Текст
                    
е< Ц i И-'.н Лч
«КНИГА ТАЙН»
Алистера Кроули
И ТЕНЕВОЕ
ДРЕВО ЖИЗНИ

«КНИГА ТАИН» АЛИСТЕРА КРОУЛИ И ТЕНЕВОЕ ДРЕВО ЖИЗНИ Издательский Дом «Ганга» МОСКВА 2016 е. v.
УДК им:м ББК 86.42 К 48 «Книга тайн» Алистера Кроули и теневое Древо Жизни / Пер. с англ. Анны Блейз. — М.: Ганга, 2016. — 480 с. ISBN 978-5-9907758-4-8 В основу сборника «"Книга Тайн" Алистера Кроули и тене- вое Древо Жизни» положена знаменитая «Liber Arcanorum», или «Книга Тайн Ату Тахути, кои Асар узрел в Амснти, под номером 231. Книга узилищ Клипот и гениев их», написан- ная великим британским мистиком и магом Алистером Кроули (1875—1947). Помимо самой «Книги Тайн», в сборник вошли многочисленные комментарии и пояснения к ней, созданные по- следователями Кроули. Книга будет полезна как исследователям каббалы, так и тем, кому интересна эзотерическая основа Таро. isbn 978-5-9907758-4-8 © Анна Блейз, перевод, 2016 © ООО ИД «Ганга», 2016
Содержание Предисловие. . ................................j Книга Тайн Ату Тахути, кои Асар узрел в Аменти, ПОД НОМЕРОМ 2)1. Алистер Кроули................................19 Ночная сторона Эдема. Кеннет Грант ............................. в Старшие арканы «Таро теней». Линда Фллорио ........................... Ц9 Гифонические тератомы: тени Бездны. Мишлен Линден................................241 Собрание масок. Роберт Фицджеральд........................ 279 Приложения...................................42$ Трактат об эманациях левой руки. Рабби Исаак бен Иаков ха-Козн..............426 Клипот. С. Л. Макгрегор Мазере ............445 Анализ Liber 231 с посвятительной точки зрения. Брат Аполлоний ....................................... 456
Предисловие В основу сборника «“Книга Тайн” Алистера Кроули и те- невое Древо Жизни» положена знаменитая «Liber Arcanorum», или «Книга Тайн Ату Тахути, кои Асар узрел в Аменти, под номером 2ji. Книга узилищ Клипот и гениев их», написанная великим британским мистиком и магом Алистером Кроули (1875—1947)- Помимо самой «Книги Тайн», в сборник вошли многочисленные комментарии и пояснения к ней, созданные последователями Кроули. Работа Кроули невелика по объему: она занимает всего несколько страниц, но тем интересней, что за сто с лишним лет, прошедших со времени ее создания, по- явилось множество целиком посвященных ей статей и даже книг. Однако прежде чем говорить о «Книге Тайн», стоит ска- зать несколько слов об обстоятельствах ее появления на свет. Алистер Кроули как будто совмещал в себе две разных лич- ности: доктор Джекилл и мистер Хайд в одном человеческом теле. Для одних авторов Кроули — величайший маг XX сто- летия (а, может, и всех предшествующих веков), мистик, спо- собный к самым глубоким прозрениям и откровениям из тех, что когда-либо получало человечество, глава знаменитого ма- гического братства Ordo Templi Orientis («Орден Восточных Тамплиеров»), отважный альпинист и путешественник, а еще художник и писатель, поэт и шахматист. Для других — «сата- нист», «самый порочный человек на Земле». Надо признать, что Кроули действительно не боялся ис- следовать самые запретные виды магии (и темные углы наше- го подсознания), однако делал он это во исполнение древне- го призыва «Познай себя!», который был начертан у входа в храм Аполлона в Дельфах. Алистер Кроули считал себя про- роком нового Эона, который наступает в истории человече- ства. Задача человека в этом Эоне — не просто постичь само- го себя, но выполнить свое истинное предназначение в мире, свою Истинную Волю, осознав, что она полностью совпада- ет с божественной Волей и Силой. Имя этой силы — Любовь. «Любовь есть закон, любовь в согласии с Волей» — таков закон Телемы (на греческом языке «Телсма» значит «Воля») и основ- ной принцип магической системы Кроули. Иными словами, 5
Предисловие смысл всей Работы каждого человека — открыть в себе источ- ник творчества и любви, то есть найти в себе Бога. Наверное, самое известное из всех произведений Кроули — «Книга Закона»', которая была получена им в результате духо- видческой работы в Каире в апреле 1904 года. Она входит в так называемый корпус «Святых книг Телемы», написанных, как пояснял Кроули, по божественному вдохновению или «про- диктованных» ему некими духовными сущностями. Именно к этой категории относится и «Книга Тайн Ату Тахути, кои Асар узрел в Аменти, под номером 231. Книга узилищ Клипот и ге- ниев их»*. Первую часть этой книги — таблицы сигилов раз- личных каббалистических сущностей, — Кроули «получил» (то есть зафиксировал методом автоматического рисования) 5—6 декабря 1907 года. Вторая, текстовая, часть книги была за- писана несколькими годами позже, в 1911 году. Для того чтобы разобраться в тайнах, скрытых в этом трактате, необходимо вначале познакомиться с той традици- ей, которая легла в его основу, то есть с каббалой — мистиче- ским течением в иудаизме, на которое во многом опирается вся современная оккультная традиция Запада. Каббала — это эзотерическое учение, призванное объяснить, как соотносят- ся между собой неизменное, вечное, таинственное и беско- нечное Божество, с одной стороны, и сотворенная Им смерт- ная, конечная Вселенная — с другой. Каббала стремится дать ответы на различные онтологические вопросы: описать при- роду Вселенной и человека, определить суть и смысл бытия, и так далее. Один из главных образов каббалы (по крайней мере, в ее западном, «оккультном» варианте) —Древо Жизни, состоящее из десяти божественных атрибутов/сефирот, по- средством которых Невыразимый Бог открывает Себя и тво- рит мир. Каждая сефира выражает божественное действие, энер- гию и идею по-своему. Смысл и природа каждой из сефирот в каббале определяется ее положением на Древе Жизни и мно- гочисленными соответствиями, такими как божественное имя, имя архангела, ангельский чин, физическое соответствие (пла- неты и т. д.). Десять сефирот Древа Жизни соединены между 1 Алистер Кроули. Святые книги Телемы. М.: Ганга. 2011. Стр. 263—282. 2 Там же, стр. 283—288. 6
Предисловие собой двадцатью двумя путями. Сефирот соответствуют пер- вым десяти числам натурального ряда, а пути соотносятся с буквами еврейского алфавита, стихиями, планетами и знаками Зодиака, а также с двадцатью двумя Старшими арканами Таро. Древо Жизни можно рассматривать с двух точек зрения. С одной стороны, это схема поэтапного сотворения мира, в ходе которого божественная энергия, постепенно сгущаясь и «утяжеляясь», обретает различные качества и свойства, — и гак, в конце концов, первая сефира — Кетер (божественный Венец», чистая энергия) — превращается в десятую сефиру — Малкут («Царство», Земля, физический мир). С другой сто- роны, Древо Жизни это путь к Богу, своего рода «лестница в небо», поднявшись по которой, человек может воссоединить- ся со своим создателем. И если этапы сотворения мира (и лю- бого творения в целом) лучше всего описывает последователь- ность сефирот, то духовным уровням и магическому опыту человека, совершающего восхождение к Богу, лучше всего со- ответствуют пути Древа Жизни, по которым «перемещается» наше сознание. Однако помимо обычного, традиционного Древа Жизни, состоящего из сефирот, в каббале существует и еще одно Дре- во — «теневое», состоящее из негативных проявлений боже- ственной энергии. Эти негативные энергии в каббале называ- ются «клипот», а в единственном числе — «клипа», что значит • оболочка», «скорлупа», «кожура» или «кожица». Подразумева- ется, что клипот — это «очистки» или «остатки» некоего про- цесса творения, наподобие скорлупок, оставшихся после чист- ки орехов, или кожуры от яблока. Своя клипа, т. е. искажен- ное подобие, есть у каждой из сефирот Древа Жизни, так как в ходе сотворения мира каждая сефира, говоря символически, в какой-то момент переполнялась божественной энергией, ко- торая затем устремлялась вниз для создания следующей сефи- ры. В миг этого переполнения и возникала клипа, так как вся- кий переизбыток — это нарушение равновесия, ведущее ко злу. Таким образом, мы вправе утверждать, что негативные бо- жественные энергии — столь же неотъемлемая часть мирозда- ния, сколь и энергии позитивные. А потому их тоже необхо- димо изучать и работать с ними, если мы желаем познать мир и самих себя. Согласно каббалистическому трактату «Зогар»: 7
Предисловие ...во всех жертвоприношениях, совершающихся в Иерусалимском Храме, была часть, предназначенная для сил тьмы. Страдания Иова объясняются авторами этой книги тем, что он совершенно удалился от зла и не отделял ему причитающуюся долю при богослуже- нии. В «Зогаре» говорится также, что после гибели Хра- ма следует умиротворять темные силы, мысленно посы- лая им блага при вечерней молитве'. В Библии описываются обряды жертвоприношения не только добрым силам (Богу), но и силам зла. Так, в главе 16 би- блейской Книги Левит рассказывается о ритуале, который еже- годно проходил в Иерусалимском Храме в день Иом-Кипур («День искупления» или «Судный день»), когда в жертву отби- рались телец и два козла. В соответствии с выпавшим жребием, тельца и первого козла закалывали за грехи священника и на- рода, а второго козла, исповедав над ним «все беззакония сы- нов Израилевых и все преступления их и все грехи их»1 отсы- лали в пустыню к Азазелю1, олицетворявшему злые, демониче- ские силы. Согласно книге «Зогар», необходимость отдавать долю «Другой Стороне» в ритуале жертвоприношения возник- ла после того, как народ Израиля впал во грех общения с Тем- ной Стороной, начав поклоняться золотому тельцу: В Книге Зогар (11.242b) говорится, что «с того дня они могли сделать только одну вещь — а именно дать определенную долю от всего “Другой Стороне" через таинство жертвоприношения...» (Tishby, The Wisdom of the Zohar, 891). В дуалистических представлениях преданий Книги Зогар козел, предназначенный Азазе- лю, должен пониматься как «главное приношение, те- перь полностью предназначенное “Другой Стороне"» (Tishby, The Wisdom of the Zohar, 821). Тишби отмеча- ет, что «во многих пассажах Книги Зогар, эта жертва, I 2 3 I Игорь Туров. Ранний хасидизм: История, вероучение. Контакты со сла- вянским окружением. ДУХ I ЛГГЕРА. Киев. aooj. Стр. 152. 2 Лев. 16:11. 3 В синодальном переводе имя Азазель заменено на «козел отпущения*. Таким образом Азазель отождествляется и с жертвенным животным, и с тем, кому приносится эта жертва. Средневековые еврейские комментаторы обычно отождествляли Азазеля с Самаэлем или Сатаной. 8
Предисловие согласно позднему мидрашу, описывается как взятка, отдаваемая Самаелю»1. В каббалистической космологии Древо клипот предстает либо как оборотная, «изнаночная» сторона Древа Жизни, либо как перевернутое «Древо Смерти», располагающееся в мире оболочек или скорлуп, который условно можно определить как преисподнюю. Клипа каждой сефиры олицетворяет либо свой- ства, противоположные этой сефире (так, Кетер символизи- рует единство, а соответствующая ей клипа, Таумиэль, означа- ет «Две противоборствующие силы»), либо их гротескный пе- реизбыток (клипа сефиры Иесод, связанной с сексуальными функциями, — Гамалиэль, что означает «Непотребные»). Но, гак или иначе, в каббале мир клипот — это мир греха и зла. 11оэтому перед каббалистами встает вопрос: как можно объ- яснить появление зла в мире, созданном всеблагим и всемогу- щим Богом-Творцом? В качестве ответа обычно предлагаются две возможные версии: либо зло присутствовало в нашем гру- бом материальном мире изначально — как своего рода побоч- ный продукт (отходы) его сотворения, либо же оно возникло из-за грехов человека против Бога (грехопадение Адама). После разрушения Иерусалимского Храма ортодоксальная иудейская традиция весьма неодобрительно относилась к из- учению мира клипот, так как считалось, что сосредоточива- ясь на этих образах, мы тем самым их усиливаем. В талмудиче- ском трактате «Хагнга» утверждается, что тому, кто размышля- ет о том, «что выше» и «что ниже», лучше было бы не родиться на свет. Многие ортодоксальные каббалнеты также порицали рабо- ту с этими силами. Так, рабби Хаим Виталь (1J4J—16ю), рас- суждая об упадке каббалистической практики, утверждает: «... они [каббалнеты] больше не пользуются методами восхож- дения в сад <... > в ходу лишь тс методы, что связаны с ми- ром Асия. А поскольку это низший из всех миров, то в ан- гелах его добра немного: они в основном злы. К тому же, на этом уровне добро и зло тесно переплетены между собой, и отделить их друг от друга очень трудно. И все это не дает ни- какого просветления, ибо воспринимать здесь одно только 1 А. А. Орлов. Воскрешение ветхого Адама. М.: ИВКА РГГУ, Про- бсл-госо, 1014. Стр. JJ4. 9
Предисловие добро невозможно: добро и зло, истина и ложь смешивают- ся в восприятии. Даже если и удастся что-то воспринять, это будет истина, смешанная с ложью с... > тот, кто пытается до- стичь просветления при помощи такой практической каббалы, не может очиститься, и потому к нему прилепляется нечисто- та оболочек». Попытки отрицать мир клипот вполне объяснимы, но вряд ли такой подход полезен для тех, кто стремится познать устройство этого мира и свое место в нем. От того, что мы отвергнем мир клипот, он не исчезнет. По сути, клипотиче- ским может стать любое событие или существо, если оно ли- шится своего стержня или смысла существования и тем самым утратит внутреннее равновесие. Клипот можно сопоставить с проклятием Мага-творца: то, что задумывалось как идеальное и благое, при реализации в нашем тварном мире может проя- виться как лживое и греховное. Так, любая идея, любое учение может быть извращено и стать клипотичсским, если сводится к слепому соблюдению буквы ритуалов и следованию догма- там, оторвавшимся от своего первоисточника. Подобное уче- ние превращается в «оболочку», или ширму, отделяющую нас от реальности; это лишь обертка подарка, но нс сам подарок. На уровне человеческой личности клипот проявляются как одержимости того или иного рода — состояния, в которых че- ловек утрачивает свой центр и не может самостоятельно вос- становить равновесие. В определенном смысле мир клипот можно сопоставить с миром человеческих желаний и эмоций (нефеш), которые сами по себе не вредны и даже могут быть весьма полезны, если подчиняются разуму; но если желания и эмоции вытесня- ют разум, они могут принести немало бед и самому человеку, и тем, кто его окружает. Поэтому даже в иудейской традиции находились те, кто считал необходимым работать и с этой частью божественного мироздания. Учение о клипот было важной частью мистиче- ской доктрины Шабтая (Саббагая) Цви (1626—1676), провоз- гласившего себя иудейским Мессией. Главный его последова- тель и идеолог всего саббатианского движения Натан из Газы (1644—1680) считал работу с клипот не только допустимой, но и совершенно необходимой для человека, желающего прибли- зить свою душу к Богу. Такого рода действия рассматривались ю
Предисловие как тиккун, то есть помощь Богу в возвращении божествен- ных искр, рассеянных по всей земле и попавших в клипоти- ческие «скорлупы» вследствие грехопадения. В традиционной каббале считается, что покаяние, совершаемое из любви, пре- вращает грех в добродетель, тьму — в свет. Когда все искры вы- свободятся из клипот, последние лишатся всякой жизненной силы, и тогда начнется эра Мессии. Однако, по мнению Ната- на из Газы, праведность не всегда достаточно привлекательна, чтобы освободить божественные искры из мира клипот. Поэ- тому Мессия (Шабтай Цви) и его последователи должны были принять на себя грехи мира, спуститься в мир клипот, дабы из- влечь из этих оболочек «великую святость». Подобные саббатианские теории привлекли внимание раз- личных эзотерических и магических обществ, возникших в XVIII и XIX веке. Учение о природе клипот в его нынешнем виде было сформировано в конце XIX века в Герметическом Ордене Золотой Зари, в котором состоял и Алистер Кроули. В Ордене Золотой Зари учение о клипот занимало доста- точно важное место. Они отождествлялись с силами зла и греха, а их символами выступали число 1Г (как нечто, нару- шающее божественный порядок, определяемый десятью за- поведями, десятью сефирот Древа жизни и т. д.) и одиннадца- тиугольник. Работа с ними считалась не предосудительной, а, напротив, совершенно необходимой для продвижения по по- святительным степеням Ордена. Впервые о клипот упоминалось при посвятительной цере- монии в степень Ревнителя1 (в системе Золотой Зари — сте- пень 1°=юг’, соответствующая десятой сефире, Малкут), когда соискателю сообщалось, что демоны-клипот — это то, что на- ходится под корнями Древа Жизни. При посвящении в следующую степень Теоретика (в си- стеме Золотой Зари — степень 2°=9П, соответствующая девя- той сефире, Йесод) соискатель знакомился с символическим устройством ада. При этом ему показывали рисунок с изобра- жением семи Преисподних Обителей и четырех Морей. * 2 Согласно этому учению, после Грехопадения кольца Дракона (Эдемско- го Змея) отрезали от Древа сефиру Малкут, из-за чего ко Древу добавилась i i-я ссфнра — Даат, («Знание»), дабы Десятерица сефирот сохранилась в неизмен- ности. 2 Соответствующую степени Неофита телемического Ордена А.'. А... 11
Предисловие Первый круг обозначает Воды Слёз, второй — Воды Творения, третий — Воды Океанские, четвертый же — Море Лжи'. Во внутренних кругах справа — семь Зе- мель: 1) Арец; 1) Адама; з) Гия; 4) Нешия; 5) Ция; 6) Ape- га и 7) Тебел или Хслсд. Слева же — семь Преисподних Обиталищ: 1) Шеол; 1) Абаддон; 3) Титахион; 4) Бар Шаухет; 5) Целмот; 6) Шаари Мот и 7) Гехиннон’. На степени Практика (в системе Золотой Зари — степень 3°=8а, соответствующая восьмой сефире, Ход) соискателю де- монстрировали схему «десяти извращенных сефирот»: Перед тобой десять извращенных сефирот, вмести- лищ Зла, в мире Клипот, или Оболочек, распределен- ные по семи дворцам. В этом тайна семи голов и деся- ти рогов, о которой сказано в Апокалипсисе. Кетер в Клипот именуется Таумиэль (Thaumiel), или две про- тивоборствующие Силы. Оболочки Хокмы — lorn эль (Ghogiel), или Чинящие препятствия. Бины — Сата- риэль (Sauriel), или Укрывающие. Хесед — Гаг Шекела (Gagh Shekelah), или Разбивающие на части. Гсбуры — Голахаб (Golahab), Сжигающие. Тиферет — Тагари- рон (Tagariron), Оспаривающие. Нецах — Гараб Церск (Gharab Zcreq), или Вороны Смерти, рассеивающие все сущее. Ход — Самаэль (Samael), Лжецы. Йесод — Га- малиэль (Gamaliel), Непотребные. Наконец, Оболочка Малкут — Лилит, женское воплощение Зла. Впрочем, у всех вышеназванных есть и множество других имен*. На степени Философа (в системе Золотой Зари — степень 4°=7°, соответствующая седьмой сефире, Нецах) соискатель знакомился со схемой, показывающей клипотических управи- телей двенадцати месяцев года: 1 Эти четыре моря, окружающие Преисподнюю, обычно, сопоставляются с четырьмя адскими реками, названия которых восходят к греческой мифоло- гии и которые фигурируют, среди прочего, в «Божественной комедии- Данте и перечислены во II томе «Оккультной философии» Агриппы (глава vii): Воз- духу соответствует Коцит, Воде — Стикс, Огню — Флегетон, Земле — Ахерон. 1 Израэль Рсгарди. Полная система магии Золотой Зари. М: Энигма, тон, т. I, стр. боб. } Там же, стр. 620. 12
Предисловие Это Клипот с их двенадцатью Князьями' — началь- никами над двенадцатью месяцами года. В централь- ном квадрате — Самаэль и Асмодаи. В юго-восточном углу — Человек, Змей и старшая Лилит, жена Самаэ- ля. В северо-восточном углу — Вол, Осел и Аггарет (Aggarcth), дочь Махал от (Machalath). В северо-запад- ном углу — Скорпион, Асимон-Безымянный и Нехема (Nehemah). В юго-западном углу — Лев, Конь и млад- шая Лилит, жена Асмодаи*. Таким образом, к полученным прежде именам ю сефиро- тических (и из них у планетарных) клипот, соискатель так- же получал имена клипот зодиакальных. Также посвящаемому в эту степень рассказывалась история грехопадения, согласно которой, Великая Богиня (Ева), которая поддерживала Стол- пы Сефирот, «соблазнилась плодами Древа Познания, вет- ви коего хоть и поднимаются к семи нижним сефирот, но и уходят вниз, в Царство Оболочек» и потянулась за ними в об- ласть Клипот. Столпы остались без опоры, и весь строй сефи- рот разрушился Окончательно одержать верх над силами клипот и осво- бодить от их влияния свою собственную Нефеш («животную душу») должен был Младший Адепт, то есть соискатель, до- стигший шестой сефиры, Тиферет ($°=6°). ... даже Темное «я»* становится уже не столь темным, исполнив свою задачу. Ибо в миг сей в сфере Клипот возникает отражение Света, хотя бы и смутное, и в этом тайный смысл речения: «Тифон — брат Осириса»’. i Боирирон (Ba'airiron) Стадо, Адимирон (Adimiron) Кровавые. Цалали- мирон (Tzalalimiron) Бряцающие, Шихирирон (Shichiriron) Черные, Шале- бирон (Shalehbiron) Огненные, Цафирирон (Tzaphiriron) Царапающие, Оби- рирон (A’abiriron) Глинистые, Нехештирон (Necheshthiron) Бронзовые. Не- хеширон (Necheahiron) Змеевидные, Дагдагирон (Dagdagiron) Рыбовидные, Бахимирон (Bahimiron) Зверовидные, Нашимирон (Nasnimiron) Злобная Жена. 2 Там же, стр. 642. 3 Там же, стр. 643. 4 Темная часть человеческого «я» — это сфера клипот, а демоны — ми- крокосмы по отношению к макрокосмическому миру клипот. Темное «я» так- же отождествляется с греко-египетскими богами Апофисом (Апопом) и Ти- фоном (Сетом). 3 Тифон — элинистическое имя египетского бога Сета, брата и убийцы Осириса.
Предисловие А посему внемли тайне познания зла. В ритуале Млад- шего Адепта сказано: «Зло служит Добру*. Когда тем- ные сефирот изгоняются из Нефеш в область Темно- го «я», они в известной мере приходят там в равнове- сие. С этого момента Темное -я» можно рассматривать как огромное и могучее, но дрессированное ездовое животное: сила его отныне укрепляет физическую ос- нову действий человека. Но эту Тайну следует хранить от Первого Ордена, а еще бдительнее — от Внешнего Мира, ибо это опасный секрет. Постигнув его, ты начнешь понимать и смысл пре- дания о сошествии Христа во ад и отчасти постигнешь силу зла и необходимость его существования в матери- альном мире. Поэтому нс питай чрезмерного отвра- щения к силам зла: и у них есть свое место во Вселен- ной и свой долг, а следовательно, и право на существо- вание. Но не дозволяй им захватывать власть над тем, что не принадлежит им по праву, и свергай их обратно на их план, строго держа их в узде. Если понадобится, заклинай их Великими Именами Бога, но не насмехай- ся над ними и не брани их, ибо это введет тебя во грех'. Таким образом, именно энергия наших желаний и эмоций (в том числе и сексуальных), поставленная под контроль Воли, должна стать опорой дальнейшего духовного продвижения че- ловека. Алистер Кроули также был убежден, что изучение клипот и работа с ними совершенно необходимы для полноценной ма- гической практики. Работа с клипот составляла неотъемлемую часть практики по освоению астрального плана (на котором, собственно говоря, и находятся клипот): Соискатель нс должен забывать о том, что он — Ми- крокосм. <„.> Он должен совершать путешествия на Астральный План в качестве ежедневного упражнения, посещая по очереди все наиболее общие его области — Сефирот и Пути. <...> В достаточной мере освоив различные способы обращения с непредвиденными i Израэль Рсгарди. Полная система магии Золотой Зари. М: Энигма, зон, т. I, стр. HJ—344. Н
Предисловие трудностями, он может перейти к исследованию обла- стей Клипот и Демонических Сил. Цель его заключает- ся в том, чтобы изучить Астральный План полностью и без исключений*. Иными словами, в магии Телемы, также как и в магической системе Золотой Зари, работа с клипот составляет часть рабо- ты по постижению нашего собственного «я». Цель Телемы — помочь человеку постичь свою Истинную Волю, избавленную от всей грязи и шелухи (клипот). Именно Волю символизиру- ет первое и главное магическое орудие — жезл мага, изготов- ление которого начинается с очищения древесины от ненуж- ной коры. Духи путей клипотического, «изнаночного» Древа Жиз- ни описываются наряду с духами путей его «лицевой» сторо- ны в «Liber Arcanorum» («Liber 231»), которая не случайно но- сит двойное название: «Книга Тайн Ату Тахути...» — и «Кни- га Узилищ Клипот...» (где под «Ату Тахути» подразумеваются • Дома Тота», или «Дома Меркурия», — Старшие арканы Таро, соответствующие «лицевым» путям Древа, а под «Узилища- ми Клипот» — теневые стороны тех же арканов, соответству- ющие «изнаночным» путям). В своей «Исповеди» Кроули ут- верждает, что «Liber Arcanorum» — это «специальный трактат по Таро. Последовательность 22 Старших арканов представлена в нем как формула посвящения». В «Эквиноксе», I, ю он добав- ляет, что эта книга — «описание космического процесса, от- раженного в Старших арканах Таро». Число 231, присвоенное «Liber Arcanorum», — это сумма номеров Старших арканов, то есть всех чисел от о до 21. «Книга Тайн» подразделяется на три части. Первая часть со- стоит из двух таблиц, содержащих по 22 сигила каждая. Первая из двух этих последовательностей сигилов относится к «лице- вой» стороне Древа Жизни и называется «Domarum Mercurii Cum Suis Geniis» («Дома Меркурия и гении их»), а вторая — к «изнаночной» и называется «Carcerorum Qliphoth Cum Suis Geniis» («Узилища клипот и гении их»). В позднейшей ок- культной литературе фигурируют и другие названия этих двух наборов сигилов: первый называют «Домами ангелов Тота», I Алистер Кроули. Магия в теории и иа практике. М.: Ганга, 2009, стр. 278.
Предисловие «Обителями духов Меркурия», «Домами гениев Меркурия» и т. п., а второй — «Темницами ангелов Хоронзона», «Туннеля- ми Сета» и «Ячеями гениев клипот». Вторая часть «Книги Тайн» содержит двадцать два стиха, каждый из которых соответствует одному из сигилов каждого набора и одному из Старших арканов Таро. «Египетская» тер- минология, использованная в этих стихах, объясняется влия- нием «Книги Закона». Третья часть содержит два списка имен — имена ангелов и демонов, соответствующих приведенным сигилам. Современных исследователей в этой работе Кроули в ос- новном привлекает та ее часть, которая посвящена клипоти- чсскому миру, — и это не удивительно ввиду того, как мало внимания уделялось теме клипот в оккультной литературе до середины XX века. В 70-е годы прошлого столетия появи- лась первая подробная разработка сложной магической систе- мы, основанной на именах и сигилах клипотических духов из «Liber 231». Ее создатель, Кеннет Грант (1924—2011), в свое вре- мя недолго работал секретарем у Алистера Кроули. В своей книге «Ночная сторона Эдема», вышедшей в 1977 году, Грант подробно излагает учение о клипотических сторонах путей Древа Жизни. В магической системе Гранта мир клипот трак- туется как «Вселенная Б» — темное «зеркальное отражение» обыденного мира («Вселенной А»), скрытая «реальность не- бытия». Место путей на «ночной» стороне Древа занимают «Туннели Сета», пролегающие через «ячеи сновидений» кол- лективного бессознательного. Изнаночное Древо населено не «злыми духами» (демонами), а древнейшими атавизмами, доступ к которым открывают сигилы, представленные в «Кни- ге Тайн Ату Тахути», в сочетании с операциями сексуальной магии. Наиболее содержательна в книге Гранта се вторая часть, которая и приводится в настоящем издании. В этой части рассматриваются по очереди все 22 «Туннеля» и подробно описываются их природа и свойства, сигилы, имена и спо- собности их хранителей. Многие из приведенных в «Ноч- ной стороне Эдема» сведений заимствованы из «Liber 777»' Алистера Кроули, а также из целого ряда других источников. 1 Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Краули. М.: Ланселот, aoit. 16
Предисловие среди которых попадаются не вполне достоверные с истори- ческой и лингвистической точек зрения. Однако Грант внес н собственный вклад в разработку системы соответствий — в частности, указывая наиболее подходящую для работы с каж- дым из «Туннелей» форму сексуальной магии. По мнению Кеннета Гранта, клипот — это «тени умерших, имена кото- рых можно найти в книгах Дзиан, Книге Тота, Некрономн- коне» и прочих подобных книгах, являющихся плодами ху- дожественного вымысла. Разумеется, эта работа Гранта но- сит очень личностный и субъективный характер, а многие утверждения свидетельствуют о достаточно поверхностном подходе и стремлении безосновательно свести все разнообра- 1ис нуминозных образов к различным проявлениям энергии Сета. Однако общая идея, выдвинутая Грантом в «Ночной стороне Эдема», послужила стимулом для разработки значи- тельно более практичных и эффективных методик, примером которых может служить книга «Таро Теней» Линды Фалорио и Фреда Фаулера, а также — продолжающая и детализирую- щая ее работа Мишлен Линден «Тифонические Тератомы: тени Бездны». Необходимо подчеркнуть, что все данные, приводимые в этих работах, были получены в результате личных визионер- ских практик: Мисс Фалорио начинала всегда с начертания си- гила сущности (воспроизведенного Грантом в своей книге по материалам Кроули из «Эквинокса»), кото- рую они желали посетить. Затем они на «недели и ме- сяцы при помощи медитации и тантры* погружались в энергии этого духа. Они не тратили время на восхож- дение на планы Древа, а -прыгали* (то есть посылали свое сознание) сразу в Туннели Сета через врата Даат. После многих месяцев работы с первым из духов мисс Фалорио изобразила результаты своего опыта. Ее кар- тины, по моему мнению, представляют собой хронику мистического опыта, но это далеко не просто хроника. Как пишет сама мисс Фалорио, «эти карты изображают наши теневые энергии: инстинкты и эмоции, пришед- шие из тех древних времен, когда у власти стояло жен- ское начало, когда люди общались с темной страной
Предисловие Эрсшкигаль, а по земле рыскали всевозможные магиче- ские существа» С помощью такого же духовидческого способа была созда- на и книга Роберта Фицджеральда «Собрание масок», которая посвящена, главным образом, духам «лицевой» стороны пу- тей Древа Жизни. Как утверждает сам автор книги, в ней со- браны результаты магических операцией, которые он (вместе со своим помощником) проводил на протяжении пятнадцати лет, вызывая гениев «домов Меркурия» — хранителей двадца- ти двух Старших арканов Таро, имена и сигилы которых при- водятся в «Liber Arcanorum». Как предупреждает Фицджеральд, духи «лицевой» и «изнаночной» сторон путей Древа Жизни неразрывно связаны друг с другом, и потому «если призвать гения, то непременно явится и соответствующая клипа». В приложении к настоящему изданию приводятся две ра- боты, показывающие как формировалось учение о клипот в каббалистической и магической традициях. Первая из них — «Трактат об эманациях левой руки», написанный средневеко- вым испанским каббалистом XIII в. рабби Исааком ха-Коэном. Это один из самых ранних каббалистических трудов, в кото- ром описываются клипотичсские элементы Древа Жизни и связанные с ними сущности. Вторая — очерк под названием «Клипот», составленный главой Герметического Ордена Золотой Зари, Сэмюэлом Лид- делом Макгрегором Мазерсом (1854—1918) и предназначав- шийся для членов этого ордена, достигших достаточно высо- кой степени посвящения. В заключение приводится статья современного исследова- теля тслсмической символики — Брата Аполлония, достигше- го степени Философа (4°= 7°) А л А.'.. Эта работа посвящена попарному сравнению сигилов из двух таблиц, составляющих первую часть «Liber Arcanorum». i Дональд Майкл Крейг. Таро в практической магии. М.: Энигма, юн. Стр. 187.
Алистер Кроули Liber Arc anorum twv ATU tov TAHUTI QUAS VIDIT ASAR IN AMENNTI SUB FIGURA CCXXXI Liber Carcerorum tcov QLIPHOTH cum suis Genus. Adduntur Sigilla et Nomina Eorum Книга Тайн Ату Тахути, кои Асар узрел в Аменти, под номером 231. Книга узилищ Клипот и гениев их. С ДОБАВЛЕНИЕМ СИГИЛОВ И ИМЕН ИХ' Публикация А :.А класса А 1 Описание космического процесса, отраженного в Старших арканах Таро. Последовательность и Старших арканов представлена как формула По- священия. 2)1 — сумма всех чисел [от о до 21 включительно], изображенных на Старших арканах Таро. — Примеч. А. Кроули.
LIBER XXII DOMARUM MERCURII CUM SUIS GENUS' К —сЗ □ —cJ - J —сЗ Л — с» П —сП 1 —сЗ Т —сЛ П — с П В —с® - — сП 3 —с! 5—со 0 —сО J — с® 0 — сТ Р —сВ В —cP 3 —сК Р —сВ Л —сТ » —сВ П— с2 LIBF.R XXII CARCERORUM QLIPHOTH CUM SUIS GENUS* 1 ад з \Дг ф Н h- л ф 0 $ Г я " *v* ХЧ+/ '¥ :ж TH ' * J п Mr ^^^3 ’X + 4- 4- л k ч ^ °® |в|г£ г 2’ > г < р сТ-э "S' ’ф ф ) п 1 «Книга двадцати двух домов Меркурия и гениев их» (лат.). I «Книга двадцати двух узилищ клипот и гениев их» (лат.).
Liber CCXXXI1 (Эта книга верна вплоть до степени Свободного Адепта. — V.V.V.V.V., о. А, сердце IAO, обитает в экстазе в тайном месте громов. Между Асаром и Аси оно обитает в блаженстве '. 1. Вот преумножились молнии, и встал Владыка Тахути. Из Безмолвия вышел Голос1 2 * 4 5. И Единый стал быстро двигать- ся туда и сюда’. 1 2J3 — это также количество «врат», упоминаемых в «Сефер Йсцира- и представляющих собой все возможные парные сочетания н букв еврейского мфакита (бе з удвоений). — Здесь и Лдеее примечания переводчика, если не ука- зано иное. 2 См. примеч. 2 на стр. 2). 5 Асар — устаревший вариант транслитерации древнеегипетского имени Осириса (в современной египтологии принят вариант -Усио-). Аси — уста- ревший вариант транслитерации древнеегипетского имени Исиды (в совре- менной египтологии принят вариант «Исет»). Ср. «Liber LXVI-, }8: «Я, Змей Апоп, есть сердце IAO. Исида предстанет Асару, а я — в середине». Буква Алеф н Ату о («Дурак») связаны с Воздухом. Алеф по форме подоб- на свастике и молнии; в комментарии к «Liber LXV», ГУцо Кроули отмечает: Свастика подобна формой букве Алеф, темура которой — K7S, что мы тол- куем как мгновенное уничтожение эго в самадхи». Название буквы Алеф за- писывается как *РК и по гемагрии соответствует числу ш; посредством тему- ры (перестановки букв) образуется слово К*7Е, которое означает «тайное чудо» и является одним из титулов сефиры Кетер. Еще одна перестановка даст сло- во ТЕК означающее «непроглядная тьма- или -внезапная смерть». См. также: Алистер Кроули. Видение и Голос, Книга Еноха. М.: Ганга, Телема, 2010, примеч. 4 на стр. 94 и стр. 146). Сигил дома Алеф состоит из противосолоннозт свастики, центр которозз обведен небольшой окружностью. В центре каждого из четырех квадратов, очерченных рукавами свастики, располагается по точке, а на концах рукавов свастики — по греческой букве: Тау, Альфа, Ро зз Омега (в последовательности против часовоз'з стрелки составляющие слово «Таро»), Клнпотический сигззл Алеф по форме подобен контурной букве Е и напо- минает чудовищную голову, покрытую шерстью зз с разинутым зубастым ртом. 4 Тахути — Тот, бог мудрости, речи и магии, божественныз'з образ бук- вы Бет и Ату I («Маг»). Ср. так называемое «Общее введение- к документам Z I ерметичсского ордена Золотой Зарн, где описывается начальная стадия кос- мического процесса: «Речь в Безмолвии; Слова против Сына Ночи; Глас Тота пред Вселенною зз пред ликом вечных Богов; Формулы Знания; Мудрость Ды- хания; Корень Вибрации; Сотрясание Незримого; Рассеяние Тьмы; Явление Материи; Пронзание Колец Дракона Пресмыкающегося; Воссияние Света: Все это — в Мудрости Тота». 5 Ср. Иез. 1:14: «И животные быстро двигались туда зз сюда, как сверка- ет молния- (имеются в виду четверо -святых животных» — керубим). В «Кни- ге Тота» отмечается, что Ату I •обозначает действие во всех ею формах и фа- зах без исключения. Он — текучая основа всякой передачи действия и (в рам- ках динамической теории Вселенной) сама субстанция действия. В понятиях 21
Liber Arcanorum 2. И Нуит облеклась покровом, дабы открыть врата сестры своей'. 3. Дева Бога восседает на престоле устричной раковины; она подобна жемчужине; она ищет Семьдесят для своих Четырех. В сердце се — Хадит, незримая слава* 1. современной физики зто электрический разряд <...>. Таким образам, он есть непрерывное творение* (Алистер Кроули, книза Тота, М.: Ганга, 2012, стр. 105). Сигил дома Бет состоит из трех фигур, которые можно истолковать как орудия Мага: в центре располагается вертикальный жезл, увенчанный короной с тремя зубцами, справа — мандорла (vesica), символ йони, а слева — шива- лингам, символ фаллоса. Клипотический сигил Бет обрамлен двумя прямыми мечами, острия ко- торых направлены вверх и загибаются внутрь на концах. Под крестообразной рукоятью каждого из мечен расположен знак равенства (=). В нижней части сигила располагается уплощенный контурный полумесяц, обращенный конца- ми вверх, а в верхней части — еще один полумесяц, более узкий, короткий и выпуклый. Центральную часть сигила занимает стилизованное подобие лица: неровная горизонтальная линия, похожая на улыбающийся рот, три извили- стых вертикальных линии, обозначающие щеки и нос, и две точки на месте глаз. 1 Нуит, облекшаяся покровом, — Ату II («Верховная Жрица») и буква Гимел. Ее «покров» — завеса Света, о которой в «Книге Тота- сказано: «Един- ственное ее [Жрицы] одеяние — блистающая завеса света. Дабы обрести вы- сокое посвящение, необходимо понимать Свет не как высшее проявление Веч- ного Духа, но, скорее, как завесу, скрывающую Дух. И эту роль он выполня- ет тем более успешно ввиду своего несравненного ослепительного сияния». И далее о «Жрице»: «Она — истина, сокрытая завесой света» (Книза Тота, указ, соч., стр. 108—109). Путь Гимел пересекается с путем Далет («вратами»), который соответ- ствует Ату III — «Императрице-, именуемой здесь сестрой -Верховной Жри- цы-. «Открыть врата», т.е., сделать женское начало плодоносным, девственная •Жрица» может постольку, поскольку заключает в себе «мужской коррелят и «потенциально является богиней плодородия» (там же, стр. 109). Сипы дома Гимел состоит из двух щитовидных фигур, расположенных на концах двух извилистых вертикальных линий-опор. Левый щит расчерчен по- перечными полосами, правый — продольными. Строгой симметрии в сигиле нет, хотя в средней и верхней частях опоры щитов располагаются симметрич- но относительно центральной оси. Левая опора завершается внизу Y-образной развозкой, направленной влево, а правая — овальным завитком (высказыва- лось предположение, что эти фигуры на концах опор символизируют мужчи- ну и женщину или две женские фазы — беременность и се отсутствие). Клипотический сигил Гимел представляет собой стилизованное изобра- жение лица: два глаза-точки с короткими бровями, нос в форме крестовид- ного меча вертикальный овал, обозначающий рот, и горизонтальный полуме- сяц — подбородок. Щеки обозначены двумя изогнутыми линиями с коротки- ми развилками на верхнем конце. г Ату III («Императрица») и буква Далет. •Устричная раковина» — символ йони; см.: Алистер Кроули. Сердце .Ма- стера. КнизаЛжей. М.: Ганга, Тслема, 2009, стр. 102—10J. •Жемчужина» — символ Бины, согласно «777», жемчуг «соотносится с Биной как характерно морская драгоценность. Он состоит из концентриче- ских сфер твердого блестящего вещества в самом центре которых скрыта од- на-единствениая пылинка. Та частица праха, которая только и остается от Сво- бодного Адепта, пересекшего Бездну, постепенно, слой за слоем, окутывается 22
Liber CCXXXI 4. И вот восстает Ра-Хор-Хут, и утверждается власть над Пламенною Звездою'. 5. И Пламенная Звезда возносится ввысь и несет благосло- венье Вселенной* *. । ферами сияющего великолепия, и он превращается в драгоценность, достой- ную украсить собою перси Великой Матери» (777. Каббала Атстера Кроули. М.: Ланселот, 2011, стр. 238). «Семьдесят, — число буквы Айин и Ату XV, «Дьявола», олицетворяюще- го фаллическую силу; «Четыре, — чисто буквы Далет, означающей «Врата» и, <ледовательно, йонн. • В сердце ее Халит...» — ср. «Liber AL», 1:6: «Будь Халитом, сокровенным । рсдоточием моим, моим сердцем и моим языком!» Сигил дома Далет обрамлен по бокам двумя изогнутыми вертикальными шниями, в верхней части расходящимися наружу. В центре сигила распола- гается окружность с тремя примыкающими к ней (слева, справа и вверху) не- большими внутренними полукругами. Окружность служит опорой для ниж- ней половины мандорлы, испещренной точками, и, в свою очередь, опирает- ся на короткую вертикальную черту. Слева от этой опоры расположена буква Т или греческая Тау, а справа — греческая буква Дельта или равносторонний тре- угольник, обращенный вершиной вверх. Клипотнческий сигил Далет — стилизованная виселица в форме буквы Г (*1, Дают, в зеркальном отражении), под которой расположены три горизон- тально вытянутые капли. На короткой чсртс-«всревке» к виселице подвешен । |к угольник, обращенный вершиной вниз (символ стихии Воды), с тремя за- питками, отходящими вправо от его правого угла. В промежутке между треу- гольником и каплями располагаются буквы AVL). 1 Ату IV («Император»), означающий утвержденную власть и соответ- • нгукгщий знаку Овна — обители Марса, бога войны; отсюда параллель с Ра- Хир-Хутом. Марс — красная Планета, «Пламенная Звезда»; но, кроме того, гдесь использовано традиционное соответствие между IV арканом Таро и бук- «' «! Хе, числовое значение которой — j и которая, таким образом, ассоцниру- < лея с пентаграммой, «пламенной звездой о пяти лучах». Сигил лома Хе — прямая пентаграмма, между лучами которой распола- гаются следующие символы (в порядке по часовой стрелке от верхнего право- го угла): астрологический символ Меркурия, буква А, алхимический символ < еры, буква 1, алхимический символ Сали. Клипотнческий сигил Хе — стилизованное мужское лицо: два глаза-точ- ки под густ ыми бровями, U-образный нос и борода, состоящая из трех крестов К лева, справа и в нижней точке), разделенных двумя волнистыми линиями. 2 Ату V («Иерофант») в Эоне Хора отождествляется с Ра-Хор-Хутом как Владыкой Посвящения. Сипи дома Вав — кольцо, по ободу которого располагаются тринадцать •>ыков пламени, загнутых по часовой стрелке, а в центре — правое око Хора. Внутри кольца, вдаль обода, размещаются по кругу следующие симваты (в по- рядке по часовой стрелке от верхней точки): буква V, символ бесконечности, буква V, число J, буква V, число ю, буква V, число 8, буква V и ноль. Пять букв V напоминают о девизе Кроули как Мастера Храма (степени 8*=}*) — V.V.VV.V. (аббревиатура латинской фразы «Vi veri universum vivus vici», что значит «Си- лой истины я покорил Вселенную еще при жизни»). Клипотнческий сигил Вав — вертикальная линия, в верхней части развет- вляющаяся в форме буквы Y, в центре пересеченная горизонтальной линией и оканчивающаяся внизу небольшим крестом. В нижней части эту вертикаль пе- ресекает еще одна, более короткая, горизонтальная черта, от которой расхо- дятся влево и вправо две короткие диагональные линии, направленные вниз и 23
Liber Arcanorum 6. И вот под крылатым Эротом — юноша, восхищенный одной и другою. Это Асар между Аси и Нефти; он вышел из- за завесы'. 7. Он едет на колеснице вечности; в повозку его впряжены белый и черный. Поэтому в нем отразился Дурак, и вновь опу- стилась завеса семи покровов1. 8. И выступает вперед мать-Земля, и при ней — ее лев; это сама Сехмет, владычица Аси*. * I * * * * * * В также завершающиеся небольшими крестами. На концах четырех верхних ли- ний располагаются буквы Йод. I Ату VI («Влюбленные»), на карте которого иногда изображается юно- ша, делающий выбор между двумя женщинами (о символике этого аркана см.: Книга Тота, указ. соч., стр. 119—ilj). Аси — Исида, Нефти — Нефтида; ср. • Liber LXV-, IV:ji (Алистер Кроули. Святые книги Телемы. М.: Ганга, Телема, 1010, стр. губ—1(7). Описание «вышел из-за завесы- относится к пути Зайии, пересекающему Бездну. Сигил дома Зайин состоит из четырех элементов. В верхней части рас- полагается стилизованный лук — большой горизонтальный полумесяц, об- ращенный рогами вверх и пересеченный в центре стрелой; стрела направлена вертикально вниз. Под луком — прямая пентаграмма, между углами которой располагаются пять коротких лучей. Слева и справа от пентаграммы — пря- мой и перевернутый иероглифические знаки -нетер- означающие «божество-. В целом сигил представляет собой упрощенную схему аркана VI («Влюблен- ные»). Клипотический сигил Зайин состоит из вертикальной опоры, раздвоен- ной внизу; в нижней части се пересекает дута, обращенная концами вниз; на концах дуги — небольшие окружности, разомкнутые вправо. В верхней ча- сти опору пересекает полумесяц, наклоненный вправо н обращенный рога- ми вверх. 11равый рог полумесяца завершается крестом, на концах которого, в свою очередь, расположены три маленьких полумесяца. 1 Ату VII («Колесница-) и путь Хет, ведущий вниз через Бездну от Бины и несущий в дольний мир собранное в Бине совокупное влияние Высшей триады. В этом отношении он — отражение пути Алеф, несущего в дольний мир влияние Кетер. Кроме того, на традиционных изображениях в колесницу впряжены два коня (пли сфинкса), -белый и черный-, символизирующие рав- новесие противоположностей — подобие тому равновесию мужского и жен- ского начат, которое заключено в Ату о, -Дурак-. «Завеса семи покровов- — семь нижних сефирот, скрывающие свет высшей триады; ср. также: Сердце Ма- стера. Книга Лжей. Указ, соч., стр. 194—195. Сигил дома Хет — черная декаграмма, или десятилучевая звезда, со слегка извилистыми очертаниями. Клипотический сигил Хет — стилизованное изображение головы и шеи верблюда, оканчивающееся слева извилистым -хвостиком- с тремя петлями. Короткая кривая линия ниже -хвостика- соединяет -верблюда- с контурным изображением человека, лежащего под ним лицом вниз. у Ату XI (в Таро Золотой Зари — VIII, чем и объясняется номер данно- го стиха), «Вожделение- («Сила»), соответствующее пути Тет; см.: Книга Тота, указ, соч., стр. 136—141. Сехмет (др.-сгип. «мог-учая») — древнеегипетская бо- гиня войны и пазящего солнца, дочь и Око солнечного бога Ра, изображавша- яся с головой львицы. Сигил дома Тет — большой равносторонний треугольник, обращенный вершиной вверх и заключающий в себе еще один равносторонний треуголь- ник меньшего размера, построенный на том же основании. Между вершинами 24
Liber CCXXXI 9. И Жрец облекся покровом, дабы его сиянье не оскверни- лось, дабы слово его не затерялось в толпе'. ю. Затем Всеотец предстал как могучее колесо; к ободу его прикованы Сфинкс, и псоглавый бог, и Тифон* 1. 11. За ним пришла владычица Маат с пером и мечом своим, дабы судить праведных. Ибо Судьба уже утвердилась*. двух треугольников вписан астрологический символ Солнца. Такой же символ располагается слева от вершины большого треугольника, а справа, симметрич- но ему. помещен астрологический символ Льва. Между серединами боковых i горой двух треугольников изображены два стилизованных цветка. Внутри меньшего треугольника располагается пирамида из римских цифр: в верхнем ряду — D цоо), в среднем — CL (а$о). в нижнем — XVI (16), — дающих в сумме солнечное число 666. Клипотический сигил Тег — стилизованное изображение четвероногого животного с сильно вытянутым по горизонтали туловищем. Голова обраще- на влево, хвост в виде извилистой линии поднят кверху, а ноги представлены в виде четырех мандорл (vesica). 1 Ату IX, -Отшельник-; см.: Книга Тота, указ, соч., стр. iji—ijj. Снгил дома Йод — традиционное изображение «лампы Аладдина-, по- видимому, символизирующей фонарь Отшельника. Носик лампы повернут вправо и служит опорой для вертикальной черты, увенчанной крестом с засеч- ками на концах (слева, справа и сверху). Клипотический сигил Йод напоминает по строению традиционные сиги- лы архангелов (наподобие тех, что приводятся в -Гептамероне» и других, более поздних гримуарах). Это извилистая линия, пересекающая саму себя, содержа- щая две петли и заканчивающаяся крестом в нижней части. 1 Ату X, -Колесо Фортуны», соответствующее Юпитеру—Всеотцу.; см.: Книса Тота, указ, соч., стр. ijj—1 j6. Сигил дома Каф представляет собой колесо с шестью спицами. Снаружи вдоль обода колеса размещены три греческие буквы (вверху — Сигма, внизу <права — Тав, внизу слева — Во), положения которых совпадают с положения- ми трех фигур на карге -Колесо Фортуны» (Сфинкса. Тифона и Германубиса). Клипотический сигил Каф состоит из небольшой окружности, разделен- ной на четыре равных части, увенчанной рогами и опирающейся на верти- кальную линию, которая разделяется внизу на три -хвоста- с косыми креста- ми на концах. } Ату VIII (в Таро Золотой Зари — XI, чем и объясняется номер данно- го стиха), «Исправление» («Правосудие-). Маат — древнеегипетская богиня справедливости, владычица зала загробного суда; перо — ее атрибут. Меч — атрибут Фемиды, в образе которой традиционно изображалось Правосудие. Сигил дома Ламед обрамлен снизу и по бокам широкой U-образной ли- нией. Под ней находится единственная точка; непосредственно над ней по другую сторону линии — миниатюрный трезубец или «птичья лапка», над ним — еще три точки, расположенные в ряд по горизонтали, а верхнюю часть сигила занимает фигура в виде черного пера Маат. повернутого вправо и опи- рающегося на подставку с гремя «ножками». Клипотический сигил Ламед — сильное упрощенное изображение чело- веческой фигуры с повернутой вправо головой, расставленными в стороны руками и отведенной назад (влево) нижней частью туловища. В верхней левой части сигила расположены неуравновешенные, раскачивающиеся весы, кото- рые эта фигура держит в рукечДругая рука оканчивается окружностью, в кото- рую заключена черная буква Йод; под ней расположен меч с крестообразной рукоятью, направленный острием по диагонали вниз и влево.
Liber Arcanorum 12. Затем появился святой в великих водах севера; как золо- тая заря, воссиял он, неся благословенье падшей Вселенной'. 1). И скрылся Асар в Аменти; и Владыки Времени скосили его серпом смерти*. 14. И явился могучий ангел в обличье жены: она заливала пламя из чаши скорбей и опаляла чистый поток факелом про- клятья. И воцарилось величайшее беззаконие’. 15. Тогда восстал Владыка Хем’, священный в вышних, и ут- вердил свой венценосный жезл, дабы спасти Вселенную’. 1 Ату XII, «Повешенный»; см.: Книга Тота, указ, соч., стр. «41—146. Сигил дома Мем — стилизованное изображение виселицы, повернутой влево. Опорой ей служит крест с засечками на концах; такой же крест обозна- чает веревку, на которой подвешена фигура в виде двух равносторонних кон- центрических треугольников (перевернутый алхимический символ Серы). Клипотический сигил Мем — стилизованное изображение грозовой тучи с глазами и ртом. С левого края тучи свисают пять фигур, похожих на сосуль- ки, под правым краем расположена стрела, направленная вниз, а между груп- пой из пяти фигур и стрелой — вертикальная композиция из букв NVH. г Ату XIII, «Смерть-; о связи этого аркана с Сатурном (Владыкой Вре- мени, вооруженным серпом или косой смерти) см.: Книга Тота, указ. соч.. стр. 148—149. Аменти — в древнеегипетской мифологии царство смерти, и ко- торое сошел Осирис (Асар), умерщвленный Сетом. Сигил дома Нун состоит из трех элементов: в нижней части — прямоуголь- ник, заключающий в себе буквы LVX (Lux, «Свет»), над ним — римские цифры СХХ (по), а над ними — перевернутая буква V с кружочками на концах и посере- дине. Слово LVX и число по связаны с мистерией смерти Христиана Розенкрейца. Клипотический сигил Нун — стилизованное изображение смерти в виде трупа в короне и с косой в руке. Под острием косы расположен косой крест. j Ату XFV («Искусство», в традиционных колодах «Умеренность»). Уме- ренность здесь трактуется как традиционная христианская добродетель и ассо- циируется с Ограничением (ср. «Liber AL-, L41). Сигил дома Самех состоит из двух фигур, частично симметричных отно- сительно горизонтальной осн. В верхней части расположена верхняя половина прямоугольника, горизонтальную сторону которого пересекает направленная вниз стрела. Под местом пересечения находятся буквы QST (Кешет, «радуга»), В нижней части сигила помещена нижняя половина прямоугольника, от цен- тра горизонтальной стороны которого поднимается вверх черта, параллельная сторонам. Все линии обеих фигур (кроме наконечника стрелы) оканчиваются крестами с засечками (в общей сложности шесть крестов). Клипотический сигил Самех обрамлен неровным прямоугольником с из- вилистыми сторонами, разомкнутым слева. В месте разрыва нижняя часть сто- роны оканчивается подобием двух клешней, направленных вверх. Часть пра- вой стороны замешена буквами SKRL, выстроенными в столбик. Внутри прямоугольника расположена сложная фигура, подвешенная к его верхней стороне и в нижней своей части напоминающая перевернутый анх. 4 Хем (Кем, Кеми; др.-егип. «черная земля») — название Древнего Егип- та. которым пользовались его обитатели. Кроме того, в начальный период раз- вития египтологии именем «Хем» ошибочно именовался Мин — бог плодо- родия и мужской патовой силы, итифаллическое божество, в честь которого совершались оргиастические обряды и которому были посвящены растения- афродизиаки. 5 Ату XV, -Дьявол»; см.: Книга Тота, указ, соч., стр. 1(4—158. Сигил дома Айин — окружность, пронзенная снизу стилизованным фаллосом. К верхней точке окружности примыкает изнутри миниатюрный 26
Liber CCXXXI 16. Он сокрушил башни стенаний; он разбил их на части огнем гнева своего, так что один лишь он спасся из-под облом- ков’. 17. Преобразившись, явилась святая дева как текучее пламя и красоту свою претворила в молнию’. 18. Заклинаньями своими призвала она Скарабея, Владыку Хеф-Ра; и расступились воды, и исчезла иллюзия башен'. черный полукруг; слева от фаллической фигуры расположена греческая буква Сигма, справа — буква Эта. Ктипотическии сигил Айин — стилизованное изображение головы на ту- ловище, вытянутом по диагонали вниз. Под подбородком помещена буква В, а вдоль туловища справа — буквы К, R и N 1 Ату XVI, -башня»; см.: Книга Тота, указ, соч., стр. цЯ—tbo. «Башня* трактуется как фаллическая (творческая) сила, разрушающая ограничения. Сигил дома Не состоит из трех простых элементов. В нижней части по- мещается большая буква Айин, над ней — буква Y среднего размера, а еще выше — греческая буква Коппа (кружок, опирающийся на короткую верти- кальную черту). Клипотический сигил Пе — стилизованное изображение башни с четырь- мя зубцами на вершине, двумя боковыми выступами, двумя окнами, арочными воротами и узким, вытянутым по горизонтали прямоугольником в нижней ча- сти. Над башней расположена буква D, вдоль левой стены — буквы N, V и М, вдоль правой стены — буквы V, S и D. а под основанием — слово SUE. 2 Ату XVII, «Звезда»; см.: Книга Тота, указ, соч., стр. tbi—164. Это очи- щенный образ 14-го стиха. Сигил дома Цадди — свастика, вращающаяся посолонь и заключенная в квадратную фигуру из четырех спиралей, нс соединенных Друг с другом в углах. В квадратах между рукавами свастики располагаются буквы О, N, В и символ Огненного Меча, соединяющего сефирот Древа Жизни. Клипотический сигил Цадди — стилизованное изображение головы в вы- соком головном уборе с фаллическим навершием. ) Ату XVIII, «Луна»; см.: Книга Тота, указ, соч., стр. 164—166. -Скара- бей» — древнеегипетский бог Хенри (букв, -возникший», в устаревших вари- антах транслитерации — Хспра, Хеф-Ра, Кепра), одно из солнечных божеств; изображался в облике скарабея. В египетских текстах ассоциировался с утрен- ним. восходящим солнцем, но в системе Телемы выступает как олицетворение мистического Полуночного Солнца, солнца в надире — нижней точке види- мого суточного пути. -Эго тот самый Скарабей, что в безмолвии проносит Солнце через тьму Ночи и горести Зимы» (Книга Тота, указ. соч.. стр. ibj). Сигил дома Коф состоит из семи отдельных элементов, условно воспро- изводящих композицию аркана «Луна». В центре расположена фигура из трех лучей, расходящихся из одной точки под углом 120° друг к другу. Под ней — равносторонний треугольник вершиной вверх. Слева от трсхлучсвой фигу- ры — написанная наискось буква «к» из фиванского алфавита и буква Нун справа от нее. Те же две буквы в зеркальном отражении располагаются спра- ва от трехлучевой фигуры. В верхней части сигила помещен серп стареющей Луны. Клипотический сигил Коф представляет собой композицию из 11 черных полумесяцев, обращенных рогами вниз; в направлении сверху вниз размеры их последовательно уменьшаются. В центральной части один над другим рас- полагаются три полумесяца, и под ними — неясная фигура, напоминающая медузу. Влево и вверх от этой фигуры отходит дуга, состоящая из двенадцати 27
Liber Arcanorum 19. И появилось солнце из облаков, и слились уста Аси с устами Асара'. 20. И воздвигли тогда Пирамиду для полноты Посвященья*. 21. И танцевал в сердце Сфинкса Господь Адонаи, увитый гирляндами роз и жемчугов, и наполнял блаженством всю це- локупность вещей; о да! всю целокупность вещей’. полумесяцев, а вправо и вверх — симметричная, но более короткая дуга из семи полумесяцев. 1 Ату XIX, «Солнце»; см.: Книга Тота, указ, соч., стр. 166—168. Сигил дома Реш содержит стилизованное изображение улыбающегося солнца с шестью лучами, держащего в руках-лучах цифры 6 и 9. В нижней ча- сти сигила расположен белый лунный серп, обращенный рогами вверх, а меж- ду солнцем и луной — прямой и перевернутый иероглифические знаки «ис- тер». Клипотнческий сигил Реш состоит из четырех элементов. Вверх располо- жен черный диск, нижнюю часть которого занимает узкий белый полумесяц. Под ним — небольшой кружок с точкой в центре, увенчанный рогами и опи- рающийся на длинную вертикальную черту, которая оканчивается горизон- тальной линией с тремя подпорками. По бокам от вертикальной черты распо- ложены два иероглифических знака «истер» (левый повернут влево, правый — вправо). 2 Ату XX, «Эон» («Суд»); см.: Книга Тота, указ, соч., стр. 169—171. Пира- мида — гробница, в которой соискатель посвящения, умерший для профанно- го мира, воскресает к новой жизни; отсюда связь с традиционной символикой данной карты. В «Таро Тота» Ату XX ассоциируется с Херу-Ра-Ха (Хором-Гар- пократом), Владыкой Посвящения. Сипы дома Шин — черная четырехгранная пшзамида в проекции на пло- скость. На правой грани расположен крошечный белый прямоугольник, обо- значающий вход. Ктнпотический сигил Шин — гротескное лицо, состоящее из пары глаз- точек с бровями и прямоугольной четырехстрочной таблицы между ними. В верхней строке таблицы расположена надпись «NON»; вторая строка содер- жит надпись «РАТ» и пару прямоугольных «ушей» по бокам; третья строка — надпись «ЕВО», а четвертая — рисунок рта н бороды. Надписи в строках та- блицы составляют текст NON PATF.BO (лат. «Я нс откроюсь», переиначенная надпись на входе в гробницу Христиана Розенкрейца). ) Ату XXI, -Вселенная»; см.: Книга Тота, указ, соч., стр. 171—175. О сим- волике Адонаи см. «Liber LXV»; с данным арканом — путем Тав — он связан, в частности, как «Господь Земли- (Адонаи ха-Эрец). Сигил дома Тав состоит из крупных букв I (в левой части) и О (в правой), нижние точки которых соединяются друг с другом длинной спиральной ли- нией, образующей в центре петлю. Клипотнческий сигил Тав содержит асимметричную спиральную линию, которая утолщается в центре, образуя две широкие вертикальные черты н пет- лю. В левой части сигила изображена черепаха, обращенная головой вниз; ле- вый конец спирали соединен с ее животом. Панцирь черепахи покрыт узором из точек, воспроизводящих геомантическую фигуру Acquisitio («Приобрете- ние»). В правой части сигила расположены две широкие вертикальные черты с точками нал ними (буквы ii), левая из которых соединяется внизу с правым концом спирали.
Гении двадцати двух чешуй Змея* и клипот К Аоу-иао-уоа (Afcu-iao-ufca) [£= Л]' Ампродиас (Amprodias) □ Беофауоабитом (Ве£ваоооаЬиот) Баратхиаль (Baratchial) J Гито носапфо ллоис (Gitto nosaptpw Hois) Гаргофиас (Garhophias) л Дэ настартарот (DhnajartarcoO) [jf = «И Дагдагиэль (Dagdagiel) л Ху-уро-ист (Hoo-oorca-ij) Хсмсттерит (Hcmctbtcritb) 1 Вуареца (Vuaretza) — [далее следует тайное имя] Уриенс (Uriens) т Зуо асар (Zoocoasar) Замрадиэль (Zamradicl) п Хива-абрахадабра-када18 (Chiva- abrahadabra-cadaxviii) Харакит (Characith) в Фалостср-а-дсксрваль (0al£jrer-a- dckerval) Гсмфиот (Tcmphioth) к Иехувахастанофатан (Iehuvahajan£ Satan) Ямату (Yamatu) □ Керугунавиэль (Kerugunaviel) Кургасиакс (Kurgasiax) 5’ Лусанагерандрагои (Lusanaherandraton) Лафкурсиакс (Lafcursiax) 0 Малаи (Malai) Малкунофат (Malkunofat) j H ади м рафороиоэофалаи (Nadim raphoroioz£ ftalai) Ниантиэль (Niantiel) б“ Салаф лала-амроднафоист (SalaS lala- amrodnaqfcij) Саксаксалим (Saksaksalim) Оаоаааоооо-ист (Oaoaaaooo£-ij) Ононин (A'ano’nin) S Пураф мстай-апэ метай (Ригав tnetai- арт| mctai) Парфакситас (Parfaxitas) 3 Ксанф астераншкист (Хапв ajeranfap- Цуфлифу (Tzuflifu) *l) [ИР = sh. q]‘ 1 1 Змей Мудрости — совокупность 22 путей Древа Жизни. 2 £ — коптская буква Соу, которую Кроули ставит в соответствие древне- еврейской букве Айин и звуку «о>. J х — коптская буква Кси. 4 sh — коптские буквы Шаи и Хета. 29
Liber Arcanorum p Канид наикс-ипамаи (QaniA-nayx- ipamai) Кулиэльфи (Qulielfi) n Ра-а-гиосельахладнаимава-ист (Ra-a- gioselahladnaimawa-ij) Рафлифу (Raflifu) 0 Шабнакс-одо&ор (Shabnax-odobor) Шалику (Shalicu) n Гат’т’тито тут-титст (Thath’th'thitht thuth-thij) Тантифаксат (Thantifaxath)
Примечания Достопочтенного Брата P[erdurabo] 4°=7° (1899) относительно R.O.T.A. ПО КАББАЛЕ ДЕВЯТИ ПАЛАТ’ Единицы — божественные: треугольник вершиной вверх. Десятки — отраженные: треугольник вершиной вниз. Сотни — уравновешенные: гексаграмма как сочетание двух треугольников. t. Свет. — (Здесь не мо- жет быть ни- какого зла.) Атеф. Сокровенный свет: -мудрость» Божия — глу- пость среди людей. Йод. Адепт, несущий свет. Коф. Свет во тьме и под покровом иллюзий (Хеф-Ра вот-вот начнет подниматься). 2. Действие. Бет. Активное и пассивное — двойной поток и т.д.; две силы, чередующиеся друг с другом в гармонии. Каф. Противоборствующие силы: переменчивость земной жизни. Реш. Близнецы, заключившие друг друга в объятия, — слава жизни, в конце концов достигшей гармонии под Солнцем. 1 Впервые опубликовано в приложении к изданию «Liber 2)1» в журнале • Эквинокс», 1.7 (весна 1911 г.). R.O.T.A. — одна из анаграмм слова -Taro-, составляющих мистическую фраз)- на смеси языков -Rota (лат.) Taro (фр.) Oral (лат.) Тога (др.-евр.) Ator (др.-ёгип.)» — «Колесо Таро изрекает закон (X) Ат(х)ор«. В одном из примечаний к «Книге Тота- Кроули отмечает: «Некоторые ис- следователи предполагают, что R.O.T.A. (Rota — [лат.] “колесо”), с которым совещались в Collegium ad Spiritum Sanctum [лат. “Коллегии Святого Духа“] (см. “Fama Fratcmitatis* * — манифест Братьев Розы и Креста), являлось не чем иным, как картами Таро». «Fama Fratcmitatis» (лат. «Слава Братства.) — розен- крейцерский манифест, впервые опубликованный в 1614 голу в Германии Ио- ганном Валентином Андреэ. Содержит предание о жизни и трудах Христи- ана Розенкрейца — легендарного основателя Ордена розенкрейцеров («Кол- легии Святого Духа.), к которому возводится традиция позднейших орденов Золотой Зари и А.’.А.'.. В манифесте упоминается некая книга под названием -Rotae Mundi» (лат. «Круги Мира, или «Колёса Мира»), хранившаяся в библи- отеке ордена и почитавшаяся собратьями «за самую искусную»: фигурируют также фразы «...желая получить указания в нашей Лога...» и «повинуясь указа- нию наших Rotae...». Каббала Девяти палат, или «Айк Бекар», — каббалистический метол по ко- торому единицы приравниваются к десяткам и сотням: 1 (Алеф) " ю (Иод) ж too (Коф), 2 (Бет) = 20 (Каф) = 200 (Реш) и так далее.
Liber Arcanorum j. Путь. — (Здесь тоже нет хта.) Гимел. Высшее Я. Ламед. Суровая дисциплина Пути. Шин. Суд и воскресение (ритуалы о°=о° и Жизнь Далет. Матерь Божья (Айма). Мем. Убиенный Сын. Тав. Невеста. $. Сила (Очи- щение) Хе. Небесная Сера, очищающая огнем. Нун. Подземная Вода, очищающая гниением. Эта работа не завершена, поэтому равновесие еще не достигнуто. 6. Гармония Вав. Горний Примиритель (Влв в составе Йод-Хе- Вав-Хе). Самех. Дольний Примиритель (лев и орет и тл.). Эта работа также не завершена. 7, Рождение Зайин. Силы духовной» возрождения. (Младший Адепт-Ревнитель как Осирис, восстающий между Исидой и Нсфтидой. Над его головой — путь Диа- ны, Гимел.) Айин. Материальные силы порождения. 8. Управление Хет. Организованное управление разнообразными силами. Пе. Уничтожение неуравновешенных сил. 9. Устойчи- вость Тет. Сила, подавляющая зло. Цадди. Сила, восстанавливающая мир, разрушенный злом.
Кеннет Грант Ночная сторона Эдема
Туннели Сета1 Введение В части II развивается теория о том, что древние мифотвор- цы, не сумевшие постичь по-настоящему силы He-Бытия, вли- ли их в неправильные формы, из которых те вышли в обличье сил «зла». В результате мифы и легенды наполнились демонами, чудовищами, вампирами, инкубами, суккубами и сонмами про- чих вредоносных сущностей, каждая из которых есть символ, скрывающий неназываемые, ужасающие бездны и непостижи- мые — для первобытного человека — концепции пустоты, вну- треннего пространства, антиматерии и (о, запредельный ужас!) абсолютного отсутствия. На эту «иную Вселенную», познать которую мы не можем (ибо в некоем смысле, чересчур глубо- ком для полного понимания, она и есть мы), намекали кабба- листы и гностики. В наши дни некоторые их необычные тео- рии возвращаются вновь — под новыми масками, которые так странно схожи с древними, но скрывают преображенные лица, предполагающие родство с еще более причудливыми умозрени- ями. В некотором смысле Даат, все еще до конца не понятая, те- перь представляется «черной дырой» или вратами в параллель- ную Вселенную, расположенную по ту сторону Древа Жизни. Двадцать две ячеи клипот, символически представленные двадцатью двумя чешуями Змея, относятся к области офиди- ческого гнозиса как тот был известен древним. Здесь они бу- дут истолкованы в свете исследований, предпринятых такими адептами, как Алистер Кроули, Остин Осман Спейр, Чарльз Стенсфнлд Джонс, Майкл Бертьё и другие. Янусоглавый Зверь, Хоронзон-Шугал (333 + 333) ’, при- вратник Даат, смотрящий одновременно внутрь и наружу, I 2 I Часть И книги Кеннета Гранта «Ночная сторона Эдеки- (1977, 2-е над. 1994). посвященная описанию теневых путей Древа Жизни. Отправной точ- кой для разработки этой системы послужил перечень клипотических гениев путей из «Lioer ijt» Алистера Кроули. 2 Choronzon = Хет (8) + Вав (6) + Реш (200) + Вав (6) + Нун (50) + Зайин (7) + Вав (6) + Нун (50) = uj. В имени -Шугал» (Snu&tl) для расче- та использованы только согласные: Шин (уоо) + Гимел (у) + Ламед (ус) « ууу. Хоронзон — «демон рассеяния», страж Бездны; подробнее см.: Али- стер Кроули, «Видение и Голос», ю-й Эфир. Относительно Шугала Грант 34
Введение тождествен Зверю 666 из библейского предания и дьяволобо- гу, которого еще за столетия до того езиды чтили под именем «Титан» (Teitan). В своем примечании о «сатане, Сете и езидах»' Ричард Ка- вендиш утверждает, что «дьяволобог халдейских мистерии — это плод воображения» Александра Хислопа* 1. Но до Хисло- па был Джеральд Мэсси, чей монументальный труд, «Есте- ственное происхождение», был опубликован еще в 1883 году. На странице 367 этой книги обнаруживается тот оригиналь- ный материал, который Хислоп затем использовал в своей ра- боте. Мэсси отмечает: Придя к выводу, что «Тиган» (Teitan) — наиболее вероятное из всех возможных имен Зверя, Ириней’ оказался до некоторой степени прав, хотя на самом деле и не понимал, почему это так. пишет: «...Шугал, Плакальщик, песчаный лис, зооморфный образ Сириу- са. Черный, или Темный. Высшее Отрицание», — ив примечании добав- ляет: «Слово Shugal каббалистически эквивалентно слову SaGaLa, а это, по свидетельству посвященных, — название металла, из которого состо- ит темный, невидимый двойник звезды Сириус. См.: Robert Temple, The Sirius Mystery, p. 24. Этот темный спутник связан и с символикой лисицы (см.: Temple, рр. 24, 48)» («Ночная сторона Эдема», ч. I, глава $). Далее ут- верждается, что Шугал — это мужская и передняя половина Зверя 666. а Хоронзон — женская и задняя. — Здесь и далее примечания переводчика, если не указано иное. 1 Richard Cavendish, The Powers of Evil. RKR 1975, pp. 26J, 264. — Примеч. автора. 2 Alexander Hislop, The Two Bahylons. Partridge, 1916. — Примеч. автора. j Пзостический автор II века [н.э.]. — Примеч. автора. В действительности Ириней Лионский (ок. 130 — ок. 200) — один из отцов церкви, автор трактата «Против ересей», в котором излагаются — и осуждаются — учения ряда гностических философов. Подразумевается следующий отрывок из этого трактата: »Но из всех нами находимых имен Титан — если написать первый слог посредством двух греческих гласных Е и I (TEITAN), — наиболее вероятно, ибо оно содержит вышеозначен- ное число [6661 и состоит из шести букв, в каждом слоге по три буквы; оно древне и неупотребительно, потому что никто из наших царей не назы- вался Титаном, и ни один из идолов, открыто почитаемых у греков и вар- варов, не имеет такого имени; но у многих оно почитается за божествен- ное, так что и солнце называется у нынешних властителей Титаном, и со- держит некоторый намек на мщение и на мстителя, так как он (антихрист) представляет вид, будто бы мстит за угнетенных. Кроме того оно имя древ- нее, правдоподобное, царское, а более идущее к тирану. Посему, если имя "Титан” имеет в свою пользу так много оснований, то очень много вероят- ности заключать, что грядущий (антихрист), может быть, будет называть- ся Титаном» (V.XXX.J). 35
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема Далее Мэсси утверждает, что «“Титан" — это халдейская форма имени “Шайтан”, которого по сей день почитают так называемые дьяволопоклонники из Курдистана, а “Шайтан” — это наш “Сатана”». Ричард Кавендиш' сверх того заявляет что «Алистер Кро- ули, естественно, разделял это заблуждение и с большим одо- брением включил езидов в свою собственную систему. Имя дьявола он предпочитал записывать как “Shaitan” — во-первых, для того, чтобы имя Врага начиналось с еврейской буквы Шин, которая в каббалистической традиции считается буквой Свя- того Духа, а во-вторых, потому, что его привлекало кое-что еще, начинавшееся с той же буквы*». Это утверждение свидетельствует о полном непонимании причин, по которым Кроули поддержал рассуждения Мэсси (и, косвенным образом, Хислопа), касающиеся Шайтана. Кро- ме того, Кавендиш здесь выражает точку зрения самых невеже- ственных хулителей Кроули, совершенно превратно толкующих природу фекального вещества, с которым связана формула Шай- тана или Сета. Истинное значение этого вещества уже разъяс- нялось выше*. Однако в чем же заключалась неведомая Иринею истинная причина, по которой «“Титан” — наиболее вероятное из всех возможных имен Зверя»? Мэсси дает на нее намек на стр. 370 своего «Естественного происхождения», где между прочим, в связи с другим предметом, утверждает: «...не может быть сомне- ний, что эта загадка носит числовой характер». Число 666 отражает двойственную природу Зверя как Хо- ронзона-Шугала, и, тем самым, разъясняется его мнимо про- тиворечивое описание из «Апокалипсиса»: Зверь «был, и нет его, и явится»I * 3 4. Природа Зверя, который «был, и нет его», ис- толкована в первой части нашей книги; остается объяснить, что это за Зверь, который «и явится». Зверь, который «был, и нет его», — это изнаночная сторо- на Древа; это, так сказать, отражение тех клипот, что находят- ся на лицевой его стороне, которая и составляет поле деятель- ности мага. Именно поэтому Кроули утверждал, что «Liber I The Powers of Evil, p. 264. — Примеч. автора, l Намек на английское слово shit («дерьмо»). 3 См. часть I, главу 7. — Примеч. автора. 4 Откр. 17:8.
Введение ССХХХ1» («Книга 231»)' верна только до степени 7°=4° вклю- чительно, ибо выше Бездны магия как практический образ жизни становится неприменимой. Схема, которую мы примем здесь, основывается на «Кни- ге 231», где приводятся и сигилы, и имена клипот, соответству- ющих каждой из двадцати двух чешуи Зверя, что ползет по двадцати двум путям, источая калы и бинду‘ и соединяя нектар жены с ядом Змея. Влияния одиннадцати макрокосмических силовых зон про- никают по этим двадцати двум путям Древа Жизни в соответ- ствующие нервные центры человеческого организма’. Таким образом, в общей сложности насчитывается 33 калы, 32 из ко- торых4 имеют внеземное происхождение. Семь из них’ — это космические силовые зоны, а оставшиеся6 три’ проводят вне- космические влияния, исходящие от трех форм Небытия1. Итак, вторая часть нашего исследования повествует о кли- пот, или тенях этих силовых зон, — тенях, описанных в «Кни- ге 231». В этой книге есть тайный раздел —включенная в нее загадочная таблица. Единственное, что нас сейчас интересу- ет из нес, — это сигилы и имена клипот, которые будут при- ведены в заголовках каждой из последующих двадцати двух глав. Число 231 (номер книги, на которой основываются наши I См. «Эквинокс», I, 7. — Прнмеч автора. 2 Кала — санскр. букв, «время». Грант использует этот термин в ином зна- чении, утверждая, что буквально кала означает «субстанции, принципы, нача- ла и тл. Калы — это подразделения времени, но в тантрах этому слову прида- ется совершенно особый смысл: они связываются с определенными физиоло- гическими выделениями, представленными в каббале и Таро определенными магическими символами» («Ночная сторона Эдема», ч. I, глава г). На практи- ке Грант обозначает термином «кала» сущность или энергию любого данного пути или ссфиры Древа Жизни, а иногда и сам этот путь или ссфиру. Санскритскому термину банду (букв, -капля, точка»), означающему точ- ку зарождения. Грант дает определения «неделимая точка» и «творящее семя». В данном контексте под калами и бинду следует понимать то же, что, далее обозначено метафорами «нектар жены» и -яд Змея»: это две противоположные н взаимодополняющие алхимические субстанции. j Т.е. микрокосма. — Прнмеч. автора. 4 Т.е., все за исключением Малкут-Земли. — Прнмеч. автора. 5 От Йссод до Бины включительно. — Прнмеч. автора. 6 Т.е., тс три сефирот, которые не связаны ни с одной из семи классиче- ских планет. 7 Даат, Хокма и Кетер соотносятся с Ураном, Нептуном и Плутоном со- ответственно. — Прнмеч. автора. 8 Те., Айн Соф Аур, Айи Соф и Айи; см. «Разоблаченную каббалу» С.Л. МакГрегора Мазерса — Прнмеч. автора. 37
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема рассуждения) — это сумма всех чисел от о до 21, то есть расши- рение числа 22 и сумма номеров всех Старших арканов Таро. Прежде чем перейти к описанию противосолонного мира Меоиа', или параллельной Вселенной, отраженной в калах Древа, в помощь читателю я кратко опишу космические сило- вые зоны и их взаимосвязи. В системе степеней А.'.А.'. Кетер (ю®=1®) соотно- сится с Плутоном, а Малкут (1®=ю°) — с Землей; Хок- ма (9°=2®) соотносится с Нептуном, а Йесод (г®=9®) — с Луной; Бина (8®=}®) соотносится с Сатурном, а Ход (у®=8®) — с Меркурием; Гсдула (7°=4°) соотносится с Юпитером, а Нецах (4°=7°) —с Венерой; Гсбура (6“=$°) соотносится с Марсом, а Тиферет (5°=6°) — с Солнцем. Одиннадцатая силовая зона, Даат, соответствует Уран)’ и из сферы Малкут (Земли) видится обителью Черных Братьев. В мире, доступном чувственному восприятию, Черные Братья представлены теми, кто рассматривает Вселенную как объек- тивную реальность. Эталонные их образчики — ученые. Даат как Врата Бездны — это одновременно и точка входа в ноуме- нальный мир, и точка выхода в мир феноменальный; иными словами, это стык проявленного и непроявленного. Хоронзон (ззз) — это Хаос как He-Слово, символиче- ски представленный Зверем, чье взрывообразное соитие с Ба- балон1 отворяет Врата Бездны и впускает силы «Вселенной Б» (Меона). Таким образом, формула Хоронзона особым обра- зом связана с Бессловесным или Безмолвным Эоном, сим- вол которого в Эоне Хора — бессловесное дитя, или Харт (Khart), Гарпократ (Хор-пар-Крат) Этому эону Кроули ставит 1 Термином «Меон» (Mean) у Гранта обозначается «Вселенная Б», «зер- кальная Вселенная» или «антимир». Это неологизм, введенный Майклом Бер- тьё, в учении которого Меоном называется «Великая Пустота» или «Небытие». 2 Прообраз всякого проявления. — Примеч. автора. 3 «Харт» (егип.) означает также бога-карлика или увечного бога, того бес- словесного, который олицетворяет непроявленность и как бы уравновешива- ет эон нефилим, гели исполинов, павших через Бездну в проявленность в пред- вечном эоне. — Примеч. автора. •Харт» здесь — это искаженное -херд» (егип. «ребенок») часть имени Хор- па-Херда (Гарпократа), юной ипостаси Хора, в эпоху эллинизма истолкован- ной как образ бога молчания. Вариант имени «Хор-пар-Крат» (Hoor-par-Kraat) и ассоциации с образом карлика Грант заимствует из «Книги Закона» Кроули и из его комментариев к 38
Введение в соответствие букву Зайин (Z-Айин), две силы дуальности', символизирующие (подобно обезьяне Тота) не-слово дочело- веческой или «чудовищной» речи. Это безмолвие Черных Бра- тьев — тех, кто олицетворяет атавизмы Зверя, разлученного со своим естественным сосудом проявления’; это «извращенный вид молчания» Зайин — это меч, упомянутый в «Книге Закона», II:j7, где речь идет о «работе жезла и работе меча» (символ жезла — бук- ва Бет) «. Поэтому формула гомосексуальности кощунственна: она отвергает Бабалон и плодит демонов в хаосе. Таким обра- зом, башни-близнецы, высящиеся в Бездне, олицетворяют не- поляризованную дуальность. Это обитель черных братьев- близнецов — Сета и его двойника Хора; обитель «Le Diable»', Дьявола в его активной фазе, испорченного и извращенного. Гакова стандартная формула содомии в приложении к изнан- ке Древа. Атавизмы Черных Братьев — бесплодные звезды, порожден- ные этим бессловесным или нечленораздельно лопочущим6 эо- ном; ибо провибрировать Слово без искажений возможно лишь при участии женщины. Вся машинерия католической церк- ви, вывернувшей истинный «дохристианский» гнозис наизнан- ку, питается на внутренних планах этой формулой содомии, как стихам П:8 и 1:7 ягой книги: «Гарпократ — это Душа-Карлик, Тайное “Я" каж- дого человека, Змей с Головой Льва»: «... и “Маленький Человечек", фигуриру- ющий в индийском мистицизме, и безумный, но хитроумный Карлик из мно- жества легенд, бытующих во многих странах, — это все тот же самый “Святой Дух”, или Безмолвное “Я" человека, или его Священный Ангел-Хранитель». У Гранта речь идет о клипотичсской форме этой сущности, олицетворяющей •иавращенный вид молчания» (см. ниже). i Буква Зайин соответствует зодиакальному знаку Близнецов, а он, в < вою очередь, символизирует близнецов Ра-Хор-Хута и Хор-па-Крата в телеми- ческой космологии, означающих (в одном из множества возможных толкова- ний) слово и безмолвие. 1 То есть, с Бабалон. — Примеч автора. j Crowley, 777 Revised, р. xxv. — Примеч автора. Ошибочная ссылка на страницу: в действительности речь идет об утверж- дении со стр. 1)2 указанного издания, где упоминается «извращенный вид молчания — тот, что присущ Черным Братьям». 4 «Меч» — значение названия буквы Зайин; жезл как символ творящей ноли — основное орудие мага, а буква Бет соответствует первому аркану Таро, Магу». 1 Пятнадцатый аркан Таро, соответствующий букве Айин. 6 [Англ. lisping. Согласно толковому словарю Скита, lisp означает «не- ннятнос произношение». В средневековом английском: lispen, hpsen. Ср.: lapse | англ, «ошибка»]. — Примеч. автора. 39
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема можно наблюдать на примерах некоторых из наивысших ее по- священных. На оборотной стороне Древа эта формула тожде- ственна тому, что Кроули описывает как «Per Vas Nefandum»'. Врата Хоронзона охраняет Шугал, идеограмма Сета как плакальщика, завывающего в пустыне1. Небезынтересно, что в имени «Аль Азиф», которое Лавкрафт взял подзаголовком своего знаменитого «Некрономикона», слово «Азиф» означа- ло «те ночные звуки, которые производились насекомыми, но считались завываниями демонов» ’. Если продвинуться вниз от Врат Даат, символически пред- ставленных Словом*, то Тифсрет за горизонтом Бездны пред- станет как Черное Солнце, символ которого, Couleuvre Noire1, таит в себе экстаз «чудовищного бога»1 2 3 4 * 6, чей образ есть изнанка 1 См.: [Kenneth Grant], Aleister Crowley and Hidden God, chapter 7. — Прнмеч автора. Лат. «[соитие] через намазываемый сосуд». В указанной работе Грант ут- верждает: «Кроме того, Кроули, похоже, нс осознавал, что истинная функция кадсшим (что традиционно переводится как ‘посвященные Богу”) связана нс с гомосексуальными техниками, а с обсуждаемой здесь формулой. Джеральд Масси в своем монументальном истолковании оккультных фаз человеческой мысли — труде под названием "Естественное происхождение”, опубликован- ном в 1883 году, — еще до Кроули определил характер этой практики совер- шенно правильно. Поэтому весьма вероятно, что «формула кадешим включала в себя использование того “нсназывасмою сосуда , который Кроули истолко- вал как анус и в связи с магическими практиками нередко обозначат аббревиа- турой p.v.n. (“Per vas nefandum": “через наказываемый сосуд”). <—. > Древняя традиция свидетельствует о величии p.v.n. не как анального со- ития. но в том смысле, в котором символом Ока Сета выступает лунная кала Нунт в фазах ес материального проявления как Багряной Жены. <...> Это формула Сокровенного Бога, Ра-Хор-Хута, Хора-Ребенка, чье проявление обе- спечивает дополняющая формула Хор-пар-Крага, “слепого" Хора, сила кото- рого, ShT (Сет), сокрыта и яде змеи и удар которого означает мгновенную смерть» 2 Слово «Гоэтия» также означает "Завывание», поэтому можно предполо- жить, что это — гримуар дочеловеческих атавизмов. — Прнмеч. автора. 3 См.: Willis Conover, Lovecraft al Last, p. 104. — Прнмеч. автора. 4 Чакра вишуддха в теле человека. Обратите внимание, что у этой ча- кры — 16 лепестков, или кал. 11оэтому, расцветая в майтхуне, она представ- ляет высоту, или восьмую калу, как в мужском, так и в женском организме. — Примеч. автора. Чисто 8 Грант получает, разделив 16 на г (мужской и женский организмы); под восьмой колой следует понимать Даат, занимающую восьмое место в по- следовательности сефирот (считая снизу); понятие «высота» (англ, height) свя- зывается с Даат по созвучию с англ, eight («восьмой»); майтхуна — ритуаль- ное соитие. $ «Черная змея» (фр.). 6 «Liber A’ash vel Capricorni Pneumatic» (Кроули), стих ij. — Примеч ав- тора. 40
Введение Красоты, олицетворяемой Тиферет в мире проявленного бы- тия. Взрыв оргазма в Даат — это вибрация Слова Черной Змеи и той Богини, чей сокровенный символ — Couleuvre Rouge'. Это змеи-близнецы Об и Од1 в Потоке Кали. Таким образом, Тиферет символизирует солярно-фаллическую Волю: это Ог- незмей на вершине своего апофеоза в феноменальном мире и, возможно, в человеке. Спускаясь еще дальше по Древу, мы достигаем Нецах, ко- торая олицетворяет творческое воображение, воодушевляе- мое чувственной любовью, а на изнанке отражается как «фан- тазия плоти»’. Сфера Ход на Древе символизирует силовую зону разума, питающую механизмы ментальной магии. Ход подчинена Меркурию и действует по формуле Нарцисса; этим объясняются практики VIII° О.Т.О.1 * * 4 5 * * В Перевернутая форму- ла этой сферы скрыта за образом Азатота, бога-идиота из лав- крафтовских мифов о Ктулху. Нецах (Венера) и Ход (Мерку- рий) уравновешиваются Луной в сфере Иесод, в Обители Се- кретиона*. Это астрально-эфирная сфера, сфера магии 1Х°. 1 «Красная змея- (фр.). а В традиции Золотой Зари, восходящей к разработкам Элифаса Леви. Об и Од — две из трех форм зримого Огня, тми Жара: Об — «вулканиче- ский-, т.е. подземный Огонь, Од — астральный Огонь. 5 Выражение Остина Спейра. Оборотная сторона Нецах с небольшой лунной примесью была движущей силой его искусства, которое он творил во славу этой -фантазии-. — Примеч. автора. 4 Следует иметь в виду, что Кеннет Ipairr не был посвящен в высшие сте- пени Ордена Восточных Тамплиеров (О.Т.О.) и все его рассуждения о симво- лике и ритуальной стороне степеней VIII—XI основываются на домыслах, до- гадках и сведениях, полученных из вторых рук. 5 См.: [Kenneth Grant], Си/u of Shadow, главу 8; там изложено одно из важнейших открытий, связанных со значением стиха П1:}9 -Книги Закона-. — Примеч. автора. В указанном источнике Грант определяет термин «ион» (ion) (впервые ис- пользованный в этом смысле Братом Ахадом) как «форму слова “эон”» и -имя ермеса, египетского Тота, чьим сосудом проявления оыл кинокефал. В совре- менной физике ион — это “любая из частиц, которые движутся к тому или иному полюсу при электролизе; частица движущегося вещества, несущая по- ложительный или отрицательный заряд”. От др.-греч. юп, причастие сред- него рода от eimi — “идти"». «Способность "идти", или функция движения, была отличительной чертой древнеегипетских богов; ее символизировал ре- мень сандалии — разновидность анха (стих ansata). Ион как имя Гермеса — бога магии — тождествен Тоту и, следовательно, кинокефалу, который олице- (ворял Тота как того, кто изрекает Слово в безмолвии». Далее рассматривается выдвинутая Братом Ахадом теория Ma-Иона (эона Маат-Дочери) как сосуще- ствующего одновременно с эоном Хора-Сына. В качестве главного слова это- го «сдвоенного» эона Грант предлагает слово «secretion» (букв, «тайный ион/ юн»), соотнося его с Луной и Иесод. 41
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема Ее изнанка — формула злого колдовства, связанная с черны- ми атавизмами Гамалиэль — Непристойной Жены, чьим сим- волом служит осёл. Имя Йесод означает «Основание», и эта сфера — источник тайного иона, ибо в ней сокрыто Око Сета, одно из прозваний которого — «Пожиратель осла». Это и есть тот, кто «будет питаться навозом и будет сражен в День С-Нами-Пребудь»‘. И в этом заключена самая тайная из всех формул, действующих на магических путях Кали. В конце концов, эти силы нисходят в Малкут — зону овеществления и «заземления», или воплощения, материи. Зеркальный смысл Малкут скрывается в формуле Позы Смерти1 как механизма 1 [Парафраз стиха 12 из «Liber i$6>J. «Навоз* и «поражение» в этом кон- тексте связаны с лунным потоком, как объяснялось выше. — Примеч. автора. г См.: [Kenneth Grant], Images and Oracles of Austin Osman Spare, part II. См. также «Книгу наслаждений» O.O. Спейра (Spare, The Book of Pleasure, rpt.: 9J Publishing, Montreal, Canada 197Ц. — Примеч. автора. В «Книге наслаждений» 0.0. Спейра «поза смерти» изображена так: Далее Спейр комментирует: «Ленивый отдых на спине; зевок, выражаемый всем телом; вздох, совме- щенный с улыбкой понимания, — такова идея этой позы. Так забываешь о вре- мени и обо всех тех вещах, что казались важными; так постигаешь их бессмыс- ленность; это миг вне времени, уже пришедший во всей своей силе. Чтобы изнурить себя и тем самым подготовиться к этой позе, приподни- мись на носки, напряги руки, сцепив пальцы за спиной и сжав их в замок как можно крепче, вытяни шею, дыши глубоко и судорожно, пока не закружится голова и поток восприятия не раздробится на осколки. Созерцай свое отражение, пока оно не расплывется и ты не перестанешь уз- навать созерцателя; затем закрой глаза (это обычно случается непроизвольно)
Введение распада и растворения, вновь высвобождающего Материю из чтобы та вновь превратилась в ю°=1°. Эта Формула Малкут как Позы Смерти — оборотная сторона Х°‘. Престол (Малкут) — это дополнение и противополож- ность Венца (Кетер). Кетер пропускает через себя поток Плу- тона, который ведет — по туннелям Сета — сквозь тройную Завесу Пустоты в глубины внутреннего пространства. Имен- но этот переход по туннелям Сета мы здесь и рассмотрим. Сеть этих туннелей и силовых зон на Древе подобна «черво- точине», которая начинается в Малкут и заканчивается в Ке- тер*. Это скачок через надпространство, символически подоб- ный тем, что совершают вольтижеры или прыгуны с шестом, и напоминающий вудуистские вибрации «скачкового» ритма, как в музыке Каунта Бэйси’. В свою очередь, символ прыгуна с шестом — богиня Хекет, имеющая голову лягушки и назван- ная в ее честь, потому что древние, наблюдая за своеобразны- ми движениями скачущей лягушки, соотнесли это животное со способностью совершать скачки через «воды» пространства. Хекет, что, собственно, и значит «лягушка», — это египетский и смотри внутренним взором. Свет, который ты увидишь (а он всегда имеет форму причудливого преображающегося косого креста), надлежит удерживать, не отпуская ни на мгновение, пока не забудешь о том, что приходится прикла- дывать усилия. Так возникает ощущение беспредельности (созерцающей не- кую крошечную форму), дотянуться до границ которой невозможно. Вот что нужно проделать, прежде чем перейдешь к вышеописанной позе. Эмоция, ко- торая при этом возникает, и есть ответ на вопрос “почему так?". Поза смерти — это приближение ее неизбежности: с помощью этой позы нам удается пресечь все бесконечные отсрочки, порожденные привязанностя- ми; могучий ураган уносит эго прочь, как мертвый лист...» Те. десятую степень ОТО., которая символизирует Престол управле- ния Орденом. См.: Cults of Shadows, р. 138. — Примеч. автора. г Физик Тейлор тоже использует сравнения с червоточинами и бублика- ми для описания надпространства. Процитированный выше (на стр. 90) отры- вок с таким жеуспехом можно применить и к пустотам, которые скрываются за Древом. — Примеч. автора. На указанной странице Грант приводит цитату из книги Джона Тейло- ра «Черные дыры»: «Именно такие скачки через “надпространство” внутри бублика и можно совершать при помощи червоточин. Они открывают пря- мые ходы между точками, путь между которыми в противном случае занял бы очень много времени. Каждый из таких ходов можно представить как два отверстия, ведущих внутрь бублика в двух интересующих нас точках, одну из которых мы называем Землей, а другую — далекой звездой. Мы входим в надпространство через червоточину на Земле и выходим из него через чер- воточину на далекой звезде; и все это путешествие может оказаться мгно- венным». } Каунт Бэйси (Джон Уильям Бэйси, 1904—1984) — американский джазовый музыкант. 43
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема прообраз греческой Гекаты-Тривии, богини трех дорог': путей 1Х° и Х1°, заключающих в себе все тайные формулы пси- хосексуальной магии. Будучи предельно внешними, Врата Плутона — одновре- менно и предельно внутренние, ибо внешнее пространство полностью отождествляется со внутренним в той субъектив- ной точке, где субъект и объект, или ноумен и феномен, от- рицают друг друга. Схожим образом, Couleuvre Noire, Змей Тьмы, становится тождествен Couleuvre Rouge, когда окраши- вается огнем восходящей кундалини. И, опять-таки, по анало- гии, Поза Смерти — это перевернутая поза рождения1, симво- лизирующая возрождение на ночной стороне Древа. Повторим еще раз: Даат, Врата Бездны, заключает в себе Двойную [Double] Башню, или Башню Дьявола [DewZ], то есть Врата Хоронзона. Тиферет — это Фаллос Огня (Огненный Змей), отражение которого — Черное Солнце или Змей Тьмы (Couleuvre Noire). Венера, или Нецах, символизирует око и его свет, «фантазию плоти». Меркурий — бог ментальной магии, клипотическое отражение которого — Бог-Идиот или клипот Луны; наконец, Малкут — это зона атавизмов Зоеа’. Не следует забывать, что Даат, одиннадцатая космическая кала, в некоем сокровенном смысле отождествляется и совпа- дает в пространстве-времени с 31-й калой — калой «Эона»’, со- ответствующей одновременно и Огню, и Духу. Остальные 12 калы соответствуют путям, которые мы рассмотрим по очереди в свое время. А пока что разберем соответствия чакр тем косми- ческим калам, что сосредоточены в сефирот. 1 См. примем. 4 на стр. 66. 2 Отсюда пошло поверье, что в такой позе [т.с. вперед ногами] рождаются волшебники и ведьмы. — Примеч. автора. 3 См.: [Kenneth Grant], Images and Oracles of Austin Osman Spare, part II. — Примеч. автора. Зое (Zos) — один из основных терминов в учении Остина Османа Спей- ра и одно из его магических имен. Спсйр определял Зое как совокупность че- ловеческого тела и разума — сосуд, в который воплощается первозданная и вездесущая энергия («Киа»). Термин «Зое» связан с греческими словами гое («жизнь») и гоюп («животное»), В качестве магического имени ZOS произ- ведено от инициалов Спейра (Austin Osman Spare — AOS) с заменой первой буквы английского алфавита на последнюю. Под атавизмами Спейр понимает качества, которые были присущи душе в прошлых воплощениях (в том числе чрезвычайно древних и даже дочеловсчс- ских) и хранятся в глубинах бессознательного. Спонтанно возвращаться они не могут, но их возможно пробудить особыми магическими методами. 4 Т.е., 20-го аркана в «Таро Тота» Кроули. 44
Введение Плутон проводит влияние Ну-Исиды, идущее Извне'. Это влияние пронизывает все силовые зоны от Хокмы, сфе- ры звезд, до Гебуры, сферы транскосмических энергий, свя- занных с кровью Исиды. Комплекс «Хокма-Бина-Хесед-Гебу- ра» — это лоно, воспринимающее внеземные влияния, в том числе и те, что идут из Внутреннего пространства через Даат. Сгущаясь, эти влияния образуют Завесу Бездны; она прониза- на молниями Урана, озаряющими Врата Хоронзона. Во вспыш- ке этого зловещего, призрачного света упомянутые Башни и Врата между ними предстают как неотъемлемая часть той сети туннелей, образ которой на мгновение приоткрывается взо- ру. Все это магнитное поле охватывает комплекс «сахасрара- брахмарандра-аджна» ’. Даат, со своей стороны, соответствует вишуддхе и симво- лизирует Слово, а, следовательно, ЧЕЛОВЕКА — того, кто владеет речью. В водах Бездны этот принцип отражается за- дом наперед и символически представлен животными, кото- рые мочатся назад, — теми, что служат символами Хоронзо- на и Шугала, плакальщика, завывающего на ледяных просторах Пустоты. Это Хаос Творения и Уничтожения. Тиферет соответствует анахате и сердцу Древа. Она сим- волизирует солярно-фаллическую Волю (93), воплощенную в Огненном Змее. Тень ее — Черное Солнце, воплощенное в Змее Тьмы. Нецах соответствует манипуре — творческому воображе- нию, символом которого в мире живых существ выступает женщина. Она и есть то Око Зоеа, которое ткет фантазию пло- ти, воспроизводя ее образ как отражение в водах Бездны. Ход соответствует свадхистхане. Это разум, который упо- рядочивает фантазии, но, как в мифе о Нарциссе, одержим собственной красотой и подчинен формуле любви-к-себе по- средством различных методов мастурбации, наподобие тех, что применяются на VIII®. Отражение этой сефиры — Бог-Идиот, а также Истекающий Слюной'. Эта формула становится 1 Т.е., из пространств за пределами той системы, которую охватывает Древо Жизни. — Примет автора. 2 Обычно -брахмарандра- считается другим названием «сахасрары». j См. описание Стража в книге Карлоса Кастанеды «Отдельная реаль- ность- (часть II). — Прямей. автора. В указанной книге страж иного мира описывается так: «Прямо впереди, совсем неподалеку, стояло лицом ко мне гигантское, чудовищное животное. 45
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема творческой лишь в соединении с формулой Нецах — лотосом манипуры, цветущим на озере ума'. В культе Зое Киа магиче- ское орудие Нарцисса — Длань, уравновешенная Оком Жен- щины1. Меркурий управляет сферой ментальной магии; его образы — собака и обезьяна, известные своей склонностью к мастурбации. Иесод соответствует муладхаре и тому астрально-эфирно- му флюиду, посредством которого творят свою сексуальную магию адепты 1Х°. Ее отражение — черные колдовские деяния XI0 (изнанки IX0), символом которых служит Осел Непри- стойной Жены, Гамалиэли. Приложение этой формулы к мер- курианскому божеству — мерзость, как пишет Кроули в своей «Магии» (стр. 165)’. Малкут располагается ниже чакр — в том же смысле, в ка- ком клипот располагаются ниже сефирот. Малкут символизи- рует овеществление, заземление, воплощение духов, даймонов или разумов, низших или высших по отношению к человеку. Отражение Малкут — это распад, а также воплощение неу- стойчивых форм жизни, таких как духи стихий, демоны и т.д. Это антипод Плутона (Кетер), символизирующий слизь Сата- ны, которая плодится и приумножается вовне, за самым даль- ним пределом известной Вселенной. В этом смысле Малкут — противоположность звездного пространства, лежащего за ор- битой Плутона. Чтобы перевести на человеческий язык информацию, изло- женную в этой второй части книги, читатель может представить себе туннели Сета как некую систему, объединяющую различ- ные ячеи сновидений в сфере подсознания. Эти туннели про- ходят вдоль путей Древа (примерно таким же образом, как в че- ловеческом организме нервные волокна проходят вдоль костей) <... > Первым делом мне бросились в глаза его размеры. По какой-то причине я подумал, что ростом оно, должно быть, не меньше ста футов. Казалось, оно стояло на задних ногах, но я не понимал, как ему вообще удается стоять. За- тем я заметил, что у него есть крылья — два коротких, широких крыла. «... > Тело его покрывали пучки черных волос. Морда была длинная, а из пасти ка- пала слюна. Круглые глаза навыкате походили на два огромных белых мяча-. Т.е., с внутренней женщиной, пробужденной ото сна путем интенсив- ных практик интегральной йоги. — Примеч. автора. 2 См.: [Kenneth Grant], Images and Oracles of Austin Osman Spare, part II. — Примеч. автора. 5 См.: Алистер Кроули, Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Теле- ма, aoij, стр. 81—8а. 46
Введение и действуют в нескольких измерениях одновременно. Поэто- му пути неизбежным и даже необходимым образом переплета- ются и взаимодействуют со скрытыми за ними туннелями; но следует понимать, что влияния последних на пути берут нача- ло не в самих туннелях (туннели — это всего лишь проводники или каналы), а на той стороне, куда ведут Врата Даат. Для Даат не находится законного места на Древе, но имен- но Даат — та самая силовая зона или событие-действие, бла- годаря которому существует вся система сефирот, путей, и туннелей со всеми их сложными и разветвленными взаимос- вязями. Если понять это обстоятельство, то проследить за рас- пределением идей и понятий по упомянутым ячеям не соста- вит особого труда. Эта книга — своего рода комментарий к левосторонним пу- тям Древа Жизни, а потому она сосредоточена, главным обра- зом, на изнанке, или оборотной стороне, Древа. Источниками информации для нее послужили клипот, имена и сигилы кото- рых приведены у Кроули в «Книге 231». Для каждого туннеля, или ячеи, приводятся звуковые и цветовые соответствия, не- обходимые для эвокации стража этого туннеля. Цветовые со- ответствия заимствованы из цветовой шкалы Земли, или «До- чери», приведенной в столбце XVIII книги Звуковые соответствия выведены из заметок, которые один адспт-иссле- дователь оставил на полях экземпляра той же книги, когда-то принадлежавшего Кроули: благодаря им я смог определить, ка- кие вибрации родственны тому или иному демону или клипе. Эти соответствия до сих пор ни разу не публиковались. Не во- шел в посмертное издание книги «777»* и материал из допол- нительного столбца, озаглавленного «Типичные заболевания»’, который Кроули добавил в свой экземпляр от руки. Посколь- ку все заболевания по сути своей связаны с клипот, я включил этот материал в свои описания, хотя известно, что Кроули счи- тал свой список лишь гипотетическим. Еще одна важная тема, не отраженная ни в первом, ни в более поздних изданиях «777», — это магические формулы, 1 Все соответствия и цитаты из книги «777» приводятся по изданию: 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, гоп. г 777 Revved, Neptune Press, London, 1959. — Примеч. автора. 3 В современных изданиях книги «777* этот столбец присутствует (под номером CLXXXVI). 47
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема соответствующие путям'. Применительно к клипот каждую из этих формул следует рассматривать как расширение — вглубь и в негативную сторону — того психосоматического комплек- са, который соответствует данному пути. Список магических формул также носит гипотетический характер; кроме того, Кроули соотнес формулы далеко не со всеми путями — веро- ятно, потому, что не успел разработать удовлетворительную систему. Я не взял на себя смелость завершить работ}', которую он оставил неоконченной, но включил в свои описания тс от- дельные соответствия, которые он все же приводит, — скорее из академического интереса и ради полноты картины, нежели из соображений какой-либо практической пользы. Метод магической эвокации здесь не описывается — по причине очевидных опасностей, с которыми он сопряжен, и потому, что вероятность злоупотреблений, будь то случайных или намеренных, стишком уж высока. Однако те, кто читал мою «Тифоническую трилогию», уже имеют общее представ- ление об этом методе. В частности, им должно быть понят- но, что использовать кристалл для эвокации не рекомендуется, потому что при работе с кристаллом клипот неизбежно будут принуждены проявиться по сю сторону Древа. По ту сторо- ну Древа при этом образуется вакуум, равновесие нарушится, и в субъективной вселенной кристалломанта может воцарить- ся хаос. Именно по той причине, что оператору приходится самому отправляться в туннели, этой работе постоянно сопут- ствуют опасности. Наибольшая из них заключается в том, что оператор может быть подавлен и сломлен обстоятельствами, с которыми столкнется в этих чуждых измерениях; наимень- шая — в том, ч то он может заблудиться в запутанном лабирин- те туннелей, ячей и труб, которыми пронизана изнанка Древа. Поэтому чрезвычайно важно помнить о том, что вся эта из- наночная сеть не повторяет схему Древа в точности, хотя ос- новные левосторонние пути действительно пролегают вдоль правосторонних. Но подобно тому, как крупная вена или нервное волокно в человеческом организме разветвляются на множество более мелких сосудов, так и ячеи клипот заключа- ют в себе дополнительные туннели и трубы, которые не про- сто становятся легкодоступными посте того, как открываются । В современных изданиях книги «777» этот столбец присутствует (под номером CLXXXVII). 48
Введение главные врата, но и в буквальном смысле затягивают в себя лю- бую приблудившуюся сущность, которой, по несчастью, ока- жутся неведомы «священные связи»1. Предполагая, что читатель внял этим предупреждениям, опишем теперь двадцать две чешуи Змея Клипот, ползущего но туннелям Левосторонних Путей, и рассмотрим их в порядке от одиннадцатой до тридцать второй, ибо первые десять ин- фернальных силовых зон уже были описаны в первой части настоящей книги. 1 Выражение Остина Спейра. — Примеч автора. Из «Молитвы сопричастия-, входящей в книгу Спейра «Зоэтический грн- муар Зоеа»: «Мы. что в гордыне своей сотворили себе всех кумиров, предадим- ся великим соитьям. Дозволено нам возлюбить наших богов, ибо открыты и ведомы нам Священные Связи».

i. Ампродиас (Amprodias) Одиннадцатый путь, или кала, соответствует стихии Возду- ха. Его негативная ипостась — демон, или тень, известный как Ампродиас. Его сигил приведен выше, а его чисто — 40Г. Вы- звать эту тень можно вибрированием имени «Ампродиас» на ноте «ми» (Е)1. Сигил следует изобразить светящейся бледно- желтой краской на квадратном поле цвета изумруда, испещрен- ного золотом*. 401 — это чисто Азота1 2 * 4, означающего «совокупность и квинтэссенцию всего сущего, воспринимаемого как Единое». В своей негативной фазе эта квинтэссенция воспринимает- ся как Ничто, и это — та самая Пустота, из которой происте- кает все проявление’. Природа этой пустоты — тоже 401 как число ATh, еврейского слова, означающего «из (чего-либо)»*; оно восходит к египетскому Ut, от которого, в свою очередь, 1 Очевидно, но еврейской гематрии: AMPRVDI(A)S = Алеф (1) + Мем (40) + Пе (8о) + Реш (200) + Вав (6) + Далст (4) + Йод (ю) + Самех (6о). 2 Звук должен нарастать от еле слышного шороха до пронзительного сви- ста. подобного тому, какой издает тонкая дудочка. — Примеч. автора. ; Цвета и-го пути в мирах Ацилут и Асия («777», столбцы XV и XVIII). 4 Слово Aeoth составлено из первых и последних букв греческого, латин- ского и еврейского алфавитов (Альфа и Омега, А и Z, Азеф и Тав) и симво- лизирует начало и конец, единую материю или истинную основополагаю- щую сущность вещей. Число 401 здесь приписывается ему нс по гематрии, а по смыслу — как сумма числовых соответствий первой и последней букв еврей- ского алфавита: Атеф (1) + Тав (400) = 401. у Проявленное может возникнуть только из непроявленного. Этот трю- изм следует осознать по-настоящему': это глубочайшая истина мистического пути, и полное се понимание дает ключ к наивысшему' Посвящению. — При- меч. автора. Ь Др.-евр. ATh как предлог в действительности означает -вместе с чем- либо», -рядом с чем-либо» или -по направлению к чему-либо», а как имя су- ществительное — -знамение, знак (Божий)». Кроме того, это слово использу- стся как непереводимая частица при определенном объекте. Как слово, состо- ящее из первой и последней букв еврейского алфавзгга, оно часто толкуется в значении -сущность, суть».
