Итак, оковы распадаются и адепт, воодушевленный своим божеством, выходит на свободу. Следом за ним вновь появляется Пенфей, разъяренный и сбитый с толку. На презрительную реплику царя: «В твоих устах звучит хулой и благо» — Дионис, ныне преисполненный вдохновения, отвечает лишь кроткой похвалой божеству: «А сколько благ таких он вам принес!» Предостерегая царя, что тот зашел в своем гневе чересчур далеко, Дионис дает ему мудрый совет:
А лучше бы принес ты жертву Вакху:
Борьба смешна: ты — человек, он — бог.
Их диалог прерывает посланец, несущий царю известия о буйных танцующих менадах, скитающихся
Ийз
10 Церемониальная магия
------------ # Приложение 11	#	------------ в горах, возносящих молитвы Вакху и творящих невероятные чудеса. Он рассказывает о женщинах, что играют с длинными, гибкими змеями, которые вьются у них в руках, шипят и лижут им щеки своими раздвоенными языками; и еще — о женщинах, что кормят грудью волчат и детенышей лани.
Вот тирс берет одна и ударяет Им о скалу. Оттуда чистый ключ Воды струится. В землю тирс воткнула Другая — бог вина источник дал, А кто хотел напиться белой влаги, Так стоило лишь землю поскоблить Концами пальцев — молоко лилося. С плюща на тирсах капал сладкий мед...
Если бы царь увидел подобное священное чудо своими глазами, заключает вестник, он бы тотчас и сам поклонился великому богу. И здесь ритуал достигает второй кульминации. Бог предлагает помочь Пенфею и впрямь увидеть своими глазами оргии менад, что вершатся в густых чащах, и царь, очевидно уже подпавший под чары божества, дает согласие. Это решение становится для него первым шагом к гибели. Едва ли Пенфей отдает себе отчет, что до сих пор подавлял чувственное начало так сильно и жестко, что созерцание оргиастических обрядов может означать для него только одно: окончательную и бесповоротную гибель от рук разъяренного эроса. Царя, к немалой его досаде, облачают менадой: «...по пяты — пеплос, митру — над челом», «...с макушки волосы распустим подлинней», «...да в руку — тирс,
----------- * Приложение II # ----------------- небриду1 спустим с плеч». И вот, наконец, он тайно, в сопровождении одного лишь Диониса, пускается в путь, дабы испытать на себе все пьянящее могущество вакхического культа.
Одежда, которую носит человек, оказывает на него весьма существенное психологическое воздействие. Именно поэтому маги издавна облачались в дорогие шелковые одеяния и пышные, яркие мантии. По закону симпатической магии, определенные цвета и предметы могут пробуждать и привлекать магические силы родственного им характера. Именно это немаловажное соображение на протяжении многих веков побуждало теургов нс самой высокой степени посвящения использовать в церемониях маски, гротескные атрибуты и театральные трюки. Моя оговорка насчет «не самой высокой степени посвящения» вовсе не случайна: ведь в действительности причудливые образы и цвета божественных и ангельских сущностей принадлежат сфере воображения, внутреннему миру души. По, с другой стороны, красочные наряды оказывают и другое, более непосредственное воздействие на участников ритуала (косвенным свидетельством этого служит практика облучения пациента светом различных цветов в терапевтических целях).
Хотя у Еврипида Пенфей облачается в одежды менад лишь для того, чтобы его не узнали фанатичные служительницы Диониса, в этом эпизоде скрыт и другой важный смысл, очевидный не каждому.
1 Небрида — шкура лани, элемент облачения вакханок и самого Диониса. — Примеч. пер.
1(Г
------------ * Приложение II * -----------------
Пятнистая шкура лани символизирует мантию, которую маг надевает поверх ризы из тонкого льна; распущенные волосы, украшенные лентами, до некоторой степени подобны немесу1 — головному убору мага, а тирс, увитый плющом, — магическому жезлу. В теургии жезл символизирует волю; в данном случае речь идет о чувственной, животной воле, опасной и склонной к свирепым выплескам, а потому, как правило, подавляемой. Переодевшись вакханкой, Пенфей приходит в необычайное возбуждение: дух дионисийского неистовства, как некое навязчивое, компульсивное чувство, поднимающееся из глубин его существа, мало-помалу начинает брать верх над обычным для него рациональным поведением. В приступе безумия царь восклицает:
Как думаешь, смогу ль я Киферов
С вакханками взвалить себе на плечи? <...> Рычаг возьмем, или рукой скалу Мне обхватить, или плечо подставить?
Более того, ему на миг приоткрывается истинный облик Диониса, прежде казавшегося слабым и чересчур женственным: Пенфей начинает прозре-
1 Немее — египетское название клафта, головного убора, который носил фараон. Клафт состоял из полосатой ткани, выкроенной особым образом и заложенной складками. Ткань накладывали на лоб поперечной стороной, укрепляли лентой, а сверху — металлическим обручем, украшенным уреем (украшением в виде змеи, символа царского достоинства). Сзади ткань клафта собирали, стягивали и обматывали концами ленты, а боковые стороны клафта, спускающиеся на плечи, вырезали полукругами — так, чтобы спереди ткань падала прямыми кусками. — Примеч. пер.
И
------------ * Приложение II *	------------- вать присутствие подлинной его сущности, отнюдь не изнеженной и хрупкой, а божественной, могучей и грозной:
Ты кажешься быком мне, чужестранец, Вон у тебя на голове рога.
Так ты был зверь и раньше? Бык, бесспорно!
Современные психотерапевты сталкиваются в клинической практике с явлениями, которые можно истолковать как параллели видениям такого рода. Ребенку чувства и эмоции могут казаться слишком женственными и слабыми аспектами психики, и он старается не поощрять их, опасаясь насмешек и обид. Так запускается программа подавления. Вместо того чтобы нормально проживать и выражать свои эмоции, человек зажимает и удушает их; в результате любое проявление чувств становится ему неприятно и вызывает трудности. Но спонтанные выражения эмоций в сновидениях по-прежнему свидетельствуют о том, какой огромной силой обладает это вытесненное содержимое его психики. Нередко оно вызывает ночные кошмары, ужасные, отвратительные сновидения, в которых весьма активную роль играют дикие животные — быки, слоны и тигры, которые символизируют жестко подавленные чувства.
