Текст
Библейские комментарии
отцов Церквии других авторов I - VIII вековДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ
Из отзывов
на Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I-VIII вековМы рады быть свидетелями публикации серии раннехристианских
комментариев на Священное Писание. Огромная польза заключается
в знакомстве с тем, как толковали Библию христиане ранней Церкви,
особенно ее святые, которые своею жизнью доказали верность Богу
и Его Слову - Писанию. Давайте вслушаемся в свидетельство христиан,
которые прежде нас прошли жизненный путь веры.Митрополит Феодосий,Предстоятель Православной Автокефальной Церкви в АмерикеНемногие издательские проекты вдохновляют меня так, как серия
раннехристианских комментариев на Священное Писание под редакцией
Томаса Одэна. Сколькие из нас, посвятивших свои жизни служению Богу,
получили семинарское образование, в котором не было места таким
замечательным знатокам Писания, как святые Иоанн Златоуст, Афанасий
Великий и Иоанн Дамаскин! Я с нетерпением ожидаю
публикации данной серии.Свящ. Питер Е. Гилквист,
директор Департамента миссионерства и евангелизации
Северо-Американской Митрополии Антиохийского ПатриархатаДанная серия утверждает Библию как книгу Церкви, делая доступными
для искренних читателей классные комнаты Климента Алексан¬
дрийского и Дидима Слепца, ученую и лекционную аудиторию Оригена,
кафедральные соборы Иоанна Златоуста и Августина Иппонского
и библейский кабинет Иеронима в его Вифлеемском монастыре.Профессор Джорж Лолесс,Патристический институт и Григорианский университет (Рим)
На рубеже нового тысячелетия в христианском мире возникает повсе¬
местный интерес к раннему христианству как на популярном, так и на
научном уровне. Христиане всех традиций получат пользу от данной
серии, особенно служители Церкви и те, кто изучает Библию. Более
того, это издание позволит нам увидеть, как наши традиции укоренены
в библейских комментариях отцов Церкви, и в то же время понять то
новое, что мы привнесли в понимание Библии.Альберто Феррейро,
профессор истории, Тихоокеанский университет г. Сиэтла (США)Созданная в стиле великих средневековых катен, данная антология
патристических комментариев на Священное Писание удобно следует
порядку глав и стихов Библии и будет ценным источником для молитвы,
исследования и проповеди. Призывая нас обратить внимание
на богатое христианское наследие, предшествовавшее разделениям
как между Востоком и Западом, так и между католиками и
протестантами, эта серия будет значительно способствовать
сближению между христианами.Ейвери Даллес, S.J.,
профессор отделения «Религия и Общество»,Университет Форд эм (Нью-Йорк)Все, кто интересуется толкованиями Библии, будут рады публикации
многотомной серии раннехристианских комментариев на Писание,
с помощью которой становятся доступными идеи многих отцов Церкви
относительно важных мест Библии и апокрифов. Трудно представить
более достойный общехристианский проект.Брюс М. Мецгер,
профессор Нового Завета, Принстонская богословская семинария
БИБЛЕЙСКИЕ КОММЕНТАРИИ
отцов Церкви
и других авторов I-VIII вековНОВЫЙ ЗАВЕТ
VДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВРедактор тома
Фрэнсис Мартин
в сотрудничестве с Эваном СмитомГлавный редактор серии
Томас К. ОдэнГлавный редактор русской серии
Свящ. К.К. ГаврилкинРедактор русского издания томаH.A. КульковаГерменевтика2013
УДК 26-23 + 27-23
ББК Э 37-20
Б 59Рекомендовано к публикации Издательским Советом
Русской Православной Церкви, ИС 13-301-0073Публикуется с разрешения издательства InterVarsity Press
(P.O.Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA).Originally published as
Ancient Christian Commentary on Scripture. New Testament V: Acts,
edited by Francis Martin in collaboration with Evan Smith
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2006).Переводчики :E.A. Барский, H. Г. Головнина, E.П. Ореханова, И.А. ФридманИздание тома осуществлено при поддержке Института изучения
христианской классики (Institute of Classical Christian Studies, USA).Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый
Завет. Том V: Деяния Апостолов / Пер. с англ., греч., лат. и сир. Под редакци¬
ей Фрэнсиса Мартина в сотрудничестве с Эваном Смитом / Русское изда¬
ние под редакцией H.A. Кульковой. - Тверь: Герменевтика, 2013. - 408 с.28-томная серия Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков зна¬
комит читателя с представителями классической христианской экзегезы, оказавшими
решающее воздействие на формирование богословской, литургической и духовно-нрав¬
ственной жизни христианского мира.Деяния Апостолов - вторая книга апостола Луки, включенная наряду с его Евангели¬
ем в состав Нового Завета. Становление апостольской Церкви в Иерусалиме и пропо¬
ведь о Христе сначала в Иудее, а затем в еврейской диаспоре и среди нееврейского на¬
селения Римской империи - предмет размышлений многих раннехристианских пи¬
сателей, включая таких авторов, как Ориген, Василий Кесарийский, Иоанн Златоуст,
Аммоний, Августин Иппонский, Беда Достопочтенный и другие.Для изучающих библеистику, историю и богословие Церкви.На обложке: Апостолы Петр и Павел (греч. икона XVI-ro века)Форзац: Деяния Апостолов (Острожская Библия, 1581).УДК 26-23 + 27-23
ББК Э 37-20 Б 59ISBN 978-5-901494-22-6© Герменевтика, 2013.
СОДЕРЖАНИЕПредисловиеМитрополит Волоколамский Иларион viОбщее введение к серииТомас ОЭэн ixВведение к комментариям на Книгу Деяний АпостоловФренсис Мартин xiКлюч к научному аппарату издания xxiПринятые сокращения xxvКомментарии на Книгу Деяний Апостолов 1Справочник имен, названий и терминов 353Библиография 357Указатель авторов и анонимных произведений 369Предметно-именной указатель 371Указатель ссылок на книги Священного Писания 375
ПредисловиеСвященное Писание для Православной Церкви есть неделимое целое, в цен¬
тре которого находится благовестие о спасении мира во Христе. Проповедь Са¬
мого Спасителя, а затем и Его учеников-апостолов, начинается с истолкования
Ветхого Завета как «приготовления к Евангелию» и находит свое богодухновен-
ное выражение в писаниях Нового Завета, принадлежащих ближайшим после¬
дователям Спасителя.Подлинный смысл Священного Писания открывается человеку только через
опыт причастия Христу в Святом Духе, жизнь Которого в Церкви составляет ее
Предание - живую традицию, включающую в себя не только тексты (богослу¬
жебные, догматические, канонические), но и все богатство церковного опыта,
которое к ним несводимо, включая иконографию, духовное пение, аскетику,
молитву и другие измерения непрерывного опыта в Церкви от времен апосто¬
лов до настоящего времени.Чтение Священного Писания и размышление над ним должны быть неотъем¬
лемой частью жизни христианина. Лучшими помощниками в понимании Писа¬
ния для каждого из нас являются святые отцы и учители Церкви, чье богословие
признано Церковью как наиболее авторитетное истолкование смысла Боже¬
ственного откровения и чья жизнь, преображенная Духом Святым, была свиде¬
тельством непоколебимой верности Богу.Предлагаемая читателям серия «Библейские комментарии отцов Церкви и
других авторов I—VIII веков» является примером обращения к многовековой
традиции толкования Священного Писания, получившей наиболее полное вы¬
ражение именно в святоотеческом наследии. Этот кропотливый труд богосло¬
вов, патрологов и историков Церкви дает возможность прикоснуться к неисчер¬
паемому богатству соборного разума Церкви и, несомненно, может оказать зна¬
чительную помощь священнослужителям, проповедникам, преподавателям и
студентам духовных школ, а также всем изучающим Священное Писание с це¬
лью его постижения в духе живого церковного Предания.Председатель Синодальной библейско-богословской комиссии
Русской Православной Церкви
Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН
ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ К СЕРИИЦель Библейских комментариев отцов Церкви и других авторов I-VIII веков - возрож¬
дение интереса к классической христианской экзегезе, помощь в изучении Свя¬
щенного Писания мирянам, которые желают размышлять о нем вместе с ранней
Церковью, и побуждение христианских историков, библеистов, богословов и пас¬
тырей к дальнейшим исследованиям раннехристианской экзегетики. Хронологи¬
ческие границы комментариев, включенных в данную серию, простираются от
конца новозаветной эпохи до конца эпохи вселенских соборов, от Климента Алек¬
сандрийского до Беды Достопочтенного и Иоанна Дамаскина.Довольно часто мы слышим вопросы о том, как следует изучать священные тексты
под руководством великих умов древней Церкви. Наша серия подготовлена с учетом
данного интереса и предназначена главным образом для рядовых читателей без про¬
фессиональной подготовки в областях библеистики, истории Церкви или патристи¬
ки, но имеющих желание регулярно изучать как буквальный смысл, так и богословс¬
кую мудрость и нравственное значение Писания, взяв за основу опыт ранней Церкви.Настоящее издание, предпринятое с намерением позволить древним христиан¬
ским авторам говорить от своего имени, исключает нескончаемую фиксацию на со¬
временной критике источников и предлагает доступ к замечательной истории хрис¬
тианской экзегетики, которая была в значительной степени недоступна или преда¬
на забвению в течение последнего столетия. С помощью данной антологии читатель
получит возможность познакомиться с источниками, принадлежавшими разным куль¬
турам, языкам и поколениям неразделенной Церкви эпохи вселенских соборов.Христианская проповедь конца первого тысячелетия была сосредоточена преж¬
де всего на тексте Священного Писания в изложении предшествующей, и почита¬
емой, экзегетической традиции, и прежде всего тех авторов, которые наиболее
полно отражали классическое и общепринятое церковное учение. Христианская
проповедь конца второго тысячелетия следовала обратному принципу1. Большин¬
ство классических комментариев было забыто или же существовало в виде архаич¬
ных изданий и неадекватных переводов. Слова многих проповедников в наше вре¬
мя большей частью лишены вдохновляющего патристического влияния. В то же
время современные академические исследования оказались в такой зависимости
от исторического и литературного анализа, развитых в эпоху пост-Просвещения,
что оказались не способны удовлетворить жажду и стремление многих христиан
жить в соответствии с традицией древней Церкви2.1 Томас Одэн имеет в виду ситуацию в западном христианстве и прежде всего - в протестан¬
тизме. - Прим. ред.2 Данное замечание относится в первую очередь к западным исследованиям в указанных
областях. - Прим. ред.ix
Общее введение к серииНаша серия снабжает читателя удобным материалом для знакомства с тем, что,
например, Афанасий Александрийский или Иоанн Златоуст, или отцы-пустынни-
ки говорили о разных текстах Писания в связи с проповедью, духовными размыш¬
лениями или библейскими толкованиями. Сегодня и православные, и католики, и
протестанты соглашаются, что проповедь и духовное формирование нуждаются в
основаниях более прочных, чем те, что предлагаются историко-критическими
подходами, которые определяли библейские исследования в течение последних
двух столетий. И потому наше издание ориентировано на аудиторию, которая не
ограничена кругом университетских профессоров, занятых текстологией, фило¬
логией и другими в высшей степени техническими и специализированными ис¬
следованиями в области патристики и библеистики. Несмотря на очевидную важ¬
ность последних, они не являются предметом данного издания.В Средние века собрания комментариев на Библию существовали в том или ином
виде и в восточном, и в западном христианстве, и позднее - в традиции Реформации.
Наша серия является первым аналогичным изданием, ориентированным на современ¬
ного читателя. Подготовленная совместными усилиями ученых, представляющих пра¬
вославную, католическую и протестантскую традиции, она предназначена как для пред¬
ставителей последних, так и для тех, кто занят академическими исследованиями в обла¬
сти истории христианства или же просто интересуется раннехристианской Церковью.В большинстве случаев были использованы существующие английские перево¬
ды источников, подвергнутые, при необходимости, соответствующей стилистичес¬
кой редакции3. В остальных случаях были сделаны новые переводы.Фундаментальные христианские источники, использованные в данном коммен¬
тарии, постепенно возвращаются в публичные библиотеки и на полки личных биб¬
лиотек. Наша цель - способствовать этому процессу и помочь всем заинтересован¬
ным читателям получить доступ к тем из них, которые имеют прямое отношение к
толкованию Священного Писания.Томас К. Одэн,
главный редактор3 Новые переводы патриотических текстов, помимо многочисленных отдельных изданий были
заимствованы главным образом из таких продолжающихся серий, как Fathers of the Church:
A New Translation (Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1947—) и Ancient Christian
Waters: The Wbrks of the Fathers in Translation (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1946-). Из изданий, устарев¬
ших стилистически, но сохраняющих первостепенное значение из-за количества и разнообра¬
зия переведенных источников, главное место по-прежнему принадлежит двум сериям, изданным
в конце прошлого века и включающим тексты доникейского - посленикейского периодов соот¬
ветственно. См. Ante-Nicene Fathers, edited by A Roberts andj. Donaldson. 10 vols. (Buffalo, N.Y.:
Christian Literature, 1885-1896; reprint - Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1951-1956; reprint - Peabody,
MA: Hendrickson, 1994), и A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church,
edited by P. Schaff et al. 2 series (14 vols. each) (Buffalo, N.Y.: Christian Literature, 1887-1894; reprint -
Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1952-1956; reprint - Peabody, MA: Hendrickson, 1994). - Прим. ред.x
ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ НА
КНИГУ ДЕЯНИЙ АПОСТОЛОВЦель этого введения тройная: 1) дать читателю общее представление о Книге
Деяний, оставляя более детальное освещение современным научным комментари¬
ям; 2) дать обзор патристических текстов, в которых говорится о Деяниях, и по
возможности сократить расстояние, отделяющее нас от их авторов; 3) пояснить
принципы отбора материала для данного тома.Деяния АпостоловТо, что автор начинает свое сочинение с замечания о «первой книге» и посвя¬
щает его также Феофилу, показывает - даже оставляя в стороне стиль, богословие
и другие аспекты произведений, - что книга, которую мы называем «Деяниями
Апостолов», была задумана автором как продолжение сочинения «Евангелия от
Луки». Важно, что эти первые строчки говорят о первом труде как повествующемо том, что Иисус делал и чему учил от начала (Деян 1:1). Второй труд, таким образом,
является продолжением истории о деяниях Иисуса, но теперь, по крайней мере,
после вознесения (Деян 1:9-12), эта деятельность продолжается с небес и являет¬
ся частью Божественных деяний, приписываемых время от времени также Отцу и
Духу Святому.Принимая это во внимание, привычное обозначение этого труда как «Деяний
Апостолов» может вводить в заблуждение, заставляя думать об эллинистических
сочинениях этого периода, которые повествуют о трудах знаменитых мужей. Сле¬
дует помнить также и то, что из четырех наиболее важных действующих лиц про¬
изведения - Петра, Павла, Варнавы и Стефана - Павел и Варнава названы апосто¬
лами лишь дважды (Деян 14:4, 14), Стефан не назван апостолом ни разу, и Петр,
прямо или косвенно, называется апостолом как член и глава «авторитетного со¬
брания» - «двенадцати», чья руководящая роль упоминается лишь начиная с Деян
16:4, и затем слово «апостол» уже не встречается в тексте.История ЦерквиЯсно, что с начала и до конца Лука намеревается рассказать историю того, как
Церковь была собрана и возрастала благодаря Божественной активности1. В рав¬
ной степени ясно, что Бог, Который формирует, направляет и наделяет Церковь
силой, это Бог Израиля. Таким образом, несмотря на неведение вождей и народа,1 Подробнее об этом см.: В. R. Gaventa, The Acts of the Apostles, Abingdon New Testament
Commentaries (Nashville: Abingdon, 2003).
Введение к комментариямБог, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу так и исполнил (Деян
3:18). То, что Христос - это исполнение обетования Бога Израилю, поясняется тек¬
стами из еврейских Писаний, или цитируемых или подразумеваемых на протяже¬
нии всех Деяний, особенно в начальных главах, а также и в продолжительных описа¬
ниях истории Израиля в речах Стефана (Деян 7:1-53) и Павла (Деян 13:16-41). Петр
также говорит своим слушателям в доме Корнилия, что они, несомненно, слышали,
как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исце¬
ляя всех,, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним (Деян 10:38). И теперь Тот же
Бог повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от
Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в
Него получит прощение грехов именем Его (Деян 10:42-43). Чем отличается рассказ Луки,
так это тем, что Божественная активность приписывается Святому Духу, так же как
и Иисусу Христу, на протяжении всего повествования. Важно отметить интересное
двойное описание Духа в Деян 16:6-7 то как Святого Духа, то как Духа Иисуса?.Израиль и язычникиСуществует почти полное согласие относительно того, что для Луки самым важ¬
ным поворотным моментом в Божьем управлении Церковью является призвание ко
спасению язычников (т.е. не-евреев)3. Об этом он говорит в Деян 10:1-11:18, повествуяо действии Духа Святого в истории Петра и Корнилия как вступлении к описанию
«церкви», уже существующей в Антиохии; в Деян 13, где Святой Дух повелевает отде¬
лить Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их (Деян 13:2); и в Деян 15:1-31, с
описанием собора апостолов в Иерусалиме и рассказом о миссии к язычникам. В рас¬
сказе о проповеди в Антиохии Писидийской Павел и Варнава отвечают своим против-
никам-евреям: Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете
его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам (Деян
13:46). Последнее, вероятно, относится скорее к ритму событий, чем заявлению об
отвержении иудеев (см., например, Деян 3:26), поскольку Павел продолжает обращать¬
ся к иудеям (Деян 18:4-5) даже после вторичного провозглашения этого принципа
(Деян 18:6, 18:19, 19:8, 28:17). Основанием действий Павла является не только отвер¬
жение иудеев, но и повеление, которое дал ему воскресший Иисус (Деян 9:15). Нам
также не следует забывать слова Павла, что он ничего не говорил, кроме того, о чем пророки
и Моисей говорили, что это будет, [то есть], что Христос имел пострадать и, восстав из мерт¬
вых возвестить свет народу [Израиля] и язычникам (Деян 26:22-23).В последней сцене Книги Деяний (28:17-31) после призвания местной еврейс¬
кой знати Павел объясняет им, что за надежду Израилеву обложен я этими узами (28:20),
и продолжает говорить с ними с утра до вечера, и одни убеждались словами его, а другие
не верили (28:24). Когда же они уходили споря, Павел процитировал пророка Исайю2 Ср. Флп 1:19.3 Об истории истолкования этого момента в ранней Церкви см.: F. Bovon, De Vocatione
Gentium: Histoire de LInterpretation d’Act 10:1-11:18 dans les Six Premiers Sidcles, Beiträge Zur
Geschichte Der Biblischen Exegese 8 (Tübingen: J. C. В Mohr, 1967).
Деяния Апостолов(6:9-10) как слова Святого Духа4 и еще раз объявил: Итак, да будет вам известно, что
спасение Божие послано язычникам: они и услышат (Деян 28:28). Лука заканчивает свое
повествование кратким замечанием о продолжающейся деятельности Павла, да¬
вая понять, что история продолжается.Многочисленные усилия были сделаны для оценки завершающих слов Луки об
отношении Бога к евреям. Большинство из них отражает господствующие в среде
интерпретаторов представления5. Это не удивительно, так как в лучшем случае
можно сказать лишь то, что Лука, в согласии с авторами всего Нового Завета, по-
видимому, оставляет вопрос неразрешенным и неясным относительно тайны, о
которой говорит апостол Павел:Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечта¬
ли о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет
полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от
Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова (Рим 11:25-26).Для признания этой неопределенности многим христианам потребовалось длитель¬
ное время: массовое уничтожение евреев во время Второй мировой войны6 показало,
наконец, как может быть использована их подчас односторонняя интерпретация Но¬
вого Завета. Параграф 4 декларации Nostra Aetatё открыл путь для новых отношений,
по крайней мере, христиан-католиков к еврейскому народу, основываясь, в частности,
на словах апостола Павла о непостижимых судьбах и неисследимых путях Бога (Рим 11:33)
относительно евреев: спасение для всех - во Христе и Его Церкви, но отношение Бога
к народу Израиля остается особым8. Встреча между еврейским народом и Церковью
подобна отношениям между двумя Заветами, составляющими христианскую Библию,
и диалог между ними продолжает оставаться неотъемлемой частью жизни Церкви9.Повествовательное движение
и речи апостоловЧаще всего комментаторы рассматривают повествование в Деяниях или как попыт¬4 И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть
будете - и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкну¬
ли, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют. Эти слова часто приводятся в Новом
Завете по отношению к неверию иудеев в Иисуса: см. Мф 13:14-15; Мк 4:12, 8:17-18; Лк
8:10; Ин 12:39-40; Рим 11:8.5 См., например: J. В. T^son, Luke, Judaism and the Scholars (Columbia: University of South Carolina
Press, 1999).6 Так наз. Катастрофа (от евр. слова shoah) или Холокост (англ. «Holocaust»).7 Декларация Второго Ватиканского собора Католической церкви (1962-1965) об отноше¬
нии Церкви к нехристианским религиям.8 См. Рим 9-11.9 E. J. Fisher and L. Klenicki (eds.), Spiritual Pilgrimage: Texts on Jews and Judaism 1979-1995: Pope
John Paul II (New York: Crossroad, 1995), стр. 13.
Введение к комментариямку проследить апостольское свидетельство о Христе в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии
и даже до края земли (Деян 1:8), или как последовательное изложение миссионерства апо¬
столов Петра (Деян 1-12) и Павла (гл. 13-28). Для обеих подходов есть основания в са¬
мом тексте. Однако если мы обратим внимание на тот акцент, который ставит Лука на
Божественной активности, то можно увидеть в событиях движение по формированию
и распространению Церкви сначала среди евреев и затем среди язычников. Это также
объясняет причину трехкратного рассказа Луки о внезапном и перевернувшем жизнь
Павла столкновении с Иисусом, Который во всех трех рассказах отождествляет Себя со
Своей Церковью и указывает на будущее призвание Павла (в Деян 9:1-12 повествование
ведется от 3-го лица, в Деян 22:3-21 и 26:2-23 - от 1-го). К этому можно добавить и двух¬
кратный рассказ о действии Святого Духа в приведении Корнилия и его домочадцев к
вере: в Деян 10:1418 об этом говорится от 3-го лица, а в Деян 11:3-18 - от 1-го.Со сказанным согласятся многие комментаторы. Однако, при обращении к
структуре Деяний у ученых нет единодушия относительно деления текста на части
и их связей между собой. В данном случае полезной оказывается идея Жака Дюпо¬
на (Jacques Dupont) о «наложении» и «взаимопроникновении» частей, поскольку
литературное произведение не имеет такого же четкого деления на составные ча¬
сти, как, например, здание10.Другим существенным для Деяний моментом является понимание роли, ко¬
торую играют речи апостолов11. В том виде, в котором мы их находим в тек¬
сте, они - произведения Луки, основанные на источниках, включающих, ве¬
роятно, его собственные записи. В дополнение к их катехизической функции,
эти речи, как и все рассуждения античного периода, воспринимались прежде
всего как события и подчинялись тем же законам истолковательного повество¬
вания, что и другие действия12. Не только в реальной истории, но и в мире
повествования эти речи - особенно те, что принадлежат Петру, Павлу и Сте¬
фану, - являются событиями, которые движутся в согласии с действием пове¬
ствования, и, как таковые, они несут на себе печать Луки и его интепретиру-
ющей манеры рассказа. Для людей античности, как ораторов, так и писате¬
лей, риторика была «силой и речь была формой действия»13. Это отношение,10 См.: J. Dupont, «La Question du Plan des Actes des Apötres ä la Ьшшёге d’un Texte de Lucien de
Samasote», Novum Testmentum 21 (1979): 220-231.11 Хороший обзор этого момента можно найти в книге: J. Fitzmyer, The Acts of the Apostles: A
New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible 31 (New York: Doubleday, 1998),
стр. 103-108.12 См. дискуссию по этому вопросу в книге: F. Martin, Narrative Parallels to the New Testament,
SBL Resources for Biblical Study 22 (Atlanta: Scholars Press, 1988). Можно также сравнить, как сам
Лука использует термины logos и ergon («слово» и «дело», или «деяние»).13 См.: C. Gempf, «Public Speaking and Published Accounts», in The Book of Acts in Its First-Century
Setting. Vol.l: Ancient Literary Setting, edited by B. W. Winter and A. D. Clarke, (Grand Rapids: Eerdmans,
1993), стр. 259-304. Детальное изучение риторического различения «слово-дело» (bgos-ergon)
в греческой литературе от Гомера до Фукидида см. в диссертации: Adam Parry, Logos and
Ergon in Thucydides (New York: Amo Press, 1981).xiv
Деяния Апостоловпо всей очевидности, было общим для раннехристианских толкователей Дея¬
ний, которые часто рассматривали речи апостолов безотносительно к их роли
в общем повествовании.Патристические комментарии
на Книгу ДеянийВнимательно изучив существующую патристическую литературу, Пауль
Штюренберг смог выявить 40 авторов, которые что-либо писали о Деяниях в
первые восемь веков церковной истории14. К сожалению, от 37 из этих авто¬
ров сохранились лишь фрагменты из утерянных комментариев или высказы¬
вания по поводу тех или иных эпизодов в Деяниях. Единственный полностью
сохранившийся комментарий принадлежит Иоанну Златоусту (ум. 407). Со¬
хранилась также длинная эпическая поэма на латинском языке, принадлежа¬
щая римскому иподьякону Аратору (ум. 550): она состоит из 2326 гекзаметри¬
ческих строк и занимает целую книгу, но ее значимость не велика15. Мы цити¬
руем его в некоторых случаях для того, чтобы дать читателю представление о
культуре того времени, а также как пример довольно последовательного ан¬
тисемитизма. Третьим существенным текстом изучаемого периода является
комментарий Беды Достопочтенного16.Мы также использовали сохранившиеся фрагменты из греческих отцов, со¬
бранные еще Дж. А. Крамером17, и проповеди отцов на разные события, упоми¬
наемые в Деяниях: Пятидесятницу, мученичество диакона Стефана и т.д. В до¬
полнение к многочисленному материалу, собранному редакторской группой
(ACCS) из электронных источников, мы также обращались к полезной, как все¬
гда, Biblia Patristica. Несомненно, в нашем томе есть и пропуски, и фрагменты,
присутствие которых может вызвать удивление у некоторых читателей, но мы
надеемся, что собранные здесь фрагменты дают представление о понимании
Книги Деяний в ранней Церкви.Как уже было сказано, главным раннехристианским комментарием на Деяния
являются гомилии Иоанна Златоуста, с которыми он обращался к народу в пас¬
хальный период 400-го года. Мы использовали электронную версию еще не опуб¬
ликованного критического издания греческого текста, подготовленную для серии
Corpus Christianorum Series Graeca и любезно предоставленную нам Франсисом Жинь-
яком (Francis Gignac, S.J.). Скорее всего, беседы были записаны писцом для после¬14 Р. F. Stuehrenberg, «The Study of Acts Before the Reformation. A Bibliographic Introduction», Novum
Testamentum 29/2 (1987): 100-136. См. также: W. Gasque, A History of the Interpretation of the Acts of
the Apostles (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1989).15 Arator, On the Acts of the Apostles, edited by C.A. Raschke, translated by R.J. Schrader with J. L.
Roberts III and J.F. Makowski (Atlanta: Scholars Press, 1987).16 The Venerable Bede, Commentary on the Acts of the Apostles, translated by L.T. Martin, Cistercian
Studies 117 (Kalamazoo, Mich.: Cistercian Publications, 1989).17 J. A. Cramer, Catena in Acta SS. Apostolorum e Cod. Nov. Coll. (Oxonii: Typographies Academicus,
1838; reprint: Hildersheim, 1967).xv
Введение к комментариямдующего редактирования, но бурные события в жизни Иоанна Златоуста, вероят¬
нее всего, не позволили ему этого сделать18.Стоит упомянуть и о другой проблеме, которая стояла перед собирателями ком¬
ментариев к Книге Деяний, а именно, что это единственная книга в современной
Библии, имеющая две различные законченные текстовые традиции, известные как
Александрийская и Западная. Комментаторы обычно согласны с тем, что так назы¬
ваемая Западная традиция - более поздняя и, возможно, относится ко второму веку.
Эта дополненная версия была известна в ранний период Церкви, и некоторые отцы
комментируют этот текст, сегодня малодоступный19. В тех редких случаях, когда
разница текстов Деяний отражена в патристических комментариях и высказыва¬
ниях, цитируемых ниже, это расхождение отмечено в примечаниях.Основной вклад отцов Церкви заключается в том, что их вера ввела их в живой
и опытный контакт с реальностью, о которой говорится в священных текстах Пи¬
сания и которой они, в свою очередь, служили с помощью своей учености и, таким
образом, передавали жизнь, в ней содержащуюся. Именно поэтому они и называ¬
ются отцами Церкви20. Определенные аспекты их мысли, которую можно назвать
философией, просвещенной Библией, способствовали приобретению и передаче
этого опытного знания в виде церковной традиции, углубляя понимание открыто¬
го нам в Писании и преображая созерцание и опыт не только самих отцов Церкви,
но и всех верных. Более того, их размышления отражают опыт неразделенной
Церкви, научая и нас находить пути понимания и диалога, основанные на импера¬
тиве христианского единства.Раннехристианский и современный
подходы к БиблииПри столкновении с собранием фрагментов сочинений, принадлежащих дру¬
гой культуре, другому времени и другому социальному, политическому и экономи¬
ческому окружению, важно сделать усилие не только для того, чтобы войти в этот
мир и оценить его, но и чтобы интегрировать этот дар прошлого в наш собствен¬
ный мир, мышление которого во многом определяется историко-критическим, а18 Об истории различных редакций греческого текста гомилий Златоуста см.: F. Т. Gignac,
«Evidence for Deliberate Scribal Revision in Chrysostom’s Homilies on the Acts of the Apostles», in Nova et
Vetera: Patristic Studies in Honor of Thomas Halton, edited by John Petruccione (Washington, D.C.: Catholic
University of America Press, 1998): стр. 209-225. О жизни Иоанна Златоуста см.: J. N. D. Kelly,
Golden Mouth: The Story of John Chrysostom, Ascetic, Preacher, Bishop (Ithaca, N.Y.: Cornell University
Press, 1995; reprint: Grand Rapids, Baker, 1998).19 Относительно этой проблемы см.: Fitzmyer, The Acts of the Apostles; C. K. Barrett, A Critical
and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles, vol. 1, The International Critical Commentary
(Edinburgh: T&T Clark, 1994). О тексте Деяний, используемом Златоустом см.: Francis Gignac,
«The Text of Acts in Chrysostom’s Homilies», Traditio 26 (1970): 308-315.20 О значении отцов Церкви и их наследия см., например,: Hans Urs von Balthasar, «The Fathers,
the Scholastics and Ourselves», Communio 24, no. 2 (1997): 347-396; Hans Urs von Balthasar, «Theology
and Sanctity», in Explorations in Theology I: The Word Made Flesh (San Francisco: Ignatius, 1989): 181—
210; Brian Daley, «Is Patristic Exegesis Still Usable?» Communio 29, no. 1 (2000): 185-216.xvi
Деяния Апостоловне богословским подходом21. Уместным будет отметить существенные особеннос¬
ти патристического наследия относительно Книги Деяний.Хотя подход отцов Церкви к Писанию движим верой, то есть открыт ему как слову
Бога, открывающего Себя читателю и одновременно скрывающего Себя от него22, их
убеждение, что историческое описание всегда содержит в себе моральный или мисти¬
ческий смысл, иногда может восприниматься как натяжка23. Для них также характерно
популярное в то время использование изолированных фрагментов Писания как доказа¬
тельств ложности ересей или же, как иногда в случае с проповедями Иоанна Златоуста,
обращение к моральным примерам с целью скорее пристыдить, чем вдохновить открове¬
нием Божественных тайн24. Используя Деяния как материал для моральных поучений,
раннехристианские авторы следовали приемам убеждения, которые многие из них изу¬
чали в языческих школах античности, где исторические повествования использовались
для уроков морали25. Беда Достопочтенный, писавший в начале VIII-го века, представ¬
ляет собой яркий пример такого подхода, когда моральные уроки извлекаются из со¬
бытий с помощью так называемого «духовного смысла». В нашем издании мы стараемся
не делать акцент на риторических приемах авторов или на тех особенностях фрагмен¬
тов, что могут раздражать современного читателя. Но если такие фрагменты содержа¬
тельно важны, мы старались прояснить особенности исторического контекста автора и
его аудитории в примечаниях, поскольку наша главная цель - показать как раннехристи¬
анские комментаторы, включая отцов Церкви, могут помочь нам в открытии себя свету
Писания несмотря на то, что сами они принадлежали другому времени и месту.Главная сила отцов Церкви и причина, по которой они продолжают оставаться
для Церкви источником жизни, заключаются в том, что они сами были в живом и
животворном контакте с божественной реальностью Священного Писания. В до¬
полнение к этому, их сознание было обусловлено пророческим пониманием реаль¬
ности, которое заложено в библейском тексте. Об этих аспектах их отношения к
реальности мы хотели бы сказать теперь несколько слов.210 необходимости интеграции обоих подходов см.: Josef Ratzinger [Pope Benedict XVI], «Biblical
Interpretation in Crisis: On the Question of the Foundations and Approaches of Exegesis Today», in Biblical
Interpretation in Crisis: The Ratzinger Conference on Bible and the Church, edited by R. J. Neuhaus, Encounter
Series (Grand Rapids: Eerdmans, 1989): 1-23.22 См. пример этого откровения/сокрытия Бога у Оригена в книге: Hans Urs von Balthasar
(ed.), Origen: Spirit and Fire: A Thematic Anthology of His Writings, translated by R.J. Daly (Washington,D.C.: Catholic University of America Press, 1984), стр. 106-107.23 См., например, толкование Беды Достопочтенного на Деян 10:13.24 О функции стыда в античной культуре см.: Bernard Williams, Shame and Necessity, Sather Classical
Lectures 57 (Berkeley: University of California Press, 1993).25 Такой подход был особенно характерен для биографических сочинений. О характере антич¬
ной историографии и использовании истории в обучении см.: Ch. W. Fomara, The Nature of History in
Ancient Greece and Rome (Berkeley: University of California Press, 1983); J. Chaplin, Livy's Exemplary History
(Oxford: Oxford University Press, 2000); E. L. Fortin, «Hellenism and Christianity in Basil the Great’s Address Ad
Adulescentes», in Neoplatonism and Early Christian Thought: Essays in Honor of A. H. Armstrong, es. H. J.
Blumenthal and R. A. Markus, (London: Variorum Publications, 1981), стр. 189-203, где анализируется со¬
чинение Василия Кесарийского, К юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений.
Введение к комментариямМежду нами и отцами Церкви, вместе со средневековыми писателями, возвыша¬
ется фигура Иммануила Канта (1724-1804), который завершил период Просвеще¬
ния, подвел его итоги и положил начало тому, что стало называться «современнос¬
тью». Современность можно охарактеризовать как стремление к познанию в грани¬
цах нетрансцендентного мира26. Ее достижения все еще с нами, так же как и неудачи,
и эти последние являются важными факторами, препятствующими достижению ин¬
теграции жизни, к которой мы стремимся27.Анти-трансцендетный уклон современности глубоко повлиял на три области мысли,
напрямую связанные с библейскими исследованиями. В области эпистемологии это при¬
вело к убеждению, что ум (или разум) является источником оснований, на которых стро¬
ится все последующее мышление, и, как таковой, он является источником норм для суж¬
дения о всех видах реальности28. В области историко-критического изучения Писания
это означало практическое игнорирование христианского убеждения, что автором свя¬
щенного текста некоторым образом является сам Бог и что Писание часто говорит о
реальностях, не доступных уму без содействия особого дара Божественного света. Со¬
временный комментатор находится, таким образом, под давлением строить свои заклю¬
чения на основе того, что может ему предложить замкнутое [для вмешательства трас-
цендентного] понимание истории, во многом подобно тому, как ученый-позитивист дей¬
ствует в границах, созданных научным подходом к изучению природы29.Вторая область, подлежащая рассмотрению, это представление о времени или,
скорее, временности. Для современного подхода, время - это последовательность,
неясный и неровный марш в неопределенное будущее, а изучение истории, способ¬
ное к действительной реконструкции и проникновению в ее смысл, этот марш описы¬
вает. Я предпочитаю говорить о временности, вне времени или истории, поскольку
оно более адекватно природе человеческого существования и включает последователь¬
ность в видение присутствия. Такое понимание я заимствую у Августина Иппонского,
который обрел в опыте обращения ко Христу и последующей духовной жизни пони¬
мание вечности не как бесконечной неизменяемости, но, скорее, как бесконечного
присутствия. БоКГворец, Который есть Вечность, необходимо присутствует в поддер¬
жании всего, что существует. Отвечая на мнение, что поскольку воля Бога к творению
вечна, то и само творение должно быть вечно, Августин говорил следующее: «В вечно¬26 Т.е. эмпирического, доступного опыту, мира.27 Т.е. жизни, соединяющей два плана бытия - человеческий и Божественный. - Прим. ред.28 См., например, главу 6 книги: F. Martin, The Feminist Question: Feminist Theology in the Light of
Christian Tradition (Grand Rapids: Eerdmans, 1994).29См. утверждение Рудольфа Бульмана: «Исторический метод включает предположение,
что история представляет из себя единство в смысле замкнутого континиума причинно-
следственных связей, в котором индивидуальные события связаны последовательной сме¬
ной причин и следствий и который не может быть нарушен вмешательством сверхъесте¬
ственных, трансцендентных сил, и потому там не бывает «чудес» в этом смысле»; Schubert
Ogden (ed.), Existence and Faith: Shorter Writings of Rudolf Bultmann (New York: Meridian Books,
1960), стр. 291-292. См. также: Alvin Plantinga, «Two (or More) Kinds of Scripture Scholarship»,
Modern Theology 14, no. 2 (1998): 43-77.
Деяния Апостоловсти ничто не преходит, но пребывает как настоящее во всей полноте; время, как насто¬
ящее, в полноте своей пребывать не может» (ИсповедьIIЛ1ЛЗ)30. В этом, обманчиво
простом, представлении нам дается возможность восстановить трансцендентность в
отношении к человеческому существованию. Временность, адекватная модальность
существования творения, не есть просто последовательность: это последовательность
с присутствием [трансцендентного]. В этом смысле, время неотъемлемо от творения.
Как говорит Августин, «Бог, в вечности Которого нет никакого изменения, есть Тво¬
рец и Устроитель времени... мир сотворен не во времени, но вместе с временем» (О
граде Божьем 11.6)31. Принятие того, что время неотъемлемо от тварного существова¬
ния и не является внешним и «нейтральным» контейнером перемен прошлого и буду¬
щего, есть путь к пониманию истории, которое включает в себя ее тайну.«Тайна» - это вечно присутствующее христологическое измерение событий исто¬
рии спасения в ходе ее разворачивания через последовательность «до и после». Смысл
обнаруживается не во внешнем сравнении текстов, но во внутреннем узнавании учас¬
тия Бога в событиях. Из бесконечного числа патристических текстов достаточно при¬
вести два, чтобы проиллюстрировать сказанное. Как говорит Григорий Великий, «В
своем способе выражения Священное Писание превосходит все остальные науки,
поскольку в одном и том же высказывании, рассказывая о событии, оно утверждает
тайну»32. Слова «событие» и «тайна» относятся, с одной стороны, к буквальному смыс¬
лу [того, что говорится в Писании] - самому событию, а с другой стороны - к тому же
самому событию, воспринятому уже как причастному ожиданию тайны Христа. Авгус¬
тин Иппонский говорит то же самое: «В самом событии, а не только в том, что сказано
[в Писании], должны мы выискивать тайну [истории спасения во Христе] »33.Третья область, в которой мы дожны восстановить утраченные перспективы патри-
стического сознания, относится к языку. Одно из наиболее выразительных описаний
того, что было искажено и требует восстановления, принадлежит Джорджу Стайнеру34,
который говорил, что именно в разрыве завета между миром и словом заключается одна
из подлинных революций духа в западной истории, которая определяет эпоху совре¬
менности35 . Завет между миром и словом был вознесен на уникальную высоту в созда¬
нии Священного Писания и затем был невыразимым образом запечатлен воплощением
Самого Слова. Задумаемся над дерзновенными словами Оригена: «Вы должны понимать
Писание следующим образом - как совершенное тело Слова»36. Разрушение этого заве¬
та лишило нас знания того, что Фрэнсис Янг называет «таинством языка» - модусом
соотнесения [языка и реальности], который стал возможен, «поскольку структура хрис¬30 См. Августин Иппонский, Исповедь, перевод и комментарии М. Е. Сергиенко (Москва:
Гендальф, 1992).31 См. Августин Иппонский, Творения, 2-е изд. Часть 3 (Киев, 1905).32 Григорий Великий, Moralia in Job 20.1 (PL 76:135).33 Августин Иппонский, Enarrationes in Psalmos (Ps 68)(PL 36:858).34 Джордж Стайнер (George Steiner; род. 1929) - философ, критик, и теоретик культуры.35 George Steiner, Real Presences (Chicago: University of Chicago Press, 1991), стр. 93.36 Фрагмент гомилии Оригена на Книгу Иеремии (см. PG 13:544), цитируемый в книге: von
Balthasar, Origen: Spirit and Fire, стр. 88.xix
Введение к комментариямтианской мысли была основана на представлении о трансцендентном Боге, избравшим
приспособление Божественного «Я» к ограничениям условий человеческого существо¬
вания в воплощении и Евхаристии»37. Представление о том, что модус отношения Бога
к нам открывает нечто в самой структуре реальности, важен для нашего понимания не
только временности, но и языка. Слова и предложения не изображают (represent) реаль¬
ность, но обнаруживают (reveal) ее. Отцы Церкви и средневековые писатели (до Окка¬
ма) были способны читать Писание, сосредоточивая внимание на реальностях, опосре¬
дованных текстом, а не на «значении», которое может легко превратиться в слова о сло¬
вах38 . Их имплицитная эпистемология намекает нам на необходимость восстановления
внимательного отношения к тексту, при сохранении уважения к столетиям мыслитель¬
ной работы, которые влияют на нас сегодня39. Наконец, мы можем отметить и тот факт,
что раннехристианские писатели редко открыто говорят об «интенции автора»40, не¬
смотря на то что им знакомо это измерение. В частности, относительно книги Деяний
мы редко встретим упоминание о «Луке» или «богословии Луки» в их произведениях:
они более заняты тем, что передается, а не передающим автором, и относятся к Писа¬
нию как единому целому. Внимание к автору может нас обогатить в том случае, если оно
интегрировано во внимательное отношение к тому, о чем он говорит, и в понимание его
произведения как созданного всем народом Божьим через этого отдельного человека,
соучаствующего в общей традиции. Наш индивидуализм имеет тенденцию упускать этот
аспект процесса создания священных текстов в том виде, в каком он существовал в древ¬
нем мире и особенно в Израиле и в Церкви.Выражение признательностиЭта книга была подготовлена мною в сотрудничестве с Эваном Смитом (Evan
Smith). В подготовительной работе над текстом нам помогали Эми Рожек (Amy Rojek),о. Франсис Жиньяк и Жи Юань. Я также хочу выразить признательность сотрудни¬
кам проекта ACCS41, особенно Майклу Глерапу (Michael Glerup) и Джоэлу Еловски
(Joel Elowsky), за их неустанную помощь в работе над книгой. В заключение, моя глу¬
бокая благодарность Томасу Одэну, который был зачинателем и двигателем этого
важного богословского, духовного и объединяющего христианский мир проекта.Фрэнсис Мартин37 Frances Young, Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture (Cambridge: Cambridge
University Press, 1997), стр. 160.38 См. вышеупомянутую книгу Джорджа Стайнера Real Presences (Реальные присутствия).39 Ср. попытку восстановления такого отношения к языку в статье: Robert Sokolowski,
«Semiotics in Husserl’s Logical Investigations», in One Hundred Years of Phenomenology, edited by D.
Zahavi and E Stjemfelt, (Boston: Kluwer Academic Publishers, 2002), стр. 171-183.40 О проблеме автора и авторской интенции («intention of the author» или «authorial intent»)
см., например: Andrew Bennett, The Author (The New Critical Idiom) (New York: Routledge, 2005);
Sean Burke, The Death and Return of the Author: Criticism and Subjectivity in Barthes, Foucault, and
Derrida, 3 ed. (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2010).41 Ancient Christian Commentary on Scripture Project (Drew University, New Jersey, USA).xx
Ключ
к научному аппарату издания
Текст БиблииВ серии используется Синодальный перевод Священного Писания (Синод, пер.1)
как наиболее распространенный и доступный в России. Этот текст набран курсивом. В
случаях значимых разночтений между Синодальным переводом и вариантом, цитиру¬
емым отцами2, это находит отражение в примечаниях переводчиков и редакторов тома.ДатыДаты сверялись по следующим изданиям: Encyclopedia of the Early Church. 2 vols.
Translated by A. Walford. Edited by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press,
1992) и The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by F.L. Cross and
E.A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).Названия источников и библиографияПодавляющее большинство источников, использованных в серии, заимство¬
вано из библиотек TLG и CLCLT, в которых все названия работ приводятся
по-латински3. Было решено сохранить этот принцип также и для остальных текстов и
переводить названия произведений с латыни. При этом была учтена существующая рос¬
сийская традиция, и, хотя некоторые различия сохраняются, читатель легко сможет
узнать знакомые произведения. В библиографии, приведенной в конце тома, источни¬
ки указаны в алфавитном порядке, вслед за которыми приведено латинское название
текста и его выходные данные. Библиография также содержит дополнительную инфор¬
мацию, касающуюся текстов из библиотек TLG и CLCLT, которая объясняется ниже.1 Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское Библейское
Общество, 1999), а также другие издания, воспроизводящие текст первого полного изда¬
ния русской Библии 1876 года.2 Чаще всего с греч. переводом Семидесяти, или Септуагинтой (LXX): Septuaginta’ Id est Vetus
Testamentum graece iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno. Ed. A. Rahlfs (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1979). Лат. вариант сверялся по: Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed.
R. Weber (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994). Оба издания инкорпорированы в ком¬
пьютерную программу BibleWorks 4: The Premier Biblical Exegesis and Research Program (Big Fork,
MT: Hermeneutika, 2000), которая используется в работе над серией.3См. также E. Dekkers, Clavis Patrum Latinorum (Tumhout: Brepols, 1995) и M. Geerard, Clavis
Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998), где дайы подробные библиографи¬
ческие описания изданий латинских и греческих христианских авторов на языке оригинала.
В этих изданиях каждый источник кодифицирован под латинским титулом и порядковым
номером, которые являются общепринятыми в международной академической практике.xxi
Ключ К НАУЧНОМУ АППАРАТУ ИЗДАНИЯПримечания1. Редакторские примечания, добавленные в русском издании, отмечены при
помощи сокращения Прим. ред.; все остальные примечания принадлежат редакто¬
ру тома.2. После текста каждого фрагмента приводится имя автора и название источ¬
ника, а в соответствующем примечании указывается в сокращенном виде либо пе¬
чатное издание, либо цифровые коды библиотек TLG и CLCLT.Библиотеки TLG и CLCLT имеют специфические цифровые системы кодиро¬
вания источников, которые предоставляют информацию о месте фрагмента в пе¬
чатном издании и в общепринятом делении текста (на книги, главы, разделы и т.п.).2.1. В системе TLG каждому автору присвоен четырехзначный код. Евсевий
Кесарийский, например, имеет номер TLG 2018, в то время как Иоанн Златоуст -
TLG 2062. Конкретному изданию текста автора приписаны три дополнительные
цифры, которые отделены от первых четырех цифр кода точкой. Например, TLG
2018.034 является ссылкой на Комментарии на Псалмы Евсевия Кесарийского, из¬
данные в патрологии Миня4, a TLG 2062.063 - на сочинение Иоанна Златоуста О
расслабленном, спущенном через крышу, также в издании Миня. Комбинация этих семи
цифр составляет первую часть кода TLG. Она приводится в библиографии сразу
после указания выходных данных текста.Вторая часть кода, отделенная запятой от первой (например, подчеркнутая
часть в коде TLG 2018.034, 23.1340.25-27). содержит информацию о начале и
конце фрагмента в конкретном издании текста. Она указывает на специфичес¬
кую форму цитирования, принятую для данного текста в библиотеке TLG5. Об
этой форме читатель может узнать из так называемой «цитаты» (citation), при¬
водимой в библиографии после TLG кода. Например, для книги Евсевия Кеса¬
рийского Комментарии на Псалмы в библиографии указана следующая форма
«цитаты» - том/страница/строка. Это означает, что если фрагменту соответ¬
ствует код TLG 2018.034, 23.1340.25-27, то перед нами отрывок из патрологии
Миня, относящийся к тому 23, колонке 1340, строкам 25-27.Во многих случаях «цитата» указывает не том/страницу/строку печатно¬
го издания, а отсылает к делению текста на книгу/главу/раздел/строку или
послание/раздел/строку и тому подобное. Например, Пастырю Гермы в из¬
дании Берлинского корпуса6 соответствует «цитата» - глава/раздел/строка. Это
значит, что код TLG 1419.001, 2.1.20-29 относится к книге 2, разделу 1, стро¬4 См. Библиографию.5 Индекс всех форм цитирования содержится в вышеупомянутой книге Берковиц и Скви-
тьер (Berkowitz и Squitier) Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works, стр. 439-
471. В электронной программе TLG форма цитирования отдельного источника включена
в его библиографическое описание в так называемом «Каноне» (Canon).6 Die apostolischen Vater I: Der Hirt des Herrnas. Ed. M. Whittaker. GCS 48 (Berlin: Akademie-Verlag,
1967), p. 1-98.
Деяния Апостоловкам 20-29 данного издания. Если цитируемый фрагмент состоит из несколь¬
ких отрывков и/или содержит пропуски, отмеченные в русском тексте мно¬
готочием, то в коде может приводиться указание на каждый из таких отрыв¬
ков. Например, если в примечании к фрагменту из книги Оригена Коммента¬
рии на Евангелие от Иоанна дана ссылка на код TLG 2042.005, 6.24.129.6-8,
130.2-131.9, то это означает, что фрагмент состоит из двух частей. Первая со¬
ответствует книге 6, главе 24, разделу 129, строкам 6-8; вторая - начинается
разделом 130, строкой 2 и заканчивается разделом 131, строкой 9.Как очевидно, в случаях, когда «цитаты» TLG содержат указание на том/
страницу, они опускают ссылку на книгу, главу, раздел и так далее. Напри¬
мер, фрагмент из сочинения Иоанна Златоуста Против иудеев имеет код TLG
2062.021, 48.940.34-45, что означает, что он относится к PG 48, колонке 940,
строкам 34-45. В то же время указание на то, что он относится к Слову 8, в
коде отсутствует. В данном томе эта информация приведена непосредствен¬
но после цитаты, что облегчает поиск соответствующего фрагмента внутри
любого издания данного сочинения7.2.2. В системе CLCLT принцип кодификации носит название «Ключ» (лат.
Clavis, сокращенно С1.) и несколько отличается от системы TLG. Вместо четы¬
рех цифр для автора и трех для конкретной работы здесь используется всего
четыре цифры8: С1. 0251 относит нас напрямую к Исповеди Августина Иппон-
ского в издании Корпуса христианских авторов9. Далее в данной системе указыва¬
ется не начало и конец отрывка (как в TLG), а лишь номер начальной строки.
Вся эта информация содержится в коде системы CLCLT, который также назы¬
вается «ключ» (С1.)10. Форма «ключа» приводится в библиографии после выход¬
ных данных конкретного текста11. Например, для вышеупомянутой Исповеди
Августина «ключ» имеет следующую форму: С1. 0251, lib. : 1, cap. : 1, linea : l12.
Таким образом, если в примечании к Исповеди стоит ссылка на С1. 0251, 1.2.5, то
это означает книгу 1, главу 2, строку 5 данного произведения.Еще одним существенным отличием CLCLT от TLG является то, что во многих
случаях «ключ» содержит указание как на том/страницу/строку печатного изда¬
ния текста, так и на место фрагмента «внутри» текста (то есть на книгу/главу/
раздел/строку, послание/строку и т.п.). Если произведение или собрание текстов7 В отличие, например, от Комментариев на Евангелие от Марка, где она помещалась в при¬
мечании.8 Кодификация и библиография латинских христианских авторов содержится в уже упо¬
минавшейся выше книге Е. Деккерса (E. Dekkers) Clavis Patrum Latinorum.9 Confessionum libri tredecim. Edited by L. Verheijen. CCLS 27 (Turnholt: Brepols, 1981).10 Как очевидно, «ключ» библиотеки CLCLT аналогичен «цитате» библиотеки TLG.11 В большинстве случаев «ключ» в библиографии указывает на первую строку текста, к кото¬
рому он относится, хотя это и не существенно для понимания принципа его организации.12 Для упрощения ссылок в правой части кода были сохранены лишь самые необходимые
символы, отделенные точками.xxiii
Ключ К НАУЧНОМУ АППАРАТУ ИЗДАНИЯ(например, проповедей) было опубликовано в нескольких томах или в периоди¬
ческом издании, то номер тома (выпуска) и сокращенное название серии (журна¬
ла) будут также включены в соответствующий код13.Например, Послания Иеронима Стридонского имеют «ключ» С1. 0620,
epist.: 1, vol.: 54, par.: 1, pag.: 1, linea: 4. Это означает, что для фрагмента с кодом С1.
0620, 57. 54.9.518.15 у читателя имеется исчерпывающая информация о том, что,
во-первых, его начало относится к тому 54 Венского корпуса (CSEL), странице 518,
строке 15; во-вторых, он содержится в Послании 57, параграфе 9.В заключение мы хотели бы подчеркнуть, что при внимательном отношении к
информации, содержащейся в библиографии, у читателей не должно возникнуть
проблем с пониманием кодов библиотек TLG и CLCLT и объясненная выше систе¬
ма примечаний окажется полезной для всех желающих познакомиться с оригиналь¬
ными источниками, использованными в серии.13 В случае, если в «ключе» содержится указание на часть тома (например, том 83, часть 1),
то в примечаниях в соответствующем месте кода в данном томе будет стоять 83.1.
Принятые сокращения1. Ветхий ЗаветАвв Авва^мАвд АвдииАгг АггейАм АмосБыт БытиеВар ВарухВтор ВторозакониеДан ДаниилЕзд 1-я Книга Ездры2 Езд 2-я Книга Ездры3 Езд 3-я Книга Ездры
Екк Екклесиаст
Есф Книга Есфири
Зах ЗахарияИез ИезекиильИер ИеремияИов Книга ИоваИоил ИоильИон ИонаИс ИсаияИс.Нав Книга Иисуса НавинаИсх ИсходИф Книга ИудифьЛев Левит1 Мак 1-я Книга Маккавейская2 Мак 2-я Книга Маккавейская3 Мак 3-я Книга МаккавейскаяМалМихМ. Ман.НаумНеемОс1 Пар2 Пар
Песн
Плач
По.Иер
Притч
ПсруфПремСирСоф
Суд
Тов
Шар
2 Цар
ЗЦар
4 Цар
ЧисМалахияМихейМолитва Манассии
НаумКнига Неемии
Осия1-я Книга Паралипоменон2-я Книга Паралипоменон
Песнь ПеснейКнига Плач ИеремииПослание ИеремииКнига ПритчейПсалмыКнига РуфьКнига ПремудростиСоломонаКнига Премудрости
Иисуса, сына
Сирахова
Софония
Книга Судей
Книга Товита1-я Книга Царств2-я Книга Царств3-я Книга Царств4-я Книга Царств
Числа2. Новый ЗаветГал Послание к ГалатамДеян Деяния АпостоловЕвр Послание к ЕвреямЕф Послание к ЕфесянамИак Послание ИаковаИн Евангелие от Иоанна1 Ин 1-е Послание Иоанна2 Ин 2-е Послание Иоанна3 Ин 3-е Послание Иоанна
Иуд Послание ИудыКол Послание к Колоссянам1 Кор 1-е Посланиек Коринфянам2 Кор 2-е Посланиек КоринфянамЛк Евангелие от ЛукиМк Евангелие от МаркаМф Евангелие от МатфеяОткр Откровение Иоанна1 Пет 1-е Послание Петра2 Пет 2-е Послание Петра
Рим Послание к Римлянам1 Тим 1-е Послание к Тимофею2 Тим 2-е Послание к Тимофею
Тит Послание к Титу1 Фес 1-е Посланиек Фессалоникийцам2 Фес 2-е Посланиек Фессалоникийцам
Флм Послание к ФилимонуФлп Посланиек ФилиппийцамXXV
Принятые сокращения3. ИсточникиCETEDOC Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by
P. Tombeur (Tumhout, 2000).CCSL Corpus Christianorum, Series Latina (Tumhout, 1953-)1.CGPNT Catenae Graecorum patrum in Novum Testamentum, vol. 3. Ed. J. A. Cramer(Oxford: Oxford University Press, 1838; reprinted, Hildesheim: Olms, 1967):
1-424.CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Louvain, Belgium, 1903-).CSEL Corpus Scruptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1866—).GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte(Leipzig - Berlin, 1897-).LXX Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart, 1979).Leloir Saint Ephrem, Commentaire de Tevangile concordant: texte syriaque(Manuscrit Chester Beatty 709). Ed. L. Leloir (Dublin, 1963).Payne Smith R. Payne Smith (ed.), Sancti Cyrilli Alexandriae archiepiscopi Commentarii
in Lucam Evangelium quae supersunt syriace e manuscriptis apud Museum
Britannicum (Oxford: Oxford University Press, 1859).PG Patrologia Graeca. Ed. J. P. Migne. Vols. 1-162 (Paris, 1857-1886).PL Patrologia Latina. Ed. J. -P. Migne. Vols. 1-217 (Paris, 1844-1864).PLS Patrologiae Latinae Supplementum, Ed. A. Hamman (Paris, 1957-1971).PO Patrologia Orientalis (Paris, 1903—).PS Patrologia Syriaca. Ed. R. Graffin (Paris: Firmin-Didot, 1894-1907).SC/SChr Sources chretiennes (Paris: Cerf, 1941—).TLG Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works:TLG CD-ROM # E. University of California, Irvine: Thesaurus Linguae1 «1953—» как здесь, так и во всех подобных местах указывает на продолжающееся издание.xxvi
Деяния АпостоловVitaVulgWerkeGraecae, 1999. См. также L. Berkowitz and K. A. Squitier, Thesaurus
Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works, third edition (Oxford,
1990).Paolino di Milano, Vita si Sant’ Ambrogio: La prima bigrafia del patrono di
Milano, a cura di Marco Navoni. Testo latino a fronte (Milano: San Paolo,
1996).Вульгата.Eusebius Caesariensis, Werke. GCS.xxvii
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ1:1-5 ОБЕЩАНИЕ СВЯТОГО ДУХА1 Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему
учил от начала2 до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом
повеления Апостолам, которых Он избрал,3 которым и явил Себя живым,
по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в
продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.4 И,
собрав их1, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите
обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, 5 ибо Иоанн крестил
водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.Обзор: В первых главах Книги Дея¬
ний апостол Лука стремится показать,
как те, кто верует в Иисуса Христа,
образуют новых людей Божиих. Эта
глава является предуготовительной к
Пятидесятнице, новому опыту,
который полагает начало Церкви.
Лука сначала связывает повествова¬
ние со своей предыдущей книгой -
Евангелием (Деян 1:1-2), а затем
напоминает об обещании Иисуса
Христа о Святом Духе, Его слова о
Царствии и миссии апостолов (Деян
1:6-8), Его вознесении (Деян 1:9-11).
Затем следует описание учеников, их
ожидание, пребывание в молитве,
выборы Матфия в число апостолов
(Деян 1:15-26). Хотя раннехристианс¬
кие комментаторы не обращают
особого внимания на литературные
приемы в Деяниях, они, однако,
чувствуют особую роль этой второй
книги Луки, прежде всего потому, что
она повествует о выполнении того,
что Христос сделал и предсказал. Они
также обращают наше внимание на
особый ритм дел и слов в повествова¬нии Луки. Древние авторы чувствуют
значение слов: Христос явил Себя
живым... со многими верными доказатель¬
ствами, и для них важно упоминание
сорока дней, которые прошли между
воскресением и вознесением Христа,
так как этот факт больше нигде не
упоминается в Евангелиях. Наконец,
для них знаменательно то, что Лука
говорит о Святом Духе в самом начале
книги, таким образом подготавливая
нас к пониманию богословия Церкви.
Как замечает Иоанн Златоуст, Деяния
говорят нам о том, что совершал и о
чем говорил другой Утешитель.1:1 Что Иисус делал и чему
учил от началаО пользе чтения ДеянийМногие не знают даже и того, что эта
книга существует, - (не знают) ни
самой книги, ни того, кто ее написал
и составил. Поэтому-то в особенности
я и решился заняться этим произведе-1 Или: и ел с ними.1
Деяния Апостолов 1:1-5нием, чтобы и научить незнающих, и
не допустить, чтобы такое сокровище
таилось и оставалось в неизвестности.
Эта книга может принести нам
пользы не меньше самого Евангелия:
такого исполнена она любомудрия,
такой чистоты догматов и такого
обилия чудес, в особенности совер¬
шенных Духом Святым. Не будем же
оставлять ее без внимания, но станем
тщательно исследовать. Здесь можно
видеть исполнение на деле тех проро¬
честв, какие Христос возвещает в
евангелиях, истину, сияющую в самых
событиях, и большую в учениках
перемену к лучшему, произведенную в
них Духом Святым. Христос говорил
ученикам: «Всяк верующий в Меня, дела,
которые творю Я, и он сотворит, и больше
сих сотворит (Ин 14:12)», и предсказы¬
вал им, что поведут вас к правителям и
царям,, что станут бить в судилища и в
синагогах их (Мф 10:17, 18), что они
подвергнутся жесточайшим мукам и
над всем восторжествуют, и что
проповедано будет сие Евангелие Царствия
во всем мире (Мф 24:14). Все это,
равно как и еще большее другое, что
Он говорил, обращаясь к ученикам,
представляется в этой книге исполнив¬
шимся со всею точностью.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 72.Любящий БогаИмя «Феофил» означает «любящий
Бога» или же «любимый Богом».
Следовательно, всякий любящий Бога
верит, что это написано о нем, и
обретает здесь спасение3 своей души,
ибо написал это врач Лука. И заметь,
что он говорит: что начал Иисус
делать и учить4; вначале делать, апотом учить - ведь Иисус, став для нас
примером доброго учителя, учил
только тому, что Сам делал.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 1.1s.Научение делом и словомНо смотри, как Христос делами
придавал достоверность Своим сло¬
вам. Он наставлял в кротости и гово¬
рил: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и
смирен сердцем (Мф 11:29). Учил быть
нестяжательными и показывал это
самыми делами: Сын Человеческий, -
говорил Он, - не имеет, где приклонить
голову (Мф 8:20). Опять, заповедовал
любить врагов и наставлял этому,
молясь на кресте за распинателей.
Говорил: И кто захочет судиться с тобою
и взять у тебя рубашку, отдай ему и
верхнюю одежду (Мф 5:40), а Сам отдал
не только Свои одежды, но и кровь.
Так повелел Он поступать и ученикам.
Поэтому и Павел говорил: по образу;
какой имеете в нас (Флп 3:17). В самом
деле, нет ничего бесполезнее учителя,
который любомудрствует только на
словах. Это свойственно не учителю, а
лицемеру. Потому апостолы прежде
учили жизнью, а потом словами; да им
даже и не нужны были слова, потому
что громко говорили их дела. Не
ошибется также и тот, кто самое
страдание Христа назовет действием:
ведь через страдание Он сотворил2 TLG 2062.154, 60.16.15-41. 3 Латинское
слово salus означает не только «спасе¬
ние», но и «здоровье» и таким образом
находится в смысловой связи со словомmedicus «врач», также употребленным
Бедой. - Прим. пер. 4 В Синод, переводе:что Иисус делал и чему учил от начала. -Прим. пер. 5 С1. 1357, 1.7.2
Деяния Апостолов 1:1-5великое и чудное дело - разрушил
смерть и совершил все прочее.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 76.Угрызения совестиКраснеет даже прекрасное учение,
обвиняемое своей совестью, и тщетно
языком проповедует о бедности и
учит милостыне тот, кто надувается
богатствами Креза7 и, одетый в
дешевый плащ, сражается с молью
шелковых одежд.Иероним Стридонский, Послания
127.4*.Многое, но не всё[Лука] дал понять, что уже написал
одну из четырех книг Евангелия,
авторитет которых в Церкви высок.
Поэтому, так как он сказал, что первую
книгу написал обо всем, что Иисус делал и
учил от начала и до того дня, в который
дал повеления апостолам (Деян 1:1-2),
не должно считать, что в своем
Евангелии он написал обо всем, что
Иисус делал и говорил, находясь на
земле с апостолами, чтобы не получи¬
лось противоречия с Иоанном,
который говорит, что многое и другое
сотворил Иисус, но если бы писать о том
подробно, то весь мир не вместил бы
написанных книг (Ин 21:25). Поэтому
не подлежит сомнению, что другими
евангелистами рассказано много
такого, чего сам Лука в своем рассказе
не затрагивает. Следовательно, он
написал обо всем, выбирая из всего, о
чем он писал, что, по его мнению,
будучи целесообразным и подходя¬
щим, соответствовало его цели.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов 4.8.99.Научись, прежде чем
учительствоватьИтак, остерегайся спешить к учитель¬
ству прежде действия, чтобы ты не
был отнесен к числу тех, о которых в
Евангелии Господь говорит ученикам:
Все, что они велят вам соблюдать,
соблюдайте и делайте; по делам же их не
поступайте, ибо они говорят и не делают:
связывают бремена тяжелые и неудобоно-
симые и возлагают на плечи людям, а
сами не хотят и перстом двинуть их
(Мф 23:3-4).Иоанн Кассиан, Собеседования 14.9ю.1:2 До того дня, в который
Он вознесся, дав Святым
Духом повеления, Апостолам,
которых Он избралЕго заповедиЧто же Он заповедал? Итак идите,
научите все народы, крестя их во имя
Отца и Сына и Святаго Духа, уча их
соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф
28:19-20). Великую для апостолов
похвалу составляет то, что им
поручено было такое дело, то есть
спасение вселенной, что им вверены
были слова, исполненные Духа, как
на это и указывает [Лука], когда
говорит: Святым Духом, разумея
(слова Христовы): слова, которые
говорю Я вам, суть дух (Ин 6:63). А
говорит он это для того, чтобы
возбудить в слушателе желание
узнать заповеди и чтобы сделать
апостолов заслуживающими дове¬6 TLG 2062.154, 60.17.59-18.20. 7 Последнийцарь Лидии (западная часть Малой Азии),был знаменит своим богатством. 8 CSEL56:148. 9 CSEL 43:404. 10 CSEL 13:409.3
Деяния Апостолов 1:1-5рия, так как они будут возвещать
слова Духа и заповеди Христа.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 711.1:3 в продолжение сорока
дней являясь им и говоря о
Царствии Б оме и ем [и ел с
ними ]Человеческая
природа ХристаУже сорок дней Господь ясными поуче¬
ниями укоренял веру после обращения
тех, кого избрал свидетельствовать о
Себе в обширных пределах до края
земли. Непостижимость происходяще¬
го не могла не открыть Бога. Воскрес¬
нув, какие еще Он может дать более
неоспоримые свидетельства, чем факт
принятия пищи? Человеческие тела
таким способом показывают, что они
живы. Собираясь на небо, Он идет
осветить оливковую рощу, поскольку
благодаря святой отрасли она стала
средоточием света и мира. Он хочет
вернуться туда, где божественное миро
умащает ясное чело блистающего
творения. После того, как помазанных
свыше очистило изнутри помазание
именем Христовым, до нового прише¬
ствия восходит Он победителем к
звездному небу вместе с той природой,
которую усвоил.Аратор, История апостолов 712.Он явился апостоламПочему же Он явился не всем, а
только апостолам? Потому, что
народу, не знавшему неизреченного
таинства, Он показался бы привиде¬
нием. Если и сами ученики сначала не
верили, приходили в смущение инуждались в прикосновении рукою и в
общении трапезы, то чего естествен-*
но следовало ожидать от народа?
Потому-то воскресение неопровержи¬
мо и доказывается чудесами, чтобы
оно было несомненным не только для
тогдашних людей, но и для всех
последующих родов. Что у первых
происходило оттого, что они видели
чудеса, то у всех последующих должно
было происходить от веры. Поэтому
отсюда мы заимствуем доказательства
и против неверных. В самом деле,
если Он не воскрес, но остается
умершим, то каким образом апостолы
совершали знамения Его именем? Или
они не совершали знамений? В таком
случае, каким образом возник наш
[христианский] род? Этого неверные,
конечно, уже не станут отвергать и не
будут спорить против того, что видят;
а потому, когда они говорят, что
знамений не было, то тем еще больше
бесчестят сами себя. В самом деле, то
было бы величайшее чудо, если бы без
чудес вся Вселенная прибегла [ко
Христу], будучи уловлена двенадца¬
тью бедными и неучеными людьми.Не множеством богатства, не мудрос¬
тью слов, не другим чем-нибудь
подобным победили рыбари, так что
поневоле должно признать, что в них
была сила Божественная, так как
невероятно, чтобы сила человеческая
когда-либо могла столько сделать.
Поэтому-то и Сам (Христос) оставался
(на земле) после воскресения сорок
дней, давая видеть Себя в течение
продолжительного времени, чтобы
(ученики) не сочли видимого приви¬
дением. Да и этим Он не удовольство¬11 TLG 2062.154, 60.18.29-42. 12 CSEL 72:11.4
Деяния Апостолов 1:1-5вался, но присовокупил еще и трапезу,
о чем далее и говорит (Лука): и ел с
ними (Деян 1:4а)13. Это всегда и сами
апостолы считали доказательством
воскресения, говоря: которые с Ним
ели и пили (Деян 10:41).Иоанн Златоуст, Гом или и на Аеяния
Апостолов 714.Сорок днейЭто число означает эту временную
земную жизнь или из-за четырех
времен года, или из-за четырех
небесных ветров. Ведь после того, как
мы были погребены вместе со Хрис¬
том в смерть через крещение15,
словно пройдя через Красное море, в
этой пустыне мы имеем необходимого
предводителя Господа, Который
приведет нас в Царствие Небесное и,
вознаграждая динарием Своего
образа, присутствием Святого Духа,
словно истинным покоем юбилея16,
сделает блаженными.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 7J17....потому что ежедневно в течение
сорока дней они с Ним ели и пили.
Ибо получается противоречие с
Иоанном, который говорит, что они
Его не видели в течение восьми
дней18, прежде чем в третий раз Он
им явился на море Тивериадском19.
Поэтому нет никакого противоречия,
даже если они видели Его каждый
день и Он с ними каждый день ел
вместе. И, возможно, по той причине
было сказано: в продолжение сорока
дней, которые равны четырем разам
по десять в таинстве всего мира или
всего временного века, что и эти
первые десять дней, в которых былите восемь дней, отчасти могут быть по
обычаю Писаний без всякого проти¬
воречия считаться целым.Августин Иппонский, О согласии
евангелистов 3.25.8420.1:4 Он повелел им: не
отлучайтесь из Иерусалима,
но ждите обещанного от
Отца, о чем вы слышали от
МеняПодготовленная армняОн повелел им: не отлучайтесь из Иерусали¬
ма. Для чего так? Как воинам, намере¬
вающимся напасть на неприятеля,
никто не позволит выступить прежде,
чем они вооружатся; как коням не
позволять выбежать на ристалища
прежде, чем у них будет возница, так и
им (Господь) не дозволял выступить на
борьбу прежде сошествия Духа, чтобы
множество (врагов) легко не одолело и
не пленило их.Иоанн Златоуст, Гомилии
на Аеяния Апостолов 721.Дух Святой пришел тогда,
когда Христос отошелНо почему (Дух Святой) пришел не
тогда, как Христос был еще (на
земле), и не тотчас после Его отше-
ствия, но, между тем, как Христос
вознесся в сороковой день, Дух13 Очевидно, Иоанн Златоуст имел текст
Деяний в другой версии. - Прим. ред.14 TLG 2062.154, 60.19.8-42. 15 Ср. Рим6:4. 16 См. Лев 25:8-19. 17 С1. 1357, 1.26.18 См. Ин 20:26. 19 О промежутке в восемьдней между первым и вторым явлениемХриста, см. Ин 20:26-29. О третьемявлении см. Ин 21. 20 CSEL 43:390. 21 TLG2062.154, 60.19.54 -61.5
Деяния Апостолов 1:1-5Святой пришел, при наступлении дня
Пятидесятницы (Деян 2:1)? <...>
Апостолы должны были воспламе¬
ниться желанием этого события и
тогда уже получить благодать. Поэто¬
му Дух Святой пришел тогда, когда
Христос отошел. А если бы Он при¬
шел в то время, когда (Христос) был
еще (на земле), в них не было бы
такого ожидания. По той же причине
Он пришел и не тотчас после вознесе¬
ния Христа, но спустя восемь или
девять дней. Так и мы тогда особенно
обращаемся к Богу, когда бываем
поставлены в какую-нибудь нужду.
Поэтому и Иоанн тогда в особенности
посылает учеников ко Христу, когда
они должны были нуждаться в Иисусе,
так как сам он был уже в темнице. А с
другой стороны, надлежало, чтобы
сначала наше естество явилось на
небесах и вполне совершилось прими¬
рение, а потом бы уже и пришел Дух,
и (ученики) исполнились бы чистой
радости. <...>Невозможно, поистине невозмож¬
но сподобиться благодати тому, кто не
бодрствует. Разве не знаешь, что
говорит Илия своему ученику? Если
увидишь, как я буду взят от тебя, то
будет тебе так (4 Цар 2:10), то есть
будет тебе то, чего ты просишь. И
Христос всегда говорил приходящим
к Нему: «Веруешь ли?» - потому что,
если мы не освоимся с тем, что
даруется, то не будем сильно чувство¬
вать и благодеяния. Так и на Павла не
тотчас сошла благодать, но наперед
прошло три дня, в которые он оста¬
вался слепым, томился страхом и
приготовлялся. Как те, которые
окрашивают багряницу, сначала
некоторыми другими веществамиподготовляют материю, назначаемую
для окраски, чтобы цвет вышел не
линючий, так и здесь Бог сначала
приготовляет бодрственную душу и
тогда уже изливает благодать. Поэто-
му-то и не тотчас Он послал Духа, но в
Пятидесятницу.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов I22.Действие даров ДухаОн им приказывает ожидать обещан¬
ного от Отца, о чем было услышано
из Его уст. Это, несомненно, даже и
теперь23 является выражением
обещания Его Отца. Через это
действие добродетелей обнаружива¬
ется Дух. Дар Духа не скрыт там, где
слышатся слова мудрости и жизни;
или там, где есть знание божествен¬
ного узнавания, чтобы мы не были
незнакомы, подобно скоту, незнаю¬
щему о Боге, с Творцом нашей
жизни; или через веру в Бога, чтобы
мы, не веря Евангелию Бога, не
оказались вне Евангелия Бога; или
через дар врачевства, чтобы мы
свидетельствовали о милости Того,
Кто это даровал, врачеванием
болезней; или через действие
добродетелей, чтобы было ясно, что
то, что мы делаем, есть добродетель
Бога; или через пророчество, чтобы
через понимание учения было ясно,
что мы научены Богом; или через
различие духов, чтобы мы разбира¬
лись в том, кто говорит Святым
Духом, а кто - злым; или через
разные языки, чтобы в знак данного
Святого Духа давалось знание22 TLG 2062.154, 60.20.22-22.15. 23 См.Деян 1:8.6
Деяния Апостолов 1:1-5языков; или в объяснении языков,
чтобы из-за незнания не подверга¬
лась опасности вера слушающих,
когда толкователь объясняет смысл
сказанного незнающим языка. Во
всех этих случаях, распределенных
для пользы каждого, есть проявле¬
ние Святого Духа, ибо, разумеется,
дар Духа не скрыт в этих удивитель¬
ных возможностях, данных каждому
человеку.Идарий Пиктавийский, О Троице
8.30й.1:5 Ибо Иоанн крестил
водою, а вы, через несколько
дней после сего, будете
крещены Духом СвятымМногообразное
действие ДухаИтак, Евангелия повествуют о том,
что сделал и сказал Христос, а
Деяния о том, что сказал и сделал
другой Утешитель25. Конечно, (Дух)
многое совершал и прежде, подоб¬
но тому, как Христос действует и
ныне, как (действовал) прежде; но
прежде - через храм, а теперь -
через апостолов. Тогда Он вошел в
девственную утробу и образовал (в
ней) храм, а теперь - в души апос¬
тольские; тогда (нисшел) в виде
голубя, а теперь - в виде огня.
Почему так? Там показывал кро¬
тость, а здесь строгость, и напоми¬
нал благовременно о суде. Когда
надлежало простить грехи, нужна
была великая кротость; а как скоро
мы получили этот дар, время уже
суда и испытания.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 126.Дух приходит
во время крещенияСледовательно, Господь, говоря: ибо
Иоанн крестил водою, отнюдь не
добавлял: «Вы же будете крестить»,
но сказал: А вы... будете крещены
Духом Святым; ведь ни апостолы, ни
их преемники, которые вплоть до
сегодняшнего дня совершают
крещение в Церкви, обыкновенно
не крестят иначе, нежели Иоанн, то
есть в воде. Однако когда призыва¬
ется имя Христа, приходит внутрен¬
няя благодать Святого Духа, и она
во время возливания воды очищает
и души, и тела крестящихся, чего не
было в крещении Иоанновом. Ведь
тогда еще не был дан Дух, потому
что Иисус еще не был прославлен (Ин
7:39).Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 1.527.Проникающая благодатьНе частная сия благодать, но
совершенная сила. Ибо как погру¬
жающийся в водах и крещающийся
со всех сторон окружен бывает
водами, так и апостолы Духом
Святым крестились совершенно.Но вода внешность омывает, Дух же
Святой крещает все внутреннее
души. И что удивляешься? Вот тебе
чувственный пример, который,
хотя мал и неважен, но полезен для
простых людей: если огонь, прони¬
кая через твердость железа, делает
его изнутри целиком огненным, так24 С1. 0433, SL62A.8.30.13. 25 Христос -первый Утешитель: см. Ин 14:16 и 1 Ин2:1. 26 TLG 2062.154, 60.21.20-33. 27 С1.1357, 1.41.7
Деяния Апостолов 1:6-11что и холодное становится горячим
и черное становится сияющим; если
огонь, будучи телом, входит в тело
железа и там беспрепятственно
совершает свое действие, что ты
удивляешься, если Дух Святойвходит в самую внутренность души?
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова для
просвещаемых 17.142В.28 TLG 2110.003, 1-18 17.14.3-15.1:6-11 ВОЗНЕСЕНИЕ ИИСУСА6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи,
восстановляешъ Ты царство Израилю ? 7 Он же сказал им: не ваше дело
знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,8 но
вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне
свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края
земли. 9 Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида
их. 10 И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг
предстали им два мужа в белой одежде 11 и сказали: мужи Галилейские!
что вы стоите и смотрите на небо ? Сей Иисус, вознесшийся от вас на
небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.Обзор: Этот отрывок содержит три
важных места: обсуждение времен и
сроков восстановления царства, дар
Святого Духа, который даст им силу
быть свидетелями, и рассказ о вознесе¬
нии Иисуса. Толкователи свидетель¬
ствуют о том, что неверно высчиты¬
вать времена грядущих событий. Они
так же, как Лука, понимают важность
схождения Святого Духа для действен¬
ности апостольской проповеди и
свидетельства всей Церкви. Учение о
том, что Христос в человеческом теле
вознесся на небеса и сидит одесную
Бога-Отца, можно найти и в других
местах Нового Завета29. Хотя еванге¬
листы и говорят, что Христос вознесся
вскоре после воскресения (см. Лк 24:51
и Ин 20:17), апостол Павел (1 Кор15:3-8) и Лука в Деяниях указывают,
что между воскресением и вознесени¬
ем Спасителя прошло время (сорок
дней согласно Деян 1:3). Толкователей
больше занимает преображенное
человечество Христа, Его вознесение
и грядущее возвращение.1:7 не ваше дело знать
времена или сроки, которые
Отец положил в Своей
властиВласть Отца
и единство ТроицыПоэтому-то, ничего не сказав Ему о29 См. Флп 3:20-21; Еф 4:10; 1 Тим 3:16;
Евр 9:11-12; 10:19-21.
Деяния Апостолов 1:6-11Духе, они спрашивают: не в сие ли
время, Господи, восстановляешъ Ты
царство Израилю? Не сказали: когда?
но: не в сие ли время? Так желали они
узнать этот день. Поэтому-то и присту¬
пают с великою почтительностью. А
мне кажется, что они не совсем ясно и
понимали, что такое было это цар¬
ствие, так как еще не были научены
Духом. <...> Так спрашивали они
потому, что все еще привязаны были к
предметам чувственным, хотя и не в
такой мере, в какой прежде. Они еще
не сделались лучшими; впрочем, о
Христе думали уже выше. А так как
они возвысились, то и Он беседует с
ними возвышеннее; уже не говорит
им, что о дне же том даже и Сын не
знает (Мк 13:32), но что? Не ваш дело
знать времена или сроки, которые Отец
положил в Своей власти. <...>Подобно тому, как мы, когда
видим, что дитя плачет и постоянно
просит у нас какой-нибудь ненужной
ему вещи, подальше спрятав эту вещь,
показываем пустые руки и говорим:
видишь, у нас нет, так и Христос
поступил с апостолами. Но то дитя,
хотя мы и не показываем (просимой
вещи), продолжает плакать, зная, что
его обманули. Тогда мы оставляем его
и уходим, говоря: меня зовет такой-то,
а ему даем взамен просимого что-
нибудь другое, чтобы отвлечь его от
избранной им вещи, причем хвалим
эту свою вещь больше той и, давши ее,
удаляемся. Так поступил и Христос.
Ученики просили, Он сказал, что у
Него нет, и на первый раз даже
устрашил их. Когда же они снова
стали просить, Он опять сказал, что у
Него нет, но только теперь не устра¬
шает их, а, показав то, что сделал,высказывает и благовидную причину,
именно: Отец положил в Своей власти.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 230.Итак, Сын знает то, что знает Отец. И
не является незнающим Сын, потому
что знает один Отец, так как Отец и
Сын пребывают в единой природе.Но то, о чем не знает Сын, в Котором
скрыты все сокровища мудрости и
знания, есть домостроительство
молчания, как свидетельствовал Сам
Господь, когда ответил апостолам,
спрашивающим о временах: Не ваше
дело знать времена и сроки, которые Отец
положил в Своей власти. Отрицается
знание, и не только отрицается, но и
забота о знании прекращается, так
как не их дело знать эти времена.
Теперь после воскресения определен¬
но о временах спрашивают те, кому
раньше было сказано, что даже Сын
об этом не знает. Может показаться,
что они не совсем поняли, что Сын не
знает, так как сами спрашивают Его
как знающего. Но, понимая, что
таинство незнания - это домострои¬
тельство молчания, они спрашивают
теперь, считая, что после воскресе¬
ния наступило время говорить.И Сын им говорит не о том, что
Он не знает, но что не их дело знать,
ибо Отец положил это в Своей власти.
Итак, если апостолы считают, что тот
день, о котором не знает Сын, являет¬
ся домостроительством, а не слабос¬
тью, то разве мы будем говорить, что
Сын не знает об этом дне, потому что
Он не Бог? Бог-Отец в Своей власти30 TLG 2062.154, 60.25.41-59; TLG2062.154, 60.27.37-48.9
Деяния Апостолов 1:6-11определил день не для того, чтобы это
стало доступно человеческому зна¬
нию; и Сын, будучи спрошенным
раньше и сказав, что Он не знает,
теперь же не ответил, что Он не
знает, но что не их дело знать. Ибо
Отец положил времена не в Своем
знании, но в Своей власти. Ведь так
как день и срок существуют в преде¬
лах времен, то не может показаться,
что Тот, Кто собирается восстановить
царство Израиля, не знает дня и срока
его восстановления. Но, наставляя
нас в понимании Своего рождества
через особые условия власти Отца,Он не ответил, что не знает, и, пока¬
зывая, что для них возможность
знания не дана, объявил, что это
находится в таинстве власти Отца.
Идарий Пиктавийский, О Троице
9.7531.Но Отец не ошибается, и Сын не
обманывает. Действительно, в боже¬
ственных Писаниях есть такой
обычай, о чем свидетельствуют
предшествующие и многие другие
примеры, что Бог делает вид, что Он
не знает того, о чем знает. И этим
доказывается единство Божественнос¬
ти и единство установления в Отце и
Сыне, если так же, как Бог Отец
скрывает известное, так и Сын - даже
и в этом подобие Божие - скрывает
то, что Ему известно.Амвросий Медиоданский, Пять книг
о вере 5.17.21 S32.Люди не знали того, что им не следо¬
вало знать, и никоим образом Сын
Божий не мог этого не знать по
немощи плоти. Поэтому, если предпо¬
ложить, что этого величия, о которомневозможно говорить, коснулось
незнание, то тогда незнание оказа¬
лось бы непременно более сильным,
чем Божественная природа, и, нелепо
сказать, смогло бы оказаться сильнее
провидения, которым создано все. Но
так как это кажется слишком абсурд¬
ным, то следует верить, что вся
Троица, имеющая единую и всемогу¬
щую природу, всегда владеет неумаляе-
мым знанием всего.Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 9.3933.Наставление ученикамОн очень заботился о том, чтобы
учеников уважали и чтобы не было
скрыто от них ничего; но в этом
случае предоставляет Самому Отцу
знать времена и сроки, дабы внушить
страх к делу и воспретить им даже
спрашивать о нем. Если бы это было
не так, если бы в самом деле Сын
Божий не знал этого, то когда же бы
Он узнал? Вместе с нами? Но кто
станет утверждать это? Он знал Отца
совершенно, так же, как и Отец
Сына34, а не знал об этом дне? Кроме
того, Дух все проницает, и глубины
Божьи (1 Кор. 2:10), а Сын будто бы не
знал и времени суда? Он знал, каким
образом должно судить, знал тайны
каждого, - и мог не знать того, что
гораздо менее важно? Если все через
Него начало быть, и без Него ничто не
начало быть (Ин 1:3), то как может
быть, чтобы Он не знал этого дня?Тот, Кто сотворил веки, сотворил без
сомнения и времена; если же сотво¬
рил и времена, то сотворил и день:31 С1. 0433, SL62A.9.75.1. 32 CSEL 78:91.33 С1. 0900, SL97.9.663. 34 См. Мф 11:27;Ин 10:15.10
Деяния Апостолов 1:6-11как же Ему не знать того дня, который
Он сотворил?Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 77.735.Он говорит, что время наступления
этого царства - столь великая тайна,
что открыта она лишь знанию Отца.И когда Он говорит: не ваше дело знать,
Он обнаруживает, что и Сам знает,
Кому принадлежит все, что принадле¬
жит Отцу, но не сообщает об этом
смертным, дабы они, никогда не зная
с точностью времени пришествия
Судии, каждый день жили так, словно
на другой день должны быть судимы36.
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеянии Апостолов 1.7*7.Не ваш дело знать времена или сроки. Он
скрыл это от нас, чтобы мы могли
быть бдительными, и каждый из нас
мог бы думать, что пришествие
произойдет в течение нашей жизни.
Если бы время Его пришествия было
явлено, Его пришествие было бы
тщетно, и народы, и времена не так
желали бы этого. Он сказал, что Он
придет, но Он не определил когда,
поэтому все поколения и все возрасты
жаждут Его.Ефрем Сирин, Толкование
на Аиатессарон Татиана38.Познание ЦарстваОдним словом, познание этого
Царства не есть познание того, что
связано с плотью и кровью. Такое
видение Отец положил собственному
уделу, под «уделом» понимая тех, кто
находится под Его властью, а под
«собственным» тех, кого не коснулось
заблуждение слишком низменногопонимания. Времена же и сроки тоже
не представляй естественными, но
некоторыми этапами в познании,
установленными мыслимым Солнцем.
Василий Кесарийский, Послания 8.739.1:8—9 И будете Мне
свидетелями в Иерусалиме
и во всей Иудее и Самарии и
даже до края земли. Сказав
сие, Он поднялся в глазах их,
и облако взяло Его из вида ихВоскресение и вознесениеПрежде Он сказал: На путь к язычни¬
кам не ходите, и в город Самарянский не
входите (Мф 10:5), а теперь хочет,
чтобы они проповедовали во всей Иудее
и Самарии; поэтому чего тогда не
сказал, то теперь присовокупил,
говоря: и даже до края земли. И после
того, как сказал им о том, что всего
страшнее, чтобы они опять не стали
спрашивать Его, - поднялся в глазах их,
и облако взяло Его из вида их.Видишь ли, что они проповедали
и исполнили Евангелие? Поистине,
великое дело Он даровал им! Где,
говорит, вы боялись, в Иерусалиме,
там сначала проповедуйте, а потом -
даже до края земли. Затем, опять
удостоверение в сказанном: в глазах
их, говорит (писатель), и облако взяло
Его. Они не видели, когда Он вос¬
крес, но видели, когда облако взяло
Его, так как и здесь зрение могло
постигнуть не все. Воскресения они
увидели конец, но не видели начала;35 TLG 2062.152, 58.703.8-23. 36 См. Иеро¬ним Стридонский, Commentariorum InMatheum 4.24.36 (CCSL 77:232). 37 Cl. 1357,1.69. 38 CSCO 137:262-263. 39 TLG 2040.004,8.7.54-61.11
Деяния Апостолов 1:6-11а вознесения увидели начало, но не
видели конца.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 240.Дары от Святой Троицы<...> а свидетелями они сделались
посредством чудес. Неизреченна,
поистине, благодать Духа и многораз¬
личны дары Его! Сообщает же Хрис¬
тос дары Духа, чтобы ты знал, что у
Отца и Сына и Святого Духа один дар
и одна власть. В самом деле, что
присвояется, по-видимому, Отцу, тоже
самое оказывается принадлежащим и
Сыну, и Святому Духу. Как же сказано,
что никто не приходит к Сыну, если не
привлечет его Отец (Ин 6:44)? Но это
же самое, очевидно, принадлежит и
Сыну: Я есмь, говорит Он, путь: никто
не приходит к Отцу, как только через
Меня (Ин 14:6). А вот смотри, это же
приписывается и Духу: никто не может
назвать Иисуса Господом, как только
Духом Святым (1 Кор 12:3). Так точно
и апостолы представляются дарован¬
ными Церкви то от Отца, то от Сына,
то от Духа Святого. И разделение
дарований, как видим, усвояется и
Отцу, и Сыну, и Святому Духу41.Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 8642.Божество ДухаИ когда Господь назначил Своих
служителей апостолами, чтобы мы
узнали, что одно принадлежит творе¬
нию, а другое - духовной благодати,
Он всех определил на разное, потому
что все не могли одновременно
находиться везде. Но Он дал им всем
Святой Дух, Который, несмотря на
разделение апостолов, будучи нераз¬дельным, подавал дар благодати.Итак, были различные люди, но во
всех одно действие, так как один Дух
Святой, о Котором Он говорит: Вы
примете силу\ когда сойдет на вас Дух
Святой; и будете Мне свидетелями в
Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и
даже до края земли.Итак, Дух Святой неописуем и
бесконечен, Который излился в
чувства учеников через различные
границы отдельных областей и
отдаленные рубежи всего мира, от
Которого ничто не может ускользнуть
или обмануть. И поэтому святой
Давид говорит: Куда пойду от Духа
Твоего, и от лица Твоего куда убегу? (Пс
138:7). О каком таком ангеле говорит
Писание, о каком господстве, о какой
силе? Доблесть какого ангела мы
находим рассеянной по многим? Ведь
ангелы посылались к немногим, а Дух
Святой изливался на народы. Итак,
кто будет сомневаться, что Божествен¬
ным является то, что одновременно
изливается на многих, будучи невиди¬
мым, но некоторыми видится и
удерживается?Амвросий Медиоланский, О Святом
Аухе 1.7.81-82*.Стихии служат ЕмуДавайте рассмотрим с торжеством и
испытаем силу власти над естествен¬
ным порядком. Рожден от Матери-
Девы, Он воскрес, поправ смерть.
Устремляясь к небесному трону, Он
возвещает [Свои] деяния Своим
служителям. Не перестают стихии40 TLG 2062.154, 60.28.19-36. 41 Ср. 1 Кор12:4. 42 TLG 2062.153, 59.471.28-44. 43CSEL79:49.12
Деяния Апостолов 1:6-11служить Звучащему. Явившаяся звезда,
шествуя впереди, служит волхвам ради
достоинства Пришедшего, а облако
служит смирению Восходящего.
Аратор, История апостолов 744.Облако — символ небаДля чего же облако взяло Его? И это
служит знаком, что Он вознесся на
небо. Не огонь, не колесница огнен¬
ная, как было с Илиею, но облако взяло
Его, а это было символом неба. Так и
пророк говорит: облака делаешь колесни¬
цею Своею (Пс 103:3), хотя это сказанооб Отце. Поэтому выражение облако
взяло значит - на символе Божествен¬
ной силы, так как на облаке нигде не
представляется никакая другая сила.
Послушай опять, что говорит другой
пророк: Господь восседиш на облаке легком
(Ис 19:1).Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 245.Покорность творенияПовсюду творение изъявляет покор¬
ность своему Творцу. Звезды указыва¬
ют на Родившегося46, окутывают
тьмою Страждущего, облака принима¬
ют Вознесшегося, и они же будут
сопутствовать Грядущему на Суд47.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 1.9Ь4Ь.Вознесение плотиИ узнав, со всяким доказательством,
что это Он и что Он имеет тело, они
попросили Его есть вместе с ними,
чтобы по этому точно понять, что Он
воистину воскрес во плоти. И Он ел
медовые соты и рыбу. И таким обра¬
зом показав им, что существует
истинное воскресение плоти; и,желая показать и то, что (как Он
сказал, что жилище наше на небесах)
для плоти возможно подняться на
небо, Он поднялся в глазах их на небо,
будучи во плоти. Итак, если после
всего сказанного кто-то требует
доказательств воскресения, то он
ничем не отличается от саддукеев, ибо
воскресение плоти есть сила Божия и
стоит превыше всякого доказатель¬
ства, подкрепленная верой и видимая
в делах.Иустин Мученик, О воскресении 949.1:11 Мужи Галилейские! что
вы стоите и смотрите на
небо ? Сей Иисус, вознесшийся
от вас на небо, придет таким
же образом, как вы видели
Его восходящим на небоЯвление ангеловАнгелы явились им по двум причинам:
чтобы очевидно смягчить печаль
вознесения [Христа] напоминанием о
возвращении и чтобы показать, что
Он истинно взошел на небо, а не по
видимости только, как Илия50.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 1.11 а51.Возвращение в телеВпрочем, и ум смотревших теперь
возвысился. Господь даровал им не
малое познание второго пришествия.44 CSEL 72:13. 45 TLG 2062.154, 60.28.47-57. 46 Мф 2:2, 9-10. 47 Откр 1:7; 14:14.48 С1. 1357, 1.88. 49 TLG 0646.005, 594.D.7-Е.9. 50 См. 4 Цар 2:11. Для противопостав¬
ления вознесений Христа и Илии у Бедынет опоры в Писании, но, тем не менее,
оно небезосновательно. - Прим ред. 51 С1.1357, 1. 99.13
Деяния Апостолов 1:6-11Слова: придет таким же образом,
означают то, что Он придет с телом,
так как это они желали услышать, и
что опять придет на суд таким же
образом - на облаке.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 252.Грядет в славеЭто значит, что Имеющий судить
придет в том же телесном облике и в
той же субстанции, в которых Он
приходил, чтобы быть судимым. Ведь
у Того, Кому Он даровал бессмертие,
Он не отнял Его природы. Вечная и
Божественная слава Его, явленная
некогда на горе трем ученикам53, по
свершении суда будет видима всем
святым; тогда взят будет нечестивый,
так что не увидит славы Божией.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 1.11Ь5А.Преображенное телоКак они видели Его восходящим? Во
плоти, до которой они дотрагивались,
к которой прикасались, чьи раны они
осязали, в том теле, в котором Он
ходил с ними в течение сорока дней,
являя им Себя в истине - ни каким-
либо обманом, ни как призрак, тень
или дух. Но как Он Сам сказал, не
обманывая: Осяжите Меня и рассмотри¬
те; ибо дух плоти и костей не имеет, как
видите у Меня (Лк 24:39). Ибо это тело
достойно небесного жительства, не
подвержено смерти, не изменяется во
времени. <...> Он остается таким, как
возносится, собираясь прийти к тем,
кому - прежде чем Он придет - Он
хотел, чтобы Его слово было пропове¬
дано. Следовательно, Он придет в
человеческом образе; это увидят инечестивые, увидят и находящиеся по
правую сторону, и по левую, как
написано: Воззрят на Того, Которого
пронзили (Ин 19:37; Зах 12:10). Если
они воззрят на Того, Которого пронзили,
то увидят и само тело, которое они
поразили копьем: Слово не поражает¬
ся копьем. Следовательно, нечести¬
вые смогли увидеть то, что могли
ранить. Они не увидят Господа,
скрытого в теле. После суда Он будет
увиден теми, кто будет находиться по
правую сторону. Вот что Он говорит:
Отец и не судит никого, но весь суд отдал
Сыну (Ин 5:22), ибо Сын придет на суд
въяве, являясь людям в человеческом
облике, говоря находящимся по
правую сторону: Придите, благословен¬
ные Отца Моего, наследуйте Царство
(Мф 25:34), а находящимся по левую:
Идите... в огонь вечный, уготованный
дьяволу и ангелам его (Мф 25:41).
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 21.13.2-455.В приложении к нам, по плоти значит
то же, что быть во грехах, г не по
плоти - то же, что не быть во грехах.В приложении же ко Христу, по плоти
не другое что означает, как быть
причастным немощей человеческого
естества, как-то: жажды, алкания,
утомления, сна; потому что Он не
сделал греха, и не было лжи в устах Его
(Ис 53:9; 1 Пет 2: 22), почему и гово¬
рил: Кто из вас обличит Меня в неправ¬
де? (Ин 8:46); и еще: идет князь мира
сего, и во Мне не имеет ничего (Ин 14:30);
а не по плоти означает то, что Он
освободился уже и от этих немощей, а52 TLG 2062.154, 60.29.38-42. 53 Мф 17:1-13. 54 С1. 1357, 1.103. 55 С1. 0278, 49.8.39.14
Деяния Апостолов 1:12-14не то, чтобы Он находился теперь без
плоти. Именно с плотию, только уже
непричастною страданиям и бессмер¬
тною, Он придет судить вселенную. В
такое состояние придем и мы, когда
тело наше будет сообразно телу славы
Его (Флп 3:21).Иоанн Златоуст, Гомилии на 1-е
послание к Коринфянам 11J56.Они увидели определенную природу, а
не неописуемую. И я слышал, как
Господь говорил: Вы узрите СынаЧеловеческого... грядущего на облаках
небесных (Мф 26:64). И я знаю, что
видимое людьми можно определить,
ибо невидимой является природа,
которую определить невозможно. А
сидеть на престоле Славы и ставить
овец по правую сторону, а козлищ - по
левую57 как раз и означает то, что
можно определить.Феодорит Кирский, Эранист 258.56 TLG 2062.157, 61.475.20-34. 57 Ср. Мф
25:31-33. 58 TLG 4089.002, 149.28-33.1:12-14 УЧЕНИКИ ПРЕБЫВАЛИ В МОЛИТВЕ12 Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон,
которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.13 И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн
и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и
Симон Зилот, и Иуда, Иакова. Бег они единодушно пребывали
в молитве и молении59, с некоторыми женами и Мариею, Материю
Иисуса, и с братьями Его.Обзор: Лука, упоминая расстояние
субботнего пути, осторожно указыва¬
ет этим на то, что ученики послуш¬
ны закону, и суббота - символ
Царствия Небесного, в которое
входят, отработав время этого века
(Беда Достопочтенный)60. Богоро¬
дица Мария - единственная, Кто
присутствует в истории Иисуса
Христа от начала до конца - со
времени Его рождения до вознесе¬
ния. Мария - мать Бога, Ева -
праматерь человечества (Аратор).1:12 Тогда они возвратились
в Иерусалим с горы,называемой ЕлеонСубботний день путиСогласно буквальному смыслу
повествования, автор указывает,
что Масличная гора находится на
расстоянии одной римской мили от
города Иерусалима, ибо по закону
не дозволялось в субботу проходить59 Указание, что ученики единодушно
пребывали в молитве, встречается в
Деяниях пять раз и лишь однажды в
другой книге Нового Завета. См. Деян
2:46, 4:24, 5:12, 8:6, 15:25, а также Рим15:6. 60 Ср. Августин Иппонский,
Enarrationes in Psalmos (на Пс 38).15
Деяния Апостолов 1:15-26более тысячи шагов. Согласно же
смыслу аллегорическому61, тот, кто
удостоится проникнуть в славу
Господа, возносящегося к Отцу, и
обогатиться обетованием Святого
Духа, войдет этим субботним путем
в город вечного мира. И будет ему,
по слову Исайи, суббота из суббо¬
ты62 , ибо тот, кто здесь перестал
творить злые дела, там упокоится в
небесном воздаянии. И наоборот -
тот, кто в веке сем, подобном шести
дням творения, не трудился над
собственным спасением, в оное
время вечного покоя будет изгнан
за пределы прекрасного Иерусали¬
ма, как презревший евангельское
изречение: Молитесь, чтобы не
случилось бегство ваше зимою или в
субботу (Мф 24:20).Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 1.12Ь63.1:14 Все они единодушно
пребывали в молитве и
моленищ с некоторыми
женами и Мариею, Материю
Иисуса, и с братьями ЕгоМария, Матерь БожияОни по прежнему пути устремляются к
стенам святого града, до которого
было столько шагов, сколько позволи¬тельно пройти в субботний день. Там
же тогда постоянно пребывала Мария,
Которая явилась вратами Божьими,
Непорочная Мать Творца, остающаяся
созданием Того, Кого произвела на
свет. Вторая Дева изгоняет пагубу
преступления Евы, не поврежден род!
Она восстановила то, что первая
разрушила. Печаль о ветхом законе
пусть не вызывает шумных жалоб и не
изводит скорбные сердца вздохами.
Сами беззакония и нечестие более
влекут этой платой, и миру спасенному
приходит лучшая доля после искупле¬
ния. Человек, а не природа принесли
несчастье. Тогда жена стала родитель¬
ницей тления, а Эта зачала, чтобы
родить Бога, производя смертную
природу и вмещая Божественную.
Благодаря Ей, пришел в мир Посред¬
ник и вознес истинную природу
человека к небесам64.Аратор, История апостолов 765 .61 Беда использует терминологию раннейэкзегезы. Слово «аллегория» здесьобозначает тропологический анализ
текста, в данном случае - аккомодацию.
См. введение. 62 Ср. Ис 66:23. 63 С1. 1357,1.114. 64 Апостолы словно возвращаются
к ней как утробе, родившей Спасителя,
для того, чтобы вновь родиться при
схождении Святого Духа (см. Ин 3:4).65 CSEL 72:13.1:15-26 МАТФИЙ ВЫБРАН ВМЕСТО ИУДЫi5 И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал16 (было же собрание
человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому,
что в Писании предрек Дух Святой устами Давида об Иуде, бывшем вожде
тех, которые взяли Иисуса;17 он был сопричислен к нам и получил жребий16
Деяния Апостолов 1:15-26служения сего;18 но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся,
расселось чрево его, и выпали все внутренности его;19 и это сделалось
известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном
их наречии названа Акелдама, то есть земля крови.20 В книге же Псалмов
написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и:
достоинство его да приимет другой.21 Итак надобно, чтобы один из тех,
которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами
Господь Иисус,22 начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он
вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.23 И
поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван
Иустом, и Матфия;24 и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец
всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал25 принять жребий
сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое
место.26 И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он
сопричислен к одиннадцати Апостолам.Обзор: Петр - начало апостольского
служения (Аратор), которое должно
привести к Богу установленное число
людей (Беда), и община апостолов -
образец единства Церкви (Иоанн
Златоуст), и нарушенное Иудой
Искариотом священное число апосто¬
лов должно быть восстановлено из
числа свидетелей Иисуса (Аратор,
Беда, Иоанн Златоуст, Августин
Иппонский).1:15—16 И в те дни Петру
став посреди учеников, сказал
(было э§се собрание человек
около ста двадцати): мужи
братия!Рыбак стал пастыремПервым в апостольский чин был
призван Петр из маленькой лодки, с
которой как рыбак он по обыкнове¬
нию ловил множество рыб, блещу¬
щих чешуей. Во время ловли он былувиден с берега и тотчас сам удосто¬
ился быть уловленным. Крепкая сеть
Христа захватила ученика, который
раскинет невод, чтобы ловить
человеческий род. И рука, которая
держала рыболовную снасть, потяну¬
лась к кормилу, и он воспламенился
желанием из водных глубин на берег
доставить морскую добычу и трофея¬
ми наполнить челн. Теперь он
спасает от другой участи в лучших
волнах, не оставляя ремесла и с
помощью влаги преследуя добычу.
Ему препоручил Агнец овец, кото¬
рых, пострадав, спас, и по всему
миру продолжает увеличивать стадо
трудами такого пастыря.Аратор, История апостолов 766 .Число 120Эти сто двадцать, понемногу и посте¬
пенно возрастая от одного до пятнад¬66 CSEL 72:14.17
Деяния Апостолов 1:15-26цати67, образуют число пятнадцати
степеней, которое вследствие совер¬
шенства обоих законов таинственно
содержится в Псалтири68 и в кото¬
ром69 у Петра в Иерусалиме пребыва¬
ет избранный сосуд70.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 1.1571.Братство верующихМужи, - говорит он, - братия. Если
Господь назвал их братиями, то тем
приличнее было такое обращение
Петру, потому-то он и восклицает так
в присутствии всех. Вот достоинство
Церкви и ангельское ее состояние!
Никто тогда не был отделен от других,
ни мужчина, ни женщина72. И мне
желательно, чтобы таковы были
церкви и теперь. Никто тогда не
заботился о чем-либо житейском,
никто не беспокоился о доме. Вот как
полезны искушения! Вот какое благо -
напасти!Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов З73.1:16 Надлежало исполниться
тому, что в Писании предрек
Дух Святой устами Давида
об Иуде, бывшем вожде тех,
которые взяли Иисуса
Число апостолов
восстановленоДвенадцать созвездий сияют и на
земли льют сияние Олимпа. А еще это
свет таинства, которое помогает
возвести Пергам-Церковь: четыре
стены смотрят на четыре стороны
света; тройная вера призывает Того,
Чьим именем совершается очищение
в купели. Итак, утроенная четверкавновь образует фигуру, которая
заключена в числе двенадцать. И
праведным ученикам, кому препоруче¬
но это омовение, таинственным
образом позволено восстановить
прежнее число.Аратор, История апостолов 174.Число 11 для апостолов
невозможноАпостол Петр испугался, что их
останется одиннадцать человек, «ведь
всякий грех содержит число одиннад¬
цать, так как, совершая зло, нарушает
заповеди Декалога»75. Поэтому, ибо67 Беда применяет способ, известный еще
пифагорийцам, которые считали число10 совершенным и любили так называе¬
мый tetractus, сумму чисел от 1 до 4 (tetra),
равную 10 (1+2+3+4=10). Возможно, что
последовательность сумм чисел от 2 до 17,
по крайней мере, выучивали наизусть, и
этим суммам (2, 6, 10, 15, 21, 28 и т.д.)
придавалось определенное значение. На
Западе к такому способу обращались не
часто, но его применение считалось
вполне приемлемой практикой. См.
сложное объяснение Августина о 153
рыбах в Ин 21 (Трактат па Евангелие от
Иоанна 122.7-8). Число 153 - это тетракт,
т. е. сумма чисел, от 1 до 17. Здесь Беда
обращается к песням восхождения
(Псалмы 119-133), псалмам, каждый из
которых произносился на ступенях
лестницы, ведущей от женского дворика к
мужскому в Иерусалимском храме. Эти
псалмы христиане интерпретировали как
аллегорию восхождения души по лестни¬
це добродетелей к Богу (см. Кассиодор,
Изъяснение Псалмов 119). 68 Имеется в виду
число псалмов, которые имеют надписа-
ние «песнь восхождения» (Пс 119-133).69 Гал 1:18. 70 Деян 9:15 71 С1.1357, 1.164.72 Ср. Гал 3:28. 78 TLG 2062.154, 60.34.32-39. 74 CSEL 72:17. 75 Григорий Великий,Maralia in Job 32.15.27 (CCSL 143c:1650).18
Деяния Апостолов 1:15-26вся наша праведность сама по себе не
является безупречной, шатер, внутри
которого находился ковчег Господа,
сверху покрывался одиннадцатью
покрывалами из козьей шерсти76.Петр же восстанавливает число
двенадцати апостолов, чтобы через
две части по шесть (ведь три раза по
четыре равно двенадцати) благодать,
которую они предсказывали словом,
сохранить вечным числом, чтобы те,
кто должен был предвозвестить
четырехмерному миру веру в Святую
Троицу, согласно словам Господа:
Идите, научите все народы, крестя их во
имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф
28:19), подтвердили совершенство
дела таинством числа77. Согласно
более высокому пониманию, ущерб
Церкви, причиняемый негодными
братьями, до сих пор в главной части
остается неисправленным. И как в
конце мира иудейский народ, распяв¬
ший Господа, должен, как полагают,
быть примирен с Церковью, так при
приближении дня Пятидесятницы
восстановлено общее число апостолов.
Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 1.1678.1:18 Приобрел землю
неправедною мздою, и когда
низринулся, расселось чрево
его, и выпали все
внутренности егоСмерть ИудыБезумный предатель получил справед¬
ливое наказание, когда горло, из
которого вышли слова предательства,
было уничтожено именно петлей.
Смерть он нашел заслуженным
образом, ибо тот, кто предал Господалюдей и ангелов на смерть, ненавист¬
ный для неба и земли, словно приоб¬
щенный исключительно к воздушным
духам, как Ахитофел и Авессалом,
которые преследовали царя Давида79,
погиб он в середине воздуха80; к нему,
особенно заслужившему гибель, сама
смерть подошла так, что внутреннос¬
ти, которые содержали хитрость
предательства, лопнув, выпали и
вывернулись в пустой воздух81.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 1.18Ь82.1:20 Достоинство его да
приимет другойНужно быть на стражеНе только в то время было сказано об
Иуде, но и говорится до сих пор. Если
Иуда потерял апостольство, то пусть
священники и епископы остерегаются,
как бы и им не потерять своего священ¬
ства. Если пал апостол, то монах может
пасть еще легче. Добродетель не
погибает, даже если падает и погибает
человек. Однако Господь дает Свои
динарии под проценты: если человек не
удвоит их, то отнимается его богатство
и дается имеющему83. Богатство Госпо¬
да не может не приносить дохода.
Иероним Стридонский, Трактат
на Псалмы (Пс 108)**.76 См. Исх 26:7. 77 См. Григорий Великий,Maralia in Job 1.14.19 (CCSL 143a:34). 78 CI.1357, 1.172. 79 Cm. 2 Цар 17:23, 18:9.80 Аратор, Historia apostoäca 1 (CSEL 72:15).81 Ср. разницу в описаниях смерти Иуды у
Луки и Матфея (27:3-10) и то, как Лука
говорит о смерти других людей, отступив¬ших от Божьей воли (Деян 5:1-11; 12:20-23).“0.1357,1.198. 83 См. Лк 19:26. 84 С1.0592, 108.115.19
Деяния Апостолов 1:15-261:21—22 Итак надобно,
чтобы один из тех, которые
находились с нами во всё
время, когда пребывал и
обращался с нами Господь
Иисус, 22 начиная от крещения
Иоаннова до того дня, в
который Он вознес<ж от нас,
бы./1 вместе с нами
свидетелем воскресения ЕгоНужны были очевидцыИтак надобно, говорит, чтобы один из
тех, которые находились с нами.
Смотри, он хочет, чтобы это были
очевидцы. Хотя и имел прийти к
ним Дух Святой, при всем том об
этом была большая забота. Итак
надобно, чтобы один из тех, которые
находились с нами, говорит, во всё
время, когда пребывал и обращался с
нами Господь Иисус. Этим показывает,
что они жили вместе с Ним, а не
просто только находились при Нем,
как Его ученики. Действительно, и с
самого начала тогда многие следова¬
ли за Ним... До того дня, говорит, в
который Он вознесся от нас, был вместе
с нами свидетелем воскресения Его. Не
сказал: «Свидетелем остального», но:
«Свидетелем одного только воскресе¬
ния», потому что тот (свидетель)
был достовернее, кто мог сказать,
что Тот Самый воскрес, Кто ел, пил,
был распят. Не надобно было свиде¬
теля ни для того, что было прежде,
ни для того, что было после, ни для
чудес, вопрос заключался именно в
воскресении, так как то было явно и
всеми признано, а воскресение
произошло тайно, и только им
одним было известно. И они не
говорят: «Нам сказали ангелы», но:«Мы видели». Откуда это ясно? Из
того, что мы творим чудеса. Поэтому
тогда-то особенно им и следовало
быть заслуживающими доверия.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов З85.1:23 И поставили двоих:
Иосифа, называемого
Варсавою, который прозван
Иустом9 и Матфия86Бог превозносит смирениеТогда все, помолившись, поставили
двоих: Иосифа, прозванного Иус-
том87, и Матфия, что имя, как гово¬
рят, на еврейском языке значит
отрока Божьего, и на младшего пал
жребий. О как далеко отстоят суды
небесные от человеческих! Достоин¬
ством смирения он оказывается
выше того, кто в глазах людей был
справедлив.Аратор, История апостолов 788.1:24 И помолились и сказали:
Ты, Господи, Сердцеведец всех,
покажи из сих двоих одного,
которого Ты избрал85 TLG 2062.154, 60.37.60-38.25. 86 Об
апостоле Матфие более нигде не упомина¬
ется, и о двенадцати апостолах в Деяниях
после главы 16 уже не говорится. Слова
Петра о необходимости восполнения
числа 12 и замещения Иуды Искариота
отличаются от критериев Павла, высказан¬
ных им позднее в посланиях. Павел иВарнава названы апостолами в Деяниях
лишь дважды (14:4, 14), хотя Павел часто
говорит, что Господь призвал его к
апостольству (см. Рим 1:1 и начальные
слова ап. Павла в других посланиях).87 Иуст - лат. справедливый. - Прим. пер.88 CSEL 72:16.20
Деяния Апостолов 1:15-26Бог знает сердца
всех людейХотя власть императора и велика, но
посмотри, сколь велик Бог: Он видит
сердца всех, спрашивает внутреннюю
совесть, знает все до того, как это
произойдет, знает внутреннее состоя¬
ние твоего сердца. Вы сами не терпи¬
те, чтобы вас обманывали, и хотите
обмануть Бога?Амвросий Медиоланский, Письма,
не вошедшие в собрание 11 (57)89.Избирает ГосподьПочему он не один попросил Христа
дать ему кого-нибудь вместо Иуды?
Или почему апостолы не выбирают
сами? Петр сделался теперь лучше,
чем был прежде: так можно ответить
на первый вопрос. Что же касается до
того, почему не просто, а посредством
откровения они просят восполнить
свое собрание, на это я укажу две
причины: первая та, что они заняты
были другими делами; а другая та, что
это служило наибольшим доказатель¬
ством, что Христос пребывал с ними.
Он и, отсутствуя (видимым образом),
Сам избрал так же точно, как и тогда,
когда был с ними: а это служило для
них немаловажным утешением.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов З90.1:26 И бросили о них жребий,
и выпал жребий Матфию,
и он сопричислен к
одиннадцати АпостоламМетание жребияМатфий избирается по жребию,
чтобы не показалось, что избрание
апостола противоречит указаниюдревнего закона, приказывавшего
избирать первосвященника, подоб¬
но тому, как говорится о Захарии: По
жребию, как обыкновенно было у священ¬
ников, досталось ему войти в храм
Господень для каждения (Лк 1:9). Как я
полагаю, он тогда избирался по
жребию для того, чтобы образно
изобразить, что по очереди всегда
должен избираться истинный
первосвященник, пока не придет
Тот, Кому было предназначено, Кто
не в крови жертвы, но со Своею
Кровию, однажды вошел во святилище и
приобрел вечное искупление (Евр 9:12),
Чья жертва была принесена во
время Пасхи, но в день Пятидесят¬
ницы действительно была открыто
совершена Святым Духом в огне.Ибо был древний обычай сжигать
жертвы, принесенные Богу, небес¬
ным огнем. Значит, до тех пор, пока
не исполнится истина, должно было
соблюдать форму. Поэтому Матфий,
который назначается до Пятидесят¬
ницы, избирается жребием, а семь
диаконов были избраны затем не
жребием, но только выбором учени¬
ков, по молитве апостолов и наложе¬
нием руки91. Поэтому, если кто-то,
вынужденный необходимостью,
думает, что надо спрашивать Бога
путем жребия по примеру апосто¬
лов, то пусть он видит, что сами
апостолы делали это, только собрав
братьев вместе и вознеся молитвы к
Господу.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 1.2692.89 CSEL 82.3:208. 90 TLG 2062.154,60.34.14-24. 91 См. Деян 6:3-6. 92 С1. 1357,1.251.21
Деяния Апостолов 1:15-26Двенадцать
проповедуют Святую
Троицу по всему мируМожно и так понять то, что Он
говорит: «Я избрал двенадцать»93, -
ибо это число священно. И хотя один
из них погиб, это не означает, что
было отнято достоинство этого числа:
ведь на место погибшего был избран
другой. Это число осталось священ¬
ным, число двенадцать, так как по
всему миру, то есть по четырем
сторонам света, они собирались
проповедать Троицу. То есть три раза
по четыре. Итак, Иуда ушел, но не
нарушил число двенадцать; он сам
оставил Учителя, но Бог назначил
преемника вместо него.Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 27.109А.Матфий сохраняет
священное числоОн перебил их, сказав: Не двенадцать
ли часов во дне ? Кто ходит днем, тот не
спотыкается (Ин 11:9). Следуйте за
Мной, если не хотите споткнуться.
Не советуйте Мне те, кто сам дол¬
жен получить от Меня совет. Итак, к
чему относится: Не двенадцать ли
часов во дне? Чтобы показать, что Он -
День, Он избрал двенадцать учени¬
ков. Он сказал: «Если Я - День, а вы -
часы, то разве часы советуют дню?»
Часы следуют за днем, а не день за
часами. Следовательно, если они -
часы, что же Иуда? И он тоже среди
двенадцати часов? Если он был
одним из часов, он бы светил; если
бы он светил, то как он День предал
на смерть? Но Господь предвидел в
этом слове не самого Иуду, но его
преемника. После отпадения Иудыбыл избран Матфий, и число двенад¬
цать сохранилось. Следовательно,
Господь не напрасно избрал двенад¬
цать учеников, ибо Он Сам является
духовным Днем. Итак, пусть часы
следуют за Днем, пусть часы пред¬
возвещают День, пусть часы освеща¬
ются Днем, пусть часы озаряются
Днем, и мир через проповедь часов
пусть уверует в День. Следователь¬
но, другими словами Он говорит:
«Следуйте за Мной, если не хотите
споткнуться».Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 49.в95.О терпении злыхИтак, о чем же хотел Господь наш
Иисус Христос, братья мои, напом¬
нить Своей Церкви, захотев иметь
одного погибшего среди двенадцати,
если не о том, что нам следует тер¬
петь злых и не разделять Тела Хрис¬
това? <...> Этот Иуда, будучи тако¬
вым, тем не менее ходил с одиннадца¬
тью святыми учениками. Он на
равных сидел на самой трапезе
Господней; он мог общаться с ними и
не мог осквернить их этим. От
одного хлеба принял и Петр, и Иуда,и, тем не менее, какое соучастие
верного с неверным? (2 Кор 6:15). Ведь
Петр принял в жизнь, а Иуда в
смерть. Ведь Он является как благо¬
вонием, так и доброй пищей. Следо¬
вательно, как благовоние, так и
добрая пища животворит добрых, а
злых убивает.Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 50.1096.93 Ср. Ин 6:70. 94 С1. 0278, 27.10.4295 С1. 0278, 49.8.39. 96 С1. 0278, 50.10.10.22
Деяния Апостолов 2:1-42:1-4 СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно
вместе. 2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного
ветра, и наполнил весь дом, где они находились. 3 И явились им
разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом
из них. 4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных
языках, как Дух давал им провещевать.Обзор: В этой главе пять частей:
схождение Святого Духа (Деян 2:1-
4), перечисление народов, присут¬
ствующих при этом, и удивление
толпы (Деян 2:5-13), речь Петра
(Деян 2:14-36), реакция слушающих
(Деян 2:37-41) и описание первой
общины верующих (Деян 2:42-47).
Показав, как силой Святого Духа
было восстановлено число 12
апостолов и через это - Нового
Израиля (Деян 1:15-26), Лука
описывает дарование нового закона
на Новом Синае во время Пятиде¬
сятницы. В силе Духа Святого
Новый Израиль в лице Петра
обращается к Ветхому Израилю,
представленному народами, собрав¬
шимися в Иерусалиме. Толкователи
указывают на параллели с события¬
ми Ветхого и Нового Заветов:
обстоятельства дарования Синайс¬
кого законодательства, Вавилонс¬
кое столпотворение, крещение
водою и крещение Духом.2:1 При наступлении дня
Пятидесятницы все они были
единодушно вместеДень ПятидесятницыКак некогда после освобождения
еврейского народа от египтян на 50-йдень после принесения в жертву
агнца был дан закон на горе Синай,
так же и после страданий Христа,
когда был убит истинный Агнец
Божий, на 50-й день после Его
воскресения на апостолов и верую¬
щий народ сошел Святой Дух. Так
что усердный христианин легко
поймет, что начала Ветхого Завета
послужили евангельским началам и
что второй договор был заключен
тем же Духом, Которым был установ¬
лен и первый.Лев Великий, Проповеди 7597.Надо упомянуть, что, согласно исто¬
рии, у древних людей день Пятидесят¬
ницы, то есть пятидесятый день,
когда был дан закон, отсчитывался от
заклания агнца. Этот же пятидесятый
день отсчитывается не от страдания
Господа, но, как показывает блажен¬
ный Августин98, от Его воскресения,
когда был послан Святой Дух, Кото¬
рый по примеру древнего знака Сам
Себе Своим приходом открыто
освятил день Господень, показав этим
временем, что истинная Пасха долж¬
на отмечаться в день Господень. Ведь,
как здесь, так и там Бог явился в97 SC 74:144-145. 98 Августин Иппонский,Epistulae 55.1.2 (CSEL 34/2:171).23
Деяния Апостолов 2:1-4видении огня, как написано в Исходе:
Гора же Сипай вся дымилась оттого, что
Господь сошел па нее в огне (Исх 19:18).
Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 2.1".Что это за Пятидесятница? [Это
время], когда нужно было серпом
срезывать жатву, когда надобно
было собирать плоды. Ты видел
образ? Смотри, в свою очередь, и
на истину. Когда надобно было
пустить в дело серп Слова, когда
нужно было собирать жатву, тогда,
как изощренный серп, прилетает
Дух. Послушай, в самом деле, что
говорит Христос: возведите очи ваши
и посмотрите па нивы, как они побеле¬
ли и поспели к жатве (Ин 4:35); и
еще: жатвы много, а делателей мало
(Лк 10:2; Мф 9:37). Итак, Христос
Сам первый наложил серп, Сам
вознес на небеса начатки плодов,
восприяв наше естество, потому-то
Он называет это жатвою.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 4Ю0.От празднования Пасхи, о которой
Моисеем было образно предвозвеще¬
но посредством заклания агнца101,
означающим будущее страдание
Господа, вплоть до того дня, когда
Моисей получил закон, написанный
на скрижалях перстом Божиим102,
насчитывается 50 дней. Также по
прошествии 50 дней после убийства и
воскресения Того, Кто как овца веден
был на заклание (Ис 53:7), перст
Божий, то есть Святой Дух наполнил
собравшихся вместе верных.Августин Иппонский, О духе и букве
16.28103.Благоухание РаяКогда блаженные апостолыбыли собраны вместе,
там было землетрясение,и благоухание рая,
ощутив свое жилище,излило свои ароматы и
усладило вестников,
которые научают и вводят званых
на Его пир.
Ждет104 Он своих гостей,ибо Он Человеколюбец.
Ефрем Сирин, Гимны о рае 11.14ш.2:2 И внезапно сделался шум
с неба, как бы от несущегося
сильного ветра, и наполнил
весь дом9 где они находилисьКаждый апостол
получает дар ДухаНо никто, даже и больший из проро¬
ков Моисей, не получил так, как
апостолы. Моисей, когда нужно было
другим сделаться духовными, сам
претерпевал уменьшение106, а здесь не
так. Напротив, как огонь, сколько бы
кто ни захотел зажечь от него све¬
тильников, нисколько не уменьшает¬
ся, так произошло тогда и с апостола¬
ми. Посредством огня показывалось
не только обилие благодати, а и
каждый получил источник Духа, как и
Сам (Христос) сказал, что верующие в
Него будут иметь источник воды,99 С1.1357, 2.26. 100 TLG 2062.154, 60.41.47-42.44. 101 См. Исх 12:3. 102 См. Исх 31:18.103 С1. 0343, 16.28.182.6. 104 Букв, желает. -
Прим. пер. 105 CSCO 174:49. 106 Здесь
аллюзия на Чис 11:17: Я сойду, и буду говоритьтам с тобою, и возьму от Духа, Который натебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобоюбремя народа, а не один ты носил.24
Деяния Апостолов 2:1-4текущей в жизнь вечную (Ин 4:14). И это
весьма естественно, потому что они
шли не говорить с фараоном, а
сражаться с дьяволом. И, что более
удивительно: будучи посылаемы, они
нисколько не противоречили и не
сказали, что они худогласны и косноя¬
зычны - в этом вразумил их Мои¬
сей107 ; не сказали, что они слишком
молоды - в этом умудрил их Иере¬
мия108 . Хотя они слышали много
страшного, и гораздо больше, чем те
(пророки), однако боялись противо¬
речить. Отсюда видно, что это были
ангелы света и высших дел служители.
Пророкам никто не является с неба,
потому что они еще заботятся о том,
что на земле; но после того, как
человек восшел на высоту, и Святой
Дух сходит с высоты: как бы от несуще¬
гося сильного ветра. Это показывает,
что им ничто не в состоянии будет
противиться, но что они развеют, как
прах, своих противников.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 4109.Чудеса видимые
и слышимыеЯ же удивляюсь, что тебе показалось,
что звук того голоса, которым было
сказано: Ты Сын Мой (Мф 3:16-17; Мк
1:10-11; Лк 3:22), мог явиться без
помощи души, но лишь по Божествен¬
ному мановению единой телесной
природой, и что тебе не показалось,
что таким же образом по Божествен¬
ному мановению может существовать
телесная внешность какого-либо
существа и движение, похожее на
живое, без привлечения какого-то
одушевленного духа. Если телесное
творение повинуется Богу без помо¬щи животворящей души, так что
издаются звуки, которые обычно
исходят из одушевленного тела, и
образ членораздельной речи доходит
до слуха, то почему же оно не будет
повиноваться так, чтобы без помощи
животворящей души вид и движение
птицы той же силой Создателя
вводилось в поле зрения? <...>Итак, нет необходимости спраши¬
вать, каким образом появился теле¬
сный образ голубя, как мы не спраши¬
ваем, каким образом звучали отдель¬
ные телесные голоса. <...> Таким
образом, говорится следующее: И
внезапно сделался шум с неба, как бы от
несущегося сильного ветра... И явились им
разделяющие языки, как бы огненные.
Здесь говорится о чем-то, что подобно
ветру и чувственному огню, похоже на
обыкновенно используемые и извест¬
ные природы, а не о самих обыкно¬
венно используемых и известных
природах, существующих во времени.
Августин Иппонский, Послания 169ио.Пятидесятница
и КрещениеТак на собрании апостолов был шум
сильного ветра, и явились видения
огненных языков, не для самих
апостолов, но для иудеев, которые
тогда находились с ними. Между тем и
мы приемлем то, что единожды
утверждено чудесами, хотя и нет
более чувственных знамений. Так и
при крещении голубь явился для того,
чтобы и присутствующим, и Иоанну
указать, как бы перстом, Сына Божия,
и вместе для того, чтобы и ты знал,107 Ср. Исх 4:10. 108 Иер 1:6. 109 TLG2062.154, 60.44.62-45.25. 110 CSEL 44:618.25
Деяния Апостолов 2:1-4что и на тебя, когда крещаешься,
нисходит Дух Святой. Но нам нет
нужды уже в чувственном видении,
потому что для нас вместо всех
знамений довольно одной веры;
знамения даются не для верующих, а для
неверующих (1 Кор 14:22).Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 12.3111.Крещение учениковЧтобы величие сходящей такой
благодати не было сокровенно, она
как небесная труба восшумела - и
внезапно сделался шум с неба, как бы от
несущегося сильного ветра. Знаменуя
пришествие Благодеющего человекам
с силою восхитить Царствие Божие,
чтобы и глаза видели огненные языки
и уши слышали шум - и наполнил весь
дом, где они находились. Дом этот
сделался вместилищем духовной
воды. Ученики находились внутри, и
дом весь наполнился. Итак, по обето¬
ванию они крестились всем суще¬
ством, облеклись душою и телом в
божественную и спасительную одежду.
Кирилл Иерусалимский,Огласительные слова
для просвещаемых 17.15й2.2:3 И явились им
разделяющиеся языки, как бы
огненные, и почили по одному
на каждом из нихВода и огоньВеличайший смысл побуждает не
обойти молчанием того, почему Дух
Животворящий дается им в огненных
языках, а на Иордане в виде голубя113.
По справедливости я возвещу и
выполню по долгу обещание, если Онподаст мне разумение. Разные смыслы
у этих двух образов: там, чтобы была
простота, которую любит эта птица,
как ей и подобает114 - а здесь, чтобы
медлительная [простота] не сделала
их теплыми, чтобы была также
возгреваемая вера. Там Он утверждает
их в единомыслии среди волн, а здесь
повелевает проповедующим гореть в
слове. В умах утверждается любовь, а
в речах пылает огонь.Аратор, История апостолов 7115.Дух и огоньДух Святой явился в виде огненных
языков, потому что Он делает всех,
исполнившихся Им, в равной степени
и пламенеющими, и говорящими:
пламенеющими, конечно же, Им
Самим и говорящими о Нем Самом. В
то же самое время Он указывает, что
Святая Церковь, распространяясь до
крайних пределов мира, будет громог¬
ласно говорить со всеми народами.
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 2.3аиь.Приняли они огонь не опаляющий, но
спасительный, огонь - терние грехов
истребляющий, а душу просвещающий.
