белый город
'с Т\

Автор текста
Елена Игумнова
Издательство «Белый город»
Директор К. Чеченев
Директор издательства А. Астахов
Коммерческий директор Ю. Сергей
Главный редактор Н. Астахова
Редактор Е. Галкина
Корректор А. Новгородова
Верстка: Н. Путилова
Подготовка иллюстраций: И. Вавилочева
ISBN 5-7793-0926-4
УДК 75Босх(084.1)
ББК 85.143(3)я6
Б85
Отпечатано в Италии
Тираж 3 000
Лицензия ИД № 04067 от 23 февраля 2001 года
Издательство «Белый город»,
111399, Москва, ул. Металлургов, д. 56/2
Тел.: (095) 780-3911, 780-3912, 916-5595,
688-7536,(812)265-4139
Факс: (095) 916-5595, (812) 567-5415
По вопросам приобретения книг
по издательским ценам обращайтесь по адресам
105264, Москва, ул. Верхняя Первомайская,
д. 49 А, корп. 10, стр. 2
Тел.: (095) 780-3911,780-3912
111399, Москва, ул. Металлургов, д. 56/2
Тел. (095)916-5595
E-mail: belygorod@mail.ru
© Белый город

Различие между картинами этого художника
и картинами всех остальных заключается
в том, что остальные стремятся изобразить
человека таким, каким он выглядит снаружи,
в то время как один лишь он имел достаточно
мужества изобразить человека изнутри.
Фрей Хосе де Сигуэнса
О тайном и явном
Искусство поэта кошмаров и в то же
время создателя лирических пей¬
зажей Иеронима Босха (ок. 1450 -
1516) уже сколько веков не оставляет
равнодушным ни зрителей, ни уче¬
ных. Несмотря на обилие текстов, ис¬
толковывающих работы художника,
Босх и сегодня остается одной из са¬
мых «темных» и таинственных фигур
в истории живописи. Для понимания
его произведений исследователи об¬
ращались к фольклору, астрологии,
алхимии, к жанру средневековых ре¬
лигиозных мистерий и даже к пси¬
хоанализу. Но не стоит выискивать
скрытые значения и зловещую симво¬
лику в каждой детали его картин.
Сколько бы ни было написано книг
о тайных смыслах живописи Босха,
в первую очередь нужно помнить, что
он не сюрреалист из позднего Средне¬
вековья, не алхимик и не еретик, не
городской сумасшедший, аскет, ми¬
зантроп или насмешник, а прирожден¬
ный художник с собственными мане¬
рой, образным миром и колористи¬
ческим чутьем. Его не всегда радост¬
ное искусство - вовсе не воплощение
кошмаров и страхов того непростого
времени, в котором жил художник,
а своего рода увлекательное зеркало,
отражающее и пороки, и достоинства
земного мира. Благодаря изображе¬
нию фантастических чудищ и впечат-
Страшный Суд. Фрагмент
ляющих воображение «адских» сцен
Босх стал одним из самых известных
художников. О нем написаны сотни
книг, и везде можно встретить рас¬
суждения об адских муках и ужасных
монстрах, наводнивших его работы.
Но с точки зрения формального, живо¬
писного мастерства Босх практичес¬
ки неизвестен современным зрителям,
поскольку именно содержание (а не
форма) его произведений вызывает
любопытство и захватывает внимание,
4

О тайном и явном
ями. Они выползают из каждой щели
и трещины этой скудной и обездолен¬
ной земли, несутся по небу, разевают
пасти, мучают мертвых и пугают жи¬
вых. Вся эта «кунсткамера» дьяволь¬
ских созданий гораздо злобнее камен¬
ных химер, глядящих со стен соборов
и красочных орнаментальных чудищ,
обитавших на полях старых манус¬
криптов.
В поздних работах Босха монстров
становится намного меньше, они уже
не столь агрессивны и сильны, поэто¬
му им приходится прятаться за дере¬
вьями или холмами, чтобы напакос¬
тить: украсть у евангелиста черниль¬
ницу или своими криками и ужимка¬
ми помешать сосредоточенной молит¬
ве святого. На более серьезные зло¬
действа у них уже не хватает мощи.
И вместе с тем рядом со множеством
мрачных и пугающих сцен в его про¬
изведениях можно найти простые
и светлые образы.
Страшный Суд
Иллюстрация из Амбуазских хроник
Франция
Конец XV века
оставляя в стороне тонкую живо¬
писную работу, чувство цвета, света
и пространства.
Эпоха, в которой довелось жить
Босху, была нелегкой, отсюда и ка¬
жущаяся современному человеку же¬
стокость некоторых сцен в его произ¬
ведениях. Для Нидерландов в конце
XV века наступили тяжелые времена:
маленькая страна, ранее входившая
в состав самостоятельного герцогства
Бургундского, перешла под власть
Габсбургов. Налоговые поборы новых
правителей, инквизиция и эпидемии
опустошали страну. И это страшное,
напряженное время нашло отражение
в живописном мире Босха, мире, на¬
полненном страданиями и иронией.
Некоторые из его работ практичес¬
ки целиком заселены полчищами фан¬
тастических монстров, составленных
из туловищ и голов насекомых и зве¬
рей, разных предметов: обломков ло¬
док, разбитой утвари музыкальных
инструментов, старых башмаков, во¬
инских доспехов, игл или ножей. В от¬
личие от мифических чудовищ из
средневековых бестиариев у монстров
Босха нет каких-то привычек или уяз¬
вимых мест, зная о которых, человек
может бороться с адскими создани¬
Автопортрет
Предположительно копия
с утраченного оригинала
начала XVI века
Муниципальная библиотека, Аррас
5

История с биографией
О жизни Босха известно очень не¬
многое. Он родился на севере
Нидерландов в городке Хертогенбос
(неподалеку от современной границы
с Бельгией). К концу XV века город
был процветающим торговым цент¬
ром, но какой-либо серьезной живо¬
писной традиции там не было. Дед,
отец, трое дядей и брат Босха были
профессиональными живописцами.
Настоящее имя художника - Иеро¬
ним ван Акен (его предки происходили
из города Ахена). Возможно, чтобы
хоть как-то выделиться среди родст¬
венников, художник взял псевдоним
по сокращенному названию города
и стал подписываться латинизирован¬
ной версией имени как «Jheronimus
Bosch». В немногих сохранившихся
записях нет ни одного упоминания об
обучении Босха. Очевидно, первые
уроки живописного ремесла Иероним
получил у деда и отца. Творческой са¬
мостоятельности он, по-видимому, до¬
стиг к середине 1470-х годов.
В Хертогенбосе художник женил¬
ся на одной из самых богатых невест
города - Алейде ван дер Мервенне.
Жизнь Босха протекала в небольшом
поместье жены, где он мог особенно
не беспокоиться о «хлебе насущном»,
не испытывать денежных затрудне¬
ний. В городских архивах Хертогенбо-
са осталось всего несколько записей
об Иерониме Босхе. Они сохранились
в книгах счетов религиозного братства
Вид города Хертогенбоса
Богоматери, членом которого с 1486 го¬
да был художник. Его имя встречается
в документах еще несколько раз. Судя
по ним, Босх исполнил эскизы для ви¬
тражей капеллы братства Богоматери,
несколько алтарей (не сохранились)
и гербовые печати. Смерть мастера от¬
мечена в списках этого братства за ав¬
густ 1516 года.
Произведения Босха ценились еще
при его жизни, например, бургундский
герцог Филипп Красивый заплатил
ему за алтарь с изображением Страш¬
ного Суда (работа утрачена) довольно
крупную по тем временам сумму. По¬
степенно слава об искусстве Босха
распространилась за пределы родного
города: к художнику обращались с за¬
казами знатные особы. Имя Босха
упоминалось в королевских художест¬
венных кругах, а страсть дона Фелипе
де Гевары и Филиппа II Испанского
к собирательству картин мастера спо¬
собствовала появлению в Испании се¬
рии его работ. К сожалению, ни одно¬
го достоверного портрета, изобража¬
ющего знаменитого нидерландского
художника, не сохранилось.
Самое раннее и весьма любопыт¬
ное высказывание о Босхе принадле¬
жит придворному любителю искусств
испанцу Фелипе де Геваре в Коммен¬
тариях к живописи, написанных
в 1565 году, но опубликованных лишь
в 1788 году. В этой работе гуманист
и антиквар де Гевара практически ни¬
чего не написал о художниках XVI ве¬
ка, кроме восторженных комментари¬
Подпись Jheronymus Bosch
с центральной части триптиха Воз сена
ев о произведениях Босха. Де Гевара
принадлежало несколько картин ни¬
дерландского мастера, которые после
смерти испанского коллекционера
(1570) перешли к королю Филиппу II.
На многих из них были авторские под¬
писи Босха, но де Гевара уже тогда со¬
мневался в их подлинности и говорил
о сомнительных «подписных» работах,
что они «были подкопчены в камине
ради придания им старинного вида».
Ко времени создания первых круп¬
ных музеев в Европе (конец XVIII -
первая половина XIX века) Босх был
мало известен знатокам искусства,
и поэтому его произведения были пло¬
хо представлены в государственных
собраниях. Так, в коллекции Нацио¬
нальной галереи в Лондоне картина
Увенчание терновым венцом появи¬
лась только в 1934 году, а Лувр при¬
обрел работы Босха относительно не¬
давно - лишь в 1920-х годах. Основ¬
ные его произведения хранятся в Ис¬
пании (Эскориал и Прадо), Португа¬
лии и в частных коллекциях.
Большинство картин Босха не име¬
ют авторской подписи, названий и да¬
тировок, так что сейчас довольно слож¬
но выстроить точную хронологию его
работ, можно лишь наметить основ¬
ные вехи его творчества. В отличие от
многих мастеров Босх не оставил по¬
сле себя никаких записей, так что вос¬
становить хронологию его произведе¬
ний можно лишь по их стилистике и по
крайне скудным историческим свиде¬
тельствам.
6

