МАНДАЛА
Хосе и Мириам Аргузлее
Предисловие Чогиям Трунгпа
МОСКВА
1993
ББК84.7 США
А79
Хосе Аргуэлес родился в Рочестере, штат Минессота, в 1939 году,
детство провёл в Мехико. Он получил степень доктора философии на
факультете истории искусств Чикагского университета в 1969 году.
Преподавал в Принстонском, Калифорнийском й Девисском универ-
ситетах и, в настоящее время, является координатором программы
’’Человек—искусство” в новом экспериментальном колледже в Олим-
пии, штат Вашингтон. Им написаны ’’Чарлз Генри и формальная психо-
физическая эстетика”, статьи по искусству и культуре, стихи. Он так-
же художник и последние пять лет вместе со своей женой работает
над объяснением возможностей Мандалы.
Мириам Аргуэлес родилась в Чикаго в 1943 году. Она получила
степень магистра искусств на факультете истории Мичиганского уни-
верситета в 1966 году. Работала в средствах массовой информации и
участвовала в создании фильма. Работала иллюстратором и, в том
числе, вместе с поэтом Стефаном Левайном над ’’Любимым зверем”
(Unity Press, 1972). В качестве художника участвовала в различных
разработках настенных украшений, организовывала вместе со своим
мужем работу студий. (К сожалению, мы не можем привести сведений
об авторах после 1972 года, года издания этой книги, и публикуем
лишь те данные, которые были помещены в американском издании.
Прим, перев.).
Аргуэлес Хосе, Аргуэлес Мириам. ’’Мандала”. - М.: ’’Благовест”,
А-79 1993 г.-1^8 с.
ISBN 5-7204-0003-6
Мандала - круг, система, целостность, единство. Организующий принцип
мироздания, минерала, живого организма, человека, устройство внутреннего
мира и мира внешних проявлений — в основе всех этих разномасштабных
явлений лежит Мандала. Понять природу и принцип Мандалы - значит овла-
деть ключом к Тайне. О том, что же такое и как это сделать, рассказывает
данная книга.
4703040100-6
А ------------- без объяви.
В18(03)-92
ISBN 5-7204-0003-6
ББК 84.7 США
© Перевод О.В. Сафронова
Издание подготовлено фирмой ’’Благовест”
совместно с ДО ’’Наука”.

Предисловие
Исследование различных концепций при поиске знания и мудрости
свойственно человеческой битве в неведении. И все же на начальной
стадии ученик вынужден опираться на разного рода представления.
В широком смысле Мандала.— это все окружающее пространство,
вмещающее в себя самосущую космическую структуру, распростра-
няющую различные виды энергий: покоя, притяжения, роста, раз-
рушения.
В предлагаемой работе, анализируя различные культуры, фактичес-
ки, в терминах принципа Мандалы, авторы подробно исследуют про-
явление природы Будды в каждой традиции. И тем самым эта работа
сама демонстрирует Мандалу в действии.
Пути, которым разум может следовать, руководствуясь этой кни-
гой, могут привести как к правильному, так и к ошибочному пони-
манию, но это все равно будет проявление Мандалы в действии, так
как положительные и отрицательные результаты — это составные
части Мандалы. Осознание смысла, лежащего в основе — это только
отправная точка.
Надеюсь, что эта книга даст вам новую возможность, в преодоле-
нии психологического и духовного материализма.
Чогиям Трунгпа Римпоче,
Карма Дзонг,
Болдер, Колорадо
25 февраля 1972 года.
Вступление
Весной 1967 года мы начали создавать Мандалы вместе. По мере
того как продвигалась работа, рос интерес и к результатам работы,
и к тому способу, с помощью которого работа выполнялась. По своей
инициативе и в ответ на участившиеся просьбы мы начали проводить
семинары в мастерских с тем, чтобы помочь другим овладеть принци-
пом Мандалы и научиться пользоваться им в своей жизни. Результатом
этих усилий явилась книга, над которой мы начали трудиться два
года назад. Ее создание привело к медленному и постепенному разви-
тию следующей Манлады. Часто мы сталкивались с молчаливыми
образами, ожидающими слова, способного их оживить, и не находили
его. Созерцание и любовь помогали отыскать нужное слово, оформить
молчаливый образ. Временами поиски уводили нас далеко в сторону,
но у нас всегда оставалась возможность вернуться. Мы надеемся, что
наши усилия послужат предисловием к теме, которая поистине неис-
черпаема.
Хосе и Мириам Аргуэлес
6
1
Универсальность Мандалы
"Растущая вселенная как бутон расцветает из
центра земли, который несет в себе вечность.”
Вильям Блейк
7
Картина излучения берилла
Земля — это живая Мандала, структурная основа, через которую и
из которой течет поток изменений, первоначальных форм и волн,
как бы соперничающих друг с другом в бесконечном разнообразии
органических структур и импульсов, венчаемых высочайшим качест-
вом — рефлексирующим сознанием. Хотя его течение и осуществля-
ется благодаря хорошо выраженной структуре, его определяет про-
цесс бесконечного роста и преобразования, связанного с тем, что
взаимоотношения внешнего и внутреннего его основной структуры
все время меняются.
Мандала состоит из серии концентрических форм, которые предпо-
лагают связь между разными измерениями. И это касается не только
Земли, но и всего макрокосма, а также микрокосма, и глобальных
процессов, и самых незначительных, микроскопических. Она осуще-
ствляет между ними связь.
Спиральная галактика в созвездии Волосы
Вероники
” Совершенно мудрый смотрит на мир, не умаляя
малого и не возвеличивая великого, он знает, что
нет предела изменениям ”
Лао-цзы
Мандала это и земля, и человек, а атом, входящий в основу челове-
ческого существа, и галактика, для которой земля сама только атом.
Благодаря принципу и структуре Мандалы, человек может отражаться
во вселенной, а вселенная — в человеке. Такое взаимное проникнове-
ние — это соединение тех полярных тенденций, которые проявляются
в настоящее время на планете.
Универсальность Мандалы заключается в одной ее постоянной —
принципе центра. Центр — начало Мандалы, начало и происхождение
всех форм и процессов, включая и проявление форм во времени.
В начале был центр: центр разума Божьего, вечного Творца, сна
Брамы, центр спиральных галактик, улавливаемых нашими могучими
телескопами. У всего центр один, и в нем — сама вечность.
8
Центр — это символ потенциальной возможности, которая есть
всегда. И все зародыши развиваются из одного и того же неистощи-
мого источника, из него реализуют свои функции клетки, даже атом
не обходится без своего ядра, своего солнечного центра, вокруг кото-
рого располагаются составляющие его частицы. То же самое проис-
ходит и в звездах — современная наука только подтверждает древ-
нее герметическое изречение: ’’Нижнее подобно верхнему.”
Есть основной структурный закон, космический принцип, которым
поддерживаются все воспринимаемые нами формы, и который управ-
ляет процессами всех вещей. Он может быть понят только потому,
что этот принцип центра в равной мере присущ и человеку, и цветку,
и звезде; через него мы постигаем в себе космическую единород-
ность — нашу космическую единосущность.
Центр Мандалы — внешняя постоянная не только пространства,
но и времени. Центр времени — настоящее, нет ничего, кроме настоя-
щего, и настоящее— это все то, что когда-либо будет существовать.
Хотя мы можем говорить о прошлом и будущем — симметричных
аспектах настоящего — они существуют только благодаря неопре-
делимому и вечному. Это вечное настоящее, и осуществление каж-
дого центра — события одновременные. Существование живущего в
настоящем раскрывается подобно Мандале. В своей сути каждый
человек — центр собственного компаса и собственных кардинальных
точек — севера, юга, запада и востока.
Нас определяет не только место на физическом плане, но и наша
позиция в сознании, и оба параметра составляют взаимозависимое
единство. Настоящее — это фокусирование непрерывности, прерывис-
тость возникает только благодаря забвению. Центр существует непре-
рывно, сначала как семя, затем как стебель, ствол и основание и,
наконец, как цветок, дающий новое семя. В человеке сознание—энер-
гия и зародыш—источник его эволюционного будущего проявляются
через все его настоящее, как через множество Мандал, подобно мно-
жеству центров, вокруг которых группируются составляющие еди-
ное целое элементы сознания. Подобно расходящимся кругам на
воде, каждый момент—знание распространяется из своего собствен-
ного центра, неся в своей форме конфигурацию всех явлений
вселенной, материальных и нематериальных. Точно также и процесс
центрирования — объединение себя, как бы бросание камня в омут
своего сознания — тоже Мандала.
Являясь неотъемлемым свойством человеческого сознания, Манда-
ла непрерывно проявляется в его конструкциях, ритуалах, формах
искусства. По тому, как она себя проявляет, мы можем выделить
три ее основных параметра:
центр;
симметричность;
кардинальные точки.
Первый — всегда постоянный, два другие связаны с природой кон-
кретной Мандалы. Симметрия может быть двухсторонней или динами-
ческой — жесткой и хорошо выраженной или текучей, нефик-
сированной . Кардинальных точек может быть постоянное число,
тогда количество их будет зависеть от свойства данной Мандалы;
или их может быть неопределенное число, как, например, в окруж-
ности.
На санскрите Мандала означает ’’круг” и ’’центр”. Традиционно
ее обозначают кругом — символом космоса в его бесконечности,
и квадратом — символом земли, или мира, созданного человеком.
В И цзин, одном из наиболее древних текстов, этот £е символизм
соответствует ян — мужскому началу, инициативе, небесному прин-
ципу, и инь — женскому началу, восприимчивости, принципу земли.
В Тибете Мандала достигла своего наиболее полного развития и
как форма искусства, и как ритуал медитации, придающий особое
значение космической интеграции. Центр, место пребывания боже-
Снежинка
Электронные орбиты золота
( 79-й элемент)
Фотография среза междоузлия
9
Мандала Калачакра
10


которых
уровень
познако-
который
ственного, расположен внутри квадрата — дворца внутреннего бытия,
вписанного в одну или несколько окружностей, каждая из
символизирует определенную стадию проникновения или
сознания. В доступном изложении западные читатели могут
миться с концепцией Мандалы в работах Карла Г. Юнга,
обнаружил, что Мандала это и основная структурная схема в запад-
ной алхимической традиции, и терапевтическое, интегрирующее сред-
ство, использовавшееся в произведениях, созданных его пациентами
в процессе их поисков собственной индивидуальности. В ’’Тайне
золотого цветка” (The Secret of the Colden Flower) Юнг и востоко-
вед К. Вильгельм анализируют терапевтические свойства Мандалы,
сопоставляя их с ритуальными, когда ее использование в медитации
приводит к мистическому восторгу. В обоих случаях целью остается
более высокий уровень интеграции, хотя в традиции Востока Манда-
ла — в основном средство концентрации разума, средство преодоле-
ния своих привычных границ. Мандала как терапевтическое средство
приводит к тому же самому результату, ибо проектируя собственный
ментальный комплекс на космическую сеть Мандалы, пациент очи-
щает свой разум и освобождает себя от различных ментальных наваж-
дений. Поэтому Мандала • должна создаваться с величайшим внима-
нием и предельной концентрацией. Она символизирует различные
уровни сознания внутри человека, а также энергию, которая объеди-
няет и исцеляет.
Создание Мандалы — это универсальное действо и ритуал само-
интеграции. Ритуал создания песчаных рисунков у индейцев навахо
во многом похож на тибетский ритуал Мандалы и янтру — и то, и
другое является, по сути, полной медитацией, настраивающей разум
так, чтобы он ни на что не отвлекался. Формальное сходство Мандал
Тибета и американских индейцев заключается в исцеляющем свой-
стве — избавлении от психосоматических симптомов — как инте-
гральном качестве медитации. Основная структура песчаных рисун-
ков служит примером универсальности характеристик Мандалы;
ее центр — центр космоса, то место, где находится пациент, исцеляе-
мый. Симметрично расположенные вокруг центра кардинальные
точки часто символизируют направления,, элементы и сезоны. Обо-
значенная таким образом простая форма песчаных рисунков пред-
ставляет собой внутреннюю взаимосвязь всех явлений и их нераз-
рывное единство во времени, благодаря взаимосвязи ее с вечным
центром.
Оздоровительное, медитативное, интегрирующее назначение Манда-
лы определяется человеческим стремлением к самоориентации и
коренится в нем. Человек есть центр его собственной относитель-
ной пространственно-временной композиции, через который он полу-
чает космическое посвящение. То, что находится впереди, сзади,
слева и справа от него, становится четырьмя основными, карди-
нальными направлениями, то, что над- и под-, становится прошлым
и будущим, а центром всегда остается индивидуум, носитель созна-
ния вечного настоящего.



г

и
рун, Африка
Интуитивно ощущая целостность и стремясь к ней, человек исполь-
зует это во всем, что он делает. Стремление к ней определяет его
мысли, наполняет его действия и пребывает во всем, что он создает.
В его жилищах — и примером тому ’’примитивная” культура доинду-
стриального мира — есть особое место, алтарь, огонь, камень, кото-
рое является центром не только дома или жилища, но и всего космо-
са. Здесь нет противоречия, так как мы имеем дело с тем, что остается
неотъемлемо сакральным принципом или сакральной стадией созна-
ния, в которой все вещи и все сущности предстают в равной мере
как проявление Единого Божественного Целого. Сакральное созна-
ние, структурной моделью которой является Мандала, соответствует
герметическому утверждению: ”Бог — это сфера разума, центр кото-
рой— везде, а окружность — нигде.”
В нашей современной культуре мы далеки от представлений тех
людей, для которых каждая вещь является сакральной, для кото-
рых племя — это сакральное социальное единство, а плененная струк-
тура сама есть отражение божественного целого, отпечаток небес,
проявляющихся в каждом акте, каждой структуре и каждом жилище.
Хотя мы больше и не разделяем общественного целостного сознания
наших предков, и тех, кто все еще сохраняет традиционный путь
жизни, индивидуально, тем не менее, мы можем поставить себя в
те же самые условия первоначальной жизни. Несмотря на нашу циви-
лизованность, мы должны спокойно для себя решить основной вопрос
самоориентации; а в этом смысле наши сегодняшние условия не
отличаются от тех, в которых находились наши предки, выходя-
щие из леса. В подобной ситуации присущая Мандале целительная
мощь вновь начинает заявлять об этом.
12
"Хорошо выполненная Мандала — это книга, содержащая в себе
большое количество информации, но тому, кто захочет прочесть ее
символы, вначале необходимо овладеть ее языком."
Роберт С. де Ропп
Центр и его полюса
Хотя принцип центра — в Единосущности, число разнообразных ва-
риантов, неожиданных изменений форм и процессов, которые зарож-
даются в центре и с его помощью, бесконечно. И в то же время все
центры едины, каждый — это, по сути, одна и та же несократимая
точка, изначальный слог, Слово, Логос, рождающий звучание мира,
через который все должно происходить. В этом значение мистичес-
кого слога ОМ, который является своего рода семенем, центром
всех звуков, подобно точке, ведущей к образу. Для нас важны два
момента, присущие всем проявлениям. Движение вперед и движе-
ние обратно; движение вперед, рождение, от центральной точки к
миру разнообразия, и движение обратно к точке, смерть, растворе-
ние в сфере бесконечной потенции. Оба эти движения и их полярные
проявления, рождение и смерть, и есть основа противоположностей,
определяющих весь известный нам мир. А фактически, это восприни-
маемые нами противоположности одного и того же движения.
Главное свойство, которое определяет наше сознание — это кон-
траст. Так в хорошо известном символе тай-цзи, являющемся при-
мером природы нашего сознания, два основных элемента — инь
п ян — сосуществуют в постоянном контрасте, только вместе они
существуют и только вместе образуют единую форму, обозначенную
кольцом, их окружающим. Мы живем в океане противоположнос-
тей: жизнь и смерть, мужчина и женщина, сила и слабость, высокое
и низкое, счастье и несчастье, черное и белое. Самым неожиданным
образом не только наше сознание, но и наш язык, а также совре-
менные социальные структуры и технологии опираются на эту пару
изначальных противоположностей, пронизанны их производными.
Несмотря на их определенность, ошибочно считать их абсолютными.
Это происходит от недостаточности опыта нашего сознания и от того,
как оно было развито и организовано. В наше время, время анализа,
только противоположности обнаружимы и экспериментально до-
казуемы. При этом не учитывается их общая основа — центральная
точка, так что все, что познается из опыта — это только постоянное
соревнование, борьба и война, ведущаяся против множащих себя,
утверждающих себя антагонизмов. О человеке, не имеющем основа-
ния в центре, можно сказать, что если бы у него не было врага, он
должен был бы его создать!
Центр и полюса — вот ключи к пониманию языка Мандалы, ведь
именно Мандала может сломать оковы внутреннего рабства чело-
века и его конфликтов, приводя к пониманию, дающему возмож-
ность гармонизировать противоположности. Понимание, знание и
принципы, превосходящие примитивный дуализм земного созна-
ния, склоняются перед тайной центра, из которого все исходит, и к
которому все возвращается. Противоположности рождения и смер-
ти, притяжения и отталкивания форм и сил, прошлого и будущего
держатся вместе одномоментностью вечного центра-зародыша —
таинственного настоящего. А сами противоположности: чем они
являются, как не зеркальными отражениями разнообразия роста и
трансформации, исходящими из центров-зародышей, через кото-
рые энергия рассеивается и поглощается, превращается и возрож-
дается?
13
Панцирь морского ежа
Центричностъ, исцеление и poet определяют ритмы процесса Ман-
далы. Концентрацией ее энергий организм способен вылечивать себя,
расти и превосходить самого себя. Оздоровление и рост имеют смысл
только как ответ на те кризисные ситуации, на которые наталкива-
ется каждый организм. Эти кризисы являются ’’нормальным” инте-
гральным аспектом жизненного процесса — ’’междоузлиями” роста,
подобно тому, как междоузлия бамбука определяют длину стебля.
Однако от индивидуума зависит, как в ответ на кризисные ситуации
он будет развиваться — в направлении света или тьмы, навстречу
новому, расширяя возможности бытия, или в направлении условий
разложения и упадка.
С точки зрения Мандалы у ситуации нет ’’хороших” и ’’плохих”
качеств, нет хороших или плохих переживаний: весь опыт является
14
равнозначным в том смысле, что просто происходит. От человека
требуется не приписывать этического значения происходящим собы-
тиям, но воспринимать их как равнозначные, и понимать урок,
который они преподносят. Устройство Мандалы позволяет каждому
лучше воспринимать свои переживания, так как она обеспечивает
искателя общим планом или схемой, на которую они могут быть
спроектированы и распределены на ней в связи с их противопо-
ложностями. Таким образом понимается и восстанавливается полнота
любой ситуации; достигается единство противоположностей и начина-
ется следующая стадия роста.
Мандала — основное средство для второй, главной фазы роста,
которая начинается там, где угасает потребность роста физического
(хотя определенные процессы физического превращения не прекра-
щаются до самой смерти). До момента физической зрелости основ-
ное внимание уделяется физической координации организма. После
достижения зрелости и установления пределов, фокус внимания
медленно перемещается внутрь, к развитию и координации интуитив-
ных способностей.
В процессе роста сосредоточиться на Мандале человеку помогает
взаимодействие ее частей, благодаря которому усиливается чувство
его собственной внутренней взаимосвязанности. Все части соеди-
нены и поддерживают все существо; в отношении природы в этом
легко убедиться, рассматривая снежинки .или морские микроорга-
низмы. Каждая является органичным целым, наиболее экономичным
с точки зрения формы и энергии, позволяя организму функциониро-
вать с максимальной легкостью.
То же происходит и с человеком. Хотя в силу сложности своего
развития и приобретенной в результате податливости, он обладает
большей возможностью для структурной интеграции и преобразова-
15