На этом заканчивается очередная часть ритуала, а вскоре Еврипид развернет перед нами и завершающую сцену трагедии. Теургов захватывает пляска менад, распевающих магические заклинания. Приведу две строфы из их песнопений, в особенности близкие тому стилю, которым с незапамятных вре-
----------- * Приложение II # -------------- мен пользуются теурги для своих чар. Первая звучит почти в самом начале ритуала, вторая — намного позже.
Вперед, вакханки, вперед! Вы, бога и божьего сына, Домой Диониса ведите! С гор Фригийских на стогна Эллады Отведите вы Вакха домой.
Быком обернись, ты наш Вакх, наш бог, Явись многоглавым драконом, Иль львом золотистым ты в очи метнись! Лазутчик менад нацелил напасть На стаю вакханок.
Приди же и петлю с улыбкой накинь Безумцу на шею.
Для изображения гибели царя Пенфея Еврипид вновь прибегает к театральной условности, облегчая тем самым труд участников обряда. С гор торопливо спускается вестник, бледный и охваченный скорбью. Обращаясь к предводителю хора, он повествует о том, как Пенфей в сопровождении Диониса взошел на Ки-ферон, чтобы подсмотреть за менадами из укрытия. Но женщины схватили его и пришли в ярость при виде мужчины, нарушившего святость их тайного служения. Сама Агава, родная мать царя, побудила их жестоко покарать незваного гостя (впрочем, охваченная вакхическим экстазом, она не ведала, что творит, и не признала в своей жертве собственного сына и владыку Фив), и вакханки разорвали злосчастного Пенфея на части. Трагедия гибели главного против-
W
----------- * Приложение II * --------------- ника бога сменяется заключительной сценой — вознесением Диониса на облаке, что символизирует духовный триумф и просветление.
Солярное значение«Вакханок»
Так завершается эта трагедия Еврипида — на лирической ноте магической экзальтации. Она несет в себе героический, теургический, религиозный и философский смысл, изображая торжество бога и победу над его гонителями. Таким образом, это поистине Божественная история, более чем уместная для церемониального представления.
В основе всей трагедии лежит солярная символика, причем не только в астрономическом, но и в духовном смысле этого слова. Во всех религиозно-философских системах Солнце выступает символом всего наивысшего, благороднейшего и самого лучшего, что есть в человеке. Солнце — это не только наш отец и спаситель даже с буквальной, физической точки зрения. Все наше внутреннее, духовное бытие — которое и есть наша подлинная жизнь — тесно связано самыми разнообразными способами с жизнью Солнца. Солнце — это внешнее выражение нашего внутреннего, духовного солнца; это пламенеющая риза бога или иерархии божеств, сущность которых неразрывно связана с нашей собственной природой. Эти божества живут в нас, а мы — в них; и нам не дано отлучиться от их горнего бытия ни на мгновение.
Знатоки древних религий, безусловно, признают тот неоспоримый факт, что великие учителя магии,
ипп
----------- # Приложение II * ---------------- почти все без исключения, отождествляются с циклом вечного странствия Солнца по небесам. Или, точнее сказать, цикл их индивидуальной жизни соотносится с великим солнечным циклом. Рождество Христово, приуроченное к зимнему солнцестоянию, и Распятие, совпавшее с весенним равноденствием, — типичные приметы биографии Спасителя и признаки его вознесения над природным порядком вещей. Осеннее равноденствие, предшествующее погружению солнца во тьму долгой зимы, представляется живому воображению — каковым наверняка обладали последователи Митры и Диониса — аналогом заточения бога в темницу. Существует множество вариаций на эту тему, но символика ее практически всегда остается неизменной.
Но поскольку Солнце в то же время ассоциируется с духовной жизнью, теурги всех времен стремились использовать Божественную силу дневного светила для просвещения человечества и продвижения его по пути эволюции. Методы достижения этой цели разнились в зависимости от характера тех народов, к которым просветители обращали свою благую весть, и от умственных способностей тех конкретных личностей, с которыми они вступали в магическое общение. В «Вакханках» Еврипида можно распознать одну из попыток — и попытку, надо отметить, превосходную, — донести до греков средствами театра и трагедии все тот же извечный урок, все то же учение, которое адепты старались преподать всем народам древности.
[,5г]
------------ * Приложение II # -----------------
Символика «Вакханок»
Выявить символику этой трагедии не составляет особого труда. С психологической точки зрения она чрезвычайно наглядна. Фактически в ней присутствуют все основные элементы фрейдистской схемы — от подавления и сопротивления до эдипова комплекса. Пенфей в этом ритуале выступает драматическим олицетворением обыденного сознания — той эгоистической составляющей человеческой личности, которая намеренно отказывается признавать ограниченность своих сил и существование сил иного рода, действующих даже в пределах ее собственных владений. Поскольку она ошибочно принимает себя за единственного верховного властителя и сбрасывает все остальные составляющие личности со счетов, она должна быть принесена в жертву на мистическом алтаре, чтобы человек достиг просветления. Это эгоистическое начало в человеке одинаково безжалостно подавляет и Божественный дух, то есть силу своего владыки и создателя, и природные инстинкты, весьма уместным символом которых выступают менады с их необузданностью, буйством и безумием. Если инстинкты подавляются слишком жестко, то личное бессознательное «засоряется» и приобретает склонность к непроизвольным агрессивным выплескам, а сознание становится узким и ограниченым, утрачивая способность воспринимать вдохновение и энергию коллективного бессознательного. Первая задача юнгианского анализа — выявить и высвободить подавленные инстинкты, изгнанные с глаз долой. Когда
----------- # Приложение II #	----------- сознание вновь обретет к ним доступ, тогда откроется возможность и для полноценного общения с коллективным бессознательным.
Рациональное сознание человека, символом которого в «Вакханках» служит царь Пенфей, преступает границы своих законных полномочий. И в результате его разрывают в кровавые клочья древние силы бессознательного — те самые силы, которые сознание по ошибке стремилось подавить и изгнать, вместо того чтобы предоставить им подобающее место в своих владениях. Первой в горло царю впивается его мать, олицетворяющая здесь первобытную разрушительную силу Природы. Летописи психоанализа изобилуют яркими подробностями и бесчисленными примерами из жизни тех несчастных людей, чье сознание оказалось разорванным на части бессознательными силами, сначала подавленными, а затем бесконтрольно вырвавшимися на волю. И создается впечатление, что Еврипид буквально предвидел — или, по меньшей мере, интуитивно предчувствовал — появление фрейдистской теории, согласно которой механизм подавления впервые вступает силу для того, чтобы вытеснить страстное влечение ребенка к собственной матери. Эта подавленная фиксация на матери становится своего рода ядром, вокруг которого впоследствии, по ассоциации, сосредоточиваются и все прочие вытесняемые эмоции. И этот процесс в конечном счете разрушает непросвещенную личность, препятствуя ее социальной адаптации и ведению нормального образа жизни. Еврипид сотворил поистине глубокий образ возмездия, которое способна обрушить на человека Ужасная Мать.