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема образовано слово uterus', «врата предела». Именно из утробы Айин — через Кетер — исходит весь проявленный мир. Сигил Ампродиаса изображает разверстый рот — символ утробы, ис- торгающей Слово. Это Слово есть Сокровенный Свет, сим- вол которого — вращающийся крест, или свастика. Он тожде- ствен букве А, или Алеф, — букве, соответствующей одиннад- цатому пути. В магическом гримуаре «231» к этой кале отнесен следующий стих: А, сердце IAO, обитает в экстазе в тайном месте гро- мов. Между Асаром и Аси оно обитает в блаженстве'. Громовой перун, или дорже, — это молниевидное ору- дие Сокровенного Света, бьющее из пустоты вниз и тем са- мым овеществляющее землю, или материю. Число 401 — это также число слова ARR, означающего «проклятие». Это перво- родное проклятие Огня Духа, заточенного в телесную форму; в Священных книгах оно описывается как «Ошибка Начала»’, где под «началом» подразумевается Кетер, сквозь которую бьют молнии Айн, или ОкаI * * 4 * 6 Пустоты. Животные, соответствующие этой кале, — Орет и Чело- век’. Человек — это наивысшая из всех воплощенных форм бо- жественной сути; орел — это тот керуб Воздуха, что проникает в высочайшие эфиры в форме разума, т. е. сознания, направля- емого внеземной, или «божественной», волей. Но самый со- кровенный смысл этого пути выражен в магической способ- ности одиннадцатой калы — способности к прорицанию*. Она I «Утроба, чрево* (англ.); здесь, как и во многих других случаях. Грант опирается на ложную этимологию, сочетая собственные домыслы с устарев- шими уже к середине XX века сведениями из «Книги Начал» Джеральда Мэс- си (1881), где проводятся ошибочные параллели между словами иврита и древ- неегипетского языка. Английское слово uterus, заимствованное из латинского языка, восходит к праиндоевропейскому корню "udero-«живот, чрево, же- лудок». а «Книга 2jt», стих о. Асар и Аси — устаревшие транслитерации имен «Усир» и «Исет»; более известны их эллинизированные варианты «Осирис» и -Исида». Символ Асара — фаллическая буква I, символ Аси — буква О, подоб- ная женскому лону. j См. «Liber VII», стих Уцх; «Liber LXV., стих IV:$6 и др. — Примеч. ав- тора. 4 Слово «Айн» («Ничто») здесь отождествляется с «Азшн» («глаз»). J «777», столбец XXXVIII. 6 «777». столбец XLV 52
i. Ампродиас (Amprodias) проистекает из той божественной, или сверхземной, ипостаси духа, что лучом нисходит в утробу и оплодотворяет девствен- ную землю Светом (разумом), идущим из-за последних Врат (Кетер). Способность к прорицанию — это интуитивная со- ставляющая разума, и поэтому путь ее так же непредсказуем, как ветвистая молния, что рассекает утробу пространства и прояв- ляется в громовом ударе — А между I и О*. Тайна этого громо- вого удара разъясняется в «Книге 231». Здесь свастика и-го пути сопоставляется с молнией 28-го (см.), заключающей в себе тайну преображения святой девы1. Дева является «как текучее пламя» и претворяет красоту свою в молнию (т.е., свастику). Это сим- вол «силы, которая восстанавливает мир, разрушенный злом»’, то есть первородным проклятием, или Ошибкой Начала. На магическом плане способность к прорицанию проявля- ется в иррациональности, поэтому великие мастера магии по- стоянно имеют дело с энергиями п-й калы. Иррациональное начало в магах, работающих с этой калой, выражено так силь- но, что зачастую их труды не принимают всерьез, а то и вовсе не удостаивают внимания. Недавний тому пример — Е. П. Бла- ватская, чьи причуды бросили такую тень сомнения на подлин- ность ее трудов, что оценить их по достоинству в ее время смог- ли лишь немногие. Схожим образом, Кроули из-за своей клоу- нады угодил в еще более сомнительную категорию. И впрямь, немногие понимают, что и-й путь — это путь Дурака, танцую- щего на краю бездны, как и показано на соответствующей кар- те Таро. Известная склонность Сальвадора Дали подшутить над своими ближними тоже временами дискредитировала его мастерство, хотя последнее и принесло ему огромное состоя- ние, что многим кажется поразительным. В эту же категорию 1 Формула IАО разбирается в книге: [Kenneth Grant), Aleister Crowley and the Hidden God, chapter 7. — Примеч. автора. Стандартное телемическое толкование формулы IAO см. в главе V -Магни в теории и на практике» Алистера Кроули (указ. соч.. стр 86—95). Грант в ука- занном источнике толкует три элемента этой формулы как три ипостаси Ба- гряной Жены: «"Г (Йод), “Отшельник* в Таро, — это одинокое семя, соот- ветствующее знаку Девы. *А” — Апофис, "злой* змей тления и распада, символ которого — Блудница. “О” — это истинное "око*, Айин, или Йони, соот- ветствующее Козерогу, т.е. Багряная Жена, символически представленная пол- ной луной, Богиня пятнадцатой фазы, в которой весь цвет, или кала, достига- ет наивысшей концентрации». а -Преобразившись, явилась святая дева как текучее пламя и красоту свою претворила в молнию» («Книга ijt», стих 17). ) Цитата из заметок Кроули -R.O.T.A. по каббале девяти палат». 53
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема попадает оккультист Гурджиев1. Его «Письма к Вельзевулу»1 многие принимали за сложную мистификацию, но в действи- тельности он намеренно замаскировал подлинную суть свое- го учения, предназначенного лишь немногим. И разве Христос говорил притчами не затем, чтобы остаться непонятым?’ Ключевая музыкальная нота Ампродиаса — Е («ми»), то есть буква Хе, лоно девы, оплодотворенное Дуракомi * * 4 5 6. Поэтому из рек подземного мира н-й кале соответствует Ахерон, который принимает в себя души, подобно тому как лоно принимает мол- нию творения. Верховный демон этого пути — сам Сатана, вла- дыка сил Воздуха (Алеф), проводящий сквозь себя удар молнии. Число н соответствует Даат — силовой зоне, расположен- ной в Бездне. Цвет Даат — сиреневый или чистый фиолето- вый’, символ цвета, пребывающего вне пространства и вибри- рующего в унисон с калой, которая пробуждается при эвока- ции Ампродиаса. Это цвет Безумца — того, кто не вписывается в рамки обычного разума. Отрицание разума, характерное для этого состояния сознания, созвучно позитивной стороне н-го пути, связанной с той частью души, которая называется «Руах», то есть «Разум». Точнее говоря, Руах — это дыхание духа, то вращающееся семя, которое оплодотворяет деву пространства и порождает бесчисленные миры. Из органов тела с этой символикой соотносится нос‘ — ор- ган дыхания и орудие обоняния. Данное соответствие помо- гает объяснить, почему «сатанинским» операциям нередко со- путствует зловоние. Смрад особых благовоний, которые ис- пользовались в подобных обрядах в Средние века, служил грубой внешней завесой, скрывающей тайную духовную ис- тину. Поэтому одно из магических орудий, связанных с н-й калой, — веер7, рассеивающий зловонные испарения, кото- рые окутают мага при вызывании демона этой калы. Но все же i См. исследование Дэвида Холла о Кроули и Гурджиеве. — Примеч ав- тора. Новейшее переиздание: David Hall, Beelzebub and the Beast. London, Starfire, iota. 1 Имеется в виду книга Гурджиева «Рассказы Вельзевула своему внуку». } Лука 8, to. — Примеч. автора. 4 См. «Книгу Тота» Алистера Кроули. — Примеч. автора. 5 «777», примечания к столбцу XV. 6 «777», столбец CLXXXII. 7 «777», столбец XLI. 54
i. Ампродиас (Amprodias) основной сс инструмент — кинжал Воздуха1. Это орудие, так сказать, разрывает плеву девственного эфира (символически представленного как Черное Яйцо Духа) и являет взору чудо- вищное божество за краем «Вселенной» — того, кто восседает в Центре Всего Сущего. Этого бога-безумца Лавкрафт просла- вил под именем Ньярлатхотепа', бога, окруженного «слабоум- ными флейтистами». Флейта, о которой .здесь идет речь, — это Флейта Пана, а тот, кто поднимает эту завесу и заглядывает за край, и впрямь лишается всякого разума и здравого смысла. Иными словами, он лицезрит истину сущего во всей ее ослепительной наготе, и осознает, что и это — всего лишь еще одна завеса первозданно- го таинства, достижимого лишь посредством высшей формулы самоуничтожения; ибо это последний путь, ведущий — через Кетер — в Великую Пустоту (Айн). Поскольку одиннадцать толкуется как «общее число магии, или энергии, склонной к изменению»’, 11-й путь обозначает, в частности, путь поворота и перехода с этой стороны Древа на ту. Типичное заболевание it-го пути — «понос»1 * 3 4 5, с магической точки зрения представляющий собой неуравновешенное или «несвоевременное» выделение лунной энергии. Поэтому и-й путь — это кала Черной Лунной Крови. Она предостерегает об утечке жизненного флюида, чересчур обильный поток ко- торого порождает неуравновешенную магическую энергию. Последняя плодит фантомы, проявляющиеся в форме силь- фов — стихийных духов, связанных с воздухом или эфиром. Подобно феям и эльфам из детских сказок, они зачастую изо- бражаются как прозрачные и соблазнительные создания. Но в своих проявлениях на негативной стороне Древа эти существа поселяются в чудовищных пропастях внутреннего простран- ства, представая в невыносимо ужасных обличьях, которые до- водят мага до одержимости, а подчас даже сводят с ума в бук- вальном смысле слова. Затем они вторгаются на освободивше- еся место и, подобно пиявкам, перекачивают кровь сознания’ в 1 Там же. 1 «Безликий» бог. Ср. «безголового» из греко-египетского текста, кото- рый Мазере включил в свой перевод «Гоэтии». — Примеч. автора. 3 Кроули, « 777». — Примеч. автора. 4 « 777», столбец С LXXXVI. 5 Вещество ума, или читту. — Примеч. автора. 55
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема свой собственный организм. Отсюда берут начало мифы о ма- гах, заточенных во внешнем пространстве': разумы их заклю- чены в прозрачные камеры, парящие в безднах пустоты, по- добно гигантским мыльным пузырям, и набирающие размер и яркость по мере того, как сильфы-захватчики вытягивают все больше и больше жизненной энергии через протечки, от кото- рых пострадал беспечный незваный гость на этом пути. Этих существ смутно чувствовал Лавкрафт1. Он описыва- ет их как бесформенные существа, состоящие из «желеподобной пузырчатой массы»3. Схожая характеристика дается полусущно- сти по имени Йог-Сотот. Этот отрывок я цитирую в «Магиче- ском возрождении» (стр. иб), чтобы привлечь внимание к сход- ству между вышеописанным явлением и сферой из радужных шаров, которую Кроули включил в рисунок своего личного маги- ческого пентакля, покрыв ее перевернутой пентаграммой Сета4. Только наивысшие посвящения могут даровать защиту от этих вампиров, парящих на искристых крыльях. Легенды об > См. стр. 2JJ. — Примеч. автора. Отсылка к описанию «-го туннеля. 2 Вышеописанные пузыри у Лавкрафта именуются шогготы. Похожее слово есть в халдейском языке — shaggathai. Beth Shaggathai означает «Дом блу- да», что указывает на сексуальный подтекст, заключенный в этом названии "Желеподобной массы», или слизи, то есть первичного носителя творящего се- мени. — Примеч. автора. 3 Из рассказа Лавкрафта «Хребты безумия». — Примеч. автора. 4 Изображение этого пентакля приводится в «Магическом возрожде- нии». — Примеч. автора. $6
i. Ампродиас (Amprodias) эльфах и феях укрывают их покровом очарования, мешающим разглядеть их чудовищные устремления и связи с обитателями чуждых систем сознания из самых глубоких областей космоса. Артур Мейчен, валлийский писатель, знавший об этих пред- метах больше, чем соглашался признать, отмечает типичную для исследователя фей склонность обелять этих воздушных су- ществ и изображать их добрыми и прекрасными*. Титул аркана Таро, связанного с 11-й калой, — «Дух Эфира»1. По нашу сторону Древа этот дух неописуемо, осле- пительно прекрасен и светозарен; но его оборотная сторона или отражение именно таково, как описано выше; и это же от- носится к пузырям, которые выдувает Дурак в своей безумной скачке на краю пропасти. Число Ампродиаса сокращается до пяти, а $ — это самое таинственное и мистическое из всех чисел в космосе и за его пределами. На связанное с ним влияние намекает Лавкрафт, упоминая о «математической традиции Древних, основан- ной на числе пять», и о циклопических сооружениях и жили- щах, устроенных в форме пятиконечной звезды’. В «Книге За- кона» 1:6о Нуит описывает свой символ: «Пятиконечная Звез- да с Кругом в Середине, и круг сей Красен. Черен мой цвет для слепцов...». Все эти образы связаны с и-м путем1 * * 4 5. Красный круг — это «черная» луна, или луна крови; пять лучей звез- ды — это вагинальные вибрации женщины в период пятиднев- ного истечения. Кроме того, пятиконечная звезда — это сим- вол транскосмических Древних; а Яйцо Духа* «черно для слеп- цов», или для тех, чьи духовные очи еще не открылись и кто, соответственно, подобен той деве, которая позднее примет об- лик «текучего пламени», преобразившись в молнию. и-й кале ставили в соответствие африканское по- нятие «Афефе»6. Афефе — это «ветер», и именно здесь 1 См. рассказ Мейчена «Белый парод», — Примеч. автора. г «777», столбец CLXXX. j См. рассказ Лавкрафта «Хребты безумия». — Примеч. автора. 4 «Число мое — и, как и числа всех, кто от нас» [1:6с]. — Примеч. автора. 5 Черное Яйцо — символ Акаши, или Пространства, а также Духа. — Примеч. автора. 6 [Kenneth Grant], Cults of Shadow, p. jo. — Примеч. автора. В книге «Культы тени» Грант пишет: «Воздушный луч и-й калы соответ- ствует Афефе — “ветру*, вестнику Ойи, одной из трех супруг Шанго. Ойя описывается как дух африканского ветра, обитающий вместе с духом саранчи 57
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема обнаруживается самый древний, изначальный символический смысл тождества между змеем как символом творящей силы и Руахом, или духом. В драконических мистериях Египта Афефе превращается в змея Апопа. Афефе-Апофис — это также про- образ змея Фафнира из скандинавских мифов, и от него же, как показал Мэсси, происходит современное слово puff — «разду- ваться», то есть увеличиваться, пухнуть, разбухать или береме- неть. Таким образом, африканский Афефе олицетворяет «раз- дувающую» силу ветра, дуновение того духа, который впослед- ствии, в позднейшей версии Мистерий, превратился в Святого Духа, в образе голубя (типичного символа воздуха) оплодот- воряющего деву. Это подтверждается еще и тем, что дух ветра, которому Афефе служит «вестником», обитает в великом хра- ме Лсгбы, африканского фаллического бога, который в позд- нейших культах стал ассоциироваться со злом из-за своей свя- зи с таинствами секса. Буква «А» в формуле IAO тождественна Апофису и обо- значает то поле деятельности, в котором поляризуются и вы- полняют свою творческую функцию магические энергии I и О (фаллоса и ктеис). 2. Баратхиаль (Baratchial) Двенадцатый путь, или кала, соответствует планете Мер- курию и ее теневым массам в обличье Баратхиаля. Его сигил в великом храме Легбы (Элегбы), предводителя всех злых духов. Кроме того, эту калу представляет Орунган (воздух), совершивший насилие над собствен- ной матерью, Иемайей. В Таро Тахути этот луч соотносится со Святым Духом, чьс священное “дыхание” оплодотворяет Деву. Таким образом, Орунган — это африканский предшественник Руаха, Святого Духа». Основными источниками сведений по африканским религиозным тради- циям Гранту служили устаревший уже в его время труд французского миссио- нера ГТ.-Н. Бодена «Фетишизм и фетишепоклонмикй* (1885) и работы амери- канского оккультиста Майкла Бергье, полные фантастических домыслов. Этим объясняются многочисленные неточности в описаниях духов и обрядов афри- канских религий. 58
2. Баратхиаль (Baratchial) приведен выше, а его число — 260 *. Сигил следует изобразить желтым цветом, но более темным, нежели тот, что использо- вался для сигила Ампродиаса, на пластинке в форме мандор- лы, окрашенной в темно-синий цвет, пронизанный фиолето- вым*. Имя «Баратхиаль» надлежит вибрировать на ноте «ми» (Е), так же как и имя предыдущего стража, но здесь вибрация должна сопровождаться призвуком, похожим на «стрекотанье» или «хихиканье», причем неравномерное. 260 — это сумма ряда —(8x8) 4-8, где 8 — число Мерку- рия как одной из космических силовых зон. Кроме того, 260 — число Тириэля, разума Меркурия1, поэтому следует ожидать, что в глубинах бездны, где соответствующий путь1 2 3 4 5 превращает- ся в туннель, проводящий инфернальные влияния, мы найдем чрезвычайно точное инвертированное отражение этой сущно- сти. Так и происходит, поскольку 260 — это еще и число сло- ва TMIRA, что значит «сокровенный» или «тайный»’, и сло- ва KMR, «жрец», но жрец нс Света, а Тьмы, ибо KMR означает «чернота»: корень этого слова — египетское Кат, «черный»6. И несмотря на то, что 12-й путь — путь Мага, этого черного или сокровенного жреца следует рассматривать не как чер- ного мага, а как Черного Брата. Это кала колдунов, монним (еще одно слово, рав- ное 260)7 8, проводящих свет из-за пределов Кетер напрямую к Сатурну по формуле двойственности’. В зооморфном виде 1 По еврейской гематрии: BRTChlAL = Бет (2) + + Реш (200) + Тст (9) + Хет (8) + Йод (ю) + Алеф (t) + Ламед (jo) = 260 2 Цвета 12-го пути в мирах Ацилут и Асия («777», столбцы XV и XVIII). 3 По еврейской гсматрии: TIRIAL =Тет (9) + Йод (ю) + Реш (200) + Йод (ю) + Алеф (1) + Ламед (30) " 260. 4 Т.е., 12-й путь Древа Жизни, соответствующий букве Бет и аркану Таро I («Маг»), 5 TMIRA (•темира») = Тет (9) + Мем (40) + Йод (ю) + Реш (200) + Алеф (1) = 260. 6 KMR («камар») = Каф (20) + Мем (40) + Реш (200) = 260. Приво- дится ложная этимология, заимствованная из «Книги Начал» Дж. Мэсси. В действительности «камар» — слово ассирийского, а не египетского проис- хождения, связанное с корнем kmr, который означает «пребывать в экстазе». В Ветхом Завете словом «кемарим» (мн.ч. от «камар») обозначаются жрецы языческих богов. 7 Словом «монним» в Ветхом Завете обозначаются гадатели; MONNIM = Мем (40) + Айин (70) + Нун (50) + Нун (jo) + Йод (ю) + Мем (40) = 260. 8 Буква Бет (beth), приписываемая 12-й кале, аналогична нашему слову both [англ, «оба»], подразумевающему двойственность. — Примеч. автора. 59
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема двойственность выражается двумя змеями-близнецами, Од и Об', а также обезьяной — тенью Мага, которая, согласно преданию, искажает и извращает слово Мага, выставляя его работу на посмешище* 1, как и Черные Братья, действующие по своей формуле двойственности’. Свидетельство тому — символы Баратхиаля: два меча, повернутые лезвиями друг к другу, подразумевают глубокое сосредоточение на эго (вместо сосредоточения на «Я» Все- го Сущего), а расположенный между ними призрачный лик (маска) увенчан лунным серпом. Этот сигил — символиче- ский знак ложности и иллюзии, отраженный в том потоке двойственности, в котором Тень Тота предстает перед нами в образе его обезьяны, или кинокефала. Это учение изложено во втором стихе книги «231»: Вот преумножились молнии, и встал Владыка Та- хути. Из Безмолвия вышел Голос*. И Единый стал дви- гаться быстро туда и сюда’. 1 [Об и Од — см. примеч. 2 на стр. 41.] Но не в той уравновешенной фор- ме, в которой они пребывают на лицевой стороне Древа. — Прямей, автора. 1 Подразумевается толкование, которое Кроули дает в -Книге Тота- обра- зу павиана (или кинокефала, -собакоглавого», как его называли греки) — свя- щенного животного бога Тота: «...уже в древнейшие времена было замечено, что употребление речи или письма влечет за собой, в лучшем случае, двусмыс- ленность, а в худшем - - ложь. Поэтому Тота стати изображать в сопровожде- нии обезьяны-кинокефала, дело которой — искажать Слово божества, вы- смеивать, подделывать и обманывать. В философских терминах это можно выразить так: Проявленность предполагает иллюзию. Данное положение при- сутствует в индуистской философии, где рассматриваемый аспект Тахути име- нуется Майей-. J Т.е., иллюзии. Это 1, отраженное в зеркале и тем самым превращающее- ся в 1. Схожим образом, п, одиннадцать, — число -тех, кто от нас- [«Книга За- кона», 1.6о]. — Примеч. автора. 4 Тахути — устаревшая транслитерация египетского имени «Джехути», более известного в эллинизированной форме «Тот». Ср. так называемое -Об- щее введение» к документам Z Герметического Ордена Золотой Зари, где опи- сывается начальная стадия космического процесса: «Речь в Безмолвии; Слова против Сына Ночи; Глас Тота пред Вселенною и пред ликом вечных Богов; Формулы Знания; Мудрость Дыхания; Корень Вибрации; Сотрясание Незри- мого; Рассеяние Тьмы; Явление Материи; Пронзание Колец Дракона Пресмы- кающегося; Воссияние Света: Все это — в Мудрости Тота». J Ср. Иез. 1:14: «И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния» (имеются в виду четверо -святых животных» — керубим). В «Книге Тота» отмечается, что аркан Таро -Маг» -обозначает действие во всех ею фор- мах н фазах без исключения. Он — текучая основа всякой передачи действия и (в рамках динамической теории Вселенной) сама субстанция действия. В поня- тиях современной физики зто мектрический разряд <...>. Таким образом, он есть непрерывное творение-. 60
1. Баратхиаль (Baratchial) «Единый» — это Кетер; он движется «туда и сюда», воз- вращаясь в свою собственную силовую зону, потому что ви- брация этой калы иллюзорна и не способна проводить исти- ну. Она дублирует вибрацию предыдущей калы, создавая лишь бесплодное подобие творящего духа. Черный Брат двуязык, подобно змею, что немаловажно, ибо магические способности, связанные с лицевой стороной этого туннеля, — Дар Языков, Дар Врачевания и Знание Наук'. Од- нако здесь врачевание превращается в попытки уврачевать эго, которые на деле лишь укрепляют иллюзиями недуг этой лож- ной личности, порождая тем самым бесконечную цепь страда- ний. Науки же, знание которых здесь даруется, суть науки тьмы. Впрочем, не следует полагать, что науки эти по определению порочны; просто в руках Черного Брата они обычно не при- носят плода, ибо направляются на достижение сугубо личных целей. На этом пути хранятся тайные знания о калах пустоты и о том Потоке Кали, который обретается в противосолонном мире антисвета. Ведьмы и колдуны этого туннеля говорят «голосами», ко- торые отражаются в ауре адепта по законам неестествен- ной акустики, подобной таинственному чревовещанию Бат Коль — Вещего Гласа’. «Бат», или «бет», — это дом или лоно1 наивысшей калы и источник того чревовещания, которое играло важнейшую роль в мифах о человеке как Слове, обле- ченном плотью и вышедшем из чрева матери. С этим учени- ем о пути Бет опять-таки, согласуется число имени Баратхи- аля, 260, ибо это — число слова MINMON1 2 * 4, что значит «удо- вольствия», «наслаждения», и слова IRKIK’, которое означает «твои чресла» и указывает на сексуальный характер упомяну- тых удовольствий. 1 «777», столбец XLV. 2 Бат Кать (др.-евр. букв, «дочь голоса», в переносном значении — «эхо, отголосок») — в иудейской традиции небесный гатос, провозглашающий Бо- жью волю в звуках человеческой речи. } «Дом» — буквальное значение слова древнееврейского «бет»; «лоно» — переносное значение древнееврейского слова «бат» («дочь»), 4 MINMON = Мем (40) + Йод (ю) + Нун (50) + Мем (40) + Айин (70) + Нун (50) = 260. j IRKIK = Йод (ю) + Реш (200) + Каф (20) + Йод (то) + Каф (20) = 260. 61
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема Типичное заболевание этого пути — атаксиафазия', а точ- нее, такое расстройство речевой функции, для которого ха- рактерны звериные завывания или громкий беспричинный смех как проявления дочеловеческой природы, и та «чудовищ- ная речь» (упомянутая в «Liber VII»2 3), что гремит за покровом пустоты. Опасности, сопутствующие работе с этой калой, чрез- вычайны, но польза, которучо можно из нее извлечь, по- видимому, перевешивает их, позволяя адепту выйти за пределы чисто понятийной передачи образов. Тем самым он получает возможность управлять определенными атавизмами на более глубоком уровне, нежели тот, которого можно достичь просто в качестве Мага5. Объясняется это тем, что безмолвие внешних пространств, как и музыку сфер, можно воспринять лишь тог- да, когда обезьянья болтовня нашего сосуда4 умолкнет от со- прикосновения с транскосмическими силами, несущимися по этому туннелю из Великой Пустоты. Последняя есть Айн, или Ничто, недреманное око’, испускающее незримые лучи, ко- торые овеществляются в глубочайших тайниках личного не- бытия адепта. И тогда он становится Магом Силы6 в подлин- ном и совершенно ином смысле, нежели эта сила понималась во всех предыдущих эонах. Ибо эта сила (шакти) изначальна и «е существует в отрыве от тени, сгустившейся в образ Мага, Слово которого — всего лишь иллюзия и ложь. Именно эта кала наглядно показывает, что лицевая сто- рона Древа — всего лишь фасад и что иначе быть не может, потому что эта овеществленная и, следовательно, двойствен- ная интерпретация тайных потоков энергии, пульсирующих в туннелях изнаночной стороны Древа, проводит энергии Небытия. Именно в этом смысле Единый движется «туда и сюда», выходя лишь для того, чтобы вернуться. Куда он воз- вращается? Проявленное Слово возвращается в безмолвие непроявленности. Неспособность строить связные предложения. г «Пролог Нерожденного», ю. — Примеч. автора. 3 Т.е., чем при работе с ц-м путем лицевой стороны Древа. 4 Т.е. органов чувств. — Примеч. автора. S Слово «Айн» («Ничто») здесь отождествляется с «Айин» («глаз»). 6 Название аркана Таро, соответствующего лицевому пути. — Примеч. автора. 62
j. Гаргофиас (Garhophias) 3. Гаргофиас (Garhophias) Тринадцатый путь наполнен лунной калой. Имя ее тене- вой хранительницы — Гаргофиас, а произносить его следу- ет с вибрацией или «завываниями», равномерно повторяя на ноте «соль-диез» (G#)'. Ее сигил изображается серебряным цветом на черном круге*. Ее число — 393’, и в тех проявле- ниях драконического культа, которые связаны с Телемой, это число имеет огромное значение. Оно заключает в себе числа 39* и 93’. Соответствующий лицевой путь связан с AL, а тун- нель, который мы здесь рассматриваем, — с LA’. Кроме того, 3 + 9 + 3 = 15 = Ату XV, «Дьявол»; а также 393 — это триж- ды 131, число Пана и Самаэля7, супруга которого — Старшая Лилит, Госпожа Ночи, или Отрицания’, Великого Небытия. 393 — это еще и число ShPhChH, архетипической наложницы или блудницы’, которая позже превратилась в Сефех, супругу 1 Водный характер этой сущности позволяет предположить, что вызыва- ние следует проводить под звуки какого-либо струнного инструмента — на- пример, вины, цитры или арфы. — Примеч. автора. 1 Серебряный — цвет ij-ro пути в мире Брня («777». столбец XVI); чер- ный цвет, вероятно, объясняется связью Гаргофиас с некоторыми образами Бины (см. ниже). j lapKKbuacjGRGVPhlAZ) = Гимел (3) + Реш (гоо) + Гимел (3) + Вав (6) + Пе (8о) + Йод (ю) + Алеф (1) + Цадди (90) 395- 4 Чисто 1} (номер этого туннеля), умноженное на три. — Примеч. автора. ) Число 31 (число слов AL » «Бог» и LA = «Нет»), умноженное на три. — Примеч. автора. Ь Подробнее о формулах AL и LA см.: Магия в теории и на практике, указ, соч., $14—526. 7 Ступицы, или центра, зодиакального круга клипот. — Примеч. автора. Пан (PAN) = Пи (8о) + Альфа (1) + Ню ($о) = 1)1. Самаэль (SMAL) = Самех (6о) + Мем (40) + Атеф (1) + Памел (jo) = 1J1. 8 В английском языке слова nipfjt («ночь») и not («иет») — омофоны. 9 В Быт. 16:1 и далее это слово употреблено по отношению к египтянке Агари, наложнице Авраама; в русском синодальном переводе — «служанка». 63
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема Тота'. «Сефех» означает число семь, и потому она — один из образов Тифон’. Согласно Джеральду Мэсси, образ Сефех — это пережиток культа Кефех, или Хепш, богини Семизведия, которой когда-то поклонялись в городе Омбос’ как «Живому Слову». Позднее, с утверждением солнечных культов, ее отвергли как Великую Блудницу. Слово «хепш» в буквальном переводе означает «за- дняя сторона бедра»’; это символ вагины, которая сама по себе есть образ Первозданной Тифон — Матери Сета. Это архетип единственного известного родителя, восходящий к тем време- нам, когда никто еще и не догадывался о роли мужчины в про- должении рода. Не имея супруга, она считалась богиней без бога; и ее сын, Сет, будучи рожденным без отца, также не знал над собой бога и, следовательно, был первым «дьяволом»’ — прообразом Сатаны из более поздних легенд. Одним из тотемов Тифон был Голубь. Эту ассоциацию подхватили солнечные культы, в которых голубь превратился в мужского носителя руаха, или творящего духа, связанного со стихией воздуха. Голубь, изображенный на Великой Печати Ordo Templi Orientis (О.Т.О.), — это тифоническая птица кро- ви, а при помощи гематрии можно убедиться, что эмблемы, 1 В действительности супругой Тота обычно считалась богиня исти- ны Маат, но иногда — Ссшат. богиня письма (которая чаше предстает как его дочь или сестра), имя которой представляет собой женский рол от др.-егип. •сеш» — «писец». Имя «Сефех» — результат ошибочной транслитерации име- ни Себска, бога-крокодила, которому Дж. Мэсси, создатель этого образа пер- вобытной богини-дракона, приписал женский пол. 2 Эту теорию Грант почерпнул у Дж. Мэсси, который в своей книге «Естественное происхождение» ассоциирует семидневную четверть лунного цикла с образом дракона («семизвездного Тифона») и с «богиней Сефех, чье имя означает число 7». Тифон здесь и далее представляется как существо жен- ского пола и как мать Сета, хотя в действительности Тифоном в эллинистиче- ский период называли самого Сета, а семизвездие Большой Медведицы ассо- циировалось с его бедром или ногой, отрубленной в поединке с Хором. J Омбос — античное название древнеегипетского города Нубт (совр. Не- гада). 4 В действительности слово «хепш» означает серповидный меч. 5 См. «Культы тени», стр. 51. — Примеч. автора. В указанном источнике Грант пересказывает ту же фагггазнйиую теорию Мэсси: «Нут была первозданным божеством, а ее небесным олицетворением служило созвездие, ныне известное как Большая Медведица. Семь звезд этого созвездия символизировали Ночь, или Тифон, с ее выводком звезд, к которо- му позднее добавилась звезда ее первого сына — Сет, или Сотне. Именно он явил на юге свет своей Матери, царившей на севере, и он стал первым свето- носцем во тьме и первым хранителем времени; таковы Сабейская Мать-Тифон и ее сын Сет. В Египте ее называли Хепт или Хефт, откуда происходит сло- во “дьявол"». 64
j. Гаргофиас (Garhophias) заключенные в этой печати, каббалистически эквивалентны числу 393. Всеобъемлющая мандорла — это Врата Венерыто есть Да- лет, число 4. Око' в треугольнике, или пирамида Духа1, — чис- ло 370. Голубь — Святой Дух [Holy Ghost], Geist, или Gust1 * * 4, обозначает стихию Воздуха и букву Алеф, 1. Грааль, или Чаша, в которую слетает голубь, соответствует букве Хет, 8 s 6; а внутри нее .заключена буква Иод, ю, — тайное семя, или бииду в сре- доточии янтры. Общая сумма этих чисел — 393. Кроме того, 393 — это число имени «Аоссик»*. «Недостаю- щая», или тайная, четверка — это Венерианский Круг7 в цент- ре сигила Аоссика: 1 См. описание 14-го туннеля. — Примеч. автора. 1 Айнн = 70. — Примеч. автора. J Шин = )оо. — Примеч. автора. 4 Ср. также -guest» — «гость» как тот, кто врывается в дом, подобно ве- тру. — Примеч. автора. Geist — «дух» (нем.), gust — «порыв ветра» (англ.). 5 См. описание Ату VII («Колесница») в «Книге Тота- Кроули. 6 Имя Великого Древнего, влияние которого проводит нынешний Внеш- ний Глава О.Т.О., а именно, Кеннет Грант. — Примеч. автора. В середине 50-х гг. XX в. Грант был исключен из О.Т.О., после чего са- мостоятельно провозгласил себя Внешним главой этого ордена. Имя -Аоссик- (Aossic, в других вариантах записи — Aussik, A'ashik или Oshsk), еше в юности явившееся ему во сне вместе с сигилом этой сущности. Грант принял как свой магический девиз около 1942 года. Аоссик (AA’aShICh) = Алеф (1) + Айнн (70) + Шин (}ОО) + Йод (ю) + Хет (8) = 389; о четверке, которой не хватает до числа J9J, см. ниже. 7 Венера — соответствие буквы Далет и числа 4. 6)
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема В этом сигиле Богиня присутствует скрыто, ибо она пребы- вает над Бездной, на пути, соединяющем Хокму и Бину1. Циф- ры, составляющие число 393 (3 + 9 + 3)> дают в сумме число 15; 1 + 5 = 6, число Солнца. Если перемножить эти же числа (3x9 х 3), мы получим число 81, а 8 + 1 = 9, число Луны'. Число 393, умноженное само на себя, даст число 154449. Обратите вни- мание, как настойчиво повторяется число 15 (Ату XV), соот- ветствующее Бафомету, Дьяволу и, следовательно, богу Сету! 444 — это число Медного Змея1 и слова TzPRDO, которое оз- начает «лягушка» и происходит от египетского слова Хепр-та, имени бога земли, изображавшегося с головой лягушки1 2 3 4 * * * В. Чис- ло 8 — число Луны и Йесод, область секретиона езидов’. С точки зрения астральной символики 393 — это Сатурн- Луна-Сатурн, то есть Луна, которую с обеих сторон защища- ет бог Сет. Примечательное свойство числа 393 — в том, что 1 См. следующий, четвертый раздел. — Примеч. автора. 2 81 — это мистическое число Луны, управительницы ij-й калы; кроме того, эго число имени ALIM, формулы колдовства. Заметим также, что 81 + 1$ = 96, а 9 + 6 = ij. Кроме того, 6 + 9 = 1$, что, в свою очередь, тоже указыва- ет на Ату XVI. — Примеч. автора. Под мистическим числом в данном случае подразумевается квадрат чис- ла 9 — как количество клеток, из которыхсостоит магический квадрат (камея) Луны. AI.IM = Алеф (i) + Ламед (jo) + Йод (ю) + Мем (40) = 81; подробнее см. раздел -Формула ALIM, и главе IV -Магии в теории и на практике» (указ, соч., стр. 81—82). Грант связывает с формулой ALIM все сексуальные практи- ки, не способные привести к зачатию, и, в том числе, взаимный оральный секс, традиционно обозначаемый графическим символом «69», а Ату XVI (-Баш- ня»), в свою очередь, соответствует букве Пе, означающей «рот». 3 Древнееврейское название Медного Змея (Чис. 21:6—9) — Нсхуштан (NChShThN), что по гематрии дает число 8о8 (или 1458, если учитывать Нун конечную). Какой вариант записи использует Грант, чтобы получить число 444, неясно. 4 Символика лягушки очень важна во всея формулах, связанных с обо- ротной стороной Древа. См. примечания ниже в этом же разделе. — Примеч. автора. Др.-евр. TzPhRDA'a “ Падди (90) + Пе (8с) + Реш (200) + Далет (4) + Айин (70) = 444. Это слово означает «лягушки» (мн.ч.) и не имеет отношения к упомянутому «египетскому слову»; Грант заимствует ложную этимологию из «Книги Начал» Дж. Мэсси. Древнеегипетская богиня (не бог!) с головой лягушки, покровительница плодородия, носила имя «Хекет». $ См. «Культы тени», «Словарь», раздел «Йесод». — Примеч. автора. В указанном источнике дается определение, основанное на ложной эти- мологии (по сходству написания слов Yesod и Yezidi в английской транскрип- ции): «Йесод (др.-евр.): девятая космическая силовая зона <... > и Окруж- ность, или Чакра, имевшая особое значение для езидов, с самим названием которых имя I-sud (Йесод) связано напрямую. Слово “Йесод” означает “осно- вание, опора”, а также “Тайна, Секрет”. Это место Секретиона Проявления». Древнееврейское слово «Йесод» не имеет прямого значения «тайна», хотя в каббале эта сефира связывается с половыми органами как «тайным местом» в теле человека. О значении термина «Секретной» см. примеч. $ на стр. 41. 66
j. Гаргофиас (Garhophias) составляющие его цифры последовательно сводятся единице: 3 как делитель чиста 9 дает 3, а это 3 как делитель 3 дает 1; и так мы получаем AChD, 13, «Единство». Сложив число 393 с пол- ной формулой пентаграммы (т.е. 5 х 5 = 25), мы получим Ключ к Великой Работе: 393 + 25 = 418'. Если вычесть 393 из 666‘, мы получим 273, число словосоче- таний AVR GNVZ («аур гануз», «Сокровенный Свет») и ABN MASV HBVNIM («эбен масу ха-боним», «камень, отвергну- тый строителями»*), а также слова ARBO, означающего «че- тыре»; и все это — «Сокровенный Свет» тех врат (Далет), что пребывают в сердце сигила Аоссика. Если вычесть 393 из числа 718*, мы получим 32$ — мисти- ческое число Марса*, планеты, которая служит сосудом и ору- дием Ра-Хор-Хута, и число слова NORH («нора»), что зна- чит «девственница» или «дева», тождественная богине Кали в ее лунной ипостаси. Таким образом, мы вновь возвращаемся к [лунному] числу 9. Если 393 умножить на 3, на количество цифр, из которых оно состоит, мы получим 45‘, а 4 4- 5 = 9. 45 = ADM («Адам») — «чело- век», или «род человеческий»; это слово состоит из А — «дыхание» или «дух» и DM — «кровь», мистическая лунная жидкость. 45 — это мистическое число Иесод7 и число енохианского слова MAD, означающего «Бог», а сумма всех чисел от 1 до 9 (т.е., опять же, 4$) — это число имени AGIAL («Агиал»), как зовется планетный разум Сатурна, или Сета, и число слова AMD («амад», «Дурак»)’. I Об этом важнейшем числе см. -Liber 418- Кроули и его комментарии к -Liber AL-. — Примеч. автора. 2 Число Шугала-Хоронэона, Великого Зверя Бездны. — Примеч. автора. См. примеч. а на стр. 34—35. 3 Мф. 21:42. 4 Мерзость Запустения, а также чисто Стелы Откровения (см. -Тифони- ческую трилогию»). — Примеч автора. «Книга Закона», III.19. См.: Алистер Кроули, Равноденствие богов. За- кон — для всех. М.: Ганга, Телема, 2010, стр. 348—352. 5 Здесь под мистическим числом Марса подразумевается сумма всех чи- сел, составляющих магический квадрат Марса. 6 Разумеется, расчет неверен. Судя по всему, речь снова идет о числе 1J и начало этой фразы следует читать так «Если ц умножить на 3, на количество цифр, из которых состоит чисто 393..». 7 «777*. столбец X. 81 — общее количество клеток, составляющих магиче- ский квадрат Лупы. 8 ADM, или «Адам», происходит от имени египетской богини -Атем» — Матери Времени и Периодичности, тождественной Тифон. — Примеч. автора. В действительности между этими словами нет связи. Атем — вариант имени древнеегипетского бога Атума, олицетворявшего изначальное и вечное 67
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема Сигил Гаргофиас состоит из поднятого меча, располо- женного между двумя глазами и над яйцом и .лунным серпом. Этот меч — символ Женщины как первой, кто рассек единое надвое. Созвездие Бедра, по форме подобное серпу, было не- бесным символом Тифон', а в земных категориях это вагина, разделяющая женское тело надвое: расколотое или раздвоен- ное Единство. Два глаза символизируют в небесных категори- ях двойственный лунный цикл, а в земных — две фазы жен- ского цикла с акцентом на периодических затмениях. Яйцо заполнено на три четверти, что обозначает девять месяцев вы- нашивания плода и сухую фазу, непосредственно предшеству- ющую потопу — излиянию околоплодной жидкости. Эта часть формулы сокрыта в яйце и не проявится вплоть до 15-го пути — пути Матери. Священные животные этой калы — аист (тра- диционно ассоциирующийся с деторождением), собака (спут- ница девственной охотницы* 1) и верблюд. Верблюд' — главный тотем этого пути, ибо последний пересекает пустыню Бездны; его традиционно именуют ковчегом или кораблем пустыни. В своем горбе он несет воду жизни, поддерживающую Адепта при переходе через Бездну. Таким образом, 13-й путь — это путь Девы, несущей в себе потенциал Жены, который проявится лишь на следующем пути. 13-й и 14-й пути образуют на Древе знак Креста. Бездна — это место перехода из проявленного, феноменального мира, пред- ставленного лицевой стороной Древа, в мир непроявленный, ноуменальный, представленный изнаночной стороной. Магические способности этой лунной калы — ясновиде- ние и прорицание*. Прорицание это иного рода, нежели то, что связано с одиннадцатой калой и проявляется как чревове- щание через отверстое лоно, — оно приходит во снах из «за- творенного лона ночи»1, при затмснной луне. единство всего сущего; Грант вслед за Джералыюм Мэсси трактует его как бо- гиню. I В Древнем Египте созвездие Большой Медведицы изначально называ- лось Бедром Коровы, а позднее стало ассоциироваться с отрубленной ногой Сета (см. примеч. 2 на стр. 64). 2 Артемиды в ее лунной ипостаси. — Примеч. автора. J Этому пути соответствует буква Гимел, значение которой — -верблюд»; и слово это очень похоже на английское camel [«верблюд»), — Примеч. автора. 4 «777*, столбец XLV. J -Магическое возрождение», стр. 1}2. — Примеч. автора. 68
j. Гаргофиас (Garhophias) Составляя в совокупности полную формулу женского на- чала, 13-я, 14-я и ц-я калы образуют Изначальный Крест, или место перехода из материального мира в мир призраков, или духов. Дева менструирует, и лоно ее затворено, темно, непро- светлено, непробуждено; у жены или блудницы оно отворено, пробуждено; их формула — любовь; у матери оно затворяется вновь, но иным образом, ибо она, в конечном счете, порожда- ет и выводит в мир то, что было замкнуто в ее утробе. Менструальное благовоние 13-й калы принимает обличья лемуров. В большинстве словарей указывается, что это слово происходит «от латинского lemures (мн. ч.), “духи мертвых’’»', но в действительности это не просто призраки и души усоп- ших: 13-й туннель населяют обезьяноподобные тератомы, пло- дящиеся от 12-го пути, который просачивается в лунные миаз- мы через сон девы. Таким образом, словарное определение ле- муров-животных ближе к истине: «ночные млекопитающие, родственные обезьянам». Согласно той традиции посвященных, из которой черпа- ла многие сведения Блаватская, 13-й путь кишит атавизмами Лемурии1, чудовищные обличья которых подобны лемурам, встречающимся в природе, но не в пример более ужасны. Лав- крафт не однажды намекал на них и именно в связи с ними за- метил, что определенные формы способны внушать необъяс- нимый ужас, пробуждая древние понятия, тлящиеся в подсознании; словно исчезает на миг спасительное покрывало, и человек остается один на один с непо- знаваемыми космическими силами, с неведомым, что кроется за иллюзиями здравого смысла'. Эти неведомые силы и есть обитатели туннелей Сета, ки- шащие в оболочках и тенях вещей и еще нс ставшие сущно- стями, но к этому стремящиеся. Тонкие следы, которые они оставляют в эфире, — это отраженные (но все же не проявлен- ные) латентные энергии самого мага. I 2 I «Краткий Оксфордский словарь». — Примеч. автора. 2 Слой личиночного дочеловеческого сознания, гораздо более древний, чем эпоха Атлантиды. — Примеч. автора. } «Случай Чарльза Декстера Варда» [пер. Р. Шидфара]. — Примеч автора. 69
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема Текучая плазма астрального света, пронизывающая туннели, дышит потенциальностями, которые проявляются лишь тог- да, когда выходят на поверхность Древа, разделяясь на мириады форм и устремляясь в реальность сквозь ту черную дыру в про- странстве, символом которой служит Даат, Врата Бездны. Вы- ражаясь магическим языком, непроявленное проявляется через лунный поток, характеризующий Верховную Жрицу этой калы в ее девственной, иепробуждеиной, или «спящей», ипостаси. Стих гримуара, соответствующий этой кале, гласит: И Нуит облеклась покровом, дабы открыть врата се- стры своей Здесь идет речь об одной женщине, а не о двух. Нуит оку- тывает себя покровом сна, то есть становится девственной и менструирующей, чтобы открыть врата своей сестры — вра- та сновидений. В натуралистическом значении этот покров — одежда, которой в первобытном обществе юная женщина по- крывает свое тело, вступая в переходный возраст. В физио- логическом значении это ненарушенная девственная плева. Отворяя врата, Нуит облекается покровом, благодаря чему по- лучает дар вещих сновидений, созерцаемых в зеркале маги- ческого сна, или транса. Девственность, или состояние «сна», здесь следует понимать именно в этом смысле. Отворяемые врата — это еще и врата матери, 15-го пути (см.), где непрояв- ленное становится проявленным: дитя рождается, проходя во врата материи. Но это формула относится к более позднему этапу и в полной мере раскрывается только ниже Бездны, тог- да как Врата, о которых речь идет здесь, — это Врата самой Бездны. Типичное заболевание 13-го пути вполне предсказуемо обо- значено общим термином «менструальные расстройства»'; од- нако следует понимать, что болезни этой категории относят- ся именно к пути, тогда как с туннелем, проходящим по его изнанке, связаны сопутствующие расстройства лунного пото- ка как такового, которые плодят лсмурические ужасы. Об этом же свидетельствует магическое орудие данного пути — «Лук и 1 -Книга 131», стих 1. 1 «777», столбец CLXXXVI. 70
у. Гаргофиас (Garhophias) Стрела»1. На карте Таро, соответствующей этой кале, в области бедер Верховной Жрицы изображены лук и стрела. Лук — это еще и символ радуги, а между радугой и лунной формулой су- ществует прямая мистическая связь1. Символику лука — эмблемы Сотис, Звезды Сета’, — мы подробно рассмотрели в седьмой главе книги «Алистер Кро- ули и Тайный Бог». Здесь же достаточно отметить только, что древнееврейское слово «кешет», обозначающее радугу, — каб- балистический синоним слова «кадош», метода сексуальной магии, основанного на лунном потоке* 2 * 4 *. Эту разновидность оккультизма иногда смешивают с гомосексуальными техника- ми, в действительности не имеющими к ней отношения. Магическая формула 13-й калы — ALIM’; ее число — 81, число ведовства, над которым властвует Геката, или Хекет, богиня с головой лягушки6. Термин «ведовство» не следу- ет толковать здесь в общепринятом значении: на столь высо- ком уровне Древа это было бы неуместно. Истинное значе- ние слова «ведовство» следует искать в образе лягушки, обла- дающем для посвященных тайным смыслом, который гораздо более близок лавкрафтовским фантазиям о земноводных, не- «777», столбец XLI. 2 См. «Утраченный свет» Куна, стр. 281. — Примеч. автора. Речь идет о книге американского религиоведа Элвина Бойда Куна -Утра- ченный свет: толкование древних писаний» (1940). Анализируя библейский миф о Всемирном потопе, Кун указывает на косвенную связь между радугой, ознаменовавшей конец потопа, и предпосылкой этой мировой катастрофы — рождением исполинов («гибридных чудовищ») от падших ангелов и земных женщин. Появление исполинов Кун толкует в теософском ключе — как неу- дачный результат преждевременного перехода от эфирных форм жизни к ма- териальным. j Лук и стрелы — один из атрибутов египетской богини Соцдет (эллини- зированная форма имени — Сотис), которая ассоциировалась со звездой Си- риус. 4 Слова «кешет» (QShTh, Коф-Шии-Тав) и -калош- (QDISh, Коф-Далст- Йод-Шин) в действительности не эквивалентны Друг другу по гематрии. Сло- во -калош- означает «святой»; Грант отождествляет его со словом «кедеш» (QDSh, Коф-Далст-Шин), означающим посвященного {храмового) блудника, и на этом основании ассоциирует с ссксуальноз‘1 магией «лунного» типа, не ве- дущей к зачатию. См. раздел -Формула ALIM» в главе IV «Магии в теории и на практике- (указ, соч., стр. 81—82). j Так называются «боги стихий». — Примеч. автора. «777», столбец CLXXXVIL Термин -злим» (ALIM, Алеф-Ламед-Йод- Мем) — множественное чисто от -Эль» (AL, Алеф-Ламед), «Бог», — употре- блен в Исх. ij:ii: «Кто, как Ты, Господи, между богами?» 6 По одной из гипотез, имя «1ёката» действительно происходит от «Хе- кет» (через промежуточный вариант «Хакатат»), несмотря на многие функци- ональные различия между этими двумя богинями. 71
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема жели инфантильным представлениям средневековых церков- ников, охотников на ведьм и современных «реставраторов ве- довства». Лягушка-Хекст — древний символ перехода от водных форм жизни к сухопутным. Посвященные драконических ми- стерий избрали се символом того, что претерпевает преобра- жение в водах бездны и выходит из них на сушу. Иными сло- вами, лягушка стала олицетворением пришельца из «косми- ческих вод», то есть с оборотной стороны Древа. Кроме того, причудливые прыжки, которыми передвигается лягушка, напо- минают о формулах, по которым адепты «той стороны» про- ходят или преодолевают в прыжке определенные пути Древа'. В Египте идея преображения, связанная с Хекет, входила в комплекс представлений, связанных с Ур-Хекау, что значит «могучий в чарах»'; это прообраз магического жезла, которым священник отверзал уста умершего и преображал мумию в жи- вого духа. Тот, кто был «мертв» по эту сторону Древа, на той стороне превращался в «живого духа» —ху. Число слова «Frog» [англ, «лягушка»] — 353*» и это жс — число слова NGSh, означающего «половое сношение»' и вос- ходящего к египетскому nak — «блудить»'. Имя «Геката» озна- чает •сотня»*’, a too — это число буквы Коф, название которой означает «затылок», или «мозжечок», «основное вместилище творческой или порождающей силы», по словам Кроули7. Кро- ме того, 353 — это число инициалов названий двух магических 1 Ср. -вольтижеров- из культа Черной Змеи, о которых идет речь и 9-й главе книги «Культы тени-. — Примеч автора. 1 См. «Книгу мертвых». — Примеч. автора. 3 Вместо латинских букв подставлены еврейские: Пе (8о) + Реш (200) + Айнн (70) + Гимел (j) мь 4 В действительности это слово означает (в зависимости от контекста) -подходить, приближаться» или, наоборот, «отступать, уступать место». 5 Ложная этимология, заимствованная из «Книги Начал» Дж. Мэсси. 6 В действительности значение имени «Геката» неизвестно, но на этот счет существует несколько гипотез (в том числе вышеупомянутое предполо- жение о его связи с именем -Хекет»). По одной версии, это имя происходит от греческого f койота (-добрая/свободная воля») и означает -та. кто творит свою волю»; по другой — от эпитета Аполлона ‘Екато^ и, соответственно, оз- начает «разящая издалека/далеко» либо «удаляющая, изгоняющая». Сходство имени 1екаты с греческим словом ‘екатоу («сто, сотня») обычно считается простой омонимией. 7 Кроули, «Магия в теории и на практике», [указ, соч., стр. 109]. — При- меч. автора. 72
). Гаргофиас (Garhophias) орудий — фаллоса и ктеис: P(hallus) и K(teis)', — в соедине- нии порождающих иллюзию Вселенной1. Итак, Лягушка — Хекет или 1ёката — это «прыгунья» как в сексуальном смыс- ле, так и в смысле мистическом, в связи с формулой «вольтиже- ров», которую используют адепты на изнанке Древа. Лук фигурирует в контексте древнейшей (т.е. африканской) символики 13-й калы, где он ассоциируется с охотником Ошо- си, выходящим за добычей при свете луны. Налицо связь с лун- ным потоком. Две священных лагуны, Того и Онсе, тоже сим- волизируют эту калу. Того, что в буквальном переводе означает «красная вода», составляет основу Красного моря. Эти лагу- ны играли важную роль в административном законодательстве Африки’. Древнейшие законы, или табу, связывались с физио- логией и самим явлением менструации и предписывали обря- ды, знаменовавшие ее начало и окончание. «Ритуальное» вре- мя считалось запретным для половых сношений, и нарушение этого табу влекло за собой суровую кару. Так уже в первобыт- ную эпоху сексуальность стала ассоциироваться с идеей вины и преступления. Следует понимать, однако, что это рождение «греха», состоявшееся на столь раннем этапе развития обще- ства, фактически тождественно зарождению «времени» как по- нятия, поскольку менструации стали одним из первых призна- ков периодичности, или цикличности, времени, подмеченных первобытным человеком; раньше них, вероятно, человек обра- тил внимание лишь на простейшее чередование света и тьмы, дня и ночи. И только после этого появилось и начало разви- ваться членение времени на все более сложные периоды. Ци- кличность физиологических явлений привлекла к себе внима- ние едва ли не раньше всего, и именно она побудила человека к наблюдению за небесными циклами. Подняв глаза к небу, че- ловек заметил сперва появление и исчезновение, восходы и за- ходы звезд, затем —лунные фазы и только затем — солнечный цикл, благодаря которому концепция времени развилась в пол- ной мере и люди рассчитали продолжительность года. 1 2 1 Какой нумерологической системой пользуется Грант в этом случае, неясно. 2 Буква Коф соответствует аркану Таро -Луна-. — Примеч. автора. j Эти сведения, почерпнутые из книги П.-Н. Бодена -Фетишизм и феги- шепоклонники-. Грант, вероятно, приводит по памяти: лагуны под названием -Онсе- не существует, но у Бодена упоминается некое испытание -онсе», свя- занное с инициацией ныряльщиков. 73
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема До того, как была подмечена цикличность физиологиче- ских явлений, человек не осознавал и не фиксировал хода вре- мени: миром правил Хаос. Но затем воронка времени неумо- лимо втянула в себя силы хаоса; и не случайно память челове- чества сохранила мифы о войнах между великанами из бездны (которые пребывали вне времени и оружием которым служи- ли стихии* 1) и сущностями нового типа, ассоциировавшими- ся со звездами, луной и, наконец, с солнцем. Эти новые сущ- ности суть кронотипы' — боги времени, или хронологии. Все они антропоморфизировались, превратились в богов и богинь и, наконец, соотнеслись с планетами, которые стали считаться сосудами их сил. Поэтому первые десять путей Древа соотно- сятся с Землей, Луной, Меркурием, Венерой, Солнцем, Юпи- тером, Марсом, Ураном, Нептуном и Плутоном, ij-я кала, та- ким образом, по сути своей и в совершенно особом смыс- ле есть кала Кали (времени), а также Хроноса, или Кроноса, и кронотипов в целом. 4. Дагдагиэль (Dagdagiel) *7 )—р I AvD Четырнадцатый туннель насыщен калой Венеры в образе Блудницы. Ее каббалистическое соответствие — Далет, что значит «врата»; эти врата открывают как доступ в ее обитель или лоно, так и выход из него. Ее космическая силовая зона — планета Венера. Этот туннель проходит по обратной стороне первого из го- ризонтальных путей Древа Жизни; инфернальный эквивалент I Ветер, дождь, землетрясения, гром и молния и так далее. — Примеч. ав- тора. 1 Термин заимствован у Джеральда Мэсси, который противопоставляет два класса божеств: архаические «зоотипы» и более цивилизованные «кроно- типы», т.е. антропоморфные божества упорядоченного мироздания, основан- ного на строгой временной цикличности. 74
4- Дагдагиэль (Dagdagiel) этого пути — основание пирамиды, которая, перевернувшись, балансирует на точке Айн в пустоте Бездны. Имя хранительни- цы этого туннеля — Дагдагиэль. Чтобы вызвать ее, нужно ви- брировать ее имя на ноте «фа» (F), напевая вполголоса, игриво и мелодично. Ее сигил изображается насыщенным небесно-го- лубым цветом на ярко-розовом круге, пронизанном бледно-зе- леными лучами1. Ее число — 55*, мистическое число Малкут’, силовой зоны Земли. Пятьдесят пять как 5 х 11 обозначает фор- мулу магии (11), приведенную в действие или питаемую силой шакти (5)*. Кроме того, это число слова DVMH, «безмолвие»’, которое становится формулой женщины (шакти), когда та вы- нашивает дитя света, зачатое от следующей калы. Слово Н1М‘, означающее «набухать, раздуваться», — указание на это состо- яние; а слово IHM (полученное перестановкой букв из HIM) означает «зачинать», «совокупляться» и «создавать». Кроме того, 55 — число слова K.LH', «невеста» или «сноха», что указы- вает на Малкут как вселенскую невесту, дочь в составе IHVH, Хе конечную, как последнюю предпосылку материального про- явления. Эта дочь — символ грядущего возвращения; символ пово- ротной точки, с которой начинается возвращение проявленно- го в первозданное состояние непроявленности; символ бытия, которое вновь становится небытием. В нашем эоне роль Ре- бенка отведена Сыну, но в следующем за ним эоне Маат Ребе- нок будет Дочерью, ибо в конце этого грядущего эона Малкут снова погрузится в сон растворения (пралайя), предшествую- щий новому проявлению. 1 2 * 4 * 6 7 1 Небесно-голубой — цвет 14-го пути в мире Брив («777-, столбец XVI); ярко-розовый — один из цветов того же пути в мире Асия (столбец XVIII), а бледно-зеленый, очевидно, соответствует «зелени ранней весны °, которая указана как цветовое соответствие этого пути в мире Иецира (столбец XVII). 2 Дагдагиэль (DGDGIAL) = Далет (4) + Гимел (у) + Далет (4) + Ги- мел (у) + Иод (ю) + Алеф (*) + Ламед (уо) = 55. у уу — сумма всех чисел от < до ю, где ю — число сефиры Малкут. 4 и — число сефиры Даат и число телемической магии как символ сою- за микрокосма (у) и макрокосма (6). Чисто у ассоциируется с шакти как чис- ло сефиры Гебура. у Др.-евр. DVMH = Далет (4) + Вав (6) + Мем (40) + Хе (у) = уу. 6 Др.-евр. HIM = Хе (5) + Йод (ю) + Мем (40) = уу. 7 Др.-евр. KLH = Каф (ю) + Ламед (уо) + Хе (у) = уу. «Кала» («Неве- ста») — один из традиционных титулов сефиры Малкут. 75
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема Тема конца материи перекликается с речением из «Книги Закона», 1.66: «Конец явления Нуит»'. Титул аркана Таро, свя- занного с этим путем, — «Дочь Могучих»1. Та же тема отра- жена в слове MUT (форма имени Маат), которое также дает в сумме 55 и означает «дрожать», «колебаться», «шататься», «ру- шиться», «разлагаться» и «умирать»’. Это слово происходит от египетского mut, означающего «окончиться» или «умереть»1 * * 4 5 6. В составе сигила Дагдагиэль буква Далет изображена пе- ревернутой и стилизована под виселицу, на которой подве- шен перевернутый треугольник, а под ним расположены буквы AVD. AVD («од») — это магический свет, а треугольник — та самая перевернутая пирамида, стоящая на своей вершине-Айн в пустоте Бездны, ибо этот горизонтальный туннель отражает- ся в бездонных просторах за пределом Кетер. Таким образом, пирамида эта и есть магический свет или Огненная Змея, висящая на виселице в образе Ночной Жены’, чья вагина (Далет = «врата») здесь перевернута. Эта особен- ность указывает на то, что она посвящена в наивысшие сексу- альные таинства и обладает особой приметой*' Багряной Жены. Ее тотемы — голубь (тифоническая птица), воробей7 8 и сви- нья*. В своем личном экземпляре книги «777» Кроули припи- сал от руки напротив этого пути (столбец XXXVII): «Свинья = образ Венеры, сочетающийся с Марсом (в противополож- ность романтическому и другим более возвышенным образам). Марс = кабан». Под этим он подразумевал: если дева купается в идиллическом свете романтической или платонической люб- ви, то свинья валяется в хлеву чувственности. Но, помимо это- го, сочтание Венериной Свиньи с Кабаном Марса указывает 1 О значении этого стиха и его связи с сскретионом, выраженным фор- мулой дочери, см. 8-ю главу -Культов тени». — Примеч. автора. В оригинале эта фраза, «The Manifestation of Nuit is at an end», может быть истолкована и по-другому: «Явление Нуит — в конце-. 1 «777», столбец CLXXX. j MVT = Мем (40) + Вав (6) + Тет (9) 55. Маат, богиня справедливо- сти и супруга Тота, не тождественна богине Мут («мать»), небесной царице и супруге Амона. 4 Ложная этимология, заимствованная из -Книги Начал» Дж. Мэсси. 5 Т.е., Лилит, блудницы. — Примеч. автора. 6 Таким строением вульвы, при котором струя мочи направляется назад. См. 7-ю главу -Культов тени». — Примеч. автора. 7 Известный своей похотливостью. — Примеч. автора. 8 «777., столбец XXXVIH. 76
4- Дагдагиэль (Dagdagiel) еще на одно таинство, описать которое можно лишь в терми- нах Драконического Потока. Свинья (Бабалон = блудница) — это клипа1, или внешняя оболочка Богини. Ее внутренняя тай- на связана с калами или с Самой Кали, ибо Она — величайшая Мать. Таким образом, в категориях Нового эона планета Марс как космическая силовая зона соответствует Ра-Хор-Хуту как Ребенку (Наг) этого эона, поскольку кровь, связанная с дан- ной зоной (зоной Марса), — это не кровь мужчины, проли- тая в битве, а кровь женщины, дарующей воплощение ребенку1. Кроме того, 14-й кале соответствует голубь’. Голубь счи- тался птицей крови (женским источником жизни), прежде чем стал ассоциироваться с воздухом (мужским духом). Вна- чале был Марс-Кали-Тифон, и только потом пришла Венера- Нефтида-Ну-Исида. Магическая способность, соответствующая этой кале, тра- диционно формулируется как искусство изготовления любов- ных зелий*. Это эвфемистическое определение вагинальных вибраций, которые исходят от девы в форме сексуального маг- нетизма, привлекающего Свет Творения в ее лоно. Стих гримуара, относящийся к этой кале, гласит: Дева Бога восседает на престоле устричной рако- вины; она подобна жемчужине; она ищет Семьде- сят для своих Четырех. В сердце се — Хадит, незри- мая слава’. Устрица — классический афродизиак; дева опьяняется, вос- седая на ее раковине, и ищет 70* * * 4 5 6 для своих ф7. В сердце ее — Хадит (т.е. Сет, Сам Дьявол), та незримая слава, которая про- буждает в ней желание. Так дева становится блудницей или, если выразить это на языке магической символики, жрица, по- t Qlipah, «блудница». — Примеч. автора. г О роли Марсианского Потока в Новом эоне см. ю-ю главу книги «Али- стер Кроули и Тайный Бог». — Примеч. автора. j См. рассуждения о предыдущей, ij-й кале. — Примеч. автора. 4 «777», столбец XLV. 5 «Книга aji», стих J. 6 Т.е., эрегированный фаллос, символ которого — Око (Айин = Око 70) Дьявола. — Примеч. автора. 7 Далет, 4 = врата (т.е. вагина). — Примеч. автора. 77
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема груженная в транс, просветляется или пробуждается; пифия превращается в оракула, вдохновившись божественным духом. Поэтому магическая формула 14-й калы — Агапе, а число ее — 93', число желания, или воли (Телема)’, и число Самого Дьяво- ла (Айвасс’). 14-й кале ставятся в соответствие все афродизиаки и все «нежные чувственные запахи»*, а ее божества — Хатхор, Афро- дита, фракийская Коттито и, в тантрических системах, Лалита’, сексуальный аспект шакти (силы). Однако самые важные соответствия этой калы обнаружи- ваются на Африканском Древе. В первобытной магии Эквато- риальной Зоны 14-я кала соотносится с богиней Одудуа6, чье тайное святилище в Адо близ Бадагри полнилось посвященны- ми жрицами ее культа. Из-за них этот город — еще до Вавило- на — был прозван Городом Блуда. Огбони’ знали ее под име- нем «Иле», что значит «Земля»’. 14-й луч, или кала, соединяет космическую силовую зону Одудуа (Бины) с зоной Ананси (Хокмы), тотем которого, Паук, позднее стал основным символом культа оби (обеа). Две эти силовые зоны — сфера деятельности обеа и ванга, «работы жезла и работы меча»’. Символический смысл этого стиха из «Liber AL» довольно подробно разъяснялся в книге «Алистер Кроули и Тайный Бог»; здесь же следует обратить внимание на симметрию паутины. В туннеле, проходящем по изнанке 14-го пути, эта паучья сеть лежит не в одной плоскости, а проходит i Др.-греч. agape, «любовь». Альфа (1) + Гамма (3) + Альфа (1) + Пи (8о) + Эта (8) = 93. 1 Др.-греч. thelema, «воля». Тета (9) + Эпсилон (j) + Лямбда (30) + Эта (8) + Мю (40) + Альфа (1) = 93. 3 В записи еврейскими буквами — OIVZ: Айин (то) + Йод (ю) + Вав (6) + Займи (7) = 93. 4 «777»> столбцы ХЦП и XLII. 5 Она же Лилит раввинистической традиции. Любопытно, что ранее сло- во «Лалит» звучало как -Рерит., что значит «Свинья»: звук «р» со временем превратился в «л». — Примеч. автора. 6 В мифологии йоруба — богиня земли, в одной своей ипостаси олице- творяющая любовь и жизнь, а в другой — смерть, войну и разрушение. 7 Африканское тайное общество, а в эзотерическом аспекте — физиче- ское воплощсннсучения, охватывающего все калы и формулы их магического применения. — Примеч. автора. 8 Эти сведения Грант заимствует из книги П.-Н. Бодена "Фетишизм и фетишспоклонники». 9 «Книга Закона», П.37. — Примеч. автора. 78
4- Дагдагиэль (Dagdagiel) через различные планы, так что (с точки зрения наблюдателя, действующего на этом пути) геометрия ее пересечений и от- ветвлений кажется безумной. Но изнутри туннеля и с изнан- ки Древа видно, что между тончайшими светлыми нитями этой паутины открываются таинственные провалы тьмы, веду- щие в космические бездны между лицевой и оборотной сто- ронами Древа. В центральной и самой глубокой точке этого туннеля прозвучало первое во Вселенной магическое заклина- ние и был создан первый из всех магических кругов (первая сеть). Здесь Змея и Паук сливаются в едином символе. Змея — это Об, лунный поток, из которого Ананси ткет свою паутину. Так Серк', символ которой — скорпион, связывает змею и пау- ка воедино. «Работа жезла1 и работа меча*» тождественны друг другу. В сочетании они суть обеа и ванга, делающие свое дело посредством 14-й калы. Слово «Од» (А«</), включенное в сигил Дагдагиэль, обо- значает магический свет, истекающий из йони Одудуа. В этом туннеле Одудуа он предстает в образе пирамиды, то есть треу- гольника (йони), достроенного в третье измерение и окружен- ного сетью нитей или кольцом огня — символами, связанны- ми одновременно и с пауком, и со скорпионом1 * * 4. Кроули в своем «Магическом дневнике» пишет об огнен- ных туннелях или пещерах, через которые в ходе высоких по- священий его провел некий дух в образе лисы. Лиса или ша- кал, как уже говорилось, — это зоотип Шугала, одной из бо- жественных форм Шайтана-Айвасса. Дополняющая его 1 Богиня Круга; в позднейших языках слово «Серк» стало обозначать Круг. — Примеч. автора. Ложная этимология; английское слово circle («круг») в действительности восходит к латинскому circulus («круг, кольцо»), а ие к имени египетской бо- гини. Подразумевается богиня Селкет, изображавшаяся со скорпионом на го- лове. 1 Жезл — это орудие Мага, Хокмы, управитель которой — Нептун (Хос- сар). О Хоссаре и Хоронзоне см. [раздел 7, «Замрадиэль»). — Примеч автора. Имя «Хоссар» упоминает Е.П. Блаватская в «Тайной доктрине» как одно из имен, которым называли Посейдона или Нептуна гностики из секты пе- ратов. J Меч — это женщина, разделитсльница надвое. На Древе она представ- лена как Бина, планетное соответствие которой — Сатурн (т.е. Сет). — При- меч. автора. 4 Об ассоциации скорпиона с кольцом огня упоминает Кроули в описа- нии Ату ХШ («Смерть») в «Книге Тота», ссылаясь на поверье, согласно ко- торому скорпион, окруженный со всех сторон огнем, убивает себя собствен- ным жалом. 79
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема противоположность — аморфная сущность по имени Хорон- зон, Страж Врат Даат, вершина упомянутой пирамиды и врата ко всей сети туннелей, спускающихся по изнанке Древа. Эта сеть, или паутина, туннелей ведет в иные измерения: что на плоскости кажется всего лишь отверстиями, где паук вы- ползает из своей норы, то в глубинах Иле (земли) оказывает- ся межпространственными пустотами и гигантскими косми- ческими безднами, отделяющими сон от сна. Таким образом, обеа и ванга — это два взаимосвязанных способа преображе- ния, посредством которых человек переносится в иные измере- ния через воронки пустоты. Типичные заболевания 14-й калы — сифилис, гонорея и нимфомания'. На это намекает соответствие данной калы са- мому ужасному из всех африканских фетишей — Шампане, безобразному божеству, символом которого служит узлова- тая палка, покрытая красными и белыми пятнами, словно кожа прокаженного. Элемент нимфомании очевиден в образах сук- кубов, или теневых женщин, которых порождает йони Боги- ни и магическое орудие которых — пояс. Связь этих образов с механикой сновидений несомненна, однако им есть и более эзотерическое объяснение. Теневая женщина — это средство управления снами, так как с помощью ее опояски, или маги- ческого круга, сновидец переходит в измерения, лежащие на ночной стороне перевернутой пирамиды — проекции янтры Богини. У этой формулы имеется сексуальная основа, и все, что можно разгласить* 1 на этот счет, я уже открыл в своей «Ти- фонической трилогии». Интересно посмотреть, как близко подошел к границам этих чуждых измерений Г. Ф. Лавкрафт. В «Случае Чарль- за Декстера Варда» он упоминает некий «знак Кота», который «люди видят иногда во сне, начертанным над входом в мрачную черную башню, едва различимую в призрачных сумерках»’. Черная башня — это фаллос Сета, стоячий камень, воздвиг- нутый в сумерках Бездны, т. е. в сумеречном состоянии между сновидением и «темной бездной забытья». Слово «Кот» (Koth), 1 «777»- столбец CLXXXVI. 1 Дело здесь не в секретности, а в том, что формулу эту невозможно вы- разить на языке двойственного мира: она открывается лишь в глубинах само- го сна. — Примеч. автора. } Пер. Р. Шидфара. 8о
4- Дагдагиэль (Dagdagif.i.) или «Кота» (Kotha), входит в число варварских имен, которые использовали на своих агапах гностики и часть которых Кро- ули восстановил каббалистическими методами и использовал в «Книге Самех», главном гримуаре Нового эона, содержащем ритуал под названием «Congressus cum Daemone»'. Это са- мый могущественный из всех известных ритуалов, как утверж- дает Кроули, он содержит формулы соединения с двойником или теневым «я»1. В разделе ритуала, соответствующем сти- хии Земли, слово «Кота» фигурирует как имя Хатхор, сладо- страстной богини чувственных наслаждений, «кою лицезреет и желает Сатана». Там же имя «Кота» толкуется как «Ты — по- лая» («а» на конце — окончание звательного падежа). Следова- тельно «Кот» (Koth) означает «полый», и это туннель, симво- лом которого служит вагина, источающая тончайшую плазму в ответ на всякое, пусть даже легчайшее, прикосновение магиче- ски направленной воли. Относительно этого раздела гримуара в целом Кроули замечает, что здесь «подразумевается Земля — сияющая обитель солнечно-фаллического Гиппопотама’ вене- рианской природы». Слово ChVTh, форма записи слова «Кот», означает «зверь в тростнике»* 2 * 4 5 6 и соответствует числу 414 — числу Беспредель- ного Света (Айн Соф Аур)’, одного из трех покровов пусто- ты за пределами Кетер. Также это число слова AZVTh (Азот)4, обозначающего верховный флюид, то есть наивысшее истече- ние, или калу, всеразъедающий свет которой растворяет все молекулярные структуры. Лавкрафт со свойственным ему ду- хом научного материализма схематически представил это по- • «Соединение с даймоном» (лат.). 2 Именно этот ритуал Зверь 666 использовал для Достижения Познания и Собеседования со своим Ангелом-Хранителем. — Примеч. автора. 5 Гиппопотам — священное животное Хатхор. Кроули добавляет: «Жен- щина мыслится как неуязвимая, невозмутимая, обладающая безмерной погло- щающей способностью и тл.». Иными словами, это весьма уместный символ для зияющего зева бездны. — Примеч. автора. 4 ChVTh (Кот), «зверь в тростнике» (Пс. 67:31), был образом Египта. Это слово происходит от «хебт» — «гиппопотам», зоотип Северного, т. е. Нижне- го, Египта, тифонического региона. — Примеч. автора. В действительности гиппопотам по-египетски — «бехма», откуда проис- ходит современный синоним названия этого животного, -бегемот». 5 ChVTh = Хет (8) + Вав (6) + Тав (400) = 414; AIN SVPh AVR = Алеф (i) + Йод (ю) + Нун (jo) + Самех (6о) +• Вав (6) + Пе (8о) + Атсф (•) + Вав (6) + Реш (200) = 414. 6 Атеф (1) + Займи (7) + Вав (6) + Тав (400) = 414. 81
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема нятие в образе Азатота — слепого и безмозглого хаоса в средо- точии Бесконечности'. Имя «Азатот» (Azathoth) составлено из двух отдельных понятий: «Аза» (Ага) и «Тот» (Thoth). Соглас- но В. Геннингу1, Аз — это «злая мать всех демонов». В паре с Тотом, один из образов которого — псоглавая обезьяна, или кинокефал, она представляет женскую сторону стража Бездны. Слово «Азот» (Azoth) состоит из первых и последних букв в алфавитах трех древних языков: Алеф и Тав (Ath) — древнеев- рейского, Альфа и Омега — греческого, А и Z — латинского. Слово «Кот» (Koth) истолкованное как «Хет» (ChlTh), 418 * * * 4 s 6, играет важнейшую роль в Новом эоне, ибо его число — чис- ло Великого Делания в его наивысшей алхимической фазе, а именно, на стадии растворения всех молекулярных структур’, намек на которое содержится в «Книге Закона», 11.44’. j. Хеметтерит (Hemethterith) Пятнадцатый туннель озарен калой Звезды, известной по Книге Тота как «Дочь Тверди, Живущая меж Водами»*. Она По системе Кроули, Хадит — это тоже Хаос, пребывающий в средото- чии Бесконечности (Нуит). — Примеч. автора. г «Рождение и смерть первочеловека в учении манихеев», цитируется в книге Ганса Йонаса «Гностицизм». — Примеч. автора. j СЫТЬ = Хет (8) + Йод (to) + Тав (400) 418. 4 Ср.: «Там растворенье и вечный экстаз в поцелуях Ну» («Книга Закона», II.44). — Примеч. автора. 5 Номер этого стиха, 44, — это число слова DM, «кровь» [Далет (4) + Мем (40) = 44], а кровь — это магический образ Багряной Жены, кала ко- торой составляет предмет настоящей главы, а туннель которой и есть обитель Дагдагиэль. — Примеч. автора. 6 Эзотерический титул XVIII аркана Таро, «Звезда», в системе Золотой Зари. На основе стиха стиха I47 из «Книги Закона» («Все старые буквы в моей Книге верны, но Цадди — не Звезда») в телемической традиции пути 15 и 28, а также их соответствия — Овен и Водолей в Зодиаке и «Император» и «Звез- да» в Таро — нередко меняются местами, хотя единообразный подход к этому вопросу еще не выработан. 82
5. Хеметтерит (Hemethterith) же — материнский аспект 13-й калы, Девы, и 14-й калы, Блуд- ницы. Буква, соответствующая одновременно и Матери, и До- чери, — буква Хе; число ее — 5, а печать ее — Пентаграмма. Два рода воды, меж которых она живет, — это кровь девствен- ной Дочери и молоко enceinte' Матери'. Стражница этих Врат — Геметтерит, которую можно вы- звать, вибрируя ее имя на ноте «ля-диез» (А#), но только ше- потом, почти беззвучно. Ее число — 1©541 2 3 4 *> число греческого слова Naas', означающего «корабль» или «ковчег», а также «пу- пок» и, следовательно, материнское лоно. Ее сигил изобража- ется огненно-красным цветом на перевернутом треугольнике цвета сверкающего пламени’. Он похож на лицо над тремя рав- ноконечными крестами, которые располагаются в вершинах перевернутого треугольника и отделены друг от друга двумя змеевидными фигурами. Соответствующий стих из «Liber ССХХХ1» гласит: И вот восстает Ра-Хор-Хут, и утверждается власть над Пламенною Звездою. Здесь идет речь о ребенке-Хоре, проявляющемся в образе Ра-Хор-Хута как сын упомянутой Матери. Животное 15-й калы — павлин6, один из священных символов в религии ези- дов, поклоняющихся Шайтану в образе этой птицы7 8. Кроме того, павлин — это вахана Карттикеи, индуистского Марса, порожденного стихией огня". 1 «Беременной» (фр.). 2 Отсюда — соответствие этой калы кокосовому ореху (см. «Liber 777», столбец XXXIX). — Примеч автора. j По-видимому, предполагается, что имя «Хеметтгоит» должно записы- ваться еврейскими буквами как HMThTRTh = Хе (5) + Мем (40) + Тав (400) + Тег (9) + Реш (200) + Тав (400) = 1054. 4 Ошибка в расчетах: пат = Ню (jo) + Альфа (1) 4- Омега (8оо) + Сиг- ма (200) = 1051. , Огненно-красный — цвет ц-ro пути в мире Асия («777», столбец XVIII); «сверкающее пламя» — цвет 15-го пути в мире Йецира («777», столбец XVII). 6 «777», столбец XXXVIII, строка 28 (один из примеров того, как соответ- ствия строк 15 и 28 меняются местами). 7 Имеется в виду божество езидов Мхлаки-Тауз (букв, «ангел-павлин»), первый из сотворенных ангелов, поначалу ослушавшийся Бога, но затем про- шенный и вознесенный на небо в образе солнца. 8 Вахана — ездовое животное; Карттикея, или Сканда, — индуистский бог войны, по одной из версий, рожденный женами семерых мудрецов от Агни, бога огня. 83
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема В алхимических категориях ц-я кала — это субстанция Серы, очищенной огнем; иными словами, Мать достигает искупления, производя на свет Сына. Обратите внимание, что 15-й путь соеди- няет Хокму, сферу Мага1, с Тиферет, сферой Сына. Еще одно соответствие этой калы — Орел, Ксруб Водолея1, правящий 1$-м путем. Водолей играет важнейшую роль в символи- ке Нового эона. Это северная сторона, обитель Нуит5 6, изливаю- щей два рода воды, которые представлены волнистыми линиями в сигиле Водолея. На карте Таро, соответствующей этому знаку, изо- бражена женщина, льющая воду из двух кувшин1 * * ов4. Семиконеч- ная Звезда Венеры у нее над головой тождественна семилучевой Звезде Бабалон, Печати Сета, сочетающей Мать и Дитя в едином символе. Это же — Звезда Сотис, среди планет представленная Ве- нерой. «Семерка», или Сефех, — первозданная богиня семизвез- дия (Большой Медведицы) а эти семь лучей обозначали семь го- лов Дракона Глубин, позднее появившегося в христианском мифе под видом Зверя Апокалипсиса. Таким образом, Звезда 15-й калы — это Звезда Сотис или Шайтана и она сокрыта в женской репро- дуктивной субстанции, известной как душа или кровь Исиды. В моей книге «Магическое возрождение» говорилось о том, как призвать Шайтана при помощи этого потока Сет был первым ребенком мужского пола, родившимся у Матери, — и восьмым после первых семи душ, или звезд*. Поэтому древние считали его вершиной деяний или полным расцветом Матери. Этим объясня- ется загадочное утверждение о том, что «Венера превосходится в Сотис»7: дитя (Сет) превосходит мать в указанном выше смысле. Вот таким образом Хокма Сфера Звезд, изливает свои каты по 15-му Пути в силовую зону Солнца-Сына, Ра-Хор-Хута (т.е. Тиферет). 1 В иерархии степеней Золотой Зари и А.’.А.’, сефира Хокма соответ- ствует степени 9° = 2°, название которой — «Маг». z Традиционно Ксрубом Водолея считается Человек, или Ангел, а Орел — Керубом Скорпиона, но в телемической традиции соответствия этих двух зна- ков иногда меняются местами. j Из четырех фиксированных знаков 4 См. «Книгу Тота» Кроули. — Примеч. автора. 5 См. примеч. । на стр. 64. 6 Так обстоит дело в теории Дж. Мэсси, который возводит основных еги- петских божеств к общей праматери, связанной с созвездием Большой Медве- дицы. В дошедших до нас египетских мифах Сет действительно был восьмым из богов гелиопольской эннеады (девятки главных божеств), но ему предше- ствовало несколько других божеств мужского пола. Кроме того, не все боже- ства эннеады произошли от одних и тех же родителей. 7 Неточная цитата из книги Дион Форчун «Прикладная магия». 84
6. Уриенс (Uriens) Из магических сиддх с этой калой связывается астрология', ко- торая на той стороне Древа предстает в совершенном ином, не- привычном обличье: там это истинная наука о звездах, или калах, отличающаяся от популярной астрологии нс меньше, чем Таро — от обычных игральных карт. Символ этой звездной энергии, изливающей свой свет по ij-му туннелю, — Песья Звезда, Сотис; дитя же, рожденное в этой ячее, Хеметтерит, по природе свое сатаническое — в том смысле, что оно зачинается магическим способом, при помощи Ока Сета1. Клипот этой калы — Бегемирон, что значит «зверовидные», и имя это относится к той же магической формуле’. В африканской мифологии на этом пути мы снова встречаем богиню Одудуа в образе матери или кормилицы, и в этом — еще одно указания на Водолея и на две разновидности воды. К этому же пути относится богиня Иемайя, чье имя означает «мать рыб». Ее сын Орунган1 * 3 4 взял ее силой; убегая от него, она упала на спину, груди ее лопнули и извергли два потока’. 6. Уриенс (Uriens) 16-й путь проводит влияние Иерофанта, а страж его тун- неля — демон Уриенс, которого можно вызвать, вибрируя его имя на ноте «до-диез» (С#). Имя это необходимо прореветь 1 «777», столбец XLV, строка 18. 1 Эта формула относится к ХГ О.Т.О. — Примеч. автора. 3 См. предыдущее примечание. — Примеч. автора. •угг», столбец VIII, строка 15; варианты имени: Бахимирон, Бехемирон. С. Л. Мазере в статье «Клипот. описывает этот чин так: «... руки у них от Беге- мота, цветом они черны и буры, а обличьем подобны чудовищным зверям, как гиппопотам и слон, но расплющенным, как если бы шкуру тех зверей натянули на тело гигантского жука или таракана., 4 Орунган — олицетворение стихии Воздуха и, следовательно, одна из форм Святого Духа. — Примеч. автора. 1 В мифологии йоруба мать Орунгана — Одудува, богиня земли; от ее связи с Орунганом родились основные божества пантеона, вышедшие из ее ра- зорвавшегося тела. Иемайя — богиня моря и покровительница рожениц, се- стра Орунгана. 85
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема или, точнее, промычать, как бык. Сигил Уриенса изображается огненными линиями' на коричневом треугольнике1. Он пред- ставляет собой фигуру о семи ветвях; четыре верхних ветви за- вершаются буквами Йод, три нижних — крестами. В целом эта семиконечная фигура — символ Древа Жизни1. Она связана с мирами, расположенными ниже Бездны. Кроме того, семерка отсылает к образу изначального Света с Небес, представленно- го в звездах Большой Медведицы (см. предыдущий раздел). Такое истолкование подтверждается тем, что 395, число Ури- енса1 2 * 4 S 6, — это также чисто слова HShMIM, «небеса»’. Семь вет- вей, четыре буквы Йод и три креста в совокупности дают чис- ло 59 (7 + 4° + 12)‘> а оно, в свою очередь, предоставляет мно- жество намеков на значение этого сигила. Согласно «Разоблаченной каббале»7 8, 59 — это число сло- ва АСЫМ, означающего «братья»’; в узком значении оно от- носится к Самаэлю, который пребывает в центре круга зоди- акальных клипот9 * *. При нем — его шакти, Старшая Лилит, ко- торая стережет юго-восточный угол; спутники ее — Змей и Человек. Змей — символ менструации, и число 59 как эквива- лент слова NDH обозначает именно это явление’®. Слово это происходит от египетского neti, означающего «бытие», «суще- 1 Т.е. линиями цвета пламени. — Примеч. автора. 2 Красно-оранжевый (цвет пламени) — цвет 16-го пути в мире Ацилут («777». столбец XV); «сочный коричневый» — цвет 16-го пути в мире Асия (-777*. столбец XVIII). } Верхние три сефирот не всегда включаются в чертежи Древа. — При- меч. автора. 4 Очевидно, предполагается, что имя «У]риеис» должно записываться ев- рейскими буквами как A’aRlHNS “ Айин (70) + Реш (200) + Йод (ю) + Хе (?) + Нун (50) + Самех (6о) - 395. S HShMIM («ха-шамаим») = Хе (j) + Шин (300) + Мем (40) + Йод (во) + Мем (40) “ 395. 6 7 + 4 х ю (где ю — числовое соответствие буквы Йод), + 3x4 (где 4 — число оконечностей креста). 7 В переводе С. Л иддела МакГрегора Мазерса. — Примеч. автора. 8 В сокращенном издании «Разоблаченной каббалы» в переводе С. Л. Ма- зерса это слово не упоминается, но содержится в латинском оригинале сбор- ника, составленном Кнорром фон Роэенротом. Оно действительно означает •(братья» и соответствует указанному числу: АСЫМ Алеф (1) + Хет (8) + Йод (хо) + Мем (40) = J9- 9 Источником послужила статья С.Л. Мазерса «Клипот» или, что более вероятно, примечание к столбцу VIII, строке 15 в книге «777», основанное на этой статье. ю Др.-евр. NDH («менструировать») « Нун ($о) + Датет (4) + Хе (5) 59. 86
6. Уриенс (Uriens) ствованис», «отрицание», «пена», «знак кровотечения», «жен- ский источник»1. Таким образом, число 59 отвечает на вопрос, почему клипот, соответствующие туннелю Уриенса, называют- ся «Адимирон» («Кровавые»)’. В своем перечне простых чисел’ Кроули так описывает 59: «Йони, взывающая к лингаму; яйце- клетка, растворитель или щелочь». Вдобавок, толкование под- крепляется словом ZNB (59)* 1 * 3 4 *, означающим «хвост» или «око- нечность». Имя «Уриенс» напоминает об Ориенсе, который, как Ат- лант, поддерживал мир на своих плечах'. Сама идея поддер- жания или переноски тяжелого груза проистекает из общего символического смысла этой калы, наделяющей адепта магиче- ским даром (сиддхой) физической силы6. Магическое орудие, связанное с 16-м путем, — Престол, Трон или Алтарь; может показаться странным, что кала, со- ответствующая «Иерофанту»7, обозначается этими женски- ми символами, однако вспомним, что в Новом Эоне «Господь- посвятитель»8 9 (т.е. иерофант) — это бог Сет’, который тож- । Ложная этимология, заимствованная из «Книги Начал» Дж. Мэсси. 1 «777*» столбец VIII, строка 16. В статье «Клипот- С.Л. Мазере дает сле- дующее описание: «Адимирон: цвета крови- “дам" |DM], смешанной с водой, тускло-желтой и серой. Обличьем они подобны смеси льва и яшера». Др.-евр. DM — слово, обозначающее кровь в описании первой из десяти казней еги- петских (Исх. 7:10—11: «...и вся вода в реке в превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмерлела, и Египтяне нс могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской»). 3 «Значения простых чисел от и до 97» в составе расширенного издания книги -777». 4 ZNB Займи (7) + Нун (jo) + Бет (1) = $9. 3 Характер этого персонажа неясен; возможно, имеется в виду древнегре- ческий охотник Орион, имя которого известно также в варианте «Орионе» и который фигурирует в мифе о Плеядах — дочерях Атланта. Однако никаких указаний на то, что Орион, подобно Атланту, поддерживал небо, в мифологи- ческих источниках не содержится. 6 «777»< столбец XLV, строка 16. 7 Название аркана Таро, соответствующего 16-му пути. — Примеч. автора. 8 «Книга Закона», Е49. 9 Это исключительно важное обстоятельство было отмечено Братом Аха- дом. См. «Культы тени», главу 8, примечание 32. — Примеч. автора. В указанном источнике еврейское божественное имя «Шаддаи» (ShDI) ошибочно толкуется как «халдейская форма бога Сета». Далее Грант пишет: «Ахад сделал важное открытие, обнаружив, что имя “Господа-посвятителя" в Новом Эоне, Хор (Ноот) = 345, эквивалентно AL ShDI (Эль Шаддаи). Таким образом, “Господь-посвятитель”, т.е. Хор, приравнивается к богу Сету». Что- бы получить это тождество, имя Хор записывают еврейскими буквами как HA'aA’aR = Хе (5) + Айнн (70) + Айнн (70) + Реш (200) “ 34с AL ShDI " Алеф (1) + Ламед (30) + Шин (joo) + Далет (4) + Иод (ю). В некоторых 87
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема дествен своей матери, Тифон, и, следовательно, служит продолжением (как было показано выше) ее калы, ц-го пути. Фактически, она — «Богиня 15», как именуют Женщину Удов- летворенную, чей символ — полная луна, луна 15-го дня цик- ла. Итак, 16-я кала — это ее дитя, то есть Сет; а символом Сета- Тифона в едином образе была Песья звезда, Сотис. Согласно Уилкинсону', Сета-Тифона называли «Великаном», и эта сим- волика позволяет отождествить его с предвечными нефилим. Престол по-египетски называется «хес», или «Исида»1. Престол — опора для Бога, так же как мать — опора для ре- бенка, а алтарь — для жреца. Из частей тела с 16-й калой в кни- ге «777» связывается плечо* 1 * 3 4 — эвфемизм опоры мироздания, то есть Матери. Отсюда и ассоциация с Атлантом (Ориенсом), несущим мир на своих плечах. Кроме того, Урненс, или Ориенс, как явствует из его име- ни, соотносится с востоком [англ, orient] — местом восхода солнца, или подъема солярно-фаллической силы. Это явление, как в своей космической (небесной), так и в микрокосмиче- ской (биологической) форме стоит за названием Ordo Templi Orientis (О.Т.О.), которое можно истолковать как Орден Хра- ма Возвеличенного (или Восставшего) Фаллоса. Стих из «Liber ССХХХ1», соответствующий этому пути, гласит: И Пламенная Звезда (то есть Фаллос) возносится ввысь и несет благословенье Вселенной. Взглянув на столбцы книги *777», мы увидим, что Ури- енс соотносится с и-й калой, которая соответствует Воздуху и туннелем которой правит Сатана, Владыка Сил Воздуха1. других шкалах Телемы Сет приравнивается к Хор-па-Крату (пассивной ипо- стаси Ра-Хор-Хута, «Господа-посвятитсля»), и оба они ставятся в соответствие каббалистической Дочери (конечной Хе в составе Тетраграмматона). которая в определенном смысле тождественна Матери (первой Хе). 1 -Древние египтяне-. — Примеч. автора. Подразумевается шестигомный труд Джона Гарднера Уилкинсона, англий- ского египтолога XIX века, -Уклад и ооычан древних египтян- (1857—1841). г Точнее, «исет». исконное египетское имя Исиды. 5 *777», столбец XXI. строка 16. 4 В книге «777» никаких указаний на это не содержится; впрочем, 16-й путь на Древе Жизни — это непосредственное продолжение ii-го (так же как и ц-го). Сатана может считаться «Владыкой Сил Воздуха» как повелитель демонов 88
6. Уриенс (Uriens) Астральному плану этой калы соответствует число 45, чис- ло стона ADM («Адам», «Человек»). «Человек» — одна из сущ- ностей, сопровождающих Лилит в пространстве между южной и восточной точками зодиакального круга клипот’ — круга, в цен- тре которою пребывает' «злой» ангел Самаэль’. В этих изнаноч- ных измерениях возвышается Престол Самаэля, а перед ним — алтарь, на котором простерлась ночная Лилит, Мать Выкидышей’. Этот образ проясняется числом имени Уриенс, ибо 395 — это еще и число слова MShKLH, «абортивный»4. Кроме того, в глубинах Бездны Иерофант отражается в обличье Сета или Пана (Самаэ- ля), дьявола, или двойника «противоположного» характера’. Эта идея также отражена в числе Уриенса, так как 395 — это число сло- ва MShNH, означающего «двойной, удвоенный»* 1 2 3 4 5 6. Оно проис- ходит от египетского «шен», что значит «два», «двойной круг» или «другой», альтер-эго7 * 9. Так Небеса (HShMIM = 395) отража- ются в преисподней, и Иерофант, или Маг Вечности", становит- ся Судьей в мире «мертвых»’, чей символ — шакал, тот, кто воет в обителях смерти и «будет питаться навозом в День С-Нами- Пребудь»”. Завершив эту отвратительную трапезу, Адимирон («Кровавые») мчатся через пустыню Бездны, оставляя за собой повсюду «густой коричневый сок»" разрушения. вообще, поскольку традиционным местом обитания демонов в античности и в Средние века считалось воздушное пространство между Землей и сферой Луны. 1 См. «777», примечание к столбцу VIII, строке 15. 2 Число имени «Самаэль» — 131, и это же — число Пана и Мако, сына Ти- фон. — Примеч. автора. SMAL = Самсх (6о) + Мем (40) + Алеф (1) + Ламед (30) = 131. PAN = Пн (Но) + Альфа (1) + Ню (;о) = 1)1. «Мако. сын Тифон», или, точнее. Мага, сын Сета, — в древнеегипетской мифологии чудовищный крокодил, которого пронзает копьем солярное боже- ство (Ра, Шу-Онурис. Монту и др.). В транслитерации еврейскими буквами МАКА’а Мем (40) + Алеф (•) + Каф (10) + Айин (70) 131. 3 Еще одна отсылка к иефилим. — Примеч. автора. 4 MShKLH = Мем (4с) + Шин (300) + Каф (го) + Ламед (30) + Хе (5) = 395. 5 Имя «Сатана» означает «противник». — Примеч автора. 6 MShNH = Мем (40) + Шин (300) + Нун (50) + Хе (5) = 395. 7 Лажная зтималозия, заимствованная из -Книги Начал- Дж. Месси. S Другое название аркана Таро • Иерофант». — Примеч. автора. 9 ShVPT, «судья» = [Шин (300) + Ban (6) + Пс (8о) + Тот (9)] = 395. — Примеч. автора. ю См. «Liber Chet vel Vallum Abiegni- [стих 12; неточная цитата]. В данном кон- тексте под экскрементами следует понимать выкидыши Лилит. — Примеч. автора. и Этот цвет ставится в соответствие 16-му пути [в мире Асия; см. «777», столбец XVIII, строка 16]. — Примеч. автора. 89
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема В ячее Уриенса обитают также горгоны и минотавры, свя- занные с солярно-сыновней символикой Тельца и Иерофан- та и с магической способностью обращать живое в камень'. Минотавр был чудовищным порождением Пасифаи, дочери Солнца, совокупившейся со священным быком. В книге «Ма- гическое возрождение» я приводил оставленное Кроули описа- ние обряда, связанного с зачатием Минотавра1. Когда послед- ний появлялся на свет, его помещали в лабиринт, куда затем приводили для жертвоприношения юношей и девушек. Жерт- вы терялись в лабиринте, и, в конце концов, чудовище их по- жирало. Змеевласая Горгона — это разновидность Лилит; она подпоясана змеями, а ее свирепые очи обращают камень всяко- го, кто встретится с ней взглядом. Еще одно животное, связанное с этим путем, — гиппопо- там, древнейший символ праматери Тифон. В африканском культе 16-ю калу олицетворяет богиня Ифе; ее символ — зия- ющая вульва Йемайи, источник проявленной Вселенной, кото- рую несет на своих плечах Атлант (Ориен/Уриенс)». Гиппопо- там, или водяная корова, — великий носильщик в мире вод, эк- вивалентный Тельцу, Быку Земли, на суше; этим объясняется его связь с упомянутой богиней (Венера управляет Тельцом) и с водами Бездны. Имя «Йемойя» в буквальном переводе озна- * 2 । Имя «Сет» означает «стоячий камень», а имя -Исида» — -каменный престол». — Примеч. автора. В действительности значение имени Сета неизвестно, а Минотавр (в отли- чие от горгоны и василиска) не связывается в мифологии со способностью об- ращать живое в камень. 2 В указанном источнике Грант приводит цитату из «Парижской Работы- Кроули: «Это великая идея магов всех времен — произвести на свет мессию путем некой модификации сексуального процесса. В Ассирии пробовали применять инцест, так же как и в Египте: египтя- не — между братьями и сестрами, ассирийцы — между матерями и сыновья- ми. Финикийцы пробовали соединять отца с дочерью: греки и сирийцы в ос- новном экспериментировали со скотоложеством. Вообще эта идея пришла из Индии. Древние евреи пытались добиться желаемого при помощи инвокаций, а также путем pacdicatis feminarum [женской содомии]. Магометане пробовали гомосексуализм; средневековые философы пытались получить гомункула пу- тем химических экспериментов с семенем. Но основная идея заключается в том, что любой способ размножения, от- личающийся от обычного, с большой вероятностью может привести к послед- ствиям магического характера. При этом либо отец ребенка должен быть сим- волом солнца, либо мать ребенка — символом луны». j Вероятно, Грант приводит эти сведения по памяти. В книге П.-Н. Бо- дена «Фетишизм и фетишепоклонники» речь идет не о богине, а о священном городе йоруба под названием Ифе, который отождествляется с разверзшимся телом Йемайи. 90
7. Замрадиэль (Zamradiel) чает «Мать Рыб», что указывает на специфически сексуальный характер ее функций. 7. Замрадиэль (Zamradiel) 17-й путь проводит влияние «Влюбленных». Страж его тун- неля — Замрадиэль, которого можно вызвать, вибрируя его имя на ноте «ре» (D). Звук этот должен сопровождаться хри- плым хохотом. Сигил Замрадиэля изображается оттенком, по- хожим на цвет свежевыделанной желтой кожи, на розовато-ли- ловой мандорле'. Его число — 292’, число слова TzRB’ — «во- рон», черная птица Сета. Слово TzRB также означает «вечер»: на закате ворон вылетает за добычей. BTzR, перестановка TzRB, означает «золото» — металл, связанный с близнецами Сетом и Хором2 3 4: тотем Сета — черная птица, тотем Хора — золотой со- кол. Однако на более раннем этапе близнецом Сета был Ану- бис, золотой шакал, что вместе со своей темной тснью-двой- ником рыскал в пустыне мумий, то есть астральных оболочек, сброшенных теми, кто пересек и превзошел Бездну. Сигил Замрадиэля состоит из полумесяца, пронзенного стре- лой, лежащей на тетиве лука, оба конца которого оканчиваются буквами G. Эта пригвожденная стрелой луна — распятая плоть. «Распяты» здесь те, кто перешел Бездну. Значение буквы G (Ги- мел) — «верблюд», корабль пустыни, при помощи которого со- вершается упомянутый переход. Это буква Верховной Жрицы. Этот туннель собирает в себе влияние Сета, идущее через Черную силовую зону (Бину), которая воспринимает свет от »Свежевыдсланная желтая кожа» — цвет 17-го пути в мире Йецира («777», столбец XVH); бледный розовато-лиловый — цвет 17-го пути в мире Ьрия («777», столбец XVI). 2 ZMRADIAL = Лайин (7) + Мем (40) + Реш (200) + Далет (4) + Йод (to) + Алеф («) + Ламед (30) 292. 3 TzRB = Цалди (90) + Реш (аоо) + Бет (2) = 292. 4 Сет и Хор — близнецы не в буквальном, а в метафорическом смысле, как две взаимодополняющие ипостаси Ра-Хор-Хута (см. примеч. 1 на стр. 39). 91
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема Звездной Сферы (Хокмы) и излучает его вниз через Бездну. Таким образом, 17-я кала насыщена атмосферой Даат и Смерти: и то, и другое тесно связано с «Влюбленными». 292 — это также число имени «Хоссар»', которое, как пред- полагалось еще в «Культах тени», вероятно, связано с именем «Хоронзон», будучи его искаженной формой. Символ Хосса- ра похож на астрологический знак планеты Нептун, поэтому непосвященные, согласно Блаватской («Тайная доктрина», II, 356), называют его Нептуном. В действительности же это сим- вол магии атлантов, и его соответствие второй силовой зоне, Хокме, чрезвычайно значимо, потому что Хокма воспринима- ет поток энергии непосредственно от Плутона (Кетер). Майкл Бертье отмечает, что «Плутон в соотнесении с Не- птуном — это чистая сексуальность», каковая в сфере Плутона «духовна и магична. Эта энергия, именуемая “либидо”, — са- мая могущественная сила на свете, и выделить ее в чистом виде магическими средствами невозможно. <...> Кроме того, она составляет основу различных природных силовых полей, таких как свет, гравитация и электромагнетизм. Основная субатом- ная частица, протон, — в действительности не что иное, как либидо в его простейшей форме»’. Это и есть энергия, питающая «Влюбленных» на 17-м пути, но в туннеле на его изнанке она превращается в RPVAH’, или «снадобье смерти», символы которого — черная птица Сета и черная свинья Тифон. «Хоссар» значит «свинья». Тифониане приняли се как символ Великой Работы, потому что это един- ственное известное животное, пожирающее человеческие экс- кременты. Свинья здесь — символ, но и экскременты — тоже: на самом деле этот тотем обозначает не анальные выделения, а кровь луны, истечения женщины в ее темной фазе. Эта сим- волика перешла в солярные культы более поздних эпох, и в день весеннего равноденствия бога Хонсу стали изображать на фоне полной луны с жертвенной свиньей на руках4. Поглоще- 1 1 См. примем. 1 на стр. 79. ChA’aZZR = Хет (8) + Айин (70) + Зай- ми (7) + Займи (7) + Реш (200) » 192. г Майкл Бертье, «Монастырь семи лучей», материалы 2-й ступени. См. также «Культы тени», глава и. — Примеч. автора. J RPVAH = [Реш (200) + Пе (So) + Пав (6) + Алеф (1) + Хс (5) =] 292, что значит «снадобье, лекарство». AI’RVH, перестановка этого слова, также эк- вивалентная числу 292, означает «птенец». —Примеч. автора. I См. Дендерскую планисферу. — Примеч. автора.