ния. По своей природе энергии, образующие человека, имеют свой-
ство рассеиваться и распространяться, ограничивая, тем самым, огром-
ные возможности роста. Несомненно, каждый человек является своей
собственной Мандалой, но эта Мандала должна развиваться и созда-
ваться заново каждым. Человек должен сконцентрировать себя,
понять свои противоположности и достигнуть своего центра с тем,
чтобы открыть эти силы, скрытые внутри. Но, с другой стороны,
каждая Мандала, каждый организм есть целое; как предполагал Дэн
Радъярд, каждый организм есть средоточие всей вселенной в каж-
дой точке пространства и времени, и, соответственно, каждая такая
точка является этим средоточием.
Так у тибетцев Мандала устанавливает связь между медитирую-
щим и схемой его жизни. Медитирующий переживает свою родствен-
ность космическим ритмам. Такое обновляющее чувство взаимо-
связи ведет к откровению органичного единства. Медитирующий
интуитивно понимает, что он не просто действующая совокупность
взаимосвязей структур и систем, но что совокупность эта может
существовать только благодаря чему-то большему, во что она орга-
нично входит.
Конечное и бесконечное, сама их концепция — не более чем
модель, благодаря которой Мандала дает нам возможность выйти
за ее пределы. Мандала является модулем, выявляющим принципы
организации: внутреннюю взаимосвязь частей, взаимозависимость
систем, резонанс и синхронность. Концепция синергий, которую
Б. Фу лер применил к своему принципу dymaxion construction, вполне
применима к Мандале: динамической системе, общая сумма частей
которой не дает еще представления о поведении всей системы в це-
лом. Организованное, интегрированное целое вовсе не означает, что
устроенные таким образом самообеспечивающиеся единицы не растут,
не изменяются или не преобразуются. Как раз наоборот, наиболее
интегрированное целое, возможно, обладает большей способностью
к росту и распространению изменений. Быть целым — это значит
быть здоровым и способным к выздоровлению, это значит быть
способным изменяться и действовать способом наименьшего сопро-
тивления, ассимилируя и избегая — то есть делая то, что необходимо
для сохранения организма. Сохранение — это не просто неподвиж-
ность, в нем заключена способность преодолевать, это не статический,
но динамический процесс. Основой такой способности является пре-
образование, изменение. 'Часто изменение — лучшая защита, даже
если и означает, что уже являешься не тем, чем ты был; а кроме того,
никто не является тем, чем он был прежде, и никогда не будет тем,
чем он является сейчас. Только источник энергии существует вечно,
а энергия остается самой собой только в процессе трансформации,
превращения.
Мандалу можно рассматривать как механизм, средство изменения,
помогающее реализовать энергию в той мере, в какой индивидуум
пользуется ею, и, будучи на ней сосредоточенным, может отождеств-
ляться с нею. Мандала неизбежно ведет того, кто ею пользуется к


16
открытию и использованию источника своей внутренней энергии.
Принцип Мандалы заключен не во внешней форме, которая является
специфической для каждой ситуации, но в центре, источнике, из кото-
рого вытекает энергия, образующая форму. Быть интегрированным
цельным означает быть способным к осуществлению контакта со
своим центром. Мандала — это способ централизации, процесс созна-
тельного движения, при котором идешь прямо к своему центру.
Человек, реализовавший свою индивидуальность, независимо от того,
как это внешне выглядит, обладает способностью установить кон-
такт со своим центром, воспринять и пересмотреть весь свой жиз-
ненный опыт без потери связи с жизненным источником своего
существа.
В мире, который расколот разорван ’’Гражданской Войной Чело-
века”, достичь целостности возможно лишь исцелением. Мандала —
это техника, ведущая к такой целостности, она является искусством
воссоединения противоположностей, прообразом всего остального,
будь то человек или животное. Она и образ, и песня, и история, и
танец, бесконечно возобновляющееся семя, хранящее в своем ядре
всеобщую мечту рода, которому оно принадлежит, его энергию. То же
касается и человека, зародыша божественной энергии, из которого
разовьется цветок организованного по принципу Мандалы Челове-
чества. Мандала — это техника для создания жизненной силы внутри
человека. Человеку суждено преобразиться в Вечности Своего Тела.
2—1464
17

2
Мандала как зрительный процесс
”Прежде всего необходимо, чтобы сам орган зрения
был подобен и аналогичен объекту созерцания. Ни-
когда бы глаз не смог воспринять солнце, если бы
сам не был подобен солнцу; точно также и душа
не сможет видеть прекрасного до тех пор, пока
сама не будет прекрасной, и вот, чтобы увидеть
красоту и божественность, каждый человек должен
сам стать прекрасным и божественным.”
Плотин
В своей основе Мандала является зрительной конструкцией, кото-
рую легко воспринимает глаз, так как она соответствует первичному
зрительному восприятию, а также структуре органа зрения. Зрачок
глаза сам является простой Мандалой. Глаз воспринимает свет и
проектирует его образы через форму зрачка, то есть просто через
центр окружности.
Простейшая, самая экономичная форма — это круг. Самый первый
и вместе с тем постоянно совершенствующийся опыт живых организ-
мов связан со светом, видимый источник которого — солнце. Суще-
ствует определенная взаимосвязь между формой и функцией солнца,
между органом зрения и восприятием света. Глаз человека является
промежуточным звеном между восприятием внешнего света и светом,
горящим внутри. В Евангелии от Матфея Христос говорит: ’’Светиль-
ник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело
твое будет светло...” Мандала может быть символом или средством
выражения процесса, на который указывал Христос, посредством
которого глаз становится чист, подобно линзам, наполняя организм
светом — не светом солнца, но внутренним светом, видимым отра-
жением которого является солнце. Некоторые даосские практики
утверждают, что глаз это положительный элемент, а все остальное —
отрицательный. И нет ли в этой положительной чистоте глаза, в сосре-
доточенности на одной единственной точке указания на третий глаз,
всевидящее око, которое никогда не дремлет?
Если бы люди могли видеть ясно — подобно пророкам, которые
всегда видят, — не было бы нужды в Мандале, так как жизнь воспри-
нималась бы как органичное целое, непрерывно исходящая из
одного и того же источника и всегда возвращающаяся к нему же,
к центру существа. Видеть — это значит видеть весь опыт целиком и
знать. Книги древних пророков Индии именуются Ведами-, этот
санскритский термин соединяет в себе оба значения и видение и веде-
ние, знание. Так как знания древних пророков приходили от пря-
мого восприятия реальности, они видели правду. Их способ рассуж-
дения, какой бы ни была их культурная ситуация, был менее умо-
зрительным, менее зависимым от внешних факторов, так как предо-
ставлял лучшую возможность для непосредственного восприятия.
Постепенно, в связи с накоплением большого числа опытных дан-
ных, непосредственное восприятие становится все более трудным,
и Мандала развивается как напоминание о непосредственном восприя-
тии реальности.
19
Вот как определяют биопси-
хическую природу Мандалы
Ральф Мецнер и Тимоти Лери:
"Механизм Мандалы может
быть рассмотрен в терминах
нейрофизиологии глаза. Если
Мандала является изображени-
ем структуры глаза, то центр
Мандалы соответствует "слепо-
му пятну". Поскольку "слепое
пятно"—это проход от глаза к
зрительной зоне мозга, то, вы-
ходя "наружу" через центр, вы
окажетесь в мозге. Йог откры-
вает Мандалу в собственном
теле. Мандала является инстру-
ментом для преодоления пре-
делов мира видимых явлений
посредством централизации их
и возвращения внутрь."
20
Самый простой путь вновь овладеть Мандалой — это понять как
устроен орган зрительного восприятия, наблюдая и изучая как он
работает. Например, наблюдайте за образом, появляющимся на сет-
чатке в результате легкого нажатия на закрытый глаз. Обратите вни-
мание на природу и интенсивность света, сопровождающего возни-
кающие образы, так как вряд ли у вас перед глазами будет просто
темно, хотя в этот момент глаз и не воспринимает соишечного света.
Концентрация с закрытыми глазами — прекрасное средство для
приведения в порядок глаз и мозга. Видеть и воспринимать все чисто
автоматически — случай обычный, характерный для культурной, чрез-
мерно философствующей личности. Закрыть глаза, оставаться в этом
положении и наблюдать за тем, что происходит — хорошее упраж-
нение, если только понять, каким образом непрерывность реали-
зуется в потоке мыслей и образов (не важно, действительно ли эти
21
мысли и образы являются ’’видимыми”). При этом полезно ввести
объекты концентрации, чтобы выявить центр этого хаотического
нагромождения данных.
Не обязательно при концентрации действительно видеть объекты,
достаточно их ментальных образов. Можно тренироваться на простой
последовательности знаков, сначала рассматривая их, а потом пред-
ставляя, пытаясь при этом целиком удерживать их в уме как одно
целое:
Делая это упражнение не следует спешить. Часто бывает легче сосре-
дотачиваться на абстрактных формах, если при этом их сопровождает
какая-нибудь ’’история”. Если это так, подберите ’’историю” или
рассказ, спонтанно возникающий при этом. В идеале, эту представлен-
ную выше последовательность можно сопоставить с неким космичес-
ким процессом.
Тем же самым образом для ментального воспроизведения можно
использовать другую последовательность. Эта последовательность
вертикальная, двигаться надо снизу вверх. Сопровождающий рассказ
или набор ассоциаций может определяться тем, что это элементы:
квадрат — земля, луна — вода, треугольник — огонь, окружность —
воздух. Поработайте с различными формами, постарайтесь их про-
чувствовать, отмечайте, какие ассоциации возникают в связи с кон-
кретными формами. Практикуйтесь на простых ассоциациях, пытай-
тесь увидеть, как их структура соотносится с этими элементами. Или
сосредоточьтесь на каждом из четырех элементов и затем смотрите,
какие формы будут им соответствовать.
Используя внутренний рассказ, помогающий поддерживать и созда-
вать во внутреннем взоре эти образы, пытайтесь ощутить стадию от-
деления сознания. Из форм, над которыми сосредотачиваешься, могут
возникать и расти другие формы. Эти формы и последовательности,
возникающие попутно, можно отметить для себя, но процесс внима-
тельного наблюдения не должен прерываться. Не пытайтесь удер-
жаться за них, только наблюдайте и продолжайте, важнее всего, чтобы
процесс протекал спонтанно. Творчество происходит только в этом
спонтанном потоке. Нужна долгая практика, прежде чем искатель
сможет проникнуть под культурно-обусловленные уровни реакции
и с легкостью достигнет уровня спонтанного потока. Не стоит бес-
покоиться о том, что все ’’потеряно”, когда ’’видение” пришло от
источника, а источник этот внутри.
Во время простых упражнений в концентрации могут появляться
цвета. Они не обязательно будут связаны с каким-то конкретным
образом, но могут появляться как простые независимые абстрактные
цветовые поля. Тут вы можете спросить — где этот цвет или эти цвета,
и откуда они приходят? Если у вас затруднение с рассматриванием
формы, можно экспериментировать на цветах. Форма — это довольно
сложный аспект процесса зрительного восприятия, так как является
наиболее абстрактной вещью. Инициирует восприятие глаза не форма,
но цвет. Первичный свет имеет довольно высокую интенсивность и,
чтобы быть воспринятым, распадается на цвета. И также как формы,
использованные в Мандале, просты по своей природе, так и цвета
классических Мандал, вроде тибетских или индейцев юго-запада,
просты и символичны. Для наших целей подойдут основные цвета:
красный, оранжевый, желтый, зеленый, синий и фиолетовый. Это
основные спектральные цвета. А также черный и белый, которые часто
не рассматриваются как цвета. Это вовсе не ограничивает выбора,
но лучше начинать с наиболее простого. Кроме того, глаз быстрее
реагирует на основные простые цвета.
22
в
в
в

a
Чтобы легко понять взаимосвязь этих основных цветов, можно
построить простую Мандалу. В данном случае мы использовали прин-
цип дополнительности и противоположности этих цветов. Белый,
который является сочетанием или последовательным воплощением
всех цветов спектра, исходит из центра. Белый — изначальный свет,
он внутри и распространяется наружу. Черный — это ’’отсутствие”
цвета, он снаружи, первоначальный хаос. Шесть спектральных цветов
представлены в виде шестиконечной звезды: двух треугольников,
наложенных друг на друга. Углы треугольника, вершина которого
направлена вверх, символизируют ’’первичные” цвета: красный,
желтый, синий. Три угла треугольника, вершина которого направ-
лена вниз, представляют три ’’дополнительных” цвета. Каждый
дополнительный цвет получается соединением двух основных, рас-
положенных на той же стороне: красный и желтый в сочетании дают
оранжевый, синий и красный — фиолетовый, а желтый и синий —
зеленый. Эти дополнительные цвета спектра могут сочетаться со
смежными основными, давая оттенки третьей степени. В идеале,
окружность объединяет вершины звезды, содержа все многообразие
постепенных переходов от одного тона к другому.
Шесть цветов расположены так, что каждый из них оказывается
противопоставленным своему дополнительному. Дополнительные
пары такие: красный (основной) и зеленый, синий (основной) и
оранжевый, желтый (основной) и фиолетовый. Любые два противо-
положных тона, расположенные рядом, создают конфликт или зри-
тельный контраст, а будучи смешанными, имеют тенденцию гасить
друг друга, образуя в результате светло-серый. Любая пара противо-
положных тонов заключает в себе три основных цвета, слияние кото-
рых дает белый. Например, пара красный и зеленый — это сочетание
основного цвета (красный) и дополнительного, зеленого, который
является сочетанием двух основных — синего и желтого. Существует
также эффект дополнительного последействия: если смотреть на
какой-нибудь цвет несколько минут, а затем отвести или закрыть
глаза, то в результате перед глазами появится тон, дополнительный
к тому, на который вы перед этим смотрели. Противоположности
подчеркивают друг друга на самом деле сознательно, подобно тому,
как инь и ян выражают внутреннюю взаимосвязь в символе тай-
цзи. Это то, что называется законом одновременного контраста.
Восприятие цветов субъективно и зависит от внутренних и внеш-
них факторов. Красный часто представляется теплым, страстным
цветом, синий — спокойным, холодным. Каждый связывает различ-
ные эмоциональные и субъективные состояния с разными цветами,
и нет однозначной корреляции между цветом и его субъективной
оценкой. Поскольку это так, созерцайте диаграмму и ищите свои
ассоциации и эмоциональные реакции, которые вызывает каждый
цвет. Представьте стороны света — север, юг, запад и восток, а так-
же центр — и подберите для них цвета. И на Западе, у американ-
ских индейцев, и на Востоке при ориентации Мандалы разным на-
правлениям соответствуют разные цвета.
в
в
It
<ж>
1?
23
24
цвет у горла или органа ре-
кровообращения? У половых
и ног? Не прилагайте усилий,
сосредоточьтесь на определен-
наполняют тело изнутри.
Тем же самым путем можно Найти соответствие между цветами
и различными частями тела, эмоциональными состояниями и темпе-
раментами. Лягте с закрытыми глазами и представьте разные части
тела (или его функции) в виде конкретных цветов. Какой цвет у
головы или ментальной зоны? Какой
чи? У легких и дыхания? У сердца и
органов и органов выделения? У рук
пытаясь увидеть какой-то цвет, лучше
ной зоне или функции и смотрите, какой цвет появится.
Упражняясь во внутреннем видении представьте выходящие из
сердца спектральные цвета, подобно цветам на приведенной выше
диаграмме. Представьте, что в сердце — центр изначального белого
света, а расходящиеся круги медленно
Пусть голова будет вершиной верхней точки треугольника, точкой
искрящегося фиолетово-красного цвета, затем представьте крайние
точки тела вписанными в окружность. Окружность представляет со-
бой воображаемую линию, связывающую голову с вытянутой левой
рукой, левой ногой, правой ногой, вытянутой правой рукой и воз-
вращающуюся снова к голове. Внутри этого круглого тела—поля
левая сторона наполняется красно-оранжево-желто-зеленым. Соот-
ветственно цветовая гамма с правой стороны тела — от зеленого,
к синему, к фиолетовому и красному.
Представляйте как эти цвета наполняют тело, работайте медлен-
но, почувствуйте, что цвета — это энергия, проходящая через каж-
дую клетку вашего тела, которая распространяется наружу от серд-
ца во всех направлениях, пока сами вы не начнете пульсировать,
концентрически расширяться, распространяясь вместе с цветом, на-
полняя пространство. По мере того как цвет отдаляется от центра,
он становится более темного оттенка и холоднее, пока не достиг-
нет внешней окружности тела—поля.
Когда начинаешь заниматься упражнениями, связанными с цвето-
выми зонами тела, естественно возникает вопрос об ауре, или ок-
ружающей тело световой оболочке. Не пытаясь заниматься доказа-
тельствами о ее существовании, просто скажем, что в качестве уп-
ражнения можно попытаться распространить за границы своего тела
цветовое поле, которым вы его наполняете. Сконцентрируйтесь на
границе своего тела. Ослабьте ощущение его конкретности. Позволь-
те цветам, которые наполняют определенную зону, распространяться
и проникать за пределы тела. Если хотите, представляйте это
распространение за пределы как ультрафиолетовый цвет (или уль-
трасиний, или -красный, или -зеленый). Ультрафиолетовый и другие
’’ультра” — являются цветами спектра, невидимыми обычно чело-
веческим глазом.
Попытайтесь ощутить радиальные круги, расходящиеся от сердца
наружу, выходя за границы тела; удержите это ощущение ненадолго,
давая энергии цветов пульсировать и наполнять ее. Представьте разные
виды ощущений, эмоций и ментальных образов, которые приходят
и идут вместе с цветами в разные части тела. Откуда эта цветовая
энергия течет? Что заставляет ее течь и наполнять ментальную/телес-
ную область?
25
Теперь верните цвета в их источник, сердечный центр. Медленно |
верните обратно расходящиеся кругами цветовые кольца, восста-
навливая поток цветовой энергии, вытекающей из сердца. Делая это,
попытайтесь почувствовать белый свет в центре, выходящий наружу:
по мере того, как цветовые энергии текут обратно к своему источ-
нику, источник белого света распространяется наружу, медленно
наполняя тело изначальным светом. Изначальный белый свет неразоб-
щенного бытия, свет в полном смысле этого слова, раскаленный
добела, ослепительно чистый, наполняет внутренность тела до момента
полного растворения, когда уже не остается ни тела, ни его конту-
ров, ни направления тела и всего того, что его окружает — только
чистота и в то же время центр, один и тот же для всех вещей и сущ-
ностей, один источник, который лежит глубоко внутри с единствен-
ным желанием быть. Купайтесь в нем, пока он растворяет нечистоту
и очищает элементы. Соединитесь со всепроникающим светом, почув-
ствуйте, что это свет изначального опыта, неизменного во всех ве-
щах. Призма восприятия и культурных условностей затрудняет
непосредственное переживание этого света. Что или кто видит свет?
Чьи глаза воспринимают это переживание? Глаза тела или взор огня?
Есть что-то, что питает солнце, видимое только взору огня, так
как, если бы глаза тела увидели это хотя бы на мгновение, они бы
просто расплавились и высохли. Этот невидимый свет—энергия досту-
пен нам также как и солнцу, так как если бы он исчез, мы, как и
солнце, не могли бы без него существовать.
’Жизнь — это чистое пламя,
и живем мы
с невидимым солнцем,
сияющим в нас”
Сэр Томас Браун
’’Погребальная урна”
Если наука смогла рассказать нам хоть что-то о физическом зрении,
то о внутренних зрительных способностях она говорит менее опре-
деленно. Будь то память, сон, предвидение, ясновидение, галлюцина-
ции или интуиция — она по-прежнему не дает удовлетворительного
ответа относительно причин и качеств, связанных с ними. Величай-
шая проницательность, мысль, искусство, связанные с положением
человека, стремящегося к божественному, коренятся в явлении
внутреннего видения. Традиция Непреходящей Мудрости говорит
о третьем глазе, расположенном над и между бровями. Это — глаз,
на который указывает Христос, и который в индийской традиции
именуется аджня, глаз видения, око разума.
Третий глаз часто изображается в виде горизонтальной восьмерки,
которая означает в то же время бесконечность. Это надо понимать
так, что свойства обоих глаз,	объединенные вместе, быв-
шие до того отдельными и конечными, превращаются в единство и бес-
конечность. В традиции йогов это состояние описывается как экагра-
та — концентрация на одной точке, что означает способность видеть из
своего центра, быть этим центром, исходить всегда из одного центра,
независимо от того, что происходит вокруг.
Это значит — увидеть глазами Мандалы. Идите в Центр и узнайте
Целое. Следуйте по этому пути. Ведущая внутрь и прозревающая
огненным взором Мандала и есть это Целое, Путь огня. Я — МАНДАЛА
СВЕТА ЗРИМОГО
26
Странники света,
Расцветающие из семени света,
Вынесенные на простор вечной зари,
Поющие единственное воспоминание:
Во имя пути, ведущего вверх,
Навеки, навсегда, за пределы,
Знающие только одну невидимую силу —
Силу Единственного,
Пестрые осколки которой —
Наши тела.
О, ввысь взмывайте,
Проникая словно ветер
В солнце!
28
3
Мандала как форма искусства
’’Тот,
кто проникает в незримый храм своей природы,
находит там образ
Отца Всего Сущего.”
Проклюс
На протяжении всей человеческой истории Мандала проявлялась
как универсальный и неизменный символ цельности, гармонии и
преобразования. Она определяет характер почти всех первоначальных
интуитивных представлений относительно природы реальности, тех
представлений, которые, определяют нашу жизнь и присущи каждому
из нас.
Круг — это основополагающий знак, первичный символ и всего,
и ничего, символ неба и солнечного ока, всеобъемлющая форма,
за которой, и с помощью которой, человек себя утрачивает и вновь
обретает. Это непреходящая Мандала. Нет народа, у которого его нель-
зя было бы встретить, так как он содержит все, и его начало, и его ко-
нец. Именно он помещен в центре гавайского креста или Цветка Солн-
ца, от которого расходятся восемь солнечных лепестков. Этот Цветок
Солнца связан с творческим принципом, Тайном, ’’Повелителем,
сияющим золотисто-красными лучами солнца.” От этого изображе-
ния происходит одно из названий Творца: Тайн великолепного креста
света'. Несмотря на огненный творческий принцип, центр божества,
символизируемый Цветком Солнца, изображается еще и как источник,
из которого течет Живая Вода Жизни.
29
Восход солнца в Стоунхендже
Мандала — это символ колеса жизни и смерти, космических процес-
сов существования, планет и звезд, земных сезонов и галактических
циклов. В этом духе друиды древней Англии, жившие на ее терри-
тории до прихода римлян, создали монумент Стоунхендж. Этот мас-
сивный комплекс был образован двумя окружностями: внутренней,
или круга Сарсен, который первоначально состоял из 30 стоящих
вертикально камней, и наружной, или круга Трилицин, образован-
ного 56 камнями. Обе окружности содержали проходы между сосед-
ними камнями. Глядя на этот комплекс из центра, видно, что эти
проходы образовывали определенные углы, которые позволяли
наблюдать за движением небесных тел и звезд, следить за ними, из-
мерять и почитать их. Как теперь установлено, Стоунхендж — это
не только колоссальная мегалитическая конструкция, служащая
напоминанием о некой первоначальной концепции солнечных и жиз-
ненных сил, не просто храм для совершения определенных ритуалов.
Будь Стоунхендж выражением только религиозно-эстетических по-
требностей, он был бы для этого слишком грандиозным. Но он был
также и пространственным выражением и материальным воплоще-
нием знаний, систематизированных друидами, так как служил кален-
дарем и астрономическим прибором. По словам Джеральда Хоуликса,
Стоунхендж может быть представлен как ’’неолитический компьютер”.
Единство ритуала, знания и красоты — основная черта Мандалы,
делающая доступным для восприятия содержащееся в ней учение.
Мандалы иллюстрируют мысль Успенского об ’’объективной” работе
искусства. Такое искусство выражает знание законов гармонии.
Оно связано не с личностью, но со сверхличностным, не с преходя-
щим и спорным, но только с вечным. ’’Сверхличностный” человек
действует как посредник тех энергий, которые над ним — как бы
они ни назывались: космическим излучением, духовными силами
или божественным проявлением. Эти творческие силы изливают на
человека ’’топливо”, которое оживляет жизнь, подобно тому, как
энергия солнца наполняет землю своими животворными возмож-
ностями. Сверхличностное действие, примером которого служит Ман-
30
				