П5£|
----------- # Приложение II # -----------------
И царь, и менады — и эгосознание, и инстинктивные побуждения — в равной мере имеют право на существование, в равной мере могут претендовать на свое законное место под солнцем. Но если одно из этих начал посягает на функции другого и пытается присвоить их или помешать их отправлению, то это незамедлительно влечет за собой полный хаос и разлад.
Вакх-Дионис олицетворяет живительный поток духовной энергии, совокупность всех человеческих сил. Он символизирует Солнце в обоих его аспектах — физическом и духовном, но в первую очередь выступает символом духовного опьянения и экстаза, до которого человеческое сознание возвышается во время священных мистерий. Именно этой духовной силе и должны служить менады. Ибо воплощающий ее Дионис есть сама жизнь природных инстинктов, то высшее начало, которое придает им мотивацию и смысл. Пенфею не следует вмешиваться в действия божества, поскольку он не в состоянии понять их истинное значение, не может постичь ни отдаленные, ни даже ближайшие цели бога. Так пусть же он и не вмешивается, дабы изобильная жизненная сила и неистощимый поток Божественного экстаза изливались на всех и вся без препятствий и ограничений.
Ритуальное заточение и связывание Диониса может толковаться в двух смыслах. Первое, более простое истолкование — это погружение в депрессию, ведущую к неврастении, когда процессы подавления заходят слишком далеко. Второе же, относящееся к более высокому уровню, — это омрачение духовно-
------------ * Приложение II *	------------ го «я», то самое состояние, которое мистики называют «темной ночью души». Развеять эту черную ночь ужаса и отчаяния может только возвращение солнца, или магическое нисхождение бога в сознание.
Самовольное освобождение божества из темницы и последующая смерть тирана также могут толковаться двояко. С одной стороны, гибель царя Пенфея можно понимать как метафору шизофрении — полного расщепления психики, утраты рассудка и внутренней целостности. Но с другой стороны, и в более глубоком смысле, эти события символизируют успешное явление и воплощение призванной силы в сердцах ее последователей, окончательное освобождение из плена самодовольного и лицемерного обыденного отношения к жизни и живым существам. На физическом плане это приход живительной Весны во всем ее великолепии; это извечная мистерия духовного освящения, которая подготавливает все живое к восприятию вдохновляющего чуда, которое повторяется год за годом в неизменности, не прекращаясь и не теряя силы.
Именно такие идеи распознает теург в трагедии Еврипида «Вакханки». Это действо не только возвышает человеческое сознание над обычными ограничениями, но и позволяет призвать самого бога (при помощи магических инвокаций, силой звука, проявляющейся при вибрации Имен, и посредством облечения астральной формой божества) и слиться в блаженстве с его сущностью.
Результат этой магической работы — форсированное развитие Духа. Человечеству в целом требуются
----------- * Приложение И *	------------ бесчисленные долгие века для достижения некоего отдаленного идеала духовного совершенства, но маг стремится ускорить свое продвижение по пути эволюции, дабы как можно быстрее прийти к той цели, которой рано или поздно достигнут все. Единение с богами в ходе теургических операций влечет за собой совершенствование всех аспектов и способностей человеческой психики, потому что боги, эти универсальные сущности, с безраздельной щедростью изливающие свой свет на теурга, увлекают его душу ввысь, принимают ее в свои объятия, приучают ее отделяться от тела, не расставаясь с ним окончательно, и возвращаться на время к породившему ее вечному умопостигаемому истоку.
ПРИЛОЖЕНИЕ III
ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ПРИЗЫВАНИЕ «ГОЭТИИ»
Тебя призываю, о Нерожденный!
Тебя, сотворившего Землю и Небо.
Тебя, сотворишего Ночь и День.
Тебя, сотворившего Тьму и Свет.
Ты — Осороннофрис, незримый людям.
Ты — Иабас.
Ты — Иапос.
Ты отличил Правое от Неправого.
Ты сотворил Женщину и Мужчину.
Ты произвел Семя и Плод.
Ты сотворил людей для любви друг к другу
и ненависти друг к другу.
Я — пророк Моисей, которому вверил Ты свои таинства, обряды Израиля.
Ты произвел влажное, и сухое, и то, что питает всю сотворенную Жизнь.
К
Слушай меня:
Ar, Thiao; Rheibet; Atheleberseth;
[Tsej
* Приложение III *
A; Belatha; Abeu; Ebeu; Pht;
Phitasoe; lb; Thiao.
Слушай меня и подчини мне всех даймонов, дабы повиновался мне каждый даймон, — будь то небесный [дух] или эфирный, земной или подземный, обитающий на суше или в воде, — и всякая магия, и всякий бич бога!
Я призываю Тебя, о грозный незримый бог, обитатель Пустыни Духа!
Arogogorobrao; Sotou;
Modorio; Phalarthao; Ооо. Аре, Нерожденный.
Слушай меня и подчини мне и т. д.
а
Слушай меня:
Roubriao; Mariodam; Balbnabaoth; Assalonai;
Aphniao; I; Photeth; Abrasar; Aeoou; Ischure;
Могучий и Нерожденный!
Слушай меня и подчини мне и т. д.
Л
Я призываю тебя:
Ma; Barraio-, loel; Kotha;
Athorebalo; Abraoth.
Слушай меня и подчини мне и т. д.
ила
* Приложение III #
Слушай меня:
Aoth; Abaoth; Basum; isak;
Sabaoth; lao;
Это Владыка богов.
Это Владыка Вселенной.
Это его страшатся ветры.
Это он, сделавший голос заповедью своей, всевластный владыка, правитель, царь и помощник.
Слушай меня и подчини мне и т. д.
Слушай меня:
leou; Pur, lou; Pur, loot-, laeo; loou; Abrasar, Sabriam; Oo; Uu; Adonaie; Ede; Edu; Angelos ton Theon; Anlala Lai-, Gaia; Ape; Diathanna Thorun.
Я есмь Он, Нерожденный Дух, зрячий стопами, могучий бессмертный огонь!
Я есмь Он — Истина!