7- Замрадиэль (Zamradiel) ние черного вина луны накануне Пасхи готовило соискателя к распаду, или распятию, открывавшему путь в мир духа, или Небытия. Гностики изображали Хоссара в виде Змеи, звездным отра- жением которой было созвездие Дракона. Волнообразные дви- жения змеи символизировали цикличность женских истече- ний. Тайна этого туннеля запечатлена в сигиле его стража — по- лумесяце, пронзенном стрелой. Как продемонстрировал Мэс- си, «первый лук был натянут Прародительницей» и «достиг полного круга в цикле Созревания Плода; отсюда — лук Нейт и стрела богини Сети»'. В сигиле Замрадиэля луна еще молода и не достигла полно- ты в цикле созревания: это случится лишь после того, как влю- бленные перейдут из Города Пирамид (Бины) в пустыню Сета. Соответствующий стих из «Liber ССХХХ1» гласит: И вот под крылатым Эротом — юноша, восхищен- ный одной и другою. Это Асар [Осирис] между Аси [Исидой] и Нефти [Нсфтидой]; он вышел из-за завесы. Осирис — это мумия, мертвец, который переродился в мире духа, будучи зачат Исидой и рожден Нефтидой. Магической сиддхой этой калы — по вполне понятным причинам — считается билокация1, символически представ- ленная здесь в образах мумии (Осириса) и воскресшего юно- ши (Аси). Это двойное божество иногда предстает как «Бра- тья», а иногда — как «Влюбленные». Именно через 17-й туннель изливаются в наш мир темные силы из Бездн небытия, пропитывая силовые зоны проявлен- ного мира тенями своего отсутствия. Это удвоение, эта зыбкая игра света и тени выражается в образах символических гибри- дов, таких как сорока, пингвин, пегая лошадь, попугай, зебра1 и вообще все пятнистые, пестрые и хамелеонообразные суще- ства, как будто способные преображаться и менять свой облик. * 2 3 Дж. Мэсси, «Книга Начал». 2 Способность находиться в двух разных местах одновременно; см. столбец XLV, строка 17. 3 «777», столбец XXXVIII, строка 17. 93
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема Клипотический чин, соответствующий этой области, — Цалалимирон, «Преобразователи»1. Наивысший тотем 17-го туннеля — гиена; здесь обитают адепты Булту, Призрачной Гиены. Этому божеству поклонялись в эпоху палеолита1. Его последователи вынесли свой тотем за пределы Африки и тайно распространили его по всей земле’. Его астральный источник — туннель, проходящий по изнанке пути Близне- цов («Влюбленных»). На земном плане он нашел отражение в африканском поселении под названием Кабултилоа. На- звание это в буквальном переводе означает «тень (ка) при- зрака или духа (лоа) гиены (булту)». Магические вибрации культа Гиены сосредоточены в мантре «бултунгин» — гла- голе, означающем «я превращаюсь в гиену». Такое атависти- ческое обличье принял дух, сформировавшийся из элемен- тов 17-й калы, когда пара сил-близнецов, Любовь и Смерть* 1 * * 4 5, слились в единый образ. Его клипотическое отражение вы- тянул из космоса некий адепт, «ведавший священные связи»’ и вибрировавший мантру для его вызывания. Он достиг своей цели, соединив змей-близнецов, Об и Од, в теле жри- цы, посвященной темному богу этой калы, имя которого ныне забыто. Культ Призрачной Гиены уцелел и после того, как все прочие формы этого божества канули в небытие, и на «777», столбец VIII, строка 17; варианты имени — Цалалидмнрон, Ца- лаладмирон, Целладимирон. В примечании Кроули к этой строке приводит- ся другой перевод имени — Бряцающие», а С.Л. Мазере в статье •Клипот» описывает их как созданий «цвета жидкой крови-’целиль", цвета бронзы и ба- грового цвета. Обличьем они подобны диким псам с треугольными головами» (др.-евр. целиль [T7.LIL] означает -кольцо»; подразумевается, что цвета распо- лагаются концентрическими кольцами). 1 Эту теорию Грант .заимствовал из книги Дж. Мэсси «Естественное про- исхождение»: «В языке канури африканского племени борну гиена называется булту, и от этого слова происходит глагол «бултунгин», что значит "я превра- щаюсь в гиену’. Там есть город Кабултилоа, жители которого, как утвержда- ют, способны на такие превращения. Подобные поверья, без сомнения, вос- ходят к тотемическому культу гиены и к религиозным маскарадам, участники которых облачались в шкуры гиен». Дальнейшие рассуждения о «культе При- зрачной Гиены» со ссылками на «тайный гримуар» представляют собой пере- сказ фантазий Майкла Бертье. j Останки гиены и различные культовые объекты, обнаруженные в Тир Ярл (на территории современного Гламоргана) указывают на то, что культ этот проник даже в Британию. — Примеч автора. 4 Эрос = Либидо, Даат [Daath] Смерть (англ. Death], — Примеч. ав- тора. 5 См. примеч. 1 на стр. 49. 94
у. Замрадиэль (Zamradiel) протяжении столетий некоторые маги и сновидцы получали намеки на его существование. Доктор Джон Ди (1527—1608), первым — в исторические времена — призвавший эту сущ- ность из области Даат, дал ей имя Хоронзон. Алистер Кроу- ли, установивший с ней связь в свое время, называл ее тем же именем, а Г. Ф. Лавкрафт воспринял ее в облике чудовищной аморфной слизи по имени Иог-Сотот'. Согласно одному тайному гримуару, «Зверь был призван не из областей, известных нам, а из ячеи между ними ’, под жуткие и диковинные ритмы барабанов булту». Схожим об- разом, в позднейших ритуалах вуду линии Петро (в которой этот культ сохранился под другим именем), «потоки тайных сочетаний веве прошли между точками четырех сторон света, а не через эти точки. На Зов явилась некая сущность и сгу- стилась в призрачный облик, анатомически подобный тоте- му Булту. Она возглавила шабаш в подземных туннелях, а по- сле исчезла. Больше этот Зверь не появлялся никогда, даже в эпоху темных династий страны Хем, когда адепты культов Таурт и Сета втайне вели дела с созданиями нечеловеческой природы». Сосредоточив самую суть булту в своем эидалоне, или призраке, Зверь выделил нематериальную сперму, которая со- единилась с кровью жизни его наложницы и образовала не- кую магнетическую мазь, запечатлевшую в едином веществе огонь жены и пламя Зверя. И поскольку время было избрано верно, а место обладало должными приметами, в окрестностях Кабултилоа, где про- водился этот чудовищный обряд, разразилась неистовая ма- гическая буря. Неиссякаемый ливень обрушился на земли, где до тех пор редкостью были и несколько капель дождя, а небывалые электрические возмущения в атмосфере уничто- жили все следы происшедшего. Молнии, бившие с небес одна за другой, досягнули пещеры в недрах земли и поразили не- весту Зверя, извивавшуюся в его объятиях. Тело ее мгновен- но сгорело дотла, но из лона ее выскользнул черный камешек. Два животворных сока, запекшиеся от нестерпимого жара, превратились в талисман безграничной силы. И этот огонь, 1 Соединение имен Сета и Тота. — Примеч. автора. 1 Т.е., из Ячей Клипот. — Примеч. автора. 95
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема опаливший двух змей-близнецов жизни, звериную и боже- ственную', оставил на камне свою печать — странный знак, подобный сигилу Замрадиэля и одному тайному символу, ко- торый во времена Атлантиды использовали в связи с культом Хоссара»1. Впоследствии этот мистический ксранограф' стал сиги- лом Булту, печатью, которую его последователи пронесли че- рез все эоны, — и утверждают, что он хранится и поныне в одном тайном святилище вуду, известном под названием Виль-о-Шан1 * * 4 * 6. Туннелем Замрадиэля правят силы Шугала-Хоронзона в вудуистких формах Барона Самеди и Геде Нибо. Барон оли- цетворяет сатурнианскую составляющую этих сил’. Одно из его имен — Семетьер, то есть Кладбище, место усопших, или тех, кто перешел в небытие. Поэтому Барон Самеди изве- стен еще и как Мэтр Каррефур или Карфакс, Господин Пе- рекрестков, ибо на стыке четырех дорог4 души живых пере- ходят в царство небытия и наоборот7. Геде же, напротив, со- средоточил в себе другой компонент потока, представленного «Влюбленными», — компонент Эроса-Либидо. Звездный со- суд этого потока — Близнецы, а планетное его вместилище — Меркурий, бог, в ипостаси Шугала препровождающий мерт- вых в подземный мир, принимая, в зависимости от особенно- стей местной фауны, обличье лисы, собаки, шакала или волка. Геде Нибо олицетворяет две противоположности, Об и Од, первая из которых проявляется как животворная одиче- ская сила, а вторая — как обеа, или офидический поток, выра- жающийся в смерти и символически представленный в образе 1 Та женщина была жрицей Хоронэона. — Примеч. автора. 1 Выше высказывалось предположение, что Хоссар — это первоначальная форма имени Хоронэона. — Примеч автора. J Отпечаток, сохраняющийся на предмете от удара молнии. 4 Обитель Ордена Тени и место истинной Шамбалы. См. рукописные материалы степеней, составленные Бертье. — Примеч автора. j Сатурн соответствует Бине. — Примеч. автора. 6 Центральная точка креста символизирует пересечение плана бытия с другим измерением, для которого у нас нет другого названия, кроме как «не- бытие». — Примеч. автора. 7 Согласно Плутарху («Об Исиде и Осирисе», 49), имя Сета-Тифона оз- начает, среди прочего «переворот» и «скачок». — Примеч. автора. 96
7. Замрадиэль (Zamradiel) чудовищного Ганин-Губа'. Во многом Геде близок египетско- му Хонсу, который, как упоминалось выше, ассоциируется с черной свиньей или кабаном Сета. Имя «Нибо», означающее господин», происходит от египетского «Неб» (а у нас это Nib или Nob)'. Господин Геде соотносится с северной четвер- тью круга, которая — в контексте наших рассуждений — рас- полагается над Сатурном и сферой звезд’, в области Даат, по- гребенной глубоко в недрах пустыни, где обитают шакал Сета и свинья Хонсу. Как Ганин-Губ\ или Змей Об, он пьет саму плазму жизни своей жертвы, смешанную с менструумом жри- цы, который га налила в свою чашу’. Барон Самеди также чер- пает пищу от своих жертв различными способами, тем самым продлевая ту полужизнь, которую он влачит на планах, недо- ступных обычному восприятию, но открытых для тех, кто «ве- дает тайные связи» и знает, как оживить сигил Булту, звуком .мантры которого могут отвориться Врага Шугала. Двойственный характер символики, связанной с Замради- элем, согласуется с природой Булту, который принадлежит к иному плану, а потому не телесен, но и не призрачен, не бел, но и не черен; он — не человек, не зверь, а совокупность ги- бридных сущностей, кошмарностью своей далеко превосхо- дящих те создания, которые, по словам древних, рождались от противоестественных союзов. В диковинном и жутком ритме барабанов Булту чувствительное ухо может уловить мангру запредельной мерзости, чудовищный символ кото- рой подобен той легендарной гиене, чей отец — хищный ша- кал пустыни, а мать — эфиопская львица. Эта гиена — сим- вол всякой полужизни, всех сумеречных и смутных состоя- ний сознания, всех причудливых помесей, что тайком, словно черви и змеи, вплетают свои двусмысленные образы в плоть бытия и помечают клеймом Булту все бесчисленные формы 1 См. -Естественное происхождение». — Примеч. автора. В книге «Естественное происхождение» Дж. Мэсси упоминает мифиче- ского змея, которого «готтентоты назвали Гании-Губ*: «...говорят, что у него есть гениталии и он стремится к совокуплению со спящими женщинами*. а Этимологическая связь между всеми этими словами вымышлена. Еги- петское слово -Неб» означает «господин*, а оба английских слова, nib и nob, — набалдашник* или «выступ», венчающий какой-либо предмет. J Бина и Хокма соответственно. — Примеч. автора. 4 Одна из его более поздних форм, которую он принял, когда культ пере- шел в фазу вуду. — Примеч. автора. 5 Т.е. вульву. — Примеч. автора. 97
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема жизни, которые они избрали своими носителями. Бой бара- банов Булту извлекает из тайников первобытные атавизмы, и если использовать его в туннеле Замрадиэля' на ноте «ре», он оплетет разум темной сетью своих ритмов. Всякий, кто услы- шит его, вблизи или издалека, будет принужден явиться на шабаш Хоронзона. На уровне чувственного восприятия этим объясняются явления «зловещих призраков» и «баньши» — мифических существ, соотнесенных с этим путем в «Liber 777». В древнейших африканских мифах с 17-й калой связан Оро, дух бури1. В свой праздничный день он является в виде «чудовища в человеческом облике». Губы и лицо его перема- заны кровью. Он ревет и визжит, как свирепый ветер. Совер- шая обряды в его священных рощах, вдали от глаз непосвя- щенных, жрецы подражают его завываниям и стонам, быстро вращая на веревке деревянную трещотку’. В системе вуду символом Марасса, духов-Близнецов, служит веве, включающее в себя три столпа Древа Жизни. В «Культах тени» я воспроизвожу изображение этого веве, приведенное у Майкла Бертье, который добавил к нему «скре- щенные жезлы магического Сатурна, или Геде Нибо, полу- чив тем самым схему путей, по которым перемещаются воль- тижеры и которые используют в тайных школах вудуистских посвящений»*. Эго исключительно важная схема, так как на 1 Т.е. после того, как Замрадиэль уже будет призван. - - Примеч автора. 1 Сведения об этом духе Грант приводит по книге П.-Н. Бодена -Фети- шизм и фетишепоклонники* (1885). 3 Эта первобытная трещотка позже использовалась и Египте, приняв форму систра в мистериях Исиды. — Примеч. автора. 4 «Культы тени», стр. 171. — Примеч. автора. В указанном источнике приводится следующий чертеж: Традиционное веве Марасса выглядит так: 98
8. Харакит (Characith) ней отображены точки, через которые прыгуны по изнанке Древа пересекают Бездны пространства без помощи туннелей Сета: они просто перескакивают промежутки, покидая одно измерение и входя в другое. Цвет 17-го туннеля — красновато-серый, приближающий- ся к лиловому1. Серый с красноватым оттенком напомина- ет Сферу Звезд1, напоенную кровью Исиды (Кали/Марса); уклон в лиловый или сиреневый указывает на движение этого женского звездного потока в направлении Даат. Сиреневый цвет, согласно Кроули, соответствует Даат2 * 4 5. 8. Харакит (Characith) 18-м путем правит знак Рака. Страж его туннеля — Харакит, чье число — 640'. Рак — астрологический символ Святого Гра- 1 В мире Асия («777», столбец XVIII, строка 17). 2 Хокму, космическую силовую эону Мага, связанную с Нептуном. — Примеч. автора. J В мире Ацилут («777», примечания Кроули к столбцам XV—XVIII). 4 ChARACITh = Хет (8) + Алеф (1) + Реш (200) + Алеф (1) + Каф (20) + Йод (ю) + Тав (400) = 640. 99
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема аля, а 64с — число выражения KVS ThNCh VMIM', Чаша Утеше- ния; утешением адепту на пути Хет служит Грааль нашей Госпо- жи. Природа этой Чаши, дарующей не только экстаз, но и ма- гическое бессмертие, такова, что калы ее вызывают мгновенное и сильное привыкание. Если адепт задержится в этом туннеле слишком долго, привычка перерастет в одержимость: он превра- тится в вампира, осушающего чаша за чашей адское варево Вели- кой Блудницы, Матери Мерзостей, которая охотно уступает тем- ным желаниям всех, кто опьяняется вином ее любодеяний’. Магическая формула этой калы — куннилингус, злоупотре- бление которым ведет к смерти1 — нс только партнерши, но и самого мага. Поэтому чин клипот, обитающих в туннеле Хара- кита, именуется Шихиририон — «Черные»I 2 * 4 *. Из арканов Тота букве Хет (8) соответствует 18-й путь1, и немаловажно, что в своем положительном отражении негатив- ные клипот принимают облик Кришны-Колесничего6. С 18-м путем соотносится также Аполлон-Колесничий, а в туннеле этот «Повелитель Триумфа Света» (эзотерический титул дан- ного аркана) отражается как Черное Солнце Тиферет, Дитя Вод Бездны, кружащихся в Граале Бабалон. Когда солнце краснеет, то есть клонится закату, он пьет кровь богини, совершая «высшую форму куннилингуса», как сказано в одном тайном комментарии к ритуалу каула, относя- щемуся к тантре левой руки7 8. Число Харакита, 640, — это число слова ShMSh, как име- нуется Сфера Солнца*, слова MMSK, что значит «возли- I KVS ThNCh VMIM = Каф (20) + Вав (6) + Самех (6о) + Тав (400) + Нуи (jo) + Хет (8) + Вав (6) + Мем (40) + Йод (ю) + Мем (40) = 640. Вы- ражение из Иер. 16:7, первоначально связанное с обычаем, по которому род- ственникам умершего в утешение посылали вино и пищу. 2 Подробнее см. "Liber Chcth vel Vallum Abiegnis sub figura CLVI- в сборнике: Алистер Кроули, Святые книги Телемы. М.: Ганга, Телема. 2010, стр. 2$9—262; а также: Алистер Кроули, Видение и Голос. М.: Ганга. Телема, 2010, стр. 161—166; Кроули, Книга Тота. указ, соч., стр. 126—127. j От истощения. — Примеч. автора. 4 «777»» столбец VIII, строка 18; варианты имени — Шнхирирон, Шехи- рирон. С.Л. Мазере в статье «Клипот» описывает- их так: «...цветом черны, а обличьем подобны смеси пресмыкающегося, насекомого и ракообразного, как омар или краб, но с демоническим ликом». j Аркан VII, «Колесница». 6 Имя Кришна в буквальном переводе означает -черный». — Примеч. автора. 7 См. «Тифоническне трилогии». — Примеч. автора. 8 ShMSh (Шемет) Шин (300) 4- Мем (40) 4- Шин (joo) = 640. 100
8. Харакит (Characith) яние»*, и слова ThMR, означающего «ладонь» и «пальма»’. Плоды финиковой пальмы ассоциируются с менструацией1. Сигил Харакита изображается темным зеленовато-корич- невым цветом на янтарном круге*. На нем представлена му- мия, лежащая лицом вниз, от ног которой поднимается не- кая сущность с головой верблюда. Этот образ сокрыт в самом имени Харакита, ибо 640 — число слова MPLTzTh, означа- ющего «ужасный идол» (simulacrum horrendum). Верблюд — корабль пустыни. Символика его разъяснялась в связи с 13-м туннелем, пересекающим Бездну по пути Жрицы Серебряной Звезды. Но верблюд соответствует и 18-му пути — как ездо- вое животное. Сюда же относятся краб, черепаха и кит1, по- скольку этим путем управляет Рак — водный знак, символи- зирующий самую живительную из всех стихий в астромагичс- ских операциях. Сиддха, связанная с этой калой, — способность наводить чары*. Имя «Харакит» следует вибрировать на ноте «ре-диез» (D#), сопровождая вибрацию особым плеском, свойственным магическим источникам или водопадам. Магические орудия этой калы — Чаша и Тигель* 1 * * * 5 6 7 8 9, а в расти- тельном мире с ней соотносится водяной кресс*: присущее по- следнему сочетание тепла и влажности, огня и воды" символи- зирует содержимое Чаши — огненную росу богини. Соответствующий стих из «Liber ССХХХ1» гласит: Он едет на колеснице вечности; в повозку его впря- жены белый и черный. Поэтому в нем отразился Дурак, и вновь опустилась завеса семи покровов. MMSK = Мем (40) + Мем (40) + Самех (6о) + Каф конечная (500) = 640. 1 ThMR = Тав (400) + Мем (40) + Реш (200) = 640. J См. «Культы тени», главу г. — Примеч. автора. 4 Цвета 18-го пути в мирах Асия и Ацилут соответственно («777», столб- цы XV и XVIII, строка 18). 5 «777». столбец XXXVIII, строка 18. 6 «777», столбец XLV, строка 18. 7 •777». столбец XLI, строка 18. 8 «777». столбец XLII1, строка 18. 9 Под «огнем» подразумевается острый вкус, присущий молодым ли- стьям водяного кресса. 1О1
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема Здесь подразумевается организованное управление разно- родными силами. «Белый» и «черный» — это пара солнц: солн- ца верхнего и нижнего горизонтов, или высоты и глубины, — адский Тигель Аменти и горнее Солнце лицевой стороны Дре- ва (Тиферет). Речь идет именно о солярной силе (Херу-Ра-Ха), ибо эти «белый» и «черный» суть Ра-Хор-Хут и Хор-Пар-Крат, и не случайно инициалы имен этих богов в сумме дают 640, число Харакита'. Завеса семи покровов — это завеса Богини Семизвездия, сквозь которую сияет Ее свет. «В нем»1 отразил- ся Дурак, то есть тот Сокровенный Свет, который обозначен буквой «А» между «I» и «О» (Исидой и Осирисом). «А» — это Апофис, бог Сет в его офидической форме. Он — тот Свет, который наполняет грааль богини, осушаемый адептом. Магическая формула 18-й калы — Abrahadabra’, тот самый «ключ к ритуалам», о котором сказано в «Liber AL»1 2 * 4 * 6. К чис- лу упомянутых ритуалов относится ритуал VIII° О.Т.О., от- крывающий одновременно и этот путь, и 13-й, туннель кото- рого распечатывается обрядом Х1°’. Хал — сердце формулы Abrahadabra, точно так же, как Апофис — сердце IAO, Серд- це, Обвитое Змеем (Сетом) и пульсирующее офидическими вибрациями тех вихрей, что кружатся в Чаше Бабалон. Таким образом, существует прямая связь между УНГ и лунным пото- ком Х1°. Последний уравновешивается ритуалом 1Х° — клю- чом к 19-му пути4. В туннеле Харакита обитает африканский бог Локо. Этот владыка лесов, наряду с Элере, Ойехуном и Абику, злыми ду- хами джунглей и пустыни, стремится проникнуть в лоно жен- щины, чтобы переродиться на волне человеческой жизни7. 1 HRH + RHK + НРК » 640. — Примеч автора. Здесь Грант ошибается в расчетах. В действительности HRH + RHK + НРК = Хе (1) + Реш (100) + Хе (j) + Реш (200) + Хе (j) + Каф (ао) + Хе ($) + Пе (8о) + Каф (io) = 540. 2 Т.е., в Асаре (Осирисе), в -усопшем». — Примеч. автора. J «777». столбец CLXXXVII, строка 18. i 4 1:10. — Примеч. автора. °* 1 Подробнее см. ниже, на стр. 106. — Примеч. автора. 6 О связях между туннелями и формулами сексуальной магии см. ниже, на стр 101—*07- — Примеч. автора. 7 Имена и функции этих духов из пантеона йоруба Грант приводит по книге П.-Н Бодена -Фетишизм и фетишепоклонникн» (1881), при этом оши- бочно причисляя к злым духам Ойехуна — благого духа желудка и огня. 102
9- Темфиот (Темрнютн) 9. Темфиот (Темрнютн) Страж 19-го туннеля — демон Темфиот, число которого — 6ю*. Его сигил изображают ярким зеленовато-желтым цветом в стреловидной рамке, закрашенной серым*. В этом туннеле господствует власть змеельва — буквы Тет, символизирующей сперматозоид, — и на сигиле это выражено в четырех мандор- лах, подвешенных к змеевидному телу с толовой зверя. 6ю — это также число древнееврейского слова AThRVG', означающего «вожделение» и «желание». Это согласуется с ар- каном Таро «Вожделение», который соответствует пути, про- легающему над 19-м туннелем. На этой карте изображена жен- щина, восседающая на звере, подобном льву. У зверя семь го- лов: «Голова Ангела; голова Святого; голова Поэта; голова Прелюбодейки; голова Мужа Храброго; голова Сатира и голо- ва Змеельва»i * * 4 5. Еще одно слово, соответствующее числу 6ю, — ChBRTh1, что значит «точка соединения», «место стыка». Именно в тун- неле Темфиота совершается магическое совокупление жены и зверя. Подтверждением тому служит слово KPhRTh (610)6 — «капорет», «крышка Ковчега завета», место двух херувимов, из- начально известное как место или обитель двух скарабеев и, следовательно, соответствующее зодиакальному знаку Хепри7. i Чтобы получить это чисто. Грант использует вариант записи TAMPhlOTh = Тет (9) + Алеф (i) + Мем (40) + Пе (8о) + Йод (ю) + АЙИН (70) + Тав (400) 610. 1 Зеленовато-желтый — цвет 19-го пути в мире Ацилут («777». столбец XV); серый — цвет 19-го пути в мире Йецира («777», столбец XVII). j AThRVG = Алеф (i) + Тав (400) + Реш (100) + Вав (6) + Гимел (}) = 610. 4 См. описание Ату XI в «Книге Тота» Кроули. — Примеч. автора. 5 ChBRTh = Хет (8) + Бет (1) + 1\тш (100) + Тав (400) = 6ю. 6 Здесь допущена ошибка в расчетах: в действительности KPhRTh = Каф (ю) + Пе (8о) + Реш (200) + Тав (400) = 700. 7 Позднее он был соотнесен с созвездием Рака, отмечающим летнее солн- цестояние и время потопа. Аккадское название месяца, соответствующего Раку, — «сукулна», что значит «захватчик семени». — Примеч. автора. 1OJ
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема На 19-м пути львица Сехмет выступает как орудие силы зо- диакального Льва. Она предстает как знойное летнее солнце в зените — символ сексуального пыла. Стих из «Liber ССХХХ1» гласит: И выступает вперед мать-Земля, и при ней — ее лев; это сама Сехмет, владычица Аси [Исиды]. Это значит, что Сехмет и есть сексуальный пыл Исиды, сила, побеждающая «зло» — обуздавшая Зверя, на котором она едет верхом. Из магических сиддх этому пути соответствует способность укрощать диких зверей1. Это прямая отсылка к механике 1Х° О.Т.О., но женщина здесь занимает доминирующую позицию, обуздывая и направляя слепые страсти. Магическая формула этой калы — То Mega Therion (Великий Зверь)1. В туннеле Тем- фиота эта формула отражается как необузданная похоть, сим- волом которой выступает Черная Кошка из мистерий шабаша. Имя «Темфиот» следует вибрировать на ноте «ми» (Е), вкладывая в звуки взрывную силу рычания и шипения. Это ос- новополагающая вибрация (биджа-мантра) женского начала. Путь под номером 19 — обитель льва, а туннель под тем же номером — обитель змея. В колоде, созданной Фридой Хар- рис, на карте «Вожделение» изображены змеи, извивающиеся в ведьмином котле на шабаше Сета’. Номер этого Ату — и, чис- ло магии, или «энергии, склонной к изменению»1 * * 4. В африканских традициях и системах вуду это место зани- мают змеиные боги — Дангбе, Идагба и бог-питон Сельван- га. Дангбе, или Дамбалла, посвящен Айдо-Ведо, богине раду- ги, символика которой разъяснялась во второй главе «Культов тени». Радуга связана с женским, лунным началом и обозна- чает теневую сторону 1Х° — в противовес «совокуплению в сухой сезон», которое обозначается той же формулой, прило- женной не к туннелю, а к пути 19-й калы. По существу, это та же 1Х°, только исполняемая во время потопа, символ которо- го — радуга. 1 «777», столбец XLV, строка 19. а «777». столбец CLXXXVII, строка 19. j См. «Книгу Тота», Ату XI. — Примеч автора. 4 Толкование числа и из книги •ТП'- 104
9. Темфиот (Temphioth) Кроме того, к туннелю Темфиота относится молния, по- добная стремительно мелькающему змеиному языку. Внезап- ная судорога оргазма, символом которой служит молния, — это мудра, или «магический жест», Культа Сперматозоида. Ти- пичное заболевание 19-го пути — апоплексический удар’. Клипотический чин, соответствующий этому туннелю — Шальхбирон, или Пылающие': это языки пламени, лижущие котел шабаша, в котором томятся змеельвы. Етавный символ 19-го туннеля — богиня Катеш3, которая предстает в видениях (своим адептам) как лучезарно прекрас- ная обнаженная женщина, восседающая на льве. В правой руке она держит цветы, в левой — змею. Головным убором ей слу- жит полная луна, покоящаяся в ложбине полумесяца. Эти сим- волы обозначают лунный поток в его активной фазе. Оккульт- ное применение змеиного языка было известно в древности, и он по сей день используется3 для воздействия на гениталии жрицы с целью введения в транс. Исследуя пути Древа и соответствующие им туннели Сета, автор настоящей книги вывел точную систему сексуально-ма- гических ассоциаций, относящуюся к офидическому пото- ку как его понимают в Державном Святилище Гнозиса О.Т.О. Разъясним эти процедуры более подробно. Державное Святилище состоит из трех активных степеней: VIIIе, IX0 и XI’’. Эти активные степени подразделяются на ча- сти: VIII0 состоит из трех основных отделов, 1Х° — из двух, а ХГ — из одного. Основные отделы включают в себя некоторое количество более мелких подразделений, определяющихся ма- стерством и/или предпочтениями посвященных. VIII° в целом соотносится с масгурбацией, 1Х° — с половым актом как таковым, а ХГ основана на работе с лунным потоком. 1 « 777», столбец CLXXXV1, строка 19. 2 «777», столбец УШ, строка 19; варианты имени — Шалебирон, Шслха- бнрон. С. Л. Мазере в статье «Клипот» описывает их так: «...огненные и жел- тые цветом, а обличьем подобны беспощадным волкам и шакалам». 3 Катеш (Кетеш, Кадсш, Кадешет, Кудшу) — семитская богиня любви и вожделения, почитавшаяся также в Древнем Египте. Изображалась в виде об- наженной женщины, стоящей на льве, с цветами или змеями в руках. 4 В тайных храмах вуду. — Примеч. автора. 5 Х° носит административный характер, а ее эзотерическая составляющая не имеет отношения к теме нашего исследования. Информацию об этом эзо- терическом аспекте X" читатель найдет в книге «Культы тени». — Примеч. ав- тора. 1OJ
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема В нижеследующей таблице характер этих трех степеней и шести их основных отделов разъясняется более подробно'. VIIF Жрец (без помощи Жрицы): для ритуалов, включающих в себя освящение. 15-я кала. Жрица (без помощи Жреца): для ритуалов, включающих в себя освящение. (УНГ ') (Для освящения физических талисманов и для ма- териализации новых партнеров путем привлечения — в отли- чие от задачи освящения новых идей и/или проектов — ис- пользуется лунный поток. Такие операции совершаются по- средством 13-й и 18-й кал.) Жрица с помощью Жреца: (У///°‘): посредством языка с целью введения в транс и до- стижения видений. Посредством руки с целью достижения экстаза и изречения прорицаний. VIII°, Жрец с помощью Жрицы: (У///"* 1): посредством языка с целью магического питания Жрицы и обновления ее сексуальной силы. 16-я кала. Посред- ством руки для превращения ее тела в орудие сексуально-маги- ческого очарования и притяжения. 14-я кала. УЯГ+ Жрец (без помощи Жрицы) (Звери, обитающие на суше): с оборотническими масками для операций ликантропии и т.д., которые исполняются при помощи 27-й калы в туннеле Пар- факситаса. Атавизмы. VIII0 Жрица (без помощи Жреца) (Океаническое колдовство): с масками морских созданий для операций околдовывания, на- ведения иллюзий и т.д. Туннель Кулиэльфи. Атавизмы. 1Х° Операции Солнца, Ра и Хеф-Ра (небесные и подземные) Жрец и Жрица (£¥°+, небесные операции): естественное соитие для операций созидания, пробуждения интуиции и вдохновения. Исполняются при помощи 19-й калы в туннеле Темфиота. Дневные. Жрец и Жрица (1Х°подземные операции): противоесте- ственное соитие для операций зомбирования, Поза Смерти', 1 В таблице приводятся личные умопостроения автора, не имеющие от- ношения к реальным практикам на высших степенях О.Т.О. 1 См. примеч. а на стр. 42—4}. Юб
10. Я мату (Yamatu) управление сновидениями. Исполняются при помощи 24-й калы в туннеле Ниантиэля. Х1° Операции Луны Жрец и Жрица: во время лунного затмения для операций материализации и овеществления. Исполняются при помощи 26-й калы в туннеле Аанонина. Десять кал, которые используются для этих основных сек- суально-магических операций в туннелях Сета, таковы: ij-я, 14-я, 16-я и 18-я — для операций с Чашей; 19-я — для операций с Солнцем в небесах (Ра); 24-я — для операций с Солнцем в Аменти (Хеф-Ра); 26-я — для операций с лунным потоком (та- ких, как материализация предметов, овеществление сновиде- ний и тд.); 27-я — для мужских операций пробуждения сухо- путных атавизмов; 29-я — для операций пробуждения атавиз- мов при помощи океанического (женского) колдовства. Кроме того, все эти процедуры можно подразделить на опе- рации освящения (VIIIе ’), операции вдохновения (IXе*), опе- рации осквернения (1Х° ~) и операции овеществления (Х1°). 19-й кале, которую мы рассматриваем в этом разделе, соот- ветствует сексуальная магия 1Х°‘, поэтому магическая фор- мула 19-го пути — То Mega Therion, «Великий Зверь». А фор- мула предыдущей, 18-й, калы, которой соответствует VIII°, — Abrahadabra, формула Великой Работы и Святого Грааля. Таким образом, 18-я кала. Культ Чаши, уравновешивается 19-й, Культом Сперматозоида'. ю. Ямату (Yamatu) 20-м туннелем правит Ямату, чье имя надлежит произносить нараспев на ноте «фа» (F) в нижнем регистре, сопровождая 1 Стоит отметить, что слово ZOON (197) означает «Зверь». См. «Экви- нокс», I, ю, стр. Jf. — Примеч автора. ZOON = Дзета (7) + Омикрон (70) + Омикрон (70) + Ню (50) = 197. Грант ссылается на краткий словарь но греческой гематрии, опубликованный в указанном номере журнала «Эквинокс». 1°7
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема вздохами или пришепетываниями. Сигил его изображает- ся желтовато-зеленым цветом на куске грифельной доски (серой)'. Его число — 131’, число Самаэля’, каковое имя носит Сатана или Сет как Страж Порога4. И это же — число Пана и Бафомета’, идола, которому поклонялись тамплиеры. Кроме того, числу 131 соответствует слово MKVNIH, «ее основание», или «ее опора», — символ ктеис. Обратите внимание, что 131 + 535 (число слова kteish) = 666, число Зверя, подкрепляется тем фактом, что имя МАКО, сына Тифона7, также дает 131. Сигил Ямату — это тайный шифр Сета. На нем изображен перевернутый крест, обозначающий путь вниз или переход в Аменти. Астрологический символ 20-го пути —Дева, и порог его — ктеис Девственницы, на страже которого стоит Самаэль. Его магическая формула — формула «сдерживаемой мужской энергии»*, т.е. карецца, накопление сексуальной энергии в ма- гических целях, но без финальной разрядки. Это совершенно законная магическая формула, которую можно использовать в связи с формулой предыдущей калы. Но это же — форму- ла Черных Братьев, которой пользовался один любопытный 1 Желтовато-зеленый — цвет 20-го пути и мире Ацилут («777», столбец XV); синевато-серый («грифельный») — в мире Брил (столбец XVT). 2 Очевидно, Грант использует вариант записи YAMATA’a = Йод (ю) + Алеф (1) + Мем (40) + Алеф (1) + Тег (9) + Айнн (70) 131. 3 SMAL = Самех (6о) + Мем (40) + Азеф (1) + Ламед (30) = 131. 4 В разделе IV .Liber LVIII. Статья о каббале* Кроули пишет: -SMAL, так называемый Сатана, но в действительности — всего лишь Самаэль, обвини- тель братьев, которого раввины так невзлюбили потому, что у них самих со- весть была нечиста. Самаэль исполняет очень полезную функцию: он — скеп- тицизм, интеллектуальный обвинитель; он — совесть, нравственный обвини- тель; и, более того, он — духовный обвинитель, страж Порога, защищающий Святилище от осквернения. Да, его необходимо победить; но можем ли мы ху- лить и осуждать его, не хуля и не осуждая Того, Кто назначил ему такое слу- жение?» $ По греческой гематрии PAN = Пи (8о) + Азьфа (1) + Ню ($с) = 131. Имя «Бафомет» дает число 131 в записи еврейскими буквами как ВРМТ = Бет (2) + Пе (8о) + Мем (40) + Тет (9) = 131. 6 По греческой гематрии kteis = Каппа (20) + Тау (300) + Эпсилон (j) + Йота (to) + Сигма (200) = 335. 7 Т.е. Сета. — Примеч. автора. См. примеч. 2 на стр. 89. МАКО Мем (40) + Алеф (>) 4- Каф (20) + Айнн (70) = 131. 8 См. «Liber 777» [указ, соч., стр. 249]. — Примеч. автора. 108
ю. Ямату (Yamatu) культ, действовавший в XVIII веке в Гарварде (Новая Англия). Эндрю Ротовиус' пишет об этом культе: Возглавляемый Шадрахом Айрлендом, который приехал из Чарльстона с женщиной по имени Эбигейл Лугим, «спутницей его души», этот культ возник как реакция на аскетизм господствующей кальвинистской религии, однако в нем сохранялись некоторые пере- житки культа ведьм, ушедшего в подполье веком ранее, после Салема. Последователи его называли себя «Бра- тьями Нового Света» и проповедовали целибат, взаим- ное исповедание грехов и воздержание от всяких связей с «людьми мира сего», каковым людям и так оставалось недолго, ибо вскоре их должны были истребить «силы внешние». Однако предполагалось, что «избранные», то есть приверженцы культа, после этого обретут бессмер- тие во плоти. Тела же тех, кто умрет прежде того, над- лежало сохранять на каменных плитах', с которых они восстанут живыми и невредимыми, когда пробьет час. Бессмертие во плоти — одна из целей, к которым стремят- ся Черные Братья. Это стремление произрастает не только из естественного желания защитить эго от последствий смер- ти, разрушающей сознательную индивидуальность, но и из ошибочного истолкования Позы Смерти, символика кото- рой нашла выражение в Культе Мумий древнего Хсма. В связи с этим — ив контексте рассуждений об астральных механиз- мах — Майкл Бертье упоминает о магах, пытавшихся достичь бессмертия на астральном плане. Он пишет: Орудия, подобные этому’, защищают от преобра- зующего воздействия времени. Известно, что оккуль- 1 В статье под названием «Лавкрафт и мегалиты Новой Англии», опубли- кованной в сборнике «Темное Братство» («Аркем Хаус», Висконсин, 1966). — Примеч. автора. г «Каменные плиты» (курсив Ротовиуса) могут представлять собой ука- зание на имя Сета, одно из значений которого — «стоячий камень». Камен- ный Престол — символ Исиды, она же — изначальный Тифон, «мать Мако», т. е. Сета. Это толкование согласуется с гематрнческим эквивалентом числа 131, MKVN1H, означающим «ее престат* или «ее опора». — Примеч. автора. J Подразумевается инструмент, который Бертье называет Астральным Конденсатором. — Примеч. автора. 109
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема тисты использовали такие орудия, дабы сохранить свою личность или удержаться на астральном пла- не, устояв против течения эволюции, увлекающего их дальше'. Теософ Ледбитср осуждал эту практику как разновидность черной магии. И это, по существу, типичный пример магии, которую предпочитают оккультисты, привычные к туннелю Ямату. го-му туннелю соответствует цветок нарцисса, дающий ключ к формуле сексуальной магии, связанной с этим тунне- лем: в своем темном аспекте эта формула — карецца как бес- плодное расточение магической силы1. Подтверждением тому служит Иод как буква, посвященная Ямату. Йод означа- ет «рука», и с этим туннелем каббалнеты соотносят клипотиче- ский чин Цафирирон, что значит «Царапающие»’. Свет, или тайное семя, сокрытый в теле, намекает на идею невидимости, и именно такая магическая сиддха соответствует данному лучу — наряду со способностью к партеногенезу1 * * 4 *. Та- ким образом, деятельность Черных Братьев естественным об- разом соотносится с туннелем Ямату, где тело, пролившее семя бесплодно, лишается света и становится «невидимым». Братья Нового Света стремились удержать этот свет внутри, дабы тем самым победить смерть достичь бессмертия во плоти. Божество, соответствующее этому лучу, — Хор-пар-Крат, египетский прототип греческого бога Молчания и Силы1, Гар- пократа. В скульптуре его часто изображали в виде ребенка, си- дящего на лотосе и прижимающего к губам большой или ука- зательный палец (и то, и другое — символы фаллоса) в жесгс- мудрс «неизречения слова»6. 1 Майкл Бертье, «Монастырь семи лучей», материалы у-й ступени. — Примеч. автора. 1 Т.е., посредством VTI1’+. — Примеч. автора. у *777*. столбец VIII, строка ю; вариант имени — Цефарирон. С. Л. Ма- зере в статье -Клипот» описывает их как созданий, которые -цветом подобны цветам земли, а обличьем — полуживым, но разлагающимся трупам». 4 Ср. символику Девы как Девственницы. — Примеч. автора. -777», столбец XLV, строка 20. у Т.е. латентной сексуальности. — Примеч. автора. 6 Полное разъяснение этой фразы см. в 8-й главе «Культов тени». — При- меч. автора. 110
It. КУРГАСИАКС (KURGAS1AX) Стих из «Liber ССХХХ1» гласит: И Жрец облекся покровом, дабы его сиянье не осквернилось, дабы слово его не затерялось' в толпе. Из арканов Таро этому лучу соответствует «Отшельник», несущий лампу и посох — символы тайного света или света, явленного во тьме. Он — Маг Голоса Власти2, но в своем кли- потическом отражении он становится тем, кто изрекает Слово Смерти; сам он заточен в трупе и не может осознать свое тож- дество со Вселенной (обрести космическое сознание). Тот, кто попадает в ловушку 20-го туннеля, умирает еще при жизни, и эта смерть подобна окаменению. Типичная бо- лезнь этого туннеля — паралич’, а упоминание «всех средств, подавляющих половое влечение», в числе растительных снадо- бий, соответствующих этому лучу, еще раз указывает на то, что его стерилизующее влияние направлено против всякой жизни. И. Кургасиакс (Kurgasiax) 21-я кала, подвластная Юпитеру, отражается в туннеле Кур- гасиакса, чье имя надлежит повелительно выпевать на ноте «ля- диез» (А#). Сигил его изображается сочным пурпурным цве- том на ярко-еннем фоне, пронизанном желтым4. Чисто имени Кургасиакса — 3*5*» и это же — число слова IShH — «стоять», «выделяться», «вставать». Оно происходит от t Курсив мой. — Примеч. автора. г -777», столбец CLXXX, строка го. j «777», столбец CLXXXVI, строка го. 4 Сочный пурпурный — цвет н-го пути в мире Ацилут («777*- столбец XV); ярко-синий, пронизанный желтым, — в мире Ьрия (столбец XVI). 5 Чтобы получить такое число. Грант произвольно замещает последнюю букв}' имени буквосочетанием Тет-Зайин и транслитерирует имя и целом как 111
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема египетского As, означающего «орган выделения» и связанного с as («истечение, выделение») nasut («тестикулы») На сигиле Кургасиакса изображена рогатая (или увенчан- ная полумесяцем) сфера, в которую вписан равноконечный крест; сфера возвышается на верхушке шеста, который окан- чивается тремя хвостообразными отростками. Крест в круге — это Метка Сета, обозначающая тот перекресток, в центре ко- торого располагается северный полюс, то есть Даат, Врата Без- дны. Три хвоста указывают на три способа входа через задние, или хвостовые, туннели, соединяющие Даат с силовыми зона- ми Плутона, Юпитера и Венеры. На эти же способы намекает чисто 315, соответствующее стовам OMRH («Гоморра», тайная формула Плутона), IShH («фаллос») и IQRH («ее драгоцен- ность», т. е. вульва)1, которые, в свою очередь, соотносятся с Плутоном, Юпитером и Венерой. Рогатый круг с равноконеч- ным крестом внутри, — это рогатое жато Сета (сперматозоид), порожденное по формуле 315. На это указывает титул аркана Таро, связанного с 21-м пу- тем, — Владыка Сил Жизни'. В условиях туннеля Кургасиакса он превращается во Владычицу Сил Смерти — ту, что насыла- ет инкубов и ночные кошмары. В стихе из «Liber ССХХХ1», относящегося к этой кале, Юпитер предстает как Отец, отраженный в Матери: Затем Всеотец предстал как могучее колесо; к обо- ду его прикованы Сфинкс, и псоглавый бог, и Тифон. Колесо — это сфера с Меткой Зверя внутри, вращающая- ся чакра, которая пробуждает силы Сфинкса* 1 2 * 4 5, псоглавого бога’ и Тифона6, повторяя тем самым вышеописанную формулу. KVRGSITZ = Каф (10) + Вав (6) + Реш (200) + Гимел (3) + Самех (6о) + Йод (ю) + Тет (9) + Займи (7) = jt$. 1 IShH = Иод (ю) + Шин (300) + Хе ({). Приводится ложная этимоло- гия. заимствованная из «Книги Начал» Дж. Ммхи. 2 OMRH = Анин (70) + Мем (40) + Реш (200) + Хе (j) = 31$; IShH — см. выше; IQRH = Йод (to) + Коф (юо) + Реш (200) + Хе (5) = }tj. J «777»> столбец CLXXX. 4 Муже-женскис сшы. — Примеч. автора. 5 Плутон.—Примеч. автора. Ь Мать. — Примеч. автора. 112
и. Лафкурсиакс (Lafcursiax) В Таро это колесо становится Колесом богини Фортуны, пре- допределяющей все превратности земной жизни. Из магических сиддх с этой калой связана способность об- ретать господство, как политическое, так и любое другое'. По- этому ей ставится в соответствие Скипетр — основное орудие мага. Примечательно, что Кроули считал формулу Гоморры’ — ключ к туннелю Кургасиакса — женской версией формулы Со- дома, которая обретается на оборотной стороне Древа на этом уровне*. и. Лафкурсиакс (Lafcursiax) 22-й луч проявляется на изнанке Древа как туннель, страж- ница которого — Лафкурсиакс. Ее число — 6711 2 * 4. Она отзыва- ется на долгую вибрацию се имени на ноте «фа-диез» (F#) в верхнем регистре. 671 — очень важное число в традиционной 1 -777», столбец XLV, строка 21. 2 Эквивалент 1Х° в реорганизованном О.Т.О. — Примеч. автора. 5 См. примечания Кроули к «И Цзин» (гексаграмма 48), пока что не опу- бликованные. Этот замысел так и нс был воплощен до конца, однако Кроу- ли успел соотнести все гексаграммы с магическими формулами нынешнего эона. — Примеч автора. Вероятно, имеется в виду -новый перевод-, а точнее, стихотворное пере- ложение -И Цзин- (-Книги Перемен»), выполненное Кроули по английско- му переводу Дж. .Пегга. Гексаграмму №48 (Цзин, -Колодец») Кроули соотно- сит с -Луной Воздуха- и описывает так: -Колодец: всеобщий источник приро- ста. Если он загрязнился или пересох, что в нем толку? Берегись упадка, гачи он протекает — стыд и позор работнику! Если он чист, но никто им не поль- зуется, — какое бессмысленное расточительство! Если же он хорошо облицо- ван и укреплен — что за благородное зрелище! Приди, напейся воды — холод- ной, прозрачной — чистой. Вот он вскипает до краев — путь открыт пред то- бой, иди!» 4 Судя по всему, Грант использовал неочевидный и сильно искажен- ный вариант транслитерации: LPhQORTzIATz = Ламед (jo) + Пе (Во) + Коф (too) + Айин (70) + Реш (200) + Цадди (90) + Йод (ю) + Алеф (1) + Цалди (90) 671. ИЗ
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема каббале. Ему соответствуют слова «Закон» (ThORA), «Врата» (ThROA), «Колесо», или «Чакра» (ThARO) и имя богини люб- ви (AThOR, то есть Хатхор) *, а также имя Адонаи, Священно- го Ангела-Хранителя, в полной записи1. Все эти понятия в со- четании проясняют формулу данного пути: Врата Бездны от- воряются тогда, когда чакра богини подчиняется закону, или правилу, 671 (т.е. Лафкурсиакс). Адонаи — символ Солнца; обычно это имя переводят как «Господь», но с обратной стороны Древа Адонаи превращает- ся в Аидонея, разновидность Хада’, Владыки Преисподней* 2 * 4 S. Имя «Аидоней» означает «невидимый» или «безвидный»; та- ким образом, при помощи формулы Лафкурсиакс можно вы- звать невидимую форму Адонаи. Для этого требуется сексуаль- ная магия IXo+ О.Т.О., о чем свидетельствует сигил Лафкур- сиакс — символ Неуравновешенности. Его следует изображать бледно-зеленым цветом на синем фоне’. На этом сигиле пред- ставлены весы, которыми размахивает изломанный демон с бессмысленным выражением лица. Кисть его левой руки, фор- мой подобная букве Иод, заключена в круг, под которым пада- ет наискось меч или вытянутый книзу крест. Йод в круге — это символ Работы IX° О.Т.О. Весы символизируют зодиакальный знак Весов, который управляет 22-м путем. Их отражение в Бездне вывела из равновесия Лафкурсиакс, чей туннель прохо- дит наискось от этого пути. Она попирает принцип «уравно- вешивания», определяющий формулу 22-го пути и давший на- звание соответствующему аркану Таро. То, что в мире прояв- ленном предстает как путь Правосудия и Равновесия (ThORA, Закон), на изнанке Древа преображается в падающий крест или меч. Неуравновешенные весы, раскачивающиеся посреди хао- са и смятения, напоминают о Пути Канатоходца, описанном ThORA = Тав (400) + Айнн (70) + Реш (200) + Алеф (1) = 671. Осталь- ные слова — анаграммы этого. 2 ADNI = Алсф-Далет-Нуи-Реш = ALP + DLTh + NVN + IVD = Алеф (1) + Ламед (уо) + Пс (So) + Далет (4) + Ламед (30) + Тав (400) + Нун (50) + Вав (6) + Нун (50) + Йод (ю) + Вав (6) + Далет (4) = 671. j Ср. «Гадес» (Hades). — Примеч. автора. 4 Аидоней — один из вариантов имени Анда (Гадеса), бога загробного мира в греческой мифологии, лад (Хадит) в тотемической мифологии ассоци- ируется, среди прочего, с пламенем преисподней. S Бледно-зеленый — цвет 22-го пути в мире Асия («777», столбец XVIII); синий — в мире Брия (столбец XVI). 114
и. Лафкурсиакс (Lafcursiax) Остином Спейром'. Египетское божество, соответствующее 22-му пути, — Маат, и в туннеле Лафкурсиакс нетрудно узнать искаженные символы этой богини: весы, перо, меч и так далее. Все эти идеи кратко сформулированы в n-м стихе «Liber ССХХХ1»: За ним пришла владычица Маат с пером и мечом своим, дабы судить праведных. Ибо Судьба уже утвер- дилась. Крест Равновесия покосился, чаши весов не могут выров- няться; «Правительница Равновесия» повержена, ибо Влады- ка Бездны отворил врата Темной Богини и вывел наружу фан- тастических существ, обитающих в этом туннеле. Эти созда- ния, обликом подобные хищным птицам с женскими лицами, исторгают души живых из смертной глины. Отсюда название чина клипот, властвующего над этим туннелем, — Обирирон, что значит «Глинистые»: с когтей их свисают обрывки «смерт- ной глины» — плоти, из которой они вырывают души живых* 1. Символику эту подкрепляет соответствие данного луча афри- канскому Эгунгуну (костям умерших). В первобытных афри- канских мистериях Эгунгун был олицетворением Закона и Порядка’. Аидоней, или Аид, — это образ плутонианского потока, властвующего над Бездной. Из магических сиддх с этим тун- нелем связана способность балансировать на вероломном пути 1 См. «Образы и оракулы Остина Османа Спейра», часть II, а также замеча- ния о символике качелей и люльки на стр. п8 настоящей книги. — Примеч. автора. На указанной странице книги «Ночная сторона Эдема- о символике ка- челей сказано: «Трапеция, или качели, — это вахана 1’адхи и Кришны, чья лю- бовная игра ассоциируется с головокружением от безумной влюбленности и раскачки эмоций. <... > Качели аналогичны люльке, играющей столь важную роль в культе Гопала-Кришны (Кришны-Ребенка). Но еще задолго до обрядов черного Ребенка-Кришны возникли обряды черного Ребенка-Сета, или Гарпо- крата, младенца в черном яйце Акаши. Эон Ребенка — это Эон Ребенка без- дны, один из символов которого — колыбель, означающая раскачивание или перелет на ту сторону, в Эон Маат <...>». 1 «777», столбец VIII, строка и и примечания Кроули к этому столбцу. С.Л. Мазере в статье -Клипот- описывает чин Обирирон так: «...цветом по- добны тучам, а обличьем — серым гоблинам со вздутыми животами». у В действительности «эгунгун» (ед.ч. «эгун») — это не имя собственное, а собирательное название всех костюмированных фигур в маскарадах йоруба, связанных с культом предков. Грант использует устаревшие сведения из книги П.-Н. Бодена -Фетишизм и фстишепоклонннкм», в которой «Эгунгун» («ко- сти, или мертвецы») трактуется как олицетворение «судебной власти». «5
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема канатоходца, ведущем от негативного к позитивному в сфере творческого хаоса*. Иными словами, это способность мага со- ткать паутину над пропастью Бездны, перекинув шаткий и ве- роломный мост между небытием и бытием. Вполне естественно, что священное животное этой фор- мулы — паук’, а выверенная точность и симметрия 22-го пути представлена в понятиях Истины и правосудия (Маат). 13. Малкунофат (Malkunofat) 23-й калой правит Малкунофат, покоящийся в глубинах во- дной бездны. Его можно призвать пронзительным стреко- танием его имени на ноте «соль-диез» (G#) в верхнем реги- стре. Сигил его изображают темно-синим цветом на перевер- нутом треугольнике цвета морской волны’. Его число — 307* 1 * * 4 5; это число соответствует имени VRIATz', как зовут ночного де- мона второго деканата Скорпиона, а потому имеет преимуще- ственно сексуальное значение. Это же — число слова LZRO6, «сеять», которое происходит от корня ZRO, «семя». В этом числе отражается панический ужас, представлен- ный словом ShVA7 — «шуметь», «крушить», «ужасать». Оно । В *777» (столбец XLV, строка и) магическая способность 22-го пути описывается как «операции по установлению справедливости и равновесия». 1 «777*> столбец XXXVI11, строка 2 2. } Цвета 2)-го пути в мирах Ацилут и Брия соответственно («777». столб- цы XV, XVI, строка 23). 4 MALKVNOPhAT = Мем (40) + Алеф (1) + Ламед (30) + Каф (20) + Вав (6) + Нун (jo) + Айин (70) + Пе (8о) + Алеф (1) + Тет (9) = 307. 5 Транслитерация имени «Орнас», или «Ориакс», — $9"го демона «Гоэ- тии» (см. 'ТП*, столбец CLXIII, строку 24). VRIATz = Вав (6) + Реш (200) + Йод (ю) + Алеф (|) + Цадди (90) = 307. 6 LZRO = Ламед (30) + Зайин (7) + Реш (200) + Айин (70) “ 307. 7 ShVA = Шин (300) + Вав (6) + Алеф (1) = 307. 116
13- Малкунофат (Malkunofat) происходит от египетского shefi, что значит «ужас», «ужасать», «ужасный» или «подобный демону». Тот же корень — в имени Шивы, индуистского бога разрушения'. Эти ассоциации выражены в сигиле, который представля- ет собой портрет Малкунофата в сочетании с буквами NVH, расположенными по вертикали вдоль стрелы, обращенной острием вниз. Ключ к этому символу дает число 61 — соот- ветствие букв NVH1. 61 — это Айн’, то есть «отсутствие». Айн тождественно Айин — йони, или оку пустоты. Соглас- но Кроули, 61 — это число, «во многом подобное )1»«. 31, в свою очередь, — это число слов LA («нет») и AL («Бог»), ото- ждествляющее Абсолют с Пустотой. «Ани»’, что значит «я», соответствует 61 и, следовательно, тоже пустоте. 61 — это чис- ло Кали1 * 3 4 * 6, богини Времени и Растворения. Цвет ее — черный, что, с одной стороны, позволяет отождествить ее с пустотой космоса, а с другой — связать с той символикой сексуальной магии, которая представлена чернотой вынашивания, без- молвием и тьмою чрева. Но в первую очередь 61 — это чис- ло «небытия, считающего себя бытием»7. Это ему удается по- средством BTN (61), чрева Кали8 9. BTN происходит от египет- ского слова «бут», которое записывается иероглифом в виде вагины’. Чрево, или живот, — место пупа, NVH (61); путем перестановки букв это слово превращается в HVN — «богат- ство», природа которого объясняется, таким образом, мето- нимически. Это малоизвестная ассоциация, связанная с бо- гиней лунной змеи, которая показывается лишь тогда, когда хочет пить. Тогда она опирается хвостом о землю и погружа- ется головой в воду. Говорят, «кто найдет экскременты этой змеи, станет богатым до конца своих дней»10. Под экскремен- 1 Ложная этимология, заимствованная из «Книги Начал» Дж. Мэсси. 1 NVH = Нун (jo) + Вав (6) + Хе (j) 61. 3 AIN = Алеф (i) + Йод (to) + Нун (jo) = 61. 4 См. «Очерк о числе», «Эквинокс», I, $. — Примеч. автора. В рус. пер. см.: «777», указ, соч., стр. J67. j ANI = Алеф (1) + Нун (jo) + Йод (to) = 61. 6 KALI = Каф (ю) + Алеф (1) + Ламед (jo) + Йод (to) = 61. 7 •ТП', указ, соч., стр. 294. 8 Др.-евр. BTN («живот, чрево») = Бет (1) + Тет (9) + Нун (jo) = 61. 9 Ложная этимология, заимствованная из «Книги Начал» Дж. Мэсси. io П.-Н. Боден, «Фетишизм и фетишепоклонники». — Примеч. автора. 117
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема тами здесь следует понимать не анальные, а менструальные выделения. Формулу этого сигила можно истолковать как указание на то, что Малкунофат подчиняет лоно, или женщину, цели при- обретения богатства. Из Старших арканов Таро туннелю Мал- кунофата соответствует «Повешенный» — Дух Могучих Вод'. На это указывает направленная вниз стрела рядом с буквами NVH, подразумевающая свет (или золото) в Глубинах. Эта символика согласуется с магической сиддхой 23-го пути — кристалломантией’. В стихе 12 «Liber ССХХХ1» тот же процесс предстает в своей мистической форме: Затем появился святой в великих водах севера (т. е. Бездны]; как золотая заря, воссиял он, неся благослове- нье падшей Вселенной. Туннель Малкунофата — дом Обитателей Глубин, обоб- щающий символ которых — архидьявол Левиафан. В «Сефер Йсцира» Левиафан упоминается под именем «Тели», что зна- чит «Дракон». Его число — 44°’> число слова LBBVTh4, что значит «плаценты» или «хлебы» (отсылка к вышеупомянутым «экскрементам»)’. Это же — число слова ThM‘, что значит «за- вершаться», от египетского «атем» — «уничтожать»7. Это дра- кон тьмы, число которого — 5, формула женщины в ее лунной и ночной ипостаси’. Макгрегор Мазере указывает, что «по словам автора “Цар- ской долины”, этот дракон — царь всех “оболочек”, т. е. де- монов», и предлагает сравнить его со зверем из Откровения Иоанна’. Согласно «Книге сокровенной тайны», «змей», то 1 «777», столбец CLXXX, строка 23. 2 •777». столбец XLV, строка 13. 3 ThLI “ Тав (400) + Ламед (30) + Йод (го) = 440. 4 LBBVTh = Ламед (30) + Бет (а) + Бет (а) + Вав (6) 4- Тав (400) = 440. 5 Ср. «хлебы света» из «Liber AL», III:aj. Но это — «хлебы тьмы». — При- меч. автора. 6 ТИМ = Тав (400) + Мем (40) = 440. 7 Ложная этимология, заимствованная из «Книги Начал» Дж. Мэсси. 8 Греческое слово pente, «пять», тоже даст число 440. — Примеч. автора. По греческой гематрии: Пи (8о) + Эпсилон (5) + Ню (50) + Тау (300) + Эпсилон (j) = 440. 9 «Книга сокровенной тайны». — Примеч. автора. 118
14. Ниантиэль (Niantiel) есть Левиафан, «сошел на жену» и «сотворил в ней ядро не- чистоты, дабы осквернить злом сие обиталище»1. Ядро нечи- стоты — это субстанция, символом которой служит вода. Вода (т. е. кровь) — стихия, соответствующая 23-му пути. Этим «ядром нечистоты» Адепт облекается для работы со следующей (24-й) калой. Следует понимать, что термин «ядро нечистоты» — наследие Старого Эона1, когда все, что имеет отношение к женщине, считалось нечистым. С точки зрения физиологии женщина воспринималась как «грязная», а с мо- ральная точки зрения — как «порочная». Субстанция, из-за ко- торой ее так уничижали, — не что иное, как вода жизни, то есть кровь: кровотечения у женщины означали ее закрытость или недоступность для мужчины, а потому осуждались в па- триархатом обществе как отвратительное и нездоровое явле- ние. Однако в Новом Эоне, Эоне Хора, эта жидкость пони- мается как агент проявления, без которого невозможно само существование феноменальной Вселенной. Это средство во- площения, в том числе и магического, а, следовательно, пер- вичная субстанция всего бытия, которое есть Ничто (NOT), или Нуит. Это таинство мистического порядка, понять кото- рое может лишь тот, кто постиг природу Богини во всей ее полноте. 14. Ниантиэль (Niantiel) В 24-м туннеле господствует знак Скорпиона, а страж его — Ниантиэль, чье число — 16о’. Имя этой клипы следует выпе- вать на ноте «соль» (G) в нижнем регистре, подражая голосом 1 2 1 -Книга сокровенной тайны», 30. 2 Эона Осириса, последними пережитками которого остаются культы, восходящие к иудаизму, в том числе христианство. — Примеч. автора. j NINTIAL = Нун (jo) + Йод (ю) + Нун (jo) + Тет (9) + Йод (ю) + Алеф (1) + Ламед (30) = 160. И9
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема бурлению в котле, полном кипящем лавы, ибо главная из пла- нетных сил здесь — Марс. Сигил изображается коричневым с лиловато-синим отли- вом («как у черных жуков») на равностороннем треугольнике зеленовато-голубого цвета1. 16о — это число слова QIN', «ядро нечистоты», о котором шла речь в описании предыдущего туннеля, и слова LNSK’, оз- начающего «для возлияния». Последнее — указание на таинство, связанное с формулой Ниантиэля, то есть IX°- О.Т.О.I 2 3 4 * 6 На вспо- могательную, малую формулу указывает слово MNO (16о)’, оз- начающее «сдерживать» и намекающее на технику карсццы. Другие понятия, связанные с этим числом, — OTz («дре- во», Древо Жизни) и IQIM («воздвигающий», от египетско- го «хем», что значит «итифаллический»), а также IPhO («он воссиял», от египетского слова «аф», обозначающего «солнце под горизонтом»*)7. Эта идея подтверждается стихом из «Liber ССХХХ1», который гласит. И скрылся Асар в Аменти; и Владыки Времени ско- сили его серпом смерти. Владыки Времени представлены в туннеле Ниантиэля пре- исподними водами Скорпиона, указывающими на магическую формулу очищения через гниение. Эти «преисподние воды» и есть «ядро нечистоты», о котором говорилось выше. Они на- мекают на символики радуги как печати потопа, хлынувшего из космической бездны. 16о — число слова TzLM8 («образ»), представленного в си- гиле Ниантиэля как образ Смерти, увенчанной короной о I Цвета 24-го пути в мирах Асия и Ацилут соответственно («777», столб- цы XVIII, XV, строка 24). 2 QIN = Коф (юо) + Йод (ю) + Нун (50) = 160. 3 LNSK = Ламед (30) + Нун (50) + Самех (6о) + Каф (20) 160. 4 См. стр. 106—107. j MNO = Мем (40) + Нун (50) + Айин (70) = 160. 6 Солярно-фаллическая энергия, действующая в Аменти, как она пред- ставлена в формуле 1Х°- О.Т.О. — Примеч. автора. 7 OTz = Айин (70) + Цадди (до)1 = 160; IQIM = Йод (ю) + Коф (юо) + Йод (ю) + Мем (40) = 160; IPhO = Йод (ю) + Пе (8о) + Айин (70) = 160. Для двух последних древнееврейских слов приводится ложная этимология, заимствованная из «Книги Начал» Дж. Мэсси. 8 TzLM = Цадди (до) + Ламед (30) + Мем (40) = 16о. 120
14- Ниантиэль (Niantiel) пяти лучах и держащей в руке косу с крестовидной рукоятью. Рядом с ней изображен Крест Сета. Это образ смерти, пото- му что вода очищения — это кровь, отрицающая жизнь в про- явленном мире и, в то же время, утверждающая ее в Бездне, где кровь всасывается внутрь1 как «возлияние» в обряде инфер- нальной 1Х°-. Корона о пяти лучах — это круг, или цикл, пяти кал, соответствующий женской фазе Уничтожения — периоду месячных, затмевающему «жизнь» в форме MPLI1, что в бук- вальном переводе означает «хлопья плоти». Символ Pente, чис- ла пять, и пентаграммы как Печати, или Звезды Нуит (Небы- тия) разъяснялся в «Магическом возрождении». В тенях этого туннеля рыщут волк’ и (как отмечает Кроу- ли в связи с 24-м путем) «пес как разновидность волка»1 * 3 4 *. Это пес Цербер, страж Бездны, тот «великий Зверь Преисподней», который «относится не к Тиферет внешней, но к Тиферет внутренней»1, — иными словами, преисподнее солнце в Амен- ти, фаллос в анусе6, как противоположность горнему солнцу, или обычной формуле 1Х°. Кроме того, из животных 24-й кате соответствуют скорпион и скарабей; то и другое — символы Черного Солнца. Типичная болезнь 24-го пути — рак7 8, связанный с символи- кой скарабея, который предшествовал раку в роли знака пол- ночного солнца, странника, идущего попятным путем в проти- волосонном мире Бездны. Божественные образы, соответству- ющие ему, — Тифон, Апоп, Хепри, богини Мерти'1 и Секхет, солнце сексуального пыла, «свирепое» солнце юга, — богиня. 1 INQ («всосанный») [= Йод (ю) + Нун (50) + Коф (too)] =160. — Примеч. автора. i Это слово также соответствует числу 160 [Мем (40) + Пе (8о) + Ла- мед (30) + Йод (ю)]. — Примеч. автора. 3 «777*> столбец XXXVIII, строка 24. 4 «777> исправленная и дополненная». — Примеч. автора. В действительности этой цитаты нет ни в одном издании книги «777». ( Цитата из «Liber III». 6 Противоестественное соитие. — Примеч. автора. 7 «777», столбец CLXXXV1, строка 24. 8 Т.е. богини смерти. — Примеч. автора. Мерти — пара близнечных богинь, упомянутая в 37-й и $8-й главах еги- петской «Книги мертвых»: «Две богини змеи-Мерти. Разделись с ними, голову отдели от головы...» Имя «Мерти» также используется как общий эпитет Иси- ды и Нефтиды. Уоллис Бадж в «Египетской религии» трактует образ Мерти как богинь, олицетворяющих око солнечного бога. 121
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема противопоставляемая великой Бает, богине с головой кошки, «ласковой» северной матери. В «Книге Тота» с этим лучом соотносится XIII аркан, титул которого — Владыка Врат Смерти'. Согласно «Культу Зое Киа» Остина О. Спейра, в этом туннеле адепт принимает «позу смерти»1 и сливается воедино с космическим сознанием, обра- щая физические чувства вовнутрь. Адепт тантры достигает схожего результата при помощи формулы випариты, описанной в «Тифонической трилогии». В Культе Черной Змеи’ эта формула связана с тайной зомбиро- вания, а из магических способностей ей соответствует некро- мантия1 * * 4 *, что согласуется с формулой IXе-. Сюда же относится некрофилия как тот компонент медитации на Растворение, ко- торый подводит адепта к вратам Сокровенной Тайны Небытия. Специфически сексуальная природа этой формулы объясняет- ся тем, что 24-й туннель связан с энергиями Скорпиона, управ- ляющего половой чакрой. На полях своего экземпляра «Liber 777» Кроули отметил: «В Новом Эоне Скорпион — Женщи- на-Змея». Это значит, что посвятитель адепта сокрыт в образе Смерти, увенчанной короной о пяти лучах', символику кото- рой мы уже разобрали в связи с женским числом пять. В африканском пантеоне этому потоку соответствует боги- ня радуги, Айдо-Ведо. Однако здесь радуга не проявлена, а со- крыта в глубинах Бездны. Противоположная — и плодонос- ная — формула соответствует ХГ, где радуга является в пол- ном своем великолепии на небе Ну. Но здесь, в преисподней Гекаты, все погружено во тьму, и змей Дангбе ползет, остав- ляя за собой слизистый след — знак присутствия Нехештирон, медных змеев, населяющих туннель Ниантиэля6. Пятой из «шести основных точек, относящихся к <... > трубам и туннелям, пронизывающим астральное и ментальное 1 «777», столбец CLXXX, строка 24. а См. примеч. 2 на стр. 42—4J. j 1л Couleuvre Noire. Нынешний глава этого культа — Майкл Бертье. См. •Культы тени», главы 9, ю. — Примеч. автора. 4 «777», столбец XI.V, строка 24. $ Т.е. женщины. — Примеч. автора. 6 «777», столбец VIII, строка 24 и примечания Кроули к этому столбцу. Варианты имени — «Нехештерон», «Нехешетирон». С. Л. Мазере в статье • Клипот» описывает этот чин так: «... цветом подобны меди, а обличьем — бе- совским насекомым с человеческими головами». 122
14. Ниантиэль (Niantiel) вещество», Майкл Бертье называет тайну зомбирования, свя- занную с туннелем Ниантиэля. Он описывает ее как «магию Черного Храма Атлантиды в ее первоначальной форме <... >. Маг работает с мертвыми напрямую, главным образом через их астральные формы и оболочки». О магии Черного Храма он говорит, что она «была связана со смертью, и именно от этой традиции происходят некоторые обряды “культа смерти" и в эзотерическом вуду, и в тантре»1. Магия Черного Храма Атлантиды связана с таинствами мертвых так же, как магия Красного Храма — с сексуальной магией, и обе эти разновидности магической работы сохраня- ются и в нынешнем жизненном цикле человечества. Староэон- ный культ Осириса осуждал их как «черную магию». Поскольку таинства смерти имеют прямое отношение к 24-й кале, следует пояснить, в чем именно заключалась разно- видность магии, которую атланты практиковали в своем Чер- ном Храме. Оккультистам известно, что в момент оргазма адепт может исторгнуть из себя творческий мысленный кон- структ, который проникнет в астральную оболочку его души и в назначенное магом время воплотится в материальном мире. Схожий механизм действует и в момент смерти. Когда душа выходит из своего земного сосуда, адепт Культа Смерти мо- жет направить ее в любую заданную точку. Черные маги мо- гут таким способом захватить душу какого-нибудь человека и подчинить ее своей воле. Именно так создаются зомби. Но в изначальном своем виде, у атлантов, колдовство такого рода включало в себя элементы сексуальной магии. Освященную жрицу умерщвляли особым образом, после чего адепт совоку- плялся с ее тенью, чтобы породить зомби на астральном пла- не. При необходимости его могли затем воплотить при помо- щи живой женщины, путем естественных родов. В результате зомби получался не бездушным механизмом (как те зомби, ко- торых создают в гаитянском вуду), а чрезвычайно разумным, хотя и подобным автомату, существом, сочетающим в себе живость и гибкость астрального сознания с магическими си- лами самого адепта. Это было в буквальном смысле дитя мерт- веца, но наделенное магическим даром и всеми способностями человека, за исключением свободной воли. Бертье справедливо 1 Майкл Бертье, «Монастырь семи лучей», материалы 4-й ступени. — Примеч. автора.
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема отмечает, что «вуду и колдовство» происходят «от одного и того же мистического родителя, а именно, от древних религий Атлантиды»'. Зомби, созданный вышеописанным способом, был настоя- щим фамильяром. Форма этого фамнльяра, подобная человеку или животному, зависела от того, каким божественным обра- зом облекался адепт в момент смерти (или оргазма). У атлан- тов зомби выглядели как люди, так как адепт сохранял в куль- минационный момент ритуала свой человеческий облик. В по- следующие эоны ведьмы скрывали своих фамильяров под личинами животных, но те все равно привлекали к себе подо- зрения непосвященных. Но во времена Атлантиды процесс со- творения зомби не считался морально предосудительным. Некромантия Черных Братьев, в отличие от этой, основы- валась на физическом контакте с мертвыми, и многие адепты Культа Смерти обретали пристрастие к некрофилии. Обряд включал в себя соитие с женщиной, посвященной тому боже- ству, с которым желали установить связь, и умерщвленной ри- туальным образом. В одной азиатской иекромантической секте для такого общения с богами через мертвые тела использовали специально отобранных девственниц. Совокупление соверша- лось вскоре после смерти тела. Дух девственницы извлекали из тела посредством гак называемой «вампирской воронки» и от- правляли на промежуточный план, отделяющий земное созна- ние от посмертного. На этом этапе дух все еще сохранял ча- стичную связь с земным миром. Затем при помощи сексуаль- ной стимуляции астральный дух жрицы возбуждали до предела чувствительности, тем самым насыщая его энергией и пробуж- дая от посмертного оцепенения, чтобы он мог воспринимать и передавать тончайшие впечатления, отражающиеся в астраль- ном эфире. При каждом очередном сексуальном воздействии мышцы умершей конвульсивно сокращались, и тело подпры- гивало, как лягушка. Этим объясняется смысл лягушки как то- тема, связанного с «госпожой могилы» в некоторых темных культах, упоминаемых в гримуарах азиатского колдовства. Воз- можно, с этим же связаны и упоминания о «мерзостном пла- то Лэнг» в рассказах Лавкрафта, которое, по его словам, рас- положено где-то в Центральной Азии. Но, как бы то ни было, 1 Там же. — Примеч. автора. 124
14- Ниантиэль (Niantiel) нет сомнений, что лягушка как магический символ связана не только с «вольтижерами», или Прыгунами по Путям, но и с некромантическими обрядами, в которых тело мертвой жрицы судорожно подергивалось на лягушачий манер. Но обратимся от вымыслов Лавкрафта к книге Робер- та Темпла «Мистерия Сириуса». Рассуждая о Прокле, Темпл отмечает, что этот философ-неоплатоник «поклонялся Гека- те — богине, которая, как мы знаем, символизировала звезду Сириус»'. Геката была греческой формой египетской богини Хекет, или Ур-Хекау, «великой магической силы», связанной с лунным потоком1. Далее Темпл указывает, что «имя греческой богини Гекаты буквально значит “сотня”». А сотня — это чис- ло буквы Коф, соответствующее Луне. Коф означает «затылок», а это — «основное вместилище творческой или порождающей силы»1. Кроме того, Темпл пишет об африканском племени до- гонов, которые утверждали, что «цивилизацию на нашу пла- нету принесли земноводные существа <...> [которые] приш- ли на землю из системы Сириуса». Иными словами, налицо тонкая связь между Гекатой, Лягушкой (земноводным суще- ством), Сириусом, Луной и сексуальностью. Углубляться да- лее в эту тему здесь мы не станем, но заметим, что атлантская магия, связанная с сотворением зомби, была черным извраще- нием тех обрядов, которые отправляли последователи Культа Смерти. По всей вероятности, она была связана с формулой «вольтижеров», и ставила своей целью воплощение внеземных сущностей, наподобие тех, о которых говорит Темпл*. Итак, 24-й кала чрезвычайно сложна и связана с различны- ми родами сексуальной магии. Для удобства все их можно от- нести к 1Х°- О.Т.О. Все элементы, которые они в себя вклю- чают, соотносятся с попятным путем Солнца в Аменти, с формулой Скорпиона (очищение через гниение) или с некро- мантическим и нскрофилическом колдовством зомбирования 1 * 3 4 1 Здесь и далее цитируется по изданию: Роберт Темпл, Мистерия Сириуса. Пер. В. Рубцова, Е. Колесникова. М.: Эксмо, аоо$. 1 См. примеч. 6 на стр. 72. 3 Магия в теории и на практике, указ, соч., стр. 109. 4 Как объясняется в «Тифоничсскон трилогии», Сириус, или Сотис, — это Звезда A. .A.'. (Argcnteum Astrum, Серебряная Звезда). Именно через нее проходила связь человечества со внеземными силами, и та система магическо- го развития, которую преподают в земном Ордене А л Ал, в действительно- сти имеет внеземное происхождение, хотя в наши дни это хранится в тайне. — Примеч. автора. 125
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема и Культом Мертвых, а также с удержанием солнечного семени в практике кареццы. Таким образом, не удивительно, что пути, по изнанке которого проходит туннель Ниантиэля, ставятся в соответствие ламии, стриги и ведьмы’. ij. Саксаксалим (Saksaksalim) 25-й луч озаряет туннель Саксаксалима, чье число — 3001 2 * 4 5 и чью бессущность можно принудить облечься формой, если ви- брировать его имя на ноте «соль-диез» (G#), подражая тонко- му треску электрических разрядов. Сигил его следует изобра- жать ярко-желтым цветом на сочном темно-синем фоне’, как будто молнию — на ночном небе, joo — это число Шин, бук- вы Духа. Ес форма — тройной язык пламени — символизирует Хоссара* — дезинтегрирующий принцип антиматерии*. Это- му же числу соответствует выражение AVR ВРАНН6 (Khabs Am Pekht, «Свет в устремлении»7). Это Обманный Свет, Вели- кая Ложь — Слово Хоронэона, отраженное в Бездне. Поэтому числу 300 соответствует и KPhR8, вещество наподобие смолы 1 •777*> столбец CLXXXJII, строка 24. 2 SKSKSLIM = Самех (6о) + Каф (20) + Самех (6о) + Каф (20) + Са- мех (6о) + Ламед (30) + Йод (to) + Мем (40) “ 300. j Желтый — цвет 25-го пути в мире Брия, яркий синий — в мире Асия («777», столбцы XVI, XV1H, строка 25). 4 Ср. астрологический знак Нептуна. — Примеч. автора. 5 См. примеч. 2 на стр. 79. 6 AVR ВРАНН Алеф (1) + Вав (6) + Реш (200) + Бет (2) + Пе (8о) + Алеф (t) + Хе (|) + Хе (5) 300. 7 Египетское выражение, послужившее прототипом древнегреческо- го «Копх От Рах», которое использовалось в Элевсинскнх мистериях, а позд- нее - в ритуалах Герметического Ордена Золотой Зари. Подразумевается бо- жественный Свет, единым лучом устремляющийся вовне, из непроявленности в проявленность. 8 KPhR = Каф (20) + Пе (8о) + Реш (200) = 300. 126
i$. Саксаксалим (Saksaksaum) или пепла, которым покрывают что-либо с целью спрятать от глаз. Это слово происходит от египетского «хепр» — «преоб- ражать», «обращать вспять» или «воскрешать мертвого»'. Мерт- вые —это спеленатые, или связанные, мумии, a SMR? означа- ет «страх», «скованный страхом», «волосы, вставшие дыбом от страха» (как в Книге Иова, 4:15'), и происходит от египетского «смар» — «связывать или пеленать для убийства». Подразумева- ются также понятия обращения вспять, преображения и унич- тожения. На сигиле Саксаксалима изображен жрец, раскинувший руки крестообразно и подвешенный вниз головой над пусто- той, в неровных очертаниях которой можно различить буквы SKR (280) и перевернутую цифру 7. Пустота эта запечатана об- разом черного полумесяца, испускающего потоки крови. В си- гиле обобщены идеи, связанные с числом }оо и магическими сиддхами 25-го пути1 * 3 4 5 — трансмутацией и Видением Вселен- ского Павлина*. Павлин — символ Шайтана, заключающий в себе символику радуги, речь о которой шла выше, и, таким об- разом, означает, что преображающий огонь этой калы имеет женскую природу. 280 — число слова RP, означающего «ужас». Это же — коли- чество квадратов, из которых состоит стена Усыпальницы Хри- стиана Розенкрейца в символике степени 5°=6° Золотой Зари, подлежащей изучению в связи с символикой этого туннеля6. Соответствующий стих из «Liber ССХХХ1» гласит: И явился могучий ангел в обличье жены: она зали- вала пламя из чаши скорбен и опаляла чистый поток фа- келом проклятья. И воцарилось величайшее беззаконие. Этот грозный ангел в обличье жены представляет женский поток, символом которого служит Нефтида, сестры Исиды. 1 Здесь и ниже — ложная этимология, заимствованная из «Книги Начал» Дж. Мэсси. 1 SMR = Самех (6о) + Мем (40) + Peui (100) = 300. 3 «И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне». 4 См. «777», столбец XLV, строка 15. 5 Это видение соотносится со Стрельцом — зодиакальным знаком lj-ro пути. — Примеч. автора. Ь См. Израэль Регарди, Полная система магии Золотой Зари. М.: Эниг- ма, 2011. 127
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема Нсфтида — это сила воплощения или носительница совер- шенства; она олицетворяет искусство преображения необрабо- танной (т.е. девственной) природы в образ свершения, или ма- теринства. Чин клипот, связанный с этим процессом, именуется Не- хеширон, то есть «Змеевидные* а Старший аркан Таро, со- поставленный 25-й кале, уместно именуется Подательницей Жизни’. Из африканского пантеона ему родственна Айдо-Ведо, бо- гиня радуги. Ее пришествие уподобляют вспышке молнии. Это стрельцовское влияние, проявленное в форме женского потока. «Ее фетиш — огромная связанная змея, которая по- казывается лишь тогда, когда хочет пить. Тогда она опирается хвостом о землю и погружается головой в воду. Говорят, кто найдет экскременты этой змеи, станет богатым до конца сво- их дней»1. 16. Ононин (A’ano’nin) 26-й туннель пребывает под властью Ононина, чье число — 2371 2 3 4 S. Имя его следует произносить на ноте «ля» (А), издавая хриплое блеяние. Его сигил надлежит изображать черным вну- три перевернутой пентаграммы темно-синего цвета*. 1 «777»> столбец VIII, строка 2J и примечания Кроули к этому столбцу. Варианты имени — Нсхаширон, Нахаширон. С.Л. Мазере в статье «Клипот» описывает этот чин так: «...цветом подобны змеям, а обличьем — змеям псо- главым». 2 Аркан «Умеренность», в «Таро Тота» именуемый «Искусством». 3 Цитата из книги П.-Н. Бодена «Фетишизм и фетишепоклониики». 4 A’aNAVNIN = Айин (70) + Нун (jo) + Азеф (t) + Вав (6) + Нун (jo) + Иод (ю) + Нун (jo) 257. S Черный — цвет 26-го пути в мире Брия, земно-синий — в мире Ацилут (*777«, столбцы XVI, XV, строка 26). 128
16. Ононин (A’ano’nin) Этот туннель лежит на изнанке 26-го пути, который про- водит 16-ю из микрокосмических кал, зарождающихся на 11-м пути'. Здесь следует напомнить, что система космических, или эонических, силовых зон состоит лишь из десяти сефирот: Даат в строгом смысле слова не кала, а Врата для Входа и Выхо- да Айвасса (78) ‘ через Кетер’. Система микрокосмических, или сексуальных, силовых зон состоит из 22 путей, которые в сум- ме с десятью эоническими, или макрокосмическими, силовы- ми зонами, дают число 32. 22 пути — это отражения силовых зон космического созна- ния в сознании человеческом. Кроме того, эонические зоны можно рассматривать в соотнесении с мозговыми центрами человека, а калы — в соотнесении с сексуальными центрамиi 2 * 4. Психосексуальный механизм шестнадцати кал, действующий в человеке (восьми — в женщине и восьми — в .мужчине), — это отражение эонических центров, или космических силовых зон, в спинномозговой жидкости и эндокринной системе. 16-я кала в макрокосмическом смысле отождествляется с 16-м путем, пу- тем Хара, или Ребенка (Хора). Это дитя Богини 15, представ- ленной на 1$-м пути в образе Звезды, мистическая эмблема ко- торой — одиннадцатый знак Зодиака, Водолей. Эта символика разъясняется в книге «Алистер Кроули и Тайный Бог», к кото- рой мы и отсылаем читателя. Отражение Хора в 16-й микрокосмической кале, которая носит число 26, — это Дьявол, или Двойник Хора, то есть Сет. Таким образом, в 26-й кале, которой управляют энергии Ко- зерога, достигается совершенное слияние и равновесие сил макро- и микрокосма. Козерог — астрологический символ i Имеется в виду, что 26-й путь — 16-й по порядку, если принимать в рас- чет только пути Древа Жизни, без сефирот (т.е., сети начать отсчет с н-го пути, соединяющего Кетер и Хокму). 2 В одном из вариантов транслитерации: AIVAS = Алеф (1) + Йод (ю) + Вав (6) + Алеф (1) + Самех (6о) = 78. } «Книга Тота- заключает в себе 78 ключей, или зовов, и каждому из них отведено свое место на Древе Жизни. 78 — это число Айвасса, внеземно- го Разума, открывшего Алистеру Кроули Закон нынешнего эона. Эона Хора. Эго же число слова «мезла» [MZLA = Мем (40) + Зайин (7) + Ламед (до) + Алеф (1) =78], которое обозначает влияние, идущее свыше, или мзвме. Обра- тите внимание, что 26 (число этого туннеля), умноженное на j (число Сатурна, или Сета), дает 78. Также обратите внимание, что Ату XVI называется -Башня» или «Крепость Божья». Ср. «одиннадцать святилищ езидов» с «Эоном один- надцати башен», который упоминается у Кроули в «Ксфалсдийской работе». — Примеч. автора. 4 Разъяснения см. в главах 1—2 «Культов тени». — Примеч. автора. 129
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема Багряной Жены, чье ОКО (Айин) ставится в соответствие этому пути через символику Ату XV, «Дьявола». Это «айин», око, полностью раскрывает свое значение в имени стража 26-го туннеля — «Ононин». Его число, 237, — это чисто Ур-Хекау', магической силы богини ShPhChH (Сефех), 3931. Кроме того, 237 — число слова IERAOMP, «быть жрецом или жрицей», что подтверждает священную природу данного числа. На сигиле Ононина изображена Ур-хекау, увенчанная голо- вой жреца и окруженная буквами BKRN, которые в сумме дают 272. Это число слов Агоа, «Земля» и Вог, «поглощать», «истре- блять», «зверствовать» и т.д. 1 2 3 4 5 6 И это же чисто слова Orb', озна- чающего «вечер» и «араб», то есть «живущий на западе». Запад — область Бабалон. Ес тотем, козел, — символ земли на западе как места заходящего солнца. Obr, метатеза слова Orb, означает «сле- зы» или «капли мирры» и происходит от египетских слов «абр» («амброзия», «умащение») и «афт» («истекающий, сочащийся»)‘. Магические способности 26-го пути связаны с шабашем ведьм и дурным глазом7, а его кала — это субстанция, которую получают в ритуале ХГ, ибо «дурной глаз» — это Око Ночи (т.е. луна), а «умащение», «притирание», или «капли мир- ры», — это Vinum Sabbati8 9, которое готовится на закате солнца в котле Багряной Жены. Козерог — это Тайное Пламя, на ко- тором кипит котел; этим объясняется его связь с Вестой, кото- рая вкупе с божествами Хемом, Сетом, Паном и Приапом со- ответствует 26-му пути’. Заболевание, типичное для этой калы, — приапизм “, а ее священные животные — устрица, козел и осел". Последний — 1 VR НН КА = Вав (6) + Реш (200) + Хе ($) + Хе (j) + Каф (10) + Алеф (1) = 237. 2 См. стр. 64. ShPhChH = Шин (300) + Пе (8о) + Хет (8) + Хе ($) = 393. 3 В более точной записи (IERAOMAI) по греческой гематрии: Йота (то) + Эпсилон (3) + Альфа (т) + Ро (юо) + Омикрон (70) + Мю (40) + Аль- фа (1) + Йота (ю) = 237. 4 Др.-евр. AROA = Алеф (т) + Реш (200) + Айин (70) + Алеф (т) 272. BOR = Бет (2) + Айин (70) + Реш (200) • 272. 5 Др.-евр. ORB = Айин (70) + Реш (200) + Бет (2) 272. 6 Ложная этимология из «Книги Начал» Дж. Мэсси. 7 «777», столбец XLV, строка 26. 8 «Вино субботнее» или «вино шабаша». 9 См. 'ТТТ*, указ, соч., стр. 218. ю Согласно «777» (столбец CLXXXVI) — артрит. и «777», столбец XXXVIII. ЦО
16. Ононин (A’ano’nin) специфически женский тотем, связанный с клипотическим чи- ном Луны, или Иесод, имя которого — Гамалиэль, «Непри- стойный Осел». В туннеле Ононина обитают сатиры, фавны и демо- ны паники, а из чинов клипот с ним связаны Дагдагирон, «Рыбовидные» ‘ — еще одно указание на женскую природу. Со- ответствующее магическое орудие — тайная сила, символ ко- торой — светильник под покровом, намекающий на глаз, со- крытый между ягодиц козла. Из карт Таро 26-му пути соответ- ствует аркан «Дьявол», Владыка Врат Материи’, ибо лунный поток — это субстанция воплощения, кипящая в Чаше Баба- лон. Она — Невеста Хоронзона, ибо истинный Владыка Врат Материи — это он. В «Liber ССХХХ1» сказано: Тогда восстал Владыка Хем, священный в вышних, и утвердил свой венценосный жезл, лабы спасти Вселен- ную. Это значит, что Сет или Пан воздвигает свой фаллос, что- бы спасти Вселенную. Практическая формула этого «спасения» представлена в Х1° О.Т.О. Тайный символ этой операции, в ко- торой используются грубые силы порождения, — черный ал- маз’, сверкающий во тьме материи, словно Око Сета. В африканском пантеоне этот туннель представляет Лег- ба — фетиш «узловатой палки», т. е. фаллоса. Иногда его назы- вают «Эшу», что значит «отверженный»; подразумевается, что он отвержен непосвященными, которые неспособны понять ценность Первоматерии и ее связь с более тонкими аспектами сознания. Первоматерия в данном контексте — это намек на те жидкие выделения, которые составляют часть Vinum Sabbati. Их получают в ритуале Праздника Легбы, известного под на- званием «Одун» и, без сомнения, послужившего прототипом 1 «777». столбец VIII, строка 16 и примечания Кроули к этому столбцу. С.Л. Мазере в статье «Клипот» описывает этот чин так: «...цветом краснова- тые и мерцающие, а обличьем подобны исполинским и прожорливым плоским рыбам». 2 «777»> столбец CLXXX, строка 26. j «777», столбец XL, строка 26. Ср.: «Черный алмаз подобен зенице ока, и око это есть око Пресвятого Древнего, Кетер. Козерог — зенит Зодиака, точно так же как Кетер — зенит Древа Сефирот» (там же, стр. 142). *3*
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема ведьмовского шабаша. «Одун» означает «год», то есть полный цикл времени; следовательно, вся эта символика связана с жен- скими циклами, с лунным змеем, дарующим богатство на веч- ные времена. Этим объясняется ассоциация с Дьяволом и ма- териальной властью’. Магию Х1° как ее практикуют современные члены О.Т.О.1, следует отличать от интерпретации этой степени, кото- рую Кроули дает в своем «Магическом дневнике»’. Поэтому я возьму на себя смелость воспроизвести отрывок из книги «Алистер Кроули и Тайный Бог», касающийся символики это- го туннеля: В этой символике раскрывается формула ХГ О.Т.О., обратная и комплементарная обряду 1Х“. Она связана нс с содомичсским сексом, как предполагал Кроули, а с использованием лунного Потока, на что указывает фраза El. Rub. (Elixir Rubcus)* * 3 4 в его «Магическом днев- нике». Древние драконические мистерии Хема, к которым, в конечном счете, восходит культ Шайтана-Айвасса, го- ворят об использовании содомической формулы только как об извращении магической практики. В этой тра- диции — древнейшей в мире — Хор и Сет изначаль- но олицетворяли север и юг. Жар Сета символизиро- вали черная или красная сила южного солнца и звезда Сотис, возвещавшая периодические разливы Нила, ко- торые мистически толковались как наступление Жен- ских Таинств. Красный ил, разлив, «слепой» Хор, Оси- рис в погребальных пеленах, плачущее или затменное солнце — все это были символы периодического жен- ского цикла. Сет как престол символизировал не опо- ру в буквальном смысле слова, но основание в лунном Рассуждения автора не имеют отношения к аутентичным религиям аф- риканского происхождения. а Под «современными членами О.Т.О.» Грант подразумевает своих соб- ственных последователей: будучи исключен из О.Т.О., он основал в Анг- лии альтернативную ветвь ордена, действовавшую под тем же названием, но вне круга его последователей известную как -Тифоннанскнй О.Т.О.», или 3 См.: The Magical Record of the Beast 666, ed. Symonds and Grant, 1972. — Примеч. автора. 4 «Красный эликсир» (лат.). 132
17. Парфакситас (Parfaxitas) и йссодичсском смысле — те физиологические истече- ния, которые и есть подлинная основа проявленного мира и постоянства. Лунная формула все ешс сохраня- лась даже в упадочной символике средневековых паро- дий на эти древние мистерии — так называемых ша- башей ведьм и os obscaenum'. Ошибочное толкование этих таинств в анальных терминах — такое же извра- щение учения (и, следовательно, святотатство) для По- священного, каким для ортодоксального христианина было бы чтение «Отче наш» задом наперед и оскверне- ние святых даров. 17. Парфакситас (Parfaxitas) ьи е 27-й туннель пребывает во власти Парфакситаса, чье чис- ло — 4$о'. Его имя следует вибрировать низким и повелитель- ным тоном на ноте «до» (С) в нижнем регистре, и звук этот должен быть подобен грому. Его сигил изображается ярко-красной краской на изумруд- ном квадрате'. 4)0 — число слова ThNI 2 * 4 5, означающего «дракон». Этот ко- рень присутствует в имени «Левиафан»'. Женская форма «Та- нит» — великий дракон глубин, проявленный на земле как Ба- балон, женщина или жрица, посвященная операциям Драко- нического потока. I «Непристойный поцелуй» (лат.). 2 PARPAChlTAS = Пе (8о) + Алеф (1) + Реш (200) + Пе (8о) + Алеф (1) + Хет (8) + Йод (во) + Тет (9) + Атсф (1) + Самех (6о) = 450. j Ярко-красный, пронизанный лазурным или изумрудным, — цвет 27-го пути в мире Асия («777», столбец XVIII, строка 26). 4 ThN “ Тав (400) + Нун (50) = 450. 5 См. стр. ч8—219. В действительности др.-евр. LVIThN означает «сви- тый, скрученный». 133
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема Формула Парфакситаса — формула VIII0+ О.Т.О, пред- ставляющая собой облечение астральными образами живот- ных для воплощения атавистических энергий'. Ее подробно описывает Остин Осман Спейр, называющий этот процесс «возрождением атавизмов»'. В Культе Черной Змеи эта формула известна как «тайна ли- кангропии». Майкл Бертье указывает, что в своей изначальной форме, в магии атлантов, это была «тайна Красного Храма», подразумевавшая «магические превращения в животных-обо- ротней в целях сексуальной магии». Вторая ее разновидность называется «атавистической» и аналогична спейровской фор- муле возрождения атавизмов. В версии О.Т.О. это одиночная сексуальная практика, для которой маг облекается образом животного, созвучного приро- де пробуждаемого атавизма. Иногда в таких ритуалах использу- ется настоящая маска животного, подпитывающая астральный облик, но это — дело личных предпочтений. В миг излияния семени маг мысленно выталкивает божественный образ жи- вотного за пределы своей ауры и напитывает его собственной энергией. В результате образ животного обретает астральную, а иногда и эфирную плоть. Затем он совокупляется с анало- гичной сущностью, которую формирует жрица в таком же об- ряде. По вполне понятным причинам операция нечасто быва- ет успешной, но в случаях, когда образы удается наделить объ- ективным бытием, соитие их порождает чрезвычайно мощный вихрь энергии на астральных уровнях сознания. И тогда из этого вихря сверхчеловеческих энергий, энергий первобытных атавизмов, маги, в свою очередь, могут черпать силу. Туннель Парфакситаса кишит гибридными тварями — пло- дами несовершенных операций такого рода. Из животных с этим лучом традиционно ассоциируются сова и волк5 (отсюда и название — «тайна ликантропии»). Число Парфакситаса, 450, — это число слова KShPIM1 * * 4, оз- начающего «заклинания», колдовские чары», «волхвования», 1 См. примеч. з на стр. 44. г См. «Образы и оракулы Остина Османа Спейра», часть 1. — Примеч. автора. ) «777», столбец XXXVIII, строка 27. 4 KShPIM = Каф (20) + Шин (300) +• Пе (Йо) + Йод (ю) + Мем (40) = 450. В4
vp. Парфакситас (Parfaxitas) и слова PShO’, «преступления», которое в данном контексте следует понимать буквально — как переход через границу, от- деляющую физический мир от астрального или духовного. Это подтверждается словом AThMChA’ (также 450) — «быть распятым на кресте»; подразумевается перекресток между те- лесным и духовным сознанием1. Слово AThMChA происхо- дит от египетского «маха», что значит «весы», «уровень» или «перекресток»i 2 * 4 5 6. На сигиле Парфакситаса изображена крепость с дверью и двумя окнами (глазами), возвышающаяся над буквами SUE’, дающими число 714 — число имени LAM7 8 9 * 11 12 * 14. Крепость магически защищена буквами М V N D V S D (170)’. 71 — число слова ALIL’, означающего «ничто», «при- зрак» или «образ»; здесь содержится указание на астральную, нефизическую природу формулы Парфакситаса. Это же — число слов ChZVN, «видение»ю, и AIMK", «твой ужас», а также слова «молчание»". 170 — напротив, активное число, соответ- ствующее слову MQL'1, что значит «жезл» или «посох», то есть фаллос мага. Это же — чисто слова «нефилим»: NPIL'4, «испо- лин», — мифическое обозначение бога или внеземной сущ- i PShO = Пс (8о) + Шин (JOO) + Айин (70) = 4J0. 2 AThMChA = Алеф (t) + Тав (400) + Мем (40) + Хет (8) + Алеф (1) = 450. ) См. «Культы тени», главу 2. — Примеч. автора. 4 Ложная этимология из «Книги Начал» Дж. Мэсси. 5 SUE — возможно, аббревиатура имени той женщины, которая была Багряной Женой Кроули в период, когда он получил этот сигил. Известны и другие случаи, когда он включал личные имена в «воспринятые» им тексты, т.е. в Священные Книги. См., например, стихи 1 и 2 «Liber LXV1» и стих Уц) «Liber LXV». См. также «Баг-и-Муаттар». — Примеч. автора. В действительности среди «багряных жен» Кроули не было женщины с та- кими инициалами. 6 В транслитерации SVH « Самех (6с) + Вав (6) + Хе (|) = 71. 7 LAM = Ламед (30) + Алеф (1) + Мем (40) = 71. Лам — таинственная духовная сущность, которую Кроули изобразил на одном из своих рисунков в 1919 году. Кеннет Грант считал ее «внеземным разумом». 8 Эта Крепость — разновидность Башни, символику которой мы разо- брали в части I. — Примеч автора. 9 ALIL = Алеф (1) + Ламед (уз) + Йод (to) + Ламед (30) = 71. ю ChZVN = Хет (8) + Зайин (7) + Вав (6) + Нун ($о) = 71. 11 AIMK = Азеф (1) + Йод (to) + Мем (40) + Каф (20) = 71. 12 Др.-евр. ALM = Азеф (1) + Ламед (30) + Мем (40) = 71. ij MQL = Мем (40) + Коф (too) + Ламед ()о) “ 170. 14 NPIL = Нун (jo) + Пе (8о) + Йод (to) + Ламед (jo) = 170. 13S
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема ности, от египетского «непр», что значит «бог» '. Вместе эти два числа обозначают формулу VIII°+ О.Т.О., связанную с ис- пользованием Башни Молчания и Башни Шайтана (т.е. жез- ла), в уединении которой маг вызывает образы, или видения, из Пустоты. Путь, соответствующий 27-му туннелю на лицевой стороне Древа, посвящен операциям, связанным с гневом и возмезди- ем1, что указывает на ярко выраженную марсианскую природу этого потока, принимающую — в туннеле на изнанке Древа — форму первобытных атавизмов. Фурии* и вервольфы рыщут в его тенях, а его магическое орудие, Меч1 2 * 4 *, ассоциируется с та- кими божествами, как Монту, Марс и Хор, «пылающий бог», что несется «по тверди небесной со своим чудесным копьем»1. Стих из «Liber ССХХХ1» гласит: Он сокрушил башни стенаний; он разбил их на ча- сти огнем гнева своего, так что один лишь он спасся из- под обломков. Как указывает Шолем6, понятие божественного гнева свя- зано с очистительным потоком, а в своем изначальном смыс- ле это очищение, ассоциирующееся с женским циклом. Пер- вая женская кровь, знаменующая половое созревание, воспри- нималась как очистительная или «искупительная» вода жизни. Это была первая кровавая жертва и первое причастие7 В. Кровь, пролитая в битве, — вторичная форма этой символики, свя- занная с Марсом и марсианским потоком. В этом изначальном, очистительном смысле и следует понимать выражение «опера- ции, связанные с гневом и возмездием». 1 Ложная этимология из -Книги Начал- Дж. Мэсси. 2 -777». столбец XLV, строка 27. 5 *ТП*> столбец CLXXXII1, строка 27. 4 «777», столбец XLI, строка 27. { -Liber VII», VII:J. — Примеч. автора. 6 Гертом Шолем, «Каббала», 1965. —Примеч. автора. 7 См. -Алистер Кроули и Тайный Бог», глава и, примеч. $}. — Примеч. автора. В указанном примечании Грант пишет: «Блаватская указывала на связь между словом sacrament, "причастие", и его корнем, ZKR; словом ZKR обозна- чается Священный Фаллос в “Сефер Дцсниута" (П, 467). Таким образом, при- частие по природе своей оказывается сексуальным таинством». 1J6
18. Цуфлифу (Tzuflifu) Заболевания, типичные для 27-го пути, — лихорадки и раны, а также воспаления', краснота которых символизирует рану по- лового созревания, первое «рассечение» женского лона с истека- ющей из него кровью. Поэтому Меч как орудие, рассекающее це- лое на части, символизирует вагину — ив первобытных астро- номических мистериях он толковался именно так1. Позже эти представления отразились в символике, связанной с серпом Са- турна — бога, заместившего в небесах первозданную богиню’. Из драгоценных камней с 27-й калой ассоциируется ру- бин1 2 * 4 5 — красный камень, а все соответствующие ей растения — рута, перец и горькая полынь’ — известны своими огненными свойствами. 18. Цуфлифу (Tzuflifu) Страж 28-го туннеля — Цуфлифу; его число — 3026, а имя его следует петь на ноте «ля-диез» (А#). Сигил изображается белым цветом на фиолетовом фоне7 8. )О2 — число снова BQR*, что значит «раскрывать», «выяс- нять», а также «рассвет, заря»; оно происходит от египетских 1 «777», столбец CLXXXVI, строк» 17. 2 Небесную Великую Мать символизировало созвездие под названием «ляжка» или «бедро». — Примеч автора. j Обратите внимание, что серп, астрологический символ Сатурна, по форме подобен цифре $, — а это женское число, символ Нуит (отрицательно- го источника всего положительного). — Примеч. автора. 4 «777», столбец XL строка 27. 5 «777», столбец XXXIX, строка 27. 6 TzVPhLIPhV = Цаддн (90) + Вав (6) + Пе (во) + Пе (во) + Ла- мед (jo) + Йод (10) + Вав (6) = J02. 7 Белый с пурпурным отливом — цвет 28-го пути в мире Асия, фиолето- вый — в мире Ацилут («777», столбцы XVIII, XV, строка 28). 8 BQR = Бет (г) + Коф (юо) + Реш (200) = J02. ‘37
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема «бека» — «растягиваться, удлиняться» и «искан» — «цвести»’. Анаграмма этого слова, BRQ, означает «озарять», «посылать молнию», что следует понимать применительно к Великому Змею гностиков; это слово происходит от египетского «буиру- ка» — «сверкающий, блестящий». Еще одна перестановка букв дает слово QBR, что значит «пещера», «дыра в земле», «моги- ла». Таким образом, эти три буквы составляют универсальное название прорицалища, основанного на оракуле лона. Сигил изображает Жреца или Царя, увенчанного короной в форме фаллоса с удлиненной центральной частью. Это об- раз «растянувшегося» или «расцветшего» Великого Змея, чье око символизирует мощь фаллоса как силу рассвета или начала. Из Старших арканов Таро 28-му пути соответствует «Импе- ратор», которого также называют «Солнце Угра» и «Вождь сре- ди Могучих»*. В туннеле Цуфлифу это рассветное солнце мер- цает влажным жаром, словно текучий огненный шар. Типичное заболевание 28-го пути — апоплексия', а демо- ны, наполняющие этот туннель, — фурии, рожденные из кро- ви Урана*, который был оскоплен за преступления против «уз родства». Фурии, или Эринии, изображались в греческих ми- фах как крылатые женщины, подпоясанные змеями, что указы- вает на их связь с лунным потоком. Уран — планета Даат, связанная с символикой обращения вспять, к источнику He-Бытия; поэтому’ с 28-м туннелем ассо- циируется инцест. Стих из «Liber ССХХХ1» гласит: Преобразившись, явилась святая дева как текучее пламя и красоту свою претворила в молнию. Молния — символ свастики, вихревой или спиральной силы, которая восстанавливает мир, «разрушенный злом». В этот туннель «зло» (или хаос) в чистом виде входит через 1 Здесь и ниже приводится ложная этимология, заимствованная из «Кни- ги Начал- Дж. Мэсси. 2 «777», столбец CLXXX, строка 15. Многие соответствия в книге «777» приводятся по традиционной системе, в которой «Император» соотносится с ц-м путем. 3 «777», столбец CLXXXVI, строка 1$. 4 «777», столбец CLXXXIII. строка 15 (Эринии, или Эвмениды, — грече- ский эквивалент римских Фурий). 138
19- Кулиэльфи (Qulielfi) Врата Бездны в образе молнии (BRQ). В одной статье под на- званием «Жизнь, смерть и антиматерия** говорится: Чаще всего, а, быть может, и всегда антиматерия проникает в мир физической материи через спирали, в особенности спирали геометрические, в центре ко- торых, по-видимому, находится граница между време- нем и ан гивременем. Похоже, через эту границу энергия движется в обе стороны'. Далее в той же статье утверждается, что «человеческое тело со- стоит из трех больших спиралей, расположенных вокруг водопро- вода среднего мозга и четвертого желудочка мозга». Обратившись к книге «Культы тени» (главы 1 и 4), читатель сможет оценить эти высказывания в связи с калой, управляющей туннелем Цуфлифу. Соответствия из африканского пантеона выявляют изна- чальную основу вышеописанной формулы. 28-й путь находит- ся под управлением Овна (обители Марса), с которым соот- носятся огненная ипостась Шанго и бог Огун, оружие кото- рого — пылающие дротики, или манамана (букв, «огненные цепи», т. е. молнии). Как уже объяснялось выше, марсианская символика нестерпимого жара и сверхизобильной энергии обозначает женскую силу, достигающую своего пика в туннеле Кулиэльфи (см. следующий раздел). 19. Кулиэльфи (Qulielfi) В 29-м туннеле господствуют силы Луны и обитают ведьмы, обобщенный образ которых — Хекет, богиня с головой лягуш- ки, Владычица Преображения. I Эта статья Генри Конвея вышла в сборнике -Рубежи сознания» в Нью- Йорке, в 1974 году. — Примеч автора. г Курсив мой. Ср. Даат как Врата Бездны. — Примеч автора. 139
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема Стражница этого туннеля — Кулиэльфи; ее число — 266*. а имя ее следует выпевать на ноте «си-бемоль» (В). Ее сигил чер- тят серебром (как слизистый след) на круглом камне*. На сигиле изображены 22 перевернутых полумесяца, так как Кулиэльфи — последняя из клипот двенадцати зодиакальных знаков. Под цен- тральными тремя полумесяцами расположено слепое око, испу- скающее лучи вниз. Эта символика относится к трем плодотвор- ным из пяти дней лунного истечения, когда фаллос слепнет перед Оком Луны, изливающей менструум для созидания астральных форм. Поэтому из магических сил 29-й кале соответствуют соз- дание иллюзий и колдовство вообще'. Как сказано: Материалы, из которых будет слеплен Бог, берутся из испражнений Хоронэона’. Старший аркан, соответствующий 29-му пути, называет- ся «Луна», а его эзотерическое наименование — «Повели- тельница Приливов и Отливов». В лунном храме, подготов- ленном для вызывания Кулиэльфи, не должно быть других предметов, кроме магического зеркала’. Это зеркало симво- лизирует сумеречное состояние сознания, характерное для некоторых областей астрального плана. Именно в этом со- стоянии достигается успех в астральных операциях, ибо на границе сна и яви обитают «сидящие в засаде»6 — те элсмсн- 1 QVLILPhI = Коф (юо) + Вав (6) + Ламед (30) + Йод (ю) + Ла- мед (jo) + Пе (8о) + Йод (ю) = 266. 2 В • 777» чистый серебряный цвет нс входит в число соответствий 29-го пути. -Цвет камня» соотносится с этим в путем в мире Асия (столбец XVIII, строка 29). j «777», столбец XLV, строка 29. 4 См. «Видение и Голос» («Liber 418»). — Примеч. автора. В действительности эта цитата взята из книги «777» (указ, соч., стр. 2J0), где, в свою очередь, неточно заимствована из «Книги Четыре» (часть II, гла- ва 6): -.Материалы, из которых будет слеплен бог, выбираются из мусорной кучи Хоронэона». $ • 777*. столбец XLI, строка 29. 6 «Сидящих в засаде» упоминает Лавкрафт в связи с вымышленной книгой «Некрономикон», в одном контексте с Хоразином. Это Город Каба- лой — так же, как Хоронэона, можно назвать Городом Зверя. Туннель Кули- эльфи ведет в город Хоразин, а «сидящие в засаде» — клипот, окружающие го- род неприступным кольцом. Этих «сидящих в засаде» можно уподобить Га- гнэль (Чинящим препятствия), которые упоминаются в «777» (столбец VIII) как клипотический чин, связанный с Маслот, то есть со сферой неподвижных звезд. — Примеч. автора. 1фО
19- Кулиэльфи (Qulielfi) талы, что помогают воплощать в реальность глубинную меч- ту1. Тайный символ этого туннеля — спящая женщина, предаю- щаяся в сумерках сознания той рукотворной магии, суть кото- рой скрыта в символах VIII°- О.Т.О. Подтверждением тому слу- жит число Кулиэльфи, ибо 266 — это SVR1, что значит «горшок» или «ваза», символ вульвы в ее пассивном и одиноком состоянии. Однако формула этого туннеля включает в себя и другой элемент, далеко не столь пассивный. Он связан с символом Ля- гушки — силы преображения, выходящей из вод. Этот тотем олицетворяет эволюционный переход сознания из земновод- ного в сухопутное состояние. Лягушка — прыгунья, и в этом заключен намек на особую формулу, связанную с «оборотной стороной» Древа Жизни. В Культе Черной Змеи она называет- ся формулой вольтижеров, или прыгунов. Майкл Бертье упо- минает о «пути вольтижеров» в связи с вудуистским «веве Ма- расса, или Близнецов»’. На этом веве три столпа Древа Жизни изображены в виде опорных шестов шатра или хижины хунга- на и перечеркнуты жезлами Геде Нибо1 * 3 4 5 6: так Бертье показыва- ет «схему путей, по которым перемещаются вольтижеры и ко- торые используют в тайных школах вудуистских посвящений». Далее он пишет: «За каждой из сефирот скрыты тайные прохо- ды <...> эти проходы создали маги особой специализации и их ученики из различных тайных сект. В основе их лежат маги- ческие открытия и прозрения, и о каждом из этих тайных про- ходов сообщают соискателям в ходе посвящений»'. Чарльз Стенсфилд Джонс (Брат Ахад), который «перепрыг- нул» из Иесод в Бину, по его собственным словам, «необыч- ным способом»4, в действительности воспользовался тайными проходами, о которых говорит Бертье. Етубинный смысл это- го магического прыжка из Иесод в Бину раскрывает формула прыгунов в применении к туннелю Кулиэльфи. 1 То, что в кроулианском Культе Зверя называется -Истинной Волей-. — Примеч. автора. г SVR “ Самех (6о) + Вав (6) + Реш (юо) = абб. 3 См. стр. 98. 4 Вудуистский эквивалент Сатурна. — Примеч. автора. 5 Майкл Бертье, «Монастырь семи лучей», материалы 4-й ступени. — Примеч. автора. 6 См. - Культы тени», главу 8. — Примеч. автора. 141
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема Посвящение в тайны путей, проходящих по изнанке Древа, даровало Брату Ахаду глубокие прозрения. Именно Ахад воз- вестил о начале Эона Маат1, который основывается на форму- ле Дочери и уравновешивает нынешний Эон Хора, проходящий под знаменем Ра-Хор-Хута, — Эон Сына. Ма-Ион' — это Эон М.А.А.Т., «кою надлежит понимать как Мастера Храма Ал А.".»’. Ахад стал Мастером Храма, перескочив из Йесод в Бину. Он отмечал, что «это связано с Заветом ST, или Сета, провозгла- шенным Алистером Кроули»1 * * 4 5. При перестановке букв «Ма- Ion» дает «Л/о (или Mv) Ауоп» — «Темное учение», на которое Майкл Бертье намекает в своих материалах 4-й ступени1. Иссле- дуя «Liber AL» в свете своего внезапного перехода на степень М. А. А.Т., Ахад подошел к этому Темному Учению очень близко. Вместо того, чтобы истолковать «Книгу Закона» в свете тайного гнозиса Даат, он поддался личной ненависти к Кроули, исказив- шей его понимание, о чем свидетельствуют такие его замечания по поводу главных действующих лиц «Liber AL»: Так называемая богиня Нуит в истинном своем зна- чении есть не что иное, как Эфирное Царство Приро- ды, самый низкий план Вселенной, лишенный всяких признаков сознания и предстающий в основном как Пространство, замаскированное под Бесконечность и Царицу Небесную. 1 См. «Культы тени», главу 8. — Примеч. автора. 1 Так Брат Ахад называл Эон Маат. — Примеч. автора. } «Liber CCCLXX». — Примеч. автора. Цитируется 7-й стих «Liber CCCLXX». М.А.А.Т. — анаграмма аббреви- атуры М.Т.А.А., от англ. «Master of the Temple of A.’.A.".» («Мастер Храма A.’.A.".»). 4 Из неопубликованных писем Брата Ахада. — Примеч. автора. Подразумевается фраза из того же стиха: -СЕТ — священный завет его, который он явит в великий день М.А.А.Т., кою надлежит понимать как Масте- ра Храма А :. А .’., имя которому — Истина». 5 Во «Вспомогательных заметках», написанных Майклом Бертье в 1975 году, обнаруживается следующее пояснение: «Воля — то есть магическая и совершенно иррациональная сила воли, свободная от "давления рассудка и обыденности*, — есть врата во Вселенную Б». Таким образом, магическая воля тождественна истинной воле, и если одна из них ведет «во Вселенную Б», то и вторая тоже. Это равенство влечет за собой исключительно важные и дале- ко идущие последствия, ибо магия есть апофеоз иррационального и потому в своем глубочайшем смысле служит ключом к Темному Учению (Mo Ayin). — Примеч. автора. 142
>9- Кулиэльфи (Qulielfi) Ра-Хор-Хут, дитя обманного союза человеческой души с пустотой, в действительности есть не что иное, как Zeitgeist, Дух Времени (в противоположность Духу Вечной Истины), вечно отрицающий все и сам по себе лживый, — замаскированный под Владыку Вселенной, под Бога. Насмешка над человечеством, если можно так вы- разиться, состоит здесь в том, что Нуит (посредством «голоса» и «личности», которыми наделили ее Айвасс и 666), выдаст процесс растворения за благо, взывая к человеку: «Приди ко мне!» Но она увлекает людей не к Наивысшему, как следовало бы ожидать, а на са- мый низкий и негативный план мироздания, на грани- цу Черной Бездны [во «Вселенную Б», о которой гово- рит Бертье]. «Хадит», со своей стороны, замаскированный под Владыку и Подателя Жизни (познание которой яко- бы означает смерть [Даат, как объяснялось в части I]), несет в себе негативные идеи, которые поспособству- ют этому процессу саморазрушения и окончательного растворения, если принять их и действовать в соответ- ствии с ними. «Ра-Хор-Хут» ожидает жертв этого процесса в Без- дне, где обрушит на них обещанное Возмездие — ко- торым покамест угрожает всем тем «псам» Разума, что способны выявить Истину или разоблачить иллюзии и заблуждения этой «новоэонной» системы'. И, тем не менее, Новый Эон пришел приуготовить именно этот Путь — путь, который достигнет своего апофеоза в Эоне Ма-Ион!, когда формулой достижения станет Mo Ауоп, Темное Учение (связанное с Даат). Мо Ауоп, или Aion, = 891’, число слова Uranos («Небо»)1 2 * 4. Планета Уран соответствует Даат — как бы в подтверждение 1 Из неопубликованных писем Брата Ахада. — Примеч. автора. 2 Т.е. Дочери, изнанки Древа — Примеч. автора. у МО AION = Мем (40) + Айин (70) + Алеф (1) + Йод (ю) + Айин (70) + Нун конечная (700) = 891. 4 По греческой гематрии OURANOS = Омикрон (70) + Ипси- лон (400) + РЬ (юо) + Альфа (1) + Ню (50) + Омикрон (70) + Сигма (200) = 891. 43
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема того, что на ночной стороне Эдема Небеса тождественны Об- ласти Бездны. 8 + 9 + 1 = XVIII, Хет, Великая Работа, символ которой — Грааль Бабалон*. Число XVIII сводится к 9, а это — чисто лунного потока и Иесод, Области Секретнона, которую так и не удалось отыскать Ахаду1. Йесод — эквивалент Даат на более плотном уровне сознания. Это центр психосексуаль- ной динамики, связанной с магией О.Т.О. Но самое порази- тельное гематрическое соответствие Mo Aion получается тог- да, когда мы записываем это как Ми Aion, — 177', число выра- жения «Ган Эден»1 2 * 4 *, «Эдемский сад», «потерянный рай». Mv = 46, Aion = 131, в сумме — 177. Выше уже упоминалось о том, как важны эти числа. 131— число Самаэля (т.е. Сатаны), Стра- жа Порога, а также число Пана, Бафомста и Мако (Сета), сына Тифон’. Элифас Леви характеризует число 46 (Mv) как «Ключ к Таинствам». Mv — это семя, от египетского слова «май», что значит «мужское семя»6. И это же слово означает «вода», то есть первая порождающая субстанция, преимущественно жен- ская. 131 (Сатана) в сумме с 535 (Ктеис) даст 666, число Вели- кого Зверя из Города Хоронэона, пребывающего в Бездне. Та- ким образом, Темное Учение Даат относится к Эону Маат, тай- на которого — как открылось Брату Ахаду — действительно «имеет отношение к Завету Сета». С учетом этого становится понятно, в каком смысле тун- нель Кулиэльфи связан с Магическим Зеркалом — или с «по- лумраком в месте проведения операции»7: Луна, освещающая 29-й туннель, — это Луна Даат, а нс Луна Иесод. Поэтому в «Liber ССХХХ1» мы читаем: Заклинаньями своими призвала она Скарабея, Вла- дыку Хеф-Ра; и расступились воды, и исчезла иллюзия башен. 1 См. туннель 18. — Примеч автора. 2 См. «Культы тени», главу 8. — Примеч. автора. j MV AION = Мем (40) + Вав (6) + Алеф (1) + Йод (ю) + Айин (70) + Нун (JO) = 177. 4 GN ODN “ Гн мел (j) + Нун (jo) + Айин (70) + Далет (4) + Нун (1°) = «77- j Именем «Тифон» у Гранта обозначается женское божество. 6 Ложная этимология из «Книги Начал» Дж. Мэсси. 7 «777»> столбец XLI, строка 29. 144
19. Кулиэльфи (Qulielfi) Хеф-Ра — это в буквальном смысле обратная сторона Ра (Солнца), то есть Луна. «Воды» — это указание на Mv, воды Бездны. «Башни» — это башни Черных Братьев. Здесь заклю- чен намек на тайну, связанную с истинной сутью черной ма- гии: Темное Учение — это учение Темных Братьев, которые приходят в земной мир (т.е. проявляются на лицевой стороне Древа Жизни) как черные маги. Судя по всему, Кроули этого не осознавал; иначе он не стал бы так презрительно отзывать- ся об Остине Спейре как о «черном маге» — каковым тот был именно в вышеуказанном смысле, как посвященный в Темное Учение. Сам Брат Ахад подошел почти вплотную к постижению этой тайны черной магии, но, подобно многим другим ок- культистам, жившим и до, и после него, поддался заблужде- нию, решив, будто Вселенная Б — это мир «зла»; в действи- тельности же она — подобно Сатане — всего лишь враждебна тому чувству индивидуальности, которое порождает в человеке иллюзорное эгоистическое сознание. Именно во Вселенной Б совершается то «растворенье <... > в поцелуях Ну», которое обещает Хадит в AL 11:44'. Этим же объясняется природа кли- пот 29-го пути — Нашимирон, «злобные женщины»2, обитаю- щие в туннеле Кулиэльфи. И, наконец, символику прыгуньи, представленной в обра- зе Хекет — лягушкоглавой богини «вольтижеров», перемеща- ющихся по оборотной стороне Древа, — подкрепляет соответ- ствие 29-й калы мангровому дереву’. Это дерево растет на бо- лоте, где обитают лягушки и прочие земноводные. Лавкрафт упоминхт, что подобные создания скапливаются в больших количествах поблизости от мест, где таятся Великие Древние или их прислужники. Кваканье их возвещает о том, что из Все- ленной Б грядут силы «зла» — а точнее, истинные силы тьмы, или небытия. Таким образом, мангровое дерево — это Древо Смерти, олицетворяющее оборотную сторону Древа Жизни. 1 Обратите внимание на номер этого стиха, 44, — это чисто слова «кровь» (DM). — Примеч, автора. 1 «777», столбец VIII, строка 19; вариант имени — Нешимирон. С.Л. Мазере в статье «Клипот» описывает этот чин так: «... цветом подобны стоячей воде, голубоватой и мерцающей, а обликом — смеси чудовищных скелетовид- ных жен со змеями и рыбами-. j «777», столбец XXXIX, строка 29. 45
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема 20. Рафлифу (Raflifu) 30-й туннель находится под властью Рафлифу, чье имя сле- дует сладкозвучно вибрировать на ноте «ре» (D). Его сигил изображается красным на диске янтарного цвета'. Кала, проходящая этим путем, имеет солнечную приро- ду. В инфернальном туннеле Рафлифу она чернеет, уподобля- ясь глубокой тени на ярком солнечном свету. Число Рафлифу, 406, — это число буквы Тав в полной записи1. Эта мистиче- ская Тау, или Знак Креста, стала эмблемой бога мертвых вви- ду того, что Крест [the Cross] символизирует переход [crossing over] из бытия в небытие. В частности, это символ Шайтана, халдейской формы Сета. В символе Тау соединяется суть Оси- риса как бога мертвых с сутью Сета как Черного Солнца. 406 — это число древнееврейского слова AThH ’, означающего «ты» — то самое «ты», к которому обращен призыв «Твори свою волю» в культе Телемы. «Твори свою волю» — это воззвание к солн- цу, или духу, во тьме Аменти, то есть подсознания. Это призы- вание Истинной Воли и той непосредственности, которая есть наивысшее состояние, определяемое у Вэй У Вэя как «непроиз- вольная жизнь»1 * 3 4. AThH («ате») — это лишь одна из ипостасей тройственно- го божества АНА, которое состоит из ANI («я»), HVA («он») 1 -Янтарный, пронизанный красным», — цвет }О-го пути в мире Асия («777», столбец XVHI, строка jo). 1 RPhLIPhV = Реш (аоо) + Пе (8о) + Ламед (30) + Йод (ю) + Пе (8о) + Вав (6) = 406. Название буквы Тав записывается как ThV = Тав (400) + Вав (6) = 406. 3 AThH = Алеф («) + Тав (400) + Хе (j) “ 406. 4 См. «Все прочее — рабство» и другие произведения Вэй У Вэя. — При- меч. автора. Вэй У Вэй (наст, имя Теренс Грей, 1895—1896) — автор популярных книг и статей по даосизму, буддизму и другим восточным учениям. 146
10. Рафлифу (Rafufu) и AThH («ты»). Таковы три лика божества, которым надле- жит поклоняться тремя разными способами: 1) отвратив лицо; 1) простершись ниц; з) отождествившись с ним'. Начальные буквы трех этих слов, А Н А, дают в сумме 7, число Звезд- ной Богини, символом которой (в данном контексте) служит сексуальная формула, также трехчастная: i) p.v.n.1 («отвратив лицо»); г) куннилингус («простершись ниц»); з) обычный по- ловой акт («отождествившись»). Каббалистическое подтверждение вышесказанному заклю- чается в том, что число Рафлифу равно сумме всего ряда чисел от 1 до 28, а, следовательно, связано с лунным циклом. 406 — это число слова QVSh’, которое означает «лук» и происходит от египетского «кеср» — «стрела»1 2 * 4 5 6, символ Сотис, Звезды Сета, что опять-таки указывает на ХГ О.Т.О. Из ма- гических орудий этой кале соответствуют именно лук и стре- ла’. Кроме того, 406 — число слова ShVQ, «наводнять», пере- полняться водой», от египетского «сех» — «жидкий»; а также ShQV, «пить», от египетского слова «теку» с гем же значени- ем. ThV (также 406) означает «желание», a MOTzVR — «удер- жание, сдерживание»4, из чего следует, что с 30-м туннелем тоже связана какая-то разновидность кареццы. Все эти слова указывают на возлияние, а сексуальный характер этого под- ношения подтверждается соответствующим стихом из «Liber ССХХХ1»: И появилось солнце из облаков, и слились уста Аси с устами Асара. 1 Необозначенная цитата из статьи Кроули «Гематрия» («777», указ, соч., стр. 376). 2 Подробнее о p.v.n., то есть о соитии per ьвз nefandum [лат. букв, «через неназываемый сосуд»}, в котором используется формула ХГ О.Т.О. и, следова- тельно, Око Сета, см. «Алистер Кроули и Тайный Бог», стр. 107, 108. — При- меч. автора. В отличие от Кроули и от большинства интерпретаторов, толкующих это латинское выражение как метафору анального полового акта. Грант в указан- ном источнике утверждает, что речь идет о половом акте с женщиной в период менструального кровотечения. j QVSh = Коф (100) + Вав (6) + Шин (joo) = 406. 4 Здесь и ниже приводится ложная этимология из «Книги Начал» Дж. Мэсси. 5 • 777», столбец XLI, строка 30. 6 ThV = Тав (400) + Вав (6) = 406; MOTzVR = Мем (40) + Айин (70) + Цадди (90) + Вав (6) + Реш (zoo) = 406. Н7
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема Подразумеваются близнецы Сет-Хор', заключающие друг друга в объятия и сливающиеся воедино с Черным Солнцем (Осирисом или Шайтаном), Богом Перехода. На сигиле Рафлифу изображен рогатый трезубец Тифона (или Хоронзона), обрамленный по бокам топорами — знаками «нетер»' — и увенчанный черным солнцем в объятиях месяца. Рогатый трезубец — символ тройственного божества, форму- ла которого была истолкована выше. Топор — знак божества. Как орудие, рассекающее надвое, он принадлежит Богине, Раз- двоенной, которая и есть «нетер» в буквальном смысле слова: не мужчина, не женщина, но «нетер» (= neuter'), одновремен- но и мужчина, и женщина в неизреченном мистическом смыс- ле. Знак топора подобен арабской цифре 7. Планетное соот- ветствие Богини — Венера, одно из имен которой — АНА и число которой — тоже 7. Из животных этому туннелю посвящен леопард1 * * 4 *. Его шку- ра, черная с золотом, символизирует солнце во тьме Амен- ти или, выражаясь магическим языком, золото сексуальности, озаряющее тьму подсознания своими вспышками. Ястреб — птица солнца, золотого солнца — в небе, где оно олицетворяет Хора, и черного — в Бездне, где оно олицетворяет Сета. Магические сиддхи 30-го пути — способность обретать бо- гатство (золото) и искусство приготовления красной тинкту- ры’. Эти соответствия соединяют солнечное и лунное начала в одном алхимическом символе. Болезнь, типичная для этой калы солнечной энергии, — истощение6. Символы «больного» солнца в Аменти7 — зло- вонные испарения над болотами. Поэтому клипот, обитающие в 30-м туннеле, имеют обличье болотных огоньков, похожих на ту необычную игру света, которую сенситивы иногда на- блюдают над могилами. 1 В действительности «Асар» и «Аси» — неточно транслитерированные древнеегипетские имена «Усир» и «Исет» (в эллинизированной форме — •Осирис» и «Исида»). а Знаки -нетер», или «нетеру», — иероглифические обозначения божества, j Лат. «бесполый»; эт имологическая связь между этими словами отсутствует. 4 «777», столбец XXXVIH, строка 30. j «777», столбец XLV, строка }0. 6 Согласно «777» (столбец CLXXXVI, строка }0) — полнокровие. 7 О «больном» солнце, то есть солнце в женской фазе, см. работы Дже- ральда Мэсси. — Примеч. автора. 148
21. Шалику (Shaucu) 21. Шалику (Shalicu) ji-й туннель находится под властью Шалику, чье имя следу- ет вибрировать на ноте «до» (С) свистящим и зловещим шепо- том. Его сигил изображается киноварным цветом на изумруд- ном фоне1. 31-му пути соответствует тройной язык огня (Шин). В Без- дне он отражается как перевернутый трезубец Хоссара1 (а это один из образов Хоронэона и эмблема магии атлантов). Это путь вызывания духов и пиромантии’ — прорицания при помощи тайного языка пламени, который проявляется в туннеле Шалику в облике Хоронэона. Как сказано в гримуарс: И воздвигли тогда Пирамиду для полноты Посвя- щенья1 * * 4 5 6. Число Шалику — уоо’, число слова ShR\ означающего «князь», «первый», главный», от египетского «сер» — «гла- ва» или «предводитель»; отсюда же происходит английское «сэр»7. Шалику — князь клипот в обличье архидьявола Хо- ронзона, правящего этим туннелем. Он проводит самую тай- ную из всех кал, известную под названием «Эон». Эта кала течет из силовой зоны Меркурия в силовую зону Земли. По- этому Ji-й туннель исключительно важен: посредством Мер- 1 Киноварный — цвет 31-го пути в мире Брня, -киноварный, испещрен- ный багряным и зеленым», — в мире Асия («777», столбцы XVI, XVIII, стро- ка J1). г См. примеч. г на стр. 79. ) -777», столбец XLV, строка 31. 4 -Liber ССХХХ1».— Примеч. автора. 5 ShLQO = Шин (300) + Ламед (уо) + Коф (юо) + Айин (70) = 500. 6 ShR = Шин (300) + Реш (аоо) = 500. 7 Этимологических связей между всеми этими словами нет. 149
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема курия он распространяет на область Земли хоронзонические вибрации Даат. Слово ThNN*, «распространять», тоже даст число $оо. Это соответствие подтверждается словом ThNIM1 (также 500), оз- начающим «дикие звери пустыни». TnNIM связано с египет- ским словом «тенеми», которое означает «внушать страх»’. Обитатели 31-го туннеля — хищные звери, рыщущие в Пусты- не Сета и сводящие на нет все усилия добраться до врат Даат. Кроме того, 500 — число слова MThNH, «чресла», которое родственно санскритскому слову «майтхуна» — «совокупле- ние», «половой акт»'. Огонь этого пути — огонь Сета, то есть сексуальный пыл, олицетворяемый теми тварями, что рыщут у порога Даат, пе- ред Завесой Бездны. Этот Огонь тождествен Погребальному Костру [англ. Руге] или Пирамиде [англ. Pyramid]; поэтому пирамида — символ Сега и Звезды Сотис. Из богов с 31-й калой соотносятся Вулкан и Плутон, две ипостаси Аида (огненная и темная соответственно). Плу- тон — это форма Цербера, псоглавого зверя, стерегущего Вра- та Бездны. На сигиле Шалику изображена усыпальница Христиана Ро- зенкрейца или, точнее, табличка из этой усыпальницы, воз- вещающая о смерти, суде и воскресении. Такова трехчастная формула Пересечения [англ. Crossing] Бездны путем распятия [англ, crucifixion], или перехода из жизни в смерть. Представле- ние о загробном суде, заложенное в староэонных культах, под- разумевает очищение и облагораживание грубого тела (мумии) и подготовку его к переходу в Аменти. На это указывает алхи- мическая формула Черного Дракона, символизирующая Пер- воматерию (Бытие) в ее бренном, или невозрожденном, состо- янии (эго), до преображения в Наивысшую Калу (лекарство). В мистериях Золотой Зари эта формула лежала в основе ри- туалов о°=о° и 50=6°: первое (с точки зрения обитателей Зем- ли-Малкут) проявление наивысшего Небытия, проникающее в Малкут через силовую зону Ход (Меркурия). * 2 * 4 t ThNN = Тав (400) + Нун (50) + Нун (jo) = 500. 2 ThNIM = Тав (400) + Нун (50) + Йод (ю) + Мем (40) = joo. J Ложная этимология из «Книги Начал» Дж. Мэсси. 4 MThNI = Мем (40) + Тав (400) + Нун (jo) + Йод (ю) $оо. J Этимологической связи между этими словами нет. 1)0
21. Шалику (Shalicu) Магические сиддхи 31-го пути — превращения и невиди- мость1, или исчезновение; подразумевается исчезновение мира видимостей (то есть ноуменализация феноменов, которая, с точки зрения объективного бытия, есть претворение грубого тела в его эфирную субстанцию). Типичное заболевание 31-го пути — лихорадка, связанная с жаром или огнем и достигающая в туннеле Шалику своей выс- шей точки — смерти и/или совершенного безумия* 2 3. В африканском пантеоне этой кале соответствуют огнен- ные ипостаси таких богов, как Манамана (молния), Орунапади (пекло, эквивалентное христианскому понятию ада)1 и Эгун- гун (загробный суд)4 *. Любопытно, что аркан Таро, связанный с 31-м путем, назывался «Страшный суд» и изображал мертвых, восстающих из могил. Символика этого аркана была пересмо- трена в соответствии с учением Нового Эона; теперь он так и называется — «Эон» — и изображает Ребенка, в образе которо- го возрожденный дух восстает из тьмы Аменти. Великая тайна, однако, заключается в том, что этот Ребенок — женского пола: дочь, а не сын. Она окружена образами, связанными с леген- дарной птицей TzITzISh — пернатой или недавно оперившей- ся птицей (т.е. женщиной, недавно достигшей половой зрело- сти) из каббалистических легенд. Ее число — 500’. Это высший символ Эона Маат, как его толкует Темное Учение Ma Ауоп. Относительно этого учения, необыкновенно важного, Майкл Бертье сообщает*. В метафизике друидов, более древней, нежели кельтская религия, <...> изучение Вселенной А (из- вестной нам Вселенной) называется «онтологией», то есть наукой о бытии. Изучение Вселенной Б [Меона6, • «777*. столбец XLV, строка 31 бис. 2 «777*. столбец CLXXXVI, строки 31,31 бис. 3 Орунапади (букв, «мир глиняных черепков») — в религии йоруба не- зримая область загробного мира, предназначенная для тех, кто остановился в своем духовном развитии. П.-ri. Боден в книге «Фетишизм н фетишспоклон- ники» описывает ее как «огромную огненную печь <... > похожую на печи, в которых чернокожие обжигают горшки, — место, усыпанное углями и оскол- ками сосудов, разбившихся при обжиге». 4 См. примеч. з на стр. п$. 3 TzITzISh = Цадди (90) + Йод (ю) + Цадди (90) + Йод (ю) + Шин (300) = 500. 6 См. примеч. 1 на стр. 38. Ф
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема или неизвестной Вселенной] не могло бы называться иначе, как «мсонтология», или наука о небытии. Од- нако они [т.е. друиды] не стали развивать это понятие из страха столкнуться с обитателями иной Вселен- ной'. Согласно древнему оккультному учению, проникнуть в тайны Меона можно лишь одним способом, а именно — об- ращением вспять тех магических инвокаций, которые обычно используются в пределах Вселенной А. Сравнительно недавно Брат Ахад использовал эту формулу обращения вспять в каб- балистическом контексте, благодаря чему сумел расшифровать многие тайны «Книги Закона». Он нашел магический ключ, который тщетно искал Алистер Кроули; впрочем, и сам Кро- ули интуитивно догадался о правильной формуле, когда объя- вил: «...под магией я понимаю то, что переворачивает с ног на голову любой установленный порядок»'. Майкл Бертье пошел еще на шаг дальше, чем Кроули и Ахад. Он предположил, что «Хоронэона можно понимать как один из подступов ко Вселенной Б». Не исключено даже, что именно через этот туннель, веду- щий на изнанку Древа, Кроули впитал те частицы «зла», ко- торые свели на нет его работу во внешнем мире и из-за ко- торых книги его внушают ужас всем тем, кто не понимает особой связи между двумя Вселенными. Бертье объясняет это так: Во Вселенной А не существует зла; не существует его и во Вселенной Б. Но всякий раз, когда эти две Все- ленные соприкасаются друг с другом, зло получает воз- можность проникнуть в здешний мир, во Вселенную А. Вот почему маги, стремящиеся в своей работе устано- вить связь со Вселенной Б, иногда попадают в такие об- стоятельства, в которых производят впечатление «чер- ных магов», людей «опасных и злых» или «извращен- ных и противоестественных». 1 Курсив мой. — Примеч автора. 1 The Magical Record of the Beast 666, p. 148. Наивысший символ этого «пе- реворачивания» — Тифон, богиня, олицетворяющая Попятный или Изнаноч- ный Путь. См. «Мистерию Сириуса» Роберта Темпла. — Примеч. автора. М*
21. Тантифаксат (Thantifaxath) Далее Бертье утверждает, что «все зло Хоронэона происте- кает исключительно из того, что он обитает между двумя Все- ленными, А и Б, в качестве магического стража...»' 31-й путь разделен между силами Огня и Духа — подоб- но тому как 32-й, последний из путей, разделен между силами Земли и Сатурна. В 31-м туннеле силы Огня и Духа соединяются в формуле Огненной Змеи. В макрокосме это формула Духа/Материи, а в микрокосме — Хоронзона/Женщины. Иными словами, в ма- крокосме глубинные силы тьмы (материи) пробуждаются эле- ментом Духа, а в микрокосме они проявляются в женщине, во- площающей в себе Огненную Змею*. Механизмы этой форму- лы разъяснены в моей «Тифонической трилогии»1. 31-й кале соответствуют красный мак и гибискус, или китай- ская роза1 * * 4 5 6, ибо эти цветы символизируют Багряную Жену — Бабалон, воплощающую в себе космические энергии Огненной Змеи. Символ этих энергий — огненный опал', истекающий, как драгоценность, из ее лона, и Пирамида Сета, космическое фаллическое пламя, что поглощает его без остатка своим трой- ным языком огня. 22. Тантифаксат (Thantifaxath) 32-м туннелем правит Тантифаксат, число которого— 10404, а имя надлежит вибрировать иа ноте «си», чтобы оно отдава- 1 Майкл Бертье, «Монастырь семи лучей», материалы j-й ступени. Курсив МОЙ. — Примеч. автора. г Т. е. в посвященной жрице Зверя, Шугала-Хоронзона. — Примеч. автора. J См. также истолкованную Кроули формулу LAShTAL. — Примеч. автора. См.: Магия в теории и на практике, указ, соч., стр. 514—jjj. 4 «777», столбец XXXIX, строка Ji. 5 «777», столбец XI, строка J1. 6 ThANTIPhTzTh = Тав (аро) + Алеф (t) + Нун (5о) + Тег (9) + Йод («о) + Пе (8о) + Цадди (90) + Тав (400) 1040. *53
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема лось гулким эхом, словно в глубинах хтонической бездны. Его сигил изображается голубым цветом на черном прямоугольни- ке, пронизанном голубыми лучами'. 1040 — число слов «теменос» (преддверие храма) и «хорос», а это, согласно «Канону», — «танец, в котором верующие в древности призывали божество, двигаясь размеренным шагом вокруг алтаря»1. В этой кале собирается воедино весь спектр макро- и ми- крокосмических кал. Шестнадцать кал действуют в макрокос- ме и еще шестнадцать — в микрокосме. В некотором смысле }2-я кала — шестнадцатая из второй группы и как таковая со- относится с Землей, представленной в образе алтаря. Таким об- разом, сигил Тантифаксата служит «землей», или опорой для всей последовательности кал; анод и катод здесь соединены или заземлены посредством Тав’, берущей начало в подсозна- тельном. Сигил включает в себя геомантическую фигуру Acquisition которая соответствует числу 9 и, в данном случае, находится под влиянием огненного Стрельца’, — чем и объясняется элек- трическая природа Тантифаксата. При этом он уходит корня- ми в потаенные хтонические недра, символ которых — Сатурн, олицетворяющий силы ограничения и заточения. Магические сиддхи 32-й калы — операции, связанные с проклятием и смертьюi 2 * 4 5 6. Поэтому серп Сатурна, Великого в Ночи Времени7, — главная эмблема этого туннеля, приста- нища упырей и адских лярв, озаренного жутким зеленоватым свечением трупных гнилушек. i Черный, пронизанный голубым, — цвет 32-го пути в мире Асия («777», столбец XVHI, строка 32). 2 В действительности TEMENOS = Тега (9) + Эпсилон ($) + Мю (40) + Эпсилон (5) + Ню (50) + Омикрон (то) + Сигма (200) = 379. ChOROS = Хи (бос) + Омикрон (70) + Ро (юо) + Омикрон (70) + Сигма (200) = 1040. Ци- тируется труд Уильяма Стерлинга «Канон: языческая мистерия, сохраненная в каббале, как закон всех искусств- (1897) j Т.е. фаллического потока. — Примеч. автора. 4 -Приобретение- (лат.). 5 По системе соответствий, приведенной у Агриппы; см. также «777-, столбец XLIX, строка 25, где эта геомантическая фигура поставлена в соответ- ствие 25-му пути, пути Стрельца. 6 «777», стоблец XLV, строка 32. 7 *777», столбец CLXXX, строка 32. Ъ4
гг. Тантифаксат (Thantifaxath) Ясень и кипарис, паслен, вяз и тис' — все это растения тьмы, в тени которых этот туннель скрывается из виду и ухо- дит в глубочайшие недра земли. Однако он связан и с косми- ческим океаном в силу своего сродства с Сетом, сыном Боги- ни Семизвездия, планетное соответствие которой — Сатурн. Себек-крокодил — зооморфная эмблема этого туннеля1, но тайное божество этой нижней и глубочайшей из всех ячей — Мако', имя Сета как сына Тифон, олицетворяющего силы тьмы. Сюда же относится бог Термин1 * * 4 5, ибо этот аванпост космиче- ской системы — предел всех космических вибраций, возвраща- ющихся отсюда к своим звездным истокам. К африканской системе сил, связанных с 32-й калой, принад- лежат Огбони и Эгунгун, олицетворяющие самые страшные из всех оккультных организаций Африки. Здесь же, в глубинах зем- ли — ив самых дальних безднах чернейшей космической тьмы — вершится Одун, африканский шабаш, на котором справляют первобытные обряды Древних Богов, слуг Великого в Ночи Вре- мени. И в этой же силовой зоне неотвратимости и смерти оби- тают Зангбсто — «люди ночи, приходящие из-за моря»’. Типичное заболевание этой калы — атеросклероз6, отверде- вание артерий как спутник дряхлости и предвестник последне- го трупного окоченения. К магическим операциям этого туннеля относится заточе- ние, когда жертву связывают пеленами вечности по рукам и ногам, «подобно трупу». Это прообраз смертоносного колдов- ства, направленного на то, чтобы заточить душу в космическом пространстве по способу, описанному Майклом Бертье. Пред- полагаемую жертву такого колдовства помещают — символи- чески7— в ромбовидный кристалл: 1 «777», столбец XXXIX, строка Ji. 1 «777», столбец XXXV111, строка Ji. J См. примеч. 2 на стр. 89. 4 Термин Лёрминус) — древнеримский бог границ и межевых камней. См. «777», столоец XXXV, строка J2. 5 Т.е. из глубин космоса, простирающихся за сферой Сатурна; Сатурн — Великое Море. — Примеч. автора. Эта цитата, как и прочие снедения об африканских божествах, почерпнуты из книги П.-Н. Бодена «Фетишизм и фетишепоклонники». В религии йоруба духи Зангбето — «ночные стражи», карающие преступников. Их также почи- тают как древних носителей мудрости. 6 «777», столбец CLXXXVI, строка jz. 7 Т.е. в форме сигилов. О способе построения сигилов см. «Образы и оракулы Остина Османа Спейра». 155
Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема (До свертывания) (После свертывания) Чтобы усугубить заточение, ромб мысленно свора- чивают в треугольник, и тогда два человека станут бо- роться друг с другом за то, чтобы занять одновремен- но тот или иной из трех углов этой фигуры, в каждом из которых магического пространства хватает лишь на одного. Они будут сражаться за один и тот же психиче- ский и ментальный situs', что вызовет между ними объ- ективную вражду <... > Немало врагов погибли таким образом от оккультного удушения, отрезанные магиче- скими стенами от космических источников жизненной силы1. 32-й путь проводит астральные энергии Иесод в сферу Мал- кут и тем самым обеспечивает окончательное «заземление» всех кал и влияний, проходящих по всем туннелям от Плуто- на (Кетер) до Земли (Малкут). Но на этом этапе последнего и окончательного заземления космический поток внезапно по- ворачивает вспять, и в этом состоит формула всей Магии как 1 2 1 «Место» (лат.). 2 Майкл Бертье, «Монастырь семи лучей», материалы <-й ступени. По- добными методами магического связывания могут объясняться «истые случаи таких кармических заболеваний, как астма и схожие с ней респираторные забо- левания, поражающие многих оккультистов. — Примеч автора. 1J6
22. Тантифаксат (Thantifaxath) таковой: поток, достигший Малкут', разворачивается обратно и устремляется вверх по Древу, чтобы раствориться в своем ис- точнике, в транскосмических центрах энергии, символически представленных Кетер: «Малкут пребывает в Кетер, а Кетер — в Малкут, но иным образом»2. Заключительный стих «Liber ССХХХ1» прославляет Невесту в таких словах: И танцевал в сердце Сфинкса’ Господь Адонаи*, увитый гирляндами роз и жемчугов, и наполнял бла- женством всю целокупность вещей; о да! всю цслокуп- ное гь вещей. I Малкут — Невеста творящей силы, заключенной в Кетер. — Примеч. автора. •Невеста» (др.-евр. Малка) — один из традиционных титулов Малкут. 2 Традиционный каббалистический афоризм. у Тайна тождества Кетер и Малкут или, в восточных терминах, нирваны и саисары. — Примеч. автора. 4 Священный Ангел-Хранзггель каждого человека. Кроули отождествляет Адонаи со Змеем Апопом (-Liber LXV», V47). — Примеч. автора.
