В. Прокудин
«НОВАТОРЫ»
В СУТАНАХ
В. ПРОКУДИН
„НОВАТОРЫ*
В СУТАНАХ
ИЗДАТЕЛЬСТВО „БЕЛАРУСЬ"
МИНСК 1986>
2
Х78
В предлагаемой читателю брошюре рассказывается о
модернистских новшествах и «обновленчестве» католиче-
ской церкви. Автор раскрывает замыслы Ватикана по
укреплению католицизма в социалистических странах
и странах, освободившихся от колониализма, антикомму-
нистические устремления консервативного крыла Римской
курии, смысл решений XXI Вселенского собора.
Кроме того, освещается враждебная деятельность
католического духовенства в Белоруссии, показываются
современные рычаги воздействия ксендзов на верую-
щих, методы, к которым прибегают они для приобще-
ния детей и молодежи к религии.
Книжка рекомендуется широкому кругу читателей.
1-5-8
72-66 ‘
Прокудин, Виктор Петрович.
«Новаторы» в сутанах, Минск, «Беларусь», 1966.
60 с.	'	2
Редактор В. Семеняков. Художественный редактор И. Славянин.
Технический редактор В. BaipiiH. Корректор Р. Карасик.
АТ 14050. Сдано в набор 9/III 1966 г. Поди, к печати 19/IX 1966 г.
Тираж 8000 экз. Бун. тип. № 2. Формат 70Х90'/32. Фнз. печ. л. 1,88.
Усл. печ. л. 2,19. Уч.-изд. л. 2,3. Зак. 141. Цена 5 коп.
Типография издательства «Звязда». Минск, Ленинский проспект, 79.
В современном мире идет бес-
прерывная борьба коммуни-
стической и буржуазной
идеологий. Она является от-
ражением в духовной жизни человечества исто-
рического процесса перехода от капитализма к
социализму. Новая историческая эпоха принес-
ла подлинный триумф революционному мировоз-
зрению пролетариата. Марксизм-ленинизм стал
властителем дум передового человечества.
В этих условиях для утверждения своего гос-
подства эксплуататорские классы капиталистиче-
ских стран ныне ищут новые аргументы и сред-
ства воздействия на массы. Неудивительно по-
этому, что в идеологическом арсенале импе-
риализма все большее значение приобретает кле-
рикализм, который, как указывается в Прог-
рамме КПСС, «не ограничивается использова-
нием церкви и ее разветвленного аппарата. Он
располагает теперь своими крупными политиче-
скими партиями, стоящими у власти во многих
капиталистических странах... Монополии щедро
финансируют клерикальные партии и организа-
ции, эксплуатирующие религиозные чувства
трудящихся, их суеверия и предрассудки».
Зак. 141
3
Ведущее место в клерикализме, взятом на
вооружение империализмом, занимает мировой
центр католицизма — Ватикан с его многочис-
ленными организациями, партиями, союзами и
братствами и католическая церковь. Ватикан —
мизерная территория с населением около полу-
тора тысяч человек, расположен в городе Риме
на площади 44 гектаров. «Апостольская» столи-
ца наряду с духовными учреждениями имеет
все органы и атрибуты государства: суд, поли-
цию, охранную армию, госзнаки и т. д.; управ-
ляется Римской курией, состоящей из 12 кон-
грегаций (своеобразных министерств) и других
ведомств. Возглавляет это карликовое государ-
ство папа, которому принадлежит вся полнота
церковной и светской власти.
Ватикан — это своеобразное государство в го-
сударствах, представленное национальными ка-
толическими церквами, организациями и про-
винциями орденов. Имея несметные богатства,
вклады в банках, земельные владения, католи-
ческая церковь, по выражению немецкого жур-
налиста Герхарда Денглера, «превратилась в
великую капиталистическую державу, тесно свя-
занную с международными финансовыми, про-
мышленными и торговыми кругами». Капитал Ва-
тикана еще в 1952 году намного превышал зо-
лотой запас Италии, Франции и Англии, вме-
сте взятых. Только в Италии в 1956 году его
капиталовложения оценивались в 900 миллиар-
дов лир.
Ватикан участвует в делах американского
капитала. Банк Моргана — главный управляю-
щий его имуществом в Соединенных Штатах
Америки. Общая стоимость имущества церкви
4
В США составляет более 10 миллиардов долла-
ров. Миллиардные прибыли приносят Ватикану
крупные финансовые сделки, совершаемые .че-
рез международный союз ассоциаций предпри-
нимателей-католиков (центр в Гааге), имеющий
свои отделения в Канаде, Франции, Западной
Германии. Испании, Аргентине и многих других
странах. Ватикан тесно связан деловыми отно-
шениями с магнатами ФРГ. Земельные владе-
ния церкви составляют здесь 250 тысяч гекта-
ров, значительная их часть сдается в кабальную
аренду крестьянам.
В своей политике Ватикан широко опирается
на католические епархии на местах, многочис-
ленные монашеские ордена, представленные поч-
ти во всех странах, где исповедуется католицизм,
на католические партии, а также молодежные,
женские, профессиональные, культурные, спор-
тивные организации, объединенные в ассоциа-
цию «католическое действие», и другие учреж-
дения и братства, располагающие большими
пропагандистскими возможностями. Все они
используются для укрепления и расширения
католицизма, поддержания господства эксплуа-
таторских классов и раскола рабочего движения.
Клерикальные партии, особенно те, которые
стоят у власти, открыто поддерживают милита-
ризм, агрессивную политику Соединенных Шта-
тов Америки и их партнеров. После второй ми-
ровой войны они заняли место довоенных край-
не правых партий, скомпрометировавших себя
сотрудничеством с фашизмом. Христианско-де-
мократический союз в Западной Германии, хри-
стианско-демократическая партия в Италии,
республиканско-народное движение (МРП) во
5
Франции, христианско-социальная партия в
Бельгии с согласия и одобрения Ватикана уча-
ствовали в создании блока НАТО. Они оказы-
вают большое влияние на внутреннюю и внеш-
нюю политику своих государств.
Отцы католицизма хорошо понимают, что в
период усиления классовой борьбы и крушения
колониальной системы открытый союз церкви с
империализмом, развязывающим войны и без-
жалостно эксплуатирующим народы, компроме-
тирует ее в глазах верующих. Монах Систо
Пелайя—руководитель отделения ордена фран-
цисканцев в Калабрии (Италия) в своей книге
«.Священники — это люди» пишет: «Церковь
превратилась в реакционную политическую пар-
тию. Она тесно связала свою судьбу с капита-
листами и помещиками, что изолировало ее от
народа, нанесло ей непоправимый вред». Эти
высказывания Ватикан счел неблагоразумными
и исключил Систо Пелайя из ордена франци-
сканцев.
Католическая церковь, под влиянием кото-
рой находится около 500 миллионов верующих,
пытается теперь всячески прикрыть свою анти-
народную сущность. В социальной энциклике
«Мать и наследница» (1961 г.) папа Иоанн
XXIII впервые в истории Ватикана заявил, что
церковь не связывает свою деятельность с ка-
питализмом. На самом же деле в завуалирован-
ной форме она энергично его защищает, оправ-
дывая частную собственность. Время заставило
иерархов маскировать несостоятельность и всего
церковного уклада (устройство церкви, обряд-
ность, догмы), приспосабливать его к новым
требованиям жизни.
6
В СОЮЗЕ С РЕАКЦИЕЙ
Социально-политическая док-
трина Ватикана многие годы
основывалась на старых,
средневековых нормах Цер-
ковной жизни, принятых на Вселенских соборах.
Со времени последнего всемирного собрания
иерархов прошло более 90 лет. За это время
произошли колоссальные изменения в общест-
венной жизни. Победа Великого Октября
в России привела к образованию первого в
мире социалистического государства, подняла
угнетенные народы к национально-освободитель-
ной борьбе. В Европе и Азии образовался и ус-
пешно развивается мощный лагерь государств,
вступивших на путь социалистического строи-
тельства.
Наша эпоха знаменательна распадом коло-
ниальной системы. С каждым годом из-под ко-
лониального ига освобождаются и приобретают
национальную независимость все новые и новые
государства и народы. Под влиянием коммуни-
стических идей рабочий класс в капиталистиче-
ских странах активизирует борьбу За свои пра-
ва и социальную справедливость. Трудящиеся
все больше осознают, что не христианские дог-
3 Зак. 141
7
мы дают ключ к познанию общественных явле-
ний, а марксистско-ленинское учение, выражаю-
щее интересы рабочих и крестьян. Вместе с этим
рушатся и «аксиомы» церкви, оправдывающие
эксплуатацию и неравенство.
Несмотря на эти изменения, Ватикан про-
должал враждебно относиться ко всему передо-
вому и прогрессивному. Он с ненавистью встре-
тил появление молодой Советской республики,
много раз призывал к «крестовым походам»
против Советского государства. Папы неодно-
кратно осуждали коммунизм в своих посланиях.
В 30-е годы католическая церковь связала свою
судьбу с фашизмом, заключив соглашения с
Муссолини, Гитлером, содействовала подавле-
нию национально-освободительного движения
в Испании.
Папа Пий XII благосклонно отнесся к фа-
шистскому режиму, установленному Гитлером
на захваченных территориях. В период второй
мировой войны он призывал к мобилизации всех
сил против социализма. Католические миссио-
неры вместе с немецкой армией шли на Восток
и по велению иерархов поддерживали там «но-
вый порядок» фюрера. На Украине это делалось
с помощью униатского митрополита 1 небезызве-
1 В октябре 1596 года в городе Бресте под давле-
нием папы Климента VIII и польского короля Сигиз-
мунда была учреждена уния, по которой православное
население Украины и Белоруссии, находившееся тогда
под властью Польши, принимало католическую веру. В
1839 году в городе Полоцке проходил съезд униатского
духовенства, который объявил о ликвидации унии и
воссоединении ее с православной церковью. После этого
уния действовала только в Галиции, входившей в со-
став Австро-Венгрии, а по окончании первой мировой
8
стного Андрея Шептицкого, верой и правдой
служившего гитлеровцам, а в Белоруссии —
с помощью реакционной части римско-католиче-
ского духовенства и униатского экзарха Анто-
ния Неманцевича.
Ватикан за год до нападения гитлеровской
Германии на Советский Союз готовил кадры
для насаждения католицизма в Белоруссии. Тот
же Неманцевич, будучи ксендзом Альбертин-
ской иезуитской школы в Слонимском районе,
был в тайне от народа 20 июля 1940 года на-
значен Пием XII экзархом греко-католической
(униатской) церкви в Белоруссии.
Неманцевич радушно встретил немецких за-
хватчиков. Подлинное лицо священнослужителя
раскрывает его переписка с гитлеровскими став-
ленниками. Вот что он писал в 1942 году:
«Его превосходительству, господину гене-
ральному комиссару Белоруссии.