Этот огонь имеет ныне прийти и на вас,
и терние грехов ваших пожечь и
истребить, а драгоценное стяжание душ
ваших еще более просветить и даровать
вам благодать. Ибо ее даровал Он тогда
и апостолам. В виде огненных языков
снизошел на них для того, чтобы
увенчать главы их новыми духовными111 TLG 2062.152, 57.205.13-25. 112 TLG2110.003, 17.15.1-12. 113 См. Мф 3:16.114 См. Мф 10:16. 115 CSEL 72:19. 116 С1.1357, 2.47.26
Деяния Апостолов 2:1-4венцами посредством огненных язы¬
ков. Пламенный меч ограждал прежде
врата рая, спасительный огненный
язык возвратил благодать.Кирилл Иерусалимский,Огласительные слова
для просвещаемых 17.15й7.Единство и различиеСледовательно, поэтому, когда Он
послал Святого Духа, Он видимо
являет Его двумя образами: через
голубя и через огонь. Через голубя на
Господе во время крещения; через
огонь - на собранных вместе учени¬
ках. <...> Следовательно, через голубя
было показано, чтобы у освященных
Духом не было обмана; а через огонь
показано, чтобы простота не осталась
холодной. И пусть не беспокоит то,
что языки были разделяющимися.
Языки находятся далеко друг от друга,
поэтому Он появился разделяющими¬
ся языками. Он говорит: разделяющиеся
языки, как бы огненные, и почили по
одному на каждом из них. Языки разде¬
лены друг от друга, но расстояние
языков не является расколом. Не
бойся нарушения в разделяющихся
языках, познай единство в голубе.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 6.3п8.2:4 И исполнились все Духа
Святаго, и начали говорить
на иных языках, как Дух давал
им провещеватьЦерковь —
собрание языковСколь быстрой является речь мудрости,
и как быстро постигается то, чему учат,
там, где Бог является учителем! Не надобыло слушать объяснения, привыкать
пользоваться. Не надо было времени
для изучения, но, так как Дух истины
дышит, где хочет (Ин 3:8), собственные
языки отдельных народов стали общи¬
ми в устах Церкви. Итак, с этого дня
прозвучала труба евангельской пропо¬
веди, с этого дня ливни благодатных
даров и потоки благословений стали
орошать всякую пустыню и высохшую
вселенную, так как для возобновления
лица земли (Пс 103:30) Дух Божий носился
над водою (Быт 1:2), а для рассеивания
древних сумерек засверкало сияние
нового света, когда в блеске сверкающих
языков слышится Слово Господа сверка¬
ющее и огненная речь, у которой для
творения понимания и для искоренения
греха есть и действенность озарения, и
сила сожжения.Лев Великий, Проповеди 75.2й9.Разнообразие
благодатных даровЕдинство языков, уничтоженное
гордостью Вавилона, было восстанов¬
лено смирением Церкви, а в духовном
смысле разнообразие языков означает
многие благодатные дары. В действи¬
тельности, не так, как следует, воспри¬
нимается то, что Святой Дух для того
впервые дал людям дар языков, кото¬
рыми человеческая мудрость извне
учится и которым научает, чтобы
показать, как легко Он может сделать
людей мудрыми через Божественный
разум, который у них внутри.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 2.4ио.117 TLG 2110.003,17.15.16-26. 118 С1.0278,6.3.1. 119 С1.1657, SL138A.75.26. 120 С1.1357,2.55.27
Деяния Апостолов 2:1-4Синай и ПятидесятницаВ этой удивительной согласованности
есть то большое несоответствие, что
там народу строго запрещалось
собираться в том месте, где давался
закон, а здесь Святой Дух сходит на
тех, кто был собран вместе, ожидая
Его, обещанного им. Там перст
Господа действовал на каменных
скрижалях, а здесь - в сердцах людей.
Значит, там закон был дан извне, для
устрашения несправедливых лю¬
дей121 , здесь закон был дан изнутри,
которым они оправдываются. «Не
прелюбодействуй, не убивай, не
пожелай»122, и все прочие заповеди,
написанные на этих скрижалях,
повторяются и в той проповеди, где
говорится: Люби ближнего своего как
самого себя (Мф 19:19). Любовь не делает
ближнему зла; итак, любовь есть исполне¬
ние закона (Рим 13:10). Эта любовь
записана не на каменных скрижалях,
но излилась в сердца наши Духом Свя¬
тым, данным нам (Рим 5:5). Значит,
закон Божий - это любовь. Плотская
мудрость ему не подчиняется, ибо не
может123. Но когда на скрижалях
пишутся дела любви для устрашения
этой плотской мудрости, то это есть
закон дел и буква, убивающая лицеме¬
ра. А когда сама любовь распространя¬
ется в сердцах верующих, то это -
закон веры и Дух, животворящий
любящего.Августин Иппонский, О аухе и букве
17.29й4.Два дара ДухаВедь и само это видимое дарование
Святого Духа Господь осуществил не
однажды, но дважды. Ведь сразу же
после воскресения из мертвых Онсказал, дунув: Примите Духа Святаго
(Ин 20:22). Итак, разве тогда дав Его,
Он поэтому не послал позже Того,
Кого обещал? Или Он не Тот же ли
Святой Дух, Который и тогда был
выдохнут Им, и после Им Самим
послан с неба? Поэтому другой вопрос
состоит в следующем: почему сам дар
Его, сделанный очевидно, был сделан
дважды? Возможно, из-за заповеди
любви к двоим - к ближнему и к Богу,
чтобы видно было, что любовь при¬
надлежит Святому Духу, этот Его дар
был явным образом дан дважды. А
если надо искать другую причину, то
теперь в ее поисках не следует рассуж¬
дать дольше, чем нужно. Только пусть
будет известно, что без Святого Духа
мы не сможем любить Христа и
соблюдать Его заповеди. И мы можем
это делать тем меньше, чем меньше мы
Его принимаем; и тем больше, чем
больше мы Его принимаем. Поэтому не
напрасно Он посылается не только не
имеющим, но и имеющим. Не имею¬
щим, чтобы они имели, а имеющим,
чтобы имели еще больше. Ведь если бы
один не имел меньше, а другой больше,
то святой Елисей не сказал бы святому
Илии: Дух, Который в тебе, пусть будет
на мне вдвойне (4 Цар 2:9).Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна 74.2.2-Зи5.Вавилонское смешение и
ПятидесятницаГалилеянин Петр и Андрей то персид¬
ским, то мидийским языком изъясня¬
лись; Иоанн и прочие апостолы на121 См. Исх 19:12, 16. 122 См. Исх 20:13-17;ср. Рим 13:9-10. 123 См. Рим 8:7.124 CSEL 60:182. 125 С1. 0278, 74.2.13.28
Деяния Апостолов 2:5-13всех языках говорили перед язычни¬
ками. Ибо не ныне начали собираться
сюда во множестве чужестранцы
отовсюду, но с тогдашних времен.
Какой найдется учитель, который бы
внезапно научил тому, что они, не
учась, узнали? Столько лет с помощью
грамматики и наук учатся только
греческому языку, чтобы хорошо
говорить на нем, и не все в равной
степени говорят. Ритор может преус¬
петь в речи, а грамматик иногда и не
очень хорошо говорит, и даже знаю¬
щий грамматику не знает философии.
А Дух Святой вдруг научает многим
языкам, которых апостолы во все
предыдущее время не знали. Это
истинно великая мудрость, это
Божественная сила. Какое сравнение
их долговременного невежества с
совершенным и внезапным, многооб¬
разным и необычайным действием
языков?! Произошло смешение в
слушавшем народе. Второе смешение,
противоположное первому, злому
вавилонскому смешению. Ибо при
смешении языков первом было
разрушение замысла, так как замысел
был богопротивным, здесь же утверж¬дение и соединение мыслей, так как
благочестивым был помысел. Через
что отпадение, через то же и восста¬
новление.Кирилл Иерусалимский,Огласительные словадля просвещаемых 17.16-17126.Звуки языкаСледовательно, он услышал язык,
которого не знал (Пс 80:6). Здесь под
языком мы должны понимать наставле¬
ния Нового Завета. Ведь если ты
понимаешь речь, то каким образом
еврейский народ услышал язык, которо¬
го не знал, в то время, как не подлежит
сомнению, что Господь Христос гово¬
рил на еврейском? Значит, это говорит¬
ся, потому что они услышали язык
через Евангелие, то есть предписания,
которых они раньше не знали. Или это
означает время, когда апостолы,
исполненные Святого Духа, разговари¬
вали на разных, хотя и не известных
им языках.Kaccuogop, Изъяснение Псалмов 80.6й7.126 TLG 2110.003, 17.16.3-17.6. 127 С1. 0900,SL98.80.135.2:5-13 НАРОД ДИВИЛСЯ5 В Иерусалиме же находились иудеи, люди набожные, из всякого народа
под небом. 6 Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в
смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. 7 И все
изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли
галилеяне ? 8 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором
родились. 9 Парфяне, и мидяне, и еламиты, и жители Месопотамии,
Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, 10 Фригии и Памфилии, Египта29
Деяния Апостолов 2:5-13и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, иудеи и
прозелиты, 11 критяне и аравитяне, слышим их нашими языками
говорящих о великих делах Божиих ? 12 И изумлялись все и, недоумевая,
говорили друг другу: что это значит?13 А иные, насмехаясь, говорили:
они напились сладкого вина.Обзор: Иудеи из всякого народа под небом,
то есть люди со всего мира, услышали
свидетельство Петра, когда он пропове¬
довал о новом Синае, и простой галиле¬
янин побеждает своей проповедью
народы земли (Иоанн Златоуст). Список
племен - указание на вселенскость
проповеди и соединение тех, которых
постигло Вавилонское смешение
(Аратор). Излияние Духа - вливание
нового вина в новые мехи (Беда Досто¬
почтенный, Кирилл Иерусалимский).2:6 Когда сделался этот шум,
собрстся народ, и пришел в
смятение, ибо каждый
слышал их говорящих его
наречиемВидишь благочестие этих людей, как
они не тотчас произносят приговор,
но недоумевают? А те неразумные
произносят приговор, говоря: они
напились сладкого вина. Так как по
закону можно было им три раза в год
являться в храме, то тут жили благоче¬
стивые люди от всех народов. Заметь
из настоящего случая, как писатель не
льстит им: не сказал, что они подали
свой голос, но что? Собрался народ, и
пришел в смятение. Это и естественно;
они думали, что настоящее событие
грозит им погибелью за то, что они
дерзнули сделать против Христа.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 4128.2:8—11 Как же мы слышим
каждый собственное наречие9
в котором родилисьПростолюдин
превзошел всехИ Платон, который так много гово¬
рил пустяков, умолк, а этот говорит, и
не перед своими только, а и перед
парфянами, перед мидянами, перед
эламитянами, и в Индии, и повсюду
на земле даже до последних пределов
вселенной. Где ныне гордость Греции?
Где слава Афин? Где бред философов?
Галилеянин, вифсаидянин, простолю¬
дин, победил их всех. Не стыдно ли
вам, скажите мне, при одном имени
той страны, которая была отечеством
вашего победителя? А если вы услыши¬
те и имя его, и узнаете, что его звали
Кифа, вам будет еще стыднее. Вот то-
то именно и погубило вас, что вы
считаете это для себя унизительным,
что вы находите всю славу в красноре¬
чии, а неискусство в даре слова считае¬
те позором. Не по тому пути вы шли,
по какому следовало идти; но вы
оставили царский путь - удобный и
ровный, и пошли по пути неровному,
крутому и трудному. Потому-то вы и не
достигли Царствия Небесного.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 4129.128 TLG 2062.154, 60.45.28-39. 129 TLG2062.154, 60.47.29-46.30
Деяния Апостолов 2:14-21Церковь собирает
разобщенныхВскоре после того, как древний ковчег
устоял перед водной стихией, захотели
богоотступники возвести башню до
неба. Но их нечестивые сердца смеша¬
ли значения слов, и построенное
гордыми заговорщиками с шумом
погибло. Смешение языка произошло у
единого тогда народа, а теперь для
многих один язык, Церкви, который
радуется образу Грядущего и стремится
обрести согласное звучание. И [Цер¬
ковь] в мире вернет красноречие
кротким, и вновь собирают смиренные
то, что развеяли гордые люди.Аратор, История апостолов 7130.2:13 Иные, насмехаясь,
говорили: они напились
сладкого винаНовое вино в новых мехахПраведное заблуждение, имея симво¬
лическое значение, утверждало, что
напились те, кто исполнился вином
учения из нового источника. Новые
сосуды131 приняли новую влагу и не
потерпели ущерба от ее терпкости, а
пьющие ветхий сок виноградной лозы
опьянели. Она, возделанная Христом,
стала источником словесного пира, где
придала рубиновый цвет изменившей¬
ся воде132, и в Церкви стала причиной
нового брожения книг закона.Аратор, История апостолов 7Ш.Насмехаясь таинственно означает, что
все же свидетельствуют об истине те,
кто напился не старого вина, которо¬
го не хватило на браке Церкви, а
молодого вина духовной благодати.
Ведь молодое вино уже было налито в
новые мехи134, когда апостолы
воспевали великие дела Божии не по
ветхой букве, но в обновлении духа
(Рим 7:6).Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 2.1 Зиз.Вино поистине новое, благодать
Нового Завета. Но сие новое вино из
духовного виноградника, который
много раз уже приносил плоды в
пророках, а в Новом Завете процвел
совершенно. Ибо как вещественная
виноградная лоза, всегда пребывая
одинаковой, в известное время
приносит новые плоды, так и Тот же
Дух, пребывая всегда Таковым, Каков
Он есть, и многократно действовал в
пророках, ныне показал нечто новое
и чудесное. Ибо прежде была и у
отцов благодать, но здесь в изобилии.
Ибо там приобщились Духа Святого, а
здесь крестились Им совершенно.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова для просвещаемых 17.18ие.130 CSEL 72:18. 131 См. Лк 5:37-38. 132 См.Ин 2:1-11. 133 CSEL 72:20. 134 Мф 9:17.135 С1. 1357, 2.100. 136 TLG 2110.003,17.18.3-12.2:14-21 ПЕТР ОБРАЩАЕТСЯ К ТОЛПЕ14 Петр же, стае с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им:
мужи иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно,31
Деяния Апостолов 2:14-21и внимайте словам моим:15 они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь
третий час дня;16 но это есть предреченное пророком Иоилем:17 И будет
в последние дни, говорит Бог,, излию от Духа Моего на всякую плоть, гг
tfycfyw пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут
видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. 18 И
на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут
пророчествовать. 19 И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле
внизу, кровь и огонь и курение дыма. 20 Солнце превратится во тьму, и
луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и
славный. 21И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.Обзор: Это первое из апостольских
благовестий, описанных в Деяниях, и
его можно разделить на две части. В
первой части апостол Петр объясняет
собравшимся, что происходящие на
их глазах чудесные явления - исполне¬
ние пророчества Иоиля о Христе и
Духе (2:28-32). Толкователи говорят о
важности и авторитете пророчеств
(Иоанн Златоуст), о мистическом
смысле третьего часа и о том, что
Сын, умерший в третий час, посылает
Святого Духа в третий же час на
Церковь (Аратор, Беда Достопочтен¬
ный, Кирилл Иерусалимский, Иоанн
Златоуст).2:14 Петр лее, став
с одиннадцатью, возвысил
голос свой и возгласил
От страха к дерзновениюЧто значит: с одиннадцатью? Это
значит, что они защищались общим
голосом: Петр служил устами всех, а
прочие одиннадцать (учеников)
предстояли, подтверждая его слова
своим свидетельством. Возвысил голос
свой, то есть заговорил с великим
дерзновением. А поступает он так длятого, чтобы познали благодать Духа. В
самом деле, прежде он не вынес
вопроса ничтожной служанки, а
теперь среди толпы народной, когда
все дышат убийством, говорит с таким
дерзновением! Это было несомнен¬
ным свидетельством воскресения,
потому что он поступает с такою
смелостью среди людей, которые
смеялись и глумились над таким
великим событием. <...> Потому что,
где является Дух Святой, там и брен¬
ные становятся золотыми. Посмотри,
например, прошу тебя, на Петра и
узнай в нем того человека - боязливо¬
го, неразумного, как и Христос сказал:
неужели и вы еще не разумеете? (Мф
15:16); человека, который после
известного своего дивного исповеда¬
ния [Иисуса Сыном Божьим] назван
был сатаною (Мф 16:23). Обрати также
внимание и на единодушие апостолов:
они уступают ему говорить к народу,
потому что не следовало говорить
всем. Возвысил голос свой и стал говорить
к ним с великим дерзновением.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 4и?.137 TLG 2062.154, 60.46.22-50.32
Деяния Апостолов 2:14-212:15 Они не пьяны, как вы
думаете, ибо теперь третий
час дняТретий часТретий час расцвел божественными
словами: только Богу свойственно это
число, простая природа уделена трем
Лицам - об этом нам открыты многие
свидетельства и в этом убеждают
времена.Аратор, История апостолов 7138.Святой Дух, собираясь провозгла¬
сить миру славу нераздельной
Троицы, сошел, соответственно, в
третий час; и, так как выше гово¬
рится: Все они единодушно пребывали
в молитве (Деян 1:14), они действи¬
тельно принимают Святого Духа во
время молитвы, чтобы показать
читающим, что благодать Святого
Духа дается не просто так, а только
в том случае, если разум поднима¬
ется от плотского благодаря уси¬
лию высшего. Три времени, в
которые Даниил преклонял свои
колени и молился139, Церковь
называет третьим, шестым и
девятым часом140. Ибо и Господь,
посылая Святого Духа в третий
час, в шестой Сам взойдя на крест,
а в девятый предав дух141, соизво¬
лил нам передать эти же часы и
освятить их.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 2.15й2.Ибо в третий час Распятый, как Марк
говорит, ныне в третий час ниспослал
Свою благодать. Ибо не иная благо¬
дать Того [Кто обещал] и иная Этого
[Который исполнил], но Распятый иПообещавший исполнил то, что Он
пообещал.Кирилл Иерусалимский,Огласительные слова
для просвещаемых 17.19из.2:16 Но это есть
предреченное пророком
ИоилемИ не сказал (Петр), что это - Дух
Святой, и не истолковал слов проро¬
ка, но привел лишь одно пророчество,
предоставив ему говорить самому за
себя. Ничего пока не говорит он и об
Иуде, потому что всем было известно,
какая казнь его постигла. Но он
молчит, зная, что ничто на них так
сильно не действует, как то, когда
беседуют с ними на основании проро¬
чества - это сильнее даже самих дел.
Когда Христос творил чудеса, Ему
часто противоречили; а когда Хрис¬
тос привел им следующие слова из
пророчества: Сказал Господь Господу
моему: сиди одесную Меня (Пс 109:1),
они умолкли, так что не могли уже
сказать Ему в ответ ни одного слова144.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 5145.2:17 И будет в последние дни,
говорит Бог, излит от Духа
Моего на всякую плоть, и
будут пророчествовать сыны
ваши и дочери ваши138 CSEL 72:20. 139 См. Дан 6:10. 140 См.Иероним Стридонский, Commentarii inDanielem 2.6.10 (CCSL 75a:832). 141 См. Мф27:45-46. 142 Cl. 1357, 2.105. 143 TLG2110.003, 17.19.14-17. 144 См. Мф 22:46.145 TLG 2062.154, 60.52.5-17.33
Деяния Апостолов 2:14-21Излияние ДухаСлово излию показывает щедрость
дара, ибо не так, как некогда - лишь
отдельным пророкам и священникам, -
но всем, повсюду, мужчинам и женщи¬
нам, целым сословиям и отдельным
людям подается благодать Святого
Духа. А что такое всякая плоть, пророк
объясняет далее, говоря: И будут
пророчествовать сыны ваши и дочери
ваши (Иоил 2:28) и т. д., а также: И
покажу чудеса на небе вверху и знамения
на земле внизу146. Чудеса на небе - когда о
рождении Господа возвестила новая
звезда147, а при Его восшествии на
крест померкло солнце и само небо
покрылось тьмою148; знамения на земле,
которая сотряслась, когда Господь
испустил дух, отверзла гробы, раско¬
лола камни и воскресила многие тела
усопших святых149.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 2.17^sq .Впрочем я вижу, что преимуществен¬
ное нисхождение Святого Духа к
людям обнаруживается после вознесе¬
ния Христа на небеса более, чем до
пришествия Его. Раньше дар Святого
Духа подавался одним только проро¬
кам и немногим из народа в том
случае, если кто заслуживал. После же
пришествия Спасителя, как написано,
исполнилось сказанное в книге
пророка Иоиля, что будет в последние
дни, и излию от Духа Моего на всякую
плоть, и будут пророчествовать, а это,
конечно, равносильно следующим
словам: Все народы будут служить Ему
(Пс 71:11).Ориген, О началах 2.7.2ЛЪЛ.2:19 /f покажу чудеса на небевверху и знамения на земле
внизу, кровь и огонь и курение
дымаКровь из ребра Господня, огонь Святого
Духа, курение раскаяния и плача, ибо как
дым от огня, так курение рождается от
горения Святого Духа. Ведь остается
поверить и в то, что чудесным образом
произошло, что кровь из мертвого тела
истекла стремительным потоком152, что
противоречит природе наших тел.
Именно для нашего спасения и для
нашей жизни послужила даже Его
смерть. Ведь под огнем может понимать¬
ся просвещение верующих, а под
курением дыма - слепота иудеев, которые
не уверовали. Поэтому и Господь,
собираясь дать закон, сошел в огне и
дыме153, чтобы смиренных просветить
ясностью Своего явления, а глаза
гордых затмить туманом греха.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 2.19'ъл .2:20 Солнце превратится во
тьму9 и луна — в кровь,
прежде нежели наступит
день Господень, великий и
славныйДень ГосподеньВ то же время (апостол) этим и устра¬
шил их, напомнив им о бывшем мраке
и заставив ожидать того, что будет.
Прежде нежели наступит день Господень,
великий и славный. Если теперь, гово¬146 Ср. Иоил 2:30. 147 См. Мф 2:2. 148 См.Лк 23:44-45. 149 См. Мф 27:51-52. 150 С1.1357, 2.116. 151 С1. 0198 Е(А), 2.7.2.149.3.152 См. Ин 19:34. 153 См. Исх 19:18. 154 С1.1357, 2.128.34
Деяния Апостолов 2:22-36рит, вы грешите безнаказанно, так еще
не считайте себя в безопасности. <...>
Видишь ли, как он потряс и поколебал
их душу и смех обратил в оправдание?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 5155.Считается, что отчасти это совершилось
в момент страдания Господа, а отчасти
совершится перед великим днем Господ¬
ним, то есть днем суда. Тогда солнце
превратилось во тьму156, но луна,
превратившись в кровь, не могла бьггь
открыто явлена людям, поскольку,
появившись тогда на Пасху, в пятнадца¬
тый лунный день, была днем скрьгга от
глаз смертных преградой Земли.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 2.20лъ7.2:21 И будет: всякий, кто
призовет имя Господне9
спасетсяСогласносвоему состояниюВсякий, говорит, будет ли то священ¬
ник (хотя этого еще не высказыва¬
ет), или раб, или свободный, потому
что нет уже Иудея, ни язычника; нет
раба, ни свободного; нет мужеского пола,
ни женского: ибо все вы одно во Христе
Иисусе (Гал 3:28). И справедливо: это
различие, действительно, имеет
место лишь здесь, где все тень. Если
в царских чертогах нет ни благород¬
ного, ни неблагородного, но всякого
обозначают его дела; если и в искус¬
ствах каждый ценится по своему
произведению, то тем больше - в
том состоянии.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 5158.155 TLG 2062.154, 60.51.7-15. 156 См. Мф27:45. 157 С1.1357,2.139. 158 TLG2062.154, 60.52.45-53.2:22-36 ПЕТР ГОВОРИТ О ВОСКРЕСЕНИИ22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа,
засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями,
которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете,23 Сего, по
определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и,
пригвоздив руками беззаконных, убили;24 но Бог воскресил Его,
расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.
25 Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он
одесную меня, дабы я не поколебался. 26 Оттого возрадовалось сердце мое и
возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании,27 ибо Ты
не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления.28 Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред
лицем Твоим. 29 Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать35
Деяния Апостолов 2:22-36вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего
дня.30 Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода
чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его,31 Он
прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и
плоть Его не видела тления.32 Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы
свидетели. 33 Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца
обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.34 Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу
моему: седи одесную Меня, 35 доколе положу врагов Твоих в подножие ног
Твоих. 36 Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и
Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.Обзор: Петр продолжает объяснять
пророческий смысл событий и
указывает на предвозвещение воскре¬
сения Христа и излияния Духа в
псалмах. В проповеди Петра открыва¬
ется премудрость плана спасения
людей во Христе (Беда Достопочтен¬
ный, Аратор). Которого не могут
удержать узы смерти (Иоанн Златоуст,
Августин Иппонский, Беда Достопоч¬
тенный), поскольку умирает Его
человечество, но Божество бессмерт¬
но (Феодорит Кирский, Григорий
Нисский). Воскресением Христа нам
даровано бессмертие (Григорий
Нисский). Христос - первенец из
мертвых (Кол 1:18), восстановляющий
праведных в жизнь через Свою
смерть (Августин Иппонский)159.2:22 Мужи Израильские!
выслушайте слова сииСловно опытный учитель, Петр
сначала напоминает неверующим о
вине за совершенное, чтобы потом
тем, кто поражен должным страхом,
более удобно показать путь к спасе¬
нию, и, так как он говорит со знающи¬ми закон, показывает, что Сам Хрис¬
тос - это Тот, Кто был обещан проро¬
ками. Однако сначала он не называет
Его Сыном Божиим, опираясь лишь
на свое мнение, но [называет Его]
хорошим человеком, праведным
человеком, человеком, воскресшим из
мертвых не в момент известного всем
и общего воскресения, то есть воскре¬
сения в конце века, но на третий день,
чтобы утверждение [Его] единствен¬
ного и славного воскресения стало
свидетельством Его вечной Боже¬
ственности. Доказывая, что тела
прочих людей подверглись тлению
после смерти, Петр утверждает, что
Тот, о Котором сказано: Не дашь
святому Твоему увидеть тление (Пс
15:10), лишен тленности, свойствен¬
ной людям, и также доказывает, что
Он превзошел пределы человеческого
существа и поэтому должен скорее
быть поставлен рядом с Богом, а не с
людьми. Из истории с сотником
Корнилием160 и из беседы апостола
Павла в Афинах161 ты узнаешь, как159 См. Мф 27:51-53. 160 См. Деян 10:34-43.161 См. Деян 17:22-31.36
Деяния Апостолов 2:22-36апостолы начинали свою проповедь у
язычников.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 2.22-23ль2.2:23 Сего, по определенному
совету и пред ведении) Божию
преданного, вы взяли и,
пригвоздив руками
беззаконных, убилиРешившись пострадать по закону
плоти от чрева Матери, чтобы не
погубить жизнь мира, Он предпочел
Сам умереть. Но умирает то, что
получает рождение от Девы-Матери.
Неповинный пригвождается к древу,
и бремя древа [Адама] теряет тя¬
жесть. Так рану преступника исцеляет
врачевание Бога.Аратор, История апостолов 7163.2:24 но Бог воскресил Его,
расторгнув узы смерти,
потому что ей невозможно
было удержать ЕгоБолезнь смертнаяНо Бог воскресил Его, расторгнув узы
смерти, потому что ей невозможно было
удержать Его. Здесь он указал на нечто
великое и высокое. Слово невозможно
показывает, что Христос Сам и
позволил [смерти] удержать Себя и
что сама смерть, держа Его, мучилась
как бы болезнями рождения и тяжко
страдала. Известно, что Писание
повсюду обыкновенно называет
опасность болезнью смертною164.Вместе с тем здесь выражается мысль,
что Он воскрес так, что больше уже не
умрет. Словами: потому что ей невоз¬
можно было удержать Его, [апостол]показывает, что воскресение Христа
было не таково, как воскресение
прочих людей.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 6165.Узы смертиЕсли интересно, каким образом надо
понимать то, что Им были расторгну¬
ты узы смерти - ведь Он не находился
в них, как будто в оковах, и поэтому
так их расторгнул, как будто если бы
Он разорвал цепи, которыми был
связан, - то легко понять, что они
были расторгнуты так, как могли быть
развязаны охотничьи силки, чтобы
они не удерживали, а не потому что
удерживали. Может быть и так, что
мы верим, что Он расторгнул те узы,
которыми Сам не мог быть удержан,
но которыми удерживались другие,
которые, как Он знал, должны быть
освобождены.Августин Иппонский, Послания 164166.Умер и воскрес как
человекПетр, сказав: Бог соделал и Господом и
Христом Сего Иисуса (Деян 2:36),
добавил: Того Иисуса, Которого вы
распяли, Которого Бог и воскресил из
мертвых (Деян 4:10). Умерщвлен был
не Бог, но человек, а воскрешен Он
был Словом, Силой Божией, Говорив¬
шим в Евангелии: Разрушьте храм сей, и162 С1. 1357, 2.150. 163 CSEL 72:21. 164 Греч.
’Q6iva Gavaxou. Это выражение ooStvec^
GaväTOl) - ([родовые] муки смерти)можно найти несколько раз в текстеСептуагинты (см., например, 2 Цар 22:6 иПс 114:3), и Лука использует это выраже¬
ние в речи апостола Петра. 165 TLG2062.154, 60.57.23-33. 166 CSEL 44.2: 523.37
Деяния Апостолов 2:22-36Я в три дня воздвигну его (Ин 2:19). Так
что, когда говорится: Бог соделал и
Господом и Христом Сего Иисуса, Кото¬
рый умер и воскрес из мертвых, то
имеется в виду плоть, а не божествен¬
ность Сына.Феодорит Кирский, Эранист З167.Следуя за ХристомПоскольку и силу к воскресению из
мертвых было необходимо Ему
вложить в нашу природу, то Он вновь
становится начатком усопших168 и
перворожденным из мертвых169,
первым собственной силой разрушив
муки смерти, так что и для нас сделал
возможным новое рождение после
смерти, поскольку благодаря воскре¬
сению Господа мучение смерти,
которой мы все удерживались, было
разрушено.Григорий Нисский, Опровержение
исповедания Евномия 2.8170.2:27 Ты не оставишь души
моей в аде и не дашь святому
Твоему увидеть тленияНетление плоти ХристаИ пророк Давид, по толкованию
великого Петра, на Него взирая,
предрекает: Ты не оставишь души моей в
аде и не дашь святому Твоему увидеть
тление (Пс 15:10), - поскольку апостол
Петр этому пророчеству дает следую¬
щее разъяснение: «Не оставлена душа
Его в аде, и плоть Его не увидела
тления». Его Божество и до воплоще¬
ния, и во время земной жизни, и
после страдания постоянно пребыва¬
ло неизменным, каким Оно было по
природе всегда и пребудет вовеки. А
страданием человеческой природыОно исполнило домостроительство
нашего спасения, разлучив на время
душу с телом, но Само не отделившись
от того, что однажды было восприня¬
то, и вновь соединив расторгнутое, и
тем положило путь и начало воскресе¬
ния из мертвых для всей человечес¬
кой природы, чтобы всякое тление
облеклось в нетление, а смертное в
бессмертие, поскольку Начаток наш
благодаря сочетанию в Боге с Боже¬
ственной природой был преображен,
как и Петр говорит: «Господом и
Христом соделал Бог Сего Иисуса,
Которого вы распяли (Деян 2:36)».И еще многое для понимания и
утверждения этого догмата можно
взять из Священного Писания, как
Господь, человеческой природой
Христа примирив с Собой мир,
распределил между Его душой и телом
те благодеяния, которые получили от
него люди, поскольку Он являл
благоволение с помощью души и
прикасался к ним телесно. Но было
бы лишним множество новых вопро¬
сов поднимать в этом сочинении.
Григорий Нисский, Опровержение
исповедания Евномия 2.13Л7Л.2:29 Да будет позволено с
дерзновением сказать вам о
праотце Давиде, что он и
умер и погребен, и гроб его у
нас до сего дняЯ знаю, что некоторым кажется, что167 TLG 4089.002, 243.17-24. 168 1 Кор15:20. В Синодальном переводе: первенециз умерших. - Прим. ред. 169 См. Кол 1:18.170 TLG 2017.031, 81.1-8. 171 TLG 2017.031,178.7-179.20.38
Деяния Апостолов 2:22-36смертью Господа Христа праведникам
было даровано воскресение, обещан¬
ное нам в конце. Ибо написано, что из-
за этого потрясения земли во время
Его страдания камни расселись; и гробы
отверзлись; и многие тела усопших святых
воскресли (Мф 27:51-52) и были увиде¬
ны вместе с Ним, когда Он воскрес, в
святом городе. Но, если они не продол¬
жили своего сна, будучи вновь погре¬
бенными, то надо посмотреть, каким
образом Христос считается первенцем
из мертвых172, если они Его так опере¬
дили в этом воскресении. На это
можно ответить, что так было сказано
с предчувствием событий, что имеется
в виду, что гробы отверзлись из-за
потрясения земли, когда Христос
висел на кресте, а тела святых воскрес¬
ли не тогда, но после того, как Он
прежде воскрес. Хотя «тогда», как я
сказал, было добавлено с опережением
событий, так что Христос, действи¬
тельно, без сомнений считается
первенцем из мертвых, и эти святые,
следовательно, воскресли после Него в
вечное нетление и бессмертие.Но остается одно, что занимает:
каким образом Петр мог говорить - а
сказано, действительно, правдиво,
когда он признал, что через это
пророчество предвозвещался не
Давид, а Христос - что плоть Его не
видела тления (Деян 2:31), добавив о
Давиде, что гроб его у них173. Как бы то
ни было, он бы их не убедил, если его
[Давида] тела там уже не было, так как
если бы он воскрес раньше и плоть его
не увидела бы тления, то гроб этот, тем
не менее, мог бы остаться. Однако
кажется неправильным, что в то
воскресение святых, если даже оно им
даровано было навечно, не былоДавида, из рода которого так часто и с
таким почитанием объявляется
Христос. В опасности окажется и то,
что говорится евреям о древних
святых, потому что они увидели
лучшее по сравнению с нами. Пусть
они совершенствуются не без нас, если
они уже находятся в этом нетлении
воскресения, которое нам, обязанным
совершенствоваться, обещано в конце.
Августин Иппонский, Послания 164й4.2:31 Он прежде сказал о
воскресении Христа, что не
оставлена душа Его в аде9 и
плоть Его не видела тленияНе оставлен в адуХристос действительно сходит Своей
душою в ад, чтобы помочь тем, кому
была необходима помощь, однако в
аду Он не покинут [Отцом], ибо по
скором возвращении получает имею¬
щее воскреснуть тело.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 2.3V75.Принятие полноты
человечестваЭто и тому подобное ясно показывает,
что Бог Слово воспринял не только
тело, но и душу.Феодорит Кирский, Эранист 2176.2:33 Он, быв вознесен
десницею Божьею и приняв от
Отца обетование Святаго
Духа, излил то, что вы ныне
видите и слышите172 См. Кол 1:18; Откр 1:5. 173 См. Деян2:29. 174 CSEL 44.3:528 175 С1. 1357, 2.183.176 TLG 4089.002, 141.18-19.39
Деяния Апостолов 2:22-36Христос получает
и изливает ДухИ приняв от Отца обетование Святаго
Духа. Это опять [истина] великая; и я
думаю, что Петр говорит теперь о том
обетовании, которое было до страда¬
ния. Смотри, как, наконец, все это он
усвояет Христу, делая это очень
незаметно. В самом деле, если Он
излил [Святого Духа], то, очевидно, о
Нем сказал пророк выше: ...в последние
дни... излию от Духа Моего... на рабов
Моих и на рабынь Моих... (Деян 2:17-
19). Смотри, какие [истины] он
незаметно влагает в свои слова!..Вместе с тем [Петр] показывает,
что крест не только не умалил Христа,
а напротив, еще более прославил Его,
так как то, что издревле Бог обещал
Ему, теперь даровал. Или иначе: Петр
говорит здесь о том обетовании,
которое Он нам дал. Таким образом,
Он наперед уже знал о будущем
обетовании и после креста даровал
нам еще большее. Излил: здесь [апос¬
тол] показывает Его достоинство,
равно как и то, что Он не просто
[даровал Духа], но - в изобилии.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 6177.Обетование ДухаВы видите в огненных языках, слыши¬
те в нашей речи; в словах о том, что
Он принял от Отца обетование Святого
Духа и излил, он показывает двой¬
ственную природу Христа, ибо Он
принял как человек и излил как Бог178.
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 2.33Ьи9.Вознесение плотиИтак, Кто же был возвышен? Низкийили Высочайший? И что такое ни¬
зость, если не человеческое? И что
такое высочайшее, если не Боже¬
ственное? Однако Бог не нуждается в
возвышении, будучи высочайшим. А
апостол говорит, что человеческое
было возвышено. Быть возвышенным
означает быть и Господом, и Христом.
Следовательно, под словом «сотво¬
рил» апостол не имеет в виду предвеч¬
ное существование Господа, но пре¬
вращение низкого в Высочайшего,
происходящее одесную Бога. Через
это слово объясняется тайна благочес¬
тия. Ибо сказавший: Быв вознесен
десницею Божиею, - ясно раскрывает не
подлежащую огласке тайну, что
десница Божия, сотворившая все
сущее, то есть Господь, через Которо¬
го все произошло и без Которого не
может существовать ничего из суще¬
ствующего180 , возвела объединенного
с ней человека на свою собственную
высоту через это единение.Феодорит Кирский, Эран ист 2Ш .2:34—35 Ибо Давид не восгиел
на небеса; но сам говорит:
сказал Господь Господу моему:
седи одесную Меня, доколе
положу врагов Твоих в
подножие ног ТвоихСын и Господь ДавидаМы знаем, что после воскресения из
мертвых и вознесения на небеса
Христос сидит одесную Отца. Это уже
совершилось; мы не увидели это, но177 TLG 2062.154, 60.59.1-34. 178 АвгустинИппонский, De Trinitate 15.26 (CCSL50а:527). 179 Cl. 1357, 2.190. 180 См. Ин 1:3.181 TLG 4089.002, 170.2-15.40
Деяния Апостолов 2:22-36уверовали. Мы прочли об этом в
книгах, слышали предсказания,
уверовали. И именно потому, что
Христос был сыном Давида, Он стал
Господом Давида. Ведь родившийся от
семени Давида был столь почтен, что
стал и Господом Давида. Ты так этому
удивляешься, как будто бы и в челове¬
ческих делах не бывает такого. Ведь
если бы случилось, что сын какого-то
простого отца стал царем, то разве он
не стал бы господином отца? Еще
более удивительным является то, что
может случиться, что не только
сделавшийся царем сын простого
человека стал господином отца, но
что сын мирянина, став епископом,
становится отцом своего отца. Следо¬
вательно, именно поэтому Христос,
получив плоть, умерев в ней, в этой
же плоти воскреснув, в ней же взойдя
на небо и сидя одесную Отца, и в этой
же самой плоти, такой почтенной,
такой прославленной, такой изменен¬
ной в небесном состоянии является и
сыном Давида, и Господом Давида.
Августин Иппонский, Изъяснения
Псалмов 109.7й2.Не Божество, но плотьНе Божество было распято, а плоть; а
претерпевать становление, во всяком
случае, может то, что смогло претер¬
петь распятие.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 2.34ЬЛЪЪ.Божественная честьИтак, слова Сиди одесную Меня (Пс
109:1) как будто бы обращены к
человеку. Ибо это было сказано не
вечно сидящему на престоле Славы,
как Бог Слово, после вознесения сземли, но Тому, Кто сейчас возвышен
в небесную славу, как человек, как
говорят апостолы: Ибо Давид не восгиел
на небеса; но сам говорит: сказал Господь
Господу моему: сиди одесную Меня. Это
приказание, дающее начало сиде¬
нию, - человеческое, но божествен¬
ным является достоинство сидеть
вместе с Богом, Которому служат
тысячи тысяч и тьмы тем предстоят
перед Ним (Дан 7:10).Феодорит Кирский, Эранист 2184.2:36 Итак твердо знай, весь
дом Израилев, что Бог
со делал Господом и Христом
Сего Иисуса, Которого вы
распялиРаспятый вознесенТаким образом не другого Бога и не
другую полноту возвещали апостолы,
и не говорили того, что один - Хрис¬
тос, пострадавший и воскресший, а
другой - взлетевший на высоту и
оставшийся непричастным страда¬
нию, но что Один и Тот же Бог Отец и
Христос Иисус, воскресший из
мертвых. И веру в Него они пропове¬
довали неверующим в Сына Божия и
из пророчеств убеждали их, что
Христа, Которого Бог обещал по¬
слать, Он послал в Иисусе, Которого
они распяли, а Бог воскресил.Ириней Лионский, Против ересей3.12.2™5.Зная об этом от Петра, мы утвержда¬
ем, что все в этом повествовании182 CCSL 40:1606-1607; С1. 0283, SL40.109.721.183 С1.1357, 2.209. 184 TLG 4089.002,186.14-21. 185 SC 211:55.41
Деяния Апостолов 2:37-42относится к одному: сам крест,
человеческое имя и достоверность
слова. Два действия одно Лицо
испытало, как повествует слово
Писания: от иудеев - страдание, а от
Бога - честь, а не так, что одно лицо
пострадало, а другое почтено после
воскресения. Еще убедительнее он
это показывает в дальнейшем изло¬
жении: Он, быв вознесен десницею
Божиею (Деян 2:33). Кто был возне¬
сен? Низкий или Высочайший? И чем
является эта низость, если не челове¬
ческой природой? И чем другим
кроме Божества является Высочай¬
ший? Но нет сомнения, что Бог ненуждается в вознесении, находясь
превыше всего. Таким образом,
апостол говорит о вознесении
человеческой природы, благодаря
тому, что она была воспринята
Господом и Христом. Потому вознесе¬
ние произошло после страдания.
Значит, не предвечное существова¬
ние Господа ставит в зависимость
апостол от слова «соделал», но
низшего к высшему изменение,
десницей Божьей совершенное.
Григорий Нисский, Против Евномия
5J186.186 TLG 2017.030, 3.3.42.4-43.11.2:37-42 ОБРАЩЕНИЕ ТРЕХ ТЫСЯЧ37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам:
что нам делать, мужи братия?38Петр же сказал им: покайтесь, и да
крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и
получите дар Святого Духа.39 Ибо вам принадлежит обетование и детям
вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.40 И другими
многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода
сего развращенного.41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и
присоединилось в тот день душ около трех тысяч.42 И они постоянно
пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.Обзор: В то время как вопрос людей
к апостолам перекликается с вопро¬
сом к Иоанну Крестителю (Лк 3:10),
ответ Петра отличается и включает
в себя покаяние, крещение во имя
Иисуса Христа, прощение грехов и
принятие Святого Духа. Таким
образом, у Луки мы находим бого¬
словие имени Иисуса, которое
«обозначает реальное и действи¬тельное присутствие Самого Иису¬
са»187. Выражение присоединилось
(букв, по-гречески - были присоедине¬
ны) указывает на Божественное
руководство жизнью Церкви.187 J. Fitzmyer, The Acts of the Apostles: A New
Translation with Introduction and Commentary,
Anchor Bible 31 (New York, NY: Doubleday,
1998), стр. 266.42
Деяния Апостолов 2:37-42Петр с мягкостью приводит своих
слушателей к покаянию, но не боится
порицать тех, кто медлят (Иоанн
Златоуст). Покаяние присутствующих -
исполнение пророчества Иоиля об
излиянии Духа Богом, которое
произошло на Пятидесятницу - в день
дарования закона Моисею и праздни¬
ка начатков плодов (Беда Достопоч¬
тенный).2:37 Услышав это, они
умилились сердцем и сказали
Петру и прочим Апостолам:
что нам делать, мужи
братия ?Кротость ПетраКротость больше жестокости уязвляет
сердца наши и причиняет рану более
чувствительную. Как тот, кто наносит
удар телам затверделым, производит
ощущение не столь сильное, а кто
наперед смягчит их и сделает нежными,
тот поражает сильнее, так точно и здесь -
прежде надобно смягчить, и тогда уже
поразить. Смягчает же не гнев, и не
сильное обвинение, и не порицания, но
кротость. <...> Петр кротко напомнил
иудеям об их преступлениях и ничего
более не прибавил; сказал о даре
Божием, указал на благодать как на
свидетельство о минувших событиях, и
еще далее простер слово, иудеи устыди¬
лись кротости Петра, потому что он с
людьми, распявшими его Владыку и
замышлявшими убийство против самих
(апостолов), беседовал, как отец и
заботливый учитель. Они не просто
убедились, но и осудили самих себя,
пришли в сознание того, что сделали.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 7188.Исполнение пророчестваУбедись, что пророчество Иоиля189
исполнилось, и заметь, что за огнем
Святого Духа следует теплота сокру¬
шения - ведь дым обычно вызывает
слезы. Начинают плакать те, которые
смеялись; бьют себя в грудь, возносят
Богу молитвы словно жертвы, чтобы
быть в силах вкушать ту спасительную
Кровь, которую они, преступники,
прежде призывали на себя и на детей
своих190.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 2J7191.2:38 Петр же сказал им:
покайтесь, и да крестится
каждый из вас во имя Иисуса
Христа для прощения грехов;
и получите дар Святаго ДухаЧто нам делать?- спрашиваем мы,
хвастаясь пред присутствующими и
много думая о себе. А те делали то,
что следовало делать, а мы поступаем
напротив. Они обвинили себя, отчая¬
лись в своем спасении; поэтому и
сделались такими. Они поняли, какой
великий дар получили. Как же вам
быть такими, когда вы все делаете не
так, как они, а напротив? Они, как
скоро услышали, тотчас крестились.
Не сказали этих холодных слов,188 TLG 2062.154, 60.63.6-27. 189 См. Иоил2:28. 190 См. Мф 27:25. Беда Достопочтен¬
ный понимает слова апостола Матфея в
буквальном смысле и таким образом видитв них приятие осуждения иудеями, а неироничную аналогию между этими словамии ритуалом окропления кровью агнца впраздник искупления и в этом смысле -пролептическое приятие плодов самопо¬
жертвования Христа. 191 С1. 1357, 2.217.43
Деяния Апостолов 2:43-47которые мы теперь говорим, и не
думали об отсрочке, хотя выслушали
еще не все оправдания, а только это:
спасайтесь от рода сего. Они не стали
из-за этого медлить, но приняли эти
слова, и что приняли, доказали
делами и показали, каковы они были.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 7192.2:41 Итак охотно принявшие
слово его крестились, и
присоединилось в тот день
душ около трех тысяч[Когда в Церкви торжественносовершилось первое крещение,
Божественная любовь промыслитель¬
но собрала для исповедания Пресвя¬
той Троицы три тысячи душ, и]
Моисей также в пятидесятый от
Пасхи день, когда был дарован закон,
предписал справлять праздник
первинок урожая193. Ныне же, при
нисхождении Святого Духа, первинка¬
ми, посвященными Господу, становят¬
ся не снопы колосьев, а снопы душ.
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 2.41194.192 TLG 2062.154, 60.68.5-19. 193 См. Исх
23:16; 34:22, 26. 194 С1. 1357, 2.228.2:43-47 ОБЩИНА ВЕРУЮЩИХ43 Был же страх па всякой душе; и много чудес и знамений совершилось
через Апостолов в Иерусалиме. 44 Все же верующие были вместе и имели
всё общее. 45 И продавали имения и всякую собственность, и разделяли
всем, смотря по нужде каждого. 46 И каждый день единодушно пребывали
в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и
простоте сердца, 47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь
же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.Обзор: Это один из первых обобщаю¬
щих отрывков в Деяниях Апостолов,
где указывается на единство христиан¬
ской общины и особенно отказ от
богатства (см. также Деян 4:32-37;
5:12-16). Из основных черт первохри¬
стианской общины раннехристианс¬
кие авторы особо отмечают отказ
учеников Иисуса от богатства195.2:44 Все же верующие были
вместе и имели всё общее195 См. обсуждение этого вопроса в статье:
F. Martin, «Monastic Community and theSummary Statements in Acts», in Contemplative
Community: An Interdisciplinary Symposium,
edited by Basil Pennington (Washington, D.C.:
Cistercian Publications, 1972): 13-46. Cm.
также статью М. Верхайена об Августине,
который использовал в своих сочинениях
текст Деяний 4:32-35 около 50 раз: L.
Verheijen, «Saint Augustin», in Theologie de lavie monastique, Theologie 49 (Paris: Aubier1961): 201-212?.44
Деяния Апостолов 3:1-10Всё общееПрежде всего, для того вы были
собраны воедино, чтобы единодушно
пребывали вместе, и чтобы у вас было
одно сердце и одна душа в Боге, и
чтобы вы не называли ничего своим
собственным, но чтобы было у вас все
общее и давалось каждому из вас...
Августин Иппонский, Послания
211.5196.Если любовь Божия разливается в
наших сердцах, то вскоре она порож¬
дает и любовь к ближнему. Поэтому-
то, вследствие двоякой природы
пламени этой любви, сказано, что
Святой Дух дважды был дан апосто¬
лам. Ведь это признак великой братс¬
кой любви - всем обладать, не имея
ничего своего.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 2.44197.2:46 Я каждый день
единодушно пребывали в храме
и, преломлял по домам хлеб
Радость и простота сердцаВидишь ли, что слова Петра приводи¬
ли и к этому - воздержанию в жизни?
Так-то не может быть радости, еслинет простоты.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 7198.Тот, кто хочет приготовить место
Господу, должен радоваться не част¬
ным образом, но вместе со всеми.
Августин Иппонский, Изъяснения
Псалмов 131.5199.Единство Святой ТроицыЕсли, приходя к Богу, многие души по
любви становятся одной душой, а
многие сердца - одним сердцем, то
что же делает Сам источник любви в
Отце и Сыне? Разве Троица не являет¬
ся в большей степени одним Богом?
<...> Значит, если любовь Божия,
распространенная в наших сердцах
Святым Духом, Который был дан нам,
многие души делает одной душой, а
многие сердца - одним сердцем, то
насколько больше Отец, Сын и
Святой Дух являются одним Богом,
одним Светом и одним Началом?
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 39.5200.196 PL 57:359. 197 Cl. 1357, 2.235. 198 TLG2062.154, 60.65.7-9. 199 PL 36:1718.200 CCSL 36:347-348. CI. 0278, 39.5.24.3:1-10 ИСЦЕЛЕНИЕ ХРОМОГО ОТ РОЖДЕНИЯ1 Петр и Иоанн гили вместе в храм в час молитвы девятый. 2 И был
человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый
день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у
входящих в храм. 3 Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм,
просил у них милостыни. 4 Петр с Иоанном, всмотревшись в него,
сказали: взгляни на нас. 5 И он пристально смотрел на них, надеясь45
Деяния Апостолов 3:1-10получишь от них что-нибудь. 6 Но Петр сказал: серебра и золота нет у
меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и
ходи. 7 Иу взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и
колени,8 и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и
скача, и хваля Бога. 9 И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога;10 и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма
для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним.Обзор: Третья глава Деяний напоми¬
нает Евангелие от Иоанна, начинаясь с
рассказа о чуде, за которым следует
проповедь (Деян 3:1-10, 11-26).
Исцеление и объяснение важности
этого события - новая стадия в свиде¬
тельстве Нового Израиля Ветхому. 4-я
глава описывает развитие событий -
рассказ об аресте Петра и Иоанна и их
освобождении (Деян 4:1-22), молитве
общины к Богу с ответным излиянием
Святого Духа (Деян 4:23-31).Лука использует беспомощность
хромоты или паралича как образ
слабой веры (Аратор, Беда Достопоч¬
тенный)201 , которая исцелена неиму¬
щим Петром силою Христа (Иоанн
Златоуст, Евсевий Кесарийский, Иоанн
Кассиан, Беда Достопочтенный)202 .3:1 Петр и Иоанн гили
вместе в храм в час молитвы
девятый[Апостолы, входя в храм в девятом
часу, прежде всего исцеляют хромого,
долгое время пребывавшего в расслаб¬
лении;] а затем, трудясь непрестанно
до вечера, питают словом веры
тысячи людей, ибо учители Церкви,
пришедшие в конце мира, проповеду¬
ют и расслабленному издавна Израи¬
лю, и, впоследствии, даже язычникам.
Именно они203 суть те работники,которых хозяин дома приводит в
виноградник в девятом и одиннадца¬
том часу204 .Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 3.1205.3:2 И был человек, хромой от
чрева матери его, которого
носили и сажали каждый день
при дверях храма, называемых
Красными, просить
милостыни у входящих в храмХромые, входящие веройТак как народ израильский проявлял
строптивость не только во время
земной жизни Господа, но даже с той
самой поры, когда был дарован
закон, то он был как бы хром от
чрева матери. И так же, как Иаков
после своей борьбы с Ангелом
изображается хотя и получившим
благословение, но хромающим206 ,
народ этот, (по видимости) одолев¬
ший Господа во время Страстей, в
некоторых из своего числа благосло¬201 См., например, Деян 14:8-9; Лк 5:20 ит.д. 202 См., например, Мк 1:31 (Мф 8:15;
Лк 4:39), Мф 9:25 (Мк 5:41-42; Лк 8:54-55); Иак 5:15. 203 По-видимому, Бедаимеет в виду как иудеев (девятый час), так
и язычников (одиннадцатый час). - Прим.пер. 204 См. Мф 20:5-6. 205 С1.1357, 3.2.206 См. Быт 32:24-29.46
Деяния Апостолов 3:1-10вился за веру, в иных же охромел за
неверие207.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 3.2а208.Красные двери храма - это Господь,
всякий входящий Которым спасется.
К этим-то дверям слова закона и
пророков приносят расслабленный
Израиль, сам неспособный ходить,
чтобы он просил о помощи тех, кто
вошел во святилище, чтобы услышать
премудрость веры. Те, кто как бы
кладет к вратам пророчества о гряду¬
щем - это слушатели; но право вво¬
дить в храм принадлежит Петру,
которому за его твердое исповедание
дано и прозвание Петр («камень»), и
ключи неба209 .Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 3.2Ь2Л0.Сидел у дверей Красных увечный. Он
не мог ни ходить, ни дотянуться до
входного порога. Вина преграждала
путь. Кто же всегда мужественно нес
хромой Израиль и старался прибли¬
зить к Красным дверям211, которые
подлинное значение получают от
имени Иисуса? Исайя, Даниил и
подобные, кто пророческими устами
воспевали просиявшие во тьме чудеса
Христовы. А о дверях, Кто имеет имя,
Сам вразумляет так: «Я - дверь для
вас. Тот, кто откажется войти Мною,
вор и разбойник»212.Аратор, История апостолов 7213.3:3 Он, увидев Петра и
Иоанна перед входом в храм,
просил у них милостыниПетр с Иоанном, всмотревшись в него,сказали: взгляни на нас. Он слышит это,
но и при этом не встает, а все еще
продолжает просить. Такова бедность:
когда и отказываются дать, она
настаивает и понуждает. Устыдимся
же мы, так поспешно отступающие
при молениях!Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 82и.3:4—5 Петр с Иоанном,
всмотревшись в него, сказали:
взгляни на нас. И он
пристстьно смотрел на них,
надеясь получить от них что-
нибудьВера хромогоЧто же Петр? Он не презрел (хромо¬
го), он не стал искать человека богато¬
го и не сказал: если не над таким
человеком совершится чудо, то не
будет ничего великого. Он не ожидал
от него никакой почести и не в чьем-
либо присутствии исцелил его, так как
этот человек был при входе, а не
внутри храма, где находился народ.
Ничего такого Петр не искал и, когда
вошел (в храм), не объявил (чуда), но
одним только видом своим он располо¬
жил хромого к просьбе. И удивитель¬
но, что хромой быстро уверовал. Ведь
освободившиеся от продолжительных
болезней с трудом верят даже самому
зрению. И получив исцеление, хромой
находился уже с апостолами и благода¬
рил Бога. И вошел с ними в храм, ходя и207 Августин Иппонский, De civitate Dei16.39 (CCSL 48:545). 208 Cl. 1357, 3.9.209 См. Мф 16:16-19. 210 Cl. 1357, 3.16.211 См. Пс 44:3. 212 См. Ин 10:1. 213 CSEL72:27. 214 TLG 2062.154, 60.69.60-70.33.47
Деяния Апостолов 3:1-10скача,, и хваля Бога (Деян 3:8). Смотри,
как он не остается в покое, частью от
удовольствия, а частью для того, чтобы
заградить уста иудеям. А мне кажется,
что он скакал и для того, чтобы не
подумали, будто он притворяется, так
как это уже не могло быть делом
притворства. В самом деле, если
прежде он не мог даже просто ходить,
несмотря на то, что его принуждал (к
тому) голод, иначе он не захотел бы
делить милостыню с носившими его,
если бы сам мог ходить, то тем более
(не мог скакать) тогда. Да и к чему он
стал бы притворяться в пользу тех,
которые не подали милостыни? Нет,
это был человек благодарный и по
выздоровлении. Итак, и то, и другое
обстоятельство являет его верным: и
его благодарность, и то, что с ним
случилось.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов Ö215.Был хромой сорока лет от рождения,
ему даровал увечье первый день
жизни, и ему вместе с Иоанном Петр
сказал: «Взгляни!». Надежда обманула
жадное прошение, но вместе с отказом
готовилось лучшее. Как часто безна¬
дежность становится началом радости
для сокрушенных, а благополучие,
проистекая из злого начала и скрывая
связь своей радости с чужим горем,
приходит к мольбам. Возрадуется
нищий и признает, что пустая рука
стоила большего для того, кто, прося о
подаянии, получил сам себя, как дар.
Аратор, История апостолов 7216.3:6 Но Петр сказал: серебра и
золота нет у меня; а что
имею, то даю тебе: во имяИисуса Христа Назорея
встань и ходиСвобода бедностиДревняя скиния имела постановление
о богослужении и святилище зем¬
ное217 , украшенное золотом и сереб¬
ром, но драгоценная Кровь Евангелия
сияет ярче металлов закона, ибо тот
народ, который с расслабленным
умом лежал перед позолоченными
столбами, будучи спасенным именем
Распятого, входит в храм Царства
Небесного. Впрочем, блаженный
Петр, памятуя о заповеди Господней,
гласящей: Не берите с собою ни золота,
ни серебра (Мф 10:9), обычно не
откладывал себе те деньги, которые
клали к ногам апостолов, а сохранял
их для нужд бедных, отказавшихся от
своего имущества.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 3.6218.Потому никто не должен считаться
низким за бедность; не бедность
унижает, а богатство, заставляющее
нуждаться во многом и побуждающее
угождать многим. <...> Видишь ли,
какое дерзновение сообщает бедность?
Богатый есть раб; он подвергается
убыткам и представляет возможность
всякому желающему причинить ему
вред; неимеющий же ничего не боится
(лишения имущества) ни с публичного
торга, ни по судебному приговору.Если бы бедность лишала дерзновения,
то Христос не заповедал бы бедности
ученикам своим, посылая их на дело,
требовавшее великого дерзновения.215 TLG 2062.154, 60.71.28-54. 216 CSEL72:26. 217 Ср. Евр 9:1. 218 С1. 1357, 3.23.48
Деяния Апостолов 3:11-16Бедный есть человек весьма сильный,
неоткуда ему получить обиду или
потерпеть вред; а богатый открыт, для
нападений со всех сторон, и с ним
бывает то же, как если бы кто тащил за
собою множество длинных веревок,
его легко может поймать всякий, а
человека нагого поймать не легко. Так
бывает и с богатым: рабы, золото,
поля, множество дел, тысячи забот,
обстоятельств, нужд - делают его
удобоуловимым для всех.Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 18.4219.Как можно не удивиться их презре¬
нию к богатству? И это доказал тем,
что не избегает, но приветствует
Учителя, запрещающего приобретать
золото и серебро и предписывающего
иметь только один хитон. Кто-то,
услышав об этом, может пожаловаться
на тяжесть такого приказания, а эти
люди, как показано, исполнили это
повеление на деле.Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия 3.5220.Власть духаВ конце-концов, те, кто получил от
Бога власть, никогда не пользовался
этой властью, как своей, но относил
эту власть к Тому, от Кого ее получил,
так как сама власть не может иметь
никакой силы, кроме как в имени Того,
Кто ее предоставил. Поэтому и апосто¬
лы, и все служители Бога никогда неделали ничего своим именем, но
призывали имя Христа, так как сама
власть принимала достоинство оттуда,
откуда начиналась, и никоим образом
не могла быть дана слугами, если
только не исходит от Творца.Иоанн Кассиан, О воплощении
Господа 7.1922Л.3:7 И у взяв его за правую руку,
поднял; и вдруг укрепились его
ступни и колениОбраз воскресенияТак поступал и Христос. Часто Он
исцелял словом, часто делом, а часто
простирал и руку, где были более
слабые в вере, чтобы не подумали, что
(чудо) совершалось само собою. Д
взяв его за правую руку, поднял. Этим
показал воскресение, так как это было
образом воскресения.Иоанн Златоуст, Гомилии на Деяния
Апостолов 8222 .Того, кого Петр поднимает словом, он
укрепляет также и правой рукой
своей, ибо речь поучающего слабее
действует на сердца слушателей, если
она не украшается примерами подоба¬
ющих ей действий.Беда Достопочтенный, Изложение
Деяний Апостолов 3.7223 .219 TLG 2062.168, 63.137.16-43. 220 TLG2018.005,3.5.76.1-7. 221 CSEL 17:376. 222 TLG2062.154, 60.70.40-48. 223 С1.1357, 3.33.3:11-16 БЕСЕДА ПЕТРА В СОЛОМОНОВОМ ПРИТВОРЕ11И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в49
Деяния Апостолов 3:11-16изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов. 12 Увидев
это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему} или что
смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то,
что он ходит ?13 Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших,
прославил Сына224 Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого
отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его.14 Но вы от
Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу,15 а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы
свидетели.16 И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите
и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.Обзор: Петр объявляет, что причина
исцеления хромого - сила имени
Иисуса, преданного иудеями на распя¬
тие, но воскрешенного Богом Отцом
из мертвых. Назвав апостолов свидете¬
лями Христа, Петр призывает толпу к
покаянию и принятию Иисуса.3:11 Весь народ в изумлении
сбежался к ним в притворПосле порога храма его удерживает
притвор Соломонов, который по праву
называется «примирителем»225 . В
царстве веры кто будет залогом мира,
если не Христос226 ? Он станет защитни¬
ком всякого, кто будет принят Петром и
встанет под его начало и водительство.
Аратор, История апостолов 7227 .3:12 Мужи Израильские! что
дивитесь сему, или что
смотрите на нас, как будто
бы мы своею силою или
благочестием сделали то,
что он ходит?Смирение апостолов
и сила БогаТаким-то образом (апостолы) большепрославили себя тем, что презрели
славу и показали, что это было дело не
человеческое, а Божие, и что они так
же, наравне с другими, должны
удивляться, а не служить предметом
удивления. Видишь ли, как (Петр),
будучи чужд честолюбия, отвергает от
себя славу? Так поступали и древние.
Например, Даниил говорил: Мне
тайна сия открыта не потому, чтобы я
был мудрее всех живущих (Дан 2:30).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 9228.Что значат его слова? Я мог бы,
говорит он, указать на гораздо боль¬
шие чудеса, но боюсь, чтобы величие
знамений не внушило людям обо мне
большого мнения. Поэтому и бывшие
с Петром, когда исцелен был хромой
и все с изумлением смотрели на них,
успокаивая народ и убеждая, что они
ничего не обнаружили сами от себя и
своей силой, говорят: Что смотрите224 В некоторых списках - Слугу. 225 Одно иззначений имени «Соломон». 226 СогласноИерониму, Соломон означает paäficus,
миротворец (Иероним Стридонский, Liberde nominüms Hebraicis 93). 227 CSEL 72:28.228 TLG 2062.154, 60.75.34-41.50
Деяния Апостолов 3:11-16на нас, как будто бы мы своею силою или
благочестием сделали то, что он ходит?
Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому (гомилии 1-27) 1.17229.По их мнению, никто не должен быть
прославляем за дары и чудеса Божии, а
всякий за собственные только доброде¬
тели, которые требуют деятельности
ума и большого старания. Ведь весьма
часто, как уже было сказано выше,
люди с извращенным умом и против¬
ники веры именем Господа и демонов
изгоняют, и совершают великие дела.
Иоанн Кассиан, Собеседования 15.6230.Из пророчеств святых сила Господа и
слава Его Царства стали известны,
возможно, потому что менее извест¬
ное меньше бы искали. Его сила также
стала известной, когда Петр и Иоанн
исцелили хромого от чрева матери,
говоря: Мужи Израильские! что диви¬
тесь сему... как будто бы мы своею силою
или благочестием сделали то, что он
ходит? А немного позже они говорят,
что он исцелился именем Иисуса
Христа. И сила Господа стала извест¬
ной, когда апостолы стали творить
различные чудеса, призывая Его имя.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов
144.12231.Смотри опять, как прикровенно
говорит об Его силе, показывая, что
Он Сам Себя воздвиг [из мертвых].
Как в прежней проповеди говорил:
Потому что ей (смерти) невозможно было
удержать Его (Деян 2:24), так и здесь
говорит: Начальника жизни убили.
Следовательно, не от другого лица Он
получил жизнь. Как начальником
злобы должен быть тот, кто родилзлобу, а начальником человекоубий¬
ства - тот, кто первый ввел последнее,
так точно и Начальник жизни - Тот,
Кто имеет жизнь от Самого Себя.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 9232.3:16 имя Его укрепило сего,
которого вы видите и знаете,
и верау которая от Него,
даровала ему исцеление сие
перед всеми вамиВера для исцеленияИ вера, которая от Него, - ибо некто
исцеляется благодаря вере во Христа.
Итак, нужно, чтобы совпала вера
обоих - исцеляемого и молящегося за
него - как в случае с расслабленным233
и с кровоточивой женой234 .Аммоний, Катены на Леяния
Апостолов 3.16пъ.Уверенность
в воскресенииХотя [стоявшие вокруг] не знали, что
[хромой] стал здоров во имя [Христа],
они знали то, что он был хром. Да и сами
сделавшие это исповедовали, что он
укрепился не их силою, но Христа. А
если бы это было не так и если бы они не
были действительно уверены в том, что
[Христос] воскрес, то не захотели бы
славу мертвого поставить выше своей, и
особенно тогда, когда иудеи смотрели на
них [как на виновников чуда].Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 9236.229 TLG 2062.24, 49.25.38-46. 230 CSEL13:431. 231 Cl. 0900, SL98.144.209. 232 TLG2062.154,60.78.56-64. 233 См. Мф 9:2. 234 См.Мф 9:22. 235 CGPNT 3:64. 236 TLG 2062.154,60.79.20-27.51
Деяния Апостолов 3:17-263:17-26 ПРОРОКИ ПРЕДВОЗВЕЩАЛИ ХРИСТА17 Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по
неведению;18 Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков
пострадать Христу, так и исполнил. 19 Итак покайтесь и обратитесь,
чтобы загладились грехи ваши,20 да придут времена отрады от лица
Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа,21 Которого
небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог
устами всех святых Своих пророков от века.22 Моисей сказал отцам:
Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня,
слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам;23 и будет, что
всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа.24 И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также
предвозвестили дни сии.25 Вы сыны пророков и завета, который завещевал
Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все
племена земные.26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал
Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.Обзор: Призыв к покаянию в данном
отрывке сходен с проповедью на
Пятидесятницу (см. 2:38-39). Важное
значение имеют слова о временах
отрады (3:19-20), обозначающие
благодатные дары, изливающиеся на
верных в таинствах покаяния и
крещения до времен совершения всего
(или букв. - до времен восстановления
всего). О неведении причастных к
смерти Господа Иисуса Христа гово¬
рится и в других местах Деяний (см.
13:27; 17:30).3:17 Впрочем я знаю, братия,
что вы, как и начальники
ваши, сделали это по
неведениюТак как он сильно укорил их и пока¬
зал, что Распятый воскрес, то опять
смягчает свою речь, давая им возмож¬ность покаяться, и говорит: Впрочем я
знаю, братия, что вы, как и начальники
ваши, сделали это по неведению. По
неведению: это одно оправдание; а
другое: как и начальники ваши. Что
Иосиф говорил братьям: Бог послал
меня перед вами (Быт 45:5)237, или
лучше, что сам Петр прежде сказал
кратко: Сего, по определенному совету и
предведению Божию преданного, вы взяли
(Деян 2:23), то же самое говорит
теперь пространнее. Бог же, как
предвозвестил устами всех Своих пророков
пострадать Христу, так и исполнил
(Деян 3:18).Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 9238.237 Иосиф намекает на то, что предатель¬
ство его братьев было использовано в
Божественном предопределении.238 TLG 2062.154, 60.76.38-51.52
Деяния Апостолов 3:17-263:18 Бог же, как
предвозвестил устами всех
Своих пророков пострадать
Христу, так и исполнилЭтим показывает важность определе¬
ния, так как все говорили это, а не
один только. Значит, хотя это сделано
по неведению, но совершилось не
против воли Божией. Смотри, какова
премудрость Божия, когда и злодея¬
ния других направляет к тому, чему
следует быть!Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 9239.3:21 Которого небо должно
было принять до времен
совершения всегоВремя в пророчествахКаждый, знакомый с Писанием,
поймет, что слова «до» и «пока» не
обязательно обозначают временные
рамки, ибо после этих временных
рамок следует нечто другое, отличное
от предыдущего. Ведь слова Господа,
обращенные к некоторым: «Я есть Бог
ваш240 и до седины вашей Я буду...»241, -
не обозначают, что после того как те,
к кому эти слова обращены, состарят¬
ся, Он уже больше не будет Богом, ибо
Он бессмертен и вечен. В Божествен¬
ном учении содержатся тысячи
подобных вещей, которые можно
привести в пример. Итак, если
настоящий текст говорит, что небо
должно принять Господа до времен
совершения всего и т.д., то следует
полагать, что Христос, взятый на
небо, остается там до окончания мира
и придет в силе, когда все затем будет
восстановлено, как предсказалипророки; или, когда наступит конец, и
все чувственное прекратится, тогда
Христос будет выше небес, находясь
не на небе, но выше неба, где Он имел
от Отца славу прежде бытия мира (Ин
17:5). Находясь выше всего видимого
творения, Он, наконец, устанавливает
бытие на небе.Дидим Слепец, Катены на Аеяния
Апостолов 3.21242.Восстановление мираЕсли нужно сказать и это, то немного
было сказано о том месте, которое
нуждается в подробном исследовании
и организации, о том, что не только
сильным, но и истинным оказалось
говоримое о том, что все разумное
заключается в одном законе. Стоики,
как они полагают, по причине превос¬
ходства более главного принципа,
говорят, что будет воспламенение
всего, переходящего в огонь. Мы же
говорим, что Слово однажды покори¬
ло всю разумную природу и передела¬
ло всякую душу в Свое совершенство,
когда всякий, воспользовавшись
чистой возможностью, выбирает себе
то, что хочет, и оказывается там, где
он выбрал. И мы говорим, что неспра¬
ведливо, как, например, в телесных
болезнях и ранах некоторые из них
оказываются сильнее всякого врачеб¬
ного искусства, так и в отношении
душ есть какие-то пороки, которые
невозможно вылечить всеобщим
разумом и Богом... Пророчества
говорят много о полном искоренении
зла и об исправлении всякой души, и239 TLG 2062.154, 60.79.58-80.2. 240 Дидимприбавил: «Бог ваш», для прояснениясмысла. 241 См. Ис 46:4. 242 CGPNT 3:66-67.53
Деяния Апостолов 3:17-26теперь достаточно привести следую¬
щее высказывание Софония243 :
Готовься, встань поутру: все остатки их
винограда погибли. Итак, ждите Меня,,
говорит Господь,, в день воскресения Моего
во свидетельство, ибо Мною региено в
собрания народов созвать царей, чтобы
излить на них... всю ярость гнева Моего;
ибо огнем ревности Моей пожрана будет
вся земля. Тогда опять Я дам народам
уста..., чтобы все призывали имя Господа
и служили Ему единодушно. Из заречных
стран Ефиопии... принесут Мне дары. В
тот день ты не будешь срамить себя
всякими поступками твоими, какими ты
грешил против Меня, ибо тогда Я удалю
от тебя мерзости твоей гордости, и не
будешь более превозноситься на святой
горе Моей. Но оставлю среди тебя народ
смиренный и простой, и будут бояться от
имени Господня остатки Израиля и не
будут делать неправды, не станут
говорить лжи, и не найдется в устах их
языка коварного, ибо сами будут пастись
и покоиться, и никто не потревожит их
(Соф 3:7-13).Ориген, Против Цельса 8.72144.3:22 Моисей сказсш отцам:
Господь Бог ваги воздвигнет
вам из братьев ваших
Пророка, как меня,
слушайтесь Его во всемКак Христос отсылает к Моисею, чтобы
через того привлечь к Себе, так Моисей
Учителю передает учеников, приказы¬
вая им во всем Ему повиноваться.Иоанн Златоуст, Против аномеев
12.5245.3:23—24 И будет9 что всякая
душа9 которая не послушаетПророка того, истребится из
народа. И все пророкщ от
Самуила и после него, сколько
их ни говорили, также
предвозвестили дни сииВ согласии с пророкамиЗатем (Петр) обращается к тому, что
достоверно, и говорит: Господь Бог ваш
воздвигнет вам из братьев ваших Проро¬
ка, как меня, слушайтесь Его во всем, что
Он ни будет говорить вам (Деян 3:22).
Далее [указывает] и великое наказа¬
ние: И будет, что всякая душа, которая
не послушает Пророка того, истребится
из народа. И все пророки, от Самуила и
после него, сколько их ни говорили, также
предвозвестили дни сии... И удивитель¬
но, что в одном месте [говорится] о
том и другом - и о подчинении, и о
преслушании, и о наказании. Как
меня, говорит [Моисей]. Итак, чего
вы боитесь? Вы сыны пророков (Деян
3:25). Следовательно, вам они говори¬
ли, и все было для вас. А так как, по
своему преступлению, они считали
себя отчужденными, - ведь не есте¬
ственно думать, чтобы Тот, Кого они
распяли, стал заботиться о них, как о
своих, - то [апостол] показывает, что
и то, и это согласно с пророчеством.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 9246.Время пророковХотя патриархи и святые предшеству¬
ющего времени много пророчествова¬243 Синодальный перевод не во всемсовпадает с текстом Септуагинты, поэтому
текст изменен в соответствии с греческим
оригиналом. - Прим. ред. 244 TLG 2042.001,8.72.5-47. 245 TLG 2062.020, 48.803.33-37.246 TLG 2062.154, 60.77.25-44.54
Деяния Апостолов 3:17-26ли о Христе словами и деяниями, все
же время собственно пророков, то есть
тех, кто ясно писал о Христе и тайне
Церкви, началось с Самуила, при
котором и появились в Иудее первые
цари, и продолжалось вплоть до
прекращения вавилонского пленения.
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 3.24247.3:25 Вы сыны пророков и
завета, который завещевал
Бог отцам вашим, говоря
Аврааму: и в семени твоем
благословятся все племена
земныеВы, говорит, сыны, то есть, наследни¬
ки завета. Чтобы они не подумали,
что получают это по милости Петра,
он показывает, что это издревле
должно было принадлежать им, чтобы
они лучше поверили, что это угодно и
Богу. К вам первым, говорит, Бог,
воскресив Сына Своего, послал. Не просто
сказал: к вам послал Отрока Своего,
но именно: по воскресении, после
того, как Он был распят. Чтобы не
думали, что Сын даровал это, а Отец -
нет, для этого присовокупил: благосло¬
вить вас. Если Он брат ваш и благо¬
словляет вас, то это и есть обещание,
то есть вы не только имеете участие в
этих [благах], но Он хочет, чтобы и
для остальных вы стали их виновника¬
ми. Итак, не считайте себя отринуты¬
ми и отверженными. Отвращая
каждого, говорит, от злых дел ваших.Вот в каком случае Он благословляет
вас, а не просто. Какое же тут благо¬
словение? - Великое. Обращения от
грехов недостаточно и для того,
чтобы разрешить их. Если же этогонедостаточно было и для разрешения
[грехов], то как могло это дать благо¬
словение? Ведь кто поступил неспра¬
ведливо, тот получает прощение в
своих грехах, но еще не благословля¬
ется... Апостол показывает, что и
поэтому они должны повиноваться
Христу. Что значит: сыны пророков и
завета? Значит - наследники, преем¬
ники. Итак, если вы сыны, то зачем
вы к своему относитесь, как к чужому?
Конечно, вы совершили достойное
осуждения; но, несмотря на это, вы
можете получить прощение. Сказав
таким образом, он вслед за тем спра¬
ведливо уже говорит: К вам первым
послал Его благословить вас. Не сказал:
спасти, но - что важнее - благословить,
показывая, что Распятый благословля¬
ет распявших.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 9248.Семя Авраама
есть ХристосСемя же Авраама есть Христос, верою
во имя Которого обещано благослове¬
ние всем племенам земным, то есть
иудеям и язычникам. Апостол же
льстит душам иудеев, чтобы сделать
их более способными к вере, говоря,
что Спаситель всего мира избрал их
первых для посещения и благослове¬
ния Своего.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 3.25249.3:26 Бог, воскресив Сына
Своего Иисуса, к вам первым
послал Его благословить вас,247 С1. 1357, 3.55. 248 TLG 2062.154,60.80.60-81.37. 249 С1. 1357, 3.63.55
Деяния Апостолов 4:1-4отвращая каждого от злых
дел вашихОтсюда следует равным образом
иметь в виду, что это - Тот же Самый
Сын Божий, Который называется
семенем Авраама, потому что две
природы одного Христа, чтобы несчитали Его или только человеком,
или сыном человека и Сыном Бога, в
западню каковой ереси попались
безумный Мани и Несторий.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 3.26250.250 С1. 1357, 3.68.4:1-4 АРЕСТ ПЕТРА И ИОАННА1 Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники
стражи при храме и саддукеи,2 досадуя на то, что они учат народ и
проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых;3 и наложили на них руки и
отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер.4 Многие же из
слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.Обзор: Не только Иисус воскрес, но и
верные через Него (Иоанн Златоуст).
Пять тысяч, которых напитал в
пустыне Иисус Христос, и столько же
людей, обращенных апостолами,
означают народы, которые следуют
духовному смыслу того же закона
(Беда Достопочтенный).4:2 проповедуют в Иисусе
воскресение из мертвыхОни досадовали не только на то, что
(апостолы) учили, но и на то, что
говорили, что (Христос) не только Сам
воскрес, но что и мы воскреснем через
Него. <...> Воскресение Его было так
действенно, что и для других Он
соделался виновником воскресения.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 7О251.4:3 и наложили на них руки иотдали их под стражу до утраТы же заметь, как те, которые при
Христе искали предателя, теперь уже
сами налагают руки, сделавшись после
креста более дерзкими и более бес¬
стыдными. Так-то грех, пока только
еще рождается, бывает несколько
стыдлив; но когда совершится, тогда
делает бесстыднейшими тех, которые
совершают его.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 10252.4:4 Многие же из слушавших
слово уверовали... около пяти
тысячЕсли под пятью тысячами человек,
которых Господь накормил в пусты¬251 TLG 2062.154, 60.85.26-32. 252 TLG2062.154, 60.85.15-21.56
Деяния Апостолов 4:5-12не253 , подразумевается народ, находив¬
шийся под властью закона, но создан¬
ный заново милосердием Христовым,
то и эти пять тысяч, получившие
наставление в учении апостолов, могут
обозначать народ язычников, который
будет искать духовный смысл тайн
этого же самого закона, и каждому изэтих народов оказывается милость на
небесной вечери, ибо когда пришла
полнота времени, Бог послал Сына Своего
(Гал 4:4).Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 4.425Л.253 См. Мф 14:13-21. 254 С1. 1357, 4.8.4:5-12 ПЕТР ГОВОРИТ В СВОЮ ЗАЩИТУ5 На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и
книжники, 6 и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр,
и прочие из рода первосвященнического; 7 и, поставив их посреди,
спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это ?8 Тогда
Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и
старейшины Израильские!9 Если от нас сегодня требуют ответа в
благодеянии человеку немощному, как он исцелен, 10 то да будет известно
всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа
Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им
поставлен он перед вами здрав. 11 Он есть камень, пренебреженный вами
зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым
надлежало бы нам спастись.Обзор: Слова Петра обращены
прежде всего к народу, затем к старей¬
шинам. Он говорит о силе воскресше¬
го Христа, явленной в исцелении
хромого. Господь уже приготовил
апостолов к тому, что их приведут к
начальством (Иоанн Златоуст). Своим
воскресением Он даровал жизнь
Своему храму (Кирилл Александрийс¬
кий). Угловой камень соединяет две
стены: Ветхий и Новый Заветы (Беда
Достопочтенный). Не только Израи¬
лю, но и всей вселенной дан одинПосредник (Августин Иппонский).
Верные Ветхого Завета были спасены
воплощением и страданием Спасите¬
ля (Беда Достопочтенный).4:8 Тогда Петр, исполнившись
Духа Святаго, сказал имПрипомни же теперь слова Христа и
то, как сбылось, что Он говорил:Когда же приведут вас в синагоги, к
начальством и властям, не заботьтесь,
как или что отвечать, или что говорить,57
Деяния Апостолов 4:5-12ибо Святой Дух научит вас в тот час,
что должно говорить (Лк 12:11,12).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 10255.4:10 Именем Иисуса Христа
Назорея, Которого вы
распяли, Которого Бог
воскресил из мертвых, Им
поставлен он перед вами
здравДействие Отца и СынаНикто не может сомневаться в словах
о том, что Отец воскресил из мертвых
Господа нашего Иисуса Христа, при
этом действие очевидно совершалось
над Его плотью. И Сам Он, будучи
Подателем жизни и действенной
силой Отца, восстановил Свой соб¬
ственный храм, согласно сказанному:
Разрушьте храм сей, и Я в три дня
воздвигну его (Ин 2:19). Итак, воскреша¬
емое было не чужим телом и не телом
одного из людей, подобного нам, но
телом Самого Слова.Кирилл Александрийский, Фрагменты
4.1025Ь.4:11 Он есть камень,
пренебреженный вами
зиждущими, но сделавшийся
главою угла, и нет ни в ком
ином спасенияКраеугольный камень
двух стенСтроителями257 были иудеи, которые
одни ежедневно читали закон и
пророков для назидания народа, в то
время как все остальные народы
пребывали в пустыне идолопоклон¬
ства. Они, когда строили, достигликраеугольного камня, принадлежаще¬
го сразу двум стенам. Это означает,
что они прочли в пророческих
писаниях о том, что Христос придет
во плоти и учредит в Самом Себе два
народа, и, сами предпочитая нахо¬
диться в одной стене, то есть быть
единственными спасенными, отверг¬
ли камень, приспособленный не для
одного народа, а для двух. Однако Бог,
вопреки их нежеланию, Сам Своим
решением сделал Его главою угла,
чтобы из двух заветов и из двух
народов возвести здание одной и той
же веры.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 4.17258.4:12 Ибо нет другого имени
под небом, данного человекам,
которым надлежало бы нам
спастисьВера в воскресениеИбо един Бог, един и посредник между
Богом и человеками, человек Христос Иисус
(1 Тим 2:5), ибо пет другого имени под
небом, данного человекам, которым
надлежало бы нам спастись, и Бог
установил для всех веру в Него, воскре¬
сив Его из мертвых (Деян 17:31). Итак,
без этой веры, то есть веры в одного
посредника между Богом и людьми -
человека Иисуса Христа, без веры в
Его воскресение, которое Бог опреде¬
лил для всех, в которое в любом случае
невозможно действительно поверить
без Его воплощения и смерти - значит,
христианская истина не сомневается,
что без веры в воплощение, смерть и255 TLG 2062.154, 60.86.23-28. 256 CGPNT3:73. 257 Ср. Пс 117:22. 258 С1. 1357, 4.16.58
Деяния Апостолов 4:13-22воскресение Христа древние святые,
хотя они и были святы, не могли
очиститься от греха и оправдаться
милостью Божией. Или среди тех
святых, о которых упоминает Святое
Писание, или среди тех, о которых там
даже и не упоминается, но, однако,
есть верующие в то, что они были, или
до потопа, или после потопа до дачи
закона, или во время самого закона не
только у сынов Израилевых, как,
например, пророки, но даже за преде¬
лами этого народа, как, например,Иов. Ведь их сердца очищались той
самой верой в Посредника, и в них
излилась любовь через Святого
Духа259 , Который дышит, где хочет (Ин
3:8), не ищет благодеяний, но творит
благодеяния. Ведь милость Божия
никаким образом не будет милостью
Божией, если не будет полностью
бескорыстной.Августин Иппонский, О благодати
Христа и первородном грехе 2.24.28260.Спасение только в ХристеЕсли ни в ком другом, но только в
одном Христе спасение мира, то и
ветхозаветные отцы спасены вопло¬
щением и страданием Того же Самого
Искупителя, которыми, как мы веруем
и надеемся, спасены и мы. Ведь хотя
таинства различаются в зависимости
от времени, в которое они происхо¬
дят, одна и та же вера приводит к
согласию всех; как мы научились тому,
что через апостолов совершилось
Домостроительство Христа, так и они
от пророков научены были тому, что
совершится это же самое Домострои¬
тельство. Ибо человек искуплен от
плена не иным чем, как Кровью
предавшего Себя для искупления всех (1
Тим 2:6).Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 4.12261.259 См. Рим 5:5. 260 CSEL 42:187. 261 С1. 1357,4.274:13-22 ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ И ОСВОБОЖДЕНИЕ13 Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди
некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они
были с Иисусом;14 видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего
не могли сказать вопреки. 15 И, приказав им выйти вон из синедриона,
рассуждали между собою, 16 говоря: что нам делать с этими людьми ? Ибо
всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и
мы не можем отвергнуть сего;17 но, чтобы более не разгласилось это в
народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому
из людей. 18 И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учитьо имени Иисуса. 19 Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите,
справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?20Мы не59
Деяния Апостолов 4:13-22можем не говорить того, что видели и слышали. 21 Они же, пригрозив,
отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа;
потому что все прославляли Бога за происшедшее. 22 Ибо лет более сорока
было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления.Обзор: Данная апостолам сила
изменила их и сделала способными
противостоять противникам, что
было замечено властями Израиля
(Иоанн Златоуст). Возраст исцеленно¬
го апостолами имеет и историческое
и символическое значение (Беда
Достопочтенный).4:13 Видя смелость Петра и
Иоанна и приметив, что они
люди некнижные и простые,
они удивлялисьПеремена в апостолахИбо нет, говорит (апостол), другого
имени под небом, данного человекам, кото¬
рым надлежало бы нам спастись. Это -
слова души, презирающей настоящую
жизнь, как это видно из той великой
смелости, с какой они произносятся.
Отсюда явно, что и в то время, когда
говорил о Христе уничиженно, (гово¬
рил) не из боязни, но по снисхожде¬
нию. А так как теперь было удобное
время, то он говорит столь возвышен¬
но, что этим самым устрашил даже и
всех слушателей. Вот и другое доказа¬
тельство, не меньшее прежнего.
Узнавали их, сказано, что они были с
Иисусом. Не без цели евангелист
поместил эти слова, но чтобы показать
и то, где они были (с Иисусом), то есть
при страдании. Действительно, они
одни только были тогда со Христом, и
тогда их видели смиренными, унижен¬
ными. Вот почему особенно и удивляла
(священников) эта внезапная переме¬на; ведь и там были Анна и Каиафа с
клевретами, и пред ними предстояли и
апостолы. Теперь же они были изумле¬
ны их чрезвычайною смелостью, так
как не словами только показывали, что
не заботятся о том, что их судят за
такие дела и что им угрожает крайняя
опасность, но и видом, и голосом, и
взором, и всем вообще выказывали
пред народом смелость в то время, как
говорили.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов Ю262.Сила БожияНеграмотные посылаются на пропо¬
ведь, дабы никто не думал, что веру
уверовавших породили красноречие и
ученость, а не сила Божия, как и
апостол говорит: ...не в премудрости
слова, чтобы не упразднить креста
Христова (1 Кор 1:17).Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 4.132ез.4:16 Что нам делать с этими
людьми ? Ибо всем, живущим
в Иерусалиме, известно, что
ими сделано явное чудо, и мы
не можем отвергнуть сегоСила веры апостоловТо и удивительно, что те, которые
задерживают их и требуют отчета,
связывая их, подвергая избиению,262 TLG 2062.154, 60.89.8-38. 263 С1. 1357,4.3760
Деяния Апостолов 4:13-22недоумевали и были в затруднении,
будучи побеждены тем, кого они
надеялись победить. Ни мучитель, ни
палачи, ни полчища бесов, ни сам
дьявол не могли победить их, но,
напротив, все они совершенно
побеждены и видят, что все то, что
они замышляли против них, обраща¬
ется в их же пользу. Потому и сказал
(Павел): преодолеваем (Рим 8:37). Это
был новый способ победы: одолевать
посредством противоположного,
никогда не быть побеждаемым и
выходить на состязания, как бы имея
в своей воле окончание битвы.Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам 15.37264.Видишь, как они недоумевают и как
опять все делают по страху человечес¬
кому. Как при Христе они не могли ни
опровергнуть, ни скрыть событий, а
напротив, от их противодействия
вера еще более возрастала, так точно
и теперь. Что нам делать с этими
людьми? Какое безумие, если они
думали устрашить тех, которые уже
вкусили подвигов, особенно же, если
они, не будучи в состоянии ничего
(сделать) сначала, надеялись сделать
что-либо после такого красноречия!
Чем больше они хотели препятство¬
вать, тем дела шли вперед успешнее.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 10265.4:19-20 Но Петр и Иоанн
сказали им в ответ: судите,
справедливо ли пред Богом
слушать вас более, нежели
Бога ? Мы не можем не
говорить того, что видели и
слышалиРадость среди опасностейСила Моя, сказано, совершается в
немощи (2 Кор 12:9), и это они уже
засвидетельствовали, противостав
всему. Что значит: Мы не можем не
говорить того, что видели и слышали?
Это значит: если ложны наши слова -
обличи, а если истинны, то зачем
препятствуешь? Таково-то любомуд¬
рие! Те в затруднении, а эти в радости;
те исполнены великого стыда, а эти
все делают с дерзновением; те в
страхе, а эти безбоязненны. Кто в
самом деле, скажи мне, боялся? Те ли,
которые говорили: Чтобы более не
разгласилось это в народе, - или те,
которые говорили: Мы не можем не
говорить того, что видели и слышали?
Эти - и в удовольствии, и в дерзнове¬
нии, и в величайшей радости; те - в
печали, в стыде, в страхе, потому что
боялись народа. Эти что хотели, то и
сказали; а те не сделали того, чего
хотели. Кто был в узах и опасностях?
Не эти ли по преимуществу?Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 102ЬЬ.Сила кротостиГосподь лучше всех знает естество
вещей; Он знает, что дерзость погаша¬
ется не дерзостью, но кротостью. И
если хочешь видеть, как это соверша¬
ется на самом деле, то прочитай книгу
Деяний Апостолов и увидишь, сколько
раз, когда восставал против них народ
иудейский и скрежетал зубами, они,
подражая голубю и отвечая иудеям с
надлежащей кротостью, угашали их264 TLG 2062.155, 60.545.56-546.1. 265 TLG2062.154, 60.87.24-34. 266 TLG 2062.154,60.90.19-35.61
Деяния Апостолов 4:23-31ярость, прекращали неистовство,
утишали страсти. Так, когда иудеи
говорили им: Не запретили ли мы вам
накрепко учишь о имени сем? (Деян 5:28), -
то апостолы, имея власть творить
бесчисленные чудеса, не сказали и не
сделали ничего грубого, но со всей
кротостью защищались, говоря: судите,
справедливо ли перед Богом слушать вас
более, нежели Бога.Иоанн Златоуст, Гомилии на
Евангелие от Матфея 33.3267.4:22 Лет более сорока было
тому человеку, над которым
сделалось сие чудо исцеленияСогласно буквальному смыслу, человек,достигший совершенного возраста,
является неуязвимым для клеветников;
аллегорически же - народ израильский
не только сорок лет требовал в пусты¬
не египетской грязи, презрев манну268 ,
но и в Земле обетованной постоянно
колебался между почитанием Бога и
идолов. Или же, если число сорок
обозначает полноту двух законов (ведь
четырежды десять дает сорок), то
преступивший оба как бы лежит в
расслаблении, выйдя за пределы
сорокообразного совершенства.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 4.222Ь9.267 TLG 2062.152, 57.390.35-50. 268 Чис
11:4-6; 21:5. 269 С1. 1357, 4.444:23-31 МОЛИТВА УЧЕНИКОВ23 Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им
первосвященники и старейшины. 24 Они же, выслушав, единодушно
возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и
землю и море и всё, что в них!25 Ты устами отца нашего Давида, раба270
Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы
замышляют тщетное?26 Восстали цари земные, и князи собрались
вместе на Господа и на Христа Его. 27 Ибо поистине собрались в городе
сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий
Пилат с язычниками и народом Израильским,28 чтобы сделать то, чему
быть предопределила рука Твоя и совет Твой. 29 И ныне, Господи, воззри
на угрозы их, и дай рабам271 Твоим со всею смелостью говорить слово
Твое,30 тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание
знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса. 31 И, по молитве
их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа
Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением.270 Или чада. 271 Или слугам.62
Деяния Апостолов 4:23-31Обзор: Используя примеры из жизни
Иисуса Христа, Моисея и в данном
случае - апостолов, Лука указывает на то,
как за отвержением и изгнанием следует
возвращение в большей силе, которую
Бог Отец дарует ученикам Своего Сына
после их дерзновенной молитвы (Ори-
ген, Дидим, Иоанн Златоуст, Беда
Достопочтенный, Аратор).4:23 Быв отпущены,
они пришли к своим и
пересказали, что говорили
им первосвященники
и старейшиныСмотри, (какое) смирение и любомуд¬
рие апостолов. Они не пошли везде
хвастать и говорить, как они отвечали
священникам, и при рассказе не
тщеславились, но, пришедши, просто
возвещают то, что слышали от старей¬
шин. Отсюда мы узнаем, что они не
подвергали сами себя искушениям, но
мужественно переносили те, которые
были им причиняемы. Иной кто-
нибудь, надеясь на помощь народа,
может быть, стал бы порицать и
наговорил бы тысячу неприятностей.
А эти любомудрые - не так, но во всем
кротко и смиренно.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 1 1272 .4:24 Они же, выслушав,
единодушно возвысили голос
к БогуМолитва к Богу Отцу .Возвысили глас от радости и великого
усердия. Такие именно молитвы и
бывают успешны, молитвы, исполнен¬
ные любомудрия, совершаемые отаких (предметах), со стороны таких
(людей), в таких обстоятельствах и
таким образом; а все прочие недо¬
стойны и нечисты. Смотри, как они
не говорят ничего лишнего, но только
о силе Господа.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 7 7273 .Таковы голоса Церкви, от которой
всякая церковь получила свое начало;
таковы голоса общины граждан Нового
Завета; таковы голоса апостолов; таковы
голоса учеников Господа, которые по
вознесении Господа, став совершенными
через Духа, призвали Бога, сотворивше¬
го небо и землю и море, Который
возвещен был пророками, и Сына Его
Иисуса, Которого показал Бог, и другого
[Бога] они не знали.Ириней Лионский, Против ересей
3.12.5274.Мы коснемся кратко свидетельства
Деяний Апостолов, где Стефан и
апостолы обращают свои мольбы к
Богу, сотворившему небо и землю и
говорившему устами святых пророков
Своих275 , и при этом называют Его
Богом Авраама, Исаака и Иакова276 , -
Богом, изведшим народ Свой из земли
египетской. Эти изречения, без
сомнения, очевиднейшим образом
направляют нашу мысль к вере в
Творца и внушают любовь к Нему тем,
которые с благочестием и верою
приняли это учение о Нем.Ориген, О началах 2.4.2277.272 TLG 2062.154, 60.95.10-20. 273 TLG2062.154, 60.95.20-28. 274 SC 211:149.275 См. Деян 3:18, 21, 24. 276 См. Деян 7:2, 32.277 С1. 0198 Е (А), 2.4.2.128.18.63
Деяния Апостолов 4:23-31Многие из еретиков разделяют
Божество, говоря, что Бог, создавший
мир, - это один Бог, а Отец Христа -
другой. И затем они, разделив Писа¬
ние, говорят, что Ветхий Завет - это
завет Творца мира, а Новый - Отца
Христа. Следуя своей нечестивой
точке зрения, они говорят, что эти
Боги и их Писания противоречат друг
другу, что прибегающие к Господу
являются врагами Сотворившего мир
и что лучшие люди получают от Него
помощь, что затем люди Творца мира
были обвинены Христом и Его учени¬
ем. Настоящий отрывок опровергает
их нечестие, приводя в пример
апостолов, которые, освободившись
от козней архиереев и старейшин,
возвратились к своим близким, то
есть к имеющим ту же самую веру, что
и они, чтобы вместе со всеми воспеть
благодарственный гимн Творцу неба и
земли, вспомнив второй псалом
Давида (естественно, созданный в
Святом Духе), начинающийся слова¬
ми: Зачем мятутся народы, и племена
замышляют тщетное? (Пс 2:1). Из
всего этого очевидно, что Бог -
Творец мира и Отец Спасителя -
Один и Тот же и что оба Завета были
даны Им.Дидим Слепец, Катены на Леяния
Апостолов 4.25276.4:26—27 Восстали цари
земные, и князи собрались
вместе на Господа и на
Христа Его... на Святаго
Сына Твоего Иисуса,
помазанного ТобоюОни объясняют имя Христа, о Кото¬
ром было сказано и на Христа Его (Пс2:2). Ведь Христос получил имя от
помазания, то есть от умащения279 ,
согласно сказанному: Помазал Тебя,
Боже, Бог Твой елеем радости (Пс 44:8),
то есть Святым Духом.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 4.27280.4:28 чтобы сделать то, чему
быть предопределила рука
Твоя и совет ТвойВ Писании обычно говорится об
одном, как о многих. Смысл же слов
их следующий: не сами они [иудеи]
превозмогли, но Ты сод елал все,
попустив это и приведши к концу, как
благоискусный и премудрый, устроив¬
ший и с самими врагами по воле
Своей; здесь указывают они на благо-
искусство и премудрость Его в том,
что, хотя те сошлись с убийственным
намерением, как враги и противники,
но делали то, чего Ты, однако, хотел,
чему быть предопределила рука Твоя и
совет Твой. Что значит: рука Твоя?
Здесь, мне кажется, рукою называет
как силу, так и совет.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 7 7281 .4:31 И, по молитве их,
поколебалось место, где они
были собраны, и исполнились
все Духа Святаго, и говорили
слово Божие с дерзновениемЗемля поколебаласьГосподь склонился на прошение их и,278 CGPNT 3:79-80. 279 Августин Иппонский,De CivitateDei 16.38 (CCSL 48:544). 280 Cl.1357,4.57 281 TLG 2062.154, 60.95.34-45.64
Деяния Апостолов 4:23-31поколебав место, показал, что Он
присутствует при их молитве. Я, по
молитве их, говорит, поколебалось memo.
А что ради этого именно произошло,
послушай, что говорит пророк: Он
посмотрит на землю, и заставит ее
трястись (Пс 103:32). И еще: Пред
лицем Господа трепещи, земля, пред лицем
Бога Иаковлева (Пс 113:7). Бог делает
это как для большего страха, так и для
того, чтобы внушить апостолам
бодрость после прежних угроз и
чтобы расположить их к большему
дерзновению. Тогда было начало
[проповеди], и потому они имели
нужду в видимом знамении для того,
чтобы быть более уверенными, а
после никогда этого не бывало. Итак,
они получили много утешения от
молитвы. Естественно, они испраши¬
вают и благодати знамений, потому
что не иным чем, как знамениями,
они могли доказать, что [Христос]
воскрес. И не безопасности своей
только просили они, но и того, чтобы
им не постыдиться, а говорить с
дерзновением. Поколебалось место, - и
это еще более утвердило их.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 7 7282.Доблесть духаИскавшие доблести сильного духа в
борьбе против вражеского коварства
принимают в качестве указания уже
услышанной просьбы движение
земли, поскольку признают, что
земные сердца будут им подчиняться,
под ногами которых, с приходом
Святого Духа, сама земля содрогну¬
лась от страха. Хотя можно понять и
радостный страх тех, кто благодаря
вере был поставлен рядом с апостола¬ми, кто, после уничтожения бессиль¬
ной тяжести, научился восставать со
Христом и понимать небесное.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 4.31283.Сила апостольского гласа удобрила и
взрыхлила пажить и созданных из
праха обратила к вере, но еще более
взыграло и пришло в волнение одно
место. Писание воспело: прекрасны
ноги благовествующих мир284 , под их
шагами взыгрывает радостно земля,
ими преподан мир проповедью о
милосердном Учителе и стремительно
распространился по всем землям.
Аратор, История апостолов 7285 .И, по молитве их, поколебалось место, где
они были собраны. Это было знаком
того, что они услышаны, и - посеще¬
ния Божия. И исполнились все Духа
Святаго. Что значит: исполнились?
Значит - воспламенились Духом, и
возгорелся в них этот дар. И говорили
слово Божие с дерзновением. У множества
же уверовавших было одно сердце и одна
душа. Видишь ли, как вместе с благо¬
датью Божиею они отличались и
своими [добродетелями]? Да и везде
должно примечать, что вместе с
благодатью Божиею они проявляли и
свои [добродетели], как и Петр
сказал: серебра и золота нет у меня
(Деян 3:6). Впрочем, что сказал
выше, в словах: Все же верующие были
вместе (Деян 2:44), то же самое опять
выражает и здесь словами: У множе¬
ства же уверовавших было одно сердце и282 TLG 2062.154, 60.96.4-23. 283 С1. 1357,4.62 284 См. Ис 52:7; Наум 1:15; Рим 10:15.285 CSEL 72:34.65
Деяния Апостолов 4:32-37одна душа. Сказав же, что они были
услышаны, он говорит потом и об их
добродетели, так как намеревается
приступить к повествованию о
Сапфире и Анании. Потому, желая
показать их преступление, он и
говорит сначала о добродетели
прочих. Но скажи мне: любовь ли
родила нестяжание, или нестяжание -любовь? Мне кажется, любовь -
нестяжание, которое укрепляло ее
еще более. Послушай же, что говорит
[писатель]: «У всех было одно сердце и
одна душа». Вот сердце и душа - одно.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 1 1286 .286 TLG 2062.154, 60.93.61-94.34.4:32-37 ОБЩИНА ХРИСТИАН32 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто
ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее.33 Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении
Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. 34 Не было
между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями
или домами, продавая их, приносили цену проданного35 и полагали к
ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. 36 Так
Иосия, прозванный от апостолов Варнавою, что значит - сын
утешения, левит, родом кипрянин, 37у которого была своя земля, продав
ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов.Обзор: Это уже второй из трех
обобщающих отрывков в начале
Деяний (см. также 2:42-47 и 5:11-16),
и раннехристианские авторы посвя¬
тили ему значительное внимание как
образцу христианской общины.
Августин Иппонский более 50 раз
цитирует это место в своих сочинени¬
ях, часто для того, чтобы показать
объединяющую верующих любовь как
отражение любви между Лицами
Святой Троицы.Человек обретает мир, отказыва¬
ясь от владения имением (Василий
Великий и Иоанн Златоуст). Соеди¬
ненные сердцами ничем не раздели¬мы (Фульгенций), как если бы у них
была одна мать (Беда Достопочтен¬
ный). Принадлежащее Богу принадле¬
жит всем (Киприан Карфагенский), и
потому в апостольской общине все
было общее (Иоанн Златоуст), и люди
отдавали свое имущество апостолам
для преодоления жадности (Иероним
Стридонский).4:32 У множества же
уверовавших было одно
сердце и одна душа; и никто
ничего из имения своего не
называл своим, но всё у них
было общее66
Деяния Апостолов 4:32-37Троицасоединена любовьюЕсли, приходя к Богу, многие души по
дару любви становятся одной душой, а
многие сердца - одним сердцем, то
что же делает сам источник любви в
Отце и Сыне? Разве Троица там не
является в большей степени одним
Богом?.. Значит, если любовь Божия,
распространенная в наших сердцах
Святым Духом, Который был дан нам,
многие души делает одной душой, а
многие сердца - одним сердцем, то
насколько больше Отец, Сын и
Святой Дух являются одним Богом,
одним светом и одним началом?
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна 14.9^.Богатство бескорыстияТак они ничего не имели и всем
обладали! Они ничего из имения своего
не называли своим, и потому все
принадлежало им. Кто считает все
общим, тот пользуется не только
своей собственностью, но и соб¬
ственностью других, как своей; а
отделяющий себя и считающий себя
господином только своей собствен¬
ности не владеет и ею. Это будет
яснее из примера. Кто решительно
ничего не имеет, ни дома, ни трапе¬
зы, ни лишней одежды, но всего
лишил себя для Бога, тот пользует¬
ся чужим, как своим, и от всех
получит, чего захочет; таким обра¬
зом, не имеющий ничего обладает
всем. А имеющий что-нибудь не
владеет и этим, потому что имеюще¬
му никто ничего не даст, и его
собственность скорее сделается
жертвой разбойников, воров,
клеветников, перемены обстоя¬тельств и всего другого, нежели
будет его собственностью.Иоанн Златоуст, Гомилии на 1—е
послание к Коринфянам 15.14288.Любовьпроизводит любовь[В собрании людей] умножается
любовь; за умножением же любви
необходимо следуют и дела по Боге.
Церковь, говорится, прилежно молилась
о нем Богу (Деян 12:5). Как есть у
некоторых обычай. Здесь он предлагает
не только увещание, но и укоризну.
Будем внимательны друг ко другу, поощряя
к любви и добрым делам (Евр 10:24). Он
знает, что и это происходит от собра¬
ния. Как железо острит железо, так и
общение друг с другом умножает
любовь. Если камень, ударяясь о
камень, издаёт огонь, то не тем ли
более душа, сообщаясь с душою?
Заметь, он не говорит: в [поощрении]
ревности, но: поощряя к любви. Что
значит: поощряя к любви? Чтобы более
любить и быть любимыми. Прибавля¬
ет ещё: и добрым делам, - чтобы они
прониклись соревнованием. И спра¬
ведливо: если дела имеют больше
силы для назиданья, нежели слова, то
и вы, говорит, имеете многих учите¬
лей, оправдывающих учение делами.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 19.3289.Все общееНичего из того, что дано каждому
взаем, не следует считать своей
собственностью и распоряжаться по287 С1. 0278, 14.9.16 288 TLG 2062.156,61.129.4-18. 289 TLG 2062.168, 63.140.42-141.5.67
Деяния Апостолов 4:32-37собственному усмотрению, но, забот-
ливо радея обо всем, как о господс¬
ком, ничего даже из числа оставлен¬
ного без внимания или в пренебреже¬
нии, если бы такое случилось, не
упускать. И не следует считать это
находящимся в собственной власти,
но обо всем как данном от Бога для
служения единодушным братьям
заботиться и исполнять, каждый в
своем порядке (1 Кор 15:23).Василий Кесарийский, Послания
22 7290Необходима опытность...необходима опытность для различе¬
ния того, кто действительно испыты¬
вает нужду, от того, кто просит только
по жадности. Один, подавая нуждаю¬
щемуся, дает Господу и от Него
получит награду, а другой кидает
всякому пробегающему мимо псу из-за
его назойливого бесстыдства, а не из
сострадания к его нужде.Василий Кесарийский, Послания
150.3291.Вера соединяетОтсюда следует, что любые создания,
одинаковые по природе, могут,
наоборот, быть разделены, ибо по
отдельности они нигде не могут
существовать целиком. Ведь хотя и в
них по благодати веры бывает, что у
множества же уверовавших было одно
сердце и одна душа, однако они могут
разделиться на отдельные лица по
местонахождению, хотя не разделять¬
ся по чувству сердца. Некоторые и
неверующие могут происходить из
верующих и удаляться от общения с
этой единственной душой.Фульгенций Руспийский, Письма 14.5292.Подражатели БогуЭто значит действительно стать
сыном Бога по духовному родству,
это значит - по небесному закону
подражать беспристрастию Бога-
Отца. Ведь все, что принадлежит
Богу, является общим и находится в
нашем распоряжении, и никто не
удерживается от Его милостей и
даров, так как весь человеческий
род равным образом наполняется
Божественной добротой и щедрос¬
тью.Киприан Карфагенский, О
благотворении и милостынях 2529Ъ.Братская любовьОни совершенно оставили сей мир и
никоим образом не превозносились
друг перед другом, похваляясь знатно¬
стью рода, но, словно выйдя из
утробы одной и той же Матери-
Церкви, все радовались в одной и той
же братской любви.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 4.32294.4:33 И великая благодать
была на всех ихПотому что благодать - в том, что
никто не был беден, то есть от
великого усердия дающих никто не
был в бедности. Не часть одну они
давали, а другую оставляли у себя; и
[отдавая] все, не [считали] за свое.
Они изгнали из среды себя неравен¬
ство и жили в большом изобилии;
притом делали это с великою чес¬290 TLG 2040.004, 22.1.47-54. 291 TLG2040.004, 150.3.26-31. 292 С1. 0817, SL91.14.5.124. 293 С1.1357,4.69 294 С1. 1357, 4.69.68
Деяния Апостолов 5:1-11тью. Так они не смели отдавать в
руки [апостолов] и не с надменнос¬
тью отдавали, но приносили к ногам
их и предоставляли им быть распо¬
рядителями и делали их господами,
так что издержки делались уже как
из общего [имения], а не как из
своего. Это предохраняло их и от
тщеславия.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 7 7295.4:34—35 Нбо все, которые
владели землями или домами,
продавая их, приносили цену
проданного и полагали к
ногам апостолов[Достойно восхваления и сравнимо
с добродетелями апостольских
времен,] когда верующие, продав
свое имущество, приносили деньги и
полагали к ногам апостолов, показы¬
вая, что жадность должна быть
попираема.Иероним Стридонский, Послания71 А296.4:36—37 Так Но сия,
прозванный от апостолов
Варнавою, что значит — сын
утешения, левит, родом
кипрянин, у которого была
своя земля, продав ее, принес
деньги и положил к ногам
АпостоловПовсюду, где Священное Писание
приводит толкования имен вещей или
людей, оно указывает на присутствие
более священного смысла. Следова¬
тельно, заслуженно называется сыном
утешения тот, кто, презрев настоящее,
утешается надеждой на будущее - ведь
и Святой Дух называется Параклетом-
Утешителем потому, что терпящим в
мире тяготы доставляет «параклесис»,
то есть утешение297 небесными радос¬
тями, изливая Свой дар в их души.
Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 4.36Ь29Ъ.295 TLG 2062.154, 60.96.49-97.1. 296 CSEL55:5. 297 Исидор Севильский,Etymobgiarum 7.3.10.12. 298 Cl. 1357, 4.885:1-11 ГРЕХ АНАНИИ И САПФИРЫ1 Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав
имение, 2 утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес
и положил к ногам апостолов.3 Но Петр сказал: Анания! Для чего ты
допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и
утаить из цены земли?4 Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное
продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в
сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу.5 Услышав сии слова, Анания
пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это.6 И встав,
юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили. 7 Часа через69
Деяния Апостолов 5:1-11три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся.8 Петр же
спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да,
за столько. 9 Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа
Господня ? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут.
10 Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее
мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. 11И великий страх объял
всю церковь и всех слышавших это.Обзор: Описав пример Варнавы,
который до конца исполнил заповедь
Христа и отдал все имение апостольс¬
кой общине (4:36-37), Лука противо¬
поставляет ему поведение Анании и
Сапфиры, объявивших свое имение
даром общине, а затем утаивших часть
вырученных денег для себя. Апостолы
видят в этом попытку обмануть Бога и
искусить Святой Дух.Грех Анании и Сапфиры состоял в
неверности тому, что они исповедова¬
ли (Иоанн Златоуст, Аммоний, Ара-
тор, Беда Достопочтенный, Василий
Великий) и жадности (Иоанн Касси-
ан). Допущение сатаны в сердце - причи¬
на греха (Иоанн Златоуст, Аммоний,
Беда Достопочтенный), и наказание
Анании и Сапфиры - предупреждение
для всех верных (Иоанн Златоуст,Беда Достопочтенный).5:1—2 Некоторый же муж,
именем Анания, с женою
своею Сапфирою, продав
имение, утаил из цены, с
ведома и жены своейГрех святотатстваЕсли же взявший из своего - святота¬
тец, то гораздо более - взявший из
чужого. Поэтому не подумайте, что
если теперь не бывает этого, если
наказание не следует тотчас, то будтои остается без наказания. Видишь ли,
как он обвиняется в том, что, сделав
свои деньги священными, потом взял
их? Разве не мог ты, говорит, продав,
пользоваться ими, как своими? Разве
кто препятствовал тебе? Почему
берешь их после того, как обещал
[отдать]? Вот как с самого начала
дьявол действовал среди столь вели¬
ких знамений и чудес, или лучше, как
тот [Анания] был ослеплен им. <...>
Так, возлюбленный, святотатство -
очень тяжко и исполнено великого
неразумия. Мы, говорит, не принужда¬
ли тебя ни продавать, ни отдавать
деньги после продажи; ты решился на
это по собственной воле. Для чего же
ты украл из священных денег?Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 12299.5:3 Анания! Для чего ты
допустил сатане вложить в
сердце твое мысль солгать
Духу Святому и утаить из
цены земли?Отсечение грехаА если сатана сделал это, то почему
осуждается он? Он виновен в том, что
воспринял действие сатаны и испол¬
нил. Но следовало, скажут, исправить299 TLG 2062.154, 60.101.27-45.70
Деяния Апостолов 5:1-11его. Нет, он не исправился бы, потому
что, кто видел такие [чудеса] и не
получил от них пользы, тот тем более
не получил бы пользы от чего-нибудь
другого. Итак, нельзя было оставить
это дело без внимания, но надлежало
отсечь [виновного], как гнилой член,
чтобы не заразилось все тело.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 12300.Увлечение к злуВ другом переводе301, согласно гречес¬
кому подлиннику, читаем: Аннания?02,
почему сатана наполнил сердце твое ?
Здесь следует заметить, что душу и ум
человека не может наполнить своей
субстанцией никакое творение, но
только сотворившая Его Троица, ибо
дух может быть наполнен теми, кто
сами сотворены, только в отношении
действия и воли. Поэтому сатана
наполняет чей-либо ум и ведущее
начало сердца, не входя в него и в его
чувства и, так сказать, вступая во
входную дверь сердца, - ведь эта
власть принадлежит лишь Божеству,
но, словно некий хитрый, негодный,
коварный и лживый обманщик, с
помощью помыслов и побуждений к
порокам вовлекая человеческую душу
в те злые чувства, которыми полон
сам303 . Итак, сатана наполняет сердце
Аннании, не входя в него сам, а
вливая в него яд своей злобы.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 5.3304.5:4 Ты солгал не человекам,
а Богу
Верность обещаниямТо, что изменчивость намерениявлечет обвинение в обмане, является
залогом выполнения обещаний.
Подобает являть твердость, а не
готовность передумать. Истинная
справедливость скорее налагает
обязательства, чем освобождает от
них. Для всех стало вразумлением
наказание двоих, чтобы никто не
утаивал дары, которых востребует
данное обещание. Будь бдительна,
истинная честность; славься правед¬
ным решением и помни слова Петра:
«Кто понуждал тебя солгать?» - и
вывод: «Ты насмехаешься не над
людьми своим обманом, вы лжете
Богу». Наставление, которое осуждает
нечестивых, укрепляет праведных.
Аратор, История апостолов 7305 .Ложь Святому ДухуВыше сказано, что Анания солгал
Святому Духу; итак, ясно, что Святой
Дух есть Бог, и заблуждение Македо¬
ния было осуждено прежде, чем
рождено306 .Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 5 А307 .И сказанное Петром Сапфире: Что
это согласились вы искусить Духа
Господня ? Вы солгали не человекам, а300 TLG 2062.154, 60.101.45-53. 301 Беда
Достопочтенный, очевидно, имеет в видуперевод Vetus Latina, более распростра¬ненный в древней Британии, чем Вульга¬та. - Пер. ред. 302 С двумя n — sic! 303 ДидимСлепец, De Spiritu Sancto 60 (PL 23:151), впереводе Иеронима Стридонского. 304 С1.1357,5.1 305 CSEL 72:37. 306 Беда имеет ввиду арианина Македония, который был
епископом Константинополя в середине
4-го века и отрицал Божество Святого
Духа. - Прим. ред. 307 С1. 1357, 5.1471
Деяния Апостолов 5:1-11Богу, подтверждает, что согрешить
против Святого Духа то же самое,
что согрешить против Бога. Из
Писаний же ты можешь узнать о
соприсутствии и нераздельности
Святого Духа во всяком действии от
Отца и Сына. Когда совершает Бог
деление деяний, а Господь - деле¬
ние служений, пребывает с Ними и
Святой Дух, полновластно участвуя
в раздаче дарований по достоинству
каждого308 .Василий Кесарийский, О Святом Аухе
16.37309.5:5 Услышав сии слова,
Анания пал бездыханен
Предупреждение
ученикам ХристаНе из-за жалобы вынес Петр лицеме¬
рам столь суровый приговор, но,
предвидя духом, что в будущем
появятся плевелы, которые будут
развращать простоту Церкви своими
порочными нравами (а из них
наихудшими считается род сарабаи-
тов, которые, вовсе не отказываясь
от своего имущества, притворяются,
что придерживаются апостольской
строгости310), он не позволил прови¬
нившимся уврачевать себя никаким
покаянием, но позаботился с корнем
вырвать вредоносный побег для
внушения страха потомкам.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 5.5311.Грех корыстолюбияИтак, если по отношению к тем, кто
не стремился к чужому, но хотел
сберечь свое и не имел желания
наживы, но только хотел сохранить,последовал такой суровый приго¬
вор, то что же надо думать о тех, кто
желают собирать деньги, которых
никогда не имели, и, выказывая
пред людьми нищету, в глазах Бога
оказываются богатыми по страсти
корыстолюбия?Иоанн Кассиан, О постановлениях
киновитян 7.25зи.5:11 И великий страх объял
всю церковь и всех слышавших
этоПотому-то никто не плакал, никто не
рыдал, но все убоялись. И не удиви¬
тельно, что когда вера их распрост¬
ранялась, то и знамений было
больше, и великий страх был между
своими, потому что не столько
беспокоит нас постороннее, сколько
свое. Так, если и мы будем соедине¬
ны друг с другом, то никто не станет
восставать против нас; а если будем
разделяться друг от друга, то, наобо¬
рот, все будут нападать на нас.Оттого и они были смелы и с дерзно¬
вением выходили на торжища
посреди врагов, и одерживали
победу; и исполнялось сказанное:
Господствуй среди врагов Твоих (Пс
109:2); тем большую силу [их]
доказывало то, что они делали это,
будучи задерживаемы и связываемы.
Иоанн Златоуст, Г омилии на Аеяния
Апостолов 12зи.308 Ср. 1 Кор 12:4-6, 11. - Прим. пер.309 TLG 2040.003, 16.37-23. 310 ИоаннКассиан, Collationes 18.7 (CSEL 13:513);Regula Benedicti 1.6 (CSEL 75:18). 311 CI.1357,5.17 312 CSEL 17:147. 313 TLG2062.154, 60.103.33-46.72
Деяния Апостолов 5:12-165:12-16 ЗНАМЕНИЯ И ЧУДЕСА,
СОВЕРШАЕМЫЕ АПОСТОЛАМИ12 Руками же апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса;
и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. 13 Из посторонних
же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. 14 Верующих
же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин,15 так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и
кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.16 Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся
больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.Обзор: Это третье описание Лукой
общих черт раннехристианской
общины в Иерусалиме. Здесь, в
отличие от первых двух, главное
внимание обращено на то, что апосто¬
лы творили знамения и чудеса - выраже¬
ние, часто встречающееся в Септуа-
гинте при описании действий Бога в
Израиле. Это выражение Лука упот¬
ребляет семь раз при рассказе о
действиях Христа и апостолов.Знамения и чудеса делают землю
небом (Иоанн Златоуст). Молитва
Петра являет силу Божью (Беда
Достопочтенный) и подтверждает его
главенство среди апостолов (Аратор).
Духовная сила апостолов являла
величие Духа (Иоанн Златоуст).5:12 Руками же апостолов
совершались в народе многие
знамения и чудесаИтак, земля была уже небом, по (их)
жизни, по дерзновению, по чудесам и
по всему; и они, как ангелы, были
предметом удивления, потому что
нисколько не взирали ни на насмеш¬
ки, ни на угрозы, ни на опасности. Ине поэтому только, но и потому, что,
как весьма человеколюбивые и
попечительные, они помогали одним
деньгами, а другим - врачеванием тел.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 12зи.5:15 Так что выносили
больных на улицы и полагали
на постелях и кроватях, дабы
хотя тень проходящего
Петра осенила кого из нихУкрепление слабыхТогда Петр тенью своего тела види¬
мым образом помогал страждущим,
Петр, который и ныне не перестает
укреплять немощи верных покровом
своего невидимого заступничества. И
так как Петр является образом
Церкви, красиво, что он сам шеству¬
ет прямо, но сопутствующей себе
тенью восставляет лежащих. Ведь
Церковь, умом своим с любовью
устремляясь к небесному, проходит
по земле словно тень и здесь обнов¬
ляет временными таинствами и314 TLG 2062.154, 60.103.17-23.73
Деяния Апостолов 5:17-26прообразами небесного тех, кого там
вознаграждает вечными дарами.
Некоторые315 связывают с этим
местом реченное Господом в Еванге¬
лии: верующий в Меня, дела, которые
творю Я, и он сотворит, и больше сих
сотворит (Ин 14:12).Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 5.75316.Союз неба н землиМы населяем земную Церковь, но
никому не позволено сомневаться в
именовании ее небесной: она, пребы¬
вая превыше звезд, называется
небесной и высокой. Она пребывает
на земле, но дана, чтобы вести к
вечной жизни и на этом пути она
дает силы тем, кого собирает. Лучшее
для овец следовать этой стезей. Петр
управляет стадом и определяет
дальнейшую участь для пасомых, как
явствует из слов: «Что свяжете,
говорит, и что развяжете на земле,
так и пребудет связанным или разре¬
шенным на небе»317. Эта нива, под
которой мы подразумеваем возделы¬
ваемое поле, следовательно, является
прообразом, неизменна же та,которую несут облака. Петр и там
поставлен управлять, и здесь заботит¬
ся о предуготовлении. И те стражду¬
щие, которых он освободил от их
немощей и болезней, невредимыми
ведутся к той, которая достигает
звезд и принимает, доводя до совер¬
шенства, благочестивые сонмы.
Аратор, История апостолов 7318.Если бы они не носили в себе образа
Царя, и от них не исходило некоторое
несравнимое блистание, то одежды и
тени их не обнаруживали бы такой
силы. Ведь одежды царские страшны
и для злодеев. Хочешь ли видеть, как
тот же образ отражался и на теле их?
Смотря, говорится, на лицо Стефана,
видели лице его, как лице Ангела (Деян
6:15). Но это еще ничто в сравнении
со славою, которая сияла внутри.
Иоанн Златоуст, Гомилии на 2-е
послание к Коринфянам 7.6319.315 Августин Иппонский, In JohannisEuangelium tractatus 44.5; 71.3 (CCSL 36:384,506). 316 CI. 1357,5.31 317 См. Мф 16:19.318 CSEL 72:42. 319 TLG 2062.157, 61.449.19-27.5:17-26 АНГЕЛ ВЫВОДИТ АПОСТОЛОВ ИЗ ТЮРЬМЫ17 Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской,
исполнились зависти, 18 и наложили руки свои на апостолов, и
заключили их в народную темницу. 19 Но Ангел Господень ночью отворил
двери темницы и, выведя их, сказал:20 идите и, став в храме, говорите
народу все сии слова жизни. 21 Они, выслушав, вошли утром в храм и
учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали
синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу74
Деяния Апостолов 5:17-26привести апостолов. 22 Но служители, придя, пагили их в темнице и,
возвратившись, донесли, 25 говоря: темницу мы нашли запертою со всею
предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив,
не нашли в ней никого. 24 Когда услышали эти слова первосвященник,
начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это
значило. 23 Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы
заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. 26 7огда начальник
стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому
что боялись народа, чтобы не побили их камнями.Обзор: Чудесное освобождение
апостолов из темницы показывает,
как силу апостольской проповеди в
Духе нельзя связать и остановить.5:17—18 Первосвященник же и
с ним все, принадлежавшие к
ереси саддукейскощ
исполнились зависти, и
наложили руки свои на
апостолов, и заключили их в
народную темницуИ скорбь, и радостьЗаметь, прошу, как вся жизнь их
слагается из противоположностей.
Так, прежде была скорбь по причине
вознесения Христа, потом радость
по причине сошествия Духа; опять
скорбь от поносивших, потом
радость от верных и от чуда; снова
скорбь, когда задержали их, потом
радость после оправдания. И здесь
опять и радость, и скорбь. Радость,
потому что прославились и от Бога
получили откровения; скорбь,
потому что лишили жизни своих.
Снова радость оттого, что сделались
известными, и снова скорбь из-за
первосвященника. И это везде
можно замечать, подобно тому, какможно видеть это и на древних
(святых мужах).Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 12ш.Кто такие саддукеи?Итак, саддукеи (это слово переводится
как «праведные» - ведь они притязали
быть теми, кем в действительности не
были, как мы читаем ниже), полнос¬
тью отрицая телесное воскресение,
говорили, что душа погибает вместе с
плотью. Впрочем, они не верили даже,
что существуют ангелы или какие-либо
духи и, принимая только пять книг
Моисеевых, с презрением отвергали
предсказания пророков321.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 5.17322.5:19 Но Ангел Господень ночью
отворил двери темницыДля пользы и назиданияНо Ангел Господень ночью отворил двери320 TLG 2062.154, 60.100.61-101.9.821 Иероним Стридонский, Commentarii in
Evangelium Matthaei 3.22.23-32 (CCSL
77:205-207); Исидор Севильский,
EtymologiarumSAA. 822 Cl. 1357, 5.4475
Деяния Апостолов 5:17-26темницы и, выведя их, сказал: идите и,
став в храме, говорите народу все сии
слова жизни. Это совершилось и в
утешение их (апостолов), и в пользу и
назидание тех (иудеев). И смотри, что
бывало при Христе, то совершалось и
теперь. Самого совершения чудес Он,
конечно, не попускает видеть им
(иудеям), а то, из чего они могли бы
удостовериться, предоставляет им.
Например, при воскресении Своем
Он не попустил им видеть, как Он
воскрес, потому что они были недо¬
стойны видеть воскресение, но
показывает это делами Своими. Также
и во время претворения воды в вино
возлежавшие за столом не видели,
потому что были упоены вином, и
судить о том Он предоставляет
другим. Так именно и здесь. Как были
выводимы апостолы, они не видят; а
доказательства, которыми могли
удостовериться в случившемся, они
увидели. Почему же (ангел) вывел их
ночью? Потому, что в таком случае им
могли поверить более, нежели в
другом; в другом случае не стали бы и
спрашивать их об этом; да тогда и
сами они не поверили бы.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 13зп.Чтобы Фома не сомневался в том, что
Тот, Кого он видел вошедшим при
запертых дверях324 , - это Господь,
носящий плоть и кости, - вот, он сам,
все еще облеченный в смертную
плоть, с товарищами своими выходит,
когда двери заперты.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 5.19Ъ2Ъ.Если кто-нибудь продолжает смущатьсядухом, думая о Фоме, пусть размыслит
над таким свидетельством: большим ли
чудом является то, что закрытая дверь
впустила Бога326 , если Он был рожден
Девой, и материнское чрево приняло
Его, не потерпев изъяна? Какая,
спрашиваю я, была причина принять
человеческую природу, как не обно¬
вить ее? Явившись, Он дал прикоснуть¬
ся к Своему ребру, тем самым научая на
собственном примере, что наша плоть
тоже должна обновиться благодаря
ранам Его Тела.Аратор, История апостолов 7327.5:21 Онщ выслушав, вошли
утром в храм и училиЭтот образ не нуждается в голосе,
почему святые оставили эту тьму
[темницы]. Он прекрасно возвестил,
приуготовляя, что они служители
света, как свечи, возжженные на
подсвечнике328 , освещающие весь
дом. Никакая ночь не одолевает тех,
кого Сам Свет называет светом и кто
оказался достоин даров и свидетель¬
ства Бога: как это место скрыло бы в
своих пещерах такую чреду солнц,
благодаря которым земля удостоилась
познать свет вечный, чтобы победить
тьму преодолением заблуждений.
Аратор, История апостолов 7329.5:22—24 [служители донесли]
темницу мы нагили запертою
со всею предосторожностью и
стражей стоящими перед323 TLG 2062.154, 60.105.26-46. 324 См. Ин20:19. 325 С1. 1357,5.54 326 См. Ин 20:19.327 CSEL 72:44. 328 См. Мф 5:14-16. 329 CSEL72:44.76
Деяния Апостолов 5:27-32дверями; но, отворив, не
нашли в ней никого...
первосвященник, начальник
стражи и прочие
первосвященники, недоумевали,
что бы это значилоСлепые к чудесам БожиимДвоякое было ограждение, как при
гробе (Христа): печать и люди. Смот¬
ри, как они враждовали против Бога!
Скажите мне: свойственно ли людям
то, что случилось с ними? Кто провел
их сквозь запертые двери? Как прошли
они при стоящих пред дверьми стра¬
жах? Подлинно, слова их - (слова)безумных и упившихся вином. Тех,
кого не удержали ни темница, ни узы,
ни запертые двери, тех они надеялись
преодолеть, поступая подобно нера¬
зумным детям. Сами слуги их по этому
поводу приходят и рассказывают о
случившемся, чтобы опровергнуть
всякое их оправдание. Видишь ли
различные знамения за знамениями,
одни происходящие от них (апосто¬
лов), другие имеющие отношения к
ним, - последние даже более славные?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 13ъъо.330 TLG 2062.154, 60.105.60-106.27.5:27-32 ДОПРОС У ПЕРВОСВЯЩЕННИКА27 Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник,
говоря:28 не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем ? и вот,
вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас
кровь Того Человека. 29 Петр же и апостолы в ответ сказали: должно
повиноваться больше Богу, нежели человекам. 30 Бог отцов наших
воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. 31 Его
возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать
Израилю покаяние и прощение грехов. 32 Свидетели Ему в сем мы и Дух
Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему.Обзор: Этот отрывок поразительно
похож на Деян 4:1-31: арест, проти¬
востояние между Петром и властями,
короткое благовестие, слова о
повиновении Богу, а не людям.5:28 Вы наполнили Иерусалим
учением вашим и хотите
навести на нас кровь Того
ЧеловекаЗабыл первосвященник о долге,
который он сам ранее призвал на
себя и на своих, говоря: кровь Его на
нас и на детях наших (Мф 27:25).
Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 5.28ъъл .5:30 Бог отцов наших331 С1. 1357, 5.6777
Деяния Апостолов 5:33-42воскресил Иисуса, Которого
вы умертвили, повесив па
древеПотому (апостолы) и отвечают им не
резко, - ведь они были учители, хотя
иной, привлекши на свою сторону
весь город и получив такую благо¬
дать, чего не сказал бы и не выказал
ли бы слишком многого? Но апосто¬
лы не так; они не гневались, но
сожалели и плакали о них, и имели в
виду, как бы отклонить их от заблуж¬
дения и ярости. Они даже не говорят
им: сами судите (Деян 4:19); но так
говорят: Его возвысил Бог, выражая
этим, что все это происходит по воле
Божией. Не сказали: не говорили ль
мы вам прежде: Мы не можем не
говорить того, что видели и слышали
(Деян 4:20)? - потому что они не
тщеславны; но опять говорят об
одном и том же, о кресте, о воскресе¬
нии. Впрочем, они не говорят,
почему (Христос) распят, то есть, что
распят за нас; но (только) намекают
на это, и при том еще не ясно, желая
возбудить в них страх. Скажи мне,есть ли здесь сколько-нибудь искусст¬
венного красноречия? Нисколько!