Жизнь земная
Ранние произведения Босха - это
чаще всего небольшие картины
нравоучительного содержания (Из¬
влечение камня глупости, Корабль
дураков, Фокусник; единственная
крупная работа - Семь смертных гре¬
хов. Жанрово-аллегорические сценки,
часто исполненные с юмором, написа¬
ны в «эмалевой» манере старых нидер¬
ландских мастеров, в работах которых
тщательно прописывались самые мел¬
кие детали. Кисть Босха в это время
еще скована в движениях, а его жи¬
вопись несколько архаична по ком¬
позиции, цветовым решениям и про¬
рисовке драпировок.
Одной из самых ранних работ ху¬
дожника считается Рождество. Фи¬
гуры Девы Марии и Иосифа прибли¬
жены к зрителю, их лица наполнены
духовной экспрессией. Они с нежнос¬
тью склонили головы к младенцу Хри¬
Поклонение волхвов
Музей искусств, Филадельфия
сту, лежащему в скромных яслях.
Обычные для иконографии этой сце¬
ны бык и осел показаны с удивитель¬
ным натурализмом. На заднем пла¬
не изображен пастух, выражающий
свою радость несколько простоватой,
но искренней улыбкой. Драпировки
одежд и руки персонажей написаны
Босхом пока несколько неуверенно,
по-ученически.
В Поклонении волхвов (Музей
Метрополитен, Нью-Йорк) еще видна
архаичная симметричность простран¬
ства. Линия горизонта поднята высо¬
ко, передний и задний планы оказыва¬
ются практически пустыми: малочис¬
ленные персонажи чувствуют себя
в таком пространстве довольно неуют¬
но. Сама сцена поклонения волхвов
композиционно выделена с помощью
архитектурного обрамления: старого
Рождество
Музей Вальраф-Рихарц, Кёльн
7

Босх
8

Жизнь земная
Брак в Канне. Фрагмент
замка с покрытыми трещинами и по¬
росшими мхом и травой башнями.
Босх использует здесь знание зако¬
нов прямой перспективы в букваль¬
ном значении - Дева Мария с Мла¬
денцем размещены в самом центре
композиции. Фигуры стоящих рядом
волхвов и коленопреклоненного Иоси¬
фа еще слабо связаны друг с другом
и композиционно, и с точки зрения ос¬
вещения. Движения персонажей не¬
сколько неуклюжи, и между ними не
существует никакой внутренней свя¬
зи, перекрестных взглядов или эмо¬
ций. Но, несмотря на некоторые труд¬
ности с композицией, сам сюжет пе¬
редан Босхом ясно.
Судя по расположению фигур и ис¬
полнению деталей, в Поклонении вол¬
хвов из Музея искусств Филадельфии
художник следовал традиции нидер¬
ландских миниатюристов, заполня¬
вших предметами и персонажами весь
первый план. Босх поместил Иосифа
между сидящей у стола Девой Ма¬
рией с Младенцем и стоящими волх¬
вами, в отличие от раннего варианта
этого сюжета, хранящегося в Музее
Метрополитен, не оставляя пустот
Извлечение камня глупости
Прадо, Мадрид
в ее композиционном построении.
Позади сцены Поклонения развора¬
чивается болотистый пейзаж с распо¬
ложенным на заднем плане городом.
Появление звезды в небесах и бога¬
тые одежды волхвов подчеркивают
необычный характер события, проис¬
ходящего в обветшалом хлеву с по¬
росшей мхом крышей и торчащими
балками кровли. На рукаве одного из
гостей вышита сцена сбора манны не¬
бесной (прообраз Богоявления).
Одна из самых загадочных картин
Босха Брак в Кане дошла до нашего
времени сильно поврежденной. Она
была приобретена в 1873 году одним
Брак в Канне. Фрагмент
Брак в Канне
Музей Бойманса - ван Бёнингена, Роттердам
Скан Иеп!1Шб
9

Босх
Корабль дураков
Лувр, Париж
английским художником, который
написал поверх нее портрет. Рестав¬
раторы, восстанавливая картину, не¬
сколько исказили ее первоначальную
композицию.
Босх довольно свободно обошелся
с евангельским сюжетом, изобразив
свадебный пир в современном ему
окружении. В правом нижнем углу
хозяин с грубоватым лицом перелива¬
ет воду из одного кувшина в другой, за
столом расположились гости, одетые
по моде XV века. О библейском сюже¬
те напоминает лишь Христос, сидя¬
щий с правой стороны стола. Вместе
с тем художник ввел в композицию за¬
гадочных персонажей: на первом пла¬
не - стоящего у стола спиной к зрите¬
лю ребенка в церковном облачении,
а на заднем - странную фигуру с жез¬
лом, расположенную перед буфетом-
поставцом, который во времена Бос¬
ха служил для демонстрации богатст¬
ва хозяев. По мнению исследователя
творчества Босха Шарля де Тольнея,
этот человек - маг, приглашенный хо¬
зяевами заклинать еду: языки пламе¬
ни вырываются из клюва лебедя и па¬
сти кабана, которых слуги несут на
блюдах. Над колоннами изображены
два странных херувима, один из них
с луком, другой - пытается скрыться,
спрятавшись в какую-то дыру. Один
из слуг старается поймать ртом лью¬
щееся сверху вино (после реставра¬
ции струя просто стерлась).
С картины Извлечения камня глу¬
пости еще при жизни Босха делали
многочисленные копии. На ее полях
(сверху и снизу) помещена надпись:
Meester snijt die Keye ras
Myne name is Lubbert das1.
Эта просьба может показаться
странной современному человеку, хо¬
тя выражение «камень в голове» до сих
пор в голландском языке означает глу¬
пость. Таким образом, человек просит
исцелить его от глупости.
Этот сюжет довольно часто ис¬
пользовался в нидерландской лите¬
ратуре, живописи и графике вплоть
до XVII века. Возможно, Босх пред¬
ставил в этой картине персонажей
клюхта - разновидности нидерланд¬
ского ярмарочного представления,
в котором высмеивались глупость,
жадность и прочие человеческие сла¬
бости и пороки.
На доске изображена сцена, в ко¬
торой горожанин, подбиваемый мона¬
хом и монахиней, подставляет свою
голову для проведения операции.
У доктора вместо головного убора во¬
ронка (символ происходящего обма¬
на), а у монахини - толстая книга.
Врач извлекает из головы «мнимого
больного» не камень, а цветок. Компо¬
зиция сцены вписана в тондо, симво¬
лизирующее земной шар, наш мир во¬
обще. На заднем плане изображена
виселица, возможно намекающая на
печальный конец, рано или поздно
ожидающий обманщиков.
В своем творчестве Босх еще не раз
вернется к теме власти зла над челове-
1	Мастер, быстро вырежи камень.
Меня зовут Любберт.
Фокусник
Муниципальный музей, Сен-Жермен-ан-Ле
10

Жизнь земная
Семь смертных грехов. Роспись столешницы
Прадо, Мадрид
ком и наказания, которое в конечном
счете ожидает людей за глупость и гре¬
ховность земной жизни. Присущий его
современникам пессимизм проявляет¬
ся в произведениях Босха по-разному.
Но наиболее часто - в постоянном воз¬
вращении к теме человеческой глупо¬
сти и порочности.
Смысл картины Фокусник ясен
с первого взгляда. Пока уличный фо¬
кусник показывает свои «чудеса»,
Гнев. Фрагмент росписи столешницы
Семь смертных грехов
и

Босх
Смерть
Страшный Суд
Ад
Рай
Фрагменты росписи столешницы
Семь смертных грехов
вор срезает кошелек у зазевавшегося
простака, завороженного фокусами.
В этой работе Босх обратился к арха¬
ичным живописным средствам, но
это не просто заимствование, а созна¬
тельное переосмысление традиции.
Для этой сцены художник использует
иконографическую схему «святых чу¬
дес». Только вместо святого, исцеля¬
ющего больных и страждущих, изоб¬
ражен бродячий фокусник, професси¬
ональный пройдоха, дурачащий про¬
стоватую публику. Его чудеса - это
ловкость рук, обман в чистом виде.
Эта композиция позже была переве¬
дена в гравюру, где имя Босх как ав¬
тора значилось вместе с инициалами
гравера.
Тема людской глупости предстает
и в работе Корабль дураков. Это на¬
звание было дано не самим Босхом,
а последующими владельцами кар¬
тины. Поэтому довольно сложно пол¬
ностью ассоциировать ее с какой-то
12

Жизнь земная
определенной сценой из поэмы Ко¬
рабль дураков немецкого писателя-
гуманиста Себастьяна Бранта. Она
больше напоминает распространен¬
ные в то время ярмарочные потехи
или шуточные масленичные процес¬
сии. Это изображение глупой и бес¬
путной жизни (греховность в ту пору
отождествлялась с глупостью), своего
рода аллегория жизни беззаботных
людей, плывущих по житейскому мо¬
рю в тесной лодке без компаса и руля,
вместо которого используют черпак.
В поэме Бранта есть близкая к настро¬
ению картины фраза: «Тот, кто всту¬
пает на борт этого корабля, поплывет,
веселясь и распевая песни, в ад».
В лодке монахиня играет на лют¬
не, а сидящий напротив нее монах
что-то напевает. Между ними - дос¬
ка, на которой лежат вишни (еще од¬
но напоминание о грехе). На носу лод¬
ки изображена сцена последствий
попойки: женщина пытается ударить
кувшином лежащего мужчину. Герои
наперебой демонстрируют свою «глу¬
пость»: в центре один из путников пы¬
тается откусить от блина, свешива¬
ющегося с корабельной «мачты», дру¬
гой хочет срезать подвешенного на
веревке цыпленка. На ветке сидит шут
с палкой в руке и пьет из миски. Над
всем этим сборищем пороков разве¬
вается флаг с полумесяцем - символ
язычества и греха.
Примерно в то же время Босх со¬
здает свою знаменитую работу Семь
смертных грехов. Большой круг
в центре представляет собой глаз Гос¬
пода, «Высшее око»: воскресший Хри¬
стос помещен в «зрачке», окруженном
золотистой роговицей. Там же распо¬
ложена предупреждающая надпись:
«Cave, Cave, Dominus videt»1.
Вокруг изображены семь смерт¬
ных грехов, губящих душу человека:
зависть, гнев, корыстолюбие, лень,
похоть, гордыня и обжорство. Худож¬
ник находит для каждого из грехов по¬
нятный зрителям сюжет. Например,
зависть олицетворяет лавочник, злоб¬
но посматривающий в сторону удач¬
ливого соседа, гнев показан сценкой
пьяной драки между крестьянами, ко¬
рыстолюбие предстает в виде судьи-
взяточника, лень - в образе засну¬
вшего монаха, сцена похоти предста¬
влена забавами знатных повес, горды¬
ня - девушкой, смотрящей в зеркало,
которое ей протягивает дьявол, в сцен¬
ке с обжорством люди набрасываются
на еду, забыв обо всех своих делах.
Босх простыми примерами, взятыми
из повседневной жизни, показывает,
как обыкновенные люди губят свою
душу, не задумываясь о последстви¬
ях. За грехи неотступно следует воз¬
даяние - по углам столешницы в че¬
тырех тондо изображены сцены че¬
тырех «последних вещей», по выра¬
жению проповедников того времени,
смерти, Страшного Суда, ада и рая.
Над «Высшим оком» и внизу располо¬
жены надписи:
Gens absque consilio est
et sine prudentia
Utinam saperent et intelligerent
ac novissima providerent2.
Abscondam faciem meam ab eis
et considerabo novissima eorum3.
Проблеме вечного человеческого
выбора между «ангелом и бесом» по¬
священа картина Смерть скряги.
Умирающий купец, несмотря на то
что Смерть уже заходит в его дом, ко¬
леблется в своем решении, не в силах
выбрать между Спасением, на кото¬
рое ему указывает ангел, и мешком
с деньгами, протягиваемым одним из
1	«Берегись, берегись - Бог видит».
2	Ибо они народ, потерявший рассудок,
и нет в них смысла.
О, если бы они рассудили, подумали о сем,
уразумели, что с ними будет.
(Второзаконие 32:28-29)
3	И сказал: сокрою лицо Мое от них,
увижу, какой будет конец их;
ибо они род развращенный;
дети, в которых нет верности.
(Второзаконие 32:20)
Смерть скряги
Национальная галерея искусства,
Вашингтон
слуг дьявола. Старый скряга даже пе¬
ред смертью не может отказаться от
земных благ, но дьявол ничего не да¬
ет просто так, и за земную жадность
и корыстолюбие купцу придется рас¬
платиться в аду мучениями собствен¬
ной души.
13