Как священнослужитель и белорус выражаю
свою признательность и благодарность Вашему
превосходительству, как представителю великой
Германии и великого вождя немецкого народа
А. Гитлера.
...Наше освобождение от большевиков опла-
чено кровью немецких солдат, их трудом и мно-
жеством жертв... В своих ежедневных молитвах
я выражаю благодарность великой Германии и
войны — в состав Польши. Вторжение немецких войск
в 1941 году иа территорию Советского Союза Ватикан
использовал для возобновления унии на Укрдине и в
Белоруссии, направлял туда своих миссионеров. Брест-
ская уния окончательно была ликвидирована в 1946 го-
ду собором греко-католического духовенства, состояв-
шимся в городе Львове.
3*
9
ее солдатам. Каждый день в святой литургии я
молюсь за погибших немецких солдат, чтоб бог
вознаградил их за жертвы и труд...
Доктор Антоний Неманцевпч,
Альбертин, возле Слоннма	экзарх греко-католической
3/1 1942 года».	церкви в Белоруссии.
Не случайно привела в бешенство Ватикан
пьеса западногерманского драматурга Рольфа
Хоххута «Наместник», раскрывающая роль па-
пы Пия XII и некоторых представителей като-
лической церкви в зверствах, чинимых гитлеров-
цами в период второй мировой войны. Против
«Наместника» ополчилась сейчас вся иерархия
Ватикана. Клерикальная печать пытается обви-
нить автора документальной пьесы в том, что он
«возводит клевету на великого папу», «хулит
церковь и религию» и т. п. Прелатами прини-
маются меры, чтобы нейтрализовать воздейст-
вие «Наместника» на католиков и реабилитиро-
вать Пия XII. Тяжело, конечно, «апостольской»
столице признать свою антинародную деятель-
ность в годы войны, свои связи с фашизмом.
Живы в памяти народа и происки Ватикана
в Белоруссии. Западные ее области, оказавшись
во власти польской шляхты, подвергались по
его указке полонизации и окатоличиванию. При
активном содействии правительства Пилсудско-
го епископатом был взят курс на насаждение
католицизма среди белорусов.
Для этой цели открыли ряд католических мо-
настырей и учреждений, возобновил деятель-
ность Пинский иезуитский монастырь 1 и клас-
1 При царствовании Екатерины II Пинский иезуит-
ский монастырь закрыли, а монастырские сооружения
передали православной церкви.
10
сический лицей при нем. В 1926 году учредили
Пинскую епархию и открыли высшую духовную
семинарию. Вслед за этим (1929 г.) в Альбер-
тине Слонимского района начали работать мо-
настырь и школа иезуитов, где готовили ксен-
дзов для Западной Белоруссии. Открыли также
женский монастырь «назаритянок» в городе
Гродно, мужской и женский монастыри «мари-
ан» в Друе, монастырь капуцинов в Переломе
Гродненского района и т. д. Распространению
католицизма способствовало создание католи-
ческих организаций и костельных кружков, на-
ходившихся под непосредственным руководст-
вом ксендзов.
Руками польских реакционных католиков Ва-
тикан отрывал белорусов от родного языка и
культуры, вытравливал у них все национальное,
убивал патриотические чувства. Тех, кто разго-
варивал по-белорусски, исключали из учебных
заведений. В 1938 году из Друйской духовной
семинарии насильственно изгнали всех, кто счи-
тал себя белорусом.
Для обработки православного населения и
приобщения его к католической церкви в
1937 году было создано «общество православ-
ных поляков». Там, где твердо соблюдались
традиции православия и нельзя было открыто
окатоличивать, польские власти стремились по-
влиять на психику белорусов, сделать их быт,
нравы похожими на быт и нравы поляков-ка-
толиков. Членам «общества» запрещалось гово-
рить по-белорусски, носить национальную одеж-
ду. Это была одна из мер,польского правительст-
ва по окатоличиванию белорусского населения.
П
Реакционно настроенное католическое духо-
венство враждебно встретило установление Со-
ветской власти в западных областях Белоруссии
и Украины. Ксендзы с амвонов призывали при-
хожан молить бога о гибели Советской власти.
Некоторые из них не только призывали, но и
готовились к открытой борьбе с ней. В мае
1941 года в бывшей Вилейской области была
вскрыта и обезврежена антисоветская повстан-
ческая организация, созданная ксендзами Ти-
мошкевичем и Куксевичем. У Тимошкевича в
костеле изъяли станковый пулемет, винтовки
и большое количество патронов.
В начале Великой Отечественной войны
был разоблачен ксендз Чишек, который вел
враждебную работу. Тайно исчезнув в 1939
году из монастыря в Альбертине, он свя-
зался с главой униатской церкви митрополитом
Шептицким и миссионером Ватикана Домбров-
ским. Получив от них фиктивный паспорт на
имя Липинского и задание, Чишек в марте
1940 года выехал в город Чусовой Пермской об-
ласти для проведения подрывной работы и со-
здания антисоветских групп.
Многие католические священники помогали
немецко-фашистским захватчикам бороться про-
тив Красной Армии и партизан. Ксендз Ромей-
ко (деревня Лучай Глубокского района) в 1942
году самолично передал немцам костельные ко-
локола для переплавки на оружие, за что полу-
чил от палача белорусского народа Кубе почет-
ный документ с изображением Гитлера. По до-
носу того же Ромейки расстреляли активиста
местного Совета Костюка. Ксендз запретил хо-
ронить расстрелянного на кладбище. Святоша
12
принимал активное участие в создании полицей-
ского отряда, поддерживал связь с СД (немец-
кий карательный орган).
Ксендза Нурковского из Гродненской облас-
ти уже не устраивал костельный амвон, с кото-
рого он до хрипоты взывал к борьбе с комму-
низмом. В январе 1944 года Нурковский добро-
вольно ушел в бандитский отряд «Крыся».
Там он исполнял роль духовного наставника
и судьи. По его приговорам расстреляно более
10 советских граждан. А ксендз Баньковский
из той же области, сменив крест на оружие,
возглавлял бандитскую группу «Жало», совер-
шавшую террористические акты над партийным
и советским активом.
В послевоенное время некоторые католиче-
ские духовные наставники продолжали прово-
дить враждебную деятельность против Совет-
ской власти. Они устанавливали связь с нацио-
налистическими бандитскими группами, субси-
дировали их деньгами, укрывали участников
банд и оружие в костелах и на своих квартирах.
Ксендз липнишского прихода Сечко (Гроднен-
ская область) в 1945 году хранил в храме вин-
товки, патроны, гранаты.
Некоторые католические священники призы-
вали верующих не вступать в колхозы, в анти-
советском духе воспитывали верующую моло-
дежь и детей. Отдельные из них писали даже
враждебные мемуары. Ксендз Франц Свентек
из бывшей Молодечненской области пытался
нелегально переправить в 1958 году «творения»
такого рода в Ватикан для опубликования их
за границей.
Активную подрывную деятельность Ватикан
13
проводил в контакте с Соединенными Штатами
Америки против стран народной демократии,
сея неверие в народную власть, доказывая не-
прочность нового строя, пророча войну США
с Советским Союзом и гибель в результате ее
социалистической системы. Много враждебных
гнезд, свитых католическим духовенством и по-
сланниками Ватикана, ликвидировано в стра-
нах социалистического лагеря. Судебные процес-
сы, проведенные в этих странах, показали, что
враждебная деятельность наиболее реакционно-
го католического духовенства вдохновлялась и
направлялась Ватиканом и его дипломатически-
ми представителями.
Польский епископат и сейчас пытается про-
водить политику, идущую вразрез с интересами
Польской Народной Республики. Руководствуясь
благоволением Павла VI к западногерманским
реваншистам, представители польского католиче-
ского духовенства, находившиеся на заключи-
тельной сессии Вселенского собора в Риме, со-
стряпали и передали антипольское послание за-
падногерманским епископам.
Приглашая немецких коллег принять участие
в «церковных торжествах по случаю тысячелетия
Польши», они просили у «немецких братьев» про-
щения «за то, что произошло в последний пе-
риод... тысячелетней истории (истории Поль-
ши.— В. П.). Мы не столько обвиняем,— гово-
рится в послании,— сколько оправдываемся».
Эти слова пришлись по душе реваншистам
Западной Германии, требующим «границ
1937 года».
В своем ответе немецкое духовенство учло
снисходительность польского епископата. Столет-
14
нюю экспансию на Восток они представили как
пребывание на польских землях «по приглаше-
нию местных князей». Заявляя о «праве на ро-
дину», придуманном боннскими реваншистами,
иерархи Западной Германии поддерживают аг-
рессивный курс ФРГ, ее притязания на чужие
земли. К сожалению, этот явно антипольский
документ польский епископат расценил «поло-
жительно».
Укрепление социалистических позиций в
ПНР, широкая поддержка народными массами
политики, проводимой Польской объединенной
рабочей партией, не дают возможности реакци-
онной части духовенства открыто проводить
враждебную работу. Такая обстановка выбила
почву из-под ног реакционных сил католиков
и позволила включить верующих в строительство
социализма.
Монархо-клерикальные группы в Венгрии в
1946 году готовились к вооруженной борьбе за
свержение первого республиканского правитель-
ства. Кардинал Миндсенти просил, чтобы в Вен-
грию были введены войска Соединенных Штатов
Америки и Англии. В 1947 году он же с этой
просьбой обращался к президенту США Трумэ-
ну. Во время событий в Венгрии в октябре —
ноябре 1956 года освобожденный мятежниками
из заключения Миндсенти сразу же заявил о
своем намерении уничтожить народно-демократи-
ческий строй. В своих выступлениях по радио он
показал себя глашатаем контрреволюции.
Папа Пий XII, ориентации которого придер-
живались иерархи, не упускал случая осудить
коммунизм и вызвать злобу у духовенства к Со-
ветскому Союзу и странам народной демократии.
4 Зак. 141
15
По его указанию «священная» канцелярия вклю-
чила в индекс запрещенных книг католические
журналы Чехословакии, Польши и Венгрии, вы-
ступившие за ослабление международной напря-
женности.
Декретом от 1949 года папа запретил
католикам участвовать в борьбе за мир. «С ком-
мунизмом не может быть никакого мира»,— за-
явил Пий XII в мае 1955 года.
Реакционная часть католического духовенст-
ва враждебно встретила и Кубинскую револю-
цию. Большинство священнослужителей находи-
лось в стане врагов кубинского народа, под-
держивало американских империалистов, фа-
шистскую диктатуру Батисты. С самого начала
революции (1959 г.) церковники развернули
активную враждебную деятельность. Кубинский
архиепископ Энрико Перес Серантес в октябре
1960 года призвал верующих находиться на сто-
роне США. Подстрекаемые Ватиканом, некото-
рые католики участвовали в антинародных за-
говорах. Ватиканский еженедельник «Оссерва-
торе делла доменика» разъяснил им в апреле
1961 года, что вооруженные выступления против
революционного правительства Кубы не противо-
речат церковному учению.