Стоунхендж
дала, не кончается в самом себе, но является посредником, линзой,
фокусирующей высшие энергии.
"Искусство служит прекрасному... Когда же его целью становится
восхищение уже найденным, вместо поиска нового, оно лишь отвле-
кает внимание и ведет к излишнему эстетизму, окружая человечес-
кое восприятие непреодолимой стеной. Целью искусства является
поиск прекрасного, так же как целью религии является поиск Бога и
Истины. И религия, также как и искусство, останавливается, когда
прекращает искать Бога и Истину, полагая, что уже нашла их. Эта
мысль выражена в указании: "Ищи Свободу Бога и Его Правед-
ность..." Не сказано — найди, но только — ищи.
Р.Д. Успенский
Не существует двух одинаковых Мандал, так как каждое определен-
ное место, форма и традиция развиваются своим собственным
уникальным способом, в согласии с моделями вечноразвивающейся
природы. Время от времени появляются монументы, подобно Стоун-
хенджу, выражающие на своем уровне цикличность противоположных
ритмов, объединяющие в единое целое пространственно-временные
отношения, как нераздельное культурное единство.
31
Космогония, календарь и мифо-
логическая история индейцев древ-
ней Мексики связаны с одним очень
важным образом: знаменитым ацтек-
ским Камнем Солнца. Диаметром
двенадцать футов и два дюйма, ве-
сом двадцать четыре с половиной
тонны, Камень Солнца содержит в
центре символ пятой, современной
стадии — Оллина — окруженный
симметрично расположенными сим-
волами предыдущих четырех. Окруж-
ность вокруг центрального символа
изображает двадцать дней, которые
составляют основу мексиканской календарной системы. Эта цепь
знаков в свою очередь окружена кольцом небесных символов, озна-
чающих свет, силу и красоту. Самое наружное кольцо содержит две
небесные огненные змеи, символизирующие встречу двух поляр-
ных сил космоса: света и тьмы. Их борьба и непрерывное взаимодейст-
вие дают начало всем событиям вселенной. На земном уровне это
соответствует смене дня и ночи.
Согласно мудрецам Анахуака (’’Окруженный водой” — древнее
название Мексики) каждый период — это заново сотворенная раса
людей. Она развивалась и затем гибла. Безрассудство человека, при-
водящее к катаклизму, символизируется четырьмя элементами —
землей, воздухом, огнем и водой. Последняя культурная волна пле-
мен, заселявших Анахуак, — ацтеки — представляли свою эру как
пятый период. Они полагали, что он должен вскоре завершиться
большим катаклизмом, символизируемым Оллином, который озна-
чает вращение земли, изменение, движение: время великого пере-
селения. После этого события должен начаться новый период.
Теория развития периодов человечества — это Мандала, обычная
для человеческой культуры. Внутренний прогресс от золотой, через
серебряную и бронзовую к современной железной стадии представ-
лен в системе индийских ”юг”: сатья, двапара, трета и кали. Счита-
ется, что первая стадия каждого цикла самая длинная и совершенная,
на каждой последующей положение постепенно ухудшается, длитель-
ность сокращается. В конце цикла наступает время великого раз-
рушения и преобразования. Эти положения указывают на косми-
ческий масштаб и глубину, к которым применима форма Мандалы.
С какого бы момента мы не применили принцип Мандалы, сам путь
ее всегда ведет к вечному центру:
"Способность понимать начало древности называют
путеводной нитью”
Лао-цзы
3—1464
33
0
Австралийский камень Тьюринга, смысл которого объясняется
юношам во время обряда посвящения в мужчины, служит, по сути,
картой, напоминающей о происхождении всех вещей и называющейся
’’Картой путешествия предков в Царстве Сна.” Царство Сна — это
вечность. Предки являются теми сущностями или стадиями суще-
ствования, через которые и посредством которых все, что мы видим,
знаем и переживаем становится возможным. Чтобы найти обратный
путь ко Сну, как указывает карта, нужно вернуться к вечному центру.
Посредством этого центра Предки внутри каждого человека ткут свои
кружева и сочиняют свои рассказы. Камень — это подсказка, исполь-
зуемая при рассказе: говоря, рассказчик перемещается по линиям
своим пальцем от центра наружу, как при воспроизведении грамзапи-
си: палец — игла, его голос — воспроизводящая система. В связи с этим
многие камни Тьюринга выполнены в форме спирали.
Своими восемью кардинальными точка-
ми — и девятой в центре — камень Тьюрин-
га, представленный здесь, напоминает
восьмилепестковый Цветок Солнца гавай-
цев, или восьмилучевое Колесо Закона,
дхарма-чакру буддистов. У камня Тьюрин-
га, однако, восемь кардинальных точек
не объединяются вместе в цикл, но пред-
ставляют собой, скорее, крест.
Крест приводит к другому варианту
Мандалы — квадрату. В согласии с К. Юн-
гом, круг неизбежно символизирует про-
цессы природы или космоса как целое,
в то время как квадрат отражает вселен-
ную, связанную с человеком и организо-
ванную им. Круг представляет подсозна-
тельные и сверхсознательные качества
природы, квадрат соотносится с созна-
тельными рациональными свойствами.
В своей совокупности они оба представ-
ляют божественное видение мира.
Беря начало в центральной точке
первичной Мандалы, крест задает че-
тыре кардинальные точки компаса.
34
>
-г

Лабиринт из собора в Шартрезе
Соединенные вместе эти четыре точки образуют квадрат или ромб.
Он — неизменная форма Ока Божьего, современных пейотных
культов в Мексике. Око образовано двумя веточками, расположенны-
ми под прямым углом друг к другу, так что получается крест. По
разному окрашенные нити окружают веточки, от центра наружу к
концам или кардинальным точкам, создавая ромбическую/квадрат-
ную форму вокруг основного креста. Этот простой знак дает пре-
красный поучительный пример того, как Мандала проявляется в ис-
кусстве.
Крест — универсальный символ, и он присущ почти всем куль-
турам, свидетельствуя об одинаковом устройстве человеческого ра-
зума и его творческих проявлениях. Свастика, разновидность крес-
та, одинаково широко распространена и в Старом, и в Новом Све-
те. Ее образ чаще всего связывается с представлением о действии
или изменении; она означает путь солнца, собирающего воедино че-
тыре кардинальные точки — север, юг, запад и восток, — определяя
начало сезонов. В свастике и кресте, что бы они ни выражали,
ключевым моментом является связь четырех точек с центром и че-
рез центр друг с другом. Следовательно, символическое значение
пересечения — это то место, в котором все вещи сходятся и из кото-
рого реализуют себя.
"Центр свастики является символом Великого Духа, Великой
Тайны, откуда происходит все. ”
Давид Виласеньор
В кресте, главном символе христианства представление о пересече-
нии также играет важную роль. Христос — мистический символ духов-
ной потенции, скрытой в человеке, — исполняет Свое Предназначение
через крест. Когда он говорит: ’’Тот, кто следует за мной, должен
нести свой крест”, то подчеркивает пересечение, призывая людей
войти в центр своего бытия так, чтобы они могли получить новое на-
правление. Обычно Христа изображают в центре нимба или расходя-
щейся ауры: величественных токов, излучаемых его телом — ’’Хрис-
тос во Славе” ( ’’Спас Нерукотворный” — православный вариант
образа. Прим, перев.). Вокруг него расположены образы или символы
четырех апостолов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна, символические
изображения которых: ангел (или человек), лев, телец и орел, соот-
ветственно. Их фигуры обычно расположены под углом в 45 градусов
к Христу. В некоторых традициях эти четыре положения называются
Вратами Аватаров, или Божественными проявлениями, от которых
идут пути к Центральному Аватару, в данном случае к Христу.
Пожалуй самым характерным христианским символом, использую-
щим форму крестообразной Мандалы, является распятие Христа.
В нем акт жертвы связан с центральным принципом: Христос, как
один из наиболее глубоких символов жертвы, вплоть до жертвы
тела, выражает возвращение к центру и разрыв, разрушение личной
искусственности, корысти и эгоизма. Крест также символизирует
древо жизни: только убивая себя, подчиняясь неизбежным силам
разрушения и распада и возвращаясь к своему центру, дерево спо-
собно расти над собой, даже если это ’’над” — только будущий заро-
дыш, который однажды упадет в землю. Крест становится предвест-
ником зародыша.
’’Все, чтпо видимо, должно превысить себя, войти
в невидимую сферу. Так получит оно посвящение,
обретет чистоту и утвердится в небесном порядке.”
’’Котел”, И Цзин
36

В изображении на камне, найденном в Паленко, городе древних
майя, крест олицетворяет древо жизни, вырастающее из фигуры,
приносящей себя в жертву. В жертве ничего не теряется, вернее ска-
зать, что-то преобразуется и возрождается в виде того, что выше перво-
начальной конфигурации, подобно тому, как материя преобразуется в
энергию. И тогда переход совершается через мистический центр сущего.
Средневековые христианские символы или крест Паленко не явля-
ются просто произведениями искусства, и воспринимать их надо в
связи с теми сокровенными явлениями большего масштаба, которые
они помогают выразить и украсить. В определенном смысле все сокро-
венные религиозные структуры имеют в своей основе Мандалу: еги-
петские и мексиканские пирамиды, храмы в Индии, пагоды Китая
и Японии, палатки индейцев Северной Америки. Наиболее развитой
крестообразной Мандалой являются церкви и соборы христианского
мира. Сама структура и внешнее окружение средневекового христи-
анского храма основана на крестообразной Мандале. Греческие и
византийские храмы строились строго в форме креста, с куполом в
центре.
Витраж из собора
в Шартре
Церкви позднего романского и готического Запада приобрели фор-
му вытянутого, так называемого латинского, креста. Главным мес-
том является алтарь в центре креста, все ориентировано на эту точку.
Большинство церквей было ориентировано прямо на восток, к восхо-
ду солнца- и воскрешению. Эти соборы, а также индийские храмы того
же периода, были хранилищем знания, характерного для их культуры,
украшены резьбой по камню снаружи и внутри, расписаны, там, где
использовалась роспись, и, в случае готических соборов, освещены
пестрым светом, проходящим сквозь оконные витражи. Эти ’’розо-
вые окна” — один из самых прекрасных примеров концентрических
мандал, созданных человеком.
38
39
Готические соборы тринадцатого века представляют собой послед-
нюю попытку создать действительно соборный, по-настоящему центри-
рованный культурный комплекс в Западной Европе. Эти храмовые
комплексы стоят в ряду высочайших достижений общечеловеческой
культуры. Несмотря на географическую изоляцию, единая человечес-
кая цель, план и значение начинают проясняться во взметнувшихся
ввысь соборах, храмах и мечетях в достаточно яркий период с деся-
того по шестнадцатый века: Кхаджурахо в Индии, Боробудур на Яве,
Ангкор Ват в Индостане, собор в Шартре, Франция, в Кордобе ислам-
ская Испания, Чичен Ица на Юкатане. Общий смысл, который эти соо-
ружения выражают, означает в основном то, что каждый человек —
это космическая единица, а общество, в котором он живет — отраже-
ние космического плана.
\И как сакральное, и как объективное искусство Мандала явля-
ется разновидностью магии. Говоря о магии, мы подчеркиваем фунда-
ментальность процесса — волевое, сознательное действие. Как магия,
искусство служит своему высшему предназначению, направляя все
общество в новую область сознания. Аббат Шуге из Сен-Дени в
20 веке говорит об ’’аналогической” функции оконных витражей,
украсивших изначально строгую церковную обстановку. По мнению
Шуге аналогия означает средство, ведущее чувство через созерцание
к надчувственной области. Когда творческая активность человека
и произведения искусства способны осуществить подобное, мы уже
имеем дело не с искусством, а с магией. И эта магия приобретает все
большую и большую мощь, которая инициирует и сама является
участником творчества целого общества. Это относится и к готичес-
ким соборам, и к прекрасным коврам Афганистана, и к ритуалам,
которые мы открываем у тех, кто живет в едином ритме с творчес-
кими силами природы. В случае, когда эта взаимосвязь нарушается
или исчезает, мы имеем дело с другой формой магии — черной магией
колдунов.
«Магия Мандалы происходит от ее созвучия с творческими силами,
проявляющимися и воплощенными в каждом случае повседневной
жизни: с помощью Мандалы человек существует как космический
житель.
В Западной Европе искусство, как форма магии коллективного
восприятия умиоает к шестнадцатому веку. Магическое искусство
на Западе после шестнадцатого века служит только помощником
алхимии и ревниво оберегаемым ’’оккультным” наукам. С разви-
тием в семнадцатом веке научного рационализма принцип Мандалы
постепенно сходит со сцены сознательной коллективной активности
Запада. С этого времени западные художественные и эстетические
принципы приспосабливаются к развитию науки, к рациональным
отношениям. С точки зрения Мандалы такой подход вреден для
здоровья организма как целого: этот точный рационализм все боль-
ше и больше исключает возможность соединения с иррациональными
сферами. Магическое искусство возможно только при воссоедине-
нии различных уровней или ступеней сознания.
Процесс истории сам по себе является Мандалой, в которой раз-
ворачивающаяся драма сил тьмы и света в последовательной смене
рас, народов — это экран, на который проектируется энергия косми-
ческой борьбы. Развитие на Западе рационального и, по сути, анти-
магического искусства и сознания, — это тоже магия. Это как бы раз-
рушение и исчезновение того изображения единства, которое проде-
монстрировали строители европейских соборов. Но то, что сделал
европеец, разрушая это изображение, неизбежно вело к всепланетным
последствиям, так как в акте разрушения целостного видения были
спущены с привязи демонические энергии — энергии, которые не
успокоятся, пока процесс разрушения не будет доведен до конца,
или, по крайней мере, пока целостное видение мира не затуманится
гневными и алчными силами.
Трудно объективно оценить, что произошло в результате европей-
ской экспансии, начавшейся на заре нашей эры (и все же медленно
40