Я есмь Он, ненавидящий зло, творимое в мире!
Я есмь Он, сверкающий молнией, громом
гремящий!
Я есмь Он, от Кого происходит Жизнь на Земле!
Я есмь Он, чьи уста вечно объяты огнем!
Я есмь Он — Зачинающий и Воплощающий
в Свете!
Я есмь Он, Милосердие Мира!
«Сердце, обвитое Змеем», — Имя Мое!
И
----------- * Приложение III # ----------------
Выйди, и следуй за мной, сделай меня владыкой над всеми духами мира: каждый дух, что под сводом небесным, в эфире и на земле; под землей, на суше и в море; в вихре воздуха; в беге огня; каждая чара и каждый бич божий — мне да будут послушны!
IAOSABAO.
Таковы Слова!
11 UqieuftiiKiiTULM ыихя
ПРИЛОЖЕНИЕ IV
«КНИГА САМЕХ» АЛИСТЕРА КРОУЛИ1
UberSamekh
THEURGIA GO ЕЛА SUMMA (CONGRESSUS CUM DAEMONE) sub figure DCCC2.
Зверь 666 использовал этот ритуал для достижения Знания и Собеседования со своим Священным Ангелом-Хранителем на протяжении полугода, отведенного на проведение Операции Священной Магии АБРАМЕЛИНА-МАГА.
1 В настоящее издание включена только первая часть «Книги Са-мех». — Примеч. пер.
Издательство, следуя оригинальным замыслам автора, воспроизводит настоящее приложение в том виде, в каком оно было опубликовано И. Регарди. Данный текст приводится в ознакомительных целях с назначением показать читателю, куда может завести оккультиста необузданная фантазия. Считаем своим долгом предупредить, что проведение указанного ритуала может пагубно сказаться на духовном здоровье оператора. — Примеч. изд.
1 Книга Самех. Сумма гоэтической теургии (общение с Демоном). Под номером 800 (л<аж.). — Примеч. пер.
ЕЮ
*	Приложение IV #
(Ритуал составлен в помощь БРАТУ PROGRA-DIOR1 в XVII Ап2 при 0 в ПР в Телемском аббатстве на острове Чефалу.)
ОФИЦИАЛЬНАЯ ПУБЛИКАЦИЯ А Л А Л» Текст класса D для степени Младшего Адепта.
Часть I
EVANGELI1 TEXTUS REDACTUS4
Призывание, восстановленное магическим путем, со значениями ВАРВАРСКИХ ИМЕН, которые определены по этимологии или при помощи каббалы и изложены на английском языке.
Раздел А. Клятва
1.	Тебя призываю, о Нерожденный!
2.	Тебя, сотворившего Землю и Небо.
3.	Тебя, сотворишего Ночь и День.
4.	Тебя, сотворившего Тьму и Свет.
5.	Ты — ASAR UN-NEFER (Асар ун-Нефер) («Я сам, ставший Совершенным»), незримый людям.
1	Progradior (лат. «Я продвигаюсь вперед») — магический девиз Фрэнка Беннетта (1868—1930), ученика Алистера Кроули. — Примеч. пер.
2	В 1921 г. по общепринятому летосчислению. — Примеч. пер.
’	А.А — аббревиатура названия ордена Argenteum Astrum (лат. «Серебряной Звезды»), основанного Алистером Кроули и Дж.С. Джонсом в 1906 г. — Примеч. пер.
4	«Отредактированный текст благовестия» (лат.греч.). — Примеч. пер.
L63!
1Г
----------- * Приложение IV # ------------------
6.	Ты — 1A-BESZ (Иа-Бэс) («Истина в Материи»).
7.	Ты — 1A-APOPHRASZ (Иа-Апофрас) («Истина в Движении»).
8.	Ты отличил Правое от Неправого.
9.	Ты сотворил Женщину и Мужчину.
10.	Ты произвел Семя и Плод.
1 1. Ты сотворил Людей для любви друг к другу и ненависти друг к другу.
Раздел Аа
1.	Я — ANKH-F-N-KHONSU (Анх-эф-на-Хонсу'), твой Пророк, которому вверил Ты свои таинства, обряды страны КН ЕМ (Хем2).
2.	Ты произвел влажное, и сухое, и то. что питает всю сотворенную Жизнь.
3.	Слушай Меня, ибо Я — Ангел PTAH-APOPHRASZ-RA (Птаха-Апофраса-Ра) (см. выше): се Истинное Имя Твое, врученное пророкам КН ЕМ (Хем).
Раздел В. Воздух
Слушай меня:
AR (Ар)	«О, дышащее, льющееся Солнце!»
1	Анх-эф-на-Хонсу — древнеегипетский жрец бога Монту, живший в Фивах во времена XXV династии (ок. 725 г. до н.э.); выдающийся политический и религиозный деятель, служивший при дворе нескольких фараонов. Его погребальную стелу последователи Теле-мы почитают как Стелу Откровения, в 1904 г. положившую начало серии событий, в результате которых Кроули воспринял и записал «Книгу Закона». — Примеч. пер.
2	Хем (Кем, Кеми) — название Древнего Египта, которым пользовались его обитатели. — Примеч. пер.
ГГбЧ
# Приложение IV #
ThlAF' (Tuao)
RhEIBET (Рей-бет)
A-ThELE-BER-SET (А-Теле-Бер-Сет) A
BELAThA (Белаша)
ABEU (Абеу)
EBEL! (Эбеу)
Phl-ThETA-SOE (Фи-Тэта-Соэ)
\Ъ(Иб)
«О Солнце IAF [ИАО]! О Солнце-Змеелев; о Зверь, стремящийся вперед, подобно вихрю; молния, что зачинает Жизнь!»
«Ты, льющийся! Ты, движущийся!»
«Ты — Сатана-Солнце, Хадит, движущийся без Воли!»
«Ты — Воздух’Дыхание! Дух! Ты, не знающий ни границ, ни оков!»
Ты — Сущность, Воздух быстротекучий, Гибкость!»
«Ты — Странник, Отец всего сущего!»
«Ты — Странник, Дух всего сущего!»
«Ты — Сияющая Сила Дыханья! Ты — Змеелев-Солнце! Ты, Спаситель, — спаси!»
«Ты — Ибис, тайная Птица-отшельник, непогрешимая Мудрость, чье Слово — Истина, Магией своей творящая Мир!»