Наряду с вооруженными выступлениями, за-
говорами, диверсиями духовенство требовало от
революционного правительства провозгласить
католическую церковь господствующей на Кубе
и ввести преподавание религии в школе, т. е.
сохранить свое влияние в области просвещения
и культуры, продолжать оправдывать колониа-
лизм и расовую дискриминацию. Это требование
особенно усилилось в период национализации в
16
1961 году всех частных школ и высших учебных
заведений, которые нередко использовались ре-
акционным духовенством в контрреволюционных
целях.
Девяносто пять процентов всех служителей
церкви на Кубе, в том числе и католиков, под-
держивало контрреволюционные элементы. Но
реакционные силы не смогли остановить освобо-
дительной миссии народа, его стремления к но-
вой жизни. Ни подстрекательские действия ду-
ховенства, ни злобная американская пропаганда
не подорвали веру народа в свое правительство.
Неблаговидная деятельность католического ду-
ховенства потерпела провал. Теперь верующие,
как и все граждане, активно участвуют в строи-
тельстве социализма на Кубе.
Антикоммунистическая политика Ватикана,
его связь с палачами-фашистами Гитлером, Мус-
солини, Франко, оголтелая антисоветская пропа-
ганда подорвали авторитет католической церкви,
сделали ее непопулярной среди трудящихся масс.
Курс «холодной войны», беспрерывно поддержи-
ваемый Пием XII, предание анафеме священни-
ков, участвовавших в борьбе за мир, враждебные
действия духовенства в странах народной демо-
кратии привели к отходу от католицизма многих
верующих и даже церковнослужителей.
В последнее двадцатилетие значительно су-
зилась сфера деятельности католической церкви.
В некоторых странах католики вышли из подчи-
нения Ватикана. Национальные церкви в дру-
гих странах народной демократии в связи с про-
ведением Ватиканом подрывной работы лиши-
лись его официального представительства и, та-
ким образом, оказались изолированными от не-
4*
17
посредственного влияния правящей верхушки
католической церкви.
«Апостольская» столица теряет влияние во
многих странах. Теперь она уже не может управ-
лять церковью по-старому, ввиду ее разобщен-
ности и самостоятельности отдельных нацио-
нальных церквей. Приходится во многом по-
ступаться и могущественной Римской курии.
Стало невозможно придерживаться открытой
антикоммунистической и колонизаторской ори-
ентации. Эти обстоятельства заставили ватикан-
ские круги задуматься над изменением своей
тактики и приблизить церковные доктрины к
современности.
Еще при жизни Пия XII крайний антиком-
мунизм в политике Ватикана вызвал недоволь-
ство «левых» элементов в Римской курии, высту-
павших против консерватизма в деятельности
церкви. И это вполне понятно: церковь пережи-
вает глубокий кризис, политика традиционного
католицизма пришла в явное противоречие с
современностью.
Осенью 1958 года Пий XII скончался. После
его смерти на папский престол собрание кардина-
лов (конклав) после десяти туров голосования
избрало патриарха Венеции 77 -летнего кардина-
ла Анджело Джузеппе Ронкалли (принял имя
Иоанна XXIII) —сторонника «умеренного» кур-
са в ватиканской политике.
Новый папа на службе Ватикана ничем осо-
бенным себя не проявил. Он был служащим
конгрегации пропаганды веры, затем папским
дипломатическим представителем в Болгарии,
Турции, Греции, Франции и лишь за несколько
лет до смерти Пия XII стал патриархом. Избра-
18
ние папой человека преклонного возраста, сто-
явшего вне фракции Римской курии, говорит
о компромиссном решении конклава кардиналов.
Усиленная борьба двух группировок в Ватикане
не дала возможности избрать одной из них
своего представителя. Вероятные кандидаты на
папский трон не могли поладить между собой.
По политическим убеждениям Иоанн ХХШ
несколько отличается от своего предшественника,
хотя деятельность его также направлена против
«учений, осужденных церковью», против комму-
нистической идеологии. Став папой, он благо-
словил в апреле 1959 года издание конгрегаци-
ей священной канцелярии декрета, запрещаю-
щего католикам поддерживать организации и
партии, в том числе и называющие себя христи-
анскими, если они сотрудничают с коммунистами.
Вместе с тем Иоанн XXIII, вопреки, видимо,
ожиданиям избравших его кардиналов, проявил
большую активность в управлении церковью. Он
стал проводить более гибкую политику, чем Пий
XII. Иоанн XXIII не решился открыто прово-
дить ненавистный человечеству курс «холодной
войны». Учитывая стремление верующих к миру,
он высказался за мир и прекращение ядерных
испытаний, призвал правительства государств
к международному сотрудничеству. Эти новые
тенденции в политике главы церкви нашли под-
держку значительной части высшего духовенства.
Таким образом, прежний агрессивный курс Вати-
кана, курс оголтелой травли коммунизма, потер-
пел провал.
Говоря о повороте в политике римского папы,
следует иметь в виду, что он вызван отйжйд^йй,
прогрессивными убеждениями самогд^Т^аанйа
Г&ч/ЛЛ
19
XXIII, а стремлением укрепить пошатнувшиеся
позиции церкви, не допустить ее изоляции, рас-
ширить в мире влияние католицизма. Разоблачая
реакционную сущность Ватикана, мы, однако,
поддерживаем те тенденции, которые связаны с
укреплением мира, международного сотрудниче-
ства и дружбы между государствами.
Вскоре после вступления на папский престол,
в условиях борьбы двух группировок в самом
Ватикане — «левых», поддерживающих реформа-
торские настроения, и консерваторов — против-
ников обновления церкви, Иоанн XXIII объявил
о созыве XXI Вселенского собора. Трехлетняя
подготовка к нему и собранный для Собора ма-
териал свидетельствуют о значительных проти-
воречиях между группировками в Ватикане, об
антикоммунистических устремлениях «консерва-
торов», стремившихся оставить церковь на ста-
рых позициях.
Для подготовки Собора было создано один-
надцать комиссий и два секретариата. К первой
сессии (октябрь 1962 г.) они подготовили об-
ширный материал, собранный в 16 объемистых
томах. По обсуждавшимся вопросам сообщило
свое мнение большинство епископов. Задачи, ко-
торые ставились перед всемирным съездом
иерархов, можно свести к трем основным проб-
лемам: осуждение современных ересей (комму-
низма), приспособление догм и ритуалов к со-
временности, объединение христианских церквей.
и
ПРИКРЫВАЯСЬ ЗАЩИТОЙ РЕЛИГИИ
Многовековая история католи-
1ш1цизма свидетельствует о том,
 что Вселенские соборы созы-
вались в критические для
церкви периоды. По признанию богословов,
они представляли собой «акцию защиты католи-
ческой веры», но в действительности являлись
реакцией на все передовое и прогрессивное, суди-
лищем демократии и свободомыслия. В эпоху
феодализма «святые отцы» не раз объявляли
борьбу с ересями — учениями, противными като-
лицизму, принимали решения о преследовании
протестантов, сжигали на кострах иноверцев.
Они приговорили к сожжению выдающегося
деятеля Реформации Яна Гуса, провозгласивше-
го антикатолическое учение. Предпоследний Со-
бор (1869—1870 гг.) осудил материалистическое
мировоззрение, науку, свободу и демократию.
Что же в наши дни обеспокоило римского
папу и «святой» престол? Рост влияния коммуни-
стических идей на трудящиеся массы привел к
тому, что церковь начала терять своих последова-
телей. Это вызвало усиление нападок церковных
иерархов на коммунизм. Антикоммунизмом изо-
21
биловали послания и выступления пап, ватикан-
ского радио и печати. Папские пропагандисты
набили мозоли на антисоветской клевете. Но
идеологию марксизма-ленинизма им не удалось
ни опровергнуть, ни подорвать. Она существует
и развивается как объективная закономерность,
независимо от мнений и желаний реакционных
сил, в том числе и от Ватикана.
Открытые призывы к борьбе с коммунизмом
ни к чему не привели. Об этом хорошо осведом-
лены отцы церкви. Теперь они говорят о защите
религии, об ограждении верующих от атеизма, о
новом подходе к борьбе с материализмом. Не
злобными выпадами и осуждением, а милосер-
дием предлагается искоренять «заблуждения
нашего времени».
При подготовке к Собору церковные деятели
прямо говорили, что одна из его задач — защита
религии от «воинствующего атеизма» и «материа-
листической философии». Главный ассистент
итальянского «Католического действия» (ассо-
циация католических организаций) епископ
Кастеллано заявил, что «коренная ересь всех вре-
мен будет предана анафеме в самых торжествен-
ных условиях на самом торжественном Соборе,
который когда-либо созывался церковью. Епис-
копы всех стран мира противопоставят коммуниз-
му... вечную христианскую правду и уверенность
в том, что, невзирая ни на что, Христос востор-
жествует над своими врагами». Словом, под фла-
гом защиты религии иерархи намерены продол-
жать борьбу с коммунизмом.
Ватиканские деятели не ограничивались заяв-
лениями, они принимали меры к тому, чтобы
антикоммунистическую деятельность поставить
22
на профессиональную основу. В декабре 1960 го-
да в тесной связи с подготовкой и проведением
Собора под руководством одного из организато-
ров консервативного крыла коллегии кардиналов
и Римской курии, реакционнейшего кардинала
Оттавиани, был создан «институт Пия V» для
«защиты христианских ценностей во всем мире».
В Ватикане не скрывали, что институт будет за-
ниматься изысканием новых путей и средств
борьбы с социализмом и коммунизмом.
В последние годы в Соединенных Штатах
Америки, Западной Германии, Австрии и других
странах открыт ряд католических институтов и
миссий, которые специально заняты изучением
так называемых «восточных проблем». Под деви-
зом «Пришло время бороться с Россией не бом-
бами, а идеологией» в этих учреждениях изуча-
ются марксизм, политика и социология СССР
и стран социалистического лагеря, вырабатыва-
ются рекомендации по борьбе с материализмом.
Предсоборная кампания, продолжавшаяся
в течение трех лет, была пронизана духом враж-
дебности и ненависти к коммунизму. Например,
на 37-м международном Евхаристическом кон-
грессе в Мюнхене подогретые благословением
Иоанна XXIII молить господа, чтобы «материа-
лизм, подрывающий моральные устои человече-
ства, был побежден и уступил дорогу более высо-
ким духовным воззрениям», соревнуясь в клевете
на Советский Союз, Германскую Демократиче-
скую Республику и другие социалистические
страны, с антисоветскими речами выступили
бывший военный министр боннского правитель-
ства Штраус, американский кардинал Спеллман,
епископ Западного Берлина Депфнер.