Девиз
Опиши окружностью мужчину и женщину, ее опиши квад-
ратом, его треугольником, опиши окружностью и ты
получишь Философский камень.
Эпиграмма
Опиши окружностью мужчину и женщину,
От которой возникает четырехугольное тело с равными
сторонами,
Получи из этого треугольник, касающийся со всех сторон
круглой сферы:
Тогда возникнет камень.
Если эта важная весть не озарит твой ум немедленно,
То знай, что ты будешь понимать все, если поймешь тео-
рию геометрии.
вырисовывается общая перспектива). Сознательные человеческие дей-
ствия необходимо рассматривать в свете экологической фабрики
большего масштаба и в связи с биосферой, атмосферой и другими
уровнями и планами, которые формируют эволюционную основу
планеты Земля. Человеческий облик формируется силами планеты.
Не случайно, что первая основная европейская волна мировой
экспансии началась в 1519 году, когда Кортес с крестом на знамени
высадился на восточном побережье Мексики. Этот поход совпал
с моментом, от которого древние мексиканские пророки начинали
отсчет новой стадии, когда на смену силам света — Кецалькоатлю,
оперенному змею — пришли силы тьмы — Тецатлипока, который
означает ’’затемненное отражение”. С этого момента начинается этап
девяти пятидесятидвухлетних периодов ада, которые будут продол-
жаться до 1987 года. В этих фактах с точки зрения всепланетной
Мандалы довольно много силы и правды. Гибель народа Мексики и
его культуры — что отчетливо проявляется в упадке, к которому
пришла их цивилизация, — может быть одним из многочисленных
42
примеров столкновений между современным европейским и осталь-
ными народами и культурами мира.
Постепенно, под яростным натиском ’’затемненного отражения”
гибла целостность традиций народов мира. Процесс проникновения
и умышленного разрушения сделал свое дело в Индии и в большей
части Азии, Африке была уготована судьба рабства, Америке —
геноцида и болезней — повсеместно наступили времена психологи-
ческой и экономической эксплуатации. Живые традиции преврати-
лись в музейные ценности, и мир, в известном смысле, стал огром-
ным кладбищем, где Шива — бог разрушения и преобразования —
вершит свой могучий танец. Весь этот процесс представлен метафори-
чески в традиции Мандалы рисунков на песке американских индей-
цев: если Мандала служит какой-то одной цели, и эта цель достиг-
нута, ее стирают и разрушают — только так может быть создана другая.!
Последнее целостное изображение было уничтожено, когда Тибет
пал под натиском армий современного, рационализированного Китая
в 1959 году. Тибет был последним культурным оплотом, где искусст-
во Мандалы практиковалось на уровне силы, целостности, красоты,
возможно не имеющее себе равных в других культурах земного шара.
Теперь Мандала готова к возрождению в каком-нибудь другом месте
Земли, чтобы начать новый цикл развития. И это тоже элемент магии,
полноты и устремления к высшему уровню сознания полной фазы
человеческого развития: истории как процесса Мандалы.
Если искусство магии проявляет себя и в истории, то процесс,
который нами был описан, — это распад некой Мандалы, гибель некой
стадии развития сознания, вернувшегося к своей изначальной точке.
Отдельные местные проявления божественного искусства Земли
разрушены только для того, чтобы воссоздаться вновь на более интег-
рированном многогранном уровне. Индейский святой из племени
сиу, Черный Лось, опираясь на свои видения, описывает этот процесс,
как разрушение цикла его народа. Символически это означает разру-
шение кольца Мандалы, представляющего расы людей нашего вре-
мени. С точки зрения Черного Лося кольцо его людей будет вос-
соединено, только когда дерево в центре вновь расцветет однажды.
Это видение Мандалы всеобщего сознания. Эра распада является
стадией непосвященных, стадией разрушения кольца народов, раз-
Ваджрапани
43
Истинный художник мудр,
Бог живет в его сердце.
Он наполняет божественным вещи,
Он обращается к своему сердцу.
44
рушения священных традиций, дарующих человеку единство и взаи-
мозависимость с каждым другим существом и вещью на земле и
во вселенной. Посвященные же люди руководствуются простым
и динамическим принципом творчества.
гНа несвященной стадии культуры, вроде нашей, главный творчес-
кий принцип священного искусства проявляется случайно: или бес-
сознательно в процессе сна, или в том, что мы называем сумасшест-
вием или мечтанием. И все же самой магией развития Мандалы разные
элементы сознания, какими бы они ни были в корне различными,
даже хаотичными, ввергаются на последней, завершающей стадии в
этот центр, пустоту, которая является начальной точкой каждого свя-
щенного проявления.
Через конфликт и трагедию планеты, которая почти целиком поля-
ризована, вновь*родится целостное восприятие Мандалы. Мы находим-
ся на грани нового уровня интеграции. Все в мире кричит об этом.
И в этом процессе принципы священного искусства возвращаются
снова на свое настоящее место в человеческом развитии. И вновь
Мандала может стать ключевым образом земной символики, общим
и органичным языком, так необходимым для объединения различных
современных остатков того, что когда-то было братством.
Перед строительством нового, старое должно разрушиться. В этом
смысл основного превращения Мандалы современного мира. Примени-
тельно к отдельной личности это должно стать процессом освобожде-
ния от двойственности, с тем чтобы достигнуть той изначальной точки,
где человек мог бы сказать с уверенностью: ”Я— есмь То”, или слова-
ми древних пророков Вед: ”Ты есть То, Тат твам ази. Чтобы понять
божественную природу вещей, надо укорениться в сердце божествен-
ного. Это привилегия человека. Древние мексиканцы называли масте-
ра/ пророка — Иолтеотль, тот, чье сердце укоренилось в Боге.
45
46
47
48
Золотое яйцо. Роберто Матиелло.
Огонь печати Соломона. Генри Султан.
Мандала эволюции. J\vloh. Райт.
Цветовой круг.
Мандала. Джанетт Стоби.
4
Мандала — ключ к системе символов
”... человек, который понимает символ, не только
’’открывает себя” объективному миру, но может
с успехом преодолеть уровень отдельной личности
и достичь понимания вселенной... Благодаря символу
индивидуальный опыт ’’пробуждается” и преобразу-
ется в духовный акт.”
Мирчея Элиаде
Помимо присущей ей красоты и очарования форма священного
искусства имеет еще и символическое значение. В символах содержит-
ся знание различных уровней, и они рассказывают гораздо больше
того, что лежит у них на поверхности. Они образованы благодаря сгу-
щению, концентрации различных энергий и, потому, могут высвобо-
дить эти энергии. Связанный набор символов создает символическую
систему. Эти системы представлены часто в виде Мандалы, так как
они стремятся обозначить процессы природы в виде совокупности
взаимоотношений, объединенных в оформленное целое.
Поскольку именно разум человека реализует и интегрирует различ-
ные части конкретной системы, то такую систему можно также пони-
мать как карту сознания. Сознание организма — та сила, которая
ведет, организует и преобразует его. Организм — это объединенная,
действующая, самосущая система взаимоотношений, будь то клетка,
человек, общество или солнечная система.
Человеческое стремление к осмысленному образу жизни привело
к пониманию ’’себя” как микрокосма. Изучая каждую форму и при-
роду своего бытия, человек часто находил соответствие или серию
соответствий работе космоса как целого — макрокосма. Такое соот-
ветствие лежит в основе многих символических систем. Если человек
ощущает себя микрокосмом, его жизненный путь и общественные
отношения приобретают характер космического закона. Существен-
ным при этом является интуитивное понимание основной гармонии
вселенной и человеческого желания реализовать себя в созвучии с
ней. Если природа .гармонична, и человек — часть природы, тогда
он сам должен быть от природы гармоничен. Законы, управляю-
щие его разумом и телом отражают проявление природы большего
масштаба, принимают участие в его жизни.
Символические системы служат для того, чтобы помочь развить,
проявить, а если нужно, и восстановить органичность жизненного
пути — пути развивающейся природы. Китайцы называют это Дао,
которое часто переводят как ’’путь”. Однако:
’’Путь, который может быть назван,
Не настоящий путь;
Имя, которое может быть названо,
Не настоящее имя.”
Лао-цзы
Всеобъемлющее Дао — это главный связующий принцип. С точки
зрения даосов существует неразрывное единство человека и различ-
5—1464
49
ных сил природы. В китайской традиции эти силы тройственны:
небо, человек,
ловек—земля”
стая Мандала:*
земля. Знаком, выражающим взаимосвязь ’’небо—че-
и подчеркивающим единство всех трех, является про-
Содержание этого символа в том, что человек — это центр Ман-
далы, центр взаимосвязи между силами неба и земли. Он обозна-
чен не как часть, но как сочетание и среднее между этими энер
гиями. Как проводник божественного человек способен преобра-
зовывать силы земли. Эта способность налагает на него ответствен-
ность, которой теперь почти никто не понимает. Отрицая понима-
ние божественной сути, современный человек отходит от понима-
ния верхней линии этого символа, и, оставаясь ’’единственным”,
считает себя хозяином земли и всего творчества. Но отрицая
собственную божественность, человек злоупотребил властью, чтобы
завоевать” землю. С точки зрения данного символа это ненужный
шаг, поскольку он по природе своей и так находится в гармонии
с тем, что над ним — с небом, — и тем, что под ним — землей.
Человек — это чуткий проводник, преобразующий высшие энер-
гии — психики и разума — в низшие (чувства, инстинкты, тело) и
vice versa (наоборот — лат. Прим, перев.). Это тоже психофизичес-
кая точка зрения: психическая энергия превращается постоянно в
физическую, а физическая — в психическую. Человек становится
местом встречи и инструментом активной и пассивной энергий. Он
является сознающим центром Мандалы, в которой небо и земля на-
ходятся в творческом развитии.
Этот тройной символ — небо—человек—земля—используется как
основной элемент символической системы И цзин или Книги пере-
мен. Па гуа, (или так называемые триграммы) образованы тремя
линиями, расположенными одна над другой. Каждая линия симво-
лизирует одну из трех основных сил: верхняя — небо и противо-
положные качества, свет и тьму, нижняя — землю и ее аспекты —
податливость и уступчивость, средняя — человека с его качествами
любви и нравственности. Эти три линии бывают целыми — или разор-
ванными ---, представляя соответственно ян — небесные положитель-
ные мужские силы, и инь — земные отрицательные женские силы.
Оба эти качества представляются то как светлые (ян), то как тем-
ные (инь) силы вселенной. Однако было бы ошибкой думать, что
эти представления предполагают дуализм, не следует впадать в край-
ности. Все в природе является сплетением этих двух сил. Требуется
божественное понимание для того, чтобы избежать опасности отож-
дествлять себя с одной из них. Свет заключает в себе тьму, самец —
самку, нет абсолютного разделения, так как оба образуют целое.
В этом смысл символа тай-цзи. В пределах образуемого ими целого,
противоположность этих сил создает все процессы природы и единой
вселенной, видимые и невидимые.
В Книге перемен этот простой принцип противопоставления би-
полярных ритмов — перемена — развит до уникальной и законченной
космогонии, философии, психологии и священного текста. Для описа-
ния разнообразных процессов, входящих в эту всеобъемлющую систе-
му, восемь основных символов — па гуа — удваиваются и располага-
ются друг над другом в виде шестилинейной структуры, гуа (или
так называемых гексаграмм). Все возможные комбинации этих
структур образуют 64 гуа, которые символизируют различные стадии
перемен, общие для всех явлений.
50
Несмотря на эту полноту, понимание системы изменений основы-
вается на па гуа, происходящих от изначальной пустоты — в у ши —
и развитии их внутренней взаимосвязи. С глубокой древности пере-
давались два способа соединения па гуа, выполненных в форме Манда-
лы: Мандала ранних небес или Изначальный порядок, и Мандала позд-
них небес, или Порядок внутреннего мира.
В Изначальном порядке восемь символов вселенной сгруппиро-
ваны так, что четыре располагаются друг против друга, дополняя
друг друга по принципу зеркальной симметрии. Поскольку противо-
положные силы взаимно противопоставляются, и противопоставление
это является основным законом гармонии, то силы дополняют одна
Другую и поддерживаются вместе вечным центром, их совокупность
охватывает целиком первичный атом организуемой вселенной. Дина-
мизмом взаимного отражения устраняется сам факт противополож-
ности. Сказано: ’’Тот, кто может создать последовательность Ранних
небес или Изначальный порядок, не нуждается в Книге перемен.”
"Небо и земля определяют направление,
Силы горы и озера объединяются,
Гром и ветер поражают один другого,
Вода и огонь не враждуют друг с другом,
Так восемь па гуа объединяются.”
”Шо гуа”, И Цзин
Как следует из самого названия, Поздние небеса или Порядок
внутреннего мира представляет собой циклический взаимосвязан-
ный поток изначальных сил перемен в отношении их к происхож-
дению всего мира и даже в большей степени к нашему внутреннему
миру, психологическим реакциям. Так же как день имеет свой ритм,
связанный с большим ритмом года, так и у человека есть внутрен-
ний ритм, который может быть настроен на большие или меньшие
циклы. Порядок внутреннего мира является концентрирующим сред-
ством, приводящим психическое возбуждение в гармонию с закона-
ми природы. Некоторые даосские традиции связывают поток взаимо-
связанных па гуа с медитацией и дыхательными упражнениями. Каж-
дый день человек рождается и умирает заново, каждый день имеет
свой восход и закат, у каждого человека есть свой восход и закат.
51
"веттпер,/дерево
старшая дачъ
сунъ
Мандала ранних небес, или Изначальный порядок
младший сын
гора
52
Мандала поздних небес, или Порядок внутреннего мира
53
54
”Бог выходит наружу через знак Подвижности*
Он приводит все вещи в законченность через знак Проникновения,
Он заставляет существа понимать друг друга через знак Ясности,
Он заставляет их служить друг другу через знак Самоотдачи,
Он дает им радость через знак Счастья,
Он борется через знак Крепости,
Он без устали трудится через знак Опасности,
Он ведет к совершенству через знак Незыблимости.”
Все стадии опыта взаимосвязаны и выражают один неизменный
закон. Оба сочетания па гуа дополняют друг друга: Изначальный
порядок выражает гармонию, присущую вселенной, Порядок внут-
реннего мира — ритмический поток этой гармонии, представленный
в мире явлений. Вильгельм* (*редактор американского издания
”И цзин” — Прим, перев.) комментирует: ’’Для полного понимания
каждый человек должен всегда представлять Порядок внутреннего
мира прозрачным, сквозь который сияет Изначальный порядок.”
Основные силы формируют и поддерживают друг друга через мисти-
ческое могущество центра. От этого центра происходит эволюция
всех явлений по принципу радиальной симметрии. Этот космогони-
ческий процесс великолепно описан в ’’Великой традиции” Книги
перемен:
"Поэтому они называли закрытие ворот Исполнением, а откры-
тие — Творчеством. Противоположность между открытием и закры-
тием они называли переменой. Движение вперед и назад без останов-
ки они называли Проникновением. То, что является как видимое,
они называли образом. Что имеет телесную форму, они называли
орудием. Что выявляется в употреблении, они называли формой.
Что способствует уходу и возвращению, то, благодаря чему люди
живут, они называли Божественным”.
Упоминание ворот имеет отношение к центру, само существование
которого вызывает противоположные движения внутрь и наружу,
из-за которого различные проявления, видимые и невидимые, суще-
ствуют в концентрическом виде. Мандала не только пространствен-
ная аксиома, но также и временной процесс. Изначальный порядок
па гуа тоже содержит движение вперед и назад. Относительно этой
двойственности комментарий говорит:
"Когда па гуа смешиваются, то есть когда они находятся в движе-
нии, это движение оказывается двойным: первое — движение по
часовой стрелке, накопление, расширение с течением времени,
детерминирование происходящих событий, второе — обратное дви-
жение, сужение, сокращение, что дает возможность сформироваться
зародышу будущего. Знать это движение — значит знать будущее.
Образно говоря, если понимаешь, как дерево превращается в семя,
то понимаешь и будущее развитие семени в дерево. ”
Проникновение в этот целостный процесс, осуществление его —
это божественное свойство, ’’благодаря которому живут все люди”.
Основополагающей концепцией мистического представления и сим-
волизма является божественное единство, которое, если уж о нем
заходит речь, нужно понимать не как статический, но как динами-
ческий процесс. Это единое, неделимое целое, ничто отдельное не
может описать его. Божественное единство — это средоточие всего.
Все части соединяются в нем вместе, но это не просто их сумма.
Динамическая целостность, которую Мандала заключает в себе,
развивается в согласии с самыми простыми и самыми общими прин-
ципами. ,
(* здесь и далее перевод терминов И цзин взят из книги Ю.К. Шуцкого ’’Китайская
классическая ’’Книга перемен” ”. М., 1960 г. — Прим, перев.).
55
’’Все, что мировая Сила совершает, она совершает циклически.
Небо круглое, и земля, я слышал, круглая, как мяч, звезды тоже.
Самый сильный ветер становится вихрем. Птицы делают свои гнезда
круглыми, поскольку у них та же самая религия, что и у нас. Солнце
всходит и заходит по окружности. Луна делает то же самое, и оба
они круглые. Даже сезоны своей повторяемостью образуют общий
цикл, и все возвращается к своему началу. Жизнь человека — это
цикл, от детства к детству, и так во всем, где проявляется Сила.
Наши типи были круглыми, подобно гнездам птиц и они всегда
располагались по кругу, кольцу племени — гнездо множества гнезд,
в котором Великий Дух предначертал нам растить наших детей.”
Черный Лось,
Высказывания Черного Лося.
Лауретта Сежюрне говорит о законе центра, который ’’препят-
ствует распаду противоположных сил”. Циклы, чтобы они ни
выражали, жизнь или смерть, время или пространство, силы явные
или скрытые, сохраняют свою целостность благодаря концентрич-
ности. Овладев Законом Центра как основным принципом природы,
люди получили способность конструировать обширные системы
и понимать разные уровни сложности в устройстве вселенной.
Из того же самого закона центра люди вывели эволюционный или
иерархический принцип. Поскольку сам центр тождественен источ-
нику силы, мудрости и жизни, он и занимает ’’высшее” или наиболее
сокровенное место в концентрически организованном целом. У цен-
тра ’’нет имени” — высочайший и древнейший он существует всегда
и непрерывно излучает свою энергию и в этом процессе обновляется.
56
57
58
Абу Барк Сирадж Эд-Дин говорит об этом принципе центра как о
Сущем, и сравнивает его с огнем, в котором все горит, а также с
фонтаном — Фонтаном Рая — из которого все вытекает. В сфере
Сущего переживается единство. Из Сущего излучаются один за дру-
гим все остальные, ’’меньшие” уровни сознания. Согласно Муслину,
Эд-Дин ближе всего к Саду Сущего — который включает в себя все
прочие Сады — и является Садом Духа; затем идет Сад Сердца и,
наконец, Сад Души. В центре этой Мандалы тот, кто в нее проник,
воспринимает Определенность Сущего. При таком восприятии сго-
рает весь мир вещей. В Саду Духа искатель постигает истину Опре-
деленности, так как может воспринять только жар пламени. В Саду
Сердца искатель воспринимает оком Определенности, так как мо-
жет со своего расстояния видеть только пламя Сущего. В Саду же
Души искатель узнает только от Учения Определенности, то есть
от того, что ему было сказано.
Описание Абу Барк Сирадж Эд-Дина — это Мандала, имеющая
многосторонний смысл. Она описывает путь искателя, а также свя-
зана с космогонией, творческим развитием. Ее иерархическую упо-
рядоченность нельзя представить только как линейное, последователь-
ное явление. Напротив, Мандала эта, оперирующая различными уров-
нями одновременно, более похожа на серию сообщающихся отра-
жений нескольких расположенных друг над другом водоемов, на-
ходящихся при этом в едином океане.
Как космогоническая модель эта Мандала — синхронизированное,
самообновляющееся целое, у нее нет начала, кроме настоящего мо-
мента, что в суфийской традиции представлено как ’’Обновление
Творения в каждый миг”. Представление о том, что. неотъемлемое
свойство Мандалы — это процесс непрерывного обновления, во мно-
гом совпадает со смыслом 32 гексаграммы (гуа) Книги перемен —
Хен, ’’Постоянство”:
"Постоянство— это состояние, движение которого не истощается
помехами. Это не состояние покоя, так как простая неподвиж-
ность — это упадок, застой. Постоянство — это, скорее, движение
самонаполнения и, следовательно, самообновления, движение орга-
низованной, хорошо выраженной целостности, существующего в
согласии с неизменными законами и вновь возрождающееся после
каждого очередного завершения. Конец наступает после проникно-
вения внутрь, после вдоха, сокращения (сердца), и оно приводит
к новому началу, движению наружу, к выдоху, расслаблению (серд-
ца) , распространению.
Небесные тела проявляют постоянство. Они движутся по своим
фиксированным орбитам, и, благодаря этому, сохраняется их сила
излучения. Сезоны года следуют фиксированному закону перемен
и превращения и, тем самым, сохраняются."
Активное сознавание этого творческого самообновления, участие
в нем создает основу всей алхимической активности. Алхимия — это
сознательная трансмутация одного элемента в другой с помощью
какого-то конкретного метода. Посредством слов поэт преобразует
чувство в песню, своей любовью влюбленный превращает возлюблен-
ную в высшее существо.
В каждом психологическом процессе человеческого организма
непрерывно существует алхимизация — превращение чувственных
впечатлений в психическое восприятие, и наоборот. В силу того, что
природа многообразна и способна к преобразованию, не вызывает
удивления, что многое из того, что именуется алхимической тради-
цией Востока и Запада, было пропущено через символизм Мандалы
или Магического Круга. Многие из настоящих алхимиков по своим
целям и задачам являются настоящими символистами.
Из-за того, что алхимия была представлена в виде запутанной
системы символов, используя для описания процессы металлургии,
многие воспринимали ее неправильно. В алхимической традиции суще-
Изумрудная скрижаль Герме-
са Трисмегистуса
59
Мандала 64 гуа
Мандала 64 частей из Васту-Пуруша-Мандала
60
ствует отчетливое разграничение между истинными практиками этого
искусства — Символистами и Искателями — и ’’угольщиками”, чье
внимание было занято в основном физической трансмутацией. Если
говорится о золоте или свинце, то следует понимать, что это в равной
мере относится и к земным минералам, и к психологическим качест-
вам и процессам. Для ученика мир — это пестрота символов, и задача
его понять их соотношения так, чтобы осуществить великую работу:
трансмутацию Духа.
Благоговейное отношение к алхимии связывается непосредственно
с Мандалой. Многие алхимические диаграммы основаны на форме
Мандалы, обнаруживая целостную внутреннюю взаимосвязь между
элементами и качествами природы. Алхимия также определяет про-
цессы сознания как подъем до состояния целостного осознавания,
более точно охарактеризованного Дэном Радъярдом как ’’взаимо-
связь через действие”.
Подобно алхимии И цзин содействует активному восприятию чело-
века в полноте элементов, из которых он состоит, с которыми свя-
зан и сознательно взаимодействует в процессе взаимного преобра-
зования. Полнота этого динамизма описывает природу: небо—чело-
век—земля как органическое развивающееся целое.
Чтобы обозначить это космическое целое, восемь основных сим-
волов перемен — па гуа — превращаются в Мандалу, состоящую из
квадрата этого числа: шестидесяти четырех. Построение на основе
восьми основных элементов шестидесяти четырех — это, по сути,
процесс алхимического умножения. Мандала 64 гуа представляет
структуру цикла перемен, охватывающего наиболее основополагаю-
щие категории мира явлений. Каждый из этих шестилинейных сим-
волов обозначает в общем виде путь развития конкретной исход-
ной ситуации. С точки зрения Книги перемен все ситуации являют-
ся прообразами или символами, которые мы строим (или пере-
страиваем) в соответствии с природой и развитием нашего восприятия
и сознания. Архетипы, прообразы придают форму ’’коллективному
несознанию”, при этом элементы повседневной жизни могут приобре-
тать более сознательную структуру. Ситуации существуют для того,
чтобы мы смогли центрировать и возродить себя вновь с их помощью.
Замечательно, что циклично организованная структура 64 гекса-
грамм — это ни что иное как одна из основополагающих конструкций
индийской традиции — Мандалы 64 частей. Это одна из двух основных
Мандал, использующихся при устройстве индийских храмов, одного
из элементов Васту-Т1уруша—Мандалы, системы 32 типов различ-
ных Мандал. Эта система вполне сравнима с некоторыми принципами
устройства Книги перемен, с ее структурными и коммутативными
качествами.
Васту—Пуруша—Мандала — это символ необусловленной сущности
(Пуруша), проявляющей себя в существовании (Васту). Когда эта
сущность принимает участие в существовании это приводит к возник-
новению формы Мандалы. Древние индийцы выражали это буквально
как божественное слияние, а индивидуальные Мандалы рассматри-
61
вали как символ или принцип земли. Первоначально Васту—Пуруша—
Мандала соответствовала реальному жертвоприношению, символизи-
руя начало новой мировой системы. Этот ритуал отражает сущность
пожертвования своим безусловным блаженством, начинающим суще-
ствование во всех своих формах.
32 типа Васту—Пуруша—Мандалы построены на основе группы
квадратов. Существует основная Мандала, построенная на группе
из 9 квадратов, символе земной сферы, с центральным квадратом,
соответствующим центру мира. Это центральное ядро всех основных
мандал. Мандалы одинаковых чисел строятся из центра, состоящего
из четырех блоков. Эта группа блоков представляет ритм четырех
этапов, сезонов, элементов, а также направлений. Она также символ
Шивы, божественного преобразователя, чей непрекращающийся танец
отражает постоянно изменяющееся движение природы. Как коммен-
тирует Титус Бургхард, Мандалы, построенные на основе числа четыре
”... могут быть представлены как "статическая” форма косми-
ческого колеса с четырьмя спицами, и разделенная на четыре части.
Можно увидеть, что у этого типа Мандал нет центрального квадрата,
центр времени существует как вечное настоящее. ”
И Книгу перемен и Васту—Пуруша—Мандалу 64 частей определяют
одни и те же принципы космических синхронных циклов. Четыре
центральных блока, представляющих Шиву, соответствуют четырем
центральным символам Мандалы 64 гуа И цзин. Эти символы: Сунь,
’’Проникновение” z_z , Хен, ’’Постоянство” = , И, ’’Приумноже-
ние” = = , Чжень, ’’Молния” Z"z, связаны с двумя па гуа — ’’Проник-
новенность”, ветер == , и ’’Подвижность”, гром ЕН. Вместе ветер и
гром формируют активные, преобразующие принципы, в том виде, в
каком они проявляются в мире природных явлений. В психической
сфере их взаимная активность дополнительна: проникновение внутрь
оживляет скрытые, дремлющие функции, делает их активными.
"Гром грохочет, и ветер дует; оба крайне подвижны и кажутся
противоположными постоянству, но законы, руководящие их про-
явлением и угасанием, их приходом и уходом сохраняются. Точно
также независимость совершенномудрого не может строиться на же-
сткости и неподвижности его характера. Он всегда чувствует время
и изменяется вместе с ним. Сохраняется же само неизменное прави-
ло, внутренний закон его существа, определяющий все его дейст-
вия-	’’Постоянство”, И цзин
Исключительная мобильность при трансформации также описывает
закон, на котором построен танец Шивы — танец непрерывного враще-
ния четырехлучевого космического колеса, ось которого — вечность,
и которое преобразует все на своем пути.
Принцип постоянства является синонимом динамического принципа
Мандалы. Мандала — это космическая диаграмма координации цик-
лов пространства и времени, объединения путей неба и земли. Манда-
лу часто связывают с божественным разумом, исходящим из высшего
Пуруши. И то, что божественный разум создает благодаря процессу
постоянства в кристаллической форме Мандалы 64 квадратов, явля-
ется структурой города Бога, j
Священные структуры, в основе которых лежит Мандала, являются
отражением цикло-космических функций природы. Мандалу 64 ква-
дратов окружают 28 квадратов, которые соответствуют 28-днев-
ному лунному циклу и связаны в индийской астрологической тради-
ции с 28 лунными зонами. Точно также церемониальный Дом солнца
индейцев сиу построен в виду круга из 28 столбов. Сам Дом является
космическим символом, олицетворяя бракосочетание солнца — дома
62
в целом, и луны — структуры Дома. Помимо 28 столбов в центре рас-
положен Главный Столб. Часто — это дерево, символизирующее ось
мира. Святые говорят, что этот столб или дерево представляет Вакан
Танка, дух, который поддерживает вселенную.
В каббалистической традиции 28 — число совершенного человека,
представляемого суммой триединства: духа, души и тела. 28 — это
сумма 1 + 2 + 3 + 4+ 5 + 6+7, которую можно представить в виде
треугольника со стороной равной семи. Три периода по 28 лет —
84 — идеальная длина человеческой жизни.
Для астрологии как системы^ связанной с природой и рассматри-
вающей космические ритмы, также характерно использование Мандал.
Знаки зодиака, изображающие обычно небесные сущности в при-
роде, описывают различные психологические и земные процессы. Наи-
более образно представил интегральную функцию астрологии и ее
взаимосвязь с Мандалой Дэн Радъярд:
"Главный символ личности — это Мандала: магический круг, со-
держащий крест, либо другую форму, имеющую в основе число
четыре.
Таким символом является зодиак — и типичная квадратура
астрологического чертежа (квадрат). Вся астрология, связанная с
рождением, — это практическое использование "квадратуры кру-
га", сознательного пути, Дао. Учетверенное Д—А—О дает двенад-
цать знаков астрологии (3*4=12). Каждая схема рождения явля-
ется мандалой индивидуальной жизни. Она представляет деталь-
ный план процесса индивидуализации для данной конкретной лич-
ности. Следовать ей с пониманием — это значит следовать "созна-
тельным путем", путем "активной целостности", это путь актив-
ного осуществления целостности существа, которое и есть истин-
ная Личность. ” .
Каждый из 12 зодиакальных знаков соответствует определенно-
му элементу; земле — телец, дева, козерог; воздуху — близнецы,
весы, водолей; огню — овен, лев, стрелец; воде — рак, скорпион,
рыбы. Эти знаки связаны с течением четырех сезонов, а также со спе-
цифической активностью в соответствии со следующей схемой:
Начиная с весеннего равноденствия:
силы огня порождаются овном,
затем концентрируются тельцом
и, наконец, распространяются близнецами.
Начиная с летнего солнцестояния:
силы воды порождаются раком,
затем концентрируются львом
и, наконец, распространяются девой.
Начиная с осеннего равноденствия:
силы воздуха порождаются весами,
затем концентрируются скорпионом
и, наконец, распространяются стрельцом
Начиная с зимнего солнцестояния:
силы земли порождаются козерогом,
затем концентрируются водолеем
и, наконец, распространяются рыбами.
Знаки зодиака порождающей силы называются кардинальными,
знаки зодиака концентрирующей силы называются фиксированными,
знаки зодиака распространяющей силы называются изменчивыми.
*
Этот цикл символов описывает активности, действие которых уни-
версально и, которые в приложении к человеку дают начало ’’Зодиаку
как Циклу Планетарной Личности”. Человек, на которого спроекти-
рована Мандала Зодиака, является символом осуществления косми-
ческой личности. Такая личность способна участвовать в процессе,
который Дэн Радъярд называет ’’органичной жизнью, включившей
в себя три основных компонента: самовыражение, самовоспроизведе-
63
А
А стрологическая диаграмма
^Еода~
измЕЬииыя
“Л
КардйналънУ1
^ОЕ
ЛЕТПНЕЕ
СПЛУЦЕСтОЯТМЕ
/
Концентрирующий
ВЕСЕННЕЕ
рЕЕНОДЕУСТЛЕЖ
Зимнее
ЪШмнЕст
Кардинальная МзмЕнЧйвМ
ЗЕМЛЯ	. ОГОНЬ
Х“’. К°3^ С7Пр^
1ЩУЁ! с=^
Фиксированная
"{ЕНТПрируЮЩИи