Так без приготовления они возвеща¬
ли Евангелие жизни!Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 13ш.5:31 Его возвысил Бог
десницею Своею в Начальника
и Спасителя, дабы дать
Израилю покаяние и
прощение греховПрощение дается
раскаивающимсяСмотри, как здесь (апостолы), упомянув
о злодеянии (иудеев), говорят об
отпущении, показывая тем, что совер¬
шенное ими достойно смерти, но
даруемое подается им, как раскаиваю¬
щимся. Да и как иначе можно было
кому-нибудь убедить их, если, не сказав,
что они еще могут исправиться?Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 73333 .332 TLG 2062.154, 60.107.40-59. 333 TLG2062.154, 60.108.13-17.5:33-42 СОВЕТ ГАМАЛИИЛА33 Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их.34 Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил,
законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести апостолов
на короткое время,35 а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с
собою о людях сих, что вам с ними делать. 36 Ибо незадолго перед сим
явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около
четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его,
рассеялись и исчезли. 37 После него во время переписи явился Иуда78
Деяния Апостолов 5:33-42Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые
слушались его, рассыпались. 38 И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих
и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно
разрушится,39 а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь,
чтобы вам не оказаться и богопротивниками.40 Они послушались его; и,
призвав апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса,
отпустили их.41 Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа
Иисуса удостоились принять бесчестие.42 И всякий день в храме и по домам
не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.Обзор: Апостолы - пример радости и
душевного спокойствия во время
преследований (Иоанн Златоуст).
Совет Гамалиила - желание защитить
апостолов, с которыми он был близок
(Беда Достопочтенный).5:33 Слышав это, они
разрывались от гнева и
умышляли умертвить ихИ умышляли, говорит, умертвить их.
Заметь: они опять в недоумении и в
печали, а те (апостолы) спокойны,
благодушествуют и радуются. И не
просто были печальны, но разрыва¬
лись. Это значит: худо себя чувство¬
вать и покушаться на зло, как можно
видеть и здесь. Апостолы были в узах,
предстояли пред судилищем, а судьи
были в недоумении и великом затруд¬
нении. И как бьющий по алмазу сам
себе наносит удар, точно так и они.
Они видели, что не только не умень¬
шается дерзновение апостолов, но
что проповедь еще более усиливается,
что они неустрашимы в слове, и
между тем не подают никакого повода
(к умерщвлению их).Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 13ъъл .5:34—39 Встав же в
синедрионе, некто фарисей,
именем Гамалиил,
законоучитель, уважаемый
всем народом, приказал
вывести апостолов на
короткое время, а им сказал:
мужи Израильские!отстаньте от людей сих
и оставьте их; ибо если это
предприятие и это дело — от
человеков, то оно разрушится,
а если от Бога, то вы не
можете разрушить егоТоварищ апостолов
по вереЭтот Гамалиил, как указывает Кли¬
мент335 , был сотоварищем апостолов
по вере, но по их совету оставался с
иудеями для того, чтобы смочь среди
всеобщего смятения унять их ярость.
Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 5.34ъъь .Кротость побеждаетПосмотри, прошу, с какою кротостью334 TLG 2062.154, 60.108.59-109.7. 335 Псевдо-Климент Римский, Recognitiones 1.65.2 (GCS51:45). 336 Cl. 1357, 5.7179
Деяния Апостолов 5:33-42здесь говорит Гамалиил и как кратко
выражается пред ними; и не представ¬
ляет древних примеров, хотя и имел
их, но указывает на недавние, кото¬
рые могли убедить особенно сильно.
Потому и прикровенно выражается
так: незадолго перед сим, как бы говоря:
«за несколько дней». Если бы он
прямо сказал: «Отпустите этих лю¬
дей», то и на себя навлек бы подозре¬
ние, и речь его не имела бы такой
силы; а при помощи примеров она
получила надлежащую силу... Смотри,
как он кроток. Он говорит не длин¬
ную речь, но краткую; и о тех (приме¬
рах) упоминает не с гневом: И все,
которые слушались его, рассеялись и
исчезли. Говоря это, он вовсе не произ¬
носит хулы на Христа... Здесь, кажет¬
ся мне, он предлагает им следующее
умозаключение: если же не разорится,
то, значит, это дело не человеческое.
Берегитесь, чтобы вам не оказаться и
богопротивниками. Сказал это с тем,
чтобы удержать их и невозможностью
и бесполезностью.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 14ъъ? .Последователи ФевдыЭтот Февда, как о том упоминает
Иосиф338 , уговорил многих унести из
города свое имущество и поселиться на
берегах Иордана. И, будучи волшебни¬
ком, выдавал себя за пророка и утверж¬
дал, что может повелеть реке рассту¬
питься и дать людям проход. На негото
по приказу прокуратора Фада напал
отряд всадников и, умертвив или пленив
многих из этих людей, привез голову
самого Февды обратно в Иерусалим.
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 5.36339.Восстание ИудыОб этом гавланитянине из города
Гамалы пишет также Иосиф340 : он
вместе с неким фарисеем Саддоком
побуждал чернь, чтобы она не потеря¬
ла свободу, платя дань римлянам. Он
выводил из закона, что следует
служить лишь Господу и что те, кто
дает десятину на храм, не должны
платить дань кесарю. Ересь эта
возросла настолько, что привела в
смятение даже значительную часть
фарисеев и народа, так что они
полагали уместным вопрошать Госпо¬
да Христа о том, позволительно ли
давать подать кесарю или нет341.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 5 J7342.5:40 Они послушались его; и,
призвав апостолов, били их и,
запретив им говорить о
имени Иисуса, отпустили ихГамалиил не сказал: «Если Христос
есть Бог», - потому что самое дело
доказывало это, не утверждал и того,
что это дело не человеческое или что
оно Божеское; но убедить их в этом
предоставил будущему времени и
убедил. Если же он убедил их, то337 TLG 2062.154, 60.113.60-114.20.338 Иосиф Флавий, Antiquitates Judaicae
20.97, 98; Евсевий Кесарийский, Historiaecclesiastica 2.11 (GCS 9.1:131-33). 339 Cl.1357, 5.74 340 Об Иуде из Гамалы см.:
Иосиф Флавий, Antiquitates Judaicae 18.4-10; 23-25; 20.102; De bello Judaico 2.118, 433;
7.253. См. также: Евсевий Кесарийский,
Historia ecclesiastica 1.5 (GCS 9.1:47-49). -
Прим. пер. 341 Иероним Стридонский,Commentarius in Epistolam ad Titum 3 (PL
26:590-91); см. Мф 22:17. 342 CI. 1357, 5.8180
Деяния Апостолов 5:33-42скажут, для чего они подвергли
апостолов бичеванию? Неопровержи¬
мой справедливости слов его они не
могли воспротивиться; но, несмотря
на то, удовлетворили свою ярость; и
кроме того, опять надеялись таким
образом устрашить (апостолов). К
большему убеждению их ему способ¬
ствовало и то, что он говорил это в
отсутствии апостолов; и сладость его
слов, и справедливость говоримого
убеждали их. Он почти был для них
проповедником Евангелия...Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 1434Ъ.5:41 Они же пошли из
синедриона, радуясь, что за
имя Господа Иисуса
удостоились принять
бесчестиеРадость исповеданияПусть кто-нибудь из вельмож обладает
большим богатством, живет в столи¬
це, никаких не имеет хлопот, только
веселится, только в этом проводит
время и находится на высшей степени
богатства, чести и могущества. Проти¬
вопоставим ему Петра в узах и, если
угодно, среди бесчисленных бед¬
ствий: и тогда мы найдем, что (Петр)
имеет больше радости, потому что
если от избытка радости он и в узах
радуется, то представь, как велика
радость! Как облеченные великою
властью не чувствуют бедствий,
сколько бы их ни случилось, но
продолжают радоваться, так и апосто¬
лы по причине самих бедствий еще
более радовались. Нельзя, поистине
нельзя выразить словом того удоволь¬
ствия, какое случается испытыватьстраждущим за Христа. Они радуются
более среди бедствий, нежели во
время благоденствия. Если кто возлю¬
бил Христа, тот понимает, что я
говорю. Но что? Могли ли они для
собственной безопасности избегать
бедствий? Кто, скажи мне, и владея
несметным богатством, мог бы
избежать великих опасностей, имея
дело со столь многими народами для
преобразования государства? А они
все совершали, как будто по царскому
повелению, а лучше сказать, даже
гораздо удобнее. Ведь не столько
[сделало бы] царское повеление,
сколько сделали все их слова, потому
что царское повеление налагает
необходимость [повиноваться], а они
[обращали] людей по их желанию, по
доброй их воле и по чувству великой
благодарности. Какой царский указ
убедил бы отказаться от всего имения
и самой жизни, оставить дом, отече¬
ство, родных и собственную безопас¬
ность? А внушения рыбарей и скинот-
ворцев произвели это, и оттого они
радовались, были могущественнее и
сильнее всех.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 13ъал.Будем непрестанно пребывать в
нашей надежде и залоге правды
нашей - Иисусе Христе, Который
грехи наши Сам вознес телом Своим на
древо (1 Пет 2:24), Который не сделал
никакого греха, и не было лести в устах
Его (1 Пет 2:22), и Который все
претерпел ради нас, чтобы нам жить в
Нем. Будем подражателями Его343 TLG 2062.154, 60.114.20-31.344 TLG 2062.154, 60.109.39-110.8.81
Деяния Апостолов 6:1-7терпения; и если будем страдать за
имя Его, прославим Его. Ибо такой
образ Он представил нам в Самом
Себе, и мы уверовали этому.Поликарп Смирнский, Послание
к Филиппийцам 8345.Хотя удары причиняли не радость, а
боль и бесчестье, но ради Бога
удары и причина, по которой (апос¬толы) подверглись ударам, доставля¬
ли им радость... Так сильна и непобе¬
дима добродетель: она и в самом
страдании побеждает причиняющих
страдания.Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 23.6346.345 TLG 1622.001, 8.1.1-2.4. 346 TLG
2062.112, 53.199.38-48.6:1-7 ПОСТАВЛЕНИЕ ДИАКОНОВ1В эти дни, когда умножились ученики, произошел у еллинистов ропот на
евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии
потребностей347. 2 Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество
учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах.3 Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных,
исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу,4 а
мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.5 И угодно было это
предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного
веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и
Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников;6 их
поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них
руки. 7 И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в
Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере.Обзор: Рассказ о поставлен™ диаконов
важен для понимания возникновения
церковного строя (Иоанн Златоуст, Беда
Достопочтенный, Аммоний, Дидим
Слепец, Аратор). Он также вводит в
повествование Стефана, проповедь и
мученическая кончина которого являют¬
ся главным содержанием главы.произошел у еллинистов
ропот на евреев за то, что
вдовицы их пренебрегаемы
были в ежедневном раздаянии
потребностейТрудности в общинеПроизошел у еллинистов ропот на евреев6:1 В эти дни, когда
умножились ученики,347 Раздаяние потребностей - греч.8uiKOveiv траяе^ац.82
Деяния Апостолов 6:1-7за то, что вдовицы их пренебрегаемы
были в ежедневном раздаянии потребнос¬
тей. Следовательно, для вдовиц было
ежедневное служение. И смотри, как
он называет это служением, а не
просто милостынею, возвышая через
то и подающих, и приемлющих. Это
[небрежение о вдовицах] происходи¬
ло не от недоброжелательства, но,
вероятно, от невнимательности по
причине многолюдства. Потому это и
поставлено было на вид, - а зло было
немаловажное, чтобы тотчас же
исправить его. Видишь ли, как и в
начале были неприятности не только
отвне, но и внутри? Но ты смотри не
на то только, что это исправлено, но и
на то, что это было великое зло. Итак,
братия, выберите из среды себя семь
человек. Не по собственному усмотре¬
нию они поступают, но сначала
оправдывают себя пред народом. Так
и теперь надлежало бы поступать.
Нехорошо нам, говорят, оставив слово
Божие, пещись о столах. Сперва писа¬
тель указывает на несовместимость
[этих обязанностей] и разъясняет,
что невозможно ревностно выпол¬
нять то и другое вместе.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 1434Ь.Причиной ропота было то, что евреи
в раздаянии потребностей предпочи¬
тали своих вдовиц, как более просве¬
щенных, вдовицам еллинистов.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 6.1349.6:2 Нехорошо нам, оставив
слово Божие, пещись о столахО, обильная слава апостольских уст,не позволь народу никогда испыты¬
вать голод по добродетели! Розданное
богатство должно принести плод,
вверенный талант речи не был
востребован, поскольку не приумно¬
жен. Этот отрывок учит, что как для
необученного народа умная трапеза
лучше, чем роскошные пиршества,
так же и взыскательный ум полнота
небесного учения насыщает вволю. Да
и какую пользу могут принести
земные снеди при духовном голоде?
Аратор, История апостолов 1350.6:3 Итак, братия, выберите
из среды себя семь человек
изведанных, исполненных
Святаго Духа и мудростиВыбор достойныхКогда нужно было избрать Матфия,
тогда говорили: которые находились с
нами во всё время (Деян 1:21); но здесь
не так, потому что и дело было не
таково. Поэтому они и не предостав¬
ляют избрания жребию, и сами не
совершают его, хотя они, движимые
Духом, и могли бы избрать, но настаи¬
вают на том более, что окажется по
свидетельству народа. Определить
число и рукоположить, когда была
такая нужда, было их дело, но избрать
мужей (достойных) они предоставля¬
ют всем, чтобы не навлечь на себя
подозрения в лицеприятии. Так и Бог
повелел Моисею избрать старейшин,
кого он знал351.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 14352.348 TLG 2062.154, 60.115.13-40. 349 С1.1357,6.1 350 CSEL 72:46. 351 См. Чис 11:16.352 TLG 2062.154, 60.115.49-60.83
Деяния Апостолов 6:1-7Поэтому-то апостолы или преемни¬
ки апостолов назначили во всех
Церквах по семь диаконов, кото¬
рые отличались бы более высоким
званием, нежели остальные, и,
стоя вокруг алтаря, подпирали бы
[церковное здание], словно колон¬
ны; а еще и потому, что число семь
обладает неким таинственным
значением.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 6.3ЪЪЪ.Хотя служение [столам] было оставле¬
но [апостолами], но то, что оно
славное и должно быть вверено
служителям, это драгоценное служе¬
ние удержало небесное число.Аратор, История апостолов 7354.6:5 И угодно было это
предложение всему собранию;
и избрали Стефана, мужа,
исполненного веры и Духа
Святаго, и Филиппа, и
Прохора, и Никанора, и
Тимона, и Пар мена, и
Николая Антиохийца,
обращенного из язычниковВера и благодатьИз людей, причастных добродете¬
ли, одни имеют ее во всей полноте,
а другие - отчасти. В самом деле,
говорится, что Стефан был удосто¬
ен избрания из-за того, что был
полон веры и Духа Святого, ибо не
всякий верующий полон веры. Ведь
о ком-то, кого увидел Петр, сказано,
что он «имел веру», но не был
полон веры355 .Дидим Слепец, Катены на Аеяния
Апостолов356 .Для подобных распоряжений
требуется много мудрости. Не
подумайте, чтобы, кому не вверено
было слово (учения), тому не нужна
была и мудрость; нет, нужна была, и
великая.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 14357.6:6 Их поставили перед
апостолами, и сии,
помолившись, возложили
на них рукиДревний обычайОтсюда видно, что они отделили
избранных от народа, и сами приве¬
ли их, а не апостолы. Заметь, как
писатель не говорит ничего лишне¬
го; он не объясняет, каким образом;
но просто говорит, что они рукопо¬
ложены были молитвою, потому что
так совершается рукоположение.
Возлагается рука на человека, но
все совершает Бог, и Его десница
касается головы рукополагаемого,
если рукоположение совершается,
как должно.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 14зб&.Следует указать, что посвящение в
духовный сан происходит по слову
стоящих во главе через молитву и
возложение рук. И достоинство диакон-
ского служения было дано диаконам с353 С1. 1357, 6.10 354 CSEL 72:46. 355 Сноскав PG 39 к этому месту говорит, что Дидим,возможно, имеет в виду Деян 14:9, где
апостол Павел увидел, что хромой отрождения имеет веру. 356 PG 39:1663.357 TLG 2062.154, 60.115.60-64. 358 TLG2062.154, 60.116.12-20.84
Деяния Апостолов 6:8-15самого начала, и этот обычай сохраня¬
ется до настоящего времени.Аммоний, Катены на Леяния
Апостолов 6.6359.6:7 И слово Божие росло, и
число учеников весьма
умножалось в Иерусалиме; и
из священников очень многие
покорились вереВ Иерусалиме возрастало число [верую¬
щих] . Удивительно, что, где Христос
был предан смерти, там и распростра¬
нилась проповедь [о Нем]. И не только
никто из учеников не соблазнился,
видя, что апостолы подвергаются
бичеванию, одни им угрожают, другие
искушают Духа, а иные ропщут, но всеболее умножалось число веровавших.
Так они были вразумлены происшестви¬
ем с Ананиею, и очень большой был
страх между ними. Заметь, прошу,
каким образом увеличивалось число
верующих. Оно увеличилось уже после
искушений, а не прежде того. Посмот¬
ри, сколь велико и человеколюбие
Божие. Из тех самых архиереев,
которые возбуждали народ к убиению,
которые взывали и говорили: Других
спасал, а Себя Самого не может спасти
(Мф 27:42), из тех самых очень многие,
говорит, покорились вере.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 14ъьо.359 CGPNT 3:101.360 TLG 2062.154,60.116.63-117.15.6:8-15 СТЕФАН СХВАЧЕН
И ДОСТАВЛЕН В СИНЕДРИОН8 А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и
знамения в народе. 9 Некоторые из так называемой синагоги
либертинцев и киринейцев и александрийцев и некоторые из Киликии
и Асии вступили в спор со Стефаном; 10 но не могли противостоять
мудрости и Духу, Которым он говорил. 11 Тогда научили они некоторых
сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на
Бога. 12 И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав,
схватили его и повели в синедрион. 13 И представили ложных
свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить
хульные слова на святое место сие и на закон. 14 Ибо мы слышали, как
он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит
обычаи, которые передал нам Моисей. 15 И все, сидящие в синедрионе,
смотря на него, видели лице его, как лице Ангела.Обзор: Стефан - первый свидетель Христа не из апостолов, и его85
Деяния Апостолов 6:8-15свидетельство завершается мучени¬
чеством361 . Возложение рук умножа¬
ет духовную силу Стефана (Иоанн
Златоуст), который - пример
исполнения обетования Христа о
том, что Он будет вместе с осужден¬
ными за Имя Его (Беда Достопоч¬
тенный).6:8 Стефан, исполненный
веры и силы, совершал великие
чудеса и знамения в народеПолный благодати и силыСмотри, как и в числе семи один был
главный и имел первенство. Хотя
рукоположение было общее, но он,
однако, получил большую благодать.
Он не творил знамений прежде, но
когда уже сделался известным,
чтобы явно было, что для этого не
довольно одной благодати, но нужно
еще рукоположение, так что про¬
изошло приуможение Духа. Они и
прежде были исполнены Духа, но то
от купели (крещения).Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 15ЗЬ2.По-гречески Стефан означает увен¬
чанный363 . Он прекраснейшим обра¬
зом по некоему предзнаменованию
предвосхитил в имени то, что он
должен был получить на деле: унижен¬
но побитый камнями, но возвышенно
увенчанный364 . На еврейском языке
его имя обозначает «ваш образец»365.
Для кого же он стал свидетелем, если
не для последующих, для которых он
стал образцом, первым пострадав и
умерев за Христа?Беда Достопочтенный, Изложение
Деяний Апостолов 6.8366.6:10 не могли противостоять
мудрости и Духу, Которым он
говорилВот что Сам Господь говорит Своим
мученикам: ибо Я дам вам уста и премуд¬
рость, которой не возмогут противоречить
ни противостоять все, противящиеся вам
(Лк 21:15). Итак, справедливо было,
чтобы в первомученике утвердил Он
то, что благоволил обещать всем
предаваемым за имя Его.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 6.10Ш.6:11 Тогда научили они
некоторых сказать: мы
слышали, как он говорил
хульные слова на Моисея
и на Бога361 Греч. |ШрТ1)р1а (свидетельство) и \Хй-
рТ1)£ (свидетель) обычно переводятся как
«мученичество» и «мученик», что вытес¬
няет буквальный смысл греческих слов
фактом принятия мучений за исповеда¬
ние христианской веры. Ср. слова Христа
апостолам: Вы примете силу, когда сойдет на
вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями(цйрторе^) в Иерусалиме и во всей Иудее иСамарии и даже до края земли (Деян 1:8).Ср. также другие места Нового Завета: Яна то родился и на то пришел в мир, чтобы
свидетельствовать (|iÜpTDpT|ö(0) об истине
(Ин 18:37); а также: [Христос] есть свиде¬
тель ((Хартии) верный, первенец из мертвых и
владыка царей земных (Откр 1:5). 362 TLG2062.154, 60.119.32-39 363 Исидор Севильс¬
кий, Etymologiarum libri. 7.11.3. 364 Августин
Иппонский, Enarrationes in Psalmos 58.1.5
(CCSL 39:732). 365 Иероним Стридонский,
Liber de nominibus Hebraicis (CCSL 72:148).
Вероятно, имеется в виду, что, как еврей
из диаспоры, Стефан имел также и
еврейское имя. 366 С1. 1357, 6.14367 С1. 1357, 6.2286
Деяния Апостолов 6:8-15О, безумие! За что нужно было
благодарить, за то осуждали, и тех,
которые были сильны делами,
надеялись преодолеть словами (как
поступали и со Христом) и постоян¬
но старались уловить их в словах,
потому что стыдились прямо схва¬
тить их, не имея ничего, в чем бы
обвинить их. И посмотри, судьи не
сами лжесвидетельствуют, - потому
что их уличили бы, - а подкупают
других, чтобы это дело не показа¬
лось насилием. Тоже самое, как
видим, было и со Христом. Видел
ли ты силу проповеди, как она
действует, несмотря на то, что
[проповедники] не только подвер¬
гаются бичеванию, но и побивают¬
ся камнями, не только ведутся на
суд, но и отовсюду изгоняются? И
здесь, несмотря на лжесвидетель¬
ство, [враги] не только не преодо¬
левали, но и не в состоянии были
противостоять, хотя были крайне
бесстыдны; с такою силою она
поражала их, хотя они делали
много ухищрений, подобно как и
против Христа, для умерщвления
Которого употребляли все свои
усилия, так что после того для всех
стало ясно, что это была борьба не
людей между собою, но борьба
между Богом и людьми.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 75368.6:13 И представили ложных
свидетелейТак, когда не клеветали [на апосто¬
лов] , то Писание не говорит ничего
подобного; а как здесь все - клевета,
то Бог естественно опровергает ее исамым видом его. На апостолов не
клеветали, но им запрещали; а на
Стефана клевещут; потому прежде
всего самое лице защищает его.
Может быть, оно-то пристыдило и
архиерея.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 7 5369.6:15 И все, сидящие в
синедрионе, смотря на него,
видели лице его, как лице
ангелаИ все, сидящие в синедрионе, смотря на
него, видели лице его, как лице ангела.
Так могут блистать находящиеся и
на низшей степени [служения]! В
самом деле, скажи мне, чего у него
не доставало в сравнении с апосто¬
лами? Не творил ли и он знамений?
Не явил ли и он великого дерзнове¬
ния? Видели, говорит, лице его, как
лице ангела. Это была, следователь¬
но, благодать; в этом состояла и
слава Моисея370 . Бог соделал его
исполненным такой благодати,
кажется мне, для того, чтобы в то
время, как он намеревался гово¬
рить, самим видом его тотчас
поразить их. Могут, подлинно могут
лица, исполненные духовной
благодати, быть вожделенными для
любящих и поразительными и
страшными для ненавидящих.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 15ъп.368 TLG 2062.154, 60.122.33-53. 369 TLG2062.154, 60.123.13-20. 370 Ср. Исх 34:30.371 TLG 2062.154, 60.121.7-20.87
Деяния Апостолов 7:1-87:1-8 СТЕФАН НАПОМИНАЕТ О ПРИЗВАНИИ АВРААМА1 Тогда сказал первосвященник: так ли это?2Но он сказал: мужи братия и
отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в
Месопотамии, прежде переселения его в Харран, 3 и сказал ему: выйди из
земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю,
которую покажу тебе. 4 Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в
Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в
которой вы ныне живете.5 И не дал ему на ней наследства ни на стопу
ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще
был он бездетен. 6 И сказал ему Бог, что потомки его будут переселенцами
в чужой земле и будут в порабощении и притеснении лет четыреста. 7 Но
Д сказал Бог, произведу суд над тем народом, у которого они будут в
порабощении; и после того они выйдут и будут служить Мне на сем
месте. 8 И дал ему завет обрезания. По сем родил он Исаака и обрезал его в
восьмой день; а Исаак родил Иакова, Иаков же двенадцать патриархов.Обзор: 7-я глава, с речью св. Стефана
и последовавшим за нею мучениче¬
ством, обозначает в Деяниях границу
между старым и новым Израилем.
Изложив историю ветхого Израиля
на примере Авраама (7:1-8), Иосифа
(7:9-19) и Моисея (7:20-40), Стефан
указывает на постоянную неверность
Израиля Богу (7:41-50) и в конце
произносит жесткие слова, ранящие
его слушателей, которых он обвиняет
в том, что непослушание своих
предков они довершили убийством
Праведника (7:51-53).Призыв Бога к Аврааму - указание
на отречение от греха (Иоанн Касси¬
ан). Не исполнение закона, а послуша¬
ние Богу дарует награду (Иоанн
Златоуст), которая есть воскресение
(Ириней Лионский). Авраам явил
великую веру во время испытаний,
давая нам пример жизни до вступления
в Царство Божие (Иоанн Златоуст).7:2 Бог славы явился отцу
нашему Аврааму в
Месопотамии, прежде
переселения, его в ХарранОтносительно слов Стефана следует
заметить, что, в отличие от Книги
Бытия372 , [Стефан утверждает, что] Бог
говорил с Авраамом не после смерти его
отца, который, конечно, умер в Харра¬
не, где с ним жил и сын его, но до того,
как он стал жить в этом городе, еще
когда он был в стране Месопотамской373 ,
в которой расположен и сам этот город.
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 7.2374.7:3 и сказал ему: выйди из
земли твоей и из родства372 См. Быт 11:31-12:1. 373 АвгустинИппонский, De Civitate Dei 16.15 (CCSL48:519). 374 Cl. 1357, 7.288
Деяния Апостолов 7:1-8твоего и из дома отца твоего,
и пойди в землю, которую
покаэ/су тебеПовиновение БогуВсе это были прообразы: и оставле¬
ние [Авраамом] отечества и родных
по повелению Божию (там ведь и
отечество, куда приведет Бог), и
неполучение здесь наследия; что
иудеи - это персы, если надлежащим
образом исследовать; что словам
Божиим должно повиноваться и без
знамений, хотя бы и встретилось что-
нибудь прискорбное, так как и патри¬
арх оставил гроб отца и всё из пови¬
новения Богу. Если же отец его
[Авраама] не сопутствовал ему при
переселении его в Палестину, потому
что не веровал (в истинного Бога), то
тем более потомки не будут участво¬
вать в этом, хотя бы они прошли и
большую часть пути, потому что не
подражали добродетели праотца.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 15375.Исход умомПоэтому те слова, которые следуют за
этим: тогда он вышел из земли Халдейс¬
кой, означают исход не телом, но
умом, совершив который, он навсегда
прервал общение с халдейским
народом. Согласно книгам Паралипо¬
менон, в одном и том же году он
вышел из Халдеи, пришел в Месопота¬
мию, пребывал в Харране и был
введен в землю обетованную.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 7.3376.Три отреченияМы читаем, что Господь повелелАврааму осуществить три вещи, когда
говорит ему: Выйди из земли твоей и из
родства твоего и из дома отца твоего.
Сначала Он сказал: из земли твоей, то
есть от богатств этого мира и от
земных благ; затем: из родства твоего,
то есть от образа жизни и прежних
нравов и пороков, которые нам
известны с нашего рождения, благода¬
ря связям или родственным отноше¬
ниям; и третье: из дома отца твоего, то
есть от всей памяти об этом мире,
которая стоит перед глазами.Иоанн Кассиан, Собеседования 3.6.2377.7:5 И не дал ему на ней
наследства ни на стопу ноги,
а обещал дать ее во владение
ему и потомству его по немНаграда за послушаниеВыражением обещал Стефан указывает
на то, что обетование дано было
прежде места, прежде обрезания,
прежде жертвы, прежде храма, и что
они не по достоинству своему получи¬
ли и обрезание, и закон, но что
единственно за послушание [Авраамо-
во] наградою была эта земля, и даже
исполнение обетования произошло
еще прежде установления обрезания.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 75378.[Авраам] ожидал обещанного Богом и
не желал показаться принимающим от
людей то, что обещал дать ему Бог,
Который говорил так: потомству
твоему даю Я землю сию, от реки Египетс¬375 TLG 2062.154, 60.123.25-37. 376 С1.1357, 7.12 377 С1. 0512, collatio : 3, 6.73.13378 TLG 2062.154, 60.123.20-25.89
Деяния Апостолов 7:1-8кой до великой реки, реки Евфрата (Быт
15:18). Итак, если Бог обещал ему в
наследие землю, а он не получил ее в
течение всей своей жизни, то надле¬
жит ему с семенем своим, то есть
боящимися Бога и верующими в Него,
получить наследие в воскресение правед¬
ных (Лк 14:14). Ибо его семя есть
Церковь, которая получает усыновле¬
ние Богу через Господа, как говорил
Иоанн Креститель: Бог может из камней
сих воздвигнуть детей Авраама (Мф 3:9).
Ириней Лионский, Против ересей
5.32.2379.Видишь ли, как события противоре¬
чили обетованию? Ещё сказал: в
Исааке наречется тебе семя (Быт 21:12),
и [Авраам] поверил; и ещё: «Принеси
мне в жертву того, который имеет
наполнить всю вселенную своим
потомством». Видишь ли противоре¬
чие повелений обетованию? Он
повелевал противное обетованиям, и,
однако, праведник не смущался и не
считал себя обманутым.Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 25.7380.7:6 И сказал ему Бог, что
потомки его будут
переселенцами в чужой земле
и будут в порабощении и
притеснении лет четырестаИспытание верыСмотри, за сколько лет дано это обето¬
вание и каков образ обетования, тогда
как не было ни жертвы, ни обрезания.
Здесь Стефан показывает, что Сам Бог
попустил иудеям пострадать и что враги
их не останутся без наказания. Будут в
порабощении и притеснении... но Япроизведу суд, сказал Бог (7:6-7). Видишь
ли? Обещавший и даровавший землю
сперва попускает бедствия. Так и
теперь: обещав царствие, Он попускает
испытывать искушения. Если здесь
через четыреста лет свобода, то что
удивительного, если не иначе бывает и
с царствием? Бог, однако, исполнил
[Свое обетование], и от продолжитель¬
ного времени слово Его не оказалось
ложным, хотя они [иудеи] терпели не
легкое рабство.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 16ъъл .Странники в земле чужойСледует понимать эти слова не в том
смысле, что к этим потомкам [Авраа¬
ма] будут плохо относиться или
обращать их в рабство в течение
четырехсот лет. Надо читать по
гипербатону382 , что потомки его будут
переселенцами четыреста лет, в
каковое время они и будут порабоще¬
ны. Написано ведь: ...в Исааке наречет¬
ся тебе семя (Быт 21:12). А от года
рождения Исаака до года исхода из
Египта прошло четыреста пять лет,
которые Писание по своему обычаю
называет четырьмястами. В эти-то
четыреста лет потомки [Авраама]
должны были стать переселенцами
либо в земле Ханаана, либо в Егип¬379 С1. 1154 f(A), SChrl53.5.32.2.34.380 TLG 2062.168, 63.171.51-59. 381 TLG2062.154, 60.127.16-28. 382 Гипербатон -
риторический прием, заключающийся в
нарушении нейтрального порядка слов
путем перестановки связанных друг с
другом слов местами либо путем вставкимежду словами, близко связанными друг с
другом по смыслу, большого числа других
слов. - Прим. пер.90
Деяния Апостолов 7:9-16те383. Можно понимать сказанное и
так, что от пятого года жизни Исаака,
в который он начал страдать от сына
служанки384 , и отсчитывается четы¬
рехсотлетнее рабство.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 7.6385.7:7 Но Я, сказал Бог,
произведу суд над тем
народом, у которого они
будут в порабощении; и после
того они выйдут и будут
служить Мне на сем местеТогда-то и следовало им сказать, что
Бог премудр и силен извести нас
оттуда. Премудрость Божия в том
особенно открывалась, что и среди
гонений народ умножался, будучи
порабощен, озлобляем и умерщвляем.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 16Ъ8Ь.звз Августин Иппонский, Quaestionum in
heptateuchum libri septem 2.47.6 (CCSL 33:92).
884 См. Быт 21:9. 885 CI. 1357, 7.19 886 TLG2062.154, 60.128.59-129.3.7:9-16 БОГ ХРАНИТ ИОСИФА9 Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним,10 и избавил его от всех скорбей его, и даровал мудрость ему и благоволение
царя Египетского фараона, который и поставил его начальником над
Египтом и над всем домом своим. 11И пришел голод и великая скорбь на
всю землю Египетскую и Ханаанскую, и отцы наши не находили
пропитания. 12 Иаков же, услышав, что есть хлеб в Египте, послал туда
отцов наших в первый раз. 13 А когда [они пришли] во второй раз,Иосиф открылся братьям своим, и известен стал фараону род Иосифов.14 Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство свое, душ
семьдесят пять. 15 Иаков перешел в Египет, и скончался сам и отцы
наши;16 и перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил
Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова.Обзор: Бог действует и через усмире- народу о возможности покаяния (Бедание и гонения: Он превозносит продан- Достопочтенный),
ного в рабство, а через гонимых,ненавидимых и презираемых доставля- 7:10 Бог был с ним, и избавил
ет спасение тем, кто желает покаяться и его от всех скорбей его, и
примириться (Иоанн Златоуст). Сте- даровал мудрость ему ифан указывает на подобные примеры в благоволение царя
истории Израиля, чтобы напомнить Египетского фараона91
Деяния Апостолов 7:9-16Гонимые спасают
гонителейТак и в этих событиях открывается
справедливость сказанного Гамалии-
лом: ...если от Бога, то вы не можете
разрушить его (Деян 5:39). Ты же,
видя, как гонимые бывают виновни¬
ками спасения гонителей, удивляйся
премудрости и разуму Божию. Если
бы первые не были гонимы, то
последние не спаслись бы. Настал
голод, и они не погибли; и не только
не погибли, но были спасены тем
самым, кого хотели погубить. Выш¬
ло царское повеление, и не истреби¬
ло их; но тогда более и умножались
они, когда умер (царь), знавший их.
Они хотели погубить своего Избави¬
теля, и не имели в этом успеха.
Видишь ли, как через то самое, чем
дьявол старался сделать тщетным
обетование Божие, оно еще более
исполнялось?Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 16387.Раб становится
правителемТак и проданного в рабство делает
правителем там, где почитали его
рабом. Как [Иосиф] делается правите¬
лем там, куда его продали, так и
Христос являет силу в смерти.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 16388.7:14 Иосиф, послав, призвал
отца своего Иакова и все
родство свое, душ семьдесят
пятьСтефан следует за переводчиками
Септуагинты, когда говорит так.Впрочем, в еврейском оригинале
только семьдесят упоминаются. Но
даже если ты захотел бы подсчитать в
Книге Бытия эти души, добавив самого
Иакова и Иосифа с двумя сыновьями,
которые были в Египте, то нашел бы
всего только семьдесят душ389.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 7.14390 .7:15 Иаков перешел
в Египет, и скончался сам
и отцы нашиПисание рассказывает только об
Иосифе, что его кости были пере¬
несены из Египта и погребены в
Сихеме391. Однако из этих слов
блаженного Стефана и сочинений
святого Иеронима, жившего в тех
местах, можно заметить, что и
прочие патриархи были похороне¬
ны там же, хотя память об Иосифе
заслуженно является более извест¬
ной, ибо он сам повелел, чтобы с
его костями это произошло, и сам
город принадлежал его колену. Ведь
Иероним так говорит в рассказе о
блаженной Павле392: «Она проехала
через Сихем, а не Сихар, как мно¬
гие ошибочно утверждают, который
теперь называется Неаполем, и со
стороны горы Гаризим вошла в
церковь, построенную около колод¬
ца Иакова, где сидел Господь393 »; и
немного далее394 : «И повернувшись387 TLG 2062.154, 60.128.44-59. 388 TLG2062.154, 60.129.29-33. 389 См. Быт 46:26-27; Исх 1:5. 390 С1. 1357, 7.31 391 См. ИсНав 24:32. 392 Иероним Стридонский,Epistulae 108.13 (CSEL 55:322). 393 См. Ин4:5-6. 394 Иероним Стридонский, Epistulae108.13 (CSEL 55:322).92
Деяния Апостолов 7:17-22оттуда, увидела могилы двенадцати
патриархов». Также и в книге о
наилучшем способе перевода395
Иероним говорит: «Двенадцать же
патриархов были похоронены не в
Арбоке, а в Сихеме».Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 7.15396.7:16 и перенесены были в
Сихем и положены во гробе,
который купил Авраам ценою
серебра у сынов Еммора
СихемоваЗакон указывал на ХристаОднако блаженный Стефан, говоря
с чернью, более сообразует свои
слова с мнением черни - ведь он,
соединяя вместе два рассказа,
заботится не столько о хронологи¬
ческой последовательности, сколь¬
ко о фактах, о которых шла речь.
Ибо, будучи обвиняем в том, что он
учил против святого места и против
закона, он продолжает показывать,
что закон обещает [пришествие]Иисуса Христа и что сами [его
обвинители] не желали служить ни
Моисею в те времена, ни Господу
ныне. Это сказал я, как смог, не
предрешая заранее более милости¬
вого приговора, если бы таковой
был вынесен. А что касается того,
что сказано далее: у сынов Еммора,
сына Сихемова, то в греческом
тексте читаем: у сынов Еммора,
который был в Сихемг397 , что, по-
видимому, более согласуется с
повествованием Книги Бытия, хотя
возможно, что у одного и того же
Еммора и отец, и сын могли носить
имя Сихем.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 7.16398.395 Иероним Стридонский, Epistulae 57.10(CSEL 54:522). 396 Cl. 1357, 7.37 397 В
Вульгате: a filiis Emmor filii Sychem, что
соответствует некоторым греческим
рукописям, но в других стоит ТШрЙ TC0V
01C0V Ещхюр 8V На это разли¬чие и обращает внимание Беда. - Прим.пер. 398 С1. 1357, 7.60.7:17-22 РОЖДЕНИЕ МОИСЕЯ17 А по мере, как приближалось время исполнишься обетованию, о
котором клялся Бог Аврааму, народ возрастал и умножался в Египте,18 до тех пор, как восстал иной царь, который не знал Иосифа. 19 Сей,
ухищряясь против рода нашего, притеснял отцов наших, принуждая их
бросать детей своих, чтобы не оставались в живых. 20 В это время
родился Моисей, и был прекрасен пред Богом. Три месяца он был питаем
в доме отца своего. 21А когда был брошен, взяла его дочь фараонова и
воспитала его у себя, как сына. 22 И научен был Моисей всей мудрости
Египетской, и был силен в словах и делах.93
Деяния Апостолов 7:17-22Обзор: Комментарий Иоанна Златоус¬
та о воспитании Моисея отличается
краткостью и образностью, что
необычно для него, в то время как
Ориген и Григорий Нисский обраща¬
ются к Писанию с более практически¬
ми целями: насколько позволительно
для христиан прибегать к языческим
наукам. Для александрийцев, предпо¬
читавших аллегорию, Моисей, заби¬
рающий золото египтян, - образ того,
как можно пользоваться богатством
языческих знаний399 .7:21 Взяла его дочь фараонова
и воспитала его у себя,
как сынаЕсли удивительно, что Иосиф был
продан братьями, то еще более
удивительно, что царь воспитал того,
кто впоследствии ниспроверг царство
его; воспитал сам тот, кто должен был
погибнуть от него. Видишь ли, как [в
Писании] почти везде предъизобра-
жается воскресение мертвых? Под¬
линно, не все равно, совершается ли
что-нибудь от Самого Бога или проис¬
ходит от воли человеческой. А это
произошло не от воли человеческой.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 76400.7:22 Я научен был Моисей
всей мудрости Египетской,
и был силен в словах и делахСлово Бога и человекаПока Моисей находился в Египте и
научен был всей мудрости Египетской, у
него не было слабого голоса и медли¬
тельности речи, и он не сообщал, что
он косноязычен401. Ведь когда он былу египтян, он громко говорил и был
весьма красноречивым. Но когда он
начал слышать Слово Божие и прини¬
мать Божественные слова, тогда
почувствовал слабость своего голоса и
понял, что речь его медлительна и
затруднена. Он сообщает о том, что
он косноязычен тогда, когда начинает
действительно понимать то Слово,
Которое в начале было у Бога (Ин 1:2).
Но чтобы легче можно было понять
то, о чем мы говорим, давайте вос¬
пользуемся следующей аналогией.
Если разумного человека, пусть даже
невежественного и неученого, срав¬
нить с бессловесным животным, то он
окажется красноречивым в сравнении
с тем, кто лишен разума и голоса. А
если его сравнить с образованными и
красноречивыми людьми, искушенны¬
ми во всяком знании, то он покажется
косноязычным и немым. А если кто
будет созерцать Само Божественное
Слово и увидит Саму Божественную
мудрость, то, какое бы у него не было
образование и мудрость, он сам
скажет, что перед Богом он - немое
животное, в гораздо большей степе¬
ни, чем животные перед нами.Ориген, Гомилии на Книгу Исхода3.1402.Богатство язычестваТак Моисей выводит народ из Египта.
И всякий, кто идет по стопам Моисея,
таким образом освобождает от египет-
ской тирании403 всех, кто его слушает¬399 См. Исх 12:35. 400 TLG 2062.154,60.128.26-34. 401 См. Исх 4:10. 402С1. 01985 (А), 3.1.161.19 403 Под египетскойтиранией аллегорически понимаетсядьявол.94
Деяния Апостолов 7:23-29ся. Полагаю, что тем, кто следует за
вождем к добродетели, не стоит
отказываться от египетского богатства
и лишаться сокровищ иноплеменни¬
ков. Они должны получить будто бы в
долг все, чем владел прежде против¬
ник, как это и повелел сделать народу
Моисей. <...> Тем, кто переходит к
свободной и добродетельной жизни,
предписывается запастись богатством
языческой образованности, которой
украшаются чуждые вере люди. Нрав¬
ственную и естественную философию,
геометрию и астрономию, науку
логики и все, чем занимаются люди
вне Церкви, наставник в добродетели
повелевает перенять будто бы в долг у
тех, кто обогатился всем этим в
Египте. Они пригодятся позже, когда
понадобится украсить храм Божьего
таинства словесным убранством.Те, кто приобрел это богатство,
приносят его Моисею, когда он
начинает работу над скинией свиде¬
тельства. Каждый делает свой вклад в
устроение святилища - то же самое
мы можем видеть и сегодня. Многие
приносят Божией Церкви, словно
дар, полученное ими языческое
образование, как, например, Василий
Великий404 , который сумел за годы
юности стяжать египетское богат¬
ство, а затем принес его Богу и
украсил им Церковь - истинную
скинию.Григорий Нисский, О жизни Моисея2.112, 115-116405.404 Василий Великий (ок. 330-379),
епископ Каппадокии и брат Григория
Нисского. 405 TLG 2017.042, 2.112.1-8,115.2-116.10.7:23-29 МОИСЕЙ БЕЖИТ ИЗ ЕГИПТА23 Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить
братьев своих, сынов Израилевых.24 И, увидев одного из них обижаемого,
вступился и отмстил за оскорбленного, поразив египтянина.25 Он
думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не
поняли.26 На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился
и склонял их к миру, говоря: вы братья; зачем обижаете друг друга?27Но
обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: кто тебя поставил
начальником и судьею над нами?28Не хочешь ли ты убить и меня, как
вчера убил египтянина?29 От сих слов Моисей убежал и сделался
пришельцем в земле Мадиамской, где родились от него два сына.Обзор: Григорий Нисский видит в Верно сказано, что человек, которыйборьбе Моисея против египтян и в его внимает одновременно языческим ибегстве из Египта аллегорию духов- отеческим наставлениям, оказываетсяной борьбы против греха. словно посреди двух противников.95
Деяния Апостолов 7:30-34Тот, чья религия противоположна
еврейскому учению, вступает в борьбу
и стремится оказаться сильнее изра¬
ильтянина. И он показался таким
многим верхоглядам, которые, оста¬
вив веру отцов, перешли на сторону
врага и стали предателями отеческого
учения. Но кто действительно велик и
благороден душой, как Моисей, тот
сам нанесет смертельный удар выступа¬
ющему против благочестия. Впрочем,
подобное противоборство можно
обнаружить и в нас самих. Человек,
словно приз за победу, стоит между
противоборствующими сторонами, и к
кому он примкнет, того и сделает
победителем. А сражаются, словно
египтянин с евреем, идолослужение с
благочестием, разнузданность с цело¬
мудрием, праведность с несправедливо¬
стью, спесь со скромностью, да и
вообще все, что считается противопо¬
ложным. Моисей собственным приме
ром учит нас встать на сторону доброде¬
тели, как на сторону соотечественника,
и уничтожить противника, восстающе¬
го на нее. Ибо победа добродетели
оборачивается гибелью и исчезновени¬
ем идолослужения. Точно так же
праведностью уничтожается несправед¬
ливость, и скромностью убивается
спесь. Но в нас также происходит
борьба между единоплеменниками.Ведь у нас не было бы придуманных
лукавыми ересями догматов, если бы
строй ошибочных рассуждений не
вступал в борьбу с более верными
рассуждениями. Если же мы немощны и
не можем придать сил правой стороне,
поскольку зло своими ухищрениями
взяло верх и власть истины оказалась
ниспровергнутой, то надо как можно
скорее бежать прочь (как и предлагает
пример Моисея) к лучшему и высшему
учению о таинствах. И если вновь
приходится селиться у иноплеменника,
то есть, если мы вынуждены обратиться
к языческой философии, мы можем
сделать это только после того, как
отгоним лукавых пастухов, не по праву
пользующихся колодцем, то есть после
того, как мы обличим лжеучителей в
лукавом использовании внешней
образованности. Так и мы будем жить
сами по себе, не ввязываясь в драку и не
выступая в ней посредниками, но
обитая среди единомышленников, чья
воля согласна с нашей, вместе с соб¬
ственным стадом, и все движения
нашей души будут, словно овцы за
пастухом, следовать за предводитель¬
ствующим Словом.Григорий Нисский, О жизни Моисея
2.13-18406.406 TLG 2017.042, 2.13.1-18.5.7:30-34 НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА30 По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел
Господень в пламени горящего тернового куста. 31 Моисей, увидев, дивился
видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему глас Господень:32 Я
Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей,96
Деяния Апостолов 7:30-34объятый трепетом, не смел смотреть. 33 И сказал ему Господь: сними обувь
с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. 34 Я
вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу стенание его, и нисшел
избавить его: итак пойди, Я пошлю тебя в Египет.Обзор: Моисей перед Неопалимой
купиной - образ души в молитве пред
Богом (Григорий Нисский). Молитва -
великое оружие души (Иоанн Златоуст).7:33 Я сказал ему Господь:
сними обувь с ног твоих, ибо
место, на котором ты
стоишь, есть земля святаятех пор, как мы, ослушавшись Боже¬
ственного повеления, оказались
нагими. За этим сразу последует
познание Истины, Которая Сама явит
Себя нам. Познание Сущего становит¬
ся очищением от неверных представ¬
лений о не-сущем.Григорий Нисский, О жизни Моисея
2.19-22407.И когда мы предадимся этому мирно¬
му и далекому от вражды образу
жизни, нам воссияет Истина и просве¬
тит Своим сиянием очи нашей души.А Истина, явившаяся Моисею в
неизреченном свете, - это Бог. Небес¬
полезно также будет исследовать, как
это сияние, просветившее душу
пророка, соединилось с терновым
кустом. Если Бог есть Истина, а
Истина есть Свет... добродетельный
образ жизни беспрепятственно
приводит нас к познанию Того Света,
Который нисходит до человеческой
природы. <...> Так мы понимаем чудо,
происшедшее с Девой: Свет Божества
родился через Нее и воссиял в челове¬
ческой жизни, но Он сохранил
невредимым куст, с которым соеди¬
нился: цвет девства не увял и при
родах. Этот Свет учит нас, что нужно
делать, чтобы оставаться в лучах
истинного Света. Обутые ноги не
могут взойти на высоту, с которой
можно увидеть Свет истинный, пока
поступь нашей души не освободится
от мертвой и земной оболочки из
кожи, облекающей нашу природу, с7:34 Я вижу притеснение
народа Моего в Египте,
и слышу стенание его,
и нисшел избавить егоОпыт страданийСлыша это, будем и мы прибегать к
Нему в скорбях. Стенание его, говорит,
слышу. Не просто, говорит, слышу; но
по причине их страданий. Если же кто
спросит: для чего Бог допустил им так
страдать? - тот пусть знает, что
всякий праведник в особенности за
страдания бывает удостаиваем наград;
или для того Он попустил им стра¬
дать, чтобы и Свою силу явить через
это во всем свете и их этими страда¬
ниями научить - во всем любомудр-
ствовать. Посмотри, когда они были в
пустыне, тогда не только они утучнели,
отолстели и разжирели, но и оставили
они Бога (Втор 32:15). Беззаботная
жизнь, возлюбленный, всегда есть
зло! Потому и в начале Бог говорил
Адаму: в поте лица твоего будешь есть
хлеб(Быт 3:19). Итак, чтобы они,407 TLG 2017.042, 2.19.1-20.5, 7-9, 21.1-22.10.97
Деяния Апостолов 7:35-43вместо великих страданий пользуясь
беззаботною жизнью, не сделались
порочными, Он попускает им претер¬
певать скорби: скорбь есть великое
благо. А что скорбь - благо, послушай
Давида, который говорит: Благо мне,
что Ты смирил меня (Пс 118:71).Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 76408.Обратись к молитвеВеликое оружие - молитва, если она
совершается с надлежащими мысля¬
ми. Чтобы тебе уразуметь её силу,
обрати внимание на следующее:
непрестанная молитва преодолела
бесстыдство, несправедливость,
жестокость и грубость: слышите -
сказал [Господь], - что говорит судья
неправедный (Лк 18:6). Она преодолела
леность, и чего не сделала дружба, то
сделала непрестанная молитва: Если,
говорю вам, он не встанет и не даст ему
по дружбе с ним, то по неотступностиего, встав, даст ему, сколько просит (Лк
11:8). И недостойную [жену] непрес¬
танная молитва сделала достойною:
нехорошо, - сказал [Господь], - взять
хлебу детей и бросить псам. Она сказала:
так, Господи! но и псы едят крохи,
которые падают со стала господ их (Мф
15:26-27). Будем же прилежны в молит-
ве; она представляет великое оружие,
если совершается усердно, без тщесла¬
вия, от искреннего сердца; она обраща¬
ла в бегство врагов; она оказывала
благодеяние целому народу и притом
недостойному: «Я услышал вопль их, -
говорит Бог, - и нисшел избавить их».
Молитва - спасительное лекарство,
предохраняющее от грехов и исцеляю¬
щее от преступления; к ней прибегала и
оставленная всеми вдова409.Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Евреям 27.9410.408 TLG 2062.154, 60.131.12-30. 409 Ср. 1Тим 5:5. 410 TLG 2062.168, 63.189.48-190.6.7:35-43 ОТВЕРЖЕНИЕ МОИСЕЯ
И ПОКЛОНЕНИЕ ИДОЛАМ35 Сего Моисея, которого они отвергли, сказав: кто тебя поставил
начальником и судьею? сего Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом
кусте, послал начальником и избавителем. 36 Сей вывел их, сотворив
чудеса и знамения в земле Египетской, и в Чермном море, и в пустыне в
продолжение сорока лет. 37 Это тот Моисей, который сказал сынам
Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших,
как меня; Его слушайте. 38 Это тот, который был в собрании в пустыне
с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и
который принял живые слова, чтобы передать нам, 39 которому отцы
наши не хотели быть послушными, но отринули его и обратились
сердцами своими к Египту, 40 сказав Аарону: сделай нам богов, которые98
Деяния Апостолов 7:35-43предшествовали бы нам; ибо с Моисеем, который вывел пас из земли
Египетской, не знаем, 'что случилось. // сделали в те дни тельца, и
принесли жертву идолу, и веселились перед делом рук своих. 42 Бог же
отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в
книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и
жертвы в продолжение сорока лет в пустыне?43 Вы приняли скинию
Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы
сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона.Обзор: Моисей приуготовляет путь
Христу, знаменуя, что Он явится в
плоти (Беда Достопочтенный), но
именно со Христом Моисей говорил в
пустыне. Христос дал заповеди
Моисею, чтобы тот передал их
народу, а жертвоприношения - это
изобретение людей, а не Бога (Иоанн
Златоуст). Это их попытка предло¬
жить свою волю, даже если Бог не
нуждается в том, что они дают (Беда
Достопочтенный).7:37 Пророка воздвигнет вам
Господь Бог ваш из братьев
ваших, как меня; Его
слушайте[Пророка] как меня, видимого во
плоти, но более страшного, чем я, по
Своему величию; чтобы не говорили,
что учение Христа новое и приходящее
извне, сам Моисей, которому не хотели
повиноваться ваши отцы, предвещает,
что Он будет иметь вид человека и даст
слова жизни всем людям411.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 7J7412.7:38 Это тот, который был
в собрании в пустыне с
Ангелом, говорившим ему на
горе Синае, и с отцаминашими, и который принял
живые слова, чтобы
передать намНе удивляйтесь, говорит, что Христос
благотворит и тем, которые отвергают
Царствие Его: то же было и при
Моисее. Он не просто вывел их [из
Египа], но и скитающихся в пустыне.
Видишь ли, что и те знамения были
для них? Кто беседовал с Богом, был
спасен чудесным образом, столько
сделал и имел такую силу, пророчество
того, доказывает [Стефан], непремен¬
но должно исполниться, и он не может
противоречить самому себе. Впрочем,
обратимся к вышесказанному. Это тот
Моисей, который сказал: Пророка воздвиг¬
нет вам Господь Бог как меня. Мне
кажется, на это изречение указывал и
Христос, когда сказал: ибо спасение от
иудеев (Ин 4: 22), разумея Самого Себя.
Это тот, который был в собрании415 в
пустыне с Ангелом, говорившим ему. Вот и
опять указывает, что [Христос] дал
закон, так как Он был с ним [Моисеем]
в собрании в пустыне.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 174и.411 См. Втор 18:15-18. 412 С1. 1357, 7.79413 Это слово также значит «церковь».414 TLG 2062.154, 60.136.1-17.99
Деяния Апостолов 7:35-437:42 Бог же отвратился и
оставил их служить воинству
небесному, как написано в
книге пророков: дом
Израилев! приносили ли вы
Мне заколения и жертвы в
продолжение сорока лет в
пустыне ?ТщетностьжертвоприношенийБог же отвратился и оставил их служить
воинству небесному. Отсюда и произош¬
ли эти обычаи; отсюда эти жертвы.
Они сначала приносили жертвы
идолам, на что указывая, и Давид
говорит: Сделали тельца у Хорива, и
поклонились истукану (Пс 105:19). Так
как прежде этого нигде не упоминает¬
ся о жертвах, но были заповеди
живые и живые слова, то нигде не
было и обрядов, а только чудеса и
явление знамений. Как написано в
книге пророков. Здесь [Стефан] привел
свидетельство не без цели, но для
того, чтобы показать, что в жертвах
нет нужды. И смотри, что он говорит:
Дом Израилев! приносили ли вы Мне
заколения и жертвы в продолжение сорока
лет в пустыне?Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 17415.Расположение сердцаХотя они по необходимости служения
Господу и приносили жертвы, служа
Господу, однако, умом отвернувшись
[от Него], воистину служили идолам,
как говорят, «с того времени, когда
превратили золото в голову тель¬
ца416 ». «Ибо то, что мы читаем после
этого, - что они предложили нечто
Господу, - сделали они не по добройволе», но, как мы научаемся из этого
рассказа, «из страха перед наказанием
и из-за убийства тех, кто пал, [покло¬
няясь] идолам417». «Господь же прини¬
мает не приносимое в жертву, а волю
приносящих. И вообще, где только ни
представлялся случай, они всегда
обращались сердцем к Египту»418.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 7.42419.7:43 Вы приняли скинию
Молохову и звезду бога вашего
Ремфана, изображения,
которые вы сделали, чтобы
поклоняться им: и Л переселю
вас далее ВавилонаСкиния МолохаХотя, говорит, ВЫ ПО ВИДИМОСТИ
приносите в скинию Господню заколе¬
ния и жертвы, но всею силою вашего
ума вы прилепились к святилищу
Молоха. Молох же, или Малхом
(часто читают и так), - это идол
аммонитян, и имя его в переводе
означает «царь ваш»420.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 7.43аЛ2Л.Ваш бог — Ремфан«Вы покинули, - говорит Стефан, -
Бога Истинного и Живого и приня¬
ли себе вместо Бога звезду Ремфана,415 TLG 2062.154, 60.136.57-137.7. 416 См. Исх32:1-5. 417 Ср. Исх 32:26-28. 418 ИеронимСтридонский, Commentarii in Amos pmphetam2.5.25-27 (CCSL 76:296-97). 4,9 Cl. 1357, 7.85.420 Иероним Стридонский, Liber de situ et
nominibus locorum Hebraicorum (PL 23:912);
idem, Commentarii in Isaiam 16.57.9 (CCSL
73A:648); idem, Liber de nominibus Hebraicis(CCSL 72:147). 421 Cl. 1357, 7.93.100
Деяния Апостолов 7:44-50то есть дело рук ваших». Под именем
Ремфан имеется в виду Люцифер,
почитанию которого было предано
племя сарацинов, воздававшее
почести Венере422 .Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 7.43b423.Наказание за отступление«Из-за этих-то, - говорит он, - ко¬
щунств вас пленят и уведут не только в
Вавилон, но даже далее Вавилона». И
не должно думать, что первомученик
ошибался, когда вместо написанного упророка: за Дамаск (Ам 5:27), сказал:
далее Вавилона. Ведь он заботился
более о смысле, нежели о дословной
передаче, ибо за Дамаск ведомы были
они в Вавилон или далее Вавилона424.
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 7.43d425 .422 Иероним Стридонский, Commentarii in
Amos prophetam 2.5.25-27 (CCSL 76:296);
idem, Vita S. Hilarionis 25 (PL 23:41). 423 Cl.1357, 7.98. 424 Иероним Стридонский,Commentarii in Amos prophetam 2.5.25-27(CCSL 76:297). 425 Cl. 1357, 7.106.7:44-50 ДОМ ВСЕВЫШНЕГО44 Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел
Говоривший Моисею сделать ее по образцу, им виденному. 43 Отцы наши с
Иисусом, взяв ее, внесли во владения народов, изгнанных Богом от лица
отцов наших. Так было до дней Давида. 46 Сей обрел благодать пред
Богом и молил, чтобы найти жилище Богу Иакова. 47 Соломон же
построил Ему дом. 48 Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет,
как говорит пророк:49 Небо - престол Мой, и земля - подножие ног
Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для
покоя Моего ?50 Не Моя ли рука сотворила всё сие ?Обзор: Бог сделал скинию напоми¬
нанием о Своем присутствии в
Израиле (Иоанн Златоуст). Для
Бога не здание, но храм души есть
место служения (Беда Достопочтен¬
ный).7:44 Скиния свидетельства
была у отцов наших в
пустыне, как повелел
Говоривший Моисею сделать
ее по образцу, им виденномуСкиния свидетельстваНо почему, скажут, скиния названа
скиния свидетельства? Потому что она
была для того, чтобы они имели Бога
свидетелем. Для этого только она и
существовала. По тому образцу, какой
показан тебе на горе (Исх 25:40). Следо¬
вательно, образец ее показан был на
горе, и она была носима в пустыне, а
не стояла на месте. Скиниею же
свидетельства называется ради чудес и
заповедей. Впрочем, ни она, ни они не101
Деяния Апостолов 7:51-53имели храма. И сам образец ее показан
был, следовательно, самим ангелом.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 1742Ь.Поскольку они утверждали, что он
[Стефан] возбуждал [народ] против
святого места, он показывает [из
ветхозаветных примеров], что Гос¬
подь невысоко ценит украшенные
камни, но желает видеть красоту
небесных душ. Этим он хочет сказать,
что подобно тому, как с завершением
постройки храма была забыта скиния,
чтобы они поняли, что и сам храм с
наступлением лучшего состояния
[мира] будет разрушен, согласно
древнему пророчеству Иеремии,
говорившего: Не надейтесь на обманчи¬
вые слова: «здесь храм Господень, храм
Господень, храм Господень» (Иер 7:4). И
немного ниже: Я так же поступлю с
домом сим, над которым наречено имя
Мое, на который вы надеетесь, как
поступил с Силомом, где прежде пребыва¬
ло имя Мое, и отвергну вас от лица Моего
(Иер 7:12-15).Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 7A4427.7:49 Какой дом со зиждете
Мнеу говорит Господь, или
какое место для покоя Моего ?Бог над всемНе следует понимать это в плотском
смысле - так, что Бог якобы имеет
члены, располагающиеся на небе и на
земле, как и мы, когда сидим. Напро¬
тив, Сам Он указывает на то, что Он и
глубже, и выше всего, имеет небо -
престолом Себе, и земля - основани¬
ем для ног. Чтобы показать, что Он
объемлет Собою все, в другом месте
Он говорит, что измеряет небо пядью
Своею и содержит землю в горсти
Своей428 . В духовном же смысле под
небом подразумеваются святые, а под
землею - грешники, ибо над первыми
Бог, конечно же, восседает в их
[небесной] обители, вторых же,
осуждая, низвергает [на землю].Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 7.49а429 .Конечно же, не золотое или мрамор¬
ное земное обиталище, но то, о
котором пророк говорит далее: «На
ком же почиет дух Мой, как не на
смиренном и тихом и трепещущем
пред словом Моим?»430 .Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 7.49Ь4ЪЛ.426 TLG 2062.154, 60.137.16-26. 427 С1.1357,7.114. 428 Ср. Ис 40:12. 429 С1. 1357,7.125. 430 Ср. Ис 66:2. 431 С1. 1357, 7.133.7:51-53 СТЕФАН УКОРЯЕТ НАРОД51 Жесгпоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда
противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. 52 Кого из
пророков не гнали отцы ваши ? Они убили предвозвестивших
пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами102
Деяния Апостолов 7:51-53сделались ныне вы, 33 вы, которые приняли закон при служении
Ангелов и не сохранили.Обзор: Проповедь и гибель Стефана -
продолжение откровения Бога,
вестники которого отвергаются
народом (Иоанн Златоуст). Те, кто
проповедует Христа, должны стать и
огнем, и голубем Духа Святого (Авгус¬
тин Иппонский).7:51 Вы всегда противитесь
Духу Святому, как отцы
ваши, так и вы
Противление ИзраиляВы всегда противитесь Духу Святому; как
отцы ваши, так и вы. Когда Бог не
желал, чтобы были жертвы, вы
приносили жертвы; а когда желает, вы
не приносите их; когда Он не хотел
давать вам заповедей, вы требовали
их; а когда получили, то не радели о
них. И еще, когда существовал храм,
вы служили идолам; а когда Ему
угодно, чтобы вы служили Ему без
храма, вы делаете противоположное.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Деяния
Апостолов 17432.Огонь и голубьИтак, поэтому, послав Святого Духа,
Он являет Его видимо двумя образа¬
ми: через голубя и через огонь. Через
голубя над крестившемся Господом,
через огонь над собранными вместе
учениками. <...> Здесь мы видим
голубя над Господом, там - разделяю¬
щиеся языки над учениками; здесь
показывается простота, там - горяч¬
ность. Ведь есть те, кто называется
простыми, а являются медлительны¬
ми; называются простыми, а насамом деле являются ленивыми. Не
таким был Стефан, исполненный
Духа Святого: он был простым, ибо
никому не причинял вреда; был
горячим, ибо уличал нечестивых.
Ведь он не промолчал перед лицом
иудеев. Вот его пламенные слова:
Жестоковыйные! Люди с необрезанным
сердцем и ушами! Вы всегда противитесь
Духу Святому. Великая горячность; но
голубь свирепствует без злобы. Ведь,
чтобы вы поняли, что он свирепству¬
ет без злобы, те, кто является ворона¬
ми, услышав эти слова, сразу же
бросились к камням [, чтобы исполь¬
зовать] против голубя, и стали
побивать Стефана камнями. И тот,
кто раньше был грозен и горяч
духом, словно нападая на врагов и
словно был яростно увлечен огнен¬
ными и пламенными словами, кото¬
рые вы слышали: Жестоковыйные!
Люди с необрезанным сердцем и ушами! -
так что тот, кто услышал эти слова,
мог бы счесть, что Стефан, если бы
ему было позволено, хотел их немед¬
ленно уничтожить. Но когда в него
полетели камни, брошенные их
руками, он, преклонив колена,
сказал: Господи! Не вмени им греха сего
(Деян 7:60). Это похоже на голубя.
Ведь сначала это сделал Учитель, на
Которого спустился голубь: вися на
кресте, Он сказал: Отче! Прости им,
ибо не знают, что делают (Лк 23:34).
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 6.3.1-4433.432 TLG 2062.154, 60.137.51-58. 433 С1. 0278,6.3.1103
Деяния Апостолов 7:54-607:54-60 МУЧЕНИЧЕСТВО СТЕФАНА34 Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали па пего
зубами. 55 Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо,
увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога,36 и сказал: вот, я
вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.37 Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно
устремились на него, 38 и, выведя за город, стали побивать его камнями.
Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла,39 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи
Иисусе! приими дух мой. 60 И, преклонив колени, воскликнул громким
голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.Обзор: Стефан видит Христа в
телесном образе, стоящего одесную
Бога (Феодорит Кирский, Беда
Достопочтенный), и укрепляется, и
вознаграждается за свою верность
(Аратор). Видение стоящего Христа
не противоречит Символу веры, где
говорится, что Христос сидит одес¬
ную Бога-Отца (Августин Иппонский,
Беда, Амвросий Медиоланский).
Стефан подражал в своих страданиях
Спасителю (Ириней Лионский), не
только духовно, но и выражая свою
любовь и прощение тем, кто убивал
его (Иоанн Златоуст, Августин).
Смерть здесь не конец, а начало чего-
то более великого или ужасного
(Иоанн Златоуст, Аратор).7:55 Стефан же, будучи
исполнен Духа Святаго,
воззрев на мебо, увидел славу
Божию и Иисуса, стоящего
одесную БогаБожественная природа невидима, но
трижды блаженный Стефан сказал,
что он видел Господа. Таким образом,после Вознесения тело Господа
является телом, ибо его видел победо¬
носный Стефан, так как Божествен¬
ная природа невидима.Феодорит Кирский, Эранист 7 7434 .7:56 Вот, я вижу небеса
отверстые и Сына
Человеческого, стоящего
одесную БогаЯвление Христа СтефануЕсли Господь Христос есть совершен¬
ный Сын и Божий, и Человеческий,
то почему блаженный мученик пред¬
почитает называть Его Сыном Челове¬
ческим, а не Божиим? Казалось бы, он
более прославил бы Его, если бы
захотел назвать Его Сыном Божиим, а
не Сыном Человеческим, если только
он не хотел этим свидетельством
осудить неверие иудеев, помнивших о
том, что они распяли человека, и не
желающих верить в Его Божество.
Поэтому для того, чтобы укрепить
блаженного мученика в терпении,434 TLG 4089.002, 260.22-25.104
Деяния Апостолов 7:54-60отверзаются врата Царства Небесно¬
го, и, дабы невинный и побиваемый
камнями человек не поколебался на
земле, распятый и увенчанный
Богочеловек является на небе. Поэто¬
му, поскольку стоять свойственно
сражающемуся или помогающему, он
увидел Стоящего одесную Бога,
Который и подавал помощь ему,
находившемуся посреди людей-
гонителей. И пусть не покажется, что
противоречит этому месту Марк,
когда говорит, что Он восседает
одесную Бога435 (а это - место Судяще¬
го), ибо Он и ныне невидимо судит
всех, и в конце времен придет как
видимый Судия всего творения436 .
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 7.56437.Имея свет сердечный, он увидел
небеса раскрытыми, чтобы стать
свидетелем явления Христа. Он
возникает перед мучеником в выши¬
не, и Стефан видит Его стоящим, а
исповедание наше видит Его восседа¬
ющим, поскольку Он торжествует. И
в Стефане оно явлено совершенным,
поскольку соединено с вожделенным
Вседержителем. Всемогущий Вождь
вооружает тех, кого призывает к
наградам, а чтобы никто не был
нетверд в борьбе, зримым образом
явился Бог мученику по Своей
милости.Аратор, История апостолов 7438 .Он сказал это и был побит камнями, и
таким образом исполнил совершен¬
ное учение, во всем мученичестве
своем подражая Учителю и молясь за
тех, которые убивали его, словами:
Господи, не вмени им греха сего (Деян7:60). Так были совершенны те,
которые знали Одного и Того же Бога,
от начала и до конца помогающего
роду человеческому посредством
разнообразных распоряжений, как
говорит пророк Осия: Я... умножил
видения, и руки пророков указали Меня4*9
(Ос 12:10).Ириней Лионский, Против ересей3.12.1З440.Где теперь Он сидит одесную Отца:
мы должны рассудительно наблюдать
это глазами веры, чтобы не считать,
что Он в каком-то месте находится
неподвижно и Ему не позволено
стоять или ходить. Ведь святой
Стефан сказал, что он видит Его
стоящим не потому, что видел непра¬
вильно или спутал смысл этого
образа. Не надо так считать, не надо
так говорить. Но Его местопребыва¬
ние в возвышенном и невыразимом
блаженстве было обозначено слова¬
ми, что Он там сидит.Августин Иппонский, Проповеди
214.844\Иисус стоял как защитник, стоял,
словно стремясь помочь Стефану,
Своему сражающемуся воину, стоял,
готовый увенчать Своего мученика.
Пусть Он стоит и рядом с вами, чтобы
вы не боялись Его сидящего, ибо Он
сидит, когда судит. <...> Итак, сидя, Он435 См. Мк 16. 19. 436 Григорий Великий,Homiliarum XL in Euangelia libri duo 2.29.7(PL 76:1217); cm. Mk 16:19. 437 Cl. 1357,7.140. 438 CSEL 72:49. 439 Синодальныйперевод отличается от текстов Септуагин-
ты и Вульгаты. Перевод наш. - Прим. пер.и ред. 440 С1. 1154 f (A), SChr211.3.12.13.449441 Cl. 0284, 214.RB72.19.180.105
Деяния Апостолов 7:54-60судит, стоя - различает, и судит о
несовершенных, но различает среди
богов. Пусть Он стоит и рядом с вами
как защитник, как добрый пастырь,
чтобы на вас не напали злые волки.
Амвросий Медиоланский, Письма,
не вошедшие в собрание 59 (63)442.7:58 Выведя за город, стали
побивать его камнямиСтрадание
за пределами городаИ Господь, Который избирает нас от
мира443 для горнего Своего Царства и
славы, пострадал вне городских врат,
и Стефан, словно чужой в этом мире,
побивается камнями вне пределов
города. Ведь он не имел здесь посто¬
янного града, но всей душой искал
будущего444 , и, будучи выше измене¬
ния порядка вещей, чистый сердцем
мученик направляет взор к небесам, а
жестоковыйный гонитель протягива¬
ет руки к камням. Поэтому Аратор и
говорит: «... камни, Иудея мятежная,
/ в бешенстве взяв на Стефана,
дерзкой виной отягченная, / камнем
пребудешь всегда...»445 .Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 7.58446.Савл и ПавелСмотри, как обстоятельно повествует
он о том, что касается Павла, чтобы
показать тебе дело Божие, совершив¬
шееся над ним после. А теперь он не
только не верует, но и предает Стефа¬
на в руки бесчисленных убийц; на что
указывая, (писатель) и говорит: Савл
же одобрял убиение его (Деян 8:1).Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 18447.Справедливое воздаяниеПоложили свои одежды злодеи у ног
Савла, как еврей называет шеол448 .
Уже известно и тому и им, что заслу¬
жили: мученик к звездам, а мучители в
преисподнюю устремились. Первый
подвиг открывал и показывал, что
изливается из этого источника для
вступающего в такую борьбу: так на
убивающих тотчас устремляется
Тартар, а на умирающих спускаются
небесные светила.Аратор, История апостолов 7449.7:59 И побивали камнями
Стефана, который молился и
говорил: Господи Иисусе!
приими дух мойВосхождение к БогуДумаю, что и лицо его прославилось от
этого [видения]. Человеколюбец Бог
через то самое и хотел призвать их к
Себе, за что они негодовали, если бы и
не было ничего более. И, выведя за городу
стали побивать его камнями,. Опять
смерть вне города, как со Христом, и
при самой смерти возвещается испове¬
дание и проповедь. Свидетели же
положили свои одежды у ног юноши, именем
Савла, и побивали камнями Стефана,
который молился и говорил: Господи Иисусе!
приими дух мой. Этим он показывает и
научает их, что он не погибает.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 18450.Принимай сражение, мученик, ведь442 CSEL 82.3:237. 443 Ср. Ин 15:19. 444 Ср.Евр 13:14. 445 CSEL 72:48. 446 С1. 1357,7.154. 447 TLG 2062.154, 60.142.55-143.1.448 Игра слов Савл (Саул) и шеол. 449 CSEL72:49. 450 TLG 2062.154, 60.141.48-142.6.106
Деяния Апостолов 7:54-60оно приведет к желанному концу.
Смерть оказывается славной награ¬
дой, поскольку мучения уготовляют к
вечности, и исполняющий заповеди
вечной жизни получает рождение.
Началом жизни бесконечной и
блаженной становится такая смерть.
Аратор, История апостолов 7451 .7:60 Я, преклонив колени,
воскликнул громким голосом:
Господи! не вмени им греха
сего. Я, сказав сие, почилСвобода от гневаТаково дерзновение мужа, несущего
крест! Будем же подражать ему и мы;
хотя теперь и нет брани, но для
дерзновения всегда есть время. И
говорил, - говорит (Давид), - об
откровениях Твоих пред царями и не
стыдился (Пс 118:46). Поэтому,
встретимся ли мы с эллинами, будем
таким образом заграждать им уста, но
без гнева, без ожесточения. Если
станем это делать с гневом, то это,
кажется, уже не будет дерзновение, а
страсть; если же кротко, то это и есть
истинное дерзновение, потому что
не могут быть вместе в одно и то же
время и добродетель, и порок.
Дерзновение - это добродетель, а
гнев - порок. Итак, мы, если хотим
иметь дерзновение, должны быть
чистыми от гнева, чтобы кто-нибудь
не приписал гневу слов [наших].Если ты говоришь и правду, но с
гневом, то все погубил, будешь ли ты
обличать, или вразумлять, или делать
что-нибудь другое. Посмотри на
этого мужа [Стефана], как он беседу¬
ет без гнева; ведь он не оскорбил их,
а только напомнил им о слове проро¬ческом. А что он не был в гневе, это
сам он показал, когда его мучили, а
он молился за них и говорил: Господи!
не вмени им греха сего. Так он говорил
это, не гневаясь на них, но сожалея и
скорбя о них. И о лице его поэтому
сказано: видели лице его, как лице
Ангела (Деян 6:15), так что и оно
могло привлечь их. Будем же чисты¬
ми от гнева. Дух Святой не обитает
там, где гнев. Гневливый подлежит
проклятию. И невозможно быть
чему-нибудь здравому там, откуда
происходит гнев.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 17452.Он преклонил колениЗа себя он молился стоя, а за недру¬
гов - преклонив колени, так как их
большая несправедливость требовала
большего лекарства453 . И удивительна
доблесть блаженного мученика,
который так кипел ревностью, что
открыто упрекал в вероломстве тех,
кем он удерживался, и так горел
любовью, что даже умирая молился за
тех, кто его убивал.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 7.60454.Совершенная любовьОн любил убивающих его, так как и
умирал за них. <...> Значит, вот в
чем состоит совершенная любовь.
Если кто имеет такую любовь, что
способен даже умереть за братьев,
значит, любовь в нем совершенна.451 CSEL 72:47. 452 TLG 2062.154,60.138.33-61. 453 Августин Иппонский,Sermones 315.3.3; 319.4.4 (PL 38:1433-1434,1441). 454 Cl. 1357, 7.165.107
Деяния Апостолов 8:1-3Но неужели сразу после рождения
она уже является вполне совершен¬
ной? Она рождается, чтобы стать
совершенной; так как родилась,
была вскормленной; так как была
вскормлена, укрепляется; так как
была укреплена, становится совер¬
шенной. Что говорит, когда дости¬
гает совершенства? Для меня жизнь -
Христос, и смерть - приобретение(Флп 1: 21). Я хотел разрешиться и
быть со Христом, потому что это
несравненно лучше; а оставаться во
плоти нужнее для вас (Флп 1:23-24).
Он хотел жить ради тех, за кого был
готов умереть.Августин Иппонский, Трактат
на Первое послание Иоанна 5А455 .455 PL 35: 2014.8:1-3 ВЕЛИКОЕ ГОНЕНИЕ1 Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на
церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным
местам Иудеи и Самарии. 2 Стефана же погребли мужи благоговейные,
и сделали великий плач по нем. 3 А Савл терзал Церковь, входя в домы
и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу.Обзор: Это завершение рассказа
Луки о гонениях в Иерусалиме,
начавшегося с исцеления хромого у
Красных ворот (3:2) и включающе¬
го допрос Петра и Иоанна в синед¬
рионе (4:1-22), тюремное заключе¬
ние, предъявление обвинения
(5:17-33), и, наконец, избрание и
смерть Стефана (главы 6-7). Божия
сила явилась во время гонений
(Иоанн Златоуст), во время кото¬
рых распространились семена веры
(Беда Достопочтенный). Тело
Стефана было похоронено (Феодо¬
рит Кирский), а Савл впал в исступ¬
ление (Иоанн Златоуст).8:1 В те дни произошло
великое гонение на церковь
в И еру с ал им е; и все9 кроме
апостолов, рассеялисьГонениераспространяет веруГонение тогда особенно и усилилось,
но Бог опять избавил их, оградив
знамениями. Так как смерть Стефана
не укротила ярости, но еще более
усилила ее, то учители и рассеивают¬
ся, чтобы учение более распростра¬
нилось. Но вот, обстоятельства их
опять делаются благоприятными, и
они получают радость. И была,
говорит [писатель], радость великая в
том городе (Деян 8:8), хотя был
великий плач. Так обыкновенно Бог
всегда делает, соединяя радости со
скорбями, чтобы быть еще более
достойным удивления.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 1845Ь.456 TLG 2062.154, 60.143.57-144.7.108
Деяния Апостолов 8:4-13Это есть то, что заповедал Сам Господь:
Когда же будут гнать вас в одном городе,
бегите в другой (Мф 10:23); ведь именно
по Его мановению случилось так, что
горестное событие стало причиной к
распространению Благовестил457 .Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 8.1456.8:2 Стефана же погребли
мужи благоговейныеОднако только тело удостоилось
погребения; душа же не была погребе¬
на вместе с телом; но только тело
получило общее имя. Так же и блажен¬
ный Иаков сказал сыновьям: Похорони¬
те меня с отцами моими (Быт 49:29). Но
он не сказал: «Похороните мое тело».
Феодорит Кирский, Послания 144459.8:3 А Савл терзал церковьВеликое исступление, как потому, что
он был один, так и потому, что входил
в дома: до такой степени он отдал
душу свою за закон! Влача, говорит,
мужчин и женщин. Посмотри и на
смелость, и на озлобление, и на
исступление. Всех попадавшихся ему
он подвергал бесчисленным бедстви¬
ям, как будто после этого убийства
сделавшись дерзостнее.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 184в0.457 Иероним Стридонский, Commentarii in
Evangelium Matthaei 1.10.23 (CCSL 77:70).458 CI. 1357, 8.2. 459 TLG 4089.007, 145.82-86 460 TLG 2062.154, 60.143.13-19.8:4-13 ХРИСТА ПРОПОВЕДУЮТ В САМАРИИ4 Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово. 5 Так
Филипп пришел в город самарийский и проповедывал им Христа.6 Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и
видя, какие он творил чудеса. 7 Ибо нечистые духи из многих,
одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие
расслабленные и хромые исцелялись. 8 И была радость великая в том
городе. 9 Находился же в городе некоторый муж, именем Симон,
который перед тем волхвовал и изумлял народ самарийский,
выдавая себя за кого-то великого. 10 Ему внимали все, от малого до
большого, говоря: сей есть великая сила Божия. 11А внимали ему
потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. 12 Но,
когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием
и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины.13 Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа;
и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.109
Деяния Апостолов 8:4-13Обзор: Приход Филиппа в Самарию -
новый этап в исполнении пророче¬
ства Христа о распространении
благовестил (Деян 1:8). Случай с
Симоном-волхвом достоин объясне¬
ния (Иустин Мученик, Иоанн Злато¬
уст, Беда Достопочтенный). Креще¬
ние может совершаться при разных
обстоятельствах и вести к разным
результатам в зависимости от людей
(Августин Иппонский).8:6 Народ единодушно внимал
тому, что говорил Филипп,
слыша и видя, какие он
творил чудесаИ настоящая глава, и рассказ о сама¬
ритянской женщине461 показывают,
что этот народ состоял из душ, гото¬
вых уверовать.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 8.6462.8:9 Находился же в городе
некоторый муж, именем
Симон, который перед тем
волхвовст и изумлял народ
самарийский, выдавая себя за
кого-то великогоПосле вознесения Христа на небо
демоны выставили некоторых людей,
говорящих, что они - боги. И эти
люди не только не преследовались
вами463 , но и удостоились почестей.
Например, некий Симон, самарянин,
из деревни Гифон, который во время
правления Клавдия кесаря с помощью
демонов совершал магические дей¬
ствия в вашем городе царственном
Риме, был сочтен богом, и ему, как
богу, воздвигли статую на реке Тибр,между двумя мостами. На статуе была
латинская надпись: «Симону святому
богу». И почти все самарийцы и
некоторые представители других
народов считают его первым богом и
покланяются ему. И они говорят, что
некая Елена, ходившая с ним в то
время, а прежде бывшая блудницей,
первой подала им в этом пример.
Иустин Мученик, Апология 26.1-3464.8:13 Уверовал и сам Симон и,
крестившись, не отходил от
ФилиппаКрещение СимонаКак же крестили его? Так же, как и
Христос избрал Иуду. Он, видя совер¬
шающиеся знамения, изумлялся, но
еще не смел испрашивать благодати
знамений, так как видел, что и прочие
еще не получили ее. Почему же не
лишили его жизни, подобно Анании и
Сапфире? Потому что и в древности
собиравший дрова [в субботу] был
лишен жизни в научение других, но
никто другой уже не подвергался тому
же самому465.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 184Ьв.Добрые крестили злых, как, напри¬
мер, святым Филиппом был крещен
Симон-волхв. Значит, братья мои,
известно четыре следующих случая.
Вот, я опять это повторяю. Запоми¬
найте это, перечисляйте, используйте461 См. Ин 4:4-42. 462 С1. 1357, 8.6. 468 Тоесть римскими властями, к которымобращается в апологии Иустин. 464 TLG0645.001, 26.1.1-3.6. 465 См. Чис 15:32-36.466 TLG 2062.154, 60.144.8-15.110
Деяния Апостолов 8:14-24это. Остерегайтесь злых, держитесь
добрых. От добрых рождаются
добрые, когда святые крестятся
святыми; от злых - злые, когда и те,
кто крестит, и те, кого крестят, все
вместе живут нечестиво; от злых -
добрые, когда те, кто крестят - злые, а
кто крестится - добрые; от добрых -
злые, когда те, кто крестит - добрые,
а кто крестится - злые.Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 11.9.1-2467.Он либо воистину уверовал в Господа,
побежденный словом и добродетелью
блаженного Филиппа, либо, что более
вероятно, притворился, что верует -
до той поры, когда будет крещен468 ,
дабы он, кто был до такой степенижаден до похвал, что, как рассказыва¬
ют469 , провозглашал себя Христом,
изучил у Филиппа те искусства, с
помощью которых [как Симон пола¬
гал] тот творил чудеса. То же самое,
как передают, творили и его преемни¬
ки, которые, обучившись злым
искусствам своего родоначальника и с
помощью всяческих уловок входя в
Церковь, навыкли обманным путем
получать Крещение470 .Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 8.1347Л.467 С1. 0278, 11.9.15 468 Евсевий Кесарийс¬
кий, Historia ecclesiastica 2.1 (GCS 9.1:107-109). 469 Псевдо-Климент Римский,Recognitiones 2.7.1 (GCS 51:55). 470 ЕвсевийКесарийский, Historia ecclesiastica 2.1 (GCS9.1:109). 471 Cl. 1357, 8.8.8:14-24 СИМОН ПЫТАЕТСЯ КУПИТЬ ДАР БОЖИЙ14 Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что самаряне
приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, 15 которые,
придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. 16 Ибо
Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во
имя Господа Иисуса. 17 Тогда возложили руки на них, и они приняли
Духа Святаго. 18 Симон же, увидев, что через возложение рук
Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги, 19 говоря:
дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки,
получал Духа Святаго. 20 Но Петр сказал ему: серебро твое да будет
в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить
за деньги. 21 Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо
пред Богом. 22 Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу:
может быть, опустится тебе помысел сердца твоего;23 ибо вижу
тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды. 24 Симон же
сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло
меня ничто из сказанного вами.111
Деяния Апостолов 8:14-24Обзор: Самаритяне получили Святой
Дух от Петра и Иоанна, и только через
возложение апостольских рук переда¬
ется Дух (Беда Достопочтенный).
Только Церкви дана благодать креще¬
ния и отпущения грехов (Киприан
Карфагенский). Святой Дух является
видимым образом (Августин). Креще¬
ние совершается в полноте только с
призыванием Триединого Бога (Ори-
ген). Крещение Филиппа было доста¬
точно для очищения, но не дарования
Духа (Киприан Карфагенский).Симон омылся в купели, но не
очистился (Аратор), ибо искал
власть, а не благодать (Кирилл
Иерусалимский). Петр получил от
Бога дар различения духов (Беда
Достопочтенный). Он осудил Симо¬
на, но оставил ему надежду на проще¬
ние (Амвросий Медиоланский).
Власть Святого Духа не продается
(Кирилл Иерусалимский). Те, кто
продают полученное в дар, лишатся
благодати (Василий Кесарийский).
Дух Святой ищет правое сердце
(Аратор), которое является центром
человека (Кассиодор). Святой Дух
даруется тем, чье сердце готово, и не
дается неготовым (Иоанн Златоуст).
Симон и Петр заканчивают жизнь в
соответствии тому, чему служат
(Евсевий Кесарийский).8:14 Апостолы, услышав, что
самаряпе приняли слово
Божие, послали к ним Петра
и ИоаннаАратор красиво это объясняет472:«Петр часто выбирает себе в товарищи
Иоанна, ибо Церкви угодно девство».
Однако надо отметить, что Филипп,проповедовавший в Самарии, был
одним из семи; если бы он был апосто¬
лом, то мог бы сам возлагать руку,
чтобы люди принимали Святой Дух. А
это полагалось делать только еписко¬
пам. Ведь пресвитерам, когда они
крестят или без епископа, или в
присутствии епископа, можно помазы¬
вать крещаемых, но нельзя помазывать
лоб тем маслом, которое было освяще¬
но епископом. Это должны делать
только епископы, когда дают крещае-
мым Духа Утешителя473 .Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 8.14474.8:15 которые, придя,
помолились о них, чтобы они
приняли Духа СвятагоИ почему они по крещении не получи¬
ли Духа Святого? Или потому, что
Филипп не сообщил [Его], может
быть, воздавая тем честь апостолам,
или он сам не имел этого дарования,
потому что был из числа семи [диако¬
нов] ; последнее можно сказать с
большею вероятностью. Отсюда мне
кажется, что этот Филипп был из
числа семи, второй после Стефана.
Он, крестя, не сообщал крещаемым
Духа, так как не имел такой власти:
это дарование принадлежало одним
только двенадцати [апостолам]. И
заметь: эти [апостолы] не вышли, но
по устроению вышли [из Иерусалима]
те, которые не имели этой благодати,
потому что еще не получили Духа472 Аратор, De Actibus Apostolamm 1 (CSEL72:50). 473 Иннокентий Римский, Epistulaad Decentium 25.3.6 (PL 20:554-555). 474 CI.1357, 8.16.112
Деяния Апостолов 8:14-24Святого. Они получили силу творить
знамения, но не получили [силы]
сообщать Духа другим. Следователь¬
но, это исключительно принадлежало
апостолам. Потому мы и видим, что
делают это верховные [апостолы], а
не другой кто-нибудь.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 18475.8:16 Ибо Он не сходил еще ни
на одного из них, а только
были они крещены во имя
Господа ИисусаРазные дарыКак, скажут, неужели они не получили
Духа? Они получили Духа отпущения
[грехов], но Духа знамений еще не
получили.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 18А7Ь.Ибо тогда Святой Дух дается таким
образом, что даже еще и явственно
проявляется, будучи данным. Ведь те,
кто Его получали, начинали говорить
на языках различных народов, что
означало, что Церковь будет говорить
в поколениях на всех языках. Значит,
они приняли Святого Духа, и Он
явственно в них проявился.Августин Иппонский, Проповеди 99477.Крещение во имя ТроицыИз всех этих свидетельств мы познаем,
что Лицо Святого Духа обладает таким
достоинством и властью, что спаси¬
тельное крещение может совершаться
не иначе, как властью всех Лиц Высо¬
чайшей Троицы, то есть не иначе, как
через совместное упоминание Отца и
Сына, и Святого Духа478 , и черезсоединение с нерожденным Богом
Отцом и единородным Его Сыном
также и имени Святого Духа.Ориген, О началах 13.2479.8:17 Тогда возложили руки на
них, и они приняли Духа
СвятагоДух и возложение рукПосмотри, прошу, сколько послед¬
ствий произошло от смерти Стефана.
Они рассеиваются по странам иудейс¬
кой и самарийской; благовествуют
Слово, проповедуют Христа, соверша¬
ют знамения; мало-помалу получают
дар [Св. Духа]. Здесь было сугубое
знамение: им дать, а тому [Симону] не
дать - это величайшее знамение. <...>
Итак, [Симону], напротив, следовало
попросить, чтобы самому получить
Духа Святого; а он, не заботясь о Нем
для себя, просит, чтобы [иметь силу]
сообщать Его другим. И те [семь
диаконов] не получили Его так, чтобы
сообщать другим; а он захотел стать
славнее Филиппа, будучи в числе
учеников его.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 18480.И поэтому правильно говорится о
Святом Духе, что Он будет обитать не
во всех и не в тех, которые суть
плоть481, но в тех, земля которых
будет обновлена. Наконец, поэтому
через возложение рук апостольских475 TLG 2062.154, 60.144.19-32. 476 TLG2062.154, 60.143.45-55. 477 PL 38:601.478 См. Мф 28:19. 479 С1. 0198 Е (А), 1,3.2.50.5 480 TLG 2062.154, 60.145.59-146.29. 481 См. Пс 77:39.113
Деяния Апостолов 8:14-24после благодати и обновления креще¬
ния подавался Святой Дух.Ориген, О началах 7 .3.7482.Крещение
и дарование ДухаВедь те, кто уверовал в Самарии,
уверовали истинной верой и были
крещены диаконом Филиппом,
которого послали апостолы, в той
Церкви, которая является единствен¬
ной и которой одной разрешено было
давать благодать крещения и отпус¬
кать грехи. И так как они получили
законное и церковное крещение, их
не надо было крестить еще раз, а
Петр и Иоанн совершили только то,
чего не доставало, [чтобы после
совершения над ними молитвы и
возложения руки был призван и
сошел на них Святой Дух].Киприан Карфагенский, Послания
73.9483.8:18 Симон же, увидев,
что через возложение рук
апостольских подается Дух
Святой, принес им деньги,
говоря: драйте и мне
власть сиюЖелание власти,
а не благодатиБыл омыт в купели, но не имел чисто¬
ту души Симон-волхв, которую он
предал земному и был наказан за
непостижение дел веры484 . Он захотел
уподобить дары Божии тем, что
покупаются за золотые монеты, как
купец, ведущий торговлю за деньги.
Аратор, История апостолов 7485.Не сказал он: дайте и мне общениеДуха Святого, но власть, дабы продать
другим непродаваемое, то, чем он сам
не владел.Кирилл Иерусалимский,Огласительные слова
для просвещаемых 16.10466.8:20 Петр сказал ему: серебро
твое да будет в погибель с
тобою, потому что ты
помыслил дар Божий
получить за деньгиДар Божий
и состояние душиПотому Петр хорошо называет это
даром, говоря: серебро твое да будет в
погибель с тобою, потому что ты помыслил
дар Божий получить за деньги. Видишь ли,
как они были непричастны деньгам?
Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце
твое неправо пред Богом. Итак, он делал
все неправо, а надлежало быть про¬
стым... Если бы он пришел, как следова¬
ло прийти, то был бы принят или, по
крайней мере, не был бы отвергнут как
зараза. Видишь ли, как тот грешит
сугубо, кто думает низко о высоком?
Поэтому [апостол] повелевает ему два
[дела]: покайся и молись, может быть,
опустится тебе помысел сердца твоего.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 18лв? .Затем Петр сказал Симону, который,
развращенный привычкой к магичес¬482 С1. 0198 Е(А), 1.3.7.58.17 483 С1. 0050,73, 9.1.143 484 Имеется в виду изгнаниеСимона из Иудеи апостолом Петром (см.«Деяния Петра»). 485 CSEL 72:50.486 TLG 2110.003, 16.10.3-5. 487 TLG2062.154, 60.145.20-27, TLG 2062.154,
60.146.36-40.114
Деяния Апостолов 8:14-24кому искусству, считал, что за деньги
получит благодать Христа через
возложение руки и излияние Святого
Духа: Нет тебе части и жребия в этой
вере, ибо сердце твое неправо перед Богом.
Итак, покайся в сем грехе своем, и молись
Богу: может быть, опустится тебе
помысел сердца твоего: ибо вижу тебя,,
исполненного горькой желчи и в узах
неправды. Ты видишь, что его, хуляще¬
го Святого Духа по тщеславию маги¬
ческим искусством, он покарает
апостольской властью, и тем более
потому, что он не имел чистого
сознания веры. Но, однако, он не
лишил надежды на милость того, кого
призвал к покаянию.Амвросий Медиоданский, О покаянии
2.4.23488.[Григорий Великий говорит:] «Когда
святые люди произносят проклятие,
то делают это не из-за желания мще¬
ния, но по праву рассуждения. Ведь
они видят внутренний точный суд
Божий и зло, вырывающееся наружу, и
сознают, что должны проклятием
бичевать пороки, и не грешат, прокли¬
ная, соглашаясь с внутренним судом. И
хотя проклинающий остается невинов¬
ным, но того, кто подвергается прокля¬
тию, даже до уничтожения поглощает
проклятие, - о чем можно заключить
из того, что случается и с тем, и с
другим, так как один судья, который
внутри, обрушивает на виновного
вынесенный приговор»489 . Поэтому и
этот Симон, получивший проклятие от
Петра, погиб по вечному осуждению, и
затем Вариисус, порицаемый Пав¬
лом490 , был лишен света.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 8.20Л9Л.И серебро принес Симон к нелюбос-
тяжательным. Видел он, что принося¬
щие цену проданных имений, полага¬
ли ее пред ногами апостолов, но не
размыслил, что те, кто попирают
ногами богатство, принесенное на
пропитание нищим, не дадут за плату
власть Святого Духа.Кирилл Иерусалимский,Огласительные слова
для просвещаемых 16.10492.Менее виновен тот, кто по неопытнос¬
ти хочет приобрести за деньги, чем
тот, кто хочет продать Божий дар. Вот
состоялась продажа. Но полученное
как дар если продашь, то, подобно
вступившему в сделку с сатаной,
лишишься благодати. Ведь ты мелкую
торговлю насаждаешь в делах духов¬
ных и в Церкви, где нам вверены
Плоть и Кровь Христа.Василий Кесарийский, Послания 53493.8:21 Нет тебе в сем части
и жребия, ибо сердце твое
неправо пред БогомСердце и Святой ДухВидя, что он так пытается поступить,
Петр сказал: «Что, несчастный,
подвигло тебя к этому безумию?Чтобы ты счел, что дар благодати
Божией продается? Дар не приобрета¬
ется за деньги, но даруется чувству,
невозможно, чтобы небесное получи¬
ли подлые деньги, которые любит тот,
чей взгляд устремлен к земному. Нет488 С1. 0156, 2, 4.31 489 Григорий Великий,Moralia in lob 4.1.2 (CCSL 143:165). 490 См.Деян 13:6-12. 491 Cl. 1357, 8.28. 492 TLG2110.003, 16.10.5-11. 493 TLG 2040.004,53.1.17-23.115
Деяния Апостолов 8:14-24тебе покоя в этом деле, и не сможешь
добиться своего ты, оскверненный
хитростями. Ты, чье сердце исполне¬
но горькой желчи, стремишься к тому,
что тебе не принадлежит. Но воисти¬
ну Дух вступает только в те палаты
ума, которые сияют простотой и
прямодушием».Аратор, История апостолов 7494 .Следует знать, что часто в Божествен¬
ных Писаниях вместо рассудка упоми¬
нается сердце. <...> Несомненно, пусть
всем будет ясно, что источник наших
мыслей находится там, откуда, как
изучено, исходят добро и зло. Ведь и
сама частица нашего тела есть место
мысли, которая имеет образ огня; так
что по справедливости находится в
таком месте творения, откуда к нам
может прийти размышление.
Kaccuogop, Изъяснение Псалмов
50.19495.8:23 Вижу тебя исполненного
горькой желчи и в узах
неправдыПуть покаянияВижу тебя исполненного горькой желчи и
в узах неправды. Это выражения
сильного гнева. Впрочем, он не
наказывает его для того, чтобы вера
не происходила от необходимости,
чтобы она не казалась делом жесто¬
ким, чтобы осталось место покаянию;
или потому, что для исправления
[его] достаточно было обличения,
что достаточно было обнаружить
[сокрытое] в сердце, чтобы он сознал¬
ся, что он уличен.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 1849е.Святой Дух для того сошел в виде
голубя, чтобы научить тех, кто хотел
Его принять, быть простыми. Ибо
тот, кто в сердце сохраняет злобу,
хотя и кажется крещеным, не осво¬
божден от оков своей неправды, но,
словно на мгновение очищенный
часом крещения, вскоре был раздав¬
лен бесом в семь раз более беспо¬
щадным. Значит, напрасно старается
приобрести благодать Духа тот, кто
не позаботился освободиться от
разума ворона.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 8.23497.Участь СимонаСразу же чародей, о котором мы
говорим, - умственные очи его были
словно поражены Божественным
светом, чудесно воссиявшим еще
раньше в Иудее, когда апостол Петр
изобличил все его гнусности, -
пустился в далекое заморское путе¬
шествие; бежал с востока на запад,
думая, что только там сможет он
жить по-своему. В Риме оказана была
ему величайшая помощь от власти,
там утвердившейся, и в короткое
время он настолько преуспел в
своих делах, что был почтен тамош¬
ними жителями статуей как бог. Но
везло ему не долго. Сразу же после
него, в то же царствование Клавдия,
всеблагой и человеколюбивый
Промысел привел в Рим того же
борца с этим развратителем людей -
мужественного и великого апостола
Петра, за свое мужество именуемого494 CSEL 72:50. 495 С1. 0900, SL97.50.597.496 TLG 2062.154, 60.145.28-34. 497 С1.1357, 8.40.116
Деяния Апостолов 8:25-40первым среди остальных апостолов.
Он, как благородный вождь Божий,
облеченный в Божественные доспе¬
хи, принес с востока жителям запада
драгоценное сокровище духовного
света, самый свет и слово, спасаю¬щее душу, - проповедь о Царстве
Небесном.Евсевий Кесарийский, Церковная
история 2.1449В.498 TLG 2018.002, 2.14.4.1-6.9.8:25-40 ФИЛИПП ВСТРЕЧАЕТ ЕВНУХА-ЕФИОПЛЯНИНА25 Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно
пошли в Иерусалим и во многих селениях самарийских проповедали
Евангелие.26 А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на
полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста.27 Он встал и пошел. И вот, муж ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии,
царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в
Иерусалгш для поклонения, 28 возвращался и, сидя на колеснице своей,
читал пророка Исаию.29Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей
колеснице.30 Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию,
сказал: разумеешь ли, что читаешь?31 Он сказал: как могу разуметь, если
кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним.32 А
место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на
заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает
уст Своих.33 В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто
разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его.34Евнух же сказал
Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о
ком другом ?35 Филипп отверз уста свои и, начав от, сего Писания,
благовествовал ему об Иисусе.36 Между тем, продолжая путь, они
приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне
креститься?37 Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца,
можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий.38 И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух;
и крестил его.39 Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на
евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и
продолжал путь, радуясь.40 А Филипп оказался в Азоте и, проходя,
благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию.117
Деяния Апостолов 8:25-40Обзор: Бог вознаграждает духовную
жажду эфиоплянина, который по
дороге из Иерусалима читает Писа¬
ние даже в колеснице (Иоанн Злато¬
уст, Беда Достопочтенный, Аратор),
и Филипп, движимый Духом, раскры¬
вает ему тайну пророчества Исайи о
Христе (Августин Иппонский, Беда
Достопочтенный, Кирилл Иеруса¬
лимский).8:25 Они же,
засвидетельствовав и
проповедав слово Господне,
обратно пошли в Иерусалим и
во многих селениях
самарийских проповедали
ЕвангелиеЗачем они опять идут туда, где было
гонение, где было начало бедствий, где
особенно пребывали убийцы? Как на
сражениях поступают военачальники,
устремляясь к той части войска,
которая ослабевает, точно так делают
и они. Смотри еще: ученики не прежде
приходят в Самарию, но вследствие
гонения, как и при Христе, а потом
уже к уверовавшим из самарян посыла¬
ются апостолы. Находившиеся в Иеруса¬
лиме Апостолы, говорит (писатель),
услышав, что самаряпе приняли слово
Божие, послали к ним Петра и Иоанна
(Деян 8:14). Для чего же посылаются?
Для того, чтобы избавить их от волхво-
вания, чтобы напомнить учение,
которое они слышали от Христа, когда
вначале уверовали.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 18499.8:26 А Филиппу Ангел
Господень сказал: встань ииди на полдень, на дорогу,
идущую из Иерусалима в ГазуАнгелы — соучастники
в благовестииВидел ли ты, как ангелы содействуют
проповеди, однако не сами пропове¬
дуя, но призывая их [апостолов]? И
здесь открывается достойное удивле¬
ния: что прежде бывало редко и едва
ли случалось, то здесь происходит
весьма часто.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 79500.Пророчество об ЭфиопииХорошо, что в полдень ищет, находит
и омывает того, кто, горя набожнос¬
тью души, удостоился быть посвящен¬
ным Богу, как некие первые плоды
народов, над кем особенно исполни¬
лось сказанное псалмопевцем: Эфиопия
прострет руки свои к Богу (Пс 67:32).
Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 8.26аът.Дорога в ГазуНе дорога, но Газа называется пустой.
Ведь это та Газа, которая в древности,
будучи границей хананейского народа
рядом с Египтом502 , была полностью
разрушена, и вместо нее в другом
месте был построен другой город. Это
аллегорически обозначает народ
язычников, когда-то отказавшийся от
почитания Бога и не просвещенный
предсказаниями пророков. Дорога же,
ведущая туда от Иерусалима и откры¬499 TLG 2062.154, 60.146.12-29. 500 TLG2062.154, 60.150.46-50. 501 С1. 1357, 8.47.502 Иероним Стридонский, Liber de situ et
nominibus locorum Hebraicorum (PL 23:899).118
Деяния Апостолов 8:25-40вающая источник спасения503 , - это
Иисус Христос, Который говорит: Я
есмъ путь и истина и жизнь (Ин 14:6), -
Тот, Кто с вышнего Иерусалима
спустился к нашим немощам и убелил
нашу черноту водой крещения.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 8.26Ь50Л.8:27 Муж ефиопляпин, евнух,
вельможа Кандакии, царицы
Ефиопской, хранитель всех
сокровищ ее, приезжавший в
Иерусалим для поклонения,
возвращался и9 сидя на
колеснице своей, читал
пророка ИсаиюПохвала евнухуСмотри и на цель его путешествия,
которая уже достаточно показывает
боголюбивое расположение души его:
вот какой совершает он путь для того,
чтобы воздать поклонение Господу!
Тогда ведь еще думали, что богослуже¬
ние может быть совершаемо в одном
только месте (в Иерусалиме); поэтому
там и возносили свои молитвы,
совершая для того отдаленные путе¬
шествия. Вот почему и этот человек
приезжал туда, где был храм и где
совершалось иудейское богослужение,
чтобы воздать поклонение Господу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 35.4505.Обретение ХристаОн называется мужем из-за доблести и
безупречности души по заслугам. Он,
действительно, имел такое стремле¬
ние изучать Писания, что даже в пути
не переставал их читать, и проявлял
такую любовь к вере, что, покинувцарский двор, из дальних пределов
земли пришел в храм Господа. Поэто¬
му по справедливости он «нашел
Христа, Которого искал, ища толкова¬
теля прочитанного»506 ; и скорее, как
говорит Иероним, «он обрел Его в
пустынном источнике Церкви, а не в
золотом храме синагоги»507 . Ведь там,
что удивительным образом предсказал
пророк Иеремия, Эфиоплянин переме¬
нил кожу свою (Иер 13:23), то есть,
смыв грязь греха, он вышел убелен¬
ным из купели Иисуса.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 8.27а500.Образ Эфиопской царицыЦарица Эфиопская, посылая храните¬
ля сокровищ в Иерусалим, обозначает
Церковь язычников, собирающуюся
принести Господу дары добродетелей
и веры. Этому соответствует и этимо¬
логия ее имени: ибо Кандакия может
переводится с еврейского как «изме¬
ненная»509 . Она, конечно, та, кому
говорится в псалме о тех, кто изме¬
нится: Слышщ дщерь,, и смотри, и
преклони ухо твое,, и забудь народ твой и
дом отца твоего (Пс 44:11) и прочее.
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 8.27с510.Символы в рассказеЯсно виден скрытый образ и в
упоминании царства темнокожих.503 См. Деян 8:36. 504 С1. 1357, 8.53. 505 TLG2062.112, 53.322.58-323.2. 506 ИеронимСтридонский, Commentarii in Isaiam 15.56.3(CCSL 73А:631). 507 Иероним Стридонс¬кий, Epistulae 53.5 (CSEL 54:452). 508 Cl.1357, 8.62. 509 Иероним Стридонский, Liberde nominibus Hebraicis (CCSL 72:144). 510 CI.1357, 8.76.119
Деяния Апостолов 8:25-40Подтверждает Вседержитель, что
Моисей по брачному договору взял
себе эфиоплянку511, а учение [Писа¬
ние] говорит, что позднее Моисей
говорил с Господом лицом к лицу.Что удивительного, если теперь
любовь закона (то есть Ветхий Завет)
начинает возрастать, когда она была
соединена с Церковью? То, что
Вечная Невеста (то есть Церковь)
вышла из этого народа, не скрывает
и Песнь Песней, называя ее смуглой
и прекрасной512. Она приходит с юга,
который жжет землю эфиопов,
чтобы восхвалить устами Соломона
своего Миротворца, этим именем
уже издавно было запечатлено то,
что принадлежит Христу. Она посы¬
лает в качестве своего долга миру
хранителя богатств, и, имея его
своим поручителем, предлагает свои
сокровища. Какое богатство в ней
лучше, чем сокровище, получаемое
от купели? Какое золото дороже
обильной веры сердца? Как, наконец,
правильно, что предшествующий ей -
скопец! При ее появлении страсть
отвергается, и чистые наследуют
Царство Небесное.Аратор, История апостолов 7513.Чтение ПисанияПодумай же, прошу, как много
значило то, что он не пренебрег
чтением [Писания] даже во время
путешествия и притом сидя на
колеснице. Да слышат это те, кото¬
рые не хотят делать это и дома, но
думают, будто чтение божественного
Писания для них излишне, и будто
им неудобно заниматься прилежно
этим чтением потому, что они ведут
и брачную жизнь, и обязаны воинс¬кою службою, и лежит на них забота
о детях, попечение о слугах и о
других вещах.Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 35.35и.8:29 Дух сказал Филиппу:
подойди и пристань к сей
колесницеДух говорил Филиппу в сердце. Ведь
Духу Божию возможно, так сказать,
какие-то слова нам говорить скры¬
той силой и извещать о том, что
нужно сделать.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 8.29ълъ .8:30 Филипп подошел щ
услышав, что он читает
пророка Исаию, сказал:
разумеешь ли, что читаешь ?Когда апостол, подошедши к нему в
бедной одежде, спросил его: Разумеешь
ли?- он не огорчился этим, не обнару¬
жил негодования, не думал оскорб¬
ляться, что бывает со многими нера¬
зумными людьми, которые часто
готовы навсегда оставаться в неведе¬
нии, стыдясь сознаться в своем
незнании и поучиться у тех, кто
может их наставить.Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 35.5516.8:31 Он сказал: как могу
разуметь, если кто не
наставит меня?511 См. Чис 12:1. 512 См. Песн 1:4-5. 518CSEL72:53. 514TLG2062.112, 53.322.12-21. 515С1.1357, 8.84. 516 TLG 2062.112, 53.323.13-19.120
Деяния Апостолов 8:25-40Ищущий находитЕму самому нужно было спросить,
самому нужно было пожелать. [Фи¬
липп] сказав: разумеешь ли, что читаешь ? -
он выражает, что ему известно, что тот
ничего не знает, и вместе показывает,
что великое сокровище заключается [в
прочитанном]. Но смотри, как благора¬
зумно отвечает и евнух: как могу, гово¬
рит, разуметь, если кто не наставит меня?
Он не посмотрел на [внешний] вид
[Филиппа], не сказал: кто ты таков? - не
укорял, не тщеславился, не говорил,
что знает, но сознается, что не понима¬
ет; потому и получает наставление. Он
показывает рану врачу; уразумел, что
[Филипп] и знает это, и желает на¬
учить. Он заметил смирение [его], так
как он был не в блестящей одежде.Такое он имел желание слышать и
внимать словам его, что и слова [Писа¬
ния]: ищущий находит (Мф 7:8) -
исполнились на нем.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 195и.Мало того, что он отвечал с кротостью;
нет, он не поехал далее, но, еще яснее
выказывая нам доброту нрава своего,
вельможа, иноплеменник, везомый в
колеснице, сказавший те слова, пригла¬
сил человека, по виду совершенно
бедного, по одежде низкого, взойти [в
колесницу] и сесть с ним.Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 35.5518.8:32 А место из Писания,
которое он читал, было сие:
как овца, веден был Он на
заклание, и, как агнец пред
стригущим его безгласен, так
Он не отверзает уст СвоихАгнец для закланияКак овца, которую ведут на заклания,
не сопротивляется, так и Он претер¬
пел по собственной воле519. Или, в
более высоком смысле, как обычно на
Пасху приносили в жертву агнца, так
и Пасха наша, Христос, заклан за нас (1
Кор 5:7).Беда Достопочтенный, Изложение
Деяний Апостолов 8.32а*20.Он не только искупил нас Своей
кровью, но и покрыл покровом,
чтобы согреть одеждой мерзнущих
от своего неверия и чтобы мы
услышали апостола, говорящего
нам: Все вы, во Христа крестившиеся,
во Христа облеклись (Гал 3:27)521. Так
Он не отверзает уст Своих, когда во
время Своего страдания Пилату и
первосвященникам отвечал немно¬
гое, а Ироду ничего не хотел отве¬
чать522 .Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 8.32b523 .Он называется Агнцем, не бессловес¬
ным, но очищающим мир от грехов
честною Своею Кровию, ведомым
пред стригущего и знающим, когда
должно молчать524 .Кирилл Иерусалимский,Огласительные слова
для просвещаемых 10.3S2S.517 TLG 2062.154, 60.151.16-30. 518 TLG2062.112, 53.323.23-29. 519 ИеронимСтридонский, Commentarii in Isaiam14.53.8-10 (CCSL 73A:592). 520 CI. 1357,8.87. 521 Иероним Стридонский,Commentarii in Isaiam 14.53.8-10 (CCSL73A:592). 522 См. Мф 26:62-64; 27:11-14;Лк 23:6-9. 523 Cl. 1357, 8.91. 524 Ср. Ис53:7. 525 TLG 2110.003, 10.3.9-12.121
Деяния Апостолов 8:25-408:33 В уничижении Его суд Его
совершился. Но род Его кто
разъяснит ? ибо вземлется от
земли жизнь ЕгоНеправедный суд«Ибо Судья всех не нашел истинного
суда, но без всякой вины был осужден
мятежом иудеев и голосом Пилата»526 .
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 8.33а527 .Неведомый родИли о Его божественности надо
понять, что невозможно познать тайн
Божественного рождения, о котором
говорит Отец: Прежде денницы...
рождение Твое (Пс 109:3); или о рожде¬
нии от Девы, что с трудом может быть
объяснено, когда Марии, спрашиваю¬
щей о смысле этого, отвечает ангел:
Дух Святой найдет на Тебя (Лк 1:35), ибо
только или ангел, или евангелист
говорят о тайнах Его рождения, о чем
вообще говорится очень редко528.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 8.33b529 .8:34 О ком пророк говорит
это ? о себе ли9 или о ком
другом ?Впрочем, как я говорил, и устыдимся
евнуха, просвещаемого и читающего.
Видите ли, какую он имел власть, какое
богатство, и, однако, не отдыхал и на
пути? Каков же он, следовательно, был
дома, если и во время путешествия не
позволял себе бьггь праздным? Каков он
был ночью? Вы, которые отличены
почестями, послушайте и подражайте
смирению и благочестию. Он, хотя
возвращался домой, но не сказал самомусебе: я возвращаюсь в отечество, там
приму баню [крещения], как сказали бы
равнодушно многие. Не требовал
знамений, не требовал чудес, но только
от пророка уверовал. <...> А почему он
встречается с Филиппом не прежде
[посещения] Иерусалима, а после того?
Ему не следовало видеть апостолов
гонимыми, потому что он был еще
немощен; и прежде это было бы не так
удобно, как тогда, когда пророк наставил
его. Так и теперь, если кто из вас желал
бы внимать пророкам, то он не будет
нуждаться в знамениях. Но, если угодно,
рассмотрим и самое пророчество, что
говорит оно: Как овца, веден был Он на
заклание, в уничижении Его суд Его совершил¬
ся (Ис 53:7). Отсюда он узнал, что
[Христос] был распят, что была взята от
земли жизнь Его, что Он не совершил
греха, что мог и других спасти, что род
Его неисповедим, что камни распались,
что завеса раздралась, что мертвые
восстали из гробов; или лучше, обо всем
этом сказал ему Филипп, только по
поводу [чтения] из пророка. Подлинно,
важно чтение Писаний. Так исполня¬
лось сказанное Моисеем: «...сидя в доме
твоем и идя дорогою, и ложась и вставая,
помни Господа Бога твоего» (Втор 6: 7).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 7 9530.8:35 Филипп отверз уста своии, начав от сего Писания,
благовествовал ему об Иисусе526 Иероним Стридонский, Commentarii in
Isaiam 14.53.8-10 (CCSL 73A:592). 527 Cl.1357, 8.97. 528 Иероним Стридонский,Commentarii in Isaiam 14.53.8-10 (CCSL73A:592-593). 529 Cl. 1357, 8.100.530 TLG 2062.154, 60.154.29-40; TLG2062.154, 60.155.15-34.122
Деяния Апостолов 8:25-40«Филипп» переводится как «уста
светильника»581, и красивым является
толкование, что уста светильника
отверзли свои уста, когда выносят на
свет знания неясное пророчество, хотя
согласно истории, это описательное
выражение может обозначать, что его
беседа будет значительно более долгой.
Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 8.35532.8:36 И евнух сказал: вот вода;
что препятствует мне
креститься ?
Вера и крещениеВидишь ли его готовность? Не говорит:
«крести меня», и не молчит; но говорит
нечто среднее, выражающее и желание,
и благоговение: что препятствует мне
креститься? Смотри, как он уже получил
совершенное [познание] догматов; ведь
пророчество содержало в себе все:
воплощение, страдание, воскресение,
вознесение и будущий суд; это-то в
особенности и произвело в нем сильное
желание [креститься]. Устыдитесь вы,
которые остаетесь еще непросвещен¬
ными! И приказал остановить колесницу.
Сказал и в то же время повелел, прежде
чем услышал [ответ]. Когда же они
вышли из воды, Филиппа восхитил Ангел
Господень. Хорошо [сделано], чтобы
явно было, что происходящее есть дело
Божие, и чтобы [евнух] не подумал, что
[Филипп] - простой человек.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 19533.В другом переводе, в соответствии с
греческим подлинником, здесь на
несколько слов больше, так как написа¬
но: вот вода, кто?34 препятствует мнекреститься ? Филипп же сказал ему: если
веруешь от всего сердца твоего?35, спасешь¬
ся536. Он сказал в ответ: верую, что Иисус
Христос есть Сын Божий. И приказал
остановить колесницу, и т. д. Я полагаю,
что эти стихи сначала были заимство¬
ваны из нашего перевода537 , однако
затем вследствие ошибки переписчи¬
ков убраны из текста538 .Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 8.36b-38539.531 Иероним Стридонский, Liber de nominibusHebraids (CCSL 72:146). 532 Cl. 1357, 8.109.533 TLG 2062.154, 60.151.54-152.4. 534 В
греческом тексте и Синодальном переводе
«что». - Прим. пер. 535 В греческом тексте и
Синодальном переводе местоимение
отсутствует. - Прим. пер. 536 В греческом
тексте и Синодальном переводе «можно». -
Прим. пер. 537 Беда имеет в виду рукописи
Вульгаты, содержащие Западный вариант
текста (WT). Большинство текстологов
считают этот текст глоссой, обращающей
особое внимание на веру в крещение,
прибавленной под литургическим влияни¬
ем, однако уже у Иринея Лионского эти
слова есть (Против ересей 3.12.8). 538 Данный
отрывок (от слова «Филипп» до слова«Божий») отсутствует в подавляющем
большинстве византийских рукописей
книги, однако наличествует в грекоязыч¬ных манускриптах т. наз. «западной» семьи.В Textus receptus (и соответственно, вСинодальный перевод) он попал из изданияЭразма Роттердамского, посчитавшего
запись на полях одной из доступных ему
рукописей частью исконного текста,
позднее выпавшей из него по небрежности
переписчиков. Сегодня, однако, многие
библеисты склоняются к тому, что рассмат¬
риваемый отрывок не являлся частью
первоначального текста повествования о
Филиппе и евнухе. Подробнее по этому
вопросу см.: И. А. Левинская, Деяния
Апостолов. Историко-филологический коммен¬тарий. Главы I-WI(Москва, 1999), стр. 274-
275. - Прим. пер. 539 С1. 1357, 8.119.123
Деяния Апостолов 9:1-98:38 Я сошли оба в воду,
Филипп и евнух; и крестил егоТак же сам Филипп, который крестил
людей, и на них не сходил Святой
Дух, пока не приходили апостолы и
не возлагали на них руки, крестил
евнуха, некоего скопца царицы
Кандакии, который молился в Иеру¬
салиме и, возвращаясь оттуда на
колеснице, читал пророка Исайю и
не понимал. Филипп по указанию
подошел к колеснице, объяснил
читаемое, наставил в вере, пропове¬
дал Христа. Евнух уверовал во Хрис¬
та и сказал, когда они подошли к
воде: Вот вода; кто препятствует мне
креститься ? Филипп же сказал ему:
«Веруешь ли во Иисуса Христа?» Он
сказал в ответ: Верую, что Иисус
Христос есть Сын Божий (Деян 8:36-
37). Он сразу же сошел с ним в воду.
После совершения таинства креще¬
ния, чтобы дар Святого Духа не
считался даром людей, не ожидалось,чтобы пришли апостолы, но сразу же
сошел Святой Дух.Августин Иппонский, Проповеди
99 175408:40 А Филипп оказался в
Азоте и, проходя,
благовествовал всем городам,
пока пришел в Кесарию[Дееписатель] говорит о Кесарии
Палестинской, в которой, как сказано
ниже541, у Филиппа был дом. Его
[руины] показывают и сегодня, как и
комнату четырех дочерей его, девиц-
пророчиц542 .Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 8.40ълз .540 PL 38:601. Возможно, у Августина был
Западный вариант текста (WT), который
включает эпизод схождения Духа Святого на
евнуха: «Дух Святой пал на евнуха, но ангелГосподень восхитил Филиппа». 541 Ср. Деян21:8-9. 542 Иероним Стридонский, Epistulae108.8 (CSEL 55:313). 543 Cl. 1357,8.129.9:1-9 ОБРАЩЕНИЕ САВЛА1 Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел
к первосвященнику 2 и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам,
чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин,
связав, приводить в Иерусалим. 3 Когда же он шел и приближался к
Дамаску, внезапно осиял его свет с неба.4 Он упал на землю и услышал
голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?5 Он сказал: кто
Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно
тебе идти против рожна. 6 Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что
повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и
сказано будет тебе, что тебе надобно делать. 7 Люди же, шедшие с ним,
стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя.8 Савл встал с земли,124
Деяния Апостолов 9:1-9и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели
в Дамаск. 9 И три дня он не видел, и не ел, и не пил.Обзор: Лука начинает главную часть
своего труда о проповеди Евангелия
даже до края земли с рассказа об откро¬
вении Христа Павлу и обращении
последнего, о чем говорится позднее
еще дважды544 . Явление Спасителя
Павлу - проявление Божьего милосер¬
дия, ставшее основой благовестил
Павла об оправдании милостью через
веру. Ослепление Павла и его прозре¬
ние в крещение - символ его прозре¬
ния через веру и крещение (Беда
Достопочтенный, Аратор, Ефрем
Сирин, Амвросий Медиоланский).
Христос понес грех Своего гонителя,
обратив его в апостола Своей милос¬
тью (Василий Кесарийский) и силой
воскресения (Иоанн Златоуст).9:3 Когда же Савл шел и
приближался к Дамаску,
внезапно осиял его свет с неба...смиренный голос сопровождал этот
яркий свет, так чтобы наш Господь
смог произвести вспомоществование
для гонителя из [сочетания] смирен¬
ного и возвышенного, так же как все
Его вспомоществования произведены
от [сочетания] малости и величия.
Удержи смирение Господа нашего от
колыбели до могилы. <...> Она не
была лишь смиренной природой или
лишь возвышенной природой, но [это
были] две природы, смешанные одна
с другой: возвышенная и смиренная.
Ефрем Сирин, Проповедь о Господе
нашем 34545.9:4 Он упал на землю иуслышал голос, говорящий
ему: Савл, Савл! что ты
гонишь Меня?Смирение ХристаКак нам доказать, что Он находится
и там, и здесь? Пусть нам ответит
Павел, который прежде был Савл ом.
<...> Сначала слышится голос Самого
Господа с неба: Савл, Савл! Что ты
гонишь Меня? Разве Павел поднялся
на небо? Разве Павел хотя бы бросил
камень в небо? Он преследовал
христиан, связывал их, влек на
убийство, везде искал спрятавшихсяи, найдя, никогда не щадил. Кому
говорит Господь: Савл, Савл? Откуда
Он кричит? С неба. Значит, Он
наверху. Что ты гонишь Меня ? Значит,
Он внизу.Августин Иппонский, Проповеди
122.6546.Он не сказал: что ты гонишь члены
Мои? но: что ты гонишь Меня? Ибо
Он Сам в Теле Своем, которое есть
Церковь и доныне страждет от
врагов. Об этих-то членах Он во
всеуслышание говорит, что они
оказали ему благодеяния: алкал Я, и
вы дали Мне есть (Мф 25:35), и,
объясняя сказанное, прибавляет:
так как вы сделали это одному из сих544 См. Деян 22:3-21; 26:2—18. Ср. толкова¬
ние Дидима Слепца на Деян 22:9, где
говорится о различиях в деталях в
зависимости от того, кто слышал голос и
кто что видел (Проповеди 47; PG 39:1672).545 CSCO 270:31-32. 546 С1. 0284, sermo:122, ed.: PL 38, col.: 684.7125
Деяния Апостолов 9:1-9братьев Моих меньших, то сделали Мне
(Мф 25:40)547.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 9.454в.Написано: Когда же все покорит Ему,
тогда и Сам Сын покорится Покоривше¬
му все Ему (1 Кор 15:28). Не страшно
ли тебе, человек, что Бог называется
непокорным из-за тебя? Он твою
непокорность делает собственной и
из-за твоего противления добродете¬
ли непокорным называет Себя. Более
того, однажды Он говорит, что гоним.
Савл, - говорит Он, - Савл, почему ты
гонишь Меня?- когда тот направлялся
в Дамаск, желая связать Христовых
учеников. И еще называет Себя
нагим, пока хоть кто-нибудь из брать¬
ев наг. Наг, говорит, был, и вы одели
Меня (Мф 25:36). А когда другой в
темнице, Он Себя называет заключен¬
ным. Он Сам немощи наши взял на
Себя и болезни понес549 . Одной из
немощей является и непокорность, ее
Он тоже понес. Значит, и все приклю¬
чающиеся у нас обстоятельства
Господь делает Своими, благодаря
общности с нами, наши страдания
принимая на Себя.Василий Кесарийский, Послания 8550.Тот, Кто победил гонителей внизу,
воцарился над ангелами вверху, с
высоты говорил смиренным гласом.
Тот, Кто, быв на земле, [изрек]
десять раз «горе» Своим распинате-
лям551, с высоты не изрек ни едино¬
го раза «горе» Савлу, Своему гоните¬
лю. А произносил наш Господь
«горе» Своим распинателям для
того, чтобы научить Своих учеников
не восставать на убивающих их. НашГосподь смиренно говорил с высоты,
чтобы смиренно говорили главы Его
Церкви.Ефрем Сирин, Проповеоь о Госпоое
нашем 26.1552.9:5 Он сказал: кто Ты,Господи ? Господь же сказал: Я
Иисус, Которого ты гонишьИ евнух уверовал на пути, и Павел - на
пути; но его [Павла] не другой кто
привлек, а Сам Христос. Так как это
было не по силам для апостолов.
Труднее, потому что тогда, как апосто¬
лы находились в Иерусалиме и ни
один из них не был в Дамаске, он
возвратился оттуда верующим; а
находившиеся в Дамаске знали, что из
Иерусалима он шел еще неверующим,
так как он нес письма, чтобы связы¬
вать верующих. Как прекрасный врач,
Христос подал ему помощь, когда
горячка достигла наибольшей силы,
потому что надлежало удержать его
среди самого неистовства. Тогда
особым образом он пал духом и винил
себя в своем жестоком дерзновении.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 1955Ъ.9:6 Он в трепете и ужасе547 Слово «братьев» отсутствует как у Беды,
так и в ряде древних рукописей книги и унекоторых отцов (Евсевий Кесарийский,
Григорий Нисский). Слово «сих», насколь¬
ко нам удалось установить, присутствует во
всех известных рукописях, однако у Беды
его также нет. - Прим. пер. 548 С1. 1357, 9.4.549 См. 2 Кор 11:5-33. 550 TLG 2040.004,8.8.10-26. 551 См. Мф 18:7; 23:13, 14, 15, 16,23, 25, 27, 29; 26:24. 552 CSCO 270:23.553 TLG 2062.154, 60.155.36-47.126
Деяния Апостолов 9:1-9сказал: Господи! что
повелишь мне делать ? и
Господь сказал ему: встань и
иди в город; и сказано будет
тебе, что тебе надобно
делатьОбращение и научениеОн показал не то, что нужно было
делать постоянно, но указал на то, что
нужно будет затем услышать в городе,
чтобы настолько потом он утвердился
в добродетелях, насколько раньше,
поверженный прежним заблуждени¬
ем, находился в падшем состоянии554 .
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 9.6555.Когда с Павлом это произошло, и он,
пораженный, был в страхе, ибо ослеп,
он, тем не менее, стал приближаться,
говоря: Господи! Что повелишь мне
делать?56. Поэтому и юношей назвал
его Христос, потому что тому, кого Он
призывал к благодати, прощалась
вина, бывшая следствием возраста. К
тому же Христос его видел, когда его
осиял свет, и, так как юноши отходят
от порока более из-за страха, чем под
действием разума, Он использовал
рожон и, сжалившись, предостерег,
чтобы тот не шел против рожна.
Амвросий Меаиоданский, Об Иосифе
10.58557.9:8—9 Савл встал с земли, и с
открытыми глазами никого не
видел. Я повели его за руки, и
привели в Дамаск. Я три дня
он не видел, и не ел9 и не пилСлепота и прозрениеЕсли бы прежде он не был какследует ослеплен, то никоим обра¬
зом не смог бы вновь как следует
видеть и, отвергнув собственную
мудрость, которой он вводился в
заблуждение, всецело предаться
вере.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 9.8558.Да узнаем, что это поражение
[Савла] не было [совершено] нашим
милосердным Господом, Который
там говорил смиренно, но, скорее,
[оно произошло] от яркого света,
который сильно светил там. Этот
свет не был [предназначен], чтобы
поразить Павла в качестве наказа¬
ния за его дела, однако он принес
ему страдание из-за силы своих
лучей, как и сам он сказал.Ефрем Сирин, Проповедь о Господе
нашем 26.2559.Пусть он ничего не видел открыты¬
ми глазами, но он видел Христа. И
действительно, он видел Присут¬
ствующего и даже слышал Говоря¬
щего. Это помрачение не слепоты,
но благодати. В конце концов, и
Марии говорится: Дух Святой
найдет на Тебя, и сила Всевышнего
осенит Тебя (Лк 1:35)Амвросий Медиоданский,О патриархах 12.585Ь0.И три дня он не видел, и не ел, и не пил.554 Григорий Великий, Regula Pastoralis 3.34(PL 77:118). 555 Cl. 1357,9.14. 556 Этот
вопрос и последующий ответ с упоминани¬
ем рожна содержатся в Западной версии,на которую, видимо, опирался Амвросий.557 CSEL 32/2:110. 558 С1.1357, 9.18.559 CSCO 270:23-24. 560 CSEL 32/2:159.127
Деяния Апостолов 9:10-19Бывало ли что-нибудь подобное
этому? Обращение Павла служит
утешением, вознаграждающим за
скорбь о Стефане, которая хотя и
сама в себе имела нечто утешитель¬
ное в том, что он так отошел [к
Господу], но теперь получила и это
[утешение]. Также и селения сама¬
рийские обращением [своим]
принесли весьма много утешения.