Линда Фалорио Старшие арканы «Таро теней»
и. Ампродиас — Дурак — Иррациональное начало, доведенное до крайности, порож- дает совершенную свободу, которой сопутствует способность воспринимать чистую суть и осознавать иноприродные реаль- ности. А, сердце IAO, обитает в экстазе в тайном месте громов. Между Асаром и Аси оно обитает в блаженстве. Алистер Кроули, -Liber CCXXXI- Одиннадцатый путь, или кала, соответствует стихии Воздуха. Его негативная ипостась — । Главы из книги Линды Фалорио -Таро теней» (1988, 2-е изд. 2004). В ос- нову Старших арканов колоды «Таро тенен» положены «туннели Сета» — те- невые нута Древа Жизни, впервые подробно описанные Кеннетом Грантом в книге «Ночная сторона Эдема». 160
и. Ампродиас демон, или тень, известный как Ампродиас. <...> Вызвать эту тень можно вибрированием имени «Ампродиас» на ноте «ми» (Е) (Звук должен нарастать от еле слышного шороха до пронзительного свиста, подобного тому, какой издает тонкая дудочка.) <... > Сигил следует изобразить светящейся бледно- желтой краской на квадратном поле цвета изумруда, испещренного золотой. <... > Сигил Ампродиаса изображает разверстый рот — символ утробы, исторгающей Слово. Кеннет Грант, «Ночная сторона Эдема» Главный образ этой карты — образ Пустоты, порождаю- щей все проявление. Здесь она предстает в обличье Ньярлат- хотепа — Безумного Бога из мифологии «Некрономикона» и Г. Ф. Лавкрафта. Это Темнозвездный Ползучий Хаос в серд- це материи, маячащий на самом краю рационального созна- ния, — и он же Вестник, Слуга Великих Древних. Это Чер- ная Дыра в центре Вселенной, где простерся Великий Безумец в окружении слабоумных флейтистов, исторгающих из своих свирелей ирреальную музыку сфер, под которую за предела- ми человеческого пространства-времени пахтается, сбиваясь в пену бытия, первичная слизь реальности, атомный хаос Йот- Сотота. Математическая традиция Великих Древних, основанная на числе $, преобразила свастику в перевернутый пятизубый Пс- рун-Дорже, что бьет сквозь Пустоту, пронзая целостную реаль- ность высоковольтными разрядами. Кротовьи лапы Безлико- го, Говорящего-без-Слов, Гласа Безмолвия, прорывают землю до самых недр; червевидные отростки их проникают в тайные пещеры души, увлекая сознание в сферу вишуддха-чакры, где бездумное круговращение вихрей разорвет его на части. Эти Врата Даат, фиолетовые Врата во Внутреннюю Пустоту, кишат низшими ипостасями тех существ, которые некогда были ча- рующими эльфами и феями. Эти вампирические твари, насе- ляющие бездны внутреннего космоса, порабощают души лег- комысленных магов и заточают их в прозрачные камеры, па- рящие в Пустоте, подобно тем гигантским мыльным пузырям, которые выдувает «Дурак» дневного Таро. 161
Фалорио Трансовое состояние этого туннеля именуется «Трансом Вселенской Шутки»'. Бытие не имеет смысла; Вселенная воз- никла по чистой случайности — как грандиозная насмешка надо всеми ее злополучными жертвами. И здесь иррациональ- ность, доведенная до пределов абсурда, оборачивается совер- шенной свободой. Когда «ослабляются скрепы души»’, исче- зают все привычные причинно-следственных связи, прико- вывающие нас к повседневной реальности, к сознательной человеческой жизни. И мы воспаряем над этой реальностью, свободные от всякой предвзятости; пелена иллюзий спадает с наших глаз, и мы можем воспринять Суть объективно. Медитация О необходимости обратиться к энергиям Ампродиаса мо- жет возвестить опыт страдания от жестокости природы или отчаяния от ее сущностной бессмысленности, а также недоста- ток оптимизма и чувства юмора при столкновении с суровой действительностью. На другом конце спектра мы можем встре- титься в самих себе или в других людях с чувством презрения к непросвещенным толпам, с отчужденностью от обычных че- ловеческих страданий или отрешенностью от мирских забот. Испытывая скуку, ощущая, что мы зашли в тупик, не находя себе места и не чувствуя своих корней, но, в то же время, стра- шась перемен, мы начинаем опасаться будущего и, в итоге, сле- по цепляться за безопасность привычного распорядка жизни. Но если не поддаться этим разрушительным тенденциям и начать пропускать через себя энергию п-го туннеля, то она по- высит частоту вибраций нашей жизненной энергии, и нам от- кроются проблески чуждых сознаний, обитающих в параллель- ных измерениях и действующих на такой высокой скорости, что в обычном состоянии мы даже не подозреваем об их суще- ствовании. Когда наше сознание работает на повышенных ча- стотах, способности к восприятию обостряются настолько, что 1 Термин из эссе Кроули «Смех» в составе сборника «Шаг за шагом — к истине» (см.: Халдейские оракулы. / Азистер Кроули, Восемь лекций по йоге. М.: Ганга, Телема, гоо% стр. 142—145). а Парафраз §88 из «Халдейских оракулов»: «Скрепы души, что дают ей дыханье, ослабить нетрудно» (там же, стр. 240). 162
и. Ампродиас мы можем проникать в тайны иноприродных математических систем и альтернативных, неевклидовых геометрических струк- тур и реальностей. В туннеле Ампродиаса можно сливаться со- знанием со сверхчеловеческими сущностями и говорить на неведомых языках. Здесь обретается истинный смех — залог душевного здоровья; здесь можно сбрасывать накопившееся на- пряжение безопасным способом, запуская биоэнергетическую цепочку, которую можно описать как «возбужденне-напряже- ние-разрядка-расслабление-РАДОСТЬ». Здесь нами достига- ются свобода мысли и полнота сил, храбрость и независимость, необходимые для того, чтобы жить по своей воле. Следует, однако, помнить, что чересчур интенсивная и не- уравновешенная работа с этим туннелем может, в конечном счете, привести к распаду «я» и погружению в опасные иллю- зии, порожденные воспаленным мозгом. Кроме того, она мо- жет вызвать нездоровое привыкание к перевозбужденным, ма- ниакальным состояниям. Это, в свою очередь, ведет к повыше- нию кровяного давления, «выгоранию», истощению и, в целом, оказывает на нервную систему человека воздействие, подобное тому, которое ассоциируется с последствиями многократных контактов с внеземным разумом.
12. Баратхиаль — Маг — Психонавт по своей воле управляет сознанием и психикой при помощи биоактивных и прочих средств, чтобы заглянуть за завесу, разделяющую миры. Вот преумножились молнии, и нетал Владыка Тахути. Из Безмолвия вышел Голос. И Единый стал двигаться быстро туда и сюда. Алистер Кроули, -Liber CCXXXI- Двенадцатый путь, или кала, соответствует планете Меркурию и ее теневым массам в обличье Баратхиаля. <...> Имя -Баратхиаль- надлежит вибрировать на ноте -ми- (Е), так же как и имя предыдущего стража, но здесь вибрация должна сопровождаться призвуком, похожим на -стрекотанье- или -хихиканье-, 164
и. Баратхиадь причем неравномерное. <... > Это кала колдунов <...> проводящих свет из-за пределов Кетер напрямую к Сатурну по формуле двойственности <... > На зтом пути хранятся тайные знания о калах пустоты и о том Потоке Кали, который обретается в противосолонном мире антисвета. Кеннет Грант, «Ночная сторона Эдема- В 12-м туннеле Мага Силы из дневного Таро замещает Обе- зьяна Тота — пересмешник, инстинктивно манипулирующий стихиями Творения (не теми, что открыты солнечному созна- нию, но теми, о которых трактуют Темные Науки Пустоты), чтобы растворить эго, изменить сознание и проникнуть взо- ром за завесу, разделяющую миры. Стихия Огня здесь предстает в форме гриба Amanita Muscaria — мухомора, порожденного ударом молнии. Это бо- жественная Плоть, врученная людям для странствий путями богов, — с древних времен ее использовали ведьмы, колдуны и шаманы. Стихия Воды представлена в виде В и jo Marinus — «морской жабы», то есть жабы-аги. Путем вываривания в масле из нес получают яд, содержащий буфотоксины, сердечный стимуля- тор, в 1$о раз превосходящий по мощности яд кураре. Из экс- тракта этой жабы (известного китайцам под названием «чань сю» — «жабий яд») индейцы, обитавшие в верхнем течении Ориноко, готовили галлюциногенный нюхательный порошок. Остатки такого же снадобья были обнаружены и на острове Косумель1, где жрецы майя использовали его в обрядах служе- ния Тлалоку, богу дождя. Воздух представлен в образе иглобрюха — рыбы, способ- ной раздуваться в шар. Известная также под названием «фугу», эта рыба содержит тетродотоксин — смертельный яд нейропа- ралитического действия, превосходящий по мощности кокаин в 160 тысяч раз. Вещество это может вызывать подобие смерти, не убивая до конца: сознание оказывается заточено в бесчув- ственном теле, не реагирующем ни на какие стимулы. Гурман, решивший полакомиться рыбой футу, испытывает пьянящее 1 Остров в Карнбском морс у восточного берега мексиканского полуо- строва Юкатан. 165
Фллорио чувство, подобное тому, что охватывает всякого человека, ко- торый чудесным образом уцелел, хоть и был на волосок от ги- бели. Яд иглобрюха с древнейших времен использовался в ри- туалах зомбирования; остатки его обнаружены в египетских захоронениях 5-й династии'. Земля предстает в обличье человеческого черепа и обломков большой берцовой кости. То и другое — традиционные ингре- диенты Темных Снадобий. Котел — то самое лоно, в котором все это соединяется в адское варево, — это котел древних ана- сази, вошедших в наше измерение через сипапу кивы1, проник- ших во время, а затем таинственным образом вновь исчезнув- ших в Пустоте за пределами всех измерений. Пятый элемент, Дух, представлен в иллюзорных образах Ведьм и Чародеев, рожденных из клубов дыма над этим адским варевом. Ветры транскосмических сил, веющие из врат Вели- кого Ничто, увлекают их за собой и, в конце концов, затягива- ют в эту Пустоту, Айн, Недреманос Око — в НЕБЫТИЕ. Медитация Баратхиаль — это туннель Темных Наук. Это область зна- харей, которые применяют биоактивные вещества, исподволь влияющие на человеческую психику; фармакологов, которые ищут новые наркотические растения где-нибудь в дебрях Ама- зонки; ученых, что открывают новые элементы, способные вступать в устойчивые соединения лишь в невесомости межз- вездного пространства... Короче говоря, это область постоян- ного поиска все новых и новых способов химического воздей- ствия на окружающую среду и на нас самих, как в мирных, так и в военных целях. О необходимости обратиться к энергиям Баратхиаля мо- жет возвестить состояние, в котором индивидуальному «я» и плодам его деятельности придается чрезмерная, избыточ- ная важность (пример тому — одержимость представлением о 1 2 1 1465—1J2J до н. э. 2 Анасази (букв, «древний враг* или «предок-враг») — предки современ- ных индейцев пуэбло (в настоящее время этот термин, принятый белыми ар- хеологами в конце XIX века, считается некорректным). По преданию, предки пуэбло пришли в наш мир через небольшое отверстие (сипапу) в полу тради- ционного храмового сооружения (кивы). 166
12. Баратхиаль Человеке как Венце Творения). Кроме того, на потребность в работе с этим туннелем может указывать встреча с людьми, ко- торые цепляются за солнечное сознание и, в то же время, выка- зывают отвращение к измененным реальностям. В этом туннеле психонавт обретает необычайное могуще- ство. Здесь он может воспринять сознание и эго как побочные продукты биохимических процессов, находящиеся, вдобавок, под влиянием индивидуального и коллективного бессозна- тельного и нашей животной природы, «малого “я”». И здесь же он может научиться самовластно управлять сознанием при по- мощи биохимических средств, чтобы исследовать неведомые внутренние миры. Так мы ищем эволюционный путь к своим же собственным неизвестным «я» из далекого будущего, впи- тывая беззащитной, податливой психикой космические лучи "всеразъедающего света»1 и преображаясь под их воздействием, мутируя во что-то новое. Опасность для неразвитого эго, связанная с этим тунне- лем, — зомбирование, то есть превращение в безмозглого раба науки, массовой культуры или массового сознания. i Выражение из книги Кеннета Гранта «Ночная сторона Эдема», см. стр. 81 настоящего издания.
1). Гаргофиас — Жрица — Греза о Мире становится явью благодаря образотворческой функции затылочных долей мозга: так каждый из нас, подобно художнику, творит свою собственную «предпочтительную ре- альность». И Нуит облеклась покровом, дабы открыть врата сестры своей. Алистер Кроули, -Liber CCXXXI- Тринадцатый путь наполнен лунной калой. Имя ее теневой хранительницы — Гаргофиас, а произносить его следует с вибрацией или •завываниями-, равномерно повторяя на ноте •соль-диез- (G#). (Водный характер зтой сущности позволяет предположить, что вызывание следует проводить под звуки какого- 168
ij. Гаргофиас либо струнного инструмента — например, вины, цитры или арфы.) <...> Сигил Гаргофиас состоит из поднятого меча, расположенного между двумя глазами и над яйцом и лунным серпам. Этот меч — символ Женщины как первой, кто рассек единое надвое. <... > Два глаза символизируют <...> двойственный лунный цикл <...> с акцентом на периодических затмениях. Кеннет Грант, «Ночная сторона Эдема» На сигиле Гаргофиас распласталась лягушка-Хекет — сим- вол внеземных захватчиков, вышедших из Вод Пространства в окрестностях 11леяд. Это земноводные атавистические сущно- сти, проникающие в наше измерение через врата мозжечка и затылочных долей мозга, — «вольтижеры», что перемещаются прыжками между причудливыми состояниями сознания, обре- таемыми в изнаночных измерениях оборотной стороны Древа. Это Туннель «Нет», Ничто, Великого Отрицания, LA', Ли- лит, Владычицы Ночи, Сефех, Кефех, или Хепш Семизвезд- ной ’. Здесь она изображена в обличье египетской Ур-Хекау, «Могучей в Чарах», — жрицы, по мановению которой ее при- служницы-звезды, обозначающие космические Врата, будут вплетены в паутину энергий Земли. Ее сила относится к спец- ифически Женскому типу творения — партеногенезу, самоо- плодотворению, образцы которого описаны в древнейших ми- фах о богах. Образотворческая сила затылочных долей мозга сплетает сети грез из миазмов извергаемого Ею лунного потока, пло- дя лемурийские кошмары, тератомы, вздымающиеся из того слоя дочсловсческого сознания, который простерся в прошлое на много эпох до рождения Атлантиды. Процесс созидания призраков нетороплив и пассивен, подобно росту жемчужи- ны, окутывающейся мало-помалу напластованиями перламу- тра. Так Древняя Сновидица в безднах неведомого простран- ства воплощает в явь свои грезы о Мире. 1 Др.-евр. «нет; не»; о магическом значении этой формулы см.: Алистер Кроули, Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 201J, стр. $24 и далее. 2 См. стр. 64 и примечания на той же странице. Все эти божественные обра- зы сконструированы Джеральдом Мэсси в книге «Естественное происхождение». 169
Фалорио Однако Женщина знает, что не все живое вправе продол- жать жить. Жестокость и ужас бытия, его, по большому сче- ту, иррациональность в том и заключаются, что прерогатива Богини — отбор: Она сохраняет за собой право убивать соб- ственное потомство, выпалывать сорняки, уничтожать неже- ланных и нс приспособленных к жизни. Не внемля ни нашим жалобам, ни солнечным представлениям о «справедливости», Она лишь призывает нас смеяться, наслаждаясь танцем магии, игрой грезовых иллюзий. Медитация На необходимость обратиться к энергиям Гаргофиас мо- жет указывать столкновение (в самих себе или в других людях) с ощущением и выражением благоговения перед жизнью как самоценным явлением, вне всяких соображений пользы, фор- мы, воли и желания. Об этой же необходимости может гово- рить опыт столкновения с гипертрофированно мужской, ян- ской, агрессивной тенденцией к воздействию на мир, а также вера в коллективную грезу как объективную реальность. К чис- лу причин для работы с Гаргофиас относятся утрата способно- сти к сновидениям или неуправляемые ночные кошмары, ос- лабление зрительного воображения, невосприимчивость к по- эзии и к романтике жизни. Это чувство общего творческого застоя, свидетельствующее о разрыве связи с миром духа и, как следствие, об утрате идеалов, надежд и представлений о буду- щем. В туннеле Гаргофиас сокрыта сила Женского Начала, ве- дущая нас к Богу. Здесь обретается чуждая всякой рефлексии сила движения через грезы, сила ясновидения и способность к контакту с духами-помощниками. Здесь хранится инстинктив- ный дар художника — дар созидать живые души из субстанции своей собственной эктоплазмы. Это та магия, которую исто- чает сокровенное ядро нашей сущности, та изобильная твор- ческая сила, что струится из неисчерпаемого внутреннего Ис- точника. К этому же туннелю относится наука XXI века: по- леты в космос, генная инженерия, игры с архетипическими прообразами всего изобилия жизни. И наряду с этим — опас- ность появления чудовищ, подобных монстру Франкенштейна, 170
ij. Гаргофиас вызванная мутациями ДНК: жуткие искажения наши прошлых и будущих «я», ведущие в непроходимые эволюционные тупи- ки (пример чему — попытка нефилимов сотворить совершен- ную расу работников для служения богам). Опасность и блаженство этого туннеля — в соблазне по- вернуться спиной к «объективному» миру и навеки затерять- ся в чащах пленительной одинокой фантазии, влекущей к рас- творению в водах глубокого космоса — все дальше, все выше и выше — в Пустоту Абсолюта.
14- Дагдагиэль — Императрица — Через ретроверсию чувственного восприятия мы достигаем вдохновения, экстатического опьянения всех чувств и способ- ности видеть мир, пламенеющий цветными огнями. Дем Бом восседает на престоле устричной раковины; она подобна жемчужине; она ищет Семьдесят для своих Четырех. В сердце ее — Хадит, незримая слава. Алистер Кроули, -Liber CCXXXI* >72
«4- Дагдагиэль Четырнадцатый туннель насыщен калой Венеры <...> Имя хранительницы этого туннеля —Дагдагиэль. Чтобы вызвать ее, нужно вибрировать ее имя на ноте -фа- (F), напевая вполголоса, игриво и мелодично. <... > В составе сигила Дагдагиэль буква Далет изображена перевернутой и стилизована под виселицу, на которой подвешен перевернутый треугольник, а под ним расположены буквы AVD. AVD (-од-) — это магический свет, а треугольник — та самая перевернутая пирамида, стоящая на своей вершине-Айн в пустоте Бездны, ибо этот горизонтальный туннель отражается в бездонных просторах за пределом Кетер- Кеннет Грант, -Ночная сторона Эдема- Дагдагиэль предстает здесь в образе сластолюбивой, разврат- ной Венеры, изображенной как чудовищная Ал фито' — Белая Свинья, Доржс Памо*, — бесстыдно барахтающаяся в болоте на- слаждения, по природе своей чисто оргазмического. Это беспут- ная мать, не узнающая собственных отпрысков и пожирающая их в страсти чревоугодия. Ее обращенная кзади вульва (орган се- креции, Лоно Времени, Око Пустоты, Врата Эона Маат) — при- знак Верховной Жрицы сокровенных Таинств, не склоняющейся ни перед кем, кроме того лишь, имя кому — Никто. Врата этого туннеля подобны устричной раковине — сим- волу мужской половой силы, источающему, однако, соленый запах моря и формой напоминающему женский орган. Во- круг них — хаос паутины; внутри же эта паутина превращается в сеть «всераз ведающего света», провалы которой суть черные дыры в межзвездном пространстве, полуночные перекрестки между измерениями, межпространствснные воронки, то изры- гающие Вселенную, то втягивающие ее обратно в себя — ив небытие. 1 В древнегреческой мифологии — демоническое существо с белыми, словно присыпанными мукой, волосами. 2 Букв. «Алмазная Свинья», в тибетском буддизме — одно из гневных бо- жеств, атрибут которого — свиная голова. Олицетворяет невежество, преобра- жаемое в высшую мудрость. >73
Фалорио По кольцу огня, окружающего сигил, ползут Паук, Змея и Скорпион. Это символы Серк* — Той, что соткала первую па- утину, начертала первый круг. Справа от них — Одудуа’, Эр- зули Бон-Руж’, Богиня Любви, она же Богиня Смерти (ведь не зря Любовь называют «малой смертью»). Не отвергая нико- го, она предается всем без различия. Ее супруг. Зверь-Шугал4, манит ее в миры грез, где вдвоем они дистиллируют наивыс- шее вино любви, эссенцию крови, млеко жизни. И его Шакти отвечает на этот призыв знаком Кот, или Коты, сладостраст- ной Богини Вожделения, «кою лицезреет и желает Сатана»'. Медитация О необходимости работы с энергиями Дагдагиэль может говорить субъективная нехватка радости, неспособность це- нить простые чувственные удовольствия. При этом возмож- ны также утрата связи с собственным телом и неспособность на эмоциональный контакт с другими людьми. Человеку мо- жет казаться, что он физически и/или эмоционально состарил- ся раньше времени; такое чувство возникает, когда тело слиш- ком долго остается закованным в биоэнергетические доспехи, признаком чего может служить иррациональный гнев или от- вращение при столкновении с порнографией. На первый план здесь выходят рассудочность и аналитическое мышление — в ущерб способности искренне проживать свои чувства и жить сегодняшним днем (поскольку человек стишком сосредоточен на будущем). Всему этому могут сопутствовать узость взгля- дов, боязливость и неспособность расслабляться, получать удо- вольствие и двигаться вместе с потоком жизни. Дары Дагдагиэль — экстатическое опьянение всех чувств, способность видеть мир, пламенеющий цветными огнями. В этом туннеле мы начинаем понимать и ценить (и учимся 1 См. примем. 1 на стр. 79. 2 См. примеч. 6 на стр. 78. 3 Возможно, подразумевается Эрзули Же-Руж («Красноглазая Эрзу- ли«) — один из духов-лоа в пантеоне вуду, свирепая ипостась Эрзули, покро- вительницы любви и скорби. 4 См. примеч. 2 на стр. 34—35. 5 См. стр. 81. 174
14- Дагдагиэль использовать) Зеленый Луч природы. Здесь открывается воз- можность для общения и сотрудничества с дэвами. И здесь же обретаются сексуальная мощь и плодовитость, сила причастно- сти ко всему живому и способность нести всему живому про- цветание и рост. Особое значение здесь имеет ретровсрсия чувственного восприятия. Это способность безо всякого стра- ха и вреда для себя сливаться воедино со всеми формами жиз- ни: не только с людьми, но и со всеми прочими существами, с любыми народами, культурами и вероучениями, — одним сло- вом, со всеми проявлениями бытия, даже с теми, которые при суженном спектре чувственного восприятия кажутся отврати- тельными. И в этом слиянии обретаются вдохновение и боже- ственность, самозабвенное оргастическое блаженство. Ибо в нем — сила той Любви, которая не отвергает никого и подчи- няет себе даже свирепого зверя. Неразборчивость и безрассудство в поисках последне- го забытья «в поцелуях Ну»' и напрасное расточение сил, фи- зических и душевных (в том числе и такие заболевания, как СПИД), — таковы опасности, подстерегающие сопутствую- щие абсолютной гедонистической покорности каждому влече- нию, когда человек погружается в чувственные удовольствия, не задумываясь о последствиях и, самое главное, даже не пыта- ясь окружить материнской заботой то, что он любит. » «Книга Закона*, П.44.
1$. Хеметтерит — Звезда — Астрология: звездные калы НУ, озаряющие лучами сеть на- шего бытия, раскрывают человеческое сознание для контакта с волной галактической жизни. И вот восстает Ра-Хор-Хут, и утверждается власть над Пламенною Звездою. Алистер Кроули, •Liber CCXXXI- Пятнадцатый туннель озарен калой Звезды <.... > Стражница зтих Врат — Геметтерит, которую можно вызвать, вибрируя ее имя на ноте "ля-диез- (А#), но только шепотом, почти беззвучно. <...> Ее сигил > похож на лицо над тремя равноконечными крестами, которые располагаются в вершинах 176
ц. Хеметтерит перевернутого треугольника и отделены друг от друга двумя змеевидными фигурами. Кеннет Грант, •Ночная сторона Эдема* На карте изображено тело богини Йемайи; ее калы — свер- кающие звезды. Спасаясь бегством от собственного сына, Орунгана, Она упала на спину, и груди Ее лопнули и раскры- лись'. Бионические волны жизни, вырвавшиеся на свободу, от- разились в небе и превратились в два спиральных оргонных потока Млечного Пути1, две реки, составляющие знак Водолея. Меж грудей, изливающих эти два потока, сияет средневеко- вый астрологический символ Песьей звезды. Это Сириус/Со- тис, звезда Звероребенка Сета, Солнце, сокрытое за Солнцем, Создатель Времени, чей гелиакический восход начинает Годовой Круг1 2 3 4 5. А в мире дольнем эти транскосмические потоки оргона отражаются как перья павлина — птицы, священной для древних дьяволопоклонников-езидов, обитавших в землях Шумера1. Вот как езиды поклонялись своему Темному Богу: стоя на юге, они обращались лицом к северу, обители семи блистаю- щих звезд на Теле Ну — к созвездию Большой Медведицы, ко- торое ныне, в ходе многовековой прецессии, стало указывать направление на Северный полюс. У Северного полюса звезд- ная энергия завивается спиралями, являясь земному взору в образе Авроры Бореалис, северного сияния. Небесные мери- дианы, каты звезд, замедляются до земных частот, а затем — еще больше, до частот, соответствующих масштабам челове- ческого организма. Таким образом, астрология — это наука о трансцендентных звездных калах, истекающих из Тела Ну, и о том, как лучи их энергий вплетаются в сеть нашей жизни. 1 См. примем. 5 на стр. 8$. 2 Здесь использованы два термина из учения австрийского психоанали- тика Вильгельма Райха (1897—1957): -оргон», который определяется как изна- чальная космическая энергия и эквивалентен таким традиционным восточным понятиям, как прана и энергия ци, и «бион» — гипотетическая частица-носи- тель оргона. 3 Гелиакический восход — первый после некоторого периода невиди- мости восход небесного светила непосредственно перед восходом Солн- ца. В Древнем Египте гелиакический восход Сириуса, приходившийся в XXVIII веке до н. 8. на летнее солнцестояние и предвосхищавший разлив Нила, принимался за начало нового года. 4 См. примеч. 7 на стр. 8). Этот символический ряд связан также с мифа- ми о древнегреческой богине Гере, небесной царице: павлин — ее священная птица, а Млечный Путь считался молоком, брызнувшим из ее грудей. 177
Фалорио Восемь очей на перьях павлина — дань почтения Ребенку, Сету, восьмому из детей Богини'. И каждое оперенное ОКО заключает в себе семилучсвую звезду Бабалон, семеричную пе- чать на лоне Богини, — Печать Сета, Звезду Сотис, Венеры/ Исиды/Ссмсрки/Сефех, первозданной богини Семизвездия. Это печать Великого Белого Братства, транскосмических Ил- люминатов, управляющих эволюцией земного сознания. В нижней части карты Дракон Бездны, Зверь Апокалипси- са, поднимает свои змеиные головы, подобные потокам крови. Это сама Душа; это Кровь Исиды, кровь древних богов, из ко- торой были сотворены первые люди; и это же — кровь челове- ческих жертв, что ежемесячно питает жаждущую землю в актах благословений, возлияний и обрядов плодородия. Так инфер- нальные силы соединяются с духовными идеалами; так совер- шается Нияма Венеры: посредством низшего достигается наи- высшее. Что наверху, то и внизу. Микрокосм и макрокосм — единое целое. Различий нет. Это Богиня-Мать, Богиня Земли и Богиня Семизвездия, Генетический Прообраз рода человече- ского, Носительница Культуры и Та, что дарует нам пока еще неведомые наши будущие «я». Медитация О необходимости обратиться к энергиям Хеметтерит воз- вещает столкновение с такими религиозными системами, ко- торые противопоставляют сакральное профанному, утверждая, что сакральное для нас недостижимо и непостижимо, а, следо- вательно, в мире земном не может быть ничего святого. Дру- гие признаки — столкновение с принципами научного мате- риализма, недостаток вдохновения, утрата духовных идеалов и неспособность установить подлинную связь со звездной сетью жизни. Сила Хеметтерит помогает нам понять, что человеческое сознание творит Звездную Вселенную, а звезды, в свою оче- редь, воздействуют на человеческое сознание и жизнь. Здесь обретается «звездное видение»; здесь мы проникаемся благо- говением к песням китов, ибо в них отражено Неизреченное. См. примеч. 6 на стр. 84. 178
я j. Хеметтерит Здесь мы достигаем сатори с Геей, с теллурической сетью жиз- ни. Здесь мы настраиваемся на Гармоническую Конвергенцию космических циклов1: работа человеческого сознания ускоряет- ся, и мы обретаем новую экзосистему нервных связей, охваты- вающую всю планету, а пробудившееся таким образом теллу- рическое сознание синхронизируется и входит телепатическую связь с галактической жизненной волной. Здесь, в туннеле Хе- меттерит, нам предстает видение пернатого змея Кецалькоат- ля — постижение того, что Вселенная есть энергия, пребываю- щая в непрерывном соитии, ослепительное откровение о том, что все бытие — лишь материальное выражение вселенского оргономического блаженства. Опасность этого туннеля — в наивном раскрытии личной и планетарной сети жизни перед той сущностью, чью приро- ду мы, быть может, не пожелаем признать темной: перед зме- ем-пожирателем, «Грядущей Глубокой Пастью» (Лугис Тор, «О гармонической конвергенции», 1988). 1 Гармоническая конвергенция, или гармоническое схождение, — в пер- воначальном значении термина: одновременное завершение нескольких кос- мических циклов, которое, по мнению многих эзотериков, пришлось на 16— 17 августа 1987 года (подробнее см.: Хозе Аргуэльес, Фактор майя. Киев: София, 1998). Многие придали этому событию исключительное духовное зна- чение; результатом стала одна из самых масштабных массовых акций за всю историю движения «нью-эйдж» — «Всемирная молитва-медитация за мир», во время которой тысячи верующих собрались в традиционных священных ме- стах планеты. Позднее гармоническую конвергенцию стали определять не как точечное событие, а как процесс продолжительностью в 2$ лет, завершивший- ся в 2012 году и предвещающий качественный скачок в эволюции человечества.
16. Уриенс — Иерофант — Невинное доверие к своему личному пути и смиренная от- крытость божественному вдохновению — это ключ к верной самооценке, самопосвящению и обретению внутренней силы. И Пламенная Звезда (то есть Фаллос) возносится ввысь и несет благословенье Вселенной Алистер Кроули, -Liber CCXXXI- 16-й путь проводит влияние Иерофанта, а страж его туннеля — демон Уриенс, которого можно вызвать, вибрируя его имя на ноте -до- диез- (С#). Имя зто необходимо прореветь или, точнее, промычать, как бык. Сигил Уриенса <... > представляет собой фигуру о семи ветвях <...> — символ Древа Жизни. Она связана с 18о
i6. Уриенс мирами, расположенными ниже Бездны. <... > клипот, соответствующие туннелю Уриенса, называются -Аднмирон- (•Кровавые-). <... > [Они] мчатся через пустыню Бездны, оставляя за собой повсюду -густой коричневый сок- разрушения. Кеннет Грант, -Ночная сторона Эдема- Сигил Уриенса изображен на перевернутом треугольнике, уходящем глубоко в недра Бездны. Вход в этот туннель подо- бен разверстой вульве богини Йемайи, Матери Рыб, — источ- нику проявленной Вселенной, которую несет на своих плечах Атлант/Ориенс/Уриенс. Его окружают 16 извивающихся змей Горгоны — щупальца актинии, манящие нас внутрь. Здесь та- ится сила женщины, обращающая в камень могучего мужа; здесь заключена глубокая, инстинктивная, гипнотическая мощь йони, воздымающая фаллосы. Тьма и хчо проникают в мир в срединных точках между че- тырьмя сторонами света и в срединные праздники между че- тырьмя четвертями года1. Потому средневековые строители церквей рассаживали по углам соборов горгулий, каменных демонов, искоса выглядывающих из-под ног святых. В северо-западном углу изображены остатки священного Лабиринта, бессмысленные петли коридоров, ведущих в ни- куда: полные тягот и заблуждений кривые пути, лежащие пе- ред теми, кто дерзает искать Иерофанта в нынешнем Темном Эоне. Это юноши и девушки, ведомые в жертву чудовищному Минотавру. Лабиринт этот — обитель лжепророков, которые одурманены миазмами примитивных мозжечковых инстин- ктов, подавленных и извращенных высокомерным солнечным сознанием. На юго-востоке возвышается шакалий Трон Самаэля-Сета- Сатаны, покрытый геометрическими орнаментами африкан- ского королевства Мали — родины догонов, древних храни- телей тайны инопланетян-нефилимов, пришельцев с Сириу- са, Песьей Звезды. На троне этом восседает Старшая Лилит, одна из нефилимов; в храме Иштар в Ашшуре она изображена Имеются в виду северо-восток, юго-восток, юго-запад и северо-запад, а также праздники -колеса года», приходящиеся на первые чиста февраля, мая, августа и ноября. 181
Фалорио в летных очках, скафандре и с другими странными атрибутами межзвездных путешественников: голографический образ на- ших будущих «я», пришедший из прошлого. С Нею — ворон, ее фамильяр; Она безмолвна и неумолима. Шаман, прибегаю- щий к симпатической магии при помощи рогатой маски Са- маэля, молит Ее о силе, могуществе и защите, о Посвящении в таинства Хора-Мааг. Но это ложный и опасный путь, ибо «там, где я, бога нет»1. Медитация О необходимости обратиться к энергиям Уриенса может говорить столкновение в себе или в других с зависимостью от внешних оценок и руководства, которой сопутствует вера в не- кую Высшую Силу и Высший Смысл нашего земного бытия. Другие признаки — вера во всевозможные разновидности бо- жественного спасения: от второго пришествия Христа и ми- лосердного Бога до НЛО и инопланетян, которые спустятся к нам с небес на облаке (или на космических кораблях), что- бы своей великой мудростью избавить человечество от его за- блуждений. В связи с этим могут также проявляться духовная гордыня, высокомерие и непомерное самомнение. С другой стороны, если мы вступили в конфликт с «Законом», это зна- чит, что мы провалились в туннель Уриенса. Дар этого туннеля — способность оценивать себя само- стоятельно, без посторонней помощи. Здесь обретаются вну- тренняя сила и отвага, необходимые для жизни в соответствии со своими убеждениями, даже если те противоречат «здраво- му смыслу» и «трезвому расчету». Здесь пробуждается способ- ность без страха взглянуть в лицо нагому ужасу бытия, не при- крытому детскими иллюзиями божественной защиты. И здесь же можно обрести невинную веру в правильность своего лич- ного пути, каким бы несчастливым тот ни казался со стороны, и смиренную восприимчивость к божественному вдохнове- нию. 1 Отсылка к «Книге Закона*, П:а}.
17. Замрадиэль — Влюбленные — Темные ритмы барабана растворяют границы личного «я», расширяя сознание до слияния с Даймоном и пробуждая силу вещего Гласа. И вот под крылатым Эротом — юноша, восхищенный одной и другою. Это Лсар [Осирис] между Аси [Исидой] и Нефти [Нефтидой]; он вышел из-за завесы. Алистер Кроули, •l.tber ССХХХ1» 17-й путь проводит влияние -Влюбленных». Страж его туннеля — Замрадизль, которого можно вызвать, вибрируя его имя на ноте -ре- (D). Звук этот должен сопровождаться хриплым хохотом. <...> Сигил Замрадизля состоит из полумесяца, 183
Фалорио пронзенного стрелой, лежащей на тетиве лука, оба конца которого оканчиваются буквами G. <... > Значение буквы G (Гимел) — «верблюд-, корабль пустыни, при помощи которого совершается <... > переход через Бездну. Это буква Верховной Жрицы. <...> Таким образом, 17-я кала насыщена атмосферой Даат <... > Кеннет Грант, «Ночная сторона Эдема- Две двойные спирали — очи богини смерти Хине-нуи-те- по, которой поклонялись майя, Великой Госпожи Ночи, отсы- лающей души умерших на север, за океан, — отмечают вход в туннель Замрадиэля, в ту мрачную бездну, откуда не вернулся еще ни один человек. На сигиле Замрадиэля подвешены Влю- бленные — жрец и жрица Двойного Потока, Андрогин и Ги- нандр, которым предстоит пройти Испытание Бездны. Не утаив ни единой частицы страсти, не отстранившись от своих переживаний ни единой частью собственного «я», они бесстрашно излили в Чашу всю свою кровь до последней капли и теперь висят, как мясо на крюке, в темных пещерах Эрешки- галь, в глубоких недрах земли', дожидаясь Зверя из иных изме- рений — Пожирателя Затерянных Душ, Падальщика, который поглотит остатки их человеческого сознания. Чаша, вырезанная из черепа одного из тех древнейших Homo Sapiens, что населяли Землю 2$о—500 тысяч лет назад, когда пришельцы со звезд впервые посетили наш юный мир, покоится на сигиле самой древней и могущественной жрицы вуду, Аизан*, которую призывают с мольбой о вдохновении и защите во время чудовищного шабаша под началом Хоронзо- на, преграждающего путь в Город Пирамид. В эту чашу-череп капля за каплей стекает дистиллят из потайных пещер в недрах земли — «черное вино луны», сочащееся из тела жрицы. Это галлюциногенный абсент: под действием его глас оракула из- речет пророчества на языке, на котором говорят «до рождения и по смерти». 1 См. шумерский миф о нисхождении богини Инанны в подземный мир. 2 В гаитянском вуду — лоа (дух) торговли и рыночных площадей. Также ее почитают как первую, архетипическую мамбо (жрицу), покровительствую- щую жреческим знаниям и мистериям, в особенности посвятительным. 184
17- Замрадиэль В нижней части карты под маской Призрачной Гиены скрывается жрец/жрица культа Булту, пробудивший призрач- ные атавизмы силой тех барабанных ритмов, что оплетают раз- ум темной сетью и растворяют границы обычного самосозна- ния. Соединив в себе двух змей-близнецов, Об и Од, слив- шись воедино со своим внутренним зверем, он/a дрожит от предвкушения, ожидая пришествия Призрачного Зверя, Ино- го, Демона-Любовника. Медитация На необходимость обратиться к энергиям Замрадиэля указывает избыточное отождествление со своим биологи- ческим полом и сопутствующая этому неспособность или неготовность понять альтернативные формы сексуальности. Кроме того, об этом могут говорить трусливые попытки во что бы то ни стало удержаться за солярно-фаллическое со- знание, характерное для шовинистов XX века. Возможен также парализующий страх перед смертью «я» или перед не- известностью, таящейся внутри нас; при этом человек мо- жет слышать у себя в голове ужасающие нечленораздельные голоса. С этим туннелем ассоциируются такие способности, как связь с глубокими и забытыми слоями человеческого созна- ния и возможность передавать из них информацию в транс- овом состоянии. Сюда же относится способность соединить в себе мужское и женское, воссоединиться со своей утрачен- ной половиной, потерянным возлюбленным или возлюблен- ной, вернуть целостность Анимусу/Аниме, призвать свое- го нагваля* явиться в зримом и осязаемом облике, принять в объятия надличностную Тень. В туннеле Замрадиэля человек посредством «саморазвития» создает целебный эликсир, Фи- лософский Камень, источник вечной юности. Здесь он об- ретает собственный неповторимый голос, преодолев узкие границы личного «я» в транскосмическом растворении гра- ниц души, чье наивысшее проявление — Бесконечная Лю- бовь. Восстановив свой двухкамерный контур, сознание 1 Духа-хранителя в обличье тотемного животного (термин из мифологии индейцев Центральной Америки). 185
Фалорио поднимается на следующую ступень эволюции и может те- перь вознестись от древнейшего дочеловеческого сознания к беспредельному расширению духовной силы и сознания, уготованному нам в далеком будущем.
18. Харакит — Колесница — Великое могущество заключено в способности без сожале- ний брать все желаемое/необходимое для поддержания жизни, энергии и творческих сил, чтобы исполнить свое предназначе- ние. Он едет на колеснице вечности; в повозку его впряжены белый и черный. Поэтому в нем отразился Дурак, и вновь опустилась завеса семи покровов. Алистер Кроули, -Liber ССХХХ1- 18-м путем правит знак Рака. Страж его туннеля — Харакит <...>. Сигил Харакита <... > [—j мумия, лежащая лицом вниз, от ног которой поднимается некая сущность с головой верблюда. <...> 187
Фалорио Имя •Харакит- следует вибрировать на ноте •ре-диез- (D#), сопровождая вибрацию особым плеском, свойственным магическим источникам или водопадам. Кеннет ГРант, •Ночная сторона Эдема- Вход в туннель Харакита — Грааль, йони, нежная розовая плоть Матери, сосуд, в котором она готовит свое адское варе- во экстаза и магического бессмертия. В сосуде отражен сим- вол бога Сета, что свидетельствует о тождестве фаллоса и кте- ис, пещеристого тела (клитора) и предстательной железы (про- статы) (см., например: «Тайны Евы: новая теория женской сексуальности»'). Этот Офидический Змей, свернувшийся кольцами на вершине сигила, тянется своим раздвоенным язы- ком к мерцающей капле эликсира бессмертия, которая вот-вот упадет в Чашу. Тот, кто припадает к этому напитку, превращается в вампи- ра, слишком легко привыкая к сладости утоления своих тем- ных желаний. Вкушая сок жизни, дарующий силу и долголетие сверх обычного, они обретают способность наводить на дру- гих странные чары, чтобы заманивать в свои астральные объ- ятия все новых и новых жертв. Клыки вампира превращают- ся в чудовищные зубы, затаившиеся в нежных складках розо- вой плоти. Два красных солнца, изображенных на карте, — это «солн- ца верхнего и нижнего горизонтов», подобные двум алым ран- кам на горле жертвы, которые оставляет после себя вампир. Символы обагренной луны, Луны Крови, и Черного Солнца Тиферет, пьющего кровь Богини, они также связаны с маги- ей Х1°. В памяти бессознательного они пробуждают носталь- гию по давно утраченной планете далеко за пределами нашего мира, — планете, в небе которой сияли две луны. В нижней части карты, на юге, плывет черепаха, на спине которой покоится проявленная Вселенная. По бокам от нее по- мещаются краб и кит, счастливые обитатели водной стихии — основания всех астромагических операций. А гигантский 1 Книга американского психолога Джозефины Сивли, впервые опубли- кованная в 1987 году. Автор выдвигает теорию, согласно которой сексуальные функции мужчины и женщины имеют между собой гораздо больше общего, чем принято считать. 188
18. Харакит нетопырь, который, согласно поверьям, питается человеческой кровью, — существо, внушающее одновременно и отвращение, и темное вожделение, и восторг, — своими когтистыми, че- шуйчатыми лапами раздвигает завесу и протягивает нам чашу, призывая сделать глоток. Медитация На необходимость обратиться к энергиям Харакита ука- зывает отвращение, возникающее при мысли об основопола- гающем принципе нашей планеты: все живое питается живым. Это отвращение может проявляться как нетерпимость и отказ от ответственности за наши основные животные инстинкты и все их неизбежные последствия, как неприкрытый ужас перед чуждыми формами жизни с их «омерзительными» особенно- стями питания или как неприязнь к морским вкусам и запахам половых жидкостей, — неприязнь, за которой стоит неуваже- ние к женскому началу в природе и в нас самих. Работа в этом туннеле усиливает способность брать то, что мы желаем, удовлетворять свои потребности и обеспечивать выживание любой ценой. Здесь можно обрести безграничный ресурс, творческую силу и вечную молодость. Туннель Хара- кита дарует человеку личный магнетизм, мощную сексуаль- ную притягательность, которую можно включать и выключать по желанию. Кроме того, здесь обретается завидная способ- ность жить настоящим, принимать каждое проявление бытия как блаженство и растворяться в осознанном экстазе. Опасность, связанная с Харакитом, — риск застрять на астральном плане, где всякое наше желание мгновенно удов- летворяется в искусственном, нами же самими сотворенном мире. Кроме того, чересчур жадная погоня за наслаждениями этого туннеля грозит физическим истощением или гибелью от языков вампиров, превосходящих нас силой. И, наконец, че- ловек здесь может всецело предаться разгульному поглощению чужих жизней, энергии и ресурсов ради собственного удо- вольствия, отказываясь «испустить дух», склониться перед не- избежным и уступить дорогу новым формам жизни.
19. Темфиот — Вожделение, Сила — Самозабвенно отдаваясь своим инстинктам и страстям, мы сами превращаемся в Путь, которым идем. Мы отождествляем- ся со своей творящей силой и обретаем дар созидания, благо- словения и врачевания. И выступает вперед мать-Земля, и при ней — ее лев; это сама Сехмет, владычица Аси [Исиды]. Алистер Кроули, ‘Liber ССХХХ1» Страж 19-го туннеля — демон Темфиот, число которого — 610. <...> 3 этом туннеле господствует власть змеельва — буквы Тет, символизирующей сперматозоид, и на сигиле это выражено в четырех мандорлах, подвешенных к 190
19- Темфиот змеевидному телу с головой зверя. <...> Имя «Темфиот» следует вибрировать на ноте •ми» (Е), вкладывая в звуки взрывную силу рычания и шипения. Это основополагающая вибрация (биджа-мантра) женского начала. Кеннет Грант, •Ночная сторона Эдема» На карте изображена богиня Катеш — владычица темных страстей и сексуального пыла, госпожа Севера и Ночи. Ее лицо остается незримым в лучах янтарного сияния, символизирую- щего творческую силу. Этот свет размывает все границы «я» и выходит за пределы личного чувства индивидуальности, завое- ванного ранее столь тяжкими трудами. В правой руке богиня держит орхидеи, экзотические сим- волы роскоши, расточительности, щедрости и изобилия — да- ров Источника Жизни. В левой руке она держит трех змей, символизирующих ее единство с сексуальным императивом, подчиняющим себе всю Природу — от пульсирующих в ат- мосфере бионов и до радостных соитий, которым предаются все формы жизни, от великих небесных драм полярного сия- ния и до космических слияний великих бионических потоков, движущих звезды и галактики. Над головой богини — полная луна, покоящаяся в ложбине полумесяца. Это символ лунного потока в его активной фазе, пробуждающего ту лепрозную жизнь, что расцветает в холод- ном бледном свете переменчивой луны, но увядает с первыми лучами беспощадного солнца. Нижняя половина се тела — Черная Кошка мистерий ша- баша, ибо эта богиня, в отличие от своего дневного двойника, не закрывает пасть льва и не едет на нем верхом, но вобрала Ве- ликого Зверя в себя, сосредоточив свой разум и чувства в соб- ственной сексуальной мощи. Сверху над ней изогнулась радуга, а в левой части карты извивается змей Дангбе, или Дамбалла, посвященный Ай- до-Ведо — радужной богине вудуистских культов, олицетво- ряющей лунный поток. Язык этого змея готов для древнего обряда, посредством которого жрица, пифия, входит в свой визионерский транс. С культом Дангбе связаны также паль- мовый лист и муравейник, расположенные в правом нижнем углу. 191
Фалорио Медитация О необходимости обратиться к энергиям Темфиота гово- рит состояние безрадостности, эмоциональной и/или интел- лектуальной опустошенности и холодности, неспособность исполнять активную сексуальную роль и достигать оргазма, а также неспособность забыться в акте творения. Этому могут сопутствовать неуверенность в себе, недостаток физической В1ггальности, слабая связь с собственным телом и органами чувств или неспособность ощутить свою личную силу. В этом туннеле обретается способность самозабвенно отда- ваться во власть первобытных лимбических инстинктов и эро- тических ощущений, способность жить напряженно и страст- но, в полную силу. Здесь мы сами превращаемся в Путь, ко- торым идем, отождествляясь с собственной творящей силой. Этот туннель дарует мощную физическую витальность и лич- ный магнетизм, которые можно использовать для созидания, благословения и врачевания. Кроме того, здесь мы обрета- ем способность проводить потенциально опасные жизненные энергии, как тс посвященные, что исполняют экстатические танцы с ядовитыми змеями. Когда (и если) им удается избе- жать рокового укуса, они толкуют это не только как результат правильного сосредоточения и полной вовлеченности в дей- ство, но и как знак благодати и благосклонности своего боже- ства. Злоупотребление энергиями 19-го туннеля грозит выгора- нием, упадком физических сил и истощением. О блокировке этих могущественных энергий могут свидетельствовать пло- хое кровообращение, сердечная холодность и депрессия.




BdbF'dXiTd's. I tzvHifv
У <' . \. я 74xnti-Rx^tA
20. ЯМАТУ — Отшельник — Шаманское путешествие в Аменти для исцеления индиви- да или всей планеты; регенерация, позволяющая глубоко осоз- нать единство разума, духа и материи. И Жрец облекся покровом, дабы его сиянье не осквернилось, дабы слово его не затерялось в толпе. Алистер Кроули, •Liber ССХХХ1» 20-м туннелем правит Я мату, чье имя надлежит произносить нараспев на ноте •фа» (F) в нижнем регистре, сопровождая вздохами или пришепетываниями. <... > Сигил Ямату — это тайный шифр Сета. »93
Фалорио На нем изображен перевернутый крест, обозначающий путь вниз или переход в Аменти. Кеннет Грант, * Ночная сторона Эдема* Вход в туннель Ямату показан на этой карте в разрезе. Над ним — круг стоячих камней, символизирующих бога Сета, чей сигил служит им опорой и преддверием запретного цар- ства, расположенного ниже. С древних времен стоячие камни, подобные камням Калланиша на Внешних Гебридах1, возводи- ли как Врата для Великих Древних, дабы те входили через них в сознание человека из Внешней Пустоты. Их имена — име- на Тех, кто пребывает вне человеческого пространства и време- ни, — начертаны на центральном алтаре. Это Каменный Пре- стол, Трон Исиды, на котором восседает маг. Здесь он/она об- лекается божественным образом Хор-пар-крата, совершая Знак Безмолвия и готовясь войти в темный мир Аменти посред- ством мануальной магии VIII®. Вверху парят пятиугольники света, напоминающие о ма- тематической традиции Древних, основанной на числе 5. Это плоды вышеописанной операции: Камни суть Астральные Ма- шины, конденсаторы Света, генераторы электромагнитной энергии, способные — при надлежащей их расстановке и ак- тивации путем включения в единый контур с биологически- ми системами — разомкнуть пространство во Вселенную Б. При условии правильного распределения энергий с помощью таких камней можно вызывать бури или, напротив, усмирять их: разрушительная, ядовитая оргонная энергия впитывается в землю, нейтрализуется и очищается. Внизу, в Аиде, вздымается Тифон, Великая и Ужасная Мать, Великая Владычица Нижнего Мира, Хранительница и Мсти- тельница за разоренную Землю. Подобно птицеглавой Меду- зе, взглядом обращающей в камень, Она ввергает в недвижность своими Очами Смерти тех, кто дерзнул искать тайны Смерти-в- Жизни и Жизни-в-Смерти, но не кому не достало отваги идти Путем Воина. Нс выдержав встречи с темнозвездным Хаосом, таящимся в сердце материи у самой границы сознания, эти не- счастные попадаются в ловушку медленного, неумолимого дви- жения бессознательной материи в темном царстве Эрешкигаль. 1 Калланиш — древний мегалитический памятник на острове Льюис в архипелаге Внешние Гебриды. 194
io. Ямату Медитация Работать с энергиями Ямату необходимо тогда, когда мы не уделяем должного внимания Земле и земным энергиям и при этом полагаем, что Земля — это инертная материя, кото- рой мы вправе распоряжаться, как нам угодно, и что природу можно и нужно укрощать. Если мы не осознаем собственного тела, то не имеем и подлинных связей с окружающей средой. В таком состоянии нам может начать казаться, что человек — высшее существо во Вселенной, что человеческое сознание и рациональное мышление — превыше всего, что технологии способны решить все наши проблемы и что весь мир можно так или иначе приспособить к нашим нуждам. Мы даже можем решить, будто во Вселенной нет никаких враждебных сил и что мы — единственные, кто обладает даром жизни. Неспособ- ность разглядеть в материи искру жизни порождает материа- листическую философию и скрытый страх перед адом и смер- тью, а это побуждает нас сохранять тело от смерти технологи- ческими средствами, позабыв о человеческом духе. Пропуская через себя энергии туннеля Ямату, мы начина- ем осознавать магическую силу Земли и экологию Геи, учим- ся чувствовать земные меридианы и лей-линин, постигаем принципы фэн-шуй. Мы обретаем способность активировать древние места силы, очищать загрязненные каналы и психиче- скую атмосферу, а также работать с целительными кристаллами. Осознание тесных взаимосвязей между телом и разумом и ов- ладение глубинной врачующей силой медитации дает нам спо- собность к самоисцелению и регенеративному обновлению. Туннель Ямату может даровать нам способность к переме- щению между мирами. Здесь мы обретаем силы, чтобы взгля- нуть в лицо Стражу Порога и решиться на целительное ша- манское путешествие. Отсюда мы начинаем сновидческое странствие в запретный Нижний мир, как для себя, так и для других людей, чтобы вернуть утраченное, восстановить не- достающие элементы древнего архетипического сознания и отважно встретить прообразы наших далеких будущих «я». Здесь же мы учимся находить своего зверя силы и исполнять его танец. Этот туннель связан с планетой Хирон, а также с кристал- лами в целом и с флюоритом в частности.
21. Кургасиакс — Колесо Фортуны — Радоваться вращению Колеса, древнему и неизбежному узору нашей ДНК, святой непрерывности рода человеческо- го — вот в чем Суть. Затем Всеотец предстал как могучее колесо; к ободу его прикованы Сфинкс, и псоглавый бог, и Тифон. Алистер Кроули, »Liber ССХХХ1» 21-я кала, подвластная Юпитеру, отражается в туннеле Кургасиакса, чье имя надлежит повелительно выпевать на ноте •ля-диез» (А <... > На сигиле Кургасиакса изображена рогатая (или увенчанная полумесяцем) сфера, в которую вписан равноконечный крест; сфера возвышается на 196
21. Кургасиакс верхушке шеста, который оканчивается тремя хвостообразными отростками. Крест в круге — зто Метка Сета, обозначающая тот перекресток, в центре которого располагается Северный полюс, то естьДаат, Врата Бездны. <...> Владыка Сил Жизни <...> превращается во Владычицу Сил Смерти... Кеннет Грант, «Ночная сторона Эдема* На дневной стороне Древа с этого пути нам улыбается ве- треная богиня Фортуна, но в туннеле Кургасиакса мы прико- ваны к неизбежному кругу бытия тремя беспощадными Пар- ками, Норнами или Мойрами. На ночной стороне эта неу- молимая Тройная Богиня привязывает человеческую душу, готовящуюся воплотиться, к концу той тщательно отмеренной льняной нити, которую затем будет разматывать год за годом и, наконец, перережет в назначенный срок, отпуская душу в объ- ятия Смерти. Под именем Линда, hnocieoysa, эта богиня привязывает душу человека к жизни льняной нитью; под именем Камира, catameriaousa, отмеряет эту нить, а под именем Иалиса, «пла- кальщица», ialemistria, предстает как Та, чей священный долг — перерезать нить жизни’. Но все, что мы можем увидеть, — это ее руки, руки Судьбы, ибо она — Безликая, Безбожная, сущая прежде времени. Она сотворила древний и неизменный гене- тический узор нашей ДНК, наше исконное наследие по кро- ви — Дух рода человеческого. Вокруг центрального сигила располагаются печати непод- вижных звезд, которым поклонялись персы. В очерченных ими пределах нет места фантазиям о том, что кто-то сумеет вы- манить улыбку у Госпожи Удачи или стать подлинным хозя- ином своей судьбы. Ибо здесь мы все — пленники в тенетах 1 Согласно Р. Грейвсу» Линда» Камира и Иалиса — имена трех дана- ид» аналогичных трем мойрам. Они произведены от слов linodeoysa («связы- вающая льняной нитью»), catamerizoysa («отмеряющая») и ialemistria («пла- чущая»). «В классическую эпоху» — добавляет Грейвс, — льняная нить вос- принималась как нить, которую, тщательно отмерив» богиня одним концом привязывала к человеку', ежегодно отматывая столько» сколько полагалось, пока не наступало время перерезать нить и предоставить человеческую душу' смер- ти. Однако в более древние времена считали, что богиня свивала льняным сви- вальником новорожденного, причем на узком полотне свивальника простав- 1ялись племенные и родовые знаки, которые определяли социальное положе- ние ребенка* (пер. К. Лукьяненко). 197
Фалорио кровного наследия, слепых традиций, инстинктивных реак- ций и потребностей. Здесь нет ни надежды, ни помощи — есть только неотвратимый труд Богини Смерти-в-Жизни, откры- вающийся взору в неизменном влиянии Ее Роковых Звезд. Медитация Если мы чувствуем себя «особенными», не такими как вес; если мы считаем себя счастливчиками и избранниками богов; если мы полагаем, будто можем избежать своей судьбы и кар- мы, — все это говорит о том, что необходимо обратиться к энергиям Кургасиакса. Подобным чувствам может сопутство- вать вера в совпадения или в упорядоченную, разумную, раци- онально устроенную и справедливую Вселенную, в которой «добро» рано или поздно торжествует над «злом», с «хороши- ми» людьми не случается ничего «плохого», Бог восседает на небесах и всё повсюду в полном порядке. Этот туннель помогает почувствовать нашу связь с нитью жизни, которая тянется через человеческие родословные, че- рез митохондриальную ДНК в далекое рептильное прошлое, в мир пыльных и знойных равнин, озаренных молодым солн- цем. Здесь обретается сатори Святого Грааля — откровение святой непрерывности поколений, обитающих на Земле и сле- дующих архетипическим паттернам становления, которые со- зидались на протяжении эонов их совокупным воздействием на тонкий эфир. Здесь пробуждается чувство причастности к мифу, от которого даже повседневная жизнь становится гран- диозной, грозной и величавой, и все живое обретает смысл просто в силу того, что оно существует. Здесь мы находим в себе силы принимать Судьбу, радоваться смене времен года и вращению Колеса и свободно следовать своим путем, сознавая, что нет добра и зла, а есть только простая необходимость. Мы такие, какие мы есть, просто потому, что у нас нет другого вы- бора: это предрешено культурными условиями, в которых мы живем, и древней структурой нашего ДНК. И все же «каждый мужчина и каждая женщина — звезда»', и каждый наш поступок — деяние Бога. 1 «Книга Закона*, I:j.
22. Лафкурсиакс — Исправление, Правосудие — Отказываясь от контроля и балансируя на бритвенно-тон- кой грани спонтанности между забытьем и блаженством, мы восстанавливаем равновесие жизни, впуская в нее творческий хаос. За ним пришла владычица Маат с пером и мечом своим, дабы судить праведных. Ибо Судьба уже утвердилась. Алистер Кроули, •Liber ССХХХ1* 22-й луч проявляется на изнанке Древа как туннель, стражница которого — Лафкурсиакс. <.... > Она отзывается на долгую вибрацию ее имени на ноте •фа-диез» (F#) в верхнем регистре. <...> 199
Фалорио ... сигил Лафкурсиакс — символ Неуравновешенности. <... > На зтом сигиле представлены весы, которыми размахивает изломанный демон с бессмысленным выражением лица. Кисть его левой руки, формой подобная букве Йод, заключена в круг, под которым падает наискось меч <... > Весы символизируют зодиакальный знак Весов, который управляет 22-м путем. Кеннет Грант, -Ночная сторона Эдема» Темная Богиня Маут', хищный Коршун, играет с ручным пауком, скармливая ему клочья плоти, сорванные с душ жи- вых. Череп — символ того, что этой игре она предается с не- запамятных времен: он принадлежит австралопитеку афри- канскому, жившему более трех миллионов лет тому назад. Искры человеческих жизней — топливо для огня Ее бы- тия, разгоревшегося еще в глубокой древности, когда по зем- ле ходили нефилимы, когда Звездный Народ пришел с пла- неты Нибиру, планеты Равновесия и Дисбаланса1. Обраща- ясь по орбите вокруг Солнца, Нибиру, управительница Весов, раз в 3600 лет приближается к Земле, и ее дестабилизирую- щее электромагнитное излучение вызывает масштабные ка- тастрофы — землетрясения и извержения вулканов, наподо- бие того, за которым последовал великий потоп Девкалиона*. Возвращение Нибиру пробуждает архетипические ожидания Второго Пришествия — волнующие надежды на проявление Точнее, Мут. Имя этой богини записывати иероглифом коршуна, кото- рый читался как -мут», хотя сама она изображалась в антропоморфном обли- ке. В образе коршуна изображалась другая древнеегипетская богиня — Нехбет. 2 Нибиру — мифическая блуждающая планета, которая, согласно совре- менным легендам, возвращается из-за пределов Солнечной системы на ор- биту между Марсом и Юпитером раз в 3600 лет. Ес название происходит от ошибочно истолкованного термина вавилонской астрономии, в которой сло- вом -нибиру» (букв, -место пересечения») обозначалась точка летнего солнце- стояния. Миф о Нибиру как о планете обитания высокоразвитой инопланет- ной расы, оказавшей влияние на зарождение и развитие человечества в глубо- кой древности, приобрел популярность в 70-е—8о-е гг. XX века после выхода книги Захарии Ситчина 'Двенадцатая планета» («976). В своих работах Сит- чин отождествляет жителей этой планеты с шумерскими божествами и би- блейскими нефилимами, исполинскими потомками ангелов и .людей. 1 Девкалион — в греческой мифологии сын Прометея, спасшийся вместе со своей женой Пиррой от всемирного потопа который погубил все осталь- ное человечество. 200
12. Лафкурсиакс неких транскосмических сил, которые сыграют важную роль в эволюции человеческого сознания (как, например, в момент •гармонической конвергенции» 1989 года1). При этом особую роль начинает играть женское начало: на первый план выхо- дят проблемы равновесия (и его нарушения) в отношениях между мужчиной и женщиной, и женщины активно стремят- ся «вернуть себе ночь»1. Так Богиня, связанная с Лафкурсиакс, снова и снова возвращается из далекого прошлого и являет нам в беспокойном и бурном настоящем образ того, какими мы станем в далеком будущем. Это именно Она — Инанна- Иштар, богиня любви, богиня-воительница — выходит на борьбу за равновесие со своим беспощадным и стремитель- ным мечом. Паук — темный символ тифонических мистерий и древнего змеиного культа обеа, символ офидического по- тока и богини Маат в ее цикле вечного возвращения. Его па- утина, непостижимая в своей симметрии, перекрывает без- дну промежуточного пространства, спасая нас от падения в эту пропасть при переходе от бытия к небытию, от известной нам Вселенной во Вселенную Эона Маат, раскручивающаяся спираль вечно приближается к нам из неведомого грядущего. Паучья Королева Пространства, висящая вниз головой, пле- тет свои сети, созидая окна в иные измерения — башни ли- ний связи, возносящиеся в пустоте и пульсирующие внезем- ными энергиями, что непрерывно подтачивают и исподволь преображают человеческое сознание. Это ужасный голос Ха- стура', несущийся темным вихрем из необъятных просторов Вселенной. Африканского Эгунгуна* («кости умерших»), олицетворе- ние закона и порядка, вызывают при помощи особого пигмен- та — так называемой «черной слоновой кости», которую дела- ют из почерневших костей. * 2 * 4 См. примеч. 1 на стр. 179. 2 -Вернем себе ночь!» — феминистический лозунг, возникший во вто- рой половине 70-х голов XX века. Используется в акциях протеста против сек- суального насилия и в борьбе за право женщины на свободное перемещение днем и ночью без угрозы для жизни и здоровья. j Хастур — персонаж мифов о Ктулху и Великих Древних, заимствован- ный Лавкрафтом из рассказов Амброза Бирса (-Пастух Ганта») и Роберта Чем- берса («Желтый знак»). В мифологии Лавкрафта предстает в облике черного вихря, похищающего душу и разум у всякого, кто его увидит. 4 См. примеч. j на стр. iij. 201
Фалорио Медитация Обращаться к энергиям Лафкурсиакс следует в случаях, ког- да мы чересчур жестко следуем абстрактным понятиям линей- ного, патриархального закона, когда мы сталкиваемся с верой в мир без справедливости, в «богоданное право», в иерархии, в «законное место» женщины и в пользу поддержания статус-кво. Сюда же относится вера в милосердного бога, сочетающаяся с боязнью познания, свободы, радости и самой жизни, а особен- но — со страхом «веселиться слишком много». Любая прегра- да на пути этих проявлений поднимающейся энергии кунда- лини может вести к физической дезориентации в пространстве и расстройствам вестибулярного аппарата. Правило обращения с мощным притоком подобных элек- тромагнитных и бионических энергий заключается в том, что- бы отказаться от поддержания баланса любой ценой, отбро- сить обыденную, «дневную» потребность в линейном рав- новесии и сознательном контроле — первопричину таких симптомов, как головокружение и тошнота. Расслабляясь, мы снимаем преграды на пути естественного спирального восхож- дения наших энергий. Этот туннель учит нас балансировать на бритвенно-тонкой грани спонтанности, спокойно восстанавливая то и дето на- рушающееся равновесие. Он снимает страх перед силой пра- ведного гнева и открывает путь к радостям жизни и страст- ной любви, к упоительному танцу на опасном рубеже между забытьем и блаженством. Здесь обретаются экстаз и творче- ский хаос, олицетворяемый восьмиконечным символом плане- ты Нибиру.
23- Малкунофат — Повешенный — Сила — в окончательной самоотдаче души, растворяющей- ся в мистическом единении с Пустотой, сливающейся с Мате- рью в водной бездне коллективного бессознательного. Затем появился святой в великих водах севера; как золотая заря, воссиял он, неся благословенье падшей Вселенной. Алистер Кроули, •Liber ССХХХ1» 23-й колой правит Малкунофат, покоящийся в глубинах водной бездны. Его можно призвать пронзительным стрекотанием его имени на ноте •соль-диез» (G#) в верхнем регистре. <...> ... [Это] дом Обитателей Глубин <... >. Это дракон тьмы, число которого — 5. Кеннет Грант, •Ночная сторона Эдема» 20}
Фалорио Сигил 23-го туннеля изображен здесь на перевернутом треугольнике, чуть наклоненном вбок. Эта легкая асимме- трия вызывает головокружение, сходное с тем, что охватыва- ет нас при погружении в глубины туннеля, которым правит Малкунофат. В нижней левой части карты изображены три головы — па- мятники Обитателям Глубин в образах жителей Лемурии, за- терявшейся во тьме времен, многие века назад ушедшей на дно глубокой океанской впадины. Эти существа, дальние предки человеческой расы, предстают здесь как суровые стражи Врат, через которые в человеческое пространство и время неустанно пытаются прорваться Внешние Силы. Эти древние головы некогда стояли на широкой равнине Атлантиды. Волшебницы атлантов сидели перед ними, песно- пениями свивая чары, защищающие мир от Древних, вплетая охранные узоры в основу и уток цивилизации, которая была еще слишком молода, но слишком легко перемещалась между мирами. Эти волшебницы хранили тайны священных гармо- ний; они знали, когда и как отворяются Врата, ведущие к хо- лодным и неведомым звездам, — врага, через которые звездные странники прыгают из мира в мир, презрев опасность, и через которые вечно пытаются вернуться Великие Древние. И даже после того, как Атлантиду поглотило море, эти Врата простоя- ли еще без малого сорок тысяч лет, и продолжают стоять. Пятиугольный алтарь, который позднее стали называть Шива-Лингамом и Омфалом, служил для пробуждения Древ- них от сна, полного грез. На одной стороне алтаря начертан их сигил, на другой — символ народа «номмо», населявшего водный мир Темной Звезды, спутника Сириуса. На третьей стороне изображены защитные сигилы. Красная морская звезда на алтаре — символ лона, напол- ненного кровью Древних, тем «потомством Тиамат», что стало семенем жизни на нашей планете. Кроме того, морская звезда символизирует зарождение всей жизни в водах бессознатель- ного, ее тонкие эманации, из которых рождаются 2j щупаль- ца с глазами на концах, пульсирующих в глубине. Показано, как они увлекают в свой плен, подобный сну, раковину мол- люска-наутилуса. Эти древние обитатели океанских глубин были первыми живыми организмами, у которых имелись че- люсти, — первыми хищниками. 204
2 J. Малкунофат Буква «Е» отмечает вход в туннель Малкунофата — прожор- ливую пасть теллурического Дракона, Великого Змея, Лсвиа- фана-Тстис-Тиамат-Кецалькоатля, растворяющую нас в своей безмолвной, мерцающей тьме, «Е» символизирует интуитив- ные прозрения, пустотность и Женское Начало’. Это тайное место для постижения тантрического учения, тайная «бхага»' Матери, влажная ктеис. Кроме того, буква «Е» помещалась над входом в святилище Аполлона в Дельфах и изображалась на дельфийских монетах’. Медитация Работать с энергиями Малкунофата следует в случае, если мы боимся утратить самосознание и самоконтроль. Это мо- жет проявляться как страх полета, страх утопления, неспо- собность раствориться в блаженстве оргазма или как потеря связи с собственным бессознательным, при которой человек перестает видеть сны. Обратная сторона медали — недоста- точная заземленность и чувство оторванности от лично- го или коллективного прошлого. Возможно также ощуще- ние, что вас затягивает в мир сновидений и фантазий, что вы отошли от человеческого мира слишком далеко и уже не смо- жете вернуться. Если нам удается впустить в себя энергии Малкунофата, мы обретаем способность управлять астральным миром и способ- ствовать проявлению астральных форм на материальном плане. Кроме того, у нас может развиться дар поиска земных сокро- вищ, каким наделены лозоходцы. В этом же туннеле обретает- ся умение выходить за пределы пространства и времени, пере- прыгивать из мира в мир. И здесь же кроется способность пол- ностью растворяться в оргазмическом наслаждении. 1 По причине соответствия древнееврейской букве Хе — женскому сим- волу, букве Матерн и Дочери в составе Тетраграмматона. 2 Бхага (санскр.) — -доля, счастье, имущество»; здесь, вероятно, употре- блено в значении «сокровище». } Имеется в виду греческая буква Эпсилон, вырезанная в камне у входа в дельфийский храм Аполлона. Еще в древности точный смысл этого симво- ла был забыт, и античные авторы выдвигали множество гипотез о его значе- нии. Загадке «дельфийского Эпсилона» посвящен трактат Плутарха «О “Е" в Дельфах». 205
Фалорио Предаваясь всей душой Возлюбленному в мистическом видении Малкунофата, достигая нирванического слияние со Всем Сущим, принимая «смерть от воды» в океане бессозна- тельного, мы вовлекаемся в транскомическое пространство, поднимаемся на высочайшие вершины духа, о каких только можно помыслить, — и продолжаем двигаться выше и выше, пока не растворимся в Пустоте Абсолюта.
24. Ниантиэль — Смерть — В Эросе, черпающем жизнь из Танатоса, в слиянии с темны- ми плутоническими энергиями мы обретаем преображение и обновление, личный магнетизм, неисчерпаемый внутренний ресурс, сексуальную мощь, восторг, радость и блаженство. И скрылся Асар в Аменти; и Владыки Времени скосили его серпом смерти. Алистер Кроули, • Liber CCXXXI- В 24-м туннеле господствует знак Скорпиона, а страж его — Ниантизыь, чье число — 160. Имя зтой клипы следует выпевать на ноте «соль» (G) в нижнем регистре, подражая голосом бурлению в котле, полном кипящем лавы <...> ... в сигиле Ниантизля [представлен] образ Смерти, увенчанной короной о пяти лучах и 107
Фалорио держащей в руке косу с крестовидной рукоятью. Рядом с ней изображен Крест Сета. Кеннет Грант, •Ночная сторона Эдема* Целая компания магических образов весело отплясывает Танец Смерти в ночном туннеле Ниантиэля, напоминая нам о «пирах во время чумы», наподобие тех, что показаны в филь- ме «Носферату»: люди проводят свои последние дни за пирше- ственными столами, расставленными прямо на улицах; мимо них катятся на кладбище повозки, полные гниющих трупов, но люди смеются и вплетают в волосы яркие цветы. Смерть здесь — не тощий скелет в плаще, вооруженный косой, а Джо- кер, Шут в трехрогом колпаке и остроносых туфлях с бубен- цами. Он — Барон Самеди, он — Лсгба, страж перекрестков между мирами, а перекресток — это место ведьмовских сходок, место, где хоронят мертвецов и где их можно заставить вос- стать из могил. Здесь Эрос черпает жизнь из Танатоса. Воды очищения пре- вратились в гнилой стоячий пруд, где в мутной илистой жиже рождаются и добывают себе пищу странные, нездоровые фор- мы жизни. Это Хэллоуин, зловещий карнавал, канун Дня Мертвых. На востоке изображен лев с головой пса. Напротив него — мужчина, поднимающий за волосы отрубленную голо- ву; патовина ее — женское лицо, половина — Маска Смерти. В левой руке мужчина держит медного змея — эмблему служи- телей Темных Богов, жрецов беспощадной Богини, Лилит-Ка- ли-Марса, дарующей жизнь и несущей смерть, капризной вла- стительницы судеб, во славу которой в ночь Темной Луны еже- месячно проливается кровь нерожденной жизни. Кровь льется ручьем, и ее жадно лакает ночной волк. На западе изображено существо, напоминающее тех зем- новодных богов с рыбьими хвостами, что некогда пришли со звезды Сириус и основали цивилизацию догонов. На юге — золотой ангел, образ Лилит с гусиными лапами, кошачьей головой и в радужном пернатом плаще. На севере же надо всей этой сценой парит Акрабу — шумерский демон, «чело- век-скорпион», наслаждающийся дикарской пляской Масок Смерти-в-Жизни. Здесь вершится магия Черного Храма атлантов, основанная на культах смерти, пережитки которых сохранились до наших 208
24- НИАНТИЭЛЬ времен. Это культы магического каннибализма, поклоне- ние сушеным головам и некрофилические обряды, в которых души, только что высвобожденные из тела, становятся мате- риалом для создания астральных зомби. Сюда же относятся те, кто покупает себе мимолетное блаженство оргазма ценой пе- редачи смертельной болезни ничего нс подозревающему пар- тнеру. И сюда же относятся те религии эпохи Рыб, которые су- лят вечную жизнь в смерти — смерти вождей, смерти мучени- ков и святых, — объявляя загробное существование истинным смыслом бытия. Медитация К энергиям Ниантиэля следует обратиться в случае, если нас завораживают — или, напротив, страшат — старость и смерть, болезни, дряхлость, распад и тление. На это же ука- зывает одержимость молодостью, новизной, совершенством и бессмертием, а также рукотворными вещами, словно бы от- рицающими законы энтропии. Подобным состояниям может сопутствовать страх перед всем грубым и диким, перед свире- постью природного мира, а также отвращение к естественным циклам перемен и ко многим неопровержимым фактам, свя- занным с животной природой и земной жизнью. Сюда же от- носится экзистенциальный ужас перед лицом последнего оди- ночества, которое испытывает человек, глядящий в Пустоту. Но Смерть — это лишь половина изгиба змея Смерти-в- Жизни'. Смерть — Женщина; гниение таит в себе жизнь, рас- пад жизненных связей высвобождает энергию. Энергия ядер- ного распада вызывает мутацию ДНК, созидая новые фор- мы антижизни, порождая смертоносное оргониое излучение («оранур»1), истощая жизнь бионов, преображая клеточные структуры в раковые опухали и дезорганизуя структуру лично- сти, что влечет за собой шизофрению. 1 2 1 Аллюзия на описание аркана «Смерть» из «Книги Тота- Кроули: «Смерть — вершина одного изгиба змея Жизни». 2 «Оранур» — аббревиатура словосочетания «Orgone Energy Versus Nuclear Energy- (англ, «оргониая энергия против ядерной энергии»); в I9P году Вильгельм Райх провел эксперимент под таким названием в попыт- ках найти средство для нейтрализации воздействия радиации на живые орга- низмы. 209
Фалорио С этим туннелем связаны силы реинкарнации и осознан- ного перехода в любовные объятия Смерти. Сюда же относят- ся восприятие Вселенной как Танатоса и Эроса и способность слиться воедино с темными плутоническими энергиями, что- бы обрести преображение и обновление, личный магнетизм, неисчерпаемый внутренний ресурс, сексуальную мощь, вос- торг, радость и блаженство.
25. Саксаксалим — Умеренность, Искусство — Растворяясь во всем многообразии ощущений, индивиду- альность уничтожается; сознание прорывается на план пара- нормального восприятия. Эликсир созидается путем соедине- ния противоположностей. И явился могучий ангел в обличьи жены: она заливала пламя из чаши скорбей и опаляла чистый поток факелом проклятья. И воцарилось величайшее беззаконие. Алистер Кроули, -Liber CCXXXI- 23-й луч озаряет туннель Саксаксалима, чье число — 300, и чью бессущность можно принудить облечься формой, если вибрировать его имя на ноте -соль-диез- (G#), подражая тонкому треску электрических разрядов <... > 211
Фалорио ... в связи с символикой этого туннеля [необходимо изучить символику степени 5°=6° Золотой Зари/. Кеннет Грант, "Ночная сторона Эдема- В туннеле Саксаксалнма скрывается козлоглавая Тень — не- устрашимый Труженик, работающий с Потоком Пустоты из Бесконечного Пространства. Стимулировав все шестнадцать кал в каждой из шестнадцати марм эфирного тела по мето- дам Красного и Черного Храмов атлантской магии, он пробу- дил к жизни 256 узлов в паутине света и извлек из них редкост- ные эндокринные эликсиры, излившиеся в чашу, основанием которой служит сигил древней жрицы Аизан'. Затем он по- глотил эти магические эликсиры и стал Гинандром-Андроги- ном, Жрецом-Жрицей Маат; обретя двуполость, он превзошел ограничения жизни, разведенной по двум противоположным полюсам. Айин — Око Безграничного Потенциала этого Теневого Жреца-Жрицы, соединившего в себе мужское и женское, жи- вотное и человеческое, — гипнотизирует алхимического дра- кона Тиамат-Кингу-Луну* радужными стрелами пяти чувств, пятью драгоценностями коровы5. Растворяясь во всем много- образии ощущений, индивидуальность уничтожается в моз- жечковом слиянии с Мигом Настоящего. Путь Стрелы, ведущий от Луны к Солнцу, озаряет сознание светом, пробившись сквозь Завесу Парокст. Узел Вишну — ма- нипура-чакра, преграда между Небом и Землей — расцветает восьмилепестковым лотосом, чередующим четыре главные сто- роны света с теми промежуточными точками, через которые в реальность дневной стороны входит «зло». Посредством випарита-карани («перевернутости»), обра- щения чувств вовнутрь и пребывания в Позе Смерти, описан- ной Остином Османом Спейром1 2 3 4, он/она пересекает Великую Пустоту и входит в мир «Ни То, ни Это» — во Вселенную Б. 1 См. примеч. 2 на стр. 184. 2 Кингу — в аккадской мифологии сын и супруг праматери Тиамат, после смерти превращенный в Луну. 3 В индуистской традиции -пять драгоценностей коровы», т. е. молоко, йогурт, гхи (топленое масло), навоз и моча, служат символами пяти физиче- ских чувств. 4 См. примеч. 2 на стр. 42—43. 212
2$. Саксаксалим В левой части карты изображен черный шар Нефтиды — проявление непроявленного, «черная внешняя оболочка миро- вой сферы»', в которой сияет и плетет свою сеть электронный луч инь-ян, подчиняющийся магнитным полям противопо- ложной заряженности. Под ним — стоячий камень, опираю- щийся на полумесяц; и то, и другое — древние символы Хо- ронзона. На стоячем камне вырезан образ Дианы Многогру- дой — темного отражения Дианы-Девы, Лунной Охотницы. Следующий за нею Пес — это южное созвездие Большого Пса, Cants Major, главная звезда которого — Сириус. Еще шесть южных звезд — это шесть из семи Плеяд; невидимая седьмая уже перешла во Вселенную Б. Медитация Обращаться к энергиям Саксаксалима следует при избыточ- ном отождествлении со своей гендерной принадлежностью, а также в случае, если противоположный пол вызывает у нас чрезмерное восхищение, но при этом остается непонятным. На необходимость работы с этим туннелем указывает привер- женность таким духовным системам, в которых тело с его же- ланиями и страстями, трактуется как нечистое и грубое; чело- век пугливо цепляется за свое дневное, линейное сознание и за слепую веру в мироздание, состоящее из «плотной» материи, предсказуемое и, в конечном счете, полностью познаваемое. Еще один признак — отрицание собственной теневой сторо- ны: вместо того, чтобы принять ее, мы проецируем ее на некий чуждый, порочный мир, и она возвращается к нам искаженной, порождая отвращение и страх перед всем, что воспринимает- ся как «не-я». Один из даров этого туннеля — духовная трансценденция, в которой мы поднимаемся над отождествлением с объектами чувственного восприятия. Здесь же мы обретаем способность Выражение Ч. С. Джонса (Брата Ахада) из отрывка, который Кеннет Грант цитирует в своей книге «За кругами времени»: «Нуит есть Ничто, ибо она — превыше этого Дворца [Дворца Королевской Дочери, т. е. проявленно- го мира], вокруг и вне его; если Нефтида — это черная внешняя омлочка ми- ровой сферы, то Исида — ее внутренняя поверхность, ее сестра. Девственное Лоно или Тайное Средоточие Нуит, которое занимает и наполняет собой Ха- дит». 213
Фалорио накапливать и собирать воедино энергию и знания, чувствен- ное влечение и инстинктивное отвращение, чтобы в конце концов слиться со всеми объектами восприятия и превратить- ся в собственную противоположность. Мужское соединяется с женским, положительное — с отрицательным, материя — с ан- тиматерией, левое полушарие мозга — с правым, и в результа- те примитивное сознание млекопитающего переходит на план паранормального восприятия. В этом туннеле мы обучаемся принимать Тайну и «фактор хаоса», признавать ту Пустоту, ко- торая заключена в сердце энергии/материи, и через которую идет непрерывный процесс проявления всего сущего. Здесь же обретается способность к управлению электромагнитными по- токами (как в даосской системе «белого тигра, зеленого драко- на» и тантрической йоге парного совершенствования), необ- ходимыми для поддержания биологической жизни, и осваива- ется искусство, которое позволяет вырабатывать целительные эликсиры, наделяющие бессмертием живую плоть. Опасность этого туннеля — полное физическое истоще- ние: в погоне за высшим тантрическим слиянием — непрерыв- ным оргазмом в сфере непостижимой Пустоты — мы рискуем подорвать как собственные силы, так и силы партнера.
26. Ононин — Дьявол — В радостном прославлении Природы во всех Ее проявлени- ях, в животной невинности и в страстном танце духа, облечен- ного формой, кроется способность к воплощению желаний. Тогда восстал Владыка Хем, священный в вышних, и утвердил свой венценосный жезл, дабы спасти Вселенную. Алистер Кроули, -Liber CCXXXI- 26-й туннель пребывает под властью Ононина, чье число — 237. Имя его следует произносить на ноте -ля- (А), издавая хриплое блеяние <... > На сигиле Ононина изображена Ур-хекау, увенчанная головой жреца и окруженная буквами BKRN, которые в сумме дают 272. Кеннет Грант, -Ночная сторона Эдема»
Фалорио Над этим овеществленным образом Ононина* господству- ет Сет, превратившийся в туннеле ночной стороны в соблазни- тельную Багряную Жену. Пылая, как солнце, заходящее у нее за спиной, или как луна затмения, обагренная кровью, ее маня- щее Око Зла — Дурной Глаз, горящий в ночи, — источает могу- чий поток феромонных флюидов, которые воздействуют на пер- вобытное, мозжечковое, лимбическое сознание млекопитающих, управляя самыми глубокими основами инстинктивного поведе- ния. Стимуляция этого древнего обонятельного мозга порожда- ет накал страстей и обостряет все чувства. Сатиры и фавны скачут перед Ней в приапическом блаженстве, а Она отвечает им древ- ним Знаком Благословения. Это Шабаш Ведьм — Сатурналия. Пентаграмма — пятиконечная звезда, древняя печать защи- ты и знак, по которому во всех мирах опознают нашу принад- лежность к роду человеческому, — олицетворяет четыре сти- хии, в различных сочетаниях составляющие проявленную Все- ленную и увенчанные пятым элементом. Духом, к которому обращены устремления человека. В перевернутом виде она превращается в символ Отца-Пана, порождающего духа творе- ния. Это Козлоногий Бог, Дьявол, Сатурн, управляющий тя- жестью материю и медленными, неотвратимыми ритмами, ко- торым подчиняется природа в своей повседневной жизни. Здесь над духом властвует материя — материя-Мать, кото- рая облекает формой все сущее, хранит наши границы и удер- живает нас в этой реальности. Это Женщина, тонкими феро- монными выделениями своего тела соблазняющая Мужчину погрузиться в мир материи. Плотское желание увлекает дух в сети воплощения: он забывает о своих небесных истоках и падает в бездну времени, упиваясь чувственным восторгом от собственного унижения и осквернения, от того, что он «по- крылся грязью и навозом» — облекся материальным зелом. К этому туннелю относится викканское поклонение Бо- гине и Богу — Природе во всех ее неисчислимых проявлени- ях. Это торжество радости; это животная невинность и сама жизнь; это страстный танец духа, облеченного формой и пло- тью. Это обожествление той Силы, что снова и снова возвра- щает нас в проявленный мир, увлекает душу в физическое во- площение. 1 Т. е. над этой картой. 216
26. Ононин Медитация На необходимость обратиться к энергиям Ононина ука- зывают слепая покорность вышестоящим и ощущение, что мы угодили в ловушку, превратившись в жалких муравьев, обслу- живающих корпоративные и патриархальные структуры и вы- нужденных жертвовать своими естественными потребностя- ми и функциями во имя эффективности производства. Это- му могут сопутствовать половое бессилие и чувство вины за естественное стремление к радости и сексуальному самовыра- жению, а также страх перед естественным излиянием оргазми- ческой энергии. Вынужденная «праведность» порождает мсти- тельное стремление навязывать другим собственную сексуаль- ную мораль, тогда как в действительности человек чувствует себя одиноким и несвободным, подавленным и оторванным от природы и от собственного тела. Все эти чувства порожда- ют стремление освободиться от страданий, которые несет с со- бой физическая жизнь, и в результате человек может впасть в зависимость от какой-либо религии или философской систе- мы, отрицающей плотские удовольствия и внушающей ложные надежды на «преодоление» земных скорбей за гробом. Дары этого туннеля — способность жить ярко и полно, сле- дуя великим природным ритмам, прислушиваясь к мудрости тела и наслаждаясь всеми фазами циклов, которым подчине- на человеческая жизнь. Так обретаются мудрость и могущество, способность черпать целительную энергию и жизненную силу из самой Земли и, в свою очередь, «заземлять» потенциально разрушительные силы. Работая с энергиями Ононина, мы обу- чаемся общаться с фэйри, гномами, сильфами, ундинами и ду- хами всех природных царств, находить места силы, поддержи- вать связь со всеми формами жизни и воплощать свои желания в реальность. В нас пробуждается чувство единения со всем су- щим, и мы понимаем, что живем в целостном мире, и челове- чество — его естественная часть; что в инстинктах нет ничего плохого, и что всё на свете, все поступки и проявления всех оду- шевленных и неодушевленных созданий — необходимые ча- стицы того процесса, в котором нам открывается Безликая, Ге- ката, La Belle Dame Sans Merci', Непостижимая Великая Богиня. i -Прекрасная безжалостная дама» (фр.).
27- Парфакситас — Башня — Разорви узы консенсусной реальности; соедини душу с те- лом; отважься стать проводником могучих сексуальных и агрессивных энергий, поставленных на службу Воле. Он сокрушил башни стенаний; он разбил их на части огнем гнева своего, так что один лишь он спасся из-под обломков. Алистер Кроули, ’Liber CCXXXI- 27-й туннель пребывает во власти Парфакситаса, чье число — 450. Его имя следует вибрировать низким и повелительным тоном на ноте «до» (С) в нижнем регистре, и звук зтот должен быть подобен грому. <... > Формула Парфакситаса — формула \7ПГ+ 218
27- Парфакситас О.Т.О, представляющая собой облечение астральными образами животных для воплощения атавистических энергий <...> На сигиле Парфакситаса изображена крепость с дверью и двумя окнами (глазами), возвышающаяся над буквами SUE, дающими число 71 — число имени ЕЛИ'. Кеннет Грант, -Ночная сторона Эдема- Сигил Парфакситаса дает нам возможность вызвать могу- щественные темные/теневые силы и интегрировать их в свою личность, не разрушив ее хрупкую оболочку. Идет могучий прилив. Энергия вздымается волнами со всех сторон и рушит- ся на нас, словно дождь комет со звездного неба. На пламенных алтарях, под кристаллами ножей распро- стерт сам нейронавт; спираль яб-юм*, спираль мутаций ДНК уносит его в сферу атавизмов его собственных грядущих «я». Два ока-йони, две Вершины Молчания, пока что безгласные и закрытые, венчают Башни Шайтана. Это Очи Бесконечности, непроявленный источник всего проявленного, и мы трепещем в ожидании того ужасного мига, когда они раскроются по ве- лению Лама — непостижимого Стража, ангельского архети- па, Высшего «Я» всего человечества, увлекающего нас вперед, к тому, во что мы, люди, можем превратиться в будущем. Врата этого туннеля — Поза Смерти, Любовь-к-Себе, Эро- то-коматозная Ясность. Его формула = Танатос + Эрос: игра Любви и Смерти в черной ночи Сатурна, первозданной боги- ни в небесах, чье влажное лоно материализует плод их объя- тий. Завывают кошки; мигренозные совиные лики украшают резной алтарь ацтеков, увенчанный черепами неведомых соз- даний, чем-то похожих на нас. От несовершенных ритуалов родятся гибридные твари — автоматоны стихийных царств и демоны личного бессознательного, властвующие над чер- ной пустотой «промежутков между экстазами» (Кеннет Грант, «Ночная сторона Эдема»), 1 См. примем. 7 на стр. tjf. 2 Яб-юм (тиб. букв, «мать-отец») — в буддийском искусстве изображе- ние божества в соитии с супругой, символ первозданного союза мудрости и сострадания. 219
Фалорио Медитация Признаки, указывающие на необходимость работы с энер- гиями Парфакситаса, — вовлеченность в насилие или отказ от насилия, вызванный страхом перед насилием, а также страх пе- ред любым возбуждением, хаосом или переменами. Об этом же говорят страх или отвращение перед необычными состоя- ниями сознания и постиндустриальными мутантными спосо- бами существования; отчаянные попытки любой ценой удер- жаться в русле традиций, в безопасности и в узком поле здраво- го смысла, очерченном консенсусной реальностью; и, наконец, фантазии о цивилизованном и мирном прошлом — о вымыш- ленном «золотом веке» человечества. Этот туннель дает нам силу проводить могучие сексуаль- ные и агрессивные энергии, поставленные на службу нашей воле. Здесь же обретается способность объединять тело с ду- шой для целенаправленных мутаций сознания и ДНК, раздви- гать границы осознанной реальности, осваивая первобытные способы восприятия, предшествовавшие разделению мозга на два полушария, и впускать в свою психику дочеловеческие, не- человеческие и пост-человеческие атавизмы. Здесь разрывают- ся узы консенсусной реальности; сознание преображается под действием космических лучей и в смешении с чуждыми, ино- мирными формами жизни. Здесь мы отваживаемся расширить свое определение человечности, устремиться ко внеземным ре- альностям, предвосхищающим наши собственные будущие во- площения, оторваться от примитивного линейного восприя- тия времени, заложенного в нас природой млекопитающих и привязывающего нас к социально и гендерно обусловленным «я» и к нашим коллективным нейрогенетическим метапро- граммам. Так мы в настоящем совершаем эволюционный ска- чок под руководством наших же собственных «я» из далекого будущего. Неудачная попытка овладеть этими непростыми энергиями может порождать нездоровые, саморазрушительные поступки, пристрастие к садомазохистскому сексу и радость от насилия на службе Кали-Шивы-Марса. Здесь открывается мир изгоев, панков и фриков, мир пирсинга и тэту, мир уличных банд, мир сексуальной энергии и яростной борьбы за власть; здесь кри- чит от боли разочарованная юность. 220
27- Парфакситас «Атта, Атта, par Aion Orion!» — «Свяжи его! Свяжи его во имя Эона Ориона!» Темный Пророк готовит нас к прише- ствию Венценосного и Победоносного Ребенка (см. «Liber AL vel Legis», III:}—9,11—13,17—18, 23—29, 46, 49—60, 70—72). О том, какая опасность грозит нам в случае, если обществу не удастся интегрировать грубую мощь этого туннеля, коротко и емко говорит старое название соотвстствующсй ему «днев- ной» карты Таро: ВОЙНА.
28. Цуфлифу — Император — Чтобы жить без опоры на традиционные мужские и жен- ские роли и презреть культурные предрассудки, нужно быть отважным и страстным и не бояться ни людей, ни богов. Преобразившись, явилась святая дева как текучее пламя и красоту свою претворила в молнию. Алистер Кроули, -Liber CCXXXI- Стром 28-го туннеля — Цуфлифу; его число — 302', а имя ею следует петь на ноте -ля-диез» (А#). Кеннет Грант, -Ночная сторона Эдема» I TzVPhUPhV = Цадди (90) + Вав (6) + Пе (8о) + Пе (8о) + Ла- мед (30) + Иод (ю) + Вав (6) = 301. 222
28. Цуфлифу Сигил туннеля Цуфлифу — центр исполинской спирали, олицетворяющей зев черной дыры, которая скрыта за звездой Сириус. Это граница между временем и антивременем, ув- лекающая нас во Врата Черной Бездны и вниз по «кротовой норе», что ведет из Дневного мира во Вселенную Б. Бает, древ- няя богиня-кошка, владычица пустыни и сексуального пыла, неумолимая богиня безжалостной женской страсти, отражает- ся здесь в сознании грядущего как разъяренная и торжествую- щая гиена, вздымающая над головой отрубленные гениталии Урана. На голове этой богини будущего — лунный серп, увен- чанный спиральным диском, символ Ее способности танце- вать между антимирами. Пояс в виде змеи означает власть над «мощью фаллоса как силой рассвета или начала»'. Таким обра- зом, богиня эта не нуждается в мужском божестве. Это Эрзули Бон-Руж' — Богиня Любви, Богиня Войны, воинственная бо- гиня амазонок. Вернув себе былую силу, она потрясает мечом в своем праведном гневе на всех, кто подавляет и отрицает мо- гущество Женщины. Она отомстит за хиджабы, за бинтование стоп и клитори- дектомию, за все традиционные практики, лишающие женщи- ну агрессивной и сексуальной силы, и за все унижения, кото- рым когда-либо подвергался женский дух. Она возвращает нам женскую мощь экстатического, оргиастического сознания, ко- торое рождается из творческой радости тела, дарующего жизнь. Она освобождает женский дух из патриархального плена и полностью восстанавливает Женщину в правах как независи- мую и равную мужчине. В левой нижней части карты изображен треножник прори- цательницы, сложенный из человеческих черепов и берцовых костей и увенчанный кали-янтрой — символом высшей жен- ской власти. Вокруг мечутся яростные Эринии, или Фурии, «те, что рыщут во тьме», — духи возмездия, рожденные из кро- ви оскопленного Урана и карающие за преступления против Матери. Они подпоясаны лунными змеями и проливают кро- вавые слезы, их вздыбленные волосы подобны смертоносным молниям. 1 Цитата из описания этого туннеля в книге К. Гранта «Ночная сторо- на Эдема». 2 См. примеч. j стр. 174- 22J
Фалорио Ярость — право Богини. Горе тем, кто застанет времена, когда Женщина вернет свое законное место, и весь ее подав- ленный гнев вырвется на свободу, карая обидчиков! Ибо ска- зано: «Богиня уже идет, и гнев Ее страшен!» Медитация Всякое столкновение с иррациональным, беспредметным гневом, выливающимся в слепой мятеж против вышестоящих, говорит о том, что необходимо обратиться к энергиям Цуфли- фу. Мы можем встретиться с таким явлением во внешнем мире, а можем и сами испытать подобные чувства. Гнев этот может принимать различные формы — от саморазрушительного на- силия над собой до насилия над женами, детьми, животны- ми, окружающей средой и надо всеми тонкими проявлениями женских уз, связывающих нас с природой. Ему могут сопут- ствовать чувства подавленности, беспомощности и бессилия. Еще один признак того, что нужно работать с энергиями это- го туннеля, — тоска по устаревшим ценностям, добродетелям и гендерным ролям, по «мужскому миру», в котором мужчи- ны властвуют надо всем, а женщины определяются как «слабый пол», заточенный в плену очага и дома, зависимый, обязанный «повиноваться, любить, почитать» мужчину и каждую суббот- нюю ночь «благодарить за оказанную милость». Не удивительно, что подобное отношение к женщине по- рождает культ «мачо», на деле выражающийся в угнетении сла- бых, и что с ним связаны такие разнородные, но в корне еди- ные явления, как мизогиния, целибат, ненависть к мужчинам и, в то же время, страх перед ними. Поэтому в туннеле Цуфлифу мы встречаем мужчин, сломленных грузом ответственности, и женщин, которые чувствуют себя слабыми и недостойными, а потому не могут, да и не желают сбросить с себя цепи эмоцио- нального рабства. Если нам удается успешно интегрировать силы этого тун- неля, мы обретаем независимость и страсть. Мы избавляемся от страха отвечать праведным гневом на злоупотребления си- лой и властью и находим в себе отвагу сражаться против куль- турно узаконенной несправедливости. Мы учимся использо- вать энергию агрессии и страсти продуктивно, обращая ее на 224
18. Цуфлифу достижение наших целей. Теперь мы можем постоять за себя. Мы находим в себе источник моральных сил, чтобы жить без опоры на традиционные мужские и женские роли и не стра- шиться, что люди или Бог покарают нас за подобную гордыню. Освобождение женщин из плена гендерных ролей осво- бождает и мужчин: мужчины осознают, что не всегда нужно бороться и соперничать, что не обязательно быть сексуальным агрессором. Теперь они гоже могут позволить себе быть ирра- циональными и эмоциональными, зависимыми и нуждающи- мися в защите, нежными, заботливыми и слабыми, — и обрета- ют свободу с осознанием того, что «каждый мужчина и каждая женщина — Звезда. Каждое число — бесконечность; различий нет» («Liber AL vel Legis», I:j, 4).
29- Кулиэльфи — Луна — Во Времени Сновидений возможно все: разглядывая соб- ственный большой палец в свете луны, можно увидеть фанта- стический образ своего теневого «я». Заклинаньями своими призвала она Скарабея, Владыку Хеф-Ра; и расступились воды, и исчезла иллюзия башен. Алистер Кроули, -Liber CCXXXI- В 29-м туннеле господствуют силы Луны и обитают ведьмы, обобщенный образ которых — Хекет, богиня с головой лягушки, Владычица Преображения. Стражница этого туннеля — Кулиэльфи; ее число — 266, а имя ее следует выпевать на ноте -си-бемоль- (В). Кеннет Грант, -Ночная сторона Эдема- 226
29- Кулиэльфи Туннель Кулиэльфи материализуется в сумерках, на гра- нице между сном и явью, на пороге астрального мира, где нас поджидают стихийные духи, блуждающие на рубежах личного бессознательного. Здесь возникают фантастические сны и ви- дения — устрашающие или соблазнительные, в зависимости от темперамента сновидца. Одинокая ведьма-жрица, предающа- яся рукотворной магии в темной фазе своего лунного цикла, ткет гипнагогические фантомы, подобно пауку, сплетающему шелковую сеть, и на поверхности магического зеркала ее ил- люзии сгущаются, уплотняются и обретают вещественность. Своей лунной магией она призвала к жизни астрального вер- вольфа, подобного поэтическим демонам, — причудливое соз- дание с крыльями грифона и змеиным хвостом, демона-лю- бовника, теневое «я», прокравшееся в континуум простран- ства-времени, чтобы совокупиться со своей создательницей, а после исполнить ее приказы. Сигил Кулиэльфи начертан серебристыми выделениями слизней, чьи тела мерцают радугой во влажной ночи и угасают при свете дня, а затем, когда Солнце вновь спускается в Амен- ти, становятся пищей для своих собратьев. Основа, на кото- рой изображен этот сигил, — белый камень, подобный тем, из которых сложена великая пирамида Хеопса, бледный, как сама Луна, сияющая в ночных небесах. Башни, изображенные на «дневной» карте Таро, преобразились здесь в раскинутые ноги жрицы, что уходят ввысь и теряются в сплетении узловатых ветвей, словно два мангровых дерева, стерегущих вход в Чер- ную Бездну. На ветвях притаилась коралловая змея, один укус которой несет мгновенную гибель. Она жаждет вкусить от ядовитых лунных соков, источаемых лоном жрицы и несущих «растворенье <...> в поцелуях Ну»’ — насильственный пере- ход во Вселенную Б по самой кромке Черной Бездны Смерти. На переднем плане расцветает под луной осеннего равно- денствия цветок перуанской лилии, изобильно произраста- ющей среди мангровых топей. Ее душный, тяжелый, ночной аромат вызывает опиумные видения. Лягушки-«вольтижеры» скачут с ветки на ветку через темную Бездну, от Земной Луны Йесод, свадхистхана-чакры, к вишуддха-чакре. Темной Луне Даат, и кваканье их возвещает о нашествии несуществующих 1 «Книга Закона», 11:44. 227
Фалорио обитателей Вселенной Б, времени сновидений. Эти земновод- ные создания, моа, прародители народа моря, черноволосые и смуглые гребцы на лодках из тюленьих шкур, — далекие пред- ки полинезийцев, аборигенов Австралии и эскимосов. Медитация Обратиться к энергиям Кулиэльфи следует в случае, если мы безо всякой причины стали спать слишком мало или просто перестали видеть сны. На это же указывают страх перед нео- пределенностью и тенью в сочетании с недостатком воображе- ния; чрезмерная суеверность, ночные кошмары и обилие фо- бий; непреодолимый страх перед сверхъестественным как оно представлено, к примеру, в книгах Лавкрафта, или даже про- сто иррациональная неприязнь к обычным домашним кошкам. Силы этого туннеля пробуждают воображение, даруют спо- собность к астральным путешествиям и помогают оказывать ма- гическое влияние на тонкие планы. Здесь мы обучаемся чувство- вать лунные энергии, работать с водой, кристаллами и природ- ными ритмами. Здесь можно обрести дар ясновидения и вещих снов, а также особый взгляд художника, под которым магия не сводится к черной и белой, а играет всеми цветами радуги. Здесь же открываются тайны темного телесного колдовст- ва, которое знали в Древнем Египте — стране Хем, Черной Земле. Здесь обретается доступ к плодовитым излучениям тем- ной Богини, Черной Ну-Исиды, и вход в запретную силовую зону Аменти. Здесь мы можем проникнуть в «сокровищницу грез» — летописи акаши, хранилище расовой и генетической памяти, — и вернуться в эволюционное прошлое, пробудив силы мозжечка, заднего мозга, Коф-затылка. Для того, кто вы- пал из времени вспять, кто перешел из Вселенной А во Вселен- ную Б во время сновидений, нет ничего невозможного. Остин Осман Спейр утверждает: если смотреть на собственный боль- шой палец в свете луны, пока не расфокусируется взгляд, то па- лец превратится в наше фантастическое Отражение, полупроз- рачное и мерцающее. Опасность этого туннеля — привыкание к практикам и ве- ществам, удерживающим нас в плену порочных наслаждений Лиловой Зоны.
30. Рафлифу — Солнце — Следуя принципу у-вэй, Киа, «ни то, ни это», сбросив все маски эго, наше «Я» погружается в экстаз и обретает знание как Воин на пути Сердца. И появилось солнце из облаков, м слились уста Аси суетами Асара. Алистер Кроули, • Liber ССХХХ1» 30-й туннель находится под властью Рафлифу, чье имя следует сладкозвучно вибрировать на ноте .pe.(D). <...> На сигиле Рафлифу изображен рогатый трезубец Тифон (или Хоронзона), обрамленный по бокам топорами — знаками -нетер» — и увенчанный черным солнцем в объятиях месяца. Кеннет Грант, «Ночная сторона Эдема" 229
Фалорио Парящий в верхней части карты Сокол солнечного созна- ния отбрасывает на jo-й туннель Рафлифу черную тень своих распростертых крыльев, дабы поглотить свою добычу в темно- те. Ибо здесь представлена сила Солнца в глубинах тьмы, сила Черного Солнца в Аменти; здесь мы жертвуем самосознанием ради шаманского путешествия в Нижний мир бессознательно- го. Сбросив покровы эго, порождающие майю, наше «Я» по- гружается в клеточный экстаз — «осознанье того, что бытие непрерывно, а тело мое вездесуще» («Liber AL», L26). Так в тени Солнца возгораются звезды. В нижней части карты таится Темный Двойник, Хор-пар- крат: Тайный Бог, Темный Бог, Адонаи, Даймон, личный ге- ний, непознаваемое «Я». Люцифер, Шайтан-Айвасс, Владыка Ада и Подземного мира, который некогда сделал человека че- ловеком, посвятив его в тайны добра и зла, теперь искушает его последним посвящением: «Познай Себя!» Его метод, «Liber Samekh», шумерский ритуал гоэтии — дикого погребального плача, — освобождает сознание для неукротимого опьянения бытием, повергает душу в дионисийское безумие, озаряет бес- сознательное «Я» Светом Гнозиса, LUX, и соединяет человека с его Ангелом, в котором заключена суть его Истинной Воли. Так человек и впрямь становится как бог. Между двумя этими фигурами, в Аменти, простерлась восьмирукая каракатица, которую называют «Уловляющей в сети». Это символ правополушарной спонтанности и беспре- пятственного проявления животного начала, соответствующе- го понятию «малого я» в традиции хуны‘. Это НЕТЕР1, Бо- гиня Тетис, «Распорядительница» и «Повелительница», Вели- кая Тифон, в своем фаллоподобном движении производящая Красную Тинктуру, которая снизу кажется золотой. Ее пустые глаза суть зеркала «не-я», антитезы солнечного сознания. Здесь, в 30-м туннеле Рафлифу, обретаются маски Бога и маски личности, которые «Я» надевает на себя одну за другой в череде реинкарнаций. Здесь обитает Темный Король, пома- занный на царство сепией из чернильного мешка каракатицы; 1 2 1 Хуна — эзотерическое учение Макса Фридома Лонга, созданное в 19)6 году на основе понятий, заимствованных из верований кахунов (гавай- ских жрецов). В этой системе человеческая личность подразделяется на три «я*: малое, или низшее (чувствующее), среднее (мыслящее) и высшее (духовное). 2 См. примем. 2 на стр. 148. 230
jo. Рафлифу здесь пребывает Плетеный человек; здесь Кухулин возрожда- ется и достигает просветления в Котле Керридвен. Здесь Будда восседает под деревом Бодхи; здесь Вотан висит на ветвях Иг- гдрасиля, Мирового Древа; здесь Инанна снимает с себя оде- жды и украшения, чтобы войти в темные владения Эрешки- галь, где ее подвесят на крюк, словно гниющую тушу. Здесь Анх-эф-на-Хонсу возвращается из Аменти, дабы вкушать на- слаждения среди живых. Здесь эго приносится в жертву, а веч- ный Дух выходит на свободу. Медитация Обратиться к энергиям 30-го туннеля Рафлифу следу- ет в случае, если мы столкнулись с культом героя, с зависимо- стью от некой «высшей власти» и сопутствующими чувства- ми собственной ничтожности, недостойности и беспомощно- сти. С другой стороны, возможны гордыня и возвеличивание собственного «Я», а также смятение и внутренний конфликт, утрата стержня личности, чувства направления и цели в жизни. Другие признаки — неудовлетворенность и депрессия, а также попытки рационализации своих побуждений в сочетании с от- рывом от подлинных чувств, что влечет за собой очерствение, жестокость и неспособность видеть Дух, заключенный во всем живом и в самой Земле. В числе способностей, которые можно обрести путем ра- боты с jo-м туннелем, — выход за рамки эго и переход от эк- зистенциальной кентаврической фазы' психологического раз- вития в трансперсональные, тонкие, каузальные сферы, где открывается доступ ко всем сокровищам бессознательного. В этом туннеле мы открываем для себя прошлые жизни, осоз- наём принцип реинкарнаций, встречаемся со своим истин- ным «Я» лицом к лицу и постигаем тайны магии, скрытой за миром проявлений. Здесь мы можем установить связь со сво- ими Внутренними Наставниками и превратиться в провод- ников трансперсональной информации. И здесь же мы на- ходим источник своего личного творческого гения, достигая I «Кентавр инее кая личность» — термин Кена Уилбера, обозначающий промежуточный этап между эго-сознанием и трансперсональным сознанием. 23*
Фалорио состояния внекультурной невинности и внутреннего покоя, в котором наша жизнь может обрести смысл. Следуя путем у-вэй, Киа', «ни то, ни это», путем NOX, устраняя идущие от эго помехи при помощи мантр и медита- ций, посредством исчерпания и рассеяния, мы открываем врата естественной и ясной мудрости бессознательного, которая со- единяет наше тело, разум, клеточное сознание и животные ин- стинкты в здоровую личность, функционирующую без усилий и обходящуюся без защит. Мы превращаемся в Воина, идуще- го путем Сердца. Но для работы с туннелем Рафлифу необходимы предвари- тельная интеграция и здоровое развитие эго. В противном слу- чае энергии этого туннеля могут порождать навязчивые состо- яния и одержимость, влекущие за собой психический и/или физиологический распад личности. i У вэй — в даосской философии принцип недеяния, созерцательной пас- сивности. Киа — в оккультной системе О. О. Спейра — первозданная и вез- десущая энергия.
31. Шалику — Эон, Страшный суд — Пройдя через огонь преображения, мы сбрасываем с себя оковы предсознательного программирования и все ограничи- вающие определения нашего «Я». Так сгорает все лишнее, и дух обретает свободу. И воздвигли тогда Пирамиду ди полноты Посвященья. Алистер Кроули, - Liber CCXXXI- 31-й туннель находится под властью Шалику, чье имя следует вибрировать на ноте «до» (С) свистящим и зловещим шепотам. <...> И а сигиле Шалику изображена <...> трехчастная формула Пересечения Бездны. Кеннет Грант, -Ночная сторона Эдема- 233
Фалорио Сигил ji-ro туннеля выходит из пламенеющего разлома между мирами — африканского «Орунапади», адской печи'. Это та великая вулканическая печь в средоточии всего суще- го, которую называют Пожирательницей Экскрементов; это Тласолтеотль1, Великая и Ужасная Мать всего сущего; вся про- явленная Вселенная выходит из ее уст, а затем возвращается в огонь ее утробы, чтобы обновиться и воскреснуть, пройдя че- рез муки чистилища, египетского загробного мира Аменти. Солнечные герои былых эонов преображаются в ее преиспод- нем пламени в Темных Дочерей Нового Эона. Здесь мир истребляется огнем, как о том повествует Апока- липсис, Книга Откровения Святого Иоанна. Здесь огонь очи- щает грубую материю, выжигая весь шлак и выпуская дух на свободу, чтобы он мог перевоплощаться и странствовать между мирами по собственной воле. Это туннель плутонических сил, туннель глубоких трансформаций, мутаций и эволюции на- шей психики и ДНК. Он неподвластен энергетическим узам материи, он проходит по границе между бытием и небытием, временем и антивременем. Это Врата Эона Мааг, мерцающий, колеблющийся, эфемерный образ которой виднеется в водах Нижнего Мира, Ночи, Небытия. Сигил Шалику багровеет на фоне фигуры, напоминающей вентиляционную трубу ядерного реактора; это наивысший символ Хоронзона, который предстает как «полная вложен- ная минимальная поверхность с конечной топологией», если дать ему определение через силы Хаоса и Ее1 прислужниц — математики и компьютерной графики. Эта криволинейная по- верхность, этот причудливый водораздел между мирами, оли- цетворяет границу между Вселенными А и Б. Это «трещина в космическом яйце» — та брешь в консенсусной реальности, те Врата, через которые в наше сознание пытаются прорваться, войти силы, чуждые волне человеческой жизни. Их иномир- ные излучения могут как исцелять, так и убивать; они могут способствовать регенеративной эволюции, но могут и вызы- вать смертоносные мутации, ведущие к вымиранию всей чело- веческой расы. 1 2 1 См. примеч. ; на стр. 151. 2 Тласолтеотль (букв, >пожнратсльннца грязи [экскрементов]») — ацтек- ская богиня, олицетворяющая очищение от пороков. } Так в оригинале; Хаос здесь мыслится как женская сущность. 234
J1. Шалику В нижней части карты изображены три головы Цербера — прожорливого псоглавого зверя Бездны, стерегущего эти Вра- та. Он напоминает о том, какая отвага нужна для нисхожде- ния в царство Безликой, во владения Великой Госпожи Ниж- него Мира, для того, чтобы спуститься Бессловесным Путем, Путем Шамана, в недра земли, где наши кости заменят на ко- сти из золота, из серебра и стали. В верхней части карты парят перья птицы TzITzISH, эфе- мерные, как гребни саламандры, — высший символ Эона Маат. Они вызывают в памяти образ еврейской буквы Шин — буквы Духа, тройного языка пламени, огня желаний, темнозвездного хаоса в сердце материи; Шин — буква Сета/Шайтана, Хоссара, бога майтхуны, как ее практиковали в магии атлантов. Надо всем этим возвышается Огненный Опал — послед- няя кала, универсальное лекарство, истекающее каплями драго- ценных камней из муладхара-чакры той Жены, что воплощает в себе Огненную Змею, — той, в которой вся власть', ибо «Яв- ление Нуит — в Конце»* («Liber AL vel Legis»). Медитация На необходимость работы с энергиями Шалику могут ука- зывать сопротивление переменам, экспериментам, нововве- дениям, анархии и хаосу или страх перед всеми этими явле- ниями. О том же говорят отчужденность от других людей и беспричинный нонконформизм, превращающий человека в мятежника, которому не за что бороться, или, с другой сторо- ны, полное отождествление с господствующими социальны- ми нормами и неспособность отстоять свою точку зрения под давлением чужого мнения. Этому могут сопутствовать вера в божественное спасение или неверие в существование иномир- ных разумных существ. С помощью сил этого туннеля можно сбросить с себя огра- ничения предсознательного прошлого и перепрограммировать свои реакции, тем самым освободившись от жестких безосно- вательных самоопределений и от привычных эмоциональных I «Книга Закона», 1:1$. 1 Буквальный перевод стиха 1:66 «Книги Закона». 235
Фалорио паттернов и интерпретаций реальности. Так мы заново на- учимся рассматривать свое «Я> объективно, вне обусловли- вающих рамок пространства, времени и общества, в отрыве от социальных, культурных и национальных идентичностей, обычаев, нравов и верований. Энергии Шалику позволяют преодолеть угрозу ядерного уничтожения посредством физи- ки Пустоты, творя новую историю, новые реальности. В этом туннеле возможны преображающие контакты со внеземными волнами инфражизни и с предвестиями наших постчелове- ческих «я» из далекого будущего, неудержимо стремящимися вспять, в сверхприродное настоящее. Следует, однако, помнить, что в туннеле Шалику мы риску- ем угодить в плен нигилистических, девиантных, экспрессио- нистких общественных структур из постиндустриального бу- дущего.