КонцЕнтрирунпции^
Као^нрлъ'ный'^
Лорпжда
Осеннее

Р^
M3JUEH4UBcl5r
ЗЕлт
'ДОНЯЮЩии
КонцЕнтприрута
64
Мандала биологических ритмов
6—1464
65
ние и самореализацию. Это может соответствовать концентрирую-
щему, порождающему и распространяющему качествам зодиакаль-
ных знаков.
Органичная жизнь основывается на гармоничном взаимодействии
с вездесущей силой, с множеством энергий, на непосредственном их
включении в существование. Гармонично включенный, целостный
организм человека становится энергетическим полем. Энергия его
поля опирается на основной ритм главной пары протиположностей,
положительное (+) и отрицательное (—), или на языке И цзин на
целые (—) и прерывистые (---) линии, ян и инь.
На основе этого простого биполярного ритма можно построить
основную Мандалу, в которой использованы 12 зодиакальных зна-
ков и соответствующие им ’’месячные” гуа Книги перемен. Это Ман-
дала Биологических ритмов. Гуа этой Мандалы отражают рост и по-
следовательную смену активности сил света и тьмы, выраженную в
терминах изменения соотношений между линиями ян и инь. Зимне-
му солнцестоянию и началу
козерога соответствует гуа Фу (”воз-
врат”)
в которой свет,
та, постепенно увеличиваясь
линия ян — самая нижняя. Линия све-
в числе, к весеннему равноденствию и
началу овна формируют гуа Да чжуан (’’мощь великого”) =. Здесь
свет, линии ян, начинают преобладать. В то время как в рыбах —
Тай (’’расцвет”)
одинаковое число линий ян и инь, в ’’мощи
великого” линия ян проникает также и в верхнюю па гуа.
В месячных гуа нижняя па гуа может рассматриваться как внут-
реннее основание, а верхняя — как внешнее проявление. Если ос-
нование жизни не было заложено в начале зимы,
проявится. Мощь света достигает максимума в
весной оно не
близнецах, знак
Цянь (’’творчество”)
в котором все линии
ян. Но начиная с
летнего солнцестояния, которое знаменуется началом рака, тьма
вновь принимает участие в построении гуа Гоу (’’перечение”)
противоположное ’’возврату”. Темнота начинается от максимума
силы света, и свет возвращается в тьму ночи. Хотя лето есть край-
нее проявление света и силы, его основание, символизируемое ниж-
ней па гуа, непрерывно заполняется линиями инь. Начало весов,
осеннее равноденствие, представлено гуа Гуань (’’созерцание”) == , в
которой линия инь проникает в верхнюю па гуа. Процесс продолжа-
ется через стрельца до тех пор, пока не остаются одни линии инь,
образующие символ Кунь (’’исполнение”)
время, когда земля
раздета и остается голой. Но это и время, когда наиболее пассивная
66
tol"’

земля способна к восприятию новой энергии. Это определяет как
раз то, что происходит в период зимнего солнцестояния посредством
Фу — возвращения света. Так завершается круг.
С точки зрения микрокосма эта Мандала представляет собой обыч-
ный цикл органической жизни. Козерог (’’возврат”) — это момент
рождения, а как кардинальная точка, еще и символ воспроизводя-
щего элемента земли. В человеческой жизни это соответствует периоду
детства. В этой фазе жизни медленно возводится основа света в зем-
ле, символизируемая нижним па гуа в гуа козерога, водолея и рыб.
При движении по часовой стрелке следующая кардинальная точка,
символизируемая овном, знаком рождения огня, начинает другую
фазу жизни, называемую ученичеством. Это время приобретения
знаний и навыков и осмысления каждой способности, часто сопро-
вождаемое пламенным энтузиазмом. Летнее солнцестояние, симво-
лизируемое раком, знаком рождения воды, начинает период путе-
шественника. Человек появляется в мире равный среди равных,
исполняя свою работу, какой бы она ни была. Но в этой фазе, о чем
свидетельствует смена гуа, силы света, лежащие в основе, начинают
уменьшаться, а силы тьмы расти. Это отражает неизбежность ослаб-
ления психических сил организма. Начало последнего периода совпа-
дает с кардинальной точкой осеннего равноденствия, символизируе-
мое весами — знаком, рождающим воздух. Это время, когда человек
приобретает мастерство. По мере того как тело готовится вернуться
к земле, что символизируется знаками Бо, (’’разорение”, скорпион)
и Кунь (’’исполнение”, стрелец), жизненная энергия становится более
созвучной с дыханием и ветром, который дует по земле и сквозь
нее. В идеале, при приготовлении к ритуалу смерти индивидуум
овладевает способностью воспринимать силы, стоящие выше рожде-
ния и смерти.
В макрокосмической целостности Мандалы Биологических Ритмов
содержится основа творческой жизни. Неизбежность этих ритмов
является правдой, к которой человек должен постепенно привык-
нуть, так как хотя структура цикла может быть относительно постоян-
ной, ее содержание все время меняется.
Системы, о которых мы говорим, являются грандиозными по
своему масштабу, и нам бы не хотелось, чтобы при таком кратком
изложении они были восприняты поверхностно. Мы просто надеемся,
что все изложенное даст читателю некоторое представление об универ-
сальности принципа Мандалы и практическом использовании его
для понимания символических систем.
Мандала является метафизическим структурным принципом. Сим-
волические системы подтверждаются фактами человеческого разви-
тия, указывая путь творческой жизни, суть которой — сознатель-
ное созвучие человека с космическими ритмами, чтобы его ежеднев-
ная жизнь смогла стать многогранным выражением принципа гар-
монии.
Одного лишь расположения символов в определенном порядке еще
недостаточно для появления Мандалы или для открытия нового пути