23
Первая же сессия Собора, проходившая с
11 октября по 7 декабря 1962 года, показала
стремление реакционных сил церкви продолжать
политику антикоммунизма. Об этом свидетель-
ствуют отклики католической прессы на выступ-
ления папы на Вселенском соборе с призывами
к миру и международному сотрудничеству. Вдох-
новленные печатью христианина Адэнауэра, мно-
гие зарубежные газеты высказывания папы пред-
ставили читателю в тенденциозном изложении,
выразили недовольство тем, что Иоанн XXIII
воздержался от открытого осуждение комму-
низма.
Прямым вызовом против новых, благоразум-
ных тенденций Ватикана прозвучало выступление
католической газеты «Национе» (Флоренция).
Директор этой газеты Энрико Маттей обвинил
папу в «нарушении антикоммунизма» и призвал
не ослаблять «бдительные действия и превентив-
ную оборону свободного мира в отношении со-
ветской коммунистической державы». Маттей, не
желая внять здравому голосу главы церкви, рато-
вал за политику «холодной войны» и вражду к
Советскому Союзу.
При обсуждении обращения соборных отцов
к человечеству, принятого вопреки сопротивле-
нию консерваторов, делались попытки говорить
о «преследовании церкви» и использовать таким
образом Собор для антисоциалистической клеве-
ты. Во время работы Собора на одной из цент-
ральных площадей города Рима иезуитами была
организована выставка «церковь — мученица в
странах коммунизма». Плакаты призывали: «Во
имя Вселенского собора боритесь против крас-
ных флагов, выступайте против коммунистов».
24
Эта иезуитская стряпня была приготовлена не
без ведома «святых отцов» Римской курии.
Католические прелаты стремятся добиться
сплочения религиозных сил, объединения всех
христианских церквей для создания единого
фронта борьбы с марксистской идеологией. Ради
такого «единения» Иоанн XXIII готов был пой-
ти даже на некоторые уступки некатолическим
церквам в теологических вопросах с учетом их
традиций, обычаев и сложившейся обрядности,
за исключением догмата верховенства своей вла-
сти и папской непогрешимости в делах веры.
Иоанн XXIII, объявив о созыве Вселенского
собора, сразу же побеспокоился об учреждении,
которое бы занялось этой проблемой. В порядке
подготовки к Собору по его указанию был создан
специальный секретариат по вопросам единства
христиан, а в конце 1960 года в Ватикане учреж-
дена постоянно действующая комиссия по объе-
динению христиан. Во главе этих учреждений
поставлены иезуиты кардинал Беа и епископ
Виллебранде.
Ватикан вел и продолжает вести переговоры
с представителями некоторых христианских церк-
вей. В конце 1960 года глава англиканской церк-
ви архиепископ кентерберийский Фишер посетил
Ватикан и беседовал с папой. Правда, поездка
для Фишера оказалась неудачной — после воз-
вращения в Англию под давлением церковной
общественности он вынужден был уйти в от-
ставку.
Состоялись встречи с представителями еван-
гелической церкви и американских баптистов.
В 1962 году бостонский кардинал Кашинг встре-
чался с находившимся в Америке так называе-
25
мым вселенским патриархом АфинагороМ иЗ
Стамбула и вел с ним беседу о необходимости
дальнейших усилий для сближения обеих церк-
вей.
Встречи католических иерархов с представи-
телями других вероисповеданий преследуют цель
установления деловых отношений с христиан-
скими церквами. Эти переговоры нашли поло-
жительный отклик среди руководителей ряда
протестантских церквей западных стран.
Не имея пока что равных себе церквей, Вати-
кан пристально следит за развивающимся экуме-
ническим движением — движением за всемирное
объединение протестантов, возглавляемым Все-
мирным советом церквей (гор. Женева). В этот
совет, по данным на 1962 год, входят 201 церковь
и их организации (в основном протестантские).
В последнее время к экуменическому движению
стали примыкать и православные церкви. В 1961
году во Всемирный совет церквей вступила рус-
ская православная церковь и автокефальные пра-
вославные церкви Болгарии, Румынии и Польши.
В связи со стремлением Ватикана объединить
«христианский мир» изменилось его отношение к
этому движению, так как протестантские миссио-
неры активно соперничают с католиками в пропа-
ганде религии во всех странах мира. Если рань-
ше Ватикан враждебно относился к экумениче-
скому движению, то в последние годы он изыски-
вает возможности сотрудничества с ним-
Представители католической церкви стали
присутствовать в качестве наблюдателей на сове-
щаниях и конференциях, проводимых Всемирным
советом церквей. В августе 1960 года на сессии
совета в городе Сент-Эндрюсе (Шотландия)
26
официальным наблюдателем от Ватикана присут-
ствовал епископ Виллебранде. В конце 1961 года
на ассамблее совета в Нью-Дели (Индия) также
присутствовали ватиканские посланники.
«Апостольская» столица не может теперь
игнорировать экуменическое движение, охваты-
вающее число христиан, почти что равное числу
последователей католической веры. Сотрудничая
со Всемирным советом церквей, Ватикан намерен
выбить у него инициативу объединения христиан
и взять ее в свои руки с целью создания единого
блока борьбы с коммунистической идеологией.
Объединению христиан служила поездка
папы Павла VI в Палестину к «святым» местам.
Поездка папы на Восток, широко освещавшаяся
ватиканской печатью, и его встречи там с право-
славными говорят о том, что новый папа пред-
принимает реальные шаги к сближению с право-
славием.
Больше того, на заключительной сессии Со-
бора (осень 1965 г.) Павел VI огласил документ,
принятый затем соборными отцами, о снятии
анафемы с Константинопольской (вселенской)
православной церкви, преданной анафеме рим-
ским папой в XI веке. Как указывается в доку-
менте, этим актом навсегда вычеркнута позорная
страница из истории Ватикана, устранена неза-
служенная обида Константинополю и установле-
на с ним братская дружба.
Патриарх Афинагор не замедлил ознакомить
пасомых с решением Собора, которое было за-
читано на торжественном богослужении в Кон-
стантинополе. Многие православные деятели
считают, что эта акция «святого» престола
является выгодным для католической церкви ма-
27
невром в плане сближения с православием и ока-
зания на него определенного влияния.
Делаются попытки к установлению контактов
и с нехристианскими церквами (мусульманством,
иудаизмом и другими). С учетом устремлений
Ватикана к нехристианским церквам мусульман-
ские, буддийские и протестантско-методистские
лидеры в Индии доброжелательно встретили ви-
зит Павла VI в Бомбей на 38-й международный
Евхаристический конгресс. Ватикан, подчеркивая
уважение к национальным традициям, разрешил
в афро-азиатских странах отправлять мессу на
родных языках, перевести на эти языки Биб-
лию, отменил суровые наказания для католиков,
в чьих семьях кремируют покойников. Особенно
это важно для Индии и других стран, в которых
существуют эти обычаи.
Католические пропагандисты не оставляют
без внимания страны Африки, Азии и Латин-
ской Америки. Их можно видеть даже в джунг-
лях Бразилии, где они пытаются установить
контакт с полудикими племенами. Миссионеры
стремятся проникнуть в эти страны, чтобы
сохранить в бывших колониях свои позиции или
внести дух христианского смирения и поддержи-
вать его в массах, еще томящихся под игом коло-
ниального рабства. Эта мера, по мнению Ватика-
на, явится той силой, которую можно противопо-
ставить национально-освободительному движе-
нию народов.
Активны устремления Ватикана в Африку.
Африка сейчас — бурлящий континент, ее наро-
ды рвут цепи колониализма и завоевывают свобо-
ду. Этому преобразованию в их общественной
жизни пытаются помешать посланцы Ватикана.
28
Туда посылаются священники-миссионеры, преи-
мущественно с медицинским и педагогическим
образованием: католик-медик или католик-педа-
гог могут быстрее найти пути к душе африканца.
Иезуиты ставят на карту все, лишь бы выпол-
нить миссию духовного угнетения. Для Африки
специально готовятся миссионеры в католиче-.
ских учебных заведениях Италии, Испании, За-
падной Германии и Америки. Создается нацио-
нальное духовенство из числа племенной вер-
хушки и состоятельных кругов, поскольку к мис-
сионерам-европейцам африканцы испытывают
большое недоверие. Расширив коллегию карди-
налов до 86 человек, Иоанн XXIII впервые в
истории назначил кардиналом человека с чер-
ной кожей, потомка вождей одного из племен
Танганьики Лориана Ругамбва. Коллегия кар-
диналов пополнилась также японцем и филип-
пинцем.
Национальные церкви под влиянием Ватикана
теперь широко используют свои организации для
прислуживания неоколонизаторам. Духовенство
и проповедники призывают массы терпеливо от-
носиться к классовому миру и сотрудничать с
бывшими хозяевами, а нередко даже ведут про-
паганду против законной правительственной вла-
сти, стремятся помешать молодым африканским
государствам, идущим по пути демократического
развития, строить новую жизнь.
На пути объединения христиан и создания
Ватиканом единого блока антикоммунизма встре-
чаются и серьезные противоречия. Пыл консер-
ваторов пока что сдерживается в известной мере
обновленческими тенденциями, поддерживаемы-
ми Павлом VI. Большие трудности создают епи-
29
скопы национальных церквей, выступавшие на
Соборе не в тон Римской курии по многим во-
просам и не поддерживающие позиции консерва-
торов. Многие из них настроены против заси-
лия курии и требуют ограничения ее власти в
управлении местными церквами.
Объединению не способствуют также догма-
ты католицизма, неприемлемые для других хри-
стианских церквей, главным образом догмат
«папской непогрешимости» в делах веры. На от-
мену его вряд ли пойдут соборные отцЪь Да и,
судя по высказываниям католических деятелей,
папа Павел VI в вопросах сближения церквей не
намерен идти на уступки.
Один из лидеров католической церкви в За-
падной Германии кардинал Фрингс заявил, что в
этом деле «ни на йоту не будут ущемлены церков-
ные догматы католицизма». Однако следует
иметь в виду, что в конечном счете решающее
слово остается за главой церкви — папой, он мо-
жет не посчитаться даже с мнением большинст-
ва и поступить по-своему — такое право предо-
ставлено ему церковью.
ПОД НАТИСКОМ жизни
век — век бурного развития
А А науки и техники. Человек от-
ЖЖ крывает все новые и новые
тайны природы, преобразует
лицо Земли. Благодаря развитию технической
мысли стало возможным освоение космоса. Со-
ветские люди—пионеры космических трасс.
Современный человек — трудная проблема
для церкви. Изменился его психический склад,
образ жизни и духовный мир.
Чтобы в наш век верующие не утратили инте-
реса к религии, церковники вынуждены приспо-
сабливаться к современности и даже кое от чего
отказываться. Церковная догматика и обрядность
не пересматривались более 90 лет. Некоторые
установленные церковью требы труднообъяснимы
и непонятны верующим, а отдельные просто
смешны. Один из ксендзов Белоруссии так зая-
вил: «Наука и техника достигли большого про-
гресса, а католическая церковь все еще обороня-
ется старыми догмами. В отдельные догмы ве-
рующие перестали верить».