По направлению к аду
К концу XV века Босх все чаще изоб¬
ражал в своих работах «адские»
сцены. У него не было необходимости
придумывать виды мучений: виселицы
и костры в Нидерландах в ту пору пре¬
вратились в обычную деталь окрест¬
ных пейзажей, столь же частую, как
мельницы или придорожные таверны.
В это время Босх писал главным обра¬
зом триптихи, и его живопись стала
миром, в котором человечество устре¬
милось к гибели и по своему легко¬
мыслию отказалось от надежды на
вечное спасение. Тема земной жизни
человечества как пути в преисподнюю
или к спасению стала лейтмотивом
больших триптихов Босха.
Алтарь с изображением Страшного
Суда произвел столь сильное впечат¬
ление на немецкого художника Лу¬
каса Кранаха, путешествовавшего по
14

По направлению к аду
Нидерландам, что он сделал с него точ¬
ную копию. Несмотря на то что пане¬
ли триптиха пострадали от времени
и огня и были частично переписаны
много лет назад (например, Господу
подрисовали усы по моде XVII века),
деликатность линий, цветовые нюан¬
сы и переходы говорят о живописном
мастерстве Босха.
На левой створке изображена сце¬
на Грехопадения, после которого че¬
ловечество неумолимо движется в сто¬
рону ада: центральная часть триптиха
и его правая створка заполнены сце¬
нами мучений. Спастись удастся не¬
многим - лишь горстка избранных
стоит рядом с небесным престолом,
показанным в самом верху централь¬
ной части триптиха. Если другие ни¬
дерландские мастера (Ян ван Эйк,
Ханс Мемлинг или Рогир ван дер Вей¬
ден) в сценах Страшного Суда изобра¬
жали момент, когда решается судьба
человека, то в алтаре, созданном Бо¬
схом, уже не остается ни души, чьи бы
дела не были бы взвешены. И взгляду
зрителей предстают лишь фигуры
проклятых грешников. Судимый мир
с его утесами и хижинами погружен
в пылающий от огня пейзаж, в кото¬
ром многое скрывает ночь, но пламя,
вспыхивая, освещает неприглядную
земную жизнь. Созданные Босхом
монстры и чудища деловито испол¬
няют свои «обязанности» на адской
«кухне»: людей жарят на вертеле
и сковородках,варят в котлах, режут
ножами, пропускают через зернотер¬
ку или гигантскую мясорубку, про¬
тыкают стрелами и копьями.
От триптиха Всемирный потоп
сохранились только две створки. На
одной изображено севшее на мель
судно с восьмью людьми, сходящими
на берег {Ноев ковчег). На другой -
странный пейзаж, заселенный демо¬
ническими существами. Оборотные
стороны створок украшают аллегори¬
ческие сценки, сюжет которых еще
не выяснен окончательно. Возмож¬
но, это притчи из какого-то современ¬
ного Босху назидательного сборника
Страшный Суд. Триптих
Галерея Академии искусств, Вена
Рогир ван дер Вейден
Страшный Суд. Около 1450
Капелла госпиталя,
Бон
Фрагмент левой части триптиха
Страшный Суд
Фрагмент центральной части триптиха
Страшный Суд
15

Босх
Пейзаж. Створка
триптиха Всемирный потоп
Тондо с притчами. Оборотная сторона
триптиха Всемирный потоп
Музей Бойманса - ван Бёнингена, Роттердам
проповедей. В центральной части
триптиха, скорее всего, была пред¬
ставлена сцена самого потопа и руша¬
щегося мира.
Во Дворце дожей в Венеции хра¬
нится созданный художником цикл
из четырех досок - Блаженные и про¬
клятые. Очевидно, это части несохра-
нившегося алтаря со Страшным Судом
в центре. На них изображены сцены
Вознесение души в рай, Ад, Низвер¬
жение ангелов и Рай. Восстановить
порядок расположения досок и пер¬
воначальный облик утраченного ал¬
таря довольно сложно, и споры уче¬
ных по этому поводу не прекраща¬
ются по сей день.
Одно из самых известных произве¬
дений Босха - триптих Воз сена -
существует в двух версиях (одна хра¬
нится в Музее Прадо в Мадриде, дру¬
гая - в Эскориале). Различия между
ними невелики, но вариант из музея
Прадо считается лучшим. Эту работу
исследователи трактуют как размыш¬
ления на тему мирской суеты, тщет¬
ности всего земного. Здесь Босх сно¬
ва выдвигает на первый план тему
человеческой глупости и греховно¬
сти, приводящих к изгнанию из зем¬
ного рая. По структуре триптих соот¬
ветствует иконографическому типу
сцены Страшного Суда. Конечный
итог земной жизни недвусмысленно
показан в этой работе.
В «раскрытом» виде смысл изобра¬
жений триптиха довольно ясен: слева
направо зритель видит рождение гре¬
ха, распространение его и наказание.
Непривычная на первый взгляд сцена
со стогом сена в центральной части
для современников Босха была пре¬
дельно понятной. Одна из старых фла¬
мандских пословиц гласит: «Мир -
Ноев ковчег. Створка
триптиха Всемирный потоп
Тондо с притчами. Оборотная сторона
триптиха Всемирный потоп
Музей Бойманса - ван Бёнингена, Роттердам
16

По направлению к аду
это воз сена, и каждый выдергивает
из него, сколько сможет».
Раскрытый триптих являет зрите¬
лю образ грешного мира. Тема дороги
показана здесь не только как жизнен¬
ный путь человека, но и как движение
земной истории - от зарождения зла
до конца мира. Повествование откры¬
вается с левой створки, в верхней час¬
ти которой изображены сцены Битва
на небесах и Низвержение падших
ангелов. Ниже представлены райский
сад, сцены Сотворение Евы, Грехо¬
падение и Изгнание из рая.
Сцены ада, помещенные на правой
створке, изображают возмездие за
различные грехи, объединенные те¬
мой жадности и пресыщения. Пейзаж
охвачен пламенем, отблески которого
пятнами падают на стены «адской» ар¬
хитектуры. Демоны неторопливо и об¬
стоятельно строят башню Тщеславия,
на которой сидит его символ - зиморо¬
док. Ад словно расширяет свои преде¬
лы, в нем возводятся все новые и но¬
вые постройки в ожидании грядущего
пополнения. Мост, по которому про¬
ходят грешники и едет человек на те¬
ленке с золотой чашей в руках (вопло¬
щение одного из тягчайших грехов -
кражи церковной утвари), явно взят
Босхом из Книги видений Тундала.
В нижней части сцены художник со¬
храняет привычную иконографию на¬
казания распутников: их после смерти
терзают собаки, лягушки и змеи.
В центральной части триптиха изо¬
бражен земной мир. Середину компо¬
зиции занимает огромный воз сена.
В губительную для души погоню за се¬
ном (властью, богатством, наслажде¬
ниями) устремляются люди всех воз¬
Вознесение души в рай
Ад
Рай. Из цикла Блаженные и проклятые
Дворец дожей, Венеция
растов и сословий: в толпе мелькают
простолюдины, знать, ученые, священ¬
ники, рыцари. Даже император и папа
римский не остаются в стороне, сле¬
дуя за возом на лошадях в надежде по¬
лучить свой пучок сена. Из-за жалкой
охапки сухой травы почти каждый го¬
тов убить ближнего. Монахини под
бдительным взором аббатисы набива¬
ют сеном большой мешок. Воз дви¬
жется словно триумфальная колесни¬
ца мирской суеты и славы. Его колеса
давят застигнутых врасплох неудач¬
ников, а на верхушке копны располо¬
жилась пара влюбленных. Юноша иг¬
рает на лютне для своей возлюблен¬
ной, не замечая, что ему носом-дудкой
Скан НепШн?
17

Босх
Воз сена. Триптих
.Прадо, Мадрид
Фрагмент центральной части триптиха
Воз сена
Фрагмент правой части триптиха
Воз сена
18