Зачем, скажешь, это случилось не в
начале, но после? Чтобы показать,
что Христос воистину воскрес. Кто
гнал Его, не веровал Его смерти и
воскресению и преследовал учени¬
ков Его, тот каким образом, скажимне, уверовал бы, если бы не была
велика сила Распятого?Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 19561.Поскольку он не верил в то, что
Господь в третий день, воскреснув,
победил смерть, то он учится на
собственном примере - примере
человека, избавленного от трехднев¬
ного мрака вновь воссиявшим светом.
Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 9.9562.561 TLG 2062.154, 60.153.31-153.44. 562 С1.1357, 9.22.9:10-19 АНАНИЯ ПОСЛАН К ПАВЛУ10 В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал
ему: Анания! Он сказал: я, Господи. 11 Господь же сказал ему: встань и
пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме
тарсянина, по имени Савла; он теперь молится,12 и видел в видении
мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку,
чтобы он прозрел. 13 Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем
человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме;14 и здесь имеет
от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое. 15 Но
Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы
возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми.16 И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. 17 Анания
пошел и вошел, в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь
Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы
ты прозрел и исполнился Святаго Духа. 18 И тотчас как бы чешуя отпала
от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился,19 и, приняв пищи,
укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске.Обзор: Бог устроил так, чтобы Павл смиренным человеком, (Иоаннбыл научен Ананией, простым и Кассиан, Иоанн Златоуст), который128
Деяния Апостолов 9:10-19подобен овну, усмиряющему волка
(Аратор), поскольку не Анания, а Сам
Христос совершает просвещение
Павла. Господь убеждает Ананию идти
к Павлу (Иоанн Златоуст) и предска¬
зывает последнему страдание за Его
имя Своему избраннику (Беда Досто¬
почтенный, Орозий). Святой Дух
делает Павла сосудом благодати
(Кирилл Иерусалимский, Иероним).9:10 В Дамаске был один
ученик, именем АнанияПочему кого-либо из верховных
апостолов не призвал и не послал
[Господь] для оглашения Павла?
Потому что ему следовало быть введе-
ным [в Церковь] не людьми, но Самим
Христом; и этот [Анания] ничему не
научил его, а только крестил. По
крещении же Павел тотчас получил
великую благодать Духа, за ревность и
великое усердие. Впрочем, и Анания
был из числа весьма известных.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 205ЬЗ.9:13 Анания отвечал:Господи! я слышал от многих
о сем человеке, сколько зла
сделал он святым Твоим в
ИерусалимеСлыша это, да не подумает кто-либо,
что Анания говорит это потому, что
не верит сказанному или полагает,
что Христос не ведает правды. Да не
будет! Но, услышав имя Павла, в
страхе и трепете он и не внял
сказанному; так страх овладел
душою его при этом имени, хотя
после того, как он услышал, что[Господь] ослепил его, ему следова¬
ло быть смелым. И здесь, говорит,
имеет от первосвященников власть
вязать всех, призывающих имя Твое. Как
бы так говорил: боюсь, чтобы он
как-нибудь и меня не отвел в Иеруса¬
лим; для чего же Ты ввергаешь меня
в пасть льва? Для чего предаешь
меня ему? Он страшится и говорит
так, чтобы мы вполне узнали добро¬
детель этого мужа. Если это говори¬
лось иудеями, то это нисколько не
удивительно; если же и им, и притом
с таким страхом, то это служит
величайшим свидетельством силы
Божией. Брат Савл. Здесь и великий
страх и еще большее послушание
после страха.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 20564.9:15 Господь сказал ему: иди,
ибо он есть Мой избранный
сосудПочему апостол Павел является
избранным сосудом? Очевидно, потому,
что он - сосуд закона и хранилище
Священных Писаний.Иероним Стридонский, Послания
53 J565 .9:16 И Л покажу ему,
сколько он должен
пострадать за имя МоеОдин из святыхНе должно, говорит, бояться его как
гонителя, но должно, скорее, обни¬
мать его как брата, его, избранного563 TLG 2062.154, 60.157.40-48. 564 TLG2062.154, 60.159.53-160.4. 565 CSEL 54: 448.129
Деяния Апостолов 9:10-19переносить со святыми те страда¬
ния, на которые он некогда обрекал
святых.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 9.16566.Добровольная жертваКогда Павел был спасен там, где он
связал Христа преследованием,
страдая за Христа, замученный почти
до смерти, в воскресении он восста¬
нет во славе. Так происходит, ибо
милость и истина предходят пред лицем
Божиим (Пс 88:15); так что, если
добровольная жертва сокрушенного
духа и измученного сердца предлага¬
ется плачущим, истина заключается в
милости, а в конце милость предпочи¬
тается суду.Павел Орозий, Апологетика против
пелагиан 145Ь?.9:17 Господь Иисус, явившийся
тебе на пути, которым ты
шел, послал меня, чтобы ты
прозрел и исполнился Святаго
ДухаДействие Святого ДухаСвятой Дух, тотчас воздействовав,
переменил слепоту очей Павла и
даровал прозрение, душе же его
даровал печать, сделав избранным
сосудом, чтобы понес Имя явившего¬
ся ему Господа пред царями и сынами
Израилевыми, и бывшего некогда
гонителем сделал проповедником и
добрым рабом, ибо он все простран¬
ство от Иерусалима до Иллирии568
наполнил благовестием.Кирилл Иерусалимский,Огласительные слова
для просвещаемых 17.26569.Мне кажется, что Павел, подобно тому
как и Корнилий, тотчас по произнесе¬
нии этих слов сподобился Духа, хотя
преподававший и не был из числа
двенадцати. Так все касающееся Павла
было не человеческим и совершалось не
через человека, но Сам Бог был совер¬
шителем. А вместе с тем [Бог] научает
его смирению тем, что не приводит его к
верховным апостолам и показывает, что
здесь нет ничего человеческого. Он не
сподобился Духа, творящего знамения,
чтобы и через это явилась вера его, так
как он не творил чудес. И тотчас,
говорится, стал проповедывать в синагогах
об Иисусе, что Он есть Сын Божий. Не
проповедовал, что воскрес или что Он
жив; но что? Весьма точно излагал
догмат: что Он есть Сын Божий.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 20570.Каким приобретением стала тьма!При потере зрения он получает
лучшее видение. Чудесный векам урок
преподала живительная вера. Анания
побеждает ярость. О новая награда! И
усмиряет хищного волка тот, чье имя
по-еврейски значит овен. Бог будет
возвещен миру проповедником,
исхищенным от сени закона, которая
и делала его незрячим, и он просветит
земли, воспевая истинное Солнце. Не
прекращай, Савл, восхвалять этот
день! Эта исполненная многого света
ночь дарована тебе, и ты, помня
собственное помрачение, можешь
разогнать тьму мира.Аратор, История апостолов 7571 .566 С1.1357,9.26. 567 CSEL 5:623. 568 См. Рим15:19. 569 TLG 2110.003, 17.26.6-12. 570 TLG2062.154, 60.160.46-60. 571 С1. 1504, 1.55.714130
Деяния Апостолов 9:20-25Итак, Он его посылает к старшему
человеку и решает скорее наставить
его учением этого человека, а не
Своим собственным, чтобы то, что
действительно произошло с Павлом,
не подало потомкам примера для
возражения, когда каждый будет
убеждать себя самого, что и он должен
быть воспитанным таким же образом
под руководством и благодаря учению
одного Бога, а не указанием старших.
Иоанн Кассиан, Собеседования 2.15.1572.9:18 И тотчас как бы чешуя
отпала от глаз его, и вдруг он
прозрел; и, встав, крестился,и, приняв пищи, укрепился. И
был Савл несколько дней с
учениками в ДамаскеПрозрение слепогоТотчас чешуя отпала от глаз его. Эта
чешуя, говорят некоторые, и была
причиною слепоты его. И почему
[Господь] не ослепил глаз его? То и было
более удивительно, что он не видел с
открытыми [глазами]; в таком же
состоянии он находился под законом,
пока не было возложено на него имя
Иисуса. И тотчас крестился, и, приняв
пищи, укрепился. Он изнемог как от
путешествия, так и от страха, а равно от
голода и от скорби. И желая усилить эту
скорбь его, [Господь] попустил ему
оставаться слепым, пока не пришел
Анания. А чтобы кто не подумал, будто
слепота его была только воображаемая,для того - чешуя. Следовательно, он не
имел нужды в каком-либо другом науче¬
нии; но случившееся было научением.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 20Ъ7Ъ.Говорят, что у дракона все тело покрьгго
чешуей. Вследствие того, что иудеи
названы змеями и порождениями
ехидниными574 , всякий, кто шел вослед
их вероломству, как бы покрывал очи
сердца своего змеиной кожей; но, когда
под рукою Анании чешуя спала с его
глаз, его внешний вид показал, что он
уже принял в душе свет истины.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 9.18s75.Если же кто скажет, что это было делом
необходимости, - ведь и Елима тоже
потерпел576 , - мы скажем: да, и тот
потерпел, но остался, как был. Что же
он не был принужден? Что могло быть
убедительнее землетрясения, бывшего
при воскресении [Христовом], для
воинов, возвестивших (об этом), и
прочих знамений, чем то, что видели
Его воскресшим? Но и это не было
принуждением, а научением.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 19577.572 CSEL 13:58. 578 TLG 2062.154, 60.159.6-19. 574 Ср. Мф 23:33, 3:7; Лк 3:7. Возмож¬но, Беда заимствовал образ змеиной кожиу Аратора. 575 С1. 1357, 9.30. 576 См. Деян13:11. 577 TLG 2062.154, 60.154.9-16.9:20-25 ПАВЕЛ НАЧИНАЕТ ПРОПОВЕДЫВАТЬ
20 И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть131
Деяния Апостолов 9:20-25Сын Божий.21И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это
самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за
тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам. 22 А Савл
более и более укреплялся и приводил в замешательство иудеев, живущих в
Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос.23 Когда же прошло довольно
времени, иудеи согласились убить его. 24 Но Савл узнал об этом умысле их.
А они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его.25 Ученики же
ночью, взяв его, спустили по стене в корзине.Обзор: Павел проповедовал всю
полноту Благой Вести с жаром того,
кому было прощено много и желал
умереть за Христа, но Бог сохранял
его для благовестил и пользы Церкви
(Иоанн Златоуст, Августин Иппонс¬
кий, Беда Достопочтенный). Образ
бегства Павла можно истолковать
символически (Аратор, Беда Досто¬
почтенный)9:20 И тотчас стал
проповедывать в синагогахоб Иисусе, что Он есть Сын
БожийИ тотчас, говорит, стал проповедывать
в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын
Божий. Не проповедовал, что воскрес
или что Он жив; но что? Весьма точно
излагал догмат: что Он есть Сын
Божий.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 2О576 .9:24 Савл узнал об этом
умысле их. А они день и ночь
стерегли у ворот, чтобы
убить егоОни увидели, что дело возрастает;
потому не производят и суда. Но Савл
узнал об этом умысле их. А они день и ночьстерегли у ворот, чтобы убить его.
Почему? Потому, что это было для них
невыносимее всех уже прежде быв¬
ших знамений, с пятью тысячами, с
тремя тысячами [обращенных ко
Христу], и всех вообще.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 20579.9:25 Ученики же ночью,
взяв его, спустили по стене
в корзинеПольза ЦерквиБудем, увещеваю вас, подражать ему и
мы, и будем готовы на все опасности.
Как же, скажут, он обратился в бег¬
ство? Это он сделал не по трусости, но
сохранял себя для проповеди. Если бы
он страшился, то не пошел бы в
Иерусалим, не стал бы тотчас же
учить, оставил бы ревность. Но он
действовал не по страху, а по благора¬
зумию. Он научен был страданием
Стефана. Поэтому он не считал
великим умереть за проповедь, если
это не соединялось с великою
пользою. Это - муж, который не хотел
даже видеть Христа580 , Которого
теперь более всего желал бы видеть,578 TLG 2062.154, 60.160.56-60. 579 TLG2062.154, 60.161.17-23. 580 См. Флп 1:23-24.132
Деяния Апостолов 9:20-25когда еще не было исполнено служе¬
ние его людям. Такова должна быть
душа христианина! Характер Павла
выразился с самого начала и с первого
шага его поприща; а лучше сказать -
еще и прежде этого. А что он делал не
по разуму, то делал, руководствуясь
рассуждением человеческим581. Если,
спустя столько времени, он не хотел
разрешиться [от жизни, без пользы
для других], то тем более в начале
деятельности, когда лишь только
вышел из пристани. Христос не
избавляет его от опасности, но
попускает, потому что желает, чтобы
многое совершалось и человеческим
благоразумием; с другой стороны,
попускает для того, чтобы научить
нас, что и они были люди и что не
всегда все совершала благодать. Ведь,
если бы этого не было, то можно было
бы уподобить их просто деревьям.
Поэтому многое и сами они соверша¬
ли [своими] действиями. Будем так
поступать и мы, и также будем печься
о спасении братий. Это не ниже
мученичества, то есть, чтобы не
отрицаться ни от каких страданий для
спасения многих; ничто так не благо¬
угодно Богу.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 20582.Ученики же ночью, взяв его, спустили по
стене в корзине. <...> Итак, они спустили
его одного и с ним никого. Это также
не напрасно, так что он сам мог
явиться к апостолам в Иерусалиме; или
лучше, они спустили его, чтобы он
затем искал себе спасения; а он сделал
противное, отправившись прямо к
неистовствующим. Так он воспламе¬
нился, так сильно горел! И посмотри,как он следует [Христу], с первого дня
соблюдая заповедь, которую слышали
апостолы: и кто не берет креста своего и
следует за Мною (Мф 10:38). То самое,
что он пришел после прочих, делало
его ревностнейшим, и на деле здесь
исполнилось сказанное: кому мало
прощается, тот мало любит (Лк 7:47),
так что чем позже он пришел, тем
больше возлюбил. Потому, осуждая
прежнюю свою жизнь и часто упрекая
себя, он ничего не считал достаточ¬
ным для заглаждения прежнего.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 20583.Он не избежал бы козней того пресле¬
дующего правителя584 , если бы не
захотел послужить тем, кому был
нужен. Поэтому он и говорит: Влечет
меня и то, и другое: имею желание разре¬
шиться и быть со Христом, потому что
это несравненно лучше, а оставаться во
плоти нужнее для вас (Флп 1:23-24).
Августин Иппонский, Послания 228585.То есть ученики Христа - ведь в
греческом тексте отсутствует слово
«его» и сказано просто ученики,
потому что здесь подразумеваются
вообще ученики Христа или Церкви.
Не говорится, что Павел уже приоб¬
рел учеников, но что он только
приводил в замешательство иудеев,
живущих в Дамаске.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 9.25а58Ь.581 См. Рим 10:2. 582 TLG 2062.154, 60.161.61-162.29. 583 TLG 2062.154,60.161.26-56.584 См. 1 Кор 11:32-33. 585 CSEL 57:492. Обэтом пишет и Григорий Великий в своем«Втором диалоге». 586 С1.1357, 9.35.133
Деяния Апостолов 9:26-31Подобная разновидность бегства и
сегодня сохраняется в Церкви: [так
бывает,] когда кто-либо, будучи
окружен со всех сторон кознями
древнего врага или сетями мира сего,
спасается, охраняемый своей надеж¬
дой и верой. Ибо стена дамасская (а
Дамаск означает «пьющий кровь»587 )
есть превратности мира; под царем
Аретой (это имя означает «нисхожде¬
ние»588 ) подразумевается дьявол;
корзина, которую обыкновенно
плетут из камышовых стеблей и
пальмовых ветвей, символизирует
соединение веры и надежды. Ведь
камыш - это символ зеленеющей
веры, а пальма означает чаяние
вечной жизни. Поэтому всякий, кто
видит себя опоясанным стеной
невзгод, да взберется в корзину
добродетели, с помощью которой
спасется.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 9.25b589 .Тот, кто оставил пагубное злочестие и
предводителем вступил в доблестней¬
шие сражения, если оказался выше
грешников, достоин избежать засадыдаже при закрытых воротах. Корзина,
по обыкновению сплетенная из камыша
и пальмы, дала прикрытие Савлу, по
достоинству став образом Церкви. Ведь
всегда пребывают в ней камыш, благо¬
даря водам [крещения], и пальма в
венцах. Преумножают Церковь воды
крещения и кровь мучеников. Раньше,
во время насыщения огромной толпы,
приумножающиеся в изобилии хлебы
наполнили семь корзин590 . Столько же
церквей в мире Писание ясно возвеща¬
ет591 , в которых действует Дух, а
добродетель запечатлевает имена, но
при этом мы все-таки воспеваем единую
Церковь. Способствуют человеку
внешние обстоятельства, но он и сам
воинствует, оставаясь сосудом в Сосуде
[Христе], и уже при таком водитель¬
стве совершенно избегает врага.
Предводитель, вместе с Которым он
остается победителем в любых битвах.
Аратор, История апостолов 7592 .587 Иероним Стридонский, Liber de nominibusHebraids (CCSL 72:110). 588 См. 2 Кор 11:32-33; Иероним Стридонский, Uber de nominUms
Hebrakis (CCSL 72:154). 589 CI. 1357, 9.40.590 См. Мф 15:36-37. 591 См. Откр 1:4,11.592 Cl. 1504, 1.56.7389:26-31 ПАВЕЛ ПРИХОДИТ К АПОСТОЛАМ26 Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все
боялись его, не веря, что он ученик.27 Варнава же, взяв его, пришел к
Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил
ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедывал во имя Иисуса.28 И
пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедывал
во имя Господа Иисуса.29 Говорил также и состязался с еллинистами; а
они покушались убить его. 30 Братия, узнав о сем, отправили его в134
Деяния Апостолов 9:26-31Кесарию и препроводили в Таре. 31 Церкви же по всей Иудее, Галилее и
Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, п/ш
утешении от Святаго Духа, умножались.Обзор: Свидетельства Павла об
отношениях с апостолами в Иерусали¬
ме требуют прояснения (Иоанн
Златоуст, Беда Достопочтенный)593 .
Ученики стараются защитить и
сохранить Павла ради Церкви (Иоанн
Златоуст).9:26 Савл прибыл в
Иерусалим и старался
пристать к ученикам;
но все боялись его, не веря,
что он ученикРазные описания событийЗдесь справедливо недоумение: в
Послании к Галатам Павел говорит: и
не поит в Иерусалим к предшествовав¬
шим мне апостолам, а пошел в Аравию, и
опять возвратился в Дамаск. Потом,
спустя три года, ходил я в Иерусалим
видеться с Петром и пробыл у него дней
пятнадцать. Другого же из апостолов я
не видел никого (Гал 1:17-19); а здесь,
напротив, говорится, что Варнава
привел его к апостолам. Он говорит
или то, что он ходил в [Иерусалим] не
с тем, чтобы остаться там, а именно
говорит: не стал тогда же советоваться с
плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим
к предшествовавшим мне апостолам (Гал
1:16,17); или то, что умысел [против
него] в Дамаске случился после
пришествия его из Аравии, а потом
уже, по возвращении оттуда, последо¬
вало путешествие [в Иерусалим].
Таким образом, он приходил не к
апостолам, но старался пристать к
ученикам как ученик, а не как учитель.Следовательно, приходил не для того,
чтобы идти к первейшим его [апосто¬
лам] , потому что от них он ничему не
учился. Или он не упоминает об этом
путешествии, но умалчивает, так что
дело было так: он отправился в
Аравию, потом пришел в Дамаск,
потом в Иерусалим, потом в Сирию;
или еще так: пришел в Иерусалим,
потом был послан в Дамаск, потом в
Сирию, потом опять в Дамаск, потом
в Кесарию, и затем, спустя четырнад¬
цать лет, может быть, [опять пришел
в Иерусалим], когда привел братию с
Варнавою594 . Или, если не так, то
здесь речь идет о другом времени595 .
Писатель многое сокращает и соеди¬
няет различные времена. Смотри, как
он не тщеславится и не распространя¬
ется в рассказе об этом видении
(Павла)596 , но кратко повествует. А
затем опять начинает и говорит так:
Савл прибыл в Иерусалим и старался
пристать к ученикам; но все боялись его,
не веря, что он ученик. И отсюда опять
открывается пламенная [ревность]
Павла, не от Анании и тех, которые
удивлялись ему там [в Дамаске], но и
из случившегося в Иерусалиме, так
как это [обращение его] было совер¬
шено сверх чаяния человеческого.
Иоанн 3 латоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 2 1 597.593 Обсуждение этой проблемы в совре¬
менной библеистике см., например, в:Fitzmyer, Acts, 136-138. 594 См. Гал 2:1.595 См. Деян 11:30. 596 См. Деян 22:17-21597 TLG 2062.154, 60.163.30-164.27.135
Деяния Апостолов 9:26-31Различные свидетельстваДа не подумаем, что тотчас же после
крещения он пришел к апостолам в
Иерусалим, но, как он сам пишет
галатам598 , вначале он удалился в
Аравию и снова возвратился в Дамаск;
затем, через три года придя в Иеруса¬
лим, виделся с Петром и пробыл у него
дней пятнадцать; другого же никого из
апостолов не видел, кроме Иакова,
брата Господня599 . А уже после этого,
как повествует и Лука, он пришел в
страны Сирии и Киликии600 . Когда же
именно - в первое или второе свое
пребывание в Дамаске - он претерпел
гонения, неясно; может быть, и во
второе, ведь сказано, что по проше¬
ствии многих дней иудеи согласились
убить его. А Аравию Лука не упоминает,
очевидно, потому, что там Павел
проповедовал меньше всего; об этом и
он сам, беседуя с царем Агриппой,
говорит в следующих главах книги:«Ибо я сперва в Дамаске и Иерусалиме,
потом во всей земле Иудейской и язычникам
проповедовал (Деян 26:20)601».Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 9.26602.9:27 Варнава же, взяв его,
пришел к Апостолам и
рассказал им, как на пути он
видел Господа, и что говорил
ему Господь, и как он в
Дамаске смело проповедывал
во имя ИисусаЭтот Варнава был человек послушный и
кроткий; имя его значит сын утешения -
потому и был он любим Павлом. А что
он был весьма добр и кроток, это видно
как из настоящего обстоятельства, так и
из бывшего с Иоанном (Марком)603.Поэтому он не боится, но рассказывает,
как на пути он видел Господа, и что говорил
ему, и как он в Дамаске смело проповедывал
во имя Иисуса.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 21604.9:28—30 И пребывал он с
ними, входя и исходя, в
Иерусалиме, и смело
проповедывал во имя Господа
Иисуса. Говорил также и
состязался с еллинистами; а
они покушались убить его.
Братия, узнав о сем,
отправили его в Кесарию и
препроводили в ТареСпоры в Иерусалиме
и ДамаскеЗаметь, что он учил греков в Иеруса¬
лиме, а иудеев в Дамаске, городе
язычников. Не может ли это означать,
что язычники должны были присое¬
диниться к граду Божию, а иудеи -
впасть в языческое неверие? Об этом
говорит и Исайя: и Ливан не превра¬
тится ли в сад, а сад не будут ли почи¬
тать как лес (Ис 29:17)605.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 9.29ьое.598 См. Гал 1:17-21; Иероним Стридонский,Commentarii in Epistolam ad Galatas 1.1.17 (PL26:328). 599 Ср. Гал 1:17-19. 600 См. Деян15:41. 601 Ср. Деян 26:20. 602 Cl. 1357, 9.51.603 См. Деян 11:24, 15:36-40. 604 TLG2062.154, 60.164.32-39. 605 В латинском
тексте: Et uertetur Libanus in Carmel et Carmel insaltum reputabitur. Слово Carmel имеет
несколько значений, во-первых, по-
еврейски это значит сад, во-вторых, это
Кармил, имя собственное, название горной
гряды в уделе Асира и города в уделе Иуды. -Прим. ред. 606 С1. 1357,9.68.136
Деяния Апостолов 9:32-43А они покушались убить его: это свидетель¬
ствует о силе и совершенной победе
[Павла], а также и о том, что они были
весьма недовольны случившимся.
Братия, узнав о сем, отправили его в
Кесарию. Делают это из опасения.Боясь, чтобы [с ним] не случилось того
же, что со Стефаном, отправляют его в
Кесарию. И препроводили в Таре. Отправ¬
ляют его, как из опасения, так вместе и
с тем, чтобы он проповедовал и был в
безопасности, находясь в своем отече¬
стве. И заметь, прошу, как не все
делается благодатию, но Бог попускает
им устроять многое и собственною
мудростью, по-человечески. Если так
было с ним, то тем более с теми (учени¬
ками); попускает же для того, чтобы
нерадивые не имели оправдания.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 21607.9:31 Церкви же по всей
Иудее, Галилее и Самарии
были в покое[Лука] намеревается говорить о
Петре и о путешествии его ко святым.
Поэтому, чтобы кто не подумал, будто
это [сделал Петр] по страху, сначала
он повествует о том, в каком состоя¬
нии находились Церкви, и показыва¬
ет, что, когда было гонение, то [Петр]
находился в Иерусалиме, а когда
повсюду Церковь находилась в безо¬
пасности, тогда уже он и оставляет
Иерусалим. Так он был ревностен и
тверд!Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 21Ь0в.607 TLG 2062.154, 60.164.51-165.4. 608 TLG2062.154, 60.165.8-14.9:32-43 ИСЦЕЛЕНИЕ ЭНЕЯ И ВОСКРЕШЕНИЕ ТАВИФЫ32 Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в
Лидде. 33 Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже
лет лежал в постели в расслаблении. 34 Петр сказал ему: Эней! исцеляет
тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал. 35 И
видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к
Господу. 36 В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что
значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много
милостынь. 37 Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли
и положили в горнице. 38 А как Лидда была близ Иоппии, то ученики,
услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек
просить, чтобы он не замедлил придти к ним. 39 Петр, встав, пошел с
ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами
предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна,
живя с ними. 40 Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и,137
Деяния Апостолов 9:32-43обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои
и, увидев Петра, села. 41 Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и
вдовиц, поставил ее перед ними живою. 42 Это сделалось известным по
всей Иоппии, и многие уверовали в Господа. 43 И довольно дней пробыл он
в Иоппии у некоторого Симона кожевника.Обзор: Особенностью повествования
Луки является то, что он проводит
параллель между Иисусом Христом и
апостолами, как в случае Энея и
расслабленного при купели в Вифез¬
де, что раскрывает символическое
понимание греха609 , характерного для
семи рассказов об исцелениях пара¬
личных в Новом Завете610. Подобно
этому, рассказ о воскрешении Тавифы
содержит аллюзии к истории о
воскрешении Спасителем умершего
ребенка у апостола Марка611 и на
воскрешения умерших пророками
Илией и Елисеем612. Первенство
Петра проявляется во всех описаниях
Луки (Иоанн Златоуст). Эней - образ
немощи человека, которого исцеляет
воскресший Христос (Иоанн Злато¬
уст, Беда Достопочтенный). Исцеле¬
ние предшествует вере (Беда Досто¬
почтенный). В имени человека
сокрыт духовный смысл (Иоанн
Златоуст, Беда Достопочтенный).
Прошение вдов о Тавифе - плод ее
добрых дел (Беда Достопочтенный,
Иоанн Златоуст). Прикосновением
Петра Тавифа переводится от смерти
к жизни (Беда Достопочтенный), как
от закона к благовестию (Аратор). С
молитвой Петр приказал ей встать, и
она сначала пришла в сознание, а
потом вернулась к своему труду
(Иоанн Златоуст, Беда Достопочтен¬
ный), и это было действием Божьего
милосердия к той, которая являламилосердие к другим (Киприан
Карфагенский). То, что Петр пробыл
много дней у кожевника в Иоппии,
показывает его смиренномудрие
(Иоанн Златоуст).9:32 Петр, обходя всех,
пришел и к святым,, живущим
в ЛиддеОн обходил, как бы некоторый воена¬
чальник, ряды, наблюдая, какая часть
сомкнута, какая во всем вооружении и
какая имеет нужду в его присутствии.
Посмотри, как он везде успевает быть
и является первым. Когда надлежало
избрать апостола, он - первый; когда
беседовать с иудеями о том, что они не
были упоены вином, когда исцелить
хромого, когда говорить к народу, он -
прежде остальных; когда с начальника¬
ми, когда с Ананиею, когда соверша¬
лись исцеления от тени, был он613. Где
была опасность, там он, и где [требова¬
лась] распорядительность; а где все609 См. Лк 5:17-26 и парал. 610 В дополне¬
ние к уже перечисленным выше см. Деян3:1-10; 9:32-35; 14:8-10. 611 См. Мк 5:21-24, 35-42. 612 Так, например, Петр
высылает всех из комнаты (Деян 9:40; Мк
5:40) и молится (1 Цар 17:20; 2 Цар 4:33).
Тавифа открывает глаза (2 Цар 4:35) и
садится (Лк 7:15). Петр берет ее за руку(Мк 5:41) и ставит ее перед святыми и
вдовицами (1 Цар 17:23; 2 Цар 4:36).613 См. Деян 1:15; 2:15; 3:4-12; 4:8; 5:3-15.138
Деяния Апостолов 9:32-43было в мире, там все они вместе, так
он не искал себе большей чести.Опять, когда надлежало творить
чудеса, он является прежде других, и
здесь также он сам подъемлет труд и
совершает путешествие.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 21ьи.9:33 Там нашел он одного
человека, именем Энея,
который восемь уже лет
лежал в постели в
расслабленииЭтот Эней обозначает слабый челове¬
ческий род, сначала больной от
наслаждений, но затем исцеленный
трудом и молитвой апостолов. Так как
и сам мир поднимается на четыре
стороны света, и четыре времени года
меняются в беге времени, то всякий,
кто испытывает сиюминутные и
ускользающие радости, словно
обессиленный, лежит на постели
дважды по четыре года. А кровать -
это сама вялость, где отдыхает душа
больная и слабая, то есть в наслажде¬
нии тела и в любви ко всему мирскому.
Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 9.33615.9:34 Петр сказал ему: Эней!
исцеляет тебя Иисус
Христос; встань с постели
твоей. И он тотчас всталИсцеление и вераПритом он представил и доказатель¬
ство знамения, взявши одр. [Апосто¬
лы] не только исцеляли от болезней,
но вместе со здоровьем сообщали еще
и силу. С другой стороны, до этоговремени они еще не показали своей
[чудотворной] силы и потому справед¬
ливо не требовали веры от этого
человека, как не потребовали и от
хромого616. Подобно тому, как Хрис¬
тос, начиная знамения, не требовал
веры, так и они. В Иерусалиме спра¬
ведливо от них сначала требовалась
вера; так, по вере некоторые, одержи¬
мые болезнями, полагаемы были на
дорогах, чтобы хотя тень проходящего
Петра осенила кого из них (Деян 5:15),
потому что там совершалось много
знамений, а здесь это совершается
первое. И одни из знамений соверша¬
лись для обращения неверовавших, а
другие для утешения верующих.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 21еи.Исцеленному от расслабления он
затем повелел встать и постелить себе
[постель], духовно подразумевая, что
всякий, кто принял в сердце основа¬
ние веры, разрушит не только оцепе¬
нение, в котором праздно пребывал,
но даже совершит добрые дела, после
которых сможет отдохнуть.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 9J4618.9:36 В Иоппии находилась
одна ученица, именем Тавифа,
что значит: «серна»; она
была исполнена добрых дел и
творила много милостыньЗначение имениНе без цели упоминается и имя ее, но614 TLG 2062.154, 60.165.29-42. 615 С1. 1357,9.75. 616 См. Деян 3:6. 617 TLG 2062.154,60.165.53-166.8. 618 С1. 1357, 9.85.139
Деяния Апостолов 9:32-43чтобы мы узнали, что она соответ¬
ствовала этому имени, была так
внимательна и деятельна, как серна.
Многие имена даются с особенным
значением, как мы часто говорили
вам. Она была, говорит, исполнена
добрых дел и творила много милостынь.
Великая похвала для жены, если те и
другие она творила так, что была
исполнена тех и других; и наперед, как
видно, она прилагала попечение о
первых, а потом о последних. Какие
делала Серна, говорит, живя с ними.
Великое смиренномудрие! Не так, как
мы; но они были все вместе, прилагая
великое попечение о милостыне.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 21ь'9.В Иоппии находилась одна ученица,,
именем Тавифа, что значит: «серна», то
есть козочка или дикая коза. Означает
же она души, возвышенные из-за
стремления к добродетелям, но
достойные презрения, по мнению
людей. Блаженный Лука не стал бы
развивать объяснение этого имени,
если бы не полагал, что в нем заключе¬
на большая тайна. Козочка и серна -
это животные, по природе похожие,
но по размеру разные, живущие на
высоких горах и даже издалека видя¬
щие всех, кто идет. Поэтому, из-за
остроты зрения, они называются по-
гречески газелями (dorcades)620 . Так,
бесспорно, и святые, обитающие
благодаря своим делам в горних,
мысленным созерцанием мудро
устремляются к небесному и в то же
время осторожно внимают себе. Ведь
то, что эти животные являются чисты¬
ми по закону621, но робкими и миролю¬
бивыми по природе, позволилоМарциалу, описывая их, говорить:
«Вепрь внушает страх зубами, рога
защищают оленя, а мы - миролюбивые
серны - являемся только добычей»622 .
Разве это ясно не означает тех, кто
старается жить просто и разумно
поступать, словно ступать раздвоен¬
ным копытом и, постоянно размыш¬
ляя, повторяют слово Божие? Такие
люди, если даже и встречают духовную
смерть по невежеству или слабости,
благодаря непорочности устремления
заслуживают восстановления, что
произошло с самим Петром, к которо¬
му непосредственно может быть
отнесено написанное о серне.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 9.36ьп.Истинная славаТак и ты, если хочешь, чтобы о тебе
помнили, если ищешь истинной
славы, подражай этой жене и такие
же строй здания; не траться на мерт¬
вое вещество, но показывай великую
щедрость к подобным тебе. Такая
память достохвальна и приносит
великий плод.Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 30.8624.9:38 Ученики, услышав, что
Петр находится там,
послали к нему двух человек
просить, чтобы он не
замедлил придти к ним619 TLG 2062.154, 60.166.31-43. 620 ИсидорСевильский Etymologiarum. 12.1.15. 621 См.Лев 11:3; Втор 14:6. 622 Исидор Севильс¬кий приводит эту эпиграмму Марциала(13.94) в своих «Этимологиях» (Etymologiae12.1.22). 623 Cl. 1357, 9.89. 624 TLG2062.112, 53.277.1-6.140
Деяния Апостолов 9:32-43Почему они ждали, пока она умрет?
Почему не утруждали Петра и прежде
этого? По любомудрию они считали
недостойным утруждать учеников
ради таких дел и отвлекать от пропо¬
веди; поэтому и говорит, что [Петр]
находился недалеко, чтобы показать,
что они просили об этом как бы
случайно, - а Тавифа была ученица, -
но не нарочито.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 21е25.9:39 Ввели его в горницу, и все
вдовицы со слезами предстали
перед ним, показывая
рубашки и платья, какие
делала Серна, мсивя с нимиМолитвы за умершихНе о памятниках, не о надгробных
украшениях будем заботиться. Ты
собери вдовиц - вот наилучший
памятник! Скажи [им] имя [покойно¬
го] , пусть все творят за него молитвы
и моления. Это преклонит на милость
Бога, хотя и не умерший сам, а другой
за него совершает милостыню. Это
сообразно с человеколюбием Божи¬
им. Стоящие вокруг и плачущие
вдовицы могут спасти если не от
настоящей, то от будущей смерти.
Многие получили пользу от милос¬
тынь, совершаемых за них другими.
Если они и не совершенно [помилова¬
ны], то, по крайней мере, получили
некоторое утешение.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 21Ь2Ь.Вдовы - это благочестивые размышле¬
ния кающейся души, которые в
определенный момент потерялиэнергию прежнего восприятия,
словно руководство мужа, и которым
необходимо смиренно молиться о
согрешившей душе.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 9.39а627 .Они просили за усопшую не своими
словами, а произведениями ее соб¬
ственных рук, ибо милостыня осво¬
бождает не только от второй, но и от
первой смерти.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 9.39ЬЬ28.9:40 Петр выслал всех вон и,
преклонив колени, помолился,
щ обратившись к телу,
сказал: Тавифа! встань. И
она открыла глаза свои и,
увидев Петра, селаСмирение апостоловНе все знамения Бог попускает совер¬
шать с одинаковою легкостью. Эго было
полезно для самих [апостолов]. Он
промышлял не только о спасении других,
но и их самих. Потому-то исцелявший
многих тенью теперь употребляет такое
[усилие] для воскрешения. Впрочем,
иногда содействовала и вера приступаю¬
щих. Таким образом, ее первую [Петр]
воскрешает из мертвых, называя по
имени. Она, как бы пробудившись от сна,
сначала открыла глаза, потом, тотчас
увидевши Петра, села и, наконец,
прикосновением руки была укреплена.
Заметь опять, прошу, какая отсюда
польза, и как плоды [этого] служили не к625 TLG 2062.154, 60.166.16-22. 626 TLG2062.154, 60.169.47-57. 627 С1. 1357, 9.121.628 С1. 1357, 9.126.141
Деяния Апостолов 10:1-8тщеславию. Поэтому он и высылает всех
вон, подражая и в этом Учителю.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 21629.Воскрешение душиВот наивернейший ход воскресения:
сначала воскресающая открывает
глаза ума, затем, узнав голос Петра,
садится и воспринимает свет, кото¬
рый ранее потеряла, и живет согласно
учению тех, кто ей помог.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 9 АО630.Если мы здраво рассудим, то обнов¬
ленный день ясно становится образом
души, откликнувшейся на Петров
глас, который пресекает тень древних
прещений. Она, прежде пребываю¬
щая во мраке тьмы под тяжестью
закона, восстает обновленной и
утверждается в Церкви. Не устами
закона было возвещено спасение, но
рожденным от воды Благодать начи¬
нает уделять дары вечной жизни.
Аратор, История апостолов 7631.Воздаяние за милосердиеСколь сильно было воздаяние за
милосердия, сколько смогли совершить
праведные труды! Та, которая при
жизни щедро предоставляла помощь
трудящимся вдовам, удостоилась бьггь
возвращенной к жизни по просьбе вдов.
Киприан Карфагенский, Книга о
благотворении и милостынях 6632.9:41 Он, подав ей руку, поднял
ее, и, призвав святых и
вдовиц, поставил ее перед
ними живоюОт прикосновения руки Петра Тави¬
фа воскресает, ибо душа, расслаблен¬
ная грехами, ничем не исцеляется
столь быстро, как примером, подавае¬
мым святыми.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 9А1ь33.9:43 И довольно дней пробыл
он в Иоппии у некоторого
Симона кожевникаПосмотри на смирение и кротость
Петра: он пребывает не у нее [Тави-
фы] и не у кого-либо другого из
знатных, но у кожевника, всеми
[действиями своими] внушая сми¬
ренномудрие, и не попуская ни
бедным стыдиться, ни великим
превозноситься. Он потому и решил
обойти [Церкви], что веровавшие
имели нужду в его наставлении.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 21е34.629 TLG 2062.154, 60.168.8-20. 630 С1. 1357,9.130. 631 С1.1504, 1.62.837 632 С1. 0047,6.131 633 С1. 1357, 9.134. 634 TLG 2062.154,60.166.59-167.7.10:1-8 ВИДЕНИЕ КОРНИЛИЯ1В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка,142
Деяния Апостолов 10:1-8называемого Италийским,2 благочестивый и боящийся Бога со всем домом
своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу.3 Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который
вошел к нему и сказал ему: Корнилий!4 Он же, взглянув на него и
испугавшись, сказал: что, Господи ? Ангел отвечал ему: молитвы твои и
милостыни твои пришли на память пред Богом.5 Итак пошли людей в
Иоппию и призови Симона, называемого Петром. 6 Он гостит у некоего
Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе
слова, которыми спасешься ты и весь дом твой. 7 Когда Ангел, говоривший
с Корнилием, отошел, wo он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого
воина из находившихся при нем 8 и, рассказав им все, послал их в Иоппию.Обзор: Обращение Корнилия и
оправдание этого события Петром
(см. далее 11:1-19) являются поворот¬
ным моментом в рассказе Луки о
благовестии среди язычников, кото¬
рое совершается по Божественному
устроению, а не по желанию людей.
Корнилий - пример веры и доброде¬
тельной жизни среди язычников,
которых Бог приводит к полноте
истины через апостолов (Иоанн
Златоуст, Августин Иппонский, Беда
Достопочтенный, Василий Кесарийс¬
кий, Аммоний, Аратор).10:1 В Кесарии был
некоторый муж, именем
КорнилийКорнилий был не иудей и не жил по
закону [иудейскому], но уже следовал
нашему образу жизни. Обрати внима¬
ние на двух уверовавших, которые оба
были сановниками, - на евнуха из
Газы и этого, - и на то, как велико
было о них попечение [Божие]. Но не
подумай, чтобы это - за их сан. Нет,
не за то, - да не будет! - но за благоче¬
стие. Для того и замечено о сане,чтобы более явно было их благочес¬
тие. Когда кто бывает таким среди
богатства и власти, то это более
достойно удивления.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 22ьъъ.10:2 Благочестивый и
боящийся Бога со всем домом
своим, творивший много
милостыни народу и всегда
молившийся БогуСвет добродетелиОбычно ведь говорят, что он, следова¬
тельно, заслужил веру, потому что был
добрым мужем и до того, как уверо¬
вал. Это может быть сказано о Корни-
лии, чьи милостыни были приняты и
молитвы услышаны до того, как он
уверовал во Христа: все-таки он
творил милостыню и молился с какой-
то верой. Ибо как он призывал Того, в
Кого не верил? Но если бы он мог
быть спасен без веры во Христа, то
зодчий апостол Петр не посылался бы
для его созидания. Как бы то ни было,635 TLG 2062.154, 60.171.17-26.143
Деяния Апостолов 10:1-8если Господь не созиждет дома, напрасно
трудятся строящие его (Пс 126:1). И
нам говорится, что вера от нас, а
прочее - от Господа, касающееся дел
праведности: как будто бы вера не
относится к зданию; как будто к
зданию не относится фундамент.
Поэтому, если вера имеет непосред¬
ственное и прямое отношение, то
тщетно работает заявляющий о
строительстве веры, если только
Господь ее не созиждет изнутри
милосердием. Итак, сколько бы и
прежде он не верил во Христа, и когда
начал верить, и когда уверовал,
Корнилий хорошо потрудился, все
должно быть отдано Богу, чтобы кто-
то случайно не возгордился.Августин Иппонский, О
предопределении святых 1.7.12ЬЪ6.Заметь, прошу, так же и здесь новую
похвалу милостыне, как там [в сказа¬
нии] о Тавифе. Благочестивый и
боящийся Бога со всем домом своим. Да
услышат это те из нас, которые не
заботятся о домашних. Он же заботил¬
ся и о воинах и творивший много
милостыни народу. Так были благоуст¬
роены у него и понятия, и жизнь.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 22ь37.Не добродетелями достигают веры, а
верой - добродетелей, как разъясняет
блаженный папа Григорий638. Ибо
Корнилий, говорит он, чьи милосты¬
ни еще до крещения удостаиваются
похвалы, свидетелем которой стано¬
вится ангел, не от дел пришел к вере,
а от веры к делам. Если он не веровал
в истинного Бога еще до своего
крещения, то кому он молился? Иликаким образом услышал бы его всемо¬
гущий Бог, если бы он не просил у
Него совершенствоваться в добре?
Следовательно, он знал Творца всего,
Бога, но пребывал в неведении
относительно Воплощения Его
всемогущего Сына. Имел веру тот, кто
молитвами и милостынями смог
угодить [Богу] и добрыми делами
своими заслужил того, чтобы ему
было даровано совершенное позна¬
ние Бога и вера в таинственное
Воплощение Его Единородного
[Сына] - ведь он был удостоен таин¬
ства крещения. Итак, верой он
пришел к делам, а делами был укреп¬
лен в вере.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 10.1ьъэ.10:3 Он в видении ясно видел
около девятого часа дня
ангела Божия, который
вошел к немуСправедливо получает он в девятом
часу предсказание о предстоявшем
ему крещении - ведь он должен был
быть крещен в смерти640 Того, Кто в
девятом часу предал дух641.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 10.3е42.636 PL 44:969. 637 TLG 2062.154, 60.171.45-51.638 Gregorius Magnus. Homilia in Ezechielem.2.7.9 (CCSL 142:322-323). 639 Cl. 1357, 10.2.640 Ср. Рим 6:4. В тексте Вульгаты в этомместе стоит in mortem, то есть «в смерть»;
мы, однако, попытались возможно точнее
передать конструкцию с отложительным
падежом вместо винительного, употреблен¬
ную в данном случае Бедой - in morte. - Прим.пер. 641 Ср. Мф 27:46-50; Мк 15:34-37; Лк
23:44-46. - Прим. пер. 642 С1. 1357, 10.14.144
Деяния Апостолов 10:1-810:4 Ангел отвечал ему:
молитвы твои и милостыни
твои пришли на память пред
БогомПлоды праведной жизниВидели ли вы, какова сила милосты¬
ни, и из прежней беседы, и из настоя¬
щей? Там она избавила от смерти
временной, здесь - от вечной, и
отверзла врата неба. Смотри, как
много сделано было для того, чтобы
уверовал Корнилий: ангел был по¬
слан, Дух действовал, верховный из
апостолов был призван, явлено было
такое видение, и вообще не было
оставлено ничего. Сколько было
сотников, тысяченачальников и
царей, и никто из них не удостоился
того, чего он? Послушайте все вы,
принадлежащие к войску, предстоя¬
щие царям. Он был благочестивый,
говорит [писатель], и боящийся Бога, а
что еще более, был таков со всем домом
своим. Он так был этому предан и
благорасположен, что не только себя
вел хорошо, но и домашних своих
направлял точно так же. Не так, как
мы, которые делаем все к тому, чтобы
слуги боялись нас, но ничего к тому,
чтобы они были благочестивыми. А
он не так, но боялся Бога со всем
домом своим, будучи как бы общим
отцом не только для всех, бывших с
ним, но и для воинов, бывших под его
властью. Послушай, что еще другое
они говорят, не напрасно ведь прибав¬
лено: одобряемый всем пародом Иудейс¬
ким, но чтобы никто не сказал: что в
том, да если он был необрезанный? И
те, говорят, свидетельствуют о нем.
Итак, нет ничего равного милостыне;
или лучше: так велика сила этойдобродетели, когда она происходит из
чистых сокровищниц! Как происходя¬
щее от неправедных подобно источ¬
нику, изливающему нечистоты, так
происходящее от праведных стяжа¬
ний есть как бы прозрачный и чистый
поток в саду, приятный на вид, услади¬
тельный на вкус, доставляющий
свежесть и прохладу во время полу¬
дня. Такова милостыня!Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 22643.Важно было почтить Корнилия из
города Кесарии, побег чужеземного
корня. Он, чья жизнь, посвященная
благочестию, освятила его к купели,
обрел веру благодаря своим делам. Он,
только приступивший к исполнению,
смог явить веру омытым крещением.
Но посланный со звездного неба ангел,
представ ему, сказал: «Благоугодны
Богу дела, которые ты совершил, и
молитвы, которые ты вознес. Не будет
лишена награды добродетель! Познай
верный путь, когда Петр придет сюда».
Так блистающий вестник громогласно
указал на необходимость водной
купели пакибытия.Аратор, История апостолов 7644.И сейчас одни работают от первого
часа, а другие от одиннадцатого?Кто они?Без всякого сомнения, это совершен¬
но ясно всем из повествований
богодухновенного Писания. Многие,
по свидетельству апостола, с детства
Священные Писания изучают645 , а
многие, как Корнилий, хотя и верно643 TLG 2062.154, 60.175.10-41. 644 С1.1504, 1.63.846 645 См. 2 Тим 3:15.145
Деяния Апостолов 10:1-8вникают в естественный порядок
вещей, но из-за отсутствия наставни¬
ков замедляются на своем пути к
совершенному знанию. Ведь как они
уверуют, сказано, если не услышат?646
И если некоторые, как Корнилий, не
делают ничего дурного, но по стрем¬
лению к совершенству и знанию по
доброй воле доблестно являют в себе
достижимые для них добродетели, то
Бог дарует им то же, что и Корнилию,
не вменив им прошедшее время в
вину за бездеятельность, поскольку
причина не в них, как я уже сказал, но
довольствуясь стремлением, явлен¬
ным в своевременном усердии и
последующем еще более ревностном
исполнении.Василий Кесарийский, Лскетикон.
Краткие правила 2.224Ь47.Нужно отметить, что всякий, горячо и
от чистого сердца молящийся Богу и
творящий милостыню, не остается так,
но Бог через явление ангелов и благо¬
честивого человека показывает
истинную веру, через которую некто
спасается. Так что в случае, если кто-то
не знает, угодно Богу то или иное дело
или нет, нужно горячо помолиться
Богу, и такому человеку открывается
истина; особенно, если кто-то недоуме¬
вает по поводу веры - как надо думать,
и кому верить. Поэтому существует
множество направлений среди тех, кто
считается христианами.Аммоний, Катены на Леяния
Апостолов 10 А646.Будем же искать тех добродетелей,
которые и для нас самих спасительны,
и для ближнего наиболее полезны.
Таковы милостыня и молитва; впро¬чем, молитва сама заимствует свою
силу и воскрыляется от милостыни.
Молитвы твои, сказано, и милостыни
твои пришли на память перед Богом. И
не только молитва, но и пост также от
милостыни заимствует свою твер¬
дость. Если ты постишься без милос¬
тыни, то пост твой не есть пост, и
такой человек хуже обжоры и пьяни¬
цы, и притом настолько, насколько
жестокость хуже роскошества. Но что
я говорю - пост? Хотя бы ты был
непорочен, хотя бы соблюдал дев¬
ственность, но, если не творишь
милостыни, будешь вне брачного
чертога.Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 77 (78).6м9.10:5 Итак, пошли людей в
Иоппию и призови Симона,
называемого ПетромДавайте будем остерегаться таких
жестоких и опаснейших искушений, а
больше подумаем над тем, что и сам
апостол Павел, хотя и был низвержен
и наставлен Божественным голосом с
неба, тем не менее был послан к
человеку, чтобы принять таинства и
присоединиться к Церкви. И сотник
Корнилий, хотя ангел и сказал ему, что
молитвы его услышаны и милости его
оценены, тем не менее был передан
Петру для научения, приняв от него не
только таинства, но и услышав о том,
как надо верить, на что надеяться, что
любить. И хотя все может произойти646 См. Рим 10:14. 647 TLG 2040.050,31.1229.45-1232.16; PG 31:1229-1232.648 CGPNT 3:173. 649 TLG 2062.152,58.710.8-21; PG 58:710.146
Деяния Апостолов 10:9-16через ангела, но человеческое призва¬
ние было бы унижено, если бы оказа¬
лось, что Бог не хочет, чтобы Его
Слово служило людям через людей.Ведь каким образом были бы истинны¬
ми слова: храм Божий свят; а этот храм -
вы (1 Кор 3:17), если бы Бог не давал
ответов из человеческого храма, а все,
что хотел бы передать людям для
научения, изрекал бы с неба и через
ангелов? Затем и сама любовь, которая
привязывает к себе людей узами
единства, не имела бы возможности
переливания и как бы смешения с
собой душ, если бы люди ничему не
учились от людей.Августин Иппонский, Об учении
христианском, Предисловие 6650.10:7—8 Когда ангел,
говоривший с Корнилием,
отошел, то он, призвав двоих
из своих слуг и благочестивого
воина из находившихся при
нем и, рассказав им все,
послал их в ИоппиюОбразы служенияКорнилий послал к Петру троих, так
как язычники, которые впоследствии
приняли апостольскую веру, покори¬ли себе Европу, Азию и Африку -
частично с помощью воинских
упражнений, то есть страстной
проповедью, частично же посред¬
ством занятий, приличествующих
слугам. Заметь также, что посылаются
один воин и двое слуг - ведь ты
найдешь, что чем сильнее члены
Церкви, тем они малочисленнее;
больше в ней умеющих слушать слово,
чем умеющих говорить.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 10.7еъл.Видишь ли, что не напрасно [Лука]
говорит это, но чтобы показать, что и
служившие при Корнилии были
таковы же, (как он)? Я, рассказав им все.
Смотри, как он не горд. Он не сказал:
призовите ко мне Петра; но рассказал
все, чтобы убедить: так он был благора¬
зумен! Он не хотел своею властью
призвать его; потому и рассказывает:
так этот муж был кроток, хотя он не
мог представить себе ничего высокого
о человеке, жившем у кожевника!
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 22652.650 С1. 0263, 83 651 С1. 1357, 10.22.652 TLG 2062.154, 60.172.22-34.10:9-16 ВИДЕНИЕ НЕЧИСТЫХ ЖИВОТНЫХ9 На другой день, когда они гили и приближались к городу, Петр около
шестого часа взошел на верх дома помолиться. 10 И почувствовал он
голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в
исступление 11 и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый
сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое
на землю;12 в нем находились всякие четвероногие земные, звери,147
Деяния Апостолов 10:9-16пресмыкающиеся и птицы небесные. 13 И был глас к нему: встань, Петр,
заколи и ешь. 14 Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего
скверного или нечистого. 15 Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог
очистил, того ты не почитай нечистым. 16 Это было трижды; и сосуд
опять поднялся на небо.Обзор: Место, где молился Петр,
учит не только о том, где подобает
молиться, то есть в Церкви (Беда
Достопочтенный), но также о вос¬
хождении в духе и преображающей
силе молитвы (Ориген, Григорий
Нисский, Амвросий Медиоланский).
Жажда и голод Петра - образы
жажды спасения мира (Беда Досто¬
почтенный, Аратор). Полотно -
символ мира (Аратор, Григорий
Нисский), а животные - образы
народов, призываемых Богом (Дидим
Слепец, Кирилл Александрийский).
Тройное повеление и упрек Петру -
указание на очистительную силу
Троицы, действующую в крещении
(Григорий Нисский, Ориген, Авгус¬
тин Иппонский).10:9 Петр около шестого часа
взошел на верх дома
помолитьсяКрыша домаЭто символизирует Церковь, которая
по оставлении земных вожделений
будет иметь жительство на небесах.
Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 10.9а653.Действительно, апостол Петр, когда
был в Иоппии и захотел молиться,
взошел на верх дома. Я полагаю, что
то, что он не захотел молиться
внизу, но взошел на верх дома, былосказано не случайно. Ведь решение
такого апостола не случайно выбра¬
ло верх дома для молитвы, но, как я
полагаю, чтобы показать, что Петр,
который умер со Христом654 , искал
горнего, где Христос сидит одесную Бога
(Кол 3:1), а не земного (Кол 3:2).
Пусть он поднимется туда, на те
кровли, на те крыши, о которых и
Господь говорит: Кто на кровле, тот
да не сходит взять что-нибудь из дома
своего (Мф 24:17). Затем знай, что мы
не говорим этого, возбуждая подо¬
зрения о Петре, что он взошел на верх
дома, и по здравом размышлении ты
это поймешь. Он сказал: «Он взошел
на верх дома помолиться и увидеть
отверстое небо». Не кажется ли
тебе, что Петр не только телом, но и
разумом и духом находился на верху
дома? <...> Хорошо, что Петр остает¬
ся у кожевника, возможно, у того, о
котором говорит Иов: Ты кожею и
плотью одел меня (Иов 10:11).Ориген, Гомилии на Книгу Левит7 Л Л-6655.Час жаждыВ шестой час Петр взалкал посреди
молитв и взалкал спасения мира,
который Господь в шестой возраст
века пришел найти и спасти; что и Он
Сам хотел показать, когда в этот же653 С1.1357,10.29. 654 См. Рим 6:8. 655 С1.0198 3 (А), 7.4.383.17 С1. 0198 3 (А), 7.4.385.8148
Деяния Апостолов 10:9-16час дня почувствовал жажду у колодца
самарянки656 .Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 10.9b657.В жаркий полдень Петр поднимается
на верх дома помолиться. Вид с
высокого места наставляет Петра
устремляться всегда к небесному, а не
к земному. Указание на шестой час
напоминает о времени, когда Христос
приходит в мир явить Свою, дарую¬
щую спасение, силу, и о числе дней, в
которые Он творит мир, и в этот же
самый час освобождает его от власти
греха. Еще, как говорят, в этот же час
утомленный в пути Учитель, сидя у
колодца, просит чашу воды у самарян¬
ки658 , чтобы повсюду излить отдохно¬
вение от источника Своей Церкви... В
тот же самый час Петр почувствовал
голод, когда Его божественный
Учитель испытывал жажду. Поскольку
Он всегда по Своей любви дарует все
большую милость, пусть возрадуется
земля, ведь эта алчба будет утолена.
Она изобилует сладостью больше
всего, и участие в небесной трапезе
никого не оставляет ненасыщенным.
Аратор, История апостолов 7659 .10:10 И почувствовал он
голод, и хотел есть. Между
тем, как приготовляли, он
пришел в исступлениеДуховное видениеСмотри, как Дух сочетавает времена и
устрояет, что это случилось ни рань¬
ше, ни позже. Петр около шестого часа
взошел на верх дома помолиться, то есть
в уединении и тишине, в горнем
месте. И почувствовал он голод, и хотелесть. Между тем, как приготовляли, он
пришел в исступление и видит отверстое
небо. Что такое исступление? Произош¬
ло, говорит, в нем духовное видение:
душа, так сказать, отрешилась от тела.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 22еьо.Пост и молитваЧего хочет Писание, которое учит,
что Петр постился, и ему, постящему¬
ся и молящемуся о собирающихся
креститься народах, было показано
таинство, если не показать, что сами
святые, когда постятся, приобретают
еще большую силу? Ведь и Моисей,
когда постился, получил закон661. Так
же и Петр, когда постился, был
научен благодати Нового Завета. А
Даниил, благодаря посту, закрыл
львиные пасти и увидел дела будущих
времен662 . И какое для нас может быть
спасение, если постом мы не смоем
наших грехов, ибо Писание говорит:
«Пост и милостыня освобождают от
греха»663.Амвросий Медиоланский, Письма,
не вошедшие в собрание 59 (63)664.Единство человечестваИнакомыслящие665 , вводящие [раз¬
ные] природы, говорят, что люди,
называемые из-за простоты нравов
собаками и свиньями, не могут полу¬
чить спасения и что Спаситель656 См. Ин 4:5-7. Также см.: Аратор. DeActibus Apostolorum 1 (CSEL 72:65). 657 Cl.1357, 10.31. 658 См. Ин 4:6-14. 659 Cl. 1504,1.65.878 660 TLG 2062.154, 60.172.37-46.661 См. Исх 34:28. 662 См. Дан 6:10-8:27;9:2-3. 663 См. Тов 12:8-9. 664 CSEL 82.3:243.665 Манихеи или некая гностическая
секта.149
Деяния Апостолов 10:9-16запретил давать им святыню и боже¬
ственный жемчуг. Кроме этого, они
говорят, что называемые хищными
волками и лисами и вообще все,
носящие имена бессловесных живот¬
ных, являются злыми по природе. Им
следует возразить, что на основании
настоящего видения никто из них не
является злым по природе, но по
склонности. Ведь Господь, желая
научить Петра не отвергать никакого
человека как лишенного святости или
нечистого, спустил с неба на землю за
четыре угла некий сосуд, похожий на
полотно, где находились все виды
бессловесных животных. Петру было
приказано есть их, принеся жертву.Он же, как раз соблюдая иудейские
обычаи и решив, что видение являет¬
ся чувственным, отказался, сказав,
что никогда не ел ничего скверного и
нечистого. Когда он это сказал,
Божественный голос ему возразил:
Что Бог очистил, того ты не почитай
нечистым.Поняв из этого, что эти слова
были сказаны о людях, Петр сказал,
что Господь ему показал, что никто из
людей не является нечистым по
природе. Поэтому он без возражений
отправился к Корнилию, желающему
со всеми домашними получить пользу
от евангельского учения. Так было
показано, что четвероногие, пресмы¬
кающиеся и пернатые, относясь к
характерам людей, угодны Богу. Не из-
за противной природы было запреще¬
но давать святыню или жемчуг соба¬
кам и свиньям, но из-за сквернейшего
характера, который можно сохра¬
нить, не будучи собакой или свиньей.
Так, женщина сирофиникиянка666
благодаря вере стала человеком из«собаки», поэтому Иисус дал ей хлеб,
принадлежащий детям.Писание говорит: Петр пришел в
исступление и видит отверстое небо.
Решившие стать учениками исступ¬
ленных женщин (например, фригий¬
цы667), утверждающие, что они
пророки, движимые Святым Духом,
не понимают своих собственных
высказываний в момент пророчества.
Они считают, что доказательством
этому служит данный отрывок,
говорящий, что Петр пришел в
исступление. Но пусть безрассудные и
безумные люди знают, что это слово668
обозначает многое. Ведь это означает
и потрясение в связи с удивлением, и
то, что произошло движение чувств,
направленное к духовному - так же,
как и помешательство, - но этого не
должно говорить ни о Петре, ни о
пророках.Из этих слов следует другое.
Безусловно, Петр, будучи в исступле¬
нии, идет, чтобы сообщить о том, что
он увидел и услышал и что обозначало
явленное ему видение. Это ты можешь
сказать и обо всех пророках, следую¬
щих за теми видениями, которые, как
они говорили, они видели. Ведь они
были мудры, воспринимая от тех же
самых уст то, что они объявляли. Ибо
Господь после воскресения ясно
повелел им научить все народы. И
почему находящиеся в Иерусалиме
апостолы, услышав о произошедшем с
Корнилием, могли состязаться с
Петром? Ведь главный апостол,
всесвятой Петр, очень нуждался в
Божественном откровении о народах.666 См. Мк 7:25-30. 667 То есть последова¬тели Монтана. 668 Греч, ekstasis.150
Деяния Апостолов 10:9-16Он не знал, что в вере нет различия
между обрезанием и необрезанием. Он
также твердо не знал, что отдельно от
почитания по закону должны быть
научены народы, как сказал Господь,
пока не явится таинство Его неизре¬
ченного совета и откровения. На
примере с тканью и через благодать
Святого Духа, данную по вере народам,
Он показал, что во Христе нет разли¬
чия между иудеем и эллином.Дидим Слепец, Катены на Леяния
Апостолов 70.7О669.Троекратный гласЗнаю, что и блаженный Петр во
время такого исступления одновре¬
менно испытывал алчбу и опьяне¬
ние670 . Прежде принесения телесной
пищи, когда он почувствовал голод и
хотел есть, а домашние приготовляли
ему трапезу, он пришел в божествен¬
ное и трезвенное исступление, во
время которого выходит из себя и
видит евангельское полотно, за
четыре угла спускаемое с неба, кото¬
рое заключает в себе весь род людей,
принявших многоразличные образы
тех птиц, и четвероногих, и гадов, и
зверей, которым они поклонялись.То, что в них было звероподобного и
бессловесного, повелевает Слово
Петру заколоть, чтобы после их
очищения оставшееся стало годным в
пищу. Но неповрежденным препода¬
ется верное учение еще и благодаря
тому, что не единожды изрек Боже¬
ственный глас: Не скверно то, что
очистил Бог, но троекратно повторе¬
но это утверждение, чтобы признали
мы благодаря первому гласу в очищаю¬
щем Боге Отца, благодаря второму
еще и то, что очищающий Бог - этоЕдинородный Сын, а благодаря
третьему также и то, что очищающий
все нечистое Бог есть Святой Дух.
Григорий Нисский, Гомилии на Песнь
Песней 10ьп.10:11 и видит отверстое
небо и сходящий к нему
некоторый сосуд, как бы
большое полотно,
привязанное за четыре угла
и опускаемое на землюОбраз мираЧто это значит? Это видение означает
всю вселенную. Корнилий был нео-
брезанный и не имел ничего общего с
иудеями. Поэтому, имея в виду, что все
будут обвинять его как нарушителя
[закона], а это весьма много значило у
них, [Петр] необходимо располагает¬
ся сказать: никогда не ел, не сам возбу¬
див в себе такое опасение, - нет! - но,
как я сказал, будучи расположен к
тому Духом, чтобы иметь ему в оправ¬
дание против обвинителей то, что он
даже прекословил; а они весьма
заботились о соблюдении закона. Он
был посылаем к язычникам. Поэтому,
как я выше сказал, и совершается это
для того, чтобы иудеи не обвиняли
его. А чтобы это не показалось каким-
либо призраком, он сказал: нет,Господи, я никогда не ел ничего скверного
или нечистого. Тогда в другой раз был глас
к нему: что Бог очистил, того ты не
почитай нечистым. Это, по-видимому,
говорится к нему, но все относится к
иудеям. Если учитель получает такое
внушение, то тем более они. Итак,669 CGPNT 3:175-177. 670 Ср. Песн 5:1.671 TLG 2017.032, 6.309.14-310.18.151
Деяния Апостолов 10:9-16плащаница - это земля; находившиеся
в ней животные - язычники; слова:
заколи и ешь - что должно обратиться
и им; троекратное же повторение
знаменует крещение.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 22Ь72.Церковь нетленнаСосуд этот символизирует Церковь,
наделенную нетленной верой, ибо
моль, которая повреждает другие
одеяния, не поедает полотно. Поэто¬
му, кто хочет принадлежать тайне
кафолической Церкви, тот да изгонит
из своего сердца тление злых помыс¬
лов и «да укрепится в вере столь
искренне673 , чтобы ум его не был
снедаем, словно молью, дурными
помыслами»674 . Иначе, моль есть
еретик, хотящий повредить одеяние
Господне, однако по Промыслу
Господню не имеющий сил на это -
что и прообразовал хитон Господень,
который не дерзнули разодрать
воины675 .Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 10.11 а676 .Четыре угла полотнаЧетыре угла, за которые было привя¬
зано полотно, символизируют четыре
страны света, на которые простирает¬
ся Церковь677 ; а сама она - град Бога
нашего на святой горе Его (Пс 47:2),
распространяющий ликование свое
по всей земле. То, что [полотно]
сходит с неба, означает, что Церковь
сохраняется - так же, как и расширя¬
ется - только нашествием благодати
Святого Духа. Поэтому Иоанн и
говорит в Откровении: я... увидел
святой город Иерусалим, новый, сходящийот Бога с неба (Откр 21:2). Четыре угла
могут также изображать евангелис¬
тов, через которых Церковь напояет-
ся и возвышается небесной милостью.
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 10.11ЬЬ7Ъ.Единство евангелистовВ своем почетном служении небесный
хранитель ключей увидел небеса
отверстыми. Спускается оттуда образ
некоего сосуда, чтобы показать Петру,
что на земле все может употребляться
в пищу, и то, что Он назначил на
съедение, становится пищей для
Церкви. Ведь видение предстает как
будто привязанное за четыре угла. И
это образ единой Церкви, которая
восстает с четырех сторон света и
возвещает проповедь такого же числа
благовестников (евангелистов),
объединяя всякий род пернатых и
домашних животных, а также диких
зверей и пресмыкающихся, которые
изображают людей в соответствии со
своими достоинствами и недостатка¬
ми. И таким образом становится ясно,
что Творец повелел, чтобы язычники
были приняты в лоно Церкви: «Зако¬
ли и ешь!» - тем самым предписывая:
«Удали то, чем они были, и сделай их672 TLG 2062.154, 60.172.57-173.16.673 В оригинале здесь употреблено слово
incorruptibiliter, букв, «нетленно», перекли¬
кающееся с использованными Бедой выше
словами incorruptibilis, «нетленный», и
corruptio, «тление, порча». - Прим. пер.674 Августин Иппонский, Sermones. 149.5-6,8-9 (PL 38:802-803). 675 Ср. Ин 19:23-24.676 С1. 1357, 10.35. 677 Августин Иппонский,
Sermones. 149.5-6 (PL 38:802); Arator. DeActibus Apostolorum. 1 (CSEL 72:66).678 CI. 1357, 10.44.152
Деяния Апостолов 10:9-16подобными себе!». Тот, кто обращает¬
ся, становится другим. Савл умер,
потому что Павел начал жить.Аратор, История апостолов 7679 .Ко всем концам ЗемлиТак все человечество с четырех
сторон благодаря Троице призывает¬
ся к вере. В соответствии с этим
числом, когда четыре умножается на
три, число 12 было объявлено священ¬
ным апостольским числом; как будто
бы милостью Троицы предобразовы-
вая спасение всего мира из четырех
частей света. Это число обозначено
тем кругом, который был показан
Петру, полный всяких зверей, как
будто бы народов. Ведь и он сам, вися
на небе на четырех углах полотна, был
трижды опущен и поднят, чтобы
получилось двенадцать. Поэтому
возможно, что через 12 дней после
рождения Господа волхвы первыми из
людей пришли посмотреть на Господа
и поклониться Ему, и удостоились не
только получить спасение для себя, но
и свидетельствовать о спасении всех
народов.Августин Иппонский, Проповеди
203.3Ь60.10:12 в нем находились всякие
четвероногие земные, звери,
пресмыкающиеся и птицы
небесныеЖивотные эти суть все язычники,
нечистые из-за своих заблуждений, но
очищенные в крещении тройным
погружением, то есть тайной Святой
Троицы; язычники, оставившие
человеческий образ и принявшие
облик зверей и пресмыкающихся. Вотпочему об Ироде вследствие ковар¬
ства и злобы его говорится: пойдите,
скажите этой лисице (Лк 13:32); о
фарисеях же: порождения ехиднины
(Мф 3:7; Лк 3:7); о похотливых: они
стали жеребцами женонеистовыми681;
о бесстыдных: не давайте святыни псам
(Мф 7:6); о падких до наслаждений: не
бросайте жемчуга вашего перед свиньями
(Мф 7:6); о тех, кто надменен и вместе
хитер: лисицы имеют норы и птицы
небесные - гнезда (Мф 8:20; Лк 9:58); и
вообще обо всех: человек, будучи в чести,
не понял [этого] и сровнялся со скотами
неразумными (Пс 48:13; Vulg)682 . Истин¬
ного же, то есть нетленного человека
показывает Соломон, говоря: Бога бойся
и заповеди Его соблюдай, ибо это - весь
человек (Екк 12:13; Vulg)683 .Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 10.12Ь64.10:13 И был глас к нему:
встань, Петр, заколи и ешьВосстань, говорит [Господь], приго¬
товься к благовестию, убей в язычни¬
ках то, чем они были, и сделай их тем,
что ты есть; ведь тот, кто ест пищу,
находящуюся снаружи, вводит ее в
свое тело. Итак, Он повелел, чтобы
народы, из-за неверия своего находив¬
шиеся за дверями, по убиении пред¬
шествовавшей жизни вошли в обще¬
ние с Церковью, которую символизи¬
рует Петр. В соответствии с этим и
апостол Павел говорит о себе: законом679 С1. 1504, 1.66.899 680 PL 38:1036. 681 Ср.Иер 5:8. 682 Ср. Синод, перевод: человек вчести не пребудет; он уподобится животным,которые погибают. - Прим. пер. 683 Ср.Синод, перевод: потому что в этом все длячеловека. - Прим. пер. 684 С1. 1357, 10.54.153
Деяния Апостолов 10:9-16я умер для закона, чтобы жить для Бога
Христа (Гал 2:19); и далее: и уже не я
живу,, но живет во мне Христос (Гал
2:20). Те же, кто введен в обман
еретиками, заживо пожираются
смертью.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 10.13685.10:14 Но Петр сказал: нет,
Господи, я никогда не ел
ничего скверного или
нечистогоЗакон духовен и не дает объяснений
видимым понятиям. Поэтому, когда
святой Петр все еще желает следовать
иудейским обычаям и словно медлит
идти к лучшему, будучи побежденным
почтительностью перед этими образа¬
ми, Бог посылает большое полотно с
неба с изображенными на нем живот¬
ными, которые по закону загадочным
образом, как я сказал, считались
нечистыми. И Он приказал Петру их
заколоть и, если он это выберет,
съесть. Когда же ученик пришел в
смятение и сказал, как иудей: «Господи,
я никогда не ел ничего скверного и нечисто¬
го, и никогда в мои уста не входило
никакой нечистой пищи», - раздался
голос Господа, при этом Бог почти что
порицал его и ясно говорил: Что Бог
очистил, того ты не почитай нечистым.
Затем оказалось, что пришло время,
когда тени должны были сделаться
истиной. Переход от образов к
истине исполнился, что должно было
показать, что они были там помещены
не без причины, как думают некото¬
рые. Следовательно, Законодатель не
считает свинью или других животных
то чистыми, то нечистыми, но всегдахорошими, ибо написано: «Иувидел
Бог все, что Он создал, и вот, хорошо
весьма (Быт 1:31) и благословил это».В силу того, что все создания возник¬
ли и обрели жизнь, они естественно в
себе самих будут заключать добро.
Итак, хотя свинье не свойственно
жевать жвачку, она, тем не менее, не
является нечистым животным, а
таким, которое вполне можно есть.
Относящееся к его (животного)
собственной природе никоим образом
никого не осквернит. Как я сказал,
закон является образами и тенью до
времени исправления (Евр 9:10).Кирилл Александрийский, Против
Юлиана 9.318-19686.10:15 Тогда в другой раз был
глас к нему: что Бог очистил,
того ты не почитай
нечистымКогда Петр увидел откровение, в
котором голос с неба сказал ему: что
Бог очистил, того ты не почитай
нечистым, - это означало, что Бог, по
закону разделивший чистое и нечис¬
тое, очистил народы кровью Сына
Своего, Бог, Которого и Корнилий
почитал.Ириней Лионский, Катены на Аеяния
Апостолов 10.15687.10:16 Это было трижды; и
сосуд опять поднялся на небоОбраз ТроицыИбо по четырем сторонам света
двенадцатью апостолами должно было685 С1. 1357, 10.68. 686 PG 76:989-992.687 CGPNT 3:180.154
Деяния Апостолов 10:17-23быть рассказано о таинстве Святой
Троицы688. Поэтому четыре нити три
раза были опущены с неба, или, как
объясняет блаженный Амвросий:
образ, повторенный трижды, выразил
действие Троицы. И даже в таинствах
задается три вопроса и ожидается три
подтверждения. И никто не может
очиститься, кроме как тройным
исповеданием. Поэтому и сам Петр в
Евангелии спрошен три раза о том,
любит ли он Господа689 , чтобы развя¬
зать оковы, которые были на нем за
отречение от Господа. Это было
своевременно явлено Петру, когда
язычник Корнилий послал за ним,
чтобы он не сомневался передавать
христианскую веру необрезанным. Он
ведь был из тех живых существ,
показанных в евангельском сосуде,
поэтому и Святой Дух утверждает это.
Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 10.16а690.Трижды прозвучал глас Господа. Это
сделано ради нашего спасения:
Родитель и Рожденный вместе со
Святым Духом так явили. Враждеб¬
ный этой вере пал Арий, отрицая, что
Единый пребывает в трех Лицах. А
Савелий, исповедуя Единого, но
только Отца, утверждает, что Один и
Тот же поочередно называется и
Сыном, и Святым Духом, единое
начало заключает в себе эти триобраза и является в них, но само
остается все тем же. Оба учения
опровергнуты. Ведь троекратно
прозвучавшее повеление обнаружива¬
ет единство Лиц, различающихся
Своими свойствами. Тому повелению,
которым Он призвал народы, необхо¬
димо верить.Аратор, История апостолов 7691 .Ведь то, что очищается, не очищается
ни первым призыванием, ни вторым,
но никто не может очиститься, если
не будет третьего призывания. И если
ты не будешь очищен Отцом, и
Сыном, и Святым Духом, не сможешь
быть чистым.Ориген, Гомилии на Книгу Левит
7Л.5692.Церковь —
странница в миреПосле троекратного нисхождения
полотно вновь поднимается на небо,
ибо за жизнью века сего, в которой
странствует очищенная верой и
крещением Церковь, следует блажен¬
ное и вечное вселение на небеса.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 10.16ЬЬ9Ъ.688 Августин Иппонский, Sermones. 149.9—
10 (PL 38:803). 689 См. Ин 21:15-17. 690 С1.
1357, 10.84. 691 С1. 1504, 1.67.916 692 С1.
0198 3 (А), 7.4.384.18 693 С1. 1357, 10.97.10:17-23 ПРИГЛАШЕНИЕ ПЕТРА К КОРНИЛИЮ
17 Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он
видел, - вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона,155
Деяния Апостолов 10:17-23остановились у ворот, 18 и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый
Петром?19 Между тем, как Ят^ размышлял о видении, Дуя сказал ему:
вот, три человека ищут тебя;20 встань, сойди и иди с ними, нимало не
сомневаясь; ибо Я послал их. 27 Петр, сойдя к людям, присланным к нему
от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли
вы ?22 Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и
боящийся Бога, одобряемый всем народом иудейским, получил от святаго
Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих.23 Тогда Петр, пригласив их, угостил. А на другой день, встав, пошел с
ними, и некоторые из братий Иоппийских пошли с ним.Обзор: Дух учит Петра не поддаваться
сомнениям, а доверять воле Божьей.10:19—20 Дух сказал ему: вот,
три человека ищут тебя;
встань, сойди и иди с ними,
нимало не сомневаясь; ибо Л
послал ихВласть ДухаЭто опять служит к оправданию
Петра пред учениками, чтобы они
поняли, что и он сомневался и
затем был научен нисколько не
сомневаться. Ибо Я, говорит, послал
их. Смотри, какова власть Духа. Что
делает Бог, то называется действи¬
ем Духа. Не так [говорит] ангел, но,
сказав наперед: молитвы твои и
милостыни твои, потом говорит:
пришли [на память пред Богом],
чтобы показать, что он послан
свыше. Дух же, как владычествую¬
щий, [говорит]: Я послал их.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 22е94.От созерцания к делуПетру приказывается сойти с
крыши и идти для проповеди,чтобы Церковь созерцала Господа
не только в восхождении вверх, но
и сходящего к тем, которые нахо¬
дятся внизу и словно снаружи, но
однако стучащие в дверь Симона,
которая означает послушание.
Чтобы проповедовала возвращени¬
ем к активной жизни словно восста¬
нием от ложа, о чем говорит Гос¬
подь: Будете видеть небо отверстым и
ангелов Божиих восходящих и нисходя¬
щих к Сыну Человеческому (Ин 1:51).
Его дом, как выше хорошо упомяну¬
то, находился рядом с морем695 ;
море же означает гонимые волнами
смятения и бури века сего, где
порочные люди, как жадные рыбы,
преследуют и пожирают друг друга.
Святые же пребывают на небе¬
сах696 , когда земной... дом этого
обитания разрушится, они имеют от
Бога жилище па небесах, дом нерукотво-
ренный, вечный (2 Кор 5:1).Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 10.20е97.10:21 я mom, которого вы694 TLG 2062.154, 60.173.37-49. 695 См. Деян10:6. 696 См. Флп 3:20. 697 С1.1357, 10.103.156
Деяния Апостолов 10:24-29ищете; за каким делом
пришли вы?Дух сказал ему, что пришли воины, а
по какому делу пришли, умолчал, ибо
ради сохранения у человека смирен¬
ного образа мыслей Дух пророчества«иногда отчасти прикасается к душе,
отчасти же не прикасается»698 .Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 10.21е99.698 Григорий Великий, Homilia in Ezechielem1.1.11-12 (CCSL 142:10). 699 Cl. 1357, 10.116.10:24-29 ПЕТР ВСТРЕЧАЕТ КОРНИЛИЯ24 В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав
родственников своих и близких друзей.25 Когда Петр входил, Корнилий
встретил его и поклонился, пав к ногам его.26 Петр же поднял его, говоря:
встань; я тоже человек. 27 И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих
собравшихся.28 И сказал им: вы знаете, что иудею возбранено сообщаться или
сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни
одного человека скверным или нечистым.29 Посему я, будучи позван, и пришел
беспрекословно. Итак, спрашиваю: для какого дела вы призвали меня1?Обзор: Встреча с Петром обнаружи¬
вает смирение, доброту и великоду¬
шие Корнилия.10:24 Корнилий же ожидал
их, созвав родственников
своих и близких друзейТаково свойство друга, таково
свойство благочестивого, чтобы
прежде всего делать участниками
таких благ близких друзей. Есте¬
ственно, он созывает тех, кому
всегда доверял, особенно рассуждая
о таких предметах, о которых еще
излишне было говорить с другими.
Мне кажется, что и друзья, и род¬
ственники им же были назидаемы.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 23700.10:25 Когда Петр входил,
Корнилий встретил его и
поклонился, пав к ногам егоДвижением тела Корнилий показывает,
какое благочестие было у него в сердце;
ведь слушатель идет навстречу своему
учителю, чистым сердцем, внимательно
и с жадностью ловя слова веры. Ведь
тот, кто медленно влечется к вере,
словно лежачий больной поднимается
врачом; но тот, кто, краснея от грязи
своей жизни, падает на лицо, проявляет
равно признаки смирения и стыда и по
справедливости достоин бьггь воздвиг
нут своим наставником.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 10.257т.700 TLG 2062.154, 60.177.20-26. 701 С1. 1357,10.121.157
Деяния Апостолов 10:30-3310:26 Петр же поднял его,
говоря: встань; я тоже
человекСвободный дарОн (Петр) вместе со спутниками
спешит к Корнилию, чтобы даровать
Царство Небесное, освятить дом его.
Он не позволяет ему броситься на
колени, поклониться ему и не допуска¬
ет воздания почести, поскольку
привык безвозмездно подавать дары
благодати. Отныне ты, обновленный
человек, держишь голову прямо. Тебе,
прежде уязвленному вкушением
прародителя, новое рождение дарует
купель. Возродись и не склоняй под
иго грехов шею, освобожденную от
первородного.Аратор, История апостолов 7702.Евангелие смиренияЕсли Петр, будучи столь великим, непозволил, чтобы перед ним тот падал
на колени, делая себя равным Корни¬
лию, хотя тот был еще язычником, то
что нужно сказать о прочих людях?
Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 10.26-27703.10:28 Мне Бог открыл, чтобы
я не почитал ни одного
человека скверным или
нечистымНужно указать, что Сам Бог запретил
христианам называть какого-либо
человека лишенным святости и
нечистым, но повелел общаться с
ними, так как они имеют надежду
больше всех уверовать во Христа.
Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 10.2870Л.702 С1. 1504, 1.68.941 70S CGPNT 3:183.704CGPNT 3:184.10:30-33 КОРНИЛИЙ РАССКАЗЫВАЕТ О СВОЕМ ВИДЕНИИ30 Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа,
и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в
светлой одежде,31 и говорит: Корнилий! услышана молитва твоя,
и милостыни твои воспомянулись пред Богом. 32 Итак пошли в Иоппию
и призови Симона, называемого Петром; он гостит в доме кожевника
Симона при море; он придет и скажет тебе. 33 Тотчас послал я к тебе,
и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом,
чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога.Обзор: Корнилий - образ языческих латинских кодексах написано так:
народов, призываемых Христом. Четвертого дня до теперешнего часа япостился и молился с шестого часа до
В греческом тексте и в некоторых девятого, и вот муж... и т. д. Весьма158
Деяния Апостолов 10:34-43подобает выслушать того, кто, усерд¬
но молясь три часа, продолжал это с
шестого по девятый час, в каковое
время Сам Господь, Которого он
просил, простирая руки на кресте,
молился о спасении всего мира705 .Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 10.30706.Теперь все мы предстоим пред Богом,
говорит [Корнилий], чтобы выслушатьвсе, что повелело тебе от Бога. Не сказал:
пред человеком, но: пред Богом,
показывая, что так должно внимать
рабам Божиим. Видели ли вы высокую
душу его? Видели ли вы, как он был
достоин всего этого?Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 23707.705 См. Мф 27:45-46. 706 С1. 1357, 10.137.707 TLG 2062.154, 60.179.54-59.10:34-43 ПЕТР ПРОПОВЕДУЕТ КОРНИЛИЮ34 Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен,35 но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен
Ему. 36 Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса
Христа; Сей есть Господь всех. 37 Вы знаете происходившее по всей Иудее,
начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном:38 как
Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил,
благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом, потому что Бог был с
Ним.39 И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в
Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. 40 Сего Бог
воскресил в третий день, и дал Ему являться 41 не всему народу, но
свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили,
по воскресении Его из мертвых708 . 42 И Он повелел нам проповедывать
людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия
живых и мертвых. 43 О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий
верующий в Него получит прощение грехов именем Его.Обзор: Не все наши просьбы исполня¬
ет Бог (Амвросий Медиоланский), но
заботится о каждом, живущем доброде¬
тельно (Иоанн Златоуст). Пример
Корнилия - свидетельство заботы Бога
о всех праведных, которые еще не
познали Сына Божьего (Ириней
Лионский), Который послан спасти нетолько евреев, но и всех людей через
веру в Него и дары Святого Духа
(Иоанн Златоуст, Беда Достопочтен¬
ный), получаемые через крещение в708 Ср. J. Fitzmyer, Luke the Theologian: Aspects
of His Teaching (Mahwah, N.J.: Paulist Press,
1989), стр. 203-233.159
Деяния Апостолов 10:34-43Бога-Троицу (Василий Кесарийский,
Григорий Нисский). Спасение совер¬
шается через Богочеловека Христа:Его воплощение, распятие, смерть и
воскресение, которым мы причастны
через таинства Церкви (Григорий
Нисский709 , Феодорит Кирский, Севир
Антиохийский, Дидим Слепец).10:34 истинно познаю, что
Бог нелицеприятен
Божья воляВедь хотя Бог и милосерден, однако
если бы Он всегда выслушивал всех,
то казалось бы, что Он поступает не
по свободной воле, но словно по
какой-то необходимости. Затем, так
как все просят, если бы Он выслуши¬
вал всех, то никто бы не умирал. За
скольких ты просишь каждый день?
Разве Божественное постановление
должно быть отменено твоим раз¬
мышлением? Почему же ты скорбишь
о недостигнутом однажды, когда ты
понимаешь, что просимое не всегда
достижимо?Амвросий Медиоланский, О кончине
брата Сатира 1.657™.Бог нелицеприятен. Если в таком
множестве Он найдет хотя одного
делающего угодное Ему, то не оставля¬
ет его без внимания, но удостаивает
Своего попечения и тем большую
выказывает заботливость о нем, чем
он сам ревностнее, при столь многих,
влекущих его к нечестию, идет путем
добродетели.Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу
Бытия 22.1 Я711.10:35 но во всяком народебоящийся Его и поступающий
по правде приятен ЕмуПамять о праведныхРазве прежде этого Бог был лицеприя¬
тен? Да не будет! Он и прежде был
таков же. Во всяком народе, говорит,
боящийся Его и поступающий по правде
приятен Ему. Об этом и Павел пишет
так: ибо когда язычники, не имеющие
закона, по природе законное делают (Рим
2:14). Здесь [Петр] преподает и
учение, и правила жизни. Если [Бог]
не презрел волхвов, и эфиоплянина, и
разбойника, и блудницу, то, без
сомнения, тем более не презрит
делающих правду и желающих.Почему же бывают люди добрые и
кроткие и, однако, не хотят веровать?
Вот сам ты и сказал причину: потому,
что не хотят. С другой стороны,
добрым он называет здесь не кротко¬
го, но поступающего по правде, то есть
благоугодного во всем, каковым
человек бывает тогда, когда имеет
надлежащий страх Божий; такого
знает один Бог. Смотри, как этот был
приятен. Как скоро он услышал, то и
повиновался. И теперь, скажешь,
повиновался бы всякий, кто бы то ни
был, если бы явился ангел? Но нынеш¬
ние знамения гораздо больше тех, и,
однако, многие не веруют.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 237и.Такого человека Бог призывает и
привлекает к истине. Павел не был ли709 По мнению Григория Нисского, наше
участие достигается через Евхаристию(Большое огласительное слово 37). 710 CSEL73:242. 711 TLG 2062.112, 53.193.53-59.712 TLG 2062.154, 60.179.64-180.19.160
Деяния Апостолов 10:34-43ревностнее всех в гонении и пресле¬
довании? Но так как он проводил
жизнь безукоризненную и поступал
так не по страсти человеческой, то и
был принят и превзошел всех.Иоанн Златоуст, Гомилии на 1—е
послание к Коринфянам 8.47П.Неполное ведение[Пример Корнилия] ясно показыва¬
ет, что Бог, Которого прежде
боялся Корнилий, о Котором
слышал через закон и пророков и
ради Которого творил милостыню,
есть, поистине, Бог. Однако у него
не было знания Сына.Ириней Лионский, Против ересей
3.12.77'4.10:36 Он послал сынам
Израилевым слово,
благовествуя мир чрез Иисуса
Христа; Сей есть Господь всехЕвреи не отверженыПотом, чтобы они не почли себя в
числе отверженных, Петр продолжа¬
ет: Он послал сынам Израилевым слово,
благовествуя мир чрез Иисуса Христа;
Сей есть Господь всех. Говорит это для
присутствующих, чтобы убедить и
их. Для того он расположил и
Корнилия предложить рассказ.Слово, говорит, послал сынам Израиле¬
вым. Смотри: сначала им отдает
преимущество, а потом и тех приво¬
дит в свидетели, и говорит: вы знаете
происходившее по всей Иудее, начиная
от Галилеи, после крещения, проповедан¬
ного Иоанном. Что это так, подтверж¬
дает следующим: как Бог Духом
Святым и силою помазал Иисуса из
Назарета. Не сказал: «Вы знаетеИисуса», так как они еще не знали
Его, но излагает деяния Его.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 237ЛЪ.Все призваны
к прощению греховОтсюда явствует, говорит он, что Бог
не является лицеприятным судьей, т.
к. Своего Единородного Сына, Кото¬
рый является Господом и создателем
всего, Он послал заключить мир с
человеческим родом, именем Которо¬
го, по свидетельству пророков, не
только иудеи, но и все верующие
получают оставление грехов.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 10.36пе.10:38 Бог Духом Святым и
силою помазал Иисуса из
Назарета, и Он ходил,
благотворя и исцеляя всех9
обладаемых дьяволом, потому
что Бог был с НимВласть ХристаЗдесь он показывает, что Христос был
послан от Бога прежде к иудеям.Затем доказывает это тем, что Он
совершил во всей Иудее, и говорит: вы
знаете происходившее по всей Иудее, и, к
удивлению, начиная от Галилеи, после
крещения, проповеданного Иоанном.
Сначала сказал о Его делах, а потом
решается сказать о Его отечестве:
Иисуса из Назарета. Он знал, что это
отечество служило соблазном. Как Бог
Духом Святым и силою помазал. Затем713 TLG 2062.156, 61.70.20-25. 714 С1. 1154 f(A), SChr211.3.12.7.228. 715 TLG 2062.154,60.178.56-179.9. 7,6 Cl. 1357, 10.145.161
Деяния Апостолов 10:34-43снова [приводит] доказательство;
чтобы кто не сказал: откуда это видно? -
присовокупляет слова: и Он ходил,
благотворя и исцеляя всех, обладаемых
дьяволом. Вместе с добрыми делами,
которые Он совершил, показывает,
что велика была и сила Его; она
должна быть могущественна и велика,
если побеждает дьявола. Приводит и
причину: потому что Бог был с Ним.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Деяния
Апостолов 23717.Другой текст говорит: «Как помазал
Его Бог». Значит, Иоанн проповедывал
об Иисусе, как помазал Его Бог Духом
Святым, именно тогда, когда он
говорил: Он будет крестить вас Духом
Святым (Мк 1:8), и далее: ибо видел я
Духа, как голубя, сходящего на Него (Мк
1:10). Значит, Иисус был помазан не
видимым елеем, но даром благодати,
что обозначается видимым помазани¬
ем, которым Церковь помазывает
крещаемых. Однако Он не тогда был
помазан Духом Святым, когда Тот
сошел на Него как голубь во время
крещения. Тогда Он соизволил прооб¬
разовать Свое тело, то есть Свою
Церковь, в которой, в основном,
крещаемые принимают Святой Дух.Но в этом таинственном и невидимом
помазании тогда должен пониматься
Помазанник, когда Слово Божие стало
плотью, то есть когда человеческая
природа без каких-либо предшествую¬
щих заслуг добрых дел соединилась со
Словом Божиим в утробе Девы, так что
стала с Ним одним Лицом. Поэтому мы
исповедуем, что Он был рожден от
Духа Святого и Девы Марии718.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 10.38аЛЭ.Власть ДухаОн - Помазанник (Христос) ради Духа
и ради помазания в Духе. Конечно же,
не через кого-то, кто чужд Божества,
помазание Христа и имя Христа и
христиане, получившие свое имя от
Него. Справедливо бы мог предаться
печали любой, если именование
нашего спасения берет начало от
твари и происходит от твари, и если
по заслугам раба сыновство получаем.
Тварь не освятит твари, но Единствен¬
ным Святым вселенная освящается720 ,
Который говорит Сам о Себе: Я
освящаю Себя (Ин 17:19). Но Он освя¬
щает Духом Святым... Посему Дух - не
тварь, но образ святости Божией и
источник святыни для всех. Мы
призваны во святыни Духа721, как учит
апостол. Он нас обновляет и вновь
показывает нас образами Бога, банею
пакибытия и обновления Духа Свято¬
го усыновляемся мы Богу.Василий Кесарийский, Опровержение
на защитительную речь злочестивого
Евномия 5722.Но Сын Царя, обладающий всем, что
принадлежит Отцу, и Сам Царем
возвещается Священным Писанием.
Дух же Святой есть помазание Едино¬
родного, говорит Божественное
Писание, на убедительном примере
прочно установленных обычаев
поясняя достоинство Духа. Как в
Ветхом Завете для тех, кого возводи¬
ли на царство, внешним знаком этого
достоинства было совершаемое над717 TLG 2062.154, 60.180.30-46. 718 АвгустинИппонский, De Trinitate 15.26 (CCSL 50А:526-527). 719 Cl. 1357,10.160. 720 Ср. Кол 1:16.721 Ср. 2 Фес 2:13. 722 PG 29:725-727.162
Деяния Апостолов 10:34-43ними помазание, и только после его
совершения подчиненное положение
обращалось могущественным уделом,
и еще одно имя получал удостоивший¬
ся этой благодати, кроме обычного
человеческого нарекаясь помазанни¬
ком Господа. Так и достоинство
Святого Духа людям открыто, симво¬
лом Царства или помазанием в
Писании названо, поскольку мы учим,
что славу и Царство Единородного
Сына Божьего разделяет и Дух Свя¬
той. Как у людей невозможно было
вступить в царское достоинство без
совершения помазания, так это
именование убеждает в равном
значении, приводя пример из наших
установлений, поскольку Царство
Сына не без Святого Духа получает
утверждение, а потому в собственном
значении слова Он называется Пома¬
занником (Христом), а потому это
имя является убедительным доказа¬
тельством его нераздельной и неотде¬
лимой связи с Духом Святым. Если
Помазанник - Единородный Сын, а
Помазание - Дух Святой, именование
же помазанником свидетельствует о
царской власти, а знаком царства
является помазание, то разделяет
царское достоинство и Дух Святой.
Если же, как говорят некоторые, имя
Божества обнаруживает и достоин¬
ство, а очевидно, что Дух Святой
участвует в нем, то общность достоин¬
ства приведет к всецелой общности и в
имени, отражающем это достоинство.
Григорий Нисский, О СвятойТроице7П.Крещение во имя ТроицыИ пусть никого не вводит в заблужде¬
ние то, что апостол имена Отца и
Святого Духа, говоря о крещении,часто опускает. Пусть никто на
основании этого не подумает, что не
обязательно призывание имен. Все вы, -
говорит [ Павел], - во Христа крестив¬
шиеся, во Христа облеклись (Гал 3:27). И
еще: Все вы, во Христа крестившиеся, в
смерть Его крестились (Рим 6:3). Пото¬
му что имя Христа есть исповедание
всего. Оно указывает и на помазующе-
го Бога, и на помазанного Сына и на
само помазание - Духа. Так учит нас и
Петр в Деяниях: Иисуса из Назарета,
Которого помазал Бог Духом Свя¬
тым724 , - и Исайя: Дух Господень на
Мне, Его же ради помазал меня725 , - и
псалмопевец: Посему помазал Тебя,
Боже, Бог Твой елеем радости (Пс
44:8). Кроме того, очевидно, что
иногда об одном Духе говорится при
упоминании о крещении: Ибо все мы
одним Духом крестились в одно тело (1
Кор 12:13). В согласии с этим нахо¬
дится и следующее: Вы... будете
крещены Духом Святым (Деян 1:5), - и
еще: Он будет крестить вас Духом
Святым (Лк 3:16). Но на основании
этого совершенным никто бы не
назвал крещения, в котором призвано
только имя Духа.Василий Кесарийский, О Святом Лухе
12.28726.10:40—41 Сего Бог воскресил в
третий день, и дал Ему
являться не всему народу, но
свидетелям, предъизбранным
от Бога, нам, которые с Ним723 TLG 2017.001, 3,1.15.17-16.21. 724 Нашперевод греческого текста Деяний. -Прим. ред. 725 Наш перевод греческого
текста Септуагинты: Ис 61:1. - Прим. ред726 TLG 2040.003, 12.28.1-21.163
Деяния Апостолов 10:34-43ели и пили, по воскресении Его
из мертвыхСила воскресенияПоскольку Добрый Пастырь должен
был душу Свою положить за овец,
чтобы Собственной смертью истребить
смерть, то стал благодаря человеческой
природе Предводителем нашего
спасения, одновременно и Совершите¬
лем жертвы, и Агнцем, и претерпел
смерть, поскольку мог приобщиться
страданию. Поскольку же не что иное
есть смерть, как разделение души и
тела, то Тот, Кто соединился с ними, с
телом и душой, имею в виду, не разлу¬
чился от них. Ведь непреложны дары
Божьи, как говорит апостол727. Но Он и
с телом, и с душой сопребывая, душой
отворил разбойнику рай, а телом
прекратил действие тления. А это и
есть истребление смерти: бездействен¬
ным стало тление, уничтоженное
животворящей природой.Совершившееся стало общим
благодеянием и даром для нашей
природы. И так разделенное соеди¬
няет в воскресении Причастный и
тому и другому. И Он по собствен¬
ной воле отдает тело в сердце земли,
как написано728 , а душу Свою преда¬
вая, не только Отцу сказал: В руки
Твои предаю дух Мой (Лк 23:46), - но и
разбойнику: Ныне со Мною будешь в
раю (Лк 23:43). Так Он и смерть
претерпел, и ее власти не испытал.
<...> Свидетельством же действенно¬
сти является, как сказано, для тела -
прекращение тления, а для души -
отверзение рая. <...> Об этом свиде¬
тельствует сказавший [Павел]: Бог
воскресил Его из мертвых (Деян 13:30).
Но не как Лазарь или кто-нибудьдругой из числа не своей силой
вернувшихся к жизни воскресает, (а
ведь так могут и о воскресении
Господа думать), но Сам Единород¬
ный Бог воздвигает соединившегося
с Ним человека, вначале отделив от
тела душу, а потом вновь соединив
их. Так и совершается общее спасе¬
ние нашей природы.Григорий Нисский, Против
Аполлинария729 .Так как всем, живущим на земле,
свойственно питаться, то Господь
вынужденно, через еду и питье,
показал воскресение плоти тем, кто
не верил в это. То же самое Он сделал
с Лазарем и с дочерью Иаира. Ибо,
воскресив ее, Он повелел дать ей
есть730 ; также и Лазаря он посадил с
Собой есть731, показывая тем самым
истинность воскресения.Феодорит Кирский, Эранист 27Ъ2.Однако и новую пищу Он ел не так,
как ел с ними и пил до воскресения.
Ведь тогда, во всем, кроме греха,
уподобившись нам, Он ел и пил, как
мы. Добровольно позволяя плоти
испытывать нужду в пище, по Соб¬
ственному желанию уподобился нам и
в чувстве голода. Но после воскресе¬
ния Он уже не по необходимости ел и
пил, но ради уверения и убеждения
Собственных учеников, которые
после этого твердо должны были
уверовать в истинность Его тела,
которое и пострадало добровольно, и727 См. Рим 11:29. 728 См. Мф 12:40. 729 TLG2017.008, 3.1.152.30-154.7-14. 730 См. Мк5:43. 731 См. Ин 12:2. 732 TLG 4089.002,147.15-21.164
Деяния Апостолов 10:44-48воскресло достойным Бога образом,
тем самым всячески опровергая
подозрение в лживом докетизме и
призрачности. И этими уже новыми
пищей и питием Он называл то, что
было у Него с учениками уже после
воскресения, не по прежнему обычаю.
Севир Антиохийский, Катены
на Леяния Апостолов 10.42733 .10:43 О Нем все пророки
свидетельствуют, что всякий
верующий в Него получит
прощение грехов именем ЕгоЕсли кто-то раскаивается в совершен¬
ных злодеяниях, уверовав во Имя
Господне, то он получает прощение
грехов, в которых истинно покаялся.
Все пророки, несущие свое учение
еврейскому народу, говорили о покая¬
нии и вере в Отца. Следовательно,
везде будет принято, что все пророки
свидетельствовали о том, что оставле¬
ние грехов дается верующему в Господа.
Дидим Слепец, Катены на Леяния
Апостолов 10.43ПА.733 CGPNT 3:188. 734 CGPNT 3:189.10:44-48 СВЯТОЙ ДУХ СХОДИТ НА ЯЗЫЧНИКОВ44 Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел па всех,
слушавших слово. 45 И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром,
изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, 46 ибо
слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал:
47 кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы,
получили Святаго Духа?48И велел им креститься во имя Иисуса
Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней.Обзор: Дух приводит язычников в Петр присутствуетЦерковь посредством чуда, чтобы у для вразумленияПетра было оправдание перед еврея- Посмотри на домостроительство
ми (Иоанн Златоуст, Беда Достопоч¬
тенный, Севир Антиохийский,Ириней Лионский). Действие Духа не
отменяет установлений Христа
(Иоанн Златоуст, Кирилл Иерусалимс¬
кий). Действие Троицы едино (Беда
Достопочтенный)10:44 Когда Петр еще
продолжст эту речь, Дух
Святой сошел на всех,
слушавших словоБожие. Петр еще не успел окончить
речи, и крещение еще не соверши¬
лось по его повелению; но так как они
показали чудное расположение души
своей, приняли начало учения и
уверовали, что в крещении несомнен¬
но подается прощение грехов, то и
сошел на них Дух. Это же совершает
Бог с тем намерением, чтобы доста¬
вить Петру сильное оправдание. Они
не только получают Духа, но и стали
говорить языками, что и изумило165
Деяния Апостолов 10:44-48пришедших с Петром. Зачем же так
устраивается это дело? Для иудеев, так
как они весьма ненавистно смотрели
на это. Так везде все совершается
Богом; а Петр почти только присут¬
ствует здесь, вразумляясь, что им
[апостолам] следует уже обращать
язычников, и что это должно через
них произойти.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 24735.Свидетельство ДухаЧтобы не вызывало сомнений то, что
он крестит язычников, подтверждает¬
ся свидетельством Святого Духа: сами
воды омовения, которые Он обычно
освящает, Он упреждает в новом
порядке. Это однажды случилось во
свидетельство веры язычников и
никогда не было среди иудеев.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 10A4736.Итак, хочешь ли ты знать, что не
только Иисус, говоря, передал
слушающим Свой Дух, но и тот, кто
от Его имени произносит слово
Божие, передает слушающим Дух
Божий? Посмотри, как в Деяниях
Апостолов, когда Петр говорил с
Корнилием, исполнился Духа Свято¬
го и сам Корнилий, и те, кто заблуж¬
дался вместе с ним. Так, если и ты
будешь говорить слово Божие, и
будешь говорить в чистоте, и сам не
будешь уличен твоими словами, как
тот, кто учит одному, а поступает по-
другому, и может оказаться, что от
твоей речи сердца слушающих
воспламенит огонь Святого Духа, и
они постоянно будут гореть и пы¬
лать для совершения всего, чему тыих учишь, чтобы они делами испол¬
нили то, чему научились в беседах.
Ориген, Комментарии на Послание
к римлянам 6.13737.10:45 И верующие из
обрезанных, пришедшие с
Петром, изумились, что дар
Святаго Духа излился и на
язычниковПоэтому он и приготовляет речь о
язычниках, в которой показывает, что
они уже не были язычниками, когда
явилась [в них] вера. Таким образом,
нисколько не удивительно, что они
получили Духа прежде крещения; и с
нами то же случилось. Здесь Петр
показывает, что они крестились не
так, как прочие, но гораздо лучше.
Поэтому вполне достигнуто было то,
что они [иудеи] не могли ничего
более сказать, но должны были
признать тех, по крайней мере, в этом
отношении себе равными.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 2473в.10:46 ибо слышали
их говорящих языками
и величающих БогаИменно поэтому с самого начала
проповеди, когда начали возвещать
апостолы Евангелие, те, кто удостаи¬
вался святого крещения, в доказатель¬
ство того, что приняли Духа Святого,
начинали и на разных языках гово¬
рить, и пророчествовать. Ведь когда735 TLG 2042.154, 60.183.47-184.41. 736 С1.1357,10.185. 737 PG 14:1100-1101. 738TLG2062.154, 60.187.4-12.166
Деяния Апостолов 10:44-48было сильным неверие, тогда ради
пользы процветали чудеса, но как
только вера распространилась, не
стало нужды в знамениях. Не для
показа совершались они Богом, но для
спасения, уврачевания и пользы
причастников.Севир Антиохийский, Катены
на Леяния Апостолов 10A4739.10:47 кто может запретить
креститься водою тем,
которые, как и мы, получили
Святаго Духа ?Петр повинуется ДухуСмотри, как и Петр при этом случае
защищается. А что он отвечает после
такого случая, о том послушай еванге¬
листа, повествующего так: Тогда Петр
сказал: кто может запретить крестить¬
ся водою тем, которые, как и мы, получи¬
ли Святаго Духа! Видишь ли ты, к чему
он склонил дело и как желал совер¬
шить это? Так он еще прежде имел это
в мыслях. Водою, говорит, кто может
запретить? Он почти как бы опровер¬
гает противившихся и утверждавших,
что этого делать не должно. Все
совершилось, говорит, необходимей¬
шее исполнилось, то есть то креще¬
ние, которым и мы крестились. И велел
им креститься во имя Иисуса Христа.
После того, как оправдался, тогда и
повелел им креститься, научая их
самим делом.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 24740.Этими словами он показывал, что он
не пошел бы с ними, если бы ему не
приказали. Равным образом, он не
крестил бы их с такой готовностью,если бы не слышал, как они пророче¬
ствовали, ибо Дух Святой был на них.
Поэтому он говорил: кто может
запретить креститься водою тем,
которые, как и мы, получили Святого
Духа? - одновременно убеждая присут¬
ствующих и показывая, что, если бы
на них не было Святого Духа, то
оказался бы кто-то, кто не допустил
бы их ко Крещению.Ириней Лионский, Катены на Леяния
Апостолов 10.287А\Воды крещенияА что вода потребна и необходима,
это можешь узнать вот из чего: однаж¬
ды, когда Дух сошел, прежде употреб¬
ления воды, апостол не остановился
на этом; но смотри, что сказал он о
воде, как о веществе необходимом и
неизлишнем: кто может запретить
креститься водою тем, которые, как и
мы, получили Святаго Духа.Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 25.2742.Двойное очищениеТак как человек состоит из двух
частей, из души и тела, то и очищение
двоякое: бестелесное для бестелесно¬
го, а телесное для тела. Вода очищает
тело, а Дух душу запечатлевает, чтобы
нам приступить к Богу с сердцем,
окропленным, и телом, омытым
водою чистою... Тот, кто крещается
водою, но не удостоен Духа, не имеет
совершенной благодати: и даже если
он добр, благодаря своим делам, но не
получил запечатления водою, не739 CGPNT 3:190. 740 TLG 2062.154,60.184.45-185.2. 741 CGPNT 3:183-184.742 TLG 2062.153, 59.151.1-7.167
Деяния Апостолов 11:1-12войдет в Царствие Небесное. Слово
дерзновенно, но не мое, ибо так
определил Иисус. И прими доказа¬
тельство словам из Божественного
Писания: Корнилий был муж правед¬
ный, удостоившийся видения ангельс¬
кого, молитвы его и милостыни
представляли на небе пред Богом
прекрасный столп. Пришел Петр, и
Дух излился на уверовавших, и
возглаголали на других языках и стали
пророчествовать: и после благодати
Духа, говорит Писание, повелел им
Петр креститься во Имя Иисуса
Христа, дабы по возрождении души
верою, посредством воды прияло
благодать и тело.Кирилл Иерусалимский,
Огласительные слова
для просвещаемых 3.27АЗ.10:48 М велел им креститься
во имя Иисуса ХристаТак как церковное правило требует
крестить верующих во имя Святой
Троицы, спрашивается, каким обра¬
зом Лука во всем тексте этой книги
утверждает, что крещение дается не
иначе, как во имя Иисуса Христа?
Блаженный Амвросий объясняет744
это тем, что таинство исполнено в
единстве имени. Или ты называешьХриста и Богом Отцом, от Которого
был помазан Сын, и Самим Сыном,
Который был помазан, и Духом,
Которым, как ты указал, Он был
помазан. Ибо написано: Как Бог Духом
Святым... помазал Иисуса из Назарета
(Деян 10:38). Или ты говоришь об
Отце, равным образом назвав Его и
Его Сыном, и Духом, если только ты
понимаешь это сердцем. Или Духа ты
называешь и Богом Отцом, от Которо¬
го Дух исходит, и Сыном, так как Дух
также принадлежит Сыну. Отсюда,
чтобы было понятно, Писание указы¬
вает, что мы можем также быть
крещены в Духе, согласно словам
Господа: А вы, будете крещены... Духом
Святым (Деян 1:5); как говорит
апостол: Ибо все мы крестились одним
Духом в одно тело (1 Кор 12:13). В
другом случае подобало, чтобы мы
были крещены во имя Господа Иисуса,
так как, по словам апостола, все мы,
крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть
Его крестились (Рим 6:3).Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 10.48745.743 TLG 2110.003, 3.4.1-6, 13-26 744 Амвро¬
сий Медиоланский, De Spiritu Sancto 1.3.43—
45 (CSEL 79:32-33). 745 Cl. 1357, 10.189.Можно заметить сходство аргументации
Беды с той, которая дана в трактатеВасилия Великого «О Святом Духе».11:1-12 ПЕТР РАССКАЗЫВАЕТ О СВОЕМ ВИДЕНИИ1 Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли
слово Божие.2 И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали
его,3 говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними.4 Петр же начал
пересказывать им по порядку, говоря:5 в городе Иоппии я молился, и в168
Деяния Апостолов 11:1-12исступлении видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое
полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне. 6 Я
посмотрел в него и, рассматривая, увидел четвероногих земных, зверей,
пресмыкающихся и птиц небесных. 7 И услышал я голос, говорящий мне:
встань, Петр, заколи и ешь. 8 Я же сказал: нет, Господи, ничего скверного
или нечистого никогда не входило в уста мои. 9 И отвечал мне голос
вторично с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. 10 Это
было трижды, и опять поднялось всё на небо. 11И вот, в тот самый час
три человека стали перед домом, в котором я был, посланные из Кесарии
ко мне. 12 Дух сказал мне, чтобы я шел с ними, нимало не сомневаясь.
Пошли со мною и сии шесть братьев, и мы пришли в дом того человека.Обзор: Петр смиренно поясняет, что
проповедь язычникам произошла по
указанию Святого Духа.11:3 Обрезанные упрекали
[Петра]9 говоря: ты ходил к
людям необрезанным и ел с
нимиПрояснение воли БожьейНе говорят: для чего ты проповедовал
им? - но: для чего ты вкушал пищу
вместе с ними? Петр же не останавли¬
вается на этом холодном [замечании], -
и поистине оно было холодное, - но
[указывая] на то великое [дело],
говорит: если и они получили Духа, то,
как можно было не преподать им
[крещения]? Почему же не было того с
самарянами, но противоположное? И
не только не было до крещения, но и
после крещения. И [верующие из
иудеев] не негодовали на них, но,
услышав, послали [Петра и Иоанна]
для этого самого746. Впрочем, и здесь
они упрекают не за это, так как знали,
что это было делом благодати Божией;
но для чего, говорят, ты вкушал пищу
вместе с ними? С другой стороны,великая и несравненная разница
между самарянами и язычниками. Или
он подвергся упреку по благоустрое-
нию [Божию], чтобы они научились,
так как без нужды Петр и не сказал бы.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 24747.Смирение ПетраВедь если бы - ибо он обвинялся
верующими - он воспользовался
авторитетом, который получил в
святой Церкви, то смог бы ответить,
что овцы, которые были ему даны, не
смеют порицать своего пастыря. Но
если бы в ответ на жалобу верующих
он сказал что-нибудь как имеющий
власть, то, конечно же, не был бы
учителем смирения. Значит, он их
умилостивил смиренным отношением
и даже представил их как свидетелей
в деле своего обвинения, говоря:
Пошли со мною и сии шесть братьев
(Деян 11:12). Значит, если пастырь,
глава апостольской Церкви, соверша¬
ющий необыкновенным образом746 См. Деян 8:14, 15.60.185.14-28.7 TLG 2062.154,169
Деяния Апостолов 11:13-18знамения и чудеса, не счел недостой¬
ным в деле своего обвинения смирен¬
но давать объяснение, насколько
больше мы, грешники, когда бываем
порицаемы за что-то, должны смирен¬
ным отношением умилостивлять
наших обвинителей?Григорий Великий, Собрание писем
45748.11:6 увидел четвероногих
земных, зверей,
пресмыкающихся и птиц
небесныхЯ удивляюсь, как понимается сказанное
о еде, которую по древнему закону
запрещалось есть, а теперь предписыва¬
лось, ибо ни змей, ни пресмыкающихся
нельзя было есть. И сам Петр это не так
понял. Он понял, что все люди равным
образом призываются к проповеди
Христа и ничто не является греховным
по природе. И, говоря о таинственном
смысле этого видения, он объяснил не
то, почему он ел животных, но почему
общался с язычниками.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 11.6749.11:12 Дух сказал мне, чтобы я
шел с нимщ нимало не
сомневаясьКрасиво при свидетельстве семи
братьев излилась семиобразная
благодать Святого Духа750 . С другой
стороны, так как этот мир был
создан за шесть дней, показывается,
что были завершены дела через
шесть братьев, которые сопровож¬
дают учителя, когда он показывает
своим слушателям словами побужде¬
ния примеры совершенного дела¬
ния.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 11.127ЪЛ.748 С1. 1714, SL 140А, 11, 27.166 749 С1.1357, 11.2. 750 Здесь Беда имеет в виду Ис11:2-3. Подробнее у святых отцов о семи
дарах Святого Духа см.: G. Bardy, «Dons du
Saint-Esprit. I. Chez les Pnres», in
Dictionnaire de Spirituality, Ascütique et
Mystique, В. 3 (Paris: Beauchesnes, 1957),
стр. 1579-1587. Первый пример понима¬
ния Ис 11:2-3 как указания на дары
Святого Духа верующим содержится у
Иустина Мученика (Диалог с Трифоном -иудеем S9.2; 87.2). 751 С1. 1357, 11.9.11:13-18 ПЕТР УБЕДИЛ ОБРЕЗАННЫХ13 Он рассказал нам, как он видел в доме своем Ангела (святого), который
стал и сказал ему: пошли в Иоппию людей и призови Симона,
называемого Петром;14 он скажет тебе слова, которыми спасешься ты
и весь дом твой. 15 Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святой,
как и на нас вначале. 16 Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил:
«Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым». 17Итак,
если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса170
Деяния Апостолов 11:13-18Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? 18Выслушав
это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал
Бог покаяние в жизнь.Обзор: Рассказ Петра соединяет
обетования Иисуса и действие Духа
через апостолов в раскрытие воли
Божьей о спасении всех людей во
Христа752 , и иерусалимская община
признает проповедь язычникам как
дело Божие.11:15 сошел на них Дух
Святой, как и на нас вначалеОт преизбытка [силы, бывшей] от
Бога, чтобы явно было, что и начало
[этого дела] не от апостола. Если бы
он пошел сам собою, и ничего такого
не было, то они весьма вознегодовали
бы; поэтому он издалека располагает к
себе мысли их и говорит им: как и мы,
получили Святаго Духа.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 24753.11:16 Тогда вспомнил я слово
Господа, как Он говорил:
«Иоанн крестил водою,
а вы будете крещены Духом
Святым»Иоанна, который был меньше
Христа, народ принял, думая и
рассуждая, не Христос ли он (Лк 3:15);
а Того, Кто пришел, будучи больше
него, не принял. Хочешь знать
причину? Знай же, что крещение
Иоанна было видимо, а крещение
Христа - нет. Он сказал: я крещу вас
водою, но идет Сильнейший меня... Он
будет крестить вас Духом Святым и
огнем (Лк 3:16). Когда крестит ИисусДухом Святым, и снова, когда крес¬
тит? В одно и то же время Он крес¬
тит и Духом, и огнем, или в разное?А вы, через несколько дней после сего,
будете крещены Духом Святым (Деян
1:5). Апостолы были крещены Духом
Святым после Его вознесения на
небо, но о том, что они были креще¬
ны огнем, Писание не упоминает754 .
Но как Иоанн принимал приходя¬
щих к Иордану для крещения, а
других прогонял, говоря: Порожде¬
ния ехиднины (Мф 3:7; Лк 3:7), и
прочее, - впоследствии принимал
тех, кто исповедывал свои грехи и
пороки, так и Господь Иисус Христос
будет стоять в огненной реке, рядом
с «пламенным мечом»755 , чтобы
всякого, кто после ухода из этой
жизни желает попасть в рай и нужда¬
ется в очищении, крестить в этой
реке и направить к желаемому, а того,
у кого нет знака прежних крещений,
не крестить огненным омовением.
Ведь нужно, чтобы некто сначала был
крещен водою и Духом756 , чтобы,
когда он подойдет к огненной реке,
он показал, что он сохранил омовения
воды и Духа, и тогда заслуживает даже
принять крещение огнем в Иисусе
Христе, Которому слава и держава во
веки веков. Аминь (1 Петр 4:11).Ориген, Гомилии на Евангелие от Луки
24757.752 См. Мф 3:11-12; Мк 1:7-8; Лк 3:15-18;Ин 1:24-28. 753 TLG 2062.154, 60.186.21-26.754 Ориген явно не думает, что языки огнясовершали огненное крещение. 755 См.Быт 3:24. 756 См. Ин 3:5. 757 SC 87:324-326.171
Деяния Апостолов 11:13-1811:17 Итак, если Бог дал им
такой же дар, как и нам9
уверовавшим в Господа Иисуса
Христа, то кто же я, чтобы
мог воспрепятствовать Богу ?[Петр] показывает этим, что он не
сделал ничего сам собою. Итак, они
получили то, что имеем и мы. Итак, -
говорит он, - если Бог дал им такой же дар,
как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса
Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепят¬
ствовать Богу ? Чтобы сильнее заградить
им уста, для того сказал: дал им такой же
дар. Видишь ли, как он утверждает, что
внезапно уверовавшие получили не
меньше их? Бог дал им такой же дар, как и
нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа;
следовательно, Сам очистил их. И не
говорит: «вам», но: нам, чтобы смягчить
и таким образом речь свою. Почему же
вы негодуете, когда мы считаем их
соучастниками [того же дара]? Выслушав
это, они успокоились и прославили Бога,
говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние
в жизнь. Видишь ли, как все сделано
речью Петра, обстоятельно рассказав¬
шего о случившемся? Потому они и
славили Бога, что Он и тем даровал
покаяние: так они смирились от этих
слов! Тогда-то, наконец, открылась дверь
[веры] язычникам.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 24758.11:18 Выслушав это, они
успокоились и прославили
Бога, говоря: видно9
и язычникам дал Бог
покаяние в жизньРадость и хвалаСлышит Сион и радуется (Пс 96:8). Чтоже слышит Сион? Что все ангелы Его
молятся Ему. Что же слышит Сион?
Вот что он слышит: Небеса возвещают
правду Его, и все народы видят славу Его.
Да постыдятся все служащие истуканам,
хвалящиеся идолами (Пс 96:6-7). Ибо у
язычников еще не было Церкви.
Некоторые евреи в Иудее пришли к
вере, и те иудеи, которые верили,
считали, что только они имеют
отношение ко Христу. Затем апосто¬
лы были посланы к язычникам,
Корнилию было повеление; Корни¬
лий уверовал, был крещен, были
крещены и те, кто был с Корнили-
ем. Но вы знаете, что произошло,
чтобы они крестились. <...> К
Корнилию был послан ангел, ангел
отправил Корнилия к Петру, Петр
пришел к Корнилию. А так как
Корнилий был из язычников, и он
сам, и те, кто был вместе с ним, не
были обрезаны. Итак, чтобы Петр не
сомневался передавать Евангелие
необрезанным, прежде чем Корнилий
и бывшие с ним крестились, пришел
Святой Дух и наполнил их, и они
начали говорить на разных языках.
Святой Дух никогда еще не сходил на
того, кто еще не был крещен, а на
этих Он сошел до крещения. Ведь
Петр мог бы сомневаться, крестить ли
ему необрезанных. Но сошел Святой
Дух, они начали говорить на разных
языках. Был дан невидимый дар,
унесший сомнение из видимого
таинства. Все были крещены. Написа¬
но: Услышали апостолы и братия,
бывшие в Иудее, что и язычники приняли
Слово Божие (Деян 11:1), и благослов¬
ляли Бога. Вот то, что здесь вспомина-758 TLG 2062.154, 60.186.38-58.172
Деяния Апостолов 11:19-26ется: Слышит Сион и радуется, и
веселятся дщери Иудины (Пс 96:8).
Августин Иппонский, Изъяснения
Псалмов 96.13759.Об этом мы читаем в книге блаженно¬
го Иова: Светлая погода приходит от
севера,, и окрест Бога страшное великоле¬
пие (Иов 37:22), ибо сначала свет верывозник в холодной груди язычников, и
из-за этой неожиданной веры Иудея с
трепетом славит Бога760 .Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 11.187ЬЛ.759 С1. 0283, 39 760 Григорий Великий,Moralia in lob 27.43.71 (PL 76:440). 761 Cl.1357, 11.16.11:19-26 ВАРНАВЕ ПОРУЧИЛИ ИДТИ В АНТИОХИЮ19 Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до
Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме иудеев.20 Были же некоторые из них кипряне и киринейцы, которые, придя в
Антиохию, говорили еллинам, благовествуя Господа Иисуса.21И была рука
Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.22 Дошел слух
о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию.23 Он,
прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться
Господа искренним сердцем;24 ибо он был муж добрый и исполненный Духа
Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу.23 Потом Варнава
пошел в Гарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию.26 Целый год
собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в
первый раз стали называться христианами.Обзор: Гонения в Иерусалиме Гонение не мало пользы принеслоприводят к расширению проповеди проповеди: Любящим Бога, - говорит
за пределами Иудеи, в которую [апостол], - все содействует ко благу (Римпосредством Варнавы включается 8:28). Если бы они [враги] старалисьобращенный ко Христу Павел, нарочито распространить Церковь, тотрудами которого растет община сделали бы не что иное, как это;христиан в Антиохии. разумею, рассеяние учителей. Исмотри, куда простерлась проповедь.
11:19 рассеявшиеся от Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяниягонения, бывшего после Апостолов 25762.Стефана, прошли до Финикиии Кипра и Антиохии, никому 11:20 Были же некоторые изне проповедуя слово, кроме иудеев 762 TLG 2062.154, 60.191.23-28.173
Деяния Апостолов 11:19-26них кипряне и киринейцы,
которые, придя в Антиохию,
говорили еллинам,
благовествуя Господа ИисусаИ смотри: они и при этой скорби не
предаются плачу и слезам, как мы, но
принимаются за великое и доброе
дело; они продолжали проповедовать
слово еще с большей смелостью. И не
сказали: мы, киринейцы и кипряне,
пришли в такой славный и великий
город; но, надеясь на благодать
Божию, эти приступили к учению, а
те не возгнушались чему-нибудь
научиться от них. Смотри, как все
совершается мало-помалу, проповедь
распространяется, находящиеся в
Иерусалиме заботятся одинаково о
всех, как бы считая всю вселенную
одним домом.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 257вз.11:22 Догиел слух о сем до
церкви Иерусалимской, и
поручили Варнаве идти в
АнтиохиюДошел слух о сем до церкви Иерусалимской,
и поручили Варнаве идти в Антиохию.
Для чего же в такой город, уже при¬
нявший проповедь, не отправились
сами [апостолы], а посылают Варна¬
ву? Ради иудеев. Впрочем, с немалою
предусмотрительностью это устраива¬
ется, и для того, чтобы таким образом
прибыл сюда Павел; не напрасно, но
по великому устроению [Божию]
отвращаются от него [иудеи], чтобы
этот голос проповеди, эта труба
небесная не ограничилась Иерусали¬
мом. Видел ли ты, как Христос всегдаобращал саму злобу их во благо, по
Своей воле, и нерасположенность их
к Павлу [употребил] к созданию
Церкви из язычников?Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 257ЬА.11:24[Варнава] был муж
добрый и исполненный Духа
Святаго и верыТак, чем они были уничиженнее, тем
более сияла благодать, через малых
совершая великое! Но обратимся к
вышесказанному. Убеждал всех, гово¬
рится, держаться Господа: ибо он был
муж добрый. Мне кажется, добрый
означает здесь простого, непритвор¬
ного, весьма ревнующего о спасении
ближних. И не только он был муж
добрый, но и исполненный Духа Святаго
и веры. Поэтому он и убеждал всех
держаться Господа искренним сердцем, то
есть с прославлением и хвалою
[Господу]. И смотри, как этот город,
как бы тучная земля, принял слово и
явил великий плод.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 25765.11:25 Потом Варнава пошел
в Таре искать Савла щ найдя
его, привел в АнтиохиюДля истории полезно рассказать о
том, что претерпел Иеремия от
народа, которому сказал: не буду я
напоминать о Нем и не буду более гово¬
рить во имя Господа (Иер 20:9), и в763 TLG 2062.154, 60.193.39-50. 764 TLG2062.154, 60.191.50-192.21. 765 TLG2062.154, 60.194.5-16.174
Деяния Апостолов 11:19-26другом месте: всякий издевается надо
мною (Иер 20:7). То, что он претер¬
пел от тогдашнего царя Израиля,
написано в его пророчестве. И когда
представители от народа часто
приходили, чтобы побить камнями
даже Моисея, и об этом написано, и
родиной ему были не камни тех мест,
но люди, последовавшие за ним,
народ, который его не почитал.
Говорится и о том, что Исайя был
перепилен народом. Если же кто-то
не верит истории, ибо об этом
рассказывается в апокрифе, то пусть
он поверит написанному в Послании
к Евреям: были побиваемы камнями,
перепиливаемы, подвергаемы пыткам
(Евр 11:37). Ведь были перепиливаемы
относится к Исайе, как умирали от
меча (Евр 11:37) относится к Заха¬
рии, убитому между храмом и жертвен¬
ником (Мф 23:35), как Спаситель
учил, свидетельствуя, как я думаю,
тому, что находится не в общеизвест¬
ных книгах, а, скорее всего, в апок¬
рифах. Они не почитались иудеями
на родине и скитались в милотях и
козьих кожах, терпя недостатки, скорби
(Евр 11:37) и т.д. Ибо все, желающие
жить благочестиво во Христе Иисусе,
будут гонимы (2 Тим 3:12). Естествен¬
но, что Павел, зная, что пророк не
имеет чести в своем отечестве,
везде проповедуя Слово, не пропо¬
ведовал в Тарсе.Ориген, Гомилии на Евангелие
от Матфея 10.18?ее.11:26 Целый год собирались
они в церкви и учили немалое
число людей, и ученики в
Антиохии в первый раз стали
называться христианамиНаименование«христиане»Подлинно потому в Антиохии [верую¬
щие] стали называться христианами,
что Павел пребыл в ней столько
времени. Целый год собирались они в
церкви и учили немалое число людей, и
ученики в Антиохии в первый раз стали
называться христианами. Не малая
похвала городу. Действительно,
можно утверждать пред всеми, что он
прежде всех прочих [городов]
столько времени наслаждался теми
устами, и оттого в нем прежде всех
[верующие] удостоились этого назва¬
ния. Видишь ли, на какую высоту он
вознес и каким славным сделал этот
город? Это - заслуга Павла. Там, где
уверовали три тысячи, где пять
тысяч, где такое множество, не было
ничего подобного, но назывались еще
только последующих (Деян 9:2); а здесь
стали называться христианами.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 25767.Благой Владыка даровал нам общ¬
ность досточтимого имени, так что
мы нарекаемся не по каким-то нашим
внешним чертам, стань кто богатым и
благородным, или оставайся безрод¬
ным и бедным, или будь известен по
роду занятий и должности - все это
находится в пренебрежении, но
единственное значимое звание для
верующих в Него - христианами
именоваться. Поскольку эта милость
была нам определена свыше, необхо¬
димо прежде всего размыслить о
величии дара, чтобы и по достоинству766 GCS 40:24; TLG 2042.029, 10.18.42-66.767 TLG 2062.154, 60.192.37-51.175
Деяния Апостолов 11:19-26возблагодарить Бога, подающего так
много, и явить себя в своей жизни
именно такими, каких предполагает
значение этого великого имени.
Величие этого дара, которого мы
сподобились благодаря соименности с
Владыкой нашей жизни, может
раскрыться нам, если мы сам смысл
имени Христос постараемся понять,
так чтобы осознавать, какой помысел
в наши души принимаем или чему в
этом имени благочестно поучаемся,
когда, произнося его, Господа всего в
молитвах призываем... Павел во всей
полноте постиг, чем является Хрис¬
тос, и указал, каким следует быть тому,
кто получил Его имя, и в чем так
ревностно Ему подражая, он достиг
того, что в самом себе явил своего
Владыку отобразившимся, поскольку
благодаря неукоснительному подража¬
нию уподобился образ его души
своему прототипу. Ведь казалось, что
уже не Павел живет и говорит, но Сам
Христос живет в нем. Так и он сам, в
высшей степени усвоив эти благие
свойства, утверждал: Вы ищете доказа¬
тельства на то, Христос ли говорит во
мне? (2 Кор 13:3), - и: И уже не я живу,
но живет во мне Христос (Гал 2:20).
Именно он открыл нам то, что запе¬
чатлено в имени «Христос», возве¬
щая, что Христос есть Божья сила и
Божья премудрость (1 Кор 1:24), и
миром768 назвал Его и светом неприс¬
тупным (1 Тим 6:16), в Котором живет
Бог, освящением и искуплением (1 Кор
1:30), великим Архиереем (Евр 4:14) и
пасхой769 , умилостивительной жерт¬
вой за души770 , сиянием славы, образом
ипостаси (Евр 1:3) и Творцом веков771,
пищей духовной, и питием и кам¬
нем772 , водой773 , основанием774 веры икраеугольным камнем775, и образом
невидимого Бога (Кол 1:15) и великим
Богом776 , Главой тела Церкви777 и
нового творения Первенцем778, и
Начатком умерших779 , Первенцем из
мертвых (Кол 1:18) и Первородным
между многими братьями (Рим 8:29), и
Посредником между Богом и человеками
(1 Тим 2:5) и Единородным Сыном780 ,
увенчанным славой и честью (Евр
2:7781), и Господом славы (1 Кор 2:8), и
Началом всего сущего, так говорят о
Нем: Он - начало (Кол 1:18) и Царь
правды (Евр 7:2), а потом и Царь мира
(Евр 7:2), и Царь всего, поскольку
обладает неограниченной силой к
царствованию и многим другим, что
невозможно до конца и перечислить.