L Я? 
67
сознанию. Пока не будет использован объединяющий принцип, ее
устройство — насколько бы оно ни было математически совершен-
ным — останется безжизненным. Древние адепты алхимии практикова-
ли то, что сейчас мы называем наукой. Но их наукой было ориенти-
рование, что буквально означает ’’Ориентировать к востоку”, туда,
где восходит солнце. Ориентация имеет более глубокое значение,
которое предполагает бытие, основанное на знании космических
координат, то есть целого. Божественное знание непосредственно
взаимосвязано с тем, что Энштейн описывал как 'общую теорию
поля — формулу или интегральный принцип, посредством которого
реализуются все процессы и функции вселенной. Такая формула
должна также сводить воедино различные объекты и методики, име-
нуемые ’’наукой” в широком смысле этого слова. Искусство и рели-
гия, так как они являются путями познания, должны быть присово-
куплены к тому, что сейчас в узком смысле именуется наукой, а их
триединство должно означать познание в целом.
В такой системе познания нет разделения между теорией и практи-
кой. Само ее основание — это благоговейное отношение к творчес-
ким силам вселенной, почитание их. Когда человек прекращает почи-
тать высшую природу, она исключается из его образа жизни. Как бы
ни были точны при этом человеческие знания, уменьшается почтитель-
ность по отношению к законам и практике самой жизни. Человек
может даже становиться ее разрушителем. А точность знания оказы-
вается при этом неполной, науки же ведут к состоянию расстройства.
Один выдающийся космолог, Оливер Рейзер, охарактеризовал сложив-
шуюся ситуацию довольно ясно: ’’Ученые не могут объединить основу
познания (наук) в единое понимание человека, его места в природе
и его возможностей для создания достойного общества.”
У человека есть возможность скоординировать свои усилия для
переустройства или для практической перенастройки основ позна-
ния так, чтобы оно могло привести его в конце концов к гармонии.
Под гармонией же подразумевается не только согласованность эле-
ментов природы, но и резонанс этих элементов. Когда человек гармо-
низирован, он сознательно резонирует или настраивает себя на различ-
ные энергии природы и на циклы, создаваемые этими энергиями.
Как подтверждают современные физики, нет ничего кроме энергии и
высших энергетических полей, которые развиваются, приобретают
форму и функционируют в согласии со специфическими законами.
Эти законы, какой бы внешний вид они ни принимали, являются
уникальными, руководят появлением, ростом и распадом и опре-
деляют все проявления. Энергетические поля человека не являются
исключением.
Теория, представляющая человека в виде непрерывного резонирую-
щего энергетического поля, отнюдь не нова. Это поле создает в чело-
веке видимые физические органы — мозг, нервную систему, жизнен-
ные органы и всю сенсорную систему, а также невидимые или эфирные
органы. По теории резонансного поля существуют различные вибра-
ционные силы или энергетические центры, в которых концентрируют-
ся или фокусируются специфические виды энергий, и которые обра-
зуют эфирное тело, сообщающееся с физическим телом, тесно свя-
занные с ним, пронизывающие его. Галло или нимб христианской
традиции — иначе аура — относится к этому эфирному телу. Единство
эфирного и физического тел может быть в современных терминах
описано как спектр биохимических энергий.
Этот излучающийся энергетический спектр имеет форму сферичес-
кой, вибрирующей, пульсирующей Мандалы, причем каждый центр
проявляет энергетическое поле особого качества. Когда эти центры
и их поля хорошо развиты, они создают полный биопсихический
спектр. Во многих западных и восточных оккультных системах эфир-
ные центры представлены как чакры. Чакра буквально означает
’’круг” или ’’колесо” и часто изображается как мандала—лотос. Наука
о чакрах составляет определенную символическую систему. Сущест-
ве
вует вполне конкретный набор соотношений между этими взаимосвя-
занными и дополняющими друг друга системами: они — не более чем
индивидуальные волокна, вплетенные в Одно. Число чакр варьирует
в зависимости от особенностей каждой традиции. Индейцам хопи
известно по крайней мере пять эфирных центров. Они включают
”в себя: вход” на макушке головы, через который энергия проникает
в тело, и четыре нижних центра, соответствующих головному мозгу
или центру разума; горлу или центру речи, дыхания и звука, сердцу,
главному жизненному центру; и солнечному сплетению, именуемому
троном Творца. В индийской традиции существует еще два допол-
няющих эту систему центра, ниже солнечного сплетения — свадхист-
хана, центр, связанный с половыми функциями, и Муладхара, рас-
положенный в самом низу позвоночного столба. Муладхара рассмат-
ривается еще и как центр основной жизненной силы — кундалини
или змеиной силы. Индийская же тантрическая традиция, наоборот,
делает акцент на необходимости восхождения энергии от нижнего
центра вверх к сахасрара чакре, или ’’тысячелепестковому лотосу”
на макушке головы. Индийская система первые пять чакр (снизу
вверх) изображает в виде бусин, нанизанных на нить, именуемую
чхитра-нади, и проходящую внутри сушумны. Сушумна — это эфир-
ная ось, идущая вдоль позвоночного столба. Выше шестой чакры —
аджна — сушумна оканчивается в сахасраре. Чем выше поднимаешься
по этому столбу, тем более тонкими и неуловимыми функциями,
формами энергии и планами существования соединяешься с после-
дующей чакрой. Эфирные центры также тесно связаны с разными
системами желез, жизненными органами и нервными центрами физи-
ческого тела.
Хотя тибетская система чакр по своей терминологии, основным
философским положениям и расположениям чакр происходит от
индийской, она имеет интересное сходство с системой индейцев хопи:
обе системы признают пять центров и делают акцент на нисхождении
энергии через макушку головы. С другой стороны, надо отметить,
что тибетская традиция объединяет две верхних и две нижних чакры,
признаваемых в индийской тантрической системе, тогда как центры
у хопи совпадают с верхними пятью индийской традиции.
Западные оккультные традиции признают семь чакр, описываемые
в индийской системе. Однако розенкрейцеры и теософы считают,
что они расположены не вдоль позвоночного столба, а приурочены
к нервным центрам физического организма, с которыми эти чакры
связаны, то есть к селезенке, солнечному сплетению, сердцу, щито-
видной железе и эпифизу. Китайская же система, будучи довольно
сложной, базируется на движении циркуляции энергии от вершины
головы к копчику и обратно. Некоторые основные центры: Печь,
расположенная в нижней части живота, Дом Огня или сердце, и Драго-
ценный Котел — у самой макушки головы, В упоминавшихся нами
системах каждому из этих центров соответствуют самые разнообраз-
ные краски и звуки, значения, свои особые элементы и символы.
Замечательно в системе чакр то, что, подобно астрологии или
Книге перемен, она рассматривает человека как микрокосм. Ось
человека — физическая и эфирная — соответствует оси мира. Эфир-
ный столб этой оси может быть представлен как центр Мандалы
резонирующего энергетического поля. Источники энергии вдоль по-
звоночника — это чакры, каждая из которых пульсирует и прояв-
ляет вращающийся поток специфической для него энергии. Когда
же эти довольно многочисленные вращающиеся потоки полностью
активированы, их действием руководит принцип резонанса, органи-
зующий их иерархию. Когда каждый центр последовательно воз-
буждается, его вибрационный тон включает в себя тона всех нижних,
расположенных под ним центров.
Существует единое понимание психических центров и соответствую-
щего им эфирного тела. В различных системах число и функции этих
Caxacpapa.
Схема чакр
воз дух
Сзздхшханв
- Вода
Ц Муладхара-
-Земля
Жанипура-
Огонь
69
70
центров, а также теория и практика распознавания их активности и
распределения потоков идущей через них энергии сильно различаются.
В конкретных культурных и географических условиях изучаются и
используются для развития человека различные виды энергии.
Всеобщее планетарное значение теории Чакр, как природной видо-
вой характеристики, в том, что она создает основу для универсальной
системы человеческих гармоник. Гармонирующая энергия согласу-
ется с полем, в котором находится человеческое тело, подобно
эмбриону, связанному с плацентой. Это — поле ауры или поле созна-
ния. Человек, в таком случае, с с&мого начала готов к активации этого
поля, но энергии, необходимые для активации, еще спят или, лучше
сказать, распылены беспорядочным и случайным образом, и тем
самым вредят организму. Когда чакры сознательно активируются,
человек становится центром динамической, непрерывной, самооргани-
зующейся Мандалы.
Представление о гармонизации человека через активацию центров
его психической энергии принципиально отличается от современных
воззрений науки на человеческий организм. Важным в системе описа-
ния человека, как совокупности гармонических составляющих, оказы-
вается то, что сам человек представлен источником величайшей силы,
в которой он нуждается, — не только для своего проявления, но и
для исцеления и возрождения себя. Или, возвращаясь назад к опре-
делению ’’органичной жизни”, целостность человека зависит от взаимо-
действия трех основных компонентов: самопроявления, самовос-
произведения и самореализации.
В таком случае чакры — это система биопсихических резонаторов.
Настройка с помощью этих резонаторов может быть средством, уста-
навливающим более эффективный и точный контакт человека с твор-
ческими силами космоса. Если человек воспользуется этими представ-
лениями, то, несомненно, возникает новая основа для единой системы
знаний и науки, системы, настолько же превосходящей современную
науку, насколько современная наука превосходит технологию перво-
бытного общества. Человек является посредником, агентом пре-
образования, а также материалом для него. Такое преобразующее
действие возможно только благодаря концентрации силы некого
нового символа или образа.
Понимание изначальной символики Мандалы может привести не
только к большему сознанию, но и к неизбежному изменению самих
способов реагирования на окружающий его мир, во всем многообра-
зии его проявлений. Это алхимия символов, источник которой —
сила, заключенная в Мандале, Матери символов. В качестве основы
символической системы Мандала ответственна только за метафизи-
ческую сторону ритуалу: преобразование в духовную личность. Оста-
ется же само действие, ритуал, без которого невозможно новое знание.
71
"Человек — это символ. Образ и рисунок — тоже. Проникни за
внешний образ символа или же ты погрузишься в сон... Внутри сим-
вола есть смысл, который движет. Пойми его. Чтобы исполнить это,
тебе нужен проводник. Но прежде, чем он сможет помочь, тебе необ-
ходимо подготовиться, воспитывая честное отношение к объекту
своего поиска. Если ты ищешь правду и знание, ты получишь их.
Если ты ищешь чего-то для себя, ты можешь это найти и потерять
все свои высшие способности. ”
Кваджа Пулад из Еревана
72
Я — центр,
Я — точка,
рождающая направления.
Я — семя,
из которого произрастает время
и сопровождает меня.
В бесконечном потоке дней
тысячи солнц окружают меня.
Ия — это солнце,
светящееся в центре.
Я — это те лучи,
что светят в ночи
света ради,
Я — миллион драгоценностей,
искрящихся в моем
лучезарном взгляде
Я — прошлое и будущее,
объединенные в вечном течении,
Я — утро и вечер
в моем непрерывном свечении.
Я есмь.
И все же во мне
всегда
безмолвная тайна
светит одна —
"Не я”.
И я склоняюсь
пред молчаливым свидетелем во мне
который
всегда указует,
всегда светит,
всегда направляет.
74
5
Ритуал Мандалы
Повелителю Центра,
Алмазному ткачу,
Незримому Солнечному Отцу,
Восседающему на Троне Прообразов,
Сказочнику Божественной Ночи,
Мечтателю Человека,
Учителю двенадцати ритуалов Солнца,
Хранителю Книги Жизни,
Началу Имен Всего Сущего,
Провидцу Встреч и Разлук,
Тому, Кто в основе движения Элементов и Сезонов,
И радугой обрамляет Сотворенное...
К Тебе, Единому без Имени взываем:
Войди в наши сердца и говори через нас,
Научи нас видеть Единство,
Познать Науку Целого
И постичь ритуал Мандалы.
Услышь нас, о Повелитель Центра,
Хранитель Лучезарного Закона,
Ясно зазвучит в безмолвии Глас Твой.
Мы же — только семена:
Ты Один владеешь Небесами
И можешь указать нам Путь,
Которым нам следует идти по этой Земле.
Только Ты способен вылечить нас и сделать цельными.
Только подчинившись Тебе
Мы можем исцелиться —
Только так мы вновь обретем Путь Красоты.
75
Человек меняется, и мир, его окружающий, меняется с ним вмес-
те — будь то его собственный, ’’человеческий” мир, или природные
силы и элементы, основывающие и пронизывающие его. Как только
в его мозгу возникает какое-то представление о мире, оно тут же
разрушается. Природа высмеивает и губит человеческие мечты. А мо-
жет виноват сам человек, невольно подвергающий себя и свои идеи
постоянному риску из-за какого-то слабого места в своих рассужде-
ниях? Размышляя над преходящей природой вещей, философ может
сделать вывод, что бесполезно пытаться контролировать природу.
Свобода не будет означать ничего, если человек не поймет, что
природа, с которой он сталкивается лицом к лицу и которой противо-
стоит, неизмеримо больше его самого. Здравый смысл же предлагает
благоговейное отношение и подчинение той неизмеримой реальности,
с которой человеку приходится бороться.
”Не воображай, не думай, не анализируй, не
размышляй, не действуй: пусть разум твой
пребывает в естественном состоянии”
Тилопа
Почитание природы основывается на порядке и готовности менять-
ся. Созвучность с законами, посредством которых приводятся в по-
рядок, появляются и исчезают силы природы, может открыть смысл,
который человек ищет в своей жизни. Понимание через созвучие с
великими законами природы сродни ’’Цели, которая выше всех Тео-
рий”.
”Подчинись, и вновь обрети ритуальное отношение ”
Конфуций
В основе ритуала должно быть не столько действие, сколько под-
чинение. Его можно рассматривать как психическую технологию
объединения и синтеза существа. Цель ритуальных знаний — не допол-
нение или обсуждение, но преображение. Он сопровождает важные
биологические процессы, такие как рождение, созревание, брак или
смерть, и вызывает качественные изменения в организме. Все живые
существа тем или иным способом переживают эти изменения — вместе
с непрерывной чередой превращений меняется и само определение
жизни. Через ритуал человек достигает более высокой степени орга-
ничности, ту же инстинктивную уверенность проявляют и все пред-
ставители царства животных. У человека ритуал берет начало в об-
ласти интуитивного восприятия — в более глубоких частях его при-
роды. Он используется в тех случаях жизни, когда необходимо ясно
представить и понять положение дел, порядок вещей, когда велико-
лепие высшего Света должно осветить очищенные пути существа.
76
Космические перемены — солнцестояния, затмения, изменения
положений земной оси, циклов луны и некоторых звезд и планет
также оказывают воздействие на состояние организма. Часто в древ-
них обществах ритуал использовали для того, чтобы эти перемены
учесть и соединить с обычными биоорганическими изменениями в
единый жизненный процесс. Традиционно ритуал был средством
соединить сознательную человеческую активность с законами при-
роды. Цель ритуала — сделать человека более сознательным посред-
ником космических сил. Ритуал подвигает организм на то, чтобы
расширить и увеличить свою восприимчивость к космическому
действию.
Ритуал формирует основу, описанную нами выше как ’’органичная
жизнь”. Он является активным центром культуры и указывает чело-
веку и, с его помощью, его место в природе и природу его места, и,
таким образом, устанавливается органичная взаимосвязь между
культурой и ее окружением.
Главной формой ритуала, а также характерной чертой органичной
культуры остается Мандала. Понимание природы Мандалы — это ключ
к пониманию ритуала как универсального вселенского процесса.
Существует множество форм ритуалов; великое множество таких,
которые специально используют наглядность или устройство Манда-
лы: Мандалы для медитации, исцеления, инициации полового созрева-
ния, рождения, перехода в смерть, защищающие против зла и болез-
ней, приносящие мир, для молитвы; Мандалы, которые содержат в
себе учения великих мастеров; Мандалы, предназначенные для из-
менения природы.
Хотя мы не можем проникнуть в другие культуры и воспринять
их целостные ритуалы, мы можем наблюдать и изучать их отдельные
культурные формы и таким образом установить некие общие прин-
ципы, связанные с ритуальным использованием Мандалы. Цель такой
работы — использовать эти принципы для того, чтобы открыть виды
ритуалов, которые рассказывают нам об уникальных культурных
и исторических ситуациях. Но принципы эти недостаточны для твор-
ческой работы ритуала, так как неотъемлемым свойством его явля-
ется импульс, исходящий из более глубокой человеческой природы.
Раз человек оторвался от источнйка, от центра, задача настоящего
времени — использовать ритуал Мандалы в качестве первоначаль-
ного инструмента для поиска и открытия этого центра, который
позволит в конце концов человеку соединиться с космическими
силами и их первоисточником.
Мы намерены дать описание основных принципов ритуала, исполь-
зующего Мандалу, которым пользуются в Тибете, а также ритуала
индейцев навахо, и предложить несколько основных медитаций,
картин и упражнений для индивидуальной и групповой практики.
ПРИНЦИПЫ
”... мандала очерчивает священное место и защищает его от вторже-
ния разрушительных сил... Но мандала является гораздо большим,
чем просто священной областью, которая должна оставаться чистой
для ритуала и литургических целей. Она также царит надо всем,
является схемой Космоса. Она — целая вселенная в ее неизменном
плане, в процессе вечного бытия и поглощения. Она — вселенная
не только в ее пространственной протяженности, но и во временном
изменении, и соединение которых рождает живой процесс, который
развивается из неизменного принципа и вращается вокруг централь-
ной оси,., оси мира, на которую опираются звезды и которая уходит
своими корнями в таинственное основание".
Дж. Такци
Такова ключевая мысль; основными же частями являются:
78
Очищение
Очищение может иметь много форм и уровней интенсивности. Преж-
де всего нужно понять его необходимость. Если человеческий орга-
низм сравнить с высокочувствительной, настраиваемой и восприни-
мающей сетью, очищение можно представить как устранение в основ-
ных органах шумов, мешающих приему сигнала. Это часто означает
полное очищение тела: по крайней мере неупотребление токсинов,
в некоторых случаях даже твердой пищи или, в какой-то период,
даже жидкости. Очищение дает, во-первых, знание о теле и о том,
что мы называем нашими потребностями, и во-вторых, по мере того
как сознание перестает быть привязанным к потребностям тела,
позволяет подвести возможности к более отчетливому контакту с
духовными силами.
Североамериканские индейцы, например, практикуют трех-четы-
рех дневный пост перед любым важным делом, в том числе и перед
созданием песчаных Мандал. Индейцы считают, что голодание любой
продолжительности является средством, способствующим появле-
нию видений; его часто дополняет молитва. Это объясняет, почему
очищение — такой необходимый элемент во время охоты аборигенов
Америки. Очищение имеет, кроме того, эффект стимуляции чувств,
с тем, чтобы повысить их чувствительность во время проведения
ритуала.
Кон-центрация
Сосредоточенность в центре тесно примыкает к процессу очище-
ния ума и тела. Это кон-центрация — концентрирование рассеиваю-
щихся энергий, фокусирование их на одной центральной точке. При
этом биопсихические энергии становятся концентричными в букваль-
ном смысле слова. Любая активность, ведущая к такому результату,
79
становится способом концентрации — особенно это касается ручной
работы: резьбы по дереву, нанизыванию бус, вязанию и рисованию.
Пальцы вязальщика, руки мастера движимы тихой точкой внутри,
и конечная работа — это только проявляющаяся форма энергий,
исходящих из этой тихой точки в разум, глаза и пальцы мастера.
’’Успокойся, сердце мое, успокойся и чувствуй Бога”
Часто для того, чтобы сконцентрироваться, предлагается сесть
на стул или в позу лотоса. Это нужно делать в тихом месте: в комнате
или на природе. Процесс концентрации — это постепенное отстра-
нение от всех тревог и привязанностей, стремление сфокусировать
свое сознание и удерживать его в устойчивом состоянии. Этому мо-
гут способствовать специальные рисунки. Сосредоточение на них
можно сочетать с повторением про себя мантр:
ОМ MANI
PADME HUM
Для зрительной концентрации могут служить либо простые обра-
зы, такие как воображаемые солнце, цветы, представляемые внут-
ренним взором или более сложные, более серьезные изображения,
янтры. Хорошую помощь может оказать лабиринт, ведущий разум
к источнику в центре. Такие упражнения могут привести разум в
состояние, напоминающее транс, когда появляются достаточная плас-
тичность и восприимчивость; такова сущность центра: текучесть, не-
определенность, безмятежность, блаженство. Основная цель центри-
рования — это перевести разум в естественное состояние, состояние
’’недеяния” — без форм и определений — и активизировать его пос-
ле периода, называемого медитацией.
’’Шум леса и журчание ручья —
до просветления,
И после просветления —
шум леса и журчание ручья.”
Афоризм дзен
8U
Ориентация
Кон-центрация естественным образом создает связанную и органи-
зованную пространственную модель. Процесс создания и понимания
этой модели называется ’’ориентацией”. Ориентация предполагает
наличие центра. Чтобы наблюдать восход солнца, необходима точка
в сознании, которая сама бы определялась восходящим солнцем.
От этой точки затем устанавливаются остальные кардинальные точ-
ки — восток, юг, запад, север. Подобное действие дает посвящение.
Пространство настоящей Мандалы — все равно: на земле, бумаге или
холсте — это область, в пределах которой и через которую возможны
преданность и посвящение. Во многих ритуалах американских индей-
цев земля, на которой будет исполнено какое-то сознательное дей-
ствие, посвящается в процессе исполнения священной песни, обращен-
ной к шести направлениям (северу, югу, западу и востоку, а также
верху и низу), и пробуждаются духи этих направлений:
О, Отец наш, Небо, услышь нас и дай нам крепость.
О, Мать, Земля, услышь нас и окажи нам поддержку.
О, Дух Востока, надели нас своей Мудростью.
О, Дух Юга, сможем ли мы идти твоей Тропой Жизни.
О, Дух Запада, будем ли мы всегда готовы для Длительного
путешествия.
О, Дух Севера, очисть нас своими Очищающими Ветрами.
7—1464	81
Ориентацию можно выполнить также и с помощью танца. В тибет-
ской йоге ”Не-я” церемонию ориентации сопровождают Танец и
Песнь Пяти направлений:
Когда я ударяю в гонг Знания на Восточном Континенте,
Герои и Героини движутся в пределах Лунного Серпа;
Их ноги мелькают в танце над поверженными формами Царства
Духов,
Которые символизируют демонов Ненависти и Ярости,
Звучи флейта проясняющей мудрости!
Хум, Хум, Хум.
Фат!
Танцуя на Южном Континенте, в Мире Людей,