По направлению к аду
подыгрывает демон, и не слыша голо¬
са ангела, стоящего за его спиной.
Охваченные желанием схватить
побольше сена, люди не замечают, что
их воз тянут дьявольские создания.
Они увлекают воз, а за ним и всю тол¬
пу в ад, изображенный на правой
створке триптиха.
Шумной возне суетливых людей
всех сословий около воза противо¬
поставлена гармония и спокойствие
природы, изображенной на заднем
плане. Высоко в небесах над жажду¬
щими земных наслаждений людьми
парит Христос, наблюдающий за тем,
как человечество само себя катит в ад.
На внешних сторонах створок
триптиха представлена почти буднич¬
ная сцена с бродягой. Он идет с коро¬
бом за спиной по узкой извилистой
тропинке - во времена Босха дорога
была символом земной жизни. На его
пути встречаются приметы царящего
вокруг зла: бродячая собака готова
вцепится ему в ногу, треснувший мос¬
тик может обрушиться под его тяжес¬
тью, на заднем плане разбойники обво¬
ровывают другого прохожего, на даль¬
нем холме начинается казнь. Непода¬
леку пара сельских жителей, забыв
Фрагмент правой части триптиха
Воз сена
о своих овцах, беззаботно отплясыва¬
ют под звуки волынки. Окружающая
природа с голыми холмами и скудной
потрескавшейся землей враждебна че¬
ловеку - ему не приходится надеяться
на ее благосклонность. И мрачным на¬
поминанием о смерти, поджидающей
всех в конце земного пути, на первом
плане белеет «натюрморт» из костей.
Сад земных наслаждений - самое
известное и загадочное из творений
Босха. Хотя работа и не подписана, ее
подлинность не подвергается сомне¬
нию. В 1593 году триптих приобрел
Внешняя сторона створок триптиха Воз сена
Прадо, Мадрид
испанский король Филипп II. Главная
морально-этическая тема этого про¬
изведения - данная человеку сво¬
бода, возможность выбирать между
добродетелью и грехом. Поскольку
Сад земных наслаждений был за¬
думан как алтарь, то изображенные на
нем сцены несут религиозный ха¬
рактер. Первым пытался «расшифро¬
вать» триптих монах Хосе де Сигу-
энса в 1605 году. Он считал, что Сад
19

Босх
20

По направлению к аду
Центральная часть триптиха Воз сена
Прадо, Мадрид
земных наслаждений - в первую
очередь нравоучительное произведе¬
ние. В его центральной части Босх по¬
местил собирательный образ земной
жизни человечества, погрязшего в на¬
слаждениях и забывшего о красоте
утраченного рая, образ мира, обречен¬
ного на гибель. Де Сигуэнса высоко
ценил воздействие триптиха на зрите¬
лей и его живописные качества, по¬
этому даже предлагал сделать с него
побольше копий, чтобы распростра¬
нять их в целях вразумления веру¬
ющих. Большинство современных уче¬
ных разделяют мнение де Сигуэнсы.
Но встречаются и другие самые неве¬
роятные толкования этой работы, на¬
пример, как символического изобра¬
жения алхимических превращений,
аллегории мистического брака Бога
с земной церковью или как отражение
болезненных видений художника.
На внешних сторонах створок трип¬
тиха в монохромной технике гризай¬
ли изображена земля на третий день
творения, еще не заселенная ни жи¬
вотными, ни людьми, где пока что нет
места греху. В их верхней части поме¬
щены строки Псалма:
Ipse dixit et facta su[n]t -
Ipse ma[n] davit et creata su[n]t!.
Представленная на левой створке
сцена посвящена теме сотворения:
посреди райского пейзажа изобра¬
жен источник жизни, из которого
выбираются на сушу только что со¬
зданные существа. На первом плане
Господь благословляет Адама и Еву.
Босх использует все свои знания
и эрудицию, чтобы изобразить жи¬
вотных и растительность со всех кон¬
цов света. Словно в зоопарке обита¬
ют тут единорог и тюлень, слон и мед¬
ведь, жираф и ибис, саламандра,
а также какие-то фантастические
существа. Но грех уже проник и в
райский сад: лев пожирает пойманно¬
го оленя, а вепрь преследует фантас¬
тического зверя.
Фрагмент центральной части триптиха
Сад земных наслаждений
1 Ибо он сказал - и сделалось;
он повелел - и явилось.	(Псалом 32:9)
Фрагмент центральной части триптиха
Сад земных наслаждений
21

Босх
В центральной части триптиха рас¬
кинулся сад любви с реальными и фан¬
тастическими плодами, заселенный
множеством обнаженных женщин
и мужчин. Влюбленные плавают, за¬
бавляются, составляют невиданные
процессии, оседлав грифонов, каба¬
нов и оленей. С человеческой толпой
смешаны фантастические звери, ры¬
бы, птицы, бабочки, гигантские цве¬
ты и фрукты. На переднем плане
мужчины и женщины поедают плоды
вишни и клубники, которые в то вре¬
мя считались символами греховной
Сад земных наслаждений. Триптих
Прадо, Мадрид
любви. Единственный одетый персо¬
наж (в правом нижнем углу) смотрит
на зрителей и указывает пальцем на
полулежащую даму, возможно, наме¬
кая, что источником всякого греха
являются женщины (подобные пред¬
ставления о женщине как вместили¬
ще греха были широко распростране¬
ны). Де Сигуэнса в описании этого
триптиха определил его тему как «су¬
етную славу и преходящий вкус клуб¬
ники». Клубника считалась манящим
плодом без настоящего вкуса, аллего¬
рией иллюзорных удовольствий.
В центре композиции люди едут на
фантастических животных, которых
Фрагмент правой части триптиха
Сад земных наслаждений
22

По направлению к аду
они то погоняют, то сдерживают, со¬
гласно изменчивому ритму любви. Ка¬
валькада движется вокруг источника
Молодости, где купаются девушки,
у которых на головах сидят лебеди, во¬
роны и павлин (символы чувственного
наслаждения и тщеславия). Посреди
озера Похоти изображен фонтан Пре¬
любодеяния. В башне, венчающей фон¬
тан, среди кораллов тоже развлекают¬
ся люди. Стеклянная сфера, в кото¬
рой уединились любовники, и про¬
зрачный колокол с тремя грешниками
словно иллюстрирует старую голланд¬
скую пословицу: «Счастье и стекло -
как они недолговечны».
Правая створка триптиха является
одним из самых известных изображе¬
ний ада в мировом изобразительном
Фрагмент правой части триптиха
Сад земных наслаждений
Внешняя сторона створок триптиха
Сад земных наслаждений
23

Босх
искусстве. По контрасту с «райской»
частью здесь царит тьма, озаренная
лишь пламенем дальнего пожара. На
оскудевшей выжженной земле поч¬
ти нет растительности, только чахлая
трава и кусты пробиваются из поко¬
робившейся почвы, из замерзшего
адского озера торчит трухлявое «де¬
рево смерти» (антипод райского фон¬
тана жизни). Предметы, ранее слу¬
жившие греховным развлечениям,
превращаются в орудия наказания.
Музыкальные инструменты (орган,
мандолина и арфа) извлекают жуткую
мелодию человеческих страданий.
Практически все пространство занято
сценами мучений грешников: одного
распяли на струнах арфы, другого ги¬
гантский заяц опускает вниз головой
в костер. В центре восседает монстр
с ногами из иссохших деревьев, телом
из яичной скорлупки, с волынкой на
голове, вокруг которой демоны водят
грешников. Возможно, что повторя¬
ющийся мотив котла - треножника,
водруженного на головы помощников
дьявола, связан с одним распростра¬
ненным во времена Босха убеждени¬
ем. Оно заключалось в том, что, когда
кто-либо ставил свой стул или трехно¬
гий котел ножками вверх, дьявол са¬
дился ему на крышу. На спине одного
из демонов расположен диск, к кото¬
рому ножом приколота отрубленная
рука. Эта жутковатая деталь напоми¬
нает о практике нанесения увечий,
весьма часто упоминаемой в судебных
кодексах того времени. Еще в начале
XVIII века в родном городе Босха, по
указу суда на всеобщее обозрение бы¬
ла выставлена кисть человеческой
руки, пронзенная ножом. В Брабанте
долгое время отрубали руку не толь¬
ко за воровство, но и за сопротивле¬
ние чиновникам, банкротство и пло¬
хое обращение с родителями. А за
ношение запрещенного оружия или
нанесение увечий в драке руку прон¬
зали насквозь. Неподалеку от стра¬
дающих в аду грешников, игроков
в кости, изображен человек, которого
уносит заяц - «hasejager» (охотник за
зайцами), так в Нидерландах называ¬
ли бездельников, проводящих время
в играх, гоняющихся за мимолетными
удовольствиями.
Фрагменты центральной части триптиха
Сад земных наслаждений
Изображая преисподнюю, Босх со¬
здает своего рода дифференцирован¬
ный ад, где каждому, будь то монах,
рыцарь или простой крестьянин, най¬
дется свое место и свой вид наказаний.
В соответствии с принципом, изло¬
женным в книге Ars moriendi (Искус¬
ство умирать), души будут мучимы
в аду теми же способами, какими гре¬
шили их хозяева.
Колеса, вертелы и сковородки, кот¬
лы, наковальни, костры, замерзшие ре¬
ки и озера, ножи и копья, змеи, жабы,
демоны всех мастей - это далеко не
полный перечень изображенных здесь
Босхом истязаний. Даже если невоз¬
можно точно определить, какой грех
подвергается тому или иному наказа¬
нию, ясно, что люди нескончаемыми
мучениями души расплачиваются за
свою земную распутную жизнь.
Фрагмент правой части триптиха
Сад земных наслаждений
24

По направлению к аду
25

Святые и отшельники
Одновременно с «адскими» сцена¬
ми Босх создает ряд работ с изо¬
бражениями отшельников и святых.
Главная идея этих произведений -
показать непоколебимость и реши¬
мость святого. Что бы не предпринял
дьявол, побуждая его к греху, все на¬
прасно. И чем сильнее искушение,
тем весомее победа. Своим приме¬
ром, борьбой с соблазнами, отшель¬
ники и святые помогают найти путь
Искушение Святого Антония
Триптих
Национальный музей
старого искусства, Лиссабон
к спасению и поддержать человека
в непростые моменты его жизни.
Для сцен со святыми и отшельни¬
ками Босх придумал целый мир флоры
и фауны. Например, Святой Антоний
во время своего уединения в пустыне
вряд ли мог прогуливаться по цвету¬
щим лужайкам среди густых дубов.
Для отшельников, пытавшихся умерт¬
вить плоть, пустыня с выжженой зем¬
лей и скудной растительностью была
подходящим местом для молитв. Поч¬
ва здесь была иссушена и усеяна лишь
терновыми кустами и чертополохом,
костьми и развалинами заброшенных
построек. У Босха же пустыня пре¬
вращена в равнинный европейский
пейзаж с пышной растительностью.
Иероним Босх не придумывал му¬
чения Святого Антония, но он облек
их в форму, которая стала своего рода
каноном на долгое время. Для худож¬
ника все святые были страдальцами,
мучимыми различными искушениями
и демонами, но Антонию Босх посвя¬
тил несколько работ. Казалось, что ма¬
стер без конца придумывал все новые
и новые вариации дьявольских искуше¬
ний. Ад засылал своих демонов, окру¬
жающих святого и испытывающих его
26