1 Буквой «F» здесь и далее обозначается еврейская «Вав» и греческая «Дигамма»; звук ее представляет собой нечто среднее между английским долгим «о» и долгим «оо», как в словах горе и tooth. Т.е. среднее между русскими «о» и «у». — Примеч. А. Кроули.
И
#	Приложение IV *
ThlAF (Тиао) «О Солнце IAF [ИДО]! О Солнце-Змеелев; о Зверь, стремящийся вперед, подобно вихрю; молния, что зачинает Жизнь!»
(Подразумевается Воздух — сияющая обитель солнечно-фаллической Птицы, «Святого Духа» меркурианской природы)
Слушай меня и сделай меня владыкой над всеми Духами мира: каждый Дух, что под сводом небесным, в эфире и на земле; под землей, на суше и в море; в вихре воздуха; в беге огня; каждая чара и каждый бич Божий — мне да будут послушны!
	Раздел С. Огонь
Я призываю Тебя, о грозный незримый бог, обитатель Пустыни Духа!
AR-O-GO-GO-RU-ABRAO (Ар-О-Го-Го-Ру-Абрао)	«Ты — духовное Солнце! Сагана Ты — Око, Ты — Вожделенье! Громко воскликни! Громко воскликни! Вращай Колесо, о, мой Отец, о. Сатана, о, Солнце!»
SOTOU (Сотоу) MUDORIO (Мудорио)	«Ты — Спаситель!» «Тишина! Вручи мне Тайну Твою!»
PhALARThAO (Фалартао)	«Дай мне испить молока твоего, ты — Фаллос, ты — Солнце!»
И
#	Приложение IV	#
ООО (000)
АЕРЕ (Аэпэ)
«Сатана, Ты — Око, ты — Вожделенье! Сатана, Ты — Око, ты — Вожделенье! Сатана, Ты — Око, ты — Вожделенье!»
«Ты, сам себя породивший, правящий сам собою, возвышенный, Высочайший!»
Нерожденный! (См, выше.)
(Подразумевается Огонь — сияющая обитель солнечнофаллического Льва уранической природы.)
Слушай меня и сделай меня владыкой над всеми Духами мира: каждый Дух, что под сводом небесным, в эфире и на земле; под землей, на суше и в море; в вихре воздуха; в беге огня; каждая чара и каждый бич Божий — мне да будут послушны!
Раздел D. Вода
Слушай меня:
RU-ABRA-IAF1 (Ру-Абра-Иао) MR1ODOM (Мрио-дам)	«Ты — Колесо, ты — Лоно, вместившее Отца 1AF [ИАО]!» «Ты — Море, Ты — Обиталище!»
BABALON-BAI-BIN- ABAFT (Бабалон-Баи-Бин-Абаот)	«Ты — Врата Великого бога ON (Он)! Ты — Госпожа Понимания Путей!»
1 О формуле IAF, или, точнее, FIAOF, см. «Книгу 4», часть III, главу V. Опыт покажет вам. что предпочтение следует отдать формуле FIAOF. — Примеч. А. Кроули.
НИЗ
#	Приложение IV *
ASAL-ON-A1	«ПриветТебе, невозмутимая!
(Асал-Он-Аи)	Привет, сестра и невеста ОН (ON), бога, который есть всё и ничто, Силой Одиннадцати!»
APhEN-lAF (Афен-Иао)	«Ты — Сокровище IAO [ИДО]!»
1(И)	«Ты — Дева обоеполая! Ты — Тайное Семя! Ты — непогрешимая Мудрость!»
PhOTETh (Фотэт)	•Обитель Света...»
ABRASAX (Абра-	«...Отца, Солнца, Хадита,
сакс)	протяженности Эона Гора!»
AEOOU (Аэсюу)	•Владычица Западных Врат Небес!»
ISChURE (Исхюрэ)	•Могуча сила твоя!»
Могучая и Нерожденная! (См. выше.) (Подразумевается Вода — сияющая обитель солнечнофаллического Дракона-Змея нептунианской природы.)
Слушай меня и сделай меня владыкой над всеми Духами мира: каждый Дух, что под сводом небесным, в эфире и на земле; под землей, на суше и в море; в вихре воздуха; в беге огня; каждая чара и каждый бич божий — мне да будут послушны!
Раздел Е. Земля
Я призываю Тебя:
МА (Ма)	«О Мать! О Истина!»
168|
# Приложение IV #
BARRA1O (Барраио)
IOEL (Иоэль) KOThA (Кота) AThOR-e- BAL-O (Атор-э-Баль-О)
ABRAFT (Абраот)
•Ты — Масса!’•
•Привет Тебе, о сущая!»
«Ты — полая!»
«Ты — Богиня Красоты и Любви, кою лицезреет и желает Сатана!»
«Отцы, муже-женские, желают Тебя!»
(Подразумевается Земля — сияющая обитель солнечнофаллического Гиппопотама2 венерианской природы.)
Слушай меня и сделай меня владыкой над всеми Духами мира: каждый Дух. что под сводом небесным, в эфире и на земле; под землей, на суше и в море; в вихре воздуха,- в беге огня; каждая чара и каждый бич божий — мне да будут послушны!
Раздел F. Дух
Слушай меня:
AFT (Аот) ABAFT (Абаот)
«Муже-женские Духи!»
«Муже-женские Праотцы!»
1	«Масса» в том смысле, в каком это слово употребляют современные физики. Невозможность определить данный термин (ввиду того, что это — фундаментальное понятие, лежащее вне обычных категорий разума) не остановит бесстрашного посвященного. — Примеч. А. Кроули.
2	Священное животное Хатхор (AHAThOOR). Женщина мыслится как неуязвимая, невозмутимая, обладающая безмерной поглощающей способностью и т.д. — Примеч. А. Кроули.
1'Н
- # ПриложенияIV #
BAS-AUMGN (Бас-Аумгн)	«Вы, Боги, идущие вперед, произносящие AUMGN» — Слово, которое представляет собой переход от (А) Свободного Дыхания через (U) Дыхание, управляемое Волей, и (М) Задержанное Дыхание к (GN) Непрерывному Дыханию, и тем самым символизирует весь процесс духовной жизни. А — это 1ёрой, не имеющий формы; U — шестеричный солярный звук физической жизни, треугольник Души, переплетенный с треугольником Тела; М — безмолвие «смерти»; GN — назальный звук размножения и знания.
ISAK (Исак)	«Тождественная Точка!»