Приспособление догм и ритуалов к потребно-
стям нового времени, согласование порядков
церкви с духом современности — центральная
5 Зак. 141	31
проблема Собора. Основными своими догмами
церковь не поступится.
Речь идет о введении таких новшеств, кото-
рые позволят отцам церкви активнее воздей-
ствовать на сознание и чувства верующих
и ограждать их от идей коммунизма.
Важное значение, например, придается обсуж-
давшемуся на первой сессии Собора вопросу про-
ведения богослужений на местном (националь-
ном) языке вместо обязательного латинского.
Ведь подавляющее большинство верующих не
только в странах Африки и Азии, но и Европы
не знает латыни и не понимает, о чем говорит
священник на молении, а это снижает эффектив-
ность службы. Вопрос о языке богослужений
окончательно решила вторая сессия Собора. При-
нята «схема» (решение) о ведении мессы на
национальных языках по усмотрению епископов.
На первой сессии шли оживленные дискуссии
по вопросам культового и ритуального характера.
Многие иерархи высказались за упрощение неко-
торых культовых церемоний, утомляющих верую-
щих; за причащение рядовых католиков, как и
духовенства, хлебом и вином; за отпевание всех
покойников одинаково, независимо от оплаты за
обряд; были против роскошных средневековых
убранств храмов, слишком броского церковного
одеяния и т. п. В энциклике «Мир на Земле»
(1963 г.) Иоанн XXIII говорит о возможности
расширения прав женщины. Смысл всех этих
вопросов сводится к тому, чтобы «демократизи-
ровать» в глазах верующих религиозные атри-
буты и приблизить их к психике современного
человека, показать, что церковь учит равенству,
братству и выражает интересы мирян.
32
Вековые традиции католицизма реформируют-
ся соборными отцами. Церковь отступает от ста-
рых ритуалов, заменяет их современными, понят-
ными нынешнему поколению людей. А ведь
папство всегда вело жесточайшую борьбу с по-
пытками модернизации вероучения. За новше-
ства, предложенные на Соборе, в средневековье
церковь предавала инквизиции и отправляла на
костер. Труды модернистов конца XIX века
вплоть до наших дней заносились в индекс за-
прещенных книг. Иоанну XXIII пришлось сде-
лать отступление от традиционных запретов,
считаясь с духом сегодняшнего дня.
Один из секретариатов Собора специально за-
нимался проблемой использования в пропаганде
веры радио, кино, телевидения. Уже в начале
Собора говорилось о необходимости более широ-
кого религиозного радиовещания. Высказыва-
лись мнения об экранизации Библии, создании
религиозных кинофильмов.
Большое значение придается так называемому
«светскому апостолату», то есть вовлечению ве-
рующих в деятельность костела и пропаганду
католицизма. И это Ватикан уже осуществляет
на практике. На последних сессиях Собора при-
сутствовали светские лица и женщины. Однако у
ряда иерархов имеются возражения в отношении
«светского апостолата». Они боятся подорвать
этим влияние ксендзов на верующих.
Итоги первой сессии незначительны. Они сво-
дятся лишь к завершению дискуссии по пяти
догматическим вопросам (источникам открове-
ния, языка литургии, причащения и т. п.). Сес-
сия утвердила только «схему» о средствах рас-
пространения информации и предисловие к ре-
5*
33
Шению о литургии. Все остальные «схемы», раз-
работанные под руководством лидера консер-
ваторов кардинала Оттавиани, после бурных
дискуссий были отклонены папой как неприем-
лемые и направлены в соответствующие комис-
сии для доработки. Вопросы миссионерской ра-
боты, деятельности восточных церквей и другие,
имеющие социальный и политический характер,
не затрагивались и были перенесены на рассмот-
рение второй сессии. Сам Иоанн XXIII 8 декаб-
ря 1962 года скромно оценил итоги сессии,
назвав ее «вступлением к предстоящему Собору».
Первая сессия явилась пробой сил группиро-
вок, существующих в Ватикане и во всей церкви.
Здесь наиболее отчетливо была выражена борь-
ба между консерваторами — сторонниками анти-
коммунизма, препятствующими разрядке между-
народной напряженности, и реформаторами —
последователями Иоанна XXIII, поддерживаю-
щими политику мира, международного сотрудни-
чества и тенденции обновления церкви.
Внутренняя борьба наложила свой отпечаток
на ход сессии (из 70 вопросов, вынесенных на
обсуждение Собора, первая сессия рассмотрела,
по существу, только один).
Первая сессия показала, что, несмотря на
лояльный подход самого главы церкви к решению
политических вопросов, в «апостольской» столице
имеются большие агрессивные и антикоммунисти-
ческие силы, которые могут предопределять на-
правленность политики Ватикана и католической
церкви в целом.
В период между сессиями Собора борьба
группировок продолжалась. Иоанн XXIII, стра-
дая тяжелой болезнью, поспешил, вопреки со-
34
противлениям коПсёрваторой, провести при
своей жизни ряд мероприятий. Главным из них
является провозглашенная папой энциклика
«Мир на Земле», содержащая совокупность его
взглядов на роль и задачи костела в современ-
ном мире и представляющая собой основу но-
вого курса в ватиканской политике.
С целью восстановления прежних позиций
Ватикана Иоанн XXIII стремился урегулиро-
вать отношения с церквами в странах социали-
стического лагеря, особенно в Польше, Венгрии
и других, где значительная часть населения ис-
поведует католицизм. Изучением этих вопросов
занимался лично папа. По его просьбе был раз-
решен выезд в Ватикан униатскому митрополиту
Слипому, проводившему в прошлом антисовет-
скую деятельность на Украине. С приездом в
Рим Слипый неоднократно связывался с кол-
леджем «Руссикум», который готовит кадры для
стран Востока, представлял ему информацию о
положении католической церкви в Советском
Союзе. Чтобы ликвидировать конфликты с цер-
ковью в Венгрии, Иоанн XXIII предлагал вы-
ехать в Ватикан кардиналу Миндсенти, духов-
ному вдохновителю контрреволюционного путча
в Венгерской Народной Республике, но послед-
ний, боясь возмездия, предпочитает отсиживать-
ся в американском посольстве в Будапеште.
Активно действовали в период между сессия-
ми и консерваторы. Кардинал Оттавиани уси-
ленно собирал и систематизировал так называе-
мые «документы», раскрывающие деятельность
церкви в социалистических странах, для совер-
шения антикоммунистических акций на второй
сессии Собора.
35
Борьба между группировками в Ватикане
окончилась в пользу прогрессистов, левых эле-
ментов Римской курии, поддерживаемых иерар-
хами Франции, Западной Германии и Голлан-
дии. Ее итогом можно считать избрание после
смерти Иоанна XXIII на папский престол кар-
динала Джовани Батиста Монтини (Пав-
ла VI) — человека, занимавшего на первой
сессии умеренную позицию, стремившегося при-
мирить группировки. Он больше был склонен
к политике Иоанна XXIII, поддерживал меро-
приятия «обновленцев».
Новый папа — личность в известной мере
противоположная Иоанну XXIII. Он происхо-
дит из интеллигентной семьи, хороший юрист,
прошедший школу дипломатической службы в
должности статс-секретаря Ватикана.
Став главой церкви, он заявил, что в поли-
тике будет следовать курсу прежнего папы. На
самом деле Павел VI старается лишь внешне
быть похожим на своего предшественника. За-
являя о мире, он в то же время торжественно
встречает (сентябрь 1963 г.) Аденауэра и его
ближайшего соратника Глобке. Вопреки проте-
стам общественного мнения в Италии, награж-
дает Аденауэра орденом Христа — высшей
ватиканской наградой, предназначенной только
для католических монархов.
Или взять поездку по поручению папы статс-
секретаря Ватикана кардинала Чиконьяни в Ис-
панию. После прибытия в Испанию кардинал
вручил Франко памятную медаль, изготовлен-
ную в знак поездки папы в Палестину, а Франко
в свою очередь наградил Чиконьяни орденом ко-
ролевы Изабеллы — католички.
36
Вторая сессия Собора, проходившая осенью
1963 года, также окончилась без существенных
результатов. Павел VI не спешил с соборными
решениями, он, по существу, взвешивал соотно-
шение сил группировок в Ватикане. Иерархи
ожидали проявления подлинной политической
линии нового папы. По свидетельству наблюда-
телей, вторая сессия проходила очень вяло и не-
интересно, незначительное столкновение группи-
ровок, конечно, имело место и здесь. На сессии
окончательно было рассмотрено лишь два во-
проса. Приняли «схему о литургии» и закончили
обсуждением «схемы о культе девы Марии». Та-
ков незначительный итог двухмесячной работы
Собора.
На второй сессии Собора епископы ряда
стран высказали довольно интересные и смелые
предложения, направленные не в пользу кон-
серваторов и Римской курии. В частности,
говорилось о необходимости изменения формули-
ровки догмата о непогрешимости папы, осужда-
лась расовая дискриминация, речь шла об уве-
личении числа мирян на Соборе и введении в их
состав женщин, предлагалось создать совет при
папе, который стоял бы выше Римской курии,
осуждалось злоупотребление земными благами
и т. д. Эти предложения показывают, что у
высшего духовенства национальных церквей
имеются большие претензии к «святому» пре-
столу и желание ограничить власть Римской
курии.
Ход второй сессии Собора показал, что
Павел VI старается сохранить установленный
порядок в католической церкви. Ватикан поспе-
шил официально сообщить, что не намерен рас-
37
сматривать вопрос об отмене целибата (без-
брачия ксендзов). Ватикану отмена целибата
невыгодна: семьи священнослужителей могут
поглотить значительную часть собираемых
средств. Церковь скорее простит нападки на 38
из 39 членов ее символа веры, чем нападки на
7зэ часть ее денежного дохода.
Ожесточенная борьба развернулась на тре-
тьей сессии Собора (октябрь — декабрь 1964 г.).
Волею папы сессии были навязаны разъясни-
тельная записка, суживающая смысл схемы о
структуре церкви, и 19 поправок к декрету об
экуменизме, которые совет евангелических церк-
вей в Италии определил как «коренное наруше-
ние текста».
Остро обсуждались схемы об отношении
церкви к современности. Сессия показала, что
эти актуальные вопросы заставляют «отцов
церкви» на некоторое время оставлять религиоз-
ные дела и заниматься проблемами, определяю-
щими духовную жизнь нынешнего человека.
Большое внимание иерархи уделили так называе-
мой «схеме № 13» — декларации о свободе ре-
лигии и свободе совести, внесенной делегацией
16 кардиналов.