Святые и отшельники
едой, питьем и плотскими удоволь¬
ствиями. Орды демонов всех мастей
и пород штурмовали его келью и пы¬
тались поджечь ее. Но все впустую:
слишком крепкой оказалась вера от¬
шельника.
Пожалуй, самый впечатляющий
вариант на тему Искушения Свято¬
го Антония - триптих из Националь¬
ного музея старого искусства в Лис¬
сабоне. С этого произведения было
сделано около 20 копий. Оно посвя¬
щено святому отшельнику, жившему
в III—IV веках в Египте. Антоний почи¬
тался как защитник от пожаров и вра¬
чеватель болезней. В житии святого
рассказывается, что в начале подвиж¬
ничества Антония неоднократно иску¬
шал дьявол. Босх в этом триптихе ис¬
пользовал всю безудержность своей
фантазии. Действительность представ¬
ляется сплошным кошмаром, где те¬
ряется различие между живым и не¬
живым: тело ведьмы превращается
в ствол трухлявого дерева, из глиняно¬
го кувшина вырастают ноги, ощипан¬
ный гусь жадно пьет, опустив в воду
безголовую шею, а холм оказывается
великаном, стоящим на четвереньках.
На внешних сторонах створок гри¬
зайлью изображены две сцены из цик¬
ла Страстей - Взятие Христа под
стражу и Несение креста.
В центральной части триптиха изо¬
бражен коленопреклоненный Анто¬
ний, словно не ведающий страха. Чу¬
дища, демоны и прочая нечисть за¬
полняют разрушенную крепость, кото¬
рую, согласно легенде, святой избрал
для отшельнической жизни. Осажда¬
емый со всех сторон Антоний спасает¬
ся лишь твердостью веры. Почти в цен¬
тре картины, в глубине башни, нахо¬
дится алтарь с распятием и свечой.
Искушение Святого Антония
Фрагмент триптиха
Внешняя сторона створок триптиха
Искушение Святого Антония
27

Босх
Христос, стоящий под лучом звездно¬
го света, указывает на крест как сим¬
вол спасения. Стену башни украшают
барельефы с ветхозаветными сцена¬
ми триумфа веры над ересью: внизу -
возвращение из Хеврона с гроздью ха¬
наанского винограда, выше - жертво¬
приношение идолу, затем - изгнание
идолопоклонников и вручение Закона
Моисею.
Вокруг развалин разворачивается
настоящий дьявольский разгул. Ведь¬
мы летают по небу, нечисть толпится
на берегу пруда, черти поджигают де¬
ревню, в центре помещена черная мес¬
са. Рядом с нечистой «службой», воз¬
можно, изображена пародия на Бег¬
ство в Египет как очередная дьяволь¬
ская уловка, стремящаяся вывести Ан¬
тония из молитвенного состояния.
На правой створке Святой Анто¬
ний сидит с книгой в руках и отвора¬
чивается от обнаженной искуситель¬
ницы, выходящей из сооруженного
демонами шатра, но за ней следует но¬
вое испытание - едой (накрытый стол,
опирающийся на грешников).
На левой створке Антоний, терза¬
емый демонами, изображен дважды.
В верхней части композиции его та¬
щат по небу ведьмы, в нижней - из¬
мученного святого ведут в хижину.
Все видимое пространство на этом
триптихе обращается в земной ад,
мерцающий зловещими всполохами,
полный разных чудищ. В то же вре¬
мя, несмотря на мрачный характер
сцены, живописное исполнение на
удивление изящно: прозрачные лег¬
кие лессировки преломляют свет, за¬
ставляя его струиться сквозь слои
красок, наложенных тонкой и беглой
кистью. Живописные достоинства
этой работы становятся очевидными
при рассмотрении пейзажей заднего
плана. В центральной части - это
огонь в ночи с мечущими искрами
и неровными отсветами. В боковых
створках - голубая вода озера, пус¬
тынные охристые берега и тающий
в прозрачной дымке город вдали.
В картине Искушение Святого
Антония из Музея Прадо в Мадриде
испытания отшельника кажутся не¬
винными по сравнению с теми, кото¬
рые Босх изобразил в одноименном
триптихе из Лиссабона. Монструоз¬
ные создания ада еще только готовят¬
ся к атаке, скрываясь в засаде. Святой
погружен в молитву перед предстоя¬
щими ему тяжкими испытаниями. Он
с неподвижностью статуи сидит на бе¬
регу небольшого пруда. Идиллическая
декоративность пейзажа как будто
вторит масштабам демонов, больше
похожих на игрушечные создания. Это
уже не мощные силы зла (как в вари¬
анте из Лиссабона), а мелкие греш¬
ки, не способные нарушить душев¬
ный покой святого. Мягкая гармония
красок, тональные переходы корич¬
невых, оливково-зеленых, голубых
тонов в этой работе говорят о Босхе
как о художнике, тонко чувствующем
колорит.
Искушение Святого Антония
Прадо, Мадрид
28

Святые и отшельники
Оборотная сторона картины
Иоанн Евангелист на острове Патмос
В произведениях, относимых к по¬
зднему периоду творчества мастера,
тема зла и греха отходит на второй
план, уступая место образу более спо¬
койного в своей будничности мира.
В картине Иоанн Евангелист на
острове Патмос святому досаждает
дьявольская сила, которую олицетво¬
ряет небольшой демон, изображен¬
ный в нижней правой части компози¬
ции. Иоанн Евангелист представлен
в тот момент, когда ангел диктует ему
текст Откровения. Тема Конца света,
обычно так или иначе присутству¬
ющая в этом сюжете, здесь сведена
Босхом к минимуму: о грядущей ка¬
тастрофе напоминает лишь горящий
корабль, еле видный на заднем плане,
и «жена, облеченная солнцем» (в верх¬
нем левом углу).
В этом произведении у ног Иоанна
расположился монстр. Босх, словно
иронизируя над дьявольской иерархи¬
ей, показывает не какого-то мелкого
бесенка, которого посылают к просто¬
ватым крестьянам, а «ученого» демона
с очками на носу, соответствующего
эрудиции Иоанна. Возможно, изобра¬
женный монстр - описанный в сред¬
невековой дидактической литературе
демон хора Титинилий. Его главная за¬
дача - неусыпно следить за клирика¬
ми, отвечающими за церковную служ¬
бу и записывать каждую их греховную
мысль, чтобы выставить против них
обвинения на Страшном Суде. Подна¬
торевший в «бумажных» делах черт,
видимо, не слишком успешно справля¬
ется со своей дьявольской миссией.
Иоанн Евангелист на острове Патмос
Государственные музеи, Берлин
Ему так и не удается стащить чер¬
нильницу, стоящую у ног святого и по¬
мешать ему. Рядом со спокойной и ве¬
личественной фигурой Иоанна этот
демон способен только на мелкие па¬
кости. Каким безвредным кажется
этот «адский помощник» по сравне¬
нию со страшилищами из лиссабон¬
ского варианта Искушения Святого
Антония или из «адских» створок дру¬
гих больших триптихов, созданных
Босхом.
На с. 30:
Иоанн Креститель в пустыне
Музей Ласаро Гальдиана, Мадрид
На с. 31:
Святой Иероним за молитвой
Музей изящных искусств, Гент
29

Босх
Скан НепШгё
30

Святые и отшельники
31

Босх
Святой Христофор
Музей Бойманса - ван Бёнингена, Роттердам
На обороте картины гризайлью на¬
рисовано тондо, в центре которого изо¬
бражен пеликан. Вокруг него представ¬
лены сцены Страстей. По сторонам от
тондо простирается тьма, в которой
прячутся странные мрачные тени.
На доске с изображением Святого
Иеронима за молитвой «сирийская»
пустыня больше похожа на обычный
нидерландский пейзаж. Несмотря на
то что в этой работе отсутствуют обра¬
зы искушения, эмоциональный накал
сцены не становится меньше. Босх по¬
казал здесь самоистязание отшельни¬
ка посреди скудного пейзажа. Стоя¬
щий рядом лев тоже словно истязает
себя постом. Генуэзский архиепископ
Иаков Ворагинский (около 1228 -
около 1298) в Золотой легенде так
описал чувства Иеронима во время
этих испытаний: «Я постоянно кричал
и умерщвлял плоть... Так я проводил
дни и ночи. И я лежал на земле и не
вставал до тех пор, пока Господь не
освободил меня от искушений».
В другой работе, связанной с темой
святых, - Иоанн Креститель в пус¬
тыне - Босх передает полную сосре¬
доточенность, одухотворенность свя¬
того, достигаемые отказом от земных
благ и помыслов. Он не смотрит на
высокое странное растение, располо¬
женное рядом с ним и напоминающее
чертополох, отвернувшись от всего
мирского, посвящая себя единствен¬
но ценному и вечному. Возможно, по¬
казанные в этой сцене флора и фауна
связаны с грешными мыслями, гре¬
ховными радостями земли. Среди ши¬
Святой Христофор
Фрагмент
пов этого растения видны маленькие
птички. Скорее всего, это сороко¬
путы, называемые в Нидерландах
«девятикратный убийца», поскольку
они бросают свою добычу на шипы
терновника. На переднем плане Босх
написал пробивающийся из земли
корень, очень похожий на традицион¬
ное изображение мандрагоры, кото¬
рая долгое время считалась магичес¬
ким растением.
Трактовка сцены со Святым Хрис¬
тофором восходит к гравюрам XV ве¬
ка и описанию его жизни в Золотой
легенде. Согласно версии, записан¬
ной Иаковом Ворагинским, Христо¬
фор намеревался служить самому
сильному человеку на земле. Увидев,
что его первый хозяин боится Сатаны,
великан ушел на службу к дьяволу. Но
вскоре покинул и его, поняв, что Сата¬
на боится Христа. После этого Христо¬
фор, исполняя обет служения Господу,
стал переносить бедных и больных
Триптих святых отшельников
Дворец дожей, Венеция
32