Герои и Героини движутся в пределах Человеческого Треугольника;
Их ноги мелькают в танце над поверженной головой Гордыни,
принявшей облик Повелителя Смерти.
Черепа—гонги Мудрости Равновесия,
Звучите особенно резким звуком.
Хум, Хум, Хум.
Фат!
Танцуя на Западном Континенте, освещенном Быками Солнца,
Герои и Героини движутся в пределах Солнечного Круга;
Их ноги мелькают в танце над поверженной головой Великана
Вожделения,
Они звенят колокольчиками Проницательной Мудрости,
Издающими сладкие, гармоничные звуки.
Хум, Хум, Хум.
Фат!
Танцуя на Северном Континенте Отталивающего Шума,
Герои и Героини движутся в пределах Квадрата Царства Ночи;
Их ноги мелькают в танце над поверженными головами злобных
Духов Зависти.
Тиара Всемогущей Мудрости ярко блестит.
Хум, Хум, Хум.
Фат!
Танцуя в центре Изобилия,
Пространство, на котором танцуют Герои и Героини,
Освещает их Божественность ;
Их ноги мелькают в танце над поверженной головой Вампира
Неведения;
Мелодично звучат радостные песни Мудрости Истинной Сути.
Хум, Хум, Хум.
Фат!
82
В этом ритмическом ритуале освящается Божественный Круг —
Основа Мандалы. Посвященный находится у центра и его начинают
поглощать истекающие силы. Тантрические ритуалы могут привлечь
учителя — гуру. В традициях американских индейцев участниками
могут быть целитель и пациент. Роль у целителя и гуру, по сути, одна и
та же — их задача — исцелять и вести к целостности. У посвященного
и пациента — то же: обоих ведут к более полному исцелению через
обновляющую связь с космосом.
В церемониях ориентации подчеркиваются несколько важных
факторов, таких как использование очищенного тела и всех его орга-
нов чувств. Давид Виласеньор пишет: ’’Преуспевающий целитель ис-
пользует, по-видимому, гипнотический стимул, сознательно направляе-
мый на семь основных физических органов (или психических цент-
ров) , через возбуждение активности пяти органов чувств”. Ритуалы
навахо называются ’’Песнями”, потому что проходят в виде непрерыв-
ного монотонного песнопения, которое создает звуковую основу
церемонии. Это похоже на тибетское ритуальное пение мантр с
использованием колоколов и гонгов. Обоняние стимулируется вос-
курением благовоний, которые готовятся из трав и настоев, а аме-
риканские индейцы используют даже галлюциногены, например, пей-
от. Зрение активируется цветом и формами, содержащими реаль-
ную структуру Мандалы, а также какую-нибудь из вышеописанных
схем. Осязание и двигательная активность стимулируется танцем, а
в некоторых случаях, например в ритуалах навахо, протыканием
перьями тела испытуемого. Через активацию органов чувств дости-
гается гармонизация внутренних психических центров и чакр. Цель —
приведение к полной психофизической гармонии, возникающей
вследствие полного резонанса.
Создание
Практика создания Мандал может иметь разные формы, их мо-
жет быть сколько угодно — все зависит от ситуации. Отчетливо
прослеживаются некоторые основные типы, и среди них мы хотим
отметить два главных жанра: Мандала — Твердыня Космоса и Ман-
дала Превращения Демонических Сил. Первая связана с проекцией
космической схемы и полным претворением живого космического
процесса: с созданием мировых систем, периодов, сезонов и циклов
различных элементов и иерархий органического мира.
83
Мандала Дургатипар исодхана
84
В Начале скрыт Конец,
Без Имени и Формы.
Из Бесформенности рождается Оформленное,
Из Атома Эфира происходит Атом Огня,
Из Огня — Воздух, из Воздуха — Вода, а из Воды,
В конце концов, возникает Атом Земли.
Из Земли — Кристалл, а от него — Царство Минералов,
А от спиральной структуры Кристалла
Происходит Клетка, и от Клетки —
Колония, а от Колонии —
Царство Растений и Животных.
И Царство Животных венчает
Царство Человека.
Человек же увенчан Короной
Само-Сознания,
С помощью которого можно узнать обо всем.
И эта Корона, эта Тиара Само-Сознания —
Не более чем нижняя ступень Лестницы Божественного Обновления,
Лестницы, по которой Могущество Вечного
Восходит и встречается с собою в Свете Завершения, Конца/'
В классической тибетской Мандале этот космогонический процесс
часто изображается как роскошный дворец или крепость внушитель-
ных размеров с мощными средствами обороны. Мандала эта отража-
ет не только космическую схему, но и небесный дворец. Такие Манда-
лы — это ’’обители” Бога. В выбранном нами примере она представ-
ляет собой обитель Дургатипарисодханы — одного из аспектов Вайро-
саны, ’’Святителя”. Основные признаки этой Мандалы: защитный
круг, состоящий из огненного кольца, ваджры, и кольца лотосов;
четыре портала, или ворота дворца; внутренний лотос, который явля-
ется бодхи-манда, местом Бога. На лепестках лотоса и вокруг него
внутри квадрата расположены другие фигуры, воплощающие аспекты
Освещающей Мудрости. В Мандалах этого типа наружный защитный
круг символизирует ’’барьер огня”, который сразу же предотвращает
доступ к посвящению и олицетворяет собой метафизическое знание,
которое ’’сжигает” неведение.
”... приближаясь к своему центру, ученик приближается к "центру
мира." Фактически, как только он входит в Мандалу, он попадает
в сокровенное место, вне времени; боги уже "сошли". ...Серия
медитаций, к которым ученик был заранее подготовлен, помогает
ему найти богов в его собственном сердце. Внутренним взором он
видит, как они появляются и исходят из его сердца; они напол-
няют космическое пространство, а затем растворяются в нем. Ины-
ми словами, ему открывается процесс вечного, постоянного возник-
новения и исчезновения миров; и это дает ему возможность при-
общаться к ритмам космоса и постигать его пустоту. Он разрывает
цепь сансары и проникает в потусторонний мир. ”
Мирчея Элиаде
Песчаный рисунок — Четыре Дома Солнца, — хотя он и более прост
по форме, выражает мысль, аналогичную тибетской Мандале. Наруж-
ный круг создает защитный покров. Разомкнутый на востоке, он
охраняется Стражем Ночи — летучей мышью. Внутри расположены
четыре солнечных щита или дома солнца. На каждом из этих щитов
пара рогов, которые окрашены традиционно в цвет, диаметрально
противоположный их положению: солнечный щит на востоке (весна)
имеет рога цвета запада (осень), на севере — юга (лето и зима соот-
ветственно) и vice versa (наоборот — лат. Прим, перев.). Перестав-
ленные цвета символизируют чувство гармонии и соединения, необ-
ходимые для того, чтобы природа могла действовать как единое
целое.
Еще один пример противоположностей: ничто не может быть выра-
жено или существовать само по себе — только через свою противо-
85
Bl
a
ш
положность; только при взаимной поддержке на основе непрерывно
возникающих полярных сил может быть реализована творческая
возможность. Основной темой многих ритуалов Мандалы является
превращение разрушительной энергии, через уравновешивание про-
тивоположностей. В этой конкретной Мандале превращение изобража-
ется в виде перьев орла, привязанных к кончикам рогов. Эти перья
означают
...что, если, несмотря на потенциальную разрушительную силу
циклонов, ураганов, смерчей и буранов (разрушительных аспектов
четырех сезонов или направлений), человеческие помыслы направ-
лены к возвышенным высотам, на крыльях молитвы, благодар-
ности и к благоговению перед этой высочайшей мощью, которая
действительно может проявлять такую ужасающую силу, с настоя-
щей преданностью и искренностью, эта мощь может быть преобра-
зована в положительную и творческую силу."
Давид Виласеньор
Мировоззрение тибетцев и навахо, по сравнению с фрагментарным
мировоззрением нашего времени, является более развитым, более
упорядоченным. Их космогенез предполагает наличие более интеграль-
ного и божественного характера, по сравнению с тем, который опре-
делит современную точку зрения. По этой причине второй тип Манда-
лы — Постижение и Превращение Демонических Сил — может ока-
заться более приемлемым для практического использования человека
в современном мире.
Мандала Превращения Демонических Сил требует дос1аточно болез-
ненного признания и восприятия существования отрицательных,
или демонических, сил, действующих внутри человека. Когда удается
выполнить это нелегкое условие, их необходимо визуализировать и
спроектировать на организованное, упорядоченное целое. Задача не в
том, чтобы уничтожить эти силы, что в действительности невозмож-
но в силу природы самой энергии, но — как указывалось в Танце
Пяти Направлений — в том, чтобы их понять и преобразить. Неве-
жество, зависть, гордость, вожделение и ненависть являются энер-
гиями, которые должны быть высвобождены через их превращение.
Полное осознавание страсти или какой-то ее части, с которой страш-
нее всего столкнуться, — единственный способ преодолеть эту страсть.
Какими бы ужасными и гневными проекциями и видениями ни были
ваши страхи, они являются только порождением нашего разума.
Будучи полностью спроектированными, они уже больше не будут
причиной вашего страха и ужаса, но помогут понять природу реаль-
ности и будут вести к преодолению оков, созданных воображением.
Иллюстрацией этого типа Мандалы служит песчаный рисунок навахо
Убийца— чужых —богов. Центральная фигура — это проекция победи-
теля демонических сил, которые — ни что иное, как он же, но созна-
тельно преобразованные — Убийца — чужых —богов. В тибетской тради-
ции это часто Махакала, Великий Черный Повелитель Непостижимой
Мудрости, Истребитель Страстей, или же крупная фигура, охватываю-
Bl
86
87
щая Колесо Жизни — Истребитель Прерывности. Тело Убийцы—чу-
жых—богов
”... защищают кремний, молния и гром, которые он может контро-
- лировать и использовать безнаказанно. Над его правой рукой по-
мещен символ владения могучей дубиной, производящей земле-
трясения; и в его левой руке пять сверкающих молний для того,
чтобы сбивать с толку человека, омрачить ясность его понимания,
особенно в том случае, когда у него еще нет контроля над пятью
чувствами посредством молитвы и медитации (на что указывают
пять зигзагообразных линий на его правой щеке и лбу). Два пера—
красное с черным кончиком и белое — означают способность ис-
пользовать и направлять пять чувств с помощью шестого — интуи-
ции и мудрости, — так чтобы эта достойная Богов сила никогда
не использовалась во зло, не была безконтрольной и никогда не
уклонялась от Пути Красоты... Пока мы — дети земли, наше сокро-
венное дело — очищать пять чувств абсолютным разграничением,
вплоть до полного овладения ими, чтобы освободиться от их гне-
та... Духовно воспитанные индейцы и те, кто изучает секреты само-
постижения, поднимаются над пятью чувствами, встречаясь с вечным
и невидимым настоящим в повседневной жизни, что становится
необходимым для человека, не менее, чем ежедневная пища.”
Давид Виласеньор
Святой Воин окружен фигурами четырех орлов, которые помога-
ют, защищают и стоят на четырех частях Охраняющей Радуги, символе
чистоты, изобилия и непрерывного счастья. Орлы также являются
существами или психическими аспектами, заключающими в себе
потенциальную угрозу. Через самопознание и реализацию они ста-
новятся подвластными сознательному использованию и служат твор-
ческим силам. Простота формы и символов этого песчаного рисунка
служит моделью и схемой для интеграции современного человека —
тот является героем и знатоком красоты и силы, кто может познать
себя как Убийцу —чужих — богов.
Тибетское колесо жизни является другим примером Мандалы
познания и преобразования демонических сил. Изначально Колесо
Жизни было разделено на пять секций, соответственно по часовой
стрелке сверху вниз: мир богов, зверей, дьявола, голодных привиде-
ний и человека. Поздняя традиция добавила шестой мир — Титанов,
которые ведут непрерывную борьбу с богами. Эти миры представ-
ляют собой совокупность эволюционных возможностей: ни один из
них не является непрерывным состоянием.
В центре Колеса изображены свинья, петух и змея, пытающиеся
сожрать друг друга. Окружает эти фигуры знак наполовину белый,
наполовину черный, в котором человек представлен в различных
состояниях удачи и неудач. По самому наружному кольцу располо-
жены изображения двенадцати качеств закона взаимозависимой при-
чинности: невежества, воли, сознания, тела разума, сферы чувств,
контакта, ощущения, стремления, овладения, становления, рожде-
ния, старости и смерти. Колесо охватывает Истребитель Прерывнос-
ти — эквивалент Убийцы—чужих—богов. В каждой из шести сфер
бытия существует фигура будды, изображающая возможнось для
реализации и освобождения от какого-либо уровня или фазы су-
ществования.
88
О, Мощь, от которой происходит Солнце,
Несущее копье Всеобщей Любви;
Хейя, Хум, Хум, Хум.
О, Мощь, всегда освещающая то, к чему мы обращены,
Несущая копье Великого Сострадания;
Хейя, Хум, Хум, Хум.
О, Мощь, указующая Солнцу заход,
Несущая копье Вечной Приверженности;
Хейя, Хум, Хум, Хум.
О, Мощь, сожительствующая с Великаном Ночи,
Несущая копье Великой Справедливости.
Хейя, Хум, Хум, Хум.
О, Мощь Небес и Земной Тверди,
Великая Мощь Центра, объединяющая нас всех,
И делающая нас родственными всему сущему,
Несущая копье Светлого Разума.
Мощь, Совершенного Алмаза, стоящего на поверженных головах
Стихий Эгоизма,
Вонзающая в их четыре тела преобразующие копья,
И в их сердца копье освещенного Единства,
Пригвоздив их навеки:
Помоги нам понять Стихии Ненависти, Гордости, Вожделения,
Зависти и Невежества, которые лежат внутри,
Преобразованные и превращенные теперь
В кардинальные точки Священного Круга
И оставшиеся в Мире.
Хейя, Хум, Хум, Хум.
89
Поглощение включает в себя интенсивную концентрацию и медита-
цию над завершенной Мандалой, так что содержимое проникает в
разум и тело зрителя и соединяется с ними. В результате происходит
поглощение зрителя космическими силами. В процессе своего созда-
ния эти силы были спроектированы наружу из хаоса бессознатель-
ного; в процессе поглощения они возвращаются обратно. Изначаль-
ным в создании было относительное состояние хаоса; после погло-
щения присутствует новое чувство, состояние порядка. Сознание
становится более отчетливым и расширяющимся. То, что было отно-
сительно бессознательным, теперь выходит на свет и распространяется
на новый уровень, который постепенно увеличивается в свете — осве-
щенности — сознания как целого.
Часто поглощение может означать настоящее соединение частей или
свойств космоса с частями или свойствами организма в цикле жизни.
Хотя центр — это невыразимый источник, и он — ни внутри, ни снару-
жи, его можно отождествить с сердцем. Солнечный трон центра можно
представлять как разум; дворцами и путями, ведущими к центру —
различные органы и части тела и их функции: дыхание, кровообра-
щение, движение и т.д. Направления могут означать фазы жизни или
основные аспекты физического организма: кровь (вода), кости (зем-
ля) , дыхание (воздух), тепло тела (огонь). Каким бы способом или
образом ни устанавливалось соединение, важно понять, что компо-
ненты Мандалы являются проекциями с разных уровней вашей же
сознательной жизни.
В процессе работы полезно иметь общие представления об опре-
деленных центрах биопсихической энергии. Проще всего предста-
вить как Мандала соотносится с центром головы, сердечным и физи-
ческим центрами. Саму структуру Мандалы можно сопоставить с инди-
видуальной упорядоченностью ума; разнообразие и природу зритель-
ных проекций, их цвета и взаимосвязь можно связать с эмоциональ-
ным центром; образ же самой Мандалы в целом — с общей формой
тела. Все это в основном предназначено для того, чтобы подчеркнуть
точное соответствие терминологии с созданной Мандалой.
Поскольку ментальная, эмоциональная и физическая активность
находятся в постоянной взаимосвязи, постоянно обмениваясь энер-
гиями, сталкиваясь друг с другом, в процессе поглощения более веро-
ятен не столько детальный анализ, сколько интуитивный взаимо-
обмен между разными частями и функциями Мандалы и организма.
Чем полнее отождествление, тем более сильным и энергичным будет
восприятие поглощения. Узнать о неотъемлемом единстве, источнике
божества, потоке творческих сил в самом себе и через себя — вот
основа самообновления.
90
Разрушение
Следующая за поглощением фаза — разрушение или отделение от
самой конструкции Мандалы. Песчаные рисунки часто разрушаются
в этот момент. У навахо церемонии такого рода считаются настолько
сокровенными, что посторонним обычно не разрешается на них при-
сутствовать; и, поскольку песчаные рисунки — это сам символ сокро-
венности какого-то одного конкретного процесса, их существова-
ние будет осквернено, если их не разрушить после церемонии. У враче-
вателей и йогов разрушения как такового нет. Песчаные рисунки
стираются и возвращаются в то состояние, из которого проявились,
подобно тому как человеческое тело после смерти разрушается и
возвращается на уровень составляющих его элементов. При этом
происходит освобождение духа. В известном смысле истинный дух
уже был освобожден в процессе поглощения, и процесс превраще-
ния совершился при применении космической схемы к частям и
функциям организма и цикла его жизни.
В процессе, следующим за поглощением, физическое разрушение
Мандалы имеет второстепенное значение. Главным будет непривязан-
ность к выполняемой работе. Большинство Мандал, нарисованных
на холсте, сукне или бумаге, не уничтожаются, а вывешйваются в хра-
ме или в аналогичных местах для создания божественной обстановки.
Если содержимое Мандалы было поглощено, тогда оно находится
внутри, и внешняя Мандала — это только конструкция или точка про-
никновения.
Непривязанность — урок для души: не гордиться своей работой,
не рассматривать ее как проявление какой-либо части своего эго.
Идеальное представление вытекает из понимания открытости всех
вещей: нет ни деятеля, ни дела, хотя есть действие. Исполнитель дей-
ствует только потому, что воспринимает поток энергии, приходящей
от источника. Источник не ’’его”, а универсальный и общий для всех.
Человек — сосуд, маска Великого Актера, часть Великого Танцора.
И совершаемая при этом работа, хотя и является запечатлением того
движения, которое проходит через сосуд, но представляет только
поворот Калейдоскопа Божественного Видения.
Если работа не разрушается физически, то она становится объектом
медитации или ’’воспоминания”. Ее цель — ежедневным напоминанием
сконцентрировать разум на его природе, происхождении, судьбе.
91
Воссоединение
Воссоединение заложено в самом действии проектирования и созда-
ния Мандалы, но до тех пор, пока есть обособление, оно вряд ли
возможно. Оно лечит и заново собирает целое через восстановление
правильной связи с Источником.
Любое психологическое беспокойство, которое могло присутство-
вать в период, предшествующий созданию Мандалы, проходит и пре-
образуется так, что организм оказывается способным воспринять
себя как непрерывный поток энергий. Нет больше отчетливого раз-
деления между внутренним и внешним мирами. Сама концепция внеш-
него и внутреннего разделяет. Происшествия с индивидуумом и их
проекция переживается как чудесное сплетение гораздо большего
целого, как грань чего-то еще более великого и более таинственного.
В чем бы еще могло заключаться воссоединение, если не в созна-
тельном вовлечении в змеиный путь природы, слитность с ним и
восприимчивость устройства и причины более великого ритма, по
сравнению с тем, который наш разум может измерить и защитить?
Быть здоровым, способным к обновлению, идти путем Красоты —
вот критерий целостности.
прекрасно все и вверху, и внизу,
и во всем, что меня окружает
Быть цельным означает стремление — с готовностью и знанием —
созвучию с великими силами вселенной — быть признательным,
благословлять и благодарить эти силы: вот путь Красоты. Как от-
мечает Виласеньор: ’’Термин ’’Путь Красоты” является законченной
духовной концепцией, охватывающей душевное переживание и фор-
мирующей жизненный путь”. Ритм Пути Красоты подобен птице,
одно крыло которой символизирует сознательный мыслительный
процесс, а другое — духовный, включая и бессознательные пред-
ставления. Ритуал Мандалы — средство, с помощью которого оба
крыла могут быть скоординированы и использованы так, чтобы пти-
ца могла летать, единая и свободная.
92
Исполнение
Сам по себе ритуальный процесс — это только прелюдия. Раз-
рушенная или помещенная на стене Мандала является только напо-
минанием о высшем процессе Мандалы, потенциально возможном для
каждого живого существа. Она связывает все существо в одну боль-
шую сеть реальности. Если же ритуал Мандалы может, каким-нибудь
образом, осуществить эту правду живой реальности в пределах повсе-
дневной жизни, тогда она реализует свою задачу.
В обманчиво простой конструкции паутины сокрыта не только
природа паука, но и вечные кружева творчества. У человека тоже
есть своя паутина, видимая и невидимая, которая простирается во
все тайники творчества. Разглядеть и выразить эту паутину, привести
ее нити, сияющие в утреннем свете обновленного сознания, понять
неизмеримое и беспредельное владение, которое она охватывает, —
это значит, подняться над ограниченностью миров рождения и смерти.
Паук, бабочка, цветок и дерево, змея, ящерица, белка и медведь —
череда сменяющих друг друга поколений уходит за пределы краткой
человеческой памяти. И человек не помнит своего происхождения,
кроме случаев сна и видений, и только когда они приходят из источ-
ника выше всяких предположений. До тех пор пока человек не войдет
в сознательные пределы этого источника, его действия будут напоми-
нать слепого, блуждающего во тьме, и независимо от того, попадает
ли он в цель или нет, его действия будут давать повод для непрерыв-
ных сомнений.
Ритуал Мандалы, откуда бы он ни происходил, из тантрической
йоги Индии и Тибета, или от знахарей и шаманов Нового Света, явля-
ется средством, которым люди могут вернуть себе ощущение источ-
ника, обновляющего жизнь. Есть и хаос, и порядок, и оба одновре-
менно существуют друг в друге. Видеть в одном отражение другого —
это только трюк сознания. Только прорыв — молчаливый и подоб-
ный молитве, — дает целостность. И только видение целостности ис-
целяет и обновляет вас целиком. Жить по закону Мандалы — это зна-
чит видеть, что прямо в центре хаоса, в сердце тьмы зарождаются
вспышки света, значит понимать, что в любой момент и отрезок вре-
мени в самом центре всякого действия мы находим лишь собствен-
ное четырехкратное отражение.
Привести в действие, исполнить Мандалу — это значит оставить
мир фрагментов и отчуждения и проникнуть в состояние бытия,
знания и действия. Все новое приходит в форме интуиции; направ-
ляя его к источнику целостного восприятия, ритуал Мандалы может
дать человеку знание, необходимое для того, чтобы сделать следую-
щий эволюционный шаг.
Теперь человек должен найти в себе это восприятие, чтобы под-
няться над созданным им миром, если он хочет избежать судьбы
вымерших до него видов и вновь обрести образ, достойный боже-
ственного предназначения.
93
"Медитация должна выполняться при сосредоточении внимания
на чистом сияющем свете. Созерцая божества огромных Мандал,
в которых они (и вы) проживают, вы должны вдохновиться воз-
можностью стать божеством, подобным им. Таким образом долж-
ны прорабатываться самые грубые и самые тонкие формы единого
процесса. ”
Дзонг-кха-па
jjlfc