По этой схеме сессия не высказала единого
мнения. Старые концепции, осуждающие рели-
гиозную свободу, в век суживающейся сферы
действия католицизма практически могут быть
действенны лишь при фашистских режимах
Франко и Салазара. Поэтому автор декларации
о свободе совести кардинал Беа вынужден был
назвать заблуждением «религиозные войны, ког-
да во имя истины пытались навязать силой не-
которые убеждения другим людям, забывая о
38
не менее существенном факте — о любви к исти-
не, т. е. о свободе человека».
Дискуссия по «схеме № 13» была не в поль-
зу Римской курии, и папа не рискнул принять
решение. Кардинал Тиссеран сообщил Собору,
что папа повелел перенести общее и предвари-
тельное голосование по декларации о свободе ре-
лигии на четвертую сессию Собора.
В межсессионный период Ватикан перерабо-
тал «схему № 13», осужденную многими иерар-
хами как документ поверхностный, недостойный
Вселенского собора. Новый проект решения, под-
готовленный к четвертой сессии, состоял из вве-
дения и трех частей. Первая часть содержит
характеристику сегодняшнего положения людей.
Во второй говорится о церкви и условиях чело-
веческого существования, а также об атеизме.
Третья часть, состоящая из пяти параграфов,
рассматривает вопросы повышения культуры в
этом мире, политической жизни, международ-
ного содружества и мира, брака и семьи.
Одной из причин полемики, развернувшейся
вокруг «схемы №13», является разрыв между
католической религией и современной культу-
рой, духовное оскудение католицизма, отмечав-
шееся почти всеми выступающими. Это резуль-
тат консерватизма церкви, всевозможных запре-
тов. Некоторые прелаты выступают теперь с
вынужденными требованиями не отрицать, не
предавать анафеме, а глубоко изучать явления
современной культуры, идеологические течения.
Не удалось консерваторам при поддержке
Павла VI протащить на сессию «схему миссио-
неров». Несмотря на личное вмешательство па-
пы, проект реорганизации миссий, подготовлен-
39
ный кардиналом Агаджаняном, был отклонен
подавляющим большинством участников Со-
бора. Против него выступили в первую очередь
епископы бывших колониальных стран. Это
говорит о кризисе прежней системы миссионе-
ров, опиравшейся на колониальные империи.
В настоящее время Ватикан ведет работу
по использованию в миссионерских целях свет-
ских организаций, существующих в основном на
средства Соединенных Штатов Америки. Новое
миссионерство опирается главным образом на
профсоюзные, лингвистические и другие орга-
низации. Миссионеры широко используют кана-
лы связи этих организаций со многими страна-
ми мира. Миссионеров-католиков сегодня обу-
чают управлению самолетом, прьиккам с пара-
шютом, пользованию . радиопередатчиками. Ос-
новные усилия церкви сейчас направлены на
проникновение в страны Африки, Латинской
Америки и Юго-Восточной Азии. Для борьбы
с коммунистами Ватикан посылает своих пред-
ставителей и в Южный Вьетнам, сбрасывает
миссионеров-парашютистов в Анголу. В теку-
щем году будет официально создан центр коор-
динации такой деятельности в международном
масштабе.
Оживленная дискуссия велась о голоде и
мире. Отцы католицизма, так рьяно защищаю-
щие основы капитализма, вынуждены теперь
снизить тон в своих высказываниях в защиту
системы, эксплуатирующей физические силы
человека. Президент международной католиче-
ской комиссии по миграции Норрис заявил, что
«в неравном сообществе наций маленькая груп-
па непомерно разбогатела, она составляет 16
40
процентов от всего человечества, а владеет 70
процентами богатств. Для миллионов людей бед-
ность означает средний возраст жизни до
35 лет».
Это осознают сейчас многие иерархи, в том
числе и папа. Но они не могут сказать об этом
во весь голос. Заявляя о несправедливом рас-
пределении земных благ, ни Ватикан, ни папа,
ни иерархи церкви не говорят о причинах, поро-
дивших эту вопиющую несправедливость,— ча-
стной собственности основе неравенства и
эксплуатации. Частную собственность защищал
Иоанн XXIII. Его социальная энциклика
«Мать и наследница», по существу, перепевает
уже избитые «аргументы» апологетов буржуа-
зии о «справедливом распределении земных
благ», «народном капитализме» и т. п.
Третья сессия Собора показала, что новые
тенденции в политике католической церкви, воз-
никшие при Иоанне XXIII, приживаются еще
плохо. Сила Римской курии, ее кардиналов, стоя-
щих во главе основных учреждений Ватикана,
пока что имеет решающее значение, оказывает
большое воздействие на политику «апостоль-
ской» столицы. Соборные дискуссии, воля, про-
явленная Павлом VI при решении церковных
вопросов на третьей сессии, вызвали сомнение
в том, что XXI Вселенский собор сможет стать
настоящим форумом поиска истины.
Политика Павла VI в отношении коммуниз-
ма окончательно определилась в мае 1965 года
на аудиенции, данной 200 отцам-иезуитам, съе-
хавшимся в Рим на выборы главы ордена вме-
сто скончавшегося Янсенса. Тогда в соборе свя-
того Петра папа выдвинул лозунг решительной
41
борьбы с атеизмом. Он призвал «О.бщество
Иисуса» активно бороться против «воинствую-
щего атеизма» коммунистов, против философ-
ского атеизма тех, кто «отрицает бытие господ-
не», против атеизма вообще, который «под мас-
кой прогресса выступает в наше время то
открыто, то скрытно, многолико, в различных
областях культуры, экономики и общественной
жизни».
Наставление папы прозвучало как приказ
для иезуитов. Больше того, в отличие от Иоан-
на XXIII, никогда публично не упоминавшего
о повиновении иезуитов папе, Павел VI после
первой же аудиенции велел новому генералу ор-
дена иезуитов Педро Аррупе преклонить коле-
на, исполнить ритуал, символизирующий вер-
ность, повиновение папе «с беспрекословностью
трупа».
В последнее время иезуиты, как и вся като-
лическая церковь, ищут новые пути борьбы с
коммунизмом, считая старые методы изжитыми
и нерезультативными. Многие представители
этого ордена выступали как активные «обнов-
ленцы» на Вселенском соборе и других церков-
ных форумах. Среди них кардинал Беа, пропа-
гандирующий братство христиан всех церквей.
«Обновленчество» по-иезуитски означает изы-
скание самых действенных мер в борьбе с ком-
мунистической идеологией. Генерал ордена Ар-
рупе поставил цель, чтобы члены «Общества»
умели давать ответы на все вопросы. В связи
с этим он снял некоторые запреты. Например,
во всех высших школах ордена разрешил чте-
ние атеистических произведений, потребовал
42
больше обращать внимания на овладение ора-
торским искусством.
В австрийском городе Зальцбурге в апре-
ле— мае 1965 года несколько видных иезуит-
ских теоретиков участвовали в общеевропейской
встрече-дискуссии с марксистами. Это необыч-
ное явление, и тем более для иезуитов, иду-
щее вразрез с их коренными традициями.
Представители марксистской идеологии и като-
лицизма впервые имели возможность сопоста-
вить свои взгляды. Конечно, теоретики-иезуиты
не ставили себе цель овладеть в ходе дискуссии
марксизмом, а имели в виду выработать так-
тику борьбы с ним.
27 сентября 1965 года, благословленный
Павлом VI, Аррупе публично изложил свой
план на Вселенском соборе. Он признал,
что «атеистическое мировоззрение и культура...
отравляют... умы верующих и даже священников,
пробуждая внутри церкви недоверие и мя-
теж». Что верно, то верно. Генерал ордена ска-
зал правду.
Но почему стали возможными такие воинст-
венные речи на четвертой сессии Собора, речи,
призывающие чуть ли не к «крестовому похо-
ду» против атеизма. Это вполне объяснимо. На
заключительной четвертой сессии Павел VI
сделал крутой вираж, хотя совсем еще недавно
заявлял, что будет следовать курсу Иоан-
на XXIII.
Буквально за два дня до открытия четвер-
той сессии папа посетил римские катакомбы,
нанес визит мощам первых христиан. В подзе-
мельной церкви он произнес политическую речь
худших времен «холодной войны». Говоря о го-
43
нениях на первых христиан в Древнем Риме,
Павел VI провел аналогию с «преследованиями
верующих» в социалистических странах, заявил
о притеснении свободы и достоинства человека.
Эта клевета вызвала ликование в стане консер-
ваторов, жаждущих воинственных призывов к
«крестовым походам». Менее чем через месяц
тот же папа выступил в Организации Объеди-
ненных Наций и там уже говорил о мире и
дружбе. Какие резкие контрасты?!
Заключительная сессия показала ограничен-
ность возможностей «обновленческого» крыла,
которое в последнее время склоняется перед во-
лей папы. Известную «схему № 13», носящую
название «Церковь в современном мире» и не-
однократно обсуждавшуюся на Соборе, консер-
ваторам удалось усилить в части отношения
церкви к атеизму. После слов о том, что цер-
ковь не может отказаться от твердого отрица-
ния атеистических доктрин, они добавили «как
она их отвергала прежде», сделав ссылки на че-
тырех последних пап, в том числе и на антиком-
мунистические энциклики Пия XI и Пия XII.
Однако консервативному крылу Римской
курии и наиболее реакционной части участников
Собора не удалось принять решение, осуждаю-
щее коммунизм. На четвертой сессии большин-
ство епископов по различным мотивам не
поддержало петицию 450 соборных отцов об
осуждении коммунизма. Затея ярых антикомму-
нистов потерпела провал.
На сессии Павел VI заявил о предстоящем
учреждении «Епископального синода». Этот ор-
ган создается по требованию епископов-«обнов-
ленцев» в противорес Римской курии. С учреж-
44
дением синода, по мнению многих епископов,
должна ограничиться безраздельная власть
Римской курии. Члены синода будут назначать-
ся конференциями епископов по странам и
утверждаться папой. За папой остается право
по его усмотрению созывать синод, соглашаться
или не соглашаться с его рекомендациями. Он
по-прежнему остается самодержавным главой
церкви. Папа сообщил также Собору о реше-
нии начать канонические процессы по беатифи-
кации — причислению к «лику блаженных»
Пия XII и Иоанна XXIII. И папа мира и папа
войны одинаково возводятся в «блаженные».
Закончился Собор. Сбылись предупрежде-
ния Павла VI о том, что он не разделяет ожи-
даний «обновленческого» крыла. Лишь отдель-
ные соборные решения могут удовлетворить «об-
новленцев», да и то папа рассматривает их как ре-
комендации, требующие доработки. Перестройка
деятельности церкви на основании принятых ре-
шений укрепляет католицизм, усиливает влияние
духовенства на верующих и нисколько не рас-
ширяет права и самостоятельности националь-
ных церквей.