32. Тантифаксат — Вселенная — Из лона Великой в Ночи Времени выходят Деревья Тьмы: язык, порядок, время — и с ними все миры Звездного Потока, расцветающие гысячелепестковым лотосом сахасрары. И танцевал в сердце Сфинкса Господь Адонаи, увитый гирляндами раз и жемчугов, и наполнял блаженством всю целокупность вещей; о да! всю целокупность вещей. Алистер Кроули, -Liber CCXXXI- 32-м туннелем правит Тантифаксат, <... > имя [которого] надлежит вибрировать на ноте •си», чтобы оно отдавалось гулким эхом, словно в глубинах хтонической бездны. <... > Сигил включает в себя геомантическую фигуру Ц7
Фалорио Acquisition которая соответствует числу 9 и, в данном случае, находится под влиянием огненного Стрельца, чем и объясняется электрическая природа Тантифаксата. При этом он уходит корнями в потаенные хтонические недра <... > Кеннет Грант, ’Ночная сторона Эдема* Клубы болотного газа и миражи, дрожащие в знойном ма- реве, отмечают вход в этот туннель, что открывается на зыб- кой границе между мирами внутреннего теллурического про- странства и звездного сознания. Здесь уже все готово для от- правления Древних Обрядов: Деревья Тьмы, кипарисовые топи, болота, что кишат гулями и лярвами преисподней, ве- дущими хороводы в ночь зловещего праздника Одун — аф- риканского шабаша, кануна Иванова дня. Жуткое зеленоватое свечение трупных гнилушек озаряет те врата, пасть, или си- папу’, через которые вторгаются в наше измерение с Другой Стороны чудовищные Зангбето, «люди ночи», нечеловеческие ужасы лавкрафтовских миров. Из лона Тройственной Богини, Новой/Полной/Умираю- щей Луны, той Великой в Ночи Времени, чей сатурнианский серп напоминает о Смерти, выходят Деревья Тьмы: древесный алфавит, язык и порядок. Так зарождаются время, история и ро- дословные; так кристаллизуется эго и завершается блаженный период вневременного, вечно зыблющегося мифа. Итак, Луна — прародительница Времени: 37-летний цикл лунных узлов порождает великий 25 900-летний цикл коле- баний земной оси, цикл предварения равноденствий, в кото- ром Северный полюс Земли указывает поочередно на каждую из семи полярных звезд. Здесь, на карте, эти семь звезд отра- жаются в космическом озере, где свернулся в ожидании кро- кодил Себек/Сет, готовый пожрать наше эго и растворить его в уроборическом блаженстве. Космический Змей, держа- щий во рту собственный хвост, движется по спирали, никогда не возвращаясь в прежнюю точку, — ив этом своем неуклон- ном червеобразном продвижении он непрерывно вычерчивает 1 «Приобретение» (лат.). 2 См. примеч. 2 на стр. 166. 238
}2. Тантифаксат ссмиконсчную Звезду Исиды-Бабалон вокруг Северного по- люса эклиптики. Великий год, основанный на его спиральном круговращении, соответствует пяти великим циклам из кален- даря майя и позволяет предвычислить неизбежное возвраще- ние Нибиру1. В туннеле Тантифаксата — на этой границе эго, паутинной перепонке, в точке стыка между внутренним и внешним, меж- ду микро- и макрокосмом, на мосту Биврёст — радужном мо- сту между потоками Земли и звезд, — покоятся в ячеях хтони- ческих сновидений миры Звездного Потока. Кристаллизуясь в материи, этот поток разворачивается в обратном направлении и взмывает по Сушумне, позвоночному каналу, вверх до наи- высшей точки, где расцветает тысячелепестковым лотосом са- хасрары в ореоле северного сияния, проводящего земные лучи к звездам и приносящего на Землю Новую Эру: «Воспрянь ко Звездам, Ктулху!» Сигил начертан здесь на ромбовидном кристалле, при по- мощи которого колдуны заточают души в космическом про- странстве, превращая людей в живых мертвецов. Это кристал- лизация смерти при жизни: умирание, распространяющееся изнутри наружу, обрастание доспехами, затвердевание эго на слишком раннем этапе, препятствующее дальнейшему разви- тию. Ибо кто такие живые мертвецы, как не те, кто отождест- вил свое эго с истинным «Я», кто отказался от своих детских мечтаний и навеки утратил ключ от Страны Чудес, от волшеб- ного внутреннего рая? Медитация На необходимость работы с энергиями Тантифаксата мо- гут указывать ощущения несвободы, скованности и нехватки времени; состояния, в которых мы чувствуем себя старыми, уг- нетенными, духовно слепыми и омертвевшими. Об этом же говорят различные страхи: страх перед магией вуду и одер- жимостью духами-лоа, боязнь магических нападений, трево- га, связанная с разрывом значимых отношений, а также страх смерти, из-за которого мы жертвуем полноценной жизнью в 1 См. примеч. 2 на стр. 200. 239
Фалорио настоящем и пытаемся бежать в идеализированное прошлое или в иллюзорное будущее. На уровне микрокосма недостаток энергий этого туннеля проявляется как психологическая де- компенсация и утрата чувства «я», а на уровне макрокосма — как истощение озонового слоя, защищающего нашу хрупкую Землю от смертоносных звездных лучей. В числе даров, которые можно обрести в туннеле Тантифак- сата, — способность перемещаться между измерениями, на- водить мосты поверх границ, устанавливать связи между вну- тренним и внешним и общаться с обитателями параллельных миров — фейри, йети, эльфами. Здесь мы учимся понимать и использовать чистую энергию времени, заложенную в са- мих его циклах. Здесь мы становимся Властелинами Времени, превосходим его ограничения и сосредоточиваемся на вечном СЕЙЧАС, избавившись от «вожделения к результату». Здесь открываются возможности для самовосстановления и восста- новления энергетической оболочки Земли: звездные ветра, связанные нитями времени, вплетаются в бионическую сеть жизни, и наша планета снова становится зеленой.
Мишлен Линден ТИФОНИЧЕСКИЕ ТЕРАТОМЫ: тени Бездны
Во СЛАВУ НАШИХ предшественников! Карты, с которыми мы будем работать, — это талисма- ны, незаменимые для описанных здесь магических операций. Без них не откроется мир клипот. Первым, кто обрел эти си- гилы, был Алистер Кроули. Мы воспроизводим их по «Liber ССХХХ1» и окрашиваем в цвета по книге «777». Кеннет Грант изучил их глубже, а Линда Фалорио на основе имеющейся ин- формации и интуитивной мудрости художника создала по этим сигилам колоду карт. Для проведения операций, о кото- рых речь пойдет ниже, вы можете изготовить сигилы самосто- ятельно или приобрести эту колоду и сопутствующую книгу'. Далее в таблице приводится информация для тех, кто поже- лает создать сигилы самостоятельно. Сами сигилы изображе- ны ниже на Колесе: Сущность Номер тунне- ля Цвет сигила Цвет и форма фона Ампродиас 11 Бледно-желтый Изумрудный, испещренный золотом; квадрат Баратхиаль 12 Гемно-желтый Индиго, пронизанный фиоле- товыми лучами; мандорла Гаргофиас J Серебряный Черный; круг Дагдагиэль ц Небесно-голубой Розовый, пронизанный блед- но-зелеными лучами; круг Хеметтерит й Красный Красный; перевернутый треу- гольник Уриенс Замрадиэль 16 Красно-оранжевый Желтый Коричневый; треугольник Лиловый; мандорла Харакит 8 Темный зеленовато- коричневый Янтарный; крут Темфиот J9 Зеленовато-желтый Серый; стреловидная рамка Ямаггу 20 Желтовато-зеленый Серый; прямоугольник |Кургасиакс 21 Пурпурный Ярко-синий, пронизанный желтыми лучами; крут Лафкурсиакс 22 Бледно-зеленый Синий; восьмиугольник 1 Описания Старших арканов из книги Линды Фалорио «Таро тенен» см. на стр. 160—140. — Здесь и далее примечания переводчика. 242
Сущность Номер тунне- ля Цвет сигила Цвет и форма фона Малкунофат ч Гемно-синий Цвет морской волны; перевер- нутый треугольник Ниантиэль Ц Темно-коричневый Зеленовато-голубой; равно- сторонний треугольник Саксаксалим У Ярко-желтый Темно-синий; прямоугольник Ононин 26 Черный Индиго; перевернутая пента- грамма Парфакситас ?z Ярко-красный Изумрудный; квадрат Цуфчифу 1В Белый Фиолетовый; маидорла Кулиэльфи ?2 Серебряный Серый; круг Рафлифу Р_ . Красный Янтарный; круг Шалику Н Киноварный Изумрудный; круг Пантифаксат Р [ Я рко-галубой Черный, пронизанный голу- , быми лучами; прямоугольник Колесо
Введение Маг есть тот, кто идет путем силы. Быть магом — значит понимать и признавать эту силу. Книга, которую вы держите в руках, — врата такого пути. Стоя в средоточии силы, вы откры- ваетесь се потоку; он омывает вас и становится частью вас — и вы преображаетесь. У всего есть своя противоположность: верх и низ, день и ночь, добро и зло. Если нам удается объединить эти противоположности, то и наше искусство, и вся наша жизнь наполняются силон обоих полюсов. Мы должны твердо стоять одной ногой в одном мире, а другой — в другом. Только так мы получим доступ ко всей знергии нашего сознания. — Лоренс и Лорна Блэр, «Кольцо огня» Вплоть до недавнего времени западное магическое сооб- щество смотрело лишь в лица богов света, но отворачивалось от богов тьмы. Что такое эта тьма? Попросту говоря — наша неспособность видеть то, что мы от себя отталкиваем. Тьма — внутри нас самих. Назревает необходимость восстановить равновесие. Отка- зываясь видеть и осознавать какую-либо силу, мы тем самым отдаем ей власть над самими собой. Вспышки насилия и не- нависти — это неуправляемые проявления подобных сил. Это энергии, которым не находится подобающего места в нашей жизни. Дион Форчун пишет в своей книге «Лунная магия» о пре- ображении Черной Исиды в Белую. Как мне кажется, этот процесс имеет некоторое отношение к «оболочкам», или кли- пот. Считается, что клипот — это остатки сфер, которые были созданы прежде всего сущего, на заре творения, но не смогли удержать в себе Свет и разрушились. Но я полагаю, что на са- мом деле разрушились не они, а наша связь с ними, и виной тому — наш древнейший угнетатель, Страх. Перед лицом этих сил мы потеряли равновесие — а потом наш собственный Страх сотворил из этих неуправляемых энергий все те вообра- жаемые ужасы, какие только способен порождать Страх. 244
Введение Как говорит Дион Форчун, чтобы прийти к Белой Исиде — к чистоте первозданного знания, с которым все мы утратили связь, — необходимо преодолеть свои страхи. «Оболочки» считались исполненными зла — точь-в-точь, как женщина. Как Ева. Соответственно, этим силам приписали женскую форму и отрезали их от сферы рационального и па- триархального разума, ассоциирующегося с мужским началом. Женщины и шаманы хранили эти силы в тайне на протя- жении многих веков. Когда светлое Древо соединится с тем- ным — тогда и только тогда все мы обретем подлинную сво- боду. Все боги/богини, изображенные на этих картах, — гермаф- родиты: они могут принимать как мужское, так и женское об- личье в зависимости от того, какую роль они играют в нашей практике. Всякое существо, сосредоточенное в области одного из полюсов, притягивает свою противоположность. По мере того, как расстояние между полюсами уменьшается, половые различия стираются. Маги-мужчины, работающие с этими кар- тами, смогут развить в себе женские энергии Шакти, соединя- ясь с изображенными на них богинями. Маги-женщины смо- гут воссоединиться с отнятой у них личной силой. По боль- шому счету, человеческая душа андрогинна. Чтобы призвать этих богов/богинь, вначале нужно заин- тересовать их — приманить их к себе, соблазнить их. Нужно смотреть «краем глаза», в зазор между мирами, — а это легче делать в трансовом состоянии. Те, кто призывает прямо и ждет, «когда что-нибудь случится», нс получат ответа, ибо не смогут его услышать. Только наши личные атавизмы могут послужить магическими связями для призывания тех, великих, атавизмов. Бездна бездну призывает, и мы приносим им наши жертвы. Жертвоприношение — это переход энергии из меньшего, индивидуального источника, к большему, универсальному. Об- щеизвестный способ — воскурение благовоний. Впрочем, если растение свежее, сжигать его не обязательно: прана начинает уходить из него сразу же, как только мы его сорвем. Поэтому в восточных ритуалах богам нередко подносят цветы. Но если растение сухое, то огонь высвободит из него остаток энергии. Собственно, жертвоприношение и служит приманкой. Еще одна его разновидность — звук. С каждым выдохом из на- шего тела выходит прана, заключающая в себе частицу нашей М5
Мишлен Линден. Тифонические тератомы: тени Бездны личной силы. В зависимости от способа звукоизвлечения этой пране можно придавать различные формы. Вот лишь некото- рые из этих способов: напевное произнесение божественных имен на определенных нотах, «Дагомейское шипение», обыч- ное пение, тибетское обертональнос пение и белый или ро- зовый (мерцательный) шум «Космических ветров». Ниже мы опишем эти методы более подробно. Кроме того, можно из- влекать звуки при помощи барабана, бубна или тибетского ко- локольчика. С каждым словом, которое мы произносим, мы испускаем частичку собственной силы. От пустой болтовни наша лич- ная сила рассеивается понапрасну. Принимая обет молчания на тот или иной период времени, мы восстанавливаем запа- сы праны и постигаем всю бессмысленность пустой болтовни. Со временем мы можем добиться того, чтобы каждое наше сло- во превратилось в копье Света и Воли, поражающее цель в са- мое сердце. Таково Слово Мага. Мы используем методы мантры, янтры и тантры: наши ян- тры — это карты и сигилы; наши мантры — звуки-приманки; а наши тантры — ритуалы. В сочетании все эти методы помо- гают установить связь с нашими богами: они — наши крыла- тые вестники. Если образы, с которыми вы встретитесь на страницах этой книги, шокируют или напугают вас, это хорошо. Они для того и нужны. Страх не только обостряет восприятие, но и вызы- вает определенные реакции в нашей ауре. Среди прочего, аура, окутывающая наше тело, сжимается и в ней появляются отвер- стия. И в эти отверстия проникают те самые энергии и образы, которых мы боимся: природа не терпит пустоты. Этот процесс можно очень эффективно использовать в обрядах посвящения. Страх притягивает к нам именно то, чего мы боимся. Этот фе- номен нередко дает о себе знать и в период испытаний, кото- рым подвергается маг-новичок: он видит духов везде и повсю- ду, они тянутся к нему из каждого темного угла. Но постепен- но страх уходит — и духи перестают ему являться. Основной наш метод работы в ритуалах и в медитаци- ях на карты Таро — перенос внимания. В обычных условиях наше внимание порхает с предмета на предмет, нигде не за- держиваясь надолго, и в результате мы воспринимаем все слишком поверхностно. Но внимание можно перемещать 246
Введение целенаправленно, как взгляд, чтобы увидеть то, что обычно остается незримым. Если, например, сосредоточить внима- ние на руке, лежащей на книге, то мы ощутим одновременно и книгу, и руку. Взяв какую-нибудь карту Теневого Таро или тифонический сигил, можно перенести внимание с руки на карту, а затем — внутрь карты. Таким образом можно добить- ся видений напрямую, безо всяких вспомогательных приемов. Есть хорошее упражнение, помогающее освоить этот способ: положите руку на свою нижнюю чакру и войдите в эту чакру через руку. Затем положите руку на следующую чакру и про- делайте то же самое. Продолжайте подниматься вверх по телу, обращая внимание на то, как разительно меняются энергии от чакры к чакре. Перед вашим мысленным взором будут са- мопроизвольно возникать различные цвета и образы, причем нижние чакры будут порождать более яркие видения, а верх- ние — более эфирные и тонкие. Магия разлита в природе и живет в ней сама по себе. Она и есть природа. И только наш человеческий разум мешает вос- принимать эти естественные процессы. Кроме недостатка сосредоточенности, нередко возника- ет еще одна проблема, а именно — «ментальные блоки». Ина- че говоря, возникает такое чувство, словно вы бежали, бежа- ли и вдруг наткнулись на стену. И вы останавливаетесь — безо всякой видимой причины. Иногда такие преграды ставят наши духовные хранители ради нашей же безопасности, но чаще они возникают потому, что мы просто не можем увидеть себя в новом контексте. Если вы столкнулись с подобным препят- ствием, попробуйте провести следующую медитацию. Закройте глаза и попытайтесь увидеть свой разум как объ- ект определенной величины. Исследуйте его с точки зрения размера. Обратите внимание на его ширину и глубину. При- близьтесь к границам своего разума и посмотрите, где он на- чинает исчезать или угасать. Там, где он исчезает, начинается Иное. Прикоснитесь к Иному. А потом войдите в него. Вот и все: теперь оно стало частью вас. Ваше сознание расширилось. Этот процесс можно продолжать до бесконечности. С рас- ширением границ сознания расширяется и сфера самовоспри- ятия. Нашу работу желательно проводить в храме. Разумеет- ся, для каждого обряда силу можно накапливать с нуля, но 47
Мишлен Линден. Тифонические тератомы: тени Бездны все-таки куда проще и легче, если у вас есть место, в котором сила сохраняется и в промежутках между ритуалами. Магиче- ский храм подобен материнскому лону: во тьме и безмолвии сила продолжает расти. Если у вас нет возможности посвятить магическим практикам целую комнату, работайте в кладовой. Важно, чтобы в храме постоянно было темно. Солнечный свет рассеивает энергии, с которыми мы работаем. Допустимо ис- пользовать лишь неяркий свет свечей, а многие ритуалы вооб- ще можно проводить в полной темноте. Храм — это материальный образ жилища вашей души. То, что происходит у вас в душе, отражается в вашем храме: по мере того, как меняетесь вы, меняется и астральная атмосфера. Даже если вы проводите ритуал в каком-то другом месте, это в то же самое время будет отражаться и на ауре храма. Если, к примеру, ваш помощник или супруг не смог сопровождать вас и остался дома, он может провести очень интересный опыт: войдя в храмовое помещение, он будет присутствовать при ри- туале удаленно, без особого труда наблюдая за происходящи- ми изменениями. Верно и обратное: накапливая силу в храме и укрепляя вну- тренние связи со священным пространством, вы тем самым усиливаете и расширяете свое духовное «я», потому что эта сила становится частью вашей сущности. Двигаться в храме следует медленно и равномерно — как если бы вы шли сквозь воду. Так у вас появится время на то, чтобы замечать перемены, происходящие в астральной среде, и действовать более осознанно. Астральный мир подчиняется некоторым природным за- конам. Магическая экология основывается на месте мага в пи- щевой цепи. Голод — древнейший биологический императив. И в любой момент времени мы либо питаемся, либо служим пищей кому-то другому. Соответственно, мы можем ввести понятия Едока и Еды. Едок — это тот, кто поглощает энергию и тем самым стано- вится больше. Еда — это то, что поглощается. В общем виде и Едок, и Еда — это энергия, но она может принимать различ- ные формы: другого мага, божества, стихийного духа. Едок движется к состоянию непрерывного роста. По мере поглощения энергии способность выполнять работу воз- растает. Чем больше мы работаем, тем больше становится 248
Введение потребность в энергии. И этот процесс развивается в сторону постоянного усложнения. Это — развитие сознания. Это дви- жение в сторону Всего Сущего. Со своей стороны, Еда сливается воедино с тем, кто ее пое- дает, так что, в конечном счете, между Едоком и Едой особой разницы нет. Маг — синоним Едока. Маг подчиняет себе другие объек- ты, вовлекая их в Сеть своего Я. Еда, напротив, движется в сто- рону Небытия. Сила Еды — это сила Мистика, сила динамиче- ской пассивности. Отличительный признак этого пути — рас- творение и сопутствующая ему пустота. Вес Еды передается Едоку; карма и эго Еды ввергаются в прожорливую пасть Едока. Едок вбирает в себя энергию для выполнения Работы. Еда же сливается с Работой воедино, становится с ней одним целым. Едоку необходимо переваривать то, что он съел. Так совер- шается трансмутация, и равновесие восстанавливается: энер- гия интегрируется в единое целое. Камнями преткновения для Едока становятся инерция (склонность оставаться в неизменном состоянии) и энтропия (повышение степени беспорядка в замкнутой системе). Рабо- та мага требует постоянной борьбы с этими явлениями, тогда как Едок, достигший Небытия, может проявлять себя в свобод- ном танце творения, не подвластном никаким ограничениям. Жизнь рождается из Пустоты. Таков танец противоположно- стей. И таков же механизм инвокации: те ваши части, в ко- торых образовалась пустота, будут стремиться к заполнению, притягивая к себе сущности, изображенные на картах. Итак, по большому счету, различий нет. Будучи живыми и проявленными существами, мы стремимся к расширению. На- полнившись до предела сознанием своей вселенной, мы стано- вимся всем сущим — и ничем. Из ничего рождается жизнь, и снова возникает Жажда Творения. Истинно отважны те души, которые не довольствуются об- щепринятыми ценностями и устремляются на поиски своих собственных. Но еще отважнее те, кто дерзает не только вос- парять в небеса, но и погружаться в глубины. И те из них, кто не отступится, поймут: это одно и то же. Пути Ночи — это странствия по мирам Первозданно- го. Каждая карта — новый мир, раскрывающийся в грезах ата- вистического сознания. Эти карты — различные формы, в 249
Мишлен Линден. Тифонические тератомы: тени Бездны которых проявляется непрерывный процесс Именования пер- возданного «я». Они предназначены для тех, кто чувствует не- одолимую, роковую тягу Ночных Сил, взывающих из глубин и к глубинам нашего естества. Сущности, изображенные на этих картах, готовы воссоединиться с нами ровно в той мере, в какой к этому готовы мы. И мы гораздо больше, чем нам ка- жется. Придите и примите нас целиком — такими, как мы есть. Ритуалы В работе с картами мы будем использовать два расклада. Первый называется «Тифонический круг». Это большой круг из Старших арканов, выложенных в порядке номеров на доста- точных расстояниях друг от друга, чтобы в центре можно было сесть или лечь на спину, согнув ноги в коленях. В этом кру- ге, фокусирующем совокупный поток от карт, мы будем про- водить инвокации и некоторые эвокации. Второй расклад называется «Туннель Сета». Это такой же круг из Старших арканов, но расположенных ближе друг к другу, почти вплотную. «Туннель Сега» — это область кон- центрированной силы. Она открывает врата перед обитателя- ми тифонических миров, встающими нам навстречу и привет- ствующими нас на пороге. Перед каждым ритуалом следует воскурить лунное благо- воние. Повторю еще раз: эти силы ярче всего проявляются в тем- ноте, так что желательно работать вообще без света, хотя это и не всегда возможно. Наша тьма — это тьма пред взором, обра- щенным вовнутрь, черное зеркало Я, Око Шамана и путеше- ствие в Аменти. В этой тьме рождается Тайное Зрение. Во всех наших ритуалах используются шаманские методы. Важнейшее место в них занимает облечение образами живот- ных (и других органических существ). Это объясняется гем, что поток, с которым мы работаем, уходит корнями в глубо- кую древность. Открытие тифонической силовой зоны может сопрово- ждаться необычными физическими явлениями. Не обращайте на них внимания, и они вскоре исчезнут. 250
Ритуалы Для кормления тифонических сущностей и установления связи с ними используются рахчичные методы работы со зву- ком. Два из них схожи друг с другом: это «Космические ве- тра» и «Дагомейское шипение» (Дагомея — страна в Западной Африке, родина йоруба). В первом случае мы издаем на выдо- хе звук, подобный свисту ветра, во втором — протяжное шипе- ние. Можно петь эти звуки на любой ноте и продвигаться вверх или вниз по звукоряду. Оба метода порождают широкий спектр белого и розового (мерцательного) шума, в который наверняка попадут многие из звуков, родственных по природе различным тифоническим сущностям. Кроме того, в подобных шумах, как и в звуках трещотки, можно интуитивно различить особые зву- ковые узоры, которые затем превратятся в Слова. Эти Сло- ва могут оказаться «ключами», которые позволят в дальнейшем призывать те или иные сущности без лишних усилий или от- кроют доступ к силам того или иного туннеля. Восточным мистикам известна сложная наука о звуке, на изучение которой можно потратить целую жизнь. Но мы бу- дем использовать ее в самой простой форме. Чтобы освоить тибетское обертональное пение, прежде все- го нужно найти естественную для вашего тела ноту силы и вы- брать какой-нибудь гласный звук. Для начала просто пойте эту ноту с полным осознанием. Визуализируйте прану (свет), исхо- дящую у вас изо рта вместе со звуком. Продолжая петь, прекра- тите дышать носом (на первых порах можно просто зажимать нос пальцами, а со временем вы привыкнете обходиться без это- го). Звук станет носовым и непохожим на обычное звучание че- ловеческого голоса. Поэкспериментируйте с различными глас- ными. В какой-то момент вы заметите, что у ноты, которую вы поете, появился высокий призвук. Это и есть обертон. Для обертонального пения требуется очень мало воздуха: один вдох можно растянуть надолго. Дышите нижней частью грудной клетки. Звук будет отдаваться вибрацией во всей по- лости груди и высвобождать энергию чакр. Продолжайте визу- ализировать свет, выдыхаемый вместе со звуком. В качестве отдельного упражнения эта техника очища- ет и успокаивает ум, порождая чувство покоя и благополучия. В контексте ритуала она создает мощную и устойчивую связь с призываемым духом. Кроме того, это один из самых эффек- тивных способов кормления тифонических сущностей. 25*
Мишлен Линден. Тифонические тератомы: тени Бездны Кормить духов, с которыми мы работаем, можно и други- ми звуками — например, с помощью тибетского колокольчи- ка или барабана. Барабаны — живые существа. Они говорят на языке, который мы называем Ритмом. Возможно, зто древнейший из всех языков — целенаправленное чередование двух состояний, которые мы воспринимаем как звук и тишину. На языке ритма барабаны изрекают Имена. Таинства слышат свои Имена и приходят на зов. — Луи Мартини Можно также бить в барабан неритмично или выбивать пальцем мелкую дробь, напоминающую топоток какого-ни- будь маленького зверька. Водя ногтем по коже барабана, мож- но извлекать звук, очень похожий на «Космические ветра». Для одних ритуалов лучше подойдут звуки одного рода, для других — другого. Желательно изучить все эти методы, чтобы затем выбирать самый эффективный из них для каждого кон- кретного ритуала. Соблюдать какую-то особую последовательность ритуалов не требуется. Туннели подобны губке: они переплетаются меж- ду собой и пронизывают друг друга, так что любая попытка на- вязать им определенную последовательность — это чрезмерно упрощенный и бессодержательный, механистический подход. Начните с тех карт, которые вдохновляют вас больше всего. Каждая карта естественным образом подведет вас к следующей. Положитесь на свою интуицию. Треугольник плоти Этот ритуал предназначен, во-первых, для того, чтобы представиться силам, заключенным в картах, а во-вторых — для того, чтобы сформировать в храме туннель Сета. Выложите карты маленьким кругом по порядку номеров и таким образом, чтобы они едва касались друг друга и при взгляде из центра представали в прямом положении. Оставь- те этот расклад на сутки, чтобы он «созрел». В помещение, 2J2
Ритуалы где проводится обряд, не должно проникать ни единого луча света. Выберите себе двух помощников. Это должны быть люди, сильные духом и обладающие хранителями на тонком плане, которые смогу защитить их от всякого непредусмотренного вампиризма. Окурите храм лунным благовонием и сядьте со своими по- мощниками вокруг туннеля (круга карт), расположившись в вершинах треугольника. Чтобы замкнуть треугольник, возьми- тесь за руки. Теперь настало время напитать туннель звуками. По- видимому, самый эффективный способ в данном случае — ти- бетское обертоналыюе пение. Свет, исходящий из вас вместе со звуками, будет накапливаться внутри туннеля и постепенно обретет зримые формы. После этого можно будет начать общение с проявившими- ся сущностями. Ночные роды Этот ритуал проводится в одиночестве. Прежде всего, вни- мательно изучите каждую карту. Затем разложите карты «Ти- фоническим кругом», достаточно большим, чтобы вы поме- стились в нем лежа. Воскурите лунное благовоние. Войдите в круг, встаньте на четвереньки, широко расставь- те пальцы и облекитесь образом Паука. Представьте, как нити Паутины выходят из вашего тела и соединяют его с каждой картой. Вскоре перед вашим мысленным взором возникнет образ одной из карт. Подтяните эту карту к себе на астраль- ном плане, перебирая руками паутинку, словно трос. Вложи- те астральный образ карты в свою матку, если вы — женщина (а если мужчина — в ту область, где у вас находилась бы матка, будь вы женщиной). Физический пол в этом ритуале не имеет значения: вы работаете нс с телесным органом, а с чакрой, ко- торая с ним связана. Перевернитесь и лягте на спину внутри круга, широко рас- ставив ноги. Призовите Первозданную Мать и родите свое Дитя — синергетическую связь между вами и вашим избран- ным атавизмом. 2В
Мишлен Линден. Тифонические тератомы: тени Бездны После этого можно будет установить с ним контакт. Каждый шаг ритуала следует выполнять медленно и с пол- ным погружением в процесс. Обличья, которые вы принима- ете, — залог успеха в этом обряде. Помните, что ваше Дитя — это связь между вами и атавизмом. Выбор хранителя Кроули рекомендует призывать те божественные образы, которые уравновешивают дух мага1. Однако при работе с ти- фоническими сущностями вас сильнее всего будет привлекать та из них, которая наиболее созвучна вашей внутренней при- роде. И это хорошо. В глубинах Аменти наше «я» сливается воедино с избранным тифоническим тотемом. Как и в предыдущих обрядах, воскурите лунное благовоние. Сядьте в большом Тифоническом круге и зажгите справа и сле- ва от себя по свече, чтобы вам были видны имена на картах. Призовите по имени каждую из сущностей, начав с Ампро- диаса. Обращайте свой зов во тьму, царящую за пределами круга. Пройдите весь круг трижды. На одном из имен вам покажется, что тьма входит в крут; возможно, это будет крошечный сгусток темноты, а возможно, нечто большее. Это тьма вашего храните- ля, которая сейчас перейдет в вас. Вберите эту силу в свое сердце. Продолжайте называть имена, пока не завершите третий крут. Затем погасите свечи и погрузитесь во тьму. Почувствуй- те, что вас окружают тифонические сущности. Произнесите имя вашего хранителя и ждите, пребывая в его Духе. Ямату: Пожиратель Бога (карта № го) Этот ритуал поможет вам понять на опыте, что такое жизнь-в-смерти и смерть-в-жизни. Проводить его следует с помощью вашего магического пар- тнера. Выбирайте помощника тщательно, потому что ритуал свяжет его энергиями с вашими очень надолго. 1 «...если Философ остановит свой выбор на Божестве, как можно более далеком по характеру от собственной его натуры, то работать ему придется тя- желее, но награда будет выше* (Алистер Кроули, «Liber Astarte», 41). 254
Ритуалы Теменная чакра — это путь, ведущий к вашему Ангелу, к вашим личным божествам и предкам-хранителям. Путь этот состоит из энергии вашей истинной сущности, вашего ис- тинного Я, возникшего задолго до того, как сформирова- лось «я» вашего нынешнего воплощения. У особо могуще- ственных людей вокруг теменной чакры иногда можно за- метить тень, поднимающуюся над головой, словно капюшон кобры, — это и есть тело (или, если угодно, душа) их истин- ной сущности. Ритуал следует проводить внутри малого круга карт — в Туннеле Сета. Представьте себе, что вы со своим партнером стоите сре- ди сотен и сотен извивающихся змей. Вместе с партнером мед- ленно сядьте на пол. Облекитесь образом одной из змей. Под- нимитесь на хвосте и встаньте в змеином обличье за спиной партнера. Партнер остается сидеть. Прижмитесь ртом к темени партнера и вберите в себя жиз- ненную силу его теменной чакры. Если вас легко посещают видения, то вы увидите хранителей и богов своего партнера и встретитесь с его истинным Я. Вберите их всех в себя, пусть они станут частью вас. Когда закончите, сядьте на пол. Теперь пусть поднимет- ся ваш партнер и проделает с вами то же самое (иначе это бу- дет чистый вампиризм, грозящий превратить вашего партне- ра в зомби). Если проводить этот шаманский ритуал регулярно, между вашими душами возникнет истинный и прочный союз. Кулиэльфи: лунные истечения (карта № 29) В день ритуала выйдите на природу и наберите цветов для ночного подношения. Пока цветы еще свежие, разместите их по одному между картами, выложенными в большой Тифони- ческий круг. Внутри выложите еще один круг — только из ле- пестков. Постепенно увядая, цветы будут отдавать свою энер- гию и привлекут внимание духов. Сядьте за пределами круга. Положите в центр карту Кули- эльфи. Если вы — женщина, смажьте «рубашку» карты сво- ей менструальной кровью. Вообще говоря, этот обряд лучше 255
Мишлен Линден. Тифонические тератомы: тени Бездны всего проводить во время месячных: кровь, как и цветы, при- влекает духов. Пригасите свечи, чтобы в храме стало почти совсем темно. Напитайте круг звуками барабана, собственного голоса или трещотки. Поднесите руки ко лбу и сформируйте из астраль- ного света полную луну в области «третьего глаза». Затем мед- ленно разведите руки в стороны, формируя слева и справа от полной луны два полумесяца — молодой и старый. Закрой- те глаза. Положите руки на карту и сосредоточьтесь на потоке энергии, идущем из карты в вас. Если вы желаете более тесного контакта с Кулиэльфи, лягте в круге, положив ее карту на свою аджна-чакру («третий глаз»). Вы увидите над собой ее лик. Рот ее раскрыт, и в нем сияет полная луна. В ее глазах — ночная тьма; волосы ее — паути- на. Откройте рот и вберите в себя субстанцию луны, истекаю- щую у нее изо рта. Когда мы впитываем в себя истечения тифонических сущ- ностей, к нам возвращаются утраченные части нашего «я», и мы снова становимся целыми. Руки силы Обычно мы ассоциируем центр сознания с головным моз- гом. И мало кто отдает себе отчет, что возможны и другие ва- рианты. Когда мы прикасаемся к какому-нибудь предмету, наше сознание мгновенно перемещается в точку соприкосно- вения. Поэтому совершать перенос сознания проще всего че- рез ладони. Точка соприкосновения становится вратами, пере- носящими нас в предмет, которого мы касаемся. Ладонь не только открывает врата для переноса: это особая часть тела, которой духи овладевают легче всего. Вспомним об автоматическом письме или о том, как создаются великие про- изведения искусства. Впустить Иное в свой разум может быть страшно; куда проще временно предоставить ему в распоряже- ние свои руки. Именно на этом и основывается следующий обряд. Выложите из карт Туннель Сета и подуйте на дым лунно- го благовония, чтобы он собрался в центре круга. Напитай- те круг, направляя в него различные звуки. Затем перейдите 256
Ритуалы к обертональному пению, начав на низкой ноте и постепен- но повышая тон. Продолжайте, пока круг не станет молочно- белым. Протяните руки к центру круга и начинайте впитывать свет. Пусть энергия входит в ваши руки, овладевая ими и при- водя их в движение. Отдайте свои руки во власть этой энергии. Не мешайте им двигаться по ее Воле. Наблюдайте за тем, как нити энергии сплетаются в узор, — созерцайте танец Иного. Перенесите свое сознание в этот танец, и пусть его ритмы । оворят с вами. Саксаксалим: слияние с ночной половиной (карта № 2j) Цель этого ритуала — соединить две половины вашего «я»: дневную и ночную. Дневная половина — это маска, которую вы носите повседневно. А ночная половина скрыта во тьме ва- ших сновидений и грез. Ритуал проводится в темноте. Сядьте в центре Тифониче- ского круга. Если в ритуале участвуют другие маги, пусть рас- сядутся вне круга и поют каким-либо из Голосов Силы. Почув- ствуйте и впустите в себя совокупный поток энергии, идущий от карт. Сосредоточьтесь на собственных руках. Наблюдайте мыс- ленным взором, как они преображаются: ногти становятся длиннее, кожа меняет цвет и текстуру. Ваш разум окутывают щупальца иного, чуждого сознания. Не пытайтесь управлять им. Поднимите руки над головой, ладонями вперед. Пусть наши пальцы медленно движутся, словно когти, пытающиеся схватить добычу. Закрыв телесные глаза, откройте Око в своем темени. Со- зерцайте раскинувшуюся над вами Паутину Света. Почув- ствуйте, как она дрожит. Захватите когтями как можно больше нитей этой Паутины и подтяните их к солнечному сплетению. Пусть они вольются в ваше тело — и оно тоже начнет преображаться. Ваше созна- ние расширится и охватит события иных времен и мест, кото- рых касаются нити этой Паутины. Покидая храм, заберите это новое «я» с собой. 257
Мишлен Линден. Тифонические тератомы: тени Бездны Гаргофиас: чаша ночи (карта № 13) Этот ритуал лучше всего проводить в полнолуние, когда астральная субстанция достигает пика своей силы. Выложите карты в маленький круг (Туннель Сета). Освеще- ние храма должно быть как можно более тусклым. Воскурите лунное благовоние. В центр круга поставьте свою священную чашу. Подпитайте энергию Туннеля звуками барабана, пением или шипением. Глядя на чашу, вы увидите, как она сначала ис- чезнет, а затем появится вновь и начнет принимать фантасти- ческие обличья. Наблюдайте за этими метаморфозами, про- должая подпитывать Туннель. Когда почувствуете, что время пришло, возьмите чашу из Туннеля, поднесите ее к губам и испейте из этой «пустой» чаши. Старайтесь как можно острее ощущать вливающуюся в вас силу. Дайте ей собраться в вашем солнечном сплетении. * 4 4 Дион Форчун однажды сказала: «Примите молитвенную позу — и вскоре вам захочется помолиться». Такова сила дви- жения и танца. В начале был свет — но жизнь появилась лишь тогда, когда этот свет пришел в движение. Танец — средото- чие всего творения, и на этой аксиоме основан следующий ритуал. НИАНТИЭЛЬ: ТАНЕЦ СМЕРТИ (КАРТА № 24) Для этого ритуала потребуется по меньшей мере двое участ- ников, потому что им предстоит посвящать друг друга. Вы должны сосредоточить в себе силу и пропускать ее поток через себя. Чтобы подготовиться к этому, растворите свое сознание в абсолютной тьме. Дайте ему превратиться в пустой сосуд, ожи- дающий в темном храме. Как только вы начнете двигаться, сила придет и наполнит вас. Ждите в одиночестве, отрешившись от всего мирского и черпая пустоту из Круга. Затем соискатель посвящения дол- жен приблизиться к вам. Посмотрите ему в глаза и больше 258
Ритуалы не отводите взгляда до самого конца ритуала. Топите его в сво- ей пустоте. Примите Позу Смерти*, скрестив руки над головой и об- ратив их ладонями вперед. Водите кистями рук вперед-назад, нащупывая ритм пульсации и стягивая аурическую оболочку рук в ладони. Когда почувствуете, что готовы, начинайте «вы- прядать» из ауры нити. Продолжайте стягивать ауру и двигать пальцами, выпрядая нить, которая свяжет вас с соискателем. Когда нить станет достаточно крепкой и яркой, разорвите се резким движением, подобным взмах}' ножа. На протяжении всей этой операции неотрывно смотрите в глаза соискателю. Снова примите Позу Смерти, а затем совершите знак Раз- мыкания Завесы: разведите руки в стороны ладонями наружу. Теперь начинайте пропускать поток через кисти рук — это самая утомительная часть Танца. Ваше тело должно стать совер- шенным проводником силы. Когда из ваших ладоней польются потоки света, направьте их, вибрируя всем телом, в область «тре- тьего глаза» соискателя. Приложите мощное усилие, буквально вдавливая поток энергии в его лобную чакру. Продолжайте ви- брировать всем телом. Дождитесь, пока поток силы пройдет че- рез вас и вольется в «третий глаз» соискателя, а затем снова раз- ведите руки в стороны, срывая с соискателя завесу его прежнего «я» и открывая врата для новой конфигурации энергий. Примите Позу Смерти и опустите голову. Ритуал завершен. В этом обряде вы отняли у соискателя старую жизнь и да- ровали ему новую. Пропуская через себя силу, вы частично во- брали ее в себя. За один раз можно посвятить последовательно нескольких соискателей. Это путь возвращения. Малкунофат: тайны моря (карта № 23) Ритуал очищения соленой водой, который используется во многих магических церемониях, — это лишь тень великой и древней силы, силы Моря. Из океана выходят Обитатели Глу- бин и их служители, среди которых и те, кого называют наро- дом Атлантиды. Они по-прежнему готовы открыть нам забы- тые тайны пути, ведущего из моря к звездам. 1 См. примеч. 2 на стр. 42—4J. 2J9
Мишлен Линден. Тифонические тератомы: тени Бездны Море поет, как сирена, и охотнее всего откликается на голо- са певцов. Если прислушаться внимательно, мы услышим голос Владычицы Моря и сможем подхватить ее песню. Отзывается она и на прикосновение, и этими двумя способами нам пред- стоит общаться с ней и с ее спутниками. Положите карту Малкунофата в центр Туннеля. Поставьте на нее прозрачную стеклянную чашу, наполненную чистой во- дой. Карта должна быть видна вам сквозь воду. Добавьте в воду столько морской соли, сколько получится, чтобы раствор на- сытился до предела. При желании можно добавить также «ко- сти моря» — раковины морских созданий. Положите обе руки поверх чаши, и пусть из ваших ладо- ней в воду польется свет. Приступайте к песнопению. Пойте на высоких нотах, постоянно скользящих и перетекающих друг в друга. Соблюдать какой-то особый ритм не нужно. Пусть ноты свободно катятся друг за другом, словно морские волны. Если в ритуале участвуют несколько человек, то петь в унисон не нужно: пусть каждый следует собственному вдохновению, черпая его от воды. Звуки вашего песнопения могут сами по себе преобразиться в «Космические ветра», соединяющие морс со звездами. Погасите свет в помещении, даже если он был совсем ту- склым. Продолжайте петь, держа руки над водой. Прислуши- вайтесь к своим ощущениям. Старайтесь уловить ответный по- ток, идущий к вам от воды. Вскоре вы увидите, что под руками у вас разгорается голубое свечение. Легонько коснитесь пальцами поверхности воды. Вы ощу- тите «вибрацию». Это сама жизнь, ибо жизнь есть движение. Расслабьтесь и примите поток видений, идущий к вам от моря через соленую воду. Возможно, вам откроется некое древ- нее знание; иногда оно приходит в виде воспоминаний, при- надлежащих обитателям звезд или морских глубин. Молчите и внимайте. Ампродиас: вой (карта № 11) Этот ритуал проводится в Тифоническом круге. Внача- ле наполните комнату дымом лунного благовония и прими- те обличье паука: встаньте на колени, наклонитесь и упритесь 2бо
Ритуалы лбом и руками в пол. Руки при этом широко расставьте, разве- дите локти в стороны и раздвиньте пачьцы на руках как мож- но шире. Когда превращение завершится, потянитесь вперед обеими руками и коснитесь карты Ампродиаса. Не отрывайте лба от пола. Начинайте повторять имя Ампродиаса — медленно и с ши- пящим призвуком, растягивая каждый слог. Сосредоточьтесь на звуке, следите за тем, как он исходит из вашего рта вместе с потоком света. Это часть вашей личной силы. Выйдя изо рта, звук устремляется к Ампродиасу. Свет формирует энергетиче- ский канал, и поскольку это — часть вашего естества, вы сами можете по нему путешествовать. Такова одна из великих сил, заключенных в процессе Име- нования. Перенесите свое сознание или центр сосредоточения в этот световой канал и двигайтесь вдоль него. Продолжайте повто- рять имя. Выгляните наружу из канала, по которому вы дви- жетесь. Вы увидите перед собой «первичную слизь реальности, атомный хаос Йот-Сотота»’. Возможно, вы встретитесь с са- мим «безглавым», а возможно и нет. Но вы непременно увиди- те первозданную пену Творения. Возвращайтесь, когда сочтете нужным. Шалику: погребальный костер (карта № и, «Суд») Один великий человек сказал: «Путь Любви приводит к отча- янию, когда возлюбленные нас покидают; путь Силы приводит к страданию, когда сила сталкивается с противодействием; но путь Мудрости длится вечно, ибо мудрость невозможно отнять». Огонь — сила последнего очищения. После него остается лишь пепел — горячий прах истины — и уголь, которым будет начертано Слово. Шалику обитает в этом огне. Ритуал его прост. Поставьте в Тифонический круг жаровню и разведите в ней огонь. Рядом положите сигил Шалику. Смотрите поочередно 1 Цитата из описания этого аркана в книге Линды Фалорио «Таро теней-. 261
Мишлен Линден. Тифонические тератомы: тени Бездны то на сигил, то на огонь, то снова на сигил, пока образ его нс проявится в огне. Не торопитесь. Уроните в огонь несколько капель собственной крови и по- ложите сигил себе на грудь. Лягте рядом с огнем и сосредо- точьтесь на идущем от него тепле. Мысленно слейтесь воедино с огнем и двигайтесь в астрале вместе с языками пламени. Зовите Шалику по имени, и он вы- йдет вам навстречу и будет вас учить. Лафкурсиакс: изначальное равновесие (карта № 22, «Правосудие») Наше тело — перекресток. Дух в нем смешивается с мате- рией, свет и тьма сливаются воедино. Каждый из нас — клу- бок противоречий, которые, согласно изначальному замыс- лу, должны пребывать в совершенном равновесии. Естествен- ные пары противоположностей можно использовать как пути в область этого изначального равновесия, а сигил Лафкурсиак- са откроет нам посвятительные врата. Положите карту Лафкурсиакса перед храмовым зеркалом. Поставьте рядом свечу, чтобы ясно видеть отражение кар- ты. Сначала сосредоточьтесь на самой карте, открыв свое со- знание свету, который будет исходить от нее в виде разноц- ветных лучей. Затем сосредоточьтесь на сновиденном обра- зе карты — на ее отражении в зеркале — и, в особенности, на исходящих от этого образа лучах темного света, или антиве- щества. Встав между картой и ее отражением, положите правую руку на саму карту, а левую — на отражение. Установив связь с обоими источниками силы, астрально по- грузите руки в карту и ее отражение и втяните в себя ладонями обе силы одновременно. Облекитесь астральным образом Коршуна, птицы Мут; его приметы — темные крылья вместо рук, крючковатый клюв, го- лая шея и ноги с мощными когтями. Используя силы, извлеченные из карт, и сохраняя обличье коршуна, отделитесь от своего тела и поднимитесь над ним. Обглодайте плоть со своих костей, очистив их добела. Так «я» поглощает само себя в равновесии небытия. 262
Ритуалы Сексуальная магия Секс — великая сила, отворяющая врата. Это слияние жи- вотного и духовного начал в наивысшем своем проявлении. Как сказала Линда Фалорио, «Воспрянь ко Звездам, Ктулху!» Большинство людей барахтаются в тине повседневности, пробуждаясь лишь раз или два за всю жизнь, да и то в лучшем случае. Магом мы называем того, кто стремится вырваться из этого плена. Всякая страсть — сила. Чем глубже вы погрузитесь в сферу своих атавизмов в процес- се сексуальной магии, тем более мощный звездный поток хлы- нет на вас свыше. Физический сексуальный акт — это искусство «стоять распрямясь, головою — превыше небес, пятами — пре- ниже дна преисподней»'. Это превращение в божественное жи- вотное. Способность повелевать маской атавистической силы может помочь нам сбросить узы искусственных ограничений, навязанных господствующей культурой. Это трансмутация, пре- ображение Черной Исиды в Белую. Это Тантра. Слово «секс» я употребляю в более широком смысле, чем это принято. Физический половой акт — это лишь часть гораз- до более масштабного целого. А в основе этого целого лежат взаимодействие противоположностей и уравновешивание сил. В тантре «союз» возлюбленных достигается различными спо- собами, и это не просто соединение фаллоса и ктеис, а зов, ис- ходящий от того, что пусто, к тому, что наполнено. Практиковать тантру в одиночестве невозможно, однако в ходе обучения и подготовки нашими партнерами выступают не смертные, а боги и богини. Сексуальные практики в паре с божественными образами помогают избежать многих про- блем, связанных с нашим слабым и ограниченным человече- ским эго. В частности, не возникает никаких эмоциональных конфликтов. И только после того, как вы тщательно прорабо- таете и освоите тантрические практики, можно будет перехо- дить к более сложной работе — в паре со смертным партнером. Единственная опасность в работе с богами и богинями за- ключается в том, что практикующий может утратить инте- рес к смертным партнерам, не способным дать ему столь- ко, сколько бессмертные. Вероятно, вы начнете ожидать от 1 «Liber Tzaddi», 40. 263
Мишлен Линден. Тифонические тератомы: тени Бездны партнера-человека слишком многого, но зато узнаете, на какие высоты подняться при помощи тантры. Практика Телемы — работа с «потоком 93» — тесно связана с сексуальной магией. Три горизонтальных пути Древа Жиз- ни — пути под номерами 27, 19 и 14 — соответствуют картам «Башня» (Парфакситас), «Вожделение» (Темфиот) и «Импе- ратрица» («Дагдагиэль). Этим путям соответствуют еврейские буквы Пе, Тет и Далет. Их числовые эквиваленты — 8о, 9 и 4, что в сумме дает 93. Эти горизонтальные пути — тантрические пути Древа Жизни, ключи телемической тантры. Сумма их числовых эк- вивалентов подчеркивает важную роль, которую они играют в Телеме. Кроме того, каждый из этих путей и каждая из связан- ных с ними карт соотносятся с особой разновидностью сексу- альной магии. Далее следуют три ритуала тифонической Телемы, основан- ные на ночных формулах этих трех карт. Парфакситас: восстановление внутреннего равновесия (карта № 27, «Башня») Это ритуал сексуальной магии для женщин. Сформируйте Тифонический круг и воскурите лунное бла- говоние. Обнажитесь и лягте в круг, расставив ноги. Поло- жите карту Парфакситаса себе на горло. Горловая чакра — это туннель, связывающий вас с тифоническими духами. Положи- те поверх карты свой атам или меч, аккуратно уравновесив его. Визуализируйте, как этот меч пронзает ваше горло. Кровь выступает из-под карты и пропитывает ее насквозь. Затем визуализируйте свою вульву как темное вибрирую- щее отверстие, вращающееся, как водоворот, и втягивающее в себя энергию. Призывайте Парфакситаса по имени — снова и снова. Важно, чтобы сила зова исходила из горла и вульвы од- новременно. Когда ваша страсть достигнет пика, вы постепенно ощутите чье-то присутствие. Над вами кто-то есть. Возьмите меч обеи- ми руками и ударьте им вверх, полностью выпрямив руки. Ощутите вибрации, стекающие по мечу и вливающиеся в вашу горловую чакру в виде астральной крови Парфакситаса. 264
Ритуалы Теперь вы с ним соединились. Через некоторое время вибра- ции начнут угасать, а затем прекратятся вовсе. Зеркало Дагдагиэль (карта № 14, «Императрица») Это ритуал сексуальной магии для мужчин. Возьмите большое зеркало и нарисуйте на нем краской дверь — достаточно большую, чтобы вы полностью помести- лись в нее сидя. Над дверью нарисуйте сигил Дагдагиэль. Вы- ложите из карт дорожку к двери. Воскурите перед дверью благовония Луны и Венеры. Осве- щение в комнате должно быть тусклым, но достаточным, что- бы смутно различать очертания предметов. Напитайте дверь и пространство за дверью звуками, песнопениями и именем Даг- дагиэль. Каждый звук, исходящий у вас изо рта, визуализируй- те в виде света, проходящего через дверь в пространство за нею. Наблюдайте за тем, как свет постепенно накапливается внутри зеркала. Когда все зеркало окрасится на астральном плане голу- бовато-серо-бслесым цветом, медленно — очень медленно — протяните к нему руку. К этому времени вы, скорее всего, уже ощутите, что в зеркале кто-то есть. Пусть отражение вашей руки в зеркале станет рукой Дагда- гиэль. Прикоснитесь человеческой рукой к руке за зеркалом — руке Императрицы. От вас к ней устремится поток энер- гии, довольно мощный. Не ставьте ему препятствий. Если вы не уберете руку, из вашего тела выйдет почти весь свет. Когда вы почувствуете, что вот-вот потеряете сознание, по- ток энергии внезапно обратится вспять. Вместе с энергией Дагдагиэль к вам вернется и вся вытекшая из вас жизненная сила. В потоке света в вас вольется дух самой Дагдагиэль, и вы вернетесь в мир людей, исполнившись нового понимания. Глас Темфиот (карта № 19) Этот ритуал можно проводить лишь после того, как вы установите прочные связи с энергиями всех карт. Участники располагаются в Тифоническом круге в позиции 69 (женщи- на сверху). 265
Мишлен Линден. Тифонические тератомы: тени Бездны Женщина (или ведущий партнер при однополом сексе) должна облечься астральным образом пантеры: здесь пантера едет верхом на человеке. Следующие указания относятся к обоим участникам: к ка- кой бы части тела вашего партнера вы ни прикасались, сосре- доточивайтесь не на плоти, а на тех видениях, которые будет вызывать у вас плоть. Возможно, для этого придется закрыть глаза или проводить ритуал в полной темноте. Каждая часть тела вашего партнера будет служить для вас связью с той или иной частью тифонических миров. Исследуйте тела друг друга, как вы исследовали бы различные области астрального плана. Женщине (ведущему партнеру) следует впивать энер- гии этих миров, целуя, посасывая и на тонком плане букваль- но пожирая тело мужчины (второго партнера). Впитанную при этом энергию следует пропускать через все тело, пока она не изольется из вульвы, подобно серебряному дождю. Муж- чина, в свою очередь, должен сосредоточиться на восприятии этих тонких субстанций (кал), изливающихся из жрицы, и ак- тивно вбирать их в себя. Так образуется замкнутая цепь энергий, преображающая обоих партнеров. ВЗАИМООБЛАДАНИЕ В этом тантрическом ритуале можно призвать силу страсти любого из Древних. Призывать следует только те сущности, с которыми у вас уже имеется опыт работы. Ритуал проводится в темноте. Партнеры лежат на боку ли- цом к другу. Во время любовного акта каждый участник дол- жен протянуть руки вперед, за спину партнера, и призывать избранное божество. Сосредоточьтесь на кистях рук и возьми- те за руки божество, которое вы призываете. Точно так же дол- жен поступить и ваш партнер. Когда вы почувствуете, что руки Древнего коснулись ваших рук, вберите его сущность в себя, подтянув его руки к телу ва- шего партнера и предложив тело партнера в пищу божеству. Оба участника должны сделать это одновременно. Самое мощное воздействие ритуал оказывает в случае, если оба пар- тнера призывают одно и то же божество, но и работа с двумя 166
Ритуалы различными божественными образами, при которой две сущ- ности соединяются друг с другом посредством ваших тел, дает интересное взаимодействие энергий. Сосредоточиваясь на кистях рук, вы переносите в них центр сознания, освобождая место для божественной сущности, ко- торая теперь может войти в вас беспрепятственно. Сила встре- чается с Силой, и напряжение между двумя этими равновели- кими силами порождает равновесие. Месячный цикл Даже то немногое, что можно найти в литературе о значе- нии менструаций и использовании «лунной» крови, написано по большей части мужчинами. И мифы о менструальной фазе в цикле женского организма до сего дня создавались мужчина- ми. Эти мифы гласят, что в период месячных женская сила до- стигает своего пика. С мужской точки зрения, так оно и есть: женская сила становится доступной для мужчины, когда жен- щина изливает менструальную кровь, а вместе с ней и прану. Отсюда и возникло ошибочное представление, что менстру- альная фаза — это время силы для женщины. В действительности так обстоит дело не для самой женщи- ны, а для тех, кто наблюдает за ней со стороны. А для самой женщины время силы — это три дня, предшествующие мен- струации. Все остальные дни месячного цикла можно рассма- тривать как подготовку к этим трем дням, когда женская сила по-настоящему расцветает. В нашей культуре утрачено многое из того, что когда-то в прошлом мы знали инстинктивно. Женщина не помнит о сво- ем времени силы, и в эти дни ее тело отчаянно пытается спра- виться с мощным наплывом энергии. Но оно действует наоб- ум, и в результате, как правило, становится хуже. В этом перво- причина всех проблем, которые в совокупности известны как предменструальный синдром (ПМС). В дни, когда сила прибывает, необходимо уделять ей боль- ше внимания и находить ей правильное применение. Перед нами встает выбор: направить избыток силы внутрь себя (как в ритуальной практике), выплеснуть его наружу (наподобие того, как старомодные скороварки выпускают пар) или просто 267
Мишлен Линден. Тифонические тератомы: тени Бездны оставить в тезе, из-за чего, как уже говорилось, могут возник- нуть проблемы. По мере развития личной силы предменструальный син- дром усугубляется — и так будет продолжаться до тех пор, пока мы не поймем, что с нами происходит и как обращаться с си- лой, скапливающейся в организме в эти дни. Во-первых, необ- ходимо осознать свои личные ритмы и научиться их чувство- вать. Во-вторых, нужно научиться сосредоточивать волю в пе- риод прироста силы. И, наконец, в-третьих, нужно понять, как избавляться от излишков силы посредством ритуальной пра- ктики — либо просто направляя энергию на желаемую цель, либо вкладывая ее в какие-нибудь творческие действия. Следующий ритуал поможет вам восстановить энергетиче- ское равновесие в организме. Рафлифу: Солнце Аменти (карта № 30) Лягте в Тифоническом круге на живот или на спину. Рас- слабьтесь, вытяните руки и ноги. Представьте себе, что ваше тело — солнце, и сосредоточьтесь на этом. Почувствуйте, как сила изливается из вас, наполняя круг, но не выплескиваясь за его пределы. Пусть сила истекает из вашего сердца, из рук и ног. Когда поток достигнет максимальной мощности, резко обратите его вспять. Вберите в себя силу, разлитую в круге, и продолжайте стя- гивать энергию из кистей и стоп в бездну своего сердца. Не останавливайтесь. Вбирайте энергию из головы, из рук и ног по всей их длине. Продолжайте. Пусть ваше сознание сле- дует за потоком силы, погружаясь в темный водоворот сердца. В нем — вечность. В нем — беспредельная пустота. Спускай- тесь вниз по спирали, все глубже и глубже, до тех пор, пока не погрузитесь в забытье. Чакры испускают энергию. Но откуда они берут ее? Ответ дает этот ритуал. Чакры могут действовать и в обратном на- правлении, погружаясь в воронку Пустоты. В этом ритуале ис- пользуются обе их функции. С его помощью можно восстано- вить равновесие вашего энергетического тела и лучше осознать движущиеся в вас потоки силы, увидеть врата, незримые для телесных глаз, и научиться использовать чакры одновременно 268
Ритуалы и как источники жизненной силы, излучающие ее вовне, и как безграничные водовороты пустоты. Заключение Формулы, содержащиеся в этих картах, раскрываются по- степенно, по мере ритуальной практики. Для каждого мага эти Теневые сущности принимают особые формы и обличья, соот- ветствующие его собственной природе. Это значит, что в ходе ритуалов вам могут являться и другие, не упомянутые здесь ви- дения, а эти видения, в свою очередь, могут ложиться в основу новых ритуалов. Обряды, описанные выше, — лишь примеры того, на какие магические операции могут вдохновлять нас эти первозданные атавистические сущности. Не бойтесь создавать ритуалы самостоятельно. Духи помогут вам в этой работе. Мы идем путем силы, открываясь тому, что вне нас. Пусть же ра- дость творения наполняет ваши обряды! Между известным и неведомым лежит область Тайны — те бесформенные энергии, которые мы ощущаем лишь смутно. Эти карты открывают врата Тайны и позволяют нам прикос- нуться к ней. И то, что прежде было неведомым, переходит в область таинственного. Тайна — это субстанция, не имеющая формы, знание наде- ляет ее формой. Тогда Тайна уплотняется и переходит в прояв- ленный мир из сферы потенциальных возможностей. И все же большая часть силы, заключенной в этих картах, остается Тай- ной — незавершенной, свободной и бесформенной. Так оно и должно быть — ибо так было на заре творения.
Дополнения К «ТИФОНИЧЕСКИМ ТЕРАТОМАМ» Посвящение Кургасиакса: ночное Колесо Фортуны Теория Тайна Кургасиакса — это тайна Колеса. «Я» пребывает в центре, обод Колеса — это граница Тайны, а область за преде- лами Колеса — это Неведомое. Отличие ночного Колеса Фор- туны от дневного связано с отношениями между Вселенной А и Вселенной Б. Чтобы учиться и развиваться, нужно работать с ободом Ко- леса. Это царство Тайны, в котором мы растем, приобретая опыт общения с Иным — с тем, что находится вне нас. Ключи к сохранению равновесия в этом месте нестабильности — Ми- лосердие и Сила, Гебура и Хесед, первые две эманации, распо- ложенные ниже Бездны (разделяющей границы). Сила, порожденная гневом, сама по себе неустойчива. Ми- лосердие без действия, порожденного силой, бессильно. Пере- нос энергии из Гебуры в Хесед совершается по мере того, как магические орудия мага превращаются из боевых в созидатель- ные и становятся инструментами Адепта. Суть Милосердия не столь очевидна. Милосердие мы про- являем несмотря ни на что. Это «иррациональное» дей- ствие — и это способ управления нашей личной вселенной. Мы поступаем «вопреки». Мы прощаем. Совершая это осоз- нанное, управляемое действие, мы опираемся на силу творе- ния, силу Слова. Мы перестаем слепо реагировать на стиму- лы, идущие из окружающей среды, и сами становимся источ- ником стимулов. Механистические причинно-следственные процессы в мультиверсуме чужды милосердию. Поступить милосердно можем только мы сами, по собственной воле. Подумайте о том, как важен этот выбор. 270
Ононин: ПОМАЗАНИЕ (КАРТА № 24) Гебура, суровый суд, — это автоматическая, инстинктив- ная реакция, механическое противодействие. В области Ге- буры выбора нет. Справедливость и равенство — это не выс- шие истины, но это истины, управляющие человеческим об- ществом. Там, где нет любви, должны быть, по крайней мере, законы. Милосердие же — плод любви. Милосердие дает воз- можность выбора. Оружие преображается в орудия созидания, которые мы можем использовать по собственной Воле. И дей- ствовать, несмотря ни на что. Практика О практическом применении энергий Кургасиакса говорит сам его сигил. Увенчанный рогами круг и вписанный в него крест — символ самой Земли, нашего Колеса. За пределами Земли сияют звезды, влияющие на нашу земную судьбу. Путь между тягой звезд и тягой Земли — это наш путь от вынужден- ных реакций к освобождению. Чтобы обрести свободу, необхо- димо познать Звезды. Но как же это сделать? Как вырваться из бесконечной цепи причинно-следственных связей, приковыва- ющих нас к Земле? Ключ, размыкающий эту цепь, сокрыт в от- ношениях между макрокосмом и микрокосмом. Прежде все- го мы должны заглянуть внутрь себя. Звезды есть и внутри нас. И путь к ним открывается через сахасрара-чакру — теменной энергетический центр. Сюда изливается дождь «звездных кал». Здесь мы обретаем свои Звезды и отсюда начинаем свое путе- шествие. Отыскав Звезду внутри себя, мы делаем первый шаг к звездам внешним: внутренняя Звезда вибрирует в унисон со Звездой, сияющей в ночном небе, и симпатическая связь между ними становится нашим проводником на пути к свободе. Путь этот пролегает по правой стороне Древа: от Малкут — к Нецах, через Колесо — к Хесед, и через Исрофанта — к Хокме, сфере Звезд. И этот путь стоит того, чтобы пройти его до конца. ОНОНИН: ПОМАЗАНИЕ (КАРТА № 2ф) Экстаз, освобождение, растворение эго, кульминация стра- сти — все это дух Ононина. Работая с ним, мы сбрасываем с себя свое «я» и устремляемся в сферу первозданных сил. Здесь 271
Мишлен Линден. Тифонические тератомы: тени Бездны мы узнаём, что поднятая кундалини — это естественное состо- яние человека. Просто мы привыкли подавлять ее и удержи- вать внизу, как подавляем и многое другое. Чтобы вернуться к естественному состоянию, только и нужно, что снять запреты, мешающие нам слиться в запредельном оргазме с силами са- мой Природы. И Ононин — катализатор этих перемен. Встаньте на колени в Тифоническом круге и прикоснитесь к карте пальцами левой руки — руки поглощения. Сосредо- точьтесь сначала на изображении, а затем — на силе, которая скрыта за картой. Пусть сила карты коснется вашей руки и по- течет в нее. Вскоре вы почувствуете легкое онемение в руке. Это значит, что контроль над рукой постепенно переходит от вас к сущно- сти, связанной с картой. Начинайте поглаживать левой рукой правую. Почувствуйте силу, которая идет от этой ласкающей вас чужой руки. Пусть левая рука движется дальше — вверх по правой руке, вниз че- рез грудь и живот, к половым органам. Когда она начнет ла- скать ваши гениталии, закройте глаза и сосредоточьтесь на ви- дении огромного Ока, глядящего прямо на вас. Почувствуйте, как желание нарастает и выходит из вашего тела потоком силы, связывающим вас с этим Оком. Когда страсть разгорится силь- нее, Око начнет преображаться. Продолжайте, пока не достигнете оргазма. Затем левой ру- кой соберите соки своего тела и умастите ими Око, парящее у вас над головой. Перед этим ритуалом можно принять алкоголь, чтобы снять внутренние запреты стало легче. Хеметтерит: сотворение МАНЫ (КАРТА № 15) Это алхимический ритуал, для которого нужны двое участ- ников. Простоты ради я буду называть их Жрецом и Жри- цей, но следует иметь в виду, что физический пол участников не имеет значения. Жрица должна собрать и сохранить менструальную кровь от первого дня месячных (если роль Жрицы выполняет мужчина, 272
Уриенс: рыбий глаз (карта № 16) кровь следует взять из пальца). Проще всего воспользоваться губкой. Держите кровь в холодильнике до начала обряда. Если она почернеет, использовать ее будет нельзя. Жрец должен запастись козьим молоком. Обе жидкости следует хранить в специально освященных чашах или кубках и достать из холодильника непосредственно перед ритуалом. Положите карту Хеметтерита в центр Тифонического кру- га. Аккуратно начертите вокруг карты гексаграмму: один тре- угольник — молоком, другой — кровью. Остатки жидкостей смешайте вместе и смажьте ими ладони и все основные чакры друг друга, продвигаясь сверху вниз. Остаток смеси выпейте. Оба участника обнажаются. Жрица ложится в круг (так, чтобы карта оказалась прямо под ее сердечной чакрой), закры- вает глаза и разводит руки в стороны ладонями вверх. Жрец кладет правую руку на теменную чакру Жрицы, а левую — на нижнюю часть ее живота. Затем он начинает негромко повто- рять нараспев имя Хеметтерита. Жрица должна открыться волнам звездной силы, нисхо- дящим на нее свыше, и вбирать эту силу в себя, пока тело ее не начнет светиться в темноте. Она будет ощущать эту силу как серебряный дождь, мягко омывающий ее тело. Увидев сия- ние, исходящее от тела Жрицы, Жрец сможет испить из ее гру- дей часть этой силы. Вбирая поток звездной силы в телесный сосуд, мы преобра- жаем эту силу в ману. Тело становится источником жизни. Поскольку этот обряд проводится в период месячных у женщины, не следует забывать, что Жрица сейчас особенно восприимчива ко всем астральным влияниям. Жрец должен действовать осторожно и следить за тем, чтобы в кульминаци- онный момент ритуала не выпить слишком много энергии из тела Жрицы. Уриенс: рыбий глаз (карта № 16) Рыбий глаз никогда не моргает, никогда не закрывается. Он вечно распахнут и вечно видит все, что попадает в его поле зрения. Так же устроено и наше астральное око, но непрестан- ная суета наших мыслей туманит его взор. Искусство очище- ния астрального ока — это искусство остановки мыслей. 273
Мишлен Линден. Тифонические тератомы: тени Бездны Иногда кажется, что астральные сущности видят нас луч- ше, чем мы — их, но в действительности это не так. Чтобы они могли разглядеть нас как следует, мы должны остановиться — успокоиться, перестать двигаться, перестать думать. Чем доль- ше мы сохраняем неподвижность, тем легче им увидеть нас, а нам — их. Заметив нас, они приблизятся к нам. А когда это произойдет, настанет наша очередь. Мы должны будем обра- тить на них свой Рыбий Етаз. Вот упражнение, полезное для развития внутреннего зре- ния: сядьте и несколько минут просидите неподвижно, закрыв глаза и опустив руки по бокам. Затем, не открывая глаз, начи- найте водить руками перед собой вперед-назад — то прибли- жая, то отдаляя их от лица. Старайтесь смотреть «сквозь» веки. Очень скоро вы начнете различать свечение, окутывающее ваши руки. Оно будет двигаться вместе с руками. Чтобы про- верить себя, откройте глаза и сравните астральный образ с тем, что вы видите обычным зрением. Другой уровень внутреннего зрения — это эмпатия. Она проявляется не в образах и картинах, хотя образы могут ей со- путствовать. Мы проницаемы, как и те сущности, с которы- ми мы пытаемся общаться. Они проходят сквозь нас, а мы — сквозь них. Развитая эмпатия позволяет чувствовать, как это происходит. Уриенс пробуждает астральное зрение. Он изливает энер- гию, а Рыбий Глаз вбирает в себя эту силу и сопутствующие ей образы. Рыба плавает в водах творческого вдохновения, дви- жется вместе с его потоком. Для нас это проявляется как осоз- нание контакта с Потоком. Ритуал следует проводить в ванне. Зажгите свечи в ванной комнате, устройте небольшой алтарь и расположите на нем карту Уриенса — так, чтобы вы отчетливо видели ее из ванны. Воскурите лунное благовоние. При желании можете исполь- зовать соли для ванн. Лягте в ванну и сосредоточьтесь на карте. Рассмотрите ее как следует, обращая внимание на цвета, формы и образы. Забудьте обо всем, кроме карты. Продолжайте сосредото- ченно смотреть на нее, пока для вас не исчезнет все, кроме сигила Уриенса. Протяните руки к карте и мысленно пере- меститесь в поле ее изменчивых красок. Суть этой карты — Движение, и когда вы войдете в нее, все неизменное в вас 274
Баратхиаль: Другой (карта № и) погибнет. Пусть ее воды омывают ваше «тело». Созерцайте открывающиеся вам образы не как через окно, а так, словно вы сами и есть окно: пусть они проходят сквозь вас беспре- пятственно. Так рождается эмпатия, а с ней приходит Му- дрость. Баратхиаль: Другой (карта № 12) Выше Бездны слово — это форма, которую принимает сущ- ность индивидуального духа, человеческого или иного. Ниже Бездны слово — это форма дыхания; дыхание — ору- дие слова. На практике это означает, что дыхание есть прана, жизненная сила, и когда мы произносим какое-либо слово, ды- хание создает для него особый сосуд. Этот сосуд резонирует со своим владельцем — названным предметом. Для ритуала потребуется двое участников. Сядьте на пая лицом друг к другу, подогнув под себя ноги и вытянув шею так, чтобы подбородок уперся в пол. Карта Баратхиаля долж- на лежать между вами. Вытяните руки вперед. Крепко возьмите друг друга за руки ниже локтя. Шепотом произнесите имя Баратхиаля, сотворив для него сосуд из своего дыхания. Затем это имя должен произнести ваш напарник. Продолжайте повторять имя по очереди. Ды- шите в унисон с напарником. Сосредоточьтесь на том, как изо рта у вас выходит свет дыхания. Произнося имя, направляйте его в виде световой волны к своему напарнику, а он должен де- лать то же самое. Продолжая этот обмен энергией, вы заметите, что ваш на- парник начал медленно преображаться в «Другого». С его точ- ки зрения, такая же перемена будет происходить с вами. Повторяйте имя все громче и чаще. Пусть волны света ста- новятся все ярче и ярче. Возможно, само имя тоже начнет пре- ображаться, принимать странные формы. Не мешайте этим пе- ременам. Пусть имя растет, видоизменяется и живет собствен- ной жизнью. Не обращайте внимания на изменения в своем астральном облике: это всего лишь побочный эффект. Смо- трите только на Другого; старайтесь почувствовать его силу. В конце концов, слова зазвучат тише, замедлятся и исчезнут, канут в небытие. 275
Мишлен Линден. Тифонические тератомы: тени Бездны Прежде чем закрыть храм, некоторое время побудьте в ти- шине, сохраняя прежнюю позу. Подобные ритуалы действуют все более мощно с каждым их повторением. Если проводить этот обряд регулярно, в душе обоих участников могут произойти глубокие и серьезные пе- ремены. Харакит: хребет змеи Наше тело держится на позвоночнике: его можно считать символом соединения, связи частей в единое целое. Каждый человек — тоже своего рода позвоночник, или хребет. То, что над вами, и то, что под вами, проходит через вас — а вы сами проходите через свое окружение. Еще один символ подоб- ных взаимосвязей — нервная система и, в частности, нервные окончания в позвоночнике. Харакит — это своего рода электромагнитный посред- ник, соединяющий части в одно целое. Так он создает множе- ство новых объектов — например, коллективные разумы, — но этим его функции не исчерпываются. Ритуал Харакита можно проводить самостоятельно или в группе. Сядьте в Тифоническом круге, положив перед собой карту Харакита. Расставьте руки в стороны. Если ритуал про- водится в группе, все участники должны взяться за руки, а те двое, которые окажутся по краям, отвести в стороны свобод- ные руки. Правую руку следует визуализировать как источ- ник, из которого исходит вихрь красного света. Левую — как источник такого же вихря, но синего. Держите спину прямо. Добившись устойчивых визуализаций, сосредоточьтесь на об- разе Харакита и начинайте призывать его по имени. Произ- нося имя, всякий раз переносите свое сознание вместе с пото- ком дыхания, мысленно касаясь Харакита и притягивая к себе его дух. Через некоторое время вы увидите, что к вам приблизились какие-то сущности, словно желающие кормиться с ваших ла- доней. Они могут предстать в обличье змей или в виде пары нечеловеческих рук, ухватившихся за вашу руку. Так или иначе, они придут. От их прикосновения вы почувствуете электри- ческую пульсацию. Прикоснитесь к ним сознанием; станьте 276
Несколько слов о безумии одним из них. Соединитесь с ними, углубитесь в них так дале- ко, как только може те. Для опытных магов: если вы научитесь устойчиво поддер- живать эту энергию, ее можно будет использовать как средство общения с обитателями далеких звезд. Несколько слов о безумии На магическом пути нас поджидает немало опасностей, и не последняя из них исходит от нас самих. Угроза безумия всегда идет по пятам за практикующим магом, но редко кто успевает осознать ее, пока не станет уже слишком поздно. Здравый рассудок — это точка равновесия. Если мы откло- нимся слишком далеко в ту или иную сторону, весы покачнут- ся. Эти стороны можно определить как два рода реальности: обыденную и магическую. Обе они способны вместить в себя огромную силу, порождаемую нашим вниманием и намере- нием, но маг должен тщательно следить за тем, чтобы ни одна сторона не перевесила другую. В восточном мистицизме учитель страхует ученика от по- терн равновесия, указывая ему путь в пределах своей магиче- ской реальности. Здесь важно то, что магическая реальность оказывается общей для учителя и ученика. И умение баланси- ровать между магической и обыденной реальностями тоже пе- редается от учителя: с какими бы могучими силами ни столк- нулся ученик, он всегда может уравновесить их, опираясь на мудрость учителя. Для того, чтобы успешно исследовать дальние пределы Ха- оса, тоже необходимы знания и мудрость, приходящие толь- ко с опытом. Главная опасность, угрожающая магу-одиноч- ке, — это изоляция от собратьев. Изоляция — начало безумия. Как правило, от этой опасности нас предохраняет естественная человеческая склонность общаться с теми, кто нас понимает. Но нередко в своих странствиях мы заходим слишком дале- ко — за пределы всех систем, в которых работают другие маги. Само по себе это хорошо: ведь для того, чтобы расти и раз- виваться, нужно выходить за пределы познанного. Но делать это в одиночку стишком опасно: путешествовать в странных местах следует если не с учителем, то с надежным спутником. 277
Мишлен Линден. Тифонические тератомы: тени Бездны Мне самой довелось пройти по тонкой грани между безумием и здравым рассудком, и это — урок, который я усвоила. Замрадиэль: путь ищейки В туннеле Замрадиэля обитает Шугал' — страж, хранитель и проводник. Здесь жизнь и смерть становятся одним и тем же. Чтобы добиться беседы с Шугалом и допуска на путь, который он охраняет, вначале надо подобрать для этого духа подходя- щий дом. Лучше всего подойдет труп собаки, погибшей на до- роге. Принесите его домой, отделите голову от тела и похо- роните тело с подобающими обрядами, чтобы отпустить душу животного на свободу. Чтобы очистить голову, можно вначале срезать с нее всю гниль, а затем замочить череп в 2}%-м раство- ре клорокса (натрия гипохлорита). Подготовив к обряду череп, который станет домом для духа, положите его на карту Замрадиэля. Сядьте внутри Тифо- нического круга лицом к черепу. Зажгите перед ним малень- кую свечу. Кровью из пальца (или собранной заранее менструальной кровью) начертите на лбу* черепа сигил близнсцов-Марасса. Теперь у вас есть Ищейка. Положите руки на виски черепа и направьте между ними поток энергии. Вскоре сигил начнет светиться и пульсировать. Когда путь проявится отчетливо и устойчиво, вложите средние пальцы обеих рук в глазницы черепа. Вы можете почувствовать разряд, похожий на удар током. Сосредоточьтесь на пространстве позади сигила. На этом этапе начнут возникать видения. Закройте глаза и следуйте по пути ищейки. При регулярном повторении ритуал набирает силу. Чем чаще вы ходите этим путем, тем явственнее слышен вой Шуга- ла, пролагающий себе дорогу в вашей душе. I См. примем. 1 на стр. $4—jj. 2 См. стр. 98.
Роберт Фицджеральд Собрание масок
Посвящаю эту книгу Сестре Кешет. Будь благословенна вовеки!
Иблис сказал: ’Дай мне отсрочку до дня, когда все они будут воскрешены’. Бог сказал: ’Ты будешь среди получивших отсрочку, пока живы люди на земле’. И продолжил Иблис: ’Вот, Ты позволил мне бунтовать, и теперь я засяду против них на Прямом Пути Твоем, дабы совращать их с него. А затем стану нападать на них и спереди, и сзади, и справа, и слева’. Коран. 7:0—17' 1 В рус. пер, И. Ю. Крачковского: «Он сказал: “Дай мнс отсрочку до дня, когда они будут воскрешены". Он сказал: "Ты — среди получивших отсрочку". Он сказал: “За то, что Ты сбил меня, я засяду против них на Твоем прямом пути. Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева...*». — Здесь и далее примечания переводчика, если не указано иное.

Роберт Фицджеральд. Собрание масок исполненных Любви и Красоты. В немом изумленья взирало Собрание джиннов, как отступают пески из долин, и на смену пустыне приходят красная глина и черная почва, и земля по- крывается зеленью трав и деревьев, и расцветают цветы. Раста- яли высокие дюны и обратились в озера и источники чистой воды. С неба пролился дождь, и заблестела роса на стеблях и листьях. И горы извергли огонь, и там, где протез он, проле- гли глубокие русла для рек Эа, Земли. И возникло четыре реки из одной, а их имена известны лишь Богу и джиннам. И окрасилась земля во все цвета — зе-зеный и синий, крас- ный и желтый, бурый и черный. Опустели сосуды: Сила их на- питала живые стихии. И Собрание джиннов восславило Го- спода и новые Его творенья радостной песнью. Господь остал- ся доволен и снова сошез к ним как огненный столп: — Слушайте, Дети мои, и будьте со мной: ныне Эта, Земля, расцвела. Настал Первый Век, началось Время. Теперь появит- ся жизнь. Но для этого вы должны исполнить все по слову мо- ему. Принесите мне глину из четырех рек. С радостью исполнили джинны веление Господа и положи- ли четыре горсти глины перед священным огнем Его. И мол- вил Господь: — Вы были созданы из огня и от огня обрели свою жизнь. Теперь же из этой благой земли и из живого духа моего я со- творю Человека. И вдохнул Господь Свое Слово в четыре горсти глины, ле- жавшие на земле, и задрожала глина. И потянулись друг к дру- гу четыре горсти, и соединились в одну, и встали бесформен- ным комом. И незримою дланью Своей вылепил Господь из глиняного кома некое тело со множеством оконечностей. — Смотрите, из Четырех вышло Пять, ибо к ним прибави- лось Слово мое, Слово Единого. И потому Человек пребудет звездою стихий, и в Пяти — вся Участь его. И тотчас разгадка этой таинственной речи открылась в той глине, что сделалась Человеком. Ибо у теза его было пять око- нечностей, а у каждой из них — еще пять. И тело открыло гла- за и узрело Собрание джиннов и Господа, создателя твоего. И открыло оно рот, но не смогло промолвить ни слова. И Гос- подь рассмеялся: — Мое создание несовершенно. Ему не хватает дара речи, Дети мои. Надобно, чтобы вы поклонились и послужили ему. 284
Чудо Творенья 11омолитесь этой живой глине, брату своему, и поклянитесь, что будете повиноваться ему, как повинуетесь мне, вашему Го- споду Богу! И возроптали джинны, и разделились в среде своей, и нача- ли спорить, но все же пришли к согласию, и вновь воцарился покой. Поклонились они Человеку-из-Глины и поклялись ему повиноваться. Только один не поклонился, и это был тот, кому потомки Адама дали имя «Иблис эль-Кадам»; но истинное имя его ни до того дня, ни после не ведал никто, кроме Господа и Братьев Пламени. И Ослушник сей, Иблис, устремился вперед из рядов сво- их братьев, и воспарил в обличье сокола пред Господом и тво- рением Его, и воскликнул: — Ты сотворил меня из огня и благословенных ветров! Не мне поклоняться тому, кого ты создал из глины! Услышав его слова, все братья его умолкли в испуге, и сам Господь промолчал и не изрек ни слова. День и ночь прошли в тишине. Но наконец Господь нарушил молчанье, и полетели в Ослушника Его слова, как огненные стрелы: — Ты сам выбрал свой путь, Иблис. Твой путь — путь из- гнанника. Оставь это благословенное место, где родился Че- ловек, и будь отныне изгоем, ибо твой выбор проклят во Веки Веков. И прогневался Господь; и Иблис покинул Его и братьев своих. Время шло, и джинны служили Человеку так же, как и Го- споду. Много лет миновало, и Господь говорил с Человеком, и счастлив был Человек и ничего не желал. Но однажды ночью Иблис пришел к Человеку во сне, и от огня его зажглось в Человеке желание, и, пробудившись. Чело- век стал томиться духом, ибо понял, что он одинок. И взмо- лился он Господу, Богу своему, чтобы Он избавил его от оди- ночества. И услышал Господь его плач, и сжалился над Своим созданием. Погрузил Он Человека в сон, и вложил персты в его тело, и вынул одно ребро. И взял Господь то ребро, и при- шел к Собранию джиннов, и показал им ребро, и молвил: — Смотрите, о первородные Дети мысли моей: из это- го можно сделать чудесную флейту. Прошу вас, вложите в нее свой огонь и ветер, и пусть она издает приятные звуки на ра- дость миру. 18s
Роберт Фицджеральд. Собрание масок И джинны излили в ребро суть своего естества, и там, где она вошла, возникло в ребре семь отверстий, и превратилось ребро в Священную Божью Флейту. И благословил господь джиннов и флейту, и огонь Его заиграл на ней и внутри нее, и полились из флейты сладкие звуки. Вернулся Господь к Человеку, которому Он уже дал это имя, «Адам», и сказал: — Смягчи боль одиночества своего, о Адам, — подуй в этот благословенный тростник. Музыка его избавит тебя от одино- чества. И приложил Адам флейту к своим губам, и подул, и при- слушался, и пришел в изумление. Поначалу он слышал лишь шелест и шум, но скоро постиг искусство играть, извлекая прекрасные звуки. И стал Адам играть на флейте пред Госпо- дом, Богом своим, и пред Собранием джиннов, наблюдавшим за ним сокрыто. И от звуков его игры взволновались стихии мира и стали вторить напевам священной флейты. И сделалась музыка телом из плоти живой. Мерцающей радугой вспыхну- ло тело, затем обратилось в пернатого змея и, наконец, сгусти- лось и предстало перед Адамом как та, что избавила его от оди- ночества. То была Женщина, рожденная от Мужчины и от слу- жения джиннов и их естества. Так исполнился замысел Бога, до поры сокрытый от всех, кроме Иблиса. Иблис же прозрел его и разъярился, ибо сам он был изгнан и проклят. И бежал он от видения, представшего глазам его, и ястребом понесся прочь от жилища Человека. Господь пришел к Адаму и Женщине и сказал: — Вы — Вторые от начала, и от вас одних теперь может приумножаться Эа, Земля. Итак, живи те друг в друге, плоди- тесь и умножайтесь. И явил им Господь видение замысла Своего, и Адам познал жену свою, Еву, и был счастлив. Иблис же чарами извлек из ветра свое видение, и узрел гря- дущее потомство Евы и Адама, и замыслил великое коварство против желаний Господа своего. В самую темную стражу ночи пришел Иблис к братьям сво- им и обратил к ним речи: — О, дети сокровенного Огня, пробудитесь от сна своего, от злосчастной своей дремоты! Или нс видите вы, как вас об- манули? Ибо вы теперь служите не Господу, Богу нашему, а 186
Чудо Творенья лишь презренному творенью Его, мерзостному отродью гли- ны! Горе нам, братья! Внемлите слову моему, ибо я — один из вас и по-прежнему вас люблю. Господь оставил вас. Его не заботит больше никто, кроме Адама и Евы и тех близне- цов, которые выйдут из чресел их. Он отвратился от Первого Огня, но похитил искру его, дабы сотворить это Чудовище, именуемое Женщиной. Или вы не видите? Она — от смерт- ной глины Человека, но жизнь ее — от огня вашего естества. И как он вас наградил? Он вас покинул, лишил вас присутст- вия Своего, лишил вас Познания и Собеседования с Собою. Знаете вы или нет, но теперь вы все — изгнанники, как и я. Смутилось и возроптало Собрание джиннов, услышав сло- ва брата своего, Иблиса. Ибо одни увидели правду в его словах, а другие назвали его лжецом. Но тех, кто поверил ему, оказа- лось намного больше, чем тех, кто отверг его речи. И вот, по- сле множества споров и долгих дней размышленья большая часть Собрания джиннов стеклась под златой ореол сиянья Иблиса, в стан его и под его знамена. И поднялись среди них громкие крики: — Господь и впрямь нас оставил! Что же нам делать теперь? И ответил Иблис: — Молчите. Ждите. Наблюдайте и будьте готовы. И бросил он в них семя замысла своего, и вновь установи- лось среди них согласие. Пришел назначенный срок, и Ева родила двух сыновей- близнецов, и назвала их Каином и Авелем, и мир пребывал между ними и на всей зеленой земле. Когда же они возмужали, пришел к ним Господь и сказал: — Каин, Авель, благословение вам и слава! Слушайте меня, ибо я — Господь, Бог ваш. Настало время показать, хорошо ли вы мне поклоняетесь и служите. Ступайте и соберите под это древо, что перед вами, плоды трудов ваших, и принесите их в жертву мне. Возрадовались братья в сердце своем и поспешили в поля. Каин, земледелец и пахарь, собрал для Господа спелые плоды и злаки. Авель же был пастухом, и выбрхп он жертву из ста- да своего, и зарезал, и обжег ее мясо огнем, дабы кровь ее ста- ла черной. Оба принесли свои дары, и сложили их у корней древа, и воззвали к Господу, Богу своему. И Бог пришел к ним и сказал: 287
Роберт Фицджеральд. Собрание масок — Авель, воистину ты премудр и искусен в деле своем, ибо жертва твоя и обожжена, и кровава и тем являет взору путь вся- кой плоти. Воистину благословен ты, и дары твои рождены вер- ным служением мне. Ты Каин, тоже премудр, но в твоем урожае нет жизни, и жертва твоя недостойна. Ступай в поля и молись, чтобы и тебе открылся добрый путь брата твоего, Авеля. И объял Господь пламенем жертв)' Авеля и скрылся из виду. Возрадовался Авель от Господней похвалы, но и опечалился от слов, сказанных Господом брату его, и заговорил с ним, и мол- вил: — Не печалься, о брат мой, о своем приговоре! Ибо я читаю в сердце твоем и знаю, что в нем — чистота и любовь. И разгневался Каин: — Ничего ты не знаешь, братец, о сердце моем! Радуйся своему приговору и ищи утешение в нем, ибо от меня ты более не получишь утешения! И покинул Каин Авеля, и удалился в поля. Горевал о нем Авель, но ничего поделать не мог, ибо брат его ожесточился против него. Много дней скитался Каин вдали от родного очага, но не искал доброго пути брата своего, как повелел Господь, а тщился проникнуть в сокрытый смысл Господнего слова, и раз- горался гнев его все сильней. Ибо стало ему казаться, что слово Господне — ложь и пустое чванство, ибо плоды и злаки были свежи и полны зеленого сока земли. И с каждым шагом про- клинал Каин Господа, и созревала в душе его темная дума от- мщенья. Наконец, утомился Каин и уснул. И предстал перед ним во сне джинн Иблис, и сказал: — Ты хорошо послужил Господу жертвой своей, и теперь ты — сторож брату своему. Понимаешь? Каин ответил: — Нет, это ложь, ибо жертва моя была отвергнута и найде- на недостойной. — Можно угодить Господу иначе, и тогда слово мое станет истиной. И показал ему Иблис видение по слову своему, и улыбнул- ся Каин, и пробудился с восходом солнца. Теперь он знал, что делать. Направился Каин обратно к родному очагу через поля отца своего, и попалось ему по дороге место, где забивали 288
Чудо Творенья скот. Земля была усыпана костями. И подобрал Каин челюсть какого-то зверя, и заострил ее зубы кремнем, и улыбнулся еще раз, и пошел искать брата своего. Нашел он А везя со стадом его и сказал: — Привет тебе, брат! Я вернулся на лоно Господне. Возра- дуйся! Выйди навстречу мне, пройдемся вместе в полях. И возрадовался Авель, и пошел следом за Каином, и выш- ли они в поля. Привел его Каин на место, где забивали скот, и спросил: — Что это за место, брат, и чьи это кости? — Здесь я приносил жертвы Господу, и это — кости моих приношений. — Истинно так, о брат мой. Я внял слову Господа нашего. Бога, и Он указал мне добрый путь. И поднял Каин звериную челюсть, и ударил брата своего, и забил его до смерти. И закопал он тело брата своего на месте бойни, под костями тех жертв, что приносил Авель Господу. И вернулся Каин к Адаму и Еве, а те спросили его (ибо вот уже несколько лун не видали обоих братьев): — Где ты был. Каин, и где твой брат, Авель? И Каин ответил: — Разве я сторож брату моему? И в этом ответе открылся ему замысел Иблиса, и задрожал он от страха. Но тотчас сошел к нему дух Господень и укорил его: — Где же твой брат, о Каин? Молчи! Не отвечай! Ибо я слы- шу голос крови его, вопиющий из-под земли. И позабыл Каин о страхе своем, и молвил: — Разве ты недоволен жертвой моей, о могучий Господь, о Бог наш?! Разве я не нашел добрый путь брата моего? И прогневался Господь, и молвил: — Ты согрешил против меня, и отныне ты изгнан из мест своего преступленья! Этот дом — больше не твой. Ступай прочь, Каин, и живи в пустыне, где обитают только джинны. Но и они — тоже дети мои, и они не примут тебя. Ступай! И улыбнулся Каин. Адам же заплакал, и стала Ева стенать и причитать пред Господом, но Господь не внял ее мольбам. Каин же взял слезы отца своего и матери своей и собрал их в хрустальный сосуд. Попрощался он с отцом и матерью, и вернулся на место бойни, и хотел было отдохнуть, но не успел погрузиться в сон, как услышал голос брата своего, Авеля: 289
Роберт Фицджеральд. Собрание масок — Каин! Каин! Каин! Я слышу тебя, брат! Я слышу жи- вое сердце твое, и нестерпим его гром! Ступай прочь из это- го места, а не то я добавлю свое проклятье к проклятию Госпо- да, Бога нашего, да будет благословен Он... — Замолчи, брат! 'Гы теперь мертв и погребен. Что же ты донимаешь меня из могилы? Или ты все еще жив? Или я сплю и настиг меня скверный сон? — Хуже, о брат мой, о мой убийца! Я не мертв и не жив, а пребываю между жизнью и смертью в этом месте кровавой бойни, и скот моих стад, убиенный моею рукой, не дает мне отсюда уйти. — Плохо это, о брат мой, но нет мне до этого дела. Прошу тебя, замолчи и дай мне спокойно уснуть, а не то откопаю твой труп и вырву тебе язык! Услышав это, начал Авель стонать и кричать. Но Каин, утомленный тяготами изгнанья, уснул и не слышал более сте- наний брата своего. Лишь наутро его разбудил непрестанный плач, несшийся из-под земли, но и теперь Каин ему не внял. Собрался он покинуть это злосчастное место, но тут упал его взгляд на окровавленную челюсть. И улыбнулся Каин, и подо- брал челюсть, и вынул из нее зубы, все еще влажные от крови Авеля, и сложил их в свою суму. — Прощай, брат! А стенанья и жалобы свои обрати лучше к Господу. Ибо Он тебя любит и не покинет в твоей беде. Помо- лись Ему, и да сжалится Он над твоею душой! И пошел Каин прочь, куда глаза глядят, и много раз сме- нились в небе солнце и луна, и вот, наконец, пришел он в пу- стыню джиннов. И там стал взывать к ним и петь им песни от сердца своего, которых прежде не знал, ибо они рождались прямо на устах. Ветры ярились вокруг него, метались шары огня над его головою, но Каин все пел. И предстал перед ним джинн Иблис, и сел на правое плечо его в обличье сокола. — Вот мы и встретились снова, о Каин, сын Божий! Я вижу, что ты отмечен проклятьем изгнанья, и в этом мы с тобой — братья. Скажи мне, нашел ли ты брата своего, и стал ли ему как сторож, и сберег ли его? — Смотри, как я сберег его, — ответил Каин и достал из сумы своей зубы, покрытые кровью. Засмеялся Иблис, и Каин подхватил его смех. И тысячи джиннов, верных Иблису, огла- сили пустыню нестройными звуками смеха. 290
Чудо Творенья — Это, брат мой Каин, семена Праведного. Где ты поса- дишь их? — Это ключи, что откроют мне путь к спасенью, о джинн, дух ветров! Судить же о праведных может только Господь. — Ах, как разумен ты Каин премудростью мира! Но дух твой еще неучен. Иди к нам, и слушай ветра, и жди, пока раз- горится в тебе Первый Огонь. И вошел Каин в Собрание джиннов, и многому у них на- учился. И открыл ему Иблис свои замыслы и показал ему ви- дение грядущей войны. В видении том Господь преисполнился гнева на джиннов-отступников и поставил сражаться с ними тех, кто остался верен. Хаос и тьма объяли весь мир. И сбылось по видению Иблиса, и многие джинны погибли, и пламена Го- спода поглотили их естество. И пришли Каин с Иблисом в долину Адама и Евы и увиде- ли то, от чего едва не ослепли глаза их. То древо, под которым Каин и Авель некогда принесли Господу свои жертвы, воз- неслось в вышину до самых небес, а корни его протянулись в глубь преисподней. И в древе том был Господь, и сказал Он им, когда они приблизились: — Изгой и изгой, вас двое, но вы — как один! Вижу, что вы пришли. Иблис эль-Кадам, ты — по-прежнему Первый Огонь мой, о Нар эль-Самум. Твоя же кровь, о Каин, течет в естестве этого Огня. Но ни тот огонь, ни другой не служат Господу, ва- шему Богу! Склонитесь и внемлите приговору Бога вашего! — Ты больше не Бог нам. Милость твоя — суровость, твое сострадание — ложь. И не говори нам о служении, ибо сам ты состужил нам дурную службу. Содрогнулась земля, и Каин упал на колени, а Иблис снял- ся с плеча его и закружил над его головой. — Вы сами не ведаете, что говорите. Слушайте приговор 1оспода, Бога вашего! Ибо я люблю вас и не причинил бы вре- да вам, доколе живо дыханье в вас и огонь ваш ярко пылает. Но я не потерплю разделения. Потому это древо будет подоб- но дворцу о многих палатах для тех, кто верен, и подобно тем- нице — для отступников. Отныне и до скончания времен бу- дет в нем обитать Кажана эль-Джинан, сокровенное Собрание джиннов. Ибо так повелел я, и исполнится по Слову моему! И поднял голову Каин, и увидел, как сокол-Иблис превра- тился в огненный шар и устремился к древу. И вылетели из 291
Роберт Фицджеральд. Собрание масок шара искры, свита Иблиса, и все они вместе вошли под кору того древа и скрылись под ней, оглашая долину плачем. И стеклись из поднебесья и со всей земли джинны, верные Богу, и тоже все как один скрылись во древе. — Смотри, о Каин, на это древо, на Древо Жизни и Смер- ти! Смотри и запомни его. Ты — изгой, и в изгнанье твоем ничто и никто не причинит вреда тебе, доколе кровь брата тво- его — с тобою, и доколе слезы матери и отца утешают твою проклятую душу. В этом моем приговоре и в тайне его — Судь- ба Человека, разделенного ныне так же, как разделились Пер- вородные Дети Огня. Ступай же прочь и перейди Поле Мира. В служении твоем всему, что зеленеет и растет, — Образ этого Древа и обе его Обители. Лелей его и питай — и знай, что сей мир расколот надвое: между Божьим Дворцом и Темницею Че- ловека. Мудро сей свои семена. И задрожал Каин, и каплями пота покрылось его чело. Го- сподь же вышел из-под корней древа и обвил его ствол подо- бьем великого змея. И воссияло тело Его всеми цветами огня и вспыхнуло светом звезд, и скрылось в глубинах древа. Могу- чий рев прокатился по миру, и древо ушло под землю. И ни- кто с той поры его не видал, кроме Братьев Огня — о да! кро- ме Братьев Огня.
Введение Печать и сфера: КРАТКАЯ ИСТОРИЯ АСТРАЛЬНОЙ МАГИИ Эта книга — итог магической работы, которую на протя- жении пятнадцати с лишним лет вели два специалиста по це- ремониальной магии, далее именуемые «Брат М.» (Духовидец) и «Брат О.» (Заклинатель). Это квинтэссенция слов и речений, формул и пророческих видений, ниспосланных Духовидцу Ге- ниями Домов. Эти гении, их сигилы и клипотические соответ- ствия перечислены в священной книге «Liber Arcanorum ru>v ATU rov TAHUTI QUAS VIDIT ASAR IN AMENNT1 Sub Figura CCXXXI Liber Carcerorum rwv QLIPHOTH cum suis Geniis. Adduntur Sigilia et Nomina Eorum»' (или, коротко гово- ря, Книгах гениев 22 Чешуй Змея и гениев клипот), вышедшей из-под пера Мастера Тсриона (известного в миру под име- нем Алистера Кроули). Часть ее, включающую сигилы и име- на, Мастер Терион воспринял и записал 5—6 декабря 1907 года, а сопроводительный текст — в течение «931 года'. В отличие от некоторых более известных священных книг (таких как «Liber LXV, Книга Сердца, обвитого Змеем», «Liber VII, Книга Ла- зурита» или самая знаменитая из всех, «Liber ССХХ, Кни- га Закона») «Liber CCXXXI (231)», остается совершенно зага- дочной, потому что сам Терион о ней почти не писал. В сво- ем «Своде официальных наставлений А.’.А.’.» («Эквинокс», I, ю), он определяет эту книгу как «специальное руководство по Таро. Последовательность 22 Старших арканов представле- на как формула Посвящения». Номер 231 был дан этой книге в связи с тем, что это число — «сумма всех чисел’, изображенных на Старших арканах Таро». В рукописном наставлении Джону 1 «Книга Тайн Ату Тахути, кои Асар узрел в Аменти, под номером 2)1. Книга узилищ Клипот и гениев их. С добавлением сигилов и имен их» (лат.-греч.). 2 См.: Алистер Кроули. Святые книги Телемы. М: Ганга, Телема, гою, стр. н—12. 5 От о до XXI. 293
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Фуллеру, который взялся изобразить сигилы этой книги в цве- тах по Шкале Короля, Терион предостерегает: «В этих сигилах есть опасный автоматизм: не следует оставлять их на виду и без присмотра. Возможно, дело тут в том, что это — формы Ату, Старших арканов Таро, проявленные в Аменти, то есть управи- тели и надзиратели неупорядоченных измышлений»'. Нс про- водя прямой параллели, Терион, тем не менее, приводит в тре- тьей части «Книги Четыре» указание, важное для понимания «Книги 231»: Таро, <... > будучи книгой, находится под управле- нием Меркурия. Следовательно, Разум каждой карты — в основе своей меркурианский. Подобные символы бо- лее всего пригодны для передачи мыслей. Они не гру- бы, в отличие от гсомантичсских духов; но, несмотря на это, без зазрения совести могут обманывать прори- цателя. Это не значит, что они желают людям зла. Просто они с надлежащей гордостью несут свою миссию Ора- кулов Истины и противятся попыткам осквернения со стороны низших и нечистых умов'. Итак, какие выводы можно из этого сделать? Перед нами и впрямь очень странная книга — собрание причудливых и не- понятных сигилов. В период, когда она была получена, Тери- он исследовал глубокие трансовые состояния, в которых, од- нако, сохранял способность очень быстро записывать все, что видел и слышал. Я полагаю, что «Liber ССХХХ1» — это ре- зультат длительного астрального путешествия, которое Ма- стер Терион провел в своем храме с использованием орудий, ритуальных регалий, благовоний и цветов Шкалы Короля — наивысшей из четырех цветовых шкал, соответствующих Че- тырем мирам Древа Жизни. К этому мнению я пришел по- сле внимательного прочтения стихов, вошедших в эту книгу. Каждый из этих двадцати двух стихов — посвятительное опи- сание одного из Старших арканов Таро, обычно изложенное в 1 “Commenuries on the Holy Books*. The Magical Link, vol. 8, No. j. Fairfax, California, fall 1994. — Примеч автора. 2 Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Тслсма, zoij, стр. 2JJ. 294
Печать и сфера.краткая история астральной магии одной фразе. Глубина этих стихов, с моей точке зрения, объ- ясняется влиянием мира прообразов — мира Ацилут, из кото- рого исходит Шкала Короля. Архетипические эманации Аци- лут насыщают каждую сефиру богатейшим изобилием сим- волов, печатей, сигилов, образов, знамен и врат. Этот мир источает силу и духовную энергию, которые наполняют и, во многих отношениях, формируют остальные три каббалисти- ческих мира. Но прежде, чем перейти к описанию самой «Книги 231» и связанных с ней гениев, необходимо сказать несколько слов о цветовых шкалах четырех миров. В каббале главный символ Вселенной — Древо Жизни. Это чертеж, состоящий из деся- ти сфер (ссфирот; ед.ч. — сефира), соединенных между со- бой двадцатью двумя путями. На практике это Древо подраз- деляется на три уровня: высшую триаду (Кетер, Хокма и Бина), среднюю триаду (Гебура, Хесед и Тиферет) и низшую триаду (Ход, Нецах и Йесод). Малкут (сфера Земли), упрощенно го- воря, рассматривается как «подвеска» ко всей системе. Что ка- сается четырех каббалистических миров, то нередко говорят, что они «накладываются» на эти триады, подразделяя Древо другим способом — на четыре уровня. Но в действительности это ошибка: четыре мира пронизывают собою все Древо — как своего рода эфирная «колыбель для кошки». Четыре мира ... каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил. — Ис. 43:7 Первый мир, Ацилут, — это мир архетипов, которые сле- дует понимать как изначальные, первозданные прообразы. Это мир Эманаций, из которого Горний Огонь нисходит в осталь- ные миры и распределяется по всей «ткани» Древа, по всем се- фирот и путям. Мир Ацилут соответствует стихии Огня. Он представлен мастью Жезлов в картах Таро и управляет цвето- вой Шкалой Короля. 295
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Второй мир, Брия, — царство архангелов, мир Творе- ния. Он соответствует стихии Воды, что и не удивительно: ведь на нашей планете жизнь зародилась в океане. Таинство духа Элохим (богов), носившегося над водами и породивше- го жизнь, — это таинство мира Брия. Этому царству соответ- ствуют масть Чаш и цветовая шкала Королевы, известная также под названием «призматическая шкала». Брия — это, в сущно- сти, мир зачатия, а зачатие по своей природе не просто андро- гинно, не только происходит с участием двух полов, но и во- обще двойственно. Оно приводит не только к рождению фи- зического, астрального и духовного потомства, но формирует образ союза двух участвующих в нем сил — обычно Отца и Матери. Силы каждой сефиры проявляются с наивысшей ча- стотой вибраций через образы, печати и сигилы, окрашенные в цвета по шкале Королевы. Шкалы Короля и Королевы допол- няют друг друга Третий мир, Йецира, — это царство ангелов, мир Форми- рования. Он представлен стихией Воздуха и мастью Мечей. Ему соответствует цветовая шкала Принца. Четвертый мир, Асия, — мир Действия. Это Материаль- ный мир в целом, то есть вся Вселенная, состоящая из плот- ной материи, а не только наша Земля. Из стихий ему, раз- умеется, соответствует Земля, а из мастей Таро — Диски, или Пентакли. Его цветовая шкала — шкала Принцессы. Шкалы Принца и Принцессы — вторичные, производные от первых двух шкал. В «Ссфср Йецира» природа Четырех миров, согласно Арие Каплану, мыслится гак: «Сефирот пребывают в мире Ацилут, а под этим миром располагается Брия — мир Пре- стола, благодаря которой сефирот могут взаимодействовать с еще более низкими мирами. Между Брисй и Асией нахо- дится Йецира, мир ангелов»'. Важно принять к сведению, что тридцать два пути1 Древа Жизни проявляют различные цве- товые вибрации в каждом из миров. Анализ цветовых соот- ветствий, относящихся к шкале Королевы, будет представлен в главе «Методология». I Aryeh Kaplan. Sefer Yeatrah. The Book of Creation. Boston, MA / York Beach, ME: Weiser Books, 1997, p. 169. — Примеч. автора. г T. е. десять сефирот и двадцать два соединяющих их пути. 296
Печать и сфера:краткая история астральной магии Сефирот и пути На Древе Жизни — десять сефирот; кроме того, есть один- надцатая — тайная, скрытая в Бездне, отделяющей высшую триаду от остальной части Древа. Вот их названия и описания (в последовательности сверху вниз, на основе телемического понимания): 1. Кетер (Венец). Наивысшая сефира на Древе. Свет и На- чало. Перводвигатель. Из планет Солнечной системы соответ- ствует Плутону. 2. Хокма (Мудрость). Первозданный Отец. Зодиак, а также Нептун. 3. Бина (Понимание). Первозданная Мать. Город Пирамид. Сатурн. 4. Хессд (Милосердие). Юпитер. 5. Гебура (Сила). Марс. 6. Тиферет (Красота). Солнце — центр Солнечной системы. 7. Нецах (Победа). Венера. 8. Ход (Великолепие). Меркурий. 9. Йесод (Основание). Луна. ю. Малкут (Царство). Земля. Сокрытая одиннадцатая сефира называется Даат (Знание). Она расположена в Бездне на полпути между Кетер и Тифе- рет (связанных между собой путем Гимсл). Терион соотнес се с планетой Уран. Высказывалось немало гипотез и предположе- ний по поводу того, действительно ли она существует и како- ва се природа. Но эго слишком сложный вопрос, и мы не бу- дем вдаваться в него глубоко. На Древе Жизни есть двадцать два пути, каждый из ко- торых связывает между собой какие-либо две сефирот. Ког- да говорят, что в общей сложности путей Древа — тридцать два, в это число включаются не только собственно пути, но и десять сефирот. Каждому из путей соответствуют опре- деленная буква и число. Кроме того, им традиционно при- писываются другие соответствия — планетарные, зодиа- кальные, тарологические, образные... Каждый путь связан с определенным Разумом. И, разумеется, каждому соответству- ет определенный Дом связанных с ним гениев. Нумерация 297
Роберт Фицджеральд. Собрание масок путей начинается с и-ти. Итак, вот они, в последовательно- сти от Алеф до Тав: и. Алеф. X. Первая буква. Традиционно ей соответствовало число 1, но в системе Териона — о, нуль. Стихия Воздуха. Об- раз — Вол (Бык). Аркан Таро — «Дурак». Дыхание Начала и Эфир Пустоты. Сверкающий Разум. Соединяет Кетер с Хок- мой. 12. Бет. 2. Вторая буква. Число — 2. Меркурий. Образ — Дом. Аркан Таро — «Mai ». Первозданный Сын Майи. Матри- ца Иллюзии. Разум Прозрачности. Соединяет Кетер с Биной. ij. Гимел. 3. Третья буква. Число — 3. Луна. Образ — Вер- блюд. Аркан Таро — «Верховная Жрица». Мать и Жена Хаоса. Объединяющий Разум. Соединяет Кетер с Тиферет. 14. Далет. Л. Четвертая буква. Число — 4. Венера. Образ — Дверь. Аркан Таро — «Императрица». Хранительница Золотой Пчелы. Просветляющий Разум. Соединяет Бину с Хокмой. 15. Хе. П. Пятая буква. Число — 5. Водолей. Образ — Окно. Аркан Таро — «Звезда». Око Пустоты. Естественный Разум. Соединяет Хокму с Тиферет. 16. Вав. 1. Шестая буква. Число — 6. Телец. Образ — Гвоздь. Аркан Таро — «Иерофант». Три Круга Искусства. Вечный Раз- ум. Соединяет Хокму с Хесед. 17. Зайин. Т. Седьмая буква. Число — 7. Близнецы. Образ — Меч. Аркан Таро — «Влюбленные». Изначальные Близнецы. Живые и Мертвые. Размещающий Разум. Соединяет Хокму с Тиферет. 18. Хет. П. Восьмая буква. Число — 8. Рак. Образ — Огра- да. Аркан Таро — «Колесница*. Носитель Логоса. Разум Дома Влияния. Соединяет Бину с Гебурой. 19. Тет. CD. Девятая буква. Число — 9. Лев. Образ — Змей. Аркан Таро — «Вожделение». Союз Первозданных Атавизмов. Разум всех Деяний духовных сущностей. Соединяет Гебуру с Хесед. 20. Йод. '. Десятая буква. Число — ю. Дева. Образ — Рука. Аркан Таро — «Отшельник». Двуполое Герметическое Семя. Разум Воли. Соединяет Хесед с Тиферет. 21. Каф. 2. Одиннадцатая буква. Число — 20. Юпитер. Об- раз — Ладонь. Аркан Таро — «Фортуна». Великое Колесо HRU. Разум Умиротворения. Соединяет Хесед с Нецах. 298
Печать и сфера:краткая история астральной магии 22. Ламсд. 5. Двенадцатая буква. Число — 30. Весы. Образ — Бычье Стрекало. Аркан Таро — «Исправление». Мать Прояв- ления. Преданный Разум. Соединяет Гебуру с Тиферет. 23. Мем. 13. Тринадцатая буква. Число — 40. Вода. Образ — Вода. Аркан Таро — «Повешенный». Сторожевые Башни Бы- тия. Плазма Азота. Устойчивый Разум. Соединяет Гебуру с Ход. 24. Нун. 3. Четырнадцатая буква. Число — 50. Скорпион. Образ — Рыба. Аркан Таро — «Смерть». Древняя Химера. Об- разный Разум. Соединяет Тиферет с Нецах. 25. Самех. 0. Пятнадцатая буква. Число — 6о. Стрелец. Об- раз — Подпорка. Аркан Таро — «Искусство». Кипящий Котел. Разум Испытания. Соединяет Тиферет с Йесод. 26. Айин. V. Шестнадцатая буква. Число — 70. Козерог. Об- раз — Глаз. Аркан Таро — «Дьявол». Прародитель Ведьм. Об- новляющий Разум. Соединяет Тиферет с Ход. 27. Пе. S. Семнадцатая буква. Число — 8о. Марс. Образ — Рот. Аркан Таро — «Башня». Война на Древе. Движущий Раз- ум. Соединяет Ход с Нецах. 28. Цадди. S. Восемнадцатая буква. Число — 90. Овен. Об- раз — Рыболовный крючок. Аркан Таро — «Император». Про- клятие Порождения. Устанавливающий Разум. Соединяет Не- цах с Ход. 29. Коф. р. Девятнадцатая буква. Число — 100. Рыбы. Об- раз — Затылок. Аркан Таро — «Луна». Мать Колдовства. Теле- сный Разум. Соединяет Нецах с Малкут. 30. Реш. *1. Двадцатая буква. Число — 200. Солнце. Образ — Голова. Аркан Таро — «Солнце». Сосредоточивающий Разум. Соединяет Ход с Йесод. 31. Шин. Ю. Двадцать первая буква. Число — 300. Огонь. Образ — Зуб. Аркан Таро — «Эон». Развертывание. Вечнодви- жущийся Разум. Соединяет Ход с Малкут. 32. Тав. П. Двадцать вторая буква. Число — 400. Сатурн. Земля. Образ — Анх. Аркан Таро — «Вселенная». Ошибка На- чала. Управляющий Разум. Соединяет Йесод с Малкут. Арие Каплан пишет: «Число 231 обозначает количество спо- собов, которыми могут сочетаться между собой буквы древне- еврейского алфавита» ’. Он показывает, как можно объединить 1 Kaplan. Scfer Yetzirah, р. tij. — Примгч. автора.