Все это, дополняя друг друга, посколь¬
ку постижение каждого из именова¬
ний приводит к усвоению обозначае¬
мого им, изъясняет нам значение
имени «Христос». И чем дальше
простираемся в постижении душой,
тем больше нам является невырази¬
мость его величия. Превыше всякого
положения, силы и могущества лежит
царское достоинство, а Христу в
первую очередь и в собственном
смысле соответствует признак царс¬
кой власти. Предшествует же, как мы
знаем из исторических книг Ветхого
Завета, воцарению помазание782. Все
значения прочих наименований
обнимаются понятием «царствова¬768 См. Еф 2:14. 769 См. 1 Кор 5:7. 770 См.Рим 3:25. 771 См. Евр 1:2 . 772 См. 1 Кор1:3-4. 773 См. Ин 4:13-14. 774 См. 1 Кор3:11. 775 См. Мф 21:42; Мк 12:10; Лк 20:17.776 См. Тит 2:13. 777 См. Кол 1:18. 778 См.Кол 1:15. 779 См. 1 Кор 15:20. 780 См. Ин1:18, 3:16. 781 См. Пс 8:6. 782 См. 1 Цар9:16; 10:1, 12.176
Деяния Апостолов 11:27-30ние», а потому всякий, кто знает
отдельные элементы, находящиеся в
зависимости от него, постиг также
общее значение их. А обоснованием
самого царствования является имя
Христос. Так, благодаря благому
Владыке, общим для нас стало вели¬
чайшее и божественнейшее и первей¬
шее из имен, так что почтенные
именованием Христа стали христиа¬
нами зваться. Но необходимо, чтобы
проявлялись в нас и все прочие
составляющие этого имени, чтобы неложные толкования это именование в
нас находило, но из нашей жизни
верные свидетельства имело. Ведь не
благодаря именованию нечто обрета¬
ет бытие, но познаваемая природа
такой, какая она есть на самом деле,
по значению соответствующего ей
имени познается.Григорий Нисский, О христианском
совершенстве783.783 TLG 2017.026, 8,1.173.15-174.19, 175.2-
177.16.11:27-30 ПОМОЩЬ ВО ВРЕМЯ ГОЛОДА27 В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки. 28 И один из
них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной
будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии. 29 Тогда
ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие
братьям, живущим в Иудее, 30 что и сделали, послав собранное к
пресвитерам через Варнаву и Савла.Обзор: Первые христианские общи¬
ны показывают нам пример взаимной
помощи и поддержки.Пример апостоловА теперь никто не делает этого, хотя и
теперь голод - тяжелее тогдашнего. Не
все ведь равно - переносить несчастье
всем вместе или между тем, как все
живут в изобилии, беднейшим терпеть
голод. Тогда был только голод, и сами
подававшие были бедны: ученики
положили, каждый по достатку своему, -
говорит писатель, - а теперь сугубый
голод, хотя и изобилие сугубое, голод
тяжкий, голод неслышания слова
Господня, но насыщения посредствоммилостыни. Тогда получали утешение
и иудейские бедные, и антиохийцы,
подавшие помощь, и последние
больше первых; а теперь и мы, и
бедные терпим голод, они - нуждаясь в
необходимой пище, а мы - лишаясь
милости Божией.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 257ЪА.Откровение ДухаАгав может пониматься как «вестник
мучения»785 , который, согласно784 TLG 2062.154, 60.195.4-17. 785 Иеро¬ним Стридонский, Liber de nominibusHebraicis (CCSL 72:143).177
Деяния Апостолов 12:1-5своему имени, и здесь пророчествует
вечный голод, и далее - оковы апосто¬
ла Павла786 .Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 11.28787.Но посмотри: для них и голод послужил
во спасение, подал повод к милостыне,
сделался виновником многих благ, как
он был бы и для вас, если бы вы захоте¬
ли: но вы не хотели. Предсказывается о
нем для того, чтобы они приготовились
к милостыне, потому что бывшие в
Иерусалиме тяжко страдали; а до того
времени у них не было голода. И
посылаются Варнава и Павел - послу¬
жить им. Тогда ученики помокши, каждый
по достатку своему. Видишь ли, как они,
лишь только уверовали, уже приносят и
плоды, не для своих только, но и для
отдаленных?Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 257ЪЪ.Они знали, что более жестокий голодбудет в Иудее и особенно в Иерусалиме,
где среди святых были бедняки, которые,
продав свое имущество, дома и поля, и
принося деньги апостолам, собирающим
средства, не имели возможности найти
средства. А некоторые из-за исповедания
веры наказывались самими неверующи¬
ми иудеями, которые отнимали их
собственное имущество. К ним относятся
слова апостола: И расхигцение имения
вашего приняли с радостью (Евр 10:34).
Среди этих благодетелей вспоминается
благочестивый поступок Елены, царицы
Адиабенской, которая, приобретя в
Египте хлеб, оказала щедрую помощь
жителям Иерусалима, благодаря чему
была удостоена торжественного погребе
ния перед воротами этого города789.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 11.29790.786 См. Деян 21:10-11. 787 С1. 1357, 11.30.788 TLG 2062.154, 60.193.27-36. 789 Евсе¬вий Кесарийский, Historia ecclesiastica 2.12(GCS 9.1:133). 790 Cl. 1357, 11.34.12:1-5 АРЕСТ ПЕТРА1В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к
церкви, чтобы сделать им зло, 2 и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом.
3 Видя же, что это приятно иудеям, вслед за тем взял и Петра, - тогда
были дни опресноков, - 4 и, задержав его, посадил в темницу, и приказал
четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи
вывести его к народу. 5 Итак Петра стерегли в темнице, между тем
церковь прилежно молилась о нем Богу.Обзор: В рассказе о Петре Лука которых начинают преследовать,проводит параллели между Учите- но не могут заставить молчать.лем-Христом и Его учениками,178
Деяния Апостолов 12:1-512:1—2 В то время царь Ирод
поднял руки на некоторых из
принадлежащих к церкви... и
убил Иакова9 брата
Иоаннова9 мечомИспытания верныхИ убил Иакова, брата Иоаннова, мечом.
Без причины и без разбора. Если же
кто спросит: зачем Бог попустил это? -
то мы скажем: ради них же самих: во-
первых, чтобы убедить их, что [веру¬
ющие], и, будучи убиваемы, побежда¬
ют, как было со Стефаном; во-вторых,
чтобы дать им насытить ярость свою
и потом удержаться от неистовства; fl-
третьих, чтобы показать, что это
происходило по Его попущению.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 26791.Иаков предпочел, чтобы была отсече¬
на его голова, стараясь обрести свою
истинную главу, Христа. Ведь глава
человеку - Христос, по утверждению
апостола792 , и Он в то же время Глава
всей Церкви.Григорий Нисский, Вторая проповедь
о первомученике Стефане793 .12:3 Видя же, что это
приятно иудеяМу вслед за тем
взял и Петра, — тогда были
дни опресноковА почему, скажут, он не убил Петра
тогда же? Причину привел писатель:
тогда, говорит, были дни опресноков, и
он хотел совершить убиение его с
большею торжественностью. Сами
[иудеи] по совету Гамалиила теперь
воздерживались от убийств, и притом
не находили причин к тому, а черездругих совершали то же самое. <...>
Это служит к большему осуждению
иудеев. Ведь уже явно было, что
проповедь их не человеческая...Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 26794.12:5 Итак Петра стерегли в
темнице, между тем церковь
прилежно молилась о нем
БогуОбщая молитваЧем тщательнее было стережение, тем
удивительнее событие. Это послужило
Петру сделаться еще более славным и
показать свое мужество. Между тем
церковь, говорит, прилежно молилась. Эта
молитва - знак любви. Все молились об
отце, кротком отце. Прилежно, говорит,
молилась о нем. Послушайте, как они
были расположены к учителям. Они не
возмущались, не производили смут, но
обратились к молитве, прибегли к этой
непреоборимой поборнице. Не говори¬
ли: я не велик и напрасно стал бы
молиться о нем; они делали по любви и
потому ничего такого не помышляли.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 26795.Об этом и вас вместе с нами просим
принести краткие молитвы и стена¬
ния. Ведь общие бедствия Церкви
именно в общих нуждаются ходатай¬
ствах. Когда Петр, глава апостолов, в
темнице был связан двойными узами
и отдан под надзор воинов, рассказы¬791 TLG 2062.154, 60.197.47-55. 792 См. 1Кор 11:3; Еф 5:23. 793 TLG 2017.064,46.729.46-49. 794 TLG 2062.154, 60.199.53-200.2. 795 TLG 2062.154, 60.200.17-29.179
Деяния Апостолов 12:6-11вается в Книге Деяний, Церковь
прилежно молилась о нем Богу. Если
апостол нуждался в содействии
возносимых Церковью молитв, то не
в большей ли мере нам, несовершен¬
ным и в грехе пребывающим796 ,
следует просить, чтобы верные
вознесли их за нас, поскольку они -истинные члены Церкви и научены
взывать797 с чувством духовным и
угодным Богу.Севир Антиохийский, Катены на
Леяния Апостолов 12.5790.796 Севир обращался к тем, кто готовился
к крещению. 797 См. Рим 8:23. 798 TLG
4102.008, 202.31-203.11; CGPNT 3:202-3.12:6-11 АНГЕЛ СПАСАЕТ ПЕТРА ИЗ ТЕМНИЦЫ6 Когда же Ирод хотел вывести его, в ту ночь Петр спал между двумя
воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли
темницу. 7 И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу.
Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И
цепи упали с рук его. 8 И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал
так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною. 9 Петр
вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было
действительно, а думая, что видит видение. 10 Пройдя первую и вторую
стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые
сами собою отворились им: они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг
Ангела не стало с ним. 11 Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу
воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки
Ирода и от всего, чего ждал народ иудейский.Обзор: Бог дает Своим слугам силу
послужить Ему и выполнить Его волю.12:6 в ту ночь Петр спал
между двумя воинами,
скованный двумя цепями, и
стражи у дверей стерегли
темницуСмотри, Петр спал и не пребывал в
тоске или страхе: в ту самую ночь,
когда он должен был предстать перед
судом, он спал, возложив всё на Бога.И велика сила, когда есть доброде¬
тель, и настолько сильна, что, хотя
двери были затворены и были на нем
цепи, и стража спала по обеим его
сторонам, [добродетель] вывела
апостола и увела от них. Но как в
присутствии добродетели многое
возможно, так и в присутствии зла
невозможно ничего.Иоанн Златоуст, Катены на Леяния
Апостолов 12.6-7799.799 CGPNT 3:203.180
Деяния Апостолов 12:12-1912:9 Петр вышел и следовал
за ним... думая, что видит
видениеНе зная, что делаемое Ангелом было
действительно, а думая, что видит
видение. Конечно, по чрезвычайнос¬
ти события. Видишь ли, как чрезвы¬
чайно знамение? Как оно изумляет
видящего? Как представляется
невероятным? Если Петр думал, что
видит привидение, в такое время,
когда сам был опоясан и обут, то
чего не случилось бы со всяким
другим? Пройдя, говорит [писа¬
тель] , первую и вторую стражу, они
пришли к железным воротам, ведущим
в город, которые сами собою отворились
им: они вышли, и прошли одну улицу, и
вдруг Ангела не стало с ним. Происхо¬
дившее внутри было более чудесно;
а это последующее - более обыкно¬
венно. Когда уже не было никакого
препятствия, тогда ангела не стало
с ним. Петр [один] не прошел бы
при столь многих препятствиях;ведь это было изумительно, поисти-
не изумительно.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 26800.12:11 Тогда Петр, придя в
себя, сказал: теперь я вижу
воистину, что Господь послал
Ангела Своего и избавил меня
из руки ИродаПочему? Потому что Бог и тем оказыва¬
ет им честь, что избавляет их через
ангелов. Почему же с Павлом не так
было? Там с тою целью, чтобы темнич¬
ный страж уверовал801, а здесь надлежа¬
ло избавиться только одному апостолу;
а с другой стороны и потому, что Бог
устрояет все разнообразно. Там Павел
воспевал хвалы, а здесь Петр спал.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 26т2.800 TLG 2062.154, 60.200.58-201.10. 801 См.Деян 16:25-33. 802 TLG 2062.154, 60.202.14-20.12:12-19 ПЕТР ПРИХОДИТ К ДОМУ МАРИИ12 И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого
Марком, где многие собрались и молились. 13 Когда же Петр постучался у
ворот, то вышла послушать служанка, именем Рода, 14 и, узнав голос
Петра, от радости не отворила ворот, но, вбежав, объявила, что Петр
стоит у ворот. 15 А те сказали ей: в своем ли ты уме ? Но она
утверждала свое. Они же говорили: это Ангел его. 16 Между тем Петр
продолжал стучать. Когда же отворили, то увидели его и изумились.17 Он же, дав знак рукою, чтобы молчали, рассказал им, как Господь
вывел его из темницы, и сказал: уведомьте о сем Иакова и братьев.
Потом, выйдя, пошел в другое место. 18 По наступлении дня между181
Деяния Апостолов 12:12-19воинами сделалась большая тревога о том, что сделалось с Петром.
19 Ирод же, поискав его и не найдя, судил стражей и велел казнить их.
Потом он отправился из Иудеи в Кесарию и там оставался.Обзор: Происходящее с Петром
подобно событиям после воскресения
Спасителя.12:12 пришел к дому Марии,
матери Иоанна, называемого
Марком, где многие собрались
и молилисьЯвление славы БожьейПоэтому не будем скрывать чудес
Божиих, но будем стараться, чтобы
они делались известными и для нашей
пользы, и для назидания других. В
самом деле, если Петр вызывает
удивление, когда захотел быть в узах,
то он еще удивительнее, когда не
прежде удалился, как возвестив
наперед обо всем своим. И сказал,
говорит: уведомьте о сем Иакова и
братьев (Деян 12:17). Для чего повеле¬
вает возвестить? Для того чтобы они
возрадовались, чтобы не скорбели,
чтобы те узнали от этих, а не эти от
тех: так он заботился о нижайших
членах!Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 26тъ.Ревность от скорбиСмотри, какое благо - скорбь, какой
успех имела молитва их во время
ночи, как они были бдительны.
Видишь ли, какие плоды от убиения
Стефана? Видишь ли, какая польза от
этой темницы? Подлинно Бог не для
отмщения гонителей их являет
величие евангельской проповеди, но
для самих гонителей, хотя они и нетерпят ничего неприятного, показы¬
вает, как велики скорби сами по себе,
чтобы и мы не старались всячески
избавляться от них или мстить за них.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 26е04.12:14 от радости не
отворила ворот, но, вбежав,
объявила, что Петр стоит у
воротЗаметь, как и служанки их были
равночестны им. От радости, говорит,
не отворила. Хорошо это сделано и в
том отношении, чтобы они, увидев
его вдруг, не устрашились и не стали
сомневаться, но чтобы мысли их были
подготовлены. И как обыкновенно
делается у нас, так теперь и она
сделала: она поспешила сама принес¬
ти радостную весть, - и в самом деле
это была радостная весть.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 26т5.12:15 А те сказали ей: в своем
ли ты уме ?А те сказали ей: в своем ли ты уме ? Но
она утверждала свое. Они же говорили:
это Ангел его. Отсюда очевидна истина,
что у каждого из нас есть ангел. А как
они пришли тогда к мысли, что это -
ангел? По времени рассудили так.803 TLG 2062.154, 60.202.20-30. 804 TLG2062.154, 60.201.22-30. 805 TLG 2062.154,60.201.30-37.182
Деяния Апостолов 12:12-19Между тем Петр продолжал стучать,
говорит [писатель], когда же отворили,
то увидели его и изумились. Он же дав
знак рукою водворил великую тишину,
чтобы они выслушали его. Как он был
теперь вожделенен для учеников, не
только потому, что избавился [из
темницы], но и потому, что тотчас же
пришел и предстал пред ними! Затем
ясно узнают все и свои, узнали бы и
чужие, если бы захотели веровать; но
они не захотели. Так было и при
Христе. Уведомьте о сем, говорит,
Иакова и братьев. Смотри, как он не
тщеславен. Он не сказал: сделайте это
известным повсюду; но: братьев... А
чтобы те не сказали по отшествии
его, что это - ангел его, для этого они
высказывают наперед, а потом видят
его самого, в опровержение такой
мысли. Если бы это был ангел, то он
не толкал бы в дверь и не удалился бы
в другое место. В этом уверяет их и то,
что это было не днем.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 26806.12:16 Когда же отворили, то
увидели его и изумилисьОсвободившись от гонителя, он
восславил Божественное попечение.
Первой узнает служанка, кто явился из
темноты, поскольку благодать Божья
уподобила это другому событию. Сам
Господь после воскресения видимым
образом явился женам, и слава вос¬
кресшего тела обращена к тем, чью
природу разделяет Его Мать. Отсюда
ясно, что Церковь, несущая преизоби-
лующую радость всему стаду, признала
в нем (Петре) своего глашатая.Аратор, История апостолов 7807.12:17 [Петр] выйдя, пошел в
другое местоПотом, выйдя, пошел в другое место. Не
искушал Бога и не подвергал сам себя
опасностям; это они делали только
тогда, когда им было повелеваемо.Так, им было сказано: идите и, став в
храме, говорите народу все сии слова
жизни (Деян 5: 20, 21): они выслушали
это и тотчас же повиновались. Но
того ангел не сказал ему, а только,
отступив в молчании и выведши
ночью, доставил ему возможность
удалиться. Это также происходит для
того, чтобы мы научились, что многое
совершалось тогда и по-человечески,
и чтобы он опять не подвергся опас¬
ности.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 26808.12:19 Ирод же, поискав его и
не найдя, судил стражей и
велел казнить ихМногие недоумевают, как Бог попус¬
тил некогда умертвить младенцев за
Него809 , и теперь еще воинов за
Петра, хотя Он мог избавить и их
вместе с Петром. Но если бы ангел
вывел и воинов вместе с Петром, то
это было бы принято за бегство.
Почему же, скажут, Он не устроил
иначе? Теперь между тем какое
произошло зло! Если мы вспомним,
что пострадавшие несправедливо и
напрасно не терпят никакого зла, то
не будем задавать таких вопросов.806 TLG 2062.154, 60.201.37-202.6. 807 С1.1504, 1.74.1057 808 TLG 2062.154, 60.201.53-202.1. 809 См. Мф 2:16.183
Деяния Апостолов 12:20-25Отчего же ты не спрашиваешь об
Иакове - почему Он и его не изба¬
вил810 ? Притом тогда было еще не
время суда, чтобы воздавать каждому
по достоинству. И не Петр же предал
их в руки Ирода. А он оскорбился
особенно тем, что обманулся, подобно
как дед его остался обманутым волхва¬
ми811 ; это особенно раздражало его и
делало смешным. Но следует выслу¬
шать слова самого писателя: по
наступлении дня, - говорит он, - между
воинами сделалась большая тревога о том,
что сделалось с Петром. Ирод же,, поискав
его и не найдя, судил стражей и велелказнить их, хотя слышал от них - ведь
судил стражей и велел казнить их - что
цепи были оставлены, что обувь Петр
взял и что он находился с ними до
самой той ночи. Что же они скрыли?
И почему сами не убежали? Подлин¬
но, это должно было удивить его,
должно было поразить его. После
того смерть их пред всеми обнаружи¬
вает и чудо Божие, и нечестие Ирода.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 27ви.810 См. Деян 12:2. 811 См. Мф 2:16. 812 TLG2062.154, 60.203.52-205.1.12:20-25 СМЕРТЬ ИРОДА20 Ирод был раздражен на ширян и сидонян; они же, согласившись, пришли
к нему и, склонив на свою сторону Власта, постельника царского, просили
мира, потому что область их питалась от области царской.21В
назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном
месте и говорил к ним;22 а народ восклицал: это голос Бога, а не человека.
23 Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и
он, быв изъеден червями, умер.24 Слово же Божие росло и распространялось.25 А Варнава и Савл, по исполнении поручения, возвратились из Иерусалима
(в Антиохию), взяв с собою и Иоанна, прозванного Марком.Обзор: Образ смерти Ирода - наказа¬
ние за самопревозношение.12:22 А народ восклицал: это
голос Бога, а не человекаЕсли же он подвергся такому наказа¬
нию, когда выслушал слова: это голос
Бога, а не человека, хотя сам ничего
такого не говорил, то тем более
Христос, если бы Он не был Богом,[подвергся бы] за то, что Он постоян¬
но говорил: слова, которые говорю Я вам,
говорю не от Себя (Ин 14:10), и еще:
служители Мои подвизались бы (Ин
18:36), и тому подобное. Между тем
Ирод постыдным и жалким образом
окончил жизнь, и уже нет его.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 27813.813 TLG 2062.154, 60.206.33-39.184
Деяния Апостолов 13:1-512:23 Но вдруг Ангел
Господень поразил его за то,
что он не воздал славы Богу; и
он, быв изъеден червями, умерПотом он отправился из Иудеи в Кесарию и
там оставался. Ирод был раздражен на
тирян и сидонян (Деян 12:19). И это
немаловажно. Тотчас же постигло его
наказание, если не за Петра, то за
надменную речь его. Но, скажут, если те
возглашали, то чем он виновен? Тем,
что принял такое возглашение, чтосчитал себя достойным такой лести.Это особенно служит к научению самих
безрассудных льстецов. И смотри: и те
и он достойны наказания, а наказывает^
ся он, потому что теперь не время суда,
но кто боле виновен, того Бог и наказы¬
вает, чтобы те получили от этого пользу.
Слово же Божие, - говорит писатель, -
росло и распространялось.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 278и.814 TLG 2062.154, 60.205.1-27.13:1-5 ВАРНАВА И САВЛ ОТДЕЛЕНЫ ДУХОМ СВЯТЫМ1В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители:
Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и
Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. 2 Когда они
служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне
Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. 3 Тогда они, совершив
пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. 4 Сии, быв
посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в
Кипр;5 и, быв в Саламине, проповедывали слово Божие в синагогах
иудейских; имели же при себе и Иоанна для служения.Обзор: Миссия апостолов начинается
по прямому указанию Святого Духа во
время молитвенного собрания
(Иоанн Златоуст, Аммоний, Василий
Кесарийский).13:1 Манаил, совоспитанник
ИродаИ Манаил, совоспитанник Ирода
четверовластника. Вот, спасает не
совместное воспитание в детстве, но
характер каждого человека. Ибопосмотри, что Ирод оказался самым
плохим, не желая раскаяться, а его
совоспитанник Манаил изменился
настолько, что был удостоен дара
пророчества.Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 13.1тъ.13:2 Когда они служили
Господу и постились, Дух
Святой сказал: отделите815 CGPNT 3:212.185
Деяния Апостолов 13:1-5Мне Варнаву и Савла на дело,
к которому Л призвал ихСлужение многимЗаметь и власть Святого Духа. Когда они
служили Господу, - говорит писатель, -
и постились. Дух Святой сказал: отделите
Мне Варнаву и Савла. Кто бы осмелился,
не имея на то власти, сказать это? А
делается это для того, чтобы они не
оставались вместе. Он знал, что они
имеют великие совершенства и могут
быть полезными многим.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 27816.Благодать ДухаЧто значит: служили? Когда они пропо¬
ведовали. Отделите Мне, говорит,
Варнаву и Савла. Что значит: отделите
Мне? На дело, на апостольство. Смотри
еще, кем они рукополагаются: Лукием
Киринеянином и Манаилом, и особен¬
но - Духом. Чем уничиженнее лица,
тем яснее открывается благодать
Божия. Таким образом [Павел] рукопо¬
лагается на апостольство, чтобы
проповедовать со властью. Как же он
сам говорит: не человеками и не через
человека (Гал 1:1)? Словами: не человека¬
ми, он показывает, что не человек
призвал или привел его; а словами: не
через человека, - что он послан не кем-
либо другим, но Духом.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 27ъи.Пост и молитваНужно указать, что Дух Святой
говорит не с теми, кто там оказался
случайно, но с теми, кто Ему служит и
постится. И опять-таки нужно указать,
что они возлагали руки на диаконовне просто так, но после предваритель¬
ного поста и молитвы.Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 13.2ЬЛЪ.13:3 Тогда они, совершив пост
и молитву и возложив на них
рукщ отпустили их«Иди в Дамаск и там тебе сказано будет
(Деян 22:10), потому что ты Мой избран¬
ный сосуд», - сказал Господь, явившись с
неба Павлу, поскольку Он поставил его
глашатаем благовестия Вселенной.
Пришедшему ему в Дамаск Анания
сказал: Савл, брат, прозри!.. Бог отцов
наших предъизбрал тебя (Деян 22:13-14), -
но чтобы не сочли это сказанным о
Христе, добавил: чтобы ты познал ваяю
Его, увидел Праведника (Деян 22:14)Иисуса. А сам апостол, свое звание и
избрание делая постоянным, пишет:
Павел, раб Иисуса Христа, призванный
апостол, - после еще добавляет к своему
званию, - избранный к бшговестию Божию
(Рим 1:1). Деяния же Апостолов учат, что
отделяющим был и Дух. Когда постились
апостолы, говорится, и молились, Дух
Святой сказал: отделите Мне Варнаву и
Савла на дело, к которому Я призвал их.Если же избирает Господь Бог отцов
того, кого предъизбрал, а Сын призыва¬
ет, и его же отделяет Дух, обладая
равномощностью естества, то откуда
различие сущности в Троице, в которой
тождество действия обнаруживается?
Василий Кесарийский, Опровержение
на защитительную речь злочестивого
Евномия 5819.816 TLG 2062.154, 60.206.42-49. 817 TLG2062.154, 60.205.41-53. 818 CGPNT 3:212.819 PG 29:720-721.186
Деяния Апостолов 13:6-1213:4 Сии, быв посланы Духом
Святым, пришли в Селевкию,
а оттуда отплыли в КипрПриняв вместе рукоположение,
Варнава и Павел вышли из Анти¬
охии и отплыли в Кипр, где не было
гонения и слово Божие уже было
посеяно. В Антиохии находилось
довольно учителей, и Финикия быланедалеко от Палестины, Кипр же
далеко. Впрочем, не спрашивай,
почему они отплыли туда, когда они
были движимы Духом; ведь они не
только рукоположены, но и посланы
были Духом.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 28820.820 TLG 2062.154, 60.209.22-28.13:6-12 ОБРАЩЕНИЕ СЕРГИЯ ПАВЛА6 Пройдя весь остров до Пафа, иагили они некоторого волхва,
лжепророка, иудеянина, именем Вариисуса, 7 который находился с
проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и
Савла, пожелал услышать слово Божие. 8 А Елима волхв (ибо то значит
имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры. 9 Но
Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него
взор, 10 сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства,
сын дьявола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с
прямых путей Господних?11И ныне вот, рука Господня на тебя: ты
будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак
и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. 12 Тогда
проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню.Обзор: Изменение имен после при- потому, что он привел его к христиан-звания Богом распространено в ской вере, Павел избрал это имя.Писании, как видно на примерах Иероним Стридонский, О знаменитыхАврама, названного Богом Авраамом, мужах 5А81'.Иакова - Израилем, Симона - Пет¬
ром. Так и Савл становится Павлом. Потому апостол Павел, который,называясь раньше Савл ом, как мне
13:7 с проконсулом Сергием кажется, выбрал это имя именно дляПавлом, мужем разумным того, чтобы показать себя самымменьшим из апостолов, столь муже-
Меньший из апостолов ственно и ожесточенно сражаетсяИ первым поверил проповеди [Савла]Сергий Павел, проконсул Кипра, и 821 С1. 0616, 5.9.26.187
Деяния Апостолов 13:13-15против гордых и надменных. Они
надеялись на свое имущество, вместо
того, чтобы считать, что все это было
получено благодаря Богу, что Павел
очевидно и ясно показал на себе.
Августин Иппонский, О духе и букве
7.12822 .13:9—11 Но Савл, он же и
Павел, исполнившись Духа
Святаго и устремив на него
взор, сказал: о, исполненный
всякого коварства... вот9 рука
Господня на тебя: ты будешь
слеп и не увидишь солнца до
времени. И вдруг напал на
него мрак и тьмаНаказание БожьеИ почему Павел не сотворил другого
знамения? Потому что всего лучше было
уловить врага. И смотри: он прежде
обличает, а потом поражает. Что тот
справедливо пострадал, это он означает
словами: исполненный всякого коварства,
то есть не имеющий ничего свободного
от обмана. И хорошо сказал: всякого
коварства, - потому что тот лицемерил.
Сын дьявола, - потому что совершал его
дело. Враг всякой правды, - потому что
здесь поистине была всякая правда. Мне
кажется, что этими словами он обличает
и его жизнь. А чтобы показать, что это
сказано не по гневу, для этого [писатель]
предварительно заметил: исполнившисьДуха Святаго, то есть силы (Его). И ныне
вот, рука Господня на тебя. Это было не
наказание, но врачество. Он как бы так
сказал: не я действую, но рука Божия.
Видишь, как он чужд гордости. Ты будешь
слеп и не увидишь солнца до времени. Гово¬
рит это, чтобы дать ему время для
покаяния. Они [апостолы] никогда не
хотели являться слишком строгими,
хотя бы это было бы и в отношении к
врагам. В отношении к своим это было
сообразно, а в отношении к чужим - нет,
чтобы дело не показалось следствием
принуждения и страха.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 288п.Посредством того же знамения, каким
сам был обращен, Павел захотел
обратить и его. Выражение до времени
было словом не наказывающего, а
обращающего, потому что если бы
оно было (словом) наказывающего, то
он сделал бы его слепым навсегда;
теперь же не так, а до времени, чтобы
приобресть и проконсула. И вдруг
напал на него мрак и тьма, и он, обраща¬
ясь туда и сюда, искал вожатого. Тогда
проконсул, увидев происшедшее, уверовал,
дивясь учению Господню.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 28624.822 CSEL 60:163. 823 TLG 2062.154, 60.211.9-
29. 824 TLG 2062.154, 60.210.20-29.13:13-15 ПАВЕЛ ПРИБЫВАЕТ
В АНТИОХИЮ ПИСИДИЙСКУЮ13 Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в188
Деяния Апостолов 13:16-25Памфилии. Но Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим.14 Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и,
войдя в синагогу в день субботний, сели. 15 После чтения закона и
пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если
у вас есть слово наставления к народу, говорите.[Павел и его спутники] сидели, я старался благовествовать не там, гдеговорит Лука, в сонмище и в день уже было известно имя Христово (Римсубботний, чтобы приготовить путь 15:20). И это было свойством егоСлову. Они говорят не прежде
других, но будучи вызваны, когда их,
как гостей, пригласили к тому. Если
бы они не находились там, то не
было бы и слова. Здесь Павел пропо¬
ведует первый. И посмотри на
мудрость его: он проходит мимо тех
мест, где уже было посеяно слово
Божие, а где еще не был никто, там
останавливается, как и сам он пишет:великого мужества. Подлинно, с
самого начала он был муж удивитель¬
ный: распявшисъ [для мира (Гал 6:14)],
вооружившись, он знал, какая была в
нем благодать. Соразмерную тому
оказывал и ревность.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 28й25.825 TLG 2062.154, 60.211.43-56.13:16-25 ИСТОРИЯ ИЗРАИЛЯ И МЕССИЯ16 Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи израильтяне и боящиеся
Бога! послушайте. 17 Бог народа сего избрал отцов наших и возвысил сей
народ во время пребывания в земле Египетской, и мышцею вознесенною
вывел их из нее,18 и около сорока лет времени питал их в пустыне.19 И,
истребив семь народов в земле Ханаанской, разделил им в наследие землю их.20 И после сего, около четырехсот пятидесяти лет, давал им судей до
пророка Самуила.21 Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына
Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет сорок.22 Отринув его,
поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я
мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все
хотения Мои. 23 Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю
Спасителя Иисуса.24 Перед самым явлением Его Иоанн проповедывал
крещение покаяния всему народу Израильскому.25 При окончании же
поприща своего, Иоанн говорил: за кого почитаете вы меня?я не тот; но
вот, идет за мною, у Которого я недостоин развязать обувь на ногах.189
Деяния Апостолов 13:16-25Обзор: Первая речь Павла в Деяниях
указывает на единство истории
Израиля и на промысел Бога, испол¬
няющего обетования о спасении
Израиля во Христе.13:16 Павел, встав и дав знак
рукою, сказсшСмотри, Варнава предоставляет
[говорить] Павлу, подобно как Иоанн
всегда - Петру. Он привел его из
Дамаска, хотя тот был славнее его. Но
они имели в виду общую пользу.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 2982Ь.13:18 Бог народа сего... около
сорока лет времени питал их
в пустынеИ смотри, как он проходит молчани¬
ем времена бедствий и нигде не
поставляет на вид преступлений, но
человеколюбие Божие, предоставляя
о том помыслить им самим. <...>
Потом просили они царя. Не говорит о
неблагодарности их, но везде о
человеколюбии Божием.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 29827.13:23 Из его-то потомства
Бог по обетованию воздвиг
Израилю Спасителя ИисусаСмотри, как он сплетает речь из
настоящих событий, и пророков, и
обетованного семени... Когда же
исполнили всё написанное о Нем...
Затем приводит и апостолов в свиде¬
тели воскресения. <...> Далее -
Давида, свидетельствующего о том жесамом... Ввиду того, что ни древние
(свидетельства) сами по себе не были
бы столь сильными, ни эти (новые)
без тех, он и подтверждает свою речь
теми и другими.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 29828.13:24 Перед самым явлением
Его Иоанн проповедывал
крещение покаяния всему
народу ИзраильскомуИ к этому нужно добавить, что Ветхий
Завет не является благовествованием,
ибо не показывает Грядущего, но
предсказывает, а весь Новый Завет -
это благовествование, не только
говорящее, подобно началу Еванге¬
лия: Вот Агнец Божий, Который берет
на Себя грех мира (Ин 1:29), но и
охватывающее различные славосло¬
вия и учения о том, почему Евангелие
является благовествованием.Ориген, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 1.17829.13:25 При окончании же
поприща своего, Иоанн
говорил: за кого почитаете
вы меня ? я не тот; но вот,
идет за мною, у Которого я
недостоин развязать обувь на
ногахЕсли место, где говорится об обуви,
является таинственным, то не следует
его пропускать. Я думаю, что вочело-826 TLG 2062.154, 60.213.30-33. 827 TLG2062.154, 60.213.52-214.27. 828 TLG2062.154, 60.215.32-55; TLG 2062.154,60.216.11-27. 829 GCS 10:7.190
Деяния Апостолов 13:26-33вечивание, когда Сын Божий получа¬
ет плоть и кости, является одной
стороной обуви, а схождение во ад,
каким бы он ни был, и приход в
темницу с Духом - другой. О соше¬
ствии во ад говорится в Псалме 15:
Ибо Ты не оставишь души Моей в аде (Пс
15:10). А о путешествии с Духом
говорится Петром в соборном
послании: быв умерщвлен по плоти, но
ожив духом, которым Он и находящимся
в темнице духам, сойдя, проповедал,
некогда непокорным ожидавшему их
Божию долготерпению, во дни Ноя, во
время строения ковчега (1 Петр 3:18-
20). Могущий по достоинству оце¬
нить слова о двух местах пребыва¬
ния, способен развязать ремень
обуви Иисуса, и сам, наклоняясь
разумом и спускаясь вместе со спус¬
тившимся во ад, и с неба и от тайнБожественности Христа сходя к Его
пребыванию с нами, когда оно по
необходимости произошло, когда Он
облекся в человека. Облекшись в
человека, Он принял и мертвого. Ибо
Иисус для того и умер, и... ожил, чтобы
владычествовать и над мертвыми и над
живыми (Рим 14:9). Вот почему Он
облекся и в живого, и в мертвого, то
есть того, кто в земле, и того, кто во
аде, чтобы владычествовать и над
мертвыми и над живыми. Кто же
может, наклонившись, развязать
ремень этой обуви, а, развязав, не
отпустить, но во второй раз крепко
взять ее и пронести через обдумыва¬
ние в памяти постигнутого?Ориген, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 6.18В30.830 TLG 2042.005, 6.35.174.1-179.1.13:26-33 ПРОРОКИ ИСПОЛНИЛИСЬ В ИИСУСЕ26 Мужи братия, дети рода Авраамова, и боящиеся Бога между вами! вам
послано слово спасения сего. 27 Ибо жители Иерусалима и начальники их,
не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую
субботу,28 и, не найдя в Нем никакой вины, достойной смерти, просили
Пилата убить Его. 29 Когда же исполнили всё написанное о Нем, то,
сняв с древа, положили Его во гроб'. 30 Но Бог воскресил Его из мертвых.31 Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из
Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его перед
народом. 32 И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам,Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, 33 как и во втором
псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя.Обзор: Павел убеждает слушателей в совершается исполнение завета Бога
том, что во Христе, казненном, с Израилем. Поскольку во Христераспятом и затем воскрешенном, соединяется Бог и человек, пророче-191
Деяния Апостолов 13:26-33ства Писания о Нем относятся частич¬
но к Его Божеству и частично - к
человечеству (Феодорит Кирский,
Севир Антиохийский, Ориген, Иоанн
Златоуст, Кирилл Александрийский,
Беда Достопочтенный).13:26 Мужи братия, дети
рода Авраамова, и боящиеся
Бога между вами! вам
послано слово спасения сегоЗдесь словом вам он не выражает, что
это одни только иудеи, но дает им
возможность отделить себя от совер¬
шивших убийство, как это видно из
следующего. Ибо жители, говорит,
Иерусалима, не узнав Его...Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 29ьъл .13:30 Бог воскресил Его из
мертвых?*2Воскресение СынаОбращающим внимание ясно, что,
по словам апостола Павла, Сын
воскрес из мертвых во время воскре¬
сения тела. Ведь то, что касается Его
тела, относится также и к Его
личности. Итак, когда он таким
образом говорит: Отец дал Сыну
жизнь (Ин 5:26), то следует подразу¬
мевать, что жизнь была дана плоти.
Ибо если жизнь - это Он, то как
может жизнь получить жизнь?
Феодорит Кирский, Эранист З833 .Пусть не смущается он утверждени¬
ем, что Иисус был воздвигнут Богом.
Если Иисус не кто иной, как Слово
воплотившееся, то Он - Сила Отца,
благодаря Которой все действует послову: Христос, Божия Сила и Божия
Премудрость (1 Кор 1:24). Следует
рассуждать, что хотя и говорится,
что Он был воздвигнут Отцом, к
Которому как к началу и вечной
причине все возводится, Он Сам
Себя воскресил, поскольку Он Сам
утверждает: Разрушьте храм сей, иЯ в
три дня воздвигну его (Ин 2:19).Севир Антиохийский, Катены
на Аеяния Апостолов 13.30-31834.13:31 Он в продолжение
многих дней являлся тем,
которые вышли с Ним из
Галилеи в Иерусалим и
которые ныне суть свидетели
Его перед народомЧто же касается нашей веры в
нашего Иисуса, то мы можем обосно¬
вать ее на писаниях пророков.
Причем, путем сравнения истории
жизни Иисуса со сказаниями об этих
[мифических героях] мы можем
прийти к положительному выводу,
что в этой истории решительно нет
указаний на какое-либо невоздержа¬
ние. Даже те, которые строили
против Иисуса козни и старались
отыскать против Него ложные
свидетельства, не нашли в Нем
ничего такого, что могло бы дать
хоть какой-либо повод к Его обвине¬
нию в невоздержании. Сама смерть
Его была результатом козней людс¬
ких и не заключала в себе ничего
подобного той молнии, которой был831 TLG 2062.154, 60.215.37-41. 832 См.также комментарии Григория Нисскогона Деян 10:40. 833 TLG 4089.002, 237.7-12.834 CGPNT 3:223.192
Деяния Апостолов 13:26-33поражен Асклепий835. И Дионис,
беснующийся и одетый в женские
одежды, разве имел что-нибудь
особенное, за что можно было бы
почитать его как Бога? Правда, с
целью защитить все эти вещи они
[сочинители] обращаются к помощи
аллегорий, но нужно еще исследо¬
вать, есть ли что-нибудь здравого в
этих аллегориях - это с одной
стороны, а с другой, - действитель¬
но ли существуют и заслуживают
почитания и поклонения все эти
герои, растерзанные титанами и
низринутые ими с небесного трона?
Но наш Иисус, Которого узрели Его
собственные приверженцы - вос¬
пользуемся в данном случае выраже¬
нием Цельса, - действительно и
воистину им явился, так что Цельс
положительно клевещет, когда
утверждает, что в этом случае, будто
бы, видна была только Его тень.
Впрочем, мы нисколько не против и
того, чтобы находить связь между
сказаниями о тех героях и повество¬
ванием об Иисусе. Но ведь Цельс
сам добивается того, чтобы те
рассказы (о героях) мы считали за
истину, а случившееся с Иисусом
признали вымыслом, несмотря на
то, что все это было записано
людьми, которые были сами очевид¬
цами, которые делом и своим пове¬
дением ясно показали, что они были
твердо убеждены в истинности
своих видений, которые, кроме
того, свое душевное расположение
доказали еще фактом своих самоот¬
верженных страданий за Его учение.
И какой человек, желающий всю
свою деятельность сообразовать с
требованиями разума, будет безот¬четно соглашаться с теми сказания¬
ми о героях, а эту историю о жизни
Иисуса отвергать без всякого пред¬
варительного ее исследования? И
опять, стоит лишь сказать, что
большое число греков и варваров с
уверенностью утверждают, что они
видели и теперь еще видят Аскле-
пия, как он совсем не призрачно, а
на самом деле исцеляет болезни,
расточает благодеяния и предсказы¬
вает будущее, - стоит лишь все это
сказать, и Цельс уже требует, чтобы
и мы также в это веровали; он даже
верующих в Иисуса не обвиняет,
если бы только они стали доверять
всем этим (россказням). Наоборот,
стоит нам согласиться с учениками
Иисуса, которые видели чудеса Его и
которые представили такое ясное
доказательство прямоты и чистосер¬
дечия своих убеждений, которое
может свидетельствовать об их
непосредственной убежденности от
Писаний, как мы уже получаем от
Цельса название скудоумных людей,
хотя сам Цельс не разумеет, где ему
разыскать то множество греков и
варваров, которые, по его словам,
веруют в Асклепия.Ориген, Против Цельса 3.23-24836.835 Ориген говорит о боге-врачевателе
Асклепии, чья история была рассказана
Пиндаром в третьей Пифийской оде.
Асклепий воскрешал некоторых умер¬
ших, что вызвало ревность Зевса,
который убил Асклепия молнией. О
других источниках Оригена см. Origen,
Contra Celsum, translated with an
introduction and notes by Henry
Chadwick (Cambridge: Cambridge
University Press, 1953), стр. 142-143.836 TLG 2042.001, 3.23.1-24.14.193
Деяния Апостолов 13:26-3313:32 И мы благовествуем
вам, что обетование, данное
отцам, Бог исполнил нам,
детям их, воскресив ИисусаВеликие пророкиНо пусть ответит нам Цельс, равно как и
все, со злорадством разделяющие его
возражения против нас, - неужели в
самом деле можно уподобить тени осла
все изречения иудейских пророков: и о
месте рождения начальника (Владыки)
всех живущих в правде и именующихся
наследственным уделом Божиим837; и о
Деве, зачавшей Еммануила; и о знамени¬
ях и всех этих чудесах, которые должен
был совершить предвозвещенный
(Спаситель), - о том, что быстро течет
словоЕго(Пс 147:4) и по всей земле
пройдет глагол Его апостолов, возвеща¬
ющих о Его осуждении со стороны
иудеев, о Его страдании и воскресе¬
нии838 . Да неужели обо всем этом
говорили пророки так себе, без всякого
убеждения? Неужели не убеждение
побуждало их не только говорить, но и
признать слова свои заслуживающими
занесения в Писание? Неужели столь
великий народ, как иудейский, издавна
снискавший собственное место обита¬
ния, без всякого достаточного основа¬
ния одних пророков признал истинны¬
ми, а других отверг как ложных проро¬
ков? Неужели не было у иудеев никакого
основания, когда к книгам Моисея,
признанным священными, они сопри¬
числили также и речи тех, которых они
впоследствии признали пророками? Да
разве люди, обвиняющие иудеев и
христиан в глупости, могут убедить нас в
том, что народ иудейский мог существо¬
вать без какого бы то ни было знания о
будущем? и что языческие народы,жившие рядом с ними, согласно отечес¬
ким преданиям имели веру, что они
получают гадания и предвещания от тех,
кого они признают богами, - и только
эти иудеи, наученные относиться с
презрением к языческим богам и
считать их не за богов, а за демонов
(ведь их пророки говорили им: все боги
пародов - идолы (Пс 95:5)839), наоборот,
будто бы одни только и не имели никако¬
го человека, который признавался бы у
них пророком и мог бы отвратить их от
стремления обращаться к существовав¬
шим у других народов демонам при их
желании узнать будущее? Сам посуди,
неужели не вызывалось самою необходи¬
мостью, чтобы весь этот народ, которо¬
го учили презирать богов остальных
народов, во множестве имел пророков,
которые в своем отечестве могли бы
давать откровения, даже более возвы¬
шенные и превосходящие по своему
качеству оракулы всех других мест?
Ориген, Против Цельса 3.2840.Они получили просимоеНе говорит, что он умер, но: приложил¬
ся к отцам своим, что было благопри¬
личнее. И смотри: он нигде не касается
добрых дел их, но тех, которые достой¬
ны осуждения. Именно, то самое, чего
они просили [убить Христа] и получи¬
ли, служит к величайшему их осужде¬
нию. Потом исчисляет благодеяния
Божии. Избрал, возвысил, питал - эти8,7 См. Втор 32:9. 838 См. Мих 5:2, Пс 18:4,Ис53:5, Пс 15:10. 839 В Пс 95:5 (LXX)стоит daimonesr, еврейское слово перево¬
дится обычно как идолы, но этимология
этого слова не ясна; см. Mitchell Dahood,
Psalms II: 51-100 (Garden City, N.Y.:
Doubleday, 1968), стр. 358. 840 TLG2042.001, 3.2.1-34.194
Деяния Апостолов 13:34-41похвалы относятся не к ним, но к Богу.
Восхваляет только Давида, потому что
от него - Христос.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 29ш.13:33 Как и во втором псалме
написано: Ты Сын Мой: Л
ныне родил Тебя
Ты Сын МойЕдинственный, Кто знает Отца и Кого
знает только Отец, Его Мудрость и
Слово, Ангел великого совета (Ис 9:5)842,
по слову пророка, прекрасно объясняет
нам тайну воплощения. Будучи Сыном
по природе и по истине и воссиявший
из самой сущности Бога и Отца, Он
стал плотью, то есть человеком, по
слову Иоанна843 . И Он назвал Себя
братом живущих на земле и принял на
Себя вместе с нами рождение по плоти.
Будучи предвечным и пребывавшим
вместе с Родителем, Он, тем не менее,
стал плотью. Отец знал Его как соб¬
ственного Сына и сказал: Ты Сын Мой; Я
ныне родил Тебя (Пс 2:7). Ты ясно видишь
признание, или провозглашение. Ибо
«Ты (еси)» Он поставил, чтобы пока¬
зать предвечность, ведь Он не был
сотворен во времени, но всегда был тем
же самым, то есть Сыном. И Он доба¬
вил: Я ныне родил Тебя,, чтобы показать
Его необычное рождение во плоти,которое Он добровольно принял на
Себя через Святую Деву, из-за чего она
называется Богородицей.Кирилл Александрийский, Катены
на Аеяния Апостолов 13.33844.Второй псаломНе надо считать, что этот пример из
псалма относится к воскресению
Христа, о котором только что упомина¬
лось, но к самому Его воплощению, о
котором было сказано выше; ведь
следующая строка ясно свидетельству¬
ет о воскресении. Ведь когда выше он
говорил о Его воплощении, страдании
и воскресении, он хотел равным
образом подкрепить это свидетель¬
ствами из псалма. Значит, Ты вечный
Сын, живущий прежде веков, теперь
окажешься рожденным во времени. В
некоторых кодексах содержится: «Как
написано в первом псалме», что
объясняется так: первый и второй
псалмы у евреев объединены в один
псалом, который с блаженства начина¬
ется и блаженством заканчивается845 .
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 13.33мь.841 TLG 2062.154, 60.216.45-53. 842 Нашперевод текста Септуагинты. - Прим. ред.843 См. Ин 1:4. 844 CGPNT 3:224; TLG4090.095, 74.768.51-769.16. 845 ИеронимСтридонский, Commentaria in Psalmos 1.1(CCSL 72:178-179). 846 Cl. 1357, 13.56.13:34-41 ПАВЕЛ ПРОПОВЕДУЕТ ВОСКРЕСЕНИЕ
34 А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в
тление, о сем сказал так: Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно.35 Посему и в другом месте говорит: не дашь Святому Твоему увидеть195
Деяния Апостолов 13:34-41тление.36 Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил и
приложился к отцам своим, и увидел тление;37 а Тот, Которого Бог
воскресил, не увидел тления. 38 Итак, да будет известно вам, мужи
братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов;39 и во всем, в чем
вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий
верующий. 40 Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков:41 смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни
ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам.Обзор: Речь Павла достигает апогея в
его изображении даров воскресения:
прощения грехов и оправдания верой
во Христа вне закона Моисея.13:35 не дашь Святому
Твоему увидеть тлениеЧуждым тления был явлен гроб, из
которого после воскресения Христос,
воистину Глава нетления, нам восси¬
ял, чтобы и мы, будучи воздвигнутыми
из гробов по обетованию воскресе¬
ния, на облаках навстречу Ему во
время славного второго пришествия
ввысь устремились.Севир Антиохийский, Катены
на Аеяния Апостолов 13.35-36647.13:38 ради Него возвещается
вам прощение греховВидишь ли, как тщательно он показал
настоящее дело домостроительства?
Но послушаем, что внушали апосто¬
лы, говоря, что Христос был распят.
Что невероятнее того, что Он погре¬
бен теми, которым обещал спасение,
что, будучи погребен, Он отпускает
грехи, и притом более закона?
Потому (Павел) и не сказал: в чем вы
не хотели, но: и во всем, в чем вы не
могли оправдаться законом Моисеевым,оправдывается Им всякий верующий,
показывая тем бессилие закона.
Прекрасно он прибавил: всякий,
чтобы показать, что всякий, кто
только верует. Во всем том не было
бы никакой пользы, если бы не было
какого-либо благодеяния. Потому он
и говорит, наконец, о прощении
[грехов], выводя из предыдущего
важнейшее и показывая, что чего не в
состоянии был сделать закон, то
совершившим Своею смертью являет¬
ся Пострадавший. Итак, он хорошо
сказал: свидетели Его перед народом, то
есть к убившим Его; но они не были
бы свидетелями, если бы не были
укрепляемы Божественною силою,
не свидетельствовали бы этого пред
людьми, готовыми на убийство, пред
самими убийцами. Слова Я ныне
родил Тебя (Пс 2:7) он привел, имея в
виду то, что за ними следует. Но
почему он не присовокупил свиде¬
тельства, из которого они должны
были убедиться, что отпущение
[грехов] совершается через Христа?
Потому что он хотел наперед дока¬
зать, что Христос воскрес, а как скоро
это будет принято, то отсюда уже
становится несомненным и то, что
отпущение грехов совершается через847 CGPNT 3:225.196
Деяния Апостолов 13:42-48Него. С другой стороны, он хотел
возбудить в них желание этого велико¬
го [блага].Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 29848.13:39 и во всем, в чем вы не
могли оправдатыж законом
Моисеевым, оправдывается
Им всякий верующийНужно указать, что верующий во
Христа и оправдывается, и получает
оставление грехов. Ибо закон Моисея
был не несправедливым, но жестким,
и мог оправдывать того, кто безуко¬
ризненно исполняет все повеления
закона. Поэтому он оказался не в
состоянии исправлять людей, потому
что человек, согрешивший в одном,
становится ответственным за все.
Итак, не закон не мог оправдать, но
его неспособность к исправлению
делала так, что люди не могли оправ¬
даться через заповеди закона.
Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 13.39649.13:40 Берегитесь же, чтобы
не пришло на вас сказанное у
пророковНе останавливается и на этом, потому
что речь уже была доказана, но угрожает
наказанием, переходит к вожделенному
для них, показывая, что закон прекраща¬
ется, и распространяется о полезном, о
том, что великие блага ожидают послуш¬
ных и великие бедствия постигнут
непокорных. <...> Павел весьма любил
их; и, однако, смотри, не останавливает¬
ся на неблагодарности отцов их, но
возбуждает страх в них самих. Стефан по
справедливости делает это, когда
готовится умереть, и притом не предла¬
гая учения? показывает, что закон уже
прекращается850; а он [Павел] еще не
[говорит этого], но только высказывает
угрозы и возбуждает страх.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 29ъъл .848 TLG 2062.154, 60.217.1-27. 849 CGPNT3:226. 850 См. Деян 7. 851 TLG 2062.154,60.216.35-4, 216.1-9.13:42-48 ПАВЕЛ ОБРАЩАЕТСЯ К ЯЗЫЧНИКАМ42 При выходе их из иудейской синагоги язычники просили их говоришь о
том же в следующую субботу. 43 Когда же собрание было распущено, то
многие иудеи и чтители Бога, обращенные из язычников, последовали за
Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в
благодати Божией. 44 В следующую субботу почти весь город собрался
слушать слово Божие. 45 Но иудеи, увидев народ, исполнились зависти и,
противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел.46 Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало
быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя197
Деяния Апостолов 13:42-48делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к
язычникам. 47 Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет
язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли. 48 Язычники,
слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все,
которые были предуставлены к вечной жизни.Обзор: Проповедь Павла начинает
приносить плоды и возбуждает в
слушателях желание дальнейших
наставлений, но сопротивление иудеев
заставляет апостола обратить свои
силы на просвещение язычников
(Иоанн Златоуст, Аммоний, Беда
Достопочтенный).13:42 язычники просили
их говорить о том же
в следующую субботуВидишь ли мудрость Павла? Он не
только привел в удивление (слушав¬
ших его) тогда, но и возбудил в них
желание слушать его в другой раз,
посеял некоторые семена, но не
докончил и не заключил речи, чтобы
привлечь и расположить их к себе и
чтобы не утомить их души сообщени¬
ем всего вдруг. Он сказал: ради Него
возвещается вам прощение грехов, - а
каким образом, не показал. После
того (писатель) поставляет его на
первом месте. Видишь ли, какое
(возбудилось в них) усердие? Последо¬
вали, говорит, за ними. Почему он не
крестил их тотчас же? Еще не пришло
время. Надобно было убедить, чтобы
они оставались твердыми.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 30852.13:45 иудеи, увидев народ,
исполнились зависти и,противореча и злословя,
сопротивлялись тому, что
говорил ПавелВидишь ли, как по причине любоп-
рения [иудеев] они простерли далее
свою проповедь и еще более обрати¬
лись к язычникам, оправдав и сделав
себя свободными от обвинений
перед своими [единоплеменника¬
ми]? <...> Посмотри опять, как они,
будучи гонимы, совершают другие
великие дела по ревности; они стали
действовать решительнее и обрати¬
лись к язычникам; и послушай, как:
тогда Павел и Варнава с дерзновением
сказали: вам первым надлежало быть
проповедану слову Божию, но как вы
отвергаете его и сами себя делаете
недостойными вечной жизни, то вот,
мы обращаемся к язычникам. Таким
образом, они намеревались идти к
язычникам. Но, смотри, и в этой
решимости соблюдалась мера, как и
следовало. Если Петр оправдывался,
то тем более для них нужно было
оправдание, потому что их никто не
приглашал туда858. Словом первым он
выразил, что и тем надлежало
[проповедовать]; а словом надлежало
показал, что и им необходимо было.
Но как вы отвергаете его, - не сказал:
горе вам, или: вы будете наказаны,852 TLG 2062.154, 60.221.4-15. 853 См. Деян11:4-18.198
Деяния Апостолов 13:42-48но: мы обращаемся к язычникам.
Видишь ли, какой великой кротости
исполнена эта решимость?Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 30854.13:46 вам первым надлежало
быть проповедану слову
Божию, но как вы отвергаете
его и сами себя делаете
недостойными вечной жизни,
то вот, мы обращаемся к
язычникамСами себя делаете недостойными. Так Бог
говорит, что нет ничего недостойно¬
го спасения или вхождения в Его
царство и что, наоборот, Он не
считает человека достойным наказа¬
ния. Однако мы сами себя считаем
по причине добровольно совершае¬
мых грехов недостойными вечной
жизни, но достойными вечного
наказания; так что у нас самих суд и
жребий нашего будущего пребыва¬
ния.Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 13А 6853.13:47 Ибо так заповедал
нам Господь: Л положил Тебя
во свет язычникам, чтобы
Ты был во спасение до края
землиЗаповедь БожияНо посмотри и на решимость
[апостолов]. Вам, говорится, первым
надлежало быть проповедану слову
Божию, но как вы отвергаете его.
Ничего оскорбительного. Также
поступали [иудеи] и с пророками: не
пророчествуйте нам (Ис 30:10). Нокак вы отвергаете его, говорится, а не
нас, потому что не к нам относится
ваше оскорбление. А чтобы кто не
подумал, что они из благочестия
[сказали:] сами себя делаете недостой¬
ными, - для того (Павел) сказал
наперед: отвергаете его, и потом:
обращаемся к язычникам. Эти слова
исполнены великой кротости. Не
сказал: мы оставляем вас, - чтобы
показать, что можно было опять
возвратиться сюда: и это делается
не вследствие вашего оскорбления,
но так нам заповедано. Язычникам
надлежит услышать [слово Божие],
но то не от нас, а от вас зависит,
что они должны будут [услышать]
прежде вас. Ибо так заповедал нам
Господь: Я положил Тебя во свет языч¬
никам, чтобы Ты был во спасение, то
есть в познание спасения, и не
просто язычникам, но всем; это,
именно, означают слова: были
предуставлены к вечной жизни. А это
служит признаком, что они приня¬
ты по воле Божией.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 30856.Свет язычникамАпостолы считают, что сказанное
непосредственно Господу Иисусу
сказано также и им, вспоминая, что
они - Его члены, так же как Он Сам
сказал вследствие единства Своего
тела: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня ?
(Деян 9:4).Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 13А7857.854 TLG 2062.154, 60.221.33-222.12.855 CGPNT 3:229. 856 TLG 2062.154,60.224.1-21. 857 С1. 1357, 13.79.199
Деяния Апостолов 13:49-5213:49-52 ИЗГНАНИЕ ПАВЛА И ВАРНАВЫ49 И слово Господне распространялось по всей стране. 50 Но иудеи,
подстрекнув набожных и почетных женщин и первых в городе
людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих
пределов. 51 Они же, отрясши на них прах от ног своих858, пошли в
Иконию. 52 А ученики исполнялись радости и Духа Святаго.Обзор: Женщины использованы для
искушения, как Ева в раю (Аммоний).
Апостолы радуются страданию за
проповедь о Христе (Иоанн Златоуст,
Беда Достопочтенный).13:50 подстрекнув набожных
и почетных женщин и первых
в городе людейТекст называет набожными и почтенны¬
ми богатых женщин, но не верующих,
греческого или иудейского происхож¬
дения. Кроме того, злейшие демоны,
подражающие тому, кто является
источником всех бедствий и преступ¬
ником, стремятся через женщин
закрыть людям путь к спасению. Как
он через Еву закрыл на время для
людей вход в рай, который Бог Иисус
снова открыл для верующих во имя
Его, которых и ввел туда. Первым же с
Ним вошел разбойник.Аммоний, Катены на Леяния
Апостолов 13.50859.13:51—52 Они же, отрясши на
них прах от ног своих, пошли в
Иконию. А ученики исполнялись
радости и Духа СвятагоРадость страданий
за ХристаЗдесь они, наконец, исполнили тугрозную заповедь, которую дал
Христос: если кто не примет вас и не
послушает слов ваших, то, выходя из
дома или из города того, отрясите прах
от ног ваших (Мф 10:14; Мк 6:11).
Впрочем, они сделали это не вдруг,
но когда уже были изгнаны ими. Но и
это не повредило ученикам; напро¬
тив, они еще более утвердились в
слове Божием, что [писатель] и
показывает, присовокупляя: а ученики
исполнялись радости и Духа Святаго.
Страдания учителя не останавливают
усердия ученика, но делают его еще
ревностнейшим.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 308Ь0.Прах, согласно евангельской заповеди,
отрясается от ног во свидетельство
труда861, ибо они вошли в их город, и
апостольская проповедь коснулась их
[антиохийцев]. Или прах отрясается
для того, чтобы ничего, даже привыч¬
ного для жизни, не получить от тех,
кто отверг Евангелие.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 13.51062.858 Отрясание праха от ног совершалось
евреями, когда они возвращались в
Израиль из языческих земель, чтобы не
вносить нечистое в свою страну.859 CGPNT 3:231. 860 TLG 2062.154, 60.222.18-29. 861 См. Мф 10:14. 862 С1.1357,13.84.200
Деяния Апостолов 14:1-7В греческом тексте сказано: а ученики,
чтобы мы поняли, что ученики были
обогащены духовной радостью, несмот-
ря на то, что иудеи преследовали веру.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 13.52ъьъ.863 Cl. 1357, 13.90.14:1-7 НАРОД В ИКОНИИ РАЗДЕЛИЛСЯ ИЗ-ЗА АПОСТОЛОВ1В Икопии они вошли вместе в иудейскую синагогу и говорили так, что
уверовало великое множество иудеев и еллинов. 2 А неверующие иудеи
возбудили и раздражили против братьев сердца язычников. 3 Впрочем
они пробыли здесь довольно времени, смело действуя о Господе, Который,
во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и
чудеса. 4 Между тем народ в городе разделился: и одни были на стороне
иудеев, а другие на стороне Апостолов. 5 Когда же язычники и иудеи со
своими начальниками устремились на них, чтобы посрамить и побить
их камнями, 6 они, узнав о сем, удалились в Ликаонские города JIucmpy и
Дервию и в окрестности их, 7 и там благовествовали.(Пс 2:1), однако верующие повсюду в
своих наставлениях называют их
братьями и говорят: мужи братья?64.
Ибо также и псалом пророчествовал о
Господе, делающем то же самое и
говорящем словно от лица Иисуса
Христа: Я буду возвещать имя Твое
братьям Моим (Пс 21:23).'Аммоний, Катены на Леяния
Апостолов 14.2вьб.14:3 Впрочем они пробыли
здесь довольно времени,864 Это обращение встречается в ранних
речах апостолов Петра и Стефана (Деян
2:29; 3:17; 7:2, 26). Апостол Павел обра¬
тился с такими словами к своим соплемен¬
никам иудеям (Деян 13:26, 38). В дальней-
греками, чтобы и в этом исполнилось шем он также будет обращаться к ним ссказанное в Псалмах: Зачем мятутся такими словами (Деян 23:1, 5, 6; 28:17).народы, и племена замышляют тщетное? 865 CGPNT 3:232.Обзор: Варнава и Павел - примеры
жизни Церкви в условиях гонения.
Действия Павла и Варнавы встреча¬
ют то же сопротивление со стороны
иудеев, как и действия Христа,
(Аммоний), а Бог через Павла и
Варнаву расширяет Свое царство
(Иоанн Златоуст). Благоразумие
требует от апостолов спасения
бегством (Аммоний).14:2 А неверующие иудеи
возбудили и раздражили
против братьев сердца
язычниковОни возбудили восстание против
верующих; иудеи объединились с201
Деяния Апостолов 14:8-20смело действуя о Господе,
Который, во свидетельство
слову благодати Своей,
творил руками их знамения
и чудесаПочему же апостолы не вышли
оттуда? Потому что их не изгоняли, а
только притесняли. Впрочем они
пробыли здесь довольно времени, смело
действуя о Господе, Который, во свидетель¬
ство слову благодати Своей, творил
руками их знамения и чудеса. Это прида¬
вало им дерзновения, или лучше, их
усердие придавало им дерзновения.
Потому-то они долгое время нигде не
совершали знамений. Самое то, что
слушающие веровали, было из числазнамений. Этому содействовало и их
дерзновение.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 308ве.14:6 они, узнав о сем,
удалилисьНе является странным, если святые
бегут от тех, кто собирается злоумыш¬
лять против них; и поэтому не кажет¬
ся, что они уклоняются от испыта¬
тельной битвы мученичества867 .
Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 14.5-7868.866 TLG 2062.154, 60.222.41-50. 867 См. Мф10:23. 868 CGPNT 3:233.14:8-20 ПАВЕЛ И ВАРНАВА ПРИНЯТЫ ЗА БОГОВ8 В JIucmpe некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от
чрева матери своей, и никогда не ходил. 9 Он слушал говорившего Павла,
который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения
исцеления, 10 сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса
Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал
ходить. 11 Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос,
говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. 12 И
называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он
начальствовал в слове. 13 Жрец же идола Зевса, находившегося перед их
городом, приведя к воротам волов и принеся венки, хотел вместе с
народом совершить жертвоприношение. 14 Но апостолы Варнава и
Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ,
громогласно говорили:15мужи! что вы это делаете? И мы - подобные
вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных
к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них,
16 Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими202
Деяния Апостолов 14:8-20путями, 17 хотя и не переставал свидетельствовать о Себе
благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и
исполняя пищею и веселием сердца наши. 18 И, говоря сие, они едва
убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой. Между
тем, как они, оставаясь там, учили, 19 из Антиохии и Иконии пришли
некоторые иудеи и, когда Апостолы смело проповедывали, убедили народ
отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут. И,
возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая
его умершим. 20 Когда же ученики собрались около него, он встал и пошел
в город, а на другой день удалился с Варнавою в Дервию.Обзор: Это первая проповедь Павла
перед язычниками. Он не говорит о
Христе, только пытается обратить их
к единобожию, первый шаг в его
проповеди, кратко он говорит об
этом, рассказывая о своем служении в
Салониках869 . Комментаторы отмеча¬
ют течение событий, похожее на то,
что случилось в Писидийской Анти¬
охии и Иконии: за начальным успехом
проповеди следует спор, начатый
иудеями, затем гонения и бегство.
Здесь преследование со стороны
иудеев заканчивается побиением
камнями Павла, но он выживает. С
одной стороны, когда Павел соверша¬
ет добро, язычники обожествляют его
и провозглашают бессмертным, что
Павел резко отвергает в своей пропо¬
веди, с другой стороны, когда он
благовествует о Мессии, иудеи стара¬
ются убить его, но это им не удается. В
этом есть некая ирония.Древние авторы сосредоточивают
свое внимание на отдельных эпизодах
и деталях, используя эти события,
чтобы явить истину веры. Беда Досто¬
почтенный считает, что Павел, как
прежде апп. Петр и Иоанн с хромым
иудеем, являет в теле хромого язычни¬ка духовное исцеление, которое
благовестие несет всем, по замыслу
Бога. Тот хромой, которого исцелили
апп. Петр и Иоанн, был образом
спасения иудеев, так же как этот
хромой ликаонец был символом
спасения язычников (Беда). Иоанн
Златоуст также видит духовную истину
в этом телесном исцелении: Павел мог
видеть, что душа этого человека не
была ослаблена его телесной немо¬
щью, но он имел веру, чтобы быть
исцеленным. Тела некоторых людей
были исцелены до того, как их души
получили духовное исцеление, но душа
этого человека из Листры была уже
расположена к слышанию о Слове.
Беда Достопочтенный и Аммоний
также рассматривают мнение народа о
божественности Павла и Варнавы.
Опасность такого внимания среди тех,
которых еще только шли к вере, была
частично причиной того, что Бог
попустил Своим апостолам пострадать869 См. 1 Фес 1:9-10: Ибо сами они сказыва¬
ют о пас, какой вход имели мы к вам, и как вы
обратились к Богу от идолов, чтобы служить
Богу живому и истинному и ожидать с небес
Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых,
Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.203
Деяния Апостолов 14:8-20(Василий Кесарийский), не столько
для научения апостолов, которые
хорошо понимали, что они - люди, и
сердились на такое поведение язычни¬
ков, - это было следствием невежества
язычников (Иоанн Златоуст), - сколь¬
ко для тех, которые не познали еще
Живого Бога-Творца, Который не
нуждается в жертвах (Письмо к Диогне-
ту), но Он Тот, Кто освободил нас,
отдав Себя на Кресте. Он также стал
для нас Хлебом жизни, сделав для нас
возможным возвращение к Нему в
качестве нашей добровольной жертвы
(Ориген). Павел начинает обращать
ликаонян от их идолослужения, говоря
им о любви Божией, что проявилось в
том, что Бог сотворил мир, а также о
Его долготерпении, так как Он терпит
нашу неблагодарность. Упорство
ликаонян принести жертвы подтверж¬
дает неким странным образом источ¬
ник его вести, в то время как действия
Павла после побиения его камнями,
являют подражание изобильной любви
Бога к человеческому роду, потому что
воскресение Христа показывает и
приносит действенное прощение в
ответ не только на ненависть и наси¬
лие. Этот дух любви и прощения
возносит Павла от его слабости более
удивительным образом, чем исцеление
хромого (Иоанн Златоуст).14:8 5 Листре некоторый
муж, не владевший ногами,
сидел, будучи хром от чрева
матери своей, и никогда не
ходилКак тот хромой, которого исцелили
Петр и Иоанн у дверей храма870 ,
прообразовал спасение иудеев, так иэтот ликаонский больной прообразо¬
вывает языческий народ, далеко
отстоящий от храма и благочестия, но
поднятый проповедью апостола
Павла. Как он сказал: [Иаков и Кифа
и Иоанн] подали мне и Варнаве руку
общения, чтобы нам идти к язычникам, а
им к обрезанным (Гал 2:9). Но эти
случаи требуют объяснения: ведь тот
исцеляется в первые времена веры,
когда язычникам еще не проповедова¬
лось Слово, а этот - когда иудеи были
изгнаны за вероломство и покрыты
грязью осуждения среди новой
радости обратившихся язычников871.
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 14.8872.14:9—10 увидев, что [больной]
имеет веру для получения
исцеления, [Павел] сказал
громким голосом: тебе говорю
во имя Господа Иисуса Христа:
стань на ноги твои прямоИ смотри, с каким усердием он
внимал словам Павла; это именно
означается словом: слушал. Видишь ли
его любомудрие? Хромота нисколько
не препятствовала его усердию -
слушать. Взглянув на него и увидев, что
он имеет веру для получения исцеления.Он уже обратился внутренне; между
тем с другими происходило против¬
ное. Наперед исцелялись тела их, а
потом уже врачевались их души; этот
же не так. Мне кажется, что Павел
проникал в самую душу его.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 3087Ъ.870 Деян 3:1-11. 871 См. Деян 13:50-51. 872 С1.1357,14.9. 873 TLG 2062.154, 60.223.17-25.204
Деяния Апостолов 14:8-2014:11 Народ же, увидев, что
сделал Павел, возвысил свой
голос, говоря по-ликаопски:
боги в образе человеческом
сошли к намГлупая ошибка язычников, считаю¬
щих богами все, что выше их сил.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 14.1 1874.14:12 И называли Варнаву
Зевсом, а Павла Ермием,
потому что он начальствовал
в словеУ древних писателей ты найдешь
сведения о том, что Зевс, будучи
человеком, сам себя обожествил,
говоря, что он - бог; также многие
римские и македонские цари называ¬
ли себя богами. Поэтому не нужно не
доверять сказанному об этом в
древности, что кто-то был введен в
заблуждение и назвал кого-то богами,
как и эти люди были введены в
заблуждение по поводу Варнавы и
Павла. <...> Последователи Варнавы,
заставляя их замолчать и спокойно
научая, говорили: Бога не видел никто
никогда (Ин 1:18). В отношении того,
чем мы кажемся, мы будем людьми, а
не богами. Только с Иисусом это
произошло: Он был Богом и Челове¬
ком одновременно, по слову соедине¬
ния. Таким образом, те, кто Духом
Божиим совершал чудеса, были
только людьми.Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 14.12875.14:14—15 Но апостолы
Варнава и Павел, услышав осем, разодрали свои одежды и,
бросившись в народ,
громогласно говорили: мужи!
что вы это делаете?Чуждые прославленияСмотри, как они всегда чуждались
славы и не только не искали ее, но
отклоняли и тогда, когда им предлага¬
ли ее. Так и Петр говорил: что диви¬
тесь сему; или что смотрите на нас,, как
будто бы мы своею силою или благочести¬
ем сделали то, что он ходит? (Деян
3:12). Так же и они говорят. Иосиф
говорил о сновидениях: не от Бога ли
истолкования? (Быт 40:8). Подобным
образом и Даниил: мне тайна сия
открыта не потому, чтобы я был мудрее
всех живущих (Дан 2:30). И Павел
всегда тоже говорил, как например:
кто способен к сему? (2 Кор 2:16); и еще:
не потому, чтобы мы сами способны были
помыслить что от себя, как бы от себя, но
способность наша от Бога (2 Кор 3:5).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 30876.Смотри, с какою силою апостолы все
делают. Они разорвали одежды,
бросились, стали взывать громко, и
все это по расположению души, по
отвращению к случившемуся и в знак
своей скорби. И действительно,
прискорбно было, поистине неутеш¬
ной было скорбью то, что их приняли
за богов, как будто они вводили
идолослужение, которое пришли
разрушить. А подстроено это было
дьяволом. Они же не остаются безмол¬
вными, но что? И мы, говорят, подоб874 С1. 1357, 14.27. 875CGPNT 3:235.876 TLG 2062.154, 60.223.43-54.205
Деяния Апостолов 14:8-20ные вам человеки. Тотчас же остановили
зло в самом начале. Не сказали про¬
сто: человеки, но: подобные вам. Потом,
чтобы не подумали, что и они почита¬
ют богов, послушай, что присовокуп¬
ляют: благовествуем вам, чтобы вы
обратились от сих ложных к Богу Живо¬
му, Который сотворил небо и землю, и
море, и все, что в них. Смотри: они не
упоминают о пророках и не говорят,
для чего Бог, будучи Создателем всего,
попустил язычникам жить по своим
законам.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 31Ъ7?.14:15 И мы — подобные вам
человеки, и благовествуем вам,
чтобы вы обратились от сих
ложных к Богу Живому,
Который сотворил небо и
землю, и море, и все, что в нихСлужители БогаМы нашли и другую причину появле¬
ния немощей у святых, как, например,
у апостола [Павла]. Для того чтобы не
казалось, что он превосходит пределы
человеческого естества, и чтобы
никто не решил, что в его природном
устроении имеется какое-то преиму¬
щество (как жители ликаонские
думали, венки и быков готовя в
жертву), и для того, чтобы явить
человеческую природу, он был сопря¬
жен с недугом постоянно.Василий Кесарийский, Пространные
правила 55.4878 .Ибо Тот, Который сотворил небо и
землю... и все, что в них и подающий
всем нам то, в чем мы нуждаемся, Сам
не может нуждаться ни в чем из того,что Он Сам предоставляет тем, кто
считает, что Он им дает это. Мне
кажется, что полагающие, что они Ему
приносят жертвы крови, тука и всесо-
жжений и что они радуют Его этими
почестями, ничем не отличаются от
проявляющих эту же самую любовь к
пустым идолам, не могущим получать
почести. Считать, что кто-то предос¬
тавляет не нуждающемуся ни в чем!
Письмо к Аиогнету 3.4- 5879.Ведь предлагать сына или дочь в
качестве животного или имущества -
это выше наших сил; себя же самого
предлагать Богу и цениться не по
чужому труду, но по собственному -
это лучше и блистательнее всех
обетов. Тот, кто так поступает, есть
подражатель Христа880 . Ведь Он дал
нам землю, море и все, что в них (Пс
145:6), для служения дал и небо, даже
солнце, луну и звезды дал в услужение
людям. Он щедро дал людям дожди,
ветры и все, что есть в мире. Но после
всего этого Он отдал Самого Себя: Ибо
так возлюбил Бог мир, что отдал Сына
Своего Единородного (Ин 3:16) за жизнь
этого мира881. Итак, предложив
самого себя Богу, что великого сдела¬
ет человек, которому раньше Бог
отдал Себя Самого?Ориген, Гомилии на Книгу Чисел
24.2.6е62.14:18 Я, говоря сие9 они едва
убедили народ не приносить
им жертвы877 TLG 2062.154, 60.227.31-50. 878 PG31:1049-1052. 879 SC 33.2:58. 880 Ср. 1 Кор11:1. 881 См. Ин 6:51. 882 SC 461:172-174;С1. 0198 О (А), 24.2.229.25206
Деяния Апостолов 14:8-20Заметь, как прикровенно Павел
указывает и на вину их. Ведь если
Бог столько делал для них, то они
достойны наказания за то, что,
наслаждаясь такими благами, не
познали своего Питателя. Но он не
говорит этого явственно, а только
намекает, говоря: подавая нам с неба
дожди. Так и Давид говорил: у них
хлеб и вино и елей умножились (Пс 4:8);
и во многих других местах, когда
рассуждает о творении, указывает на
это. Иеремия также говорит сначала
о творении, а потом о промышле¬
нии, являющемся [в ниспослании]
дождей. Ими и он руководствуется в
своей речи. Исполняя, говорит,
пищею и веселием сердца наши. Пища
[подается] в изобилии, а не только в
довольстве и соответственно нужде.
И, говоря сие, они едва убедили народ не
приносить им жертвы. Поэтому они
еще более достойны были удивле¬
ния. Видишь ли, что они о том и
заботились, чтобы остановить это
безумие?Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 3 1 883.14:19 Н9 возбудив народ,
побили Павла камнями и
вытащили за город, почитая
его умершимПоверьте мне, и теперь можно
терпеть страдания лютее тех, какие
претерпел Павел. Тогда побивали
его камнями, а теперь можно быть
побиваемым словами тяжелее
камней. Что же надобно делать? То,
что он делал. Он не возненавидел
побивающих его, но после того, как
извлекли его вон, опять вошел вгород, чтобы благодетельствовать
столько оскорбившим его. Если и ты
перенес оскорбление от обидчика,
поступившего с тобою несправедли¬
во, то и ты как бы побиваем был
камнями. Не говори: я не сделал
ничего худого. А Павел что сделал
такое, за что бы побивать его камня¬
ми? Он проповедовал о царствии,
отклонял от заблуждения, приводил
к Богу: это достойно венцов, достой¬
но славы, достойно неисчислимых
наград, а не камней, - и, однако, он
потерпел противное. Но это и есть
блистательная победа.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 31ъъл.14:20 Когда же ученики
собрались около него, он
встал и пошел в город, а на
другой день удалился с
Варнавою в ДервиюЗдесь исполняется сказанное:
довольно для тебя благодати Моей, ибо
сила Моя совершается в немощи (2 Кор
12:9). Это больше, нежели воздвиг¬
нуть хромого. <...> Видишь ли его
ревность? Видишь ли горячее и
пламенное усердие? Он вошел
опять в тот же самый город, и
отсюда делается явным, что если он
[потом] и удалился, то потому, что
хотел сеять слово [в других местах]
и что не нужно было раздражать
ярость их.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 3 1 885.883 TLG 2062.154, 60.227.59-228.37. 884 TLG2062.154, 60.231.12-25. 885 TLG 2062.154,60.228.43-229.2.207
Деяния Апостолов 14:21-2814:21-28 ПАВЕЛ И ВАРНАВА
УТВЕРЖДАЛИ ДУШИ УЧЕНИКОВ21 Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они
обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию,22 утверждая души
учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями
надлежит нам войти в Царствие Божие.23 Рукоположив же им
пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их
Господу, в Которого уверовали. 24 Потом, пройдя через Писидию, пришли в
Памфилию,25 и, проповедав слово Господне в Пергии, сошли в Атталию;26 а оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати
Божией на дело, которое и исполнили. 27 Прибыв туда и собрав церковь,
они рассказали всё, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры
язычникам.28 И пребывали там немалое время с учениками.Обзор: Здесь говорится о конце
первого миссионерского путеше¬ствия и подведении его итогов, что
подготавливает переход к истории
о соборе в Иерусалиме (Деян 15).
Как очевидно, ученики Христа не
ищут страданий, но знают, что, по
слову Спасителя886 , их ожидают
преследования, ненависть и даже
смерть со стороны тех, кто полага¬
ют, что служат Богу887 . Но за страда¬
ниями следует духовная радость и
блаженство888 .Радость в искушенияхТак они говорили, так убеждали.
Утверждая, говорит, души учеников.
Таким образом, они были утверждаемы
и еще более присоединялись. Предска¬
зывали им [страдания], чтобы те не
соблазнились, так как следовало
одному и тому же быть не только с
апостолами, но и с учениками, чтобы
они тотчас же с самого начала познали
и силу проповеди, и то, что и им
надлежит страдать, и чтобы стоялимужественно, не удивляясь только
знамениям, но еще более [укрепляясь]
против искушений. Потому и сам он
сказал: таким же подвигом, какой вы
видели во мне и ныне слышите (Флп 1:30).
<...> Этому научились они от Христа,
Который сказал: не радуйтесь,, что душ
вам повинуются (Лк 10:20). Истинная и
чистая радость - потерпеть что-либо за
Христа.Иоанн Златоуст, Гомилии на Деяния
Апостолов 31889.Лечение страстейСледует воспринимать бесчестие и
порицание как снадобье, врачую¬
щее страсти и возвращающее
здравие. А потому ясно, что сохра¬
няющие доброжелательность из
страсти человекоугодия и не
обличающие пребывающих во
грехах приносят огромный вред и886 См. Ин 15:18-25. 887 См. Ин 16:2.888 См. Мф 5:11-12. 889 TLG 2062.154,60.229.19-29; TLG 2062.154, 60.229.7-11.208
Деяния Апостолов 15:1-5против самой истинной жизни
вступают в заговор.Василий Кесарийский, Нравственные
правила 72.5890.Оправдание через скорбиИ от всех опасностей моих избавил меня
(Пс 33:5). Вся жизнь праведника
исполнена скорбей891: тесен и скорбен
этот путь892 , и много скорбей у праведного
(Пс 33:20). Вот почему и апостол
говорит об отовсюду притесняемых893
и о том, что многими скорбями надлежит
нам войти в Царствие Божие. Избавляет
же Своих святых от скорби Бог, не без
испытания их оставляя, но даруя им
терпение. Ведь если от скорби происхо¬
дит терпение,, от терпения опытность
(Рим 5:3-4), то избегающий скорби
лишает себя самого и опытности.
Проще сказать, как никто не увенчива¬
ется победным венком без противни¬
ка, так никто опытным стать не может,
если нет скорбей. Значит, от всех
скорбей Он избавил меня, не освобож¬
дая меня от скорбей, но вместе с
испытанием даруя и силу выдержать894 .
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы 33.4тъ.14:27 Прибыв туда и собрав
церковь, они рассказали всё,
что сотворил Бог с ними и
как Он отверз дверь веры
язычникамНе говорили о том, что они сами
сделали, но что сотворил Бог с ними.
Мне кажется, что они говорили об
искушениях. Пришли сюда не
напрасно и не с тем, чтобы успоко¬
иться, но предусмотрительно будучи
руководимы Духом, чтобы более
утвердилась проповедь между
язычниками. <...> И посмотри на
ревность Павла. Он не спрашивает,
должно ли проповедовать язычни¬
кам, но тотчас же проповедует;
потому он и говорил о себе: не стал
тогда же советоваться с плотью и
кровью (Гал 1:16).Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 31096.890 PG 31:849. 891 Ср. Иов 7:1-3. 892 Ср.Мф7:14. 893 См. 2 Кор 4:8. 894 См. 1 Кор 10:13.895PG 29:360. 896 TLG 2062.154, 60.230.37-51.15:1-5 РАЗНОГЛАСИЯ ИЗ-ЗА ОБРЕЗАНИЯ1 Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по
обряду Моисееву, не можете спастись. 2 Когда же произошло разногласие
и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и
Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к
апостолам и пресвитерам в Иерусалим.3 Итак, быв провожены
церковью, они проходили Финикию и Самарию, рассказывая об
обращении язычников, и производили радость великую во всех братиях.209
Деяния Апостолов 15:1-54 По прибытии же в Иерусалим они были приняты церковью,
Апостолами и пресвитерами, и возвестили всё, что Бог сотворил с ними
и как отверз дверь веры язычникам. 5 Тогда восстали некоторые из
фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать
язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев.Обзор: Эта глава - поворотный
момент в повествовании Луки. Анти¬
охийские христиане обращаются к
апостольской общине в Иерусалиме за
прояснением вопроса о соотношении
закона Моисея и Евангелия для
христиан.Споры о законе и ХристеПосмотрим, что Цельс приводит в
качестве доказательства этого поло¬
жения897 . «Вначале, - говорит он, -
когда их было еще очень немного, они
обнаруживали единомыслие; когда же
число их значительно увеличилось,
среди них появились секты и партии,
и каждый из них хотел иметь соб¬
ственных приверженцев; впрочем, и с
самого начала у них было подобное
стремление». Что вначале число
христиан было невелико, особенно
если сравнить с тем множеством их,
которое образовалось впоследствии,
то этого, конечно, нельзя отвергать.
<...> Цельс делает замечание: «Все они
мыслили одно». Но при этом он не
обращает внимания, что с самого
начала между верующими обозначи¬
лись различные мнения относительно
смысла книг, считавшихся у них
божественными. Еще в те дни, когда
апостолы проповедывали и лицезрев¬
шие Иисуса возвещали учение Его,
возник среди христиан из иудеев
немалый спор о том, следует ли
соблюдать иудейские обычаи тем,которые обратились к вере из среды
язычников, или же нужно уничтожить
обязательность тяготы относительно
яств чистых и нечистых для людей,
уже оставивших отеческие установле¬
ния и уверовавших в Иисуса.Ориген, Против Цельса 3.10-11898.15:2 Когда же произошло
разногласие... то положили
Павлу и Варнаве и некоторым
другим из них отправиться по
сему делу к апостолам и
пресвитерам в ИерусалимДеяния и Послание
к ГалатамКак же в Послании к Галатам он
говорит: и не пошел в Иерусалим к
предшествовавшим мне апостолам (Гал
1:17)? Потому что, во-первых, он не
сам пошел, а был послан другими, а во-
вторых, он пошел, не для того, чтобы
узнать, а чтобы убедить других. А сам
он с самого начала придерживался
мнения, какое и апостолы потом
утвердили: что не надо обрезываться.
До того времени он не казался им
достойным доверия, они больше
прислушивались к живущим в Иеруса¬
лиме. Отправился он не для того,897 Цельс утверждал, что «если бы все
люди захотели стать христианами,
христиане не хотели бы их» (Ориген,Против Цельса 3.9). 898 TLG 2042.001,3.10.1-11.11.210
Деяния Апостолов 15:6-12чтобы узнать больше, но чтобы убе¬
дить противников, потому что и
живущие в Иерусалиме с ними согла¬
шались. Так с самого начала он знал,
что необходимо, и не нуждался в
учителе. Однако после долгого рассуж¬
дения апостолы собирались утвердить
то, что он сам прежде их решения
свыше получил в качестве заповеди.
<...> Когда же братия решили, чтобы
он научился от них, он отправился
ради них, а не ради себя. Если же он
говорит, что не пошел, это значит, что
ни в начале проповеди он не пошел, ни
ради знаний. Потому что оба смысла
содержатся в его словах: я не стал тогда
же советоваться с плотью и кровью (Гал
1:16). Он не просто сказал: не стал
советоваться, но тогда.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 15.2-4899.Смысл закона и ЕвангелияВ древности верующие люди серьезно и
вдумчиво говорили о догматах, и изобсуждений можно было получить такую
пользу, что жители Антиохии не испуга¬
лись послать в Иерусалим и спросить о
том, что вызывает сомнение. Однако в
первую очередь не о Божественности,
не о спасительном воплощении Сына, не
о Духе, не об ангелах, не о силах, не о
небе или другом подобном, но об
обрезании, о крайней части мужского
тела. Потому что они знали, что даже
одна йота, или одна черта900 в законе
была полна духовного содержания. И
ученики в Антиохии не осмелились
решать сами. Но они так усердно
занимались тем, что казалось пустым
изыканием, что те, кто был из Анти¬
охии, послали Варнаву и Павла спросить
живущих в Иерусалиме, а ученики из
Иерусалима послали спутников Иуды и
Силы с их письмами в Антиохию.
Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 15.7-в901.899 CGPNT 3:242-243. 900 См. Мф 5:18.901 CGPNT 3:244-245.15:6-12 ПЕТР ВЫСТУПАЕТ
ПРОТИВ ОБРЕЗАНИЯ ЯЗЫЧНИКОВ6 Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. 7 По
долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете,
что Бог от дней первых избрал из нас902 меня, чтобы из уст моих
язычники услышали слово Евангелия и уверовали;8 и Сердцеведец Бог дал
им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам;9 и не положил
никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. 10 Что
же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго,
которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? 11 Но мы веруем, что
благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они. 12 Тогда умолкло211
Деяния Апостолов 15:6-12все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие
знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников.Обзор: Апостол Петр представляет
здесь общину Иерусалима и говорит
как иудей, которого Бог заставил
идти к язычникам с проповедью о
Христе. Петру было показано, что
спасение во Христе - дар Бога, что
достоинство человека перед Богом
определяется расположением его
сердца. Все различия людей по
плоти устраняются верою, что во
Христе все искуплены, но только
жизнь по заповедям Божьим делает
дар веры действенным (Иоанн
Златоуст, Августин Иппонский).15:7 По долгом рассуждении
Петр, встав у сказал им:
мужи братия! вы знаете, что
Бог от дней первых избрал из
нас меня, чтобы из уст моих
язычники услышали слово
Евангелия и уверовалиВидишь, как Петр с начала устранился
от обсуждения и до этого момента все
еще иудействовал903 . Он сказал: вы
знаете. Возможно, присутствовали
вызвавшие его прежде из-за Корни¬
лия, и они пришли с ним. Поэтому их
приводит он в качестве свидетелей.
От дней первых избрал из вас меня. Что
значит «из вас»? Это значит: в Палес¬
тине, или в вашем присутствии.Чтобы из уст моих:, смотри, как он
показывает, что Бог вещает через
него, и нет ничего человеческого: и
Сердцеведец Бог дал им свидетельство. Он
приводит им духовное свидетельство.
Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 15.7-8904.15:8 Сердцеведец Бог дал им
свидетельство, даровав им
Духа Святаго, как и намПотом показывает, что не о благодати
только, но и о добродетели их свиде¬
тельствует то, что им дано нисколько
не менее. По долгом рассуждении,
говорит, между нами и ими. Следова¬
тельно, везде должно исследовать
сердца. Благовременно сказал: Сердце¬
ведец Бог дал им свидетельство, подобно
как в том месте: Ты, Господи, Сердцеведец
всех, покажи (Деян 1:24). А что это
угодно Богу, смотри, что присовокуп¬
ляет: по долгом рассуждении между нами
и ими. Сказав о свидетельстве каса¬
тельно них, потом изрекает великую
истину, которую возвещает Павел: ни
обрезание, ни необрезание (Гал 5:6), и
еще: из двух создать в Себе Самом одного
нового человека (Еф 2:15).Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 32905.15:9 и не положил никакого
различия между нами и ими,
верою очистив сердца ихДары Духа через веруИ Сердцеведец Бог дал им свидетельство.
Указывает им на свидетельство Духа.
Даровав им Духа Святаго, как и нам.902 В некоторых рукописях - из вас.9°з Очевидно, Иоанн Златоуст делает свой
вывод на основании того, что сказано
Павлом в Гал 2:11-15, и того, что Петр
выступает после длительного рассужде¬ния других (Деян 15:7). 904 CGPNT 3:244.905 TLG 2062.154, 60.235.58-236.7.212
Деяния Апостолов 15:6-12Смотри, как везде он равняет язычни¬
ков [с иудеями]. И не положил никакого
различия между нами и ими, верою
очистив сердца их. По вере одной,
говорит, они получили то же самое.
Это служит к стыду иудеев, или лучше,
может и их научить, что нужна одна
вера, а не дела и не обрезание. Говоря
это, [апостолы] желают не оправдать
только язычников, но научить и
иудеев - оставить закон. Впрочем, они
еще не выражают этого. Что же вы
ныне искушаете Бога, желая возложить
на выи учеников иго, которого не могли
понести ни отцы наши, ни мы ? Но мы
веруем, что благодатию Господа Иисуса
Христа спасемся, как и они (ст. 10-11).
Что значит: искушаете Бога? Что не
веруете, говорит, Богу? Что искушаете
Его, как будто Он не может спасти
верою? Следовательно, держаться
закона есть [знак] неверия. Затем
показывает, что они и сами не получа¬
ют от того никакой пользы, но все
обращает на закон, а не на них, и
таким образом смягчает обличение.
<...> Какой силы исполнены эти
слова! Он говорит то же, о чем про¬
страннее сказал Павел в Послании к
Римлянам: если Авраам оправдался
делами, говорит он, он имеет похвалу, но
не пред Богом (Рим 4:2). Видишь ли, что
это служит более к научению [иуде¬
ев] , нежели к оправданию язычников?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 3290Ь.Вера в Бога очищает сердце, чистое
сердце видит Бога. Но так как сама
вера так иногда определяется людьми,
обманывающими самих себя, как
будто бы достаточно только верить, -
некоторые верующие и живущиегреховно обещают себе даже созерца¬
ние Бога и Царствие Небесное.
Гневаясь на них и негодуя с какой-то
духовной любовью, апостол Иаков
говорит в своем послании: Ты веруешь,
что Бог един (Иак 2:19). Ты рукопле¬
щешь своей вере: ты думаешь, что
многие нечестивые считают, что
богов много, а ты радуешься, веря,
что Бог один. Хорошо делаешь; и бесы
веруют, и трепещут (Иак 2:19). Неуже¬
ли и они увидят Бога? Его увидят
чистые сердцем. Кто же назовет
чистыми сердцем нечистых духов? И
тем не менее они веруют, и трепещут.
Следует отличать нашу веру от веры
бесов. Ведь наша вера очищает
сердце; а их вера делает их виновны¬
ми. <...> Итак, давайте отличать нашу
веру; недостаточно просто верить.Это не та вера, которая очищает
сердце. Сказано: верою очистив сердца
их. Но какой верой, если не той, о
которой говорит апостол Павел: вера,
действующая любовью (Гал 5:6). Эта вера
отличается от веры бесов, отличается
от веры людей негодных и погибших.
Он говорит: вера. Какая вера? Которая
действует любовью, надеется на то,
что Бог обещает. Нет ничего точнее и
совершеннее этого определения.
Августин Иппонский, Проповеди53.10-17907.Значит, не стоит очищать обрезанием
плоти тех, у кого такая вера очищает
сердца, что даже до крещения они
удостаиваются принять Святого Духа.
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 75.9908.906 TLG 2062.154, 60.235.14-44. 907 PL38:368. 908 Cl. 1357, 15.20.213
Деяния Апостолов 15:6-1215:10 Что же вы ныне
искушаете Бога, желая
возложить на выи учеников
иго, которого не могли понести
ни отцы наши, ни мы ?Новый закон верыСмотри, как он устрашает в конце речи.
Он ничего не говорит им из пророков,
но [ссылается] на настоящие события,
которых они сами были свидетелями.
Вероятно, и они потом свидетельству¬
ют и подтверждают речь его события¬
ми. И заметь, [Петр] дает сначала
произойти рассуждению в Церкви и
потом говорит. Так как он говорил не об
обрезанных, а о язычниках - одно,
постепенно подтверждаясь, делалось
более доказательным, а другое было
свойственно испытующему, можно ли
спастись при законе, - то смотри, что
он делает: он показывает, что они сами
в опасности, если закон не мог сделать
того, что сделала вера; если же недоста¬
ет веры, то неизбежно им угрожает
погибель. Не сказал: «Вы не веруете»,
что было бы слишком тягостно, когда
притом самое дело доказывало это.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 32909.Но мы веруем, что благодатию Господа
Иисуса спасемся,, как и они, так как и они
по благодати Господа Иисуса были
спасены, а по закону Моисея было
дано не исцеление, но познание греха,
как учит апостол, говоря: законом
познается грех. Но ныне; независимо от
закона,, явилась правда Божия,, о которой
свидетельствуют закон и пророки (Рим
3:20-21). Значит, если она была явлена
теперь, то значит, что существовала и
тогда, но скрыто. Эту скрытностьобозначала завеса храма, которая
разорвалась во время смерти Хрис¬
та910 , обозначая откровение. Значит,
тогда эта благодать одного Посредника
между Богом и людьми, человека
Иисуса Христа, была в народе Божием,
но находилась там скрыто, словно
дождь на овечьей шерсти. И Бог не как
необходимость, но как милость уделяет
Своему наследию911. А теперь, словно
осушив эту шерсть, то есть осудив
иудейский народ, Он оказывается во
всех народах, как на поверхности912.
Августин Иппонский, О благодати
Христа и первородном грехе 2.299и.15:11 Но мы веруем, что
благодатию Господа Иисуса
Христа спасемся, как и ониСпасение через
благодать ХристаВы, враги этой благодати, не хотите,
чтобы считалось, что той же благодатию
Иисуса Христа были исцелены древние
люди. Вы распределили времена,
согласно Пелагию, в чьих книгах об
этом можно прочесть, и говорите, что
до закона люди были спасены приро¬
дой, затем - законом, затем - Христом,
как будто для людей двух вышеупомяну¬
тых времен, до закона и, разумеется,
после закона, кровь Христа не была
необходимой, уничтожая то, что было
сказано: Ибо един Бог, един и посредник
между Богом и человеками, человек Христос
Иисус (I Тим 2:5).Августин Иппонский, Против дзух
посланий пелагиан 1.39914.909 TLG 2062.154, 60.236.15-28. 910 См. Мф27:51. 911 См. Пс 67:10. 912 См. Суд 6:36-40.913 CSEL 42:189. 914 CSEL 60:457.214
Деяния Апостолов 15:13-21Единство веры«Значит, если и они, то есть отцы,
будучи не в состоянии переносить
бремя древнего закона, считали себя
спасенными благодатию Господа
Иисуса, очевидно, что эта благодать
заставляет жить даже древних правед¬
ников, ибо праведник живет благода¬
ря вере»915. Поэтому и разные таин¬ства смогли существовать в различные
времена, единодушно возвращаясь к
единству этой же веры.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 15.11916.915 Августин Иппонский, Epistulae 190.2.6
(CSEL 57:142); ср. Рим 1:17; Гал 3:11.916 С1. 1357, 15.24.15:13-21 ИАКОВ ЗАСТУПАЕТСЯ ЗА ЯЗЫЧНИКОВ13 После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи
братия! послушайте меня. 14 Симон изъяснил, как Бог
первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них
народ во имя Свое. 13 И с сим согласны слова пророков, как
написано: 16 Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую,
и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, 17 чтобы
взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми
возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. 18 Ведомы
Богу от вечности все дела Его. 19 Посему я полагаю не затруднять
обращающихся к Богу из язычников, 20 а написать им, чтобы они
воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и
крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе. 21 Ибо
закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет
проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.Обзор: Апостол Иаков выступает
последним как глава Иерусалимской
Церкви и говорит на основании
Писания и истории Израиля, что все
народы призваны обратиться к Богу,
чтобы стать избранным народом
Божьим во Христе, соблюдая запове¬
ди, данные Богом для всех (Иоанн
Златоуст, Ориген)917. Христос восста¬
навливает в Себе разрушенное смер¬
тью человечество, прообразом чегобыл народ Израиля, призванный ко
святой жизни как пример для всех
(Кирилл Александрийский).15:12 После же того, как они
умолкли, начал речь Иаков и
сказал: мужи братия!
послушайте меня917 См. Быт 9:1-16. Ср. комментарии ниже
на Деян 21:21.215
Деяния Апостолов 15:13-21Авторитет и порядокТак, в Церкви не было никакой
надменности, но великое благочиние.
И смотри: после Петра говорит
Павел, и никто не останавливает его;
Иаков ожидает и не выступает вперед,
хотя ему предоставлено было первен¬
ство. Ничего не говорит здесь Иоанн,
ничего и прочие апостолы, и хотя
молчат, но не огорчаются: так душа их
была чужда тщеславия!Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 33918.Иаков был епископом Иерусалимской
Церкви, потому он и говорит после¬
дний. Здесь исполняется сказанное:
устами двух или трех свидетелей подтвер¬
дилось всякое слово (Втор 19:15; Мф
18:16). Посмотри и на благоразумие
его: он подтверждает свое слово
новыми [учителями] и древними
пророками, так как он не мог указать
на какое-либо событие, подобно
Петру или Павлу. И хорошо устрояет-
ся, что это произошло через тех,
которые не намеревались остаться в
Иерусалиме, а этот [Иаков] поучаю¬
щий их, не был подчинен им, хотя и
не отделялся от их мнения. Что же он
говорит? Мужи братия! послушайте
меня. Симон изъяснил. <...> Велико
смирение этого мужа и совершенна
эта речь; она полагает конец делу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов ЗЗ919.15:14 Симон изъяснил, как
Бог первоначально призрел на
язычников, чтобы составить
из них народ во имя СвоеПризрел на язычников, чтобы составитьиз них народ во имя Свое. Не просто
призрел, но во имя Свое, то есть во славу
Свою. Не стыдится называть славою
имени Его принятие язычников, так
как это большая слава. Здесь он
указывает на нечто великое.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов ЗЗ920 .15:16 Потом обращусь и
воссоздам скинию Давидову
падшую, и то, что в ней
разрушено, воссоздам, и
исправлю ееНовое творение во ХристеСкиния Давида обозначает род
иудеев. Следует знать, что после того,
как Кир освободил израильтян из
плена, они снова возвратились в
Иудею и построили божественный
храм. Укрепив опустошенные города,
они стали там жить в безопасности
день за днем, то есть в течение многих
дней и долгих лет. Они стали для
прочих народов образцом и точным
свидетельством необходимости
обращения к Богу. <...> В этих словах
рассказывается об исторических
событиях, но более глубоким и
правдивым это может быть во Хрис¬
те. Ведь когда Он воскрес из мертвых
и восставил скинию, упавшую в
смерть, то есть когда Бог и Отец
воскресил земную плоть, то именно
тогда все человеческое Он воскресил
в его первоначальном состоянии, и
все отвергнутое нами облек в новую
форму. Итак, кто во Христе, тот новая918 TLG 2062.154, 60.240.46-53. 919 TLG2062.154, 60.239.7-24. 920 TLG 2062.154,60.241.2-7216
Деяния Апостолов 15:13-21тварь (2 Кор 5:17), согласно Писа¬
нию. Мы были воскрешены вместе с
Ним. И хотя смерть разрушила
скинии всех, Бог и Отец во Христе
воздвиг их.Кирилл Александрийский, Катены на
Леяния Апостолов 75.76-77921.Обновление законаСкиния Давида означает тень
закона, который был преданиями
фарисеев извращен и разрушен, но
когда пришел Господь и явился во
плоти, благодать была восстановле¬
на Богом Духом, чтобы не только
иудеи, но и все племена язычников
искали Его имя.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 15.16922.15:19 Посему я полагаю
не затруднять обращающихся
к Богу из язычниковОни не то говорили, что не должно
принимать их, когда они веруют, но
то, что [должно принимать] с
соблюдением закона. Петр хорошо
объяснил и это; но так как это более
всего смущало слушателей, то он
опять обращает на это внимание. И
смотри: то, что нужно положить за
правило - не соблюдать закона,
доказал Петр, а о том, что свой¬
ственно нам и давно было принято,
говорит [Иаков] и особенно оста¬
навливается на том, о чем ничего не
было писано, чтобы, уврачевав ум их
напоминанием о допущенном,
удобно доказать и это. Посему я
полагаю не затруднять обращающихся к
Богу, то есть не отвращать их. Если
Бог призвал, а соблюдение законаотвращает их, то [в этом случае] мы
воюем против Бога.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов ЗЗ923.15:20 чтобы они
воздерживались от
оскверненного идолами, от
блуда, удавленины и крови, и
чтобы не делали другим того,
чего не хотят себеОбщие законыОбъяви Аарону и сынам его и всем
сынам Израилевым и скажи им: Если
кто из дома Израилева и из пришель¬
цев, которые живут между вами, будет
есть какую-нибудь кровь, то обращу
лице Мое на душу того, кто будет есть
кровь, и истреблю ее из народа ее,
потому что душа тела в крови, и Я
назначил ее вам для жертвенника,
чтобы очищать души ваши, ибо кровь
сия душу очищает; потому Я и сказал
сынам Израилевым: ни одна душа из
вас не должна есть крови, и пришлец,
живущий между вами, не должен есть
крови (Лев 17:10-12). Итак, ты
видишь, что этот закон о крови,
который был дан как сынам Израи¬
ля, так и пришельцам, соблюдается
также и нами, которые, будучи из
язычников, через Иисуса Христа
верим в Бога. Писание обычно
называет нас прозелитами и при¬
шельцами, говорит о нем: Пришелец,
который среди тебя, будет возвышать¬
ся над тобою выше и выше, а ты
опускаться будешь ниже и ниже (Втор
28:43). Значит, даже сама Церковь921 CGPNT 3:249-50. 922 С1. 1357, 15.31.923 TLG 2062.154, 60.241.30-42.217
Деяния Апостолов 15:13-21язычников приняла закон о крови,
общий с сыновьями Израиля. Ведь
так понимая написанное в законе,
тогда блаженный этот собор апосто¬
лов определил, давая язычникам
догматы и постановления, чтобы
они воздерживались не только от
от оскверненного идолами и от блуда,
но и от удавленины и крови. Возмож¬
но, ты будешь искать стих, где
говориться как о воздержании от
крови, а также и от удавленины,
был ли дан закон одновременно
сынам Израиля и пришельцам, так
как язычники решают соблюдать
даже это постановление апостолов.
Услышь, как предусмотрительно
говорится об этом в Божественных
законах: Если кто из сынов Израиле¬
вых и из пришельцев, живущих между
вами, на ловле поймает зверя или
птицу, которую можно есть, то он
должен дать вытечь крови ее и по¬
крыть ее землею, ибо душа всякого тела
есть кровь его (Лев 17:13-14).Ориген, Гомилии на Послание к Римля¬
нам 2.13Р24.Это было позволено верующим из
язычников в качестве самих первоос¬
нов веры, поскольку они укорени¬
лись в язычестве; но чтобы не счита¬
лось, что этого достаточно для людей
более совершенных, он бдительно
добавляет...Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 15.20925.15:21 Ибо закон Моисеев от
древних родов по всем городам
имеет проповедующих его и
читается в синагогах каждую
субботуИудейские традиции
в ЦерквиМоисей непрестанно говорит им об
этом, что и означают слова: и чита¬
ется в синагогах каждую субботу.
Смотри, какое снисхождение! В чем
[закон] не причинял вреда, в том
[апостол] оставил [его] им настав¬
ником, и между тем даровал благо¬
дать ни в чем не стесняющую,
повелев иудеям повиноваться ему
[закону] во всем и не подчиняя
[закону] верующих из язычников.
Таким образом, чем по-видимому
почтил его и удержал власть его над
своими, тем самым устранил от него
язычников. Почему же они [иудеи]
не научаются от него? По своему
неверию. Отсюда он показывает, что и
им ничего более не следует соблюдать
[из закона]. Если же им не предписыва¬
ется об этом, то не потому, чтобы они
должны были соблюдать что-нибудь
более, но потому, что они имеют
учителя. Не сказал: не соблазнять их,
или: превратить, как сказал Павел к
галатам (Гал 1:7), но: не затруднять, чем
означается не иное какое-либо действие
как только отягощение. Таким образом,
он разрешил все. По-видимому, он
заповедует соблюдать закон, потому что
из него заимствует эти [предписания],
но [в действительности] он отрешился
от него, заимствуя только это.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов ЗЗ926 .Хотя мы не обременяем их суровос¬
тью предписаний, однако со време¬
нем, когда они начнут чаще читать924 PG 14:905. 925 С1. 1357, 15.37. 926 TLG2062.154, 60.241.54-242.9.218
Деяния Апостолов 15:22-29закон и пророков, они постепенно
начнут воспринимать жизненные
установления и законы любви, которая
должна взаимно соблюдаться. Очевид¬
но, что ранняя Церковь из иудеев посубботам использовала эти чтения.
Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 15.21927.927 С1. 1357, 15.37.15:22-29 АПОСТОЛЫ ПИШУТ ВЕРУЮЩИМ В АНТИОХИЮ22 Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя
мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду,
прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями,23 написав и вручив им следующее: «Апостолы и пресвитеры и братия -
находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников:
радоваться.24 Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас,
смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно
обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали,25 то мы, собравшись,
единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными
нашими Варнавою и Павлом, 26 человеками, предавшими души свои за имя
Господа нашего Иисуса Христа.27 Итак мы послали Иуду и Силу, которые
изъяснят вам то же и словесно.28 Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать
на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого:29 воздерживаться от
идаложертвенного и крови, иудавленины, и блуда, и не делать другим того, чего
себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы».Обзор: Святой Дух - истинный вдохно¬
витель решений апостольского собра¬
ния, которое старается уврачеватьнесогласия относительно непрояснен- т,г' ^ "" гг Иерусалимского собора апостолов см.ного ранее вопроса (Иоанн Златоуст, Fitzmyer, Acts, 562-563. 929 Представле-Кирилл Иерусалимский, Беда Досто- ния 0 том, что изначально чистоепочтенный)928 и впоследствии само учение со временем подвергаетсястановится образцом решения спорных искажению людьми, характерны длявопросов в Церкви. Для подтверждения представителей разных эпох и культур.подлинности решений апостолов См- для пРимеРа- суждения такихантичных авторов, как Тит Ливий,
важны свидетели, сами достойные и п г m г>История Рима (предисловие 9), Гесиод,доверия, поскольку людям свойственно Труды „ дни ю6-201, Каллимах, Гимн
искажать изначально истинное учение Аполлону 2.105-12 (противопоставление
(Иоанн Златоуст)929 . чистого потока и грязной реки).928 Как пример гипотетической рекон¬
струкции обстоятельств и решений219
Деяния Апостолов 15:22-2915:24 некоторые, вышедшие
от нас, смутили вас... говоря,
что должно обрезываться и
соблюдать закон, чего лсы иле
we поручалиЗащита верыВы930 получили наследие от предков,
чтобы не пренебрегать искажением
благочестивых догматов. Откуда это
видно? Некогда, при ваших предках,
пришли некоторые из Иудеи (Деян
15:1), искажая чистые догматы
апостольского учения и повелевая
обрезываться и соблюдать закон
Моисеев. Тогдашние жители вашего
города не потерпели этого нововведе¬
ния и не смолчали; но подобно тому,
как поступают верные псы, увидев
волков, нападающих и повреждающих
все стадо, они восстали против них и
перестали выгонять их отовсюду и
преследовать не прежде, как сделали
то, что по всей вселенной разосланы
были апостолами догматы, полагаю¬
щие преграду такому нападению на
верных как этим людям, так и всем
после них.Иоанн Златоуст, О непостижимой
природе Бога 2.4-5931.15:25 мы, собравшись,
единодушно рассудили, избрав
мужей, послать их к вам с
возлюбленными нашими
Варнавою и ПавломЕсли они возлюбленные, то не пренеб¬
регут ими; если предавшими души свои,
то они достойны доверия. Итак,
говорит, мы послали Иуду и Силу,
которые изъяснят вам то же и словесно.
И следовало явиться не одномутолько посланию, чтобы не сказали,
что сократили, сказали одно вместо
другого. Похвала, приписанная
Павлу, заградила им уста. Потому и
отправляются не один только Павел
или Варнава, но и другие от Церкви,
чтобы не смотрели на него с подозре¬
нием, так как он держался того же
учения, и не одни только посланные
из Иерусалима. Показывает, как они
достойны доверия...Иоанн Златоуст, Гомилии на Деяния
Апостолов ЗЗ932 .15:28 Ибо угодно Святому
Духу и нам не возлагать на
вас никакого бремени более,
кроме сего необходимогоВоля ДухаА почему сказано: ибо угодно Святому
Духу и нам, тогда как достаточно было
бы сказать: Святому Духу? Святому Духу-
сказано для того, чтобы не подумали,
что это человеческое (учение), а нам-
для того, чтобы внушить, что и они
сами принимают это, хотя и принад¬
лежат к обрезанным. Не возлагать на
вас, говорит, никакого бремени. Говорят
это потому, что обращают речь к
людям немощным и находившимся в
страхе; потому и прибавляют это.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 33933.Этим писанием они ясно показали,
что хотя оно писано было апостола¬930 Иоанн Златоуст обращается к народу в
Антиохии, когда возникла ересь аномеев,
учивших, что Сын совершенно не похож(anomoios) на Отца. 931 TLG 2062.12, 2.38-52. 932 TLG 2062.154, 60.242.34-45. 933 TLG2062.154, 60.242.48-56.220
Деяния Апостолов 15:30-35ми-человеками, но действием Святого
Духа является оно законом для вселен¬
ной, и этот закон приняли те, кто был
с Варнавой и Павлом, и сделали его
действительным во всем мире.Кирилл Иерусалимский,Огласительные слова
для просвещаемых 17.29934.То есть так захотел Святой Дух,
Который, будучи Судьей Своей силы,
дышит, где хочет (Ин 3:8), и говорит,
что хочет; так захотели и мы, не по
своему единственному желанию, но
по вдохновению того же Духа.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 15.28935.Главные запретыВедь в тех наставлениях, в которых он
говорит, что никакого более бремени
не надо возлагать на верующих из
язычников, кроме как чтобы они
воздерживались от идоложертвеиного икрови, и удавлепииы, и блуда, не запре¬
щается человекоубийство, прелюбоде¬
яние, воровство, сожительство муж¬
чин и прочие преступления, которые
караются божественными и человечес¬
кими законами. Поэтому, если он
говорит, что христиане должны
соблюдать только то, о чем он упомя¬
нул выше, то покажется, что на осталь¬
ное он дал им разрешение. Но посмот¬
ри на указание Святого Духа: так как
даже прочие преступления этого мира
наказываются законами, то казалось,
что излишне запрещать теперь боже¬
ственными законами то, что карается
человеческими законами. Он постано¬
вил только то, о чем человеческий
закон ничего не сказал, и то, что, как
казалось, согласуется с религией.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам 9.289ie.934 TLG 2110.003, 17.29.18-22. 935 Cl. 1357,15.48. 936 PG 14:1228.15:30-35 АНТИОХИЯ ПОЛУЧАЕТ
ВДОХНОВЛЯЮЩИХ ПРОПОВЕДНИКОВ30 Итак, отправленные пришли в Антиохию и, собрав людей, вручили
письмо. 31 Они же, прочитав, возрадовались о сем наставлении. 32
Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали
наставление братиям и утвердили их. 33 Пробыв там некоторое
время, они с миром отпущены были братиями к апостолам. 34 Но
Силе рассудилось остаться там. (А Иуда возвратился в Иерусалим.)35 Павел же и Варнава жили в Антиохии, уча и благовествуя, вместе
с другими многими, слово Господне.Обзор: Когда возникают споры, людям, чтобы они дали ответ наЦерковь дает слово авторитетным основании Писания и опыта жизни в221
Деяния Апостолов 15:36-41Духе и помогли установить в Церкви
согласие и мир.По человеческому
разумениюУже нет распри, нет разногласия!
Тогда, мне кажется, они приняли
десницы [апостолов], как сам Павел
говорит: подали мне и Варнаве руку
общения (Гал 2:9). Говорит также: не
возложили на меня ничего более (Гал
2:6), потому что они приняли его
мнение и с уважением одобрили.
Показывает, что и по человеческому
соображению, а не только от Духа,
можно видеть, что [язычники937 ]
совершали грехи неудобоисправи-мые; это не требует [вразумления]
Духа. Показывает также, что про¬
чее938 не необходимо и даже излиш¬
не, если только это необходимо.
Соблюдая сие, говорят, хорошо сделаете.
Выражает, что этого достаточно для
них и ничего более ненужно. Можно
было [заповедать] и без послания;
но, чтобы закон был заключен в
письме, они пишут послание.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 339Ъ9.937 Или те, кто возбуждал распри.938 Возможно, Иоанн Златоуст указывает
здесь на остальные указания закона.939 TLG 2062.154, 60.243.8-23.15:36-41 ПАВЕЛ И ВАРНАВА РАЗЛУЧАЮТСЯ36 По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдем опять, посетим
братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово
Господне, как они живут. 37 Варнава хотел взять с собою Иоанна,
называемого Марком. 38 Но Павел полагал не брать отставшего от них
в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы.
39 Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом;
и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр;40 а Павел, избрав себе Силу,
отправился, быв поручен братиями благодати Божией, 41 и проходил
Сирию и Киликию, утверждая церкви.Обзор: Здесь начинается повество¬
вание о 2-м миссионерском путеше¬
ствии Павла (и заканчивается в
Деян 22:21). Несогласие между
Павлом и Варнавой приводит к
разделению их миссионерских
усилий и проявлению большей
пользы для Церкви (Иоанн Златоуст,
Беда Достопочтенный).15:36 По некотором времени
Павел сказал Варнаве: пойдем
опять, посетим братьев
наших по всем городамЕсли апостолам было необходимо
возвращаться и обходить вновь и
вновь те же самые города, в которых
они евангельское учение возвестили,222
Деяния Апостолов 15:36-41и посещать уверовавших и следить,
как они живут, какое мы будем иметь
перед Богом оправдание, не испол¬
нив предписаний в том, в чем до
конца исполнили они, с большими
трудностями совершая переходы
собственными ногами и навещая
имеющих в том нужду и уча полезно¬
му для спасения.Севир Антиохийский, Катены
на Аеяния Апостолов 15.36-38940.15:38 Но Павел полагал
не брать отставшего от них
в Памфилии [Марка]
Различные дары и нравыЛука изобразил нам нравы и прочих
апостолов и показал, что один из
них был более мягкосерд и снисхо¬
дителен, другой более суров и строг.
Различные бывают дарования; а это,
как известно, есть также дарование.
Одно потребно по отношению к
людям с одними нравами, а другое с
другими, так что если бы переме¬
нить их, то они сделались бы беспо¬
лезными. <...> И в пророках мы
видим различные характеры и
различные нравы; например, Илия
строг, Моисей кроток. Так и здесь -
Павел более тверд. Но смотри при
этом и на его кротость. Он просил,
говорит [писатель], не брать отстав¬
шего от них в Памфилии. <...> По-
видимому [между Павлом и Варна¬
вою] произошло некоторое разно¬
гласие; но все это происходит по
устроению [Божию], чтобы каждый
из них занял соответственное себе
место. С другой стороны нужно,
чтобы не все были в равной чести,
но один начальствовал, а другойподчинялся; и это по устроению
[Божию].Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 349АЛ.Сила и постоянствоТак как он [Иоанн Марк], поставив
себя в передней части строя, оказался
весьма слаб942 , Павел по заслугам его
оставил, чтобы не поколебались силы
других от его влияния.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 15.38943.15:39 Отсюда произошло
огорчение, так что они
разлучились друг с другом
Разлучение
Павла и ВарнавыА что касается их распри, то должно
смотреть не на то, в чем они были
не согласны, а на то, в чем они
согласились между собою. Разделе¬
ние их послужило к большому благу,
которое произошло по этому поводу.
Что же? Врагами ли они расстались?
Нисколько. И после того ты видишь,
как Павел в посланиях своих упоми¬
нает о Варнаве с великими похвала¬
ми944 . Произошло огорчение, говорит
(писатель), но не вражда, не раздор.
Распря сделала то, что они раздели¬
лись; и хорошо, так как что после
каждый из них порознь предпринял
полезного, того не сделал бы по
тому самому, что были бы вместе.
Мне кажется даже, что и разделение
произошло у них по согласию и что940 CGPNT 3:255-256. 941 TLG 2062.154,60.245.26-56 942 См. Деян 13:13. 943 С1.1357,15.55. 944 См. 2 Кор 8:18.223
Деяния Апостолов 15:36-41они сказали друг другу: так как я не
желаю этого, а ты желаешь, то,
чтобы нам не ссориться, разделимся
по разным местам. Таким образом
они сделали это, совершенно усту¬
пая друг другу. Варнава хотел, чтобы
оставалось мнение Павла, и потому
отделился; также и Павел хотел,
чтобы оставалось мнение (Варна¬
вы), и потому делает то же и отделя¬
ется. О, если бы и мы разделялись
друг от друга таким же образом и для
того, чтобы идти на проповедь!Павел, избрав себе Силу, отправился, быв
поручен братиями благодати Божией.
Удивителен и весьма велик этот муж!
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 34945.Не считай это ошибкой; ибо злом
является не волноваться, но волно¬
ваться неразумно и без всякой цели.
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 15.39а94Ь.15:40 Павел, избрав себе
Силу, отправился, быв
поручен братиями благодати
БожиейРаспря была не напрасно, но чтобы
вразумить того (Марка) и чтобы дело
(проповеди) не показалось шуткою.
Иначе уступил бы и теперь (Варнава),
уступавший всегда и столько любив¬
ший Павла, что еще прежде отыскал
его в Тарсе (Деян 11:25), привел его к
апостолам, вместе с ним доставлял
милостыню и вместе с ним принял
согласное с определением (апосто¬
лов). Не из-за такого дела произошло
между ними огорчение; но они
отделяются друг от друга для того,чтобы раздельно учить и усовершать
нуждавшихся в их учении.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 349А?.15:41 и проходил Сирию и
Киликию, утверждая церквиИ проходил Сирию и Киликию, утверж¬
дая. Притом кипряне ничего такого
не показали, что бывшие в Антиохии
и другие; для одних нужен был нрав
мягкосердый, а для других напротив...
Как военачальник не желал бы иметь
при себе оруженосца постоянно
небрежного, так (не желал) и апостол.
Это и других вразумляло, и того
самого исправляло. Итак, скажешь,
Варнава был не хорошего нрава?
Отнюдь нет; думать так о нем весьма
нелепо. В самом деле, не нелепо ли
считать его дурным за такое маловаж¬
ное дело? И смотри, во-первых, от
того не произошло никакого зла, что
они разлучились друг с другом,
сделавшись, таким образом, доста¬
точными для всех язычников, а
напротив - великое благо; во-вторых,
если бы этого не случилось, то они не
легко решились бы отделиться друг от
друга. Подивись лучше тому, что
(писатель) не умолчал об этом. Ты
скажешь: если следовало разделиться,
то можно было и без распри? Но здесь
особенно и обнаружились человечес¬
кие (свойства их). Если этому следова¬
ло быть во Христе, то тем более в них.
С другой стороны, распря не была бы
предосудительна, когда каждый
препирался бы о таких предметах и с945 TLG 2062.154, 60.246.39-247.1 946 С1.1357, 15.59. 947 TLG 2062.154, 60.248.52-61224
Деяния Апостолов 16:1-5такою справедливостью. Если бы кто
из них огорчался, домогаясь собствен¬
ной пользы и собственной чести, то
действительно (было бы неодобри¬
тельно); если же каждый из них,
желая учить и наставлять, отправляет¬
ся один одним, а другой другим путем,
что здесь предосудительного? Многоеони делали и по человеческому
рассуждению: не были ведь они
камнями или деревами.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 349АЪ.948 TLG 2062.154, 60.247.16-17
TLG 2062.154, 60.245.37-246.2916:1-5 ТИМОФЕЙ СОПРОВОЖДАЕТ ПАВЛА1 Дошел он до Дервии и Лисгпры. И вот, там был некоторый ученик,
именем Тимофей, которого мать была иудеянка уверовавшая, а отец
еллин,2 и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Jlucmpe и
Иконии. 3 Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради иудеев,
находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был еллин.4 Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения,
постановленные апостолами и пресвитерами в Иерусалиме. 5 И церкви
утверждались верою и ежедневно увеличивались числом.Обзор: Здесь начинается 2-е миссио¬
нерское путешествие Павла, берущее
начало и завершающееся в Антиохии
(см. 18:22). Павел обрезает Тимофея,
становясь для иудеев как иудей, чтобы
приобрести иудеев (1 Кор 9:20) и облег¬
чить путь для благовестил (Иоанн
Златоуст, Августин Иппонский), и
постепенно возвести людей от теней
и символов к истине и совершенству
(Ориген, Григорй Назианзин, Кли¬
мент Александрийский, Беда Досто¬
почтенный).16:3 Его пожелал Павел
взять с собою; щ взяв, обрезал
его ради иудеев, находившихся
в тех местах; ибо все знали об
отце его, что он был еллинМудрость ПавлаДостойна удивления мудрость Павла!
Он, столько восстававший против
обрезания, употреблявший все меры
и успокоившийся не прежде, как
достигнув цели, тогда, когда это
учение было утверждено, обрезывает
ученика. Не только другим не возбра¬
няет, но и сам делает это. Нет никого
мудрее Павла. Он во всем смотрел на
пользу, не делал ничего просто, по
предубеждению. Его пожелал Павел,
говорит (писатель), взять с собою.
Удивительно, что он даже привел его
с собою. Ради иудеев, находившихся в тех
местах. Это - причина обрезания; они
не стали бы слушать слово от необре-
занного. Но что? Посмотри на самое
дело: он обрезал, чтобы прекратить225
Деяния Апостолов 16:1-5обрезание, потому что проповедовал
определения апостолов.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 34949.Сам Павел, обрезав Тимофея или
исполнив обет в Кенхреях950 , или по
предложению Иакова в Иерусалиме
приняв участие в установленных
законом обрядах951, сделал это не для
того, чтобы казалось, что через эти
установления дается также христианс¬
кое спасение, но чтобы не считалось,
что то, что Бог установил в первые
времена в качестве прообраза будущих
событий, он осуждает как языческое
идолопоклонство. Ведь это то, что ему
говорит Иаков, что было услышано о
Павле: что он учит отказаться от
Моисея, что было особенно непозволи¬
тельно, чтобы верующие во Христа
отказывались от Христова пророка,
словно отклоняя и осуждая его учение,
о котором Сам Христос сказал: Ибо если
бы вы верили Моисею, то поверили бы и
Мне, потому что он писал о Мне (Ин 5:46).
Августин Иппонский, Послания 82.8 (К
Иерониму)952 .Путь к совершенствуВ продолжение веков были два знаме¬
нитых преобразования жизни челове¬
ческой, называемые двумя заветами и,
по известному изречению Писания,
потрясениями земли953 . Одно вело от
идолов к закону [Моисея], а другое от
закона - к Евангелию. Благовествую и о
третьем потрясении - о преставлении от
здешнего к тамошнему, непоколебимо¬
му и незыблемому. Но с обоими завета¬
ми произошло одно и то же. Что
именно? Они вводились не вдруг, не по
первому приему за дело. Для чего же?Нам нужно было знать, что нас не
принуждают, а убеждают. Ибо что
непроизвольно, то и непрочно, как
поток или растение ненадолго удержи¬
ваются силой. Добровольное же и
прочнее, и надежнее. И первое есть
дело употребляющего насилие, а
последнее собственно наше. Первое
свойственно насильственной власти, а
последнее - Божию правосудию.Посему Бог определил, что не для
нехотящих должно делать добро, но
благодетельствовать желающим.
Потому Он, как детоводитель и врач,
иные отеческие обычаи отменяет, а
другие дозволяет, попуская иное и для
нашего услаждения, как врачи дают
больным врачевство искусно приправ¬
ленное чем-нибудь приятным, чтобы
оно было принято. Ибо нелегко переме¬
нить, что вошло в обычай и долговре¬
менно было уважаемо. Что же разумею?
То, что первый завет, запретив идолов,
допустил жертвы; а второй, отменив
жертвы, не запретил обрезания. Потом,
которые однажды согласились на
отменение, те уступили и уступленное,
одни - жертвы, другие - обрезание, и
стали из язычников иудеями и из иудеев
христианами, будучи увлекаемы к
Евангелию постепенными изменения¬
ми. В этом да убедит тебя Павел,
который от обрезания и очищений
простерся уже к тому, что сказал: За что
же гонят меня, братия, если я и теперь
проповедую обрезание? (Гал 5:11)? То было
нужно для домостроительства, а сие -
для совершенства.Григорий Назианзин, Слово 31.25954.949 CGPNT 3:262 950 См. Деян 18:18. 951 См.Деян 21:23-24. 952 CSEL 34.2:358. 953 См.Агг 2:6-7. 954 TLG 2022.011, 25.1-27.226
Деяния Апостолов 16:1-5Значение символовВозможно, некогда верно было
указано, что и истинный поклонник,
поклоняющийся в духе и истине (Ин
4:23), совершает некие символичес¬
кие знаки, чтобы порабощенных
символом наилучшим образом освобо¬
дить и привести их к истине, которую
эти символы означают. Так Павел
поступил с Тимофеем, и, возможно, в
Кенхреях и Иерусалиме, как написано
в Деяниях Апостолов955 .Ориген, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 13.111956.Для блага другихПавел не верил, что образы закона,
даже при свете Евангельской истины,
принесут какую-либо пользу, но [он
обращался к закону,] чтобы из-за
язычников не отступили от веры
иудеи, для которых, однако, постепен¬
но нужно было убирать древнюю
завесу, как и для язычников - пороч¬
ность древних нравов, как было
сказано выше. Ведь тени этого закона,
некогда установленные Господом,
использовались апостолами в те
времена для того, чтобы отвратить
иудеев от неверия, в то же время
святые никогда не обращались к
языческому учению, признанному
сатаной истинным.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 16.3957.Все, что у него на уме, Павел расска¬
зывает тем, которые достойны это
услышать, слова свои и жизнь сораз¬
меряя с велением разума958 . Ибо
мысли его и слова истинны, за исклю¬
чением таких случаев, когда с лечеб¬
ной целью, подобно врачу, скрываю¬щему истину от больного ему на благо,
он может, согласно софистам, обма¬
нуть или произнести ложь. Так,
например, благородный апостол
обрезал Тимофея, утверждая устно и
письменно, что обрезание, осуществ¬
ленное руками человека, не имеет
никакого значения959 . Для того чтобы
не отвратить тех из иудеев, которые
оказались невольными слушателями,
от понимания заповеди обрезания
сердца через веру, чтобы они не
отпали от синагоги, он для иудеев был
как иудей, чтобы приобрести иудеев (1
Кор 9:20). Тот, кто соглашается на
нечто ради своих ближних (взяв на
себя этот труд ради их спасения),
воздерживается от какого-либо
лицемерия, зная об опасности подоб¬
ного поведения для праведных людей,
которая угрожает со стороны тех, кто
им завидует, поэтому он никого не
принуждает. Только лишь для блага
своих ближних он поступает так и,
если бы все это касалось только его
самого, он никогда бы не стал делать
этого. Такой человек всецело предан
Церкви, ради учеников, которых он
сам породил в вере. Он является
примером для тех, кто в силах при¬
нять возвышенные наставления
человеколюбивого и боголюбивого
наставника, живым подтверждением
истины слова, опытом любви к
Господу. Он неподвластен страху,
верен своему слову, неутомим в трудах955 См. Деян 18:18-22; 21:23-24. 956 TLG2042.005, 13.18.111.1-8. 957 С1. 1357, 16.2.958 Как ясно из этого отрывка, Климент
Александрийский считал апостола Павла«гностиком» - тем, кто, согласно термино¬
логии Климента, истинно знает Бога.959 См. Рим 2:25.227
Деяния Апостолов 16:6-10и никогда не испытывает желания
произнести лживое слово, в полной
мере оставаясь безгрешным. Ведь
лживое слово, произнесенное со злым
умыслом, не является просто словом,
но представляет собой действие,
которое несет вред.Климент Александрийский, Строматы
у дэбоСам блаженный Павел, уничтожая
обрезание, когда собирается посылать
Тимофея в качестве учителя для
иудеев, сначала обрезывает его, а
потом уже послал. Сделал он это,
чтобы он был благосклонно принят
слушателями, и, благодаря обрезанию
оказавшись среди них, разрушил бы
обрезание. Но причину этого знал сам
Тимофей, но ученикам не сказал.Потому что если бы они узнали, что
из-за того он [Павел] обрезал, чтобы
разрушить обрезание, то не слушали
бы его речей, и вся польза пропала
бы. Теперь их неведение весьма им
помогло, потому что они приняли его
[Тимофея] и его учение благосклонно
и легко, так как сочли, что он делает
это как хранитель закона. Приняв и
понемногу научаясь, они отошли от
ветхого. Этого бы не произошло, если
бы с самого начала они узнали причи¬
ну [обрезания], если бы они узнали,
то отвернулись бы от нее, а отвернув¬
шись, остались в старом заблуждении.
Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 16.1 -З961.960 TLG 0555.004, 7.9.53.1.1-54.1.1,7.3.13.1.1-4.1. 961 CGPNT 3:262.16:6-10 ПАВЕЛ ПРИЗВАН В МАКЕДОНИЮ6 Пройдя через Фригию и Галашийскую страну, они не были допущены
Духом Святым проповедывать слово в Асии. 7 Дойдя до Мисии,
предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их. 8 Миновав же
Мисию, сошли они в Троаду. 9 И было ночью видение Павлу: предстал
некий муж, македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и
помоги нам. 10 После сего видения, тотчас мы положили отправиться в
Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там.Обзор: Лука описывает путешествие, 16:6 они не были допущеныв котором он сам принимал участие, Духом Святым проповедыватькак совершаемое под прямым води- слово в Асии
тельством Святого Духа (ИоаннЗлатоуст, Аммоний, Беда Достопоч- Божественноетенный). Без непосредственного и человеческоеучастия Бога в делах пастырей они не Почему Дух не допустил их, текст несмогли бы совершать возложенное на говорит, только сказал, что не былиних служение (Ориген). допущены, воспитывая нас только228
Деяния Апостолов 16:6-10повиноваться и не искать, и показы¬
вая, что многое они совершали по
своему человеческому обычаю.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 16.7962.Нужно указать, что апостолы ничего
не делали по своей собственной воле,
но все, что они делали, они делали или
не делали по указанию Духа. Так что
небезопасно порицать то, что сделали
апостолы, или размышлять о том, к
чему их направил Дух. Поэтому не надо
искать причину того, почему Дух не
позволил Павлу проповедовать в Азии.
Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 16.89ЬЪ.Воистину, страшен Господь в делах над
сынами человеческими (Пс 65:6). Этот
обещает, что во всем будет следовать за
учителем, и ему это не разрешается964 ,
другой же, получив повеление следо¬
вать, не получает желаемой отсрочки
для похорон отца965. Павел привлекает¬
ся против своего желания, несмотря на
его сопротивление966 . Корнелию,
благодаря его молитвам и милостыни, в
качестве вознаграждения показывается
путь ко спасению967 . И Господь, знаю¬
щий сердца, в качестве благодеяния,
удалил учителя из Азии, чтобы, если бы
святыня была дана псам968 , ошибка
враждебного сердца не судилась еще
тяжелее из-за проповеди, которой они
пренебрегли969 . И в свою очередь,
посланник из Македонии, которого мы
считаем ангелом этого народа, просит,
чтобы апостолы, заботящиеся о других
странах, ему были даны, как крошки с
господского стола970 .Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 16.6-997'.16:9 И было ночью видение
Павлу: предстал некий муж,
македонянин, прося его и
говоря: приди в Македонию и
помоги намВоля БожьяЗаметь, не через ангела, как Филип¬
пу972 , или Корнилию973 , но как? - в
видении является ему (Господь),
только человеческим образом, а не
Божественным. Где легко было
убедить, там (Он является) более
человеческим образом, а где с боль¬
шею трудностью, там более Боже¬
ственным. Так, когда он привлекался
только проповедовать, для этого было
ему сновидение, а когда нужно было
удержать от проповедания, это
открывает Дух Святой. Так было и с
Петром (когда Дух сказал ему): встань,
сойди (Деян 10:20). Легких дел не
совершал Дух, но для этого достаточ¬
но было и сновидения. Так и Иосифу,
когда легко было убедить его, было
сновидение, а другим видение974. Так
и Корнилию и самому (Павлу). И вот,
говорит, предстал некий муж, македоня¬
нин, прося его и говоря. Не сказал:
повелевая, но: прося, о тех, которые
нуждались во врачевании. Что значит:
заключая? Значит: догадываясь. И из
того, что видение было Павлу, а не
кому другому, и из того, что они были
удержаны Духом, и из того, что
находились у пределов (Македонии),%2CGPNT 3:264. 963 CGPNT 3:264. 964 См.
Мф 8:19-20. 965 См. Мф 8:21-22. 966 См.
Деян 9:1-9. 967 См. Деян 10. 968 См. Мф
7:6. 969 Григорий Великий, Homilia in
Evangelia 1.4.1 (PL 76:1089). 970 Ср. Мф
15:21-27. 971 Cl. 1357, 16.12. 972 См. Деян
8:26. 973 См. Деян 10:3. 974 См. Мф 2:13.229
Деяния Алостолов 16:11-15из всего этого они делали такое
заключение.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 34975.Услышьте, пастыри церковные,
пастыри Божии, что Его ангел сходит с
неба и возвещает вам, что ныне родился
вам Спаситель, Который есть Христос
Господь (Лк 2:11). Ибо пастыри церков¬
ные не смогли бы сами сохранить
стадо, если бы Этот Пастырь не
пришел. У апостола давно было
сказано: Мы соработники у Бога (1 Кор
3:9). Пастырь добрый, тот, кто подра¬
жает Пастырю Доброму, есть соработ-
ник Бога и Христа. И потому добрый
пастырь, что у него есть самый лучший
Пастырь, пасущий вместе с ним. Ведь
Господь в Церкви поставил одних
апостолами, других пророками, иных
евангелистами, иных пастырями и
учителями, к совершению святых (Еф 4:11-
12976). И этого достаточно для болеепростого [понимания]. Впрочем, если
надо подойти к более сокровенному
пониманию, я скажу, что некоторые
пастыри были ангелами, руководящими
человеческими делами977 . И каждый из
них охранял свое и, бодрствуя днем и
ночью, уже не мог трудиться и усердно
управлять вверенными ему народами. И
когда родился Господь, пришел ангел и
возвестил пастухам, что родился
Истинный Пастырь. Перейду к приме¬
ру: в Македонии был один пастырь-
ангел, он имел нужду в Павле, говоря:
Приди в Македонию и помоги нам (Деян
16:9). Что мне говорить о Павле, когда
это не Павлу, но Иисусу, Который был в
Павле, сказал он? Итак, пастыри
нуждаются в присутствии Христа.
Ориген, Гомилии на Евангелие от Луки
12.2-3978.975 TLG 2062.154, 60.249.40-250.2 976 См.также 1 Кор 12:28. 977 См. Дан 10:13.978 SC 87:198-20016:11-15 ОБРАЩЕНИЕ ЛИДИИ11 Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в
Самофракию, а па другой день в Неаполь, 12 оттуда же в Филиппы:
это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы
пробыли несколько дней. 13 В день же субботний мы вышли за город к
реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев,
разговаривали с собравшимися там женщинами. 14 И одна женщина
из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая
Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил
Павел. 15 Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас,
говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой
и живите у меня. И убедила нас.230
Деяния Апостолов 16:11-15Обзор: Здесь описывается первое
место в Европе, где проповедывал
Павел. Быстрый успех благовестил -
свидетельство воли Божьей на разде¬
ление Павла и Варнавы, и обращение
души к Богу всегда ведет к добрым
делам (Иоанн Златоуст). Сердце
Лидии было открыто для Бога, но
только благовестие о Христе и креще¬
ние открывает ей полноту истины
(Иоанн Златоуст, Аммоний).16:11 мы прямо прибыли в
Самофракию, а на другой день
в НеапольТаким образом устрояется, что распря
послужила на пользу. И если бы Дух
Святой не явил Своего действия,
Македония не приняла бы слова. А
такое преуспеяние - знак, что случив¬
шееся не есть дело человеческое.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 34979.16:14 Н одна женщина из
города Фиашир, именем
Лидия, торговавшая
багряницею, чтущая Бога,
слушала; и Господь отверз
сердце ее внимать тому, что
говорил ПавелВнимательное сердцеБудем просить Бога, чтобы Он отверз
наше сердце; отверзает же Он сердца,
желающие этого; а бывают и повреж¬
денные сердца. <...> И Господь отверз
сердце ее внимать тому,} что говорил
Павел. Отверзать есть дело Бога, а
внимать - дело ее: так это дело было и
Божеское и человеческое. Когда же
крестилась, говорит: если вы призналименя, то войдите в дом мой и живите у
меня. Смотри, и крещается, и прини¬
мает апостолов с такою покорностью,
с большею, нежели покорность
Авраамова980 . Не указала на какое-
нибудь другое свое достоинство, но на
то, за которое была спасена. Не
сказала: «если вы признали меня великою
или благочестивою женщиною», но
что? - Верною Господу. Если верна
Господу, то тем более вам, если только
вы не сомневаетесь. И не сказала:
«пребудите у меня», но: в дом мой, чтобы
показать, что сделала это с великим
усердием. Поистине, верная жена!
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 35981.16:15 Когда же крестилась
она и домашние ее, то
просила нас, говоря: если вы
признали меня верною
Господу, то войдите в дом мой
и живите у меняЖелание душиСмотри на скромность: жена и смирен¬
ная, и умелая. Но смотри: жена,
любящая мудрость/ Прежде всего она
засвидетельствовала, что Бог призвал
ее. Смотри, как пишущий историю [
Лука] не стыдится мелочей. Как во
время отдыха они больше внимали
словам. <...> У кожевника остается
Петр, у чужестранки, торгующей
багряницею, Павел. Где гордость?Итак, мы просим у Бога, чтобы Он
открыл [наше] сердце. Бог открывает
сердца, желающие этого, потому что
можно видеть сердца ожесточенные.979 TLG 2062.154, 60.250.5-9. 980 См. Быт18:2-3. 981 TLG 2062.154, 60.254.43-60231
Деяния Апостолов 16:16-18Открыть [сердце] было возможно
Богу, а внимала Ему она, так что это
было и Божественное, и человеческое.
Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 16.13982.Нужно указать, что прежде должно
было быть назидание; а после того,
как слушающие приняли слово,
должно было быть совершено креще¬
ние. Если бы кто-то осмелился ска¬
зать, что «вот, Бог спасает того, кого
хочет; Он милует того, кого хочет,
открывает сердце тому, кому хочет»,
словно ища возможности узнать
причину того, почему мы спасаемся
или не спасаемся; чтобы сказать, что
Бог ответственен за это. «Посмотри, -
говорит он, - как Он открыл сердце
Лидии». На это надо сказать: Исследуй¬
те Писания (Ин 5:39), ибо не исследу¬
ющий не находит искомое. Что же мы
говорим по милости Божией, что
было сказано о Корнилии? Что Бог
открывает дверь живущим благочес¬
тиво, но заблуждающимся по поводу
веры из-за неправильно переданнойверы их предками. Вот, и Лидия
почитала Бога, но не знала, как нужно
спастись, что Господь и показал ей
через истинное учение. Как было
сказано: чтущая Бога (Деян 16:15). С
другой строны, если Бог не открывает
кому-то сердце, Он не открывает
потому, что этот человек, будучи
безбожным, напрасно принимает
слова. Даже если кто-то благодаря
очевидным доводам научится Боже¬
ственному слову, как апостолы чудеса¬
ми и знамениями, но, желая быть
рабом собственных страстей и греха,
он отвергает Слово; он становится
ответственным за самого себя. Ибо
Бог никогда никому не помогает во
зле, но содействует в добре по Своей
любви к добру. Что же касается зла,Он позволяет каждому находиться в
своих вожделениях983. Итак, каждый
живет, как хочет.Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 16.14984.982 CGPNT 3:266. 983 См. Ис 56:11.984 CGPNT 3:266-67.16:16-18 ДУХ ИЗГНАН ИЗ СЛУЖАНКИ16 Случилось, что, когда мы гили в молитвенный дом, встретилась нам
одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через
прорицание доставляла большой доход господам своим. 17 Идя за Павлом
и за нами, она кричала, говоря: сии человеки - рабы Бога Всевышнего,
которые возвещают нам путь спасения. 18 Это она делала много дней.
Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа
повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час.Обзор: Как ранее о Христе свидетель- ствуют и о Павле дух (Ориген, Аммо-
ствовали демоны, так теперь свидетель- ний, Беда Достопочтенный). Апостол232
Деяния Апостолов 16:16-18изгоняет духа из служанки, чтобы
проповедь истины не исходила из
ложного источника (Иоанн Златоуст).16:17 Идя за Павлом и за
нами, она кричала, говоря:
сии человеки — рабы Бога
Всевышнего, которые
возвещают нам путь спасенияСтрах БогаПоэтому и Господь наш Иисус не
соизволяет принять свидетельство от
демонов, но говорит: Замолчи и выйди
из пего (Мк 1:25; Лк 4:35). Подражая
Ему, Его апостол Павел, вознегодовав,
обратился и сказал духу прорицательному:
именем Иисуса Христа повелеваю тебе
выйти из нее (Деян 16:18). Возможно,
ты спросишь, за что же Павел, возне¬
годовав, порицает духа прорицатель-
ного? Разве он сказал что-нибудь
злословящее? Ведь он сказал: Женщи¬
на, одержимая духом прорицателъным
(Деян 16:16), следовала за Павлом и за
теми, кто был с ним, и восклицала,
говоря: сии человеки - рабы Бога Всевыш¬
него, которые возвещают вам путь
спасения. Это она делала много дней
(Деян 16:17). Отсюда ясно, что Павел
вознегодовал не из-за злословия, но
из-за того, что считал недостойным
для своей речи быть засвидетельство¬
ванным духом прорицательным.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел
16.7.10985.Нужно указать, что о Христе возвеща¬
ли и демоны, которым верили языч¬
ники. И бесы свидетельствовали и
говорили о том, что апостолы - слуги
Божии, и что их проповедь спаситель¬
на, и что Иисус - Бог, а не просточеловек. Так же они возвещали и о
Силе и Павле. <...> После того, как
демон многократно свидетельствовал
о том, что проповедь апостолов
спасает, Павел изгнал его, чтобы
показать верующим в этого беса, что
всякий верный сильнее его и имеет
возможность позволить демону как
подчиненному остаться или уйти.
Посмотри же, как действует слово
слуг Христа: сразу же по их приказу
демоны выходят.Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 76.77906.Не является добровольным то испове¬
дание, за которым следует награда за
исповедание, но из-за страха перед
истинным Святым Духом говорит
лживый дух, не осмеливающийся при
свете больше скрывать свои сумерки.
Грешнику же говорит Бог: что ты
проповедуешь уставы Мои (Пс 49:16).Как говорит Аратор: «Да не соблаз¬
нимся мы горьким медом обмана, если
та, которая была слугой лжи, возвеща¬
ет правду»987 .Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 16.17980.16:18 Павел, вознегодовав,
обратился и сказал духу:
именем Иисуса Христа
повелеваю тебе выйти из нее.
И дух вышел в тот же часМудрость ПавлаПочему бес говорил это, а Павел
запретил ему? Тот делал злонамеренно,985 SC 442:254-56. 986 CGPNT 3:270-71.987 Аратор, De Actibus Apostolorum 2 (CSEL72:102). 988 Cl. 1357, 16.33.233
Деяния Апостолов 16:19-24а этот (поступил) мудро: он хотел,
чтобы к тому не имели доверия. Если
бы Павел принял свидетельство его, то
он как одобренный им прельстил бы
многих и из верующих; потому он и
решился возвещать об их делах, чтобы
устроить свои, и снисходительностью
(Павла) самому воспользоваться для
погибели (других). Сначала Павел
только не принимал и не обращал
внимания, не желая тотчас же прибе¬
гать к знамениям; но когда тот продол¬
жал делать это много дней и касался дела
их, говоря: сии человеки - рабы Бога
Всевышнего, которые возвещают нам путь
спасения, тогда повелел ему выйти.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 35989.[Павел] подражал своему Учителю.Потому что и Христос запрещал, Он
не хотел принимать от них свидетель¬
ство. Почему нечистый дух делал это?
Желая запутать порядок вещей и
похитить честь апостолов и убедить
многих внимать ему. Если бы это
произошло, легко бы они явились
достойными доверия и ввели бы свое
[учение]. Чтобы этого не произошло
и ложь не приобрела власти, он
заставляет замолчать их, когда они
говорят истину, так чтобы во лжи
никто бы не внимал им, но совершен¬
но отвратил свой слух от того, что
говорится ими.Иоанн Златоуст, Гомилии на 1-е
послание к Коринфянам 29.3990.989 TLG 2062.154, 60.253.37-51. 990 TLG2062.154, 61.243.14-25.16:19-24 ПАВЕЛ И СИЛА БРОШЕНЫ В ТЕМНИЦУ19 Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и
Силу и повлекли на площадь к начальникам.20 И, приведя их к воеводам,
сказали: сии люди, будучи иудеями, возмущают наги город21 и проповедуют
обычаи, которых нам, римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять.
22 Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить
их палками23 и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав
темничному стражу крепко стеречь их.24 Получив такое приказание, он
ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду.Обзор: Павел и Сила подвергаются нечистому духу? Разве в то время тотнасилию по ложному обвинению, но не говорит: рабы Бога Всевышнего? ТыБог обратит их страдание в проповедь говоришь: они возмущают наш город.о Христе (Иоанн Златоуст, Аммоний). Тот говорит: возвещают нам путьспасения. Ты говоришь: передаютЛожь и насилие обычаи, которые нельзя принимать.Что ты говоришь? Ты повинуешься Смотри, что они не внимают бесу,234
Деяния Апостолов 16:25-34но обращают взоры к одному, к
сребролюбию.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 16.20-21991.Ты видишь, как его сила достигла
совершенства в немощи? Если бы
Павел был развязан и дом поколебал¬
ся, происходящее не было бы столь
удивительным. Поэтому, говорит Он,
оставайся связанным, и пусть со всех
сторон трясутся стены, и пусть будут
развязаны пленные, чтобы Моя сила
явилась еще больше ради тебя,
находящегося в заточении и оковах,
когда все связанные освобождаются
от оков. Это то, что тогда поразило
темничного стража, что содержимый
в таких муках, благодаря лишь
молитве, получил силу разбросать
основание здания, раскрыть дверитемницы и освободить всех пленных.
Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому (гомилии 1-27) 1.16992.Приказав темничному стражу крепко
стеречь их, ибо зная их силу, они
обманывали сами себя, говоря, чтобы
он их крепко стерег. И они сами
свидетельствовали о том, что это не
простые люди, но великие, имеющие
от Бога власть делать то, что они хотят.
Аммонии, Катены на Деяния
Апостолов 16.23993.Это Стефан, о котором упоминает
Павел в 1-м Послании к Коринфянам.
Аммоний, Катены на Леяния
Апостолов 16.31-32994.991 CGPNT 3:272. 992 TLG 2062.24, 49.25.16-26. 993 CGPNT 3:273. 994 CGPNT 3:277.16:25-34 ОБРАЩЕНИЕ ТЕМНИЧНОГО СТРАЖА25 Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же
слушали их. 26 Вдруг сделалось великое землетрясение, так что
поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех
узы ослабели. 27 Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери
темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что
узники убежали. 28 Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай
себе никакого зла, ибо все мы здесь. 29 Он потребовал огня, вбежал в
темницу и в трепете припал к Павлу и Силе,30 и, выведя их вон, сказал:
государи мои! что мне делать, чтобы спастись ?31 Они же сказали: веруй
в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. 32 И
проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. 33 И, взяв их в
тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все
домашние его. 34 И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и
возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога.235
Деяния Апостолов 16:25-34Обзор: Пребывая в темнице, Павел и
Сила поют псалмы и прославляют
Бога (Иоанн Златоуст, Аммоний,
Севир Антиохийский, Беда Достопоч¬
тенный). Чудо, совершающееся в
темнице, приводит к обращению
только тех, чье сердце способно
видеть правду (Иоанн Златоуст,
Аммоний). Заключенный в темницу
Павел освобождает тюремщика от уз
неведения (Беда Достопочтенный).16:25 Около полуночи Павел и
Сила, молясь, воспевали Бога;
узники же слушали их
Хвала Богу в страданияхЧто может быть равным этим душам?
Они претерпели избиение, приняв
многие удары, были унижены, подвер¬
глись крайней опасности, их посади¬
ли в колодки, и они переносили это и
не впали в сон, но бодрствовали. Вы
видите, сколь великим добром являет¬
ся притеснение? Мы спим на мягких
постелях, никого не боясь, всю ночь.
Возможно, потому они и бодрствова¬
ли всю ночь, потому что находились в
таких обстоятельствах. Не захватила
их власть сна, не утомила боль, страх
не ввел их в безысходность, но всё это
еще больше пробуждало их.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 16.25995.Сравним с этою ночью наши ночи,
которые проводятся в пиршествах,
пьянстве и бесчинии, в которые
бывает сон, ничем не отличающийся
от смерти, или бодрствование хуже
сна. Одни спят бесчувственно, другие
бодрствуют к сожалению и несчас-
тию, составляя козни, заботясь оденьгах, придумывая, как бы ото¬
мстить обидевшим их, питая вражду,
припоминая оскорбительные слова,
сказанные днем, и таким образом
воспламеняют огонь гнева и соверша¬
ют непростительные дела. Посмотри,
как спал Петр; с ним это было по
смотрению (Божию), потому что
надлежало прийти ангелу и никому не
должно было видеть случившегося996 .
Хорошо и то, что сторож не допущен
был до самоубийства.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 36997.[Апостолы] повиновались псалмопев¬
цу, говорящему: В полночь вставал
славословить Тебя (Пс 118:62).Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 16.25998.Вот внятно свидетельствует Священ¬
ное Писание, что они воспели не
только в сердце, но и были слышны,
как сказано в псалмах: Голосом моим к
Господу воззвал я, голосом моим к Господу
помолился (Пс 141:1). Вместе с громог¬
ласным возвещением деяний следует
и жертвы хвалы возносить за все Богу,
то есть плод уст, прославляющих имя Его
(Евр 13:15), как Павел говорит, а
Давид, о том же утверждает: Призову
достопоклоняемого Господа и от врагов
моих спасусь (Пс 17:4).Севир Антиохийский, Катены
на Аеяния Апостолов 16.25999.Изображается преданность апостольс¬
ких сердец и сила молитвы, когда они и995CGPNT 3:273-74. 996 См. Деян 12:6.997 TLG 4102.8, 273.30-274.5. 998 CGPNT3:274. 999 CGPNT 3:274-275.236
Деяния Апостолов 16:25-34в темнице пели гимны, и их хвала
потрясла землю и основание темницы,
открыла двери и разорвала сами цепи
оков. Другими словами, всякий верую¬
щий, считающий все за радость, оказы¬
ваясь в различных несчастьях, и охотно
хвалится в своем трудном положении
тем, что в нем живет сила Христа1000 ,
действительно с Павлом и Силой поет
гимны в темноте темницы, воспевая
Господа с псалмопевцем: Ты покров мой:
Ты охраняешь мет от скорби, окружаешь
меня радостями избавления (Пс 31:7).Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 16.251001.16:26 Вдруг сделалось великое
землетрясение, так что
поколебалось основание
темницы; тотчас отворились
все двери, и у всех узы
ослабелиЧудо для спасенияПочему было это, а не другое какое-
либо знамение? Потому что оно
особенно могло вразумить и убедить
его, а если бы этого не было, то он
подвергся бы опасности, так как не
столько чудеса вразумляют нас,
сколько то, что относится к нашему
спасению1002 . А чтобы не показалось,
что землетрясение произошло само
собою, во свидетельство чуда и
случилось последующее1003 . Оно
совершается ночью, потому что
(апостолы) ничего не делали из
тщеславия, но все для спасения.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 361004.Он потряс темницу, чтобы сокрушить
мысли неверных, чтобы освободитьтемничного стража и чтобы возвес¬
тить слово Божие. Ты увидел, как
природа оков разбивает оковы.
Подобно тому, как смерь Господа
умертвила смерть, так и оковы Павла
освободили пленных, потрясли
темницу, открыли двери. Однако это
была не природа оков, но противопо¬
ложная [ей]: держать связанного в
безопасном месте и не открывать
стены для него. Но это не природа
оков вообще, а оков ради Христа.
Иоанн Златоуст, Катены на Леяния
Апостолов 16.26-28™05.16:28 Но Павел возгласил
громким голосом, говоря: не
делай себе никакого зла, ибо
все мы здесьРади кого это случилось в полночь?
Ради кого вместе с землетрясением?
Послушайте о домостроительстве
Божием и удивитесь! Все оковы пали,
и двери открылись, но это произошло
только ради темничного стража, не
для доказательства, а для спасения.
Потому что заключенные не поняли,
что они освободились, это ясно из
слов Павла. Что он говорит? Павел
возгласил громким голосом, говоря: не
делай себе никакого зла, ибо все мы здесь.
Они не были бы все внутри, если бы1000 См. 2 Кор 12:9. 1001 С1. 1357, 16.54.1002 Иоанн Златоуст использует слово«спасение» в более широком смысле, чем«дар вечной жизни». Он подразумевает
этим словом и физическую и духовную
безопасность в этой жизни, также и после
смерти. Так он может говорить о спасе¬нии тюремщика. 1003 Открылись двери
тюрьмы. 1004 TLG 2062.154, 60.259.12-191005 CGPNT 3:275-76.237
Деяния Апостолов 16:25-34увидели, что двери открылись и они
сами развязаны. Потому что те, кто
разбивают стены и перелезают сквозь
крыши и ограды, и решающиеся на
всё, даже в оковах, они бы не потерпе¬
ли и не остались бы внутри, когда
оковы спали и двери распахнулись, в
то время как сам темничный страж
спал. Заключенных связывают на
ночь, а не днем. <...> Если бы днем это
произошло, то возникло бы большое
смятение. Итак, ради кого здание
поколебалось? Чтобы встал темнич¬
ный страж и увидел, потому что
только он был достоин спасения.
Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 16.25'ть.16:29 Он потребовал огня9
вбежал в темницу
и в трепете припал к Павлу
и СилеОпять-таки на основании этого можно
сделать вывод о свободе человеческой
веры. Вот, после такого страха уверо¬
вал только тюремщик, однако более
всего нужно было, чтобы узники
пришли к вере. Ведь они сами стали
свидетелями еще большего чуда,
увидев, как их железные ручные оковы
разорвались. Но, будучи безрассудны¬
ми, они испугались в тот момент, когда
основания темницы поколебались и
двери открылись. Презирая Бога, они
после случившегося забыли об этом и
не сказали ни тюремщику, ни кому-
либо другому о произошедшем страш¬
ном событии. Они должны были бы
услышать от тюремщика или от
спутников Павла о причине чуда и
склониться к богопочитанию. Я
полагаю, что нечто подобное произош¬ло и в аде в тот момент, когда туда
спустился Господь наш Иисус Христос,
Слово Божие, ненадолго вкусив
смерти. И основания земли поколеба¬
лись, и у всех спали оковы. И все,
подбежавшие к Спасителю и уверовав¬
шие в Него, были спасены, как тюрем¬
щик и его домашние. А отвернувшиеся
от Него и не стремившиеся понять это
чудо продолжали оставаться в аду. Ибо
как те, кто был с Павлом, утром вышли
из темницы, так и Христос, выйдя
ранним утром, когда еще не рассвело,
из ада и освобожденный - ибо не
пристало Ему, Богу, удерживаться
смертью, - воскрес и, прежде явив¬
шись верным Своим ученикам и
спутницам Марии, утешая и утверждая
их в вере, и говоря «Ободритесь» (Мф
14:27), был вознесен на небо и воссел
рядом со Своим Отцом - Богом. Так и
спутники Силы, выйдя из темницы и
встретившись со спутницами Лидии и
верующими братьями, ушли.Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 16.29-30' 007.16:30 Выведя их вон9 сказал:
государи мои! что мне
делать, чтобы спастись ?Заметь: он не потому возлюбил их, что
сам избавился от опасности1008 , но
потому, что поражен был силою (Бо¬
жиею). Видишь ли, что было там и что
здесь? Там отроковица избавлена от
духа - и ввергли (апостолов) в темницу
за то, что они избавили ее от беса;
здесь только показали они отверстыми
двери - и (у сторожа) отверзлись двери1006 CGPNT 3:274. 1007 CGPNT 3:276-77.1008 То есть самоубийства.238
Деяния Апостолов 16:25-34сердца, разрешились сугубые узы и
воссиял свет; ведь свет воссиял и в его
сердце. Вбежал и припал, и не спрашива¬
ет: что случилось, как это случилось? -
но тотчас же говорит: что мне делать,
чтобы спастись? Что же Павел? Веруй,
говорит, в Господа Иисуса Христа, и
спасешься ты и весь дом твой. Много
действует на людей и то, что спасется и
дом их. И проповедали слово Господне ему и
всем, бывшим в доме его. Он омыл их, и сам
омылся; омыл их от ран, а сам омылся
от грехов; напитал их, и сам напитался.
И возрадовался, говорит (писатель), хотя
не получил ничего, кроме собеседова¬
ния и благой надежды. Доказатель¬
ством его веры служит то, что он
оставил все (худое). Что хуже темнично¬
го сторожа? Что жесточе, что суровее
его? Но он принял их с великою чес¬
тью. Возрадовался, не потому, что изба¬
вился от опасности, но уверовал в Бога.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 36шэ .16:33 И, взяв их в тот час
ночи9 он омыл раны их и
немедленно крестился сам и
все домашние егоПосвещение ЕвангелиемБудем и мы всегда помнить об этом
узнике, а не (только) о чуде. Что в том,
скажут эллины, что он, будучи узни¬
ком, вразумил темничного сторожа?
Кого, скажут, и можно было убедить,
как не человека грубого, жалкого, не
отличавшегося умом, преисполненно¬
го пороков, удобоубеждаемого? К
этому прибавляют: вообще, кто веро¬
вал, кроме кожевника, порфиропро-
давщицы, евнуха, темничного сторо¬
жа, рабов и женщин? Но что онискажут, если мы укажем на сановников,
на сотника, проконсула и других с того
времени доныне, даже на властителей
и царей? Впрочем, скажу нечто другое,
большее этого; посмотрим на тех же
простых людей. Что же, скажут, здесь
удивительного? Это и удивительно;
если бы кто убедился в предметах
обыкновенных, то это было бы нис¬
колько не удивительно; но когда о
воскресении, о Царствии Небесном, о
жизни любомудрой говорят людям
простым и убеждают их, это гораздо
удивительнее, нежели убедить мудре¬
цов. Если нет никакой опасности и кто-
либо убеждает, то указывают на неразу¬
мие (верующих); но когда говорят,
например, рабу: если ты поверишь
мне, то будешь в опасности, все будут
твоими врагами, тебе должно будет
умереть и претерпеть множество бед,
и при всем том уловляют душу его, то
это уже не от безумия. Если бы учение
(христианское) служило для удоволь¬
ствия, то справедливо можно было бы
сказать это; если же раб научается
тому, чего не захотели бы принять
философы, то это высшее чудо.
Представим, если угодно, того кожев¬
ника и посмотрим, о чем беседовал с
ним Петр, или, если хочешь, того
самого темничного сторожа. О чем
говорил ему Павел? Говорил о том, что
Христос воскрес, что есть воскресение
мертвых, что есть Царствие, и скоро
убедил этого, удобоубеждаемого
человека. Что же? Не говорил ли ему
также о жизни, о том, что нужно быть
целомудренным, удерживаться от
любостяжания, не быть жестоким и
уделять другим из своего имущества?1009 TLG 2062.154, 60.259.30-52.239
Деяния Апостолов 16:35-40Убедиться и в этом, поистине, свой¬
ственно не безумной, но великой душе.
Положим, что они принимали учение
более по неразумию; но усвоить себе
жизнь столь любомудрую - может ли
это быть от неразумия?Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 361010.Интересно многообразие событий: он
сам измыл раны своего преступления
с помощью тех, кому омыл раны.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 16.33'оп.1010 TLG 2062.154, 60.260.17-55. 1011 С1.
1357, 16.64.16:35-40 ПАВЕЛ И СИЛА ОСВОБОЖДЕНЫ35 Когда же настал день, воеводы послали городских служителей сказать:
отпусти тех людей.36 Темничный страж объявил о сем Павлу: воеводы
прислали отпустить вас; итак выйдите теперь и идите с миром.37 Но
Павел сказал к ним: нас, римских граждан, без суда всенародно били и
бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами
выведут нас. 38 Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те
испугались, услышав, что это римские граждане.39 И, придя, извинились
перед ними и, выведя, просили удалиться из города. 40 Они же, выйдя из
темницы, пришли к Лидии и, увидев братьев, поучали их, и отправились.Обзор: Павел защищает себя от
обвинений и оскорблений на основа¬
нии римского права, никогда не
забывая о своей главной цели -
проповеди о Христе.Смирение апостоловСколь велика была их скромность и
любовь; ведь они не захотели уйти,
хотя их и торопили воеводы, не зайдя
к простой женщине и к остальным,
которых они называли братьями, и не
попрощавшись с ними.Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 16.40юи.лись начальникам, но поспешая на
проповедь, так как этот город уже
довольно получил пользы от чуда.
Долее оставаться здесь не следовало;
чудо является большим, когда уходят
совершившие его; тогда и оно само
взывает громче. Вера темничного
сторожа была здесь вместо проповеди.
Что может сравниться с этим? Связы¬
вается (Павел) и связанный разрешает,
разрешает сугубые узы, разрешает
связавшего через то самое, что был
связан. Поистине это дело благодати.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 36юи.Благодатные чудесаОтправились, не потому, что повинова¬1012 CGPNT 3:279. 1013 TLG 2062.154,60.260.3-11.240
Деяния Апостолов 17:1-417:1-4 ПАВЕЛ ПРОПОВЕДУЕТ В ФЕССАЛОНИКЕ1 Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где
была иудейская синагога. 2 Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и
три субботы говорил с ними из Писаний, 3 открывая и доказывая им,
что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей
Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам. 4 И некоторые из них
уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из еллинов, чтущих
Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало.Обзор: Апостолы проповедуют в
больших городах, зная, что оттуда
благовестие быстрее распространится
в другие места. Любовь Павла к своему
народу заставляет его благовествовать
сначала в синагогах, используя свиде¬
тельство Писания, а не чудеса (Иоанн
Златоуст, Беда Достопочтенный).17:1 они пришли в
Фессалонику, где была
иудейская синагогаПроповедь
в больших городахИ вновь они проходят мимо малень¬
ких городов, торопясь к большим.
Оттуда, как из некого источника,
собиралось растечься слово по
окрестностям.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 17.71014.Любовь Павла к иудеямПо обычаю своему Павел вошел в
синагогу иудейскую. Хотя он сказал:
мы обращаемся к язычникам (Деян
13:46), - но не оставил и тех, потому
что питал к ним великую любовь.
Послушай, в самом деле, что он
говорит: Братия! желание моего сердца и
молитва к Богу об Израиле во спасение(Рим 10:1), и: я желал бы сам быть
отлученным от Христа за братьев моих
(Рим 9:3). Он делал это как ради
обетования Божия и славы Его, так и
для того, чтобы в противном случае
не соблазнились эллины.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 371015.17:2 Павел, по своему
обыкновению, вошел к ним и
три субботы говорил с ними
из ПисанийТри субботы, говорит (писатель),
говорил с ними из Писаний. И хорошо,
потому что тогда они не были заняты.
Тоже делал и Христос, поучая часто из
Писаний, а не всегда посредством
знамений. Так как они противились
ему и клеветали на него, как бы на
обольстителя и развратителя, то он и
беседует с ними из Писаний. Кто
старается убедить посредством одних
только знамений, тот легко навлекает
на себя подозрение; а кто убеждает из
Писаний, тот не подвергается такому
подозрению. И мы видим, что он
часто убеждал посредством учения; в1014 CGPNT 3:280. 1015 TLG 2062.154,60.263.1-11.241
Деяния Апостолов 17:5-9Антиохии, когда он учил, собрался к
нему весь город1016; и это великое
дело, и также знамение, и притом не
малое, но весьма большое.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 371017.17:3 Открывая и доказывая
им, что Христу надлежало
пострадать и воскреснуть из
мертвыхОн равным образом доказывал им на
основании этих Писаний, что Христу
надлежало пострадать и воскреснуть
из мертвых и что это страдание и
воскресение имеют отношение ни ккому другому, как к Иисусу из Назаре¬
та. Ведь тогда, как и сейчас, некото¬
рые из иудеев были настолько невер¬
ными, что хотя не могли отрицать,
что в Писании говорится о страдании
и воскресении, однако полностью
отрицали, что это относится к Иисусу,
и хотели скорее ожидать антихриста,
чем уверовать в Иисуса Христа. И
поэтому Павел не только проповедо¬
вал о таинствах Христа, но и учил, что
это совершилось во Христе Иисусе.
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 77J1010.1016 См. Деян 13:44. 1017 TLG 2062.154,
60.263.61-264.12. 1018 С1. 1357, 17.2.17:5-9 ВОЗМУЩЕНИЕ В ГОРОДЕ5 Но неуверовавшие иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых
негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому
Иасона, домогались вывести их к народу. 6 Не найдя же их, повлекли
Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти
всесветные возмутители пришли и сюда, 7 а Иасон принял их, и все они
поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса. 8 И
встревожили народ и городских начальников, слушавших это. 9 Но сии,
получив удостоверение от Иасона и прочих, отпустили их.Обзор: Павел и его спутники продол¬
жают подвергаться нападкам, но
сохранены заступничеством местных
жителей1019.Таким же образом и их отцы обвиняли
Иисуса, говоря, что Он Сам Себя
называет «царем». Однако если те [то
есть отцы] даже и имели некое слово,
которое по виду могло обмануть,1019 Проповедь о Христе как Мессии ведет к
обвинению Павла в нарушении обществен¬
ного порядка, отвержении постановлений
императора и провозглашении Христа«царем». Греч, слово basileus несколько
веков позднее стало тождественным
званию «императора», но в проповеди
апостолов относилось к эсхатологии -
периоду, внеположному истории как
таковой (ср. Лк 1:32; Ин 18:36-37).242
Деяния Апостолов 17:10-15потому что Обвиняемый был жив, то
как эти могли избежать лжи, говоря,
что они [христиане] объявляют царем
Иисуса, Который, согласно их словам,
умер? Или был жив, но невидим.
Земные цари никогда не имели нужды
бояться Его, ибо не видели Его воо¬
чию. Итак, их обвинения - вздор. Но,похоже, что, провозглашая истину, они
знали, что хотя Он и был невидимым,
но был действительно Царем, и
Царству Его не будет конца (Лк 1:33).
Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 77.Ö1020 .1020 CGPNT 3:281.17:10-15 ПРОПОВЕДЬ В ВЕРИИ10 Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда
они прибыв, пошли в синагогу иудейскую. 11 Здешние были благомысленнее
Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая
Писания, точно ли это так. 12 И многие из них уверовали, и из еллинских
почетных женщин и из мужчин немало. 13 Но когда фессалоникские иудеи
узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и
туда, возбуждая и возмущая народ. 14 Тогда братия тотчас отпустили
Павла, как будто идущего к морю; а Сила и Тимофей остались там. 13
Сопровождавшие Павла проводили его до Афин и, получив приказание к
Силе и Тимофею, чтобы они скорее пришли к нему, отправились.Обзор: Апостолы приводили к вере не
чудесами, которые не вразумляют, а
поражают, а через проповедь распято¬
го Христа на основании Писания и
пророков и изменение сердца слушаю¬
щих (Иоанн Златоуст, Аммоний)1021.17:10 они прибыв, пошли
в синагогу иудейскуюА почему, скажешь, они не остались
здесь? Почему не совершили знаме¬
ний? Если (Павел) оставался довольно
времени там, где был побиваем
камнями, то тем более (мог остаться)
здесь. Почему? Богу не было угодно,
чтобы они постоянно совершализнамения; и если гонимые побеждают
без знамений, то это есть не меньшее
знамение, как и совершать знамения.
Как теперь (Бог) побеждает без
знамений, так точно Он часто благо¬
волил побеждать и тогда. Апостолы не
прибегали к знамениям, как и Павел
говорит: мы проповедуем Христа
распятого (1 Кор 1:23); ищущим
знамений и премудрости мы сообща¬
ем то, в чем иной не мог бы убедить и
при помощи знамений, и убеждаем.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 371022 .1021 См. его толкования к Деян 16:26 выше.1022 TLG 2062.154, 60.265.39-48.243
Деяния Апостолов 17:16-2117:12 Я многие из них
уверовали, и из еллинских
почетных женщин и из
мужчин немалоОни исследовали не как неверные,
ибо уже уверовали, но как лишенные
предания древних пророков. Так как,
скорее всего, они из-за этого уверова¬
ли еще больше, исследуя Писания и
находя, что обстоятельства воплоще¬
ния Господа согласуются со словами
древних пророков.Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 17.12-13wn.17:15 Сопровождавшие Павла
проводили его до Афин и,
получив приказание к Силе и
Тимофею, чтобы они скорее
пришли к нему, отправилисьТак и следовало; где был Павел, тамнужно было быть и им. Хорошо, что
они приведены были Богом в Македо¬
нию, так как Греция была уже слав¬
ною. <...> Смотри, какую заботливость
проявляли все ученики о верховных
(апостолах), не так как мы теперь, мы,
которые отделились друг от друга,
разделились на великих и малых; одни
превозносимся, другие завидуем; эти
завидуют потому, что мы надмеваемся
и не хотим равняться с ними. В теле
нашем есть согласие, потому что
(между членами его) нет надменнос¬
ти; а нет надменности потому, что все
члены по необходимости имеют
нужду один в другом; голова имеет
нужду в ногах, а ноги - в голове.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 37Ю2А.1023 CGPNT 3:282. 1024 TLG 2062.154,60.265.10-15; TLG 2062.154, 60.265.58-266.5.17:16-21 АФИНСКИЕ ФИЛОСОФЫ СЛУШАЮТ ПАВЛА16 В ожидании их в Афинах Павел возмутился духом при виде этого
города, полного идолов. 17 Итак он рассуждал в синагоге с иудеями и с
чтущими Бога, и ежедневно на площади со встречающимися.18 Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с
ним; и одни говорили: «что хочет сказать этот суеслов?», а другие:
«кажется, он проповедует о чужих божествах», потому что он
благовествовал им Иисуса и воскресение. 19 И, взяв его, привели в ареопаг
и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое
тобою ?20 Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши. Посему хотим
знать, что это такое?21 Афиняне же все и живущие у них иностранцы
ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или
слушать что-нибудь новое.244
Деяния Апостолов 17:16-21Обзор: Проповедь апостола в Афинах
с его библейским пониманием мира и
человека не находит понимания в
ареопаге, поскольку требует радикаль¬
ного переосмысления творения,
истории и смысла человеческой
жизни (Беда Достопочтенный,
Василий Кесарийский).17:18 Некоторые из
эпикурейских и стоических
философов стали спорить с
нимАфинские философыЭпикурейцы, унаследовав леность
своего учителя, полагали счастье
человека единственно в телесной
радости, а стоики - единственно в
доблести души. Хотя они и расходи¬
лись друг с другом во мнениях, тем
не менее единодушно выступили
против апостола, так как он учил,
что человек состоит из души и тела
и поэтому должен быть счастлив в
отношении того и другого1025 , но
это должно быть достигнуто не
теперь и не с помощью человечес¬
кой доблести, но благодатью Божи-
ей, через Иисуса Христа, во славе
воскресения1026 .Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 17.18аЮ2?.Новое божествоИ они считали, что воскресение есть
некий бог, так они привыкли покло¬
няться и женщинам [божествам]. Они
называли богов божествами (8(ХЦ10
Via), потому что города были полны
божествами (SatylÖVCöV)1028 .Иоанн Златоуст, Катены на Леяния
Апостолов 17.181029.17:21 Афиняне же все и
живущие у них иностранцы
ни в чем охотнее не проводили
время, как в том, чтобы
говорить или слушать что-
нибудь новоеОстановитесь и познайте, что Я - Бог
(Пс 45:11). Пока мы усердствуем в
делах, которые вне Бога, не можем
вместить знания о Боге. Да и кто при
заботах о мирском и хлопотах о
телесном может учению о Боге вни¬
мать и глубине таких размышлений
соответствовать? Разве ты не видишь,11)25 Августин Иппонский, Sermones150.4.5-5.6 (PL 38:810-811). 1026 Несмот¬
ря на упрощенное, и даже карикатурное,
описание греческих философских школ,
утверждение Беды, что христианство
преодолевает дуализм души и тела и
ищет совершенства не в наслаждении
или доблести, а в единстве с Богом через
Иисуса Христа, достигающем полноты за
пределами истории, указывает на
кардинальный сдвиг в понимании
человека и его предназначения. 1027 С1.1357, 17.19. 1028 Греческое слово daimones(божества) ко времени Иоанна Златоуста
приобрело негативный оттенок, которо¬
го оно не имело прежде. Несмотря на то,
что такая тенденция в употреблении
этого слова заметна уже в Септуагинте(ср. Пс 95:5), только в период официаль¬
ной христианизации империи в конце
IV-ro века слово daimones стало обозна¬
чать лишь падших ангелов (бесов или
демонов). Христиане верили, что их
присутствие очищает города от власти
последних, и такое очищение считалось
более успешным, если имело место
мученичество. См. Пруденций,
Peristephanon //, особенно конец молитвы
мученика Лаврентия (стихи 469-472), и
вторую гомилию Иоанна Златоуста о
мученике Вавиле, 8-9. 1029 CGPNT 3:285.245
Деяния Апостолов 17:22-28что слово, упавшее в терние, бывает
подавлено этим тернием?1030 А терние -
телесные удовольствия, богатство,
слава и житейские заботы. Всецело
пренебречь этим должен стремящийся
к познанию Бога, то есть только обретя
покой от внешних впечатлений, следует
приступать к познанию Бога. Ибо как
войдет в душу размышление о Боге,
если в ней тесно от противящихся
этому помыслов? Даже фараон знал, что
стремление к Богу отличает только
освободившегося от забот, вот почему
он и упрекает Израиль: Праздны вы,праздны, поэтому и говорите: пойдем,
принесем жертву Господу (Исх 5:17). Но
если хороша и полезна для предающего¬
ся бездеятельности та праздность,
которая производит в нем покой для
принятия спасительных догматов, то
настолько же вредна праздность
афинян, которые ни в чем охотнее не
проводили время, как в том, чтобы гово¬
рить или слушать что-нибудь новое.
Василий Кесарийский, Гомилии
на Псалмы 451031.1030 Ср. Мф 13:22. 1031 PG 29:428-429.17:22-28 ПАВЕЛ ПРОПОВЕДУЕТ В АРЕОПАГЕ22 И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы
как бы особенно набожны. 23 Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я
нашел и жертвенник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то,
Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. 24 Бог, сотворивший мир и
всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных
храмах живет25 и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий
в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё. 26 От одной крови
Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли,
назначив предопределенные времена и пределы их обитанию,27 дабы они
искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от
каждого из нас:28 ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и
некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род».Обзор: Павел начинает с проповеди если прежде о Нем у людей могло
монотеизма, используя характерную быть лишь неясное предчувствие
для иудеев полемику против политеиз¬ма языческой античности, и говорит об 1032 О?- также 1 Фес 1:9-10: Ибо сами ониИиусе лишь в конце (см. след, раз- сказывают о нас, какой вход имели мы к вам,ч ms? и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы
дел)11Ш. Один из главных вопросов - ^ J .' Г служить Ьогу живому и истинному и ожидатьчто значит познание и узнавание £ шбес Сыш £го> Котсфого 0н e0CKpeCm изединого Бога-Творца в Его открове- мертвых, Иисуса, избавляющего нас отнии (Климент Александрийский), грядущего гнева.246
Деяния Апостолов 17:22-28(Иоанн Златоуст, Беда Достопочтен¬
ный), которое может преобразиться в
полное знание Бога через откровение
Божьей любви во Христе и духовное
прозрение людей (Ориген, Климент
Александрийский, Августин Иппонс¬
кий, Беда Достопочтенный).17:22 Афиняне! по всему вижу
яу что вы как бы особенно
набожныОн нашел жертвенник, на котором
написано «неведомому Богу». Кто же был
этот неведомый Бог, если не Христос?
Ты увидел, как здраво он изменил
имя. Ты увидел, как он взял в плен
надпись, не для вреда написавшим, но
для спасения их и заботы. Что же? Он
говорит, что афиняне написали это
ради Христа? Если бы ради Христа
афиняне написали, то не был бы так
удивителен успех Павла, но то удиви¬
тельно, что они написали это с одной
целью, а он имел силу изменить это
по-другому. Прежде необходимо
сказать, ради кого афиняне написали
неведомому Богу. Они имели много
богов и еще больше божеств, ибо все
боги народов - идолы (Пс 95:5), и
местные, и чужеземные. Вы видите,
какая насмешка, потому если есть бог,
он не может быть чужеземным,
потому что он владыка всей вселен¬
ной. Одних богов, которых они
имели, они приняли от отцов, других
от соседних народов - от скифов,
фракийцев, египтян. <...> Что же?Они воздвигли жертвенник и написа¬
ли «неведомому Богу», говоря такой
надписью, что если и есть другой бог,
еще не ведомый нам, давайте мы
почтим его. Смотри, какое суеверие!Поэтому Павел сначала говорит: «По
всему вижу я, что вы как бы особенно
набожны. Потому что вы чтите не
только известных вам божеств, но
еще и не известных вам». Те ведь из-за
этого и написали неведомому Богу.
<...> Ибо неведомый Бог не кто иной,
а Христос.Иоанн Златоуст, Катены на Леяния
Апостолов 17.23ю33.17:23 Я нашел и жертвенник,
на котором написано
«неведомому Богу». Сего-то,
Которого вы, не зная, чтите,
я проповедую вамПознание неведомогоСоломону принадлежит мудрое
высказывание о Боге: «Труднее всего
помыслить умом невидимую меру».
<...> В самом деле, как можно словами
выразить то, что не является ни
родом, ни различением, ни видом, ни
неделимым, ни числом, ни каким-либо
привходящим качеством, ни основа¬
нием чего-либо привходящего.
Невозможно правильно и в полной
мере выразить то, чем Он является. В
Своем величии Он относится ко всему
и для всего является Отцом. Ни о
какой Его части нельзя сказать,
поскольку единое неделимо, а поэто¬
му также и беспредельно, не понимае¬
мое как бесконечное, но как неизме¬
римое и не имеющее пределов, а
потому бесформенное и безымянное.
Именуя Бога некоторыми именами,
например, говоря, что Он есть
Единое, или Благо, или Ум, или
Самосущее, или Отец, или Бог, или1033 CGPNT 3:288-89.247
Деяния Апостолов 17:22-28Творец, или Господь, мы делаем это не
в собственном смысле слова. Затруд¬
няясь выразить собственное Его имя,
мы используем наиболее хорошие из
них, чтобы рассудок не блуждал среди
всех остальных и имел в них опору.
При этом ни одно из этих имен не
выражает Бога, но они все в совокуп¬
ности показывают силу Вседержите¬
ля. <...> Его невозможно познать,
поскольку такое знание должно
основываться на первых и более
известных принципах. Но ничто не
предшествует Нерожденному. Только
силой Божественной благодати и
через Его Слово нам открывается
неведомое. В Деяниях Апостолов
евангелист Лука упоминает слова
Павла: Мужи афиняне, по всему я вижу,
что вы особенно набожны. Ибо, проходя и
осматривая ваши святыни, я нашел и
жертвенник, на котором написано
«неведомому Богу». Сего-то, Которого вы,
не зная, чтите, я проповедую вам.
Климент Александрийский, Строматы
5.12ю34.Он нашел в городе не священную
книгу, но стоящий жертвенник,
жертвенник идола. Он нашел надпись
«неведомому Богу» и не прошел мимо,
но с помощью надписи на жертвенни¬
ке святой Павел, имеющий благодать
Духа, разрушил этот жертвенник... Он
не пропустил то, что написали афиня¬
не-идолопоклонники... Но давайте
посмотрим, какая польза от надписи.
<...> Он вошел в город, нашел жерт¬
венник, на котором написано «неведо¬
мому Богу». Что нужно было бы
сделать? <...> Неужели он должен был
беседовать из евангелий? Тогда
насмешка. Или из пророков? Неповерили бы. Что же он сделал, Он
побежал к жертвеннику и с помощью
оружия врагов их победил. И это то, о
чем он говорит: Для всех я сделался
всем... <... > ...для Иудеев я был как
Иудей... для подзаконных был как подза¬
конный (1 Кор 9:22, 20).Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 17.23ю35.17:24 Бог, сотворивший мир и
всё, что в нем, Он, будучи
Господом неба и земли, не в
рукотворенных храмах живетТворящий БогА он говорит, что мир и всё, что в нем -
дело Божие. Видишь ли, какая крат¬
кость и в краткости какая ясность? И
смотри, что им казалось странным.
То, что Бог сотворил мир. Что теперь
всякий знает, того не знали афиняне
и мудрейшие из афинян. Если же Он
сотворил, то очевидно, что Он есть
Господь. Заметь, какое, по словам
его, отличительное свойство Боже¬
ства: творчество, которое принадле¬
жит и Сыну.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 38юзе.Аргумент апостолаДолжен быть тщательно рассмотрен
порядок апостольского рассуждения,
когда в беседе с язычниками он так
располагает события, что сначала
учит, что один Бог является Творцом
мира и всего, где мы живем и движем¬
ся, чему принадлежим и чьим родом1034 TLG 0555.004, 5.12.81.1.2-82.3.1-4.7.1035 CGPNT 3:287. 1036 TLG 2062.154,60.270.26-34.248
Деяния Апостолов 17:22-28являемся, так что Его следует любить
не только вследствие дара света и
жизни, но и вследствие некоего
родства. Затем он ясно побеждает
мнение об идолах, говоря, что Осно¬
ватель такого мира и Господь не
может находиться в каменных храмах,
что щедрый Податель всякого благо¬
деяния не нуждается в крови жертв,
что, в конце концов, Создатель людей
и Правитель всего не может быть
создан человеческой рукой, что Бог,
по образу Которого был сотворен
человек, не должен оцениваться
металлом. Лекарством же от подоб¬
ной ошибки является, по мнению
апостола, стремление к покаянию.Но если бы он захотел с самого
начала разрушить идолопочитание,
то язычники не стали бы его слушать.
Когда же он их убеждал в том, что
существует один Бог, тогда прибавил
к своему суждению, что через Христа
нам было даровано спасение, назы¬
вая Его, однако, более человеком,
чем Богом, и начиная говорить о
том, что Он творил во плоти, и
описывая те Божественные деяния,
из которых казалось, что Он больше,
чем человек, что благодаря только
Его совершенству была побеждена
смерть и мертвые были выведены из
гробов, постепенно росла их вера,
так что они поверили, что Он - Бог,
хотя недавно казалось, что Он -
человек.Какое имеет значение то, какому
порядку кто поверит? Не в первопри¬
чинах ищется совершенство, но от
начал приходят к тому, что является
совершенным.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 17.24ю37.Подлинное святилищеРазве не правильно и справедливо мы
не ограничиваем никаким местом
Того, Кто является безграничным, и
не помещаем в рукотворные храмы
Содержащего в Себе всех? Не смешно
ли утверждать, что человек, которого
философы называют «игрушкой
Бога»1038 , сам творит себе Бога и что
Бог, в свою очередь, становится
игрушкой, созданной руками ремес¬
ленника? Произведения ремесленни¬
ков не являются священными или
божественными. <...> Если слово
«священное» понимать двояко: как
Самого Бога и как сооружение в Его
честь, то не лучше ли назвать храмом
Божества Церковь, которая, став
святой через познание Бога, учрежде¬
на во славу Его? Вот подлинное
святилище, воздвигнутое не руками
ремесленников и украшенное не
искусством чародеев, а волей Самого
Бога. Однако Церковью мы назовем
не здание, но собрание избранных.
Климент Александрийский, Строматы
7.5ю39.17:25 Не требует служения
рук человеческих... Сам давая
всему жизнь, и дыхание, и всёРазве Он не принимал служения от
рук человеческих у иудеев? Не от рук,
но от души, и этого требовал не
потому, чтобы имел в том нужду. Ужели
Я, - говорит Он, - ем мясо волов и пью
кровь козлов? (Пс 49:13). Затем, сказав:
и не требует служения рук человеческих,
как бы имеющий в чем-либо нужду, - не1037 С1. 1357, 17.37. 1038 Paignion theouyПлатона. 1039 TLG 0555.004, 7.5.28.1.1-4.2.249
Деяния Апостолов 17:22-28довольно ведь того, что Он ни в чем
не нуждается, как сказано, хотя и это
есть Божеское свойство, но надлежит
быть еще и другому, он присовокупля¬
ет: Сам дая всему жизнь и дыхание и всё.
Указывает два отличительных свой¬
ства Божества: ни в чем не нуждаться
и всем подавать все.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 38ю40.17:27 Дабы они искали Бога,
не ощутят ли Его
и не найдут лиБлизость БогаЧто значит: назначив предопределенные
времена и пределы их обитанию, дабы
они искали Бога, не ощутят ли Его и не
найдут ли? Никому, говорит, не нужно
было ходить и искать Бога; или, если
не так, то: определил искать Бога, но
определил не навсегда, а на предопре¬
деленные времена. Этими словами он
выражает, что и теперь искавшие не
нашли Его, хотя Он был так явен для
ищущих, как бы находящийся перед
нами осязаемый предмет. <...> Пото¬
му он и сказал: хотя Он и недалеко от
каждого из нас, но находящегося близ
всех. Это значит, что Бог не только
дал нам жизнь и дыхание и все, но,
что важнее всего, открыл путь к
познанию Его, даровал то, через что
мы можем найти и достигнуть Его.Но мы не захотели искать Его, хотя
Он близ нас. Недалеко, говорит, от
каждого из нас. Так, близок ко всем,
говорит, находящимся повсюду во
вселенной. Что может быть больше
этого?Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 3Ö1041.Если бы это было сказано в отноше¬
нии тела, то это можно было бы
понять, как сказанное об этом теле¬
сном мире. Ибо и в отношении тела
мы им живем, и движемся, и существу¬
ем. Поэтому в отношении ума, кото¬
рый был создан по образу Его, эти
слова должны истолковываться
некоторым более превосходным
образом, то есть не чувственным, а
умопостигаемым. Ибо что же есть,
чего нет в Нем, о Ком говорит Боже¬
ственное Писание: Ибо все из Него, Им и
в Нем (Рим 11:36). Итак, если все в
Нем, то чем же может жить то, что
живет; двигаться то, что движется; как
не Тем, в Ком оно? Однако же все
пребывает с Ним не таким образом,
как было сказано Ему: Я всегда с Тобою
(Пс 72:23); и Он не есть со всем тем
образом, каким мы говорим: «Господь с
вами». Для человека поэтому было бы
великим несчастьем не быть с Тем, без
Кого он не может быть. Ибо, несом¬
ненно, он не без Того, в Ком он, но все
же, если он не помнит, не понимает и
не любит Его, он не с Ним.Августин Иппонский, О Троице 16Ш2.Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои -
истина (Пс 118:151). В другом месте
Бог говорит: «Я - Бог вблизи, а не Бог
вдали, говорит Господь»1043 . Ибо сила
Бога везде по слову творения и
провидения. И зная это, Павел,
обращаясь к афинянам, как написано
в Деяниях, говорит: «Мы ищем Бога,
находящегося недалеко от каждого из
нас: ибо Им мы живем, и движемся, и1040 TLG 2062.154, 60.270.43-53. 1041 TLG2062.154, 60.271.23-47. 1042 С1. 0329,SL50A. 14.12.30. 1043 Ср. Иер 23:23.250
Деяния Апостолов 17:22-28существуем (Деян 17:27), и Дух Господа
наполняет вселенную (Прем 1:7)»; вот
таким образом Он приближается. Но
если и мы не будем действовать, когда
Он приближается, мы не насладимся
Его близостью. Поэтому грешники
далеко отстоят от Бога: Ибо вот,
удаляющие себя от Тебя гибнут (Пс
72:27), а праведник приближается к
Богу. Ибо не только Творец находится
с ними, но и они причастны Творцу;
«Моисей один приближается к Богу,
они же не приближаются»1044 . В
соответствии со свободным выбором
и совершенством, приблизившийся к
Богу есть тот, о ком говорит Павел: А
соединяющийся с Господом есть один дух с
Господом (1 Кор 6:17).Ориген, Палестинские катены
на Псалом 118.15V0*5.17:28 Ибо мы Им живем и
движемся и существуем, как и
некоторые из ваших
стихотворцев говорили: «мы
Его и род»Подзаконный ХристуДля чуждых закона - как чуждый закона (1
Кор 9:21); он пришел в Афины, нашел
там философов; он не использовал
пророческие слова или из закона, но,
если у него было какое-то знание от
полученного ранее образования, то,
вспомнив о нем, он обратился к афиня¬
нам. Ибо он говорил, как и некоторые из
ваших стихотворцев говорили: мы Его и
род. Там для чуждых закона он стал
чуждым закона, чтобы приобрести
чуждых закона (1 Кор 9:21). И снова он
говорит: Проходя и осматривая ваши
святыни, я нашел жертвенник, на котором
написано «неведомому Богу». Сего-то,Которого вы, не зная, чтите, я проповедаю
вам. И через это он начинает передавать
богопочитание. Для чуждых закона - как
чуждый закона, - не будучи чужд закона
перед Богом (1 Кор 9:21). Я не делал
некое беззаконие тем, что соглашался с
ними, но следил за самим собой,
подзаконным Христу, чтобы приобрести
чуждых закона (1 Кор 9:21).Ориген, Гомилии на Первое послание
Павла к Коринфянам 431046.Зрение слепымИз этого очевидно, что, цитируя
строку из «Явлений» Арата, этими
словами апостол показывает, что
многие мнения эллинских философов
он признает основательными. Кроме
того, апостол указывает на то, что под
именем неведомого Бога эллины
описательно почитали Бога Творца,
Которого им предстоит познать через
Сына. «Ради этого, - говорит Писа¬
ние, - Я и послал тебя к язычникам
открыть глаза им, чтобы они обратились
от тьмы к свету и от власти сатаны к
Богу, верою в Меня получили прощение
грехов и жребий с освященными (Деян
26:18)». Итак, эллины - это слепцы,
которым нужно было открыть глаза,
чтобы в лице Сына они познали Отца,
ведомого им до сих пор лишь по
косвенным свидетельствам.Климент Александрийский, Строматы7 'jg1047Все творение в БогеЭтот стих, как сложный для понима¬
ния, должен быть объяснен словами1044 См. Исх 24:2. 1045 SC 189:426. 1046 TLG2042.34, 43.15-24. 1047 TLG 0555.004,1.19.91.5.1-92.2.3.251
Деяния Апостолов 17:29-34блаженного Августина. Он говорит,
что «апостол показывает, что Бог
постоянно действует в том, что Он
создал. Ведь мы находимся в Нем не
как Его субстанция. Точно так же
было сказано, что Он имеет жизнь в
Самом Себе (Ин 5:26), но, так как мы
являемся нечто другим, чем Он, мы
находимся в Нем только по той
причине, что Он так делает, и это
является Его действием, которым Он
содержит все, и что Его мудрость
твердо простирается от одного конца до
другого и всеустрояет на пользу (Прем
8:1), благодаря каковому расположе¬
нию мы Им живем и движемся и суще¬
ствуем. Отсюда можно заключить, что,
если бы Он перестал прилагать этоСвое действие, то мы бы Им не жили,
не двигались и не существовали»1048.
Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 17.28а1049.Творение и воссозданиеОчень верно «мы называемся родом
Божиим, не происходя от Него по
природе, но будучи добровольно
созданными Его Духом и таким обра¬
зом воссозданные усыновлением»1050 .
Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 17.28сюъл .1048 Августин Иппонский, De Genest ad litteram4.12 (CSEL 28/1:109). 1049 CI. 1357,17.60.1050 Григорий Великий, Moralia in lob 20.16.41(CCSL 143A:1033). 1051 CI. 1357, 17.90.17:29-34 ПРОПОВЕДЬ ВОСКРЕСЕНИЯ ИЗ МЕРТВЫХ29 Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество
подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от
искусства и вымысла человеческого. 30 Итак , оставляя времена
неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, 31 ибо
Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную,
посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем,
воскресив Его из мертвых. 32 Услышав о воскресении мертвых, одни
насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое
время. 33 Итак Павел вышел из среды их. 34 Некоторые же мужи,
пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и
женщина, именем Дамарь, и другие с ними.Обзор: Откровение Бога во Христе 17:29 мы, будучи родом
требует перемены представлений о Божиим, не должны думать,
Боге (Аммоний), Который призыва- что Божество подобно
ет всех людей к познанию истины золоту, или серебру, иличерез покаяние и отвержение греха камню
(Иоанн Златоуст).252
Деяния Апостолов 17:29-34Отмечается, что человеческий разум
не может понять Бога, каков Он по
природе. А говорящих, что Божество
имеет вид человека, надо заставить
замолчать следующими словами: ведь
если человек может вылепить или
вырезать, или нарисовать человека
или подобие человека, или изобра¬
зить подобие чего-то другого, находя¬
щегося на земле, то Бог не похож ни
на что рукотворное. Согласно словам
апостола, Божество неописуемо,
непостижимо, бесформенно, бесте¬
лесно, неведомо; не похоже ни на
человека, ни на что другое.Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 17.29ю52.17:31 ибо Он назначил день,
в который будет праведно
судить вселенную, посредством
предопределенного Им Мужа,
подав удостоверение всем,
воскресив Его из мертвыхПрощение греховИтак, если Бог простил людям грехи,
совершенные ими по незнанию с
момента сотворения мира, и каждому
оставляет грехи, то похоже, что Он
пришел в конце времен, когда Его
безмерное человеколюбие было
явлено тем, что Он откладывает Свое
присутствие.Аммоний, Катены на Леяния
Апостолов 17.30ю53.Призыв к покаяниюКак? Разве никто из них не будет
наказан? Никто из тех, которые
желают покаяться. Об этих он гово¬
рит; не о скончавшихся, а о тех,
которым проповедует. (Бог) нетребует, говорит, отчета от вас. Не
сказал: Он оставил без внимания, или
попустил, но: вы находились в неведе¬
нии. Презирал, то есть не подвергает
наказанию достойных наказания. Вы
находились в неведении; не говорит:
«Вы делали зло добровольно», так как
это видно из вышесказанного. Повсюду
покаяться, - этими словами указывает
на всю вселенную. Смотри, как он
отклоняет их от мысли о частных
(богах). Ибо Он назначил, говорит, день,
в который будет праведно судить вселен¬
ную. Смотри: опять указывает на
вселенную, разумея здесь людей.
Посредством предопределенного Им Мужа,
подав удостоверение всем, воскресив Его из
мертвых. Смотри, как он, упомянув о
воскресении, опять указал на страда¬
ние (Христово). А что этот суд праве¬
ден, видно из воскресения, так как
одно другим подтверждается; и что
все это он сказал справедливо, видно
из того же, что (Христос) воскрес. Так
и всем (апостолы) проповедовали
веру (во Христа), удостоверяя, что Он
воскрес; впрочем, это известно.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 38Ю5А.Воскресение телаЗдесь он предлагает учение и о
воскресении всех; иначе вселенная не
может быть судима. Слова: воскресив
Его из мертвых, - относятся к телу
(Христа); оно было мертво, оно
подвергалось смерти.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 38ю55 .1052 CGPNT 3:295-296. 1053 CGPNT 3:296-297. 1054 TLG 2062.154, 60.272.48-273.10.1055 TLG 2062.154, 60.273.25-29.253
Деяния Апостолов 18:1-4Подражание ХристуЧто ты делаешь, блаженный Павел? Ты
ничего не говоришь об образе Бога, ни
о том, что [Христос] равен Ему, ни о
сиянии Его славы? Он не говорит,
потому что еще не время этих слов,
достаточно, чтобы они пока приняли,
что Он - Человек, так Он [Христос] и
сделал. От него [Павла] они этоузнали. Потому что не тотчас Он нам
открыл Свое Божество, но сначала о
Нем думали, что Он пророк и Христос,
просто человек, позднее Он явился
Таким, Каким Он был.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 17.3V056 .1056 CGPNT 3:299.18:1-4 ПАВЕЛ ОСТАЕТСЯ У АКИЛЫ И ПРИСКИЛЛЫ1 После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф;2 и, найдя
некоторого иудея, именем Акилу, родом понтянина, недавно пришедшего
из Италии, и Прискиллу, жену его, - потому что Клавдий повелел всем
иудеям удалиться из Рима1057, ~ пришел к ним;3 и, по одинаковости
ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток.4 Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал иудеев и еллинов.Обзор: Павел является примером
того, как христиане должны зараба¬
тывать на жизнь честным трудом, не
предаваясь праздности и роскоши
(Иоанн Златоуст, Августин Иппонс¬
кий). Как рыбаков-апостолов Господь
делает ловцами человеков (Мф 4:19),
так и Павла, делателя палаток, Господь
делает создателем «небесных скиний» -
церквей (Ориген).Павел живет непраздноУ Акилы и пребывает (Павел) и
пребывать не стыдится; но потому и
пребывает, что находит здесь убежище
удобное, гораздо удобнее для него
царских чертогов. Не смейся, слыша
это, возлюбленный! Ведь, как для
борца более полезна палестра (школа,
в которой упражнялись в борьбе),
нежели мягкое ложе, так и для воина -меч железный, а не золотой. И работал
проповедуя. Устыдимся мы, которые и
не проповедуя живем праздно.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 391058.Забота о насущномИ так как часто (Павел) говорит о себе
самом, что он работал своими рука¬
ми1059 , чтобы никого не отягощать, и о
нем было написано, что он сам присое¬
динился к Акиле из-за схожести ремес¬
ла, чтобы вместе трудиться для добыва¬
ния пропитания, то не кажется, что он
похож на птиц небесных или на лилии
полевые. Из этих и им подобных мест
Писаний явствует, что Господь наш1057 Вероятная дата указа императора
Клавдия - 49 н.э. 1058 TLG 2062.154,
60.277.55-63. 1059 См. 1 Кор 4:12; 1 Фес 2:9;2 Фес 3:8.254
Деяния Апостолов 18:5-11осуждает не то, что кто-то заботится об
этом по человеческому обычаю, но если
кто-то из-за этого служит Богу, думая в
своих трудах не о Царствии Божием, но
о приобретении этих вещей. Итак, к
этому правилу сводится все научение,
чтобы даже в заботе о насущном мы
думали о Царствии Божием, а в служе¬
нии Царствию Божию о насущном не
думали. Таким образом, даже если когда-
то чего-то не хватает, что по большей
части Бог позволяет ради нашего
испытания, это не только не ослабляет
наш замысел, но и укрепляет для
испытания и одобрения.Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 2.17.57-58™ьо.Небесные шатры«Скинии»1061 могут быть отнесены к
совершенным душам, которым подхо¬
дит и имя Израиль (Tstrahel’) от «виде¬
ния Бога»1062 . Писание говорит, что эти
шатры, словно тенистые рощи, и как
сады при реке, и как скинии, которые
насадил Господь (Числ 24:6). Указывается,
что есть и другие скинии, которые
насадил Господь, на которые похожи
«скинии Израиля». Мне нужно выйти
из этого мира, чтобы увидеть, каковы
скинии, которые насадил Господь. И
подлинно, они существуют, о чем Он
говорит Моисею, когда тот устроил
скинию в пустыне, говоря ему: Смотри,
сделай их по тому образцу, какой показан
тебе на горе (Исх 25:40). Для подражанияэтим скиниям, которые насадил Господь,
нужно, чтобы Израиль делал скинии, и
каждый из нас должен построить и
создать свою скинию. Поэтому мне
кажется, что не случайно Петр и
Андрей, и сыновья Зеведеевы оказались
рыбаками по ремеслу, а Павел - изгото¬
вителем палаток. И так как они, при¬
званные от ловли рыбы, изменяются и
становятся ловцами человеков, ибо
Господь им говорит: Идите за Мной, и Я
сделаю Вас ловцами человеков (Мф 4:19; Мк
1:17), несомненно, что Павел, так как и
сам он является апостолом, призван¬
ным Господом моим Иисусом Христом,
подобным же образом был изменен.Как они из ловцов рыбы были сделаны
«ловцами человеков», так и он от
делания земных палаток был обращен к
строительству небесных шатров. Ведь
он строит небесные скинии, показывая
всем дорогу спасения и указывая путь к
блаженному пребыванию на небесах.
Павел делал палатки и тогда, когда от
Иерусалима до Иллирика он проповедо¬
вал Евангелие Бога1063 , созидая церкви;
и таким образом и сам он делает
палатки по подобию небесных скиний,
которые явил Бог Моисею на горе.
Ориген, Гомилии на книгу Чисел17.4.6-71064.1060 С1. 0274, 2.57.1310 1061 Лат.tabernaculaum - шатер, палатка, скиния. -Прим. ред. 1062 Неверная этимология.1063 См. Рим 15:19. 1064 SC 442:294-96.18:5-11 ИУДЕИ КОРИНФА ВЫСТУПАЮТ ПРОТИВ ПАВЛА
5 А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем255
Деяния Апостолов 18:5-11был духом свидетельствовать иудеям, что Иисус есть Христос. 6 Но как
они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к
ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам.7 И пошел оттуда, и пришел к некоторому чтущему Бога, именем Иусту,
которого дом был подле синагоги. 8 Крисп же, начальник синагоги,
уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из коринфян, слушая,
уверовали и крестились. 9 Господь же в видении ночью сказал Павлу: не
бойся, но говори и не умолкай, 10 ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе
зла, потому что у Меня много людей в этом городе. 11И он оставался
там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию.Обзор: Те, кто отвергает проповедь о
Христе, снимают с апостола ответ¬
ственность за их выбор (Иоанн
Златоуст, Аммоний). Бог ободряет
Павла благовествовать и не поддавать¬
ся страху перед страданиями, по¬
скольку многие придут ко Христу
через его слово (Дидим Слепец,Иоанн Златоуст).18:6 Кровь ваша на главах
ваших; я чист; отныне иду к
язычникам
Ответственность за выборВо всякую же субботу он говорил в синагоге
и убеждал иудеев и еллинов. <... > Но как
они противились и злословили, отступил:
отступил, надеясь, таким образом
скорее обратить их. Для чего, в самом
деле, он, оставив тот дом, поселился
ближе к синагоге? Не для этого ли?Он не видел опасности и там. Свиде¬
тельствовать им. Уже не учит, но
свидетельствует. Но как они противи¬
лись и злословили, то он, отрясши одежды
свои, сказал к ним: кровь ваша на главах
ваших. Делает это для того, чтобы не
только словом, но и делом устрашить
их; и говорит им с большею силою,как уже убедивший многих. Я, гово¬
рит, чист. Отныне иду к язычникам. Так
и мы виновны в крови тех, которые
вверены нам, если не радим о них.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 39ЮЬ5.Кровь ваша на главах ваших - эти слова
непонятны. Я думаю, что они означают
следующее: каждый неверующий во
Христа, что Он есть жизнь, кажется,
убивает самого себя, переходя от жизни
к смерти и каким-то образом проливая
свою кровь из раны, которую он сам
себе наносит. Итак, он говорит, что за
то, что вы сами себя убиваете невери¬
ем, за это вы и наказаны, а я невиновен.
Отсюда можно сделать вывод о том, что
убивающий самого себя наказывается
Богом как убийца, а если ктото другой
оказывается виновным в том, что он
убьет себя, то и тот.Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 18.6™Ь6.18:9 Не бойся, но говори и не
умолкай1065 TLG 2062.154, 60.277.63-278.16.1066 CGPNT 3:303.256
Деяния Апостолов 18:12-17Господь, явившись в видении
апостолу в Коринфе, убеждает его
не бояться произносить слово
учения, показывая причину, по
которой он должен не молчать, а
говорить. Причина же следующая: в
этом городе находится много
людей, о которых Сам Господь
знает, что они примут возвещаемое
учение. Ибо естественно, что,
будучи человеком, Павел боялся
злоумышлений, ведь почти все
тогда были служителями идолов. И
Господь ободряет и готовит ученика
к мужественным деяниям, сказав:«Я с тобою, чтобы воспрепятство¬
вать всем, решившим причинить
тебе зло; так что никто не наложет
руки на тебя»1067 .Дидим Слепец, Катены на Аеяния
Апостолов 18.9-171068.18:10 ибо Я с тобою, и никто
не сделает тебе зла, потомучто у Меня много людей в
этом городеНе бойся, говорит. Этого достаточно
было, чтобы ободрить его; он облича¬
ется в боязни, или лучше, не обличает-
ся, но ободряется, чтобы этого с ним
не случилось. [Бог] не попускал
апостолам постоянно терпеть бед¬
ствия, чтобы они не изнемогли. Павла
же ничто столько не огорчало, как
неверующие, как противившиеся; это
было для него тяжелее самих опаснос¬
тей. И не умолкай, потому что у Меня
много людей в этом городе. Может быть,
поэтому и является ему Христос.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 391069.1067 Особое присутствие Бога среди
избранных Своих часто является источ¬
ником их силы: ср. Втор 31:6, Ис. Нав 1:6-
7, Мученичество Поликарпа 9 и т.д.1068 CGPNT 3:304. 1069 TLG 2062.154,60.278.34-43.18:12-17 ПАВЛА ПРИВОДЯТ НА СУДИЛИЩЕ12 Между тем, во время проконсульства Галлиона в Ахаии, напали иудеи
единодушно на Павла и привели его пред судилище, 13 говоря, что он учит
людей чтить Бога не по закону. 14 Когда же Павел хотел открыть уста,
Галлион сказал иудеям: Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой
умысел, то я имел бы причину выслушать вас, 13 но когда идет спор об
учении и об именах и о законе вашем, то разбирайте сами; я не хочу
быть судьею в этом. 16 И прогнал их от судилища. 17 А все еллины,
схватив Сосфена, начальника синагоги, били его перед судилищем;
и Галлион нимало не беспокоился о том.Обзор: Для современных историков вания жизни Павла. Проконсульство
этот отрывок - основание для датиро- Галлиона относится к 52-53 гг. н.э.,257
Деяния Апостолов 18:12-17и Павел, по всей вероятности,
предстал перед его судом между
весной и осенью 52 г. Галлион, не
видя разницы между иудаизмом и
христианством, отказывается
рассматривать обвинения против
апостола.Бесстыдство ведет
к насилиюКротость одних и дерзость других
показывали, что для всего этого
нужен судебный приговор; но они
все делали беспорядочно. И не
сказал: «не должно», - чтобы они в
другой раз не стали бить его, - но: не
хочу. <...> Подобным образом и
Пилат говорил о Христе: возьмите
Его вы, и по закону вашему судите Его
(Ин 18:31). Он хотел, чтобы они
судили по закону; а они поступали,
как пьяные и беснующиеся. А все
еллины, схватив Сосфена, начальника
синагоги, били его перед судилищем; и
Галлион нимало не беспокоился о том...
Коринфян особенно ободряло то
убеждение, что правитель не унизит
себя, так как не все равно было,
победить ли посредством словопре¬
ния, или внушить, что об этом деле
он нисколько не заботится.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 39ю70.Пример СосфенаКрисп же, начальник синагоги уверовал
в Господа со всем домом своим (Деян
18:8). Смотри, как тогда верные
делали это целыми семействами.
Затем вскоре и многие другие
веровали и крестились. Начальни¬
ком синагоги здесь называется тот
самый Крисп, о котором (Павел)говорит в послании: я никого из вас не
крестил, кроме Криспа и Гаия (1 Кор
1:14). А этот, мне кажется, называет¬
ся и Сосфеном, так как этот муж был
столько верен, что и был бит, и
всегда находился при Павле.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 39ло?л.Будем и мы подражать ему. Бьющим
нас будем воздавать кротостью,
молчанием, долготерпением. Это
раны более тяжкие, удар более
сильный и действительный, так как
тяжко поражение не тела, а души.
<...> Как ты - человек - оскорбляешь
человека? Раб - подобного себе
раба? Но что дивиться этому, когда
многие оскорбляют самого Бога? Да
будет это утешением для вас, кото¬
рые терпите оскорбления. Вас
оскорбляют? Бывает оскорбляем и
Бог. Вас поносят? Бывает поносим и
Бог. Вас подвергают оплеванию?
Тоже (терпел) и Господь наш. В этом
Он имеет общее с нами, а в против¬
ном этому - нет. Он никогда неспра¬
ведливо не оскорблял, - да не будет, -
не поносил, не обижал. Следователь¬
но, мы (оскорбляемые) имеем с Ним
общее, а не вы (оскорбляющие).
Переносить оскорбления свойствен¬
но Богу, а оскорблять напрасно -
дьяволу.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 391072.1070 TLG 2062.154, 60.279.7-14; 60.278.56-279.6. 1071 TLG 2062.154, 60.278.21-29.1072 TLG 2062.154, 60.278.23-29.258
Деяния Апостолов 18:18-2218:18-22 ПАВЕЛ ОСТАВЛЯЕТ КОРИНФ18 Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братиями и отплыл в
Сирию, ~ и с ним Акила и Прискилла, - остригши голову в Кенхреях, по
обету. 19Достигнув Ефеса, оставил их там, а сам вошел в синагогу и
рассуждал с иудеями. 20 Когда же они просили его побыть у них долее, он
не согласился,21 а простился с ними, сказав: мне нужно непременно
провести приближающийся праздник в Иерусалиме; к вам же возвращусь
опять, если будет угодно Богу. И отправился из Ефеса. (Акила же и
Прискилла остались в Ефесе). 22 Побывав в Кесарии, он приходил вИерусалим, приветствовал церковьОбзор: Павел сохраняет иудейские
обычаи ради проповеди среди иудеев
(Иероним Стридонский, Беда Досто¬
почтенный, Дидим Слепец, Иоанн
Златоуст).18:18 остригши голову в
Кенхреях, по обетуОбет ПавлаПусть будет, что там он от страха
перед иудеями был вынужден делать
то, чего не хотел. Почему он отпустил
волосы по обету, а затем остриг их в
Кенхреях по закону, как назореи,
которые посвятили себя Богу, имели
обыкновение поступать согласно
заповеди Моисея1073 ?Иероним Стридонский, Послания
75ю74.[Кенхреи - это гавань в Коринфе, где,
собираясь взойти на корабль, Павел
по обету остриг голову;] ведь согласно
закону Моисея, те, кто посвятил себя
Богу, должны были отращивать
волосы, желая быть назореями, а
затем остричь их и сжечь1075 . Таким
образом, Павел это сделал, не забывотошел в Антиохию.того, что установил в Иерусалиме с
прочими апостолами об упразднении
закона1076 , но, чтобы не соблазнились
уверовавшие из иудеев, он уподобился
иудеям, чтобы просветить иудеев.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 18.181077.Иудей для иудеевТак как после воскресения Спаситель
сказал ученикам: Итак, идите, научите
все народы (Мф 28:19), то те, кому было
дано это поручение, знали, что Бог
хочет, чтобы все люди спаслись и достигли
познания истины (1 Тим 2:4). И после
того, как род людской был разделен на
иудеев и эллинов, произошло разделе¬
ние и среди проповедников Евангелия:
одним было поручено просвещать
иудеев, а другим - быть апостолами
язычников. Но так как все учителя
имели одну цель - привести людей к
познанию Единого Бога и к изучению
Евангелия, то, без сомнения, Павел,
будучи апостолом язычников, если бы1073 См. Чис 6:1-8. 1074 PL 33:256. 1075 См.Чис 6:1-8, 18. 1076 См. Деян 15. 1077 С1.1357, 18.25.259
Деяния Апостолов 18:23-28когда-то оказалось, что он может
помочь иудеям, стал бы иудеем для
иудеев1078 , чтобы они не отдалились от
него, как от нарушившего закон, хотя
он уже перешел иудейство тени.
Поэтому по отеческим законам он
остриг в Кенхреях голову, имея такой
обет и завещание древнего закона.
Дидим Слепец, Катены на Аеяния
Апостолов 18.181079.18:19 Достигнув Ефеса,
оставил их там, а сам вошелв синагогу и рассуждал с
иудеямиИх он оставил в Эфесе, возможно,
они учили [там]: они столько времени
были вместе с ним, что многому
научились. И однако он еще не отвел
их от иудейского обычая.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 7Ö.791080.1078 См. 1 Кор 9:20. 1079 CGPNT 3:307.1080 CGPNT 3:308.18:23-28 АПОЛЛОС ГОВОРИТ О ИИСУСЕ23 И, проведя там несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну
Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников. 24 Некто иудей, именем
Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в
Писаниях, пришел в Ефес.25 Он был наставлен в начатках пути Господня
и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение
Иоанново. 26 Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и
Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень. 27 А когда
он вознамерился идти в Ахаию, то братия послали к тамошним
ученикам, располагая их принять его; и он, прибыв туда, много
содействовал уверовавшим благодатью, 28 ибо он сильно опровергал иудеев
всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос.Обзор: Здесь начинается 3-е миссионер¬
ское путешествие Павла, длящееся с 54-
го по 58-й гг. (см. его завершение в Деян
20:38). Аполлос, учивший на основании
Писаний, что Иисус есть Христос,
нуждался в просвещении от непосред¬
ственных учеников Христа (Аммоний,
Дидим Слепец, Иоанн Златоуст).18:24 Некто иудей, именем
Аполлос, родом из Александрии,муж красноречивый и сведущий
в Писаниях, пришел в ЕфесОн изучил Божественное Писание и
мог ответить спрашивающим, и был
способен показать, что недавние
события согласуются с Ветхим Заветом.
Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 18.24'от.1081 CGPNT 3:310.260
Деяния Апостолов 18:23-2818:25 Он был наставлен в
начатках пути Господня и9
горя духом, говорил и учил о
Господе правильно, зная
только крещение ИоанновоГоворить что-то вполне определенное
об Иисусе не противоречит тому,
чтобы рассказывать что-то вполне
определенное о пути учения Христа.
Ибо возможно, что имеющий опреде¬
ленные знания о вещах, относящихся
ко Христу, нуждается в более подроб¬
ном их объяснении. Данный муж,
будучи влиятельным иудеем, знал
Ветхий Завет, свидетельствующий об
Иисусе. Поэтому, будучи образован¬
ным, он начал говорить в Духе и учил
в синагогах тому, что узнал об Иисусе.
Его, столь усердного, берут к себе
Акила и Присцилла, ученики апостола
Павла, чтобы передать ему все еван¬
гельское учение. Возможно, Аполлос
знал, что Иисус жил среди людей и
так устроил это, но он не знал причи¬
ны Его пребывания среди нас.Дидим Слепец, Катены на Аеяния
Апостолов 18.28ю62.18:26 Услышав его, Акила и
Прискилла приняли его и
точнее объяснили ему путь
ГосподеньРвение АполлосаВелико дерзновение этого человека: он
правильно говорил об Иисусе, но ему
не хватало точности, особого научения.
И в самом деле, не зная всего учения, он
своим усердием стяжал Святой Дух, как
и те, кто был с Корнилием.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 18.26-27шз.Каким образом он, крещеный только
крещением Иоанна [Крестителя],
имел Святого Духа, а следующие за
ним не имели? На это надо сказать,
что Аполлос более всего по той
причине горел Духом, что просвещен¬
ный благодатью Божией, точно знал и
учил на основании писаний, что
Иисус - это Христос. И это знание не
позволяло ему быть спокойным, но и
он сам, и ученики его учили об Иису¬
се, совершая дело евангелиста.
Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 18.25юъл.Следует указать, что нужно верить, что и
женщины передают слово веры. Поемов
ри, как совершенно Аполлос желал
спасения, но, хотя он и был ученым
человеком и хорошо разбирался в
тайнах Писания, не посчитал недостой¬
ным узнать от женщины точное объясне¬
ние веры. Он не сделался надменным,
слыша от женщины как бы обличение,
что о домостроительстве Бога Слова ты
более полно можешь быть научен.
Поэтому она объясняла ему через учение
то, что касается веры, а Аполлос,
внимая, слушал. Он знал, что Иисус - это
Христос, Сын Божий, и решил так на
основании Писания, но его знание было
неполным, ибо он не знал сказанного и
предреченного апостолам Духом.
Поэтому спутники Акилы, как последо¬
ватели Павла, более точно изложили ему
путь Господа, то есть служение в Духе,
нерукотворное обрезание и прочее,
касающееся совершенства Церкви.
Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 18.25ю85.1082 CGPNT 3:312. 1083 CGPNT 3:311.1084 CGPNT 3:310-311. 1085 CGPNT 3:311.261
Деяния Апостолов 19:1-7Итак, не напрасно Павел оставил
Акилу в Ефесе, но, может быть, для
Аполлоса Дух устроил это, чтобы он
явился в Коринф с большею силою.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 401086 .1086 TLG 2062.154, 60.284.17-19.19:1-7 СВЯТОЙ ДУХ СХОДИТ НА УЧЕНИКОВ В ЕФЕСЕ1 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние
страны, прибыл в Ефес и> найдя там некоторых учеников,2 сказал им:
приняли ли вы Святаго Духа, уверовав ? Они же сказали ему: мы даже и
не слыхали, есть ли Дух Святой. 3 Он сказал им: во что же вы
крестились ? Они отвечали: во Иоанново крещение. 4 Павел сказал:
Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в
Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. 5 Услышав это, они
крестились во имя Господа Иисуса, 6 и, когда Павел возложил на них
руки, нисшел на них Дух Святой, гг о?ш стали говорить иными языками
и пророчествовать. 7Бс&>с ш: бъио человек около двенадцати.Обзор: Рассказ Луки говорит о
существовании последователей
Иоанна Крестителя спустя годы после
смерти и воскресения Спасителя. В
крещении Иоанна человек совершал
покаяние в грехах. Но очищение от
них совершается только Святым
Духом в крещении по установлению
Христа (Иоанн Златоуст, Беда Досто¬
почтенный, Тертуллиан, Августин
Иппонский, Аммоний, Ориген).19:2 Приняли ли вы Святаго
Духа, уверовав?Крещение Христа
и ИоаннаНе говорит им: «веруете ли во Иисуса»,
но что? - приняли ли вы Святаго Духа,
уверовав?Знал, что они не имели Его, но
хочет, чтобы они сказали это, чтобы,узнав, чего недостает им, сами просили
о том. Д когда Павел возложил на них
руки, нисшел, на них Дух Святой, и они
стали говорить иными языками и пророче¬
ствовать. С самого крещения пророче¬
ствуют. Этого не сообщало крещение
Иоанново; потому оно и было несовер¬
шенно. Оно только приготовляло к
получению таких (благ), так как Иоанн,
крещая, хотел, чтобы веровали в
Грядущего по нем. Отсюда открывается
великая истина, что крещающиеся (во
имя Христово) совершенно очищаются
от грехов. Если бы не очищались, то
эти люди не получили бы Духа и не
сподобились бы тотчас же даров Его. И
смотри, дар был двоякий: языки и
пророчества. Хорошо он назвал креще¬
ние Иоанново крещением покаяния, а
не отпущения, возводя их к тому
убеждению, что оно не сообщало262
Деяния Апостолов 19:1-7последнего, так как отпущение есть
дело крещения, после данного. Почему
же они, получив Духа, не учили, тогда
как Аполлос и не получив Его (учил)?
Потому, что они не были столько
ревностны и столько научены; а он был
и научен, и весьма ревностен. Мне
кажется, что этот муж имел и великое
дерзновение. Впрочем, хотя он и
правильно учил, что Иисус есть Христос,
однако имел нужду еще в подробней¬
шем научении. Таким образом, хотя он
и не знал всего, но за свое усердие
сподобился Святого Духа, подобно тому
как бывшие с Корнилием.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 40ю87.Христос не нуждался в крещении, ни
в этом, ни в каком-либо другом, а
лучше сказать, крещение имело нужду
в силе Христа. Ведь главнейшим из
всех благ оставалось то, чтобы креща-
емый удостаивался Духа. Потому
Христос, когда пришел, приложил это
дарование Духа.Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 771088.Приняли ли вы Святаго Духа?То есть, возложили ли на вас руки
после крещения, как обычно подается
Святой Дух?Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 19.2ю89.19:4 Иоанн крестил
крещением покаяния
Крещение покаянияОн говорит, что это крещение дает не
прощение грешников, но только
покаяние. Ибо, как обрезание явля¬лось у патриархов знаком их веры, так
и это омовение раскаивающийся народ
воспринял как единственный знак
своего обетования; что, однако,
показывает образ Христова крещения,
которым дается прощение грехов.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 19.4Ш0.Земное или небесноеКрещение, возвещенное Иоанном, уже
тогда вызвало вопрос, Самим Господом
предложенный фарисеям: небесное это
было крещение или только земное1091 ?
На это они не могли ответить твердо,
ибо не понимали, потому что не вери¬
ли. Мы же, - сколь бы мала ни была
наша вера, а значит, и понимание - все
же способны определить, что это
крещение было Божественным, хотя и
не по действенности, а по поручению.
Ибо читаем, что Иоанн был послан
Господом для исполнения этой обязан¬
ности, - впрочем, человеческой по
своему существу. Он не совершал
ничего небесного, но служил небесно¬
му, то есть проповедовал покаяние, что
вполне по силам человеку. А книжники
и фарисеи, не захотевшие поверить, и
не нуждались в покаянии. Так что если
покаяние есть свойство человеческое,
то и крещение Иоанново должно было
обладать тем же свойством. Если бы
оно было небесным, то даровало бы
Духа Святого и отпущение грехов. Но
никто не отпускает грехов и не дарует
Дух, кроме одного Бога. Даже Сам
Господь говорил, что Дух сойдет не1087 TLG 2062.154, 60.284.37-285.5.1088 TLG 2062.153, 59.110.17-22. 1089 С1.1357, 19.2. 1090 С1. 1357, 19.4. 1091 См. Мф21:25.263
Деяния Апостолов 19:1-7прежде, чем Сам Он взойдет к Отцу. А
то, чего еще не свершил Господь,
конечно, не по силам служителю.Кроме того, мы и в Деяниях Апостолов
находим, что принявшие крещение от
Иоанна не обрели Духа Святого, о
Котором и слыхом не слышали. Следо¬
вательно, не было небесным то, что не
являло небесного.Тертуддиан, О крещении 10.1-5Ю92.19:5 Услышав это, они
крестились во имя Господа
ИисусаКрещеные во ХристаЧасто возникает вопрос, затронутый,
как я полагаю, в этом отрывке: должны
ли те, кто по незнанию случайно были
крещены людьми некрещеными, но
правильной веры, креститься снова.Ибо какая разница в том, был ли кто-то
крещен тогда, до начала крещения
Христова, или теперь без него, когда сам
Иоанн проповедовал, что те, кого он
крестил в вере и имени Христа, собира¬
ющегося прийти, должны быть креще¬
ны снова, говоря: Я крещу вас водою... <...>
Он будет крестить вас Духом Святым (Мф
3:11). Если же теперь для стольких
людей только приобщение Тела и Крови
Христа, по утверждению некоторых,
может бьггь достаточным для исцеле¬
ния, то и тогда могло, и не нужно было
креститься от учеников Христа тем, кого
Иоанн крестил водой, но только укре¬
питься приобщением Его Крови.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 19.5ю93.В Духе СвятомТак что крещение Иоанна побуждало к
раскаянию, но не давало очищения отгреха. В этом отличие крещения Иоанна
от крещения верных, ибо крещение
верных дарует и оставление грехов.
Иоанн, крестя, говорил: «Крещу тебя во
имя Грядущего после меня и требую,
чтобы ты верил в Него, что Он - Агнец
Божий»1094 . А тот, кто крестит верно,
говорит: «Крещу тебя во имя Отца, и
Сына, и Святого Духа», чтобы ты верил
в Единосущную Троицу. И омывает его, и
совлекает с него прежнее верование, и
облекает его во Христа, и ясно возвеща¬
ет настоящую веру. Нужно указать, что
после крещения во Христа через
возложение рук крещающего Дух
Святой сходит на крещаемых и что
крещаемые крещением Иоанновым не
имели Святого Духа. И каким образом
Аполлос, крестившийся только креще¬
нием Иоанновым, горел Духом? Хотя
Аполлос и горел Духом, однако не
сказано, что он имел Святого Духа. Он
не говорил языками и не пророчество¬
вал. Итак, одно - это гореть Духом, и
другое - иметь Святой Дух. Имеющий
Святого Духа имел Его живущего в себе,
и Сам Дух говорил изнутри. Об этом
много говорилось прежде: как Он
говорил Филиппу, Петру, апостолам,
спутникам Павла, запрещая им говорить
слово или не говорить в некоторых
городах. Горящий Духом через внутрен¬
нее озарение и обращение делал нечто,
ведомый Духом, словно его вел и
охранял ангел. И не говори мне, как
может гореть Духом тот, кто не причас¬
тен Духу? Ибо необходимо догадываться
о невидимом по чувственному. Если
солнце, будучи снаружи, и огонь,
приближаясь к нашим телам или нахо¬1092 CCSL 1:284-85. 1093 С1. 1357, 19.12.1094 См. Ин 1:26-27, 29.264
Деяния Апостолов 19:1-7дясь на небольшом расстоянии, как
бывает с огнем, согревает наши тела, то
что надо сказать о Божественном Духе,
который действительно горяч и
согревает нашего внутреннего челове¬
ка, хотя и не живет в нас, но находится
снаружи? Итак, возможно, ибо все
подвластно Богу, согревать кого-то,
даже если источник тепла не находится
в нем самом.Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 19.5ю95.Но о существовании Святого Духа учат
нас многие Писания. Давид в 50-м
псалме говорит: И Духа Твоего Святого не
отними от меня (Пс 50:13). И в Книге
Даниила говорится: Дух Святой Бога в
тебе (Дан 4:91096). В Новом же Завете
подобных свидетельств еще больше, из
них мы узнаем, что Святой Дух сошел
на Христа1097 , и что Господь после
воскресения дунул на апостолов,
говоря: Примите Духа Святого (Ин
20:22). Ангел говорит Марии: Дух
Святой найдет на Тебя (Лк 1:35). Павел
же учит: Никто не может назвать Иисуса
Господом, как только Духом Святым (1
Кор 12:3). И в Деяниях Апостольских
через возложение рук Апостольских подает¬
ся Дух Святой (Деян 8:18) в крещении.
Из всех этих свидетельств мы понима¬
ем, что ипостась Святого Духа облада¬
ет таким достоинством и властью, что
спасительное крещение может совер¬
шаться не иначе, как властью высочай¬
шей Троицы, то есть не иначе, как
через совместное упоминание Отца и
Сына, и Святого Духа, и через соедине¬
ние с нерожденным Богом Отцом и
единородным Его Сыном также и
имени Святого Духа1098 .Ориген, О началах 1.3.2ю".19:6 Когда Павел возложил
на них руки, нисшел на них
Дух СвятойИ вот, здесь особенно исполняются
слова: меньший в Царстве Небесном
больше его (Мф 11:11; Лк 7:28). И вот,
хотя он был меньшим из апостолов
по призванию, но то, что Иоанн не
дал в крещении, крестившиеся
получили из рук Павла.Аноним, Катены на Аеяния Апостолов19.6-7110°.19:7 Всех их было человек
около двенадцатиВоистину, судьбы Божии - бездна
великая (Пс 35:7). Вот Азия, еще
недавно не удостоившаяся посеще¬
ния апостолов1101, теперь освящена
и числом апостолов и возвышена
благодаря пророческому дару. И
надо отметить, что Святой Дух и
здесь в двенадцати учениках и,
кроме того, в ста двадцати1102 (то
есть двенадцать умножить на десять)
показал знаки Своего пришествия,
один в Иерусалиме, другой в Эфесе,
греческом городе, как я полагаю,
чтобы показать, что если кто-то из
иудеев или язычников уверует, то Он
наполняет только тех, кто общается
в единстве кафолической и апос¬
тольской Церкви.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 19.7й03.1095 CGPNT 3:313-314. 1096 Перевод наш потексту Септуагинты; в Синодальном текстеотсутствует. - Прим. ред. 1097 См. Мф 3:16. 1098См. Мф 28:19. 1099 С1.0198 Е (А), 1, 3.2.49.201100 CGPNT 3:315. 1,01 См. Деян 16:6. 1102 См.Деян 1:16; 2:1-4. 1103 С1.1357,19.24.265
Деяния Апостолов 19:8-1719:8-10 ПАВЕЛ ПРОПОВЕДУЕТ В ЕФЕСЕ8 Придя в синагогу, он небоязненно проповедывал три месяца, беседуя и
удостоверяя о Царствии Божием. 9 Но как некоторые ожесточились и не
верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их,
отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна.10 Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали
проповедь о Господе Иисусе, как иудеи, так и еллины.Обзор: Пример Павла - важный урок
для проповедников Евангелия,
научающий уклоняться от противя¬
щихся благовестию (Иоанн Златоуст).язычники везде уже веровали.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 4 71104.Уклонение от злословящихЧто значит: оставив их, отделил
учеников? Отклонил их злословие.Он делает это и отделяется, потому
что не хотел разжигать их зависть и
возбуждать большую распрю. <...>
Отсюда мы научаемся не иметь
общения с злословящими, но
уклоняться от них. Слыша злосло¬
вие, он сам не злословил, но беседо¬
вал ежедневно, и еще более привле¬
кал к себе тем, что и, слыша злосло¬
вие, не отступал и не отделялся.<...> Таким образом, через отделе¬
ние от них злословящих и порицаю¬
щих учение, - оно именно здесь
названо путем, - побеждаются; а он
отделяется так, что и учеников не
оставил и тех не привел в ярость,
показывая, что он всегда имел в
виду спасение. Он и здесь не оправ¬
дывается пред ними, потому чтоПуть ГосподеньСправедливо они называли это путем
[Господним], действительно, это был
путь, ведущий в Царствие Небесное.
Или [Писание] говорит, что Христос -
путь1105, так как Он так назван. Или
[Писание] говорит, что путь - это
истинная вера, возвещаемая Павлом,
и тот, кто по ней идет, пришел в
Царствие Небесное.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 19.9иоь.Плоды ученияСмотри, чего достигает отпадение:
слушали и иудеи и эллины. Он учит
верующих в Сына Божия уклоняться
от хулящих Его.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 19.10"07.1104 TLG 2062.154,60.289.33-57. 1105 См. Ин14:6. 1106 CGPNT 3:315. 1107 CGPNT 3:315-316.19:11-17 ЗЛЫЕ ДУХИ ОДОЛЕЛИ СЫНОВЕЙ СКЕВЫиБог же творил немало чудес руками Павла, 12 так что на больных266
Деяния Апостолов 19:11-17возлагали платки и опоясапия с тела его, и у них прекращались болезни,
и злые духи выходили из них. 13 Даже некоторые из скитающихся
иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов
имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел
проповедует. 14 Это делали какие-то семь сынов иудейского
первосвященника Скевы. 15 Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и
Павел мне известен, а вы кто?16И бросился на них человек, в котором
был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и
избитые. выбежали из того дома. 17 Это сделалось известно всемживущим в Ефесе иудеям и еллинам,
величаемо было имя Господа Иисуса.Обзор: Лука показывает, что христи¬
анство не имеет ничего общего с
магией и что для исцеления именем
Христа нужна вера в Него как Спаси¬
теля, а не просто заклинание Его
именем (Иоанн Златоуст, Беда Досто¬
почтенный, Дидим Слепец).19:12 На больных возлагали
платки и опоясапия с тела
егоТо, о чем говорит Христос: «Верую¬
щий в Меня большие знамения, чем Я,
сотворит во Имя Мое»1108. Потому что
более великое то, что они сделали: их
тени мертвых воскрешали. Так
особенно возвещалась сила Христа.<...> Это было бесспорным доказатель¬
ством воскресения.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 19.171109.19:13 заклинаем вас Иисусом,
Которого Павел проповедуетСила верыСмотри: веровать не хотели, а
изгонять бесов этим именем захоте-и напал страх на всех их, или. <...> Они делали это тайно, но
потом бессилие их делается весьма
явным... Таким образом, имя не
делает ничего, когда будет произно¬
симо без веры. <...> Смотри, как
они пользовались этим оружием
против себя самих. <...> Те (заклина¬
тели) не считали Иисуса великим,
если присоединяли к имени Его имя
Павла, почитая этого за нечто
великое. Здесь достойно удивления
то, почему бес не содействовал
обману заклинателей, но обличил
их и обнаружил притворство их.
Мне кажется, что он весьма озло¬
бился, подобно тому, кто, находясь
в крайней опасности и будучи
оскорбляем кем-нибудь из людей
маловажных и незначительных,
пожелал бы изливать на него всю
свою злобу. Чтобы не показалось,
что он пренебрегает именем Иису¬
са, он сначала исповедует Его и
потом показывает свою силу.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 471110.1108 См. Ин 14:12. 1109 CGPNT 3:316.1110 TLG 2062.154, 60.289.8-26.267
Деяния Апостолов 19:11-17Изгнание демоновИосиф говорит, что царь Соломон
придумал и научил свой народ спосо¬
бам изгнания бесов, то есть заклина¬
ниям, благодаря которым нечистые
духи, изгнанные человеком, не
осмеливались более возвращаться1111.
Между тем это иногда происходит
посредством даже плохих людей ради
наказания тех, кто это делает, или
ради пользы тех, кто видит и слышит,
чтобы люди, хотя и презирают
совершающих знамения, тем не менее
почитали Бога, после призывания
Которого происходят такие чудеса.
Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 19.1 Зии.Так и здесь заклинатели, хотя сами
знали (о ком говорят), над беснова¬
тыми говорили просто: заклинаем вас
Иисусом, Которого Павел проповедует.
Из того, что они говорят в подтвер¬
ждение, видно, что они знали.
Говорят только: Иисусом, между тем
как следовало сказать: Спасителем
вселенной, воскресшим (из мерт¬
вых). Они не хотели исповедать
славу Его; потому бес, бросившись
на них, обличил их и сказал: Иисуса
знаю, и Павел мне известен, - как бы
так сказал: вы не веруете, но говори¬
те это, злоупотребляя именем, и
потому, говорит, храм (ваш) пуст,
оружие не крепко, вы - не проповед¬
ники, но принадлежите мне. Велика
ярость беса! Апостолы могли бы
сделать с ними тоже, но не делали;
повелевая теми, которые делали это,
они тем более сами могли бы сделать
тоже.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 4 71113.19:14 Это делали какие-то
семь сынов иудейского
первосвященника СкевыИ вот, поскольку сам сатана принимает
вид Ангела света (2 Кор 11:14), он не
боится и служителей своих делать
подобными себе; поэтому благодать
Святого Духа обыкновенно определя¬
ется числом семь - семеро ведь было
учеников, с которыми вкушал пищу
Господь после воскресения1114; семь
братий приходят и к имеющему
креститься Духом Святым Корнилию
для того, чтобы благовествовать1115; но
семь было и сыновей Скевы, утверж¬
давших, что они изгоняют злых духов.
Ибо те, кто призывает имя Христа и
апостолов, не веруя, но ради соблазна,
те не только Богом, но и самими
демонами заслуженно осуждаются за
хитрость и лживость - по праву
именуются они сыновьями Скевы, ведь
«Скева» переводится как «тявкающая
лисичка»1116. Именно это животное,
чрезвычайно навыкшее хитрости и
лукавству, символизирует иудеев,
язычников и еретиков, всегда строя¬
щих козни Церкви Божией и поднима¬
ющих вопль против Нее. О них и
повелевают хранители нашей Церкви:
ловите нам маленьких лисиц, которые
портят виноградники (Песн 2:15).Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 19.14ли7.1111 Считалось, что евреи имеют особую
силу изгонять бесов: см. Иосиф Флавий,Иудейские древности 8.2.5. 1112 С1. 1357,19.35. 1,13 TLG 2062.154, 60.292.7-29.1114 См. Ин 21:2. 1115 См. Деян 11:12.1116 Иероним Стридонский, Liber denominibus Hebraicis (CCSL 72:149).1,17 Cl. 1357, 19.44.268
Деяния Апостолов 19:18-2219:15 Но злой дух сказал в
ответ: Иисуса знаю, и Павел
мне известен, а вы кто?Может быть, и из вас иной, слыша
это, желает иметь такую же власть,
чтобы бесы не могли взирать на него,
и называет тех святых блаженными
потому, что они имели такую силу.
Такой пусть послушает, что сказал
Христос: не радуйтесь, что духи вам
повинуются (Лк 10:20), так как Он
знал, что все люди стали бы особенно
радоваться этому из тщеславия. Если
ты ищешь угодного Богу и полезного
обществу, то к этому есть другой
лучший путь. Не так важно изгнать
беса, как освободиться от греха. Бес
не препятствует достигнуть Царствия
Небесного, а еще содействует, хотя
невольно, но содействует, делая
одержимого им более любомудрым; а
грех удаляет [от Царствия]. Может
быть, кто-нибудь скажет: я не желал
бы достигать такого любомудрия. И я
не желаю этого, но желаю другого -
того, чтобы делать все из любви ко
Христу. Если же и то случится, - чего
да не будет! - и об этом должно
молиться. Итак, если [бес] не удаляет
[от Царствия Небесного], а грех
удаляет, то избавление от последнего
есть большее благо.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 4 71118.19:16 И бросился на них
человек, в котором был злой
дух, и, одолев их, взял над
ними такую силу, что они,
нагие и избитые, выбежали из
того домаПризнающий Бога лишь на словах, на
деле отрицает Его. Это, согласно
общему мнению, означает «знать
Иисуса». Поэтому не удивительно, что
злой дух говорит иудейским заклина¬
телям: «Я знаю Иисуса» и т.д. Ведь и
прочие демоны с криком говорили
Самому Иисусу: Знаю, кто Ты, Святой
Боже (Мк 1:24). Сюда же можно
отнести: и бесы веруют и трепещут (Иак
2:19). Ведь это не свидетельствует о
том, что бесы имеют веру, считающу¬
юся правильной. В связи с данным
отрывком следует сказать и следую¬
щее: как получающие исцеления от
Иисуса получали их по своей вере, так
и призывающие Иисуса для изгнания
беса или других исцелений соверша¬
ют это по вере, которую имеют.
Поэтому дух говорит: «Кто есть вы,
призывающие Иисуса? Ибо я не
чувствую силы, которую часто ощу¬
щал, когда произносилось Его имя».
Дидим Слепец, Катены на Аеяния
Апостолов 19.13й19.1118 TLG 2062.154, 60.292.44-293.7.1119CGPNT 3:317-18.19:18-22 СОЖЖЕНИЕ ЧАРОДЕЙНЫХ КНИГ18 Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои.19 А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои,269
Деяния Апостолов 19:18-22сожгли перед всеми, и сложили цепы их, и оказалось их па пятьдесят
тысяч драхм1120.20 С такою силою возрастало и возмогало слово
Господне. 21 Когда же это совершилось, Павел положил в духе, пройдя
Македонию и Ахаию, идти в Иерусалим, сказав: побывав там, я должен
видеть и Рим. 22 И, послав в Македонию двоих из служивших ему,
Тимофея и Ераста, сам остался на время в Асии.Обзор: Действенность проповеди
Павла описывается здесь через ее
эффект на тех, кто занимался чаро¬
действом, поскольку принятие хрис¬
тианства требовало отказа от всех
неправых доходов для стяжания
плодов веры через Духа.Исповедание греховНужно, чтобы всякий верующий
говорил о своих грехах и через
обличение самого себя отказывался
от того, чтобы снова совершать то же
самое. Так он становится оправдан¬
ным по словам: Говори ты, чтобы
оправдаться (Ис 43:26), - и: первый в
тяжбе своей прав (Притч 18:17). Эфес¬
ские идолопоклонники и колдуны
были столь многочисленны, что они
по дорогой цене создавали магичес¬
кие книги, якобы содержащие самое
лучшее в жизни. Уверовавшие во
Христа их не продали, хотя там было
много людей, желающих приобрести
эти книги, но сожгли. Во-первых,
чтобы никто не получил от них вреда
для души, а во-вторых, чтобы не
получить от этого какого-нибудь
дохода. Ибо запрещено предлагать
Господу цену пса и плату блудницы1121.
Поэтому они сочли неподобающим
положить к ногам апостолов деньги,
полученные от этого.Аммоний, Катены на Леяния
Апостолов 19.18й22.Обращение к светуТаковы были ученики нашего Спаси¬
теля. Их слова, обращенные к слушаю¬
щим, обладали такой силой, что
затрагивали глубины их душ, захваты¬
вали и ранили совесть каждого, так
что они больше ничего не скрывали,
но выводили на свет запретное, сами
рассказывали о своих проступках и
прежних беззакониях. Таковыми же
были и их ученики, чистыми и благо¬
родными, так что внутри у них не
было скрыто никакого нарыва, и они
гордились и говорили прямо о своем
изменении к лучшему из худшего.
Разве те, кто сжег чародейные книги,
решив их совершенно уничтожить, не
показали всем, что в будущем они не
будут заниматься магией, и не стали с
этого момента чистыми от всяких
подозрений в этом?Евсевий Кесарийский, Аоказательство
в пользу Евангелия 3.61123.Клевещащие на учеников Христа, как
на занимающихся чародейством, да
уличатся настоящим отрывком,
показывающим, что все колдовство
исчезает благодаря силе их учения.
Итак, не будучи ничтожными, но имея1120 Не ясно, какова была реальнаяценность пятидесяти тысяч драхм,
обычной серебряной монеты. 1121 См.Втор. 23:18. 1122 CGPNT 3:319. 1123 TLG2018.005, 3.6.17.1-19.4270
Деяния Апостолов 19:23-29достаточно знаний в этой области,
они, почувствовав очищение от этого
занятия и от привычных богов,
собрав все книги, имеющие к этому
отношение, сожгли их перед лицом
всех присутствующих.Дидим Слепец, Катены на Аеяния
Апостолов 19.19-20'ил.Символизм чиселВ Евангелии должникам прощались
долги в 50 и 500 драхм, так как, я
полагаю, мы, состоя из пяти телесных
чувств, в этой жизни переступаемзаповеди Декалога. Здесь же, из-за
чрезмерности колдовского преступле¬
ния была добавлена тысяча. С другой
стороны: часто число пятьдесят имеет
отношение к покаянию1125 и проще¬
нию грешников; отсюда и пятидеся¬
тый покаянный псалом и пятидеся¬
тый год прощения1126.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 19.19Ьли?.1124CGPNT 3:320. 1125 Иероним Стридонс¬кий, Commentarii in Isaiam 2.3.3 (CCSL 73:44).1126 См. Лев 25:8-19. 1127 Cl. 1357,19.69.19:23-29 ДИМИТРИИ И ЕГО СООБЩНИКИ
НАЧИНАЮТ МЯТЕЖ23 В то время произошел немалый мятеж против пути Господня,24 ибо
некто серебряник, именем Димитрий, делавший серебряные храмы
Артемиды и доставлявший художникам немалую прибыль,25 собрав их и
других подобных ремесленников, сказал: друзья! вы знаете, что от этого
ремесла зависит благосостояние наш;26 между тем вы видите и слышите,
что не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел своими
убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками
человеческими не суть боги.27 А это нам угрожает тем, что не только
ремесло наш придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды
ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую почитает
вся Асия и вселенная.28 Выслушав это, они исполнились ярости и стали
кричать, говоря: велика Артемида Ефесская!29 И весь город наполнился
смятением. Схватив македонян Гаия и Аристарха, спутников Павловых,
они единодушно устремились на зрелище.Обзор: Этот эпизод показывает, как угроза античному политеизму итесно религия, финансы, политика и связанным с ним элементам повсед-
ремесла были связаны между собой в невной жизни,
древней культуре и что проповедьапостола Павла воспринималась как 19:24 Некто серебряник,271
Деяния Апостолов 19:23-29именем Димитрий, делавший
серебряные храмы АртемидыЭтот Димитрий, который старается
произвести мятеж против пути
Господа, получает собственное имя
благодаря работам; это переводится
как «чрезмерно старающийся»1128,
откуда соответственно храмы, кото¬
рые он делает для Артемиды, он
строит именно из серебра, а не из
другого металла. Ведь в Писании
серебром обычно называется красно¬
речие1129 , так же как золотом - смысл,
и языческая изворотливость обычно
подкрепляет свою веру не смыслом,
но пустым блеском речи1130.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 19.24ллзл .19:25 Собрав их и других
подобных ремесленников9
сказал: друзья! вы знаете,
что от этого ремесла
зависит благосостояние нашеСмотри, как идолослужение везде
поддерживается корыстью. И те из
корысти1132, и этот из корысти; не
потому, что их богопочтению угрожала
опасность, но потому, что они лиша¬
лись возможности прибытка. Посмот¬
ри и на злобу этого человека: он был
богат, и для него не было бы от того
большого вреда; более могли потерять
прочие, которые были бедны и содер¬
жались дневными трудами, и, однако,
они не говорят ничего, а только он.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 42й33.19:26 Почти во всей Асии
этот Павел своимиубеждениями совратил
немалое число людей, говоря,
что делаемые руками
человеческими не суть богиВидишь ли, как он свидетельствует о
превосходстве силы Павла, как слабы
и ничтожны все прочие, если человек
гонимый и занимавшийся скинотвор-
ством мог сделать так много? Так,
сами враги свидетельствовали в
пользу апостолов. Там они говорили:
наполнили Иерусалим учением вашим
(Деян 5:28); здесь: «и испровергнется
величие Артемиды». Прежде говорили:
эти всесветные возмутители пришли и
сюда (Деян 17:6); а теперь: ремесло наше
придет в презрение. Так и иудеи говори¬
ли о Христе: весь мир идет за Ним (Ин
12:19), и придут римляне и овладеют и
местом нашим и народом (Ин 11:48).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 42изл.19:27 И храм великой богини
Артемиды ничего не будет
значить, и испровергнется
величие тощ которую
почитает вся Асия и
вселеннаяЛожное величие[А это нам угрожает тем, что не
только ремесло наше придет в презре¬
ние и проч. (Деян 19:27)], то есть не
только дела наши будут считаться1128 Иероним Стридонский, Liber denominibus Hebraicis (CCSL 72:145). 1129 Ср.Пс 11:7. 1130 Аратор, De Actibus Apostolorum2 (CSEL 72:118-19). 1,31 CI. 1357, 19.83.1132 См. Деян 16:16. 1133 TLG 2062.154,60.297.16-24. 1134 TLG 2062.154,60.297.46-58.272
Деяния Апостолов 19:30-40пустыми и не достойными платы, но
даже вера наша будет опорочена, если
будет преобладать учение Павла о
том, что идолы - это не боги. И
удивительна глупость язычников, не
стесняющихся почитать тех, кого, как
они знают, человек может построить
или разрушить.Беда Достопочтенный, Изложение
Деяний Апостолов 19.271135.Итак, Димитрий знал, что он обманы¬
вал людей, строя для них храмы и
делая серебряные изваяния богов. Ион испугался, как бы его бесчестность
и обман не были обличены истинным
учением Павла. Надо отметить, что
так сияла истинная вера, хотя еще и
не распространившаяся по всей
вселенной, что Димитрий испугался,
как бы храм Артемиды в Эфесе не был
полностью разрушен. И он предвозве¬
стил разрушение храма, что и про¬
изошло.Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 19.25иъь.1135 С1. 1357, 19.89. 1136 CGPNT 3:321.19:30-40 МЯТЕЖ ЗАКОНЧИЛСЯ30 Когда же Павел хотел войти в парод, ученики не допустили его.31 Также и некоторые из асийских начальников, будучи друзьями его,
послав к нему, просили не показываться на зрелище. 32 Между тем одни
кричали одно, а другие другое, ибо собрание было беспорядочное, и
большая часть собравшихся не знали, зачем собрались. 33 По
предложению иудеев, из народа вызван был Александр. Дав знак рукою,
Александр хотел говорить к народу. 34 Когда же узнали, что он иудей, то
закричали все в один голос, и около двух часов кричали: велика Артемида
Ефесская!35 Блюститель же порядка, утишив народ, сказал: мужи
ефесские! какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой
богини Артемиды и Диопета1137 ?36 Если же в этом нет спора, то
надобно вам быть спокойными и не поступать опрометчиво. 37 А вы
привели этих мужей, которые ни храма Артемидина не обокрали, ни
богини вашей не хулили. 38 Если же Димитрий и другие с ним художники
имеют жалобу на кого-нибудь, то есть судебные собрания и есть
проконсулы: пусть жалуются друг на друга. 39 А если вы ищете чего-
нибудь другого, то это будет решено в законном собрании. 40 Ибо мы
находимся в опасности - за происшедшее ныне быть обвиненными в
возмущении, так как нет никакой причины, которою мы могли бы
оправдать такое сборище. Сказав это, он распустил собрание.273
Деяния Апостолов 20:1-6Обзор: Лука не объясняет, как асийс-
кие начальники стали друзьями Павла
или почему городской чиновник
заявляет, что Павел и его спутники ни
храма Артемидина не обокрали, ни
богини вашей не хулили. Павел подчиня¬
ется просьбе друзей ради сохранения
спокойствия в городе, где возбужден¬
ная толпа даже не знала причины
возмущения против апостола.19:30—31 Когда же Павел
хотел войти в народу ученики
не допустили его. <...>...просили не показываться на
зрелищеЗабота друзейОни просили Павла не показываться на
зрелище беспорядочной толпе и
натиску. И Павел слушается, потому
что он не был ни тщеславным, ни
честолюбивым. Зная его рвение, они
просили, так любили его все верные.
Иоанн Златоуст, Катены на Леяния
Апостолов 19.30-31лиь.19:32 Между тем одни
кричали одно, а другие
другое... и большая часть
собравшихся не зналщ зачем
собралисьТаково свойство простого народа: он
увлекается и раздражается случив¬
шимся. Потому надобно поступать во
всем осмотрительно. Заметь, как они
были легкомысленны, так что готовы
склоняться на все. <...> Между тем одни
кричали одно, а другие другое, ибо собрание
было беспорядочное, и большая часть
собравшихся не знали, зачем собрались.
Такова толпа: устремляется на все без
рассуждения, подобно огню, устрем¬
ляющемуся на дрова.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 42й39.1137 Греч, diopetes означает упавший с неба,
низринутый божеством. Можно сравнить с
библейским Люцифером. - Прим. ред.1138 CGPNT 3:323. 1139 TLG 2062.154,60.297.61-298.20.20:1-6 ПАВЕЛ ОТПРАВЛЯЕТСЯ В ТРОАДУ1 По прекращении мятежа Павел, призвав учеников и дав им наставления и
простившись с ними, вышел и пошел в Македонию. 2 Пройдя же те места и
преподав верующим обильные наставления, пришел в Елладу. 3 Там пробыл
он три месяца. Когда же, по случаю возмущения, сделанного против него
иудеями, он хотел отправиться в Сирию, то пришло ему на мысль
возвратиться через Македонию. 4 Его сопровождали до Асии Сосипатр
Пирров, вериянин, и из фессалоникийцев Аристарх и Секунд, и Гаий
Дервянин и Тимофей, и асийцы Тихик и Трофим.5 Они, пойдя вперед,
ожидали нас в Троаде. 6 А мы, после дней опресночных, отплыли из Филипп
и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней.274
Деяния Апостолов 20:7-1220:7-12 ЕВТИХ ВОЗДВИГНУТ ИЗ МЕРТВЫХ11407 В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба,
Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и
продолжил слово до полуночи.8 В горнице, где мы собрались, было довольно
светильников.9 Во время продолжительной беседы Павловой один юноша,
именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись,
сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым.10 Павел, сойдя, пал
на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем.11 Взойдя же и
преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел.
12 Между тем отрока привели живого, и немало утешились.Обзор: Беседа Павла о Христе и
Евхаристия сопровождаются чудомвоскресения Евтиха.20:7 Ученики собрались
для преломления хлебаПамятное собраниеСобрались для преломления хлеба. В то
время, когда нужно было принимать
пищу, (а было еще не поздно), он начал
говорить и долго продолжал поучение.
Таким образом, хотя они собрались
собственно не для поучения, а для
преломления хлеба, но он начал речь и
продолжал ее. Смотри, как все участво¬
вали в трапезе Павла. Мне кажется, что
он и сидя за столом занимался беседою,
научая нас почитать все прочее мало¬
важным. Представьте этот дом, где
были свечи и множество народа, а
Павел посреди всех говорил речь, где
многие заняли сами окна, чтобы
слышать эту трубу и видеть это благо¬
лепное лицо. <...> Но почему он беседо¬
вал ночью? Потому, что ему предстояло
отправиться и уже более не видеть их.
Впрочем, он не говорил этого им, как
более слабым, а другим сказал. Притом
совершившееся знамение сделало дляних этот вечер навсегда памятным.
Велико было удовольствие слушателей,
если и будучи прервано оно, потом
опять продолжалось, так что этот
случай послужил к чести учителя. С
другой стороны, отрок, умерший из
желания слушать Павла, должен был
послужить упреком для всех нерадивых.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 431141.1140 Дж. Фитцмайер так комментирует текст
Луки: «Этот рассказ Луки о Павле паралле¬
лен с рассказом о воскрешении Петром
Тавифы в 9:36-41. Евтих (чье имя по-
гречески означает «счастливый») имеет
подходящее имя: Лука изображает его
возвращением к жизни в контексте евхарис¬
тического преломления хлеба. Нужно
отметить, что Лука изображает Павла
совершающим Евхаристию, хотя и не
упоминает о раздаче преломленного хлеба.
<...> Этот рассказ Луки изображает Павла
совершающим литургию слова и преломляю¬
щим хлеб в воскресенье, христианский
праздничный день, в отличие от субботнего
дня. Такое празднование было литургичес¬
ким воспоминанием воскресения Господа,
Его победы над смертью. И это становится
подходящим фоном для описания воскреше¬
ния Евтиха Павлом» (Fitzmyer, Acts, 67-68).1141 TLG 2062.154, 60.305.3-25.275
Деяния Апостолов 20:7-12АллегорияЗдесь мы можем говорить иносказа¬
тельно, ибо горница - это вершина
духовных благодатных даров; ночь -
затемненность Писания; множество
светильников - объяснение тайных
слов; день Господень - воспоминание о
воскресении Господа или воскресении
нас самих. (Этот текст служит) также
напоминанием духовному учителю,
чтобы он, поощренный сладостью
воскресения и радостями будущей
жизни, когда призывает своих слушате¬
лей к высшим добродетелям и в
продолжительной беседе затрагивает
некие тайны Писаний, то потом
просвещал бы лампадой понятного
изложения неразумных слушателей,
как поступал и апостол, говоря: Авраам
имел двух сипов, одного от рабы, а другого
от свободной (Гал 4:22), далее объясняя:
Это два завета (Гал 4:24), и проч.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 20.7-8иА2.20:9 Во время
продолжительной беседы
Павловой один юноша,
именем Евтих, сидевший на
окне, погрузился в глубокий
сон и, пошатнувшись, сонный
упал вниз с третьего жилья, и
поднят мертвымСлучай с ЕвтихомСмотри, каково представленное здесь
зрелище: ученики, говорит, где мы
собрались; и каково знамение: сидевший,
говорит, на окне и притом в самую
глубокую ночь. Такова (у них) была
ревность к слушанию. Устыдимся же
мы, которые не делаем этого и днем.
Но тогда, скажешь, беседовал Павел.Что ты говоришь? И ныне беседует
Павел, или лучше, и тогда, и теперь не
Павел, а Сам Христос, - и никто не
слушает. Не на окне [мы сидим]
теперь, ни голод, ни сон, ни теснота и
ничто подобное не беспокоит нас, и,
несмотря на то, не слушаем. Достойно
удивленья, как он, будучи юношею,
был не ленив, чувствуя наклонность
ко сну, не ушел и, видя опасность
упасть, не устрашился. А что он,
уснувши, упал, не удивляйся этому; он
уснул не по лености, а по естествен¬
ной необходимости. Заметь, как
пламенно они были усердны: они
собирались в третьем этаже, так как
церкви еще не было.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 43ПАЗ.«Евтих на еврейском языке означает
безумный, на греческом же - счастли-
вый»ии. Первое соответствует тому, кто
из-за стремления к удовольствиям,
свойственного юношескому возрасту,
упал с вершины добродетелей; второе -
тому, кто благодаря схождению пропо¬
ведника, возвратился к высшим добро¬
детелям.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 20.9aU4S.Только Евтих, не сохранив бдительно¬
го бдения и погрузившись в глубокий
сон, выпал из окна. О губительное
бесчувствие сна! О всегда предающая¬
ся расслаблению душа и лишенная
благ! В какие бедствия она впадает, ее1142 С1. 1357, 20.13. 1143 TLG 2062.154,60.303.52-304.10. 1144 Иероним Стридонс¬кий, Liber de nominibus Hebraicis (CSEL72:145). 1145 Cl. 1357, 20.26.276
Деяния Апостолов 20:7-12удерживает ослепление, и она никогда
не поднимет свою отяжелевшую
голову к высшему. Не знает, как
уберечься от опасности тот, кто
может заснуть в присутствии Бога. И к
такому оконному проему ты, юноша,
стремишься, и в таком хаосе, где тебя
поджидают опасности, ты пребыва¬
ешь в расслаблении? Опасно для
сохранения жизни выбирать высоко
расположенные места и желать
предаться глубокому сну на такой
крутизне.Аратор, История апостолов 21146.20:10 Не тревожьтесь,
ибо душа его в немТо, что Павел сходит, падает и
обнимает [его означает то, что он
сам говорит: Дети мои, для которых я
снова в муках рождения, доколе не
изобразится в вас Христос! (Гал 4:19). С
большим усилием сопряжено воскре¬
шение тех, кто грешит из-за нераде¬
ния, а не из-за немощи; первое
показано на примере Евтиха, второе
на примере Тавифы, которую воскре¬
сил Петр1147. Поэтому она умирает
днем, лишившись сил, а он падает
среди ночи и умирает. Она, омытая
после смерти, была положена в
горнице; тот, упав вниз с третьего
этажа, оплакивается как умерший; он -
в присутствии проповедавшего учите¬
ля, она - без него. К нему спустился
Павел, к ней поднялся Петр, чтобы
воскресить ее. Затем она, увидев
Петра, села; он, умерев среди ночи,
однако, утром воскрес, и воскрешен¬
ный, приводится с восходом солнца.