ДУХОВНИКИ И МИРЯНЕ
Приспособленчество Ватикана
сказывается и на поведении
духовенства национальных
церквей. Процесс отхода
трудящихся от религии заставил и ксен-
дзов Белоруссии менять тактику своей деятель-
ности во многих вопросах. Прежде всего они
всячески стараются удерживать в лоне церкви
верующих и оказывать на них необходимое
влияние. Ими используются и старые рычаги
воздействия на верующих, которые еще не
утратили своего значения, и новые.
По-прежнему учитывается эмоциональная
сторона отправления культовых обрядов, хотя
на XXI Вселенском соборе и ставился вопрос
о некотором упрощении убранств храмов и
оформления обрядов. Речь идет об упрощении
напыщенности средневековых форм культово-
го оформления церкви, непонятных для
современного человека. Проводя эту реформу,
Ватикан вовсе не имеет в виду снижение
эффективности церковных убранств, наоборот,
он заботится о повышении ее.
46
Следует помнить, что католицизм создал це-
лую систему культового служения. В костеле
все предметы культа оформлены так, что каж-
дый из них напоминает присутствующим о жиз-
ни и деяниях Христа. Ничего беспредметного,
неопределенного в храмах нет. По этому же
принципу ведется и отправление религиозных
служб. Торжественно траурное убранство хра-
мов, сама служба, символизирующая деяния
Христа, его страдания, захватывает верующих,
особенно женщин.
Эмоциональной стороне служения придает-
ся сейчас большое значение. Более предприим-
чивые служители даже «обогащают» храмы но-
выми экспонатами с современной технологией
оформления. В одном из костелов города Льво-
ва в стенной нише к рождественским праздни-
кам была искусно изготовлена панорама, изо-
бражающая рождение Христа. Она стала сен-
сацией и вызвала интерес прихожан. Каждый
верующий подходил к панораме, склонялся, це-
ловал ее. Это новшество притянуло в костел зна-
чительную часть католиков.
В арсенале духовников пока еще остается
действенным таинство покаяния (исповедь).
В последние годы под воздействием загранич-
ных католических кругов ксендзы требуют,
чтобы верующие регулярно исповедовались.
Неисполнение этого таинства, как известно,
влечет за собой недопущение верующих к дру-
гим обрядам.
Принятие исповеди от мирян — наилучший
способ получения информации о их идеологии
и морали, личных переживаниях, нездоровых
поступках, а порой и преступлениях. Послушав
47
верующих, ксендз оказывается в курсе всех
событий, происходящих в его парафин.
Полученные таким путем данные, безуслов-
но, дают возможность предметно влиять на
верующих, анализировать их нравственное со-
стояние, глубину веры и, исходя из этого, воз-
действовать на них в беседах, на богослужениях
внушениями и проповедями. В конечном счете
человек попадает в сети духовника и становит-
ся игрушкой в его руках.
О характерных деталях исповеди, состоянии
веры и других фактах ксендзы, нарушая тайну,
докладывают своим иерархам, которые делают
выводы и принимают соответствующие меры.
Исповедь всегда использовалась ксендзами в
своих целях.
Они скрывали чудовищные преступления
и, наоборот, делали жертвами неугодных им
людей. Для них остается в силе иезуитское пра-
вило: «Для достижения цели все средства хоро-
ши». Сейчас ксендзы усиленно пропагандируют
покаяние и опираются на него, потому что оно
является основой влияния на паству.
Чтобы охватить своим влиянием большее
число верующих, духовенство часто идет даже
на некоторые отступления от установленных
церковью канонов. Например, в последние годы
с разрешения иерархов ксендзы в Белоруссии
сами проводят обряд конфирмации (миропома-
зание), тогда как это таинство над ребенком
должно совершаться с участием епископа. Зна-
чительно сокращены личные молитвы и продол-
жительность постов как для ксендзов, так и для
верующих. Приспосабливаясь к новым условиям,
католические священники даже стали переносить
48
отдельные религиозные праздники с одного чис-
на другое с целью привлечь в костел больше
верующих.
Используются католиками и решения Со-
бора о мессе, принятые на второй сессии. «Схе-
ма» о службе в костеле обязывает ксендзов про-
износить проповедь на каждом богослужении.
Раньше это было не обязательно, теперь же та-
кой порядок вменен решением Собора. Систе-
матическое чтение проповедей введено для
оживления религиозности мирян, для повыше-
ния влиятельности духовенства.
В странах, где католицизм идет на убыль,
католикам разрешено при отсутствии костелов
посещать православные храмы, принимать там
причастие, исповедоваться и даже крестить
детей. Это решение не противоречит политике
Ватикана по объединению христиан. Поэтому
отдельные ксендзы в нашей республике стали
сглаживать противоречия, существующие между
католицизмом и православием, используя это
для установления контактов с православными
верующими. В отношении веры в чистилище,
например, связанной у католиков с отпущением
грехов, костельные служители заявляют, что
у православных делается то же самое, что и у
католиков, хотя православная церковь и не
признает этого догмата. Зачем же, спрашивают
ксендзы, православные устраивают отпевание
покойных, моления за них? И тут же отвечают:
чтобы бог определил душу усопшего в рай или
ад. А раз это так, то душа сначала попадает
куда-то в другое место, в чистилище, где опре-
деляется степень грехов, а уж оттуда она на-
правляется в рай или ад.
49
Отчетливо заметна тенденция католических
пастырей широко использовать для религиоз-
ной работы актив верующих. Молодежь и де-
тей, например, они привлекают в костел с по-
мощью родителей, внушая им в проповедях
необходимость этого. Обычно монашки помо-
гают родителям обучать детей катехизису (кни-
га, содержащая краткое изложение основ веро-
учений в форме вопросов и ответов).
Чтобы втянуть в орбиту религии молодежь,
ксендзы в Белоруссии, подобно «новаторам»
за границей, используют различные спортивные
и другие мероприятия. Ксендз Барташевич,
проживая в поселке Одельске Гродненской об-
ласти, создал молодежный кружок и под ви-
дом обучения иностранному языку препода-
вал католицизм. Некоторым членам кружка
оказывал материальную помощь. С переездом
в поселок Желудок Барташевич переманил к
себе для прислуживания Николая Яцкевича и
Эдуарда Добренки. Яцкевичу ксендз охотно
разрешал летом 1964 года играть в районной
футбольной команде.
Работа с молодежью — основное направле-
ние в деятельности католического духовенства.
Ксендзы почти что в каждой проповеди напо-
минают мирянам о воспитании молодежи и де-
тей в духе повиновения костелу. Иерархи цер-
кви требуют сейчас от ксендзов в поте лица
трудиться над тем, чтобы привести молодежь
к божественной истине, вложить в нее «душу
католицизма».
Но охота за молодежью стала трудным де-
лом для духовенства. Усиливающаяся, атеи-
стическая пропаганда, стремление подрастаю-
50
щего поколения к знаниям и прогрессу — серь-
езное препятствие в деятельности церковников
по увеличению своих рядов. Им приходится при-
бегать к самым различным уловкам и маневрам,
чтобы привлечь юношу или девушку к религии,
заставить их исполнять католические обряды.
Интересна в этом отношении история с Ива-
ном Микольчем из Гродненской области. Па-
рень, порвав с костелом, вступил в комсомол.
Ксендз Зубелевич длительное время стремился
вернуть его в лоно церкви. Беседы ксендза с
Иваном не увенчались успехом. Тогда Зубеле-
вич решил воздействовать на комсомольца че-
рез родителей. Он неоднократно журил и запу-
гивал родителей Микольчи, убежденных като-
ликов. Когда и это не помогло, ксендз прибег
к «милосердию»: он преподнес матери Миколь-
чи гостинец и попросил, чтобы сын зашел к
нему. Но и это не принесло успеха. Тогда Зу-
белевич предложил матери Микольчи: если ее
сын покинет комсомол, бросит работу и станет
верующим, то костел будет выплачивать ему
тот же оклад, который он получал, работая сче-
товодом. Иезуитские ухищрения католического
священника не помогли вернуть Ивана Миколь-
чу к религии.
Несколько другая позиция у ксендзов в
отношениях к детям. Тут в ход идут приман-
ки, запугивания, кнут. Делается это через ро-
дителей. Некоторые ксендзы отказываются
совершать религиозные требы верующим-фана-
тикам, дети которых не посещают костел. Рас-
чет простой, авось родители силой заставят
своих малышей посещать богослужения.
51
По воле католических священников некото-
рые верующие запрещают своим детям прини-
мать участие в общественной жизни школы.
Такие ученики не записываются в кружки ху-
дожественной самодеятельности, отказываются
от вступления в пионеры и т. д. А когда влия-
ние школы становится сильнее, родители при-
бегают к физическому наказанию детей. Маше
Курстак, ученице Макаровской начальной шко-
лы Берестовицкого района;^родители грозили
избиением, если она вступит в пионерыГ"ДгвОч-
ка не испугалась угроз и стала* пионеркой.
Слабеет вера католиков. Поэтому, естествен-
но, уменьшаются и скудеют доходы ксендзов.
Многие из них прибегают сейчас к обложению
верующих налогами. Ксендз Васютенок из де-
ревни Кобыльники Мядельского района в те-
чение нескольких лет взимал с каждой верую-
щей семьи ежегодный взнос в сумме 3 рубля
60 копеек и присваивал эти деньги себе.
Ксендз шиловичского костела Гродненской
области Иван Чернецкий в 1959 году официаль-
но потребовал от католиков увеличить пожерт-
вования, а затем под предлогом ремонта косте-
ла установил определенную сумму взносов.
Собранные деньги он использовал не по назна-
чению: купил четыре мотоцикла, несколько от-
резов шерсти, дорогие изделия из меха. Упа-
ковав вещи в чемодан, ящики, Чернецкий уехал
из Белоруссии.
Католическим священникам пока что хва-
тает средств не только на жизнь и уплату на-
лога, но и на развлечения.
Великий чешский патриот Ян Гус (1369—
1415 гг.), комментируя ненасытную алчность
52
духовенства, писал, что над верующими от ко-
лыбели до гроба простерта жадная рука свя-
щенника и монаха. «Это за исповедь, это за
обедню, это за таинство, это за погребение, это
за освящение святой водой, это за молитву.
И последний грош, который бабушка завязала
в платочек, чтобы ни разбойники, ни вор • не
нашли его, и этот грош отнимут у нее...» \
Беспокоится о финансах и католическое ду-
ховенство Белоруссии. Оно требует деньги у
верующих не только за отправление религиоз-
ных треб, но и за отпущение грехов. В 1957 го-
ду ксендз Куява за деньги снял грех с набож-
ной Фальковской, которая при буржуазной
Польше зарубила топором своего мужа. Осенью
1959 года ксендз Лозовский из города Моло-
дечно за золото отпустил бывшему владельцу
этого драгоценного металла покойному ксендзу
Нацкевичу грехи за то, что последний при своей
жизни усердно вымогал деньги у верующих и
купил на них своим дальним родственникам
«Москвича» и «Волгу».