Роберт Фицджеральд. Собрание масок в систему все эти сочетания, собрав их в треугольник или ма- гический квадрат; но из всех подобных образов самый гранди- озный — это круг, в котором двадцать две буквы соединены между собой двести тридцать одной линией. Это и есть то, что в «Сефер Йецира» именуется «231 Вратами». По преданию, ра- бота с этими Врагами представляла собой метод для создания Голема — искусственного человека. Мы упомянули здесь о них, чтобы пояснить каббалистическую подоплеку числа 231. Гении двадцати двух Чешуй Змея То, что видишь, напиши в книгу и пошли семи обителям Асии. И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?1 Гениев Ату Тота не следует путать с Разумами путей. Хотя некоторые свойства или способности у них могут быть об- щими, Гении — это совершенно иной род духовных сущно- стей. Фактически, это нечто среднее между искусственными 1 Откр. 1:11 (парафраз) и Откр. 5:1—2. JOO
Печать и сфера:краткая история астральной магии созданиями и независимо возникшими астральными существа- ми. Иными словами, Мастер Терион одновременно и вообра- зил их, и увидел как реальность, а затем поставил их охранять пути и испытывать соискателей Великой Работы. Под вообра- жением мы понимаем такой процесс, в котором некий образ используется как точка сосредоточения для астральной проек- ции. Затем этот образ становится вратами в ту часть астрально- го плана, которую мы желаем посетить. К 1907 году Терион уже прекрасно знал все необходимые соответствия. О том, что сигилы «Liber 231» отчасти представ- ляют собой искусственные конструкции, свидетельствует мно- гое. Например, сигил Вав содержит пять букв V — аббревиату- ру девиза, который Терион принял на степени Мастера Храма, V.V.VVV (Vi Veru Vniversum Vtvus Vici, или «Силой Истины я победил Вселенную еще при жизни»), — а также числа 8 и 3 (номер степени Мастера Храма). Сигил Каф подобен колесу. Сигил Самех содержит буквы QST, которые можно истолко- вать и как QeSheTh (Кешет, радуга Стрелы), и как Quintessence (Квинтэссенция). Сигил Ламед заключает в себе перо — атри- бут Маат, Госпожи Правосудия. Схожие признаки обнару- живаются и в именах некоторых гениев. Например, в имя ге- ния Хет входят слова «Chiva» (Великий Зверь) и «abrahadabra» (Слово Эона). В именах гениев Бет и Реш содержатся енохи- анские слова. Есть и другие примеры, но что я хочу сказать в целом, так это то, что Терион использовал эти сигилы или их прообразы, чтобы привлечь астральных духов, которых он за- тем привязал к Домам и Узилищам, дабы впредь они служи- ли всем Посвященным, которые пожелают к ним обратить- ся. Чтобы увидеть наглядно, что я имею в виду, проведите про- стой эксперимент. Нарисуйте один или несколько сигилов из «Книги 231». Затем проведите медитацию на них или просто оставьте в своем храме. Контакт установится почти мгновенно. Это доказано на практике. После того, как эти гении были привязаны к своим астраль- ным обиталищам, они приобрели самостоятельную и незави- симую реальность. О том, что их обиталища расположены в Аменти, египетском подземном мире, мы поговорим в другой части нашей книги. А здесь отметим загадочное предупрежде- ние, с которого Терион начинает «Книгу 23»»: «Эта книга вер- на вплоть до степени Свободного Адепта». 3°1
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Степень Свободного Адепта в системе А.’.Ал соответст- вует сефире Хессд. Иными словами, Терион говорит нам, что «Книга 2)1» верна только ниже Бездны. Очевидно, астральный план не распространяется на Высшую триаду. Возможно, этим объясняется тот факт, что при работе с Домами путей, проходя- щих выше Бездны, в оракулах связанных с ними гениев проис- ходит «зеркальный», или комплементарный, обмен символами. Одна из задач Свободного Адепта — написать исследова- тельский трактат, в котором будет изложено его понимание Вселенной. Мне кажется, что таким трактатом для Териона ста- ла «Книга 2)1». Он работал над этой книгой и «воспринял» ее в 1906—1907 гг., до формального перехода на степень Мастера Храма, совершившегося ближе к концу 1907 года, так что хро- нология не противоречит моему предположению. Но каким бы путем ни возникла эта книга в действительности, нам, пре- жде всего, важно то, что она теперь у нас есть — и она помога- ет лучше понять астральный план и его обитателей. Астральный план Направление подобных Путешествий определяется как сознательной Вачей, руководимой Разумом, так и Волей бессознательной, подвластной Истинному •Я» (ибо без Него Инвокация попросту невозможна), то здесь налицо Сотрудничество, или Союз, между Внутренним и Внешним «Я» и, таким образом, Свершение, по крайней мере частичное, Великой Работы. — «Книга Алеф», глава 15‘ Можно с уверенностью утверждать, что течение ныо-эйдж в том виде, в каком мы знаем его сейчас (то есть, по сути, псев- додуховная мешанина верований и полусырых «откровений свыше»), берет свое начало от одной эксцентричной дамы, жившей во второй половине XIX века, а именно — от Елены 1 Алистер Кроули. Книга Алеф. Мастер Храма. М.: Ганга, Тслсма, 2001, стр. 41. 302
Печать и сфера:краткая история астральной магии Петровны Блаватской. В 187$ году, с помощью Генри Сти- ла Олькотта и Уильяма Куэна Джаджа, Блаватская основала в Нью-Йорке Теософское общество, в основу учения которого легли ее книги — «Разоблаченная Исида» и «Тайная доктрина». Обе они, по утверждениям Блаватской, восходили к наставле- ниям, которые ей якобы давали двое просветленных Учителей из Великого Белого Братства — Кут Хуми и Учитель Мория. Главной своей задачей Теософское общество считало исследо- вать бесконечные возможности медиумизма. Вплоть до самой смерти мадам Блаватскую донимали критики, заявлявшие, что ее научные познания оставляют желать лучшего, а ее так на- зываемые «откровения» — не более чем плагиат из различных восточных текстов. Как обстояло дело в действительности, мы, возможно, не узнаем никогда, однако, по мнению авто- ра этих строк, 93% всего, что писала и утверждала Блаватская, определенно было «истиной» с точки зрения ее личного вос- приятия. В любых эзотерических материях всегда есть неко- торая доля субъективности. Любая информация, полученная от «просветленных Учителей», бестелесных сущностей, гени- ев и так далее, неизбежно окрашивается и искажается влияни- ями сенсориума того человека, через которого она поступает в этот мир. Всякому, кто когда-либо пытался заниматься чем- то подобным, это должно быть очевидно. Но само по себе это ни в коей мере не умаляет ценности материалов, полученных таким способом. Как говорится, «чтобы узнать, каков пудинг, надо его отведать». Что я имею в виду? Да всего лишь то, что любую подобную информацию нс следует принимать за чи- стую монету. Если вы действительно хотите в чем-то убедить- ся и узнать наверняка, просто воспользуйтесь сами теми ме- тодами, которые описаны здесь или в работах других авторов, претендующих на общение с духами (при условии, конечно, что эти авторы предлагают какую-нибудь практически приме- нимую методологию). Когда начинаешь практиковать восемь ветвей йоги, едва ли не первое, чему обучаешься в процессе, — это умение полагаться на «здравый смысл», под которым я по- дразумеваю разум, покоящийся на прочном основании инту- иции. Общеизвестно также, что один из первых «покровов» астрального плана — иллюзия. И Соискателю, и просто экспе- риметатору-любителю следует быть настороже. 3°3
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Одним из самых выдающихся учеников Блаватской (по ли- нии Безант/Ледбитера) был человек по имени Артур Пауэлл. Он написал серию книг о тонких телах — «Эфирное тело», «Каузальное тело» и так далее, но самой знаменитой из этой серии стала книга под названием «Астральное тело». В сво- их сочинениях и личных исследованиях Пауэлл опирался на всю совокупность теософского учения и весь корпус литера- туры, написанной известными деятелями Теософского обще- ства, однако основная часть его работ представляет собой об- ширные комментарии к различным идеям, почерпнутым из книг Блаватской, Безант и Ледбитсра. И эти комментарии по- истине бесценны, поскольку в них упомянутые идеи излага- ются в концентрированном, связном и упорядоченном виде. По поводу астрального плана теософы высказывали самые раз- ные мнения, однако все сходились на том, что это — не столь- ко «место», сколько некое «состояние природы», скрытое от непосредственного физического восприятия. Подразумева- лось, что наш физический план пронизан астральным и эфир- ным планами насквозь и что последние не отделены от него, а сосуществуют с ним в гармонии и окружают нас со всех сто- рон. Согласно этому учению, «проецировать» себя на астраль- ный план, переноситься или перемещаться в него нс нужно: следует всего лишь открыть в самом себе врата, ведущие в ас- трал. К этому положению я вернусь позже, когда речь пойдет о гениях и астральных вратах. При этом теософы полагали, что вступать в общение со стихийными духами (дэвами арийских религий) и астральными сущностями можно при помощи зву- ка и цвета. Каждому роду астральных сущностей соответству- ют свой цвет и нота (вибрация), которые отзываются на род- ственные им цветовые вибрации, исходящие из физических и астральных тел воплощенных существ. В нескольких теософ- ских трактатах приводятся обширные каталоги цветов, музы- кальных тонов и соответствующих им эмоций; по-видимому, теософы увлекались таблицами соответствий ничуть не мень- ше, чем впоследствии — маги Золотой Зари и восходящие к ней магические братства начала XX века. Один из посредников, при помощи которого астральный план переплетается с физическим, — это наш собственный разум, или, как называет его Пауэлл, ментальное тело. Соглас- но Пауэллу и другим теософам, мыслеформы, порождаемые 304
Печать и сферажраткая история астральной магии разумом, состоят из астрального вещества. Астральное вещест- во — более разреженное, чем любое физическое, а потому оно лучше соответствует уровню вибраций, на котором протекает мыслительная деятельность мозга, и откликается на них, обра- зуя тем самым среду, в которой наши мысли могут обретать форму. Таким образом, мыслеформы носят преимущественно астральный характер и с легкостью могут перемещаться в ас- тральных сферах. Согласно теософскому учению, это — одна из причин, по которым так важно не только контролировать свои мысли и эмоции, но и уметь переводить их на более вы- сокие (как в духовном, так и в этическом смысле) уровни ви- браций. Теософы полагали, что человечеству грозит страшная опасность от собственных его коллективных мыслеформ, ко- торые в нынешнюю эпоху кали-юги в большинстве своем па- губны и саморазрушительны и вносят немалый вклад в про- цессы распада и энтропии, охватившие современное общество. Развивая эту теорию, теософские авторы описывали два рода последствий, к которым ведет образование мыслеформ на ас- тральном плане. Во-первых, мыслеформы излучают вибрации, или энергии, поступающие из астрального плана в физиче- ский мир, а во-вторых, они сами остаются в астрале. Следова- тельно, с их помощью можно посылать в любом направлении молитвы, благословения, сферы сияющего белого света и так далее, а также, собственно, привлекать обитателей астраль- ного плана. Блаватская продолжила эту мысль (как она обычно и поступала с любой идеей, которую затрагивала в своих сочи- нениях) и заявила, что для привлечения астральных сущностей можно использовать талисманы и печати, заряженные намере- нием и «астральным светом». Приняв все это к сведению, те- перь мы можем перейти к более позднему периоду и погово- рить о том, как рассматривали астральный мир и его обитате- лей в Герметическом Ордене Золотой Зари. История самого этого Ордена подробнейшим образом ис- следована в работах многих современных авторов, так что по- вторяться здесь я не стану. Достаточно сказать, что Тайные Вожди и смертные основатели Ордена знали множество спо- собов для путешествий в астрале и так называемого «созерца- ния духовным зрением». Первым, что узнавал неофит о работе с астралом, была система таттв, то есть символов стихий. Само понятие таттв Мазере и прочие деятели Ордена заимствовали, 3°5
Роберт Фицджеральд. Собрание масок как ни забавно, из одного раннего теософского трактата — книги Рамы Прасада под названием «Тонкие силы в природе». Основные таттвические печати называются в этой работе «ма- теринскими» символами. Их всего пять: Теджас, или Огонь, обозначается красным равносторонним треугольником; При- тхиви, Земля, — желтым квадратом; Апас, Вода, — серебря- ным полумесяцем, расположенным горизонтально, выпуклой стороной вниз; Вайю, Воздух, — голубым кругом, и Акаша, Дух, — черным или темно-синим яйцом. Кроме того, ис- пользуется еще двадцать таттв субстихий, которые образуются стандартным способом: «материнский» символ помещается в центр одного из остальных четырех. Поначалу ученик просто медитировав на эти символы, а затем, познакомившись с ними как следует, начинал использовать их для формирования врат стихий, ведущих на астральный план. Предполагалось, что, в силу универсальности своих форм, таттвы действуют как сво- его рода платоновские тела в эзотерическом смысле и, таким образом, порождают поле резонанса между астральным миром и астральным телом посвященного'. Освоив простейшие техники визионерской работы с тат- твами, посвященный Золотой Зари переходил к более слож- ным символам и учился использовать как врата астрального плана сигилы планет, енохианские пирамиды и Старшие ар- каны Таро. В так называемых «Переходящих свитках» — се- кретных материалах Ордена, которые распространялись только среди посвященных, — описан следующий способ работы с ар- каном Таро как астральными врагами: Встаньте и совершите Каббалистический Крест с молитвой. Затем приступайте к созерцанию объекта — допустим, какого-либо Старшего аркана Таро. Можете положить его перед собой и смотреть на него неотрыв- но, до тех пор, пока нс почувствуете, что проникаете взглядом внутрь него. Или же можете приложить его ко лбу или иной части тела и закрыть глаза; в этом случае 1 В молодости автор этих строк изготовил полный комплект таттвических символов и экспериментировал с ними на протяжении двух лет. Они действи- тельно помогают научиться сосредоточивать внимание, а работа с цветами ак- тивизирует осознание астрального тела. Используя эти символы как врата и погружаясь глубже, автор с успехом наблюдал великое множество астральных образов и форм. — Прнмеч. автора. 306
Печать и сфера:краткая история астральной магии следует предварительно изучить карту — се символику, цвета, соответствия и т. д.' Планетарные сигилы (телесмы) в Золотой Заре изготавли- вались при помощи магического квадрата (камеи), на котором, собственно, и вычерчивали сигил, переводя имя одного из ду- хов планеты в числа и соединяя линиями эти числа в решет- ке магического квадрата. Сам процесс построения сигила уже привлекал искомую планетарную силу. Для созерцания духовным зрением использовали так- же енохианские пирамиды — трехмерные версии квадратов, из которых состоят ангельские таблицы, или скрижали сти- хий, полученные доктором Джоном Ди и Эдвардом Келли в XVI веке. Посвященный облекался подобающим божествен- ным образом (чаще всего в Золотой Заре использовались еги- петские божества) и начинал вибрировать имена из той части скрижали, в которую входила исследуемая пирамида (напри- мер, из угла, соответствующего Воздуху Воды). Затем следова- ло продекламировать Зов Эфиров (19-й Ключ), предпочтитель- но на енохианском языке, и визуализировать себя внутри пи- рамиды. Существовал и более простой метод, позволяющий осво- ить созерцание духовным зрением посредством серии «проек- ций». Посвященный «проецировал» себя — вначале мыслен- но, затем с добавлением чувственных ощущений и, наконец, полностью — внутрь образа или кристалла, который затем ис- пользовался для созерцания или путешествий в астрале. Снача- ла следует представить себе сферу астрального света. Когда об- раз прочно закрепится перед мысленным взором, эту первую сферу следует поместить во вторую — состоящую из чувств, или ощущений. А затем эта двойная проекция концентриро- ванной энергии или мыслеформы переносится внутрь обра- за, печати, кристалла и т. п., активзируя связь этого предмета с астральным планом. И, наконец, члены Золотой Зари использовали так назы- ваемые телесматические фигуры, позволявшие сформировать i Автор этих строк пользовался схожим приемом, прикладывая ко лбу 1«кковую печать с сигилом каждого из гениев, прежде чем перейти, собствен- но, к вызыванию и созерцанию духовным зрением. Не исключено, что данный метод оказал влияние и на работу Мастера Териона с духами арканов Таро. — Примеч. автора. 3°7
Роберт Фицджеральд. Собрание масок образ искомой силы или сущности. Обычно такие фигуры со- стояли из различных цветов, букв и символов в тех или иных сочетаниях. Это один из самых интересных методов для при- влечения астральных сил, и мне представляется, что для по- строения сигилов Шкалы Короля из «Liber 231» Мастер Терион использовал, среди прочего, и телесмы. Эдвард Александр Кроули, Великий Зверь 666, — возмож- но, величайший из всех адептов Герметического Ордена Золо- той Зари. Кроули был новатором, и знания, полученные в Зо- лотой Заре, он подчас использовал необычным и совершенно оригинальным образом. Посмотрим, как он поступил с кон- цепцией астрала, и обратимся для этого к его «Магии в теории и на практике», где описывается понятие «Тела Света». «Телом Света» Терион называет, собственно, астральное тело, или астрального двойника. В главе XVIII «Магии в тео- рии и на практике» он пишет: «... вы должны изо всех сил стре- миться развить и укрепить свое Тело Света. Наилучший и про- стейший путь к этой цели — пользоваться им постоянно и тре- нировать его всеми доступными способами». Основной метод использования и развития упомянутого тела — это «восхожде- ние на планы». Так называется духовная практика, в ходе кото- рой маг путем сосредоточения и созерцания формирует в соб- ственной сфере чувственных ощущений Древо Жизни, кото- рое затем поднимается за пределы этой сферы и соединяется с более высокими мирами. Овладению этой практикой и укре- плению Тела Света способствуют три метода, которые Тери- он подробно описывает в «Liber О» (одном из приложении к «Магии в теории и на практике»): * облечение божественными образами; * вибрирование божественных имен; 4 изгоняющие и призывающие ритуалы. Когда маг, сидя или стоя, принимает позы различных бо- жеств, его Тело Света при восхождении на астральный план, где и обитают божественные образы, заимствует их силы и атрибуты. При вибрировании божественных имен Тело Света впиты- вает дополнительные, так сказать, «питательные вещества» от тех богов, образами которых оно облекается. 308
Печать и сфера:краткая история астральной магии Ритуалы изгнания и призывания служат нескольким целям. Прежде всего, они очищают внешнее и внутреннее храмовое пространство. Далее, они развивают способность к концентра- ции, поскольку требуют сосредоточенной работы независи- мо ни от каких отвлекающих влияний, откуда бы те ни исхо- дили — снаружи или от собственных мыслей и эмоций мага. И, наконец, инвокации в буквальном смысле призывают ду- хов или богов, чьи образы маг использует для облечения и чьи имена он вибрирует. Для Тсриона конечная цель путешествий в Теле Света за- ключалась не столько в том, чтобы освоить в совершенстве сам этот процесс, сколько в том, чтобы стать неуязвимым пе- ред любыми возможными феноменами проявленного мира. Это стремление, в свою очередь, объяснялось не какими-то по- шлыми нигилистическими побуждениями, как заявляют неко- торые критики, а желанием преобразиться в сосуд, достойный принимать в себя «богов» и, в конце концов, превзойти их. На своем пути «Мага Нового Эона» Терион неоднократно общался с астральными и/или развоплощенными сущностя- ми. Для этого ему пришлось развить свое Тело Света вышео- писанным способом, и о том, насколько он в этом преуспел, наглядно свидетельствует качество его видений и информация, которую он получал в ходе этой работы (отчасти вошедшая в Священные книги). Кроме того, он прибегал к услугам других ясновидящих, как мужчин, так и женщин. Разумеется, сначала он должным образом обучал их, как свидетельствуют о том, на- пример, «Работа Абульдиза» и «Работа Амалантры». В послед- ние десятилетия своей жизни Мастер Терион отчасти утратил способность к астральной работе, что, на мой взгляд, объясня- ется ухудшением физического здоровья, поскольку эфирное и астральное тела тесно связаны с физическим. Но, тем не ме- нее, он продолжал вносить важнейший теоретический вклад в наши представления не только об астральном мире как тако- вом, но и о способах сообщения с ним и его обитателями. В своих «Заметках к астральному атласу», впервые опубли- кованных как приложение к «Магии в теории и на практике», Терион пишет: «Астральный План можно исследовать дву- мя противоположными способами: а) можно взять какой-ни- будь физический объект, вызвать его астральную форму и, из- учив ее, приобрести таким образом знание об этом предмете и 309
Роберт Фицджеральд. Собрание масок возможность воздействовать на него при помощи каббалисти- ческих и магических ключей; б) можно вызвать искомую идею и, привлекая элементы, соответствующие ей в Природе, наде- лить ее телом»'. Полагаю, именно этим вторым методом он и воспользовался для установления первого контакта с гениями Аменти. Как уже было сказано выше, основы современного тече- ния нью-эйдж заложила мадам Блаватская. Мастер Терион тоже внес свой вклад в формирование этого направления, дей- ствуя при этом тем же способом — то есть, фактически, пу- тем общения с бестелесными «тайными» учителями. Но меж- ду этими основателями нью-эйджа и основной массой их со- временных последователей пролегает непреодолимая пропасть, и разница здесь — не только количественная, но и качествен- ная. Хорошие ясновидцы и медиумы — невероятная редкость. Среди этих немногих следует упомянуть фантастически точ- но работавшего Эдгара Кейса, который без преувеличения был настоящим властелином астрального плана. Еще двое выдаю- щихся американских медиумов — Артур Форд и Рут Монтго- мери — прославились исключительной точностью как личных «консультаций», так и более общей информации, «принятой» с астрального плана (в этом отношении особенно интересна Монтгомери, в 70-е годы точно предсказавшая многие буду- щие катаклизмы). Но с точки зрения плотности информации их всех опережает Джейн Робертс, контактировавшая с сущно- стью по имени «Сет». Все читатели, интересующиеся медиу- мизмом или механикой ясновидения и астральных путеше- ствий и коммуникаций, найдут в ее книгах немало полезного. Методы магической работы, легшей в основу этой книги, подробно описаны в приложении под названием «Методоло- гия». Но следует понимать, что мало кто становится «ясновид- цем» в одночасье. Прежде чем приступить к работе с гения- ми «Liber 231», автор настоящей книги учился и практиковался много лет — в сущности, с самого детства. Поначалу он рабо- тал с осознанными сновидениями, путешествуя вне тела в раз- ные места физического плана и в не очень отдаленное будущее. Прошел не один год, прежде чем он впервые произвел астраль- ную проекцию наяву; за ней последовали другие подобные 1 Магия в теории и на практике, стр. 364—}6j. 310
Печать и сферагкраткая история астральной магии опыты и, наконец, он осознал, что у него есть «астральный двойник». Всерьез заинтересовавшись оккультной и духовной тематикой, он отточил технику осознанных сновидений и ас- тральных проекций и начал работать над углублением внима- ния и осознанности в этих состояниях. Долго и тщательно он изучал методы и ритуальные практики Мастера Териона, после чего начал разрабатывать собственные оригинальные приемы выхода из тела и созерцания духовным зрением. Одному из та- ких приемов, которым он пользуется и по сей день, он дал на- звание «связующее звено». Это состояние или зона, в которую входишь тогда, когда на состояние транса накладывается вли- яние «иного»; тем самым формируется магическая связь, по- зволяющая мгновенно перейти на астральный план. Эта тех- ника была открыта фактически «случайно», во время простого сеанса медитации. Погрузившись в транс путем сосредоточе- ния на каком-то образе, автор вскоре почувствовал присутст- вие какого-то другого существа, входящего в его поле чувст- венного восприятия. И как только он ощутил это присутствие, совершенно неописуемое и чуждое, его тотчас же «выбросило» из тела в астрал. На тот момент это изрядно его потрясло. Он начат экспериментировать с этой техникой, пытаясь научить- ся формировать такое «связующее звено» преднамеренно. Ра- бота шла с переменным успехом, но постепенно дело шло на лад: искомое состояние приходило все легче и легче, как со- знательно, так и помимо воли. В результате автор занялся углу- бленными исследованиями астрального плана, результаты ко- торых описаны в другой его работе. Здесь об этом стоило упо- мянуть лишь потому, что указанные исследования навели его на мысль об изучении 30-ти Эфиров енохианской системы, — что в конце концов и проделал тот же человек, который высту- пил Заклинателем в работе с «Liber 231». В ходе работы с ено- хианскими Эфирами и скрижалями автор многому научился и, самое главное, понял, как надо по-настоящему «смотреть» в этих мирах, как проникать взором сквозь завесы и фантомные образы, возникающие при взаимодействии как с самими эти- ми областями, так и с отдельными духами и «ангелами» Сто- рожевых Башен. Чем глубже он погружапся, тем сильнее ста- новилось его Тело Света, а духовное зрение делалось все чище и яснее. Со временем его позвали гении «Liber 231», и он начал работать и с ними. И только тогда он осознал, что на самом ЗИ
Роберт Фицджеральд. Собрание масок деле представляло собой это «связующее звено». Это были вра- та в астрал, а входить в них в процессе работы с гениями мож- но было через освященные восковые печати. Эти печати были физическими посредниками, активизировавшими внутренне- го, духовного посредника, или медиума. Другими словами, в качестве «иного» в этой работе выступали сигилы самих гени- ев, приложенные к аджне исследователя. Дальнейшим развитием своего духовного зрения и бо- лее глубоким пониманием природы «связующего звена» автор во многом обязан магическому ордену «Cultus Sabbati». Зна- чительная часть учения этого ордена посвящена работе с раз- личными астральными сущностями и силовыми зонами'. Бла- годаря сотрудничеству с Эндрю Чамбли и другими братьями «Cultus» автор научился укреплять астральные связи в целом, а также использовать силу «связующего звена» более эффектив- но. Все это помогло добиться большей ясности в общении с гениями. Следует отметить, что Саббатичсская традиция — это, прежде всего, анклав сновидцев, и основной ее modus operand! — гипнотическое состояние, связанное с локусом «Перекрестка». Поэтому большинство ее воззрений и прак- тических методов имеют самое прямое отношение к астраль- ному плану, способам ориентации в астрале и использованию астральных врат для общения с различными духовными сущ- ностями. Путешествие по миру Аменти оказалось чрезвычайно на- сыщенным и причудливым, но я надеюсь, что предлагае- мые здесь заметки помогут другим путешественникам, кото- рые пожелают пойти по нашим стопам. В общении с гениями «Liber 231» я прошел серию посвятительных испытаний, из- менивших весь ход моей жизни и многие мои представления. Помните, что работа с этими сущностями — не развлечение, а тяжелый труд, и относиться к ним легкомысленно не следу- ет. Эти гении, как и астральные миры, в которых они обитают, исключительно серьезны в своих намерениях, в своем настав- ничестве и в проверках, которым они подвергают соискате- ля. Если читатель желает установить с ними контакт, я советую 1 The Azoetia. Scthos Edition, Xoanon Publishing, 2002. Это главный гри- муар Саббатическон традиции, описывающий — местами прямо, а местами на языке тайных символов — последовательность колдовских практик, подготав- ливающих соискателя к общению (астральному и физическому) с атавистиче- скими сущностями и духами-хранителями местностей. — Примеч. автора.
Печать и сфера:краткая история астральной магии ему вначале освоить хотя бы азы астральных путешествий и со- зерцания духовным зрением. Это даст хоть какую-то гаран- тию безопасности и успеха в подобном предприятии. Как ука- зывал Терион, «в этих сигилах есть опасный автоматизм»; я же могу добавить, что гении «Liber 231» терпеть не могут глупцов. Мудрый да распознает, зрячий да узрит». 3*3

Изречения: Оракулы Домов Изречения, или Оракулы, гениев Домов — это монологи, составленные из ответов и утверждений, воспринятых Духо- видцем и Заклинателем в ходе работы с каждой из этих сущ- ностей. В некоторых случаях Духовидец берет на себя смелость объединить разрозненные сведения, предоставленные тем или иным гением, в связный текст. Нс следует понимать это как личные интерпретации: скорее, это попытки передать более наглядно и внятно характер каждого из гениев, как тот открыл- ся в своей речи и в образах, которые он принимал для духов- ного взора Брата М. Все «вольности» и творческие допущения, с которыми вы можете столкнуться в этих Оракулах, происте- кают из воли самих гениев Домов. В приложении, посвящен- ном методологии, и в комментариях к разделам настоящей гла- вы Писец указывает, в каких местах в речи каждого гения со- держатся лакуны. Особенно это значимо в тех редких случаях, когда гений прерывал общение или воздвигал перед взором Духовидца непроницаемые преграды. Но по большей части все приведенные здесь Оракулы передают доподлинный голос и речь каждого гения именно в том виде, в каком они были восприняты Духовидцем. Все поэтические обработки следует понимать исключительно как плоды коммуникативного «пере- плетения» с разумом того или иного гения. Духовидец убежден, что Мастер Тсрион в свое время всту- пил в контакт с каждым из этих разумов, а затем поставил каж- дого Стражем одного из путей Древа Жизни. Таким образом, эти гении превратились в Испытания и живые Врата путей. Постичь это в полной мере можно только на практике, призы- вая каждый из упомянутых разумов. И «доказательства» этого предположения можно получить только так. И несколько слов о клипот: гении утверждают, что в те- нях их сущностей пребывают Оболочки Древа. Иначе гово- ря, если призвать гения, то непременно явится и соответству- ющая клипа. Поэтому призывать клипот по отдельности нет смысла. Именно здесь и кроется причина, по которой и Марсе- лу Мотте, и Кеннету Гранту не удалось понять правду об этих сущностях. Хроники их работы с Гениями Домов, безуслов- но, имеют историческую ценность, но совершенно очевидно 3>5
Роберт Фицджеральд. Собрание масок (по крайней мерс, Духовидцу, проделавшему описанную здесь работу), что в методах и результатах этих исследователей име- ются серьезные изъяны. Памятуя об этом, Мудрый да внемлет: призывай лишь тех, кого сможешь как следует изгнать. О Изречение Аоу-иао-уоа (Aou-iao-uoa) К Дом Дурака Я — Звезда Венна, нисходящая на Чело Всеотца, Звезда о Четырех Лучах, кружащая вихрем, кружащая вихрем по Слову Завета. И Хаос живет в моем сердце. Я — Святилище Света за гранью. Отец и Мать едины во мне, Едины в сердце моем. В центре Всего Сущего, в ядре Имени моего, — Я, Единый Бог, что превыше всех прочих; и Столпы На- чала — стражи престола моего. Это — Падшие, Два Змея Света, и в именах их сокрыт Ковчег. Сие — ис- тинный их звук и облик, оскверненный Обрезанными и низвергнутый в изгнание с небес моих. Но все же: Lapis Exalts. Но все же: здесь они вечно живут рядом со мною. И знающий их в истинном звуке и облике их знает Жизнь и знает Свет Вечный. IAO-OAI: это Дыханье, что волнует Кровь, дабы обрела она праведность; волнует Яйцо, дабы оно до- стигло истины. Это совершенное равновесие Едино- го и Ничто. Это экстаз, который Аса и Аси’ воздвига- ют между собою, который обретает имя у них на губах и который они поглощают на своих языках. Но все это так далеко от тебя, малая искра! 1 Т. е., Осирис (Асар) и Исида, соответствующие двум крайним буквам в имени IAO (Г— Осирис как фаллос, но и первая буква имени Исиды; О — Исида как ктеис, ио и первая буква имени Осириса). 316
Изречения: Оракулы Домов Дева и Муж Едины в Свете Венца, и то отраже- нье, о котором ты говоришь, — лишь зерцало ума тво- его. Но они возлежат над Бездной, и Мастер писал, что Противоречие их есть Единство. Крокодил — Слуга и Бычье Стрекало обоих, но как Себек он не служит ни ей, ни ему. Помни о том, что сказал и увидел Маг. Соедини Мать и Отца в Вершине Треугольника и узри истину предчувствий твоих. Здесь врата, ведущие за пределы Древа Всего Живого — Улья Общности. Слово Имени моего да пребудет в Безмолвии. Комментарий Путь Алеф ведет от Кетер-Венца к Хокме-Всеотцу. «Звез- да о Четырех Лучах» — это священная свастика, эмблема силы этого пути. Ее приводит в движение «Слово Завета», остаю- щееся сокрытым. Однако обратите внимание на числовые со- ответствия слова «Хаос» — как по еврейской, так и по грече- ской гематрии’. В сердце Хаоса вполне буквально заключена Алеф — изначальное Дыхание, или Дух Божий. Отец и Мать едины в нем в силу двуединой природы разума Алеф, подроб- нее о чем см. комментарии Териона к аркану «Дурак» в «Кни- ге Тота»*. Во втором абзаце гений провозглашает, что в ядре его име- ни, iao, — «Я, Единый Бог, что превыше всех прочих». Бог — это живой дух Вселенной. «Столпы Начала» — это Асу и Уса’, которых гений называет «Падшими, Двумя Змеями Света» и стражами своего престола. «Обрезанные» — это, разумеет- ся, иудеи, в писаниях которых упоминаются Азза и Узза как падшие ангелы. Но гений утверждает обратное: по сути сво- ей они святы. Это и впрямь глубочайшая тайна, скрытая в сер- дце Саббатической традиции. Lapis Excilis, то есть «Камень 1 Хаос — один из титулов Хокмы. По еврейской гематрии: D1S3 = Каф (10) + Айин (70) + Вав (6) + Самсх (6о) = 156; по греческой: Хао^ = Хи (боо) + Альфа (1) + Омикрон (70) + Сигма (юо) 871. 1 См.: Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга, 20U, стр. 81—1OJ. J Ashu и usha — начальная и заключительная части имени этого гения (A £u-iao-uga, где £ — арабская буква Анн, но автор интерпретирует ее как обозначение звука «sh» — «ш» или «с»). 3V
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Изгнания», — это Изумрудный Камень из Венца Люмиэ- ля (Lumiat)', единственного Проявленного из Древних богов. 1 Люмиэль — архангел Земли в современной люциферианской традиции, которая восходит к учению Ордена Утренней Звезды, основанного в jo-e годы Мадлен Монтальбан. В исследовании Майкла Говарда и Найджела Джексо- на «Столпы Тувал-Каина» сообщается: «В “Книге Люмиэля”, неопубликован- ной эзотерической рукописи, имевшей хождение в Ордене Утренней Звезды, Адам и Ева изображались предводителями так называемого «народа лучей», по природе своей совершенно нематериального. Эдемский сад также существо- вал не на физическом алане, а на духовном. Собственно, грехопадение чело- вечества представляло собой нисхождение нефизической расы из духа в мате- рию. Далее в “Книге Люмиэля” повествуется, как падший “народ лучей” соче- тался браками с первобытными людьми. От этих союзов рождались исполины, или титаны. Вследствие этих событий Люцифер как ангел разума был проклят за вмешательство в дела людей и изгнан из небесного царства. <.„> в люциферианской традиции великий архангел Земли носит имя “Люмиэль”, что значит “Свет Божий". Ключ к истинной природе этого анге- ла Земли дает Дион Форчун в своей книге “Мистическая каббала" (1955). Она пишет, что каббалисты иногда называли Сандальфона темным ангелом. Это же прозвание иногда применяется к Люмиэлю-Люциферу, несмотря на то, что в действительности он связан со светом. Форчун утверждает, что в этой своей роли темного ангела Саидальфон управляет кармическими долгами. Поэтому, добавляет она, сефиру Малкут называют Вратами Правосудия и Слез или, по- этически, юдолью слез. Эго та сфера, в которой обычно отрабатывается карма. В книге 'Арадня: евангелие ведьм* именно Люцифер вращает колесо судьбы, управляемое Дианой-Лилит. Нс так давно Дэвид Годдард опубликовал книгу “Священная магия анге- лов*. В ней он воспроизводит магический квадрат под названием “Карта Лю- миэля: защита жизни*. страха и упадка сил, разум — от помрачения, а тело — от всякого вреда, но в пределах, поставленных законом кармы. Годдард описывает Люмиэля всего лишь как одного из многих ангелов штансты Земля. Люмиэлю здесь не присва- ивается статус архангела или правителя планеты: эту функцию — в соответ- ствии с традиционной каббалистической иерархией — выполняет Саидальфон. Но поскольку эта книга основана, по большей части, на заочных обучающих курсах, которые вела в 50-е годы Мадлен Моитаблан из Ордена Утренней Звез- ды, Годдард наверняка был осведомлен об истинной природе Люмиэля. <... > Одно указание на истинную природу Люмиэля и его роль в космической структуре до сих пор сохраняется в ортодоксальной каббале, несмотря на все попытки изгладить его имя из памяти поколений. Противоположность архан- гелу Сандальфону на Древе Жизни — таинственный Метатрон, правитель наи- высшей сефнры, Кетер. Он олицетворяет цель внутреннего путешествия к ду- ховному просветлению, к освобождению от оков проявленного, физического мира и к мистическому слиянию с Богом. Старинный каббалистический афо- ризм гласит: “Кетер пребывает в Малкут, а Малкут — в Кетер*. Эта вариация Р8
Изречения: Оракулы Домов Если вам нужны «первоисточники», обратитесь к «Книге юби- леев», «Книге стражей» и «Книгам Еноха» (I—III). Согласно учению некоторых гностических сект, Иао был истинным божеством Плеромы, но иудеи извратили его и приравняли к своему богу пустыни — Яхве, или Иегове. Ино- гда его отождествляют с Абраксасом, который, что любопытно, изображается со змеями вместо ног. Спросив гения об имени IAO как формуле посвящения, Духовидец получил в ответ третий абзац. «1АО-ОА1» — это магическая формула, разъясненная в «Liber Stellae Rubeae» Ма- стера Териона'. Стих 38 гласит: «Я, Змей Апоп, есть сердце IAO. Исида предстанет Асару, а я — в середине». Этот Змей — спиральная сила кундалини, обвивающая человеческий позво- ночник как «Два Змея Света». В этом и заключался истинный дар первозданного Змея, ибо до его «вмешательства», соглас- но каноническим текстам, ни Адам, ни Ева не обладали инди- видуальным самосознанием. Обратите внимание, однако, что эти «Два Змея Света» «вечно живут рядом со мною». Писания гласят, что Бог и Змей суть одно и то же божество. В этом аб- заце скрыта формула сексуальной магии, которая подразуме- вается в «Liber Stellae Rubeae», — формула IX° О.Т.О., описы- вающая производство и поглощение Эликсира, или смеси по- ловых жидкостей, заряженной волей мага. В стихе 37 той же книги сказано: «Теплой кровью утешишь ты сердце тайно- го камня. Ты приготовишь утонченный отвар наслажденья, и Стражи выпьют его». В последней фразе третьего абзаца гений обращается к человеку вообще; и многие из нас действительно очень далеки от сокровенной истины этого таинства. В 5-м Эфире «Liber 418» говорится: Показано мне, что это сердце есть сердце ликующее, змей же — змей Смерти, ибо здесь все символы взаи- мозаменяемы, так как каждый содержит в себе собст- венную противоположность. И это — великое Таинст- во Высших, что по ту сторону Бездны. Ибо ниже Без- дны противоречие есть разделение; но выше Бездны на тему герметической аксиомы “Что наверху, то и внизу” указывает на то, что Люмиэль — молния, нисходящая по Срединному столпу Древа, — способен даровать совершенство тем, кто следует за ним и по пути духовной алхимии. См.: Святые книги Теяемы. указ, соч., стр. 241—255. 319
Роберт Фицджеральд. Собрание масок противоречие есть Единство. И ничто там не может быть истинным иначе, как только в силу заключенного в нем противоречия'. Духовидец просил гения истолковать символы высших пу- тей, а между путями Алеф и Бет, соответствующими «Деве и Мужу», действительно происходит своего рода рефракция. Ду- ховидцу — причем любому, без исключений, — трудно прео- долеть этот эффект. После работы с гением Алеф Духовидец еще двое суток не мог оправиться от физического и психоло- гического истощения. Однако это свидетельствует не о каких- то ошибках в коммуникации с духами «верхнего эшелона», а лишь об известной слабости эфирного и астрального тел само- го Духовидца. Пятый абзац служит наглядным примером вышеописанно- го явления; подробнее об этом см. комментарий к гению Бет. Под «вратами», разумеется, следует понимать путь Далет. Дове- ди до совершенства Единое, а не двух! Так сказал этот гений в дополнение ко всему прочему. Изречение Беофауоабитом (ВеоБаоооавгтом) □ Дом Мага Я — холодный огонь, явленный в Лонс Матери. Я забрасываю сеть иллюзии на ее пустынном берегу, и где на песке остается оттиск Ячей, там прорастают кри- сталлы. Из источника огня моего исходит Жезл Вла- сти, и бьет он вниз, вниз, вниз по пути моему, как ле- дяной столп света, и вверх, вверх, вверх, в борозду Го- спожи Бабалон. Таков наш танец в Эоне Огня, и свят и t Алистер Кроули. Видение к Голос. Книга Еноха. М.: Ганга, Телема, 2010, стр. 214—2И- J20
Изречения: Оракулы Домов благословен он, и Не Дитя рождается от него, но Не- кто Неведомый. Это то бесконечное и неизвестное, кое предрек служитель Хор-Пар-Крата, и оно всегда приходит необычным образом'. Ибо то, где смешаемся мы, решает Бдящий и Жребий четы. И Она похищает деянье мое и играет мирами, словно жонглер, мириада- ми рук и яиц Своих. Вот! Ты это видишь? Орфическое Яйцо Премудрости, нетронутое, под неусыпной стра- жей, вечно обвитое Двумя Змеями Света. Нет тьмы внутри. Нет тьмы снаружи. Все Едино в Доме Мага. Ты произнес Мое Имя, а суть имени моего откры- вается через разделение. Это твое магическое действо, твой фокус на потеху толпе. Ужели передо мною — от- крытая книга, в которой говорят и смотрят братья и се- стры мои? Кто я — всего лишь Слово и Образ? Эта Кни- га написана, но всегда незакончена, и струи Хаоса бьют из Сосцов Госпожи. Здесь — малый ребенок, и имя его начинается так же, как и мое. Бэс и Берешит. Необъятно единство Вселенских Врат, Врат Бсзвратых. Тста. Затем — два Столпа, Аса и Аси, опоры Очей Мирозданья: одно — отверсто, одно — закрыто, одно же во веки веков Шива тс отверзает, то закрывает. И Троица этих Очей — Очи Братьев и Трое Очей Высочайшего: Мать, Отец и Венец. Но все это Теория и Шутка, ибо не они, а гласные — звук Логоса моего, что становится явленным ниже Без- дны. И все питается Огнем Творения, по всему Пределу и Беспредельному и на Скрижали Единения, в коей от- крыли имя Святые Ангелы Божьи в неизменном Начале. Мое Имя и Логос мой — это Одно и то же: Слово, кое нисходит от Света к Матери, есть Безмолвие. Амон-Ра — это элементальная формула Матери и Отца в соединении. Вот, это то, о чем ты спросил. Это формула до Возникновения Ребенка. В ней символы и боги обращены, как в зеркале или в обсидиановом кин- жале Ссбека. Видишь зубы его и пасть его? Видишь ве- нец фараона на чешуйчатой главе его и перья Госпо- жи Маут? Ты спросил — и тебе показали. Но Христос не здесь, он томится в Водах Нун. Попалась эта Рыба в I См. AL П:}2,1:7 и Ш:47-
Роберт Фицджеральд. Собрание масок мои сети, и тело ее разделили между Верными. Загрей отдает его, проходя через Vesica Госпожи, коя Его воз- вышает. Слушай звук. Это Вибрация Слова моего. Мое Слово — Кинжал, длиной и шириной равный Вселен- ной. Да будет же познана в нем Истина. Ибо нет друго- го Звука, и нет другой Истины. Да выйдет Истина из- за Завесы Дыханья. Вплоть до Лжи самого имени его — «Единое». Комментарий «Холодный огонь» этого гения — природа Меркурия, ис- тинного и Трижды Просвещенного Гермеса Трисмеги- ста. Огонь этот нисходит от Венца в Бину — в «Лоно Мате- ри». Именно такое видение и предстало Духовидцу: он узрел не только облик гения, но и саму его силу или искусство в об- разе холодного змеевидного столпа молнии, нисходящего по пути Бет в глубь «Лона», которое представилось в виде волн, бьющихся о пустынный берег. Гений провозгласил, что он «за- брасывает Сеть Иллюзии», и эти слова были проиллюстри- рованы следующим видением: Духовидец узрел, как песчин- ки на этом дальнем берегу сплавляются в мириады кристаллов. «Жезл Власти» — это и божественный Фаллос, и Жезл Гер- меса, орудие врачевания и преображения. В «Книге Тота» Те- рион поясняет, что «Маг» — это «вестник богов, символизи- рующий именно Лингам, Слово творения, звук которого — безмолвие»'. Далее описывается соитие с Госпожой Бабалон и поклоне- ние Ей; Она, разумеется, обитает в Городе Пирамид, в Пус- тыне Бины. Неведомое Дитя, рождающееся от этого сою- за, — Принцип Хадита, о котором см. многочисленные ком- ментарии ко второй главе «Liber AL»‘. Принцип действия Бабалон — и как формулы, и как божества — это опыт беско- нечного множества соитий и сочетаний, необходимых, чтобы собрать в Чашу Блуда Ее всю Кровь Святых, до последней кап- ли. В этом смысле она действительно «похищает деянье» Гер- меса и порождает Орфическое Яйцо Премудрости. В этих 1 Книга Тота, указ, соч., стр. 104. 2 См. в издании: Алистер Кроули. Равноденствие богов. Закон — для всех. М.: Ганга, Тслема, 2010. J22
Изречения: Оракулы Домов фразах в символической форме изложен очень глубокий слой символики данного аркана, связанный не только с путем Бет, но и с основополагающими тайнами Телемы. Маг и его Ло- гос подразумевают двойственность, но при этом он именует- ся «Одним», «Единым» или «Первым», ибо числовое соответ- ствие его аркана — единица. Дом же — это, разумеется, основ- ной символ буквы Бет. Во втором абзаце полностью разбирается на составные эле- менты имя этого гения, Bcshflaoooabitom. «Огонь Творения» — это BITOM, нижняя строка енохианской Скрижали Единения и верховный Разум стихии Огня. Заключительная фраза этого абзаца — еще одно описание меркурианской силы, нисходя- щей к «Матери». Изначальный Логос — это Безмолвие Пусто- ты, и именно из Пустоты нисходит Сила, в конце концов сгу- щающаяся в Форму. В третьем абзаце описывается видение, явленное в ответ на вопрос Заклинателя: жрец с головой крокодила и в головном уборе, сочетающем в себе атрибуты фараона и богини Маат. Этот жрец — бог Себек, традиционно соответствующий пути Алеф. Но здесь имеет место зеркальная перестановка со- ответствий, причем это относится не только к путям, проле- гающим выше Бездны, но и ко всему Древу. Особенно этот «зеркальный эффект» бросается в глаза на путях Алеф и Бет, симметричных относительно Срединного столпа. В этом — часть природы меркурианского Логоса, более 3000 лет на- зад нашедшего выражение в формуле «АМОН» (AMOUN)'. По природе своей это слово подобно INRI, но только лишь в той мерс, в какой оно означает силу обновления. Его жерт- ва основана на свободе воли, символом чего служит обсиди- ановый кинжал Себека, тогда как INRI — чисто христиан- ская формула, не достигающая полной силы Солярного Ло- госа по своей символике, смыслу и проявлению, — ни в плане зле.ментального состава, ни в этическом плане. Меркурий — трикстер, тогда как Христос тяжко обременен (причем даже в буквальном смысле) «грехами Отца». Но и Меркурий, и Хри- стос ассоциируются с рыбой и с Vesica Piscis2. Загрей — имя древнегреческого Рогатого Бога, ранней формы Вакха. Он I Книга Лягф. Мастер Храма. Указ, соч., стр. 100. 1 См.: Книга Тота, указ, соч., стр. 91 и 297. 323
Роберт Фицджеральд. Собрание масок играет центральную роль в Элевсинских мистериях и пре- восходит Мистерию Христа, сам оплодотворяя собственную Мать, которая описана здесь как «Vesica Госпожи, коя его воз- вышает». Образ вполне прозрачен и содержит достаточно яв- ный намек на суть действия. В заключительном абзаце обнаруживается тождество пути Бет, или меркурианского потока, с тибетским гневным боже- ством Ваджракиласй (объединенным со своей супругой): пур- ба (ритуальный кинжал) Ваджракилаи — символ всей Вселен- ной в целом. Чтобы понять это глубже, обратитесь к «Liber 418», 3-му Эфиру1. Об упомянутом божестве и практике вад- жракилаи см. книгу Мартина Боорда «Молния из синевы»1 2. «Завеса Дыханья» — это Далет и Алеф, которые в сочетании с Бет образуют высшую триаду путей на Древе, соединяя друг с другом сферы Бины (Матери), Хокмы (Отца) и Кетер (Венца). Изречение Гито носапфо ллоис (GlTCO NOSAPcpiO LLOIS) 3 Дом Жрицы Я — собрание масок. Первая маска моя — маска Старухи, старой Ведуньи. Вторая маска моя — мой лю- бовник, петух. Третья маска моя — юная дева. Но это еще не все, как ты видишь: я стряхнула с себя милли- оны лиц, и усыпана ими земля под моими ногами. 1 См.: Видение и Голое. Книга Еноха. Указ, соч., стр. 221—228. 2 Martin J. Boord. A Bolt Of Lightning From The Blue. Edition Khordong, Berlin, Germany, 2002. В это издание входят несколько «низших» кила-тантр сугубо магического характера и первый полный английский перевод «Пхур грел бум наг» («Черной сотни тысяч слов») — комментария к Кила-тантре, об- ширному тексту, воспринятому Падмасамбхавой, Вималамитрой и Силаман- джу и переданному затем Еше Цогьял, супруге Падмасамбхавы, которая его и записала. В нем описаны «высшие» практики килы; и не исключено, что это — самое возвышенное и продвинутое духовное учение всех времен. — Примеч. автора. ЗМ
Изречения: Оракулы Домов Это — древние дети мои, призраки лет и трудов и мои животные души. Ха-ха! Хороши покровы мои! Ты нс видишь мое лицо. Ты нс видишь мой истинный лик. Ты не можешь узреть Костяное Лица., и остаться жить. О, как пляшут покровы! Mila! Mila! Mila'. Блестят, как луна в молоке! Ты зовешь меня, ты зовешь вперед и назад; украсть для тебя Солнце? Ха-ха! Покажу тебе кое-что, и посмотрим, сможешь ли ты увидеть... Я — Верблюд среди Трех Пирамид Фароса. Я несу Силу Вод через пески пустыни. Я — Песочные Часы и Решето Душ. Никто нс войдет сюда без Мантии и Ди- адемы и без благословений моих. Дерзнешь ли войти? Я вижу, как ты вдалеке записываешь Виденье, и вижу, что обо мне ты пишешь неправду. И все же — разве не я правлю твоей рукой? 777 — провожатый твой, число моих масок. Знаешь ли ты имя матери моей? Посмеешь ли про- изнести Ее Имя? Сможешь ли сам стать опорой себе? Ха-ха! Воспламени себя и прихоли ко мне... Ты возвратился. Но ты и не уходил. Да. Я с тобою всегда, хоть ты узнаёшь меня редко. В точности, как и сказано. Ты должен ринуться в Солнце, чтобы взойти ко Свету, который за ним. Ты должен поглотить Стре- лу; упасть, чтобы подняться. Нацелившись верно, ты должен пройти сквозь Покровы. Пой! Алима! Али- ма! Алима! Каждая прямая, каждая кривая, каждый угол есть круг, а круг — это сфера. Десять разрешаются в Три. Ты видишь? Вот десять. Моя маска — семь, мой щит — три. Смотри на колчан мой. Стрелы? 7, 3, 73. Это Троичность Луны. Я — Служанка Маски. Возлюбленные души мои — как струны, натянутые на арфу, и сладостная музы- ка льется в свете Луны, древней Селы, древнего Сина, древней Ниневеры. Слушай арфу мою, смотри на мой лук. Ты уже проглотил Стрелу? Стрелы — души-птен- цы мои. Прямые и верные... Я — Котел, я — Жернов, я — Метла, и все эти три — единый спиральный замок. За этой-то тайной ты и пришел, признай в сердце своем. Ты для меня про- зрачен, словно хрусталь; я вижу все твои маски. Ха-ха! 32J
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Я дам тебе все их вместе в едином сне, и станут они Колдовскою Звездой' мастерства твоего, } х } х J. Пусть частности сыплются зернами в Склянку мою, улыбаясь в молчанье. Ибо пустыня в Ночи холодна, безмолвна и неподвижна. Там я и родилась, — одинока, одинока, одинока и далека. Я люблю тебя. Прощай... Комментарий Гений этого дома сразу, не теряя времени зря, сообщает, кто она такая, и из первого же ее ответа мы и взяли название для всей нашей книги. Смысл этого выражения исчерпывающим образом разъясняется в последующих фразах первого абзаца. Три «маски» гения Гимел скрывают тайну тождества трех ликов Госпожи, или Богини, — тайну, известную нескольким пантеистическим и традиционным ведовским культам Европы. Обратите внимание, что прямо гений упоминает только два лика — Старуху и Деву. Это объясняется тем, что речь идет от имени Жрицы. Кроме того, вторую маску она загадочно име- нует «петухом» и своим «любовником». Чтобы проникнуть в суть этой троицы, нужно понять, какие функции исполня- ют мужчина и женщина в упомянутых культах. В связи с этим советуем читателю изучить верования и практики умбанды и сантерии, а также учение и мифологию, разработанные покой- ным Робертом Кокрейном из английского Клана Тувал-Каина* 1. Так для вас прояснится не только смысл Тройного Лика Боги- ни, но и роль петуха во многих подобных культах. Все эти «маски» — завесы, скрывающие ее «истинный лик»; и по сей день, как в древности, невозможно увидеть ее истин- ный лик, «Костяное Лицо», и остаться жить. Это Белая Боги- ня, о которой всю свою жизнь размышлял Роберт Грейвс. Это Муза, вдохновляющая всех поэтов и провидцев, и дом ее усы- пан их костями. «Маски» гения Гимел, равно как и «маски», в которых предстают нам внешность и способности всех остальных 1 В оригинале: Hex-Star, что может быть истолковано и как «Колдовская Звезда», и как «Звезда Порчи*, и как «Звезда-Шестиугольник/Гексаграмма». 1 Роберт Кокрейн (1931—1966) — английский оккультист, основатель ве- довского ковена «Клан тУвал-Каина» и неоязыческой традиции ведовства «Ре- месло Кокрейна». }2б
Изречения: Оракулы Домов гениев Домов, — это, по большей части, покровы, соткан- ные из собственных воспоминаний, знаний и фантазий Ду- ховидца. Проникнуть под них и воспринять Истинный Свет гениев удается лишь изредка. Но Духовидец благодарен судь- бе за эти спасительные покровы: опыт путешествия по астралу и другим мирам показывает, что завесы эти необходимы для защиты целостности различных оболочек человеческой души. Такие сущности, как гении домов и ангельские духи, обита- ют на планах, по природе своей очень далеких от физическо- го, и прямое соприкосновение с сутью и структурой их есте- ства может воздействовать на нас разрушительно, если сами мы не успеем перевести собственную душу на их уровень. В этом — одна из причин, по которой мы встречаемся и об- щаемся с подобными духами «на полпути» между нашим ми- ром и их обителями. Во втором абзаце гений нас поддразнивает. Mila — это лун- ная формула, Alim, вывернутая наизнанку'. «Украсть для тебя Солнце?» — это отсылка к местоположению Жрицы на Дре- ве Жизни: путь Гимел связывает Тиферет-Солнце с Кетер-Вен- цом, наивысшей сефирой. Гений решает явить нам видение своего пути. •Я — Верблюд среди Трех Пирамид Фароса»-, символ пути Гимел — Верблюд. «Три Пирамиды Фароса» — это триада се- фирот, окружающих путь Гимел: Бина-Мать, Хокма-Отец и Кетер-Венец. Все они располагаются выше Бездны и, таким об- разом, принадлежат царству «Света»: «Фарос» по-гречески — «свет». «Мантия», «Диадема» и ее «Благословения» связаны с путем и буквой Жрицы — третьей буквой древнееврейского алфавита. И то, и другое, и третье — символы благополучного перехода через Пустыню Бездны. Здесь заключена и еще более глубокая тайна, связанная с Шехиной, но постичь ее из Мал- кут невозможно. Гений видит, что мы слишком прочно увязли в Малкут, слишком привязаны к этой опоре, а потому повеле- вает: «Воспламени себя и приходи ко мне...» Мы вкушаем при- частие и возвращаемся... Далее следует серия ответов и видений, ниспосланных ге- нием Гимел. Все они соответствуют сути этого Дома, и все тре- буют понимания с позиции выше Бездны. Это тайны природы i См.: Магия в теории и на практике, указ, соч., стр. 81—8l. 327
Роберт Фицджеральд. Собрание масок всего Древа Жизни в целом, рассматриваемого с точки зрения восхождения по пути Гимел. Значения чисел, названных гени- ем, прояснятся при тщательном исследовании с помощью ге- матрни. «Я — Служанка Маски-: маска гения — это лики Жрицы. А Жрица — это служительница в святилище. Далее перечисля- ется очередная лунная троица: Села, Син и Нинивера — древ- ние имена лунных божеств. "Я — Котел, я — Жернов, я — Метла»: с этими тремя ору- диями работают последователи Клана Тувал-Каина, и Духови- дец сам спросил гения об их предназначении и тайнах. Жри- ца ответила, что она сама и есть эти орудия, и упомянула за- тем Колдовскую Звезду, 3x3x3, — ритуал, разработанный самим Духовидцем и, среди прочего, разъясняющий природу трех этих орудий. Ибо Три — это число Слёз, падающих в Ко- тел, и Три — число обращений Жернова, и Три — число Дере- вьев, из ветвей которых состоит Метла. Колдовская Звезда объ- единяет эти три троицы и превращает их в единое целое. С до- мом Гимел связаны и другие триады, подробнее о которых см. письма Роберта Кокрейна1. Гений сообщает, что она родилась в «Ночи» и что она «одинока, одинока, одинока и далека». Она — Дочерь Ночи, древней Богини; и обитает она в Пустыне Без- дны. Здесь же, согласно учению Телемы, пребывает Святили- ще Серебряной Звезды, о чем можно узнать подробнее из Свя- щенных книг Мастера Териона. 1 * * * * * * В 1 Robert Cochrane, with Evan John Jones. The Robert Cochrane Letters. Ed. and intro, by Michael Howard. Capal! Bann Publishin, Somerset, U.K., IOOI. Для изучения различных «триад», имеющих отношение к нашей теме, следует обратиться к «Мабнногиону». Все это — внешние проявления Девы, Матери и Старухи, которые подробно разбирает Роберт Грейвс в своем труде «Белая Бо- гиня». Но следует принять к сведению одно важное обстоятельство: хотя ми- фопоэтика ценна сама по себе и незаменима в поэтическом контексте, при ра- боте с подобными таинствами необходимо абсолютно четко понимать, с кем или с чем конкретно вы имеете дело. Мойры смеются лишь тогда, когда им ве- село по-настоящему. — Примеч. автора. В своих письмах Кокрейн упоминает триаду «Дуб, Ясень и Терновник — имена трех элементальных Матерей». И далее: «Первые, женские принципы — это Земля, Воздух и Вода. Перенесенные в Метлу, они превращаются в Ясень, Берез)' и Иву». Кроме того, в начале ритуала, по его словам, «надлежит триж- ды склониться перед алтарем, скрестив руки на груди, а затем обойти алтарь <... >, совершив число обходов, соответствующее божеству, которое вы при- зываете или которому молитесь. Для Девы это обычно три раза по три, для Матери — шесть раз по три <... >». 328
Изречения: Оракулы Домов Изречение Дэ настартарот (Dtj nastartarcdO) П Дом Императрицы Я — Дочь Престола и Царственною Свода над ос- нованием Пирамиды. Я склоняюсь ниже стоп моих и ласкаю главу спящего Змея. По левую руку я вижу Мать Песков Запустения. По правую руку я слышу Слово Всеотца — опору престала моего. Над головой моей сияет Свет Венца, и каждый луч его обвит, как нимбом, чередою радужных качен, простершихся вдаль за преде- лы премудрого златого лабиринта Айн. Я — живые врата, сквозь которые всё должно прой- ти на пути своем за пределы того, что за пределом Без- дны. Я соблазняю Дракона Извивающегося и ласкаю Чешуи Его желанья. Никто нс пройдет сквозь Кольцо, сквозь которое нет прохода; кого коснулись клыки Ги- дры, тот не останется в живых. Облаченья мои — зе- лень и лазурь, покровы Дианы. Когда не восседаю я на престоле, благословенную воду ктеис моей я дарую бра- ту моему. Владыке Утренней Звезды, тому, кто вечно падает и вечно возносится вновь. В беседке моей цве- тет священная дикая роза Вечного Бытия. Она всегда раскрыта и всегда в цвету, и лепестки ее хранят Вели- кий Зодиак Жара [Zbar], и пчелы из сада Отца моего опыляют се песнопеньями архангельской славы. В ви- дении моем я созерцаю врата небес; они также всегда открыты и сияют тем светом, что превыше света, от- крытого смертному взору. В сердце моем гнездятся ли- чинки тех крылатых, что кровью чертят дугу в полете своем сквозь эоны: от Матери — к Дочери — к Мате- ри — к Дочери — и обратно к безначхчьному началу Праотца. Я породила Хищную Птицу, добыча кото- рой — она же сама. Она питает Живых; Мертвых она 3*9
Роберт Фицджеральд. Собрание масок нс знает. Я — спинной хребет Сокровенного Змея, и знание жизни сочится из каждой поры моей. Поэтому знают меня лишь немногие, и они драгоценны, и это — лишь те, кто служит Всевышней, Великой Матери Мер- зостей'. Да убоится природа пустоты! Все живое свя- щенно. Все живое нечисто. Не отличай дугу от кривой, ибо нет между ними различий вне сведенного в точку Ума. Послужи теперь престолу моему и очисти его от своей скверны. Подними Змея и сокруши главу его, дабы вино его смыло Ошибку Начала1. Поклоняйся мне под Эгидой Златой Пчелы и следуй примеру ее, пока нс придешь ко свету тому, от которого ты до сих пор не знал ничего, кроме тени. Комментарий Этот гений определяет себя и сферу своего влияния очень конкретно. «Престол», на котором «Она», восседает, — это Престол Всеотца, которому «Она» несет спасение и иску- пление. «Царственный Свод» — это врата пути Далет. «Ос- нование Пирамиды» — сам этот путь, соединяющий Отца с Матерью. «Ниже стоп» ее — Змей, обитающий в сокрытой сфере Даат. На эту тему писали многие, от Териона до Кен- нета Гранта, но все это, в лучшем случае, лишь умозритель- ные рассуждения. Ибо кто может знать по-настоящему, что скрыто в Бездне, если только сам он не находится там же? А тот, кто там, — не здесь. Задумайтесь: если бы мы взгля- нули на Древо Жизни сверху вниз, с точки зрения Айн Соф Аур, то есть в многомерной перспективе, то Бездну мы уви- дели бы как своего рода черную дыру или анти пространство, парящее вверху, внизу и во все возможные «стороны» от Дре- ва; но при таком взгляде сверху, по крайней мере, стало бы очевидно, что Бездна располагается выше нашего Солнца и Земли. Иными словами, с земной точки зрения она распола- гается на севере — в окрестностях Полярной звезды, где на- ходятся Великая Повозка (Большая Медведица) и Звездный 1 Ср. AL 11:6 и «Liber 156». г Ср. «Liber LXV., IV:J9; «Liber VII», Уца. 330
Изречения: Оракулы Домов Дракон, он же Древний Змей. Даат — это не столько место или сефира, сколько некое безусловное точечное событие, или сингулярность. Если это место, то такое, которое пред- шествует всем местам и всем временам. Это колыбель Звезд- ного Дракона, который эоны тому назад поднял из нее свою I олову, дабы утвердить в созвучных ему мирах свой древний культ и гнозис. Это явление Головы Дракона задало первый религиозный или духовный импульс всем разумным и раз- вивающимся видам живых существ, которые его наблюдали. Кроме того, оно отворило прямые врата в те миры, из кото- рых в царство материи пришли Древние Боги — те, что были до богов человеческих. Некоторые адепты утверждали, что Даат — это обитель первозмея, Великого Спасителя, и что в ней же располагается мир оболочек-клипот: ведь эта сфера — одиннадцатая по счету, а число клипот — тоже одиннад- цать. Но эта гипотеза довольно далека от истины, поскольку Даат — не сефира в полном смысле слова. На самом деле это очень сложная тема, и всем, кто заинтересовался ею (и, в осо- бенности, символикой Полярной звезды и Звездного Драко- на), я советую обратиться к работам Джеральда Мэсси и Год- фри Хиггинса. «/7о левую руку...» — Бина, Великая Мать. «По правую руку...» — Хокма, Всеотец. •Над головою моей...» — Кетер, Ве- нец. Всё просто. Далее гений возвращается к теме Змеиного гнозиса и вза- имоотношениям между членами семейства Логоса. «Влады- ка Утренней Звезды» — это, согласно ведовской традиции, брат Дианы, Люцифер". Под сенью «беседки», то есть во вра- тах пути Далст, цветет «священная дикая роза Вечного Бытия». С точки зрения Даат и с точки зрения Саббатического Ремес- ла, эта дикая роза — не что иное, как старинная Роза Ветров, или Круг Верных. Ее породил сам Древний Змей. Эта роза не- объятна: «лепестки ее хранят Великий Зодиак Жара». Что та- кое этот Жар (Zhar), не вполне ясно, но надо полагать, что речь идет о двенадцати зодиакальных созвездиях в том виде, в каком они наблюдались с Земли тысячелетия тому назад. Пче- лы — один из основных мотивов аркана Таро «Императри- ца». «Хищная Птица, добыча которой — она же сама», — это 1 См.: Чарльз Лиланд. Лрадмя. Маргарет Мюррей. Бог веЭьк. М.: Ганга, Те- лема, 2012, стр. 24. 331
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Пеликан, древний алхимический и христианский символ, олицетворяющий самопожертвование Спасителя. Но обрати- те внимание: «Мертвых она не знает». Иными словами, един- ственное подлинное состояние бытия — это вечная Жизнь, чего не может видеть непосвященный человек, смотрящий с точки зрения Малкут-Земли, сферы, где царствует Двойствен- ность. Последний абзац сочетает в себе предостережение и откро- вение. Согласно традиции, Далет — это область, в которой уничтожается вся суета ума. Это и есть наша «скверна». Сколь бы утонченной ни была наша Нешама, ниже Бездны она оста- ется омраченной или грязной. «Ошибка Начала» — это выра- жение Териона из 4-й главы «Liber VII». Подразумевается пер- вое, изначальное нисхождение в материю, которое восприни- мается как зло, но лишь до тех пор, пока его не омоет «вино», или кровь, Змея; это намек на некое великое Таинство, обсуж- дать которое здесь неуместно. «Эгида Златой Пчелы» — это отсылка к одной из эмблем аркана «Императрица». Пчела — традиционный символ Иони. Следовательно, поклонение ге- нию Далет совершается внутри Йони. Таков явный смысл из- речения. Тайный смысл сокрыт глубже, и каждому адепту предстоит постичь его на опыте — в меру своих способностей, личных особенностей и визионерского искусства. Изречение Ху-уро-ист (Hoo-ooroj-ist) Я Дом Звезды Я — Око в Треугольнике, но не То, что ты знаешь. Я — Звезда в потоках Вод, что вечно струятся из Ктеис Девы Вселенной. Я — Та, кто вечно пылает огнем, ос- вящая и связуя все силы стихий, и путей, и богов под 332
Изречения: Оракулы Домов Единою Властью. Я — плоть от плоти того Четверич- ного Мира, который ты знаешь.. Во мне — живое Виденье Эона: Пламенный Меч. Свет — это Змей, что нисходит дату от эфеса по клин- ку сего Меча, клинок же вонзается в Распаханное Поле Зеленой Земли. Этот Зеленый Огонь преображает- ся в Живое Миро Вод, изливаемых служительницей моей, Девой Вселенной. В них открываются взору Че- шуи Звездного Змея: в каждом их вихре, в каждой вол- не, на каждом гребне воды Зрячий зрит отражение Бук- вы Творенья. И каждая буква становится новой Звездой, вдыхающей дух во Слепые Силы Стихий, собирающей их воедино и творящей из всех этих сил Пятую Суть, дабы они причастились равно и тому, что Сверкает, и тому что сокрыто во Мраке. И в этом — Тайна Всего и Тайна Зарождения, но Ни Один Человек не постигнет ее, если только нс придет Он ко Вссотцу путем Дочери. Впрочем, немногие знают о том, и еще меньше — тех, кто преуспел в Передаче Жезла. Но то, что Утрачено, и то, что разбито, воссоздается здесь снова. Ибо Воды Звезд — это Волы Жизни Вечной, даруемые тем, кто от Сердца Звездного Логоса. И знай, что Слово это — так- же от Пламенного Меча, а Тайна его нисхождения — Знание Звездного Змея. И воистину Знание это есть Спиральная Сила', что изливается в Крике Сокологла- вого Владыки, Ра-Хор-Хута‘, Держава которого ныне стоит высоко, как Звезда и Гнездо на скале. I Ср. описание аркана XVH, «Звезда», которое Кроули дал в заметках к выставке ?8 акварелей Фриды Харрис с образами карт «Таро Тота» (1941): -Все формы энергии на этой карте — спиральные, и это провозвестие Нового эона, юна Хора — венценосного и победоносного Ребенка, который приходит на смену "умирающему богу”, Осирису. Уходящий Эон символически представ- лен энергетическими формами в ваде прямоугольников, исходящими из ниж- ней чаши. Эти фигуры означают евклидову геометрию, ныне устаревшую. Бо- гиня, изображенная на карте, олицетворяет небесное пространство». Сам образ спиральной силы как энергии, порождаемой высшим боже- ством, восходит к «Халдейским оракулам» (}): •Богом Его почитают теурги; Его восхваляя, молвят: Он старший и младший; Он в круге вращается вечно; внятно Ему все обилье вещей, кои движутся в мире; Он бесконечно могуч и рождает спиральную силу». См. также: Книга Тота, указ. соч., стр. 82. I Ср. AL П1:70. 333
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Комментарий Эта операция проводилась на берегу Тихого океана, в бре- венчатом домике на каменном фундаменте. В домике имелась дровяная печь; стояла ранняя весна, и все четыре стихии — Огонь, Вода, Земля и Воздух — пребывали в совершенном равновесии. Стихия Огня была проявлена достаточно мощно, несмотря на близкое соседство с океаном. Гений оказался очень темпераментный и пылкий; Духо- видцу он предстал как «большое Око Хора <...>, у него зеяе- новато-золотое веко над черным-пречерным зрачком, напоми- нающим кошачий. Это Око находится в перевернутом треу- гольнике, который вспыхивает очень насыщенным багряным и оранжевым цветами. Под треугольником — яркая прямая пен- таграмма серебряного цвета...» Этим обликом гения и объ- ясняются его слова: «Я — Око в Треугольнике, но не То, что ты знаешь. Я — Звезда в потоках Вод...» Классический сим- вол или мотив «Ока в Треугольнике», разумеется, восходит к глубокой древности, к египетскому образу Уаджет — Ока Хора. В ходе истории его принимали своей эмблемой различ- ные масонские ордена, а Мастер Терион использовал его как символ А .‘.Ал. Углубляться здесь в интерпретации я не ста- ну: эта тема подробно исследована в других источниках. До- статочно сказать, что символ в целом обозначает «просветле- ние», а «Око» и «Треугольник» олицетворяют Фаллос и Кте- ис соответственно. Почти все образы, которые показал и описал этот гений, традиционно ассоциируются с арканом «Звезда». Исключение представляет Пламенный Меч, который спускается по Древу Жизни зигзагом, соединяя между собой все сефирот, от Ке- тер до Малкут. Путь Звезды на Древе связывает Хокму с Тифе- рет — Отца с Сыном. Что касается утверждения о том, что все силы «путей и бо- гов* соединяются здесь «под Единою Властью», то Мастер Те- рион пишет в «Книге Тота» об этом аркане: «Вселенная здесь разложена на первичные элементы»’. Выражение «Четве- ричный Мир» перекликается со стихом 111:49 «Liber AL vel Legis»: «Я — в тайном четверичном слове, которое есть хула 1 Книга Тота, указ, соч., стр, 161. 334
Изречения: Оракулы Домов нл всех богов человеческих». Это слово — магическая фор- мула, связанная с самой природой перемен; искусный ум мо- жет угадать ее интуитивно, но рассуждать об этом далее нам не пристало. Аркан «Звезда» заключает в себе глубочайшую Тайну, на которую и намекает ее гений, говоря о Змее, нисходящем со 1всзд. По словам гения, нисхождение это совершается путем Меча. «Меч» — это буква Зайин, а путь Зайин на Древе соеди- няет Бину с Тиферст — Мать с Сыном. Согласно учению не- которых мистериальных школ, аркан «Звезда» символизиру- ет, среди прочего, звезду Сотис, или Сириус. Ее двойной свет’ нисходит от Матери к Сыну, а Сын, в свою очередь, излуча- ет его непосредственно на Землю. В этом — мудрость Четве- ричного Слова, распределенного между двумя водными ми- рами (подробнее об этом читайте в легендах догонов о мире по mono и его земноводных обитателях’). Эта ассоциация за- ставляет по-новому взглянуть на символику буквы Хе, означа- ющей «окно». Знание Змея, сошедшее на Землю в Эоне Огня, — это знание Хора, Владыки, положившего начало нынешней ми- ровой эпохи. Все эти тайны связаны со смешением всех сти- хий-элементов в бесчисленных сочетаниях, посредством чего созидается их Квинтэссенция, или «Пятая Суть», по выра- жению гения. Соответственно, обратите внимание, что пути, соединяющие Бину, Хокму и Тиферет в треугольник, состав- ляют целостную алхимическую формулу. Также обратите 1 Сириус представляет собой двойную звезду: бело-голубая звезда Сири- ус А и белый карлик Сириус В обращаются вокруг общего центра масс на от- носительно небольшом (по космическим меркам) расстоянии друг от друга (20 астрономических единиц). Прежде чем выгореть до состояния белого кар- лика, Сириус В прошел стадию красного гиганта, чем могут объясняться упо- минания о Сириусе как о красной звезде в античных источниках. 2 По неподтвержденным данным двух французских этнографов — Марселя Грноля и его помощницы Жермен Детсрлен, работавших в Запад- ной Африке в jo-e годы XX века, — суданское племя догонов располагало невероятными для бесписьменного народа астрономическими знаниями. В книге Грноля и Детерлен утверждалось, что догоны знали о ряде астроно- мических объектов, наблюдать которые невооруженным глазом невозмож- но, — таких, как спутники Юпитера, кольца Сатурна и вторая звезда в двой- ной системе Сириуса. По mono — догонское название невидимого спутни- ка Сириуса, который они описывали как невероятно тяжелый и «белый, как зерно по» (mono на языке догонов означает «звезда», а по — «просо»). В ми- фах догонов фигурируют существа, по виду подобные полулюдям-полузме- им, прибывшие на землю в некоем «ковчеге» со звезды По mono вместе с предками людей. 335
Роберт Фицджеральд. Собрание масок внимание, что здесь присутствуют Отец, Мать, Дочь и Сын, а между ними — Змей’. Это чрезвычайно важно для понима- ния перестановки путей Хе и Цадди на Древе, постулирован- ной Мастером Терионом. Чтобы глубже проникнуть в суть этого пути, мы советуем читателю тщательно изучить сим- волы, описанные здесь гением, а также стандартные соответ- ствия и формулы, относящиеся к аркану «Звезда». Изречение Вуареца (Vuaretza) 1 Дом Иерофанта Я — Господин Дома Звезды на земле. Каждая пядь премудрости звезд вплетена в мои члены. Я — Магнит, ия — скрепы Дома моего. Я — Минотавр, затаивший- ся в центре Лабиринта Вселенной; и я же — тот, кто сторожит единственный выход из него в великом зна- ке Свастики. Я — Вихрь, и я — промежутки. Знак вла- сти моей — три сплетенных кольца. Живьем они — Змей Света. В оттиске они — Печать Знания. Это Де- янье превыше Единого и превыше Всего. Даже Мастер не постиг его и назвал его злом. Но зла ли Природа? А то божество, что ее сотворило? Я — выше и ниже Бездны. Я обитаю среди Вели- кой Ночи Времени. Я соединяю Пятеричную Звезду с Шестым и благословляю Детей сего Союза. Проповедь моя — песнь, что звучит в каждом рубиновом серд- це. Тайна моя — мое имя, сокрытое в Сонме. Оно — Девять и Три, но в действии своем — Одиннадцать. 1 Вероятно, путь Далет (Хокма—Бина) трактуется как союз Отца и Мате- ри, путь Зайин («меч», Бина—Тиферет) — как Сын, путь Хе («Звезда», Хокма— Тиферет) — как Дочь. Этот треугольник путей разделен лопатам горизонталь- ным путем Тет («змей», Хесед—Гебура). ЗЗб
Изречения: Оракулы Домов Не ищи его в уме, но ищи Жехзом. Свяжи ничто по- средине. Встань там, и увидишь Три. Встань гордели- во и прямо во Слав)' мою. Тогда увидишь Дом Той-что- служит. Ты — Господин в нем или ты ждешь снаружи? Эти загадки — лишь для того, кто наполнился Ветром. Вдохни Звезду и возгласи сие тайное имя в сердце сво- ем, пока ты еще жив. Видишь мое Облачение? Это Плащ Короля: Зеленый, Алый, Златой. Знаешь, кто его сшил? Цвета его — Три Эона, и все они смежны друг с другом: Матц Отец и Ребенок. Ноя — золотой, как Истинный сей Эон. Так давай же работать во Злате, и нс щади Ребенка в Его Игре. Комментарий «Проповедь моя — песнь, что звучит в каждом рубиновом сердце»: гений пути Вав — один из Стражей всего Целокуп- ного Таинства Телемы. Здесь дается, но при этом скрывается его «тайное имя». В вышеприведенном оракуле упомянуты все без исключения формулы и слова силы. Каждая фраза его со- вершенна. Духовидец пребывает в Безмолвии Слова. Зрячему мы советуем изучать Святые Книги, в особенности «Liber 418» и «Liber 66». Но главная тайна связана с Жезлом Иерофанта и «тремя сплетенными кольцами», по поводу чего стоит обра- титься к работам Эндрю Чамбли'. Изречение Зуо асар (Zooid asar) Т Дом Влюбленных Я — вечное дитя из темной Сферы Света. Я — от Великой Матери, ноя — превыше Нее. Я владею Мечом । В целом — к «Азоэтии», книге «Кутуб» и «Грииуару Золотой Жабы», а в частности — к собранию эссе «Opuscula Magica». — Приме», автора. 337
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Вожделенья, но оно неведомо Чувству, ибо его утоле- нье лежит далеко за пределом Креста и Розы. Иные мо- гут принять меня за Стрелу, но на глазах их — повяз- ка, и взор их незряч. Я — наслаждение Всем, но редко встречаюсь во Многом. Видишь Солнце и звезды? Ви- дишь Луну? Под сводом чела моего они живут и питают Жизнь моих Сестер. И нередко я возлежу между ними. Мастер видел меня за Завесой, но сам Он Сокрыт — и был, и будет Сокрыт. Знаешь его число? Встань прямо в Солнце, гордо подняв главу, — и узнаешь. Слышу я, как растут кристаллы; так же растут и ваши слова, и ваши вопросы. Необычно! Ведь вы еще так юны! Склоните головы вниз. А теперь поднимите! Там, далеко вверху, трепещут Горние сферы. Примите обличье Коня и Соколиных Крыльев — и оставайтесь в нем, и они вас увидят. Я — Тайна Меча, ибо я — его во- площенье. Не это ли Тайна Крови, поющей из ваших уст? Пойте ясней! Пойте еще яснее! Знайте, что Меч Царя-в-Торжестве подобен Клинку Кузнеца, сошедше- му с наковальни. А Царь этот — Царь, окровавленный стигмами звезд; и Венец, сплетенный из Роз, цветет на Его челе. Он едет на белом коне, а Брат обагренный — на черном. Но будьте Любовью, ибо Кровь — это Свет; и Свет, заключенный в плоть, обретет свободу. Вы пали? Кто поднялся неложно, тот падает, чтобы под- няться опять. Жертва — это когда принимают то, что дают. Так примете ли вы все? И что отдадите? С Сестрами же моими все просто. Слышите, как резвятся они среди цветов в вашем саду? Так живите Мечом. Мы, приносящие жертву, — истинные Влады- ки Земли. А Кровь Владыки — это бессмертный Свет. Вы слышали эти слова? Они внутри вас? Изрекает ли их ваш язык? Как вы явите эту тайну? Ибо Кровь есть Свет; ибо Кровь есть Свет; ибо Кровь есть Свет. Вы просите о тайном слиянье, но оно лежит у вас на язы- ке. И пусть ваш язык изречет это верно: что родилось от земли, то укрыто в земле. И что сражено моим Ви- дом, то падет и станет как жатва для Зеленого. Ибо ис- тинную суть мою все постигают в Ней, а иные даже в Ней одной. 338
Изречения: Оракулы Домов Будьте Братьями Света. Если вы проливаете кровь, то излейте свою в Ее чашу. Иначе как Ей познать вас? Вожделение к Ней — вот мой дар вам. Этот дар дастся Мечом, на двуостром Пути, который пылает огнем, и по обе руки от него — мои Сестры. Комментарий В первых четырех фразах оракула сущность этого гения описывается на основе традиционных источников. Он — «веч- ное дитя», рожденное от «Великой Матери». «Вечное дитя» — это Гермес, или Меркурий, а также, по словам Териона из -Книги Тота», Купидон или Эрос. Путь Зайин ведет от Бины, Великой Матери», в Тиферет, Солнце. Таким образом, часть его пролегает над Бездной. «Я владею Мечом Вожделенья, но оно неведомо Чувству, ибо его утоленье лежит далеко за пределом Креста и Розы»: сим- вол Зайин — меч. Этот меч — сила продолжения рода, но в этом качестве он проявляется только ниже Бездны. «Крест и Роза» — метафора Тиферет. Таким образом, гений утвержда- ет, что это «вожделенье» — не только стремление к размноже- нию, но и некий более глубокий алхимический процесс кос- мического масштаба. «Иные могут принять меня за Стрелу, но на глазах их — повязка, и взор их незряч»: стрела в данном случае — это стре- ла Купидона, а на карге «Влюбленных» в «Таро Тота» у Купидо- на на глазах повязка. Это отсылка к комплементарному аркану «Искусство», которым управляет Стрелец и символ пути кото- рого — Стрела. Под сводом чела Отшельника, изображенного на карте «Влюбленных», — Солнце, Луна и звезды, питающие жизнь ниже Бездны, в подлунных мирах (т. е. на всех планетах, пригодных для жизни на углеродной основе). «Мастер»: Терион, истинная сущность которого была со- крыта от профанного мира. «Знаешь его число? Встань прямо в Солнце, гордо подняв главу, — и узнаешь»: его число — сол- нечное число 666, три шестерки, а шесть — это номер арка- на «Влюбленные». С другой же точки зрения, «Мастер» — это Каин: в некоторых гностических текстах его отождествляют с Солнцем. 339
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Далее гений говорит: «Примите обличье Коня и Соколиных Крыльев — и оставайтесь в нем, и они вас увидят». «Они» — это три высшие сферы Древа Жизни, расположенные над Без- дной. «Сокол» — солнечная птица. В целом эта фраза призыва- ет практиковать облечение особыми божественными образами и «подниматься по планам» в высшие сферы. Затем гений переходит к разъяснению первоначального названия, которое Терион дал шестому аркану, — «Братья». За этим названием стоит притча о Каине и Авеле. Меч — это орудие, проливающее кровь Авеля. Авель отождествляется с Купидоном, чья кровь — это кровь жизни и жертвы. «Царь- в-Торжестве» — это Христос как алхимический мотив. В ви- дении, посланном гением, он едет верхом на белом коне, а Каин, «брат обагренный», — на черном. В этих цветах сокры- та алхимическая формула Solve et Coagula, «растворяй и сгу- щай». После этого раскрывается истинное значение жерт- вы. Жертва приносится добровольно и свободно, ибо «Кровь есть Свет». «Кто поднялся неложно, тот падает, чтобы подняться опять»: в этих словах толкуется тайна жизни и Жизни Веч- ной. Это тайна Зерна и Продолжения Рода. Кроме того, здесь сокрыта ангельская мистерия, связанная с истинной сущ- ностью Христа, Каина и Авеля, Евы, Лилит и Змея. Таковы шесть персонажей, участвующих в мистериалыюй драме это- го пути. Им противопоставлены еще шесть: Купидон, Эрос и Гермес, Король, Королева и Дитя. Разница между действу- ющими лицами каждой из этих четырех триад — та же, что между Звездным Светом, Жизнью, заключенной в Крови и Лоне, и стихиями, смешавшимися в алхимическом Атаноре; однако в ходе алхимического процесса все три — по сути сво- ей Одно. Под «Сестрами» в этом оракуле подразумеваются «Бра- тья Серебряной Звезды», а также Ева и Лилит. Следует раз и навсегда уяснить, что «истинные» сущности Евы и Лилит не имеют почти ничего общего с их традиционными описа- ниями и функциями, известными из древнееврейских текстов: фактически, последние заблуждаются во всем, кроме количе- ства этих «Сестер». Вообще говоря, все таинства пути Зайин и аркана «Влюбленные» грубо искажались и профанировались на протяжении тысячелетий. 340
Изречения: Оракулы Домов Изречение Хива-абрахадабра-када18 (Chiva-abrahadabra-cadaxvih) П Дом Колесницы Я — Черное Солнце, дитя Серебряной Звезды двойных душ. А.'. А.'.. Ты нс знаешь меня иначе, как на орбите шествия моего по Спирали эллипсов. Я — Отец Ребенка Индиго, что правит моей колесницей. Смехом своим он вращает мои колеса на пути сквозь сердца и сквозь тяготение звезд. Слышишь ли ты его? Слово его, А', — Двигатель мой и Душа. Пусть изрекут его громко и верно, и да гремит оно эхом на весь Эон Зо- лотых. Я — Перевозчик Камня на Колеснице Миллионов Лет1. Колесницу ту движет Елей, добытый из Камня, радужно-черный, подобно Глянцу Гордыни. Я везу Эликсир в Кратере Деи’, который держу на руках, словно Младенца. Azothaziva — Песнь восторга его. Кому расскажешь об этом? Никому. NEMO*. Слу- шай меня, о ты, Облеченный Покровом, о Благосло- венный, о Прах в Средоточии лона Ее.. В странствии моем я — Центр, не имеющий Окружности, и движение мое всегда устремлено к цели. Но я пребываю повсюду среди Бесчисленных Звезд'. 1 * * 4 1 «Официальное» Стово Эона — Abrahadabra. Но Духовидец услышал другое стово, которое мы намеренно не включили в текст. Возможно, с ним связана некая тайна, зависящая отличного уровня адептата. Имеющий уши да услышит. — Примеч. автора. 1 Ср. название ладьи солнечного бога Ра в древнеегипетской мифоло- гии — «ладья миллионов лет», т. е. «ладья вечности». у Лат. Dea — «Богиня». 4 Nemo (лат. «никто») — условное магическое имя всякого Мастера Храма («*=}•). j Ср. изречение Хддита из «Книги Закона», II:j: «В сфере я — центр, что пребывает всюду, она же [Нуит] окружность, которой нету нигде». 34*
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Мое скопление звезд — все Ладьи, какие можно пред- ставить, и иные из тех, которые Выбиты-в-Камне. Я — любая звезда, что летит по спирали, что не была рожде- на и неповторима. Во мне растворяется все, но я отчет- ливо виден в ночных небесах. В походе моем я служу Копью и Чаше. Чтобы Понять эту тайну, соверши Ра- боту Госпожи в пустыне Ее и живи на путях, проложен- ных Джинном и Духом*. Смотри на Колесницу у себя над головой*. Нс Семь ли — ее число? И нс Семижды ли Семь? Да живет Ее Имя в Сердце и Чреслах твоих. Я — Зерцало Творения, и все отраженья сродни мне. Это Зерцало — двойное, а Имя Мое — Трепет между Столпами Силы. Видишь стражей моих? Это сфинксы из свиты моей, а Загадка их — ось Колесницы. Есть ли в душе Темнота? Я вижу ваши боренья, о братья. Станьте как звезды мои и Поймите, ибо Имя и Суть мои — рав- новесие между Звездою Вверху и Звездою Внизу, а цвет их подобен ртути того Божества, что сокрыто внутри. Тайны сии глубоки и густы, словно кровь. Но раздавай их свободно, и на металле Ее как луны... Имя мое — от Льва и от Рака, и в нем — Господин, возвышенный в небе Рыб. Суть мою можно постичь лишь по Прихоти Аси’, и в ней объясняется Труд мой. Ибо я — Семя и Конь Жреца из Царского рода. Ты спросил, кто меня дополняет; зови ею Первым. Мы все обитаем в Домах, сотворенных Словом Вссот- ца, под Полуночным Солнцем-в-Аменти, при Свете, в Тени и при Свете всех Светов. Повторю: я — Черное Солнце, и двойные души мои населяют Великое Древо. Видишь: Черный на Белом? Это лишь наважденье: его навело Око Хора себе на потеху. Ибо мое Испытание — от Серебра, сокрытого в Золоте Звезд. Это Злато Луны и Солнца, Злато Звезд двоедушных: оно Лежит на Рав- нине в совершенном равенстве сил. Я — Носитель его. Скажи Слово и ступай прочь... 1 Англ. Wight — «призрак, дух умершего» или «живой мертвец*. I Колесница, или Повозка, — во многих традициях название Ковша Большой Медведицы, состоящего из семи звезд. ) Аси — старая транслитерация имени Исиды. 342
Изречения: Оракулы Домов Комментарий Некоторые из оракулов, приведенных в этой книге, карди- нально преобразили психику Духовидца, и один из них — ора- кул Хет. Работа с гением Колесницы оставила яркий след в душе моего коллеги и погрузила его в глубокий транс, последствия которого ощущались почти неделю. Это было необычно, так как «отголоски» почти всегда угасали через день-другой. Путь Хет связан с силой перемещения предметов в самом глубинном ее аспекте, и принцип трансформации достигает здесь своего высшего проявления, — поэтому не удивительно, что работа с ним оказала на сенсориум Духовидца такое мощное влияние. Над комментарием к этому оракулу я размышлял очень долго — и, наконец, решил ограничиться лишь несколькими замечаниями. Слишком подробные комментарии несовмести- мы со столь величественными речами и лишь запятнают их ис- тину и красоту. О том, что на самом деле означает аббревиатура А.'. Ад, из- давна ведутся споры. В примечании к своему посланию «Звезда видна» Терион утверждает: «Названия Ордена и трех его под- разделений хранятся в тайне от непосвященных. Не так давно некие мошенники украли инициалы АлАл, чтобы нажить- ся за счет его репутации». Эти слова можно было бы расце- нить лишь как свидетельство благородного идеализма, свой- ственного Териону, однако факт остается фактом: истинное значение аббревиатуры А.’.Ал отнюдь не общеизвестно — даже среди посвященных. И на то есть веская причина, о ко- торой мы, однако, умолчим. Вот лишь некоторые из самых интересных расшифровок: Argentium Astrum — «Серебряная Звезда» по-латыни; Astron Argon — «Серебряная Звезда» по- гречески; Arcanum Arcanorum — «Тайное Тайных» по-латыни; AbrabadabrA, Слово Эона. Возможно, стоит добавить, что Тре- тий орден А.’.А.", именуется Орденом S.S. (Silver Star, «Сере- бряная Звезда» по-английски) и состоит из степеней, соответ- ствующих сферам выше Бездны, — степеней Мастера Храма, Мага и Совершеннейшего. Кеннет Грант и другие авторы ут- верждали, что и эти буквы, и Орден в целом связаны с Сириу- сом, представляющим собой двойную звезду. Гений Хет говорит о себе: «Я — Черное Солнце, дитя Се- ребряной Звезды двойных душ, А :.А л». Это очень любопытное 343
Роберт Фицджеральд. Собрание масок утверждение: не исключено, что оно подкрепляет гипотезу о связи А А л с Сириусом. Далее — и до самого конца ораку- ла — следуют не менее загадочные изречения, толковать кото- рые мы нс рискнем; отметим только, что истинный смысл это- го оракула следует искать в самом его движении, в его поэзии. Власть Хет простирается от Гебуры до Бины. Это чистая сила нашего Эона. Оракул этого гения скрывает и открывает важ- нейшие тайны, связанные с развертыванием Эона Хора. Сын везет Грааль Матери. В Новом Эоне нам предстоит испытать и проверить все возможные сочетания Логоса. Такова природа эволюционного процесса, и все, что убоится или не выдержит испытания, суть пустые оболочки — формы, не наполненные силой. Это таинство не принадлежит к миру двойственности. В нем нет черного и белого — а есть лишь Серебро и Золото, о чем см. комментарии к «Liber AL», L40, 50 и 51, IIL64—67'. И, наконец, число Хет — 418. I AL 1:4с: •Кто назовет нас Телемитами, не ошибется, если изучит это слово внимательно. Ибо в нем — Три Степени: Отшельник, Влюбленный и Человек Земли. Твори свою волю: таков да будет весь Закон-. -Старый ком- ментарий* (начинающийся с анализа греческого слова «Телема*): «Тета-Эпси- лон — Отшельник, буква Иод, незримая, но испускающая свет. А .'.А.', [здесь под А .'.А.'. подразумевается Третий, высший орден; здесь и ниже в квадрат- ных скобках — примечания переводчика]. Лямбла-Эта — Влюбленный, буква Зайин, явленная взору как молния. Коллегия Адептов [Второй орден А л Ал]. Мю-Альфа — Человек Земли, буква Пе, Башня, сокрушаемая Молнией. Эти три ключа в сумме дают Ji [подразумевается сумма букв слова “Телема" по гре- ческой гематрни] = Ламсд-Алеф, LA, "Нет" Алеф-Ламед, AL, “Бог". Таким образом, слово “Телема" в целом — эквивалент Нуит, всеохватт гости. и х у = 9j. Для дальнейшего исследования этих степеней обратитесь к арканам Таро. Тета-Эпсилон 14, пентаграмма, власть Духа над упорядоченной Матери- ей. Сила и Духовная Власть (Тет и Хе). Скрытым образом это 1 + 4 = 5, “Ие- рофант”, Вав, V. А также: Лев-Овен, лев и агнец. См. пророка Исаию [65:25]. Это состояние “тысячелетнего царства”. Лямбда-Эта = у8, число ключевого слова Abrahadabra, 418, разделенное на количество букв в этом слове, и. Правосудие, или Равновесие, и Колесничий Искусства. Состояние развития; воинствующая церковь. Мю-Альфа = 41, перевернутая пентаграмма, власть материи над духом. “Повешенный” и "Дурак ; состояние тех, кто еще достиг адептата*. -Новый комментарий-: «В “Liber 418" поясняется: "Человек земли — это последователь. Влюбленный посвящает свою жизнь работе среди людей. Отшельник шествует в одиночестве и уделяет людям только от света своего”. Таким образом, в Ордене у нас есть Мистик, Маг и Служитель. Это близкие соответствия триаде Нуит—Хадит—Ра-Хор-Хут*. Текст AL I:so—51 с комментариями см. в издании: Алистер Кроули. Равно- денствие богов. Закон — для всех. М.: Ганга, Телема, joio, стр. 221—235. AL Ш:б4—67: -Пусть он пройдет первое испытанье, и станет она для него, как серебро. Второе — как золото. Третье — как драгоценные камни чи- стейшей воды. Четвертое — как изначальные искры сокровенного огня-. Из «Нового комментария»: -Каббалистическое “Древо Жизни" состоит из десяти сфер, распределенных по трем столпам, центральный из которых со- держит четыре сферы, а остальные два — по три. Эти сферы соотносятся с 344
Изречения: Оракулы Домов определенными числами, планетами, металлами и многими другими группами предметов; фактически, любой предмет можно поставить в соответствие той или иной нз них (см. часть Ш “Книги Четыре" и “Liber 777”).Четыре нижео- писанных испытания символизируют восхождение соискателя по Древу от де- сятой, самой нижней сферы, которая соответствует Земле, где родился соиска- тель, еще не возрожденной и не упорядоченной. В ходе первого испытания он поднимается в девятую сферу, которая именуется Основанием и соответству- ет, помимо прочего, органам размножения, Воздуху, Луне и серебру. Ее тай- ная Истина заключается в тождестве Постоянства и Перемен; об этом напо- минает нам тот факт, что сумма цифр, составляющих любое произведение чис- ла 9, равна 9. Пройдя это испытание, посвященный осознаёт, что совокупность движе- ний его мысли равна нулю, но под всеми фазами мышления, переменчивыми, как Луна, под всеми его гадательными порывами, непостоянными, как Воздух, покоится в неприкосновенности сексуальное сознание — истинное основание Храма его Тела. Корень Древа Жизни, возвышающегося от Земли до Небес. Теперь эта Книга стала для него “как серебро". Она видится ему чистой, бе- лой и сияющей, как зеркало его собственной сущности, которая очистилась от всех комплексов благодаря испытанию. Чтобы достичь этой сферы, ему при- шлось пройти путем тьмы, на котором мнится, что вся Вселенная исчерпыва- ется Четырьмя Стихиями. Откуда ему было знать, что эти четыре стихни — лишь последняя из и частей Змея, обвивающего Древо? Это испытание ужасом и тьмой, в ходе которого соискателя осаждают гру- бые материальные фантомы, бессодержательные и невразумительные. Пройти этот путь он может лишь по милости своего собственного безмолвного Бога, возросшего и возвысившегося внутри него в силу осознанного преодоления препятствий. Следующая сфера, которой достигает соискатель, носит имя “Красота" и соответствует числу 6, сердцу. Солнцу и золоту. Здесь посвященный обретает звание Адепта. Тайная истина этой сферы заключается в том, что Бог есть Че- ловек; символ этого — гексаграмма (состоящая из двух переплетенных треу- гольников). В предыдущей сфере он постиг, что его Тело — Храм Розы н Креста, то есть оно дано ему как место для Магической Работы по соединению противо- положностей своей Натуры. Теперь же он постигает, что Сердце его — Средо- точие Света. Оно не темное, таинственное, глубокое и неясное даже ему само- му; оно — обитель души, озаряющая Светом шесть сфер, что его окружают и олицетворяют различные функции его разума. И эта Книга теперь становится для него «как золото» — совершенный металл, символ самого Солнца. Теперь он повсюду видит в незз Бога. В эту сфер)' соискатель приходит по пути, который называется “Умерен- ность”, — возносится из девятой сферы в шестую, словно стрела, спущенная с тетивы Лука-Радуги. Он и прежде видел Свет, но то был Свет разделенный. И никаким иным путем покорить эту сферу нельзя — только путем Умерен- ности. под каковым названием скрывается искусство добровольно излить всю наш)' Жизнь, вплоть до последней капли крови, но притом нс потерять ни еди- ной капли впустую. Далее адепт устремляется и приходит в сферу под номером 1, именуемую Венцом и соответствующую самому Ра-Хор-Хуту в человеке. Началу Вихре- вого Движения и Первому Состоянию Материи (об этих соответствиях см. 'Liber 777", “Эквинокс" и “Книгу Четыре”). Тайная Истина ее в том, что Зем- ля — это Небо, а Небо — Земля, и она символизирует самого соискателя как Звезду. Все, что ему казалось реальностью, не достойно даже называться иллю- зией, ибо все сущее здесь — единый свет, наполняющий звезды. Все Многие Едины; каждым из них индивидуален и неповторим, но при этом все тожде- ственны друг другу; и адепт постигает эту Истину и становится ею, ибо ныне Слово ослабило скрепы его души. (Духовный Опыт превосходит логику Руа- ха — обычного разума. Поэтому “объяснить”, как это происходит, очевидным 345
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Изречение Фалостер-а-декерваль (Qaloster-a-dekerval) D Дом Вожделения Я — Аватара Трансмутации Атавизма. Альфа и Омега сочетаются свободно и искусно в сердце моем, кое есть Чаша нашей Владычицы Мерзостей. Вино Спа- сения приуготавливается в нем и изливается двумя по- токами. Они поднимают головы, подобно кобрам, и образом невозможно.) В числе 6 соискатель видел Бога, переплетенного с че- ловеком, две триады, ставшие одной; здесь же он постигает, что они были еди- ны всегда. Вот так эта Книга становится подобной "драгоценным камням чистой воды”: Свет ее — не заемный свет золота, а сияние, исходящее от нее самой, чистое, ясное, сверкающее всеми гранями. Каждая фраза — алмаз; все они раз- личны, но все тождественны. В каждой из них смеется Свет! В эту сферу соискатель приходит по пути Верховной Жрицы. Она — его Безмолвное «Я», Дева, которую он встречает, миновав все завесы. Теперь ома обретает свободу и может стать его наставницей — благодаря этому третьему испытанию, в ходе которого, перейдя через Бездну, соискатель сбросил с себя все лохмотья лжи, избавился от последних комплексов и даже от той фантазии, которую он прежде называл своим «я». Теперь он знает, что это грязное пла- тье олудницы было лишь маскарадом: в сиянье Луны перед ним предстает на- гое Тело Девы. Куда же ему идти после того, как он достигнет первой сферы? И что такое это Единое, которое повсюду остается Средоточием Всего Сущего? Если мы и впрямь хотим овладеть такой Истиной, как эта, скрепы логики, сковывающие нашу душу, и впрямь необходимо ослабить. В “драгоценных камнях чистой воды” Свет и впрямь играл чисто и ясно, но сами они все же нс были этим Светом. Сфера Единого — это Ра-Хор-Хут; так разве же наше Венценосное и Победоносное Дитя — не источник Света? Нет! Оно лишь конечная форма Единства, дитя двух бесконечностей, соче- тавшихся браком; и в своем последнем испытании соискатель должен выйти за пределы даже своей собственной Звезды, отыскать в ней ядро Хадита, а затем растворить и его в Теле Нуит. Здесь нет никаких путей, по которым он мог бы идти дальше: всё в равной мере находится повсюду. Здесь нег никаких сфер, к которым можно было бы устремиться: все меры исчезли. И нет никаких слов, которыми можно было бы описать, как проходит- ся это четвертое испытание; сказано лишь, что для того, кто пройдет его, эта Книга уподобляется “изначальным искрам”. Искры не отражают и не прово- дят Свет: они сами и есть изначальный, не поддающийся никакому анализу Свет от “сокровенного огня” Хаднта! Прошедшему четвертое испытание эта Книга предстанет в истинном свое обличье — как ливень Семени Звезд!». 346
Изречения: Оракулы Домов каждый увенчан короной-уреем. Над чашей поднима- ется венец о двенадцати лучах. Знай, что венец сей — Око, Вечно Отверстое Око Той-Что-Возлюбила-Всех. Lashlal Шива. Будете ли вы достойным сосудом для Госпожи На- шей? Оба вы дерзовенны и душой, и телом. Очисти- те воды страстей в вашей крови. Перенаправьте потоки в крови известными вам способами — постом и йогой. Перед сном открывайте Око Видений и глубоко погру- жайтесь в визуализации. До исхода трех лун змеи пусть остаются внутри безо всякого беспокойства и без исте- чения, если только не будут поглощаться во имя Дву- жезлого. Такого строгое Правило Искусства. Да. Одно из восьми и девяноста правил. Не забывайте его. Ибо это — истинное Целомудрие в Часовне. Знаете ли вы разницу между Одним и Девятью? Узнайте. Это Пре- стол Звезд. Что же до совета, то есть золотая кошка. В ней — черная кошка. В сердце черной кошки — белая кош- ка: будьте подобны ей. Будьте как белая кошка. Покло- няйтесь Бает и любите ее как бхакты. Но помните: Она пристрастна, в основе ее — Сскхет... Я вижу бракосочетание Солнца и Луны. Но могут сгодиться и средства Солнца и Венеры. Можно навести и укрепить связи, как в мире реальном, так и в вас са- мих, при помощи Исиды, нрав коей сладостен, а мило- сти — еще слаще. Есть тинктура, которую можно впи- тать. Вбирайте ее через поры и молите Госпожу Бает. Это часть всего замысла и предназначения в вашем сердце. Тело Света — это след, который я, проходя, остав- ляю за собой, сильное возмущение в эфире. Визуализи- руйте снова и снова и призывайте часто, подобно Учи- телю. Поднимитесь превыше Луны, ибо Она обитает в Солнце. Формула Асара и Аси — слова моего мастерства: АТА. Асар распростерт и пассивен; Аси вертикальна и активна. Т — это союз, их единение в игре и Моне- ты их Искусства. Используйте их формы и действуй- те известными вам способами: натирайте стопы, грудь 347