SA-BA-FT (Са- Ба-От)	«Нут! Хадит! Ra-Гор-Хут!» «Привет Тебе, Великий Дикий Зверь! Привет тебе, 1АО [ИАО]!» Раздел Ff
1.	Это Владыка Богов.
2.	Это Владыка Вселенной.
3.	Это его страшатся ветры.
4.	Это он, сделавший голос заповедью своей, всевластный владыка, правитель, царь и помощник.
	ILizail
* Приложения IV *
Слушай меня и сделай меня владыкой над всеми Духами мира: каждый Дух, что под сводом небесным, в эфире и на земле; под землей, на суше и в море; в вихре воздуха; в беге огня; каждая чара и каждый бич божий — мне да будут послушны!
Слушай меня:
1EOU (Иэоу)
PUR (Пур)
1OU (Иоу) РШ{Пур) lAFTh (Иаот)
1АЕО (Иаэо)
IOOU (Иооу)
ABRASAX (Абра-сакс)
SABR1AM (Са-
бриам)
00(00)
Раздел С. Дух
«Сокровенное Солнце моего Л"».
«Ты — Огонь! Ты — Звезда о шести лучах, посвятитель, объятый Силой и Пламенем!» «Сокровенная Душа моего Л”», (см. выше).
«Солнцелев-Змей, привет тебе! Приветствую тебя, Великий Дикий Зверь, о IAO [ИДО]!» «Дыханье моей Души, дыханье моего Ангела».
«Вожделенье моей Души, вожделенье моего Ангела».
(см. выше).
«О Святой Грааль! О Чаша Баба-лон! О Ангел мой, вливающий Себя в мою Душу!»
«Око! Сатана, Господь мой! Вожделенье Козерога!»
КЁН
	# Приложение IV *	------------ FF (00)-------------------------------------------«Ангел мой! Посвятитель мой! Ты
един со мною — Звезда о шести лучах!»
AD-ON-A-11 «Господь мой! Мое тайное гл”, что (Ад-Он-А-И) превыше всякого ,я”, Хадит, Все-отец! Приветствую тебя, ON [ОН]! Ты — Солнце, ты — Жизнь Человеческая, ты — Пламенный Меч Пятиликий! Ты — Козерог, вознесшийся в Страсти на вершины Земли; ты Змей, простершийся в Жизни по равнинам Земли! Дух пресвятой! Семя премудрое! Невинный Младенец! Сердце Сердец! Слово Словес! Явись, о Свет сокровеннейший!»
EDU (Эду)	«Поглоти же меня!»
ANGELOS TON ThEON (Ангелос тон Теон)
«Ты — Ангел Богов!»
1 По еврейской гематрии ADNI — 65. Посвященные гностики записали это имя буквами своего [т.е. греческого] алфавита, вложив в него другую тайную формулу. ON есть Тайное Тайных. Кроме того, AD — это формула отца, Хадита; ON — дополняющая его NU1T; а заключительный Йод этимологически означает «мой», а сущностно — Меркурианское (передающееся) двуполос девственное семя — Отшельника в Таро. Данное имя используется для призывания сокровеннейшей тайны человека, понимаемой как плод союза Нут и Хадита. Если в это имя включается вторая буква «А», то смысл ее в провозглашении действия Святого Духа и формировании Ребенка в Яйце, предшествующем явлению Отшельника. — Примеч. А. Кроули.
ИР72]|
---------- # Приложение IV *	-------------
ANLALA	«Восстань во Мне, свободно стру-
(Анлала)	ящийся, Ты, который есть Ничто,
который есть Ничто, — и изреки свое Слово!»
LA1 (Лаи)	«Я есмь Ничто, как и Ты! Я желаю
Тебя! Я лицезрею тебя! Мое ничто!»
GA1A (Гайя) «Взвейся, Земля!» Это также полный муки призыв к Матери-Земле: на данном этапе церемонии адепт должен отринуть свои смертные привязанности и умереть для самого себя в оргазме проводимой операции1.
АЕРЕ(Аэпэ) «Ты, Возвышенный! Оно (т.е. духовное „семя” — тайные идеи адепта, которые любовь его Ангела неудержимо влечет наружу из „преисподней”2, где они пребывают) взвивается ввысь; оно извергается»3.
' Правильному пониманию этого ритуала значительно поспособствует глубокое изучение психоанализа. — Примеч. А. Кроули. Священное животное Хатхор (AHAThOOR). Женщина мыслится как неуязвимая, невозмутимая, обладающая безмерной поглощающей способностью и т.д. — Примеч. А. Кроули.
1 Говорят, что слово hell [англ, «ад, преисподняя»] происходит от англо-саксонского helan — «прятать» или «скрывать». Таким образом, это некое потаенное место, которое тождественно бессознательному, поскольку все сущее заключено в пределах твоего собственного Я. См. «Liber ХС1» («Книгу Алеф»), главу Дс. — Примеч. А. Кроули.
’ Ср. значение того же самого слова в разделе С. — Примеч. А. Кроули.
EzH
# Приложение IV #
DIATHARNA «Се! Излияние семян Бессмертия!» THORON (Диа-тарна Торон)
Раздел Gg. Достижение
1.	Я есмь Он, Нерожденный Дух, зрячий стопами, могучий бессмертный огонь!
2.	Я есмь Он — Истина!
3.	Я есмь Он, ненавидящий зло, творимое в мире!
4.	Я есмь Он, сверкающий молнией, громом гремящий!
5.	Я есмь Он, от Кого происходит Жизнь на Земле!
6.	Я есмь Он, чьи уста вечно объяты огнем!
7.	Я есмь Он — Зачинающий и Воплощающий в Свете!
8.	Я есмь Он, Милосердие Мира!
Раздел Н. «ПовелениеДуху»
Выцди и следуй за мной, сделай меня владыкой над всеми духами мира: каждый дух, что под сводом небесным, в эфире и на земле; под землей, на суше и в море; в вихре воздуха; в беге огня; каждая чара и каждый бич божий — мне да будут послушны!
Раздел J. Провозглашение Зверя 666
IAF! SABAF! (ИА01 Сабао!)
Таковы Слова!
ПРИЛОЖЕНИЕ V
РИТУАЛ
ИЗГОНЯЮЩЕЙ ПЕНТАГРАММЫ
1.	Встань лицом к востоку. Пентаграмму можно чертить либо указательным пальцем правой руки, либо кинжалом или ножом для вскрытия писем.
Постарайся представить при этом, что ты становишься огромного роста: твоя голова теряется в облаках, а под ногами остается лишь маленький шарик — наша планета Земля. Затем, произнося первую реплику ритуала, представь, что на тебя нисходит свыше луч блистающего света.