В 1964 году в городе Лида была разоблаче-
на группа валютчиков, состоящая в основном из
служителей костела, — органистов Усиновича и
Яблонского, кассира Висмунта и Чабановской
(сестра ксендза Чабановского). Не занимаясь
общественно полезным трудом, они совершали
незаконные валютные операции, скупали и пере-
продавали золото. У этой группы изъято боль-
шое количество золотых монет и других ценно-
стей. Поддерживал с ней коммерческую связь
1 И. Лавоецкий. Ватикан, М., 1957, стр. 35.
53
и сам ксендз Чабановский. Только у него было
обнаружено более 2,5 килограмма золота и боль-
шая сумма денег, которые он прятал вместе со
своей сестрой в специально оборудованном тай-
нике. Скупал и переправлял за границу амери-
канские доллары не без выгоды для себя ксендз
Кафарский из Гродненской области.
Таков моральный облик ксендзов. Поучая
верующих, требуя от них соблюдать религиоз-
ную мораль, быть смиренными и послушными,
сами они не соблюдают установленных церковью
запретов. Настоятель костела из деревни Жо-
дишки Сморгонского района Стефан Запасник,
усердно проповедовавший заповедь «не укради»,
организовал кражу лесоматериала со двора кол-
хоза «Советская Белоруссия». ,
Значительное влияние на духсглеТиГтвТ'в 'рёс-
публике оказывают католические круги Запада
и пропаганда Ватикана. Две крупнейшие радио-
станции Ватикана, находящиеся в руках иезуи-
тов, охватывают своими передачами практиче-
ски весь мир: ежедневно в течение 22 часов они
передают 34 программы на 30 языках. В пере-
дачах искажается действительное положение
ксендзов в Белоруссии. Их называют героями
за то, что они работают в «условиях преследо-
ваний», и им обещается «рай на том свете».
В 1961 году Ватикан даже наградил четырех
ксендзов грамотами. Заграничные католические
центры стараются направлять и регламентиро-
вать деятельность католического духовенства в
республике, давая наставления и указания.
Католические организации пытаются засы-
лать к нам легальным и нелегальным путем ре-
лигиозную литературу, нередко враждебного
54
характера, различную церковную утварь. Для
этой цели используется туризм. В 1960 году
группа иностранных туристов, следовавшая в
Минск, Москву и Ленинград, везла с собой 747
религиозных книг и брошюр, чтобы распростра-
нить их среди советских граждан.
В 1961 году была заслана инструкция, состоя-
вшая из реакционных проповедей, защищавших
религию и опровергавших материалистическое
мировоззрение, а в 1962 году — послание о
поддержании идей Вселенского собора.
Что характерно для этих документов? Цер-'
ковные иерархи делают попытки примирить ре-
лигию с наукой. Они уже не проклинают науку,
а рекомендуют ксендзам с уважением относить-
ся к научным исследованиям, не игнорировать
достижения человеческого разума, а с оговоркой
увязывать их с религией, с велением бога. Вот
чему поучаю! отцы церкви: «Священник, жела-
ющий подойти к психике интеллигента... должен
следить за прогрессом в области науки и поль-
зоваться им для своей миссии и приобщения
людей к богу».
Приспособленчество и модернизм присущи и
католическому духовенству в Белоруссии. От-
ход от костела верующих заставляет ксендзов
искать новые пути к душам мирян, более дейст-
венные методы влияния на них: они навещают
верующих, чтобы не оттолкнуть их от себя, вы-
езжают за пределы своей парафин в поисках
простаков. Все это вынужденные меры, диктуе-
мые отходом граждан от католицизма. Но не
удастся духовникам приостановить этот законо-
мерный процесс.
55
Деятельность католической церкви претер-
певает изменения. Вселенский собор призван
был законодательно закрепить некоторые уже
сложившиеся нормы церковной жизни, подно-
вить католические догмы, найти новые пути
проникновения в страны, освободившиеся от
цепей колониализма.
u Модернизм коснулся не только догматиче-
ской стороны католицизма, но и отношений при-
верженцев церкви к современности, жизни, бы-
ту. Монахиня, танцующая твист; духовники,
играющие в волейбол; семинарист, идущий с ги-
тарой в руках, — все это обычные заграничные
картины церковного бытия. Преуспевает и Па-
вел VI. Он летает на самолете, путешествует,
дает интервью журналистам, использует все
средства вещания, выступает на международном
форуме. Церковь пытается родниться с веком
культуры и прогресса, не отставать от стреми-
тельно несущегося времени.
Ассамблея иерархов решала и такой очень
важный вопрос: церковь сейчас должна пред-
стать перед паствой защитницей ее интересов.
Войны, голод, богатство и бедность — эти поня-
тия были предметом разбирательства прелатов.
При современной обстановке духовенство не мо-
жет открыто проповедовать экономическое не-
равенство, поддерживать политику грабежей и
войн — этим оно оттолкнет от себя верующих.
Но слишком большие грехи у «князей» церкви,
чтобы осудить войны, неравенство и т. п. Буду-
чи богатеями, связанными с буржуазными кру-
гами, они вынуждены только внешне осуждать
язвы капитализма, а об искоренении их даже
речи не ведут.
56
Свидетельство этого — социальная энцикли-
ка «Мать и наследница», провозглашенная Ио-
анном XXIII. В этом документе, в отличие от
посланий Пия XII. нет открытых нападок на
коммунизм, но надо отметить непоследователь-
ность энциклики. С одной стороны, папа говорит
о равенстве и справедливости, с другой — защи-
щает частную собственность. В энциклике пере-
певаются обычные заявления буржуазных идео-
логов о равном распределении земных благ, о на-
родной сущности капиталистического общества.
По сути, глава церкви на словах осуждает капи-
тализм, а сам верой и правдой служит ему.
Безусловно, призывы Иоанна XXIII и Пав-
ла VI имеют положительное значение для под-
нятия сил мировой общественности, в том чис-
ле и верующих, против войны, насильственного
вторжения на чужие территории. Но они, к со-
жалению, остаются лишь призывами вообще,
без осуждения конкретных действий агрессив-
ных сил. Ведь Ватикан имеет прямое влияние
через клерикальные партии на правительства ря-
да стран, в том числе и зачинщиков агрессий.
Почему бы Павлу VI не осудить в своей речи
на сессии Генеральной Ассамблеи Организации
Объединенных Наций 4 октября 1965 года
агрессию Соединенных Штатов Америки во
Вьетнаме? Там же воюют католики и их благо-
словляет американский кардинал Спеллман. Вы-
ходит, что Ватикан и его папа согласны с убий-
ствами во Вьетнаме, превращенном в полигон
для испытания нового оружия. Кому бы, как
не духовному отцу католицизма, поднять голос
разума и осудить агрессивные действия прави-
тельства Джонсона.
57
Рекламными заявлениями Павел V7! хочет
выдать себя за человека, поддерживающего са-
мые благородные идеи — идеи мира и справед-
ливости. Благоразумно звучат слова папы:
«...Взаимоотношения между народами должны
регулироваться разумом, справедливостью, за-
коном, переговорами, а не силой, не насилием,
не войной, не страхом или обманом».
В чем же видит папа зло? Оказывается, в
гордости, которая «порождает напряженность и
борьбу за престиж, стремление к более высоко-
му положению, колониализм и эгоизм, подры-
вает узы братства». А раз это так, то папа ви-
дит спасение в смирении, призывает к благора-
зумию. Он не хочет вскрыть истинную природу
войны, колониального рабства, хищническую
сущность капитализма.
Истинная причина «обновленчества» в като-
лической церкви — это, прежде всего, забота
о дальнейшем сохранении своего влияния на ве-
рующих, особенно в колониальных странах,
стремление елейными речами притупить бди-
тельность рабочих-католиков, оторвать их от
прогрессивной деятельности, расколоть рабочее
движение. Открыто проповедовать церковные
догмы, оправдывающие эксплуатацию, сейчас
рискованно: многие, особенно молодежь, отно-
сятся к вере скептически. Выход один — сде-
латься поборником интересов трудящихся.
Реформа католической церкви в догматике
направлена на очищение обрядности от ненуж-
ного, лишнего, непонятного, на «демократиза-
цию» ритуалов. Вводимые новшества повыша-
ют активность и действенность католицизма.
Введение национального языка в богослужение
58
[И обязательных проповедей для духовенства,
включение в деятельность церкви рядовых като-
ликов («светского апостолата»), более широкое
использование технических средств в распрост-
ранении веры, безусловно, активизируют дея-
тельность духовенства и католиков.
Ответственные задачи стоят перед атеистами
по разоблачению приспособленчества католиче-
ской церкви к современности. Необходима строй-
ная система научной атеистической пропаганды,
настойчивая работа по разоблачению политиче-
ского лица католицизма. Церковь меняет поли-
тическую окраску,л делает вид поборницы инте-
ресов трудящихся.
В атеистической пропаганде необходимо рас-
крывать реакционную сущность мероприятий
Ватикана, одобренных на Вселенском соборе.
Внимание атеистов должно быть обращено на
происки «святого престола» в Советском Союзе
и странах народной демократии. Хотя к откры-
тым выступлениям Ватикан сейчас не всегда
прибегает, но через своих миссионеров он про-
должает нести в массы идеологию рабства, угне-
тения, эксплуатации. Следует вскрывать и разо-
блачать рычаги воздействия ксендзов на верую-
щих, эмоциональную сторону служения,
новшества, применяемые духовными отцами.
Больше внимания следует уделять молодежи
и детям, чтобы вырвать их из-под влияния ка-
толического актива. Молодежь, попавшую под
влияние ксендзов, нужно больше приобщать к
общественной жизни коллектива по месту ее ра-
боты, в школе. Нельзя допускать отчуждения
верующей молодежи от коллектива, оскорблений
в ее адрес. В необходимых случаях нужно про-
59
водить работу с родителями, которые прину-
ждают детей ходить в костелы.
На конкретных фактах необходимо показы-
вать моральный облик духовенства и его актива,
разъяснять верующим, что католицизм, как и
всякая другая религия, не приносит добра, уво-
дит людей от насущных проблем. В дни празд-
ников следует организовывать культурно-массо-
вые мероприятия молодежи, антирелигиозные
выступления по местному радио, выступления
атеистов и бывших верующих в местной и стен-
ной печати, демонстрации антирелигиозных
фильмов.
Атеисты должны бдительно следить за из-
менениями в деятельности католической церкви,
происками Ватикана. Нужно иметь в виду, что
за соборными решениями могут последовать
активные миссионерские действия католических
организаций. Церковь переживает глубокий кри-
зис, и она вынуждена искать выход из создав-
шегося положения.
В какие бы тоги ни рядились «святые» отцы,
сущность католицизма остается прежней. С его
влиянием надо вести решительную борьбу. По-
бедит в ней разум.