Святые и отшельники
через реку. И однажды ему пришлось
переносить самого Христа (в образе
младенца), который тяжелел с каж¬
дым шагом Христофора. Лишь в кон¬
це пути Младенец открыл ему свое
имя, поведав, что вместе с ним свя¬
той нес всю тяжесть мира.
Босх в своей работе добавил к тра¬
диционной версии этой легенды дета¬
ли из немецкого варианта жизни свя¬
того: на берегу реки он изобразил че¬
ловека, подвешивающего на дерево
медведя (этот случай связан с эпизо¬
Фрагмент
Триптиха Святой Юлии
дом, когда Христофор встретился
с охотниками и они привели пойман¬
ных зверей в крепость). Дракон, раз¬
рушающий замок на левом берегу, -
возможно, намек на дьявола, которо¬
му Христофор служил прежде.
Две работы Босха во Дворце дожей
в Венеции - Триптих святых от¬
шельников и Триптих Святой Юлии,
к сожалению, плохо сохранились, они
сильно пострадали от пожара.
Триптих Святой Юлии
Дворец дожей, Венеция
33

Сцены Страстей
Босх неоднократно обращался к те¬
мам из цикла Страстей Христа.
Трактовка этих сцен выделяется сре¬
ди подобных сюжетов у других ху¬
дожников его времени. Произведения
великого нидерландца окрашены ин¬
дивидуальным переживанием, личной
болью. Языком живописи мастер пере-
«Се Человек»
Штеделевский
институт искусств,
Франкфурт-на-Майне
давал пороки, губящие людей, - пре¬
дательство, жестокость, корыстолю¬
бие и зависть. Сперва Босх использо¬
вал для изображения темы Страстей
развернутое повествование, как, на¬
пример, в «Се Человек». В компози¬
цию этой картины введены надписи.
Слова «Crucifige eum» («Распни его»)
вылетают из раскрытых ртов толпя¬
щихся людей. Над донаторами (в ле¬
вом нижнем углу) написана короткая
молитва о спасении. О том, что здесь
изображены портреты донаторов, не
было известно довольно долго (до
рентгенографического исследования
в 1932 году), поскольку в XVII веке их
фигуры были почти полностью со¬
скоблены и покрыты густым слоем
краски, и лишь в 1983 году реставра¬
торы раскрыли их фигуры.
Дворец Пилата расположен на по¬
диуме, перед ним расстилается обыч¬
ная городская площадь, где столпил¬
ся народ. На заднем плане за рекой
изображен город, больше напомина¬
ющий современный художнику Хер-
тогенбос, чем древний Иерусалим. На
открытом подиуме над жестикулиру¬
ющей, шевелящейся и кричащей тол¬
пой стоят Спаситель и Пилат. Боль¬
шинство лиц показано в профиль
с небольшими пространственными ин¬
тервалами.
Несколько архаичная манера ис¬
полнения Распятия свидетельству¬
ет о том, что это одна из ранних ра¬
бот художника. Композиция и пре¬
дельно благопристойные позы донато¬
ров и святых в этой картине говорят
о том, что Босх был хорошо знаком
с искусством Рогира ван дер Вейдена.
Довольно сложно судить о первона¬
чальном колорите сцены, поскольку
«жизненный путь» этого произведе¬
ния был непростым: доска сильно по¬
вреждена и живопись неоднократно
записывалась.
В Несении креста (Музей истории
искусства, Вена) сцена разворачива¬
ется в нескольких пространственных
планах. Босх вводит в композицию до¬
полнительный эпизод - сценку с ис¬
поведью благочестивого разбойни¬
ка. В толпе, сопровождающей Спа¬
сителя к месту казни, мелькают люди
и в современных художнику одеждах,
Распятие
Королевские музеи изящных искусств, Брюссель
34

Сцены Страстей
35
шш

Босх
Несение креста
Музей истории искусства, Вена
и в восточных тюрбанах на голове, и в
римских хламидах. Изображенная на
щите стражника жаба недвусмыслен¬
но намекает на творящееся вокруг зло.
На ногах у Спасителя не привычные
сандали, а дощечки с выступающими
гвоздями - эта деталь чаще использо¬
валась в резных скульптурных алта¬
рях, чем в живописи.
На обороте доски изображено ди¬
тя со специальным приспособлением,
помогающим научиться ходить, и иг¬
рушечной вертушкой в руках. Это
младенец Христос, делающий пер¬
вые шаги.
Несение креста (Королевский дво¬
рец, Мадрид) долгое время не при¬
влекало внимание ученых, посколь¬
ку в этом произведении Босха нет ни
одного устрашающего персонажа
или чудища, притягивающего любо¬
пытство исследователей или зрите¬
лей. Даже лица палачей в этой сцене
довольно спокойны и сдержаны, хо¬
тя и несколько туповаты. Христос
еле идет, придавленный тяжестью
своей ноши. Позади него - толпа зе¬
Несение креста. Оборотная сторона
Музей истории искусства, Вена
вак, на втором плане - рыдающие Ио¬
анн и Мария.
Эффект некоторых сцен Страстей
Босх намеренно строит на выра¬
зительности физиогномики персо¬
нажей. Экспрессия в таких компози¬
циях основывается на лицах, пере¬
данных с необычайной образностью.
Мучители Христа изображены как
Несение креста
Королевский дворец, Мадрид
36

Сцены Страстей
будто рукой карикатуриста, каждый
порок или дурная наклонность в них
преувеличены в несколько раз. Уси¬
ленная экспрессия лиц, жесткая ха¬
рактеристика персонажей связана
с глубоким и не слишком радужным
знанием художника человеческой
натуры.
На выразительности лиц изобра¬
женных персонажей строятся компо¬
зиции Коронование терновым венцом
из Национальной галереи в Лондоне
37

Босх
Коронование
терновым венцом
Эскориал
Несение креста
Музей изобразительных
искусств, Гент
и Эскориала. Это поясные компози¬
ции, представленные на нейтральном
фоне. В них Босх укрупняет фигуры,
приближая их к зрителю. В варианте
из Эскориала сцена вписана в тондо,
персонажи помещены на золотом фоне:
Христа окружают пять мучителей, по¬
лучающих удовольствие от его страда¬
ний. Лица их выразительны, а одежды
хорошо проработаны кистью. Человек
в странном головном уборе (слева) дер¬
жит в руках символ власти - жезл
с хрустальным шаром, в котором изоб¬
ражен Моисей со скрижалями. На го¬
лову Христа одевают терновый венец
с помощью палки: эта деталь говорит
о знакомстве Босха с немецким искус¬
ством. У одного из палачей на груди
медальон с двуглавым орлом. Вокруг
тондо - монохромный фон с битвой
ангелов.
По поводу варианта, хранящегося
в Лондоне, долго не утихали споры
ученых, подлинник ли это или имита¬
ция, поскольку для уровня Босха рабо¬
та слабовата по композиции. Христа
окружают четыре персонажа. На од¬
ном из жутковатых палачей - ошей¬
ник с шипами, который надевали на ов¬
чарок, чтобы они защищали стада от
волков. И такая трактовка образа пала¬
ча - своего рода «овчарки», следящей,
чтобы «Агнец Божий» не ускользнул, -
близка по настрою религиозной нидер¬
ландской литературы XIV-XV веков,
описывающей Христа как «невинного
агнца среди волков и собак».
Самая впечатляющая из сцен Стра¬
стей у Босха - Несение креста (Му¬
зей изобразительных искусств, Гент).
Это во многом необычная работа, ше¬
девр мировой живописи. Христос не¬
сет крест с закрытыми глазами, вокруг
него масса людей с искаженными зло¬
бой лицами. Практически вся плос¬
кость картины заполнена одними ли¬
цами: стражников, палачей, уличных
зевак, грубых и уродливых, с низкими
лбами и крючковатыми носами; физио¬
номиями людей, способных лишь на
жестокость, равнодушие и злорадство.
В этих персонажах человеческие чер¬
ты словно атрофируются. Не зря физи¬
ческое уродство считалось в позднем
38

Сцены Страстей
Несение креста. Фрагмент
Музей изобразительных искусств, Гент
Средневековье явным признаком по¬
рочности человека. Например, в одном
из трактатов по физиологии середины
XIV века говорится: «Те, у кого боль¬
шие навыкате глаза уродливой фор¬
мы - неуравновешенны характером,
развратны и непослушны... Острый
нос говорит о вредном характере.
Длинный нос, нависающий над ртом,
свидетельствует о недоброжелатель¬
ности, гордыне, зловредности... У кого
толстые губы, тот глуп и неуклюж».
На фоне этого физиогномического
зверинца спокойные и светлые лица
Святой Вероники и Христа кажутся
особенно прекрасными. Христос идет
навстречу своей смерти, в правую
сторону - в средневековом искусстве
она отводилась для изображений
смерти и греха. Вероника движется
в противоположном направлении,
унося в мир живых образ Христа, от¬
печатавшийся на платке, которым она
утерла лицо уставшего Спасителя.
На примере темы Страстей видно,
как в творчестве Босха меняется изоб¬
ражение человека толпы. От произве¬
дения к произведению характеры ста-
Святая Вероника >-
Фрагмент Несения креста
Музей изобразительных искусств,
Гент
новятся все более жестокими. Инте¬
рес художника здесь сосредоточен на
порочности человеческого мира, по¬
скольку зло рождается не только из-за
дьявольских козней, но и из-за недо¬
стойных поступков человека. И имен¬
но в сценах Страстей Босх перестает
придумывать фантастических монст¬
ров. Лица живых людей подчас могут
оказаться более страшными, чем лица
обитателей ада.
Коронование терновым венцом
Национальная галерея, Лондон
39

Вера в человека
Для современников Босха человек
еще не был «мерой всех вещей»,
а лишь слабым созданием, постоянно
искушаемым дьяволом. Казалось, что
в мирской жизни никому не удастся
избежать соблазнов. И жизнь, окру¬
жавшая людей, с ее болезнями, рели¬
гиозными и политическими неуряди¬
цами, давала слишком мало поводов
для оптимизма. Нидерландский мас¬
тер не испытывал особых иллюзий по
поводу человеческих слабостей, зачас¬
тую иронизируя над людскими порока¬
ми, но не был и мизантропом. Несмот¬
ря на распространенное убеждение,
Поклонение волхвов. Триптих
Прадо, Мадрид
40