2.	Коснись лба и произнеси: Atoh (Amo) («Твое есть» или «Ты есть»).
3.	Представь, что свет нисходит от твоего лба вниз по телу, до самых ступней.
4.	Коснись середины груди (поскольку наклоняться, чтобы коснуться ступней, было бы неудобно и некрасиво) и произнеси: Malkuth (Малкут) («Царство»).
---------- # Приложение V #	------------
5.	Коснись правого плеча и произнеси: ve-Gedulah (ве-Гедула) («и Слава»).
6.	Коснись левого плеча и произнеси: ve-Geburah (ве-Гебура) («и Сила»).
7.	Сложи руки на уровне середины груди, переплетя пальцы, и произнеси: le-Okun, Amen (ле-Олам, Амен) («во веки веков, аминь»).
Выполняя движения 5,6 и 7, представляй себе, что свет проходит от плеча к плечу, так что в результате образуется огромный Крест Света.
8.	Стоя лицом к востоку, протяни вперед правую руку с орудием и начерти большую пентаграмму, вибрируя YHVH (Йод-Хе-Вав-Хе). Прежде чем произнести это имя, вонзи острие орудия в центр пентаграммы.
9.	Повернись лицом к югу, начерти такую же пентаграмму и провибрируй имя ADN1 (Адонаи).
10.	Повернись лицом к западу, начерти такую же пентаграмму и провибрируй имя AHIH (Эхейё).
11.	Повернись лицом к северу, начерти пентаграмму и провибрируй имя AGLA (Агла).
(Прежде чем вибрировать каждое из этих имен, следует вонзать орудие в центр соответствующей пентаграммы.)
12.	Вновь обратись лицом к востоку и еще раз вонзи острие орудия в центр первой пентаграммы, начертанной в пункте 8.
1'«|
---------- # Приложение V # ----------------------
13.	Расставь руки в стороны, так. чтобы они образовали крест с туловищем, и провибрируй:
14.	Передо мной RAPHAEL (Рафаэль).
15.	Позади меня GABRIEL (Габриэль).
16.	Справа от меня MICHAEL (Михаэль).
17.	Слева от меня AURIEL (Ориэль).
18.	Вокруг меня пламенеют пентаграммы,
19.	А в столпе стоит звезда о шести лучах.
20.	Еще раз соверши Каббалистический Крест
(пп. 1-7).
Этот ритуал можно использовать как для изгнания, так и для призывания стихии Земли. Пентаграммы чертятся следующим образом:
N.B. Общее правило гласит, что для призывания следует чертить пентаграмму в сторону угла, соответствующего призываемой стихии, а для изгнания — в сторону от соответствующего угла.
EzzI
12 Церемониальная магия
------ ♦ Приложение V *	----
ВЫСШИЙ РИТУАЛ ПЕНТАГРАММЫ
Пентаграммы чертятся в воздухе острием меча или другого орудия. Имена произносятся вслух. Необходимые знаки приведены на иллюстрациях.
Все прочие Божественные имена, уместные для этого ритуала, приведены в главе II.
Пентаграммы Духа
Равновесие активных стихий
Имя: AHIH (Эхейе)
Равновесие пассивных стихий
Имя: AGLA (Агла) ££) — Символ Духа
Знаки Врат: I) для активных стихий: протяни руки вперед, повернув ладони наружу; затем разведи руки в стороны резким движением, словно раздвигая половинки занавеса; 2) для пассивных стихий: сведи руки вместе, словно закрывая занавес, и урони их вдоль туловища.
[178]
# Приложение V *
(Степень Врат соответствует стихии Духа.)
Пентаграммы Огня Для	Для
призывания	изгнания
Знак степени 4°=7°: подними руки над головой и соедини пальцы обеих рук так, чтобы образовался треугольник, обращенный вершиной вверх.
(Степень 4°=7° соответствует стихии Огня.)
Пентаграммы Воды
Для	Для
призывания изгнания
Имя: AL (Эль)
— Орел, или Керуб Воды
Знак степени 3О=8°: разведи локти в стороны на уровне плеч и соедини пальцы обеих рук перед гру-
Ц,1791|
12’
# Приложение V #
дью так, чтобы образовался треугольник, обращенный вершиной вниз.
(Степень 3°=8° соответствует стихии Воды.)
Пентаграммы Воздуха
Имя: IHVH (Яхве)
— Керуб Воздуха
Знак степени 2°=9°: разведи руки в стороны и подними их вверх, согнув локти под прямыми углами; запрокинь голову и поверни ладони кверху, как будто поддерживаешь некий груз.
(Степень 2°=9° соответствует стихии Воздуха.)
Пентаграммы Земли
Для	Для
призывания изгнания
Имя: ADNI (Адонаи)
— Керуб Земли
1'80}
# Приложения V *
Знак степени 1°=10°: выставь вперед правую ногу; вытяни правую руку вперед и кверху, а левую отведи назад и вниз; раскрой ладони.
(Степень 1°=10° соответствует стихии Земли.)
МАЛЫЙ РИТУАЛ ГЕКСАГРАММЫ
Этот ритуал должен предваряться Малым ритуалом пентаграммы.
I. Встань прямо. Поставь ноги вместе, левую руку опусти, а правую — согни в локте и расположи поперек туловища. В правую руку возьми Жезл или другое орудие; держи его за середину и направь вертикально. Обратись лицом к востоку и произнеси:
И. I.N.R.I.
Йод, Нун, Реш, Йод
Дева, Исида, Могучая Мать
Скорпион, Апофис, Разрушитель
Солнце, Осирис, Убиенный и Восставший.
Исида, Апофис, Осирис, 1AIL
III.	Разведи руки в стороны, образуя крест, и произнеси: «Знак Осириса Убиенного».
И1811
# Приложение V #
IV.	Подними правую руку так, чтобы локоть был согнут под прямым углом, а пальцы указывали вверх. Левую руку опусти так, чтобы локоть был согнут под прямым углом, а пальцы указывали вниз. Произнеси: «Знак Исиды Скорбящей».
V.	Подними руки над головой, разведя их в стороны под углом около шестидесяти градусов. Запрокинь голову и произнеси: «Знак Апофиса и Тифона».
VI.	Скрести руки на груди, склони голову и произнеси: «Знак Осириса Восставшего».
VII.	Разведи руки так же, как в пункте III, образуя крест, и снова сложи на груди, как в пункте VI. Произнеси: «LVX, Lux, Свет Креста».