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 20.10й48.20:11 Взойдя же и преломив
хлеб и вкусив, беседовал
довольно, даже до рассвета, и
потом вышелПусть это не воспринимается так, как
будто апостолы имели обыкновение в
день Господень торжественно по¬
ститься. Ведь первым днем недели
тогда назывался тот день, который
сейчас называется воскресным днем,
о чем открыто говорится в Евангели¬
ях. Ведь день воскресения Господа
называется Матфеем первым днем
недели (prima sabbati), и прочими
тремя евангелистами - первым днем
недели1149 (una sabbati), причем ясно,
что впоследствии этот день был
назван воскресным. Это может
означать, что после окончания
первого дня недели они собрались в
начале ночи, которая относилась уже
к воскресному дню, то есть к первому
дню недели. Таким образом, собира¬
ясь преломить хлеб в эту ночь, как он
преломляется в таинстве тела Хрис¬
това, он беседовал до полуночи,
чтобы после совершения таинств
снова до рассвета побеседовав с
собравшимися, уйти с наступлением
воскресного дня, так как очень
спешил. Или же, если они были
собраны в первый день недели не
ночью, но днем в воскресный день,
тем самым, что было сказано: Павел,1146 С1. 1504, 2.120.761 1147 См. Деян 9:36-
42. 1148 С1. 1357, 20.40. 1149 См. Мф 28:1; Мк
16:2; Лк 24:1; Ин 20:1. В отличие от
греческого текста Евангелий латинский (и
русский) переводы практически не
отличаются в этих двух случаях. Ср. в ц-
слав.: Мф 28:1: в вечер же субботний; другие
евангелисты: во едину от суббот. - Прим. ред.277
Деяния Апостолов 20:13-16намереваясь отправиться в следующий
день, беседовал с ними (Деян 20:7), была
выражена причина проведения
беседы, так как он собирался уйти и
стремился их наставить достаточным
образом. Значит, они в воскресный
день не соблюдали торжественного
поста, но собирающемуся уходить
апостолу не показалось, что необхо¬
димая беседа, которая слушалась с
жаром пылкого стремления, должна
была быть прервана ради отдохнове¬ния. Ведь он их или других женщин
никогда не посещал, или посещал
очень редко, постоянно навещая
других своих слушателей, особенно
тогда, когда, как показывают даль¬
нейшие события, он собирался уйти
из тех земель так, чтобы уже не
увидеть их во плоти.Августин Иппонский, Послания
36.12.28"50.1150 CSEL 34.2:57.20:13-16 ПАВЕЛ ТОРОПИТСЯ В ИЕРУСАЛИМ115113 Мы пошли вперед па корабль и поплыли в Асс, чтобы взять оттуда
Павла; ибо он так приказал нам, намереваясь сам идти пешком.14 Когда же он сошелся с нами в Ассе, то, взяв его, мы прибыли в
Митилину. 13 И, отплыв оттуда, в следующий день мы остановились
против Хиоса, а на другой пристали к Самосу и, побывав в Трогиллии,
в следующий день прибыли в Милит, 16 ибо Павлу рассудилось миновать
Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если
можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме.Обзор: Лука - преданный и наблюда¬
тельный спутник Павла (Ириней
Лионский), подверженного, как и все
люди, человеческим слабостям
(Иоанн Златоуст). Павел не хотел
задерживаться в Ефесе, чтобы успеть
в Иерусалим в день излияния Святого
Духа -Пятидесятницу (Беда Достопоч¬
тенный).Правдивый рассказчикА что Лука был неразлучным спут¬
ником Павла и сотрудничал с ним в
благовествовании, он сам это
объявляет, не хвалясь, но побуждае¬мый самой истиной. Ибо, он гово¬
рит: «Когда Варнава и Иоанн,
называемый Марком, отделились от
Павла и отплыли в Кипр, то мы
пришли в Троаду; и когда Павел
увидел во сне человека из Македо¬
нии, который говорил: «Приди в
Македонию и помоги нам», - тотчас
мы положили отправиться в Македо¬
нию, заключая, что призывал нас
Господь благовестеовать там. Итак,1151 Ср. путешествие Павла с путешестви¬
ем Иисуса Христа в Иерусалим: Лк 9:51;
13:22; 17:11).278
Деяния Апостолов 20:13-16отплывши из Троады, мы направи¬
ли плавание в Самофракию (Деян
16:8-11)». И потом он тщательно
показывает все остальное путеше¬
ствие свое до Филипп, и как они
говорили первую речь: Сев, - гово¬
рит он, - мы разговаривали с собрав¬
шимися женщинами (Деян 16:13), и
кто уверовал и сколь многие. И
опять он говорит: А мы после дней
опресночных отплыли из Филипп и...
прибыли в Троаду, где пробыли семь
дней (Деян 20:5-6). И все остальные
подробности своего путешествия с
Павлом он рассказывает по поряд¬
ку, со всей тщательностью указывая
места, города и число дней, пока не
пришли они в Иерусалим, и что там
случилось с Павлом, как связанный
он был отправлен в Рим, имя сотни¬
ка, его принявшего, и названия
кораблей, и как потерпели корабле¬
крушение и на каком острове
спаслись, как человеколюбиво они
были приняты, а Павел помог
начальнику этого острова, как
отсюда они отплыли в Путеолы и
потом прибыли в Рим и сколько
времени пробыли в Риме1152. При¬
сутствуя при всем этом, Лука тща¬
тельно описал это так, что не может
быть обличен во лжи или превозно¬
шении, потому что все это доказы¬
вает, что он и старше всех, ныне
учащих по-другому, и знал истину.
Ириней Лионский, Против ересей
3.14.V153.Одна природаПотому что он поспешал, говорит
(писатель), если можно, в день Пятиде¬
сятницы быть в Иерусалиме, следова¬
тельно, и поэтому он не мог оста¬ваться (в Ефесе). Смотри, как и он
руководится человеческими сообра¬
жениями, и желает, и спешит, и
часто не получает желаемого. Это
для того, чтобы мы не подумали,
будто он был выше человеческой
природы. Святые и великие мужи
имели одну и ту же с нами природу,
но не одинаковое произволение;
потому они и сподоблялись великой
благодати. Смотри, как многое они
делали и сами собою. Потому он и
говорил: мы никому ни в чем не полага¬
ем претыкания, и еще: чтобы не было
порицаемо служение (2 Кор 6:3). Вот и
беспорочная жизнь, и великое
снисхождение. Это и называется
благоустроением (себя), чтобы
стоять на высшей степени высокой
добродетели и смиренномудрого
снисхождения. Послушай, как тот,
кто стоял выше заповедей Христо¬
вых, был и смиреннее всех. Для всех я
сделался всем, - говорит он, - чтобы
спасти по крайней мере некоторых (1
Кор 9:22).Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 431154.Решение ПавлаЗакон повелевал, чтобы все иудеи
трижды в год, то есть в день Пасхи,
Пятидесятницы и на праздник Кущей
приходили в Иерусалим, но апостол,
разорвав путы века, спешит встре¬
тить день пятидесятый, то есть день
прощения и Святого Духа.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 20.161155.1152 См. Деян 21; 27; 28. 1153 С1. 1154 f (А),SChr211.3.14.1.1. 1154 TLG 2062.154,60.305.35-52. 1155 Cl. 1357, 20.53.279
Деяния Апостолов 20:17-2420:17-24 БЕСЕДА ПАВЛА С ПРЕСВИТЕРАМИ В ЕФЕСЕ17 Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, 18 и, когда
они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в
который пришел в Асию, все время был с вами, 19 работая Господу со
всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений,
приключавшихся мне по злоумышлениям иудеев;20 как я не пропустил
ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас
всенародно и по домам,21 возвещая иудеям и еллинам покаяние пред Богом
и веру в Господа нашего Иисуса Христа.22 И вот, ныне я, по влечению
Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною;23 только
Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби
ждут меня. 24 Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только
бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от
Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией.Обзор: Это последнее слово и
завещание Павла схоже с его письма¬
ми разным христианским общинам.
Апостол учит других на основе
своего личного опыта (Ириней
Лионский, Иоанн Златоуст), посту¬
пая по велению Духа и зная, что ему
надлежить пострадать за Христа
(Дидим Слепец, Иоанн, Аммоний,
Беда Достопочтенный).20:17 Он призвал
пресвитеров церквиА что Павел просто, что знал, тому и
учил не только бывших с ним, но и
всех его слушавших, это он сам
показывает. Ибо когда епископы и
пресвитеры, пришедшие из Ефеса и
других ближайших городов, собра¬
лись в Милете, так как он спешил в
Иерусалим на праздник Пятидесят¬
ницы, то свидетельствуя им о многом
и говоря о том, что должно случитьсяс ним в Иерусалиме, прибавил: Знаю,
что уже не увидите лица моего; посему,
свидетельствую вам в сей день, что чист
я от крови всех. Ибо я не упускал возве¬
щать вам всю волю Божию. Итак,
внимайте себе и всему стаду, в котором
Дух Святой поставил вас епископами
управлять Церковью Господа, которую
Он приобрел Себе кровию Своею (Деян
20: 25-28). Затем, указывая на имею¬
щих появиться злых учителей,
сказал: Я знаю, что по отшествии моем
придут к вам лютые волки, не щадящие
стада. И из вас самих восстанут люди,
говорящие превратное, дабы увлечь
учеников за собою. Не упускал я, - сказал
он, - возвещать вам всю волю Божию
(Деян 20: 29-30). Так апостолы
просто и ни на кого не смотря
преподавали всем то, чему они были
научены от Господа. Так и Лука ни на
кого не смотря передал нам то, что
узнал от них, как сам свидетельству¬
ет, говоря: как предали нам бывшие с280
Деяния Апостолов 20:17-24самого начала очевидцами и служителя¬
ми Слова (Лк 1:2).Ириней Лионский, Против ересей
3.14.2и5Ь.20:18 Вы знаете, как я с
первого дня, в который
пришел в Асию, все время был
с вамиСмотри, как [Павел] спешит отпра¬
виться и вместе не оставляет ничего
без внимания, но благоустрояет все.
Он призвал к себе предстоятелей
[Церкви] и излагает пред ними
вышесказанное. Достойно удивления,
как он, будучи поставлен в необходи¬
мость сказать о себе что-либо вели¬
кое, старается сохранить смирение.
Подобно этому Самуил, намереваясь
передать власть Саулу, говорил пред
иудеями: свидетель на вас Господь, и
свидетель помазанник Его в сей день, что
вы не нашли ничего за мною. И сказали:
свидетель (1 Цар 7:5). <...> И сам Павел
в послании к Коринфянам говорит:
дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к
сему принудили (2 Кор 12:11). Так же
поступает и Бог; не без причины
говорит о Самом Себе, но когда не
веруют Ему, тогда и исчисляет Свои
благодеяния1157. Смотри, что и здесь
делает Павел: во-первых, он ссылает¬
ся на их свидетельство, чтобы ты не
подумал, что он хвалит сам себя,
называет слушателей свидетелями
сказанного, в удостоверение того, что
он не лжет пред ними.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 441158.20:20 Как я не пропустил
ничего полезного, о чем вам непроповедывал бы и чему не
учил бы вас всенародно и по
домамВот достоинство учителя: назидать
учеников собственными добродетеля¬
ми! <...> Заметь, какие здесь он
означает свойства учительства:
любовь и мужество. Как я, говорит, не
пропустил ничего. Этим выражает, как
он был чужд зависти и лености.
Полезного. Хорошо и это сказано,
иному ведь и не следовало учиться.
Как скрывать что-нибудь есть признак
зависти, так и говорить все есть знак
безумия. Потому и присовокупил:
полезного, и изъяснил, что он не
говорил только, но и учил, - я, гово¬
рит, делал это не небрежно. А что
здесь именно такой смысл, послушай
далее; далее он говорит: всенародно и
по домам, и этим выражает свое
продолжительное старание, великое
усердие и неутомимость.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 441159.20:22 Д по влечению Духа,
иду в Иерусалим, не зная, что
там встретится со мноюТот, кто соединился со Святым Духом,
привязан к Нему, так что никоим
образом не отделяется от Него.
Находящийся в таком состоянии
является узником Христа, имея Его
Дух. Если же кто Духа Христова не
имеет,, то он и не Его (Рим 8:9), имею¬1156 С1. 1154 f (A), SChr211.3.14.2.49.1157 Ср. Иез 16:6. 1158 TLG 2062.154,60.307.35-53. 1159 TLG 2062.154,60.308.47-309.17.281
Деяния Апостолов 20:17-24щий Дух очевидно имеет Христа в
себе. Находящийся в этих оковах и
украшенный ими рождает тех, кого
учит. <...> По поводу данного отрывка
надо сказать, что апостол готов быть
закованным в оковы ради благочес¬
тия. Услышав, что он не должен был
идти в Иерусалим, так как, оказав¬
шись там, он будет схвачен и закован в
оковы, он говорит, что по влечению
Духа он спешит в Иерусалим, зная,
что его там ждет. О его решении
свидетельствуют слова: Я каждый день
умираю (1 Кор 15:31), ибо мы живые
непрестанно предаемся на смерть ради
Иисуса (2 Кор 4:11). Сюда же ты
можешь отнести сказанное псалмо¬
певцем: я готов на раны (Пс. 37:18).
Дидим Слепец, Катены на Аеяния
Апостолов 20.22иьо.20:23 Только Дух Святой по
всем городам свидетельствует,
говоря, что узы и скорби ждут
меняДерзновение
и послушаниеД ля чего же ты говоришь это? Для чего
напоминаешь об этом? Не случилось ли
чего-нибудь? Не находишь ли нужным в
чем-нибудь упрекнуть их? Тронув напе¬
ред ум их, он потом продолжает: и вот,
ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не
зная, что там встретится со мною; только
Дух Святой по всем городам свидетельствует,
говоря, что узы и скорби ждут меня. Но я ни
на что не взираю и не дорожу своею жизнью,
только бы с радостью совершить поприще
мое и служение, которое я принял от Господа
Иисуса, проповедать Евангелие благодати
Божией. Для чего он говорит это? Д ля
того чтобы научить их быть готовыми наопасности, и явные и тайные, и во всем
повиноваться Духу. Также изъясняет, что
его ожидает нечто великое. Только Дух
Святой по всем городам свидетельствует,
говоря. Чтобы показать, что он отправля¬
ется добровольно, и чтобы ты не думал
об узах или необходимости, говорит: по
всем городам Потом присовокупляет: ноя
ни на что не взираю и не дорожу своею
жизнью, только бы с радостью совершить
поприще мое и служение, которое я принял
от Господа Иисуса. Видишь ли, что это
слова не плачущего, но смиренно
рассуждающего, поучающего других и
состраждущего случившемуся? Не
сказал: мы скорбим, а нужно терпеть, но:
я и не думаю о том. Этими словами опять
он не превозносит себя самого, а научает
их, как прежде смиренномудрию, так
теперь мужеству, дерзновению.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 441161.Когда он говорит: по городам (Деян
20:23), то открыто показывает, что он
знает, что то, что должно было
произойти с ним самим, не ему
самому, но другим было открыто. Из
числа таких был пророк Агав1162, а
также и те ученики, которые через
Духа Святого предупреждали его,
находящегося в Тире, чтобы он не
шел в Иерусалим1163.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 20.23aU64.Неизвестные испытанияНужно указать, что пророки знают не
все, но то, что им сообщает Святой1160 CGPNT 3:333. 1161 TLG 2062.154,60.309.30-58. 1162 См. Деян 21:11. 1163 См.Деян 21:4. 1164 С1. 1357, 20.61.282
Деяния Апостолов 20:25-38Дух. Ибо вот Павел, как пророк
предсказав, что узы и скорби ждут меня
и что жители Эфеса уже не увидят
его, и о людях неправильной веры и
еретиках, которые будут среди них,
сказал, что одного он не знает: каков
будет их конец1165. Ибо Господь,
открыв ему все, только это скрыл от
него: что будет с ним после уз и
скорби, чтобы, будучи возвеличен¬
ным и узнав, что все произойдет
именно так, он не пал от высокоме¬
рия; но Дух скрыл от него это, чтобы,
испугавшись слабости плоти, он
попросил Бога избавить его от
искушений.Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 20.221166.20:24 не дорожу своею
жизнью, только бы с
радостью совершить поприще
мое и служение, которое я
принял от Господа ИисусаРади ГосподаВпрочем, не подумайте, что я, говоря
это, сокрушаюсь: я не дорожу своею
жизнью. Говорит это для того, чтобы
ободрить их ум и научить не только не
убегать (от опасностей), но и муже¬
ственно переносить их. Потому и
называет дело свое поприще и служе¬
ние, течением означая блеск его, а
службою - обязанность. Я служитель,
говорит, и ничего более.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 441167.Тот, кто ожидает вечной радости в
другой жизни, называет эту жизнь во
временном теле, которую он ни во что
не ставит, словом anima (душа, жизнь).
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 20.24ив6.1165 См. Деян 20:22. 1166 CGPNT 3:332-333.1167 TLG 2062.154, 60.311.27-34. 1168 С1.1357, 20.69.20:25-38 ПРОЩАНИЕ С ЕФЕСЯНАМИ25 И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между
которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие. 26 Посему свидетельствую
вам в нынешний день, что чист я от крови всех,27 ибо я не упускал
возвещать вам всю волю Божию. 28 Итак внимайте себе и всему стаду, в
котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь
Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.29 Ибо я знаю,
что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада;30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно,
дабы увлечь учеников за собою.31 Посему бодрствуйте, памятуя, что я три
года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас.32 И ныне
предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас283
Деяния Апостолов 20:25-38более и дать вам наследие со всеми освященными. 33 Ни серебра, ни золота,
ни одежды я ни от кого не пожелал:34 сами знаете, что нуждам моим и
нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. 35 Во всем показал я
вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать
слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели
принимать». 36 Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими
помолился.37 Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла,
целовали его, 38 скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не
увидят лица его. И провожали его до корабля.Обзор: Павел описывает, каким
должен быть истинный пастырь
Церкви, которую создал Христос, и
приводит в пример свое самоотвер¬
женное служение основанным им
общинам. Пастырь Церкви должен
непрестанно заботиться прежде всего
об исполнении воли Божьей (Иоанн
Златоуст, Аммоний, Дидим Слепец),
сохранении чистой совести (Иоанн
Златоуст) и защите паствы от врагов
истины (Дидим Слепец, Ориген,
Аммоний). Примером для других
должны быть также добровольная
бедность, постоянный труд ради
свободы проповеди (Иоанн Златоуст,
Августин Иппонский, Дидим Слепец,
Беда Достопочтенный), и забота о
слабых (Иероним Стридонский, Дидим
Слепец, Беда Достопочтенный).20:26 Посему свидетельствую
вам в нынешний день9 что
чист я от крови всехИсполнивший
волю БожиюДалее [Павел] намеревается сказать
нечто более поразительное, именно:
чист я от крови всех, потому предуго¬
товляет их и показывает, что более
ничего не остается. Намереваясьвозложить на них все бремя и всю
ношу, он наперед трогает их душу
словами: и ныне, вот, я знаю, что уже не
увидите лица моего все вы, и потом
произносит: чист я от крови всех.
Сугубая скорбь оттого, что лица его
они уже не увидят, и оттого, что они
все (не увидят): вот, я знаю, что уже не
увидите лица моего все вы, между которы¬
ми ходил я, проповедуя Царствие Божие.
Потому я не напрасно свидетельствую
пред вами, как уже навсегда отсутству¬
ющий. Чист я от крови всех, ибо я не
упускал возвещать вам всю волю Божию.
Видишь ли, как он устрашает и пора¬
жает удрученные скорбью души их? И
хорошо, потому что это было необхо¬
димо. Не упускал возвещать вам всю волю
Божию. Следовательно, не возвещаю¬
щий виновен в крови, то есть в
убийстве. Ничего не может быть
ужаснее этого. Он показывает, что и
они, если не делают этого, то винов¬
ны в крови. По-видимому, он защища¬
ет себя, но вместе и устрашает их.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 441169.Чист я от крови всех. <...> Потому что
лжеучитель отвечает за души тех, кто1169 TLG 2062.154, 60.309.61-310.22.284
Деяния Апостолов 20:25-38слушает его слово, как будто он пролил
их кровь, которая есть наша жизнь1170.
Слова чист я, скорее всего, означают
следующее: «Я свидетельствую, что
мое учение ни у кого не отнимает
вечную жизнь, но говорит о Царствии
Небесном. Не слушающий меня самого
себя пусть считает убийцей. Ибо я не
виновен в крови всех, слушающих
слова и не верящих».Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 20.26и7Л.20:27 Я не упускал возвещать
вам всю волю БожиюТот, кто при научении тех, кому его
учение может принести пользу, не
вредит никому из них, в этом уподо¬
бился Павлу. Он скажет, что он чист
от крови всех учеников, имея в виду,
что его учение не убило никого из-за
ошибки, словно он излил животвор¬
ную часть своей души, которая инос¬
казательно понимается как кровь. В
добавление к этому он откровенно
говорит, что передал им всю Божию
волю. Но прямо высказанная Божия
воля является непостижимой для
всего живого: Ибо кто познал ум
Господень? (Рим 11:34; 1 Кор 2:16).
Поэтому надо установить, какой
смысл имеет этот отрывок. Ведь
написанное я не упускал возвещать вам
означает всю волю Божию, которую
люди могут высказать и услышать. С
этой мыслью созвучны и слова мы
отчасти знаем (1 Кор 13:9), ибо само
это знание, в отношении знания
грядущего века, является частичным
само по себе, будучи таковым и
являясь самым полным. Можно
сказать, что вся воля Божия означаетволю о даровании закона, о пророках
и о Евангелии.Дидим Слепец, Катены на Аеяния
Апостолов 20.26й72.20:28 Итак, внимайте себе и
всему стаду, в котором Дух
Святой поставил вас
блюстителями, пасти
Церковь Господа и Бога,
которую Он приобрел Себе
Кровию СвоеюЗабота о ЦерквиИтак, внимайте себе и всему стаду; в
котором Дух Святой поставил вас
блюстителями, пасти Церковь Господа и
Бога, которую Он приобрел Себе Кровию
Своею. Видишь ли, что он дает две
заповеди? Бесполезно как исправлять
только других, боюсь, говорит он же,
дабы, проповедуя другим, самому не
остаться недостойным (1 Кор 9:27), -
так и заботиться только о самом себе.
Последнее свойственно самолюбцу,
который ищет только полезного для
него самого и подобен человеку,
закопавшему талант в землю. Говорит
об этом Павел не потому, будто наше
спасение важнее [спасения] стада, но
потому что, когда мы внимаем себе,
тогда получает пользу и стадо.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 44ЛЛ7Ъ.Епископы и пресвитерыОн сказал раньше, что эфесские
пресвитеры были позваны в Милет, и
теперь он их называет епископами, то1170 См. Лев 17:11-14; Втор 12:23. 1171CGPNT3:335. 1172 CGPNT 3:335-336. 1173 TLG2062.154, 60.310.23-34.285
Деяния Апостолов 20:25-38есть блюстителями. Ведь один город
не мог иметь многих епископов, но тех
пресвитеров, как истинных священ¬
нослужителей, он называет епископа¬
ми, ибо это звание является смежным
и во многом практически одинаковым.
Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 20.28аи7А.Страдание за ЦерковьВ котором Дух Святой поставил вас
блюстителями, пасти Церковь Господа и
Бога. Смотри, сколько побуждений.Вы, говорит, получили рукоположение
от Духа; это означает слово: поставил.
Вот первое побуждение. Потом: пасти
Церковь Господа и Бога, вот второе. А
третье заключается в том, что говорит
далее: которую Он приобрел Себе Кровию
Своею. Много убеждения в словах,
которые показывают драгоценность
предмета, и не малой мы подвергаемся
опасности, если Господь для Церкви не
пощадил собственной крови, а мы не
имеем никакого попечения о спасении
братий. Он пролил кровь Свою, чтобы
примирить врагов; а ты не можешь
поддерживать любовь даже с друзья¬
ми? <...> Смотри, не просто сказал:
волки, но прибавил: лютые, желая
выразить их силу и свирепость; а что
всего тяжелее, эти волки, говорит, и из
вас самих восстанут люди: это особенно
тяжко, когда бывает междоусобная
брань. Хорошо сказал: бодрствуйте,
показав этим, что предмет заслуживает
особенного внимания, - это именно
Церковь, - что угрожает великая
опасность, так как (Господь) искупил
ее кровию, и что брань будет великая и
сугубая.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 441175.Он не побоялся говорить о крови
Божьей из-за единства ипостаси в двух
природах одного и Того же Иисуса
Христа, о чем было сказано: Сын
Человеческий, сущий на небесах (Ин 3:13).
Значит, пусть Несторий перестанет
отделять Сына Человеческого от Сына
Божия и делать себе двух Христов.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 20.28ЬП7Ь.Значение пастыряВнимайте себе и всему стаду. <...> Так как
некто получает епископство от Духа
Святого не благодаря природе, но
благодаря особой добродетели,
подаваемой нам от Него, то возмож¬
но, что занимающий такой пост,
падет, если не будет внимателен. Ибо
если бы кто-то по своему сущностному
устроению назначался пастырем
Церкви, то он незыблемо занимал бы
тот пост, который получил. Это
говорит о том, что епископы должны
внимать не только самим себе, но и
всему стаду, которое приобрел Спаси¬
тель Своей кровью. И как, внимая
самому себе и оберегая свою доброде¬
тель и благочестие, он не падет и не
устремится говорить искаженных
речей лжеучения или ереси, чтобы
привлечь Христовых учеников к
подражанию себе и к следованию за
собой, так же он должен внимать и
стаду, отгоняя от него хищных волков-
лжеапостолов, живущих для причине¬
ния вреда овцам... Поставленный
Духом руководить Церковью, являясь
хорошим пастырем, отгоняет таких
волков, тогда как наемник, не будучи1174 С1. 1357, 20.75. 1175 TLG 2062.154,60.310.36-311.2. 1176 С1. 1357,20.81.286
Деяния Апостолов 20:25-38пастырем, бежит, когда приходит
волк, чтобы рассеять и погубить овец.
Наемник, а не пастырь, - ради выгоды
и денег поставленный над общим, а не
ради пользы. Надо знать, что Святой
Дух ставит пастырей и епископов для
Церкви, как и Бог ставит в Церкви во-
первых, апостолов (1 Кор 12:28).Дидим Слепец, Катены на Аеяния
Апостолов 20.28й77.20:29 Ибо я знаю, что, по
отшесшвии моем, войдут к
вам лютые волки, не щадящие
стадаНо если ты дотронешься до пойман¬
ного диким зверем, то будешь не¬
чист1178. Кто есть дикий зверь? Лев
или волк, похищающий людей или
животных? Я думаю, что дикий зверь -
это тот, о ком говорит апостол Петр,
что противник ваш дьявол ходит, как
рыкающий лев, ища, кого поглотить.
Противостоите ему твердою верою (1
Пет 5:8-9). И опять, это те, о ком
говорит апостол Павел: по отшествии
моем войдут к вам лютые волки, не щадя¬
щие стада. Значит, если ты увидишь
пойманного этими дикими зверями, не
следуй за ним, не прикасайся к нему,
чтобы и ты не сделался нечистым.
Кроме этого, существуют и другие
нечистые животные, к трупам которых
запрещено прикасаться. Нечистыми
животными являются люди, находящи¬
еся вне Христа, у которых нет никакого
разума или благочестия. Значит, если
ты увидишь их трупы, то есть грехи,
говорит тебе Законодатель, не прика¬
сайся к ним, не заражайся, не трогай.
Ориген, Гомилии на Книгу Левит
3.3.51179.20:30 И из вас самих
восстанут люди, которые
будут говорить превратно,
дабы увлечь учеников за собоюДабы увлечь учеников за собою. Ведь
еретики стремятся приобрести народ
для себя, а не для Господа; чтобы они
сами хвастались, что к ним относится
название еретиков, чтобы они могли
обогащаться от этого. Как, например,
от Мани - манихеи, от Ария - ариане,
от Нестория - несториане и прочие
виды ересей. Сдерживая это, сам
Павел заставляет замолчать и порица¬
ет говорящих: я Павлов, я Аполлосов, я
Кифин (1 Кор 1:12), не желая, чтобы их
вера называлась по имени человека, но
желая, чтобы они все назывались
христианами, по имени Христа, хотя и
были научены разными учителями.
Итак, когда все учителя имеют одну
цель - проповедовать истинную веру и
обогащать учеников, умаляя самого
себя - тогда они называются общим
именем - христиане. Если же учителя
искажают что-то из учений Церкви, то
ученики называются по имени учите¬
ля, так как общее название исчезает.
Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 20.29-30иъ0.20:31 Посему бодрствуйте,
памятуя, что я три года день
и ночь непрестанно со слезами
учил каждого из васНепрестанный трудСмотри, как чрезвычайны были дела1177 CGPNT 3:337-38. 1178 См. Лев 5:2.1179 С1. 0198 Е(А), 1.3.2.49.20 1180 CGPNT3:339-340.287
Деяния Апостолов 20:25-38его: день и ночь непрестанно со слезами
учил каждого из вас. Он не тогда только
оказывал попечение, когда видел
многих, но не оставлял делать все это
и для одной души. Таким образом, он
и соединил их.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 441181.АллегорияВ словах Павла: «Три года я препода¬
вал день и ночь учение о спасении», -
число имеет аллегорическое значе¬
ние. Он наставлял Церковь, и очень
часто указывал на три смысла: исто¬
рический, моральный и типологичес¬
кий. Так, три меры вмещал в себя
каждый из шести водоносов1182, в
которых окрасилась и обновилась
влага ветхого закона. Правила
совершения безупречного жертвоп¬
риношения предписывали взять из
корзины три хлеба1183. Сюда же
относятся и слова Христа Своим
ученикам о том, что даже ночью
просящему три хлеба1184 необходимо
дать. Эта ночь - образ мира. И если
кто-нибудь жаждет словесного
наставления, ты, достойнейший,
должен приготовить ему пиршествен¬
ную трапезу и с рвением преподать
учение о том, что Отец, Рожденный
и Святой Дух - единый Бог, но
простая сущность исчисляется
числом три.Аратор, История апостолов 21185.20:32 Я ныне предаю вас,
братия, Богу и слову
благодати Его, могущему
назидать вас более и дать
вам наследие со всеми
освященнымиВера в благодатьКак в посланиях, так же поступает
[Павел] и в беседах: оканчивает
увещание молитвою. Он привел
слушателей в великий страх словами:
войдут к вам лютые волки (Деян 20:29);
потому, чтобы не поразить и не
погубить ума их, предлагает утешение.
И ныне, говорит. Этим словом выража¬
ет мысль: так же, как и всегда. Предаю
вас, братия, Богу и слову благодати Его,
то есть благодати Его. Хорошо сказал;
он знал, что спасает благодать. Он
часто напоминает им о благодати,
желая сделать их более усердными,
как [следует] людям одолженным, и
внушая дерзновение. Могущему нази¬
дать вас. Не сказал: «создать», но:
назидать, выражая, что они уже
созданы. Потом напоминает о надеж¬
де в будущем и говорит: и дать вам
наследие со всеми освященными.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 451186.Единство Отца и СынаОн тайно и скрыто показывает, что
Отец и Бог, и Его Сын Иисус, Бог-
Слово - это одно. Ведь он не сказал
«могущим» во множественном числе,
но одним именем показал единую
сущность Обоих, сказав: «могущему».
Так что мы знаем, что у Отца и Сына
одна сущность и что Они двое есть и
существуют, о чем свидетельствуют не
только их имена, но истина.Аммоний, Катены на Леяния
Апостолов 20.32й67.1181 TLG 2062.154, 60.311.12-15. 1182 См.Ин 2:6. 1183 См. 1 Цар 10:3. 1184 См. Лк11:5. 1185 С1. 1504, 2.127.888 1186TLG2062.154, 60.313.32-46. 1,87 CGPNT 3:340.288
Деяния Апостолов 20:25-3820:33 Ни серебра, ни золота,
ни одежды я ни от кого не
пожелалОн дает своим ученикам закон о том,
как они должны распоряжаться своим
имуществом, ибо действительно для
проповедующих Евангелие величай¬
шей смелостью является независи¬
мость от всего земного.Аноним, Катены на Леяния Апостолов
20.33й88.20:34 Сами знаете9 что
нуждам моим и нуждам
бывших при мне послужили
руки мои сииДобровольная бедностьОн внушал мужество в опасностях,
снисхождение к подчиненным,
дерзновение в учении, смиренномуд¬
рие, нестяжательность. Впрочем, это
выше и нестяжательности. Если
сказано: если хочешь быть совершенным,
пойди, продай имение твое и раздай
нищим (Мф 19:21), то не брать ничего
и еще питать других - равно ли этому?
Таким образом, первая степень, это
отвергать свое, вторая - самому
удовлетворять себе, третья - давать и
другим, четвертая - не брать, пропо¬
ведуя и имея власть брать; последнее
гораздо выше нестяжательности.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 451189.Ведь, например, мы должны пропове¬
довать не для того, чтобы есть, но
есть для того, чтобы проповедовать.
Ведь если мы проповедуем для того,
чтобы есть, то значит, что проповедь
мы ставим дешевле еды; и для нас веде будет заключаться наше благо, а в
проповеди - необходимость. Даже
апостол это запрещает, хотя и гово¬
рит, что ему позволено и даже разре¬
шено Господом, чтобы те, кто пропо¬
ведуют Евангелие, жили благодаря
проповеди, то есть из проповеди
имели бы то, что им необходимо для
здешней жизни, но что он, однако, не
злоупотребил этой возможностью.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 2.16.54'™°.Служение и созерцаниеТому готовилась плата за служение,
однако разум его [Павла], хотя святой и
возвышенный, не мог не быть однажды
отторгнутым от этого небесного
созерцания вниманием к земному. И
даже, когда он видел, что он сам обога¬
щается такими действенными плодами,
а думал в сердце, наоборот, о благе
созерцания, и словно взвешивая на
одной чаше весов успех от стольких
трудов, а на другой - удовольствие от
божественного созерцания, исправив
както стрелки весов своей души, когда
его, с одной стороны, радует огромная
плата за труды, а с другой, желание
единения и нераздельной общности со
Христом приглашает даже к разреше¬
нию от плоти, он, тем не менее, в
страхе восклицает и говорит: Не знаю,
что избрать. Влечет меня то и другое: имею
желание разрешиться и быть со Христом,
потому что это несравненно лучше; а
оставаться во плоти нужнее для вас (Флп
1:22-24). Итак, хотя он показал разны¬
ми образами премущества этого блага
перед всеми плодами своей проповеди,1188 CGPNT 3:341. 1,89 TLG 2062.154,60.316.20-30. 1190 С1. 0274, 2.54.1149289
Деяния Апостолов 21:1-6однако он обращается к размышлению
о любви, без которой никто не называ¬
ется господином, и ради тех, для
которых он доил молоко, как кормили¬
ца, из груди Евангелия, не отказывается
разлучиться со Христом. Ибо он
принуждается к этому выбору, главным
образом, той чрезмерной доблестью
благочестия, по которой ради спасения
своих братьев, если возможно, он
желал бы навлечь на себя самое злей¬
шее проклятие.Иоанн Кассиан, Собеседования23.5.4-61191.Великодушие к беднымЭто говорится стоящим во главе Церк¬
ви, чтобы они, помимо прочего, считая
себя подражателями говорящего,
отказывались брать деньги. Это объясня¬
ет следующее далее: Во всем показал Я вам,
что, так трудясь, надобно поддерживать
слабых (Деян 20:35), помогая им. Так и
будет, если бы слова Господа, сказавшего:
Блаженнее давать, нежели принимать
(Деян 20:35), остались в памяти. Поэто¬
му пусть для епископов будет предпочти¬
тельнее давать.Дидим Слепец, Катены на Аеяния
Апостолов 20.34й92.20:35 надобно поддерживать
слабых и памятовать слова
Господа Иисуса, ибо Он Сам
сказал: «блаженнее давать,
нежели принимать»Мудрость мира сегоКаким-то образом даже тот, кто
умоляет тебя разрешить ему дать,
когда ты соглашаешься, считает тебя
более ничтожным и удивительным
образом больше восхищается, если ты
презираешь просящего.Иероним Стриаонский, Послания
52.16'™.ТрудНе только среди тягот учения и слез
надо быть твердым, чтобы никто из
слабых не тяготился тем, что нужно
трудиться руками. Это то, о чем
сказано: И если издержишь что более, я,
когда возвращусь, отдам тебе (Лк 10:35),
а именно - проповедовать Евангелие
и не требовать за это денег1194.Беда Достопочтенный, Изложение
Деяний Апостолов 20.35а1т.Блаженнее даватьНе тем, кто, оставив все, последовали
за Господом, Он посылает богатые
милости, но особенно прославляет тех,
кто, однажды отказавшись от всего, чем
владели, тем не менее, трудятся, делая
своими руками полезное, чтобы было из чего
уделять нуждающемуся (Еф 4:28).Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 20.35bU9b.1191 CSEL 13:646. 1192 CGPNT 3:341-342.1193 CSEL 54:439. 1194 См. 1 Кол 9:14-15.1195 Cl. 1357, 20.95. 1196 Cl. 1357, 20.101.21:1-6 ПАВЕЛ ПОСЕЩАЕТ ГОРОД ТИР
1 Когда же мы, расставшись с ними, отплыли, то прямо пришли в Кос, на290
Деяния Апостолов 21:7-16другой день в Родос и оттуда в Патару1197,2 и, найдя корабль, идущий в
Финикию, взошли на него и отплыли.3 Быв в виду Кипра и оставив его
слева, мы плыли в Сирию, и пристали в Тире, ибо тут надлежало
сложить груз с корабля.4 И, найдя учеников, пробыли там семь дней. Они,
по внушению Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим.5 Проведя эти дни, мы вышли и пошли, и нас провожали все с женами и
детьми даже за город; а на берегу, преклонив колени, помолились.6 И,
простившись друг с другом, мы вошли в корабль, а они возвратились домой.Исполнилось пророчество не отпустил [чем Тир]. Сейчас ещеИсполнилось пророчество, которое показывают место, где они вместеговорит, обращаясь к Церкви в песне: молились, в песках.И дочь Тира с дарами и богатейшие из Беда Достопочтенный, Изложениенарода будут умолять лице Твое (Пс Леяний Апостолов 21.5'vm.44:13), и прочее до конца Псалма.Ведь ни один город с большей радос- пу7 в некоторых древних списках добавле-тью не принял апостола, не содержал, но: и в Миры. 1198 С1.1357, 21.2.21:7-16 АГАВ ПРОРОЧЕСТВУЕТ ОБ УЗАХ ПАВЛА7 Мы же, совершив плавание, прибыли из Тира в Птолемаиду, где,
приветствовав братьев, пробыли у них один день.8 А на другой день Павел и
мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа
благовестника, одного из семи диаконов, остались у него.9 У него были
четыре дочери девицы, пророчествующие.10 Между тем как мы пребывали у
них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав,11 и, войдя к
нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух
Святой: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в
руки язычников.12 Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние
просили, чтобы он не ходил в Иерусалим.13 Но Павел в ответ сказал: что
вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть
узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса. 14 Когда же
мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня!15 После сих дней, приготовившись, погили мы в Иерусалим. 16 С нами шли и
некоторые ученики из Кесарии, провожая нас к некоему давнему ученику,
Мнасону Кипрянину, у которого можно было бы нам жить.291
Деяния Апостолов 21:7-16Обзор: Путешествие Павла в Рим -
образ шествия Христа в Иерусалим, и
Дух действует теперь через апосто¬
лов, как ранее действовал через
пророков.21:9 У него были четыре
дочери девицы,
пророчествующиеФилипп[Место погребения Иоанна] называет
Поликрат (он был епископом в Эфесе)
в своем письме Виктору, епископу
Римскому. Там же упоминает он и об
апостоле Филиппе и его дочерях. Он
пишет: «В Асии покоятся великие
светила, которые воскреснут в после¬
дний день, когда Господь низойдет с
неба во славе Своей и разыщет всех
святых: Филиппа, одного из двенадца¬
ти, который покоится в Иераполе,
обеих дочерей его, состарившихся в
девстве, и еще одну дочь, которой
руководил Дух Святой и которая
почивает в Эфесе. И Иоанн, возлежав¬
ший на груди у Господа, священник,
носивший золотую дощечку, мученик и
учитель, покоится в Эфесе». Вот
сведения об их кончине. В Диалоге Гая,
которого мы недавно вспоминали1199,
Прокл... говорит о кончине Филиппа и
его дочерей согласно с вышеизложен¬
ным: «После него четыре пророчицы,
дочери Филиппа, жили в Иераполе,
асийском городе. Там же находится
могила и отца их». Так говорит он. Лука
же в Деяниях Апостолов упоминает
дочерей Филиппа: они жили вместе с
отцом в Кесарии Иудейской и удостое¬
ны пророческого дара.Евсевий Кесарийский, Церковная
история 3.31.2-51200.Мы уже говорили, что апостол Фи¬
липп вместе с дочерьми проживал в
Иераполе, а теперь расскажем, как
Папий, их современник, вспоминает
удивительную историю, слышанную
им от дочерей Филиппа о воскреше¬
нии мертвого, тогда случившемся.
Евсевий Кесарийский, Церковная
история 3.39.9й01.21:11 Мужа, чей этот пояс,
так свяжут в Иерусалиме
иудеи и предадут в руки
язычниковПростая одеждаТаков был обычай древних, прежде
чем вошла в употребление одежда
мягкая и раздувающаяся. Так опоясы¬
вался Петр1202 , равно как и Павел:
Мужа, говорится, чей этот пояс (Деян
21:11). Так же одет был Илия1203 ; так же
одевался и каждый из святых, потому
что они непрестанно были в деле: или
путешествовали, или чем-нибудь
другим нужным занимались и труди¬
лись. Впрочем, не по одной только
этой причине они одевались таким
образом, но еще и потому, что пренеб¬
регали всякими украшениями и
любили жизнь строгую и суровую; а это
и Христос поставляет в величайшую
похвалу добродетели: Что же, говорит,
смотреть ходили вы? человека ли, одетого в
мягкие одежды? Носящие мягкие одежды
находятся в чертогах царских (Мф 11:8).
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Матфея 10.4иоА.1199 См. Евсевий Памфил, Церковнаяистория 2.25.6; 3.28.1. 1200 TLG 2018.002,3.31.2.2-4.2, 4.3-5.4. 1201 TLG 2018.002,3.39.9.1-6. 1202 См. Ин 21:7. 1203 См. 4 Цар1:8. 1204 TLG 2062.154, 57.189.9-24.292
Деяния Апостолов 21:7-16Божественность ДухаДревним пророкам подражают те, кто
имеет обыкновение говорить: Так
говорит Господь Бог (Ис 49:22; Иер 11:3,
et passim.), ибо Святой Дух, так же как
Отец и Сын, является Господом и
Богом и не может быть отделен от
Тех, Чьим действием является одна
природа и воля. Поэтому выше мы
читаем: Дух Святой сказал: отделите
Мне Варнаву и Савла на дело, к которому
Я призвал их (Деян 13:2), то есть на
апостольство. И сам Павел пишет:
Павел Апостол, избранный не человеками
и не через человека, но Иисусом Христом и
Богом Отцом (Гал 1:1). Мы это сказали,
чтобы кто-то случайно не поверил,
следуя Македонию1205 , что Святой Дух
является творением или имеет мень¬
ший авторитет, чем Отец или Сын.
Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 21.7 71206.Подражатель ХристуСобираясь войти в Иерусалим, Иисус
дорогою отозвал двенадцать учеников
одних и сказал им (Мф 20:17), и т.д.
вплоть до: и в третий день воскреснет
(Мф 20:19). То же самое пишет и Марк
следующим образом: Когда были они на
пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел
впереди их, и т.д. вплоть до: ив третий
день восстанет (Мк 10:32-34). И в
Евангелии от Луки написано подоб¬
ное этому: Отозвав же двенадцать
учеников своих, сказал им, и т.д. вплоть
до: и они не разумели сказанного (Лк
18:31-34). Павел побуждает нас
подражать себе, как и он сам подра¬
жал Христу, говоря: Будьте подражате¬
лями мне, как я Христу (1 Кор 11:1).
Увидев Христа, идущего навстречу
очевидным опасностям и смеловходящего в Иерусалим, знающего,
что предан будет первосвященникам и
книжникам, и осудят Его на смерть (Мф
20:18), и т.д., он сделал то же самое.
Ведь Агав, взяв его пояс и связав себе
руки и ноги, сказал: Мужа, чей этот
пояс, так свяжут в Иерусалиме (Деян
21:11). Павел, узнав об этом, подражая
учителю, смело пошел в Иерусалим.
Ориген, Гомилии на Евангелие
от Матфея 16.1й07.21:13 Что вы делаете ? что
плачете и сокрушаете сердце
мое ? я не только хочу быть
узником, но готов умереть в
Иерусалиме за имя Господа
ИисусаСлабость ПавлаЭто орудие благочестия, которым
ломается вера, должно быть сдержано
стеной Евангелия.Иероним Стридонский, Послания
14.3й08.Те плакали, а он утешал, скорбя об их
же слезах. Что вы делаете, говорит, что
плачете и сокрушаете сердце мое? Никто
не был любвеобильнее Павла; он
огорчался, видя их плачущими, а о
собственных страданиях не скорбел.
Он говорит: «Пусть будет воля Госпо¬
да». Вы, говорит, обижаете меня,
делая это; я разве скорблю? Тогда уже
они перестали, когда он сказал: что
плачете и сокрушаете сердце мое? О вас,
говорит, я плачу, а не о своих страда¬1205 Арианский епископ IV в., которыйотрицал божественность Христа. 1206 С1.1357, 21.11. 1207 TLG 2042.030, 16.1.1п-421208 CSEL 54:48.293
Деяния Апостолов 21:7-16ниях; а что касается до них, то я готов
умереть. Они просили его не показы¬
ваться на зрелище (Деян 19:31), и он не
пошел. Часто они его уводили, и он
повиновался. Через окошко бежал1209 ,
и теперь, хотя, так сказать, тысячи
его уговаривали и плакали и в Тире, и
в Кесарии, и тысячи предсказывали
ужасы, он не отступает. Но они
предсказывали Духом Святым, не
уговаривали его Духом, потому что не
просто предвещали ему ужасы, но
[говорили] ему не ходить, боясь за
него. Когда же не смогли убедить,
поэтому и плакали, а затем замолчали.
Ты видишь любовь к мудрости,
видишь любовь. Господь, говорит он,
совершит с ним угодное1210. Они
поняли, что это была воля Божия, в
противном случае Павел, который
обычно спасал себя из опасностей,
так бы не стремился к ним.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 21.13-14ии.Скажи мне, что ты думаешь об этой
стальной воле? Смогла слеза сокру¬
шить [ее]? Да, говорит он, против
всего держусь кроме любви. Она
побеждает меня и властвует надо
мной. В этом он мыслит божественно:
бездна вод его не сокрушила, но
маленькая слеза.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 21.13-14ии.На это нужно возразить: «Что же вы
мне мешаете, оплакивая тот путь,
который мне предстоит, услышав, что
меня, по прибытии в Иерусалим, ждут
оковы и мучения? Знайте же, что я
следую за Духом, показавшим мне то,
что со мной произойдет, и я начинаюсвой путь в этот город. Я не пребываю
в неведении относительно того, что
меня там ждет, ибо я предвидел это
заранее, и мне не запрещено отпра¬
виться в этот путь1213. Поэтому не
надрывайте мне сердце вашими
слезами». Итак, тот, кто действитель¬
но готов к мужественным поступкам,
чтобы презирать и свою смерть, не
струсит, даже если кто-то пытается
вызвать малодушие. Что касается этих
людей, то в их мыслях возникает
смущение. Апостол, говоря, что его
сердце сокрушается, не назвал это
слабостью, но [дал понять, что] это
произошло из-за того, что они горько
плакали. Итак, если сказать, что и
маленькие грехи и даже склонность к
ним кажутся святому мужу великими,
то поэтому он сказал, что сокрушение
его сердца было велико.Дидим Слепец, Катены на Аеяния
Апостолов 21.13-14ии.21:16 Провожая нас к
некоему давнему ученику,
Мнасону Кипрянину, у
которого можно было бы
нам житьЭтот ученик оказал гостеприимство
Павлу. Может быть, кто-нибудь из вас
скажет: если бы и ко мне кто-нибудь
привел Павла, то и я с охотою и
великим усердием сделал бы тоже. Но
вот, ты можешь оказать гостеприим¬1209 См. 2 Кор 11:33. 1210 Иоанн Златоустперефразирует выражение: «Да свершит¬ся воля Господня». 1211 CGPNT 3:346.1212 CGPNT 3:346. 1218 Дидим хочетсказать, что Павел имеет в виду: «ДухСвятой мне не запретил», как это было в
Деян 16:6. 1214 CGPNT 3:347.294
Деяния Апостолов 21:17-26ство Владыке Павла, и не хочешь. И
кто примет одно такое дитя, говорит
Господь, тот Меня принимает (Мф 18:
5-6). Чем менее брат, тем более в лице
его приходит Христос. Принимаю¬
щий великого человека часто делает
это из тщеславия, а принимающий
малого - чисто для Христа. Можешь
ты принять и Отца Христова, и не
хочешь. Был странником, - говорит
Он, - и вы приняли Меня (Мф 25:35), и
еще: так как вы сделали это одному из
сих братьев Моих меньших, то сделалиМне (Мф 25:40). Если он верный и
брат, то, хотя он не Павел, хотя бы
был самый малый, в лице его прихо¬
дит Христос. Отвори дом свой, прими
его. Кто принимает пророка, сказано,
получит награду пророка (Мф 10:41).
Следовательно, и принимающий
Христа получит награду, как принима¬
ющий Христа.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 45Л2ЛЪ.1215 TLG 2062.154, 60.317.60-318.1721:17-26 ПАВЕЛ ПРИХОДИТ В ИЕРУСАЛИМ17 По прибытии пашем в Иерусалим братия радушно приняли нас. 18 На
другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры.19Приветствовав их, Павел рассказывал подробно, что сотворил Богу
язычников служением его. 20 Они же, выслушав, прославили Бога и сказали
ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших иудеев, и все они ревнители
закона.21А о тебе наслышались они, что ты всех иудеев, живущих между
язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не
обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. 22Итак, что же?
Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел. 23 Сделай же, что
мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет.24 Взяв
их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы
остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе
несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон.25 А об
уверовавших язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего такого не
наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от
удавленины1216 и от блуда.26 Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с
ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения,
когда должно быть принесено за каждого из них приношение.Обзор: Третье миссионерское путешествие Павла заканчивается в 1216 у некоторых раннехристианскихИерусалиме, где апостолы озабочены авторов нет слов: от удавленины.295
Деяния Апостолов 21:17-26обвинениями Павла в том, что он
отвергает закон Моисея, и общей
проблемой соблюдения последнего
христианами из евреев.21:18 На другой день Павел
пришел с нами к ИаковуЭтот Иаков был братом Господа, то
есть сыном сестры Марии, Матери
Господа, о которой упоминает еванге¬
лист Иоанн1217. После страдания
Господа он, получив от апостолов
должность епископа, тридцать лет
возглавлял Церковь в Иерусалиме, то
есть до седьмого года правления
Нерона1218. Так как иудеи не могли
убить Павла, к чему более всего
стремились, то после смерти Феста и
до прихода Альбина в провинцию,
они напали на Иакова, который был
похоронен рядом с храмом, откуда и
был сброшен1219.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 21.18й20.21:19 Павел рассказывал
подробно, что сотворил Бог
у язычников служением егоОпять рассказывает им случившееся у
язычников, не из тщеславия, - да не
будет! - но чтобы показать Божие
человеколюбие и исполнить их
великой радости. Они же, смотри,
выслушав, прославили Бога; не стали
превозносить Павла и удивляться ему,
но прославили Бога, потому что,
рассказывая, он все приписывал Богу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 46Л22Л.21:20 Видишь, брат, сколькотысяч уверовавших иудеев9 и
все они ревнители законаУважение к заповедямЯ думаю ясно, что Иаков указал на
это, чтобы те, кто уверовали во
Христа из иудеев, но остались ревни¬
телями закона, знали, что является
ложным то,что они об этом слышали:
что через учение Христа осуждаются
как святотатственные и не данные
Богом заповеди, которые Моисей
передал отцам. Ведь о Павле это
говорили не те, кто думал, каким
образом эти обряды должны были
соблюдаться верными иудеями для
передачи божественного авторитета
и пророческой святости, а не для
получения спасения, которое обнару¬
живается уже во Христе и осуществля¬
ется через таинство крещения, но те
это распространили о Павле, которые
хотели, чтобы это соблюдалось таким
образом, как будто без них в Еванге¬
лии не могло быть спасения для
верующих. Ведь они поняли, что он
является ревностным проповедником
милости и учит прямо противополож¬
ному их мнению, тому, что человек
оправдывается не обрядами, но
милостью Иисуса Христа, ради
предвозвещения которой в законе
были даны эти образы. И поэтому
они, стараясь возбудить ненависть и
преследование, лживо утверждают,
что он - враг закона и божественных
указаний. Он не смог бы избежать
ненависти, вызванной этим ложным1217 См. Ин 19:25. 1218 Иероним Стридонс¬кий, De viris illustribus 2. 1219 Там же.1220 Cl. 1357, 21.22. 1221 TLG 2062.154,60.321.15-21296
Деяния Апостолов 21:17-26обвинением, более подходящим
образом, чем если бы сам не совершил
то, что, как считалось, он осуждает,
как святотатственное, показывая
таким образом, что иудеи не должны
удерживаться от них как от беззакон¬
ных, и язычники не должны принуж¬
даться к этому как к обязательному.
Августин Иппонский, Послания 82й22.Образы будущегоЯ утверждаю, что обрезание и прочее,
подобное этому, было божественным
образом дано древним людям через
Завет, называемый Ветхим, для
извещения о будущих событиях,
которые должны были быть исполне¬
ны через Христа. С их наступлением
христиане должны это читать только
для понимания заранее сделанного
пророчества, но не должны это
обязательно выполнять, как будто бы
теперь ожидалось, что придет откро¬
вение веры, о приходе которой
говорили эти пророчества. И хотя это
не должно было возлагаться на
язычников, однако это не должно
было быть исключено из обычая
иудеев, как то, чем следует гнушаться
и что следует осуждать. Итак, посте¬
пенно и мало-помалу действительно
пламенела проповедь о милости
Христа, и верующие люди знали, что
только ею они оправдываются и
спасаются, а не теми образами ранее
предсказанных дел, уже приходящих
и присутствующих. И обращением тех
иудеев, которых таковыми обнаружи¬
ло присутствие плоти Господа и
апостольские времена, было исчерпа¬
но все это действие теней. И этого
достаточно, чтобы сказать, что
обрядов не следовало избегать,словно скверного или идолослужения,
но они не имели дальнейшего разви¬
тия, не считались необходимыми для
спасения, словно спасение зависело
от них или без них не могло быть, как
считали еретики, которые, желая
быть иудеями и христианами, не
смогли стать ни иудеями, ни христиа¬
нами. Я должен остерегаться их
мнения, хотя я его никогда не придер¬
живался, однако ты [Иероним]
соизволил благосклонно напомнить.
Августин Иппонский, Послания 82й23.21:21 Ты всех иудеев,
живущих между язычниками,
учишь отступлению от
МоисеяТак и апостолы, и святые ученики
Спасителя тем, кто приходил к
евангельскому образу жизни от
обрезания, с начала позволяли им
обрезываться по закону Моисееву,
чтобы только веру во Христа они
приняли. А уже потом они сами,
изведав поклонение в Духе и евангель¬
ское совершенство, по собственной
воле малозначащие и как бы покры¬
тые тенью законные предписания
отвергли и телесным обрезанием
пренебрегли, получив взамен души,
обрезанные от зла.Севир Антиохийский, Катены
на Аеяния Апостолов 21.21-22й24.21:26 Тогда Павел, взяв тех
мужей и очистившись с ними,
в следующий день вошел в
храм1222 CSEL 34.2:359. 1223 CSEL 34.2:364.1224 TLG 4102.008, 349.21-349.28.297
Деяния Апостолов 21:27-36Павел не противится этому, но повину¬
ется. Отсюда ясно, что не непременно
следовало сделать это (потому они и
убеждают его), а что это было делом
предусмотрительности и снисхожде¬
ния. Это не было препятствием пропо¬
веди, потому что они же дали заповедь
[касательно язычников]. Потому и сам
Павел, устрояя таковое дело, впослед¬
ствии укоряет Петра, и делает это не
без причины, так как, что сделал он
здесь, то Петр там, таясь и держасьсвоего мнения1225 . Не сказали, что не
нужно учить [иудеев] подобно язычни¬
кам или что можно им и не проповедо¬
вать, но что должно сделать нечто
большее, чтобы они удостоверились,
что ты соблюдаешь закон. Это дело
снисхождения, не бойся.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 46и2Ь.1225 См. Гал 2:11-14. 1226 TLG 2062.154,60.323.25-3721:27-36 ПАВЛА ДОСТАВЛЯЮТ К ТЫСЯЧЕНАЧАЛЬНИКУ27 Когда же семь дней оканчивались, тогда асийские иудеи, увидев его в храме,
возмутили весь народ и наложили на него руки,28 крича: мужи Израильские,
помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места
сего; притом и еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие.29 Ибо
перед тем они видели с ним в городе Трофима Ефесянина и думали, что
Павел его ввел в храм. 30 Весь город приплел в движение, и сделалось стечение
народа; и, схватив Павла, повлекли его вон из храма, и тотчас заперты
были двери.31 Когда же они хотели убить его, до тысяченачальника полка
дошла весть, что весь Иерусалим возмутился. 32 Он, тотчас взяв воинов и
сотников, устремился на них; они же, увидев тысяченачальника и воинов,
перестали бить Павла. 33 Тогда тысячепачальник, приблизившись, взял его
и велел сковать двумя цепями, и спрашивал: кто он, и что сделал. 34 В
народе одни кричали одно, а другие другое. Он же, не могши по причине
смятения узнать ничего верного, повелел вести его в крепость. 35 Когда же он
был на лестнице, то воинам пришлось нести его по причине стеснения от
народа,36 ибо множество народа следовало и кричало: смерть ему!Обзор: Лука не упоминает никого из Причины к обвинениюхристиан рядом с Павлом, когда Так как они видели, что последователиапостола обвиняют в трех преступ- новой благодати меньше соблюдают
лениях: против народа, и закона, иместа сего1227 . Это его последнее 1227 £р обвинения против Иисуса (Лкпребывание в храме Иерусалима. 23:2) и диакона Стефана (Деян 6:11-14).298
Деяния Апостолов 21:37-39предписания закона и реже совершают
храмовые обряды, то боялись, как
говорится в Евангелии, что придут
римляне и истребят их место и народ1228 .
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 21.28й29.В оковах тело, не душаИ хотя узы сковывали его руки, оковыне коснулись души. Так и Послание
Павла, полное света, утверждает, что
можно оставить в узах служителей, но
удержать в узах веру нельзя и невоз¬
можно муками удержать проповедь1230.
Аратор, История апостолов 21231.1228 См. Ин 11:48. 1229 С1. 1357, 21.70.1230 См. 2 Тим2:9. 1231 С1. 1504, 2.129.91821:37-39 ПАВЕЛ ПРОСИТ ПОЗВОЛЕНИЯ
ОБРАТИТЬСЯ К НАРОДУ37 При входе в крепость Павел сказал тысячепачальпику: можно ли
мне сказать тебе нечто? А тот сказал: ты знаешь по-гречески?38 Так не ты ли тот египтянин, который перед сими днями
произвел возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек
разбойников? 39 Павел же сказал: я иудеянин, тарсянин, гражданин
небезызвестного киликийского города; прошу тебя, позволь мне
говорить к народу.21:38 Так не ты ли тот
египтянин, который перед
сими днями произвел
возмущениеЭтот египтянин был обманщик и
обольститель; [дьявол] и надеялся,
прикрываясь им, представить
Христа и апостолов участниками в
приписываемых ему преступлениях.
Но нисколько не успел в этом;
напротив, истина стала еще светлее
и воссияла блистательнее, не потер¬
пев ничего от козней дьявола. <...>
Бывали и лжехристы и злоумышляли
против Христа, и прежде этого и
после, желая затмить Его. Но истина
не затмевается и сияет везде. Тоже
было и при пророках: являлисьлжепророки, но пророки от сравне¬
ния с ними делались более светлы¬
ми. Так болезнь уясняет здоровье,
тьма - свет, буря - тишину.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 46й32.21:39 Я иудеянин, тарсянин,
гражданин небезызвестного
киликийского городаПавел прибегает к законуСмотри, как Павел, когда обращает
речь к внешним, не отказывается
пользоваться и их законами. Здесь он
указывает на свой город. Подобным
образом и прежде он говорил: нас,1232 TLG 2062.154, 60.324.8-37.299
Деяния Апостолов 21:40-22:5римских граждан, без суда всенародно били
и бросили в темницу (Деян 16:37).Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 471233.Семья ПавлаАпостол был рожден в галилейском
городе Гискала1234. После того, как
город захватили римляне, он вместе
со своими родителями перебрался в
киликийский город Таре. Родители
послали его изучать право в Иеруса¬
лим, где он получил образование у
Гамалиила, ученейшего мужа, о чем
сам вспоминает впоследствии. Он не
называет себя римским граждани¬
ном, но жителем того муниципия, на
территории которого был воспитан.
Муниципий получил такое название,так как исполняет обязанности
(munia), то есть отдает то, что
требуется, или оказывает услуги
(munera), то есть свободные и
известные дела и то, что исходит от
главного лица, имеют отношение к
достоинству города1235 . И не удиви¬
тельно, что он называет себя тарся-
нином, а не жителем Гискалы, ибо и
Сам Господь, рожденный в Вифлее¬
ме, назывался назореем, а не жите¬
лем Вифлеема.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 21.39й36.1233 TLG 2062.154, 60.325.53-58. 1234 Иеро¬ним Стридонский, De viris ittustribus 5.1235 Исидор Севильский, Etymologiarum15.2.10. 1236 Cl. 1357,21.94.21:40-22:5 ПАВЕЛ ГОВОРИТ
С НАРОДОМ НА ЕВРЕЙСКОМ ЯЗЫКЕ40 Когда же тот позволил, Павел, стоя на лестнице, дал знак рукою народу; и,
когда сделалось глубокое молчание, начал говорить на еврейском языке так:
221 Мужи братия и отцы! выслушайте теперь мое оправдание перед
вами.2 Услышав же, что он заговорил с ними на еврейском языке, они
еще более утихли. Он сказал: 3 я иудеянин, родившийся в Тарсе
Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила,
тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и
все вы ныне.4 Я даже до смерти гнал последователей сего учения,
связывая и предавая в темницу и мужчин и женщин,5 как
засвидетельствует о мне первосвященник и все старейшины, от
которых и письма взяв к братиям, живущим в Дамаске, я шел, чтобы
тамошних привести в оковах в Иерусалим на истязание.Обзор: Главная задача Павла - убедить 22:3 Я иудеянин, родившийся
иудеев в своей «ревности по Богу» и в Тарсе Киликийском,расположить их к своей проповеди. воспитанный в сем городе при300
Деяния Апостолов 21:40-22:5ногах Гамстиила, тщательно
наставленный в отеческом
законе, ревнитель по Боге, как
и все вы нынеПроповедь силой БожьейОн показывает свое великое усердие к
вере, если, оставив такое и так далеко
отстоящее отечество, решился
воспитываться здесь для [изучения]
закона. Смотри, как он издавна был
предан закону. Говорит это не для
оправдания только себя пред ними,
но чтобы показать, что он не по
человеческому рассуждению обратил¬
ся к проповеди, но силою Божиею,
так как, будучи подобным образом
наставлен в законе, он сам не мог бы
вдруг перемениться. Если бы он был
один из обыкновенных людей, то
можно было бы так думать; но если он
принадлежит к числу людей, наиболее
преданных закону, то невозможно
допустить, что он переменился
просто, без какой-нибудь сильной
побудительной причины.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 47л237 .Уважение к ГамалиилуНе просто сказал: у Гамалиила, но: при
ногах, выражая свое постоянство,
старание, усердие к слушанию и
великое уважение к этому мужу.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 22.3й38.Речь ПавлаНе просто закону, но присовокупляет:
в отеческом, выражая, что он издавна
был таков и не поверхностно знал
закон. Это, по-видимому, сказано в их
пользу, но было против них, если он,зная закон, оставил его. Потом, чтобы
еще кто-нибудь не возразил: какая
польза, что ты в точности знаешь
закон, если не защищаешь и не
уважаешь его? - говорит: ревнитель, то
есть не просто знал, но и весьма
ревновал по нем. Сказав многое о
себе, он потом обобщает свою речь,
присовокупляя: как и все вы ныне. Этим
показывает, что они действовали не
по человеческому рассуждению, но по
божественной ревности. Говорит это
для того, чтобы приобрести их
расположение, предуготовить их ум и
удержать на том, в чем не было еще
никакого вреда.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 22.3й39.22:4 Я даже до смерти гнал
последователей сего ученияОн приводит в свидетели самого
первосвященника и старейшин.
Смягчает свою речь: ревнитель по Боге,
как и все вы ныне, то есть равный вам;
но делами своими показывает, что он
был выше их. Я, говорит, не ожидал,
пока можно взять, но сам побуждал
священников и предпринимал
путешествия, нападал не на мужей
только как вы, но и на жен, всех
связывая и ввергая в темницы. Такое
свидетельство несомненно, а что
касается иудеев, то они безответны.
Смотри, сколько свидетелей он
приводит: старейшин и первосвя¬
щенника, которые находились в
городе. Посмотри на его оправдание:
в нем нет страха, но более назидания1237 TLG 2062.154, 60.327.39-50. 1238 CGPNT3:357. 1239 CGPNT 3:357.301
Деяния Апостолов 22:6-11и поучения. Если бы слушатели не
уподоблялись камням1240 , то вняли бы
словам его.Иоанн Златоуст, Катены на Леяния
Апостолов 22.4-51241.22:5 я шел, чтобы тамошних
привести в оковах в
Иерусалим на истязаниеТы видел, как он научил всех нас,
благодаря тому, что испытал на своем
опыте, что по справедливости он
свыше был удостоен человеколюбия
и был направлен на дорогу истины.Ибо благой Бог, когда увидел душу
возвышенную, но по неведению
заблуждающуюся, не презрел и не
оставил ее без попечения, но все о
Себе открывает и ничего не оставля¬
ет из того, что необходимо для
нашего спасения, если только мы
самих себя сделаем достойными
обильной благодати свыше, как и
этот блаженный.Иоанн Златоуст, Огласительные слова
к просвещаемым 4.8й42.1240 См. Иез 11:19. 1241 CGPNT 3:358.1242 TLG 2062.382, 1.198-4.8.3-12.22:6-11 ПАВЕЛ РАССКАЗЫВАЕТ О СВОЕМ ОБРАЩЕНИИ6 Когда же я был в пути и приближался к Дамаску, около полудня вдруг
осиял меня великий свет с неба. 7Я упал на землю и услышал голос,
говоривший мне: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?8Я отвечал: кто Ты,
Господи? Он сказал мне: Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь.9 Бывшие же со мною свет видели, и пришли в страх; но голоса
Говорившего мне не слыхали. 10 Тогда я сказал: Господи! что мне делать ?
Господь же сказал мне: встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет
всё, что назначено тебе делать. 11А как я от славы света того лишился
зрения, то бывшие со мною за руку привели меня в Дамаск.Обзор: Павел, рассказывая об откро¬
вении ему Иисуса Христа, каждый раз
акцентирует те детали, которые более
подходят для конкретных обстоя¬
тельств проповеди.22:8 Я Иисус Назорещ
Которого ты гонишьНеобходимо знать, что в таком
большом Евангелии [от Иоанна]содержится всякое доброе дело,
совершившееся по отношению к
Иисусу, как например, поступок
женщины1243 , совершившей плохие
дела и раскаявшейся, возлившей на
Иисуса благовония, благодаря истин¬
ному отступлению от зол, и сделавшей1243 Ориген здесь соединяет историю из
Лк 7:36-50 (о грешнице), Мк 14:3-9 и Ин
12:1-8 (слова Спасителя о помазавшей Его
миром женщине).302
Деяния Апостолов 22:6-11так, что во всем доме все почувствова¬
ли запах мирра. Поэтому и написано:
Где ни будет проповедано Евангелие сие в
целом мире, сказано будет в память ее и о
том, что она сделала (Мф 26:13; Мк 14:
9). Ясно, что к Иисусу относится
исполняемое над Его учениками.
Указывая же на тех, кому были оказа¬
ны благодеяния, Он говорит сделав¬
шим это: «Что вы сделали им, Мне
сделали»1244 .Так что всякое благое дело, совер¬
шенное вами ближнему, показывается в
Евангелии, записываемом на небесных
скрижалях и читаемом всеми, icro
удостоился всеобщего знания. Но есть и
другая часть Евангелия, обвиняющая
совершивших грех против Иисуса.
Предательство Иуды и крик нечестиво¬
го народа, говорящего: истреби от земли
такого (Деян 22:22), и распни, распни Его
(Лк 23:21; Ин 19:6), и глумление увен¬
чавших Его терновым венцом, и
подобное этому излагается в Евангели¬
ях. В связи с этим нужно понять, что
тот, кто предает то, что принадлежит
Иисусу, считается предателем Иисуса.
Он сказал Савлу, преследующему Его:
Савл, Савл! что ты гонишь Меня ? (Деян
9:4), и Я Иисус, Которого ты гонишь (Деян
9:5). У кого есть терновник, которым
они, унижая, увенчивают Иисуса?
Подавляемые заботами, богатством и
наслаждениями житейскими (Лк 8:14),
взяв Слово Божие, они не приносят
плода (Лк 8:14). Поэтому надо остере¬
гаться, как бы и про нас не написали,
что мы собственным терновым венцом
увенчиваем Иисуса, и чтобы мы не
были сочтены таковыми теми, кто
узнает, каким образом Иисус, находя¬
щийся во всем разумном и святом,
умащивается миром, и угощаетсяобедом, и прославляется, или унижает¬
ся противниками, является предметом
их издевательств и побоев. Это должно
быть сказано нам, показывающим, что
наши добрые дела и грехи тех, кто
заблуждается, Евангелием относятся
или для жизни вечной, или на вечное
поругание и посрамление (Дан 12:2).
Ориген, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 1.12й45.22:9 Бывшие же со мною свет
видели, и пришли в страх; но
голоса Говорившего мне не
слыхалиСпутники ПавлаВыше об этом видении говорится, что
его спутники остановились, поражен¬
ные, ибо слышали голос, но никого не
видели1246; отсюда следует, что они
слышали звук непонятного голоса, но
не понимали смысла слов.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 22.9й47.Слыша, не слышалиДля того чтобы известное разногласие
повествований получило объяснение,
приступим к обсуждению. Павел в
рассказе о своем обращении сообщает,
что его спутники свет видели, а голоса
того слухом не восприняли, а в другом
месте говорится, что, когда он, ослеп-
нув, упал, голос люди услышали1248. Так
изменяется описание у рассказчика. Но
и то и другое правдоподобно и согласу¬
ются без натяжки. В первом случае под
«услышали» подразумевается «воспри¬1244 См. Мф 25:40. 1245 TLG 2042.005,1.11.67.1-1.11.74.4. 1246 См. Деян 9:7.1247 С1. 1357, 22.2. 1248 См. Деян 9:7.303
Деяния Апостолов 22:12-16няли шум», а во втором «не услышали
четко». Таков легкий путь доказатель¬
ства. С полным основанием можно
согласиться, что голос, поскольку
нечеток, не говорил, и не верить, что
речью выражено то, значения чего не
смог понять свидетель, ведь только слух
оказался задействованным у него, а
неясный шум проник только в его уши.
Вот почему говорится одновременно, что
они слышали и не слышали. Слышали -
голос, но не слышали внятной речи, и
единственное обстоятельство привело
к двум повествованиям.Аратор, История апостолов 2й49.22:11 А как я от славы света
того лишился зрения, то
бывшие со мною за руку
привели меня в ДамаскНаш Господь говорил смиренно свысоты, чтобы смиренно говорили
главы Его Церкви. И если некто
скажет: «Как же смиренно говорил
Господь с Павлом, и вот, глаза Павла
были сильно поражены?» - пусть он
знает, что это поражение [Савла] не
было [предпринято] нашим милосерд¬
ным Господом, Который там говорил
смиренно, но, скорее, [оно произошло]
от яркого света, который сильно светил
там. Этот свет не был [предназначен],
чтобы поразить Павла в качестве
наказания за его дела, однако он принес
ему страдание из-за силы своих лучей,
как и сам он сказал: «Когда я встал, для
меня было невозможно [видеть] что-
либо по причине славы света».Ефрем Сирин, Проповедь о Господе
нашем 26.1 -2й50.1249 С1. 1504, 2.132.976 1250 CSCO 270:23-24.22:12-16 РАССКАЗ ПАВЛА О КРЕЩЕНИИ12 Некто Анания, муж благочестивый по закону; одобряемый всеми
иудеями, живущими в Дамаске, 13 пришел ко мне и, подойдя, сказал мне:
брат Савл! прозри. Ия тотчас увидел его. 14 Он же сказал мне: Бог отцов
наших предъизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника
и услышал глас из уст Его, 15 потому что ты будешь Ему свидетелем пред
всеми людьми о том, что ты видел и слышал. 16 Итак, что ты медлишь ?
Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса,Обзор: Павел описывает Ананию как людьми о том, что ты виделправедного иудея, который послан и слышал
Богом свидетельствовать ему оХристе как исполнении ветхозавет- Смотри, как исполнилось пророче-ных обетований Израилю1251. ство, которое он слышал, что он будетсвидетелем Господним. Подлинно он22:15 ты будешь Ему свидетелем пред всеми 1251 Ср. Иер 23:5-6, 33:15.304
Деяния Апостолов 21:17-24явился свидетелем и свидетелем
таким, каким должно, и на делах и на
словах. Такими свидетелями следует
быть и нам, и не изменять тому, во что
мы веруем; разумею не только догма¬
ты, но и жизнь. Смотри, он свидетель¬
ствовал перед всеми людьми о том,
что видел и что слышал, и ничто не
удержало его. И мы слышали, что
будет воскресение и уготованы [у
Бога] бесчисленные блага; это мы и
должны свидетельствовать перед
всеми людьми. Но, скажете, мы
свидетельствуем и веруем. Как?
Почему же делаем противное? Скажи
мне: если бы кто называл себя христи¬
анином, но, отрекшись, мудрствовал
по-иудейски, то свидетельство его
разве было бы достаточно? Нет,
потому что стали бы искать свидетель¬
ства от дел. Так и мы, когда говорим,
что есть воскресение и бесчисленные
блага, а сами пренебрегаем ими и
предпочитаем блага здешние, то кто
поверит нам? Все обращают внимание
не на то, что мы говорим, а на то, чтоделаем. Будешь, говорит, свидетелем
пред всеми людьми1252 , не пред
своими только, но и пред неверными,
так как дело свидетелей убеждать не
(только) знающих, но и незнающих.
Будем же свидетелями достоверными.
А каким образом мы можем сделаться
достоверными? Жизнью.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 47Л2ЪЪ.22:16 Встань, крестись и
омой грехи твои, призвав имя
Господа ИисусаЗдесь он выразил нечто великое. Не
сказал: «Крестись во имя Его», но:
призвав имя Господа Иисуса. Этим
показал, что Христос есть Бог, так как
призывать никого другого не следует,
кроме Бога.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 471254.1252 См. Деян 1:8. 1253 TLG 2062.154, 60.330.8-29. 1254 TLG 2062.154, 60.329.60-330.3.22:17-24 ПАВЕЛ РАССКАЗЫВАЕТ
О СВОЕЙ МИССИИ К ЯЗЫЧНИКАМ17 Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в
исступление, 18 и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из
Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне.19Я сказал: Господи! им известно, что я верующих в Тебя заключал в
темницы и бил в синагогах, 20 и когда проливалась кровь Стефана,
свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды
побивавших его.21И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к
язычникам. 22 До этого слова слушали его; а за сим подняли крик, говоря:
истреби от земли такого! ибо ему не должно жить.23 Между тем как они305
Деяния Апостолов 22:25-29кричали, метали одежды и бросали пыль па воздух,24 тысячеиачальпик
повелел ввести его в крепость, приказав бичевать его, чтобы узнать, по
какой причине так кричали против него.Предупреждение
об отверженииСмотри, как Павел сам себя подверга¬
ет опасностям: когда же я возвратился в
Иерусалим, то есть после того видения
я опять прибыл в Иерусалим. <...>
Смотри, и это не осталось без свиде¬
тельства, которое заключается в
самом событии. Сказал Господь: не
примут твоего свидетельства, и действи¬
тельно не приняли. По всем сообра¬
жениям надобно было ожидать, что
они примут: им известно, что я верую¬
щих в Тебя заключал в темницы и бил;
поэтому самому им следовало при¬
нять; и, однако, они не приняли.
Потому и было открыто ему в исступле¬
ние, что они не примут [свидетель¬
ства] . Здесь он изъясняет два предме¬
та: то, что они безответны, так как
преследовали его несправедливо и
неразумно; и то, что Христос есть Бог,
так как Он предсказывает неожидан¬
ное, не взирая на прошедшее, но
предвидя будущее.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 48й55.разрывает одежды1256 , так как тогда
ветхозаветное священство должно
было быть заменено новым. Теперь же,
когда после убийства апостолов весь
народ должен был быть лишен славы
Царства, все снимают одежды и с
криком бросают пыль на воздух, как
говорит псалом: Гордыня ненавидящих
Тебя непрестанно поднимается (Пс 73:23).
Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 22.23й57.Злоупотребление властьюТысяченачальнику следовало узнать, в
чем дело, и притом от них самих; а он,
не сделав ничего такого, приказывает
бить его, чтобы узнать, по какой причине
так кричали против него. Ему следовало
спросить самих кричавших, что из
сказанного Павлом они находили
преступным, а он просто пользуется
своею властью и действует в угоду им:
не о том он заботился, чтобы поступить
справедливо, но о том, как бы утолить
гнев их, совершенно несправедливый.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 48й58.Срывание одежд 1255 TLG 2062.154, 60.331.55-332.55.Во время страдания Господа один 12м См Мф 2б:б5. 1257 С1.1357, 22.7.первосвященник, сходя с трона, 1258 TLG 2062.154, 60.333.26-36.22:25-29 ПАВЕЛ ЗАЯВЛЯЕТ
О СВОЕМ РИМСКОМ ГРАЖДАНСТВЕ
25 Но когда растянули его ремнями, Павел сказал стоявшему сотнику: разве
вам позволено бичевать римского гражданина, да и без суда ?26 Услышав это,306
Деяния Апостолов 22:25-29сотник подошел и донес тысяченачальнику, говоря: смотри, что ты хочешь
делать ? этот человек - римский гражданин.27 Тогда тысяченачальник,
подойдя к нему, сказал: скажи мне, ты римский гражданин ? Он сказал: да.28 Тысяченачальник отвечал: я за большие деньги приобрел это
гражданство. Павел же сказал: а я и родился в нем. 29 Тогда тотчас
отступили от него хотевшие пытать его. А тысяченачальник, узнав, что
он римский гражданин, испугался, что связал его.Обзор: Лука показывает, как Павел
искусно использует свои права как
римского гражданина для защиты от
неправедного суда и насилия, но не с
целью защитить себя лично, а для
продолжения проповеди о Христе.Мудрость ПавлаНо лицо не может быть названо
правым или левым, и, однако, досто¬
инство может быть и от Бога, и от
века сего. Поэтому оно разделяется на
правую и левую щеку, чтобы, если кто-
то из учеников Христа оказался
презираемым за то, что он христиа¬
нин, гораздо больше он оказался
готов к презрению, имея какие-то
почести века сего. Так и апостол
Павел, когда люди в его лице пресле¬
довали христианство, если бы молчал
о достоинстве, которое имел в земной
жизни, то не подставил бы другую
щеку тем, кто бил его по правой. Ведь
говоря: «Я римский гражданин», он
был готов к тому, чтобы в его лице
презиралось то, что он считал не
важным, теми, кто с презрением
отнеслись в нем и к столь ценному и
полезному имени. Разве поэтому
немного позже он не перенес оков,
которые нельзя было возлагать на
римского гражданина, или хотел
обвинить кого-то в этой несправедли¬
вости? И хотя они его и пощадилиради имени римского гражданина, но,
однако, он не поэтому не дал им себя
бить, но потому, что стремился
исправить от такой испорченности
своим терпением тех, кто, как он
видел, уважал в нем левые части
более, чем правые. Надо подумать,
как он делал все, как благожелательно
и кротко он относился к тем, от кого
он это терпел.Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 1.1 9.58й59.Божественный закон сделал считав¬
шееся позорным достойным уваже¬
ния. Так, самого себя он называет то
фарисеем1260 , то римлянином, не
потому что боится смерти, но так как
сражается в соответствии с законами.
Так, он обратился к цезарю, узнав о
злых замыслах иудеев1261. И он послал
племянника к военному трибуну
сообщить о кознях, не потому, что он
цеплялся за жизнь, но повинуясь
божественным законам. Ибо Господь
не хочет, чтобы мы подвергали себя
явной опасности. И Он показал это
нам не только на словах, но и на деле.
Ведь Он часто уклонялся запятнанных
убийством рук иудеев.Феодорит Кирский, Послания 3й62.1259 С1.0274,1.58.1440 1260 См. Деян 23:6.1261 См. Деян 25:11. 1262 TLG 4089.006, 3.41-51307
Деяния Апостолов 22:30-23:522:29 Тогда тотчас
отступили от него хотевшие
пытать егоОн назвал себя римлянином для
того, чтобы избежать бичевания,
так как если бы его бичевали, то он
подвергся бы презрению; а сказав¬
ши это, он привел их в великий
страх. Если бы бичевали его, тодело приняло бы другой оборот, и
даже убили бы его; а теперь вышло
не так. Смотри, как Бог попускает
совершаться многому и человечес¬
кими средствами, как в этом случае,
так и в других.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 48иьз.1263 TLG 2062.154, 60.333.50-55.22:30-23:5 ПАВЛА БЬЮТ ПО ПРИКАЗУ
ПЕРВОСВЯЩЕННИКА30 На другой день, желая достоверно узнать, в чем обвиняют его иудеи,
освободил его от оков и повелел собраться первосвященникам и всему
синедриону и, выведя Павла, поставил его перед ними.231 Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею
доброю совестью жил пред Богом до сего дня. 2 Первосвященник же
Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам. 3 Тогда Павел
сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы
судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня. 4 Предстоящие
же сказали: первосвященника Божия поносишь ?5 Павел сказал: я не
знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в
народе твоем не злословь.Обзор: Павел подвергается уничиже¬
нию подобно Христу (Ориген), и
таким же образом обличает первосвя¬
щенника, пытающегося его унизить
(Иоанн Златоуст). Анания - символ
левитского священства, которое
упраздняется Христом, истинным
первосвященником (Августин Иппон¬
ский, Беда Достопочтенный).23:2 Первосвященник же
Анания стоявшим перед ним
приказал бить его по устамВ Деяниях написано, что некто,
получив приказание от первосвящен¬
ника Анании, ударил Павла. Павел же
сказал: Бог будет бить тебя, стена
подбеленная! И до сих пор, руководству¬
ясь словом беззаконного священника,
эвиониты1264 ударяют апостола
Иисуса Христа оскорбительными
словами. И Павел обращается к этому1264 Об эвионитах и том, что описывает
здесь Ориген, см. Ириней Лионский,
Adversus haereses 1.26.2.308
Деяния Апостолов 22:30-23:5первосвященнику со словом, что Бог
будет бить тебя. Этот первосвященник
на поверхности является красивым и
стеной подбеленной, а внутри полон
костей мертвых и всякой нечистоты
(Мф 23:27). Что же я говорю о Павле
и Иеремии? Сам Господь мой, Иисус
Христос, говорит: Я предал хребет Мой
биющим и ланиты Мои поражающим;
лица Моего не закрывал от поруганий и
оплевания (Ис 50:06). Непорочные
узнали об этом только в тот един¬
ственный момент, когда Пилат бил
Его кнутом, как решили о Нем иудеи.Я же вижу Иисуса каждый день
предающим хребет Свой биющим. Войди
в собрание иудеев и увидь, что Иисус
там подвергается избиению хульными
словами. Увидь же и пришедших из
язычников, совещающихся против
христиан, как они хватают Иисуса, а
Он предает хребет Свой биющим.Пойми, что Слово Божие претерпева¬
ет оскорбления, поругания, ненавиди¬
мо неверующими. Увидь, что Он дал
ланиты Свои поражающим и, уча, что
если кто ударит тебя по одной щеке,
обрати к нему и другую (Мф 5:39; Лк
6:20), Сам делает то же самое.Ориген, Гомилии на Книгу Иеремии
19.12иь5.23:3 Тогда Павел сказал ему:
Бог будет бить тебя, стена
подбеленная !
Дерзновение по законуМне кажется, он вовсе не знал, что
это - первосвященник; иначе почтил
бы его. Потому он и оправдывается,
как виновный, и говорит: начальствую¬
щего в народе твоем не злословь. Что же?
Если бы это был даже не начальник,то разве можно было просто оскорб¬
лять другого? Нет, напротив, терпеть,
когда наносят оскорбление. Достойно
внимания, почему тот, кто в другом
месте говорит: злословят нас, мы
благословляем; гонят нас, мы терпим (1
Кор 4:12), здесь поступает напротив,
и не только укоряет, но и угрожает.
Нет, ни того, ни другого он не сделал.
Кто тщательно рассмотрит, тот
увидит, что это более слова дерзнове¬
ния, нежели гнева. С другой стороны,
он не хотел подвергнуться презрению
тысяченачальника. Если этот не
осмелился бичевать его и хотел
предать иудеям, то, когда слуги стали
бить его, тогда он явил еще большее
дерзновение; обратился не к слуге, но
к самому повелевшему. Сказав: стена
подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по
закону, он как бы так сказал: ты вино¬
вен и достоин тысячи ран. Смотри,
как народ был поражен его дерзнове¬
нием. Им следовало бы прекратить
все, а они еще более неистовствуют.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 48иьь.И справедливо, ведь бить человека, не
сделавшего никакого оскорбления и
притом невинного, беззаконно. Сказан¬
ное им не есть оскорбление; иначе
иной назвал бы оскорблением и слова
Христа, когда Он говорит: горе вам,
книжники и фарисеи, лицемеры, что
уподобляетесь окрашенным гробам (Мф 23:
27). Да, скажете, если бы он сказал это
прежде, нежели потерпел битье, то
слова его были бы не от гнева, но от
дерзновения. Но я показал причину: он1265 SC 232:222-224. 1266 TLG 2062.154,60.334.38-60.309
Деяния Апостолов 22:30-23:5не хотел подвергнуться презрению. Так
и Христос нередко укорял иудеев, когда
был оскорбляем, например, когда
говорил: не думайте, что Я буду обвинять
вас пред Отцем (Ин 5:45). Но это не
оскорбление - да не будет! Смотри, с
какою кротостью Павел обращается к
ним: я не знал, что он первосвященник.
Сказав это, он не остановился, но,
желал показать, что говорит без на¬
смешки, присовокупляет: начальствую¬
щего в народе твоем не злословь1267 . Видишь
ли, как он еще признает его начальни¬
ком? Будем и мы учиться его кротости,
чтобы в том и другом нам быть совер¬
шенными. Великое нужно старание,
чтобы знать, в чем состоит первая и в
чем последнее; старание необходимо
потому, что с этими добродетелями
смешиваются пороки, с дерзновением -
дерзость, с кротостью - малодушие.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 48ив6.Пророчество об АнанииВедь показалось, что Павел говорит
унизительные слова, когда, ударенный
по приказу первосвященника рукой,
сказал: Бог будет бить тебя, стена подбелен¬
ная, - что для непонимающих звучит как
поношение, а для понимающих - как
пророчество. Стена подбеленная - это
лицемерие, то есть видимость, выставля¬
ющая вперед священническое достоин¬
ство и прячущая под этим именем, как
под белым покрывалом, грязный позор.
Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 1.19.58иь9.Конец левитского
священстваПавел так сказал не по душевному
возбуждению, но сказал словно проро¬чествуя, так как образно этот первосвя¬
щенник, который был сравнен с
подбеленной стеной, должен был быть
битым для уничтожения, ибо, когда
апостолы проповедовали Евангелие,
уже пришло новое священство Христа.
И поэтому он сказал: Бог будет бить, а
не: «пусть будет бить», указывая
изъявительным наклонением на то,
что это на самом деле произойдет, а не
злобствуя посредством желательного
наклонения.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 23.31270.23:4—5 Предстоящие же
сказали: первосвященника
Божия поносишь ? Павел
сказал: я не знал, братия,
что он первосвященникСмирение ПавлаКогда Павлу сказали: Первосвященника
Божия поносишь?- он ответил: Я не знал,
братия, что он первосвященник, ибо
написано: начальствующего в народе твоем
не злословь. Здесь показано, с каким
спокойствием он сказал то, что должен
был бы сказать гневно, ответив так
быстро и так спокойно, что не может
ожидаться от гневающихся и находя¬
щихся в замешательстве людей. И тем
самым понимающим он сказал правду:
Я не знал, что он первосвященник, - как
если бы сказал: «Я знал другого Перво¬
священника, за Чье имя я это терплю,
Которого нельзя злословить и Которо¬
го вы злословите, ибо возненавидели
во мне Его имя». Значит, нужно1267 См. Исх 22:28. 1268 TLG 2062.154,60.336.4-24. 1269 С1. 0274, 1.58.1460.1270 С1. 1357, 23.1.310
Деяния Апостолов 23:6-11говорить такие слова не лицемерно, но
в самом сердце быть готовым ко всему,
чтобы можно было сказать вместе с
пророком: Готово сердце мое, Боже, готово
сердце мое (Пс 56:8).Августин Иппонский, О нагорной
проповеди Господа 1.19.58й71.Ведь хотя он действительно знал, чтов Новом Завете тот не был первосвя¬
щенником, однако, просвещая других
и указывая на тех, к кому следовало
обращаться с большим почтением,
сам он захотел здесь смириться.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 23.5й72.1271 С1. 0274, 1.58.1467. 1272 С1. 1357, 23.10.23:6-11 РАСПРЯ МЕЖДУ ФАРИСЕЯМИ И САДДУКЕЯМИ6 Узнав же Павел,, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в
синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения
мертвых меня судят,. 7 Когда же он сказал это, произошла распря между
фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось.8 Ибо саддукеи говорят, что
нет воскресения, ни ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое.9 Сделался большой крик; и, встав, книжники фарисейской стороны спорили,
говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел
говорил ему, не будем противиться Богу.10 Но как раздор увеличился, то
тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, повелел воинам
сойти взять его из среды их и отвести в крепость.11В следующую ночь
Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о
Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме.Обзор: Павел настраивает фарисеев за чаяние воскресения
против саддукеев и заставляет первых мертвых меня судят
признать, что он проповедует соглас¬
но традиции иудаизма (Иоанн Злато- Как единство добрых всегда оказыва-
уст, Аммоний, Беда Достопочтенный), ется полезным, так и единство злых
что, в свою очередь, дает христианам всегда вредит добру; поэтому апостол
право на аппеляцию к римскому суду, старается разобщить своих преследо-
который признавал религию евреев вателей, чтобы, будучи разделенны-
как разрешенную (religio licita). Хрис- ми, они отпустили того, на кого
тос утешает Павла в страданиях по ополчились, будучи объединенны-
Своему обещанию (Ориген, Иоанн ми1273. Так и Красное море, которое,
Златоуст). 1273 Григорий Великий, Moralia in lob
23:6 я фарисей, сын фарисея; 34.4.8-9 (PL 76:722).311
Деяния Апостолов 23:6-11будучи неразделенным, удерживало
сынов Израиля, а разделенное1274 ,
освободило от Египта. То, что он
свидетельствует о том, что является
сыном фарисеев1275 , или, по-гречески,
фарисея, это то, чем он гордился
выше1276 , говоря, что он у ног Гамали¬
ила, который был фарисеем1277 ,
изучил пророков и закон.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 23.6й78.23:8 Ибо саддукеи говорят,
что нет воскресения, ни
Ангела, ни духа; а фарисеи
признают и то и другоеСаддукеи утверждают, что нет ни
ангела, ни духа; они не признают
ничего бестелесного, может быть,
даже и Бога, по своей грубости; потому
они не хотят верить и воскресению.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 49й79.23:9 Книжники фарисейской
стороны спорили9 говоря:
ничего худого мы не находим в
этом человеке; если же дух
или ангел говорил ему9 не
будем противиться БогуЕсли же дух или ангел говорил ему. Эти
слова непонятны. Или здесь что-то
пропущено для восполнения смыс¬
ла, чтобы было так: «Если же дух
или Ангел сказали ему, что гово¬
рить, чтобы избежать козней, он
говорит неясно». Или же сказанное
фарисеями: если же дух или ангел
говорил ему, - должно быть вместо
следующего: «Вот, очевидно, что он
говорит о воскресении, наученныйили Святым Духом или Ангелом
слову о воскресении».Аммоний, Катены на Леяния
Апостолов 23.9й80.23:11 В следующую ночь
Господь, явившись ему,
сказал: дерзащ Павел; ибо,
как ты свидетельствовал
о Мне в Иерусалиме, так
надлежит тебе
свидетельствовать и в РимеУтешение в скорбиСмотри, какое утешение. Сперва
[Господь] восхваляет его, потом
внушает, чтобы он не боялся отправ¬
ления в Рим, которое еще не было
известно, и как бы так говорит: ты не
только отправишься туда, но и пока¬
жешь великое дерзновение. Этим
выражается не то, что он будет
спасен, но что он будет свидетельство¬
вать с великою славою в великом
городе. А почему Господь явился ему
не прежде, как когда он подвергся
опасности? Потому, что Бог всегда
утешает в скорбях (когда Он бывает
более вожделенным) и научает нас
среди опасностей.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 49ит.Ведь Он говорит: Не бойся идти в
Египет (Быт 46:3), - а это значит:
собираясь идти «против начальств и
властей и против этого мира», -
который образно называется Егип¬1274 См. Быт 14:9-10, 21-22. 1275 В лат.тексте: filium Pharisaeorum. 1276 См. Деян22:3. 1277 См. Деян 5:34. 1278 С1.1357, 23.15.1279 TLG 2062.154, 60.341.34-37. 1280 CGPNT3:369. 1281 TLG 2062.154, 60.341.47-56.312
Деяния Апостолов 23:12-15том, — правителей тьмы века сего (Еф
6:12), не бойся, не бойся, не трепещи.
Если же ты хочешь узнать, почему ты
не должен бояться, услышь Мое
обещание: ибо там произведу от тебя
народ великий; Я пойду с тобою в Египет,
Я и выведу тебя обратно (Быт 46:3-4).
Значит, не боится идти в Египет, не
боится опасностей этого мира и
сражений с противодействующими
демонами тот, с кем Бог идет на
опасности. Далее услышь, что говорит
апостол Павел: Но я более всех их
потрудился, не я, впрочем, но благодатьБожия, которая со мною (1 Кор 15:10).
Но когда в Иерусалиме против него
было поднято восстание, и по слову и
предсказанию Божию он усердно
трудился, Господь подошел к нему и
сказал то, что сейчас говорится
Израилю: Дерзай, Павел; ибо, как ты
свидетельствовал о Мне в Иерусалиме,
так надлежит тебе свидетельствовать и
в Риме (Деян 23:11).Ориген, Гомилии на Книгу Бытия
15.5й62.1282 SC 7.2:364.23:12-15 НЕКОТОРЫЕ ПОКЛЯЛИСЬ УБИТЬ ПАВЛА12 С наступлением дня некоторые иудеи сделали умысел, и заклялись не
есть и не пить, доколе не убьют Павла. 13 Было же более сорока
сделавших такое заклятие. 14 Они, придя к первосвященникам и
старейшинам, сказали: мы клятвою заклялись не есть ничего, пока не
убьем Павла. 15 Итак ныне же вы с синедрионом дайте знать
тысяченачальнику, чтобы он завтра вывел его к вам, как будто вы
хотите точнее рассмотреть дело о нем; мы же, прежде нежели он
приблизится, готовы убить его.Связанные клятвойСмотри, как те связали себя закляти¬
ем, как бы какою необходимостью.
Вот и пост - отец мужеубийства! Как
Ирод связал себя клятвою, как бы
какою необходимостью1283 , так и они.
Таково коварство дьявола: под видом
набожности он расставляет сети.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 49й64.Господь говорит: Блаженны алчущие и
жаждущие правды (Мф 5:6), а эти,наоборот, алчут несправедливости и
жаждут крови, отказываясь от теле¬
сной пищи, пока не насытятся
кровью праведника. Но нет мудрости,
и нет разума, и нет совета вопреки
Господу (Притч 21:30). Ведь и Павел
[как мы видели] выше, хотя и принес
жертву, остриг волосы, ходил боси¬
ком, для иудеев сделался иудеем1285 ,1283 См. Мф 14:7. 1284 TLG 2062.154,
60.340.24-28. 1285 См. Деян 18:18; 21:23-26; 1Кор 9:20; Иероним Стридонский, Commentariiin Epistolam ad Galatos 2.4.8-9 (PL 26:375).313
Деяния Апостолов 23:16-22но, однако, не избежал оков, о
которых ему было предсказано1286.
И здесь эти люди, хотя и совещают¬
ся вместе, клянутся, строят козни,
но апостол, тем не менее, остается
жив, чтобы и в Риме, как былопредсказано, свидетельствовать
о Христе.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 23.12й87.1286 См. Деян 21:11. 1287 С1. 1357, 23.25.23:16-22 ТЫСЯЧЕНАЧАЛЬНИКУ СООБЩАЮТ
О ЗАГОВОРЕ ПРОТИВ ПАВЛА16 Услышав о сем умысле, сын сестры Павловой пришел и, войдя в
крепость, уведомил Павла. 17 Павел же, призвав одного из сотников,
сказал: отведи этого юношу к тысяченачальнику, ибо он имеет нечто
сказать ему. 18 Тот, взяв его, привел к тысяченачальнику и сказал: узник
Павел, призвав меня, просил отвести к тебе этого юношу, который
имеет нечто сказать тебе. 19 Тысяченачальник, взяв его за руку и отойдя
с ним в сторону, спрашивал: что такое имеешь ты сказать мне ?20 Он
отвечал, что иудеи согласились просить тебя, чтобы ты завтра вывел
Павла пред синедрион, как будто они хотят точнее исследовать дело о
нем. 21 Но ты не слушай их; ибо его подстерегают более сорока человек из
них, которые заклялись не есть и не пить, доколе не убьют его; и они
теперь готовы, ожидая твоего распоряжения. 22 Тогда тысяченачальник
отпустил юношу, сказав: никому не говори, что ты объявил мне это.Вера Павла в промысел опять по-человечески. ДостойноИ вновь человеческое попечение удивления, как Павел не смутился исоблюдается. И смотри: Павел никому не сказал: что же это значит? Нене позволяет узнать это, даже сотнику, обманут ли я Христом? Нет, он нечтобы дело не вышло наружу. Но думал и не чувствовал ничегосотник, взяв [юношу], отвел к тысяче- такого, а только веровал. Впрочем,начальнику, и правильно тысяченачаль- веруя, он не дремал, не приминулник приказывает скрыть, так чтобы сделать то, что можно было приникому не стало известным. И тогда помощи человеческой мудрости,говорит сотникам, что нужно сделать. Иоанн Златоуст, Гомилии на АеянияИоанн Златоуст, Катены на Аеяния Апостолов 49й89.Апостолов 23.17-271288.Смотри, и после этого явления 1288 CGPNT 3:372. 1289 TLG 2062.154,Господь попускает Павлу спастись 60.340.17-25.314
Деяния Апостолов 23:23-3523:23-35 ПАВЛА ПОСЫЛАЮТ К ПРАВИТЕЛЮ В КЕСАРИЮ23 И, призвав двух сошников, сказал: приготовьте мне воинов пеших
двести, конных семьдесят и стрелков двести, чтобы с третьего часа
ночи шли в Кесарию. 24 Приготовьте также ослов, чтобы, посадив
Павла, препроводить его к правителю Феликсу. 25 Написал и письмо
следующего содержания: 26 «Клавдий Лисий достопочтенному
правителю Феликсу - радоваться. 27 Сего человека иудеи схватили и
готовы были убить; я, придя с воинами, отнял его, узнав, что он
римский гражданин. 28 Потом, желая узнать, в чем обвиняли его,
привел его в синедрион их 29 и нашел, что его обвиняют в спорных
мнениях, касающихся закона их, но что нет в нем никакой вины,
достойной смерти или оков. 30 А как до меня дошло, что иудеи
злоумышляют на этого человека, то я немедленно послал его к тебе,
приказав и обвинителям говорить на него перед тобою. Будь здоров».31 Итак воины, по данному им приказанию, взяв Павла, повели ночью
в Антипатриду. 32 А на другой день, предоставив конным идти с ним,
возвратились в крепость. 33 А те, придя в Кесарию и отдав письмо
правителю, представили ему и Павла. 34 Правитель, прочитав
письмо, спросил, из какой он области, и, узнав, что из Киликии,
сказал: 35 я выслушаю тебя, когда явятся твои обвинители. И повелел
ему быть под стражею в Иродовой претории.Обзор: Лука показывает, что римс¬
кие власти считают Павла невинов¬
ным и что иудеи, обвиняя Павла в
неверности закону, сами, однако,
готовы нарушить одну из самых
священных заповедей, замышляя
убить его. Параллель с судом Пилата
очевидна, но здесь невиновность
неправедно осужденного обнаружи¬
вается через формальное примене¬
ние римского права.Защитас помощью внешнихСмотри, как благодаря решению
людей внешних Павел считаетсяневиновным, как и Христос при¬
знан невиновным Пилатом. Смот¬
ри, как разрушаются злые планы,
они предали его, чтобы его убили и
осудили. А происходит противопо¬
ложное: и спасается, и оправдыва¬
ется. Если всё сложилось не так, он
бы погиб и был бы осужден.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 23.28-30и90.' CGPNT 3:374.315
Деяния Апостолов 24:1-824:1-8 ТЕРТУЛЛ ОБВИНЯЕТ ПАВЛА ПЕРЕД ФЕЛИКСОМ1 Через пять дней пригнел первосвященник Анания со старейшинами и с
некоторым ритором Тертуллом, которые жаловались правителю на Павла.2 Когда же он был призван, то Тертулл начал обвинять его, говоря:3 всегда и
везде со всякою благодарностью признаём мы, что тебе, достопочтенный
Феликс, обязаны мы многим миром, и твоему попечению благоустроением
сего народа.4 Но, чтобы много не утруждать тебя, прошу тебя выслушать
нас кратко, со свойственным тебе снисхождением.3 Найдя сего человека
язвою общества, возбудителем мятежа между иудеями, живущими по
вселенной, и представителем Назорейской ереси,6 который отважился даже
осквернить храм, мы взяли его и хотели судить его по нашему закону. 7 Но
тысяченачальник Лисий, придя, с великим насилием взял его из рук наших и
послал к тебе,8 повелев и нам, обвинителям его, идти к тебе. Ты можешь
сам, разобрав, узнать от него о всем том, в чем мы обвиняем его.Обзор: Тертулл действует льстиво и
обвиняет Павла в политическом
мятеже, что схоже с обвинениями
против Иисуса Христа, Который
предсказал апостолам схожую участь
(см. Лк 21:12). То, как говорящий
начинает свою речь, всегда указывает
на его истинные цели. Тертулл -
льстец, который не ищет правды
(Иоанн Златоуст)1291. Как было видно
на протяжении всего этого коммента¬
рия, не только Златоуст, но и многие
другие отцы придают большое значе¬
ние тому, что они называют
parrhesia}292, что часто переводится как
смелость, или дерзновение, и позво¬
ляет откровенно говорить.Тертулл
лишь льстит, но, как показывает
Златоуст, не приводит никаких
свидетелей обвинения, кроме самих
обвинителей.24:3 Всегда и везде со всякою
благодарностью признаём
мыу что тебе91291 См. его комментарии на Деян 22:3.
Примером рассуждения о лести в древности
является сочинение Плутарха, Как отличить
льстица am друга. О проблемах различения
между риторикой и лестью см.: William lam
Miller, Rikinglt (Cambridge: Cambridge
University Press, 2003). 1292 У этого слова
длинная история. Оно употребляется не
только в речи персонажей Нового Завета, но
также когда говорится о том, что благодаря
Христу верующий может обратиться к Богу:
см. слова апостола Павла о молитве коринф¬
ской общины и синагоги (2 Кор 3:12-18). О
идеи parrhesia в классической афинской
демократии см. S. Goldhill, Love; Sex andTragedy: How the Ancient Wbrld Shapes Our Lives
(Chicago: University of Chicago Press, 2004).
Хотя в Риме пользовались другой термино¬
логией, ср. краткий обзор истории откры¬
тых дебатов и их постепенного исчезнове¬
ния в Римской империи во введении к книге:
Tacitus, Dialogus de Orahnibus, edited by Roland
Mayer (Cambridge: Cambridge University
Press, 2001), стр. 1-48. О значении parrhesia в
поздней античности см. Peter Brown, Power
and Persuasion in Late Antiquity: Towards a
Christian Empire (Madison: University of
Wisconsin Press, 1992).316
Деяния Апостолов 24:9-21достопочтенный Феликс,
обязаны мы многим миром, и
твоему попечению
благоустроением сего народаСмотри, как Тертулл лестью пытается
заручиться благосклонностью судьи с
самого начала и хочет представить
Павла мятежником, стремящимся к
переворотам, [смотри] как он торо¬
пится, словно он много что может
сказать.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 24.2-Зиэз.24:6—7 мы взяли его и хотели
судить его по нашему закону.
Но тысяченачальник Лисий,
придя, с великим насилием
взял его из рук наших и
послал к тебе, повелев и нам,
обвинителям его, идти к
тебе 1294Затем и обвинение против Лисия: не
подобало ему, говорит, с великим
насилием он вырвал. И потом: «Он
пытался осквернить храм», - а как, не
говорит. И как он преувеличивает то,что касается Павла, и смотри, как
уменьшает то, что касается их. Мы
взяли его и хотели судить его по нашему
закону. Он показывает, что они подвер¬
гаются оскорблению, придя в чужой
суд, и что они не хотели досаждать
ему, если бы их не заставили, и что не
подобало ему похищать этого челове¬
ка: потому что обида была нанесена
нам, так как суд должен был состоять¬
ся у нас. То, что это так, смотри
следующее: он говорит: с великим
насилием, - да, насилие присутствует;
от него ты можешь узнать, если он
осмеливается обвинить, то оказывает¬
ся весьма снисходительным челове¬
ком: он не просто обвиняет - чтобы
не оказаться лжецом, он выставляет в
качестве обвинителя самого Павла. Ты
можешь сам,, разобрав, узнать от него,
затем и свидетелями сказанного
являются обвинители: сами и свидете¬
ли и обвинители!Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 24.7-9и95.1293 CGPNT 3:375. 1294 Некоторые рукопи¬си между строками 6 и 8 содержат объяс¬нение, как Павел оказался в руках римско¬
го правосудия. 1295 CGPNT 3:376.24:9-21 ПАВЕЛ ГОВОРИТ В СВОЮ ЗАЩИТУ9 И иудеи подтвердили, сказав, что это так. 10 Павел же, когда
правитель дал ему знак говорить, отвечал: зная, что ты многие годы
справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать мое дело.11 Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в
Иерусалим для поклонения. 12 И ни в святилище, ни в синагогах, ни по
городу они не находили меня с кем-либо спорящим или производящим
народное возмущение, 13 и не могут доказать того, в чем теперь317
Деяния Апостолов 24:9-21обвиняют меня. 14 Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они
называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему,
написанному в законе и пророках, 13 имея надежду на Бога, что будет
воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они
ожидают. 16 Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть
пред Богом и людьми. 17 После многих лет я пришел, чтобы доставить
милостыню народу моему и приношения. 18 При сем нашли меня,
очистившегося в храме не с народом и не с шумом. 19 Это были некоторые
асийские иудеи, которым надлежало бы предстать пред тебя и обвинять
меня, если что имеют против меня.20 Или пусть сии самые скажут,
какую нашли они во мне неправду, когда я стоял перед синедрионом,21 разве только то одно слово, которое громко произнес я, стоя между
ними, что за учение о воскресении мертвых я ныне судим вами.Обзор: Третья защитительная речь
Павла очень прямая: она подводит
итоги его деятельности в Иерусалиме
и указывает на отсутствие доказа¬
тельств у Тертулла.24:14 по учению, которое они
называют ересью, я
действительно служу Богу
отцов моих, веруя всему,
написанному в законе и
пророкахВера закону и пророкамНе сказал, что они веруют в писания
пророков [потому что они не веровали],
но что он [Павел] верует всему, а не они.
Как же так? Долго было бы теперь
говорить об этом. Столько высказал
Павел и не упомянул о Христе. Но
словом веруя он указывает и на Христа, а
останавливается более на учении о
воскресении, которое также и ими было
принимаемо, и отклоняло от него
подозрения во всяком возмущении.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 50и9в.Павел называет веру или предание
дорогой. И надо отметить, что назо-
реи верят в Бога отцов, в заповеди
закона, в пророков и в воскресение
мертвых. Словами Я служу Богу отцов
моих Павел показывает, что он верит в
Иисуса и почитает не другого Бога, но
Его, Единосущного с Отцом и возве¬
щенного законом и пророками, и что
верующие во Христа, как и сам Павел,
принимают закон Моисея и пророков.
Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 24.14й97.24:16 Посему и сам
подвизаюсь всегда иметь
непорочную совесть пред
Богом и людьмиА что это справедливо, свидетелями
тому служат сами обвинители. Потому
он и говорит: посему и сам подвизаюсь
всегда иметь непорочную совесть пред Богом
и людьми. Совершенная добродетель1296 TLG 2062.154, 60.347.15-23. 1297 CGPNT3:377.318
Деяния Апостолов 24:22-27бывает тогда, когда мы и людям не
подаем повода [ко греху], и пред Богом
стараемся быть безукоризненными.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 50й98.24:17 После многих лет
я пришел, чтобы доставить
милостыню народу моему
и приношенияРазве в других землях и в зарождаю¬
щихся церквах, которые он наставлял
в своей вере, он не мог раздать то, что
получил от других? Но он стремился
дать бедным людям святых мест,
которые, оставив свое имущество,
всем сердцем обратились к служению
Господу.Иероним Стридонский, Против
Вигилянция 13й".24:20 Или пусть сии самые
скажут, какую нашли они во
мне неправду, когда я стоял
перед синедриономВидишь ли кротость его в опаснос¬
тях? Видишь ли язык благоглаголи-
вый? Он старается оправданиемсвоим только защитить себя, а не
обвинять их, если не вынужден к
тому необходимостью...Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 50й00.24:21 Разве только то одно
слово, которое громко
произнес я, стоя между ними,
что за учение о воскресении
мертвых я ныне судим вамиТем особенно и сильно оправдание,
чтобы не убегать от обвинителей, но
быть готовым отвечать всем. 0
воскресении мертвых, говорит, я ныне
судим вами. Не сказал ничего такого, о
чем мог бы сказать по справедливос¬
ти, то есть что они клеветали, задер¬
жали его, строили ему ковы (все это
говорится о них, а сам Павел, несмот¬
ря и на опасность, не говорит); но
умалчивает и только оправдывается,
хотя мог бы сказать многое.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 501301.1298 TLG 2062.154, 60.347.44-48. 1299 PL
23:365. 1300 TLG 2062.154, 60.346.20-28.1301 TLG 2062.154, 60.346.20-28.24:22-27 ФЕЛИКС БЕСЕДУЕТ С ПАВЛОМ22 Выслушав это, Феликс отсрочил дело их, сказав: рассмотрю ваше дело,
когда придет тысяченачальник Лисий, и я обстоятельно узнаю об этом
учении.23 А Павла приказал сотнику стеречь, но не стеснять его и не
запрещать никому из его близких служить ему или приходить к нему.24 Через несколько дней Феликс, придя с Друзиллою, женою своею,
иудеянкою, призвал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса.25 И319
Деяния Апостолов 24:22-27как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс
пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову
тебя. 26 Притом же надеялся он, что Павел даст ему денег, чтобы
отпустил его: посему часто призывал его и беседовал с ним. 27 Но по
прошествии двух лет на место Феликса поступил Порций Фест. Желая
доставить удовольствие иудеям, Феликс оставил Павла в узах.Обзор: Находясь в узах, Павел про¬
должает проповедовать всем, кто
встречается на пути. Феликс отклады¬
вает решение, ожидая выкупа от
Павла1302 .24:22 Рассмотрю ваше дело,
когда придеттысяченачальник Лисий, и я
обстоятельно узнаю об этом
ученииНадо указать, что Феликс точно знал
веру, наученный Ветхим Заветом о
пророчествах относительно Христа, и
из-за желания угодить людям не отпус¬
тил Павла, как говорится далее, желая
доставить удовольствие иудеям (Деян
24:27). Он даже надеялся получить за
это деньги. Он знал веру, так как у него
была жена иудеянка, от которой он
постоянно об этом слышал.Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 24.22й03.24:24 Через несколько дней
Феликс, придя с Друзиллою,
женою своею, иудеянкою,
призвсш Павла, и слушал его о
вере во Христа ИисусаДрузиллаС Друзиллою, женою своею. Она, будучи
иудеянкой, была вопреки закону
замужем за язычником. Или, возмож¬но, она была иудеянкой, но, выйдя за
него замуж, стала язычницей и поэто¬
му говорила ему о своей вере. Или она
была иудеянкой и говорила, чтобы
переубедить мужа; или, переступив
закон, она переступила его и в этом.
Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 24.24й04.Уважение к ПавлуПотому и жена его слушает вместе с
ним и не отказывается от слушания;
и притом слушает не просто, но и с
великою честью. Так сильно было
их желание; если бы он не желал, то
и не стал бы слушать; не допустил
бы и жену принять участие в слуша¬
нии, если бы не высоко думал о
Павле; и она, мне кажется, сама
желала этого.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 571305.24:26 Притом же надеялся
он, что Павел даст ему денег,
чтобы отпустил его: посему
часто призывал его и
беседовал с ним1302 Тацит пишет, что «Особой жестокос¬
тью и сластолюбием отличался Антоний
Феликс - раб на троне» (Hist. 5. 9);
Корнелий Тацит, Сочинения в 2~х томах. Т.
2: История (Ленинград, 1970), стр. 551.1303 CGPNT 3:380. 1304 CGPNT 3:380.1305 TLG 2062.154, 60.354.12-19.320
Деяния Апостолов 25:1-12Феликс часто призывал его не потому,
что удивлялся ему, или одобрял речи
его, или хотел уверовать, но почему?
Надеялся он, - говорит писатель, - что
Павел даст ему денег. Смотри, как он не
скрывает здесь намерения судии; а
этот, если бы признавал (Павла)
виновным, не поступал бы так, не
захотел бы слушать человека виновно¬
го и преступного. Между тем Павел,
хотя говорил с начальником, но не
сказал ничего такого, чем бы можно
было преклонить его душу, но говорил
то, что устрашило и потрясло его ум;
беседовал с ним, говорит, о правде, о
воздержании и о будущем суде, то Феликс
пришел в страх.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 571306.24:27 Желая доставитьудовольствие иудеям, Феликс
оставил Павла в узахСмотри на эту жестокость: слушая
это, Феликс ожидал, что получит от
него деньги, и не только это, но и
рассудив, что уже конец его срока
службы, оставил его в тюрьме, чтобы
угодить иудеям. Так что не только
деньги он любит, но и славу. Как ты
требуешь деньги, негодяй, от челове¬
ка, который проповедует противопо¬
ложное? Из того, что Феликс оставил
его в узах, ясно, что он не получил
[денег], а то он свободил бы Павла,
если бы получил.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 24.25-26ЛШ.1306 TLG 2062.154, 60.351.48-352.13.1307 CGPNT 3:381.25:1-5 ПЕРВОСВЯЩЕННИК ПРОСИТ ФЕСТА
ОТПРАВИТЬ ПАВЛА ВО ИЕРУСАЛИМ1 Фест, прибыв в область, через три дня отправился из Кесарии в
Иерусалим.2 Тогда первосвященник и знатнейшие из иудеев явились к нему с
жалобою на Павла и убеждали его, 3 прося, чтобы он сделал милость, вызвал
его в Иерусалим; и злоумышляли убить его на дороге.4 Но Фест отвечал, что
Павел содержится в Кесарии под стражею и что он сам скоро отправится
туда.5 Итак, сказал он, которые из вас могут, пусть пойдут со мною, и
если есть что-нибудь за этим человеком, пусть обвиняют его.25:6-12 ПАВЕЛ ПРОСИТ СУДА КЕСАРЕВА6 Пробыв же у них не больше восьми или десяти дней, возвратился в
Кесарию, и на другой день, сев на судейское место, повелел привести Павла.321
Деяния Апостолов 25:1-127 Когда он явился, стали кругом пришедшие из Иерусалима иудеи, принося
на Павла многие и тяжкие обвинения, которых не могли доказать. 5 Он
же в оправдание свое сказал: я не сделал никакого преступления ни против
закона иудейского, ни против храма, кг/ против кесаря. 9 Фгст, желая
сделать угождение иудеям, сказал в ответ Павлу: хочешь ли идти в
Иерусалим, чтобы я там судил тебя в этом ? 10 Павел сказал: я стою перед
судом кесаревым, где мне и следует быть судиму. Иудеев я ничем не обидел,
как и ты хорошо знаешь. 11 Ибо, если я неправ и сделал что-нибудь,
достойное смерти, то не отрекаюсь умереть; а если ничего того нет, в чем
сии обвиняют меня, то никто не может выдать меня им. Требую суда
кесарева. 12 Тогда Фест, поговорив с советом, отвечал: ты потребовал суда
кесарева, к кесарю и отправишься.Обзор: Это четвертая, предпоследняя
защитительная речь Павла в Деяниях.
В отличие от предыдущих случаев,
Павел находится в ситуации офици¬
ального римского суда. Фест сел на
судейское место и, вероятно, предпочел
бы пойти навстречу старейшинам в
Иерусалиме, но Павел напоминает
Фесту, что тот - доверенное лицо
императора, у которого апостол и
требует спаведливости, так как не
совершил ничего беззаконного.Павел намерен предать ситуацию
гласности, чтобы суд послужил распрос¬
транению проповеди о Христе (Иоанн
Златоуст, Беда Достопочтенный).25:11 Требую суда кесарева
Павел не искушает БогаНо, может быть, кто скажет при этом:
ему сказано было: надлежит тебе
свидетельствовать и в Риме (Деян13:11);
почему же он так поступает теперь,
как бы не веруя [этим словам]? Нет,
напротив, он крепко веровал. Скорее
значило бы искушать [Бога], если бы
он, полагаясь на это предсказание,стал сам подвергать себя бесчислен¬
ным опасностям и говорить: посмот¬
рим, может ли Бог избавить меня от
них? Но Павел не делает этого, а,
всецело вверяя себя Богу, принимает
все меры и со своей стороны.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 571308.Свидетельство РимуТо, что он требует суда кесарева и
спешит идти в Рим, он делает затем,
чтобы еще больше проповедовать и со
многими верующими здесь и со всеми,
увенчанным1309 , идти ко Христу.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 25.7 71310.25:12 к кесарю
и отправишьсяНе сказал [Павел]: я не повинен
смерти или достоин освобождения,
но - готов судиться пред кесарем;
при этом он вспомнил сновидение, и1308 TLG 2062.154, 60.353.8-16. 1309 См.Флп 4:1. 1310 С1. 1357, 25.1.322
Деяния Апостолов 25:13-21говорил тем с большим дерзновени¬
ем, с... > Тогда Фест, поговорив с советом,
отвечал: ты потребовал суда кесарева, к
кесарю и отправишься. <...> Смотри,
как суд [над Павлом] опять отклады¬
вается и как коварство подает повод
к проповеди. Так устрояется [Про¬
мыслом] , что он прибыл в Иерусалим
удобно и с охранною стражею, без
злоумышленья от кого-либо. И
подлинно; не все равно - прибытьпросто или прибыть по такому делу.
Это и заставило иудеев собраться
сюда. И в Иерусалиме он был долгое
время, чтобы ты видел, что и в
течение долгого времени злой
умысел не мог ничего сделать ему,
когда не попускал Бог.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 571311.1311 TLG 2062.154, 60.355.29-48.25:13-21 ФЕСТ ПРЕДЛАГАЕТ ЦАРЮ АГРИППЕ ДЕЛО ПАВЛА13 Через несколько дней царь Агриппа и Вереника прибыли в Кесарию
поздравить Феста. 14 И как они провели там много дней, то Фест
предложил царю дело Павлово, говоря: здесь есть человек, оставленный
Феликсом в узах, 13 на которого, в бытность мою в Иерусалиме, с жалобою
явились первосвященники и старейшины иудейские, требуя осуждения его.16 Я отвечал им, что у римлян нет обыкновения выдавать какого-нибудь
человека на смерть, прежде нежели обвиняемый будет иметь обвинителей
налицо и получит свободу защищаться против обвинения. 17 Когда же они
пришли сюда, то, без всякого отлагательства, на другой же день сел я на
судейское место и повелел привести того человека. 18 Обступив его,
обвинители не представили ни одного из обвинений, какие я предполагал;19 но они имели некоторые споры с ним об их Богопочитании и о каком-то
Иисусе умершем, о Котором Павел утверждал, что Он жив.20 Затрудняясь в решении этого вопроса, я сказал: хочет ли он идти в
Иерусалим и там быть судимым в этом ? 21 Но как Павел потребовал,
чтобы он оставлен был на рассмотрение Августово, то я велел
содержать его под стражею до тех пор, как пошлю его к кесарю.Обзор: Лука подчеркивает невинов¬
ность Павла с процессуальной точки “1910 а 1312 О поведении Феста в связи с судом надзрения13^. Апостол, уже представ- „ т _ А 'г ’/г Павлом см.: J. Dupont, «Aequitas Romana:ший перед судами синагоги и мест- Notes sur Actes 25;16>>> ш}ьегсЫ$ лной власти, скоро будет отправлен в Religieuse49 (1961): 354-385. 1313 Ср. Лк
Рим1313. 12:11-12; Деян 9:15-16.323
Деяния Апостолов 25:22-2725:14 Фест предложил царю
Агриппе дело ПавлаСмотря, как сами враги невольно
способствуют делу. Чтобы слушателей
было больше, сам Агриппа пожелал
слушать Павла, и слушает не просто, но
с пышностью. Смотри, каково оправда¬
ние Павла, высказанное правителем: он
сам потребовал суда у Августа: я не
имею ничего верного написать о нем
государю. Так пишет Фест, и обнаружи¬вается жестокость иудеев; а правителя,
когда он говорит это, подозревать
нельзя. Он говорит так, что и от него
иудеи подвергаются осуждению. А когда
все осудили их, тогда наказывает и Бог.
Смотри: их осудил Лисий, осудил
Феликс, осудил Фест, хотя и угождали
им, осудил Агриппа.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 5 71314.1314 CGPNT 3:386.25:22-27 ПАВЛА ПРИВОДЯТ К АГРИППЕ22 Агриппа же сказал Фесту: хотел бы и я послушать этого человека.
Завтра же, отвечал тот} услышишь его. 23 На другой день, когда
Агриппа и Вереника пришли с великою пышностью и вошли в судебную
палату с тысяченачальниками и знатнейшими гражданами, по
приказанию Феста приведен был Павел. 24 И сказал Фест: царь Агриппа
и все присутствующие с нами мужи! вы видите того, против которого
всё множество иудеев приступали ко мне в Иерусалиме и здесь и кричали,
что ему не должно более жить. 25 Но я нашел, что он не сделал ничего,
достойного смерти; и как он сам потребовал суда у Августа, то я
решился послать его к нему. 26Я не имею ничего верного написать о нем
государю; посему привел его пред вас, и особенно пред тебя, царь Агриппа,
дабы, по рассмотрении, было мне что написать. 27 Ибо, мне кажется,
нерассудительно послать узника и не показать обвинений на него.Обзор: Лука подготавливает читателя Слышишь ли о злом умысле иудеев?
к главному христологическому свиде- Слышишь ли о возмущении? Все это
тельству Деяний - проповеди Павла о возбудило в Агриппе желание слы-
вере в страдающего Мессию. шать Павла. Фест доставляет ему этоудовольствие, и Павел является еще
25:22 хотел бы и я послушать более славным. Все это, как я сказал,
этого человека произвели козни [иудеев]. Если бы ихне было, то никто из правителей не
Слышишь ли, как переносится дело? захотел бы слушать его и никто не324
Деяния Апостолов 26:1-8слушал бы с таким безмолвием и
вниманием. Он, по-видимому, вразум¬
ляет и защищается, но вместе с тем и
проповедует с великим достоинством.
Не будем же считать козни чем-нибудь
бедственным. Если мы не будем
действовать сами против себя, то
никто не в состоянии уловить нас в
свои козни; или лучше, строить козни
против нас могут, но не могут причи¬
нить нам вреда; напротив, даже
принесут нам величайшую пользу, так
как мы сами бываем виновниками, что
терпим зло или не терпим. Да, я
свидетельствую открыто и громче
трубы возвещаю, и, если бы можно
было, не отказался бы взойти на
какое-нибудь возвышенное место и
провозгласить, что христианину
никто из людей живущих на земле не
может вредить. Что я говорю: из
людей? Не может и демон, мучитель,
дьявол, если [христианин] сам не
причинит зла самому себе; и кто бы
ни захотел причинить нам зло,
напрасно будет стараться.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 571315.25:23 На другой день, когда
Агриппа и Вереника пришли свеликою пышностью и вошли
в судебную палату с
тысяченачальниками и
знатнейшими гражданами,
по приказанию Феста
приведен был ПавелСмотри, какое высокое собрание
собирается послушать Павла: знатней¬
шие горожане, правитель собирает
всех своих воинов, присутствуют и
царь, и тысяченачальники.Иоанн Златоуст, Катены на Леяния
Апостолов 25.23и'ь.25:25 Но я нашел, что он не
сделал ничего, достойного
смертиХотя сам судья свидетельствует о том,
что Павел невиновен, он, однако, не
освободил его, ибо Господь все
устроил так, чтобы он сам вызвался и
по этой причине был послан в Рим,
чтобы исполнилось его пророчество:
Я должен видеть и Рим (Деян 19:21).
Аммоний, Катены на Леяния
Апостолов 25.25ии.1315 TLG 2062.154, 60.356.20-41. 1316 CGPNT3:386. 1317CGPNT 3:387.26:1-8 ПАВЕЛ ОБРАЩАЕТСЯ К АГРИППЕ1 Агриппа сказал Павлу: позволяется тебе говорить за себя. Тогда Павел,
простерши руку, стал говорить в свою защиту:2 царь Агриппа!
почитаю себя счастливым, что сегодня могу защищаться перед тобою во
всем, в чем обвиняют меня иудеи,3 тем более, что ты знаешь все обычаи
и спорные мнения иудеев. Посему прошу тебя выслушать меня325
Деяния Апостолов 26:1-8великодушно. 4 Жизнь мою от юности моей, которую сначала проводил я
среди народа моего в Иерусалиме, знают все иудеи;5 они издавна знают
обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по
строжайшему в нашем вероисповедании учению. 6 И ныне я стою перед
судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам,7 которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно
служа Богу день и ночь. За сию-mo надежду, царь Агриппа, обвиняют
меня иудеи. 8 Что же? Неужели вы невероятным почитаете, что Бог
воскрешает мертвых ?Обзор: С помощью ораторских
приемов Павел пытается располо¬
жить к себе слушателей и после
упоминания о своей прежней жизни
как фарисея, указывает на основной
пункт разногласий между ним и его
иудейскими обвинителями: воскре¬
сение мертвых, воскресение Иисуса
Христа. Знание Агриппой еврейских
обычаев не пугает, но обнадеживает
обвиняемого апостола.26:2 царь Агриппа! почитаю
себя счастливым, что сегодня
могу защищаться перед
тобою во всем, в чем
обвиняют меня иудеиМудрость ПавлаЗатем Павел с дерзновением начи¬
нает говорить и называет себя
счастливым, не из лести, но потому,
что говорит пред человеком, кото¬
рому все известно; а что именно
поэтому, послушай, что он говорит
далее. <...> Если бы он сознавал что-
нибудь за собою, то, конечно,
пришел бы в страх, выходя на суд
перед человеком, которому извест¬
но все; но совесть его чиста, потому
он и не отрекается явиться перед
судьей, хорошо знающим дело, аеще радуется и считает себя счаст¬
ливым.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 521318.Другая рукопись так передала этот
стих: Почитаю себя счастливым, что
сегодня могу защищаться перед тобою.
Святой Иероним так излагает его в
одном месте: «Во всем том, в чем я
обвинен иудеями, о, царь Агриппа,
почитаю себя счастливым, что сегод¬
ня должен защищаться пред тобою,
который особенно хорошо знаешь все
обычаи и спорные мнения иудеев».
Ведь он читал пророка Исайю: Бла¬
жен, кто говорит в уши слушающего (Сир
25:91319), и узнал, что слова моления
действуют настолько, насколько
позволяет мудрость судьи1320.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 26.2ЛЪ2Л.Это он говорил, не стремясь
польстить ему, да не будет! - но желая
получить пользу от любезности, и в
какой-то мере получил, и победил
судью тот, который дотоле считался1318 TLG 2062.154, 60.357.67-358.65. 1319 Текст
Vetus Latina. - Прим. ред. 1320 Иероним
Стридонский, Epistulae 57.1 (CSEL 54:504).1321 Cl. 1357, 26.2.326
Деяния Апостолов 26:9-18осужденным, и сам плененный свиде¬
тельствует о победе прекрасными
словами, говоря при всем собрании:
Ты немного не убеждаешь меня сделаться
христианином (Деян 26:28).Иоанн Златоуст, Катены на Леяния
Апостолов 26.2й22.26:8 Неужели вы
невероятным почитаете, что
Бог воскрешает мертвых?Он предлагает два доказательства
воскресения: одно от пророков, хотя
не приводит пророчества, а мнение
об этом иудеев; другое, и сильнейшее,
от дел. Какое же это? То, что с нимбеседовал Христос, воскресший из
мертвых. Последнее из доказательств
подтверждает, рассказывая подробно
о своем прежнем заблуждении; об
иудеях же отзывается с похвалою:
усердно служа Богу день и ночь. Следова¬
тельно, если бы я был и небезукориз¬
ненной жизни, то меня не следовало
бы судить за это, царь Агриппа. Затем
и еще доказательство: что же? Неуже¬
ли вы невероятным почитаете, что
Бог воскрешает мертвых?Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 52й23.1322 CGPNT 3:888. 1323 TLG 2062.154,60.360.9-20.26:9-18 ПАВЕЛ ВНОВЬ РАССКАЗЫВАЕТО СВОЕМ ОБРАЩЕНИИ9 Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса
Назорея.10 Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я
многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то
голос;11 и по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить
Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах.12 Для сего, идя в Дамаск со властью и поручением от первосвященников,13 среди
дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние,
осиявший меня и шедших со мною.14 Все мы упали на землю, и я услышал голос,
говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно
тебе идти против рожна.15 Я сказал: кто Ты, Господи ? Он сказал: «Я Иисус,
Которого ты гонишь.16 Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и
явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты
видел и что Я открою тебе,17 избавляя тебя от народа иудейского и от
язычников, к которым Я теперь посылаю тебя18 открыть глаза им, чтобы они
обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня
получили прощение грехов и жребий с освященными».327
Деяния Апостолов 26:9-18Обзор: В своем третьем рассказе о
своем преследовании Церкви и
откровении Христа Павел более
подробен. Лука описывает Павла как
«раба и свидетеля» Христа.26:9 и я думал, что мне
должно много действовать
против имени Иисуса НазореяОн говорит, как он преследовал, и
говорит с подробностями, и в качестве
свидетелей приводит священников, и
что даже и в чужих городах, и что он
услышал Говорящего ему: трудно идти
против рожна. И он показывает челове¬
колюбие Бога, потому что Он, преследу¬
емый, явился ему. не мне только Он
совершил благодеяние, но и другим
послал учителя. И показал данное ему
пророчество, говорящее: Я избираю тебя
от народа Израилева и от язычников.«Итак, я подумал в себе, то есть я решил
сделать многое противоположного и не
был я из учеников Христа, а был из тех,
кто воевал с Ним». Поэтому он является
свидетелем, достойным доверия, потому
что он совершал тысячи дел, воюя и
убивая верующих и убеждая кощунство¬
вать, и приводя в движение города и
власти, и все это делая по своей воле. И
так неожиданно переменился. Вот вновь
здесь свидетели, и он показывает, что он
действительно уверовал и не был
обманут светом, пророками, спасением,
тем, что происходит сейчас. Итак,
смотри, как словами пророков и делами
он их убеждает, чтобы не показаться
изобретателем нового, однако он может
сказать о великом. И вновь он прибегает
к пророкам и ставит их в центре,
потому что достойно доверия то, что
произошло, но так как он увидел один,он убеждает их с помощью пророков.
Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 26.9-171324.26:13 Среди дня на дороге я
увидел, государь, с неба свет,
превосходящий солнечное
сияниеЕсли же это солнце, которое внизу,
единоприродное нашим глазам, кото¬
рые внизу, поражает их своей силой, а
не гневом, присущим ему [сиянием], а
не яростью, насколько сильнее свет с
высоты, единоприродный вышним
вещам, поражает того, кто иной отлича¬
ется от него природой и неожиданно
посмотрел на него? Ибо если этим
солнцем, привычным для Павла, он был
поражаем из-за его силы, когда смотрел
на него непривычным способом,
насколько сильнее он будет поражен
славой того света, к которому его глаза
изначально не были привычны?Ефрем Сирин, Проповеаь о Гocnoqe
нашем 27.2-Зи25.26:18 чтобы они обратились
от тьмы к свету и от власти
сатаны к БогуИ смотри: он не одинаково говорит в
собрании [иудеев] и в судилище; там
он говорил: вы убили [Христа]1326 ; а
здесь ничего такого не говорит, чтобы
еще более не воспламенить гнева их,
но указывает на то же самое словами:
Христос имел пострадать (Деян 26:23);
так он не касается вины их! То, что я
возвещаю, говорит, то есть что Хрис¬
тос первый восстал из мертвых,1324 CGPNT 3:390-391. 1325 CSCO 270:24.328
Деяния Апостолов 26:19-23подтверждаю пророками: и пророки
возвещают это. Потому примите это
учение как согласное с пророческим.
Сказав о видении, он далее безбоязнен¬
но говорит и о делах. О каких? От¬
крыть глаза им, говорит, чтобы они
обратились от тьмы к свету и от власти
сатаны к Богу. Ибо Я для того и явился
тебе, то есть не для того, чтобы нака¬
зать тебя, но чтобы сделать апостолом.
Смотри, он указывает на то зло, которое
держит неверующих: на сатану и мрак, -
и на блага верующих, которые суть: свет,
Бог, наследие святых. Увещевает непросто покаяться, но и показать жизнь,
достойную удивления. И, смотри, везде в
речи он упоминает о язычниках, потому
что между присутствующими были
язычники.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 52й27.1326 На самом деле апостол Павел не
говорит этих слов. Это слова апостола
Петра (Деян 3:15), а Павел отмечает
действия Пилата (Деян 13:28), а далее(Деян 26:23) он отмечает, что Христос
должен был пострадать (см. также Деян17:3). 1327 TLG 2062.154, 60.363.12-33.26:19-23 ПАВЕЛ ЗАЩИЩАЕТ СВОЮ ПРОПОВЕДЬ19 Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению, 20 но
сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и
язычникам проповедывал, чтобы они покаялись и обратились к Богу,
делая дела, достойные покаяния. 21 За это схватили меня иудеи в храме
и покушались растерзать. 22 Но, получив помощь от Бога, я до сего дня
стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о
чем пророки и Моисей говорили, что это будет, 23 то есть что Христос
имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу
(иудейскому) и язычникам.Обзор: Павел становится светом,
возжигающим других через проповедь
о светоносном откровении Христа1328 .26:19 Л не воспротивился
небесному видениюПавел, возвестив о вере тем, кто его
осуждает, в конце своей речи говорит
иудейскому народу и язычникам,
чтобы обратить и Агриппу, и находя¬
щихся с ним язычников, и присутство¬
вавших иудеев. И опять: поэтому, царь1328 См. Рим 15:7-13: Посему принимайте друг
друга, как и Христос принял вас в славу Божию.
Разумею то, что Иисус Христос сделался служите¬
лем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы
исполнить обещанное отцам, а для язычников - из
милости, чтобы славили Бога, как написано: за то
буду славить Тебя, Господи, между язычниками, и
буду петь имени Твоему [Пс 17:49]. И еще сказано:
хвалите Господа, все язычники, и прославляйте
Его, все народы [Пс 116:1]. Исаия также говорит:
будет корень Иессеев, и восстанет владеть
народами; на Него язычники надеяться будут [Ис
11:10]. Бог же надежды да исполнит вас всякой
радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа
Святаго, обогатились надеждою.329
Деяния Апостолов 26:24-32Агриппа, я не воспротивился небесному
видению. Итак, как я поверил, также и
слушающий меня должен поверить
мне. Ведь я сообщаю не услышанное
от других, но то, что я услышал и
увидел с неба; через видение дается
чистое созерцание, превосходящее
человеческие возможности. Плотский
человек не может это увидеть, пока
его глаза не открыты.Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 26.19-20и29.26:22 Но, получив помощь от
Бога, я до сего дня стою,
свидетельствуя малому и
великомуЖелая показать, что Моисей знал о
страдании и воскресении Христа, и о
том, что он будет просвещать народ и
язычников, он воспользуется похвалойв адрес Иуды, полностью относящейся
ко Христу, в частности: Молодой лев
Иуда, от возраста, сын мой, ты поднялся.
Возлег и уснул как лев и как львенок: кто
поднимет его? (Быт 49:9). И Он является
ожиданием язычников. Ибо у них
смерть называется сном, а воскресение -
пробуждением. После этого воскресе¬
ния Он послал Своих друзей: Научите
все народы (Мф 28:19). Многие приня¬
ли, что Моисей сказал о кресте: вы
увидите жизнь вашу; висящую пред очами
вашими (Втор 28:66). Ты можешь также
воспользоваться сказанным во Второ¬
законии: Веселитесь, язычники, с народом
Его (Втор 32:43). Указанием на свет он
не только язычникам, но и народу
Израильскому возвещает Христа.
Дидим Слепец, Катены на Аеяния
Апостолов 26.23й30.1329 CGPNT 3:392-93. 1330 CGPNT 3:394.26:24-32 ПАВЕЛ И АГРИППА24 Когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: безумствуешь
ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия. 25 Нет,
достопочтенный Фест, сказал он, я не безумствую, но говорю слова
истины и здравого смысла. 26 Ибо знает об этом царь, перед которым и
говорю смело. Я отнюдь не верю, чтобы от него было что-нибудь из сего
скрыто; ибо это не в углу происходило. 27 Веришь ли, царь Агриппа,
пророкам? Знаю, что веришь. 28 Агриппа сказал Павлу: ты немного не
убеждаешь меня сделаться христианином. 29 Павел сказал: молил бы я
Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня
сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз. 30 Когда он сказал это,
царь и правитель, Вереника и сидевшие с ними встали;31 и, отойдя в
сторону, говорили между собою, что этот человек ничего, достойного
смерти или уз, не делает. 32 И сказал Агриппа Фесту: можно было бы330
Деяния Апостолов 26:24-32освободишь этого человека, если бы он не потребовал суда у кесаря.
Посему и решился правитель послать его к кесарю.Обзор: Свидетельство Павла о Хрис¬
те заканчивается признанием его
невиновности со стороны властей. Но
по промыслу Божьему Павла отправ¬
ляют в Рим для распространения
благовестил.26:24 Фест громким голосом
сказал: безумствуешь ты,
Павел!Фест считал безумием, что человек,
находясь в оковах и защищаясь,
говорил не о клевете, которой он
подвергся со стороны, но о знании,
которым он внутренне гордился.
Ведь Павел коснулся всех чудес
откровения, благодаря которому он
из преследователя стал апостолом,
и, показав замысел нашего Искупи¬
теля, говорил с пылом о воскресе¬
нии мертвых с видом проповедни¬
ка. На самом деле, как глупым
является безумие блудного сына,
который, покинув отца, пас сви¬
ней1331 , так и «духовным, то есть
истинным безумием является то, о
чем говорит апостол: Если мы
выходим из себя, то для Бога; если же
скромны, то для вас (2 Кор 5:13)»1332 .
И в согласии с этими словами
псалмопевца: Блажен человек, кото¬
рый на Господа возлагает надежду
свою, и не обращается к гордым и
уклоняющимся ко лжи (Пс 39:5).Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 26.24шъ .26:27 Веришь ли, царь
Агриппа, пророкам ?Он говорит это, не заискивая, как
полагают некоторые, но искренне.
Ведь Агриппа, впитавший в себя
обычаи и законы иудеев, верил, что
пророки говорили правду, но, будучи
неверующим, не знал Того, к Кому эта
правда относилась, то есть Господа
Христа.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 26.271334.26:29 Молил бы я Бога,
чтобы... все, слушающие меня
сегодня, сделались такими,
как я, кроме этих узСлава и позорТак слова его чужды лести! Молил бы
я Бога, чтобы слушающие меня сегодня,
сделались такими, как я, кроме этих уз.
Смотри: тот, кто хвалился узами и
выставлял их, как золотую цепь,
теперь молится, чтобы не было их.
Но не удивляйся этому: слушатели
были еще весьма слабы, и речь его
была применительна к ним. А что он
ценил узы высоко, послушай, как он
везде в посланиях ставит их выше
всего прочего. Так он говорит: я,
Павел, сделался узником Иисуса Христа
(Еф 3:1); и еще: обложен я этими
узами, но для слова Божия нет уз (Деян
28:20; 2 Тим 2:9); и еще: даже до уз,
как злодей (2 Тим 2:9). Смотри: не
только до уз, говорит, но и прибавля¬
ет: как злодей, возвышая этим славу1331 См. Лк 15:11-15. 1332 Иероним Стридонс¬кий, Tractatus Их inpsalmos 39.5 (CCSL 72:207).1333 Cl. 1357, 26.14. 1334 Cl. 1357, 26.27.331
Деяния Апостолов 26:24-32уз. Сугубое страдание, и оттого, что
был связан, и оттого, что - как
злодей! Если бы он был связан за
доброе дело, то это доставляло бы
некоторое утешение; а теперь
связан, как злодей и как уличенный
в тяжких преступлениях; но несмот¬
ря на то, он нисколько не заботился
об этом.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 52й35.Павел сделал это не по робости и не
по страху, но по великой мудрости и
благоразумию духовному; а как это,
вот я и скажу. Он беседовал с язычни¬
ком, неверным и не знающим нашего
учения: поэтому не хотел убеждать его
указанием на вещи трудные, но, как
говорил он о себе: для чуждых закона
как чуждый закона (1 Кор 9:21), так
поступил и здесь. Если, говорит
апостол, [судья] услышит о узах и
скорбях, тотчас убежит, потому что не
знает силы уз. Пусть прежде уверует,
пусть вкусит проповеди: тогда и сам
устремится к этим узам.Иоанн Златоуст, К народу
антиохийскому (гомилии 1-27) 16.9изь.Они еще худо понимают наше
учение и враждуют против креста;
следовательно, если я приложу еще
узы, то ненависть их еще более
увеличится; потому я и отделил их,
чтобы сделать удобоприемлемым
учение. Для них кажется позорным
делом быть связанным, потому что
они еще не вкусили нашей славы;
потому надобно быть снисходитель¬
ным. Когда они научатся любомудр-
ствовать, тогда познают красоту
цепей и славу уз... а в настоящемслучае надлежало желать только
того, чтобы слушатели не стыдились
креста; потому он и простирается
вперед постепенно. Когда кто-
нибудь вводит другого в царские
чертоги, то не показывает ему
внутренних комнат прежде, нежели
он рассмотрит передние и внешние,
потому что иначе не покажутся ему
чертоги удивительными, если он,
простираясь внутрь, не узнает всего.
Иоанн Златоуст, Гомилии на 1-е
послание к Коринфянам 33.7й37.26:32 Можно было бы
освободить этого человека,
если бы он не потребовал суда
у кесаряСмотри, какой приговор опять
произносят. И после того, как было
сказано: безумствуешь ты, признают
его свободным не только от смерти,
но и от уз, и совершенно отпустили
бы его, если бы он не потребовал суда
у кесаря. Но это случилось по смотре¬
нию [Божию], и не только это, но и
то, что он отправился в узах. Потому
он и сказал: даже до уз, как злодей (2 Тим
2:9). Если Господь его и к злодеям
причтен (Мк 15:28), то тем более мог
он; и как Господь не сделался оттого
причастным их бесчестию, так и он:
то и кажется удивительным, что,
приобщившись им, не потерпел от
них никакого вреда.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 531338.1335 TLG 2062.154, 60.363.56-364.11.1336 TLG 2062.24, 49.166.54-167.6. 1337 TLG2062.156, 61.284.13-32. 1338 TLG 2062.154,60.367.9-19.332
Деяния Апостолов 27:1-827:1-8 ПАВЕЛ ОТПРАВЛЯЕТСЯ В ИТАЛИЮ1 Когда решено было плыть нам в Италию, то отдали Павла и
некоторых других узников сотнику Августова полка, именем Юлию.2 Мы взошли на адрамитский корабль и отправились, намереваясь
плыть около асийских мест. С нами был Аристарх, македонянин из
Фессалоники. 3 На другой день пристали к Сидону. Юлий, поступая с
Павлом человеколюбиво, позволил ему сходить к друзьям и
воспользоваться их усердием. 4 Отправившись оттуда, мы приплыли
в Кипр, по причине противных ветров,5 и, переплыв море против
Киликии и Памфилии, прибыли в Миры Ликийские. 6 Там сотник нашел
александрийский корабль, плывущий в Италию, и посадил нас на него.7 Медленно плавая многие дни и едва поровнявшись с Книдом, по причине
неблагоприятного нам ветра, мы подплыли к Криту при Салмоне.8 Пробравшись же с трудом мимо него, прибыли к одному месту,
называемому Хорошие Пристани, близ которого был город Ласея.Обзор: Опасности на море были
характерной частью многих популяр¬
ных сочинений, где море выступало в
роли препятствия для выполнения
миссии главного героя1339. В Деяниях
кораблекрушение позволяет подчерк¬
нуть пророческую силу и веру Павла,
которые сохраняют всех, кто путеше¬
ствует с ним.События в ИерусалимеКогда Павел потребовал кесарева суда
и Фест отправил его в Рим, иудеи,
потеряв надежду на исполнение своих
замыслов против него, обратились
против Иакова, брата Господня,
которого апостолы возвели на епис¬
копский престол в Иерусалиме. Вот
на что они осмелились против него:
приведя его на свое собрание, они
потребовали, чтобы он перед всем
народом отрекся от веры в Христа.Он же, вопреки общему ожиданию,произнес перед всей толпой смелую и
свободную речь - такой они не ожида¬
ли, - исповедуя, что Спаситель и
Владыка наш Иисус есть Сын Божий.
Они не смогли перенести свидетель¬
ства этого человека, которого все за
его совершенную жизнь, мудрую и
благочестивую, считали праведником;
они убили его, воспользовавшись
анархией: Фест в это самое время
умер в Иудее, в стране были безнача¬
лие и беспорядок. О том, как скончал¬
ся Иаков, имеются сведения в приве¬
денном нами рассказе Климента: его
сбросили с крыла храма и забили до
смерти палкой.Евсевий Кесарийский, Церковная
история 2.23.7-З1340 .1339 Самыми знаменитыми историями о
приключениях на море являются эпичес¬
кие поэмы «Одиссея» и «Энеида».1340 TLG 2018.002, 2.23.1.1-3.4.333
Деяния Апостолов 27:9-1227:3 Юлий, поступая с
Павлом человеколюбиво,
позволил ему сходить к
друзьям и воспользоваться их
усердиемИ Аристарх до какогото момента
сопровождает Павла. Его присутствие в
высшей степени полезно, и он собира¬
ется возвестить в Македонии о Павле.
Иоанн Златоуст, Катены на Леяния
Апостолов 27.7-31341.27:4 Отправившись оттуда,
мы приплыли в Кипр, по
причине противных ветровСмотри, как Бог не творит здесь
ничего особенного и ничего не
изменяет, попускает плыть при ветрахпротивных, но и через это совершает
чудо. А чтобы они плыли безопасно,
Он не попустил им выйти в море, но
они постоянно держались берегов.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 5J1342.27:5 Переплыв море против
Киликии и Памфилии,
прибыли в Миры ЛикийскиеИ вновь испытания, вновь противные
ветры. Смотри, как устраивается жизнь
всех святых: избежал тюрьмы, и вот они
попадают в кораблекрушение зимой.
Иоанн Златоуст, Катены на Леяния
Апостолов 27.4-5и43.1841 CGPNT 3:397. 1342 TLG 2062.154,
60.367.49-53. 1343 CGPNT 3:397.27:9-12 ПАВЕЛ ПРЕДСКАЗЫВАЕТ КОРАБЛЕКРУШЕНИЕ9 Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому
что и пост уже прошел, то Павел советовал, 10 говоря им: мужи! я
вижу, что плавание будет с затруднениями и с большим вредом не
только для груза и корабля, но и для нашей жизни. 11 Но сотник более
доверял кормчему и начальнику корабля, нежели словам Павла. 12 А как
пристань не была приспособлена к зимовке, то многие давали совет
отправиться оттуда, чтобы, если можно, дойти до Финика,
пристани Критской, лежащей против юго-западного и северо-
западного ветра, и там перезимовать.Обзор: Павел был узник и должен был подумали о нем, что он пророчеству-сначала завоевать доверие своих спутни- ет, но предполагает, он говорит: я
ков, чтобы его слову поверили в дальней- вижу. Потому что они бы не приняли
шем (Иоанн Златоуст, Аммоний). тотчас, если бы он сказал, прежде онпредвещает и говорит: Бог, Которому
Мудрость Павла я служу (Деян 26:23), вводя их. КакСмотри на скромность: чтобы не бы это произошло с ущербом для334
Деяния Апостолов 27:13-20душ? Так бы и произошло, если бы
Бог не спас.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 27.10и4А.27:12 Многие давали совет
отправиться оттуда,
чтобы, если можно, дойти
до Финика, пристани
КритскойПавел, будучи пророком, сообщил об
опасности, которая возникнет на
корабле. Но, несмотря на увещевания,
он не убедил их перезимовать на
Крите, поэтому не судьба их привела к
этому, но их собственная воля.
Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 27.10и4Б.1344CGPNT 3:398. 1345CGPNT 3:398.27:13-20 КОРАБЛЬ ПОПАДАЕТ В ШТОРМ13 Подул южный ветер, и они, подумав, что уже получили желаемое,
отправились, и поплыли поблизости Крита. псо/ю поднялся против
него ветер бурный, называемый эвроклидон. 13 Корабль схватило так, что
он не мог противиться ветру, и мы носились, отдавшись волнам. 76 Д
набежав на один островок, называемый Клавдой, мы едва могли удержать
лодку 17 Подняв ее, стали употреблять пособия и обвязывать корабль; боясь
же, чтобы не сесть на мель, спустили парус и таким образом носились.18 На другой день, по причине сильного обуревания, начали выбрасывать груз,19 а на третий мы своими руками побросали с корабля вещи.20 Но как
многие дни не видно было ни солнца, ни звезд и продолжалась немалая буря,
то наконец исчезала всякая надежда к нашему спасению.Обзор: После детального и, с точки мог противиться ветру, отдав корабльзрения навигации, точного отчета о волнам, они начали собирать паруса,буре Лука отмечает, что исчезала всякая Тогда мы проплываем мимо острова,надежда к нашему спасению, таким обра- который называется Клавдой, к которомузом включая и себя. Это замечание они не могли пристать, но, спустивподготавливает к дальнейшим событи- лодку, они стали помогать кораблю,ям. Отношение к словам Павла меняется обвязывая его; и тянули якоря, боясьпо мере ухудшения обстоятельств. попасть на Сиртскую меяъ»т7. Из чего27:15 Мы носились, 'т Хотя редактор английского тома-л считает эту цитату заимствованной изотдавшись волнам п „ 7 7 „ аЗападной редакции Деянии. - Прим. ред.1347 Греч. 26ртц; курсивом выделены
Более ясным является другой пере- слова, которые есть в греческом текстевод1346 : «Корабль схватило так, что он не Деяний. - Прим. ред.335
Деяния Апостолов 27:21-26явствует, что, опустив веревки с середи¬
ны корабля с обеих сторон и вокруг его
передней части, они привязали якоря к
тем веревкам, за которые тянули, так
же, как и у нас, то есть в Британском
море, обычно привязывают камни
величиной с жернов позади корабля,
который надо удержать. Они это делали
для того, чтобы замедлить ход корабля
и из-за неправильного движения не
сесть на Сиртскую мель, «страшную
даже по слухам, ибо она все притягива¬
ет к себе»1348 , поэтому Саллюстий
говорит, что имя ей было дано из-за
втягивания в себя1349.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 27.15й50.27:19 А на третий мы своими
руками поброссти с корабля
вещиВсе это попускается для того, чтобы
после они не оставались в неверии:
поднимается сильная буря, делается
великая темнота, а для спасения от
погибели выбрасывается и пшеница и
все; это именно означают слова мы
побросали с корабля вещи. Когда начина¬
ется голод, Павел сказал: надлежало
послушаться меня, чем и избежали бы
вреда. Ты видел, как немало способ¬
ствовала тому, чтобы его услышали,
буря и темнота?Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 531351.1,48 Иосиф Флавий, Bellum ludaicum 2.9.1(CSEL 66:153). 1349 Исидор Севильский,Etymologiamm 13.18. 6; Саллюстий, Bellum
Jugurtinum 78.3. По-гречески обрсо означа¬
ет «тащить, уносить». 1350 С1. 1357, 27.10.1351 TLG 2062.154, 60.370.59-371.5.27:21-26 ПАВЕЛ УТЕШАЕТ СВОИХ СПУТНИКОВ21И как долго не ели, то Павел, став посреди них, сказал: мужи!
надлежало послушаться меня и не отходить от Крита, чем и избежали
бы сих затруднений и вреда.22 Теперь же убеждаю вас ободриться,
потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль.23 Ибо
Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту
ночь24 и сказал: «не бойся, Павел! тебе должно предстать пред кесаря, и
вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою».25Посему ободритесь,
мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано.26 Нам должно
быть выброшенными на какой-нибудь остров.Обзор: Бог использует творение для вить их поверить ему для их собствен-откровения Своей воли людям. Павел ной безопасности и спасения,
осознает свою ответственность поотношению к спутникам: он обязан не 27:23 Ангел Бога, Которому
только добраться до Рима, но и заста- принадлежу я и Которому336
Деяния Апостолов 27:21-26служу, явился мне в эту ночьПавел говорит о Божьем
покровительствеГоворя это, он не восхвалял самого
себя, но призывал к вере этих людей;
ибо море для того разбушевалось,
чтобы и через то, что не было услыша¬
но, и через то, что было услышано, в
Павле раскрылась духовная благодать.
Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 27.23й52.Действие ангеловИ действительно, мы часто узнавали из
Священного Писания о том, что
делается для людей, что людям предсто¬
ят и добрые ангелы, и враждебные, что
не случайно и не без причины этот ангел
для той души, например, был избран
быть стражем Петру1353 , а другой - Павлу,
или другой - какого-нибудь ребенка из
церкви, о каковых ангелах Господь
говорит, что они всегда видят лице Отца
Моего Небесного (Мф 18:10). В связи с
этим не должно сомневаться, что по
суду Божию, Который ясно видит как
их достоинство, так и склонность
нашей души к непостоянству, эти
ангелы избираются стражем любого из
нас неким таинственным жребием по
прямому распоряжению Христа.
Ориген, Гомилии на Книгу Иисуса
Навина 23.3й54.27:24 И сказал: «не бойся,
Павел! тебе должно
предстать пред кесаря, и
вот, Бог даровал тебе всех
плывущих с тобою»Воля БогаТы не можешь отрицать, что междусвязанным и связывающими существу¬
ет разница. И как же одно кораблекру¬
шение апостола и воинов? Апостол
Павел сообщает потом об откровении
и говорит, что те, кто был на корабле,
были дарованы ему Господом. Разве
тот, кому даруется, и те, которые
даруются, одинаковы? Десять святых
могут спасти грешный город. Лот с
дочерьми был избавлен от гибели;
были бы спасены и зятья, если бы
захотели уйти. И действительно,
между Лотом и его зятьями существу¬
ет большая разница. Спасается Сигор,
один город из Пятиградия, и тот, кто
имел такую же ценность и подлежал
такому же осуждению, что Содом и
Гоморра, Адма и Севоим1355 , охраняет¬
ся мольбами святого1356 . Итак, есть
разница между Лотом и Сигором, но,
однако, они равным образом избега¬
ют гибели.Иероним Стридонский, Против
Иовиниана 2.24й57.Затем после такой бури не подступает
к ним с беседой, но желает, чтобы в
будущем ему поверили, и берет уже
происшедшее с ними в свидетельство
истинности того, о чем будет сказано.
И добавляет две вещи: что они долж¬
ны оказаться на острове и что ко¬
рабль погибнет, а пассажиры спасут¬
ся. И это было не догадкой, а пророче¬
ством, потому что должно предстать
пред кесаря.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 27.21-24й50.1352 С1. 1357, 27.32. 1353 См. Деян 12:7-10.1354 SC 71:460. 1355 См. Втор 29:23. 1356 См.Быт 19:18-21. 1357 С1. 0610, 2.24, col. : 335.41358 CGPNT 3:400.337
Деяния Апостолов 27:27-32Бог даровал тебе всех, так что сказанное
Гомером оказывается неправдой: «Но
судьбы, как я мню, не избег ни один
земнородный / Муж, ни отважный,
ни робкий, как скоро на свет он
родился»1359 . Это означает, что
невозможно избежать смерти, кото¬
рую судьба определяет человеку в
момент его рождения. И вот, если бы
не Павел, они все, кто был на кораб¬
ле, погибли бы, но Бог даровал им это
из-за уважения к праведнику. Затем,
если бы судьбой было предопределено
им всем умереть, он, по всей вероят¬
ности, умер бы, остававшись в море
без еды в течение 14 дней на корабле
и позже потерпев кораблекрушение.
Ибо лживое слово сказало: «ни
отважный, ни робкий». Поэтому надо
было, чтобы и хорошие, и плохие
люди, оказавшиеся в одном бедствен¬
ном положении, несущем несомнен¬
ную смерть, погибли. Однако Писа¬
ние утверждает обратное: праведник
был спасен от явной опасности, хотя
все остальные, находившиеся в такой
же ситуации, умерли бы. Ибо таким
образом Бог решил, чтобы он отпра¬
вился в Рим. И Бог мог, взяв его из
Иерусалима с помощью ангела,перенести его в Рим, как Он, взяв
Аввакума из Иудеи, перенес его в
Вавилон, ко рву Даниила1360 . Но Он
этого не сделал, показав, что спасение
Павла и его спутников из безнадеж¬
ной опасности - это чудо. Он подарил
Павлу души, ибо тот питал горячую
любовь к братьям, но не к кораблю и к
грузу. Ведь благочестивый человек не
стремится к тому, что на земле, и не
печалится по поводу гибели всего
этого. Таким образом, благодаря
праведнику живут нечестивые. Но
бывает и наоборот, когда нечестивец
преждевременно погибает из-за своего
беззакония, ибо так хочет Бог, как
говорит Екклезиаст: Не предавайся греху
и не будь безумен: зачем тебе умирать не в
свое время? (Екк 7:17). Поэтому я верю
Богу, что все будет так: Все возможно
верующему (Мк 9:23). Однако Павел не
верой и молитвой спас тех, кто плыл
вместе с ним, но так как уверовал в то,
что все будет так, как ему было сказано.
Аммоний, Катены на Леяния
Апостолов 27.25-26'ъьл .1359 Гомер, Илиада 6:488^489 (пер. Н. Гнеди-
ча). Слова Гектора его жене Андромахе.1360 См. Дан 14:33-39. 1361 CGPNT 3:401-2.27:27-32 НЕДАЛЕКО ОТ СУШИ27 В четырнадцатую ночь, как мы носимы были в Адриатическом море, около
полуночи корабельщики стали догадываться, что приближаются к какой-то
земле,28 и, вымерив глубину, нашли двадцать сажен; потом на небольшом
расстоянии, вымерив опять, нашли пятнадцать сажен. 29 Опасаясь, чтобы
не попасть на каменистые места, бросили с кормы четыре якоря, и ожидали
дня.30 Когда же корабельщики хотели бежать с корабля и спускали на море338
Деяния Апостолов 27:33-38лодку, делая вид, будто хотят бросить якоря с носа,31 Павел сказал сотнику и
воинам: если они не останутся на корабле, то вы не можете спастись. 32 Тогда
воины отсекли веревки у лодки, и она упала.Обзор: Павел начинает использовать
свои духовные дары для воздействия на
спутников и исполнения Божьей воли.27:31 Павел сказал сотнику и
воинам: если они не
останутся на корабле, то вы
не можете спастисьТак как при опасности кораблекруше¬
ния большее значение имело знание
моряков, знакомых с морем, чем
оружие воинов, то они спокойнее
относились к потере лодки, а не
моряков.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 27.31й62.27:32 Тогда воины отсекли
веревки у лодки, и она упалаАвторитет ПавлаЗдесь [писатель] показывает, что
корабельщики хотели бежать, не веря
сказанному, но сотник с воинами верил;
потому Павел и говорит ему: если они
убегут, то вы не можете спасшись, -
говорит для того, чтобы удержать их,
чтобы предсказание не осталось
тщетным. Смотри, как Павел научаетих любомудрию, как бы в Церкви, и
спасает среди самих опасностей. По
смотрению [Божию] они сначала не
верили Павлу, чтобы самые события
научили их верить, что и случилось.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 53.2пьз.Когда они увидели, что их безрассуд¬
ство ввергло их в опасность, они
начали слушаться Павла, так как от
опасности может спасти своевремен¬
ный совет святого мужа, а не судьба,
не имеющая имени. Ибо, если бы они
повиновались судьбе, будучи язычни¬
ками и презрев совет благочестивого
человека, они позволили бы морякам
уйти, говоря, что они не уйдут и это
не имеет отношения к тому, чтобы мы
умерли. Однако они не сказали и не
поступили так безрассудно, и не были
введены в заблуждение неведением.
На основании этого многие должны
изменить свою точку зрения относи¬
тельно судьбы и случайности.
Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 27.31-32иЬА.1362 С1. 1357, 27.38. 1363 PG 60:369.1364 CGPNT 3:403.27:33-38 ПАВЕЛ УГОВАРИВАЕТ ВСЕХ ПРИНЯТЬ ПИЩУ
33 Перед наступлением дня Павел уговаривал всех принять пищу, говоря:
сегодня четырнадцатый день, как вы, в ожидании, остаетесь без пищи, не
вкушая ничего.34 Потому прошу вас принять пищу: это послужит к339
Деяния Апостолов 27:33-38сохранению вашей жизни; ибо ни у кого из вас не пропадет волос с головы.
35 Сказав это и взяв хлеб, он возблагодарил Бога перед всеми и, разломив,
начал есть. 36 Тогда все ободрились и также приняли пищу. 37 Было же всех
нас на корабле двести семьдесят шесть душ.38 Насытившись же пищею,
стали облегчать корабль, выкидывая пшеницу в море.Обзор: Обстоятельства путешествия
привели к тому, что сотник, охраняв¬
ший Павла, теперь нуждался в своем
узнике для спасения от беды так же,
как и капитан, который потерял
управление кораблем.27:33 Перед наступлением
дня Павел уговаривал всех
принять пищуИстинный кормчийСмотри, как Павел научает их любо¬
мудрию, как бы в Церкви, и спасает
среди самих опасностей. По смотре¬
нию [Божию] они сначала не верили
Павлу, чтобы самые события научили
их верить, что и случилось. Затем он
убеждает их принять пищу, и они
соглашаются; сам принимает первый,
внушая не только словом, но и делом,
что буря нисколько не повредила им,
но еще принесла пользу душам их.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 53иез.Если с корабля, бывшего в опасности
и потерпевшего крушение, узники
спаслись через Павла, то представь,
что значит иметь святого мужа в
своем доме. Много бурь постигает и
нас, и притом гораздо более жесто¬
ких, нежели те [на море]; но и нас Бог
может спасти, если только мы будем
слушаться святых, как те [спутники
Павла], если будем делать то, что ониповелевают. И те спаслись не просто,
но когда привнесли свою веру. Свя¬
той, хотя бы был узником, совершает
более, чем не узники. И смотри, что
здесь случилось: несвязанный сотник
имел нужду в связанном [Павле];
искусный кормчий получил помощь
от некормчего, или лучше - от истин¬
ного кормчего. Ведь и Павел управлял
не такою ладьей, но Церковью Все¬
ленной, будучи научен от самого
Владыки моря не искусству человечес¬
кому, но мудрости духовной. С этим
кораблем случается также много
крушений, много треволнений, духов
лукавства, отвне - нападения, внутри -
страхи (2 Кор 7:5). Потому он поисти-
не был кормчий.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 531366.Прекраснейшая аллегория открывает¬
ся в этом отрывке, когда Павел убежда¬
ет принять пищу тех, кому обещано
спасение от кораблекрушения. И
посреди ночи они удерживались
четырьмя якорями среди натиска
волн, и с наступлением дня они дости¬
гают бухты, ибо никто не избегает
опасностей этого века, кроме того, кто
вкушает Хлеб жизни. И тот, кто в ночь
нынешних мучений всеми силами
опирается на мудрость, твердость,1365 TLG 2062.154, 60.369.28-36 1366 TLG2062.154, 60.371.61-372.16340
Деяния Апостолов 27:39-44воздержанность и справедливость,
вскоре при помощи Господа достигает
пристани спасения, которую он искал,
так что, освобожденный от забот века,
ищет только лишь пламени любви,
которое растопит его сердце.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 27.33й67.Хлеб жизниДавайте рассудим, как в божественных
таинствах находить смысл. В то время,
когда разлился свет первого месяца, в
назначенный день по предписанию
народ насытился от плоти агнца и,
познав ее спасительную силу, стал
достоин освобождения из египетского
плена1368 . В подобных же обстоятель¬
ствах Павел тех, кого хочет исхитить из
водоворота этого мира, призывает к
совместной трапезе и вкушению
освящающей снеди, внимательно
шествуя по следам Моисея. Для того,
кто пытается понять смысл совершен¬
ного ими, действий - два, они различны
по своим признакам, но близки причи¬
нами, и спасительность обоих берет
начало в едином источнике. Агнец - это
Христос, и Христос также есть Хлеб с
небес, как и Он Сам учит1369 . Тот, кто
принял Иисуса, вкусив Его Плоти,
освободился от врага, ни фараон, ни
Египет не имеют уже над ним власти.
Далее, все колесницы демонские
потоплены теми водами, из которыхтот, кто был в плену, выходит новым
чадом. Горькое смятение бездны
остается позади, и преодолеваются
топи страшного дракона. Спасенному
же стаду Христос дарует пастбища, в
соответствии с именем каждого, став
истинным Пастырем для вкушающего.
Аратор, История апостолов 21370 .27:36 Тогда все ободрились и
также приняли пищуИ взяв хлеб, он возблагодарил Бога перед
всеми, и разломив, начал есть. Павел,
увидев, что присутствующие по
необходимости повиновались ему и
что сейчас было не время проповедо¬
вать им Христа, так как они пали духом
и были в опасности, пока порознь учит
их благочестию: преломлять хлеб не
прежде, чем возблагодарив Единого
Бога, и только потом есть. И нас он
учит тому же самому. И оказывается,
что порядок благодарения должен
быть таким: «Благодарим Тебя, Боже,
что Ты позволил нам дожить до этого
времени без хлеба. Поэтому, воссылая
Тебе славу, мы преломляем хлеб, чтобы
подкрепиться».Аммоний, Катены на Леяния
Апостолов 27.35-36ЛЪ7Л.1367 С1. 1357, 27.42. 1368 См. Исх 12:1-13.1369 См. Ин 6:35. 1370 С1. 1504, 2.141.11311371 CGPNT 3:404.27:39-44 КОРАБЛЬ РАЗБИТ ВОЛНАМИ39 Когда настал день, земли не узнавали, а усмотрели только некоторый
залив, имеющий отлогий берег, к которому и решились, если можно,341
Деяния Апостолов 27:39-44пристать с кораблем. 40 И, подняв якоря, пошли по морю и, развязав рули
и подняв малый парус по ветру, держали к берегу. ^ Попали на косу, w
корабль сел на мель. Нос увяз и остался недвижим, а корма разбивалась
силою волн. 42 Воины согласились было умертвить узников, чтобы кто-
нибудь, выплыв, не убежал. 43 Но сотник, желая спасти Павла, удержал
их от сего намерения, и велел умеющим плавать первым броситься и
выйти на землю, 44 прочим же спасаться кому на досках, а кому на чем-
нибудь от корабля; и таким образом все спаслись на землю.Обзор: Корабль терпит крушение, по
пророческому слову Павла, но Бог
обращает все к исполнению Своей
воли в проповеди апостола о Христе.27:41 Попали на косу, и
корабль сел на мель. Нос увяз
и остался недвижим, а корма
разбивалась силою волнЭтот корабль погиб потому, что не
скользил по волнам легким движени¬
ем, но, резко сев на мель, частично
удерживался землей, частично же
разбивался волной. Это действитель¬
но случается с душой, преданной веку
сему, которая отказалась попрать
желания мира, когда переднюю часть
намерений она глубоко вонзает в
землю, а всю совокупность следующих
дел разрушает потоками забот. Но те,
кто избежали этого разбитого кораб¬
ля, стремятся к земле, потому что,
глядя на погибших, другие ведут себя
осмотрительнее.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 27.41br372 .27:43 Сотник, желал спасти
Павла, удержал их от сего
намерения, и велел умеющим
плавать первым броситься и
выйти на землюВновь пытается дьявол помешать
пророчеству, и они хотели некоторых
убить, но сотник не позволил, чтобы
спасти Павла, - так подружился с ним
сотник.Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 27.41-43ЛЪ7Ъ.27:44 Таким образом все
спаслись на землюКорабль разрушается днем, чтобы они
не умерли от страха, чтобы и ты видел
исполнение пророчества. <...> Видишь
ли, как и за это они обязаны благодарно¬
стью Павлу. Для него сотник не позволил
им умертвить узников. Мне кажется, что
здесь были отъявленные злодеи, если
[воины] намеревались умертвить их; но
так как они были удержаны от исполне¬
ния намерения, то этого и не случилось,
но одни из них поплыли, другие понес¬
лись на досках, и таким образом все
спаслись и пророчество исполнилось,
хотя и не чрезвычайное по времени. <...>
Когда уже не оставалось никакой
надежды, тогда, получив спасение, они и
узнали, кто был Павел.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 53й74.1372 С1. 1357, 27.60. 1373 CGPNT 3:405.1374 TLG 2062.154, 60.371.42-56.342
Деяния Апостолов 28:1-628:1-6 ПАВЕЛ УКУШЕН ЗМЕЕЙ,
НО ОСТАЕТСЯ НЕВРЕДИМЫМ1 Спасшись же, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит.2 Иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие, ибо они, по
причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли всех нас.3 Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда
ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его. 4 Иноплеменники, когда
увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот
человек - убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет
жить. 5 Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда. 6 Они
ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет
мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды,
переменили мысли и говорили, что он Бог.Обзор: Сохранение Павла невреди¬
мым от укуса ядовитой змеи поража¬
ет суеверное воображение местных
жителей, подготавливая почву для
благовестия о Христе.28:1 Спасшись же, бывшие с
Павлом узнали, что остров
называется МелитИ полетят на чужих кораблях, и
одновременно опустошат море (Ис
11:14). Ибо нужно было, чтобы они,
ходя среди язычников, также путе¬
шествовали и по морю, и, как будто
бы летая со всей возможной скорос¬
тью, совершали свой путь по морю,
так чтобы в короткое время возвес¬
тить Евангелие большинству языч¬
ников. И они то ходили пешком, то
путешествовали по морю, используя
не иудейских кормчих1375 , но тех,
кто уже получил Слово Христа. Они
в одно и то же время «опустошали
море», и таким же образом, по
свидетельству Слова, просвещалиспасительным учением жителеи
островов, мимо которых они прохо¬
дили. О результате этой проповеди
ты можешь узнать из одного приме¬
ра. Апостол Павел, будучи одним из
тех, о ком говорит это пророчество,
путешествуя в Рим по морю и оказав¬
шись на острове Мелит, показал
небывалое чудо местным жителям,
и, исцелив больных телом, он так
поразил видевших это, что «опусто¬
шил» многих и захватил их спаси¬
тельным учением.Евсевий Кесарийский, Комментарий
на пророка Исаию 1.63 1376.28:3 Когда же Павел
набрал множество
хвороста и клал на огонь,
тогда ехидна, выйдя от
жара, повисла на руке его1375 В поздней античности капитанами часто
бывали иудеи; см. Синезий Киренский,
Epistolae (PG 66:1328). - Прим. ред. 1376 GCS
9:88.343
Деяния Апостолов 28:1-6Ядовитый укус
и чудо с ПавломСмотри, как он трудится и чудеса
творит везде не просто, но по необхо¬
димости: во время бури он пророче¬
ствовал, когда представилась причи¬
на, а не просто; и здесь опять, собирая
хворост и бросая его. Видишь, как он
делает все не из тщеславия и не
напрасно, а для того, чтобы они
спаслись, несколько согревшись.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 54й77.Выйдя из моря, апостол из-за холода
разжег огонь, чтобы согреть пламе¬
нем любви сердца тех, кого он своим
учением спас от бурных волн. Хворост -
это некие слова поощрений, служа¬
щие для разжигания любви, взятые у
чистоты Писаний, как будто срублены
у зеленых ветвей.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 28.3аи78.Так нечистый дух, отогнанный от
сердец верующих людей пламенем
добродетелей, старается влить яд
гонений проповедающим истину,
чтобы тем самым ранить руку, то есть
воспрепятствовать делу духовного
учения.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 28.3Ьи79.Почему доныне, злокозненный и
достойный наказания змей, ты
стремишься отвратить нас от Господа
и замышляешь древнее посягатель¬
ство на обновленный закон? Что,
любитель смерти, которой ты и
являешься причиной, возобновляешь
войну против искупленных? Тыстараешься быть грабителем, а
оказываешься добычей. Ты, неся
смерть, сам находишь конец, злодей, в
ветвях другого древа, и после креста
Христова для тебя смертью стало
вкушение от древа1380.Аратор, История апостолов 21381.Ехидна, вцепившись в руку апостола и
не найдя греха, сразу же отступила и
бросилась в огонь, словно наказывая
саму себя, так как набросилась на
совершенно неуязвимое тело. Мы же
боимся зверей, так как не вооружены
доблестью.Феодорит Кирский, Катены на Аеяния
Апостолов 28.3й82.Доказательством веры служат хищни¬
ки. Если доверяешь утверждению
Господа: На аспида и василиска насту¬
пишь и будешь попирать льва и змея (Пс
90:13), то по вере у тебя есть сила
попирать змей и скорпионов. Или
тебе не известно, что, когда Павел
собирал хворост, ехидна, повиснув на
нем, не причинила ему никакого
вреда, поскольку святой был испол¬
нен веры? А если в тебе нет веры,
бойся не столько зверя, сколько
собственного неверия, из-за которого
ты сделал себя совершенно открытым
для любой гибели.Василий Кесарийский, Гомилии
на Шестоднев 9.61383.28:4 Верно этот человек —
убийца, когда его, спасшегося1377 TLG 2062.154, 60.373.37-42 1378 С1.
1357, 28.2. 1379 С1. 1357, 28.9. 1380 См. Быт
3:1. 1381 С1. 1504, 2.143.1160. 1382 CGPNT
3:408. 1383PG 29:204.344
Деяния Апостолов 28:1-6от моря, суд Божий не
оставляет житьСуждение людейТак, иудеи, видевшие столько чудес,
гнали, преследовали, а иноплеменни¬
ки, не видевшие ничего такого, из
одного сострадания к несчастью
оказали человеколюбие. Верно, -
говорят они, - этот человек - убийца.Не прямо утверждают, но говорят:
верно, то есть сколько можно видеть; и
суд, говорят, Божий не оставляет жить.
Следовательно, они имели понятие о
Промысле, и варвары оказались
гораздо любомудрее философов. Эти
не допускают, чтобы все под луною
было управляемо Промыслом, а те
думают, что Бог присутствует везде, и
что, хотя бы кто-нибудь (из винов¬
ных) избег многого, он не избегнет
совершенно наказания. И смотри, они
не нападают на него решительно, но
оказывают сострадание к несчастью,
и не провозглашают в слух всех, а
говорят друг ко другу; узы внушали им
подозрение, потому что те были
узники. Да устыдятся те, которые
говорят: не благодетельствуй находя¬
щимся в темницах! Устыдимся этих
иноплеменников; они не знали, кто
таковы были узники, а только состра¬
дая несчастью, помнили, что они
люди, и потому оказали им человеко¬
любие.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 541384.Верно этот человек - убийца, когда его,
спасшегося от моря, суд Божий не оставля¬
ет жить. Не напрасно попустил Бог
варварам видеть и говорить это, но
для того, чтобы они не отвергли чуда,когда оно совершится. Смотри, какое
выражают иноплеменники естествен¬
ное суждение, как почтительно
говорят между собою и не осуждают
без всякого основания.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 541385 .28:5 Но он, стряхнув змею в
огонь, не потерпел никакого
вредаТем же огнем, которым он согревал
своих, он сжег змею, ибо благодаря
тем же добродетелям святые преуспе¬
вают, а нечестивые со своим вдохно¬
вителем теряют силу, как говорит
пророк: Ревность охватит народ
невежественный, и сейчас огонь пожрет
врагов (Ис 26: II)1386 .Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 28.5й87.28:6 Они ожидали было, что у
него будет воспаление, или он
внезапно упадет мертвым;
но, ожидая долго и видя, что
не случилось с ним никакой
беды, переменили мысли и
говорили, что он БогНо он, стряхнув змею в огонь. <... > Ибо
верующие сильнее любого коварства,
исходящего от человека или от
животного; и они подобны богам,
согласно Писанию: Я сказал: вы -1384 TLG 2062.154, 60.375.23-41. 1385 TLG2062.154, 60.373.47-54. 1386 Перевод наш поСептуагинте, текст не совпадает с Сино¬
дальным переводом. - Прим. пер. Возможно,
текст взят Бедой из текста: Иероним
Стридонский, Комментарии на Исаию3.26.11 (CCSL 73:335). 1387 С1.1357, 28.14.345
Деяния Апостолов 28:7-10боги... Но вы умрете, как человеки (Пс
81:6-7) из-за неверия. Поэтому и
варвары, увидев, что он не умер, но
избежал неминуемой смерти, решили,
что он - бог. Ибо они обычно считали
богом всякого, совершающего что-то
необыкновенное. Они также называ¬
ли богами и древних людей, силой
совершающих что-то, превосходящее
их собственные силы, как, например,Геракл, сын Семелы1388 , или с помо¬
щью магии приводящих в изумление
зрителей, как, например, Симон в
Самарии1389 .Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 28.5П90.1388 Аммоний перепутал Геракла с Диони¬
сом, чьей матерью была Семела. МатерьюГеракла была Алкмена. 1389 См. Деян 8:9.1390 CGPNT 3:409.28:7-10 ПАВЕЛ ИЗЛЕЧИВАЕТ БОЛЬНЫХ НА МАЛЬТЕ7 Около того места были поместья начальника острова, именем Публия;
он принял нас и три дня дружелюбно угощал. 8 Отец Публия лежал,
страдая горячкою и болью в животе; Павел вошел к нему, помолился и,
возложив на него руки свои, исцелил его. 9 После сего события и прочие на
острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы, 10 и оказывали
нам много почести и при отъезде снабдили нужным.Обзор: Гостеприимство Публия дало
Павлу возможность продолжить
благовестие, чудотворения которого
открывают путь проповеди о Христе.28:7 Около того места были
поместья начальника
острова, именем Публия; он
принял нас и три дня
дружелюбно угощалЗдравые сужденияСмотри, как они и после избавления
от бури не остались беззащитными,
но нашли радушный прием из-за
Павла; три месяца все они получали
там содержание. <...> Смотри, как все
это делается для Павла, и потому
какое доверие к нему имели узники,
воины, сотник. И подлинно, хотя быони были каменными, и тогда, слушая
советы и предсказания, видя его
чудотворения и получая через него
содержание, они должны были иметь
о нем высокое понятие. Заметь, как и
он без прекословия принимает
правильные суждения и благоразум¬
ные мнения, когда они искренни и не
происходят от какой-нибудь страсти.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 541391.Выгода щедростиИ вот вновь другой гостеприимный
человек Поплий, богатый и преуспе¬
вающий, ничего не увидев, но пожа¬
лев их в их беде, принял их и ухажи¬
вал за ними. И немало: 280 человек.1391 TLG 2062.154, 60.374.40-64.346
Деяния Апостолов 28:11-16Подумай, какова прибыль гостепри¬
имства: не по необходимости, не по
принуждению, но считая [их] своей
прибылью он принимал их три дня.
Иоанн Златоуст, Катены на Аеяния
Апостолов 28.7^392 .28:8 Отец Публия лежал,
страдая горячкою и болью в
животе; Павел вошел к нему,
помолился и, возложив на
него руки свои, исцелил егоПочему больного неверующего
человека он исцеляет молитвой, в то
время как в случае с верующими
больными Тимофеем и Трофимом он
одного исцеляет с помощью меди¬
цинского искусства1393 , а другого
просто оставляет больным1394 ?
Очевидно, потому что тот должен
был быть исцелен чудесным образом
снаружи, кто не был здоровым
внутри, в чем не нуждались те, кто
были благополучны внутри.Беда Достопочтенный, Изложение
Леяний Апостолов 28.8й95.28:9 После сего события и
прочие на острове, имевшиеболезни, приходили и были
исцеляемыДизентерия - трудноизлечимая
болезнь. Получивший исцеление от
Павла многих привел к вере. Так что
чудеса, в основном, случаются для
неверующих и среди неверующих.
Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 28.9й96.28:10 и оказывали нам много
почести и при отъезде
снабдили нужнымНе награду он взял, да не будет, но
здесь исполнилось написанное:
трудящийся достоин пропитания (Мф
10:10). Очевидно, что те, которые так
приняли их, приняли и проповедь; он
не стал бы беседовать с ними три
месяца, если бы они действительно не
уверовали и не явили плодов [веры].
Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 54й97.1392 CGPNT 3:409. 1393 См. 1 Тим 5:23.1394 См. 2 Тим 4:20. 1395 С1. 1357, 28.19.1396 CGPNT 3:410. 1397 TLG 2062.154,60.375.60-376.7.28:11-16 ПРИБЫТИЕ В РИМ11 Через три месяца мы отплыли на Александрийском корабле,
называемом Диоскуры, зимовавшем на том острове,12 и, приплыв в
Сиракузы, пробыли там три дня. 13 Оттуда отплыв, прибыли в Ригию; и
как через день подул южный ветер, прибыли на второй день в Путеол,14 где нашли братьев, и были упрошены пробыть у них семь дней, а потом
пошли в Рим. 75 Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу до347
Деяния Апостолов 28:17-22Аппиевой площади и трех гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога
и ободрился. 16 Когда же пришли мы в Рим, wo сотник передал узников
военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его.Обзор: Плоды евангельской пропове¬
ди - церковная община, которая
соединяет своих членов союзом
любви, даже когда они не знают друг
друга.Смотри, как и он испытал при этом
некоторое человеческое чувство:
увидев братию, ободрился. Тот, ктосовершил столько чудес, при виде
братий ободрился. Отсюда мы видим,
что он по-человечески получал и
утешения и огорчения1398 .Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 54й".1398 См. Гал 3:26-28. 1399 TLG 2062.154,60.375.5-10.28:17-22 ПАВЕЛ СОЗЫВАЕТ РИМСКИХ ЕВРЕЕВ17 Через три дня Павел созвал знатнейших из иудеев и, когда они сошлись,
говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или
отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки римлян. 18 Они,
судив меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины,
достойной смерти;19 но так как иудеи противоречили, то я принужден
был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-
либо мой народ. 20 По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и
поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами.21 Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из
приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо
худого. 22 Впрочем желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь;
ибо известно нам, что об этом учении везде спорят.Обзор: Описание встречи Павла со Встречи со старейшинамизнатнейшими из иудеев относительно Через три дня Павел созвал знатнейшихпроповеди о Христе, несомненно, из иудеев и, когда они сошлись, говорилуказывает на то, что ни Павел, ни Лука им\ они же не соглашаются с ним и,
не считали, что завет Бога с Израилем услышав от него укоризну, удаляют-был расторгнут. Павел говорит им о ся, не смея сказать ничего, так как«надежде Израиля», а старейшины здесь уже не позволялось им сде-говорят о благовести о Христе как лать что-нибудь против него. Удиви-«учении» (hairesis), о которой везде тельно, как все - не только то, что,спорят, не отвергая его без рассуждения. по-видимому, служит к нашей348
Деяния Апостолов 28:17-22безопасности, но и противное тому -
обращается нам во благо. Чтобы
убедиться в этом, выслушай следую¬
щее. Фараон повелел бросать
младенцев в реку (Исх 1:22). Если
бы младенцы не были бросаемы,
если бы не было такого повеления
фараонова, то Моисей не был бы
сохранен и воспитан в царских
чертогах. Когда он был скрываем,
то не был в чести; а когда был
положен (в реку), тогда стал в
чести. Это сделал Бог, чтобы явить
Свое могущество и мудрость. Иудея¬
нин с угрозою говорил Моисею: не
думаешь ли убить меня (Исх 2:14); но
и это принесло ему пользу, случи¬
лось по устроению (Божию) для
того, чтобы он удостоился видения
в пустыне, чтобы исполнилось
надлежащее время, чтобы он любо-
мудрствовал в уединении и жил в
безопасности. И при всех огорчениях,
причиненных ему иудеями, было
тоже: он делался еще славнее,
подобно как было и с Аароном. На
него восстали, но через это сделали
его более славным1400 . После того
он украшается священническою
одеждою, на него возлагается кидар
и прочие принадлежности одеяния,
так что посвящение его становится
несомненным, и после того он
делается предметом удивления по
своей медной дщице. Впрочем, вы
знаете эту историю; потому я более
и не распространяюсь. Если хотите,
обратимся еще дальше. <...> Три
отрока ввержены были в печь, но
через это сделались более славны¬
ми; Даниил был ввержен в ров, но
через это сделался более знамени¬
тым1401 . Видишь ли, как искушениявсегда служат к великому благу и
здесь, а не только там? В несчастье
бывает подобное тому, как если бы
кто-нибудь стал тростью сражаться
с огнем; по-видимому он поражает
огонь, но делает его еще светлее и
изнуряет самого себя. Так и несчас¬
тье бывает для добродетели причи¬
ною и поводом к ее прославлению.
Когда при несправедливости (дру¬
гих) мы вверяемся управлению
Божию, как следует, тогда наши
достоинства сияют яснее. Также,
когда действует дьявол, то подвер¬
гающиеся его действию становятся
светлее.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 54й02.Разномыслие о ХристеИудеи называют ересью1403 веру во
Христа, ибо об этом учении везде спорят.
И вот, иудеи свидетельствуют, что о
Христе было возвещено повсюду,
однако не все принимают эту весть,
но некоторые иудеи или эллины
возражают против этого, или как
еретики по-другому не соглашаются с
истинной верой. Ибо нужно было,
чтобы существовали ереси, чтобы
явились избранные люди, и над всеми
исполнилось пророчество Симеона о
Христе: Се, лежит Сей на падение и
восстание многих в Израиле и в предмет
пререканий (Лк 2:34).Аммоний, Катены на Аеяния
Апостолов 28.21-22и0А.1400 См. Чис 16. 1401 См. Дан 3:6. 1402 TLG2062.154, 60.376.35-377.23. 1403 Словоhairesis давно уже стало обозначать«ересь» ко времени Аммония. 1404 CGPNT3:415-16.349
Деяния Апостолов 28:23-3128:23-31 ПАВЕЛ ПРОПОВЕДУЕТ ОБ ИИСУСЕ23 И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он
от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя
свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков.24 Одни убеждались словами его, а другие не верили. 25 Будучи же не
согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова:
хорошо Дух Святой сказал отцам нашим через пророка Исаию:26 пойди
к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами
смотреть будете, и не увидите. 27 Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами
с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат
ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.28 Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам:
они и услышат. 29 Когда он сказал это, иудеи ушли, много споря между
собою. 30 И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал
всех, приходивших к нему,31 проповедуя Царствие Божие и уча о Господе
Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно.Обзор: Текст Деяний заканчивается
описанием условий плена Павла и его
свободы в евангельской проповеди,
которая не сопровождается описанием
чудес, а лишь свидетельствами из
Моисея и пророков (Иоанн Златоуст).
Выбор или отвержение Христа -
личное решение человека (Беда Досто¬
почтенный). Деяния завершаются
свободной проповедью Павла в Риме и
опускают его дальнейшие путешествия
и мученическую кончину (Иоанн
Златоуст, Евсевий Кесарийский).28:23 и он от утра до вечера
излагал им учение о
Царствии Божием, приводя
свидетельства и удостоверяя
их о Иисусе из закона
Моисеева и пророковуста не знамениями, но словами из
закона и пророков, как он делал везде;
хотя он мог сотворить знамения, но и
тогда они не поверили бы; а и то
великое знамение - говорит из закона
и пророков.Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния
Апостолов 551405.28:25 Павел сказал
следующие слова: хорошо Дух
Святой сказал отцам нашим
через пророка ИсаиюВыражение Дух сказал нисколько не
удивительно; [иногда] и ангелу
приписывается то, что сказал Господь.
Хорошо сказал, говорит, Дух Святой;
здесь так, а в другом месте иначе.
Иногда и о словах ангела не говорят:Смотри, как он опять заграждает им’ TLG 2062.154, 60.382.1-6.350
Деяния Апостолов 28:23-31хорошо сказал ангел, но: хорошо
сказал Господь. Хорошо Дух Святой
сказал: как бы так говорит: не мне вы
не веруете, но Духу; Бог издревле
предвидел это.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 551406.28:27 Ибо огрубело сердце
людей сих, и ушами с трудом
слышат, и очи свои сомкнулиЧтобы мы не считали, что грубость
сердца и неспособность ушей слы¬
шать свойственны их природе, а не
желанию, он добавляет вину за
решение и говорит: И очи свои сомкну¬
ли (Деян 28:27), - то есть они сами, по
своим проступкам, были причиной
того, что Бог закрыл им глаза.Беда Достопочтенный, Изложение
Аеяний Апостолов 28.27abU0?.28:30—31 М жил Павел целых
два года на своем иждивении
и принимал всех, приходивших
к нему, проповедуя Царствие
Божие и уча о Господе Иисусе
Христе со всяким
дерзновением невозбранноБлаговестив в РимеСмотри: он не говорил ничего о
настоящем, но все о царствии Божием.
Видишь ли благоустроение Божие?<...> Видишь ли, как все предвидела эта
святая и божественная глава, этот муж,
высший небес, имеющий душу, способ¬
ную обнимать все, первоверховный
Павел? Одного имени его знающим
достаточно для того, чтобы возбудить
душу к бодрствованию, чтобы про¬
гнать всякий сон. Рим принял егосвязанного, прибывшего по морю,
спасшегося от кораблекрушения, и
избавился от треволнений заблужде¬
ния. Как бы какой царь, бывший в
морском сражении и победивший, он
вошел в царственный город. Об этом
он говорит в послании: приду к вам, то
приду с полным благословением: придти к
вам и успокоиться с вами (Рим 15:29, 32);
и опять: теперь я иду в Иерусалим, чтобы
послужить святым (Рим 15:25); это тоже,
что говорил прежде: я пришел, чтобы
доставить милостыню народу моему (Деян
24:17). Он был уже близок к венцу, Рим
видел его связанным, и [потом] увидел
увенчанным и прославленным1408. То он
говорил: успокоиться с вами; то: я иду в
Иерусалим, чтобы послужить. Последнее
было началом нового течения; неутоми¬
мый, он прилагал трофеи к трофеям.
Коринф имел его у себя два года, Азия -
три, этот [Рим] - теперь два, а потом
он пришел туда во второй раз, когда и
скончался. <...> Таким образом, теперь
он не подвергся смерти, а потом, когда
наполнил проповедью всю вселенную,
разрешился от жизни. Ты хотел бы
знать последующее? Оно таково же,
каково и предыдущее: узы, страдания,
борьба, темничное заключение, козни,
клеветы, ежедневная смерть. Ты видел
малую часть [дел] его? Представь
такою же и остальную.Иоанн Златоуст, Гомилии на Аеяния
Апостолов 551409.События,не отраженные в ДеянияхИ Лука, написавший Деяния Апосто¬1406 TLG 2062.154, 60.381.31-39. 1407 С1.1357, 28.64. 1408 Мученичеством. 1409 TLG2062.154, 60.382.33-383.14.351
Деяния Апостолов 28:23-31лов, заключает свой рассказ сообще¬
нием, что Павел провел в Риме на
свободе целых два года, беспрепят¬
ственно проповедуя слово Божие.
Затем, оправдавшись перед судом,
апостол, говорят, отбыл на свое дело
проповеди и, вторично придя в Рим,
завершил жизнь мученичеством.
Находясь в темнице, он составил 2-е
послание к Тимофею, где говорит и о
своей первой защите, и о близкой
кончине. Выслушай его собственное
свидетельство: При моей первой защите
со мной никого не было: все меня оставили
(дане зачтется им это), но Господь был со
мной и дал мне сил, чтобы проповедь моя
была завершена в полноте и ее услышали
все народы, и я был избавлен от пасти
львиной (2 Тим 4:16-17). Этими слова¬
ми он ясно устанавливает, что в
первый раз избавился от пасти
львиной (апостол, по-видимому,
называет так Нерона за его жесто¬
кость) , чтобы в полноте была завер¬
шена его проповедь. Ведь дальше он
не добавил ничего вроде: «избавит
меня от пасти львиной», потому что
он видел в Духе, что кончина его
близка, поэтому к словам я был избав¬лен от пасти львиной он добавляет:
Господь избавит меня от всякого зла и
спасет в Своем Царствии Небесном (2
Тим 4:18), указывая на близкое муче¬
ничество. Еще яснее предсказывает
он его в этом же послании, говоря: Я
уже предложен в жертву, и время моего
отшествия настало (2 Тим 4:6). Он
говорит, что, когда он писал 2-е
послание к Тимофею, с ним был
только один Лука1410, а при первой
защите не было даже и его1411. Вероят¬
но, Лука закончил Деяния тем време¬
нем, когда он находился вместе с
Павлом. Заметим, что мученичество
Павла пришлось не на то пребывание
его в Риме, о котором пишет Лука.
Вероятно, в начале своего царствова¬
ния Нерон был настроен более
кротко и спокойно выслушал защиту
веры Павлом; когда же Нерон дошел
до дерзких и беззаконных поступков,
он наложил руку как на других, так и
на апостолов.Евсевий Кесарийский, Церковная
история 2.22.1 —8ии.1410 См. 2 Тим 4:11. 1411 См. 2 Тим 4:16.1412 TLG 2018.002, 2.22.1.4-8.4.
Справочник
имен, названий и терминовАвгустин Иппонский, или Гйппонский (354-430) - епископ г. Иппо/Гиппо (Север¬
ная Африка); латинский отец Церкви, богослов, экзегет, проповедник.
Оказал решающее влияние на развитие богословия в Западной Церкви.
Сформулировал идеи предопределения и первородного греха в полемике с
последователями Пелагия.Александрийская школа богословия возникла во II-III вв. на основе местной
катехизической школы, во главе которой в разное время стояли Пантен,
Климент и Ориген. С А. ш. обычно связывают влияние философских
идей платонизма и мистико-аллегорический метод в истолковании
Писания, разработанный иудейским философом Филоном Александрий¬
ским.Амвросий Медиоланский (ок. 333-397) - епископ г. Медиолан (Милан, Италия).Латинский отец Церкви, учитель Августина, выдающийся латинский пропо¬
ведник, гимнотворец, экзегет.Аммоний (5 век?) - неизвестно, о каком Аммонии из Александрии упоминается в
Катенах.Антиохийская школа богословия сложилась в III—IV вв. в ходе борьбы с гности¬
цизмом и оригенизмом. Для нее было характерно преобладание историко-
филологического подхода к истолкованию Писания. Среди главных ее
представителей можно назвать Диодора Тарсийского, Иоанна Златоуста,
Феодора Мопсуестийского и Феодорита Кирского.Аратор (6 век) - латинский христианский поэт, вероятно, лигурийского происхож¬
дения. Автор двух гекзаметрических поэм, объединенных общим заглавием
«De Actibus Apostolorum».Беда Достопочтенный ( ок. 672-735) - британский латинский писатель, автор
сочинений по истории, экзегетике, хронологии.Василий Кесарийский, Великий (ок. 330 - 380) - епископ Кесарии Каппадокийс-
кой (Малая Азия); греческий отец Церкви, защитник тринитарного богосло¬
вия, церковный деятель, экзегет. Старший брат Григория Нисского, друг и
сподвижник Григория Назианзина.Григорий Великий (ок. 540 - 604) - папа с 590 г., четвертый и последний из латинс¬
ких «учителей Церкви». Выдающийся организатор и реформатор Западной
Церкви; инициатор литургической реформы, плодовитый автор.353
Деяния АпостоловГригорий Назианзин, Богослов (ок. 330-390) - епископ г. Назианз (Малая Азия);
греческий отец Церкви, выдающийся богослов, проповедник и поэт. Вместе
с Василием Кесарийским и Григорием Нисским сыграл важную роль в
развитии тринитарного богословия.Григорий Нисский (ок. 333-394) - епископ г. Нисса (Малая Азия); греческий отец
Церкви, выдающийся богослов. Автор библейских толкований, аскетичес¬
ких и догматических сочинений. Младший брат Василия Кесарийского.Дидим Слепец (ок. 310-398) - греческий богослов, учитель Александрийскойкатехизической школы, защитник Оригена. Среди его учеников были такие
известные впоследствии писатели и аскеты, как Руфин, Иероним и Палла¬
дий. Осужден как оригенист в 543 г. Большая часть сочинений Д. была
утрачена во времена так называемых оригеновских споров. Сохранились
фрагменты комментариев на отдельные книги Библии и некоторые догмати¬
ческие сочинения.Евсевий Кесарийский (ок. 260-340) - епископ Кесарии Палестинской с 313 г.;греческий богослов, историк, толкователь Писания. Сыграл значительную
роль в формировании церковной политики императора Константина
Великого (306-337).Ефрем Сирин (ок. 306-373) - сирийский писатель, автор библейских комментари¬
ев. Особенную популярность получили его духовно-нравственные сочинения
поэтического жанра (гимны).Иероним Стридонский (ок. 340-420) - латинский учитель Церкви; выдающийся
ученый-библеист. Его перевод Библии на латинский язык (Вульгата) стал
впоследствии официальным текстом Римской Церкви. Автор многих экзеге¬
тических, полемических и агиографических сочинений.Иларий Пиктавийский (ок. 315-367) - епископ г. Пиктавия (Пуатье, Франция);латинский учитель Церкви. Активный борец с арианством, за что был назван
«Западным Афанасием». Автор богословских, экзегических и исторических
сочинений.Иоанн Златоуст (ок. 344/354 - 407) - епископ Константинополя с 397 г.; греческий
отец Церкви; выдающийся оратор, один из самых плодовитых христианских
писателей. Автор толкований на многие книги Ветхого и Нового Заветов, в
частности, на все послания апостола Павла.Иоанн Кассиан (360-432) - латинский аскетический писатель, оказавший значи¬
тельное влияние на развитие западного монашества.Ириней Лионский (ок. 135-202) - епископ г. Лион (Франция); греческий учитель
Церви. Автор книги Против ересей - одного из самых значительных сочине¬
ний ранней Церкви.Иустин Мученик, Философ (ок. 100-165) - греческий писатель-апологет.354
Справочник имен, названий и терминовКассиодор, Флавий Маги Аврелий (ок. 490-583) - римский политик, ученый,
автор богословских, философских и исторических сочинений.Катена (лат. catena, цепь) - с XIV в. термин использовался для обозначенияспециального жанра толкований на Библию - постишных цитат-коммен¬
тариев на отдельные библейские книги. Первоначально связанные с
именем Прокопия Газского (VI в.) катены были популярной формой
истолкования Писания.Киприан Карфагенский (ок. 200-258) - епископ г. Карфаген (Северная Африка);латинский учитель Церкви. Автор богословских и полемических сочинений,
созданных в борьбе за единство Церкви.Кирилл Александрийский (ок. 375-444) - епископ Александрии (Северная Афри¬
ка); греческий отец Церкви. Активный противник и инициатор осуждения
Нестория и несторианства на Ефесском соборе 431 г. Автор многих полеми¬
ческих и экзегетических сочинений.Кирилл Иерусалимский (ок. 315-386) - епископ Иерусалима, греческий автор-
катехизатор.Климент Александрийский (ок. 150 - 215) - греческий писатель, учитель катехизи¬
ческой школы Александрии, знаток греческой философии.Лев Великий (ум. 461) - епископ Рима в 440-461 гг; латинский отец Церкви. Оказал
решающее влияние на решения Халкидонского собора 451 г. В письмах и
речах Л. затрагиваются проблемы христологии, церковного права, дисцип¬
лины и литургики.Ориген (185 - 254) - греческий богослов и комментатор Библии, катехизаторАлександрийской школы. С 231 г. жил и учил в Кесарии Палестинской; умер
от пыток в тюремном заключении. Из 6000 сочинений, приписываемых О.,
сохранились немногие, преимущественно в латинских переводах. О. оставил
толкования на Священое Писание, догматические, аскетические, апологети¬
ческие и другие сочинения. Несмотря на огромное влияние О. на последую¬
щее развитие христианского богословия, его взгляды были многократно
осуждены на церковных соборах.Павел Орозий (IV-V в.) - латинский автор, критик пелагианства и автор одной из
первых историй христианства.Письмо к Диогнету (2 век)- анонимный памятник раннехристианской апологетичес¬
кой литературы.Поликарп Смирнский (ок. 70 - 156) - епископ г. Смирна.Севир Антиохийский (456-538) - монофизитский богослов; епископ Антиохии
(512-518), противник решений Халкидонского собора (451).355
Деяния АпостоловТертуллиан (ок. 160-240) - латинский апологет и полемист из г. Карфаген (Север¬
ная Африка). Заложил основы христологии и триадологии на латинском
Западе.Феодорит Кирский, или Киррский (ок. 393-466) - епископ г. Кир (Сирия).Принимал активное участие в подготовке богословия Халкидонского собора
(451 г.). Автор полемических, исторических и экзегетических сочинений.Фульгенций Руспийский (467-532) - латинский христианский писатель и епископ,
жизнь и деятельность которого были связаны с разными городами Италии и
Северной Африки.356
БИБЛИОГРАФИЯ1. Библейские текстыБиблия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское
Библейское Общество, 1999).Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed. R. Weber (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994).Novum Testamentum Graece. 27th edition. Eds. Eb. Nestle, Er. Nestle, K. Aland (Stuttgart:
Deutsche Bibelstiftung, 1993).Septuaginta: id est Vetus Testamentum graece iuxta hoc interpretes. Duo volumina in uno. Ed.Alfred Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979).The Greek New Testament, 4th revised edition (Stuttgart: Biblia-Druck, 1994).2. Справочная литература и электронные библиотекиCetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P. Tombeur
(Turnhout: Brepols, 2000).Dekkers E. Clavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995).Encyclopedia of the Early Church. 2 vols. Translated from the Italian by A. Walford. Edited
by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press, 1992).Geerard M. Clavis Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998).The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by F.L. Cross and E.A.Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works. TLG CD-ROME (University
of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999).3. Использованные комментарииДля источников, заимствованных из электронных библиотек TLG и CETEDOC,
сохранены использованные в них обозначения: spurium/сомн. (лат. spurius, сомни¬
тельный - подлинность текста отвергается большинством ученых), dubium/спорн.
(лат. dubius, спорный - авторство оспаривается) и pseudo/псевдо (греч. \|/ей5ш, лгать -
анонимный текст приписан известному автору). Они отражают современную
оценку отмеченных источников в западной науке. Данные тексты помещены под
именем автора, с которым они были отождествлены в церковной традиции.Сокращения в «ключах» библиотеки CLCLTcap. - глава hom. - гомилия psalmus - псаломcarmen - песнь/поэма hymnus - гимн quaestio - вопросcol. - колонка lib. - книга salutatio - приветствиеcollatio - собеседование linea - строка sermo - проповедьdies - день pag. - страница tract. - трактатepist. - послание par. - параграф versus - стихhistoria - история praef. - предисловие vol. - том1 В целях упрощения в тексте комментариев названия некоторых источников приведены в более
кратком виде: в них опущена часть названия, которая в библиографии дана в круглых скобках. -
Прим. ред.357
Деяния АпостоловТекстыАвгустин Гйппонский. Изъяснения Псалмов - «Enarrationes in Psalmos». Eds. E. Dekkers, I.
Fraipont.CCSL 38-40 (1954-56).Cl. 0283, SL 38, psalmus: 1, par.: 1, linea: 1 [*] . О благодати Христа и первородном грехе - «De gratia Christi et de peccato originali».Eds. C.F. Vrba, J. Zycha. CSEL 42 (1902): 125-206.CI. 0349, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 125, linea: 5 [*] . О духе и букве - «De spiritu et littera». Eds. C. F. Vrba, J. Zycha. CSEL 60 (1913): 155-229.CI. 0343, cap.: 1, par.: 1, pag.: 155, linea: 1 . О нагорной проповеди Господа - «De sermone Domini in monte». Ed. A. Mutzenbecher.CCSL 35 (1967).CI. 0274, lib.: 1, par.: 1, linea: 3 [*] . О предопределении святых1 [сомн.] - «De praedestinatione et gratia [spur.]». PL 45(1865): 1665-1678.Cl. 0382, cap.: 1, col.: 1665, linea: 4 . О согласии евангелистов - «De consensu euangelistarum». Ed. F. Weihrich. CSEL 43 (1904).CI. 0273, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 1, linea: 6 [*] . О том, чего заслуживают грешники, отпущении грехов и крещении детей - «Depeccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulomm». Eds. C.F. Vrba et J.
Zycha. CSEL 60 (1913): 3-151.CI. 0342, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 2 [*] . О Троице - «De trinitate». Ed. W. J. Mountain. CCSL 50-50A (1968).CI. 0329, SL 50, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1 . Обучении христианском - «De doctrina Christiana». Ed. J. Martin. CCSL 32 (1962): 1-167.CI. 0263, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1 [*] . Послания - «Epistulae». Ed. A. Goldbacher. CSEL 34/1, 34/2, 44, 57, 58 (1895-1898).CI. 0262, epist.: 1, vol.: 34/1, salutatio, pag.: 1, linea: 2 . Проповеди - «Sermones». In Analecta Bollandiana 100 (1982); Bible de tous les temps,vol. 3: Saint Augustin et la Bible (Paris, 1986); Ecclesia Or ans, 1 (1984); Forma Futuri.
Studi in onore del cardinale Michele Pellegrino (Turin, 1975); Homo Spiritalis. Festgabe
ßr Luc Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag (Würzburg, 1987); PL 38-39 (1865);PLS 2 (1957); Revue des Etudes Augustiniennes; Revue Benedictine 36 (1924), 44 (1932),
45 (1933), 46 (1934), 49 (1937), 50 (1938), 51 (1939), 57 (1947), 58 (1948), 59 (1949), 60
(1950), 62 (1952), 66 (1956), 67 (1957), 69 (1959), 72 (1962), 73 (1963), 74 (1964), 751 Ср. О предопределении святых, перевод с латинского Игоря Мамсурова (пер. доступен в интернете;
см. http://lib.ru/HRISTIAN/awgustin.txt.358
Библиография(1965), 76 (1966), 78 (1968), 79 (1969), 80 (1970), 84 (1974), 86 (1976), 87 (1977), 91
(1981), 94 (1984), 98 (1988); Sermones post Maurinos reperti, ed. G. Morin. Miscellanea
Agostiniana 1 (Rome, 1930); Sermons pour la Päqhe, ed. S. Poque. SC 116 (1966): 154—
350; Sermones de Vetere Testamento, ed. C. Lambot (Tumhout, 1961); Sermones selecti
duodeviginti, ed. C. Lambot: Stromata Patristica et Mediaevalia 1 (1950).Cl. 0284, sermo: 211, ed.: SChr 116, pag.: 158, linea: 412 . Против двух посланий пелагиан (к Бонифацию) - «Contra duas EpistolasPelagianorum, ad Bonifacium». Eds. C.F. Vrba, J. Zycha. CSEL 60 (1913): 423-570.CI. 0346, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 423, linea: 2 . Трактат на 1-е послание Иоанна - «In Iohannis epistulam ad Parthos tractatus». PL 35(1865).CI. 0279, prol., col. PL: 1977, linea: 7 [*] . Трактат на Евангелие от Иоанна - «In Johannis euangelium tractiatus». Ed. R.Willems. CCSL 36 (1954).CI. 0278, tract.: 1, par.: 1, linea: 1Амвросий Медиоланский. О кончине брата Сатира - «De excessu fratris Satyri». Ed.О. Faller. CSEL 73 (1955): 209-325.CI. 0157, lib.: 1, par.: 1, pag.: 209, linea: 1 . О патриархах - «De patriarchis». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 125-160.CI. 0132, cap.: 1, par.: 1, pag.: 125, linea: 1 . О покаянии - «De paenitentia». Ed. R. Gryson. SC 179 (1971).CI. 0156, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1 [*] . О Святом Духе - «De spiritu sancto». Ed. O. Faller. CSEL 79 (1955): 7-222.CI. 0151, lib.: 1, cap.: 1 , par.: 1, pag.: 15, linea: 2 . Об Иосифе - «De Ioseph». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 73-122.CI. 0131, cap.: 1, par.: 1, pag.: 73, linea: 1 [*] . Письма (не вошедшие в собрание) - «Epistulae extra collectionem traditae». Ed. M.Zelzer. CSEL 82/3 (1982): 145-190, 198-295, 302-311.CI. 0160 1 (M), epist.: 1, pag.: 145, linea: 2 [*] . Пять книг о вере (к Грациану Августу) - «De fide libri V (ad Gratianum Augustum)».Ed. O. Faller. CSEL 78 (1962): 3-307.CI. 0150, lib.: 1, cap.l., linea: 12 Вышеупомянутые издания проповедей Августина имеют следующие кодировки в программе Cetedoc:
SL 41 - Sermones de Vetere Testamento; PL 38/39 - Patrologia Latina, 38 et 39; PLS 2 - Patrologiae Latinae
Supplementum, 2; AB 100 - Analecta Bollandiana, 100; BTT 3 - Bible de tous les temps, vol. 3; Ecclesia Orans 1 -
Ecclesia Orans, 1; Forma Futuri - Forma Futuri. Studi in onore del cardinale Michele Pellegrino; Homo Spiritalis -
Homo Spiritalis. Festgabe für Luc Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag; MiAg 1 - Miscellanea Agostiniana, vol. 1(Sermones post Maurinos reperti); REAug - Revue des Etudes Augustiniennes; RB - Revue Blnödictine; SChr 116 —
Sources Chr6tiennes, 116; SPM 1 - Stromata Patristica et Mediaevalia, 1 (Sermones selecti duodeviginti).359
Деяния АпостоловАммоний. Катены на Деяния Апостолов - см. Катены на Деяния АпостоловАратор. История апостолов - «Historia apostolica». Ed. А.Р. McKinlay. CSEL 72 (1951): 1-5,
9-153Cl. 1504, lib.: 1, pag.: 11, versus: 21Беда Достопочтенный. Изложение Деяний апостолов - «Expositio actuum apostolorum».
Ed. M. L. W. Laistner. CCSL 121 (1983): 3-99.CI. 1357, cap.: 1, linea: 1 [*]Василии Кесарийский. Аскетикон (Пространные правила)* - «Asceticon magnum sive
Quaestiones (regulae fusius tractatae)». PG 31 (1865): 901-1052.TLG 2040.048Цитата - том/страница/строка . Аскетикон (Краткие правила) - «Asceticon magnum sive Quaestiones (regulaebrevius tractatae)». PG 31 (1865): 1052-1305.TLG 2040.050Цитата - том/страница/строка . Гомилии на гиестоднев4 - «Homiliae in hexaemeron». In Basile de Cesaree. Homeliessur l’hexaemeron, 2nd edition. Ed. S. Giet. SC 26 (1968): 86-522.TLG 2040.001Цитата - гомилия/раздел/строка . Гомилии на Псалмы1 - «Homiliae super Psalmos». PG 29 (1865): 209—494.TLG 2040.018Цитата - том/страница/строка . Нравственные правила - «Regulae morales». PG 31 (1865): 692-869.TLG 2040.051Цитата - том/страница/строка . О Святом Дух# - «De spiritu sancto». Ed. В. Pruche. SC 17 (1968): 250-530.TLG 2040.003Цитата - глава/ раздел /строка . Опровержение Евномия - «Adversus Eunomium (libri 5)». PG ( 1865): 672-768.Цитата - том/страница/строка . Письма? - «Epistulae». In Saint Basile. Lettres. 3 vols. Ed. Y. Courtonne (1957, 1961, 1966).TLG 2040.004Цитата - послание/раздел/строка4 См.: «Правила, пространно изложенные», Творения, ч. 5 (Москва. 1847): 97-208.4 См.: «Беседы на шестоднев», Творения, ч. 1 (Москва, 1845): 1-174.5 «Беседы на псалмы», Творения, нов. исправ. перевод МДА, т. 1 (С.-Петербург, 1911 ): 94-219.6 «О Святом Духе. К Амфилохию, епископу Иконийскому», Творения, нов. исправ. перевод МДА, т. 3
(Москва, 1911): 557-644.7 Творения, т. 3 (С.-Петербург, 1911).360
БиблиографияГригорий Великий. Нравственные поучения на Книгу Иова - «Moralia in Job». Ed. M.
Adriaen. CCSL 143, 143A, 143B (1979-1985)CI. 1708, SL 143, lib.: 1, par.: 1, linea: 10 [*] . Собрание писем - «Registrum epistularum». Edited by D. Norberg. CCSL 140-140A(Tumholt: Brepols, 1982).CI. 1714, SL 140, lib.: 1, epist.: 1, linea: 1 [*]Григорий Назианзин. Слово 31 (О Святом Духе)8 - «De spiritu sancto (orat. 31)». InGregor von Nazian, Die Fünf theologischen Reden. Ed. J. Barbel (Düsseldorf: Patmos-
Verlag, 1963): 218-276.TLG 2022.011Цитата - раздел /строкаГригорий Нисский. Вторая проповедь о первомученике Стефане - «Encomium in
sanctum Stephanum protomartyrem ii». PG 46 (1863): 721-736.TLG 2017.064Цитата - том/страница/строка . Гомилии на Песнь Песней - «In Canticum canticorum (homiliae 15)». In GregoriiNysseni opera, vol. 6. Ed. H. Langerbeck (Leiden: Brill, 1960): 3-469
TLG 2017.032Цитата - том/страница/строка . О СвятойТроице (к Евстафию) - «Ad Eustathium de sancta trinitate». In GregoriiNysseni opera, vol. 3/1. Ed. F. Mueller (Leiden: Brill, 1958.): 3-16.TLG 2017.001Цитата - том/страница/строка . О жизни Моисея - «De vita Mosis». In Grigoire de Nysse. La vie de Moise, 3rd ed. Ed.J. Dani&ou. SC 1 ten (1968): 44-326.TLG2017.042Цитата - глава/раздел/строка . О христианском совершенстве (к монаху Олимпию) - «De perfectione Christiana adOlympium monachum». In Gregorii Nysseni opera. Vol 8, pt. 1. Ed. W. Jaeger (Leiden:
Brill, 1963): 173-214.TLG 2017.026Цитата - том/страница/строка . Опровержение исповедания Евномия - «Refutatio confessionis Eunomii». In GregoriiNysseni Opera 2/2. Ed. W. Jaeger (Leiden: Brill, 1960): 312^10.TLG 2017.031Цитата - раздел/строка . Опровержение мнений Апполинария9 - «Antirrheticus Adversus Apolinarium». In8 Ср. «Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе», Творения, т. 1 (С.-Петербург: Сойкин, б/г): 444-462.9 Творения, ч. 7 (Москва, 1865): 59-201.361
Деяния АпостоловGregorii Nysseni Opera 3/1. Ed. F. Mueller (Leiden: Brill, 1958): 131-233.TLG 2017.008Цитата - том/страница/строка . Против Евномия (двенадцать книг)10 - «Contra Eunomium, libri duodecim». In GregoriiNysseni opera 1/1, 2/2. Ed. W. Jaeger (Leiden: Brill, 1960): (1/1): 3-409; (2/2): 3-311.TLG 2017.030Цитата - книга/глава/раздел/строкаДидим Слепец. Катены на Деяния Апостолов - см. Катены на Деяния Апостолов. . Фрагменты (Катены на Деяния Апостолов) - «Fragmenta Expositions in Actusapostolorum ex Wolfii Anecdotis». PG 39 (1863): 1653-1677.Ефрем Сирин. Гимны о pad1 - «Hymnes de Paradiso». In Des heiligen Ephraem des Syrers
Hymnen de Paradiso und Contra Julianum. Ed. E. Beck. CSCO 174-175 (1957). . Проповедь о Господе нашем - «Sermo de Domino Nostro». In Des heiligen Ephraemdes Syrers Sermo de Domino Nostro. Ed. E. Beck. CSCO 270-271; Scriptores Syri 116—
117 (Louvain, Peeters,1966). . Толкование на Диатессарон Татиана - «In Tatiani Diatessaron». In Commentaire deГ evangile concordant, version armenienne. Ed. L. Leloir. CSCO 137 (1953).Евсевий Кесарийский. Доказательство в пользу Евангелия - «Demonstratio evangelic а». In
Eusebius Werke: Band 6: Die demonstratio evangelica. Ed. I.A. Heikel. GCS 23 (1913): 1-492.
TLG2018.005Цитата - книга/глава/раздел/строка . Комментарий на пророка Исайю ~ «Commentarius in Isaiam». In Eusebius Werke,Band 9: Der Jesajakommentar. Ed. J. Ziegler. GCS ä/f (1975): 3-411.TLG2018.019Цитата - книга/раздел/строка . Церковная история - «Historia ecclesiastica». In ЕивёЬе de C6saree: Histoireecctesiastique. 3 vols. Ed. G. Bardy. SC 31, 41, 55 (1952, 1955, 1958).TLG 2018.002.Цитата - книга/глава/раздел/строкаИероним Стридонский. О знаменитых мужах - «De uiris inlustribus». In Texte und
Untersuchungen zur Geschichte der Altchristlichen Literatur. Vol. 14/1 a. Ed. E.
Richardson. (Leipzig, 1896): 1-56.CI. 0616, cap.: 5, pag.: 9, linea: 26 . Письма12 - «Epistulae». CSEL 54-56, ed. I. Hilbeig. (1910-1918); CSEL 88, ed. J. Divjak (1981).10 См.: «Опровержение Евномия», Творения, ч. 5 (Москва, 1862); ч. 6 (Москва, 1864).11 «О рае», Творения, изд. 4-е, ч. 5 (Сергиев Посад, 1900): 258-297.12 Творения, ч. 1-3 (Киев, 1893-1903).362
БиблиографияCl. 0620, epist.: 1, vol.: 54, pag.: 1, linea: 2 [*] . Против Вигилянция - «Contra Vigilantium». PL 23 (1865): 353-368.CI. 0611, par.: 7, col.: 361, linea: 11 . Против Иовиниана - «Adversus Iovinianum». PL 23 (1845): 221-352. 1864.CI. 0610, lib.: 1, par.: 1, col.: 221, linea: 2 [*] . Трактат на Псалмы - «Tractatus Их in psalmos». Ed. G. Morin. CCSL 78 (1958): 3-352.CI. 0592, psalmus: 1, linea: 1 [*]Иларий Пиктавийский. О Троице - «De trinitate». Ed. P. Smulders. CCSL 62-62A (1979-1980).
CI. 0433, SL 62, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1Иоанн Златоуст13. Гомилии на 1-е послание к Коринфянам - «In epistulam i ad Corinthios
(homiliae 1^4)». PG 61 (1859): 9-382.TLG 2062.156Цитата - том/страница/строка . Гомилии на 2-е послание к Коринфянам - «In epistulam ii ad Corinthios (homiliae 1-30)».PG 61 (1859): 381-610.TLG2062.157Цитата - том/страница/строка . Гомилии на Деяния Апостолов - «In Acta apostolorum (homiliae 1-55)». PG 60 (1862):13-384.TLG 2062.154Цитата - том/страница/строка . Гомилии на Евангелие от Матфея - «In Matthaeum (homiliae 1-90)». PG 57-58(1862): (1) 13—472, (2) 471-794.TLG 2062.152Цитата - том/страница/строка . Гомилии на Евангелие от Иоанна14 - «In Joannem (homiliae 1-88)». PG 59 (1859):23-482.TLG 2062.153Цитата - том/страница/строка . Гомилии на Книгу Бытия15 - «In Genesim (homiliae 1-67)». PG 53-54 (1862): (1) 21—385 (hom. 1-41); (2) 385-580 (hom. 42-67).TLG 2062.112, 2062.113
Цитата - том/страница/строка . Гомилии на Послание к Евреям - «In epistulam ad Hebraeos (homiliae 1-34)». PG 6313 См.: Творения, 12 томов, пер. с греческого (СПб., 1895-1906).14 «Беседы на Евангелие от св. Иоанна», Творения, тт. 8/1 и 8/2 (С.-Петербург, 1902): 5-463, 467:604.15 «Беседы на Книгу Бытия», Творения, т. 4/1 (С.-Петербург, 1898): 1-725.363
Деяния Апостолов(I860): 9-236.TLG 2062.168Цитата - том/страница/строка . Гомилии на Послание к Римлянам16 - «In epistulam ad Romanos (homiliae 1-32)».PG 60(1862): 391-682.TLG 2062.155Цитата - том/страница/строка . К народу антиохийскому (гомилии 1-21)17 ~ «Ad populum Antiochenum(homiliae 1-21)». PG 49 (1862): 15-222.TLG 2062.024Цитата - том/страница/строка . Катены на Деяния Апостолов - см. Катены на Деяния Апостолов. . Огласительные слова к просвещаемым (третья серия) - «Catecheses ad illuminandos1-8 (series tertia)». In Jean Chrysostome. Huit catechkses baptismales. 2nd ed. Ed. A.
Wenger. SC 50 (1970): 108-260
TLG 2062.382Цитата - оглас. слово/раздел/строка . Против аномеев (гомилия 12, или о Божественности Христа) - «De Christidivinitate (t Contra Anomoeos, homilia 12)». PG 48 (1862): 801-812.TLG 2062.020Цитата - том/страница/строкаИоанн Кассиан18. О воплощении Господа (против Нестория) - «De incamatione Dominicontra Nestorium». In Johannis Cassiani. Ed. M. Petschenig. CSEL 17 (1888): 233-391.
CI. 0514, Hb.: 7, cap.: 10, pag.: 366, linea: 10 [*] . О постановлениях киновитян (и уврачевание восьми главных грехов) - «De institutuscoenobiorum et de octo principalium uitiorum remedies». Ed. M. Petschenig. CSEL 17
(1888): 3-231.CI. 0513, Hb.: 1, titulus, pag.: 7, linea: 11 [*] . Собеседования19 - «Collationes xxiv». Ed. M. Petschenig. CSEL 13 (1886; reprint - NewYork: Johnson Reprint, 1966).CI. 0512, collatio: 1, cap.: 1, pag.: 7, linea: 13 [*]Ириней Лионский20. Катены на Деяния Апостолов - см. Катены на Деяния Апостолов. . Против ересей - «Aduersus haereses (secundum translationem latinam)» [dubium]. In16 «Беседы на Послание к Римлянам», Творения, т. 9/2 (С.-Петербург, 1903).17 См.: «Беседы к Антиохийскому народу о статуях», Творения, т. 2/1 (С.-Петербург, 1896): 5-247.18 См.: Обителъныеустановления; Духовные беседы Отцов, пер. с лат. епископа Петра, изд. 2-е (Москва, 1892).19 «Собеседования египетских подвижников», Писания преподобного отца нашего Иоанна Кассиана
Римлянина, пер. с лат. епископа Петра, изд. 2-е (Москва, 1892): 165-633.20 Против ересей пять книг. Пер. свящ. П. Преображенского. (Москва, 1868).364
БиблиографияIrenee de Lyon: Contre les l^resies. Eds. Eds. A. Rousseau, L. Doutreleau, B.
Hemmerdinger. SC 100, 153, 211, 264, 294 (1965-1982).CI. 1154 f (A), SChr 264, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 1Иустин Мученик. Апология - «Apologia». In Die ältesten Apologeten. Ed. E.J. Goodspeed
(Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915): 26-77.TLG 0645.001.Цитата - глава/раздел/строка . О воскресении [сомн.] - «De resurrectione». In Corpus apologetarum Christianorumsaeculi secundi, vol. 3, 3rd ed. Ed. J. C. T. Otto (Jena: Mauke, 1879; reprint: Wiesbaden:
Sändig, 1971): 210-248.TLG 0646.005Цитата - глава/раздел/строкаКассиодор. Изъяснение Псалмов - «Expositio psalmorum». Ed. М. Adriaen. CCSL 97-98 (1958).
Cl. 0900, SL 97 psalmus: 1, linea: 1Катены на Деяния Апостолов - «Catena in Acta (catena Andreae) (e cod. Oxon. coll. nov. 58)». In
Catenae Graecorum patrum in Novum Testamentum [äaeää - CGPNT], vol. 3. Ed. J. A.
Cramer (Oxford: Oxford University Press, 1838; reprinted, Hildesheim: Olms, 1967): 1-424.
TLG 4102.008,Цитата - страница/строкаКиприан Карфагенский. О благотворении и милостынях - «De ореге et eleemosynis».
Ed. М. Simonetti, CCSL ЗА (1976): 55-72.Cl. 0047, cap.: 6, linea: 131 . Письма - «Epistulae». In Sancti Cypriani Episcopi Epistularium. 2 vols. Edited by G.F.Diercks. CCSL 3B-3C. Tumholti: Brepols, 1994, 1996.Cl. 0050, epist.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 4Cl. 0050, epist.: 4 (Cypriani aliorumque epistula communis), cap.: 1, par.: 1, linea: 5Кирилл Александрийский. Против Юлиана императора - «Contra Julianum
imperatorem». PG 76 (1863): 510-1058. . Фрагменты (Катены на Деяния Апостолов и на Соборные послания) - «Fragmentain Acta apostolorum et in epistulas catholicas». PG 74 (1863): 757-773, 1008-1024.
TLG 4090.095Цитата - том/страница/строкаКирилл Иерусалимский. Огласительные слова для просвещаемых21 - «Catecheses ad
illuminandos 1-18». In Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae supersunt
omnia, vols. 1-2. Eds. W.C. Reischl et J. Rupp (Munich: Lentner, 1848, 1860; reprint -
Hildesheim: Olms, 1967): 28-320, 2-342.TLG 2110.003Цитата - слово/глава/строка21 Поучения огласительные и тшноводственные. Пер. с греческого (С.-Петербург, 1822; репринт: Москва, 1991).365
Деяния АпостоловКлимент Александрийский. Строматы22 - «Stromata». Eds. О. Stählin, L. Früchtei, U.
Treu. GCS 52 [15], 17 (1960, 1970): 3-518, 3-102.TLG 0555.004Цитата - книга/глава/раздел/подраздел/строкаЛев Великий. Проповеди - «Tractatus septem et nonaginta». Ed. A. Chavasse. CCSL 138—138А (1973).CI. 1657, SL 138, tract.: 1, linea: 1 [*]€Ориген. Гомилии на Евангелие от Луки - «Homiliae in Lucam». In Origenes Werke 9, 2nd
edition. Ed. M. Rauer. GCS 35 (1959): 3-222.TLG 2042.016Цитата - гомилия/строка . Гомилии на Книгу Бытия (фрагменты) - «Homiliae in Genesim [fragmenta]». InOrigenes Werke, vol. 6. Edited by W. A. Baehrens. GCS 29 (1920): 23-30.TLG 2042.022Цитата - страница/ строка . Гомилии на Книгу Исхода - «Homiliae in Exodum». In Origenes Werke, vol. 6. Editedby W. A. Baehrens. GCS 29 (1920): 217-18, 221-30. .TLG 2042.023.Цитата - страница/ строка . Гомилии на Книгу Левит - «Homiliae in Leviticum». In Origenes Werke 6. Ed. W. A.Baehrens. GCS 29 (1920): 332-334, 395, 402-407, 409^16.TLG 2042.024Цитата - страница/ строка . Гомилии на Книгу Чисел - «In Numeros homiliae». Ed. W. A. Baehrens. CB 30 (1921):3-285.CI. 0198 О (A), hom.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 2 . Гомилии на Книгу Чисел - «In Numeros homiliae». Ed. L. Doutreleau. SC 415, 442, 461(1996-2001). . Гомилии на пророка Иеремию (12-20) - «In Jeremiam (homiliae 12-20)». In OrigenesWerke 3. Ed. E. Klostermann. GCS 6 (1901): 85-194.TLG 2042.021Цитата - гомилия /раздел/ строка . Комментарии на Евангелие от Иоанна - «Commentarii in evangelium Joannis» (lib.1, 2, 4, 5, 6, 10, 13). In Origine, Commentaire sur saint Jean, 3 vols. Ed. C. Blanc. SC
120, 157, 222 (1966, 1970, 1975).TLG 2042.005Цитата - книга/глава/раздел/строка22 См.: H. Корсунский, Строматы, творение учителя Церкви Климента Александрийского (Ярославль, 1892). Ср.
новое издание: Строматы. Перевод с древнегреческого и комментарии Е.ВАфонасина (С.-Петербург, 2003).366
Библиография . Комментарии на Евангелие от Матфея - «Commentarii in evangelium Matthaei (lib.12-17)». In Origenes Werke, 10.1-10.2. Ed. E. Klostermann. GCS 40.1^0.2 (1935,
1937): (1:) 69-304, (2:) 305-703.TLG 2042.030Цитата - книга/глава/строка . Комментарии на Послание к Римлянам - «Commentarii in epistulam ad Romanos».PG 14 (1862): 839-:11292. . О началаас23 - «De principiis». In Origenes vier Bücher von den Prinzipien. Eds. H.Görgemanns et H. Кафр (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976): 462-
560, 668-764.24
TLG 2042.002Цитата - книга/глава/раздел/строка . Против Целых?5 - «Contra Celsum». In Origёne: Contre Celse. 4 Vols. Ed. M. Borret. SC132, 136, 147, 150 (1967, 1968, 1969): (1) 64-476; (2) 14-434; (3) 14-382; (4) 14-352.
TLG 2042.001Цитата - книга/раздел/строка . Фрагменты (на 1-е послание к Коринфянам) - «Fragmenta ex commentariis inepistulam i ad Corinthios (in catenis)». Ed. C. Jenkins. «Documents: Origen on I
Corinthians 9 and 10», Journal of Theological Studies (1908): 9: 232-247, 353-372,
500-514; 10: 29-51.TLG 2042.034
Цитата - раздел/строка . Фрагменты (на Псалом 118) - см. La Chaine palestinienne sur le Psaume 118, tome I:Origёne, ЕизёЬе, Didyme, Apollinaire, Athanase, Th6odoret. Ed. I. M. Harl. SC 189 (1972).Павел Орозий. Апологетика против пелагиан - «Liber apologeticus contra Pelagianos».Ed. C. Zangemeister. CSEL 5 (1882): 603-664.CI. 0572, cap.: 14, par.: 3, pag.: 623, linea: 5Письмо кДиогнету - «Epistula ad Diognetum». In A Diogtäte, 2nd ed. Ed. H.-I. Marrou. SC 33
bis. (1965): 52-84.TLG 1350.001Цитата - глава/ раздел /строкаПоликарп Смирнский. Послание к филиппийцам - «Epistula ad Philippenses». In Die
apostolischen Väter. Eds. K. Bihlmeyer, W. Schneemelcher, F. X. Funk (Tübingen:
Mohr, 1970): 114-120.TLG 1622.001Цитата - глава/ раздел /строка23 О началах. Сочинение Оригена, учителя Александрийского (III в.), пер., прим. и введ. Н. Петрова
(Казань, 1899).24 Страницы указаны только для греческого текста; остальная часть книги в данном издании
относится к латинскому тексту. - Прим. ред.25 Против Цельса. Ч. 1, книги 1-4. Пер. Л. Писарева (Казань, 1903).367
Деяния АпостоловСевир Антиохийский. Катены на Деяния Апостолов - см. Катены на Деяния Апостолов.Тертуллиан. О крещении - «De baptism». Ed. J.G.PH. Borleffs. CCSL 1 (1954): 277-295.Cl. 0008, cap.: 10, linea: 5Феодорит Кирский. Катены на Деяния Апостолов - см. Катены на Деяния Апостолов. . Письма - «Epistulae: Collectio Sirmondiana (epistulae 1-95)». In Thiodoret de Cyr.Correspondance II. Ed. Y. Azema. SC 98 (1964): 20-248.TLG 4089.006Цитата - Письмо/строка . Письма - «Epistulae: Collectio Sirmondiana (epistulae 96-147)». in Thiodoret de Cyr.Correspondance III. Ed. Y. Azema. SC 111 (1965): 10-232.TLG 4089.007Цитата - Письмо/строка . Эранист- «Eranistes». In Theodoret of Cyrus: Eranistes. Ed. G.H. Ettlinger (Oxford:Clarendon Press, 1975): 61-266.TLG 4089.002Цитата - страница/строкаФульгенций Руспийский. Письма - «Epistulae XVIII». Ed. J. Fraipont. CCSL 91, 91A
(1968): (91): 189-273, 362-381, 387^44; (91A): 447-457, 563-624.Cl. 0817, SL 91, epist.: 1, cap.: 1, linea: 1368
Указатель авторов
и анонимных произведенийАвгустин Иппонский3, 5, 14, 22, 23, 24,25, 27, 28, 37, 39,
40,41,45,47, 59,
64, 67, 74, 86, 88,91, 103, 105, 107,
108, 111, 113, 124,125, 133, 144, 147,
152, 153, 155, 162,
173, 188, 213, 214,
215, 226, 245, 250,
252, 255, 278, 289,
297, 307, 310, 311Амвросий Медиоланский
12,21, 106, 115,
127, 149, 160, 168Аммоний 51, 85, 146,158, 197, 199, 200,
201,202, 205,211,
229, 232, 233, 235,
236, 238, 240, 243,244, 253, 256, 260,
261, 265, 270, 273,
283, 285, 287, 288,312, 318, 320, 325,330, 335, 338, 339,
341, 346, 349Аратор 4, 13, 16, 17, 18,
20, 26,31,33, 37,47, 48, 50, 65,71,74, 76, 83, 84, 105,106, 107, 112, 114,
116, 120, 130, 134,
142, 145, 149, 153,155, 158, 183, 233,
272, 277, 288, 299,
304, 341, 344Беда Достопочтенный2, 5, 7, 11, 13, 14,16, 18, 19, 21, 24,26, 27,31,33, 34,
35, 37, 39, 40,41,
43, 44, 45, 46, 47,48, 49, 55, 56, 57,
58, 59, 62, 64, 65,
68, 69,71,72, 74,
75, 76, 79, 80, 83,
84, 86, 88, 89,91,92, 93, 99, 100,
101, 102, 105, 106,107, 110, 111, 112,
115, 116, 118, 119,
120, 121, 122, 123,124, 126, 127, 128,
130, 133, 134, 136,
139, 140, 141, 142,
144, 147, 148, 149,
152, 153, 154, 155,156, 157, 159, 161,162, 166, 168, 170,
178, 195, 199, 200,
201,204, 205,213,
215, 217, 218, 219,
221, 223, 224, 227,
229, 233, 237, 240,
242, 245, 249, 252,
259, 263, 264, 268,
271, 272, 273, 276,
277, 279, 282, 283,
286, 290, 291, 293,
296, 299, 300, 303,
306,310,311,314,
322, 326, 331, 336,
337, 339, 341, 342,
344, 345, 347, 351Василий Кесарийский68, 72, 95, 115,126, 146, 162, 163,
186, 206, 209, 246,
344Григорий Великий 18,19, 105, 115, 127,133, 144, 170, 173,
229, 252,311Григорий Назианзин 226Григорий Нисский 38, 42,
95, 96, 97, 151, 160,163, 164, 177, 179Дидим Слепец 53, 64, 71,
84, 125, 151, 165,
257, 260, 261, 269,
271, 282, 285, 287,
290, 294, 330Евсевий Кесарийский49, 80, 111, 117,
178, 270, 292, 333,343, 352Ефрем Сирин 11, 24,125, 126, 127, 304,
328Иероним Стридонский3, 11, 19, 33, 50,69, 75, 80, 86, 92,93, 100, 101, 109,
118, 119, 121, 122,
123, 124, 129, 134,
136, 177, 187, 195,
259, 268, 271, 272,
276, 290, 293, 296,
300, 313, 319, 326,331, 337, 345Иларий Пикшавийский 7,
10Иннокентий Римский
112369
Деяния АпостоловИоанн Златоуст 2, 3, 4,5, 6, 7, 9,11, 12,13, 14, 18t, 20,21,24, 25, 2630,32,33, 35, 31r, 40,43,44, 45, 47r, 48,49,50,51,52!, 53,54,55, 56, 58К 60,61,62, 63, 64г, 65,66,67, 69, 7С71,72,73, 74, 75>, 76,77,78, 79, 8С>,81,82,83, 84, 85>, 86,87,89, 90, 91,92,94,98, 99, 100, 102,103, 106,107,108,109, 110,113,114,116, 118,119,120,121, 122,123,126,128, 129,130,131,132, 133,135,136,137, 139,140,141,142, 143,144,145,146, 147,149,152,156, 157,159,160,161, 162,166,167,169, 171,172,173,174, 175,177,178,179, 180,181,182,183, 184,185,186,187, 188,189,190,192, 195,197,199,200, 202,204,205,206, 207,208,209,211,212,213,214,216, 217,218,220,222, 223,224,225,226, 228,229,230,231, 232,234,235,236, 237,238,239,240, 241,242,243,244, 245,248,250,253, 254,256,257,258, 260,261,262,263, 266,267,268,269, 272, 274, 275,
276, 279, 281, 282,
283, 284, 285, 286,
288, 289, 292, 294,
295, 296, 298, 299,
300, 301, 302, 305,
306, 308, 309, 312,313, 314, 315, 317,
318, 319, 320, 321,
322, 323, 324, 325,
326, 327, 328, 329,332, 334, 335, 336,
337, 339, 340, 342,344, 345, 346, 347,
348, 349, 350, 351Иоанн Кассиан 3, 49, 51,72, 89, 131,290Иосиф Флавий 80, 268,
336Ириней Лионский 41,63, 90, 105, 154,161, 167, 279, 281,
308Исидор Севильский 69,75, 300Иустин Мученик 13, 110,
170Кассиодор 18, 29, 51, 116Катены на ДеянияАпостолов 265Киприан Карфагенский
68, 114, 142Кирилл Александрийс¬
кий 58, 154, 195,
217Кирилл Иерусалимский
8, 26, 27, 29,31,33, 114, 115, 121,
130, 168, 221Климент Александрийс¬
кий 228, 248, 249,
251Климент Римский 79,111Корнелий Тацит 320Лев Великий 23, 27Мученичество Поликра¬
па 257Ориген 34, 54, 63, 113,114, 148, 155, 166,
171, 175, 190, 191,
193, 206, 210, 218,
221, 227, 230, 233,
251, 255, 287, 293,
303, 309, 313, 337Павел Орозий 130Письмо к Диогнету 206Поликарп Смирнский 82Пруденций 245Севир Антиохийский165, 167, 180, 192,196, 223, 236, 297Синезий Киренский 343Тертуллиан 264Феодорит Кирский 15, 38,
39, 40, 41,104,109,
164,192, 307, 344370
Предметно-именной указательАввакум 338
Авессалом 19
Авраам 88, 89
авторитет 169
Агав 282
Адам 97
Адма 337
Азия 147аллегория 16, 94, 193,
276, 340
Альбин 296
ангел 337
Андрей 28
антихрист 242
апокриф 175
Аполлос 261
апостолы 3, 12, 154, 229,
280, 297
Арета 134
Арий, ариане 287
Асклепий 193
астрономия 95
Афины 30
Африка 147
Ахитофел 19бегство 134
бедность 47, 48
безнадежность 48
бесы 268, 269
благодать 68, 174
ближний 303
Бог 160, 161,247, 250,
253
благость 302
знание 61
и зло 183
помощь 232
попущение 308
премудрость 91
сердцеведец 21
человеколюбие 85
богатство 19, 48, 49, 95,115, 246
богопознание 246Богородица 195
богослужение 119
бодрствовать 6
Божественная природа10, 15, 38, 104
болезнь 347Вавилон 101
варвары 193
вдова 83, 141
Венера 101вера, верующий 58, 68,116, 143, 144, 192,197, 213, 238, 344
Ветхий Завет 23, 176,190, 260, 297, 320
видение 151
Виктор 292
вино 31
Вифлеем 300
власть 49
вода 167военачальник 118, 138
воздержание 45, 341
воля 294
ворон 116воскресение 13, 39, 94,
142, 164, 267, 276,
327воскресный день 277
время 53Газа 118
газель 140
Гамалиил 79, 80
Гаризим 92
геометрия 95
Геракл 346
гипербатон 90
Гискала 300
глава Церкви 126, 290,
304
гнев 107голова и ноги 244
голод 177голубь 103, 116
Гомер 338
Гоморра 337
гонения 173
города 106гостеприимство 294, 347
грамматик 29
грех 18Дамаск 136
Даниил 47, 338
двенадцать 18, 153, 265
Дева Мария 16
девство 112
девятый час 144
Декалог 271
демоны 200, 233, 245,269
день 142деньги 70, 114, 115, 290
дерзновение 310
десять 18, 265
дети 9
диакон 84добродетель, доброде¬
тельный 6, 82, 84,95, 144, 146, 212,
318догмат 38, 123, 130, 211
домостроительство 9,38, 59, 165, 196
достоинство 307
дракон 131, 341
друг 157Дух 12, 28, 32, 34, 69,113, 116, 120, 156,
186, 221, 293дар 34
душа 283и тело 109, 167
дьявол 94, 258, 313, 349Ева 16, 200Евангелие 78евреи 96, 268 См. иудеи371
Деяния АпостоловЕвропа 147Египет, египтяне 247,-
312
единство 27
Елена 110, 178
Елима 131
Еммор 93епископ 112, 285, 290
ересь, еретик 56, 64,154, 283, 349жадность 69
жатва 24жена, женщина 16, 140,
200, 231, 261
жертвоприношение 100
животное 94, 153, 154,
287жребий 21заботы 246
завет 58, 226
закон 28, 217
Зевс 193, 205
землетрясение 131, 237
злословие 266
знамения 139
знание 9, 285
золото 272Иаков (апостол)- 179,
216, 296, 333
Иаков (патриарх) 46
идол, идолослужение 96,
249, 272
Иеремия 25, 174Иерусалим 85, 136, 279
Израиль, израильтяне
46, 255
Илия 223
имена 140
император 21
имущество 289
инакомыслящие 149
Иисус Христос См.Христос
Иоанн Креститель 263
Иов 59Иосиф (патриарх) 52,
92, 94
Ирод 313
Исайя 47
искушение 90
исповедание 233
истина 97, 130
Иуда Искариот 19, 22
иудеи 55, 58, 90, 161,172, 194, 216, 218,
259, 309, 343, 349камыш 134
Кармил 136
Кенхреи 226
Кир 216
клевета 87
ковчег 31
Коринф 351
корысть 272
кощунство 101
красноречие 60, 78, 272
Крез 3крещение 7, 27, 44, 110,
112, 113, 162, 163,
168, 171, 262, 263,
264
Иоанна 264
Крисп 258
кровать 139
кровь 218кротость 43,310, 319логика 95
Лот 337
Лука 278, 280
любовь 28, 45, 107, 147,240, 294
к Богу 2
Божия 67
любомудрие 63
Люцифер 101, 274Македоний, македоняне
71, 293
Мани, манихеи 56, 149,
287
Марциал 140
Матфий 20медицина 347
меч 254милостыня 144, 145, 146,149
милость 130
милость Божия 59
миропомазание 112
Моисей 24, 54, 87, 94,96, 120, 223, 330,
349молитва 63, 98, 141, 146,
180, 182, 236
Молох 100
монах 19Монтан, монтанисты150мудрость 28, 340
муж, мужчина 119
Муниципий 300
мученик 106набожность 313
надежда 81
назореи 259
Неаполь 92
неверие 256
немощи 126
Нерон 352Несторий, несториане
56, 287
Новый Завет 29, 190
ночь 76, 130, 276, 340образ 26, 103, 119, 134,
227, 288
обрезание 213, 227, 228,
297
обычай 292
огонь 26, 34, 103
одежда 292
одиннадцать 18
Олимп 18
оракул 194
оружие 98оскорбление 258, 309
Отец и Сын 9, 58, 288Павел 125, 129, 175, 187,
223, 255, 276, 300,372
Предметно-именной указатель340, 351
мудрость 198, 225
Палестина 89, 187, 212
палестра 254
пальма 134
памятник 141
пастырь 169, 230
патриархи 54
Пелагий 214
первосвященник 21
Пергам 18
перевод 123
Петр 17, 22, 28, 32, 73,
137, 150, 158
Писание, Писания 129,241, 260
пища 22
Платон 249
плач 43
Плутарх 316
покаяние 115, 271
покойник 141
Поликрат 292
помазание 163
порицание 208
пост 149, 186
потоп 59
похоть 153праведность, праведник
51-52, 39
преданность 236
притвор Соломонов 50
Прокл 292
проклятие 115
проповедь 147, 289
пророк, пророчество 2,
51,55, 150, 165,
194, 223
Псалтирь 18
путь 266
Пятиградие 337
Пятидесятница 24
пять 271
пятьдесят 271радость 75, 283
разум, разумный 94
рай 24религия 96, 221Ремфан 101
Рим 110, 116, 351
ритор 29рукоположение 84Савл 106
саддукеи 75, 312
Саллюстий 336
Самуил 281
сан 143
сарацины 101
сатана 70, 71, 115
Св. Троица Дух См.Троица
Св. Дух См. Дух
свет 105, 127, 270
свобода 238
святой 292святость, святой 54, 111,
115святотатство 70
священство 306, 310
Севоим 337
семь 170, 268
Септуагинта 92
сердце 21, 116,213, 231,
232
серебро 272
Сигор 337символ 134, 148, 152, 227
Симон самарянин 110
Сихем 92скиния 48, 101, 255
скифы 247
скорбь 182, 209
скромность 240
слава 140, 246
Слово Божие См. Писание
слово и дело 49
слушать, слушатель 3
смерть 107, 164
смех 35смирение 20, 63, 304
смысл 26,31,64, 272,288, 341
буквальный 62
духовный 57, 102, 139
исторический 288
моральный 288типологический 288
сновидение 229
Содом 337
солнце 328
Соломон 268
сон 276
сорок 5
Сосфен 258
спасение 237
справедливость 71, 341
Стефан 86
стороны света 18
страдания 97
суббота 16
суд 130
судьба 339
сын Бога 68тайна, таинство 4, 11,
18,31,59, 122,140, 155, 190, 288,
341тайное и явное 267
Таре 175
Тартар 106
твердость 340
творение 13
творчество 248
тело и душа 299
темнокожий 119
терпение 258
тетракт 18
Тибр 110
Тимофей 226
третий час 33
три 288Троица 10, 12, 19, 22, 33,
67, 113, 155, 168,
186, 264
тщеславие 216удовольствия 246
ум 13учение 3, 285учить, учитель 2, 3, 46, 281учитель и ученик 157Фест 296
Филипп 123373
Деяния Апостоловфилософия, философ
30, 95, 96, 239,245, 249, 251
фракийцы 247
фригийцы 150
Фульгенций 68храм 102, 273
христианин 23, 133, 146,
158, 162, 221
Христос 41, 121, 122,176, 191, 192, 261
благодать 214
Богочеловек 40, 205
в аду 39воплощение 195
воскресение 5, 37
действие 7
День 22
жизнь 51знание и незнание 10
и Давид 41
и Моисей 54имя 176
истина 97
крест 40
крещение 263
плоть 13, 15, 38
природа 76
путь 119
распятие 41
свет 97
слова и дела 2
смерть 37
смирение 124, 126
Сын Человеческий
104
учитель 2Царство 11, 120
Цельс 193, 194, 210
Церковь 19, 26, 31, 63,73, 95, 119, 120,134, 148, 152, 156,162, 183, 219, 265,
286, 340человеческий род 139чернь 93четыре 18, 155число 19, 22, 84, 153, 288чтения 219чудо, чудеса 4, 34, 182шеол 106
шестой час 149щека 307эвиониты 308
Эней 139
эпикурейцы 245
Эфиопия 118язычники 57, 119, 147,
152, 153, 166, 205,
213374
Указатель ссылок
на книги Священного ПисанияВетхий Завет31:18 2432:26-28 100Быт34:22 441:2 2734:26 441:31 15434:28 1493:1 34434:30 873:19 973:24 171Лев9:1-16 2155:2 28711:1 8811:3 14011:31-1217:10-12 21714:9-10 31217:11-14 28514:21-22 31217:13-14 21815:18 9025:8-19 5, 27118:2-3 23119:18-21 337Чис21:9 916:1-8 25921:12 906:18 25932:24-29 4611:4-6 6240:8 20511:16 8345:5 5211:17 2446:3 31212:1 12046:3-4 31315:32-36 11046:26-27 9216 34949:9 33021:5 6249:29 10924:6 255ИсхВтор1:22 3496:7 1221:5 9212:23 2852:14 34914:6 1404:10 25, 9418:15-18 995:17 24619:15 21612:1-13 34123:18 27012:3 2428:43 21712:35 9428:66 33019:12 2829:23 33719:16 2831:6 25719:18 24, 3432:9 19422:28 31032:15 9723:16 4432:43 33024:2 25125:40 101, 255Ис. Нав26:7 191:6-7 267Суд66:23 166:36-40 214Иер1 Цар5:8 1537:5 2817:4 10210:1 1767:12-15 10210:3 28811:3 29310:12 17613:23 11916 17620:7 17517:20 13820:9 17417:23 13823:23 2502 ЦарИез4:35 1381:6 254:36 13811:19 30217:23 1916:6 28118:9 1922:6 37Ос12:10 1054 Цар1:8 292Иоил2:10 62:28 34, 434:9 282:30 344:11 13АмИс5:27 1019:5 19511:2-3 170Мих11:14 3435:2 19419:1 1326:11 345Наум29:17 1361:15 6530:10 19940:12 102Соф43:26 2703:7-13 5446:4 5349:22 293Агг50:6 3092:6-7 22652:7 6553:5 194Зах53:7 24, 12212:10 1453:9 1456:11 232Пс66:2 1022:1 64375
Деяния Апостолов2:2 64114:3 3725:9 32615:26-27 982:7 195, 196117:22 5815:36-37 1344:8 207118:46 107Новый Завет16:16-19 478:6 176118:62 23616:19 7411:7 272118:71 98Мф16:23 3215:10 36, 38, 191,118:151 2502:2 3417:1-13 14194126:1 1442:13 22918:5-6 29517:4 236138:7 122:16 183, 18418:7 12618:4 194141:1 2363:7 131, 153, 17118:10 33721:23 201145:6 2063:9 9018:16 21631:7 237147:4 1943:11 26419:19 2833:5 2093:11-12 17119:21 28933:20 209Притч3:16 2620:5-6 4635:7 26518:17 2703:16-17 2520:17 29337:18 28221:30 3134:19 25520:18 29339:5 3315:11-12 20820:19 29344:3 47Иов5:14-16 7621:25 26344:8 64, 1637:1-3 2095:18 21121:42 17644:11 11910:11 1485:39 30922:17 8044:13 29137:22 1735:40 222:46 3345:11 2457:6 153, 22923:13 12647:2 152Песн7:8 12123:23 12648:13 1531:4-5 1207:14 20923:25 12649:13 2492:15 2688:19-20 22923:27 126, 30949:16 2335:1 1518:20 2, 15323:29 12650:13 2658:21-22 22923:33 13156:8 311Екк9:2 5124:14 265:6 2297:17 3389:22 5124:17 14867:10 21412:13 1539:37 2424:20 1667:32 11810:5 1125:34 1471:11 34Дан10:9 4825:35 125, 29572:23 2502:30 50, 20510:10 34725:36 12672:27 2513:6 34910:14 20025:40 126, 295,73:23 3064:9 26510:16 2630380:6 296:10 3310:17 225:41 1481:6-7 3466:10-8:27 14910:18 226:13 30388:15 1307:10 4110:23 109, 20226:24 12690:13 34410:13 23010:38 13326:62-64 12195:5 194, 24712:2 30310:41 29526:64 1596:6-7 17214:33-39 33811:8 29226:65 30696:8 172, 17311:11 26527:25 43103:3 13Тов11:27 1027:42 85103:30 2712:8-9 14911:29 227:45-46 33, 159103:32 6512:40 16427:51 214105:19 100Прем14:7 31327:51-52 34109:1 33,411:7 25114:13-21 5727:51-53 36109:2 728:1 25214:27 23828:1 277109:3 12215:16 3228:19 19, 113, 259,113:7 65Сир15:21-27 229265, 330376
Указатель ссылок на книги Священного Писания28: 19-20 39:58 1535:45 3101:24 21210:2 245:46 2262:1 6Мк10:20 208, 2696:35 3412:1-4 2651:7-8 17110:35 2906:44 122:15 1381:8 16211:5 2886:51 2062:17-19 401:10 16211:8 986:63 32:23 521:10-11 2512:11, 12 586:70 222:24 511:17 25513:32 1537:39 72:31 391:24 26914:14 9010:1 472:33 421:25 23315:11-15 33111:9 222:36 37, 385:21-24 13818:6 9811:48 272, 2992:44 655:35-42 13818:31-34 29312:1-8 3023:1-10 1385:40 13819:26 1912:2 1643:1-11 2045:41 13820:17 17612:19 2723:4-12 1385:43 16421:15 8614:6 12, 119, 2663:6 65, 1396:11 20023:21 30314:10 1843:8 487:25-30 15023:34 10314:12 2, 74, 2673:12 2059:23 33823:43 16414:16 73:15 32910:32-34 29323:44-45 3414:30 143:18 5212:10 17623:46 16415:18-25 2083:18, 21, 24 6313:32 923:6-9 12115:19 1063:22 5414:9 30324:1 27716:2 2083:25 5414:3-9 30224:39 1417:5 534:10 3715:28 33218:31 2584:19 7816:2 277Ин18:36 1845:1-11 1916:19 1051:2 9418:37 865:15 1391:3 10,4019:6 3035:20 183Лк1:4 19519:23-24 1525:21 1831:2 2811:18 20519:25 2965:28 62, 2721:9 211:26-27 26419:34 345:34 3121:33 2431:29 19019:37 145:39 921:35 122, 127, 2651:51 15620:1 2776:15 74, 1072:11 2302:1 720:19 767:2 632:34 3492:6 28820:22 28, 2657:32 633:15 1712:1-11 3120:26-29 57:60 103, 1053:15-18 1712:19 38, 58, 19221:2 2688:1 1063:16 163, 1713:5 1712158:8 1083:22 253:8 27, 59, 22121:7 2928:9 3463:7 131, 153, 1713:13 28621:15-17 1558:14 118, 1694:35 2333:16 20621:25 38:15 1695:17-26 1384:13-14 1768:18 2655:20 464:14 25Деян8:26 2295:37-38 314:22 991458:36 1196:20 3094:23 22715 168, 1719:1-9 2297:15 1384:6-14 14918 869:2 1757:28 2654:35 24114 339:4 199, 3037:36-50 3025:22 14115 1389:5 3037:47 1335:26 192116 2659:15 188:14 3035:39 232121 839:15-16 323377
Деяния Апостолов9:32-35 13819:21 3259:36-42 27719:31 2949:40 13820:5-6 27910:3 22921:4 28210:6 15621:10-11 17810:32-43 3621:11 282, 31410:38 16821:23-24 22610:41 521:23-26 31311:1 17222:3 31211:4-18 19822:3-21 12511:12 169, 26822:10 18611:24 13622:13-14 18611:25 22422:17-21 13511:30 13522:22 30312:2 18423:6 30712:5 6724:17 35112:6 23624:27 32012:7-10 33725:11 30712:17 18226:2-18 12512:19 18526:18 25112:20-23 1926:20 13613:2 29326:23 328, 329,13:6-12 11533413:11 13126:28 32713:13 22313:28 329Иак13:30 1642:19 213, 26913:44 24213:46 2411 Пет13:50-51 2042:22 1414:8-9 462:23 8114:8-10 1382:24 8115:1 2203:18-20 19115:36-40 1364:11 17115:41 1365:8-9 28716:6 26516:8-11 279Рим16:9 2301:1 18616:13 2791:17 21516:16 2722:14 16016:25-33 1812:25 22716:37 3003:20-21 21417:6 2723:25 17617:22-31 365:3-4 20917:27 2515:5 28, 5917:31 586:3 163, 16818:8 2586:4 14418:18 226, 3136:8 14818:18-22 2277:6 318:7 2813:9 2858:9 28114:22 268:23 18015:10 3138:28 17315:20 1768:29 17615:23 688:37 6115:28 12610:14 14615:31 28210:15 6511:29 1642 Кор11:34 2852:16 20511:36 2503:5 20513:9-10 284:8 20913:10 284:11 28214:9 1915:1 15615:7-13 3295:13 33115:19 1305:17 21715:20 1896:3 27915:25 3516:15 2215:29 3517:5 34015:32 3518:18 22311:14 2681 Кор12:9 611:12 28712:11 2811:14 25812:19 207, 2371:17 6013:3 1761:23 2431:24 176, 192Гкл1:30 1761:1 186, 2932:8 1761:16 135,2112:10 101:17 2102:16 2851:17-19 1353:9 2301:17-21 1363:11 1761:18 183:17 1472:1 1354:12 254, 3092:9 204, 2225:7 121, 1762:11-14 2986:17 2512:19 1549:20 227, 260, 3132:20 154, 1769:21 251, 3323:26-28 3489:22 248, 2793:27 121, 1639:27 2853:28 18, 3510:13 2094:4 5711:1 206, 2934:19 27711:3 1794:22 27612:3 12, 2654:24 27612:4 125:6 212, 21312:4-6 725:11 22612:13 163, 1686:14 18912:28 230, 287378
Указатель ссылок на книги Священного ПисанияЕфКол2:14 1761:15 1762:15 2121:16 1623:1 3311:18 38, 39, 1764:10 83:1 1484:11-12 2303:2 1484:28 2905:23 1791 Фес6:12 3131:9-10 203, 2462:9 254Флп1:21 1082 Фес1:22-24 108, 2892:13 1621:23-24 132, 1333:8 2541:30 2083:17 21 Тим3:20 1562:4 2593:20-21 82:5 58, 176, 2143:21 152:6 594:1 3223:16 85:23 3474:14 1766:16 1767:2 1769:1482 Тим9:10 1542:9 299, 331,3329:11-12 83:12 1759:12 214:11 35210:19-21 84:16 35210:24 674:16-17 35210:34 1784:18 35211:37 1754:20 34713:14 1064:6 35213:15 236ТитОткр2:13 1761 391:4 134Евр1:5 861:2 1761:7 131:3 1761:11 1342:7 17614:14 1321:2 152379
Научное изданиеБиблейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I-VIII вековНОВЫЙ ЗАВЕТ
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВКорректор М.В. БелорусоваПодготовка текста к печати С.С. Козин
Оригинал-макет А.Н. ЕсиковПодписано к печати 01.02.2013. Формат 70x100/16.
Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура «Баскервиль».
Печ. л. 25.5
Тираж 998 экз. Заказ No 546 .Налоговая льгота - общероссийский классификатор
продукции ОК-005-93, том 2-953000.ЛР № 03258 от 15.10.2000 г.ООО «Герменевтика»,
г. Тверь, пр-т. Чайковского, д. 19А.ISBf>978-5-9494-22-678190 494226Отпечатано
ООО «Тверская фабрика печати»
г. Тверь, Беляковский пер. 46
тел.: 35-32-13
Состав серииВетхий Завет1. Бытие 1-11*2. Бытие 12-50*3. Исход, Левит, Числа, Второзаконие*4. Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царств 1-2*5. Книги Царств 3-4, Паралипоменон 1 и 2, Ездры,
Неемии и Есфири*6. Книга Иова*7. Псалмы 1-508. Псалмы 51-1509. Притчи, Книга Екклесиаста, Песнь Песней*10. Исайя 1-39*11. Исайя 40-6612. Иеремия, Плач Иеремии13. Иезекииль, Даниил14. Книги 12 пророков*Новый Завет1. Евангелие от Матфея (в двух частях)*2. Евангелие от Марка*3. Евангелие от Луки4. Евангелие от Иоанна (в двух частях)5. Деяния Апостолов*6. Послание к Римлянам*7. 1 и 2 послания к Коринфянам*8. Послания к Галатам, Ефесянам
и Филиппийцам*9. Послания к Колоссянам,Фессалоникийцам 1 и 2,Тимофею 1 и 2, Титу, Филимону*10. Послание к Евреям11. Послание Иакова, Петра 1 и 2,Иоанна 1-3, Иуды*12. Откровение Иоанна Богослова** опубликованоБиблейские комментарии отцов
Церкви и других авторов I-VIII веков -уникальная 28-томная серия
комментариев на Священное Писание,
составленных на основе сочинений
христианских авторов эпохи неразде¬
ленной Церкви. Цель серии -
предоставить российскому читателю
возможность ознакомиться с неис¬
черпаемым наследием классической
христианской экзегезы, в центре вни¬
мания которой неизменно находилось
Священное Писание и его использо¬
вание в богословской, литургической
и духовно-практической жизни. Тома
серии содержат богатый материал,
который может быть использован в
целях религиозного образования и
катехизации, а также для проповеди и
духовно-назидательного чтения.
Наряду с этим комментарии являются
ценнейшим источником сведений о
социальной, культурной и религи¬
озной жизни эпохи и представляют
интерес для изучающих историю
христианства и его взаимодействие с
окружающим миром. В создании ком¬
ментариев участвуют видные истори¬
ки, патрологи и библеисты Западной
Европы и Северной Америки. Общая
координация проекта осуществляется
под руководством Томаса К. Одена,
профессора богословия Университета
Дрю (Нью-Джерси, США).*Деяния Апостолов - вторая книга
апостола Луки, включенная наряду с
его Евангелием в состав Нового Заве¬
та. Становление апостольской Церкви
в Иерусалиме и проповедь о Христе
сначала в Иудее, а затем в еврейской
диаспоре и среди неевреевского насе¬
ления Римской империи - предмет
размышлений многих раннехристи¬
анских писателей, включая таких
авторов, как Ориген, Василий
Кесарийский, Иоанн Златоуст,
Аммоний, Августин Иппонский, Беда
Достопочтенный и другие.*Редактор тома - Фрэнсис Мартин,католический священник и научныйсотрудник библейского — 7ГшшШ1П11
Межкультурного Фор
веры и культуры при
Центре имени Папы ]
в Вашингтоне.1 9 0 7 6IБиблейские комментарии
отцов Церкви и другихавторов!-VIII вв. НовыйЦена: 605,00 руб.