Роберт Фицджеральд. Собрание масок и концы крыльев, произнося при этом Слово как вну- три себя, так и вслух. И еще: всегда встречайте их гла- за в глаза. Грааль — колесо сего Эона. Книга 419 — в эфире. Это An Astrum ’. Она открывается в вашем сердце, когда Око широко отверсто и на голове у вас венец. Она на- писана золотом. Гатос ее можно услышать, вознесшись. Дабы начертать се слова в малом мире, призывайте ча- сто по формуле силы моей. Поклоняйтесь как должно и не пренебрегайте девяносто восемью Правилами Ис- кусства. Vale1. Комментарий Вначале гений объявляет, в чем заключается искусство его Дома, а позднее выясняется, что в этих словах заключена ма- гическая формула АТА (Аватара Трансмутации Атавизма). Все наши побуждения, потоки энергии, кармические следы, унас- ледованные модели поведения и паттерны прошлых инкарна- ций в совокупности — это среда, порождающая атавизмы на- шей глубинной сущности. Эти атавизмы необходимо очистить и трасмутировать, чтобы Адепт смог соединиться с Госпожой Нашей Бабалон и испить Вино Спасения. Гений здесь показы- вает визионерский образ этого очистительного процесса. Два потока — это Змеи Света. Чаша — Ее лоно. Венец о двенад- цати лучах — наместник Солнечной системы, Хоа’. Далее от- крывается, что Хоа — это вечно отверстое око Нашей Госпожи. «Lashtal Шива» — это приветственные слова гения и, возмож- но, самой Госпожи. Слово Lashtai — само по себе магическая формула, значение которой раскрывается в сопроводительном тексте Териона к ритуалу «Liber Reguli»1 * 3 4. Числовое соответ- ствие Lashtai — 95, и в первую очередь эта формула связана с соединением Солнца и Луны, Шакти и Шивы, Духа и Плоти. Это формула 0=2, выраженная в слове. 1 «Звездное искусство» (лат.). 1 «Прощай» (лат.). 3 Хоа, др.-евр. К1П, «Он», титул Кетер, по гематрии соответствующий числу 12 (Хе, з + Ban, 6 + Алеф, 1 = 12) и представляющий Кетер как Зодиак, «дом двенадцати созвездий». 4 Магия в теории и на практике, стр. J2J—jj). 348
Изречения: Оракулы Домов Далее гений призывает очистить тонкие тела и приводит правила, по которым это следует делать. Чтобы достичь под- линного единения с Госпожой Нашей, рекомендуется стро- гая практика йогических упражнений и сексуального «целому- дрия». Это «целомудрие» заключается в перенаправлении всей сексуальной энергии в тонкие клналы-нади, чтобы укрепить и очистить их перед подъемом Змеиной Силы, кундалини. Кро- ме того, так достигается состояние просветленного соматиче- ского гнозиса, в котором все энергии, не только сексуальные, но и любые другие, расходуются самым полезным и эконом- ным образом ради их сохранения и правильного распределе- ния, — «если только не будут поглощаться во имя Двужезлого». Поглощение «змей» — это отсылка к аутоэротической сексу- ально-магической формуле VIH°. «Двужезлый» упоминается в «Liber AL», Ш:72. Это имя описывает характер его силы — в равной мере созидательной и разрушительной. И в этом — одна из причин, по которым высшие степени О.Т.О. окруже- ны завесой секретности. Непосвященные и профаны стали бы злоупотреблять этой силой и использовать ее во вред. Да- лее гений объявляет, что данная формула — это одно из «вось- ми и девяноста правил», о чем см. «Liber AL», IL70. 8 — это Хет, 90 — Цади. 98 означает, помимо прочего, «временная обитель», «сокрытый образ», «поглощать, есть» и Солнце как Лингам-Йони'. «Знаете ли вы разницу между Одним и Девя- тью?» — спрашивает Гений. Один — это Бет, Девять — Тет. «Престол Звезд» — это Дом Змея1. Третий абзац — это развернутый ответ на один из вопро- сов Заклинателя. Три цвета — золотой (или желтый), черный и белый — могут соответствовать трем школам магии, о ко- торых Терион рассуждает в «Магии без слёз». Но более непо- средственно эта разноцветная «кошка-матрешка» соотносится с белым котом, упомянутым в «Liber VII», IV32—«О, белый кот, Твой мех рассыпает искры! Треск и блеск Твой — грохот распада миров. В этом белом коте я увидел Тебя полнее, чем в Виденьях Эонов». Затем гений говорит о бракосочетании Солнца и Луны, то есть, по существу, о формуле Lashtai. Упомянутая здесь 1 Соответствия взяты и» книги «Сефср сефирот» (см. 777, стр. 440). з «Дом» — значение буквы Бет, «змей» — буквы Тет. 349
Роберт Фицджеральд. Собрание масок «тинктура» по своей природе и воздействию сходна с ведов- ской «мазью для полетов на шабаш», но, в отличие от нее, не погружает в наркотический транс. В первом из абзацев фор- мула Lashtai рассматривается в связи с аутоэротическими прак- тиками, а во втором — применительно к проекции Тела Света. В третьем абзаце речь идет о сочетании обеих практик: Lashtai здесь — это ритуальное соитие как астральный полет. Число- вое соответствие формулы АТА — и, число магии как перемен. В заключительном абзаце дается ответ еще на один вопрос Заклинателя. Грааль как «колесо сего Эона» — это формула Abrahadabra, число которой — 418. 419 — это число буквы Тст'. Гений утверждает, что Ars Ast гит, или Звездное Искусство, есть «Книга 419». Обратите внимание на скрытое смешение планов: Дом Змея — это Искусство Звезды. И все вышеописанное до- стигается посредством магической формулы этого гения — формулы Lashtai. Оракул в целом провозглашает изначальный и атавистический сексуально-магический обряд, число которо- го — 93: Любовь есть закон, любовь в согласии с волей'. Читате- лю и Адепту желательно как можно более глубоко исследовать истинное значение Асара и Аси, в связи с чем мы рекомендуем обратиться к «Liber 66». Изречение Иехувахастанофатан (IEHUVAHASTANO0ATAN) Я Дом Отшельника Я — Свет, пребывающий над Пирамидой. Я — Свет, обитающий внутри и вокруг Яйца Мудрости. Я — Глас Господень в Руке Пророка. Я — Искусство Гермеса: в 1 В полной записи, как Г'В = Тет (9) + Йод (ю) + Тав (400) = 419. 2 Англ, -love under will», в буквальном, пословном переводе — «любовь под волей», что соотносится с символикой Асара и Аси, описанной в оракуле. 350
Изречения: Оракулы Домов руке моей — Меч Эона, и вокруг рукояти его обвилась Изумрудно-Златая Змея. Видишь число обращающее- ся? Видишь Единицу в середине? Это ключ к его фор- муле, образ Пламенеющей Звезды. Единица — Дух Бога Живого. Пойми через Четыре. Хоть я и Девять, я — Во- семь и Один-в-Восьми. В Имени моем — Отец и Свет: мы едины и ничто не разделит нас вовеки, кроме Завесы Матери, ибо я — неподвижная Точка и подвижная Сила. Чтобы постичь Отца, воспламени язык молитвой. Вос- пламени себя во имя Его. Поклоняйся тайному семени. Обрети Око и Крылья Сокола. На Мальтийском Кресте сокола нет. Не путай Птицу Пророка со Слугой Фараона. Нельзя увидеть Свет и остаться в живых, а потому если хочешь вынести его, призови Того-кто-искушал- Несущего, но берегись сатанов. Если исполнишь это как должно, путем 49, то достигнешь Познания и Собе- седования. Abracadabra'. Ха! Хад! Я пребываю во Святой Гексаграмме, и я — пылающее пламя утешения, о коем пророчествовали ангелы Адонаи. Станешь ли спрашивать у пламени о тайне Пламени? По- знай его через Девять и через поглощение Света Макро- космом. Нет ни восхождения, ни нисхождения: гам, где Ничто, оба они — одно. Свет же — это Свет Посвящения. Это манна небесная. Это Солнце с Луною и река, что течет между ними. Чтобы стать Солнцем, вложи Силу в Форму деяньями Руки и Ока, Горна и Атано- ра, Жезла и Меча. Чтобы стать Луной, преобразуй Форму Силой под знаками Полумесяца и Стрелы. Ибо всякое деянье, в котором должную Силу прилагают для сотворения ис- комой Формы, должно совершаться в Магическом За- творничестве, одиноко и вдали от всех. И Сокрыто, и Сладострастно. Не забывай Дитя-Змея, мою Гермети- ческую Звезду, живущую в Яйце Мудрости. Комментарий Гений заявляет о себе, называя свои имена и функции со всей торжественностью и обстоятельностью, какая приличе- ствует разуму, подчиненному планете Меркурий. Он — «Отец» 351
Роберт Фицджеральд. Собрание масок в силу того, что путь Йод на Древе Жизни соединяет Солнце- Тиферст с Юпитером-Хесед, и в силу того, что Йод — первая буква Тетраграмматона, имени Отца. Как меркурианская сила этот гений — змей, или Свег, «обитающий внутри и вокруг Яйца Мудрости». Йод, как и Меркурий, — это и Отец, и Дитя. Меркурий — вестник, или глас, богов; поэтом)' гений говорит: «Я — Глас Господень в Руке Пророка». Рука — это, как извест- но, символ буквы Йод. До сих пор вся символика полностью согласуется нс только с буквой и путем, но и с образностью ар- кана «Отшельник». Кроме того, в руке у гения — «Меч Эона, и вокруг рукояти его обвилась Изумрудно-Златая Змея». Эта змея — символ Священного Ангела-Хранителя Эона, подроб- нее о котором см. «Uber 6$». Чисто на мече — это число Сло- ва Эона, «Abrahadabra», 418. Дальнейшие рассуждения гения о числах я оставлю без комментариев: они становятся совершен- но понятны, как только будет понята связь между Духом Бо- жьим, обитающим в человеке, то есть Иешуа, с одной сторо- ны, и Священным Ангелом-Хранителем этого Христа, то есть Светом, — с другой. В данном конкретном случае и примени- тельно к данной сущности этот Свет — Сатана. Здесь опять- таки следует обратиться к «Liber 6$» и комментариям к ней, по- скольку вопрос этот весьма глубок и сложен как по своей соб- ственной природе, так и применительно к тем сущностям, к которым он относится здесь. Следует четко уяснить и запом- нить, что под «Сатаной» у Териона подразумевается эдемский Змей, Нехуштан, или Нехеш, по гематрии тождественный Ие- шуа’. Оба — мессианские фигуры, подвергшиеся изрядной профанации за последние две тысячи лет. Некоторые гности- ческие секты в своих писаниях трактовали этот вопрос более честно, но все же под завесой тайны, так сказать, скрывающей «Свет». Я имею в виду группы так называемых сифитов и офи- тов, которые были несправедливо опорочены современными исследователями, пребывающими в плену католических или иудаистских предрассудков. Заклинатель спросил гения, в чем смысл его имени, заклю- чающем в себе имена Бога и Сатаны, и тот ответил: «й Име- ни моем — Отец и Свет: мы едины и ничто не разделит нас вовеки, кроме Завесы Матери, ибо я — неподвижная Точка и 1 Др.-евр. ВГПЗ (Нехеш, «змей») и ГТРВ (Машиах, «мессия») соответству- ют по гематрии одному и тому же числу — jjs. 3S2
Изречения: Оракулы Домов подвижная Сила». Отец, как было сказано выше, — это Бог, или Дух, а Свет — это Змей, или сама Жизненная Сила, Мер- курий. Бог остается неподвижным: это Точка, и именно поэ- к>му «Он» — одновременно повсюду и нигде. Сатана, Божий < 'нет, подвижен, как Змей: это носитель Духа. Таково одно из объяснений Таинства Воплощения, принятое в некоторых ми- с сериальных школах. И снова мы настоятельно рекомендуем читателю изучить «Liber 65» — «Книгу Сердца, обвитого Зме- ем» — и комментарии к ней со всем вниманием и усердием, если он желает постичь эту тайну вкупе со всеми тайнами Ге- ниев Аменти, ибо эта книга — в своем роде откровение Свя- тилища Тахути. Под «Завесой Матери» здесь подразумевается и Vesica' в материальном смысле слове, и Святая Шехина как i.uieca, скрывающая Божий Свет. Реальность материи может по-настоящему постичь лишь тот, кто прошел сквозь Бездну н поднялся за пределы Венца. Однако сказано, что даже Бес- предельный Свет, Айн Соф Аур, — лишь последняя из завес, скрывающих Ее Славу. В следующих двух абзацах описываются методы инвокации и эвокации Бога-Отца и Сатаны-Света соответственно. Что- бы прийти к Отцу, необходимо облечься подобающим боже- ственным образом и подняться по планам ему навстречу. Что- бы вызвать Свет, или его Маску, необходимо следовать, по выражению гения, «путем 49». Подразумеваются 49 прислуж- ников «дьявола», которые перечисляются в некоторых старин- ных книгах, а из современных авторов — у Барри Уильяма Хейла’. Термин «сатана» очень часто толкуется превратно. Он происходит от того же корня, что и арабское «шайтан», а шай- таны — это духи, посланные Аллахом для испытания Достой- ных и Избранных. В иудаизме и экзотерическом христианстве эта концепция была искажена, и Сатана превратился в злона- мернного Искусителя, каковым он и предстает в текстах, до- шедших до нас в виде «Ветхого и Нового Заветов», — исковер- канных и фальсифицированных версиях изначального, давно •абытого учения. В заключительных фразах оракула описываются методы магической практики, символика которых вполне прозрачна. I См. примеч. 2 на стр. 323. 2 Barry William Hale, Legion 49. Bulgur Limited, UK, 2009. 353
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Свет, или Йод в центре Святой Гексаграммы, — это символ тайны IX° О.Т.О. Слова «Сокрыто» и «Сладострастно» — это своего рода магические формулы, о чем см. «Liber AL», 1:6Г. Изречение Керугунавиэль (Kerugunaviel) 2 Дом Фортуны Hriliu! веХтща! Я правлю Колесом. Я — Королев- ский Свод Верховного Зодчего Вселенной. Я — Воля Великой Матери, Единой, но живущей во Дворце Тро- якой плеромы. Три Сестры качают меня в руках своих, как в колыбели, и прядут меня, как на Прядильном Ко- лесе, во Времени вне Разделений Пространства. Я — Трещина в Пустоте. Вся Природа — это я. И Сверх- природное — тоже я, ибо я обитаю за пределом Зеле- ных Пастбищ. Я — Двуглавый Орел, которого знает всякий Мастер-Каменщик. В этой Великой Печати Де- лания — Слепота Царя Regis Mundi1. Видишь ли щит на глазах Его? Видишь Его с Весами и Мечом? Видишь Его с полными млека сосцами и с воздетым фаллосом? Ах-х! Он — Господь? Ах-х! Воистину, и я предстою Ве- личью Его и сокрыт за ним... Узри, как раскрывается это видение через меня, то- бою призванного. Узри и восплачь. Ибо ты не достиг еще Места Стражей, ты нс обрел еще Взор Павлиньего Ока. Но будь терпелив. Будь отважен. Будь стоек. Это придет, это придет, это придет. И это пребудет. Узри... 1 В стихе I:6i -Liber AL* говорится от лица Нуит: -Бледная иль воспылав- шая, сокрытая иль стадострастная, я, в коей все наслажденье, и царственный пурпур, и опьяненье сокровенного чувства, желаю тебя». г -Царя Мира* (лат.). 354
Изречения: Оракулы Домов Готов ты или нет, но Жребии брошены. Ах-х! Они были брошены еще до Ошибки Начала*. Вышли они из Дланей Трех Сестер и разметались Вдаль и Вширь, по всей Вселенной. Знаешь ли ты, куда они пали? Ах-х! Я вижу Тифона, и Колесо вращает его по кругу, снова и снова. Или наоборот? Уж не Могучий ли Змей Подзем- ного мира отмеряет обороты Колеса Судьбы? Ха! Воис- тину, Змей тот Могуч. Могуча сила его и тех, кто ско- ван его повеленьем. Власть Ада могуча. И это Ад Эона. Но все же Он падет. Он падает вечно, и в нисхожде- нье его — Тайна Покоя и Тайна Того-Что-Недвижимо, Нашей Возлюбленной Крылатой Точки и Сферы Бла- женства, Тайна Хадита. Я вижу Длань самой Судьбы, и в перстах ее — три Жребия. Все они кажутся равной длины, но лишь потому, что их нижние части скрыты. И в этом — Тайна Всего, о Юные Сыны Искусства, Ха! И — ах-ха! Знайте, что Тайна во веки веков Семерич- на. Ибо через Троицу постигается Четверица. Всегда. И повсюду. Найдешь ли один вопрос, чтобы задать его Судь- бам? Желаешь ли узнать правду об Уделе твоем? Тог- да спроси — и смотри. Даже если не сможешь спро- сить в словах, любопытство твое стоит обнаженным пред Великою Сфинкс Времен. Видишь Ее? Верно, что нижнею частью своей Она погребена в песках пусты- ни. Но видишь ли ты Ее Лик, царственно блещущий под Солнцем? Видишь Ес королевские лапы, простер- тые перед Нею? И прежде, чем ты подумал; прежде, чем ты был зачат; прежде чем ты возник как греза на тверди Времен, Она уже знала твой путь и вопрос твой. Блес- нули очи Ее — Она поднимает веки. С улыбкой Она вопрошает, что ты отдашь, чтобы узнать ответ. Что же ты можешь отдать, о Сын Искусства? Что ты предло- жишь Той, кому ведомо Всё? Великая Работа свершает- ся в Безмолвии. И что у нас здесь? Сойдет ли Бог в Тело Обезья- ны? В пустоту, где великий вой. С древесных вершин и с улиц людских, вавилон голосов, ропот, нестройный 1 См. -Liber LXV-, IV:J9; -Liber VH-, Уцз. 355
Роберт Фицджеральд. Собрание масок гомон гортанной речи, почти что членораздельный, почти различимый как некий язык, почти что связный по смыслу. Почти. Первобытные вопли раздирают воз- дух: они смердят отчаянием, они кажутся жалкими, но все же они сильны и требуют внимания. Это Речи и Ви- тийства Священника, Ростовщика и Судьи. Это лице- мерие Детей Авеля. Это словарь Рассудка. Смотри: это Шум и Ярость. Смотри: это бездумная Песнь Бабуина. Она несется из саванн и с равнин, из лесов и пустынь Всей Земли. Хор се слышен на всех дорогах, во всех ка- бинетах и парках каждого Города мира. Слушай! И умей отличить Правду от Лжи, ибо и то, и другое исходит из Логоса Бога. И то, и другое облекается в речь в Обезья- ньем горле. Внемлем же гласу Его, пусть и на миг... «Я — Единый! Единый и Единственный, Господь Бог ваш! Склонитесь передо мною и трепещите в стра- хе пред святым лицом моим! Приносите Мне жертвы, отдавайте мне первенцев ваших! Ибо Я — Господь, Бог ваш!» В Видении Обезьяна дрожит от страха, а Мать сме- ется, а Колесо вращается. И не будь се пальцы так лов- ки, Обезьяна рухнула бы в пасть Могучего Тифона. Но слушай и внимай! Эта Обезьяна, Германубис, — всего лишь завеса Его Истинного Места. Потому нс слушай Его Речей, но следи за каждым Его движе- нием на Колесе Судеб. Ибо так ты постигнешь Дви- жение Звезд — о да! Движение Звезд! А в Движении том — Равновесие, что составляет Основу Работы. Все прочее — Видение и Голос. Так пусть же Завеса падет под Горой Адептов, где вечно кружит Колесо и где Роза цветет на Кресте Стихий во веки и веки веков. Комментарий Операция Каф проводилась ранней весной, так что ей со- путствовал сильный и чистый поток энергии. Перед этой ра- ботой Провидец и Заклинатель должным образом вызвали в себе энтузиазм'. Как только Заклинатель начал взывать к Гению, 1 Здесь: экстатическое состояние, священное неистовство. 35Ь
Изречения: Оракулы Домов |<>т сразу же предстал Провидцу в видении: «У меня в созна- нии возник образ большой орлиной головы. А вот он разделился надвое и стал двуглавым орлом. Тело, на котором возвышаются чпи головы, похоже на наковальню. Оно серое с черным и тем- но-бордовым, а головы — синие-синие, но есть несколько белых перьев. Сердце этого тела-наковальни превратилось в сияющую рубиновым светом уникурсальную гексаграмму. Под ним и по бокам от него прямо из него растут четыре королевские лилии из зеленого плюща, строением похожие на крест». Уникурсаль- ная гексаграмма — это шестиконечная звезда, которая чертит- ся одной непрерывной линией, а не складывается из двух пере- плетенных треугольников. Это путь, заканчивающийся в той же точке, или в том же узле, с которого он начался. Такое све- дение шестичастного символа к единству символизирует сли- яние противоположностей — цель алхимического делания. Следует отметить, что Терион считал королевскую лилию сим- волом фаллоса. Свою речь гений начинает с двух слов: из одного клю- ва исходит слово Hriliu, а из другого — 0еХ.гща. Это го- лос Ястреба, или Сокола, о котором Мастер Терион пишет в • Сердце Мастера»'. ©гкгща — греческое слово, означающее ••Любовь» и «Воля»*. Оба эти слова можно подробно изучить по книгам Мастера Териона; в особенности см. комментарии к «Liber AL vel Legis», «Видение и Голос», «Liber АВА, или Книгу Четыре», «Liber Aleph» и вышеупомянутое «Сердце Мастера». Изрекая эти два слова, гений тем самым объявля- ет о своей приверженности принципам, стоящим за ними, — и только затем начинает операцию и оракул, провозглашая: •Я правлю Колесом». I Ошибка автора. В действительности Голос Ястреба, или Сокола, описан так: «AGLA: Силой Твоей пробуждается все Движение Воли Мастера, о роди- тель, о разрушитель!» — а слово Hriliu отнесено к Голосу Голубя: -HRILIU: нет ничего слишком малого, ни слишком великого, ни стишком низкого, ни стишком высокого; но все сущее соединяется в Радости Любовью Масте- ра- (Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Лжей. М.: Ганга, Телема, 1009, стр. ji). «Hriliu:» — это оргастический крик, возглас экстаза, происходящий из песни на магическом языке (т. наз. «батилловом» или «языке Ангела Сапфо- Калипсо»), которая содержится в описании 2-го Эфира в «Liber 418- (Видение и Голос. Книга Еноха, указ, соч., стр. 249). В приведенном там же переводе это слово расшифровывается как «пронзительный крик оргазма». Возглас «Hriliu!» также звучит в кульминационной точке Гностической мессы. а Др.-греч. ОЕлтца (Телема) означает -валя», но слово Ауакл (Агапс), «любовь», по греческой гематрии даст то же число (93), что и ВсХтща. 357
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Далее гений говорит: «Я — Королевский Свод Верховно- го Зодчего Вселенной» и «Л — Двуглавый Орел, которого знает всякий Мастер-Каменщик». Эти две фразы синонимичны и от- сылают, как читатель наверняка догадался и сам, к основным по- ложениям, принятым в масонстве (как регулярном, так и нере- гулярном). Подробное истолкование соответствующей симво- лики заняло бы слишком много места, поэтому благоразумному читателю стоит обратиться непосредственно к источникам и ав- торитетным трудам, посвященным истории, догматике и обря- довости масонства в целом. Следует, однако, добавить, что Дву- главый Орел — один из символов Бафомета, божества тамплие- ров. И именно о Бафомеге гений говорит далее в таких словах: •Видишь Его с полными млека сосцами и с воздетым фаллосом?»' Ниже в изречении этого гения несколько раз упоминают- ся классические соответствия Ату «Фортуна»: Тифон, Сфинкс и Германубис, Обезьяна Тота. •Знайте, что Тайна во веки ве- ков Семерична. Ибо через Троииу постигается Четверица», — утверждает гений. В «Книге Тота» Мастер Терион указывает, что Троица — это «Сфинкс с мечом, Германубис и Тифон»’, а Четверица соответствует «четырем магическим добродетелям: Знать, Желать, Дерзать и Хранить Молчание»’. Кроме того, число 4 связано с Юпитером* — управителем пути Каф, а чис- ло з — с алхимическими первоначалами Соли, Серы и Ртути. Эти принципы постоянно сменяют друг друга, вращая Коле- со Судьбы, или Фортуны, и на карте «Фортуна» Сфинкс воз- носится на вершину Колеса. Четыре магических способности, или добродетели, служат выражением трех первоначал, вра- щающих Колесо. Тайна Старших арканов Таро семерична, по- скольку все сочетания их стихий и подстихий, сил, путей, пла- нет, божеств, ангелов и т. д. соотносятся с Великой Матерью, Всеотцом, Сыном и Дочерью, а эти четверо, в свою очередь, распределяются по Великим Триадам. Подробнее об этом см. часть I «Книги Тота». Глубинную истину этого предмета гений провозглашает в конце своего изречения: *Так пусть же Заве- са падет под Горой Адептов, где вечно кружит Колесо и где Роза цветет на Кресте Стихий во веки и веки веков». 1 См. также: Сердце Мастера. Книга Лжей. Указ, соч., стр. 161—16). г Книга Тота, указ, соч., стр. 134. 3 Там же, стр. ijj. 4 Как планетным соответствием четвертой сефиры, Хесед. 358
Изречения: Оракулы Домов Изречение Лусанагерандратон (Lusanaherandraton) Дом Исправления Я — тот Живой Меч, что разделяет Чаши Весов Всего Сущего. Я взвешиваю Праведных и Неправед- ных на Весах Тайной Истины. В глубоких безднах про- странства, в эфире, во всех воздухах земли. Я — Ды- хание Пустоты в Черном Яйце Духа. В Эоне Огня и Крови Мудрых я — Апофеоз Матери в Дочери. Посему Я — Коршун Эона, Единство Проявления, уравнове- шенного в совершенстве и искупленного. В День Про- явления я сотворю Завесы и разорву их, подобно змею, свернувшемуся вокруг яйца. О маленькие яйца, завесы мои — вокруг вас! Свершите работу Меча и рассеките их сами, ибо я извлеку их из вас, как фокусник — ленты из рукава, и обовью их вокруг лица своего. Поднимите ли вы Завесу? Это вопрос Миллиона Слез, — а Малень- кий NEMO меж тем крепко спит и видит меня во сне. Опьяняйте Сокровеннейшее в вас' и скачите по пло- ской равнине. Тогда узрите меня... Я — Имя, что изрекают только в Молчанье и в Пес- ни. Имя песни моей — Меч, Жезл и Перо. Скрести- те одно с другим и очистите Матерью. Молчанье мое пятерично: в этой Обители — пять частей имени мо- его. Присмотрись — и различишь символ равновесия, хотя и не тот, который ты прежде знал. Не красней же лицом! Если будешь краснеть, Треугольник Искусства ждет! Ты видишь его, но не слышишь. Покрой повяз- кой очи свои и жди привратника. Пред тобой распря- мится он... 1 Ср. Liber XLV, L64: «Опьяняй же сокровеннейшее в себе, о возлюблен- ный мой, а не внешнее». 359
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Я — дельта в начале. В лице моем — Триумфаль- ная Арка. Я — Утро Вечерней Звезды, а брат мой пада- ет вечно во свете моем, но нет ему от этого вреда. Ибо во свете моем — Врата в вечный покой, что превыше са- мого Вссотца. Где я живу, там я танцую, и Дети Всжс- ства довольны моей игрой. Это Игра Веков, а напар- ник мой в этой игре облачен в Зеленое; HURLAQUA — имя Его. В этой игре есть и бой на мечах, и жребии, и расчерченная квадратами доска. Есть Луна и Солн- ца, Крест и Змей. Есть Колесо; и сестры мои следят за игрой и объявляют победителей. Есть Звезда и Змея, но их ты не увидишь, ибо они сокрыты. И приходят сюда весельчаки в костюмах и масках. Есть Глобус и Договор. Есть Судья и Фокусник: не становись у них на пути, если не хочешь промокнуть. Есть Карта и Стол; Старик и его Зеркало. Видения приходят к тебе, когда позо- вешь. Где твои приглашения? Да будут розданы карты... Я — Первое из Слов Победоносного Эона и Пер- вое из Трех. Я — Треугольник в Пентаграмме, но она необычна — о Четырех частях. Комментарий По характеру эта сущность (как и некоторые другие гении) несколько озорная, но, в то же время, очень серьезная и возвы- шенная. В первом абзаце изречения содержатся несколько групп традиционных соответствий — хотя и не вполне традицион- ных с точки зрения средневековых и телемических интерпрета- ций. На карте «Исправление» Женщина с Весами держит меч. Пути Ламед и Алеф (Слово или Дыхание) в сочетании состав- ляют, согласно Териону, «тайный ключ» к «Liber AL». Ее закон царит «в зфире, во всех воздухахземли*. *Я — Дыхание Пустоты в Черном Яйце Духа*, —добавляет гений. Смысл этих слов про- ясняется только в связи со Словом Эона Маат, о котором Брат Ахад заявил в 1948 году: ПРОЯВЛЕНИЕ. В неопубликованном письме, датированном 28 апреля 1948 года, он писал: Прежде всего надлежит поняты Полнота Бесконеч- ного Совершенства заполняет Пустоту. Это Сверхъеди- ная Сущность <... >, в силу чего Девственность Эфира 360
Изречения: Оракулы Домов остается нетронутой, ибо Семенной Логос был заложен в нее этой Полнотой от Начала Проявления нашей ко- нечной Вселенной. История Макрокосма есть история Заполнения Пустоты Полнотой. Пустота есть Отрица- нией Всей Полноты. Эфир, конечная субстанция, со- ставляет сущностную основу пространства, суть кото- рого — Расширение; и, возможно, Эфир расширяется вечно, подобно тому как Вселенная в ходе Проявления растет во Чреве Великой Девственной Матери Бога. «Тайный ключ» к «Liber AL» был открыт Братом Ахадом на зимнее солнцестояние 1917 года. «Ключ» этот непосредственно связан с вышеназванными буквами и, вдобавок, служит указа- нием на то, что истинное «Дитя Эона» — это Дочь, о чем, соб- ственно, и говорит символика пути Ламед. Со всем этим свя- зан ряд тонких нюансов, но сказанного достаточно, чтобы по- нять смысл предыдущей цитаты. «Посему Я — Коршун Эона, Единство Проявления, уравнове- шенного в совершенстве и искупленного». Эон Маат не приходит на смену Эону Хора, а сосуществует с ним как дополнение. По- ток его оплетает Два Столпа, как сам процесс проявления. Масте- ру Териону, как и многим нашим современникам, называющим себя телемитами, эта концепция чужда. Но «Единство Проявле- ния» — это AL. У Провидца на сей счет не осталось ни малей- ших сомнений. «Коршун» — это, разумеется, богиня Маат'. В следующем абзаце открываются различные тайны, связан- ные с Эоном Проявления, а именно — тайны «Меча, Жезла и Пера». Здесь перед нами предстает поистине уникальная три- ада: Меч — это Марс, или Ра-Хор-Хут; Жезл — орудие Герме- са, Ребенка Эона; а Перо — атрибут Маат. Они «скрещивают- ся» друг с другом и «очищаются» Матерью, то есть Бабалон, пре- бывающей в Бине. Это и есть «Имя Песни» Нового Эона, новое Слово, или Тетраграмматон, выражающий новые истины. Слово Хора и Слово Маат сочетаются в едином «четверичном» Слове, а затем из этого Слова образуется имя самого гения, как о том бу- дет рассказано в приложении под названием «Методология». В следующем абзаце говорится о действующих лицах и атрибутах той мистериальной игры, которую мы называем । См. примем, з на стр. 200. }61
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Проявлением. Очень важно уяснить и запомнить, что основу Работы составляет Равновесие — всегда и во всем. «Напарник» Богини в этой Игре — Дурак, Ату о. Заключительный абзац подтверждает, что Брат Ахад дей- ствительно был тем самым «Ребенком», пророчество о кото- ром содержится в «Liber AL vel Legis». См. в особенности его «Liber 31», в которой и был предложен «ключ» к «Книге Зако- на». Изучая труды Ахада, следует читать между строк, ибо он — лишь легкий ветерок, всколыхнувший перья в крыльях Дочери. В конечном счете, весть гения этого Дома, так же как и «Слово» Ахада, — весть радости и игры. Изречение Малаи (Malai) О Дом Повешенного Я — Пирамида на дне морском. Нет у меня вершины: я открыт всем стихиям. И я собираю их и святую их вое- дино на Скрижалях Судьбы. Я стерегу Святилище Звезд и созидаю Престол Творца в глубинах Вод. Вещество мое — от звезд и от моря, и Майя живет в моем сердце. Она скре- пляет Престол Господень Кровью Адама, и я возлагаю на него печать Слова моего. Оно из Пяти, но суть его Чет- верична. Знаешь ли ты его? Если ты призыва.'! детей моих обрядом Сторожевых Башен, ты знаешь его, и оно живет в тебе, и это та Буква, что дает тебе имя в Вечности. Я — Ткач в Усыпальнице Адептов, я — соискатель в Испытании Стихиями. Те, кто прошел за Порог, мне сродни, — и не важно, вознесутся ли они потом или падут. Мой Человеческий образ известен тебе; но Дре- во, на котором я подвешен, ты не познаешь, доколе ды- шишь под Луной. Ибо в нем — Тайна Креста с Петлей, в которой обитает Чистый Дух. Зб2
Изречения: Оракулы Домов Я — Черный Камень, что поднимается из вод как Обелиск Духа; я налагаю узы на Стихии. Но в этих узах — свобода, ибо связями стихий был сотворен и вечно творится мир. Моя обитель — Воды Аменти; из окна моего я вижу Дома моих Братьев и Сестер, чьи огни воспламеняют глубины вод. Чтобы познать меня и Нас, собери Звез- ду Сета и помести ее на вершину пирамиды Искусства твоего. Это Завет мой с тобой — в символе и в печати. Возлей на нее и в нее жертвенный напиток и смотри, как кружатся воды. В них — ответ на вопрос твой, яв- ленный открыто в Видении... Что до Сил моих, то они Сокрыты во веки веков. Как зовется завеса, что затмевает твой взор? Назови ее имя вслух в Покоях твоих — и узришь мое лицо [англ. face}. Грань [англ, facet}. Видишь теперь кристалл о две- надцати гранях? Узри меня в нем. Грань. Грань. Грань. Свет во мне извлекает Квинтэссенцию из Всего Суще- го. Знай, что Воды Тверди были созданы из Духа. Что же до Формул, то они открываются в Слове моем. Одна буква -М». Две буквы «А». Одна буква «I». •R- укрывает Святилище завесой и Едина во веки веков. Парсифаль. Мерлин. Лиг. Aumgn во имя Зеленого. Комментарий Как и следовало ожидать, день этой операции выдался до- ждливым. Тонкая атмосфера, сформировавшаяся вокруг ге- ния, когда тот откликнулся на зов, тоже была влажной, но, как ни странно, с примесью воздушного качества. Провидец увидел ...пирамиду с надписью 93 на каждом углу, высту- пающую у гения изо рта. Сам гений похож на гигант- ского моллюска в волнистой раковине. Из складок ра- ковины поднимается пирамидальная опора, увенчанная глазом. По кругу идут короткие щупальца, похожие на усики морской анемоны. В окраске чередуются разные оттенки зеленого и синего, а по краям раковина от- ливает то серым, то розовым <...> Глаз — какого-то странного золотистого цвета, но зрачок — черный и ЗбЗ
Роберт Фицджеральд. Собрание масок крестовидный, очень необычный, немного похожий на кошачий, но только в форме буквы «X». Пирамидаль- ная опора — черная. Гений начинает свою речь без промедления. Он объявля- ет себя пирамидой без вершины, которая собирает и связует воедино все стихии «на Скрижалях Судьбы». Эта символика родственна аркану «Повешенный». «Скрижали Судьбы» — это Скрижали Стихий из системы доктора Джона Ди и Эдварда Келли. Они разделены на квадраты, в которых содержатся бук- вы; из этих букв составляются имена ангелов и духовных энер- гий четырех стихий и их квинтэссенции — Эфира. В системе Золотой Зари квадраты, составляющие Скрижали, рассматри- ваются как трехмерные усеченные пирамиды. Функция гения как стража в «Святилище Звезд» указывает на связь стихии Воды со звездами, или Духом. Мать как Вода в арканах Таро представлена в образе Богини Звезд и Вод. Старинное назва- ние аркана «Повешенный» — «Дух Могучих Вод». Дальнейший текст загадочен и нс вполне ясен. Майя — одно из древних имен Богини Моря. И хотя об этом не сказано пря- мо, имя Майя (Maia), позже расширившееся до формы «Мария» (Maria) и есть «Слово» этого гения. Его расширение — «гаа Буква, что дает тебе имя в вечности». Здесь заключена тайна Ангельских Скрижалей, понять которую в полной мере может лишь тот, кто тщательно изучит содержащиеся в них буквы и имена. Однако заметим, что упомянутая «Буква» располагается на Черном Кресте Духа, разделяющем четыре Скрижали Сти- хий и, в то же время, связывающем их в одну Великую Скри- жаль. Черный Крест и есть те самые «Пять», благодаря кото- рым «четверичная суть», то есть четыре скрижали, образуют единое целое. «Четвернчна» также буква «R», открывающая- ся в самом конце изречения: «Д укрывает Святилище завесой и Едина во веки веков». На вертикальной оси Черного Креста эта буква занимает четвертое место при счете как сверху, так и снизу. Входя в сердце имени «Майя», эта солярная буква «R» превращает Ее в раннехристианскую форму Богини — Марию, Матерь Божью. Таким образом, эта «R» — не что иное, как Ду- ховный Христос, нисхождение Духа Божьего во Чрево Мате- ри, или во Чрево Вод. Смутный намек на это гений дает в сло- вах «Она скрепляет Престол Господень Кровью Адама». Здесь 364
Изречения: Оракулы Домов содержится отсылка к некоторым ангельским «пророчествам» из бесед Ди и Келли с духами, о чем см. «Пятую книгу тайн» и •Правдивый и честный рассказ...». Обратите внимание, что по форме буква «R» напоминает позу «Повешенного» из колоды, переработанной Мастером Терионом, и символизирует распя- тие, которое гений этого дома назвал «Испытанием Стихия- ми*. Соискатель должен пройти испытания, которые дают ему Духи Стихийных Скрижалей, и усвоить их суть душой. Кро- ме того, гений называет себя «Ткачам в Усыпальнице Адептов*. Человек становится Ткачом собственного «Я», когда, по выра- жению гения, «проходит за Порог», то есть пересекает Бездну, здесь символически представленную Черным Крестом, и вхо- дит в обитель «Чистого Духа». Этот переход и есть «Тайна Кре- ста с Петлей», тайна анха, который в трудах Мастера Териона приравнивается к Розе и Кресту. Древо, о котором говорит гений, — образ Змея, служаще- го Отцу; и эта тайна относится не только к пути, соединяю- щему Гебуру с Хесед, но и к Переходу через Бездну. О том, что Змей — Слуга Господа, недвусмысленно свидетельствует его число, 358, равное числу Христа как Мессии’. Господь ис- пытывает всякую «Кровь Адама» стихиями и Священным Ан- гелом-Хранителем Христа, тем изначальным Змеем, который оплодотворил Еву. В этом же заключен эзотерический смысл Распятия Христова, образом которого служит аркан «Пове- шенный». Сам Змей запечатлен на карте другого Старшего ар- кана — «Вожделение». Учение, стоящее за этими символами, по сей день остается «кощунственным» с точки зрения про- фанов, несмотря на все исторические факты, говорящие в его пользу. Профанное христианство цепляется за мертвые бук- вальные смыслы, обожествляя труп, пытаясь придать ему по- добие жизни при помощи всевозможных запретов и огра- ничений и пичкая своих последователей выхолощенной док- триной Матери-как-Девы. К счастью для тех, кто не обделен здравым смыслом и способен узреть Свет Истинного Креста, Новый Эон уже пришел — и с ним пустые Оболочки спадут, обнажив Истину. «Черный Камень», упомянутый гением, — это снова Чер- ный Крест Духа. Но здесь скрыта и другая, более глубокая См. примеч. 1 на стр. )$1. Зб5
Роберт Фицджеральд. Собрание масок тайна, связанная с воздвижением Черного Камня в Новом Эоне'. Далее гений объявляет: «Моя обитель — Воды Аменти; из окна моего я вижу Дома моих Братьев и Сестер...» Иными словами, из места своего обитания, из «вод», этот гений видит дома других гениев. Заключительная часть абзаца описывает ритуальную практику, в ходе которой Посвященный соверша- ет возлияния собственным семенем в отверстия открытых усе- ченных пирамид, посвященных каждому из гениев, но, в осо- бенности, гению Малаи. Эту операцию Мастер Терион описы- вает в своем трактате «De Arte Magica». В следующем абзаце Тайна этого Дома излагается во всей ее полноте, и какие-либо комментарии здесь неуместны. О «Слове» гения — имени «Мария» — было сказано выше. В именах «Парсифаль», «Мерлин» и «Аиг» («Свет») также со- держится тайна этого пути, в каждом по-своему. «Aumgn» можно понимать как альтернативное «Слово» гения, так как в звучании его выражается суть пути Мем!. «Зеленый» — это ар- кан «Дурак», который также «Един»’. Изречение Надимрафороиозофалаи (NadimraphoroiozoBalai) 3 Дом Смерти Хора-Ку! Тели-он! [Hora-Ku! Theli-onf] В Саду я — Смотритель Мертвых. Я судил их всех, и взве- сил их всех, и начертал Имена их на Свитке Вечности. Я знаю Сокола, и Дракон парит надо мною, и я ступаю 1 Отсылка к стиху V:6 «Liber LXV»: «Сквозь полночь ты брошен, о дитя мое, мой победитель, мой полководец, опоясанный мечом, о Хор! и найдут тебя, как черный, зазубренный, сверкающий камень, н будут поклоняться тебе-. 1 См.: Магия в теории и на практике, указ, соч., стр. —ио. j См.: Книга Тота, указ, соч., стр. 86. }66
Изречения: Оракулы Домов с нежностью на главу Его. Мы близки. Близки, как Ис* кры вне Оболочек. Миры слагаются в созвездия вкруг нашей страсти, и жар нашего хладного огня порожда- ет Жизнь. Звезды в моих очах отражают Любовь внеш- нюю. Нашу любовь. Но вы об этом нс ведаете... О чем ты меня вопрошаешь? Желаешь ли ты гадать во Дворце Зеркал? Принять живую Рыбу за мертвого Льва? Помести Змея на вращающийся диск в Доме Зеле- ной Госпожи. Но без ярь-медянки, иначе получишь Ни- что. Это понятно? Воды мои бурлят, но всегда прозрач- ны. Грязь — в глазах твоих, подобно Слепому Червю, обитателю Слизи’. Возьми Чистый Свет и поглоти его. Не отступай от цели. Линия разомкнута и изогну- та? Хорошо. Слушай. Сочетай Красного Воина с силой упорного стремления над Венцом Богини в Бездне Вод. Тогда узнаешь мое Имя и Суть. Способов много. Но для тебя есть лишь этот путь, ибо ты — Внизу. Воздень свой Меч и возликуй. Он уподобится Серпу моему, а Дети станут пузырьками на воде за моей спиной. Вне сомне- ний, это так же ясно и прозрачно, как Хрустальный Сар- кофаг Матери, да будет Она благословенна. Дерзнешь ли заглянуть внутрь? Никому это не дано, кроме обречен- ных на смерть. И кроме Воздюбленного Волос Ее. Что же, это все парадокс и гордыня? Я слышу, ты уже готов так подумать. От меня не спрячешься. Смерть об- нимет тебя и будет на вкус словно теплый мед. А после — лед Старца. 'Гы дрожишь? Ты еще дышишь? Наслаждайся воздухом и стихией его. Ибо твоя душа — моя. Я знаю ее хорошо, и она глубока только своим узором. Соберись и окутай моим Плащом своим кости. Ви- дишь меня теперь? Я — твой скелет. Белизна костей и костный мозг. Я записан как эпитафия в твоих клетках. Видишь Змею? Какого она цвета? Можешь ли прозреть ее суть, забыв о внешнем обличье? Где она: в очах тво- их — или в сердце твоем? Полюби ее — и полюбишь меня, ибо я смотрю. И я вижу тебя в Саду... Ты просишь у меня слишком многого... Но я лю- блю тебя. Я — Чистота и Гниль. Я — в тигле и вне его. । Ср.-Liber LXV-, Ш:9- Зб7
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Чтобы истинно познать меня, наблюдай за Тотемами Дома моего. Верно, они — в Саду; но они хранят его стены. Орлица — в гнезде своем, полном твоих костей. Никогда не отводи от нее взора и всегда довершай ее трапезу. Втирай ее в свою плоть. Всю, вплоть до послед- ней капли, а не то ее клюв вонзится в тебя. Но чтобы насладиться сю, ты должен узреть се Маску, а под ней — Сокола Огня и Силы. Не перепутай! Змей свился коль- цами в корнях Древа, которое ты не Познаешь иначе, как во мне. Скорпион угнездился уютно, как сурок, в Левой Руке твоей. Жало его — это Зрячее Око в твоей ладони. Открывай осторожно и с мудрым намерением. Все ли ты сделал? Нет! Не забудь о Черной Птице, Во- роне-Падалыцицс, сестре моей. Видишь, она восседа- ет на Черепе рожденного от женщины? Она здесь. Ви- дишь, она кружит в небесах над тобою? Она здесь. Ви- дишь, она — на правом плече твоем? Она всегда была здесь. Ах, смех! Смех в закваске и в хлебе. О, Свет! Бо- жественный, божественный, божественный... Но там, где я, — только Тьма, даже в Саду. Не забудь. Двугла- вый Нетопырь распят на кресте Дня Самой Длинной Ночи. Он — на Двойном Горизонте. Иные принимают его за Человека, но они заблуждаются и заблуждались всегда. Ибо Лобное место сокрыто под Горою Слез, а не под Горою Крови. Истинная жертва требует лишь Воли Отца, но не Сына Его. Голгофа родилась Днем, а Нетопырь тот — от Ночи. С чего началось Прокля- тия? С того, что возник Конец. Но не перепутай его со мной, ибо Смерть есть Жизнь Вечная. Ты пуст, но слова твои громки. Заточи Слуг До- мов сих в Сосуды Света. Заточить Владык ты нс смо- жешь. Мы — Ковер Эдемского сада и Волокна Эфира, и в этом — Тайна Дома моего. Узри мою Печать и познай. Взгляни в мои воды и стань как жена для Бога твоего... Комментарий Эта операция проводилась ранней осенью, в вечерний час. Провидец, Заклинатель и гений (представленный сигилом в цветах по шкале Короля) разделили между собой причастный 368
Изречения: Оракулы Домов напиток — настой белладонны. Гений явился в облике «горгу- льи с крючковатым носом. Виски его имеют форму двух косых крестов, XX, переходящих снизу в скулы, а сверху завернутых, как уши. Голова покрыта пучками жестких, колючих волос. Во- ины черные, а глаза кажутся пустыми, но горят желтым огнем. Гело — черно-коричневое, кое-где с темно-синим отливом». В ответ на наше приветствие гений воскликнул: «Хора-Ку! Тели-он!». Тогда это было непонятно, но теперь прояснилось, что этим восклицанием гений признал, что видит Заклинате- ля и Провидца. Хора-Ку — это составное именование египет- ского бога-сокола, Хора, которого гений отождествил с Про- видцем, а Тели-он — древнее название дракона и особая ма- гическая формула, связанная с Заклинателем. Кроме того, эти образы связаны с Орлом и Змеем, изображенными на соответ- ствующей карте Таро. И, наконец, своим возгласом гений ука- зал на созвездия, расположенные над «Садом», в котором он пребывает, — а на земном плане этот «Сад» расположен в Се- верной Африке. Все, что происходит там, одновременно про- исходит и в Аменти. Находясь в Доме этого гения, мы пребы- ваем в Подземном мире. Описать это явление непросто: оно не поддастся махинациям нашего рассудка. Инвокация каждо- го гения совершается на земном плане, но не только: в действи- тельности мы встречаемся с гением «на полпути» — и именно для этого используем сигил гения (подробнее см. приложение -Методология»). Этот процесс небезопасен, так как включает в себя «смешение планов», и такова одна из причин, по которым мы использовали шкалу Королевы, «...я ступаю с нежностью на главу Его» — это отсылка к одной из алхимических формул XIII аркана, а именно — к формуле путрсфакции, или гниения. Читатель, знакомый с Библией, вспомнит здесь стих j:ij Книги Бытия'. Далее гений намекает на любовную связь, но добавля- ет: «... вы об этом не ведаете». Затем гений упрекает нас за недостаточную ясность вопро- сов — или, возможно, недостаточную чистоту намерений. Ме- тафоры следующих двух абзацев имеют прямое отношение к вопросам, которые были заданы гению (и преимущественно относились к области сексуальной магии). । «...и вражду положу между тобою (змеем) и между женою, и между се- менем твоим н между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты бу- дешь жалить его в пяту». 369
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Пятый абзац насыщен символикой, связанной с путем Нун и соответствующим арканом Таро. Орел, как указыва- ет гений, относится к алхимическому процессу экзальтации, в котором вещество претерпевает первое превращение. Кро- ме того, Белый Орел обозначает материальную основу — ве- щество, которое вырабатывает женщина-посвященная. «Ор- лица — в гнезде своем, полном твоих костей. Никогда не от- води от нее взора и всегда довершай ее трапезу. Втирай ее в свою плоть. Всю, вплоть до последней капли, а не то ее клюв вонзится в тебя о, — говорит гений. «Гнездо» — это пере- гонный куб, а «кости» — насыщенное энергией семя мужчи- ны-посвященного. На протяжении этой сексуальной опера- ции взгляд мужчины сосредоточен на Возлюбленной или на точке непосредственно над ее теменной чакрой. В заверше- ние операции необходимо собрать и поглотить «трапезу», то есть Причастие. Ее же следует втереть в определенные участ- ки тела, чтобы напитать их жизненной силой. Если хоть ка- пля Причастия пропадет без пользы, операция не возымеет успеха или же повлечет за собой болезненные кармические последствия. «Змей свился кольцами в корнях Древа, которое ты не По- знаешь иначе, как во мне». Змей — это символ силы, порождае- мой противоположностями Жизни и Смерти. Он символизи- рует одновременно и Лоно, и Семя. Он — Искупитель, и он же — Разрушитель. Кроме того, гений намекает здесь на дру- гую, более глубокую тайну, связанную с изначальным Эдем- ским Змеем, — тайну, постичь которую можно лишь при по- мощи этого гения. И, наконец, в этих же словах образно опи- сывается некая тайна сексуальной магии — и сама операция, и ее исход. От дальнейших комментариев к этой фразе мы воз- держимся, чтобы не испортить ее поэзию. «Скорпион угнездился уютно, как сурок, в Девой Руке твоей. Жало его — это Зрячее Око в твоей ладони». Здесь гений со- общает одну из тантрических формул Левой Руки, связанную с аутоэротическим соитием, ведущим к гнозису. Сопутствую- щая визуализация включает в себя Венеру и Солнце, между ко- торыми на Древе Жизни пролегает путь Нун. Параллель между двуглавым нетопырем и Христом в пред- последнем абзаце восходит непосредственно к видению, кото- рое открылось Провидцу при работе с одним из енохианских 37°
Изречения: Оракулы Домов Эфиров’. Этот образ связан не только с алхимической форму- лой XIII аркана, но и с гностической притчей, раскрывающей тайный смысл Распятия, и составляет содержание старинной цистернальной драмы, которая разыгрывается в одной тради- ционной ведовской общине, действующей в Британии и по сен день. Гении домов, как и некоторые енохианские духи, спо- собны заимствовать у Провидца различные образные, симво- лические и подсознательные воспоминания и созидать из них видения, которые, в свою очередь, созерцает Провидец. Это — один из примеров такого процесса. Заключительный абзац описывает природу всех гениев в целом как стражей Домов, а, следовательно, и самих ату Таро. Изречение Салаф лала-амроднафоист (SalaO LALA-AMRODNA0OIST) О Дом Искусства Я — Радуга Утра Мира. Я соединяю Солнце и Луну. Я — Мост. Я — Стрела. Я — Полярная Звезда, Ось Всего Сущего и Небесное Древо. Я — Посредник, и я придаю цвет веществу Плазм. Я — Искусство Ата- нора, и во мне заключено все необлагороженное, но в совершенстве очищенное Золото, Au rum Sol. Я — Руно Божьего Овна, отраженное в Чсшуях Дракона. Узри меня в Горе наверху и в Океане внизу. Я — Из- умрудное Небо в Сердце Солнца, превыше всякого жара и разумения. Следуй за мной прямо вверх, если посмеешь. Попытайся. И знай, что Истина — в трех- частной формуле. Имя мое — Преображение. Ибо 1 Ср. образ из описания 18-го Эфира в «Liber 418»: «И вот прел моими глазами встает сцена Распятия; но Распятый в ней — огромный нетопырь, а вместо двух разбойников — двое малых детей. Ночь кругом, и в этой ночи воют ужасные твари» (Видение и Голос. Книга Еноха. Указ, соч., стр. 114). 371
Роберт Фицджеральд. Собрание масок я — неотъемлемая сущность всеобщности. В том сре- доточии Огонь примирится с Землей. Внешнее — во Внутреннем. Это Тайна — вовсе нс Тайна. Завесами радуги моей освящаются цветы Матери, Отца и бы- стро бегущего Ребенка. В открытом святилище эти За- весы видны как Круги и Круги в Кругах. В Сердцеви- не — Христос Миллионов Слёз, а сердце Его — Яйцо Творения. Видишь Того, кто нс имеет Формы? Он пришел спасти всех тех, кто имеет Форму. Он пришел сторожить Огонь в Сердце Мира. Знамя его — Пепел: то, что остается после. Все ли очистится, если ты посетишь недра зем- ли? Знаешь ли ты дорогу? Знаешь ли Слово незнае- мое? Прошел ли пред взором твоим величавый Пав- лин? Итак, что очистилось, в том нет ничего нечистого. Все нечистое выжег огонь. Нечистое не выживет в сре- доточии. Испробуй чистый поток и знай, что у него — два источника. Но не прими Двужезлого за Двух Близ- нецов, а не то затворничество твое пройдет впустую, и Дева останется бесплодной, не разродившись. Это не должно тебя удивлять. Очищай и освящай, как тебя учили. Люби все сущее как оно есть и не просто в мыс- лях. Тогда познаешь мой Лик, и вся Красота воссияет пред тобою. Комментарий Салаф лала-амроднатоист излучал обжигающий жар через свой сигил. Жар этот пронизал всю ауру Провидца, погрузив его в блаженный транс, подобный наркотическому. Прови- дец смягчил этот эффект и сделал его управляемым при помо- щи крийя-дыхания. Гений явился в виде «крабообразного пау- ка с лошадиной мордой. Сквозь его лошадиные ноздри проходит тибетское дорже, а из ушей, довольно больших, исходят сере- бряные и золотые молнии. Вокруг пасти и глаз — густая ще- тина. Уши — как у осла, а ноги — паучьи. На лбу — две радуги, повернутые спиной друг к другу, как в символе Рыб. Изо лба ис- ходит очень, очень яркое сияние, расходящееся радужными вол- нами, как будто гений пытается спрятаться за пеленой кра- сок. Щеки у него синие и блестящие, глаза пылают красным и
Изречения: Оракулы Домов и елтым, а из зрачков выходят молнии. Кожа вокруг ушей — ко- ричневая с красным». Начало изречения — отсылка к стандартным соответствиям пути Самех: мост между Солнцем и Луной, стрела, радуга (ке- шст) и т. д. «Плазмы», о которых говорит гений, — это веще- ства, преобразованные в атаноре (см. ату «Искусство»). Этот гений выступает как «посредник» для упомянутых веществ, то есть, по-видимому, смешивает и соединяет их друг с другом. Таким образом, он — одновременно и Соль, и конечный ре- зультат алхимической операции, очищенное Золото Солнца, Aurum Sol. Это, опять-таки, согласуется со стандартными со- ответствиями. Одна из алхимических формул аркана «Искус- ство» — VI.T.R.I.O.L., аббревиатура латинской фразы «Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem» («По- сети недра земли: очищением обретешь тайный камень»). Ге- ний прямо ссылается на этот афоризм, вопрошая: «Все ли очи- стится, если ты посетишь недра земли?» — но еще раньше раскрывает его истинный смысл: «Я том средоточии Огонь примирится с Землей». Именно это и совершает VI.T.R.I.O.L. в атаноре и в магическом котле. Он — одновременно и масло, и соль, и то живое серебро, что преображает Камень. В этом и заключается суть XIV аркана, которую раскрывает и объяс- няет гений. Кроме того, в сфере этого ату совершается союз противоположностей, как на макро-, так и на микрокосми- ческом плане. В определенном смысле XIV аркан — символ Священного Брака, и брак этот изначально представлял со- бой истинное определение умеренности, потому что в нем использовались и приводились в равновесие все элементы. V.I.T.R.I.O.L — это доведенная до совершенства смесь Соли, Ртути и Серы, на что и намекает гений, когда говорит: «Попы- тайся. И знай, что Истина — в трехчастной формуле». По- пытайся [англ, try]: Тав (Т) = Соль, Реш (R) = Сера, Йод (Y) = Ртуть. И в этом же слове «try» содержится еще одна формула, скрытая в V.I.T.R.I.O.L Значение этого слова и формулы разъ- ясняется в трудах Паскаля Беверли Рэндольфа1. I Самое непосредственное отношение к данному вопросу имеют книги Рэндольфа -Сила зрения: магнетическое зеркало. Практическое руководство для желающих развить абсолютное ясновидение» (1870) и «Эилида! История любви» (1874). Что касается вышеупомянутой фоомулы, то Рэндольф называ- ет се по-разному, но чаще всего — •астральным флюидом». См. также книгу Герметическое Братство Луксора» (Josceiyn Godwin, Christian Chanel and John 373
Роберт Фицджеральд. Собрание масок «Завесами радуги моей освящаются цветы Матери, Отца и быстро бегущего Ребенка» — это тоже алхимическая формула. Под «завесами радуги моей» следует понимать этап, на кото- ром вещество, очищенное в атанорс, окрашивается во все цве- та радуги, а под Матерью, Отцом и Ребенком — Соль, Серу и Ртуть соответственно. Многие алхимики на протяжении сто- летий отмечали, что одно из начальных проявлений Азота — это подобие цветов, расцветающих на поверхностной плен- ке вещества. Эти «цветы» — физическое выражение «Кругов в Кругах», о которых гений говорит далее. Они возникают в результате удачного соединения Красного и Белого «эликси- ров» (назовем их так). Метафизическая аллегория этого соеди- нения — экзотерические Страсти Христовы, о которых гений говорит: «В Сердцевине — Христос Миллионов Слёз, а сердце Его — Яйцо Творения». Красный и Белый, или Кровь и Слезы Христа, «распинаются», то есть смешиваются, в Атаноре, а в ре- зультате этого смешения — если выполнить его правильно — возникает то, что алхимики былых веков называли «Орфиче- ским Яйцом». Символы, изображенные на карте «Искусство», взаимозаменяемы, и читатель, правильно сочетая их друг с другом, сможет сам разгадать их истинное значение. То же са- мое — в сферах ниже Бездны — относится и к алхимической символике вообще. Кроме того, следует помнить, что путь Са- мех завершается в «сердце солнца» — там, где адепт готовится к переходу через упомянутую Бездну по пути Гимел. «Тот, кто не имеет Формы» — это не только Орфическое Яйцо, но и Змей, обвивший его своим телом. Этот Змей — Ангел-Павлин, истинный «посредник», действующий в Ата- норе. Его задача — «спасти всех тех, кто имеет Форму», или, иначе говоря, трансмутировать известный нам Мир. Подразу- мевается не только физический мир, но и наше сознание, ко- торое воспринимает и творит его на протяжении каждой на- шей инкарнации. Ангел-Павлин — это одновременно и По- средник, или оператор, и Азот, или Квинтэссенция. «Пепел» [англ. Ash] — это одновременно и название процесса, и тай- ная магическая формула1. Р Dcvcney, The Hermetic Brotherhood of Luxor. Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1995). — Примеч. автора. i Отсылка к др.-евр. «эш» (огонь) и к алхимико-каббалистическому трак- тату «Эш мсиареф» («Огнь очищающий», или «Огонь плавильщика»). 374
Изречения: Оракулы Домов В заключительных словах гения содержатся совет и призыв к практикующим. Слова эти совершенно ясны, но стоит об- ратить внимание на каббалистические соответствия, стоящие за терминами «Любовь» и «Красота», а также «Близнецы»1. Что подразумстся здесь под отсылкой к «Двужезлому», Провидец гак и не понял, но см. «Liber AL vel Lcgis», IILyi. Изречение Оаоаааоооо-ист (ОАО A A AOOOO-1ST) Я Дом Дьявола Я — Порядок-без-Имени. Я — Купель и Крещение Мудростью; но обратное тоже верно. Это тебя смуща- ет? Станет ли бог жить в козле? Я — Радость и Кровь Начала. Улыбайся и смейся со мной — или затаись. Я — Рогатый и рога Единого. Сочти и служи. Я живу в Доме Разума Бога и Солнца. Я — Господь Всякой Плоти и Всякого Разума; место между дву- мя — Продолжение РЬда. Я — в обоих Родах Челове- ка, и в том, что от пламени, и в том, что от глины, хотя Адам и нс обрел во мне спасения. Эго — тайна Про- должения Рода, восходящая ко Древу и к Первому Ан- гелу. Нс проси меня говорить о ней. Образы уже сло- жились в уме твоем. То, что ты можешь увидеть, — это Третий. Око мое не слепо: оно лишь Покров Покро- вов. Я вижу все сущее, ибо все оно — от меня. Мил- лионы Очей — другое имя мое. Я вижу Вестника, но я нс ослсплсн Солнцем. Можешь ли ты сказать о себе то же? Взберись на Гору, победи Ущелье и Пропасть, 1 Нецах, Тиферет и путь Зайин соответственно. 375
Роберт Фицджеральд. Собрание масок и ты познаешь меня как Хема и Монту. Там, где парит Орел, — это тоже мои владенья. Есть ли око в твоей руке? Почести Сету да возда- ются Обратным Путем и тайно. Я терпелив и стоек, как и те, кто мне служат. Это Эон между двумя Ми- ровыми Веками: LOGOSA. Грохотом грома и молний- ным блеском он возвещает о том, что нельзя ни узреть, ни услышать. Это Святые Вибрации, на которых сто- ит Пустота. Не прими ее за Ничто — иначе падешь, падешь, падешь в бесконечную Бездну. Раскрой ладо- ни свои. Воздень их небу. Отверзни Око в Руке — и я приду к тебе путем Змея Желаний. Чего ты желаешь? Я — Джинн среди гениев. Проси... Я — Маска Мендеса. Я — Козерог и Овен; Фавн и Мужчина. Я Совершенен; кто знает, кто я? Никто. Я — Резкий и Мягкий, но вечно прелестный смех Падшего. Не подходите ко мне со скорбью и злом в ваших серд- цах, а нс то я пожру вас и отправлю вас в мир Оболочек. Ах-х! Такова участь Женщины, отданной Мужчине. И вот я дарую вам Видение Дома моего: мое тело — Брак Земли и Неба. Потому ищите меня на высотах, а высоты — в низинах. В Эоне, идущем ныне, я — Дву- полое, ставшее плотью: Жено-Муж в одном. Из сосцов моих — Звездное Млеко. Из фаллоса моего — Семя Молчания. Это Печать Сета, ибо в Смерти есть Жизнь. Возрадуйтесь же и будьте как братья мне! Я — грядущее и прошедшее, явленные в Настоящем. Для тех, кто бо- ится, я — Ад. Для тех, кто зряч, я — Восторг. Снимите оковы Заклинания, ибо я возвращаюсь в мирской дворец мой. Там вы встретите меня, и мы вме- сте начертаем Знак кровью. Ибо всякий, кто видел и слышал меня, тот — навеки мой. Комментарий Гений начинает с нескольких интересных, хотя и традици- онных соответствий пути Айин и XV аркана. «Купель и Кре- щение Мудрости» — это, разумеется, указание на бога тампли- еров, андрогинного Бафомета. Вопрос гения «Станет ли бог жить в козле?» —отсылка к стиху IL19 «Книги Закона». Козел 376
Изречения: Оракулы Домов Мендеса, или Бафомет, соответствует классическим изображе- ниям Дьявола, как в Таро, так и в народной культуре, главным образом европейской. «Я — Радость и Кровь Начала», — утверждает гений. Соглас- но учению традиционного ведовства, Ева родила Каина от Дья- вола, принявшего образ Змея-Ангела. Поэтому Дьявол называ- ет себя «Кровью Начала». И это радостная весть, поэтому он — • Радость». Радость и Блаженство, особенно в формах, приятных некоторым женщинам, — неизменные спутники Дьявола. Далее гений описывает свои свойства и обличья, опять-та- ки согласующиеся с ведовским гнозисом. Он — «Ромтый», обитающий «в Доме Разума Бога и Солнца». Это, собственно, и есть обитель гения Оаоаааоооо-ист — путь между Ход (Мер- курием, «Разумом Бога») и Тиферет (Солнцем). «Л — в обо- их Родах Человека, и в том, что от пламени, и в том, что от глины, хотя Адам и не обрел во мне спасения. Это — тайна Продолжения Рода, восходящая ко Древу и к Первому Ангелу». Огонь здесь означает потомков Каина, а глина — потомков Авеля. «Тайна» того, каким образом кровь Дьявола присутству- ет в обоих родах, связана с Древом Жизни в Эдемском саду и со Змеем Ангелом, но раскрыть ее гений отказался. «Я вижу Нестника, но я не ослеплен Солнцем». «Вестник» — это Мер- курий, Солнце и есть Солнце; Дом гения расположен на пути Айин, соединяющем сферы двух этих планет. Горы — владения Дьявола, предстающего в образе горного козла. Хем и Монту здесь выступают как египетские имена Дьявола. Обратите вни- мание, что Хем — это еще и название Египта. В переводе оно означает «черная земля» или «черная страна». Одно из древ- нейших описаний Дьявола — «черный человек». Те, кто зна- ком с ведовским учением, поймут, что в этом определении со- держится целый ряд тайных смыслов и соответствий. «Есть ли око в твоей руке? Почести Сету да воздаются Об- ратным Путем и тайно». Символ пути Айин — око. Символ пути Иод, который в сочетании с путем Айин образует ось, со- единяющую Ход и Тиферет с Хесед, — рука. Под «Обратным Путем» здесь подразумевается формула нисхождения, связан- ная с тайными способами поклонения Дьяволу (см. «Liber 370» и «Liber 66»). Далее следуют традиционные соответствия, представлен- ные в новых сочетаниях, а в заключительном абзаце речь идет 377
Роберт Фицджеральд. Собрание масок о древнем «договоре с Дьяволом». Обратите внимание, что до- говор здесь предстает как некое заклинание, связывающее обе стороны. Кроме того, он заключает в себе особую формулу сексуальной магии, намеки на которую содержались в преды- дущем абзаце. И, наконец, в связи с характером этого «договора» вспоми- нается один старый блюз, где были такие слова: «Я встретил дьявола на перекрестке, и мы с ним пожали друг другу крова- вые руки». Мудрый да возрадуется и воспоет! Изречение Пураф метай-апэ метай (PURA0 METAI-APT) METAI) в Дом Башни N.O.X., N.O.X., N.O.X. Я — Глас Божьих Уст. Я низ- вожу на землю Громы Приумноженья и Пламена Сте- наний. Свершается это во Чреве Ночи — Матери Доче- ри моей. В этом — глубокая Тайна. Глубочайшая из всех. Я соединяют Столпы восьмеричного престола и порож- даю пылающие Мечи Войны. Один — голубь, другой — змей. Каждый сражается за меня, я же сокрушаю и Воз- несшихся, и Падших. Тайное имя мое — ГНЕВ. Но я — мир в завершенье. Постигните шифры букв Еноха. В разрушенном граде лежат Скрижали Адонаи, начер- танные на каждом кирпиче и камне, на каждом столбе и кроме. В устах моих — врата Святилища. Начертайте Слово Творения и вложите его в рот мой, — и я пробужу Стражей. Приготовьте колесницы и колеса света! В небесах открывается Око Первого и начинается последняя война. Знаете ли вы мой сигил? Это песня, именуемая •Апокалипсис». Она вечно звучит во всех стихиях, 378
Изречения: Оракулы Домов доколе те соединяются друг с другом. Хаос властвует как царь, и он — Белый Конь. Владычица Мерзостей едет на нем верхом, и преображается Он во многоглавого зве- ря. Сочти головы его: их Семь или Восемь? Око в Язы- ке это знает — и вот оно уже стало Ангелом, ведущим Летопись Эона. Песнь моя — Гимн Вожделенья и Про- должения Рода. Именем Хаоса возвышен мой Сигил. Я — в месте Стенаний и Плача. Вселенная разру- шена, и Слово утрачено. Кто воссоздаст его? Утвер- ди вокруг себя Столпы моих незримых воинов и нач- ни Работу Света с начала. Свет-во-Тьме. В нем обита- ет Дракон Трезубого Огня. Поклоняйся ему чарами и кровью и обнови Древний Договор. Не потерпи неу- дачи в этом труде, ибо в нем Начало и Конец, и Дочь моя будет тяжко страдать. Постигни ее ужасное знание, ибо его называют «Мерзостью», и все ужасы преиспод- них выползают из лона ее, заполняя все земные просто- ры. И Зеленое становится Красным. А Красное Черно, как Ночь. Встань у Нильской реки и снова пропой мой припев, и ступай в Аменти, где возвышаюсь я, подобно Башне Беззакония. N.O.X., N.O.X., N.O.X. Комментарий Напомним, что путь Пе соединяет Меркурий с Венерой на Древе Жизни. «Война», о которой со всей определенностью го- ворит гений, в описаниях арканов Таро часто предстает как бит- ва между полами. В частности, Терион связывал этот путь с осо- бой сексуально-магической формулой, но разве для него это не обычное дело? (Разумеется, Провидец упрекает нашего Учи- теля любя). Как мы видим, возможна и другая интерпретация, а именно — Война Стихий, которую они ведут между собой ниже Бездны. «Апокалипсис» продолжается вечно, ибо все сущее есть Перемены, и все постоянно превращается во что-то другое. N.O.X. — это одна из формул телемической магии. N = Сет-Бафомет, О = Исида, X — Бабалон-Нуит. Встречают- ся и другие интерпретации этих букв. В переводе с греческо- го NOX означает «Ночь». Гений объявляет себя -Гласом Бо- жьих Уст», после чего переходит к оракулу, затрагивающе- му различные телемические, библейские и апокрифические 379
Роберт Фицджеральд. Собрание масок темы. Ключевая формула этого пути — формула Бабалон, Ве- ликой Блудницы, Матери Мерзостей: работа гения «свершает- ся <...> во Чреве Ночи — Матери Дочери моей*. Это сфера Бины. «Глубокая тайна» связана с формулой Тетраграмматона в Эоне Силы и Огня, в котором Работа совершается при по- мощи Дочери. Легенду о Башне, изложенную гением, можно перефрази- ровать так: Венера, или Утренняя Звезда, и Меркурий, Восьме- ричная Звезда ее брата, Люцифера, «поссорились» друг с Дру- гом. На земле их битва превратилась в войну полов. Голубь — это Венера, змей — Люцифер. Война завершается Миром, который обычно приходит в обличье ребенка, рождающегося от мужчины и женщины. Но есть и более глубокое толкование. В древнем городе Еноха, Азмунаине, хранились Скрижали, ко- торые этот патриарх получил от Бога. Ныне Скрижали разру- шены, но мудрость их запечатлена в самих стихиях. Разрази- лась Первая Война между Небом и Землей, и оба Ангельских Воинства тяжело пострадали. Воинство Падших, или Стражей, погрузилось в сон и по сей день дремлет внутри стихий и вну- три Букв Еноха. Пророчество гласит, что вскоре грянет новая Война, или Апокалипсис. Стражи пробудятся, и Змей-Ангел, «Око Первого», начнет «последнюю войну». Итогом ее сно- ва станет вечная война, или Хаос, едущий верхом на Бабалон. Последние слова оракула содержат в себе пророчество, связан- ное с поклонением Древнему Дракону. Изречение Ксанф астераншкист (XanB ASTERANSHQIST) 21 Дом Императора Я — Владыка Державы Деканов, Чаши, перепол- ненной звездами. Вссотсц поместил меня между Лу- ной и Утренней Звездой. Я — Азхимик и Алкагест; это 380
Изречения: Оракулы Домов во мне рождается Красное Пламя, что изливается в мир как живой эликсир. Он повсюду, и Время — его слу- жанка; но немногие могут увидеть его за радужной зыбью, что он оставляет на водах. Это Огонь во чреве Змея. Это блеск его чешуй. Он сгущает Свет в Форму, а Форму воплощает в Разум, движимый моею Силою. Я — Царственный Властитель; я правлю сонмами Людскими. Знамя мое — Цветок Жизни, воскрешен- ный Магом-Жрецом, Мельхиседеком, во времена Про- роков. Сердце мое — Чесальный Гребень Вселенной, а кровь моя — Мед всех просторов Мира. Моя власть — спиральный рукав, придающий порядок несметным ты- сячам тысяч и тысяч галактических ульев. Я разверты- ваю Пропорцию и свертываю Розу на Кресте. Комментарий Чтобы понять, почему буквы Цадди и Хе и соответствую- щие им пути меняются местами, обратитесь к «Книге Тота» Мастера Териона. Гении обоих Домов, по всей очевидности, согласны с Мастером. Гений пути Цадди использует в своем описании традици- онную образность ату «Император». Алхимическое соответ- ствие этого аркана — Сера, или «Красное Пламя». Принципы Серы — это огненный посредник, при помощи которого мож- но получить Эликсир. Тайное сотрудничество между Венерой и Меркурием разрушает серебро, а путь Цадди соединяет Луну с Венерой. Здесь использована классическая алхимическая сим- волика, которая была в ходу еще до Парацельса. Так раскры- вается связь между Алхимиком и носителем Царской Власти. Алхимик хранит и направляет Тайное Пламя подобно тому, как «Царственный Властитель» управляет человечеством. Так ут- верждается истинная царская власть, ибо знамя этого гения — эмблема Мельхиседека: «Цветок Жизни» — символ непрерыв- ного развертывания Жизни и Духа на Земле*. Как открылось 1 «Цветок Жизни» — геометрический узор, состоящий из множества пе- ресекающихся окружностей: Картинка 16 Этот символ издавна использовался в каббале, а в 90-е годы XX века лег в основу учения Друнвало Мельхиседека, современного эзотерика и иссле- дователя сакральной геометрии. Библейский Мельхиседек (в честь которого 381
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Провидцу в его предыдущей работе с ангелами, S.'.O.’.M.'. А.’., или Священный орден адептов Мельхиседека (Sacred Order of Melchizedek Adepttf — это одно из тайных обществ, правя- щих Землей; на протяжении последних нескольких тысяч лет оно содействовало духовной эволюции человечества. На кар- те «Император» изображены знамена с пчелами и королевски- ми лилиями; последние ассоциируются не только с царской властью, но и с фаллической мощью в более широком смысле. Пчела, как и Цветок Жизни, — женский символ, олицетворяю- щий расцвет новой жизни и новой власти на земле в нынешнем эоне. Впрочем, основным двигателем Нового Эона остается энергия «Силы и Огня», что и отражено в основной символи- ке аркана «Император» и вышеприведенного оракула. Описан- ное здесь сочетание энергий и образов управляет физической эволюцией и переменами в природе и внутри биологических видов «ниже Бездны», т. е. на планетах, способных поддержи- вать органическую жизнь в известных и понятных нам формах. Изречение Канид наикс-ипамаи (QaniA nayx-ipamai) Р Дом Луны Я — Слуга Бурлящего под волнами и во прахе Луны. Во мне — все табу и узы сокровеннейшего. Видите мой свет? Это лишь отражение Всеотца, искаженное в угоду Ему и Вохнобленной его — моей матери, моей сестре и моей дочери. Видите ли вы разницу между ними? Знает Друнвало взял свой псевдоним), был царем-первосвященником, рожденным, по преданию, без отца и матери, и почитаемым как предтеча Христа. «Печатью Мельхиседека» обычно считаются два переплетенных квадрата, однако извест- на и теория, связывающая с именем этого персонажа три переплетенных коль- ца (символ Троицы или равенства трех «религий Книги»), которые трактуют- ся как «семя Цветка Жизни». 382
Изречения: Оракулы Домов ли Хект ваши имена и есть ли ей до них дело? Триединая стоит на Кресте Дорог на каждом пути и у каждого до- рожного столба, и не важно, бела ли Луна или черна, убы- вает ли она или растет, как фараон в ладье своей, — если вы идете к ее башням, то лучше бы вам знать Ее песнопе- нья и жертвы, если нс хотите пойти на корм обитателям тех башен и многоногим зубастым тварям. Ха! Дураки! Где ваши крылья? Скарабей скатает из вас навозный шар... Моя формула — Ложь для вас, если только вы нс зна- ете песню Сирены. До поры до времени вы сами будете судьями, но по вашему суду будете судимы в водах моих. Ибо для пищи и поддержания сил Матерь Жаб нужда- ется только в водах моих, приправленных костями тех, кто находит ее безобразной. Посмеете ли взглянуть ей в лицо? Взгляните в мое — и постигните искусство Бур- лящего. Только с дрожью в членах, с согнутой спиной и с глазами, закатившимся под лоб, сможете приблизить- ся к Вратам между Столпами. Слово? Вы его не услыши- те — или же в гордыне своей добавите букву, которой в нем нет. Хотите призвать Царя чтобы повелевать Цари- цей? Порыв ваш отважен, но так ли уж вы чисты? Внем- лите: это Слово — имя Сияющего. Сияющего, чьи воды разлиты от звезды до звезды и кто возвещает дожди на Великой Рекс. Он нс пес! Ибо Он стоит распрямясь и взвешивает души каждого по запаху их. Праведны ли вы? Пролили вы кровь во имя вашего бога? Повсю- ду вокруг — озера крови, а ваша карма пятнает воздуш- ные сферы. Найдется ли такое беззаконие, которого вы нс вкусили? И порочная луна ведовства влечет к пре- ступлениям еще более тяжким? Тогда вы нс разумеете ни единой частицы истины во мне и отражаете лишь яд и скверну, присущие вам от рождения. Ступайте прочь... Вы все еще здесь? Клянусь Ошейником Шакала и костью, кою он гложет, — вам придется набраться от- ваги. Ибо Мать учуяла вас, и она уже идет. Приготовь- тесь, ибо Шакалоглавый бог бежит впереди Нее и несет в зубах своих кость, тайную косточку, — и настало вре- мя испытания. Вложите свой страх в мои воды; я выпью его, как вино, и опьянюсь им. Возьмите кость, которую дают вам, и закройте глаза... 383
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Скарабей — Хозяин Пирамиды. Кеферати, кеф-а- рсти, ксф-а-ра. Песчинки струятся вниз по стенам Пи- рамиды; они и есть Пирамида; и все же Пирамида стоит. Это то, что остается всегда, всегда. В центре, в камере, — Саркофаг, Навозный Шар, собранный и вскормленный Хозяином, Хеф-Ра. Он катается вечно вокруг Тела Ца- рицы. А Она — вовеки Она, одна и та же и в Смерти, и в Жизни. Нетери в Пирамиде собирают пряности, и кровь, и огни для своего воскресения. И есть множе- ство юных дев, и они поклоняются Матери между ног своих каждую луну. Луна же всегда полна и всегда тем- на от пролитой ими крови внутри Пирамиды. Вы спро- сили о Бурлящем, которому служу я, и теперь вы види- те: Ксфера-хсраати. Это скарабей? Или шакал? Свисают ли с шеи его Змеи Мудрецов? Он приходит, и язык его лижет стены Пирамиды, высекая Символы Познания, дабы познал их всякий, кто войдет. Видите их? Они го- ворят о Негери и о Джиннах, о Тех-кто-ждет-внутри- Древа. Знаете ли вы оборотную сторону всякой сте- ны? Посмотрите на ее отражение в зеркале при полной луне — и они будут там. Но не достаточно ли вас уже съели — здесь, в Пирамиде? Хватит ли вам силы ззгля- нуть им в лицо — детям Бурлящего, джиннам Темной- в-Ночи? Поклоняйся Ей и смотри в лицо ее детям, Из- вивающимся, — но только с Жезлом. Он тебе пригодит- ся, чтобы в их экскременты не влились твои. Комментарий У Мастера Териона были проблемы с ату «Луна» и с жен- ским полом вообще, поэтому в «Книге Тота» он описывает ар- кан XVIII как противоположность всему конструктивному и здоровому: «Это убывающая луна, луна ведьмовства и злодея- ний. <... > скверна и колдовство». И при первом, поверхност- ном знакомстве с вышеприведенным оракулом может пока- заться, что он был прав. Ключ к этому оракулу — личность «Бурлящего», к которо- му я вернусь несколько позже. А в начале своего изречения ге- ний сообщает, что его свет — лишь отражение Всеотца, и, на первый взгляд, это странно — с учетом положения пути Коф 384
Изречения: Оракулы Домов п.1 Древе Жизни. Но разгадка следует незамедлительно: свет • го г искажен здесь «в угоду Ему и Возлюбленной его — моей ма- тери, моей сестре и моей дочери». Это три лика, или три фазы, ины, а также символ Четырех Дорог истинного Перекрестка, которым правит «Триединая» — изначальная богиня ведовства и чародейства, Геката, предстающая здесь под именем Хект1, ко- н»рое роднит ее с упомянутой ниже Матерью Жаб. Гений ста- вит под сомнение нс только наши знания, но и наши «крылья», и» есть целостность наших тонких тел при общении с ним. Угрозы и упреки продолжаются и после того, как мы задаем вопрос о природе и функциях гения. Он бранит нас и объявляет, в го -мы будем судимы в водах его». «Искусство Бурлящего» мож- но постичь только взглянув в лицо Матери этого гения. «Слово», о котором говорит гений, — это, разумеется, слово ALIM, о ко- тором Термон пишет в «Магии в теории и на практике»1. «Буква, которой в нем нет», — это Н (Хе), которая, по словам Териона, • к нищает бесплодную, с его точки зрения, лунную формулу ма- гии. Гений, как нетрудно заметить, с ним не согласен. И в этом же абзаце он переворачивает наше привычное восприятие с ног на голову, заявляя, что «это Слово — имя Сияющего». Отсюда и до конца оракула под «Сияющим» подразумевается некое стран- ное смешение Анубиса и Тахути. Поскольку мы пока не пони- маем, что имеется в виду, гений бранит нас и гонит прочь. Третий абзац — это подлинная сокровищница гностико-те- лемической мудрости. Анубис приносит «тайную косточку», которая послужит к нашему «испытанию». Это отсылка к «Liber I XV», IV:i6: «Бог Мой! Да пронзит тайный клык Твой сердцеви- ну той косточки тайной, кою хранил я на День Отмщения Хора- Ра! Пусть Хеф-Ра заведет монотонную песнь своих крыльев! 11усть завоют шакалы Ночи и Дня в пустыне Времен! Пусть дрогнут Башни Вселенной и стража прочь поспешит! Ибо Го- сподь мой явил Себя как могучий змей, и сердце мое — кровь I го тела». В своем комментарии к этому стиху Терион указыва- ет: «“Тайная косточка” находится в Фаллосе Медведя». В данном случае подразумевается baculum некоего животного, который ис- пользовался в шумерских и древнеегипетских колдовских риту- алах: растворенный в вине с добавлением особых растений, он I 2 I См. примем. 4 на стр. 66. 2 Маыя в теории к на практике* указ, соч., стр. 81—81. 385
Роберт Фицджеральд. Собрание масок вызывал трансовое состояние, способствующее передаче посвя- тительных тайн. Кроме того, здесь имеется связь с одним из ран- них вариантов карты «Маг», на которой Фрида Харрис изобра- зила медведя за спиной мага. Это аллюзия на древние звездные религии, средоточием божественной силы в которых почитались Полярная звезда и созвездие Большой Медведицы. Алхимиче- ская отсылка из комментария Териона к процитированному сти- ху остается неясной, но можно предположить, что и здесь идет речь о компоненте какого-то снадобья. На этом этапе ритуала Провидец и Заклинатель причастились настойкой белладонны, на которую и намекает гений в конце абзаца. После этого нас вводят в Пирамиду', чтобы мы прошли испытание. В заключительном абзаце перед нами предстает главная тай- на пути Коф и аркана «Луна». Символ ее — Скарабей, могучий навозный жуж, Хеф-Ра. Его мистерия разыгрывается как в ма- териальной части посвящения, так и в звездных сферах, и все, что с ней связано, метафорически описывается здесь через об- раз «Нетери» — египетских богов, Пришедших-со-Звезд. Кто такой «Бурлящий»? Анубис или Тахути? И кто его слуга? Пока мы размышляем над этой тайной. Извивающиеся, Дети Бурля- щего, приходят, чтобы «съесть» нас, то есть вобрать нас в стены самой Пирамиды, чтобы мы тоже стали символами. Становит- ся ясно, что путь Табу — это на самом деле путь Мумии. И это же — путь отражений, а его Зал Истины — Зал Зеркал. В ко- нечном счете, Дом Луны — это символ вневременного Време- ни Посвящения и сам Храм, в котором оно совершается. Изречение Ра-а-гиосельахладнаимава-ист (Ra-a-gioselahladnaimawa-ist) 1 Дом Солнца Ака дуа Херу-Ра-Ха хоа шамаш хамашуа Азотазаза Азоа-хоа Азаотаау [.4Ам dua Heru-Ra-Ha hua shamah 386
Изречения: Оракулы Домов hamashua Azothazaza Azoa-hua Azaotaauh]. Я — Жи- вая Сила Зеленого, Восходящий Древесный Сок, Зо- лотая Голова Дня. Я — Толкователь Снов и Снови- дец, толкуемый Ночью. Потому я не только Один — меня двое: Поцелуй Жизни и Поцелуй Смерти. Их рождает Уникурсальная звезда, кокон звездного лив- ня, из которого я появляюсь на свет великолепной ба- бочкой, сияющей прсниже всех солнц. Я сею сим- волы Вселенной силою моей, велением Святых: Хоа [Ниа]. Они приходят живыми и наделяют Непро- янленное формой. Так возникают нити света, связу- ющие Все со Всем. Так обретается необъятность Ума, Mens аигит. Я — то Наследие, которое ты ищешь в его эле- ментах. Излей воды на землю, чтобы отыскать Золо- тую Жилу. Стало ли видение равновесным? Слушай служителей: в центре Земли — Огонь, бессмерт- ный, как моя душа. Буквы имен их ты найдешь в углах: Вода Земли и Огонь Земли. Это Хризма Все- вышнего. Я — Царь и истинный Господь, твой Бог: ladnamad. Комментарий Первое предложение — это заклинание сил Солнца. Херу-Ра-Ха — Владыка Нового Эона. Хоа — душа Солнца и разум, правящий Солнечной системой. Mens аигит — Зо- лотой Разум этой системы, ее просветленный ум. Во втором абзаце раскрываются отношения между Солнцем и Землей. Оба они причастны Огню и одушевлены им же. Эта связь, ио словам гения, отражена в Ангельских Скрижалях — и он указывает, где именно. ladnamad — слово на ангельском языке, которое означает «неоскверненное знание Божьего ума». Путь Реш соединяет Йесод и Ход на Древе Жизни. Путь Солнца связывает Логос с его лунным отражением, и это — микрокосмическое зеркало наивысшей триады Древа. И ора- кул, и сам путь — воплощенная простота. 387
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Изречение Шабнакс-Одобор (Shabnax-Odobor) 27 Дом Эона Я — Первый Образ и Печать Печатей. Мой Образ — моя Печать. Услышь и узри это во Истине. Ибо в Обра- зе этом — Печать Истины, Тройное Пламя Всс-Бытия. Мой Образ — Око, зрящее сквозь Слепца, сквозь Вели- кий Дуб Божий, Кривой и Узловатый, и сквозь все мно- говидные части Его на земле и средь Звезд. Узри это в Видении, которое я дарую тебе, в Видении, зримом Со- крытому Оку. Сверх того, в Образе моем — Чисто, ве- дущее ко Всевышнему. Услышь и познай его во Святом Слове Благословения, AMN. Аминь, Аминь, Аминь, до Скончанья Веков. Знай, что я — не только Владычица Печати и Образа, но и Владычица всей Жизни и Смер- ти, Пламя, горящее в них и между ними, и Свет во Тьме земли и Пустоты. В средоточии Естества моего — Пы- лающий Шар, Огненный Тигель Стихий. На поверхно- сти, на Коже Естества Моего, распростерлись Весы Все- го Сущего; узнай в них истинную Жизнь. Над Чашами их вздымается Меч — Сила и Источник Смерти. В них я — Само Равновесие. Видите, о малые Очи? Из Равно- весия рождается Квинтэссенция, а Звук ее — Тишина. То Тишина Гробницы. Видите символы? Пусть Гатос придаст им звук — и вы будете готовы, как и Тинкту- ра Всс-Бытия. Да прозвучит Слово Благословения — и из него родится Азот. Но не тот, который вы знаете. И не тот, который вы видите. Но тот, что вечно пребы- вает в Тишине. Внемлите. И храните Молчание. Ибо в Молчании — мой Образ, Око в Руке, лежащее в Гроб- нице Посвящения. Ибо мой Образ — это также мой путы это Книга, запечатанная Рубиновым Сердцем. J88
Изречения: Оракулы Домов А теперь слушайте и смотрите, ибо мои Пламе- на нисходят от Ока к Сердцу и там скрываются под Пе- чатью всех Завес. Разумеете ли вы Силу и Огонь, о ма- лые Очи? Что ж, хорошо. Познайте Посвящения мое- го Пути и Образа, Испытания Огня, идущие от 11счати моей, — Испытания Горнего Огня. Чтобы пройти их и подняться выше, надлежит познать Жертву Печати, а она есть Пламя. Тройное Пламя Все-Бытия. Путь Жертвы — Огонь, и только Огонь. Ибо Эон пылает в вечности за пределами Жизни и за пределами Смерти — но проявля- ется и через то, и через другое. И — ни через то, ни через другое. И он весь — за пределами всего и ничто. AMN. Комментарий Как и следовало ожидать, явление этого гения сопровожда- юсь сильным жаром. Он ощущался как внутренне, так и в преде- лах Храма. После того, как Заклинатель призвал гения, Провидец начал потеть, а температура в Храме поднялась на много градусов. В видении гений предстал так: «Образ Ш., который я вижу, — од- новременно и ее печать, и сигил в этом мире (т. е. в мире Брия). Она выглядит как рука с глазом на ладони и поднятыми кверху тремя пальцами. Большой палец согнут внутрь (поперек ладони) и образует нижнее веко. Мизинец служит верхним веком. Глаз — рубиново-красный*. Это был один из первых гениев, чей облик совпал с его сигилом в цветах по шкале Королевы. Гений называет себя «Первым Образом и Печатью Печа- тей». На первый взгляд, эти слова кажутся совершенно не- понятными, и действительно, проникнуть в их суть непросто. 11о следует вспомнить, что путь Шин символизирует воскре- сение, а в воскресении — истина, согласно евангелиям. Как из- вестно, в прошлом этот аркан назывался «Страшный суд», а образность его заимствовалась из Книги Откровения Иоан- на. Истина Божья есть Альфа и Омега, поэтому гений говорит, что по природе своей она причастна Первому и Последнему. 11 в этом — одна из главных мистерий XX аркана. Далее Шабнакс-Одобор провозглашает, что ее образ — «Око, зрящее сквозь Слепца, сквозь Великий Дуб Божий, Кри- вой и Узловатый...» Это отсылка к одной из священных книг Мастера Териона — «Liber A’Ash vel Capricorni Pneumatici», где 389
Роберт Фицджералвд. Собрание масок Дуб служит метафорой Фаллоса. Тройное Пламя Все-Бытия — это и есть око в руке, то есть сила, заключенная в эрегирован- ном Фаллосе. Именно поэтому Логос Нового Эона — «соляр- но-фаллический» по своей природе. Божественный дух Сло- ва Оплодотворяющего обитает в Фаллосе Посвященного. Его сила — сила самого Творения. Рука же — символ пути Йод, Тайного Семени Божьего. Все эти соответствия следует пони- мать как в прямом, так и в переносном смысле. Око — сим- вол пути Айин, а все трое путей вместе (Шин, Айин и Йод), образуют прямоугольный треугольник, связывающий Землю с Юпитером. Эта связь проходит через Меркурий и Солнце, что указывает на двуединую природу Солярного Логоса. Так Пре- стол Отца утверждается на Земле. В одной этой фразе раскры- вается связь между Новым Эоном и Землей. «Слово Благословения», упомянутое гением, — «Аминь», или AMN, соответствующее числу 91. Это число Дочери — Той, ко- торая воплощает Равновесие. Немного позже мы к Ней вернемся. Шин, Айин и Йод в сумме дают 370, и это — номер «Liber AAsh». Ее называют «Книгой Творения», и 370 — число слова «Творе- ние». Если внимательно изучить печать и облик гения, это чис- ло проявится в полной мере, ибо Рука — это Йод, Око — Айин, а три пальца, поднятые кверху, повторяют очертания Шин. «На поверхности, на Коже Естества Моего, распростер- лись Весы Всего Сущего; узнай в них истинную Жизнь», — го- ворит гений. Эти «Весы» и есть Дочь — та, что вооружена Мечом. Мы уже встречались с ней на карте «Исправление». Эон — это то, что проявляется между полюсами Жизни и Смерти, и не случайно гений определяет себя как «Владычицу всей Жизни и Смерти». Полагаю, что на карте «Эон» она изо- бражена в виде двуединого Ребенка, стоящего в Знаке Мол- чания. В сущности, гений заявляет об этом прямо: «Ибо в Молчании — мой Образ, Око в Руке, лежащее в Гробнице По- священия». Упомянутая здесь Гробница — это состояние, род- ственное смерти, через которое проходят Посвящаемые. Это усыпальница Розы и Креста. Тема «гробницы» глубока и об- ширна; слой за слоем в ней раскрываются все новые покро- вы смыслов и намеренных умолчаний, обманов и высших ис- тин. Всякий Соискатель, стремящийся обрести Свет Истин- ного Креста, LVX, должен изучить ее со всем смирением и во всех подробностях. 390
Изречения: Оракулы Домов ••Ибо мой Образ — это также мой путь: это Книга, запеча- танная Рубиновым Сердцем». Это отсылка к священной книге Мастера Териона, «Liber Stellae Rubeae». Провидец отметил, что око гения — «рубиново-красное», и в этом — ключ к словам ге- ния о Книге, потому что Рубиновая Звезда — это сердце «Liber Stellae Rubeae», содержащей наставления о тайном ритуале сексу- альной магии. Номер этой книги — 66 — число клипот, и в этом «аключена тайна, связанная одновременно и с гением пути Шин, и с предназначением Рубиновой Звезды. Упомянутая гением -Книга» — это результат операции, описанной в «Liber Stellae Rubeae». Все это сокрыто завесой молчания и тайны. Те, кто воз- намерится достичь Славы по указаниям из «Книги Рубиновой Звезды», да облекутся божественными образами Апопа и Асара. Изречение Тат’т’тито тут-титст (Thath’th’thitho THUTH-THIST) П Дом Вселенной Solve et Coagula'. Я — Владыка Всего, что имеет фор- му. Время и Пространство — мои Венец и Мантия. Я привожу во вращение орбиты галактик. Я — изна- чатьнос кольцо, названное «не преступи»1, его форму- ла и его воплощение. Я — Старец в Горах и Пустыня, где Госпожа наша обитает в Городе Пирамид. Предстать предо мною — значит прийти в темное, темное место, где тебя покроет тьма, — о да! Где тебя одолеют! Скло- нись! Поцелуй мою землю, пока еще можешь! Пробудись и осознай истину о том, что я — повсю- ду вокруг тебя. Взойди на алтарь мой и сотвори на нем резной кумир; какой — ты поймешь в свое время. Узри Ковчег. Это единственный твой завет со мною. Узри Термин из «Тайной доктрины- Е. П. Блаватской (т. I, станца V, шлока 6). 39*
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Серп. Он вздымается при каждом рождении. Узри Яйцо. Оно разбивается, и тление истекает из него, отравляя Вселенную. Вылижи его досуха, а не то умрешь истин- ной смертью. Используй полый язык Тот-Иу (Toth-IuJ; это имя ты узнал только сейчас, но это — Владыка Жиз- ни Истинной. Собери все до капли, а не то Госпожа за- будет душу твою. Ты не видишь меня? Око укрыто завесой. Ты не слы- шишь меня? Слово звучит громко. Там, где есть я, скара- бей черен, как ночь. Крылья его вступают в битву и несут меня на Лоно Дочери моей. Приди ко мне через Vesica — или не приходи вовсе. Мои стихии сговорились против тебя, ибо ты нечист. Каждая стихия — миллион испыта- ний для души твоей. Какой из них тебе не хватает? Внача- ле соедини каждую с каждой, а затем следуй по известной тебе Пентаграмме. Ты распят на Черном Кресте? Демоны съели тебя до последней частицы? Стервятник ликует при виде твоего поражены)? Откровение — в сердце моем, и в нем танцует маленькая девочка. Чтобы увидеть ее, свер- ни Черный Крест в зените и в надире. Но тебе далеко до этого. Ибо ты не видишь ничего, кроме тьмы, и в ней — ни единой звезды, чтобы направить тебя на путь. Вызовешь ли ты голосом и волей стражей узилищ? Ха! И гляди-ка: горе тебе, если в этом — валя твоя. Но сей- час они здесь, с тобой. Луна — это Солнце? Тень — это отражение? Внутри тебя нет других. Они — рядом с то- бой и вокруг тебя. И Страж улыбается тебе, как и те, кто привел тебя сюда. Возвращайся на землю и живи с благо- словением Отца, а не то принесешь обратно и Его про- клятие. Помазание началось... Комментарий Гений объявляет о себе алхимической формулой, которая творит Вселенную. Это Анализ и Синтез; Распад и Соедине- ние; Растворение и Сгущение. Змей, обвивший Яйцо. В пер- вом абзаце перечисляются соответствия Сатурна и упомина- ются действующие лица и места из священных книг. Свойста Земли смешиваются здесь со свойствами Сатурна — буква Тав правит и теми, и другими. 392
Изречения: Оракулы Домов «Пробудись и осознай истину о том, что я повсюду вокруг и'бя». Есть легенда о том, как на Землю упал камень, отколов- шийся от одного из спутников Сатурна. Этот метеорит назва- III «орихалком». Он принес с собой энергию тяжести, прео- бразив природу самой Земли, сделав ее тяжелее. Очевидно, на по же намекает гений: в природе Земли и впрямь чувствует- ся сильное влияние Сатурна. Затем гений дает указания о том, как изготовить образ для поклонения, и перечисляет некоторые связанные с этим процедуры. Образы, фигурирующие в этом описании, тоже пронизаны сатурнианским духом тяжести. Третий абзац посвящен процессу очищения. Операторы нача- III свою серию работ с пути Тав — и оказались не вполне готовы ко встрече с таким весомым и серьезным гением. «Пентаграмма», которую упоминает гений, — это обычная Пентаграмма Стихий, показывающая расположение элементов на ангельских Стороже- вых Башнях. Гений говорит о том, как очиститься и восстановить равновесие при помощи определенных сочетаний стихий. «От- кровение — в сердце моем, и в нем танцует маленькая девочка»-. упомянутое здесь «сердце» — это самый центр Черного Креста, соединяющего четыре Скрижали Стихий. Как и на карте «Все- ченная», здесь танцует девочка. Чтобы увидеть ее, нужно войти в центр Черного Креста, и гений объясняет, как это сделать. Этот центр — Vesica, о которой говорилось выше. Весь предмет этих рассуждений относится к области Бездны. Затем Операторы спросили гения, следует ли им вызвать не только гениев, но и клипот двадцати двух путей. Ответ по- началу показался загадочным, но по размышлении стало понят- но, что специально призывать их нет нужды: они сопутствтуют гениям, как тени. Это очень важная, основополагающая концеп- ция, потому что от всякого магического ритуала, от всякой ма- гической практики всегда остается некий осадок. Весь секрет в том, чтобы научиться отличать отходы от золота, и понять, что делать с тем и с другим. Под «проклятием» Отца подразумева- ется мнимая двойственность Сатурна: это и пожиратель собст- венных детей, и верховный Бог. Имеется в виду, что без его бла- гословения человека настигает проклятие. Это верно, но так об- стоит дело лишь на земном плане. Чтобы проникнуть глубже в • ту тайну, изучите формулу solve et coagula, и обратите внимание, что тяжесть пути Тав до некоторой степени смягчается результа- том, к которому приводит Великая Работа в нынешнем Эоне. 393

Пророчество: Война Древа В Аменти времени нет — одни лишь склепы бесконечного пространства, безграничные этажи, и покои, и залы. Туннели и пещеры, ямы и озёра. И там, в Аменти, в глубочайших стенах, потолках и полах коренятся дома и узилища, дома и узилища; и тянутся они вдаль и вдаль, туда, куда не досягает ни смертное око, ни смертный ум. В Аменти — Астрал, полный Миллионов-Обличий Идо- лов, Образов и Символов. Там нет ничего живого — ничего такого, что мы можем признать живым. Там — лишь тени, ис- точаемые живыми; они обитают там как портреты желаний, стремлений и грез. Логос Эона Огня вошел туда, и в обличье своего соколо- главого ху посетил дома и узилища. Он не постиг ни смысла их, ни истинного места их в Аменти. Но были ему даны име- на и печати, и он привязал их к двадцати двум стихам Живых Ату, в образах коих Арканы Колеса застыли в вечности, подоб- но мумиям, за пределами Аменти, — и за этот подвиг он обрел подобие бессмертия в пределах Аменти. Однако он связал их Символами Фараона, а тот не имеет власти в Покоях Царицы. В Аменти — корни и ветви Древа Жизни и Смерти, и Дре- во это — двойное в своем естестве. И в вечности это Древо стало всей полнотой Аменти. На зримой половине Древа — Дворцы или Дома Джиннов. На незримой — узилища их Те- ней, коих Брадатые Мудрецы именуют оболочками. Всякий Зрячий, вошедший туда, увидит это. И было так с того мига, когда Солнце сошло в место истинной Полночи и Господь со- шел вместе с ним эоны эонов назад. И случилось так, что Господь Адоиаи облекся мантией ма- терии и ходил среди людей древнего Хема как Ибисоглавый, Гот, или Та-Хути. Он научил людей многим искусствам и, сре- ди прочего, открыл, как писать знаки богов и облекаться их ма- сками для странствий в подземном мире. Он даровал им Перо и Резец, Жезл и Посох. И прежде, чем отбыть в Аменти, Он снял печать с великого Колеса и вручил людям мудрость Ату — Домов Судьбы, Обителей Живых и Мертвых. Так Человек об- рел Таро в священых знаках письмен, и с той поры Джиннам было дозволено говорить — а прежде они были затворены в своих обителях в Аменти. Та-Хути же повелел им говорить, 395
Роберт Фицджеральд. Собрание масок если Жрец или Королева снимут с них печати. И так они от- крылись Человеку во второй раз. И никто не мог постичь, в чем кроется здесь замысел бо- гов, — никто, кроме Бурлящего, чье имя, прозвучав, затворя- ет взоры всех живых перед истинной Его природой. Он-то и повелел Джиннам сделаться Стражами у Врат Домов и Узилищ, в которых пребывают Живые Ату Великого Колеса. Так му- дрость была открыта и вновь сокрыта. И оставалось так вплоть до последних дней Ладьи Миллионов Лет. Ибо... явилось Взору и предречено в самих водах Нильской реки и на поверхности Луны в водах ее, что уготовано Древу и Джиннам его ветвей; и Пророчество Древа — Война... Письмена гласят: То, что спущено с цепи, обрело свободу на земле. Свидетель подтверждает: То, что спущено с цепи, — это Тени Мертвых и Оболочки Пер- вого Огня. Письмена гласят: То, с чего снята печать в Полночь, не может быть запечата- но Днем. Свидетель подтверждает: То, с чего снята печать, скрывается на земле под масками Духа и Архангелов Божьих. Письмена гласят: И они принесут хаос и смятение в умы Людей и расплодят беззаконие и отраву среди стихий земли. Свидетель подтверждает: И нет Равновесия в их свободе и в деяниях их, а потому за ними идут война и разрушение. Письмена гласят: Джинны Господни вернутся в пустыни мира и обратят в пу- стыню весь мир. 396
Пророчество: Война Древа Свидетель подтверждает: И, не имея Власти над собой, Джинны Господни противоста- нут Теням печатей своих. Письмена гласят: В тот день Гнев настигнет всех и не пощадит в тот час ни Живых, ни Мертвых. Свидетель подтверждает: В ответ Древо Жизни и Смерти восстанет вновь из некропо- ля Аменти и явится взору на земле и в небесах. Письмена гласят: И огни падут с небес и покроют землю. Моря устремятся на сушу, но не погасят тех огней. Ибо Эону надлежит родиться в огне, и не будет Человеку иного воздаяния, кроме Пламени. Свидетель подтверждает: И от огней тех явятся по всей земле и в небесах Чудеса и Дива, и Джинны вновь склонятся пред Господом. Письмена гласят: В тот День земля станет алтарем для язычников, и Дряхлость Всеотца воздвигнется как Столп из Черного Камня. Свидетель подтверждает: И будут Огнем и Кровью поклоняться тому камню, ибо он есть, был и будет застывший сок Древа. Письмена гласят: И Джинны прекратят свою вражду с оболочками в тот день и вернутся в свои обители в Аменти, — о да! в свои обители в Аменти. СО Мудрый да уразумеет. Зрячий да узрит, а Дети Адама да па- дут на колени пред этим Пророчеством о Войне Древа.
Послесловие Многие мистические темы, такие как Единение с Божеством или Познание и Собеседование со Священным Ангелом-Хра- нителем, в наши дни актуальны как в теософских, так и в цере- мониально-магических братствах, но их определения и связан- ные с ними практики различны. И все же есть одна тема, об- щая для всех и, как ни странно, определяемая во всех системах одинаково. Это тема Солнечного Логоса. Считается, что она ох- ватывает весь спектр наших познаний о различных мирах, чи- нах, сферах, царствах и планах бытия и служит своего рода ни- тью, связующей все эти области воедино, не нарушая их гра- ниц. Под Солнечным Логосом понимается Слово, которое раз в несколько тысячелетий сменяется или переходит на более вы- сокий уровень вибраций. Эта перемена или переход соверша- ется в пределах объединенного поля, излучаемого всеми че- тырьмя каббалистическими мирами. Логос по самой своей при- роде четырехчастен: четыре — число Порядка и Основы. По большому счету, Новый Эон начался совсем недавно, поэтому исследование, плодами которого стали представлен- ные здесь оракулы, нуждается в проверке. Ради научной досто- верности его следовало бы повторить по нижеописанной ме- тодологии, а после того, как области мира Брия будут изучены достаточно тщательно, перейти к столь же глубокому исследо- ванию областей Сына (Принца) и Дочери (Принцессы). Ито- гом этих исследований может стать окончательное утвержде- ние нового Четырехчастного Логоса и Древа Жизни (Боже- ства), жизненно необходимое в начале каждого нового эона, ибо, утверждая Логос, мы укрепляем Сторожевые Башни Все- ленной и способствуем исполнению Великой Работы — соеди- нению микрокосма с макрокосмом. Я надеюсь, что приведен- ные здесь отчеты внесут свой вклад в достижение этой цели. Желаю всем живым существам осознать предназначение своей инкарнации.