ЩвгЦ
# Приложение V *
VIII.	Начерти изгоняющую гексаграмму Сатурна, вибрируя при этом имя ARARITA (Арарита). Затем начерти в центре фигуры знак "tp , вибрируя при этомУНУН ELOHIM (Йод-Хе-Вав-Хе Элохим).
IX.	В точности повтори пункт VIII, оборачиваясь лицом к каждой из остальных трех сторон света. Затем вновь повернись на восток.
X.	Заверши ритуал повторением пунктов I—VII.
Высший ритуал гексаграммы основан на тех же принципах, однако в нем используются другие гексаграммы планет:
Для призывания
Л2
Для изгнания
1

* Приложение V *
6
* Приложение V #
# Приложение V #
N.B. Общее правило гласит, что для призывания следует чертить гексаграмму в сторону угла, соответствующего призываемой планете, а для изгнания — в сторону от соответствующего угла. Со знаками зодиака можно работать через управляющие ими планеты.
Соответствия планет углам гексаграммы
ПРИЛОЖЕНИЕ VI
О ФОРМУЛЕ ОТКРЫТИЯ ХРАМА
Классическая латинская формула «Procul, о, procul este profani» (др.-греч. «Hekas, hekas, este bebeloi»; рус. «Прочь, о, прочь, непосвященные!») возвещает о начале церемонии и в то же время предостерегает посторонних о том, что доступ в освященное пространство храма им закрыт. Формула эта восходит к словам Кумской Сивиллы из «Энеиды» Вергилия (VI, 258—259): «И тут воскликнула жрица: „Ступайте, // Чуждые таинствам, прочь!”» (пер. С. Ошерова). Уже в древности она была неотъемлемым элементом многих мистерий и магических церемоний, а со временем вошла и в обиходную речь в качестве известного афоризма (к примеру, А.С. Пушкин использовал ее в сокращенном виде как эпиграф к стихотворению «Поэт и толпа»). В 1910 году Алистер Кроули написал и поставил цикл драматических ритуалов «Элевсинские мистерии», первый из которых, «Обряд Сатурна», открывается развернутым поэтиче-
ЩвЗ
------------ # Приложение VI ♦ ]----------------- ским переложением данной формулы. Это стихотворение (пер. Анны Блейз) мы предлагаем вниманию читателя как один из лучших образцов творческой переработки, которой можно подвергать классические тексты для использования в ритуалах.
Как шипящий тайный звук Перехватит горло вдруг И предателя удавит без веревки и без рук;
Как нечистая рука
Горсть священного песка
Зачерпнувши, навлекает смертный огнь
надурака;
Как богами ослеплен Соглядатай и шпион, Если взором дерзновенным ход мистерий осквернен;
Как забывший божий дом Жрец на пиршестве святом Силой пищи освященной обращается скотом;
Как слепые духи зла Перед волею жезла. Возопив, бегут в смятенье и трепещут по углам;
Как владыка адских врат. Словом мудрости заклят. Бьется в путах чар незримых, жарким пламенем объят;
[T88J
----- * Приложение V/ * ----------------
Так и ты, непосвященный.
Отпрыск бури беззаконной. Испытаешь гнев заклятий, ярость стали раскаленной!
Образумься — прочь, о, прочь!
Оку бренному невмочь
Созерцать огонь безводный, деву, канувшую в ночь!
Прочь! Аты, о тайный пламень,
Озари позорный камень,
Дабы Имя вечных бдений зазвучало пред богами!
Славим мужа трисвятого
Дома, солнцем обвитого, На челе его премудром — знак божественного слова!..
... Как шипящий тайный звук Перехватит горло вдруг И предателя удавит без веревки и без рук...
Книги Израэля Регарди в издательстве «Энигма»
Издательство «Энигма» предлагает трилогию Израэля Регарди, в которой в трех аспектах излагается его оригинальный метод достижения физического и духовного здоровья, личностного роста и духовного совершенствования.
Пособие по релаксации для лентяев направлено на достижение глубокой телесной релаксации.
Искусство истинного исцеления посвящено работе с личной энергетикой.
Целительная сила, молитва и релаксация содержит рекомендации по достижению состояния истинной молитвы.
Все книги написаны простым языком, а метод не требует специальных знаний и навыков. Упражнения и медитации способен выполнить любой человек любого возраста и добиться хороших результатов.
Подробности на сайте:
AENIGMA.ru
Книги Израэля Регарди в издательстве «Энигма»
ТАЛИСМАНЫ
Руководство по изготовлению, освящению и прииенению
Эта небольшая книжка известного американского исследователя эзотерических традиций, адепта Герметического ордена Золотой Зари для многих станет желанным подарком.
Знакомые с предметом читатели оценят полный и хорошо организованный материал по данной теме, поскольку правильное изготовление талисмана требует изучения множества труднодоступных источников. Неискушенный же человек, желающий заполучить талисман для реализации каких-либо целей, благодаря этой книге сумеет изготовить его сам.
Подробности на сайте:
AENIGMA.ru
Израэль Регарди
ЦЕРЕМОНИАЛЬНАЯ МАГИЯ
Редактор Т. Гармаш Художник В. Серебряков Компьютерная верстка К. Пагирева Корректор Т. Медведева
Подписано в печать 21.10.08. Формат 84x108/32.
Бумага офсетная. Гарнитура «Minion».
Печать офсетная. Объем 6 пл.
Тираж 2000 экз. Заказ № 5028.
Издательство «Энигма», ООО «ОДДИ-Стиль» 129110, Москва, ул. Гиляровского, 39 (495) 684-5334 http://aenigma.ru
Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленных материалов в ОАО «Дом печати — ВЯТКА». 610033, г. Киров, ул. Московская, 122.
X
Всякий, кто искренне верит, что в его силах сбежать от обязательств перед жизнью в уединенный загородный дом и увлеченно играть там в магию, один или два раза на дню читая текст ритуала, увы, лишь обманывает сам себя.
Правильная подготовка, самодисциплина и ежедневные практики — вот проверенный временем путь к принятию высших тайн и трансформации личности.
* * i
а
На примере одной классической магической церемонии Герметического ордена Золотой Зари это пособие описывает, как ритуал буквально по кирпичикам строится на основе предварительного наброска.
В приложениях приведены ритуалы, пентаграммы и гексаграммы, а также другие материалы.
И:
*»
s л i g m а . г и