Вера в человека
что Босх писал только страхи, кошма¬
ры и мучения, в его творчестве были
и радостные произведения, наполнен¬
ные верой в силы человека.
Светлый и по настроению, и по
живописи триптих Поклонение вол¬
хвов (Прадо, Мадрид) не раз копи¬
ровали подражатели и поклонники
нидерландского мастера. Этот под¬
писной триптих дошел до наших вре¬
мен в очень хорошем состоянии, со¬
хранив авторскую подпись худож¬
ника и даже первоначальную раму.
Это одно из редких «радостных» тво¬
рений Босха, соединяющее уверен¬
ность письма и гуманистический
взгляд на мир.
На внешней стороне створок пред¬
ставлена Месса Святого Григория,
исполненная гризайлью, с изобра¬
женными над алтарем сценами Стра¬
стей Христовых. По легенде Святой
Григорий, обнаружив в своей общи¬
не неверующего, стал молить Бога
о знамении. И через какое-то время
перед удивленными взорами паствы
Фрагмент центральной части триптиха
Поклонение волхвов
Прадо, Мадрид
над алтарем возник Христос, окружен¬
ный орудиями Страстей.
На боковых створках триптиха
изображены донаторы - знатный го¬
рожанин Питер Бронкхорст со Свя¬
тым Петром и его жена Агнесс с муче¬
ницей Агнессой.
Фигуры Девы Марии и Младенца
в сцене Поклонения волхвов, распо¬
ложенной в центральной части трип¬
тиха, возможно, выполнены под влия¬
нием Мадонны канцлера Ролена Яна
ван Эйка. Эта композиция в целом так¬
же напоминает Рождество Кампена.
Кисть Босха уверенно прописывает ве¬
личественные фигуры в одеждах с мяг¬
кими драпировками, локальные цвето¬
вые пятна, задний план со светлыми
коричневыми и оливковыми тонами.
В повествование введены забавные
жанровые мотивы: Иосифа нет в ком¬
позиции основной сцены, он изобра¬
жен на левой створке, где сушит над
костром, сложенном из виноградных
Месса Святого Григория. Внешняя сторона
створок триптиха Поклонения волхвов
Прадо, Мадрид
41

Босх
Ирод. Фрагмент центральной части
триптиха Поклонения волхвов
Прадо, Мадрид
Одежды и украшения изображены
с удивительной точностью деталей,
включая живописные сцены из Биб¬
лии. Дар в руках одного из волхвов -
отлитое в золоте Несение креста,
и событие Поклонения приобретает
здесь символическое значение вечно
повторяющегося празднования святой
жертвы. Этот лейтмотив повторяется
и в деталях: на плаще Мельхиора -
вышивка со сценой посещения царя
Соломона царицей Савской (прообраз
Богоявления). На сфере, которую
держит в руках Каспар, изображено
поклонение идолу, ее увенчивает изо¬
бражение пеликана (символ искупле¬
ния). Золотая скульптурная группа,
расположенная рядом с лежащим на
лоз, детские пеленки. Пастухи не ре¬
шаются подойти слишком близко к Де¬
ве Марии с Младенцем и наблюдают
за происходящим со стороны, найдя
удобные «зрительские места». Двое
забрались на ветхую крышу хлева, ко¬
торая вот-вот обвалится под их тяже¬
стью, еще один, чтобы получше рас¬
смотреть иноземных царей, повис на
дереве, другой заглядывает с наивным
любопытством сквозь дыру в стене.
В дверном проеме хлева видна свита,
сопровождавшая волхвов. По одной
из версий, стоящий в дверях персо¬
наж - Ирод со своими слугами: у че¬
ловека в странном головном уборе на
ноге рана, которую прикрывает стек¬
лянный цилиндр (в современной Бос¬
ху назидательной литературе часто
говорилось о том, что Господь наслал
на Ирода недуг за его преступления).
Главные фигуры композиции мас¬
терски расположены и ясно очерчены.
Ян ван Эйк
Мадонна канцлера Ролена
Около 1436
Лувр, Париж
Фрагмент центральной части триптиха
Поклонение волхвов
Прадо, Мадрид
42

Вера в человека
земле шлемом, представляет собой
жертвоприношение Исаака.
На заднем плане композиции изо¬
бражены символы греховного мира:
идол, указывающий путь к Иерусали¬
му, дикие всадники (очевидно, слуги
Ирода), ветхая гостиница с символом
белого лебедя посередине, пыточные
колеса, волк и медведь, нападающие
на путников.
Блудный сын - одна из поздних
работ Босха, она словно суммирует
его творческие идеи. Это тондо отно¬
сится к числу самых изысканных про¬
изведений великого нидерландца и ис¬
полнено полупрозрачными песочно¬
желтыми тонами с оттенками серого
и розового. Художник не использовал
здесь традиционную иконографию это¬
го сюжета, представляющую блудного
сына либо пирующим в публичном до¬
ме, либо стоящим на коленях перед
Блудный сын
Музей Бойманса - ван Бёнингена, Роттердам
отцом. Босх выбрал эпизод, показы¬
вающий нелегкий момент выбора.
В сцене нет никаких персонифициро¬
ванных аллегорий (ангелов или демо¬
нов, нашептывающих решение), чело¬
век сам выбирает свой путь. В душе
сына-бродяги борются чувства. Он
должен выбрать между добродетелью
и пороком. За его спиной остается гос¬
тиница с покосившейся крышей, раз¬
болтанными ставнями и выбитыми
стеклами окнами. Эти места словно
стремятся удержать блудного сына,
который уже начал путь к собственно¬
му дому, к владениям отца. В руке у не¬
го - воскресная шляпа, украшенная
шилом, к куртке привешен талисман -
свиное копытце, к коробу за спиной -
деревянная ложка (знак распутства)
Блудный сын. Фрагмент
и кошачья шкурка (предвестник несча¬
стья). Зловещие символы указывают
налево, в сторону беспутного дома,
добрые - в сторону отеческого.
Дорога путника в современной Бо¬
сху литературе приравнивалась к пу¬
ти спасения. И блуждающий без цели
бродяга олицетворял человека вооб¬
ще, человека на пути его земной жиз¬
ни. И все люди до поры до времени
были странниками в этом мире, по¬
скольку души их после смерти воз¬
вращаются к Богу.
Босх изобразил блудного сына не
в состоянии духовного и физического
подъема, как это делали итальянские
мастера, а в состоянии душевной сла¬
бости и хрупкости. По колориту сцена
напоминает монохромные пейзажи,
написанные легкими прозрачными
мазками. Печаль земного существо¬
вания передана астмосферой серого
дождливого дня и унылым пейзажем
с песчаными одинокими холмами.
43

Художественный язык
В творчестве Босха «сплавились»
разные черты. С одной стороны, он
наследовал интерес Яна ван Эйка
к миру реальных вещей, с другой - не
боялся обобщений, зачастую намечая
фигуры или предметы быстрыми маз¬
ками. Он мог быть предельно точным
в передаче фактур: холодного отблес¬
ка стали или теплой шероховатости
коры деревьев. Его пейзажи всегда
наполнены воздухом и эмоционально
окрашены, поддерживая настроение
изображенной сцены.
Он любил наполнять пространст¬
во мягкими светлыми тонами, ис¬
пользуя темные краски лишь для
сцен первого плана.
Кисть Босха часто демонстрирует
красоту самой краски, ее прозрач¬
ность или густоту. Как заметил Карел
Пейзаж с совой. Рисунок
Гравюрный кабинет, Берлин
ван Мандер, Босх предпочитал быст¬
ро заканчивать свои работы. На за¬
грунтованной белой доске художник
набрасывал всю композицию темным
лаком, затем наносил тонким слоем
коричневый подмалевок и проходил
его прозрачными красками. В отличие
от «эмалевидной» техники своих ни¬
дерландских современников и пред¬
шественников, подчеркивавших мате¬
риальность мира, мир Босха словно
растворяется в прозрачных красках
его палитры.
Сохранились и рисунки Босха. Это
удивительно живо и метко схваченные
образы бродяг, калек и нищих, эскизы
и наброски к живописным композици¬
ям и отдельные сценки, как, напри¬
мер, Пейзаж с совой. В основе этого,
на первый взгляд, странного рисунка,
где изображены огромные уши около
деревьев и земля, усеянная глазами, -
старая нидерландская поговорка: «По¬
ля имеют глаза, а лес - уши, и я услы¬
шу, если буду молчать и слушать».
Рисунок
Музей Бойманса - ван Бёнингена, Роттердам
Еще при жизни Босха им интере¬
совались высокие покровители. После
того как герцог Филипп Красивый за¬
казал художнику алтарь с изображе¬
нием Страшного Суда, в 1516 году пра¬
вительница Нидерландов Маргарита
приобрела одну из его работ на сю¬
жет Искушения Святого Антония.
Затем работы Босха появились в кол¬
лекции известного ценителя искусст¬
ва - кардинала Гримани в Венеции.
Страстным поклонником Босха был
и Филипп II Испанский, купивший для
своего королевского собрания в Эско-
риале несколько работ художника.
Король был столь увлечен искусством
нидерландского мастера, что даже по¬
весил столешницу-картину с Семью
смертными грехами в собственной
спальне.
В XVI и XVII веках Босх оказывал
влияние на многих художников. На
44

Художественный язык
Калеки. Рисунок
Гравюрный кабинет,
Королевская библиотека,
Брюссель
Ломаццо и Бальдучини ставили Босха
очень высоко и восхваляли силу его
воображения. В Испании споры о зна¬
чении творчества Босха не прекраща¬
лись с начала XVI до конца XVII века.
Но затем и сам художник, и его рабо¬
ты были практически забыты. Лишь
в конце XIX столетия Босх снова
привлек внимание историков искус¬
ства, художников и коллекционеров.
Для искусства того времени работы
нидерландского мастера были во¬
площением мировоззрения позднего
Средневековья со всеми страхами,
чудящимися отовсюду волшебством
и чертовщиной.
родине, например, под его воздейст¬
вие попали молодой Лука Лейденский
и Квентин Массейс. Около 1520 года
через работы Яна де Кока некоторые
элементы были заимствованы антвер¬
пенскими маньеристами. Пейзажист
Иоахим Патинир в живописи исходил
из босховской формулы обобщенного
пейзажа. Явным источником шуточ¬
ных композиций художника Питера
Хейса были «адские» сцены Босха.
Световые эффекты, которые исполь¬
зовал Босх, нашли последователей
в лице таких известных мастеров, как
Адам Эльсхаймер и Ян Брейгель Стар¬
ший. Благодаря гравюрам крупного
антверпенского издателя Иеронима
Кока к середине XVI века влияние Бо¬
сха распространилось по всей Европе.
И даже в XVII веке оно заметно в ра¬
ботах фламандцев Давида Тенирса
и Адриана Браувера. Во Франции воз¬
действие нидерландского мастера
ощутимо в графике Жака Калло, ост¬
роумно воспроизведшего в гравюрах
мотивы и детали Искушения Свято¬
го Антония. Один из крупнейших
немецких художников XVI века Лу¬
кас Кранах Старший сделал копию со
Страшного Суда, а Альбрехт Альт¬
дорфер использовал в своих работах
световые эффекты пожаров, которые
он увидел в «адских» работах велико¬
го нидерландца.
В Италии Босх не оказал прямого
влияния, хотя Гвиччардини, Вазари,
Монстры. Рисунок
Гравюрный кабинет, Берлин
45