Призывание масок: МЕТОДОЛОГИЯ РАБОТЫ С ПУТЯМИ Однажды ночью я читал «Книгу Тота» и заметки Марселу Мотты о его исследованиях «Liber CCXXXI», опубликован- ные в «Эквиноксе» S.O.T.O (том V номер г), — и мне вдруг ыхотелось самому установить контакт с гениями из «Liber CCXXXI». Терион в «Книге Тота» упоминает, что, по его мне- нию, каждая карта Таро — это «живое существо». Мотта же вы- ражает уверенность, что «666 поручил сущностям, чьи печа- ти приведены [в “Liber CCXXXI”], направлять и испытывать Соискателей». Серьезно обдумав эти слова, я пришел к выво- ду, что упомянутые гении, возможно, еще и служат стражами Старших арканов. В тот период я активно исследовал эфиры так называемой ангельской» магической системы, разработанной Джоном Ди и Эдвардом Келли. Мне помогал Брат О.'., выступавший в этой работе «Заклинателем», тогда как сам я исполнял роль • Провидца». Я сообщил ему о своем намерении поработать с гениями «Книги 231» и спросил, не желает ли он поучаствовать. Брат О Л согласился. Как следует все обсудив, мы разработа- ли основную схему операций. Мы решили использовать шка- лу Королевы: во-первых, потому, что она казалась безопаснее, а во-вторых, потому, что Терион, по нашему общему мнению, пользовался в своих астральных путешествиях шкалой Коро- ля, а мы хотели, так сказать, зайти с другого входа. Время для каждой операции решено было выбирать на основании поло- жений Солнца и Луны в знаках, соответствующих каждому из путей, — мы надеялись, что это облегчит нам работу. Пред- полагалось проводить подобающие ритуалы призывания и из- гнания и читать избранные стихи из Священных Книг. Кроме того, мы решили, что будем призывать на помощь ангельских духов, если кто-либо из гениев не пожелает сотрудничать по доброй воле. Я перерисовал все сигилы гениев из «Книги 231», и в дальнейшем мы использовали их как алтарные пентакли, фокусирующие энергию. Кроме того, я предложил начертить те же сигилы на вощеной бумаге (потому что добыть девствен- ный пергамент не удалось) и наклеивать их себе на лоб маслом Абрамелина, прежде чем приступать к призыванию. Эту часть 399
Роберт Фицджеральд. Собрание масок подготовительной работы мы с Братом О выполнили вместе. После этого мы приступили к серии операций, продолжая со- вершенствовать методологию и варьировать ее по мере нужды и как нам подсказывало вдохновение. Далее следует систематическое и пошаговое описание процедур, которые использовались для призывания каждого из гениев «Liber ССХХХ1». Надеюсь, что оно прояснит для читателя некоторые темные места «Изречений», полученных как непосредственный результат описанных операций. В име- нах некоторых гениев содержатся коптские и греческие бук- вы. В таблице с именами гениев в «Liber ССХХХ1» Терион приводит английские эквиваленты для коптских букв. В на- стоящей книге я заменил коптские буквы этими эквивален- тами, а греческие оставил в исходном виде. Это редакторское решение было принято исключительно дня удобства произ- ношения. Операции призывания гениев представлены далее не в алфавитном порядке (как в разделе «Изречения: Ораку- лы Домов»), а в той последовательности, в которой они про- водились. Тдт’т’тито ТУТ-ТИТСТ (Thath’th’thitho thuth-thist) Местоположение Дома: Великий в Ночи Времени'. Цвет по шкале Королевы: черный. * Омовение и облечение ризами. «Окропи меня иссопом, о Господи! и буду я чист; омой меня, и буду белее снега»’. Окро- пите отваром иссопа все чакры от корневой до теменной и обратно, от теменной до корневой. «Символическим таин- ством этих священных одежд облачусь я бронею спасения и силы Всевышней: АНКОР (ANCOR); АМАКОР (AMACOR); АМИДЕС (AMIDES); ТЕОДОНИАС (THEODONIAS); АНИТОР (ANITOR); дабы достиг я желанной цели мощью 1 Эзотерический титул XXI аркана Таро («Вселенная»), соответствующе- го Сатурну, стихии Земли и пути Тав (}2-му пути Древа Жизни). 2 Парафраз Пс. 50:9; эта молитва при омовении используется в гоэтиче- ских операциях (см.: Говтил. С предисловием и комментариями Алистера Кро- ули. М.: Ганга, Телема, 2015, стр. 126). 4со
Призывание масок: методология работы с путями Твоей, о АДОНАИ! Ты, чья хвала и слава пребудут во веки ве- ков! Аминь!»' Облачитесь в мантии. * Очищение и освящение. Очищение: «Ибо чистая воля, не укрощенная умыслом, свободная от вожделения к результа- ту, совершенна во всем» (AL 1:44). Освящение: «Я возвышен в сердце твоем, и поцелуи звезд хлещут тело твое, как ливень» (AL 11:6г). При очищении начертите горящим благовонием треу- гольник, обращенный вершиной вниз, при освящении — такой же треугольник вершиной вверх; в итоге образуется гексаграмма. * Малый ритуал изгоняющей пентаграммы и призывающая пентаграмма Земли1 2 3 4 5. * Ритуал изгоняющей гексаграммы и призывающая гекса- грамма Земли. * Полный ритуал «Liber Samekh»’ (проведите его, чтобы призвать на помощь своих Священных Ангелов-Хранителей). * Ритуал «Liber Israfel»‘ (чтобы обеспечить устойчивую и внятную коммуникацию с гением при помощи Тота). * Призывание Айваза из «Книги Тота»‘. * Декламация главы Сатурна из «Liber VII»6. На алтаре: пентакль с Тау-крестом, митраистское изображение Сатурна, аркан Таро «Вселенная» и печать призываемого гения. Благовония: индиго, сера, масло Абрамелина. Вход7: медитируйте перед алтарем, созерцая печать гения. Не смотрите в одну точку — водите глазами туда-сюда, пока ли- 1 Гоэтическая «Молитва при облечении ризами» (там же). 1 Описания пентаграмматических и гсксаграмматических ритуалов см. в издании: Магия в теории и на практике, указ. соч., стр. 576—589. 3 Там же, стр. 379—41 *• 4 Там же, стр. 664—667. 5 Книга Тота, указ, соч., стр. 179: Во имя нашего родства, Айваз, вдохни в меня Святое семя — горний жар творящего Огня! Преобрази Себе под стать и снова окрыли Живую плоть мою волшбой божественной Земли! В Своем экстазе раствори священный мой экстаз, Чтоб сетью смерти Душ)’ Вод я уловил и спас! И ум мой мыслью озари, что досягнет высот: Ее к Единству и в Ничто Воздушный ток взнесет! И Суть моя, освободясь от «я», обрящет «Я» В объятье брачном меж Собой и Духом Бытия. 6 «Liber VII», глава II. См.: Святые книги Телемы, указ, соч., стр. 43—47. 7 Англ. Ingress: маги, работающие в саббатической традиции, обознача- ют этим термином часть магической операции, следующую за подготовкой и 401
Роберт Фицджеральд. Собрание масок нии не начнут растекаться и расплываться. Затем приступайте к пранаяме. Умастите восковую печать маслом Абрамелина и при- жмите ее ко лбу, чтобы опа прочно прилипла. Прочитайте стих ге- ния из «Книги 231». Призовите гения, повторяя его имя как мантру. Шабнакс-Одобор (Shabnax Odobor) Местоположение Дома: Дух Первозданного Огня'. Цвет по шкале Королевы: киноварный (с потайным изум- рудным). * Пост в течение 24 часов перед операцией. * Омовение и облечение ризами. * Очищение и освящение. ! > Малый ритуал изгоняющей пентаграммы и призывающая пентаграмма Огня. * Декламация первого Ключа (из числа сорока восьми Ан- гельских Ключей по енохианской системе) — ив переводе, и на енохианском языке1. * Большой ритуал гексаграммы. * Второй Ключ*. * ’ Шестой Ключ (Огонь)* 1 2 3 4 5 6. * Декламация отрывков из «Liber LXV» (1V:2O—31, V:y—31, V:f8—6$)’ и «Liber AL» (III:»—2,19—20,37—38, 70—72)*, речей ангела из 8-го Эфира7 8 и «голоса» из 24-го Эфира’. На алтаре: красный покров, аркан Таро «Эон», печать гения, жезл, жаровня, свечи. Благовоние: ладан. предварительными ритуалами. — собственное призывание духовной сущно- сти (вплоть до ее появления). 1 Эзотерический титул XX аркана Таро («Эон»), соответствующего Огню, Духу и пути Шнн (ji-му пути Древа Жизни). 2 См.: Видение и Голос. Книга Еноха. Указ. соч., стр. 286. 3 Там же, стр. 287. 4 Там же, стр. 293—294. 5 Святые книги Телемы, указ, соч., стр. 148—цб, 200—21}, 237—240. 6 Там же, стр. 27}—279, 281. 7 Видение и Голос. Книга Еноха. Указ, соч., стр. 189—195. 8 Там же, стр. 8$—87. 402
Призывание масок: методология работы с путями Вход: медитация на печать. Пранаяма. Умастите восковую печать и поместите ее на лоб, возведя глаза к аджне. Некоторое время проведите в молчании. Прочитайте стих гения из «Кни- ги 2}1». Призовите гения по имени. Молчите до тех пор, пока не установится связь. Выход': сожгите восковую печать как жертву гению (эта процедура стала стандартной для всех последующих опера- ций). Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. Коф Канид наикс-ипамаи (Qoph QaniA nayx-ipamai) Местоположение Дома: Дитя Сынов Могучих2. Цвета по шкале Королевы: черный, серебристый, белый. * Омовение и облечение ризами. * Очищение и освящение. * Малый ритуал изгоняющей пентаграммы и призывающая пентаграмма Воздуха. * Первый Ключ. * Большой ритуал гексаграммы. (Операция проводилась при ретроградном Меркурии, поэтому количество инвокаций было умножено на 8.) * Второй Ключ. * «Liber Samekh». * Молитва Скарабею (написанная Провидцем). * Глава Рыб из «Сокровищницы образов» На алтаре: черный покров, аркан Таро «Луна», печать ге- ния, три свечи (черная, серебряная и красная), зеркало и ти- бетский колокольчик. 1 Англ. Egms: маги, работающие в саббатической традиции, обозначают чтим термином заключительную часть магической операции, следующую за отпущением духовной сущности. 1 Эзотерический титул XVIII аркана Таро («Луна»), соответствующего знаку Рыб и пути Коф (29-му пути Древа Жизни). } -Сокровищница образов- — произведение Дж. Ф. Ч. Фуллера, известное также под названием «Книга 963». Собрание экстатических гимнов, сгруппиро- ванных в соответствии с двенадцатью знаками Зодиака. Отрывки из этой книги в рус. пер. см.: http://oto.n1/cgi-bin/article.pharticles/works-crowley/liber96y.tx1. 40)
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Благовония: опиум и смесь лунных трав. Вход: визуализируйте сигил гения, прочно утвердив его пе- ред своим мысленным взором. Одновременно выполняйте пра- наяму. Умастите восковую печать и поместите ее на лоб. Про- читайте стих гения из «Книги 231». Призовите гения по имени. Выход: сожгите восковую печать. Три удара в колокольчик, шесть ударов по крышке алтаря. Большой ритуал гексаграммы, малый ритуал изгоняющей пентаграммы. Ра-а-гиосельахладнаимава-ист (Ra- A-GIOSELAHLADNAIMAWA-IST) Местоположение Дома: Владыка Мирового Огня'. Цвета по шкале Королевы: золотой, желтый, белый (с по- тайным красным). * Омовение и облечение ризами. * Очищение и освящение. * Малый ритуал изгоняющей пентаграммы и призывающая пентаграмма Огня. • Большой ритуал гексаграммы, изгнание Меркурия. * Отрывок из «Liber 418»’. * «Liber Samekh». * Вечернее поклонение Солнцу5. i Эзотерический титул XIX аркана Таро (•Солнце-), соответствующего Солнцу и пути Реш (jo-му пути Древа Жизни). 2 В оригинале указана стр. 106 американского издания (The Vision and the Voice with Commentary and other papers, Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1998), которая содержит следующий текст: -Что до самой Священной Скрижали, то я не могу разглядеть ее из-за слишком яркого света; но мне дают понять, что она появится еще в одном Эфире, составив собою практически все его содер- жание. Поэтому мне велят изучить эту Скрижаль очень внимательно, чтобы я смог сосредоточиться на ней, когда увижу. Я стал больше ростом; теперь я такой же огромный, как Ангел. И вот мы с Нею стоим, как будто распятые, лицом к лицу, касаясь друг друга руками, гу- бами, грудями, коленями и ступнями; и очи се пронзают мои глаза, как вра- щающимися стальными стержнями, и я патаю навзничь и лечу спиною впе- ред через весь Эфир.. И тут разлается внезапный и громкий крик, абсолютно ошеломляющий, холодный и жестокий: “Осирис был черным богом!” И весь Эфир рукоплещет громче раската тысяч могучих громов. Я возвратился-. j Из «Liber Resh sub figura 200», см.: Магия в теории и на практике, указ, соч., стр. 642—64J. 4O4
Призывание масок: методология равоты с путями * «Liber 44» («Месса Феникса»)1. Кровью следует умастить печать гения. На алтаре: желтый покров, аркан Таро «Солнце», печать ге- ния, одна золотая свеча, пять белых свечей, колокольчик. Благовония: ладан, благовоние Абрамелина (особая смесь трав и масел). Вход: кровавая жертва. Умастите восковую печать и поме- стите ее на лоб. Прочитайте стих гения из «Книги 231». При- зовите гения по имени. Выход: сожгите восковую печать. Дайте гению разрешение удалиться. Не проводите никаких изгоняющих ритуалов, так как солнечная энергия сама по себе оказывает сильное очисти- тельное воздействие. КСАНФ АСТЕРАНШКИСТ (XAN0 ASTERANSHQIST) Местоположение Дома: Солнце Утра, вождь среди Могучих". Цвет по шкале Королевы: небесно-голубой. * Омовение и облечение ризами. * Очищение и освящение. * Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. * Первый Ключ. * Большой ритуал гексаграммы. * Второй Ключ. * Третий Ключ’. * Декламация «Liber Tzaddi»1 * * 4. На алтаре: синий покров и большая синяя свеча, аркан Таро «Император», печать гения, колокольчик. Благовония: «драконья кровь». Вход: умастите восковую печать и поместите ее на лоб. (В этой операции участвовала супруга Провидца, и для нее 1 Там же, стр. 515—516. а Эзотерический титул XVII аркана Таро (-Звезда»), в телемической магии соответствующего Водолею и пути Хе (15-му пути Древа Жизни). у Видение и Голос. Книга Еноха. Указ, соч., стр. 288—289. 4 Святые книги Телемы, указ, соч., стр. 254—258. 4°5
Роберт Фицджеральд. Собрание масок тоже была приготовлена такая печать.) Прочитайте стих гения из «Книги 231». Призовите гения по имени. Поначалу гений не желал отвечать внятно, и для установле- ния более ясной коммуникации пришлось призвать на помощь царя Скрижали Воздуха (Bataivah). Это себя оправдало. Выход: сожгите восковую печать. Дайте гению разреше- ние удалиться. Проведите Малый ритуал изгоняющей пен- таграммы. Ху-уро-ист (Hoo-oorw-ist) Местоположение Дома: Дочь Небесной Тверди, Обитаю- щая меж Водами*. Цвета по шкале Королевы: алый и красный. * Омовение, облечение ризами и бичевание (44 удара* по «колесам», т. е. чакрам и другим энергетическим центрам). г' Очищение и освящение. * Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. * Первый Ключ. * Большой ритуал гексаграммы. * Второй Ключ. * Шестой Ключ. ” Великое призывание' (мы использовали его постольку, по- скольку эта операция проводилась вскоре после весеннего рав- ноденствия — в один из священных дней, ю апреля4). * Енохианское изречение о «Матери всего сущего» из 28-го Эфира («Liber 418»)’. 1 Эзотерический титул IV аркана Таро («Император-), в телемичсской магии соответствующего Овну и пути Цадди (28-му пути Древа Жизни). 2 44 — число древнееврейского слова DM («кровь-), а также, соглас- но Кроули, -особое чисто Хора- (Магия в теории и на практике, указ, соч., стр. примеч. 1). 3 Имеется в виду -Призывание Хора-, которое Кроули совершил на ве- сеннее равноденствие 1904 года, незадолго до обретения «Книга Закона*. См.: Алистер Кроули, Равноденствие богов. Закон — для всех. М.: Ганга, Телена, 2009, стр. tlj—IJ2. 4 10 апреля — в традиции Телемы один из трех праздничных дней (8—ю апре- ля), знаменующих годовщину обретения Книги Закона. 5 Видение и Голос. Книга Еноха. Указ, соч., стр. 65. 406
Призывание масок: методология работы с путями На алтаре-, черный покров, аркан Таро «Звезда», печать ге- ния, плеть, кинжалы, колокольчик, масло, свечи, «Книга Зако- на», соколиные когти и морская звезда. В храме-, эта операция проводилась в бревенчатом домике на берегу Тихого океана. По четырем сторонам света мы раз- местили пентакли енохианских керубов четырех стихий. Алта- рем служила деревянная скамья, расположенная на юге. В опе- рации участвовали четверо: Провидец, Заклинатель и их жены. Благовоние: табак. Вход: все четверо участников были очищены и освяще- ны, совершили воскурение табаком и подверглись бичеванию (4 серии из и ударов каждая). Затем участники умастили мас- лом восковые печати и поместили их себе на лоб, прочитали стих гения из «Книги 231» и призвали гения по имени. Выход: участники сожгли восковые печати и умастили ос- новную печать гения кровью (обычной и менструальной) в ка- честве подношения. Затем гению разрешили удалиться, про- возгласив слово ABRAHADABRA. Далее последовали три уда- ра в колокол и изгнание посредством Звездного Рубина1, а затем — праздничная трапеза. Сильное влияние стихий Воды и Воздуха в окружающей среде несколько затрудняло общение с гением, но на протяже- нии всей операции в печи горел огонь. Особенно охотно ге- ний говорил о сексуально-магической формуле, связанной с «Красным Золотом». Пураф метай-апэ метай (PURAO METAI-APT] metai) Местоположение Дома: Владыка Воинств Могучих1 2. Цвет по шкале Королевы: красный. 12 Омовение и облечение ризами. Очищение и освящение. * Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. * Первый Ключ. 1 Магия в теории и на практике, указ, соч., стр. $09—5ц. 2 Эзотерический титул XVI аркана Таро («Башня»), соответствующего Марсу и пути Пе (27-му пути Древа Жизни). 4°7
Роберт Фицджеральд. Собрание масок * Второй Ключ. * Воздвижение енохианских знамен при помощи жезла. * Шестой Ключ. * Призывание Хора. * Декламации: «Liber VII», глава Г; I; «Liber AAsh»* 2 3; «Liber В vel Magi», стих 21’; «Liber 418», отрывки из 16-го Эфира (от слов «Горе мне...»)4 5 6, и-го Эфира (от слов «Узри могучую стражу... »)’, 25-го Эфира (от слов «Да испепелятся...»)'’ и 20-го Эфира (от слов «Я — величайший искуситель...»)7 (последний отры- вок послужил также для освящения ламена с именем ChAOS, который мы использовали в этой операции). На алтаре: красный покров, аркан Таро «Башня», печать ге- ния, ламен с именем ChAOS, колокольчик, масло, красные свечи. Благовоние: «драконья кровь». Вход: освящение ламена с именем ChAOS (одного из це- лой серии ламенов с различными телемическими словами и формулами силы). Умастите восковую печать и поместите ее на лоб. Прочитайте стих гения из «Книги 231». Призовите гения по имени. Выход: сожгите восковую печать. Дайте гению разрешение удалиться. Проведите ритуал Звездного Рубина. Оаоаааоооо-ист (Oaoaaaoooo-ist) Местоположение Дома: Владыка Врат Материи и Дитя Сил Времени8. Цвет по шкале Королевы: черный. Святые книги Телемы, указ, соч., стр. }8—43 2 Там же, стр. 289—297. 3 Там же, стр. 35. 4 Видение и Голос. Книга Еноха. Указ, соч., стр. 138—141. 5 Святые книги Телемы, указ, соч., стр. 168—169. 6 Там же, стр. 8о—82. 7 Там же, стр. ш—112. 8 Эзотерический титул XV аркана Таро («Дьявол»), соответствующего Козерогу и пути Айин (26-му пути Древа Жизни). 408
Призывание масок: методология работы с путями * Омовение и облечение ризами. ' Очищение и освящение. * Звездный Рубин. * Первый Ключ. й Большой ритуал гексаграммы. * Второй Ключ. * Пятый Ключ'. * Призывание Дьявола как Священного Ангела-Хранителя посредством «Liber Samekh». * Декламация «Liber AAsh»' и «Гимна Пану»’. На алтаре: черный покров, черные свечи, аркан Таро «Дья- вол», печать гения, колокольчик, кинжалы, жезл. Благовоние: мускус. Вход: Умастите восковую печать и поместите ее на лоб. Про- читайте стих гения из «Книги 231». Призовите гения по имени. В присутствии гения у обоих операторов открылись чакры солнечного сплетения и «третьего глаза». Выход: сожгите восковую печать. Дайте гению разреше- ние удалиться. Проведите Малый ритуал изгоняющей пен- таграммы. Салаф лала-амроднафоист (SALA0 LALA-AMRODNA0OIST) Местоположение Дома: Дочь Примирения4. Цвет по шкале Королевы: желтый. * Омовение и облечение ризами. * Очищение и освящение. * Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. Первый Ключ. * Звездный Сапфир'. 1 Видение и Голос. Книга Еноха. Указ. соч., стр. 291. 2 Святые книги Телем ы, стр. 289—297. 3 Магия в теории и на практике, указ, соч., стр. 31—3J. 4 Один из вариантов эзотерического титула XIV аркана Таро («Искус- ство»), соответствующего Стрельцу и пути Самех (23-му пути Древа Жизни). 5 Магия в теории и на практике, указ, соч., стр. $12—$14. 409
Роберт Фицджеральд. Собрание масок * Второй Ключ. * Шестой Ключ. * Декламация отрывка из «Liber Agape» и главы Стрельца из «Сокровищницы образов». * Призывание Дьявола как Священного Ангела-Хранителя посредством «Liber Saniekh». На алтаре: желтый покров, аркан Таро «Искусство», печать гения, желтые свечи, колокольчик. Благовоние: алойное дерево. Вход: Умастите восковую печать и поместите ее на лоб. Прочитайте стих гения из «Книги 231». Призовите гения по имени. При появлении гения оба оператора немедленно погрузи- лись в блаженный транс, подобный наркотическому. Позднее в ходе работы возникли трудности с дыханием и другие сим- птомы астмы. Выход: сожгите восковую печать. Дайте гению разрешение удалиться. Проведите ритуал Звездного Рубина. На этот раз сжечь восковые печати оказалось труднее обычного, и это странно, потому что воск, как правило, сгорает очень быстро. Первые результаты операции: чрез- вычайно мощное и яркое проявление гения (затрудненное дыхание — важный признак успеха в магической работе). Однако «наркотический» эффект свидетельствует о том, что Провидцу не удалось проникнуть через некоторые завесы и сосредоточиться на своей задаче полностью. Кроме того, в течение недели после операции Провидец страдал от бес- сонницы, тошноты и депрессии. Такие же симптомы воз- никали у него и после нескольких других операций: энер- гии гения проникали в некоторые из его тонких тел и там задерживались. Важно отдавать себе отчет, что открывать- ся влияниям астральных сущностей очень опасно. Тому, кто это делает, необходимы сильные и чистые тонкие тела и крепкое здоровье в целом. Провидец был курильщиком, и это сказалось на нем двояко: с одной стороны, табак помо- гал ему заземлиться и ставил преграды на пути нежелатель- ных энергий, а с другой — ослаблял некоторые из его тон- ких тел. 410
Призывание масок: методология работы с путями Надимрафороиозофалаи (NadimraphoroiozoOalai) Местоположение Дома: Владыка Врат Смерти'. Цвет по шкале Королевы: тусклый коричневый. * Омовение и облечение ризами. * Очищение и освящение. г Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. * Первый Ключ. s Большой ритуал гексаграммы. * Второй Ключ. ® Четвертый Ключ1. * Декламация отрывков из 14-го Эфира', 12-го Эфира (от слов «Да узрит...»)1 2 * 4 5 и 25-го Эфира'; из «Liber LXV» (IIL3— 14, 18, 30—31, 39—47), из «Liber AL» (IL18, 24—27, 50—60) и 157-й главы «Liber Aleph»6. На алтаре: коричневый покров, аркан Таро «Смерть», пе- чать гения, несколько свечей, колокольчик. Благовоние: бензоин. Вход: Умастите восковую печать и поместите ее па лоб. Прочитайте стих гения из «Книги 231». Призовите гения по имени. Причастие: по три капли настойки белладонны для каж- дого из операторов и на основную печать гения. На Провид- ца настойка оказала мощное стимулирующее воздействие и помогла видеть яснее, а Заклинатель от нее стал вялым и сон- ным. Гений сообщил много полезного о различных магиче- ских формулах, в том числе алхимических. Кроме того, Про- видец получил внятный ответ на один вопрос частного ха- рактера, относящийся к области некромантии, и тем самым 1 Эзотерический титул ХП1 аркана Таро («Смерть»), соответствующего Скорпиону и пути Нуи (24-му пути Древа Жизни). 2 Видение и Голос. Книга Еноха. Указ, соч., стр. 290—291. j Там же, стр. ij2—155. 4 Там же, стр. 161—162. 5 Там же, стр. 82—8у. 6 Алистер Кроули. Книга Алеф. Мастер Храма. М.: Ганга, Телема, 2011, стр.188. 411
Роберт Фицджеральд. Собрание масок подтвердилось одно из традиционных соответствий 24-го пути*. Выход-, сожгите восковую печать. Дайте гению разрешение удалиться. Проведите ритуал Звездного Рубина. Лусанагерандратон (Lusanaherandraton) Местоположение Дома: Дочь Владык Истины, Повелитель- ница Равновесия*. Цвет по шкале Королевы: синий. * Омовение и облечение ризами. * Очищение и освящение. * Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. * Первый Ключ. * •' Большой ритуал гексаграммы. * Второй Ключ. * Третий Ключ. * Призывание царя Bataivah. * Декламация «Liber Librae»’ и гласа 17-го Эфира1 2 * 4. * «Liber Samekh». На алтаре: синий покров, аркан Таро «Исправление», пе- чать гения, две синие свечи, колокольчик. Благовоние: гальбан. Вход: Умастите восковую печать и поместите ее на лоб. Про- читайте стих гения из «Книги 231». Призовите гения по имени. Во время этой операции Солнце, Меркурий и Венера нахо- дились в Весах — редкое и весьма удачное сочетание. Прича- стие: белое вино. В ходе операции Заклинатель получил указа- ние, касающееся имени гения: «Раздели его на части: Lus — это LVX, то есть Свет; Апа = Ананаэль, ангел Венеры; Нега = Гера, супруга Юпитера; Andra = человек; Топ = буквы Тав, Вав, Нун, в сумме дающие 456, число истинных эр из Третьего ключа. 456 1 «777»> столбец XLV, строка 24. 2 Эзотерический титул VIII аркана Таро (•Исправление»), соответствую- щего Весам и пути Ламед (22-му пути Древа Жизни). 5 Магия в теории и на практике, указ, соч., стр. 6(6—6(8. 4 Видение и Голос. Книга Еноха. Указ, соч., стр. 1J2—137, 412
Призывание масок: методология работы с путями как Хесед, Гебура и Тиферет — это нисходящий Красный Треу- гольник. Итак, раздели имя на пять частей и осмысли его». Это редкий случай: из остальных гениев только двое — гении Реш и Хет — дали информацию о своих именах. Обратите внимание, что образность Третьего ключа прекрасно гармонирует с поня- тиями Равновесия и Правосудия. Также стоит отметить, что на енохианском языке «Ананаэль» означает «тайная мудрость». По- сле этого гений даровал нам видение и посвящение Весов. В це- лом операция прошла необыкновенно успешно. Выход: сожгите восковую печать. Дайте гению разрешение удалиться. Проведите Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. Малая (Malai) Местоположение Дома: Дух Могучих Вод’. Цвет по шкале Королевы: сине-зеленый. * Омовение и облечение ризами. * Очищение и освящение. * Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. * Первый Ключ. * Большой ритуал гексаграммы. * Второй Ключ. * Четвертый Ключ. * Воздвижение енохианских знамен при помощи жезла. * Декламация отрывка из «Liber LXV» (III:})—65) и 156-й главы «Liber Aleph». * «Liber Samekh». “ Призывание царя Скрижали Воды. На алтаре: зеленый покров, аркан Таро «Повешенный», печать гения, зеленые свечи, колокольчик. Благовоние: мирра. Вход: Умастите восковую печать и поместите ее на лоб. Про- читайте стих гения из «Книги 231». Призовите гения по имени. Причастие: белое вино. Гений показался нам более воз- душным, нежели водным, а Провидец сильно опьянел от 1 Эзотерический титул XII аркана Таро («Повешенный-), соответствую- щего стихии Воды и пути Мем (ij-му пути Древа Жизни). 4»3
Роберт Фицджеральд. Собрание масок причастия, хотя выпил лишь несколько глотков вина. Несмо- тря на это, удалось получить важнейшие откровения магиче- ского и алхимического свойства. Выход: сожгите восковую печать. Дайте гению разрешение удалиться. Проведите ритуал Звездного Рубина. Керугунавиэль (Kf.rugunaviel) Местоположение Дома: Владыка Сил Жизни'. Цвет по шкале Королевы: синий. * Омовение и облечение ризами. * Очищение и освящение. 4 Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. * Большой ритуал гексаграммы. * Декламация }-й главы «Liber VII». На алтаре: синий покров, аркан Таро «Фортуна», печать гения, синие свечи, колокольчик. Благовоние: шафран. Вход: Умастите восковую печать и поместите ее на лоб. Прочитайте стих гения из «Книги 231». Призовите гения по имени. Гений сообщил два числа, соответствующие его природе, — 412 и 280. 412 = Бет', 280 = Каф х ю\ Обратите внимание, что греческие буквы Р, X, Т, расположенные вокруг колеса на сиги- ле гения из «Liber 231», означают следующее: I — Сфинкс, Т — Тифон, опускающийся вниз, Р — Германубис, поднимающий- ся вверх. RST = юо + 200 + 300 = боо. В колесе — шесть спиц. А само колесо = 6о, Самех, «опора». Итого получается 666, чи- сто солнечное число. Выход: сожгите восковую печать. Дайте гению разрешение удалиться. Изгнание не требуется. 1 Эзотерический титул X аркана Таро («Фортуна»), соответствующего Юпитеру и пути Каф (21-му пути Древа Жизни). 1 В полной записи: Бет (1) + Йод (ю) + Тав (400) 411. 3 Возможно, подразумевается произведение номеров сефирот, связанных путем Каф: 7 (Нецах) х 4 (Хесед) = 28. 44
Призывание масок: методология работы с путями ИЕХУВАХАСТАНОФАТАН (IEHUVAHASTANO0ATAN) Местоположение Дома-. Маг Голоса Власти'. Цвет по шкале Королевы-, серый. * Омовение и облечение ризами. * Очищение и освящение. * Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. - ' Большой ритуал гексаграммы. Глава Девы из «Сокровищницы образов», «Liber Porta Lucis»2,5-я глава «Liber Ararita»’, «Liber AL», IL24. На алтаре-, аркан Таро «Отшельник», печать гения, белые свечи, колокольчик. Благовоние-, сандал. Вход-. Умастите восковую печать и поместите ее на лоб. Прочитайте стих гения из «Книги 231». Отстучите по алтарю серию ударов: 5—1—4. Призовите гения по имени. Присутствие гения ощущалось очень сильно. И Прови- дец, и Заклинатель удостоились понятных видений и отве- тов на свои вопросы. На протяжении всего общения с ге- нием им удавалось сохранять полную ясность мысли и сосредоточенность. Это можно считать большим достиже- нием ввиду скрытного характера го-го пути и соответству- ющего ату. Вопросы касались алхимии, сексуально-магиче- ских формул и некоторых магических практик, актуальных для операторов, а также каббалы и магии в целом. Из всех ответов мне больше всего понравился следующий: «...вся- кое деянье, в котором должную Силу прилагают для сотво- рения искомой Формы, должно совершаться в Магическом Затворничестве, одиноко и вдали от всех». Пример тому — создание этой книги! Выход: сожгите восковую печать. Дайте гению разреше- ние удалиться. Проведите Малый ритуал изгоняющей пен- таграммы. । Эзотерический титул IX аркана Таро (-Отшельник»), соответствующе- го Деве и пути Йод (го-му пути Древа Жизни). г Святые книги Телемы. указ, соч., стр. 69—71. 3 Там же, стр. 309—310. 4*5
Pobf.pt Фицджеральд. Собрание масок ХИВА-АБРАХАДАБРА-КАДА18 (Chiva-abrahadabra-cadaxviii) Местоположение Дома: Дитя Вод и Владыка Света'. Цвет по шкале Королевы: темно-бордовый. * Омовение и облечение ризами. * Очищение и освящение. * Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. * Первый Ключ. * Большой ритуал гексаграммы. * Второй Ключ. * ' Четвертый Ключ. * Двенадцатый Ключ1. * Декламация «Liber Cheth»5 и 12-го Эфира. На алтаре: темно-красный покров, аркан Таро «Колесни- ца», печать гения, черная и белая свечи, колокольчик. Благовония: янтарь, звездчатый анис, корень белладонны. Вход: Умастите восковую печать и поместите ее на лоб. Трижды ударьте в колокольчик. Прочитайте стих гения из «Книги 2J1». Призовите гения по имени. Отстучите и уда- ров по алтарю. Жертвоприношение: возлияние кровью, настойкой бел- ладонны и красным вином на основную печать гения. Гений объяснил значение своего имени: «В нем равновесие Гор- ней Звезды и Дольней Звезды. Сила стремится вверх между двумя столпами — спиральная сила. Слушай! Chiva = Зверь, Лев. Abrahadabra = Рак, Хет. Coda = deca наоборот. Восем- надцать = Рыбы. Юпитер = ю. Все вместе: Лев, Рак, Юпитер в Рыбах. Я — Семя и я — Жеребец Жреца из Рода Царского». Последние слова подкрепляют гипотезу о том, что гении были приставлены к арканам Таро как Стражи и как олице- творенные Испытания для соискателей. Также обратите вни- мание, что Хет = 4181 * * 4, как и Abrahadabra, Слово Эона. 18-й 1 Вариант эзотерического титула VII аркана Таро («Колесница»), соответ- ствующего Раку и пути Хет (18-му пути Древа Жизни). 1 Видение и Голос. Книга Еноха. Указ, соч., стр. 297—298. J Святые книги Телемы, указ, соч., стр. 259—262. 4 В полной записи: Хет (8) + Йод (ю) + Тав (400) = 418. 416
Призывание масок: методология работы с путями путь ведет напрямую к Бине — Святому Граалю, который ве- зет Колесница. Более подробные разъяснения этих глубочай- ших образов читатель найдет в «Liber 418». Выход-, сожгите восковую печать. Дайте гению разреше- ние удалиться. Проведите Малый ритуал изгоняющей пен- таграммы. Вав Вуареца (Vau Vuaretza) Местоположение Дома-. Маг Вечности’. Цвет по шкале Королевы: темно-синий. s Омовение и облечение ризами. * Очищение и освящение. * Первый Ключ. * Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. Второй Ключ. ф Большой ритуал гексаграммы. * Пятый Ключ. * Глава Тельца из «Сокровищницы образов»; 7-я глава «Liber VII»; «Liber AL», I:$o. На алтаре: пурпурный покров, аркан Таро «Иерофант», печать гения, две черные свечи, колокольчик. Благовоние: стиракс. Вход: Умастите восковую печать и поместите ее на лоб. Прочитайте стих гения из «Книги 231». Призовите гения по имени. Разговор с гением был очень напряженным и сосредото- ченным. Открылось много полезных сведений, связанных с образностью V аркана и, в частности, с посохом Иерофан- та, который увенчан сигилом из трех переплетенных окруж- ностей. Выход: сожгите восковую печать. Дайте гению разреше- ние удалиться. Изгнание не требуется. 1 Эзотерический титул V аркана Таро («Иерофант»), соответствующего Тельцу и пути Вав («6-му пути Древа Жизни). 4‘7
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Гито НОСАПФО ЛЛОИС (GlTtfl NOSAPqxo llois) Местоположение Дама: Жрица Серебряной Звезды'. Цвет по шкале Королевы: серебряный. * Омовение и облечение ризами. * Очищение и освящение. * Первый Ключ. s Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. * Второй Ключ. * Большой ритуал гексаграммы. * Третий Ключ. ” Отрывки из «7-го Эфира (от слов «Узри Царицу Небес...»)’ и 5-го Эфира (третий голос)5; глава «Устрица» из «Liber JJJ»I * 3 4; 7-я глава «Liber VII». На алтаре: две белые свечи в серебряных подсвечниках, ар- кан Таро «Верховная Жрица», печать гения, колокольчик, жа- ровня, кристалл и чаша с водой для гидромантии. Алтарь без покрова стоит в центре храма. Благовония: менструальная кровь, жасмин, роза и алойное дерево. Вход: Девять обходов алтаря против часовой стрелки. Ин- вокации и кровавые приношения. Умастите восковую печать и поместите ее на лоб. Прочитайте стих гения из «Книги 2)1». Призовите гения по имени. Для этой операции мы с Заклинателем немного изменили расположение предметов в храме: алтарь расположили в цен- тре, на вертикальном пути, ведущем к Кетер. Храм в целом был ориентирован на север. Подо««дя к алтарю, я зажег бла- говония и воззвал к Гекате, плеснув менструальную кровь на угли, горящие в жаровне. Присутствие богини и се свиты те- ней тотчас стало очевидным не только для меня, но и для За- клинателя, который вообще-то не особенно чувствителен к по- добным явлениям. Он призвал гения, но в этом уже не было I Эзотерический титул II аркана Таро («Верховная Жрица*), соответствующего Луне и пути Гимел (13-му пути Древа Жизни). г Ведение и Голос. Книга Еноха. Указ, соч., стр. 1)6—157. 3 Там же, стр. 214. 4 Сердце Мастера. Книга Лжей. Указ, соч., стр. 102. 418
Призывание масок: методология работы с путями необходимости, так как гений уже присутствовал среди про- чих спутников Гекаты. В качестве причастия мы использовали настойку дамианы и ее же преподнесли Госпожам. Затем по- следовали события, описанные выше в основном тексте книги, и эта операция стала одной из самых запоминающихся. После нес, в конце лета 2000 года, мне пришла в голову мысль соста- нить новый, основанный на шкале Королевы, «словарь» сущ- ностей, описанных в «Книге 231», — и так родилась книга, ко- торую вы сейчас читаете. Выход: сожгите восковую печать. Дайте гению разрешение удалиться. Изгнание не требуется. Фалостер-а-декерваль (Oaloster-a-dekerval) Местоположение Дома: Дочь Огненного Меча'. Цвет по шкале Королевы: темный пурпурный. !f Омовение и облечение ризами. * Очищение и освящение. * Первый Ключ. * Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. * Второй Ключ. * Большой ритуал гексаграммы. * Шестой Ключ. * Шестнадцатый Ключ1. * 4-я глава «Liber LXV», 25-й Эфир из «Liber 418». * Призывание Змея. * Етава «Цвет уараты» из «Liber 333ж1. На алтаре: красно-пурпурный покров, аркан Таро «Вожде- ление», печать гения, семь красных свечей, змеиный жезл, ко- локольчик. Благовоние: ладан. Вход: Умастите восковую печать и поместите ее на лоб. Про- читайте стих гения из «Книги 231». Призовите гения по имени. I 2 I Эзотерический титул XI аркана Таро («Вожделение»), соответствующе- го Льву и пути Тст (19-му пути Древа Жизни). 2 Видение и Голос. Книга Еноха. Указ, соч., стр. 299—joo. J Сердце Мастера. Книга Лжей. Указ, соч., стр. 194. 4»9
Роберт Фицджеральд. Собрание масок Выход: сожгите восковую печать. Дайте гению разрешение удалиться. Изгнание не требуется. ЗУО АСАР (Zoo© ASAR) Местоположение Дома: Дети Оракулов Могучих Богов'. Цвет по шкале Королевы: бледно-лиловый. * Омовение и облечение ризами. * Очищение и освящение. * Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. * Первый Ключ. * Большой ритуал гексаграммы. * Второй Ключ. * Третий Ключ. а Восьмой Ключ*. ° Зов Тридцати Эфиров’. * Книга Бытия, 4:8—н. * Описания j-ro и 6-го Эфиров из «Liber 418». * «Liber VII», V:j7—48. » «Liber LXV», V:j. На алтаре: бордовый покров, аркан Таро «Влюбленные», пе- чать гения, кинжалы, одна красная свеча, колокольчик, кадило. Благовоние: сухая прибрежная полынь*. Вход: Умастите восковую печать и поместите ее на лоб. Про- читайте стих гения из «Книги 231». Призовите гения по имени. Как только гений пришел, с ним тотчас же установилась яс- ная, оживленная и весьма впечатляющая коммуникация, о чем и свидетельствует полученный оракул. Возможно, это следу- ет признать лучшим из всех известных примеров скрещения или взаимопроникновения двух философско-теургических си- стем — телемической и саббатической. Обоим этим системам присущи некоторые элементы двоеверия, особенно в том, что Вариант эзотерического титула VI аркана Таро («Влюбленные*), соответствующего Близнецам и пути Зайин (17-му пути Древа Жизни). а Видение и Голос. Книга Еноха. Указ, соч., стр. 29$. 3 Там же, стр. 302—303. 4 Вид горькой полыни Artemisia suksdorfu, произрастающий в США. 420
Призывание масок, методология работы с путями связано с легендой о прародителях человечества — Адаме и Еве — и об их сыновьях — Каине и Авеле. Кроме того, обеим системам свойственно нестандартное метафизическое толкова- ние (укрытое, впрочем, завесой Тайны) того, что представляет собой истинная сущность Воплощенного Христа. Это в сво- ем роде аномалия, потому что, как правило, «вместе им не сой- тись», как сказал поэт. И все же — «он вышел из-за завесы»'. Выход: сожгите восковую печать. Дайте гению разрешение удалиться. Изгнание не требуется. Изречение Беофауоабитом (BeoOaoooabitom) Местоположение Дома: Маг Силы*. Цвет по шкале Королевы: пурпурный. ' Омовение и облечение ризами. 6 Очищение и освящение. * Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. s Большой ритуал гексаграммы, изгнание/прнзывание Мер- курия. * Первый Ключ. * Второй Ключ. * Призывание Тахути из «Liber Israfel»’. * Описание 3-го Эфира из «Liber 418». * «Liber В vel Magi»’. На алтаре: пурпурный покров, аркан Таро «Маг», печать гения, колокольчик, кинжал. Благовоние: сандал. Вход: Умастите восковую печать и поместите ее на лоб. Про- читайте стих гения из «Книги 231». Призовите гения по имени. Операция проводилась в доме Заклинателя. Перед началом работы Провидец по непонятным причинам ощутил легкий дискомфорт. Но как только мы взялись за дело, самочувствие 1 Цитата из стиха «Liber CCXXXI», относящегося к этому пути. 2 Эзотерический титул I аркана Таро (»Маг»), соответствующего Мерку- рию и пути Ьет (12-му пути Древа Жизни). 3 Магия в теории и на практике, указ, соч., стр. 664—667. 4 Святые книги Телемы, указ, соч., стр. jo—35. 421
Роберт Фицджеральд. Собрание масок пришло в норму. С гением установилась отличная, очень внят- ная коммуникация. Ей сопутствовали некоторые странные эф- фекты, схожие с физическим опьянением, но это не удиви- тельно для контакта с сущностью столь возвышенной приро- ды. Большинство путей, полностью или частично проходящих выше Бездны, вызывают такие же или еще более выраженные изменения в сознании, и путь Бет не стал исключением. Транс- овое состояние было глубоким, но не порождало ни помраче- ния ума, ни иллюзий — вопреки традиционным ассоциациям с картой «Маг». Тем не менее, астральные видения были очень яркими и следовали одно за другим без перерыва, так что вре- мя от времени Провидцу приходилось просить Заклинателя повторить тот или иной вопрос или просьбу: справиться с на- хлынувшим потоком впечатлений было непросто. Но, несмо- тря на это, гений даровал целый ряд достоверных и истинных откровений, как о том можно судить по содержанию его ора- кула. Нас обоих это очень удивило: мы не ожидали, что этот гений окажется правдивым. Вовлекшись в работу, мы забыли совершить возлияние белым вином в ходе общения. Но в за- ключительной части операции мы исправили это упущение, что до некоторой степени помогло нам обоим заземлиться. Выход: сожгите восковую печать. Дайте гению разрешение удалиться. Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. Изречение Аоу-иао-уоа (Aou-iao-uoa) Местоположение Дома: Живой Дух Эфира'. Цвет по шкале Королевы: небесно-голубой. * Омовение и облечение ризами. * Очищение и освящение. * Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. * Первый Ключ. * Второй Ключ. На алтаре: голубой покров, аркан Таро «Дурак», печать ге- ния, колокольчик, кадило, две высокие свечи. 1 Вариант эзотерического титула о аркана Таро («Дурак»), соответствую- щего стихии Воздуха и пути Алеф (и-му пути Древа Жизни). 422
Призывание масок: методология работы с путями Причастие-, свежеприготовленная «настойка видений». Благовоние: сандал. Вход: Умастите восковую печать и поместите ее на лоб. Про- читайте стих гения из «Книги 231». Призовите гения по имени. Эту операцию Провидец провел самостоятельно, через два дня после операции Бет. Заклинатель не смог принять участие в работе. Основным отличием от других операций стало то, что в одиночку невозможно было полностью сосредоточить- ся на созерцании духовным зрением. Приходилось постоянно переключаться, то задавая вопросы, то выслушивая ответы, то делая записи. Методология работы тоже несколько отличалась от обыч- ной: прочитав стих гения из «Книги 231», я затем принялся вслух повторять его имя как мантру. Гений пришел на зов; я приветствовал его и преподнес ему свой «напиток видений» (настойку горькой полыни и лапчатки). Сам я принял две пол- ных пипетки этого напитка, после чего приступил к общению. Когда я начал задавать вопросы, гений обрел очень явствен- ный облик и отвечал четко и ясно. Но постепенно я погружал- ся в транс все глубже и глубже, и в какой-то момент это ста- ло затруднять коммуникацию. Тогда я прекратил задавать во- просы и просто оставался некоторое время в этом состоянии. В обличье гения были некоторые черты рептилии, и я истолко- вал это для себя как «маску, скрытую под маской, скрытой под маской» — характерную особенность всех гениев вообще, но в особенности тех, что пребывают выше Бездны. Надо пола- гать, что человеческие органы восприятия не способны выне- сти столкновения с этими сущностями в их истинном обличье. Выход: сожгите восковую печать. Я попросил гения оставать- ся в храме столько, сколько он сам пожелает. Оставьте на ночь на алтаре его печать, окрашенную в цвета по шкале Короля. Изречение Дэ настартарот (Di] nastartarcoO) Местоположение Дома: Дочь Могучих'. Цвет по шкале Королевы: небесно-голубой. 1 Эзотерический титул III аркана Таро (-Императрица»), соответствую- щего Венере и пути Далет (14-му пути Древа Жизни). 44
Роберт Фицджеральд. Собрание масок * Омовение и облечение ризами. * Очищение и освящение. * Малый ритуал изгоняющей пентаграммы. * Первый Ключ. * Второй Ключ. На алтаре-, голубой покров, печать гения, колокольчик, ка- дило. Благовония-, сандал и алойное дерево. Вход; Умастите восковую печать и поместите ее на лоб. Прочитайте стих гения из «Книги 231». Призовите гения по имени. Заключительную операцию в этой серии работ с сигилами, основанными на шкале Королевы, Провидец тоже провел са- мостоятельно. На сей раз он просто использовал печать, окра- шенную по шкале Короля, как врата для медитации: ведь тра- диционный символ Далет и есть «врата» или «дверь». Гений предстал в женском обличье, хотя и не вполне человеческом, и говорил женским голосом. По-видимому, он точно знал, за- чем его призвали, так его нс пришлось ни о чем спрашивать и просить: придя на зов, он сразу же начал изрекать свой оракул.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Трактат об эманациях левой руки’ Рабби Исаак бен Иаков ха-Коэн 1. Я заметил великое желание твое подняться по лестнице мудрости, и воспринять тайны, и постичь искусные пути му- дрецов древности, владевших письменами и толковавших та- инства души. И коль скоро Господь Бог (да будет благословен Он) даровал тебе сердце внимательное и понятливое, я решил ради большой любви к тебе ответить на твой вопрос и испол- нить то, о чем ты просишь... [Я сделаю это для тебя], хоть тебе и хорошо известно, что этим путем не ходил никто, кроме «двух-трех ягод на самой вершине»!, и то были старейшины былых времен, ученые из Ис- пании, погрузившиеся в тайны дворца Самаэля. Долог и глубок этот путь, и нс дается он владыкам мудрости, исключая лишь тех, кто готов сойти в глубины знания о сокровенных эманациях, в «глубины добра и глубины зла»’. [Известен он] лишь немно- гим, идущим одиноко, — тем «остальным, которых призовет Господь»4. И насколько то будет в моих силах, я не стану укло- нять свои стопы от пути сего1, но исполню желание твое и уто- лю твою жажду хотя бы отчасти. И тс, кого Он возлюбил пре- выше прочих, да будут в помощь мне по милости и доброте Его. 2. С корнями эманаций по чинам их, от вершины Все- вышнего Венца (кетер элион) и до тайны Благословения (сод ха-береха) жизни вечной*1, ты уже знаком. Теперь же наста- ло время познать и тайну эманаций, исходящих, в свой че- ред, от них по тем же чинам, — эманаций вторичных, которые 1 2 * 4 * 6 1 Рабби Исаак ха-Коэн — средневековый каббалнет XIII в. (известно, что вместе со своим братом Иаковом он путешествовал по Испании в ибо— u8o rr.). Его «Трактат об эманации левой руки» оказал существенное влияние на рабби Моше де Леона, автора книги «Зогэр». Это один из самых ранних каббалистических трудов, в которых описываются клипотические элементы Древа Жизни и связанные с ними сущности (в том числе такие известные де- монические фигуры, как Самаэль, Лилит и Асмодей). Кроме того, здесь впер- вые в истории каббалы Самаэль и Лилит представлены как супружеская пара — демонический образ и подобие Адама и Евы. 2 Ис. 17:6. ) «Ссфер Йецира», 1.4. 4 Иоиль, 2:j2. I Ср. Пс. 45:19. 6 Кетер и Малкут соответственно. 426
Трактат об эманациях левой руки по отношению к первым то же, что тела — по отношению к душам. Имена их дошли до нас от мудрецов древности и из книги рабби Хамая. Во всем Провансе я не нашел этой кни- ги, кроме как у троих праведных мужей. Еще одна сыскалась у блистательного, искусного ученого мужа из Нарбонны. То, о чем говорится в этой книге, передавалось из уст в уста от одно- го древнего учителя. Этот святой и досточтимый рабби сказал, что блаженной памяти пророк Илия явится ему в День Иску- пления. И еще две таких книги я нашел в большом городе Арле. Итак, первая [в торичная] эманация, или образ духовной сущ- ности, соответствует первейшей из всех эманаций [Кетер]. Имя ее — Сабиэль (Sabi’el), которого мы зовем князем Великих Высот. Вторая соответствует эманации Мудрости [Хокме]. Имя ее — Пелииэль (Peli'i'el). Эго князь чудес (пелаот) Мудрости. До нас дошло предание, что эманация его открывается через имя Зекуниэль (Zequni’el). Ему же принадлежит имя Сагсагель (Sdgsage/), числом своим равное словам «почитай лице старца»*. Он есть насаждение Мудрости, «насаждение Господа во сла- ву Его»'. Его знак — «в день насаждения твоего ты заботился, чтобы оно росло (тесагсеги)»'. И чтобы посеянное тобою рано расцвело; но в день собирания не куча жатвы будет, но скорбь жестокая. Буквы Самсх и Шин могут заменять друг друга, ибо происходят от одного и того же [звука]. Третья [вторичная эманация] — князь, исходящий от эма- нации Покаяния [Бины], потайное сокровище для всех, кто познал Понимание и имеет великий страх (Пира). Имя его — Йеруиэль (Yerui'el). Святое Писание намекает на всех троих в одном стихе: «Пред белой головой4 вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего»’. Эти трое — как тела для душ, и каждая [из первич- ных эманаций, т. е. сефирот] связана с другой [т. е. вторичной] так же, как пламя — с углем, как внутреннее — со внешним. 1 * 3 4 S 1 Леа. 19:32. SGSGAL Самех (6о) + Гимел (}) + Самсх (6о) + Ги- мел (з) + Алеф (•) + Памел (}0) 157. ZQN («старец») = Зайин (7) + Коф (юо) + Нун (50) IJ7- i Ис. 613. 3 Ис. 17.41. 4 В русском синодальном переводе — «пред лицем седого»; в каббалисти- ческой традиции »белал голова» — одно из описательных наименований се- фиры Кетер. S Лев. 19:32. 427
Приложения У остальных семи чинов также есть семь [вторичных] чинов, исходящих из них, как тела — от душ, хотя и они тоже духовны. Имя первого1 — Мемерирон (Метет iron). Это князь Милости, связанный с водой. [Имя] второго1 — Гевирирон (Geviriron). Это князь Силы (гвура), великой и ужасной, непобедимой. Имя третьего’ — Йедидерон (Yedideron). Это князь Мило- сти, возлюбленный (иедид) Господа. Имя четвертого1 2 * 4 5 6 — Сатрирон (Satriron). Это князь Осно- вания мира, сокрытого и потаенного (нистпар) на срединном столпе, именуемого тайным местом Всевышнего (сетер элион). Так «живущий в тайном месте Всевышнего’ под сенью Всемо- гущего покоится»4. Просвещенному достаточно. Имя пятого7 8 9 — Наширирон (Nashiriron). Эго князь торже- ства и победы (нецах) Израилевой. Имя шестого* — Ходирирон (Hodiriron). Это князь, исхо- дящий из эманации Великолепия (ход). Имя седьмого’ — Сефорирон (Seforiron). Это князь, исхо- дящий из последней (соф) эманации. Таковы имена сих могучих и древних. Также дошло до нас, что имена первых трех из них заканчиваются на «-эль», а име- на последних [семи] — на «-рон», потому что первые три суть силы от сил, исходящих от великой и могучей Воли, возвыша- ющейся надо всем прочим, — от Истока всех истоков и При- чины всех причин; остальные же семь подобны свечам зажжен- ным: каждая зажигает свечу (неро) свою от [одной из] семи внутренних [свеч]. Они подобны духовным телам для душ, пребывающих внутри. И дошло до нас также, что от атрибута Царстваю исходит три еще потока. Они подобны трем столпам, обращенным к 1 Т. е. четвертого по общему счету, соответствующего сефире Хесед. 2 Т. е. пятого по общему счету, соответствующего сефире Гебура. J Т. е. шестого по общему счету, соответствующего сефире Тиферет. 4 Здесь порядок соответствий нарушается: эта вторичная эманация соот- ветствует девятой сефире, Йесод. 5 В русском синодальном переводе — «живущий под кровом Всевышне- го». 6 Пс. 90:1. 7 Эта вторичная эманация соответствует седьмой сефире, Нецах. 8 Эта вторичная эманация соответствует восьмой сефире. Ход. 9 Эта вторичная эманация соответствует десятой сефире, Малхут. ю Малкут как один из божественных атрибутов. 428
Трактат об эманациях левой руки ней, вершащим труд ее и стерегущим ее в дозоре вкруг Престо- ла, во страхе, трепете и безмолвии, восходя от эманации к эма- нации вплоть до возлюбленного Господом', который заключает ее в объятия и целует ее посредством Основания мира1. И тог- да князья Милости и Силы1 принимают ее со страхом великим и славным, и с трепетом, и в благоговейном безмолвии. И при- нимают ее Любовь и Милость — эманации внутренние*, — и вращают ее, как могучие потоки вод и как «пламень весьма сильный»'. Она же остается сокрытой и потаенной среди всех эманаций, доколе не приблизится князь Понимания1 2 * 4 * 6 с воин- ствами своими. И они принимают ее со страхом непостижным, в ужасе и безмолвии, пока не приблизятся к тому престолу7 8 9 * II 12 * 14, что соседствует с Престолом Славы, и связан с Покаянием. Отсю- да выходит все множество воинов его. Надзирает же над ними всеми князь Мудрости*. И со страхом и великим трепетом воз- двигают они Престол на лоне древней Мудрости’, и он® прини- мает се", возглашая: «Приди, возлюбленная моя»”. И он играет с нею, как отец — с единственной дочерью своей среди множе- ства сыновей. И Великие Высоты'' изливают благословение свое на нее через посредство Отца'*, ибо ни одна эманация не может ни узреть, ни иным образом воспринять видение Наивысшего иначе, как через посредство Мудрости и Понимания. Восприняв же Благословение, и склонившись в восторге, и простершись ниц пред великим и ужасным Престолом Славы, Престол Царства меж двумя херувимами по обе руки от себя возвращается к истоку своему при помощи тех особых князей, 1 Тиферет. 2 Йесод. j Вторичные эманации Хесед и Гебуры; см. ниже пп. 22 и 24. 4 Т. е. первичные. { Песн., 8:6. 6 Вторичная эманация Бины. 7 Первичная эманация Бины. 8 Вторичная эманация Хокмы. 9 Первичная эманация Хокмы. ю Хокмы — олицетворение Отца, высшего мужского начала. II Малкут — олицетворение Дочери и Невесты. 12 Часть приветственной формулы в ритуале кануна субботы (трактат «Шаббат», 119а). 1} Кетер. 14 Хокмы. 429
Приложения кружась и вращаясь от эманации к эманации. И великое это из- лияние — радость для внутренних душ и восторг для тел ду- ховных — совершалось тогда, когда земля Израилева была на- селена, и святой народ обитал в ней. Храм [земной] отражает- ся во Храме [небесном], а первосвященник, служащий в нем, отражается в Первосвященнике святом и чистом, исполнен- ном страха и трепета, знающим как направить совершенное размышление к каждой из эманаций внешних и внутренних, знающий как извлечь тайну святых серафимов и пробуждаю- щий Дух Святой красотою стихов и музыки. Певчие [во Хра- ме], каждый сообразно месту и чуткости своей, возлагают паль- цы свои на струны арф, исторгая звуки, пробуждающие песнь и слова ее. Направляют они сердца свои к Вездесущему. И Бла- гословение пробуждается, и присутствие Божье нисходит на каждого из них сообразно благочестию и чуткости его. И тог- да Иерусалим и Храм земной исполняют [всякое] желание и несут всем народам радость, и страх, и трепет пред обитателя- ми ее* овладевают всяким, кто видит се и слышит. Ибо сказано в Писании: «И увидят все народы земли, что имя Господа нари- цается на тебе, и убоятся тебя»1. Блаженно око, видящее всё сие. 4. Теперь же вернемся туда, на чем мы остановились, а имен- но, к троим князьям, каковые суть три столпа Престола, возвы- шающегося, в свой черед, на четырех станах присутствия Бо- жьего. Имя первого из тех князей — Малкиэль (Malki'el), и происходит оно от атрибута Царства (малкут). Имя второ- го — Атуриэль (Aturu'el), и происходит оно от великой Диа- димы (атара), златовидной и уподобляемой атрибуту Сурово- сти. Имя третьего — Нашриэль (Nashri'el), и происходит оно от имени той эманации, которая исполнена гнева и карает де- тей своих, когда те уклоняются от прямого пути пред своим небесным Отцом. Но если склоняют они чашу весов на сторо- ну достоинств путем покаяния, то обретают покой и благово- ление Божье, и она изливает милость на детей своих, «как орел (нешер) вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими»1. И тогда «радуется матерь о детях своих, опираясь на своего возлюбленного»* 2 * 4. । Т. е. Святой Земли. 2 Втор. 28:10. ) Втор. J2:n. 4 Ср. Пс. 112:9 и Пеон. 8:$. 430
Трактат об эманациях левой руки Эти трос суть три столпа, изошедшие из силы Царства: каждый из них — сам по себе одна из эманаций. Потому эма- нация проистекает по тринадцати ветвям’, восходящим к еди- ному корню, который порождает все сущее. И потому ее числу равен стих «Господь един»1. Еще одно свидетельство тому — слово Наамарон (Na'amharon), означающее то же, что и «красота Диадимы Царства» (xew атерет малкут)'. «Рон» [из имени Наамарон] есть образ патриарха Иа- кова (да пребудет с ним мир), человека, или формы земной, стоя- щей бок о бок с небесной, ибо через него* небеса связаны с Иако- вом. На это указывают стихи «Пойте (рану), небеса»’ и «Радостно пойте (рану) об Иакове»1 2 * 4 * 6. Так заключается союз7 8 9. Эти тринадцать эманаций всецело духовны; притом они деятельны и действием своим пробуждают тринадцать бо- жественных атрибутов, упомянутых в стихе: «И прошел Го- сподь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог че- ловеколюбивый и милосердый...»*. Те, что деятельны, суть причины; те, что пробуждаются ими, суть следствия. Они не имеют пределов, и никто не может воспринять их истин- ное начало, и никто не может знать наверняка, где их конец. Только единственный и неповторимый Господь всего суще- го, сокрытый и потаенный от творений Своих [ведает это]. Даже сама непостижимая мысль’ не способна воспринять Его как Он есть... Три [эманации], заключенные в Венце Царства, назначены и приуготовлены прощать преступления и тех, кто их соверша- ет (а эти последние суть преступники и грешники). И эти три, 1 Десять сефнрот и три столпа. 2 Втор. 6:4; подразумевается слово лхн), «единый»: AChD = Алеф (1) + Хет (8) + Далст (4) = ц. j Слово «Наамарон» включает в себя первые буквы имен Малкиэль, Ату- риэль и Нашриэль. Эти же букв присутствуют в выражении -хен атерет мал- кут». 4 Т. е., через буквосочетание «рон». у Ис. 44:2J, в русском синодальном переводе — «Торжествуйте, небеса». 6 Иср. 51:7. 7 Т. е. союз Иакова (символа Красоты-Тиферет) с Царством (Малкут). 8 Исх. 54:6—7, далее следует: «...долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и пре- ступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину от- цов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода». 9 Одно из традиционных описательных наименований Кетер. 431
Приложения отличаемые друг от друга по роду действия своего, заключены в одном имени, «и вот имя Его, которым будут называть Его»1: Наамарон — прощающие вину, преступления и грех (носэ авон меред хатаа)1, дабы гнев {харон аф) Господень отвратился от Израиля, и дабы даровал Господь прощение и милость тем, кто отвращается от грехов своих... 5. Теперь же обратимся к небесным воинствам обвините- лей — к тем, что были сотворены, а затем внезапно уничтожены. В большом городе Арле знатоки этого предания показали мне одну книжицу, чрезвычайно старую. Письмена в ней были неказисты с виду и несхожи с нашими. И в книжице той излага- лись речи одного великого рабби и гаона, названного там рабби Маслия. Тот досточтимый гаон, что показал ее мне, рабби Пе- латия, был родом из святого града Иерусалима. Книжицу же ту привез великий ученый и праведный муж по имени рабби Гер- шом из Дамаска. Он пришел из Дамаска в Арль и прожил там около двух лет, и люди стали говорить о его великой мудрости и богатстве. Тогда он показал эту книжицу старейшинам свое- го времени, и я переписал из нее кое-что — то, что удалось ра- зобрать упомянугым старейшинам, ибо даже им были не вполне понятны письмена тех мудрецов древности, что получили это предание прямо из уст вышеназванного ученого праведника. Затем я возвратился в Безье, город мудрецов, где мой бла- женной памяти благочестивый брат заболел. К тому, что ис- толковал мой брат, я нс прибавил ни слова и ни слова не уба- вил, сохранив даже наимельчайшие подробности, исключая разве что поправки, потребные для красоты слога. Но даже в тех редких случаях, где я отклонялся от буквы его слов, смысл всегда оставался неизменным. Засим я перехожу к рассказу о чинах князей и сил их, от первого до последнего. Все они были сотворены из одной- единственной эманации, истекающей из силы Покаяния. Эта эманация действует подобно заслонке, отгораживающей все святые степени, не имеющие в себе чуждых эманаций, — сте- пени духовные, чистые и очищенные, иссеченные из силы Воли сокровенного Господа. Что же до этой разделяющей за- слонки, изошедшей из силы Покаяния, то возникла она для 1 Иер. 20. г Нотарикон имени Na'amharon. 432
Трактат об эманациях левой руки того, чтобы из нее произошли эманации разнообразные, одни из которых благие, другие — злые, одни — вечиосущие, дру- гие же — отвратительные и совершенно нечестивые. Во всем творении, горнем и дольнем, не найдется никого, кто мог бы постичь тайну этих миров. [Постичь можно] лишь духовные степени и князей, из них исходящих. И было предание, известное мудрецам древности, и запи- санное в сочинении того совершенного праведника, которое изучал мой блаженной памяти брат, и согласно тому преда- нию, имя правителя этой эманации — Масухиэль (Masukhi'el), ибо он и есть разделяющая заслонка (масах). Первая эманация, что проистекла от него, состояла из душ чистых и блистающих. А от душ тех проистекли все ангелы, ис- ключая четыре стана, на которых покоится присутствие Божье. Вначале эти души, эманации ангельские, пребывали в по- тенции, сокрытые от всего сущего, в пределах Истока, из ко- торого они изошли. Но прежде, нежели они смогли явить- ся, из чуждых форм и разрушительных образов проистек мир иной. Имя правителя этой эманации, князя всех ее воинов, было Камтиэль (Qamti’el). И жестокосердные эти принялись упрекать и смущать другие эманации. И тогда от Керузиэля (Keruzi'el), князя и гласа Покаяния, тотчас изошло провозгла- шение (керуз). Он сказал: «Масухиэль! Масухиэль! Уничтожь то, что ты сотворил, и забери обратно свои эманации, ибо Царь царей, Святой, да будет благословен Он, не желает, что- бы эти эманации оставались в мирах». И [эманации] возвратились в свое изначальное состояние и были истреблены: как появились они, так и исчезли. Знатоки предания уподобляют это фитилю, пропитанному маслом. Ког- да желают погасить [огонь], фитиль обмакивают в то же масло, которое поддерживало его горение. Так он [огонь] возвращается [в свое изначальное состояние] и гаснет; так он уничтожается. Затем возник еще один мир, состоявший из странных форм и чуждых образов. Имя правителя этой эманации и князя во- инов се было Белнэль (Bell'd). Они превзошли первых в не- честии замыслов своих и в противоборстве различным эмана- циям. Тогда было предопределено от Царя царей, и были они уничтожены во мгновение ока, подобно первым. Затем был создан третий мир, состоявший из форм еще более странных, нежели первый и второй. Имя его правителя и князя 433
Приложения воинов его было Итиэль ('Iti'el). То были худшие из всех. Их же- лание и устремление — в том, чтобы подчинить себе Божество и уничтожить Его, срубив божественное древо и все его ветви. Тогда было предопределено от божественной Воли, чтобы и эти были уничтожены, как первые и вторые. Затем был провозглашен указ, чтобы ни одной подобной эманации не возникало более в мировом эфире и не упоминалось впредь. Это-то и есть те миры, о которых наши мудрецы блаженной памяти говорили: «Он со- творил миры, а затем разрушил их...» («Рабба к “Бытию”», 9:2). После того, как были разрушены эти миры, [божественная] Воля пожелала перевести эманации душ из потенции в прояв- ленность. И были среди них мириады ангелов и станы их, об- щим числом семь отрядов. Те, кто знаком с этим преданием, знают предводителя каждого из отрядов. От силы их проистек- ли тверди небесные и планеты, именуемые среди ученых мужей семью блуждающими звездами. Бог даст, о них я еще напишу. Есть и много других имен, но записывать их не след: я не вполне уверен, какого они чина, и до тех пор, пока не узнаю, как они правильно пишутся, как возникли и к какому принад- лежат чину, записывать их не стану, ибо могу ошибиться, будь то в мыслях или на бумаге. Однако предание гласит, что в еди- ный миг и все разом произошли семеро других князей со сви- тами своими, и все они известны. Как-то раз, отвечая на вопрос одного ученика из Авилы, я вынужден был разыскать их име- на и расставить их по порядку, вдохновившись неким замыслом. Но имена их я перечислю позже, а покамест да будет извест- но читающему эту книгу, что все семь отрядов князей из чис- ла вышеназванных ангелов встали в строй и натянули луки, из- готовившись к битве. И между ними и семью князьями вовек не прекратится (та’абор) в небесах война, разожженная враж- дой и ревностью, ибо цель их — сам Господь всего сущего, со- творивший их по Воле и Желанию Своему из корня эманации, от силы эманации Покаяния. Мы объясним эту великую рев- ность и истолкуем ее причину. Она изошла от божественного источника, непостижного для сотворенных созданий. Причи- ны же ее восходят к самому явлению эманации. «Тайна обременения» (сод ха-иббур)' есть тайна духовная, постичь и уразуметь которую не дано никому. Она сокрыта от 1 Подразумевается тайна 13-го месяца (иббур ха-шана, букв, «обременение года») в еврейском календаре, который был введен для согласования лунного 434
Трактат об эманациях левой руки самих ангелов, и уж тем паче — от «обитающих в храминах из брения, которых основание прах»'. Даже намек на нее и то для человека слишком велик и ужасен; и тайна эта — один из смы- слов речения «Молчи! Так предопределено Мною»1. 6. Ныне же я приведу имена князей вражды и ревности. Но коль скоро суть и служение их истинны и чисты, уста их свободны от лицемерия, и не исходит из них ни лжи, ни обмана. Первый князь и обвинитель, начальник ревности, — злой князь Самаэль (Samael) со своею свитой. Его называют злым не потому, что он таков по собственной природе своей, но потому, что он желает соединиться и смешаться с эманацией чуждой ему природы, как мы объясним ниже. Второго князя называют его наместником, и это Заафиэль (Za’afi’el) со своим двором. Третьего князя называют третьим по старшинству, и это За- амиэль (Za’ami’eT) со своею челядью. Четвертый князь — Касфиэль (Qasfi'el) со своею свитой. Пятый князь — Рагзиэль {Ragzi'el) со своею челядью. Шестой князь— Абриэль (Abri’el) со своею челядью. Седьмой — Мешульхиэль (Meshulhi’et) со своею челядью. Эти последние составляют посольство ангелов зла. Теперь же я намекну тебе на причину всей ревности между князьями, названными только что, и другими князьями, сто- ящими во главе тех семи отрядов святых ангелов, что имену- ются «стражами стен*. Есть одна духовная сущность, сужден- ная Самаэлю, и она возбуждает вражду и ревность между не- бесным посольством и силами горнего воинства. Сущность эта — Лилит, имеющая женский облик. Самаэль принимает обличье Адама, а Лилит — обличье Евы. Оба они родились в духе как одно целое, подобно Адаму и Еве: это как две пары близнецов, горняя и дольняя. Самаэль и Лилит, именуемая также Евой Старшей, или Северной’, изошли из-под Престола * 2 3 года с солнечным. В древности способ расчета високосных годов, содержав- ших этот дополнительный месяц, был известен только посвященным и считал- ся великой тайной. Иов 4:19. 2 Талмуд, «Менахот», 296. 3 Северная сторона в библейской традиции ассоциируется со алом (ср. Иер. 1:14: «И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитате- лей сей земли»). Кроме того, корень имени «Самаэль» может означать «левый», а север располагается по левую руку при традиционном молитвенном положе- нии лицом на восток. 435
Приложения Славы, причиной же бедствия того было Грехопадение. И пали позор и нечестие Северной на головы небесного потомст- ва ее. И когда Северная вышла из-под Престола Славы, опо- ры Престола поколебались и ослабли. Затем через Гамалиэля (Gamaliel) и Нахашиэля (Nahashi’el), первого змея*, запахи их смешались: запах мужчины достиг женщины, а запах женщины достиг мужчины. С той поры змеи приумножились в числе и приняли облик змеев жалящих, как сказано в писании: «И по- слал Господь на народ огненных змеев»1. Этот предмет требует полного истолкования в отдельном трактате, ибо он глубок не- обычайно — «кто постигнет его?»’ 7. Теперь же я дам намеки, дошедшие в предании от древних мудрецов до тех, кто владеет этой премудростью ныне. Мы зна- ем без сомнения, что рабби Шерира и рабби Хаи были сведу- щи и искушены в этой премудрости, а дошла она до них от учи- теля к учителю, от мудреца к мудрецу, от гаона к гаону. И дабы подниматься на различные ступени пророческого дара, все они прибегали к тайному знанию, изложенному в книге «Малых дворцов» («Хекалот зутари»), — тайному искусству демонов. Как полагают, все философы согласны с тем, что в горних сферах не бывает сущностей телесных. Правда и то, что уче- ные мужи Израиля в этом вопросе не достигли единства: одни соглашаются с философами, другие — нет. Однако мы, судя по дошедшему до нас от рабби Шериры Гаона, и от сына его раб- би Хаи, и от рабби Йосефа бен Абитура, досточтимого знатока преданий и великого гаона, и от блаженной памяти рабби Исаа- ка бен Гайята, знаем, что все они решали этот вопрос сообразно тому, что до них, в свой черед, дошло через предшественников — от старейшины к старейшине, от гаона к гаону и так вплоть до учения самих таннаев и амореев. Итак, на этот вопрос они от- вечали так же, как и мудрецы древности, а именно, что и впрямь нет ничего телесного ни среди первичных эманаций, ни среди эманаций, за ними последовавших. Все эти эманации духовны. Таковы же и сотворенные ангелы — и сами они, и кня- зья их; и таковы же князья ревности и воинства их, обличьем 1 * * * 5 1 Не исключено, что это два имени одной и той же сущности, т. к. соглас- но мидрашу, приведенному в «Сефер ха-Бахир», 200, библейский змей (на- жми) до Грехопадения и проклятия был подобен видом верблюду (гамаль). 1 Чнсл. 21:3, в русском синодальном переводе — -ядовитых змей». 5 Цитата из Еккл. 7:24. 43б
Трактат об эманациях левой руки подобные человекам, но созданные как бы из великого огня. Даже огненные кони их — и те сотворены из духа; и доспехи и колесницы их видом словно огонь бушующий, но по природе не из того огня, который от стихий. 9. Четыре стана присутствия Божьего суть не что иное, как духовные эманации, видом не схожие ни с телами, ни с обли- чьями телесными. Однако не все ангелы таковы; только те, что от десятого чина, подобны сынам Адама, и всякий пророк зрит их сообразно своему достоинству, но все сходятся на том, что обличьем они велики и ужасны. Пророк и духовидец зрит, что все эти многоразличные силы переходят от обличья к обличью, пока не примут облик, зримый для него. Затем облик тот становится ангельским и изменяет, в свой черед, пророка, дабы вошла в него сила про- рочествовать. И запечатлевает он в сердце пророка письмена, пришедшие по путям духовным. Когда же пророк исполнит и завершит свое предназначение, сила того обличья, что явилась ему в откровении, отходит от него, а сила его первоначально- го обличья возвращается. Иначе говоря, вначале он сбрасыва- ет с себя прежний облик и облекается новым, и все сущее в нем располагается в стройном порядке, и соединяется и становит- ся сильнее прежнего. А в конце все его телесные силы возвра- щаются в начальное состояние, и он снова говорит и действует так же, как все прочие люди. Таково предание, дошедшее до нас от тех праведных мужей, добрая им память... ю. Есть и другое предание. Дошло до нас от знатоков бо- жественных имен, что для обретения пророческого дара они порой прибегали к помощи демонских воздухов, ибо все это тоже воздух Святого (да будет благословен Он). Есть и такие, кто способен магическим образом перено- ситься с места на место при помощи воздуха, для чего также потребно тайное искусство демонов. Один великий и мудрый знаток предания, с которым мы познакомились в Нарбонне, свидетельствует наряду со многими другими, что блаженной памяти рабби Елеазар из Вормса мог при случае переноситься на волшебном облаке в дальние края, а затем возвращаться об- ратно, — в особенности если там, вдалеке, люди нуждались в его благодеяниях. Впрочем, иногда он отправлялся в путь вер- хом и ехал много дней подряд, как все. Однажды его позвали в дальние края сделать обрезание, и он полетел туда при помощи 437
Приложения своего обычного волшебства. Но, читая заклинание, он за- был сказать что-то такое, что знатоки этого искусства почита- ют важным, и упал со своего облака на землю. Летел он невы- соко, а потому лишь охромел на одну ногу, но никакие извест- ные людям лекарства ему не помогли, и до самого дня своей смерти он так и не исцелился. л. Предание, дошедшее до нас, гласит, что есть три горних воздуха. Первым воздухом правит великий и святой князь, имя которому — Кедошиэль (Qedoshi’el). Это князь воинств, и от силы и мощи его рождаются великие армии и все воины не- бесные, ангелы воинств небес и тех небес, что над небесами. Все они происходят от них, и эманация их эманаций не име- ет ни образа, ни вещественности, ни телесности. Второй воз- дух — это тайное искусство прорицания. Этим воздухом об- лекаются пророки и первосвященники, и прочие священники и левиты, и все, кто возвышен душой и разумом. Это второй воздух. Третий же воздух — это тайное искусство демонов, ко- торое изложено в «Книге Облачения» («Сефер ха-Мальбуш») 12. Обсудим же третий воздух. Знатоки говорят, что от от- цов их дошло предание, что воздух этот подразделяется на три части: верхнюю часть, среднюю и нижнюю. Верхняя часть от- дана Асмодею (Asmodeus), великому царю демонов. Ему не до- зволено обвинять [грешных] и возмущать спокойствие ни в какие дни, кроме понедельника. Хоть и называют Асмодея великим царем, но он подчинен Самаэлю. Того называют великим князем (памятуя, что над ним есть и другие эманации) и царем царей (памятуя об эма- нациях, которые под ним). Асмодей подчиняется и служит ему. Самаэль, великий князь и великий царь всех демонов, сожи- тельствует с великой Лилит Старшей. Асмодей, царь демонов, сожительствует с Лилит Младшей. Знатоки этого предания описывают во многих ужасных подробностях обличья Сама- эля и Асмодея и образы Лилит, жены Самаэля, и Лилит, жены Асмодея. Счастлив тот, кто достоин этого знания. Средняя часть отдана царю, правящему духами. Имя его — Кафкафони (Qafqafoni), а имя молодой жены его — Сарита (Sar'ita’). с которой он живет вместе половину года. Вторую по- ловину года он блудит с другой женой, имя которой — Сагрирта 1 -Сефер ха-Мальбуш- — название нескольких магических трактатов, соз- данных в эпоху гаонов (VII—XIII вв.). 438
Трактат об эманациях левой руки (Sagrirta’). Отпрыски их многообразны. У них есть тело и как будто бы две головы, тогда как сыны Сариты принимают обличье прокаженных. Некоторые знатоки предания утверждают, что все прокаженные происходят от этого мерзостного потомства. Сыны Сагрирты, чьи лица покрыты язвами, ведут между собой жестокую войну. Воздух этот преисполнен злыми духа- ми, и от смешений меж ними рождаются всевозможные бури и прочие ужасы. Однако Асмодей властвует над ними и держит их в страхе. Третья часть третьего воздуха населена демоническими тва- рями, принимающими различные формы. Одни из них, обли- чьем подобные псам, рождаются от человеческих грехов. Пес, возникший от этого порождения зла, бросается на человека и кусает его, и исцелить его потом весьма трудно. Иногда он оставляет обличье пса и принимает несколько иную форму. Он ласт, воет и кусает снова и снова, и не находит спасения до тех пор, пока не умрет и не вернется преображенным, смешавшись в этом воздухе с силой формы. Таково его наказание и уничто- жение. Из-за этой тайны и возникла молитва: «Избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою»*. Другие принимают облик козлищ и козлиц. Аза (Aza’) и Азаэль (Aza 'el) — из их числа. И у каждого в отдельности есть также облик, подобный человеческому. Пав с небес в нижнюю греть третьего воздуха, они облеклись силой этого воздуха, пребывающего прямо над нами, и вошли в тела человеческие. Затем высшая сила ослабла, и они обрели силу низшую. Но по- томство от них было сильнее всякого человека и выше ростом. Иные же принимают другие обличья, такие как природ- ный образ человека. Одни облекаются образом мужским, дру- гие — женским. Облик их во всем подобен человеческому, но обманчив и лжив. Они ревнуют к людям и ищут, как бы об- мануть и огорчить их. И они разрушали бы все, что попадет- ся им на глаза, если бы атрибут Царства [т. е. Малкут] не при- звала свою собственную эманацию — Иуфиэля (Yufi’el), ве- ликого князя лика, возлюбленного Господом и предстоящего присутствию Божьему. Он властен над царем этого вредонос- ного чина духов. И духи эти не оставили бы тварей земных в покое, если б не повиновались этой эманации и не дрожали 1 Пс. 11:11. 439
Приложения перед нею в страхе; и когда бы не она, ни одной из тварей зем- ных было бы не под силу им противиться. Имя царя, правяще- го ими, — Кафсефони (Qafsefoni), а имя жены его — Мехета- бель {Mehetabel), дочь Метрада (Metrad)'. Порождения их од- ним прыжком переносятся от одного конца [третьего] воздуха до другого. Временами им дозволяется восполнять урон, нане- сенный людям, и, являясь в человеческом обличье, открывать людям будущее. Они не властны над обманами и ложью. Тот, кто обратится с ним с вопросом, получит ответ по воле [Каф- сефони], судя по тому, достоин он ответа или нет. Если вопро- шающий не достоин ответа, то духов этих он сможет призвать лишь с помощью заклинаний, да и то они скажут, что отвечать ему на вопросы им не дозволено. 14. Этот владетельный князь и все его воины подчинены ве- ликому царю Асмодею. Власть их и могущество их деяний со- размерны силе эманации, досягающей каждого из них. Всё, что внизу и наверху, подвластно Самаэлю, царю царей. Его эмана- ции и эманации колесниц его распространяются на все его от- ряды. И все князья будут исполнять его приказы без промедле- ния, доколе не явится слово Воли Господней и не откроет день и час возмездия, сокрытый в сердце Его и запечатанный в со- кровищнице Его. Тогда Он истребит власть Красного (Едом), как сказано в Писании: «Я истребил плод его вверху и корни его внизу»1. Да исполнится скоро и во дни нашей жизни! 15. Теперь же завершим тот разговор, который начали пре- жде. Князю, именуемому Кафсефони, временами дозволяется соединяться и сожительствовать с сущностью, именуемой Ли- лита (Lilita). Согласно некоторым премудрым мужам, обли- чьем она подобна египтянке Агари, хотя не все разделяют это мнение. <...> 17. Возвращаясь к тому, что я начал говорить об устроении небесных воинств зла и об их порядке от первого воина до по- следнего: все они сотворены из одной эманации, которая изо- шла от силы эманации Покаяния. Об этом было сказано еще в начале трактата. Но прежде, чем завершить разговор об этом предмете, я открою тебе еще нечто такое, что тебе следует знать. Первыми творениями Всесокрытого, Истока всех истоков и 1 Ср. Быт. 36:39; в русском синодальном переводе — «имя жене его Меге- тавеель, дочь Матреды». г Амос 2:9. 44°
Трактат об эманациях левой руки Причины всех причин, были силы, ставшие пред Ним венца- ми. Они назывались «особым миром» или «затворенным ми- ром», и мир этот был всецело добрым. Затем Непостижимая Мудрость его постановила сотворить мир, всецело исполнен- ный зла, в наказание грешным: быть может, те обратятся к со- вершенному покаянию, дабы обрести достоинство, а если нет, то будут уничтожены окончательно. Об этих двух мирах ска- зано: «Я образую свет и творю тьму»'. Мир света назван пер- вым в этом стихе потому, что он был сотворен прежде злого мира. Итак, первая Его эманация не имела в себе зла, и это мы подразумеваем, когда говорим, что Он выбирает только добро. И хотя из этого добра Он сотворил зло, постичь всю глуби- ну этой сокровенной тайны мы не можем, ибо она запечатана. Иди и узнай об этом у первого человека, не рожденного женщиной, но сотворенного по чистому и первозданному об- разу и подобию [Бож1.ему] и не имеющему никакой порочной склонности к греху. Господь заповедал ему и наказал не пре- ступать той заповеди ради его же блага, если он желает наслаж- даться жизнью вечной. Но он преступил ту первую заповедь. Как мы полагаем, Творец не желал, чтобы тот первый человек согрешил, и не было того в Его замысле. Нет, Он всего лишь заповедал держаться добра. Так же и с другими людьми и [даже с] праведниками. Патриархи служат тому примером: от них произошли Исав и Измаил, Езекия и Манассия и многие дру- гие [грешники]. От добра произошло зло, хотя Господь нс по- велевал и не требовал этого. И все это тоже укрыто покровом молчания: не размышляй об этом и нс ищи ответа, ибо это тайна великая, ужасная и сокровенная. <... > 18. Таков порядок всех воинств, круг внутри кругов сефирот, а те превосходят и окружают все сущее и влияют совокупным образом на все духовное посредством своих эманаций. От эма- нации Покаяния происходит шесть сил, а от шестой из этих эманаций, носящей имя Керузиэль (Keruzi’el), — эманация седьмого князя, именуемого Масухиэль (Masukhi’el). Все они святы, и Господь пребывает в них. От седьмой и далее исходят десять отрядов сил противостоящих, которые соответствуют десяти святым сефирот. Верхние три из них были уничтожены. Семеро оставшихся князей со всеми силами их непрестанно 1 Ис. 45:7- 441
Приложения воюют с семью князьями венцов совершенных и чистых, а вре- мя от времени — не теми семью князьями, о которых мы ска- зали в этом трактате выше. «Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его»’. Бог пребывает в них. Мисватиэль (Misvati’el), Хафсиэль (Hafsi’et), Мсодиэль (Me’odi’el): заповеди обязывающие, воз- двигнутые на золотом основании, произошли от этих тро- их князей, которые, в свой черед, изошли от [части] средин- ного столпа, именуемой [на букву] Тав:. В этом смысл [запо- веди] «Не желай жены ближнего твоего» — здесь идет речь о «красоте дней», соответствующей срединному столпу’. «Жена ближнего» — это злой Самаэль и его жена Лилит. Хемдатель (Hemdat’el), Иштиэль (Ishti'el), Реувель (Re'uvet): от этих трех князей изошли заповеди запретительные. Они происходят от эманации «Красота Воды». О, Хемдатель! Святой Израилев! Ниспошли нам достоинство воспринять и постичь совершен- ное знание о тайнах Торы Его, дивных и драгоценных, как чи- стое золото! Даруй нам жизнь в мире грядущем! Аминь. 19. Отвечая же на твой вопрос о Лилит, я обз.ясню тебе са- мую суть дела. Относительно этого есть предание, дошедшее от тех мудрецов древности, которые прибегали к тайному зна- нию, изложенному в книге «Малых дворцов», то есть знанию о том, как управлять демонами, и как восходить по лестнице на различные ступени пророческого дара. Предание это ясно дает понять, что Самаэль и Лилит родились как одно целое, подоб- но Адаму и Еве, которые также родились как одно целое по об- разу горнему. Вот история Лилит, которую те мудрецы наш- ли в книге «Малых дворцов». Лилит Старшая — жена Самаэля. Оба они родились в один час по образу Адама и Евы, пере- плетенные друг с другом. Асмодею, великому царю демонов, дана в жены Лилит Младшая, дочь царя, именуемого Кафсефо- ни. Жену последнего зовут Мехетабель, дочь Матреда (Мaired), а их дочь — Лилит. Именно это в точности написано в «Главах о малых дворцах» как они дошли до нас, слово в слово и буква в букву. А знатоки этой премудрости хранят одно глубокое предание, дошедшее । Пс. 111:1. 2 Т. е. от сефиры Тиферет (Красота). J -Красота дней» — одно из традиционных описательных наименований сефиры Малкут. 442
Трактат об эманациях левой руки от древних. Они нашли, что в упомянутых «Главах...» говорит- ся, будто Самаэль, великий князь надо всеми, возревновал пре- сильно к Асмодею, царю демонов, из-за той Лилит, которую называют Лилит-Девой (Младшей). От головы до пояса она подобна видом прекрасной женщине, а от пояса и ниже она — словно огонь пылающий: какова мать, такова и дочь. Зовут ее Мехетабель, дочь Матреда, а означает это имя нечто погружен- ное (маху табаль), и это значит, что все ее замыслы — не к до- бру. Она ищет лишь вражды и подстрекает различных демонов войны, и враждует Дочь-Лилит с Лилит Старшей. Говорят, что от Асмодея и его жены Лилит родился на не- бесах великий князь. Он правит восьмьюдесятью тысячами де- монов разрушения, и называют его «мечом царя Асмодея». Его имя — Алефпенеаш (Alefpene'ash), а лицо его пылает как огонь бушующий (аш). Также называют его Гуригур (Gungur), ибо он враждует и борется с князем Иудейским, которому имя Гур Арье Иегуда («Львенок Иуды»). От той же сущности, что поро- дила этого демона войны, родился на небесах другой князь, ко- рень которого — в Царстве. Его называют «мечом Мессии», и у него два имени: Мешихиэль (Meshihi'el) и Кохивиэль (Kokhvi'el). Когда настанет время и когда пожелает Господь, этот меч вый- дет из ножен и сбудется предреченное: «Упился меч Мой на не- бесах: вот, для суда нисходит он на Едом»’. «Восходит звезда от Иакова»'. Аминь. Да удостоимся мы узреть лицо Мессии правед- ного скоро и во дни нашей жизни — мы и весь народ наш! <... > 22. Теперь научу тебя новому и удивительному. Ты уже зна- ешь, что злой Самаэль и греховная Лилит сочетаются друг с другом как супруги и при помощи посредника извлекают злую и греховную эманацию из одного и передают другому. Я объ- ясню это, опираясь на тайное значение стиха: «В тот день по- разит Господь мечом Своим тяжелым, и большим, и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибаю- щегося (это Лилит), и убьет чудовище морское»’. В море есть чистый левиафан, только называемый змеем, но есть и великий нечистый змей в прямом смысле слова. То же самое происходит в мире горнем, хотя и тайным образом. Небесный змей — это 1 Ис. 34:5. 2 Числ. 24:17. 3 Ис. 27:1. 443
Приложения слепой князь, образ посредника между Самаэлем и Лилит. Имя его — Танинивер (Tanin ’iver)'. Знатоки предания говорят: как змей земной ползает без помощи глаз, так и змей горний на- делен духовным обличьем, не имеющим цвета, то есть «глаз» [в переносном смысле слова]. Его называют безглазой тварью, и потому имя его — Танинивер. Он и есть связь, узы и союз меж- ду Самаэлем и Лилит. Будь он сотворен целым, во всей полно- те своей эманации, он бы уничтожил весь мир в одно мгнове- ние. <... > Когда будет на то Воля Божья, эманация Самаэля и Лилит ослабит эманацию слепого князя, и тогда Габриэль, князь Силы, ведущий против них войну с помощью князя Милости, унич- тожит их окончательно. Тогда исполнится тот [пророческий] стих, тайное значение которого мы истолковали выше. <... > 24. В одной книге от имени древнего знатока преданий и от имени блаженной памяти совершенного праведника утвержда- лось, что Лилит также зовется Танннсам (Taninsam)1. Говорят, что имя это восходит к тому змею, который есть образ посредника между Лилит и ее супругом. Он примет смертельный яд из рук князя Силы; это эликсир жизни для всякого, кто одолел их. Затем он вместе с Михаэлем, князем Милости, сокрушит владычество зла в небесах и на земле. И исполнился стих: «Ибо велика милость Его к нам, и истина Господня вовек. Аллилуия»’. Тайна завета соли (мела)* есть Царство вкупе с Красотой. На это указывают тайны предания о том, как соленая рыба [ле- виафан] станет трапезой для праведных в жизни грядущей. Блажен, кто понимает все это так, как оно есть. 1 2 * 4 1 Букв, «слепой змей». 2 Букв, «ядовитая змея* или «слепая змея*. ) Пс. 116:2. 4 Чист. 18:19.
Клипот С. Л. МАКГРЕГОР Мазерс ' Это те, что нечисты и исполнены зла; это само искажение и извращение сефирот; греховные узы Вселенной; лучи от колец Дракона Изгибающегося. Одиннадцать чинов у них, но гово- рят, их десять; семь голов у Дракона, но воздвиглась восьмая гла- ва. Преисподних дворцов — семь, но в них заключены те десять. Се, на Древе Жизни, при Водах Реки, в Саду Премудрости — Змей путей, Змей Эдема Небесного. Змей-Искуситель же — от Древа Познания Добра и Зла; он — противоположность и про- тивник первого; это Красный Дракон Апокалипсиса, Змей, свер- нутый Кольцами, Змей Изгибающийся, Змей Эдема Земного. Так почитай же Небесного Змея как Змея Медного’, бли- стающего зеленью и златом, цветами растительности и ро- ста. Изгоняй зло и взыскуй добра, о ты, желающий познать жизнь в веках, желающий идти по стопам Учителя нашего, о Брат Ордена Золотой Зари! Ибо, как Моисей вознес Змея в Пустыне, так и Сын Адама должен быть возвышен, вознесен чрез равновесие борений и испытаний на путь Жизни Веч- ной. Когда же будешь, как учитель наш, распят на Древе чрез страдания и боль, да обратится лик твой горе', ко Свету Свято- го, призывая Божественное Сияние, и не ради тебя, но ради тех, кто еще не достиг сего пути, пусть даже то будут твои му- чители. Так, пребывая в равновесии меж духовным и матери- альным, по образу Примирителя, памятуй о символе Медно- го Змея. И заметь для себя как подобает разницу между двумя Змеями, ибо Огненный Змей не устоял перед Змеем Медным, Змеем Чисел. । Лекция Сэмюэла Лиддела Макгрегора Мазерса, основанная на матери- алах каббалистической книги «Зогар», несколько трактатов из которой вошли в состав латинского издания Кнорра фон Розе проза «Разоблаченная каббала-, переведенного Мазерсом на английский язык в 1887 году. Лекция предназнача- лась для посвященных Герметического Ордена Золотой Зари, достигших сте- пени Философа (4°=7°). —Здесь и далее примечания переводчика. 1 Медный змей (др.-евр. «нехуштан») — образ из Книги Чисел, 11:8—9. Когда во время Исхода, в пустыне, сынов Израилевых стали жалить ядови- тые змеи, Моисей по указанию Бога сделал медного змея и поднял его на зна- мени, «и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив». Позднее медный змей Моисея стал считаться символом или прообразом Иисуса Христа (по гематрии слова «нсхеш» — «змей» и «машиах* — «мессия» дают одно и то же число, yj8). 445
Приложения Но после Грехопадения Змей, исполненный зла, вознесся на Древе, и обвил собою Малкут и тем соединил ее со Внеш- ним и с клипот. В том и есть Грех Грехопадения: в том, что ма- териальный план был отделен от сефирот кольцами Дракона Изгибающегося. Итак, Малкут должна быть очищена, и это и есть грядущее искупление. Ибо и Христос искупил грех не раньше, чем одо- лел искушение. Но, без сомнений, все сущее в сотворенном мире необходимо, ибо одно не существует без другого. И зло также споспешествует Работе, ибо, чем обширнее и гуще тьма, тем ярче сияет Свет в сравнении с нею, как будто черпая силу из самой черноты. Преисподние обиталища В книге «Зогар»' говорится, что Бог сотворил мир за шесть дней, а преисподние обиталища между тем созидачись ночами как зеркальное отражение того, что вверху. Там, где встретились день и ночь, стихии смешались и вышли из равновесия, и тем са- мым воды (сотворенные в первый день) разделились надвое. Из- за того, что между первым и вторым днем не стало равновесия, был создан третий, дабы завершить работу, начатую во второй. Схема 1. Преисподние обиталища 1 Часть I, 46а—47а. 446
Клипот Первая сфера на этой схеме обозначает Воды Слез, ибо сле- зы пролились при Грехопадении — отпадении от Света. Это плач Адама, отлученного от первого Адама и утратившего Шехину. Вторая сфера — Воды Творения, символ Творения, отделенного от Света. Это сотворение Оболочек-Клипот и со- творение человека из Адама. Третья сфера — Воды Оксана, ки- шащего живыми тварями, благими и злыми; и это из него про- исходит змей. Четвертая — Ложное Море; это астральный мир, сфера, в которой обманы смешаны с отражениями. Эти четыре Моря суть также отражения четырех Рек, вытекающих из Эдем- ского Сада (а также и четырех миров), ибо они питают семь преисподних обиталищ. Семь малых сфер в правой части схемы обозначают семь земель. Впрочем, более уместно было бы назвать их не «зем- лями», а «состояниями», ибо это — состояния сознания, в ко- торые человек погружается в то или иное время. Кроме того, они суть отражения Сефирот и та часть Сада, что осталась в наследие человеку, когда он был изгнан из Сада Эдемского. В значительной мерс эти «земли» представляют собой скор- лупы Царств Едома, которые разрушились из-за неспособно- сти вместить Божественный Свет, так что ныне от них оста- лись лишь тени былой славы. Все это в целом символизи- рует ложность учений о превосходстве материи над духом, поскольку «земли» эти олицетворяют материальную сторо- ну человека, его страсти и желания, со временем неизбеж- но рассыпающиеся во прах — подобно Эрец, «земле», наи- более удаленной от нынешней. Ибо некоторые трактуют эти семь «земель» как периоды времени, или истории, движущей- ся от нынешней «земли», Тебель (которая считается самой со- вершенной из всех), к окончательному упадку и разложению Эрец. 1. Эрец — сухая земля, рассыпающаяся прахом. 2. Адама — красная глина. 3- Гия — холмистая земля, подобная склону долины. 4. Несхия — пастбище или луг. J. Ция — песчаная земля или пустыня. 6. Эрека — земля. 7. Тебель или Халед — земля, смешанная с водой. 447
Приложения В левой части схемы расположены семь Преисподних Оби- талищ. Это символы переживаний, которые мы испытываем, проходя через семь несовершенных земель, описанных выше. Некоторые из имен в левой части (за исключением последне- го) происходят от имен ангельских стражей, которые не позво- ляют никому покинуть отведенную ему область до назначен- ного времени. Схема 2. Силы ш, попираемые четырьмя Керубим 1. Шеол — Недра земли. z. Абаддон — Погибель. J. Титахион — Гибельная Тина. 4. Бар Шахат — Яма Уничтожения. $. Целмот —Тень Смертная. 6. Шааримот — Врата Смерти. 7. Гехинном (Геенна) — Ад. 448
Клипот Сефирот Духи Царства Клипот Кетер Хокма Бина Лилит (странный зверь) Вавилон Сияние Гедула Гебу ра Тиферет Нецах Ход Йесод Махалот (змей) Греция Клубящийся огонь Самаэль (бык) Мидия Великое облако (Малкут Раав (Rahab) (осел) Едом Бурный ветер В Иезекиилевом видении Меркапы сказано: «Ия видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пла- мени (Хасмаль) из средины огня» [Иез. 1:4—$]. Это четыре керубических Проявления Силы, и они попи- рают ногами своими Силы Зла, каковые суть: 1. Раав', чей символ — женщина, едущая верхом на осте. 2. Самаэль, чей символ — ужасный демон, скачущий вер- хом на быке. 3. Махалот1, полуженщина-полускорпион, едущая верхом на змее-скорпионе. 4. Лилит, женщина, прекрасная видом, но мерзостная и гнилая внутри, едущая верхом на странном и ужасном звере. В Ис. $1:9—10 («Нс ты ли (мышца Господня) сразила Раава, порази- ла крокодила?») и в иудейском фольклоре Раав — морское чудовище, водный дракон, демонический ангел моря. Это имя упоминается также в Талмуде. Его производят от слов со значениями «шум», «смятение» или «надменность». Из- начально оно означало первозданную бездну, водного дракона тьмы и хао- са, сходного с Левиафаном и Тиамат. Позднее Раав стал мыслиться как демон, обитатель моря (в частности. Красного моря); иногда этим именем называли также Египет. Деяние Бога, выведшего сынов Израиля из Египта, уподобляли другому Его подвигу — истреблению Раава; возможно, это искажение более раннего предания о Разве, уничтожившем фараона и его войско. Раав — оли- цетворение Хаоса; он сотрясает воды, вздымает огромные волны и поднимает шум морской. Ср. Пс. 88:ю—и: «Ты владычествуешь над яростью моря: когда воздымаются волны его. Ты укрощаешь их. Ты низложил Раава, как пораженно- го; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих». 2 Махалот — мать Аграт бат Махалот (Махлат), одной из четырех демони- ческих блудниц — жен Самаэля (наряду с Лилит, Наамой и Ишст Зенуним). Ее имя означает «обман» или «иллюзия»; по другой версии — «болезнь». Иногда Наама, Махалот (или Аграт) и Раав (или Ишет Зенуним) счита- ются ипостасями Лилит. При этом они соотносятся со сторонами света: Аграт управляет Саламанкой (запад), Наама — Дамаском (восток), сама Лилит — Римом (север), а Раав или Ишег — Египтом (юг). 449
Приложения Этим четверым поставлены в соответствие четыре царства, а сверх того они распределены между десятью сефирот, как по- казано выше. Схема 3. Двенадцать князей клипот Двенадцать князей клипот, ПРАВЯЩИХ МЕСЯЦАМИ ГОДА Вот имена двенадцати князей и колен клипот, правящих ме- сяцами пода: 1. Байрирон [Звероподобные], названные так потому, что они происходят от Четвертого Зла, а именно, от Самаэля Чер- ного. Цвета их тусклы и черны, а обличьем они подобны сме- си льва и дракона. 4JO
Клипот 2. Адимирон: цвета крови-«дам»‘, смешанной с водой, тускло-желтой и серой. Обличьем они подобны смеси льва и ящера. J. Целладимирон: цвета жидкой крови-«целиль»2, цвета бронзы и багрового цвета. Обличьем они подобны диким псам с треугольными головами. 4. Шехирирон: цветом черны, а обличьем подобны смеси пресмыкающегося, насекомого и ракообразного, как омар или краб, но с демоническим ликом. j. Шелхабирон: огненные и желтые цветом, а обличьем по- добны беспощадным волкам и шакалам. 6. Цефарирон: цветом подобны цветам земли, а обличьем — полуживым, но разлагающимся трупам. 7. Обирирон: цветом подобны тучам, а обличьем — серым гоблинам со вздутыми животами. 8. Нехешетирон: цветом подобны меди, а обличьем — бе- совским насекомым с человеческими головами. 9. Нахаширон: цветом подобны змеям, а обличьем — зме- ям псоглавым. ю. Дагдагирон: цветом красноватые и мерцающие, а обли- чьем подобны исполинским и прожорливым плоским рыбам. 11. Бехемирон: руки у них от Бегемота, цветом они черны и буры, а обличьем подобны чудовищным зверям, как гиппопо- там и слон, но расплющенным, как если бы шкуру тех зверей натянули на тело гигантского жука или таракана. 12. Нешимирон: цветом подобны стоячей воде, голубоватой и мерцающей, а обликом — смеси чудовищных скелстовидных жен со змеями и рыбами. В центре этого круга помешаются Самаэль и Асмодей. Символический облик первого до некоторой степени подобен Дьяволу из арканов Таро, но исполинскому ростом и истощен- ному; Асмодей же подобен распухшему звероподобному мужу, стоящему на четвереньках. 1 Др.-евр. «дам» (S3) — слово, обозначающее кровь в описании первой из десяти казней египетских (Исх. 7:20—21: «... и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской»). 1 Др.-евр. «целить» (*7*53) — «кольцо»; подразумевается, что цвета распо- лагаются концентрическими кольцами. 45*
Приложения В юго-восточном углу располагаются Нечистый Адам в об- личье козлоглавого исполина, подобного скелету, и Змей в об- личье тысячеглавой гидры; здесь же — Старшая Лилит, жена Самаэля, чей лик вечно изменчив и искажен. В северо-восточном углу — Аггарет, дочь Махалот, ужасная змеевласая ведьма, восседающая на колеснице, которую тянут вол и осел. В северо-западном углу — гигантский Скорпион с чудо- вищным ликом, вставший на дыбы и словно весь состоящий из гнилой воды. За ним следует неназываемый, Аббадон; его об- лик и символ — исполинская черная фигура, чей лик окутан плотным покрывалом, а тело покрыто вращающимися колеса- ми; и в руке его — огромное колесо, что, вращаясь, испуска- ет из себя сонмы демонов, подобных кошкам. За ним следует Маама, жена со звериным телом, что ползет по земле и пожи- рает землю. А в юго-западном углу — крылатый лев и крылатый конь влекут колесницу, на которой восседает младшая Лилит, жена Асмодея. Она темна; до пояса она подобна жене, а ниже поя- са — мужу, и в руках она держит маленькие фигурки мужей, влача их за собою во ад. О ТРЕХ СИЛАХ ЗЛА, ПРЕДШЕСТВУЮЩИХ САМАЭЛЮ 1. Кематиэль, обличьем подобный огромному черноглаво- му дракону или змею и властвующий над преисподними и из- вращенными силами сефиры Кетер. 2. Велиал, черный и жирный чечовек-дракон. Это отрица- тель Бога; он властвует над извращенными силами Хокмы. 3- Отиэль или Готиэль, черный и жирный человек-насеко- мое, ужасный видом; толщиною он превосходит собственный рост; он властвует над извращенными силами Бины. 4. Самаэль Черный. Все они исполинского роста и чудовищны видом. 452
Клипот Схема 4. Нечистое и извращенное Древо Нечистые и извращенные сефирот Это нечистые и извращенные сефирот, заключенные в семи дворцах, и место этих сефирот — на изнанке святости мира Асия. И все эти нечистые сефирот окружает собою Самаэль Нечистый, и потому их одиннадцать, а не десять. В еврейском слове, означающем «исполнитель дел царских» (из Есф. 9:3) —11 букв; в 11 днях пути от Хорива (Втор. 1:2) Мо- исей говорил с сынами Израилевыми; и покрывал было у ски- нии [Исх. 26:7]; еврейское слово AY' было проклятием Евала; царей Едомских было и, и так далее. 1 AY (Алеф (1) + Йод (to) = и) — «где» из Втор. JUJ7! «Тогда скажет Го- сподь: где боги их, твердыня, на которую они надеялись».
Приложения Первый из этих нечистых дворцов содержит Кетер, Хокму и Бину. Кетер соответствуют Ксртиэль, что значит «отсеченные от Бога», как в Пс. 36:34, «когда будут отсечены нечестивые»’. Символический облик их — нечистые черные исполины. Так- же к Кетер относятся Таумиэль, или Тамиэль, — Двуглавые; об- личья их — две гигантские головы с крыльями, как у нетопыря. Тел у них нет, и они постоянно стремятся соединиться с тела- ми прочих сущностей и сил. Хокме соответствуют цари Едомские, а также Зогиэль (от Ота, царя Башанского), или, как их иногда называют, Гогиэль или Огиэль; они прилепляются к ложным материальным обли- чьям; сами же они подобны нечистым черным исполинам, об- витым чудовищными змеями. Бине соответствуют Саториэль или Харасиэль, Укрыватели и Разрушители, обликом подобные гигантским рогатым головам, укрытым покрывалами; и ужасные глаза их виднеются сквозь покрывала; и следуют за ними нечестивые кентавры. Также их называют «Сериэль», «волосатые», ибо они косматы, как Исав. Во втором дворце заключена Хесед, которой соответству- ют Гаг Шекела — Возмутители Покоя; символический облик их — черные великаны с кошачьими головами. Также их назы- вают «Азиэль», «Харариэль» и «Агниэль». В третьем дворце пребывает Гебура, которой соответствуют Голахаб, или Поджигатели, иначе именуемые «Зафиэль»; об- личья их — исполинские черные головы, подобные извергаю- щимся вулканам. В четвертом дворце содержится Тиферет, которой соот- ветствуют Замиэль, огромные черные великаны, непрестанно враждующие промеж собой. В пятом дворце заключена Нецах, которой соответству- ют Гораб Зерск, или Вороны Рассеяния. Обличьем они подоб- ны чудовищным воронам с головами демонов, вылетающим из жерла вулкана; также их называют «Гецфиэль». В шестом дворце пребывает Ход, которой соответствуют Самаэль, или Обманщики, облик которых подобен мрачным и чудовищным псам с головами демонов. В седьмом дворце содержатся Йесод и Малкут. Йесод соответ- ствуют Гамалиэль — непристойные быколюди, связанные друг 1 В русском синодальном переводе — «истребляемы». 454
Клипот с другом. Этой же сефире принадлежат Нахашиэль (нечистые змеи) и Обриэль. И сюда же относится сила Слепого Дракона. Малкут соответствует Лилит, Нечистая Жена, обликом подоб- ная жене, на первый взгляд прекрасной, но преображающейся в черного демона-обезьяну. Имя змея, «Нахаш», имеет то же число- вое соответствие, что и «Мессия» — тот, кто искоренит все клипот. Нечистые вожди 1. Кетер — Сатана и Молох 2. Бина — Вельзевул }. Хокма — Люцифуг 4. Хесед — Астарот 5. Гебура — Асмодей 6. Тиферет — Бельфегор 7. Нецах — Ваал 8. Ход — Адрамелех 9. Йесод — Лилит 10. Малкут — Наама Так обстоит дело по мнению некоторых авторов; но в дей- ствительности соотнести эти имена с какими-то определенны- ми сефирот едва ли возможно, ибо власть их простирается на многие, неисчислимые чины. Бегемот и Левиафан — еще два нечестивых обличья. Пер- вый из них — это совокупность клипот, подчиненных вышео- писанному Бехемирону, правителю одного из месяцев года. Левиафан суть бессчетные образы Дракона, связанные воедино, так что каждая из чешуй его сама по себе подобна нечистому змею.
Анализ Liber 231 с посвятительной точки ЗРЕНИЯ Брат Аполлоний, 4°=7° О получении «Liber 231» И О СРАВНЕНИИ СИГИЛОВ Сигилы гениев, содержащиеся в «Liber 231», Кроули полу- чил 5—6 декабря 1907 года, а текстовая часть этой священной книги была записана несколькими годами позже. В дневниках за 1908—1910 годы упоминаний об этих сигилах не встреча- ется, а дневники за 1907 и 1911 годы были утрачены. Очевид- но, дошедшую до нас информацию о получении этой священ- ной книги Кроули восстановил по каким-то черновым запи- сям или по памяти. Более вероятным представляется второе, так как известно, что при работе над «Исповедью» ему при- шлось усердно вспоминать, как именно была получена тексто- вая часть. Но, так или иначе, предписание о попарном сравнении си- гилов было записано еще в 1907 году, при получении графи- ческой части книги. Вопросы о том, следует ли каждому чи- тателю провести такое сравнение самостоятельно и возможно ли вообще решить эту задачу путем интеллектуального анали- за, несомненно, заслуживают отдельного рассмотрения, но мы предоставим эту тему другим, а сами просто попробуем сопо- ставить указанные сигилы друг с другом. Но прежде, чем при- ступить к делу, отметим один любопытный момент: несмотря на прямое предписание в тексте книги, ни один исследователь (насколько нам известно) до сих пор не предпринял попытки такого сравнения. Безусловно, сравнение сигилов должно предшествовать анализу текстовой части (которым мы здесь тоже заниматься нс будем) — хотя бы в силу того, что сигилы были получены раньше текста. Нс исключено, что здесь и впрямь невозмож- но добиться объективности, что эти сигилы каждому говорят 456
Анализ Liber 231 с посвятительной точки зрения о чем-то своем, подобно пятнам в тесте Роршаха. Но, с дру- гой стороны, всякий, кто прошел хотя бы несколько шагов по пути Посвящения, сможет различить и истолковать по край- ней мерс основные символические паттерны во всякой посвя- тительной схеме, и в истории оккультной литературы тому имеются прецеденты. Один из самых великолепных современ- ных образцов такого толкования — книга Марка Хсдсела «Рев- нитель», а в качестве более раннего примера можно привести работу Герберта Зилберера «Тайный символы алхимии и ок- культных искусств». Другой, более традиционный подход, основан на созерца- нии символов духовным зрением (таким же способом серьез- но настроенные ученики исследуют старшие арканы Таро). Но лично я в своем анализе полагаюсь, скорее, на свое понима- ние посвятительной символики. Я отдаю себе отчет, что другие соискатели могут придерживаться иной точки зрения по неко- торым вопросам, но все же полагаю, что посвятительный про- цесс заключает в себе целый ряд принципов, общих для всех соискателей. Поэтому я надеюсь, что мне удастся высказать не- которые соображения, которые пойдут на пользу другим ис- следователям этой священной книги и внесут свой вклад в раз- витие философии Телемы. Буквы, расположенные в левой части каждой пары (со сто- роны «меркурианских» сигилов), следуют в обычном порядке древнееврейского алфавита. Последовательность букв с правой, «клипотической» стороны на первый взгляд может показаться случайной. Она содержит несколько повторов: так, букву Бет предлагается сравнить нс только с Гимел, но и с Тав, Шин — с Тст и Нун, Самех — с Ламед и Мем, Зайин — с Самех и Реш и, наконец, Пе — с Айин и Коф. Можно предположить, что эти повторяющиеся буквы имеют какое-то особое значение. И, на- конец, ни один из меркурианских сигилов не сравнивается с клипотическими сигилами Йод, Ламед и Реш; и эти три бук- вы, соответственно, тоже могут каким-то образом выделяться из общего ряда. 457
Приложения Сравнение сигилов -Liber 231- — это специальный трактат по Таро. Последовательность 22 Старших арканов представлена в нем как формула посвящения. — А. Кроули Алеф (К)— с Цадди (S) Пути: Алеф — путь от Кетер к Хокме Цадди — путь от Нецах к Йесод На сигиле меркурианского гения Алеф изображена право- сторонняя свастика, вращающаяся против хода солнца — в сто- рону «изгнания», что указывает на связь этого гения с негатив- ным аспектом аркана «Дурак». Такую свастику впоследствии использовали Гитлер и нацисты. В четырех четвертях свастики располагаются четыре точки, которые можно истолковать как обозначения четырех стихий, символизирующих начало зем- ного странствия. На сигиле клипотического гения Цадди мы видим лицо некоего царя или даже, возможно, представителя инопланет- ной расы, поскольку лицо это схоже со знаменитым рисунком, изображающим Лама'. В сочетании два эти сигила могут гово- рить о жажде власти как первоначальной мотивации для всту- пления на посвятительный путь. Вопрос о том, какому аркану Таро соответствует бук- ва Цадди, остается открытым. Я ориентируюсь на порядок Старших арканов, принятый в Золотой Заре, несмотря на то что небезызвестное указание в «Liber AL»‘ было продиктова- но еще до получения «Liber 231». Дело в том, что прошло еще много лет, прежде чем сам Кроули перестроил порядок Стар- ших арканов и соотнес букву Цадди с «Императором» вме- сто «Звезды». I См. примеч. 7 на стр. jjj. — Здесь и далее примечания переводчика. 2 «Liber AL», Е57: -Все эти старые буквы Книги моей верны, но J — нс Звезда. И это также тайна: мой пророк откроет ее мудрым». 4J8
Анализ Liber 231 с посвятительной точки зрения Бет (□) — с Гимел (3) Пути: Бет — путь от Кетер к Бине Гимел — путь от Кетер к Тиферет На меркурианском сигиле Бет изображены меч, жезл увен- чанный короной, и мандорла (vesica piscis); на клипотическом сигиле Гимел — человеческое лицо. Вероятно, это то же са- мое лицо, что и на сигиле Цадди, хотя нельзя полностью ис- ключить, что здесь перед нами — истинный царь, в отличие от «инопланетянина»-узурпатора, изображенного на сигиле Цад- ди. Стоит также отметить, что Бет — это буква, на которой зиждется все творение (то есть дуалистическая Вселенная). Напрашивается вывод, что перед нами — второй шаг на пути посвящения, вносящий поправки в эгоистическую мотивацию соискателя. Но это будет верно лишь при условии, что на си- гиле Гимел изображен истинный царь, — а для клипотического сигила это кажется не слишком вероятным. Скорее всего, вто- рой шаг по пути посвящения тоже отягощен эгоцентрическими устремлениями и даже отмечен большим самодовольством, чем первый. В целом, мы все еще имеем дело с нарциссическим са- мовосприятием, типичным для большинства Неофитов. Гимел (3) — с Бет (3) Пути: Гимел — путь от Кетер к Тиферет Бет — путь от Кетер к Бинс На меркурианском сигиле Гимел изображены два щита на вершинах двух опор; левый щит покрыт поперечными полоса- ми, а правый — продольными. Основанием правой опоры слу- жит овал, а основание левой раздвоено, как рыбий хвост. Воз- никает ассоциация с двумя людьми, стоящими спиной к спине; один из них смотрит влево, другой — вправо (или, возможно, один — на восток, а другой — на запад). Но можно истолко- вать эти две криволинейные опоры и как контуры одной фи- гуры, напоминающей женский торс. В этом случае женщина держит в каждой руке по щиту. 459
Приложения Клипотический сигил Бет тоже включает в себя две верти- кальные опоры. Между ними располагаются три полумесяца: один — в верхней части сигила и два — в нижней. Сами опо- ры напоминают кривые мечи с крестовидными рукоятями. Три извилистых вертикальных линии в средней части сигила похо- жи на струи дыма или тумана — или на складки занавеса меж- ду двумя столпами. Но как только мы обратим внимание на две точки по бокам от центральной извилистой линии, станет очевидно, что и на этом сигиле изображено человеческое лицо. Центральная ли- ния оказывается носом, верхний (меньший) из двух полумеся- цев в нижней части сигила — кончиком носа, а нижний полу- месяц — улыбающимся ртом. Две боковые извилистые линии обозначают щеки, а верхний полумесяц — венчающие голову рога. Итак, перед нами — портрет дьявола. Тайна посвящения не случайно исстари ассоциировалась со злом: чем глубже мы проникаем в суть всех духовных и ре- лигиозных учений на протяжении всей истории человечества, тем более расплывчатой становится для нас граница между «добром» и «злом». Иными словами, мы постепенно постигаем суть «завесы зла», окутывающей дхарму, или «истину». Неофит стоит посередине между «добром» и «злом», и в этой точке не- определенности он должен принять решение: делать ему следу- ющий шаг или нет. Это первое настоящее испытание, с кото- рым сталкивается соискатель. Далет (Л) — сАйин (Я) Пути: Далет — путь от Хокмы к Бине Айин — путь от Тифсрет к Ход На меркурианском сигиле Далет снова изображены две опоры. В верхней части сигила между ними угадываются очер- тания скарабея, и это позволяет истолковать сами опоры как два столпа, фигурирующие в основных посвятительных риту- алах А.’.А.’.. В нижней части между столпами помещены гре- ческая буква Тау (символ посвящения) и треугольник, символ Огня, что в сочетании указывает на посвящение Огнем или Святым Духом. 460
Анализ Liber ijt с посвятительной точки зрения На клипотическом сигиле Айин в верхней части изо- бражено лицо, которое как будто целует навершие жезла, по форме похожее на сердце. Жезл вообще можно истолко- вать как посвятительный символ змея (символ познания), а жезл с сердцевидным навершием может обозначать позна- ние сердцем как средоточие гностического метода. Вспо- минается самый первый стих «Liber LXV», где речь идет о змее, обвивающем сердце. Вокруг жезла расположены четы- ре английские буквы. Чтобы истолковать их каббалистиче- ский смысл, можно заменить эти буквы соответствующими еврейскими: В = Бет, «дом», аркан «Маг»: символ основания, на котором воздвигнута вся Вселенная. Можно предположить, что перед нами отсылка к сефире Йесод, и это толкование вскоре под- твердится. К = С = Самех, «подпорка», аркан «Искусство»: путь от Йесод к Тиферет. R = Реш, «голова», аркан «Солнце»: сама Тиферет — первое из великих посвящений. N = Нун, «рыба», аркан «Смерть»: символ стихии Воды (противоположность Огню, представленному на меркури- анском сигиле Далет). Путь Нун ведет в Тиферет с бокового столпа, так же как и проходящий симметрично ему путь Айин, которому соответствует этот сигил. Таким образом, перед нами — вся триада путей, ведущих в Тиферет снизу. Бет — это «дом», а Далет — «дверь», и оба эти символа сами по себе уже тесно связаны с идеей посвящения. Но Бет обо- значает еще и путь, ведущий от Кетер к Бине — сефире, кото- рая венчает незримый (не отмеченный на Древе Жизни) путь через Бездну к Городу Пирамид. Это указывает на высшее по- священие. Таким образом, Бет выполняет в этом толковании двойную функцию: она двойственна, как и сама Вселенная, ос- нованная на второй букве алфавита. Все эти символы в сово- купности означают постепенное развитие и взросление соис- кателя, избавление от прежней наивности. Кроме того, по английской каббале сумма четырех букв, изображенных на клипотическом сигиле Айин, составля- ет 807, что по каббале девяти палат можно сократить до 1$ — номера ату «Дьявол», соответствующего букве Айин. В целом, эти буквы обозначают три нижних пути, ведущих к Тиферет 461
Приложения («Смерть», «Искусство» и «Дьявол»), и саму Тиферет — сердце, тоже изображенное на сигиле. Хе (TV — с Хет (П) Пути: Хе — путь от Хокмы к Тиферет Хет — путь от Бины к Гебуре На меркурианском сигиле Хе изображена пентаграмма, окруженная пятью символами. Это символы трех алхимиче- ских начал — Ртути, Серы и Соли, соответствующие также трем гунам — саттве, раджасу и тамасу. Две буквы — I и А — это начальные буквы греческого божественного имени IAO. В еврейском алфавите им соответствуют Йод и Алеф; Алеф — первая буква алфавита, а Йод — хоть и не первая, но по-своему главная: на ее основе формируются начертания всех остальных букв. Центральный символ, пентаграмма, олицетворяет чело- века как сочетание четырех стихий — Земли, Воздуха, Воды и Огня — под началом Духа. На клипотическом сигиле Хет помещена голова какого- то причудливого животного — то ли дракона, то ли динозав- ра; мне она напоминает змея или даже, скорее, червя. Червь — это низшая форма змея; «адский червь», как говорится в «Liber AL». Под этой головой изображен либо мумифицированный человек, либо сперматозоид; в общем, нечто похожее на вуду- истскую свечу. Эти две части сигила соединены друг с другом нитью; кроме того, верхняя фигура оканчивается тонким хво- стом (похоже, завязанным на бантик). Буква Хет соответствует аркану «Колесница», связанному с базовой методологией посвящения. В этом темном «тунне- ле» посвящение проявлено в своей низшей, физической фор- ме, на что указывают образы животных на клипотическом си- гиле и пентаграмма как символ воплощенного человека — на меркурианском. Хе, напротив, символизирует «окно», через которое льется солнечный свет; но это и стекло, преломля- ющее свет, подобно Завесе Кешет, сквозь которую проходит Ревнитель. 462
Анализ Liber 2ji с посвятительной точки зрения Вав (У) —с Каф (□) Пути: Вав — путь от Хокмы к Хесед Каф — путь от Хесед к Нецах На меркурианском сигиле Вав изображено пылающее ко- лесо, вращающееся против хода солнца. В центре его — еги- петский символ, правое Око Ра, символизирующее Солнце. Египетский символ в виде левого глаза называется Оком Тота и символизирует Луну. Вдвоем они называются Очами Хора; глаз — это орган, воспринимающий свет и, следовательно, символ духовных способностей. Интересно отметить, что два пути, соответствующие буквам Вав и Каф, составляют Правый столп Древа Жизни. Вдоль обода колеса со внутренней стороны располагаются числа, буква и символ бесконечности, оо. Сумма чисел, 21, от- сылает к аркану «Вселенная», который соответствует букве Тав («крест»). «Крест» в сочетании с «гвоздем» (буква Вав) связаны с символикой распятия и, следовательно, с посвящением в сте- пень Тиферет. Пять букв Вав (пять «гвоздей») составляют де- виз Мастера Храма. И, наконец, символ бесконечности обо- значает Вселенское Сознание или Универсальный Разум. Это искра, возгорающаяся в душе соискателя; и это можно истол- ковать как указание на то, что Неофит установил связь с пото- ком Агапе. На клипотическом сигиле Каф (буквы, соответствующей аркану «Фортуна», на котором, в свою очередь, изображено колесо) мы видим образ какого-то рогатого животного (Зве- ря), стоящего на трех ногах (вспомним о трех путях, ведущих вниз от Тиферет). Туловище обозначено простой вертикаль- ной чертой, ноги — волнистыми линиями с крестиками на концах. Голова имеет форму круга, увенчанного рогами и за- ключающего в себе равноконечный крест. Этот символ Земли (А) благодаря рогам превращается в вариацию Метки Зверя «О». которая входит в состав Печати Бабалон © и напо- минает о древнем алхимическом символе Солнца и Луны в со- единении (О). В сочетании эти два сигила соотносятся с телемической те- мой солярно-фаллического Зверя. Глаза — органы восприятия 463
Приложения света — символизирует духовную силу, которая развивается по мере познания человеческой природы в категориях Солн- ца и Луны. На этом этапе своего посвятительного пути соис- катель осознает себя и свое физическое тело как чашу — сосуд для Звезды Силы и Огня; это видение Тиферет. Зайин (Т) — с Далет (*Т) Пути: Зайин — путь от Бины к Тиферет Далет — путь от Хокмы к Бине На меркурианском сигиле Зайин изображен полумесяц, обращенный концами вверх, и перекрещенный со стрелой, острие которой направлено на пентаграмму в нижней части сигила. Между пятью углами пентаграммы расположены еще пять лучей, а по обе стороны от нее — два египетских иеро- глифа «нетер» (означающих «бог»), прямой и перевернутый. Они подобны двум опорам с флажками; вдоль опор с каждой стороны располагаются по три точки. Эти иероглифы наводят на мысль об инволюционном и эволюционном движении Аб- солюта и вызывают ассоциации с двумя переплетенными треу- гольниками, символизирующими Звезду Силы и Огня. На сигиле клипотического гения Далет изображено подо- бие виселицы, на которой подвешен перевернутый треуголь- ник — символ стихии Воды; от правого его угла отходит ко- роткая черта с петелькой. Это изображение напоминает ар- кан «Повешенный»: ноги фигуры на этой карте тоже образуют треугольник, а сам аркан соответствует стихии Воды. Любо- пытно, что Далет — это аркан «Императрица», олицетворя- ющий Мать и рождение, то есть противоположный по смыс- лу изображенному здесь символу смерти. Под треугольником располагаются буквы AVD — слово «од», обозначающее соляр- ную магию (в противоположность лунному символу на сиги- ле Зайин) и по гематрии соответствующее числу 11. От осно- вания виселицы отходят вправо три «ножки» разного размера, похожие на изображения жезлов на картах Таро. Зайин — это «меч», а Далет — «дверь»: два основных сим- вола должным образом охраняемой масонской ложи. Сигил Зайин может обозначать процесс проявления: стрела — путь 464
Анализ Liber 231 с посвятительной точки зрения Стрельца (Самех) — движется через Луну (Йесод) в Малкут. Это начало воплощения, — тогда как клипотический сигил Далст обозначает его конец, физическую смерть. Таким обра- зом, два эти сигила в сочетании — Альфа и Омега, «первое и последнее». Хет (П) — сХе(П) Пути: Хет — путь от Бины к Гебуре Хе — путь от Хокмы к Тиферет На меркурианском сигиле Хет изображена десятилучевая звезда с волнистыми лучами. Фактически, это две пентаграм- мы, наложенные друг на друга. Как и в случае с египетскими иероглифами на предыдущем сигиле (Зайин), это образ двух храмов: перевернутого и прямого. На клипотическом сигиле Хе изображено человеческое лицо; линию подбородка и щек очерчивают три равноконеч- ных креста с волнистыми линиями между ними. Перед нами незавершенный символ Воды, подобный тому, который мы на- блюдали на предыдущем сигиле (Далет). Хет — это «ограда», а Хе — «окно»; в сочетании они обо- значают тему «дома и двора», ю — чисто Малкут, материально- го проявления; 12 оконечностей трех крестов — символ Зодиа- ка, астрального проявления. Таким образом, два эти сигила мо- гут олицетворять противостояние зримого и незримого миров. Тет (О) — с Шин (V) Пути: Тет — путь от Хессд к Гебуре Шин — путь от Ход к Малкут На меркурианском сигиле Тет изображен треугольник, вло- женный в треугольник, — два символа стихии Огня. Слева и справа от вершины внешнего треугольника помещены симво- лы Солнца и Льва, а между вершинами внутреннего и внеш- него треугольника — еще один символ Солнца. Между боко- выми сторонами двух треугольников изображены небольшие 465
Приложения кружочки. Во внутреннем треугольнике располагаются рим- ские цифры, тоже выстроенные треугольником; сумма их со- ставляет 666 (число Солнца и Тиферет). На клипотическом сигиле Шин размешены четыре прямоу- гольника, один поверх другого. В нижнем из них изображены рот и борода, в сочетании с двумя глазами (по бокам от верх- него прямоугольника) образующие лицо. В трех верхних пря- моугольниках располагается надпись NON РАТЕВО; по три буквы в каждом прямоугольнике, т. е. в общей сложности де- вять букв. Эта надпись связана с символикой Тиферет, где при обычном ходе посвящения Бог открывается человеческой душе как Адонаи, Священный Ангел-Хранитель. Йод С) — с Мем (П) Пути: Иод — путь от Хесед к Тиферет Мем — путь от Гебуры к Ход На меркурианском сигиле Иод изображена арабская лампа, классическая «лампа джинна», от носика которой поднимается пламя в виде прямой линии, увенчанной крестом. На клипотическом сигиле Мем изображено облако, в ко- тором угадываются очертания человеческого лица. Из облака льются струи дождя; вдоль крайней правой из них помещены одна над другой буквы N, V и Н, еврейские эквиваленты кото- рых в сумме дают число 61 — как и слово Айн, «Ничто». Это число сокращается до семи — числа планет септснсра. Справа от букв — стрелка, направленная вниз, которую можно истол- ковать как инволюционное движение. Пламя души, достигшей освобождения в Тиферет, в сочета- нии с облаком — источником дождя — может обозначать по- мазание соискателя. Смешение Огня и Воды — символ по- рождающей силы. Каф (□) — с Вав (1) Пути: Каф — путь от Хесед к Нецах Вав — путь от Хокмы к Хесед 466
Анализ Liber 231 с посвятительной точки зрения На меркурианском сигиле Каф изображено колесо (как и на карте «Фортуна» — соответствии Каф в Таро) с шестые спи- цами. Три греческие буквы образуют треугольник вокруг ко- леса: Сигма (соответствующая Скорпиону) — вверху, Ро (со- ответствующая стихии Воздуха) — внизу слева и Тау (соот- ветствующая Стрельцу) — внизу справа. Сумма их числовых значений по греческой каббале — боо, как и у слова «мир (Все- ленная) » и выражения «Бог и Ты» (ср. «О Ты, кто есть То, что Я есмь» из Гностической мессы). На клипотическом сигиле Вав изображена фигура, состав- ленная из семи отрезков; условно ее можно истолковать как тройной крест. На концах двух верхних перекладин — языки пламени. Верхняя перекладина по форме подобна букве Вав, а нижняя перекладина — перевернутой Вав, концы которой в сочетании с нижней частью вертикальной опоры завершают- ся и образуют треножник. Кроме того, они завершаются кре- стами, что в общей сложности дает 3x3 = 9 оконечностей (9 — чисто Луны). Вав — это «гвоздь», фаллический символ, связанный с по- священием в Тиферет и в солярно-фаллический поток. Завер- шив свой путь по лунной радуге (Кешет), Соискатель пронза- ет Завесу Парокет. Теперь он ясно видит Солнце — и он готов совершить Великую Работу. Ламед (Ь) — с Самех (О) Пути-. Ламед — путь от Гебуры к Тиферет Самех — путь от Тиферет к Йесод На меркурианском сигиле Ламед изображена чаша или ваза с пером; если перо понимать как фаллический символ, то перед нами — намек на патовой акт. Нижняя часть пера представля- ет собой треножник; под ним расположен еще один тренож- ник, перевернутый; ряд из трех точек отделяет их друг от друга. На клипотическом сигиле Самех изображен прямоуголь- ник, составленный из волнистых линий. Левая сторона пря- моугольника включает в себя элемент, напоминающий комету; правая в нижней части состоит из прямой вертикальной чер- ты, а в верхней — из букв S, К R и L. По английской каббале 467
Приложения эти буквы дают чисто 560 = 10 х $6, а 56 — это число имени NV (Ну, или Нуит). От середины верхней стороны прямоугольни- ка отходит стрела, направленная вниз, а в центре прямоуголь- ника к ней подвешен крест. Путь Ламед на Древе Жизни — это путь Старшего Адепта и его Великой Работы. Трижды три элемента из меркурианского сигила дают девять — число сефиры, где вершится вся магия, — а 560 из клипотического сигила сводится к и — числу магии, полного владения которой достигает только Старший Адепт. Мем (О) — с Самех (О) Пути: Мем — путь от Гебуры к Ход Самех — путь от Тиферет к Йесод На меркурианском сигиле Мем в правом нижнем углу изо- бражен крест, верхний конец которого поднимается до верши- ны сигила, а затем изгибается под прямым утлом и превраща- ется в подобие виселицы, на которой подвешен еще один крест. К последнему, в свою очередь, подвешен двойной треуголь- ник — один из символов стихии Воздуха. Клипотический сигил Самех описан в предыдущем разделе. Воздуху соответствует мир Йецира, и складывается впечат- ление, что два эти сигила сообща указывают на работу Сво- бодного Адепта. Нун (У)—с Шин (V) Пути: Нун — путь от Тиферет к Нецах Шин — путь от Ход к Малкут На меркурианском сигиле Нун изображен незавершенный треугольник или перевернутая буква V; между двумя составля- ющими эту фигуру отрезками и на свободном конце каждого из них помещено по небольшому кружку. Внизу расположено число 120, записанное римскими цифрами и соответствующее трем высшим сефирот и Айн, а под ним, в прямоугольной рам- ке — латинское слово LUX, означающее «свет». 468
Анализ Liber 231 с посвятительной точки зрения Клипотический сигил Шин был описан выше. На нем «раз- мещены четыре прямоугольника один поверх другого. В ниж- нем из них изображены рот и борода, в сочетании с двумя гла- зами (по бокам от верхнего прямоугольника) образующие лицо. В трех верхних прямоугольниках располагается надпись NON РАТЕВО; по три буквы в каждом прямоугольнике, т.е в общей сложности девять букв. Эта надпись связана с символикой Ти- ферет, где при обычном ходе посвящения Бог открывается че- ловеческой душе как Адонаи, Священный Ангел-Хранитель». Оба сигила содержат указания на Тиферет, и можно истол- ковать их как две стадии работы Младшего Адепта — внутрен- нюю (Адепт, Допущенный во Храм) и внешнюю (Адепт у Врат Храма). Самех (О) — с Зайин (Т) Пути: Самех — путь от Тиферет к Йесод Зайин — путь от Бины к Тиферет На меркурианском сигиле Самех изображены два тренож- ника или две фигуры, каждая из которых состоит из трех кре- стов, соединенных отрезками. Одна из этих фигур — прямая, другая — перевернутая; центральный крест перевернутой фи- гуры расположен по другую сторону от соединительного от- резка, чем два боковых креста, и продлен вниз, образуя стрелу, поверх которой находятся английские буквы QST. По англий- ской каббале они соответствуют числу 814, а это нотарикон числа 418, соответствующего слову ABRAHADABRA. Клипотический сигил Зайин напоминает человеческую фи- гуру без головы; руки ей заменяет полумесяц, на правом конце которого расположен крест, а ноги — полукруг, обращенный концами вниз. В сочетании с перевернутой буквой V на конце вертикальной опоры («туловища») два полукруга дают после- довательность букв CVC. По английской каббале она соответ- ствует числу 180 и эквивалентна словам, означающим «испыта- ние», «чаша» и «красное пламя», а также названию 19-го енохи- анского Эфира — POP В этой паре сигилов мы снова сталкиваемся с темой двух храмов — прямого и перевернутого. Эфир POP связан с путем 469
Приложения Гимел — Жрицей как одним из образов Бабалон (отсюда — связь с Чашей); на карте Таро Жрица восседает между двумя столпами — белым и черным. Айин (В) — с Пе (В) Пути: Айин — путь от Тиферет к Ход Пе — путь от Нецах к Ход На меркурианском сигиле Айин изображен круг, пронзен- ный в нижней точке фигурой, напоминающей фаллос или пе- ревернутую букву Y. Слева н справа от этой фигуры располага- ются буквы Сигма и Е, но в целом это сочетание фигур можно прочесть как английское слово EYE — «глаз». Сигма по гре- ческой каббале соответствует числу 200, а Е и Y по англий- ской каббале — 59. Суммарное число, 259, по английской каб- бале соответствует выражению «Страна без желаний» — сим- волу Достижения. На клипотическом сигиле Пе изображен замок с дверью и двумя окнами, внутри которых подвешены кресты. Под замком располагается надпись SUE, а вокруг него — английские буквы М, V, N, D, V, S, D. По английской каббале SUE дает число 45, а буквы, окружающие замок, —109; в сумме получается 154, что по каббале девяти палат сокращается до ю, а затем до 1. На ум приходит Всевидящее Око Божье, возвышающееся на вершине пирамиды; оно олицетворяет вселенское сознание или же вновь Тиферет. SUE, 45, сводится к числу 9 — числу Иесод. По английской каббале 109 соответствует названию 2-го ено- хианского Эфира, ARN; «бракосочетание Духовидца с Бабалон (Ату VI)» считается последней наградой Мастера Храма. В этом Эфире апокалиптическая «печать Зверя» предстает как знак того посвящения, которое Кроули в своем примечании связывает с «третьим глазом» (шишковидной железой) и «Оком Шивы». Пе (В) — с Коф (Р) Пути: Айин — путь от Тиферет к Ход Пе — путь от Нецах к Ход 47°
Анализ Liber 231 с посвятительной точки зрения На меркурианском сигиле Пе изображен символ NOX над английской буквой Y, под которой, в свою очередь, располага- ется еврейская буква Айин («глаз»). Клипотический сигил Коф состоит из множества полумеся- цев, которые выстроены подковой, обращенной концами вверх. От основания подковы вверх поднимается еще ряд полумесяцев. По-видимому, два эти сигила объединены темой ночно- го зрения. Буква Коф связана с затылком — областью мозжеч- ка, который оккультно связан с шишковидной железой, соот- ветствующей «третьему глазу». Ночь символизирует бессозна- тельное, которое актуализируется в посвятительном процессе. Соответственно, соискатель здесь может столкнуться с «тем- ной ночью души». Это последняя стадия подготовки к послед- нему великому посвящению — переходу через Бездну. Цадди (S) — с Алеф (К) Пути-. Цадди — путь от Нецах к Йесод Атеф — путь от Кетер к Хокме На меркурианском сигиле Цадди изображена левосторон- няя свастика, обрамленная спиральными линиями. В верхней левой четверти свастики помещена молния, в верхней пра- вой — буква О, в нижней правой — буква N, а в нижней ле- вой — буква В. При прочтении по часовой стрелке мы по- лучаем формулу ON и букву В — первую букву творения. По английской каббале сумма этих буква — 327, что сводится к 12, а число 12 — это число Зодиака, символизирующего полный цикл бытия. Зодиак — соответствие Хокмы; его еврейское на- звание, Маслот (MSLVTh), дает по гематрии 536, что сокраща- ется до 14 (аркан XIV — «Искусство»), а затем до 5 (число че- ловека/пентаграммы). В целом этот сигил можно истолковать как символ совершенного человека, или Адама Кадмона. На клипотическом сигиле Алеф изображено нечто вро- де змеи с разинутой зубастой пастью; очертаниями она напо- минает букву Е или Е Буква Е соответствует числу 5, что со- гласуется с символикой меркурианского сигила Цадди, а буква F — числу 9, числу астрального плана и, косвенным образом, астрального (звездного) круга, т.е. Зодиака. 471
Приложения После перехода через Бездну — последнего великого по- священия на Древе Жизни — соискатель не только попадает в Бину, но и почти одновременно достигает остальных двух се- фирот горней триады. Поэтому посвящения в степени Хокмы и Кетер считаются не такими важными, как в степень Бины. Коф (Р)—сПе(Ь) Пути: Коф — путь от Нецах к Малкут Пе — путь от Нецах к Ход В центре меркурианского сигила Коф изображена фигу- ра, которую можно истолковать как перевернутую букву Y (по английской каббале соответствующую числу 90 — Цадди и ату «Император»). Над ней расположен полумесяц, под ней — символ стихии Огня, а бокам от нее — арабские буквы Айин (слева обычная, справа — в зеркальном отражении). На клипотическом сигиле Пе, как было сказано выше, «изо- бражен замок с дверью и двумя окнами, внутри которых подве- шены кресты. Под замком располагается надпись SUE, а вокруг него — английские буквы М, V, N, D, V, S, D. По английской каббале SUE дает число 4$, а буквы, окружающие замок, — 109; в сумме получается 154, что по каббале девяти палат сокращает- ся до ю, а затем до 1». Буквосочетание SUE можно истолковать как английское слово sue — «судиться, преследовать по суду» или, в более арха- ическом значении, «подавать прошение или жалобу». Это мо- жет указывать на степень Мага и достижение Хокмы, где, как говорят, соискатель создает свое собственное учение или шко- лу мысли. Реш (~\) — с Зайин (1) Пути: Реш — путь от Ход к Йесод Зайин — путь от Бины к Тиферет На меркурианском сигиле Реш в верхней части изобра- жено улыбающееся солнце с шестью лучами. К двум нижним 472
Анализ Liber 231 с посвятительной точки зрения лучам, левому и правому соответственно, подвешены цифры 6 и 9, что можно истолковать как отсылку к главе 69 «Книги Лжей»: Вот Священная Гексаграмма. Низринься с высот, о Бог, и переплетись с Человекам! Низринься с высот, Человек, и переплетись со Зверем! Красный Треугольник — нисходящий язык благода- ти; Синий Треугольник — восходящий язык молитвы. Их взаимообмен. Двойной Дар Языков, Слово Двой- ной Силы — ABRAHADABRA — есть знак ВЕЛИ- КОЙ РАБОТЫ, ибо ВЕЛИКАЯ РАБОТА вершится в Молчании. И смотри: разве Слово зто — не Хет, то есть Рак, знак которого — <£?. Также зта Работа поглощает саму себя; дости- гает собственной цели; питает того, кто вершит ее; не оставляет семени; совершенна в самой себе. Детки, любите друг друга! Под этими двумя числами на сигиле располагаются два зна- ка «нетер», прямой и перевернутый, как на меркурианском сигиле Зайин; под ними — полумесяц, обращенный рогами кверху. Клипотический сигил Зайин, как было сказано выше, «на- поминает человеческую фигуру без головы; руки ей заменя- ет полумесяц, на правом конце которого расположен крест, а ноги — полукруг, обращенный концами вниз. В сочетании с перевернутой буквой V на конце вертикальной опоры (“ту- ловища”) два полукруга дают последовательность букв CVC. По английской каббале она соответствует числу 180 и экви- валентна словам, означающим “испытание”, “чаша” и “крас- ное пламя”, а также названию 19-го енохианского Эфира — РОР». ABRAHADABRA, упомянутая в 69-й главе «Книги Лжей», — слово, с которым Алистер Кроули работал на сте- пени Мага. Любопытно, что по английской каббале оно дает число 180, как и последовательность букв на клипотическом си- гиле Зайин. Сигил Рака и сексуальная позиция 69 символизи- руют полный цикл и совершенно самодостаточную замкнутую систему. 473
Приложения Шин (О) —с Тет (О) Пути: Шин — путь от Ход к Малкут Тет — путь от Хесед к Гебуре На меркурианском сигиле Шин изображена пирамида, внутри которой просматривается подобие саркофага. На клипотическом сигиле Тет изображен лев на четырех овальных лапах. Этот лев обозначает Зверя, на котором восседает Бабалон, — как на аркане «Вожделение», соответствующем пути Тет. Зверь сочетается браком с Бабалон в Городе Пирамид: это королев- ская свадьба, о которой говорили алхимики. Тав (Л) — с Бет (□) Пути: Тав — путь от Йесод к Малкут Бет — путь от Кетер к Бинс Меркурианский сигил Тав представляет собой буквы I и О, соединенные спиральной линией, которая в центре сиги- ла закручивается в петлю. Если истолковать эту петлю как пло- хо прорисованную букву А, то сигил в целом будет обозначать IAO — греческое божественное имя. Клипотический сигил Бет, как было сказано выше, «вклю- чает в себя две вертикальные опоры. Между ними располага- ются три полумесяца: один — в верхней части сигила и два — в нижней. Сами опоры напоминают кривые мечи с кресто- видными рукоятями. Три извилистых вертикальных линии в средней части сигила похожи на струи дыма или тумана — или на складки занавеса между двумя столпами. Но как только мы обратим внимание на две точки по бокам от центральной извилистой линии, станет очевид- но, что и на этом сигиле изображено человеческое лицо. Центральная линия оказывается носом, верхний (мень- ший) из двух полумесяцев в нижней части сигила — кончи- ком носа, а нижний полумесяц — улыбающимся ртом. Две боковые извилистые линии обозначают щеки, а верхний 474
Анализ Liber 231 с посвятительной точки зрения полумесяц — венчающие голову рога. Итак, перед нами — портрет дьявола». Этой последней парой сигилов завершается путь по Дре- ву Жизни. Логично, что эта пара включает в себя не толь- ко Тав, последнюю букву алфавита, но и Бет — ту самую бук- ву, с которой, согласно каббале, началось все творение. Тот факт, что меркурианский сигил состоит из имени IAO, наво- дит на мысль, что перед нами — стадия посвятительного пути, ведущая к степени Совершеннейшего. Маг, как мы знаем из «Liber В vel Magi», изрекает Истину, «дабы Ложь ее порабощала души людей». Поэтому не удивительно, что Совершеннейше- го и канонизируют, и демонизируют одновременно.
им^ЯЗ глашает. на лекции ^О*-Магия в теории и на практике - Магическая Каббала ф Демонология ("J Таро Тота 4® Талисманная магия Сексуальная магия Колледж "Телема-9з" ставит своей целью ПОМОГАТЬ ВСЕМ ЖЕЛАЮЩИМ В ИЗУЧЕНИИ МАГИИ И МИСТИКИ, А ТАКЖЕ В ПОСТИЖЕНИИ ИНЫХ СЕРЬЕЗНЫХ ЭЗОТЕРИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ Востока и Запада. пете Портал: http://www.thekma.ru/ Сообщество в ЖЖ hnp;//community.livcjournal.com/ru_thelema93/ Вы можете записаться в Колледж по адресу imfo-thelemaw mail.ru или телефону: +7 (926) 214 24 68
Illlllll.....I....I........Illlllllllllllllll...........Illi.............................................. Illlllllll......I...... Ж ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ «ГАНГА» Цель нашего издательства — представить то живое, что есть в духовных традициях мира во всем их разно- образии, мудрость жизни, актуальную во все времена. Мы специализируемся на выпуске книг по древним и современным учениям восточных и западных на- правлений, саморазвитию и практикам. Наши издания включают качественные переводы с санскрита, тибетского, древнекитайского, китайско- го, немецкого и английского языков, а также труды отечественных авторов. Мы стремимся избегать «эзотерического попкорна» и предлагаем читателю наиболее интересные, с нашей точки зрения, и чаще всего уникальные произведения. Наши сайты: www.ganga.ru www.ne-2.ru Телефон: (499) 641-06-13 По общим вопросам: e-mail: info@ganga.ru • e-mail: ganga@ganga.ru
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIHIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII Офис ИД "Ганга" Прежде чем прийти в офис, необходимо предварительно позвонить! Как добраться от метро «Нагорная»: Пешком 1,3 км. Транспортом: маршрутка 746 м и 746, проехать 2 остановки до «Школы-интерната Н?6О» Отдел продаж: Тел./факс: (499) 641-06-13 email: real@ganga.ru
«Книга тайн» Алистера Кроули и теневое Древо Жизни Перевод Анны Блейз Корректор Павел Околев, Элиша Хаймина Дизайн обложки и макет Надежды Саламахиной Компьютерная верстка Надежды Саламахиной ИД «Ганга» 117186, г. Москва, ул. Нагорная, д. го, к. 1. E-mail: ganga<**ganga.ru Адрес сайта в Интернете: www.ganga.ru Подписано в печать 19. 02. 2016. Формат 84x108/32 Объем 15 пл. Тираж 1000 экз. Заказ № 951. Гарнитура OriginalGaramond ВТ. Печать офсетная Опюштнп я типографии ООО «ТДДС-Столииа-8». Тел 8(495) 363-48-84. hltp/'capttalpressra ISBN 978-5-9907758-4-8
В основ)' сборника «"Книга Тайн" Алистера Кроули и теневое Древо Жизни* положена знаменитая «Liber Arcanorum*, или «Книга Тайн Ату Тахути, кои Асар узрел в Аменти, под номером 231. Книга узилищ Клипот и гениев их-, написанная великим британским мистиком и магом .Алистером Кроули (1875—1947). Помимо самой «Книги Тайн», в сборник вошли многочисленные комментарии и пояснения к ней, созданные последователями Кроули. Книга будет полезна как исследователям каббалы, так и тем, кому интересна эзотерическая основа Таро.