Босх
46

Заключение
Босх и сегодня остается «темной»
и загадочной фигурой. Его совре¬
менники не сомневались, что худож¬
ник сам видел монстров, изображен¬
ных на его картинах. Сложный язык
живописных символов, на котором
изъяснялся мастер, был понятен всем
его современникам, окруженным ни¬
щетой, болезнями и суевериями. Он
был понятен людям, окруженным чу¬
десами, кострами и казнями в общест¬
венных местах.
Работы Босха наполнены устраша¬
ющими существами, возможно под¬
сказанными средневековыми гравюра¬
ми из житий святых, книг мистиков,
назидательной литературы (в том чис¬
ле трудов Альберта Великого, Авгус¬
тина, Золотой легенды, Ars morien-
di, Путешествия Святого Бренда¬
на, Чистилища Святого Патрика,
Видения Тундала и так далее) и бес-
тиариев (сборников с текстами про
животных, многие из которых были
вымышленными). Да и окружающая
Босха реальность давала поводы для
изображения ужасов. В начале XVI ве¬
ка в Нидерландах виселицы у дорог
и сожженные деревни были довольно
привычным явлением. В довершение
всех несчастий на страну обруши¬
лась чума. Так что изображенные ху¬
дожником ужасы - не всегда плод его
фантазии, они лишь отражали время,
полное страданий и сомнений.
Впрочем, некоторые из нарисова-
ных демонов не пугают, а смешат, ней¬
трализуя своей комичностью страхи
перед адскими созданиями. Иронич¬
ная фантазия художника - уникаль¬
ное явление в искусстве его времени.
Работы нидерландского мастера высо¬
ко ценились современниками и укра¬
шали не только дома благочестивых
Древо познания. Рисунок
Альбертина, Вена
обеспеченных горожан, но и королев¬
ские дворцы.
Вместе с тем творчество Босха глу¬
боко религиозно и наполнено христи¬
анской символикой. Его острый взгляд
был направлен на изъяны и бессмыс¬
ленности, существующие в мире. Его
искусство ставит зрителя перед не¬
обходимостью принимать собствен¬
ные решения. Темой многих его работ
является злоба, нелепость всего, что
происходит на свете. Это мир, где че¬
ловек человеку не друг и не брат, а са¬
мый настоящий враг.
В творчестве нидерландского мас¬
тера соединились христианские сю¬
жеты и народные сценки, подчас на¬
смешливые и ироничные, а иногда
и довольно гротесковые. Поэтические
пейзажные фоны, бытовые сцены и ти¬
пажи, выхваченные художником из по¬
вседневной жизни, подготовили почву
для формирования нидерландского
бытового жанра и пейзажа; тяга к иро¬
нии и иносказанию, к выражению
в гротескно-сатирической форме ши¬
рокой картины народной жизни спо¬
собствовали становлению творческой
манеры Питера Брейгеля Старшего.
Иероним Босх был уважаемой лич¬
ностью в своем городе, возможно, са¬
мым повторяемым, копируемым ху¬
дожником. Он, как и любой другой
живописец своего времени, не был
свободен в выборе темы и потому сле¬
довал предложенной заказчиком про¬
грамме. И в последующее время (в XVI
и XVII веках) картины с изображени¬
ем «адских» сцен и произведения с яв¬
ным дидактическим подтекстом поль¬
зовались в обществе большой попу¬
лярностью и сохранились в большем
количестве, чем работы на библей¬
ские темы. На тему Страшного Суда
было создано немало картин, отлича¬
ющихся большой силой художествен¬
ного воздействия, но работы Босха,
Монстры. Рисунок
Гравюрный кабинет, Берлин
в которых фантастические пугающие
образы столь правдоподобны, вызыва¬
ют у зрителей желание избежать по¬
добного ада любой ценой.
Можно называть Босха еретиком,
насмешником или религиозным чело¬
веком с ироническим складом ума. Но
сколько бы веков ни отделяло нас от
великого мастера, его произведения
будут созвучны любой эпохе, так как
Босх языком живописи размышляет
о вечных проблемах добра и зла, веры
и возмездия, жизни и смерти.
47

Содержание
4	О тайном и явном
6	История с биографией
7	Жизнь земная
14	По направлению к аду
26	Святые и отшельники
34	Сцены Страстей
40	Вера в человека
44	Художественный язык
47	Заключение
Указатель произведений Босха
Автопортрет. Предположительно копия
с утраченного оригинала начала XVI века - 5
Ад. Из цикла Вложенные и проклятые - 1 7
Ад. Фрагмент росписи столешницы
Семь смертных грехов - 1 1
Блудный сын - 43
Брак в Канне - 9
Внешняя сторона створок триптиха Воз сено - 1 9
Внешняя сторона створок триптиха
Искушение Святого Антония - 27
Внешняя сторона створок триптиха
Сад земных наслаждений - 23
Воз сена. Триптих - 1 8
Вознесение души в рай. Из цикла
Вложенные и проклятые - 1 7
Гнев. Фрагмент росписи столешницы
Семь смертных грехов - 1 1
Древо познания. Рисунок - 46
Извлечение камня глупости - 8
Иоанн Евангелист на острове Патмос - 29
Иоанн Креститель в пустыне - 30
Искушение Святого Антония - 28
Искушение Святого Антония.
Триптих - 26-27
Калеки. Рисунок - 45
Корабль дураков - 10
Коронование терновым венцом - 38
Коронование терновым венцом - 39
Месса Святого Григория. Внешняя сторона створок
триптиха Поклонение волхвов - 41
Монстры. Рисунок - 45
Монстры. Рисунок - 47
Несение креста - 36
Несение креста - 37
Несение креста - 38
Несение креста. Оборотная сторона - 36
Ноев ковчег. Створка триптиха Всемирный потоп - 1 6
Оборотная сторона картины
Иоанн Евангелист на острове Патмос - 29
Пейзаж. Створка триптиха
Всемирный потоп -1 6
Пейзаж с совой. Рисунок - 44
Поклонение волхвов - 7
Поклонение волхвов. Триптих - 40-41
Рай. Из цикла Блаженные и проклятые - 1 7
Рай. Фрагмент росписи столешницы
Семь смертных грехов - 1 2
Распятие - 35
Рисунок - 44
Рождество - 7
Сад земных наслаждений. Триптих - 22-23
Святой Иероним за молитвой - 31
Святой Христофор - 32
«Се Человек» - 34
Семь смертных грехов. Роспись столешницы - 1 1
Смерть скряги - 1 3
Смерть. Фрагмент росписи столешницы
Семь смертных грехов - 1 2
Страшный Суд. Триптих - 14-15
Страшный Суд. Фрагмент росписи столешницы
Семь смертных грехов - 1 2
Тондо с притчами. Оборотная сторона триптиха
Всемирный потоп - 1 6
Триптих Святой Юлии - 33
Триптих святых отшельников - 32
Фокусник - 1 0
Р. ван дер Вейден. Страшный Суд. Около 1450 - 15
Вид города Хертогенбоса - 6
Подпись Jheronymus Bosch с центральной части
триптиха Воз сена - 6
Страшный Суд. Иллюстрация из Амбуазских хроник.
Франция. Конец XV века - 5
Я. ван Эйк. Мадонна канцлера Ролена. Около 1436 - 42

Босх
БЕЛЫИШГОРОД
МОСКВА, 2005

Электронный вариант книги:
Скан, обработка, формат:
НепШгё

МАСТЕРА ЖИВОПИСИ
Уникальная серия. Представлено более 200 альбомов.
В каждом альбоме до 64 страниц и до 120 иллюстраций.
БЕЛЫЙ
ГОРОД
Москва, ул. Металлургов, д. 56/2,
тел. (095) 916-5595, e-mail: Belygorod@mail.ru,
адрес для писем: 111399, Москва, а/я 4
АйвазсШ
скии
t
Боголюбов

Йеменский
jy
Юрий||
Сергеев
Федор
Толстой
3
Ш^эден

9 785779 30926-
Мастера живописи
Ромадин Н.
Рубенс
Рылов
Рябушкин
Саврасов
Салахов
Сапунов
Сегантини
Сезанн
Семирадский
Серебрякова
Серов
Степанов
Стронский
Суриков
Тициан
Ткачевы
Толстой Ф.
Тропинин
Тулуз-Лотрек
Федотов
Филонов
Фрагонар
Фридрих
Хиросигэ
Чернецовы
Шагал
Шаньков
Шишкин
Шпицвег
Щедрин Сильвестр
Юон
Абакумов
Богданов-Бельский
Выстропов
Дали
Неменский
Пасько
Писсарро
Самсонов А.
Соломаткин
Тимм
Хокусай
Чёрный
Шапаев
Шассерио
Штейн
Айвазовский
•	Айец
•	Батони
•	Бёклин
•	Бернини
•	Богаевский
•	Больдини
•	Борисов-Мусатов
•	Боровиковский
•	Босх
•	Боттичелли
•	Бродский
•	Брюллов
•	Бурганов
куликов И.
Кустодиев
Левитан
Левицкий
Леонардо да- Винчи
Лимбурги
Маковский В.
Мане
Менгс
Микеланджело
Мирошник
Моне
Неврев
Нестеров
Никонов В.
Оссовский
Перов
Пикассо
Пиросмани
Пластов
Поленов
Похитонов
Глазунов
Гоген
Гойя
Головин
I орскии-Чернышев
Грабарь
Грицай А.
Давид
Дега
Добужинский
Доре
Дробицкий
Жилинский
Жуковский С.
Ван Гог
Ван Дейк
Васильев Ф.
Васнецов А.
Васнецов В.
Ватто
Веласкес
Венецианов
Верещагин В.
Виноградов
Врубель
Гавриляченко
Гагарин
Иванов А.
Иванов В.
Кауфман
Кипренский
Климт
Коровин
Крамской
Крымов
Кузнецов П
Куинджи