Медитации и упражнения
в космическом проявлении
Сядьте в удобную позу, закройте глаза, медленно сделайте несколь-
ко глубоких вздохов. Установите внутри себя координаты — спереди,
сзади, слева, справа, вверху и внизу. Попытайтесь почувствовать их
в радиусе полутора метров от вашего тела. Ощутите, если сможете,
точки вашего тела, с которыми эти направления соприкасаются и
место, где они все встречаются в нашем теле. Свяжите эти коорди-
наты с кардинальными направлениями.
Затем попытайтесь умственным взором увидеть круг. Он может
быть в виде кольца или сплошным. Удерживайте этот образ вашим
умственным взором. Если приходят посторонние мысли, спросите:
”К кому приходят эти мысли?” И если ответом будет: ’’Мне”, — то
спросите: ’’Кто я?” Дайте приходящим мыслям утихнуть, подобно
волне в море.
94

I*’
сознание, сверкая в свете
всех цветов радуги, угасая
охватывая тело. Она также
область солнечного сплете-

По мере того, как ваш разум становится текучим и свободным,
скоординируйте образ круга с ритмом вашего дыхания и сердце-
биения. Образ медленно начнет пульсировать в ритме дыхания и
сердца. Затем постепенно позвольте кругу расти и распространяться,
захватывая голову, горло, область сердца. Продолжая пульсировать,
он становится сферой, постепенно наполняющейся светом.
Если вы сбились, если приходящие извне мысли прерывают распро-
странение круга, продолжайте спрашивать: ’’Кто я? К кому эти мысли
приходят?” Дайте приходящим мыслям угаснуть и, в случае их про-
буждения, позвольте разуму добиться большей ясности. Тем самым
центр всех ваших мыслей исчезнет, поднимая и освобождая вас, пока
ни останется чистое понимание, чистое
источника без истока, лучась в потоках
и распространяясь в безвременности.
Сфера растет без усилий, все больше
становится более отчетливой. Медленно
ния, желудка, нижней части живота, рук и ног захватывается рас-
пространяющейся сферой света, заключая в себя и поддерживая весь
физический организм. Но движение при этом не останавливается,
а продолжает расти, выходя наружу и достигая координат, которые
вы установили вначале, связав ваше тело с пространством вокруг
вас. Вы теперь невесомы и чисты — точка Великого Настоящего,
где нет ничего, о чем можно было бы спрашивать и на что можно
было бы отвечать; и нет здесь мыслей, которые можно было бы
судить, обсуждать, нечем схватить и рационализировать пережива-
ние настоящего момента.
Сфера медленно сокращается в направлении своего источника,
уменьшаясь в размерах, превращаясь в центр в вашем умственном
взоре. Все же остается ее восхитительное присутствие, как бы окру-
жая вас огромным пузырем.
Каждый из нас — это особое качество бытия со своим опре-
деленным фокусом и центром чистого самосознания; каждый —
это существо, состоящее из энергии и света, излучающееся из соб-
ственного созидающего поля.
Когда будете готовы, откройте глаза. Войдите в состояние обнов-
ленного понимания, помня что
с вами.
С этим ощущением свежести
Мандалы, вашего собственного
что создание Мандалы — это особая дисциплина. Думайте о том, что
вы делаете, делайте все, что хотите, отдавая себе полный отчет в
том, что происходит. Можете использовать любые материалы и ин-
струменты: акварель, пастель, простой карандаш, краски или цвет-
ные карандаши. Простые чертежные инструменты, такие как линей-
ка и циркуль, будут превосходными помощниками. Сознавайте цве-
товую гармонию, цветовой круг (см. выше) может этому помочь.
Делайте то, что будет точнее всего передавать ваше переживание.

светлое поле силы осталось рядом
в уме сделайте простой рисунок
космического проявления. Помните,



А
V’
95
Простая Янтра
В следующем упражнении ограничьте себя тремя формами — окруж-
ностью, квадратом и равносторонним треугольником — количество,
размер и взаимное расположение может быть любое.
Янтра — это средство для концентрации разума; медитация, в бук-
вальном смысле. Медитируйте недолго над каждой из форм перед
началом упражнения. Другими словами, сначала сконцентрируйтесь
на окружности, почувствуйте ассоциации и цвета, которые могут
появиться. Делайте то же с треугольником и квадратом. Основной
смысл каждой янтры — дисциплинировать разум и дать общую схему
гармонии. Ограничивайте себя тем, что кажется вам необходимым
в связи с собственными ассоциациями по каждой форме. Если вы
используете цвета, изучите цветовую гармонию и контраст.
96
Мандала жизненного цикла
Это гораздо более сложное упражнение, требующее более глубо-
кого самоанализа. Оно может проводиться на любом количестве раз-
ных уровней индивидуального развития, охватывая одновременно
различные отрезки времени. В простейшем случае можно предпо-
ложить разделение на две части: от восхода до заката, и от заката до
восхода. В этом полярном контексте вы можете изучать природу
вашей активности — психическую и физическую, — относя ее к той
или иной области. Изобразите эти области вашей деятельности каки-
ми-то символами или цветами. Проанализируйте себя и, если сможете,
найдите определенное ритмическое качество в каждой из двух сфер.
Важным моментом будет упростить и спроектировать наиболее суще-
ственные качества так, чтобы развить символическое понимание.
Начинайте с биполярного ритма, действующего в течение дня, а затем
распространяйте его и на сам принцип жизни и смерти, после того как
научитесь чувствовать и понимать этот символизм. Вы можете разбить
день на три или четыре части. Если разделение дня на четыре кажется
вам наиболее естественным, соотнесите это разделение с сезонами
года или основными этапами жизненного цикла. Мандала четырех
направлений естественным образом приводит к квадрату, и всему,
что с ним связано. Здесь также основная функция медитационной
практики — развитие символического понимания, большего соответ-
ствия между ритмами дневного цикла вашей жизни и иными, более
крупными, более масштабными — это ваш настрой на большую гар-
монию.
То, что представлялось личными проблемами и неприятностями,
может оказаться просто следствием естественных ритмов — понима-
ние того, что мы — часть естественного потока, и что мы без усилий
и сопротивления принимаем участие во всех его превращениях и
радостях, приносит особую веру и чувство свободы. Ведите медита-
ционный журнал Мандал и сопутствующих наблюдений. Регистрация
в нем Мандал, которые вы создаете, может также служить напомина-
нием о целях и путях природной гармонии.
Хотя мы описали лишь двукратную и четырехкратную Мандалы,
вы не должны ограничиваться ими: можно положить в основу
шести-, восьми-, девяти-, двенадцати- и двадцатикратные Мандалы —
Мандала бесконечна, способности человека — тоже.
со
ОС
Полная
луна
С
Пдръая
ЧЕТПЕЕртЪ
Згмля
Последняя
ЧЕТПВЕртЬ
О
<•
Серп
с<
Серп
В-1464
97
Групповые Мандалы
Задача индивидуальных Мандал — создать чувство гармонии внутри,
так что человек может раскрыться во вне с величайшей самоотвер-
женностью, ясностью, состраданием и радостью, на практике пости-
гая, что он — только часть более великого потока. Цель групповой
Мандалы — достигнуть этого посредством связанной работы отдель-
ных личностей, действующих как единое целое.
Предлагаемым способом могут работать двое и большее число
людей; они могут прийти к результату двумя различными путями:
работая параллельно, достигая результата постепенно, или взаимо-
действуя в едином непрерывном сознательном процессе соучастия,
притяжения и отталкивания. Последний метод — это метод групповой
Мандалы.
Мандала для двоих представляет уникальные возможности, в том
числе, для мужчины и женщины. Взаимоотношения мужчины и жен-
щины склонны впадать в крайности и представляют сегодня микро-
косм полнейшего непонимания природы пола и человека. Раз суще-
ствует война полов, значит, утрачено основное понимание, связанное
с сущностным единством вещей, и мы оказались в одной из край-
ностей.
Простая Мандала, вовлекающая в работу двух людей противо-
положного пола, может быть наиболее плодотворной в объяснении
этого вопроса в целом — посмотрите, могут ли двое жить единым
образом. Особое внимание должно быть обращено на содержание этого
процесса — кто инициирует, кто что делает и каким способом — дол-
жен ли один все планировать, а другой все осуществлять? Какие типы
красок и форм каждый должен использовать, и должны ли они пытать-
ся гармонизировать эти формы и цвета? Гармонизация не означает
98
потерю личной уникальности — женщины остаются женщинами, а
мужчины мужчинами, я есть я, ты есть ты. Правильнее сказать, что
процесс гармонизации приносит совместное самоуглубление индиви-
дуальностей, независимо работающих вместе над созданием нового,
органического целого.
С помощью этого упражнения пара может прийти к оценке и луч-
шему пониманию глубочайшего значения образов Яб—Юм, которые
характерны для тантрических Мандал и ритуалов преданности.
Яб—Юм, что буквально означает ’’отец—мать”, представляет собой
акт сексуального соединения как символа par excellence ( превосход-
ства — фр. Прим, перев.) единства, а точнее, божественного воссоеди-
нения. Это союз мудрости и мастерства, означающий соединение
сердца и разума.
Эта Мандала-упражнение может иметь также большой смысл и
для мужчин, и для женщин, так как никто не является до конца
мужчиной или женщиной, но сочетанием двоих.
"Человеческая личность... это сосуществование двух противопо-
ложных тенденций, центробежной и центростремительной, так как,
когда одна тенденция ведет нас за пределы себя, другая ведет нас
обратно, возвращает назад, к центральной точке, к условию восста-
новления... ”
Такци
Божественный Андрогин — это существо, которое было способно
реализовать в себе оба пола. Его можно также рассматривать как
символический образ единства мужских и женских элементов в паре.
Единство полов — двух крайних качеств, наиболее сильно проявлен-
ных в человеческом мире, — является исходной точкой всех группо-
вых Мандал. Из-за реальной ситуации, сложившейся сейчас в мире,
и в отношении полов, и поляризации в целом, мы можем только
предостеречь — если групповая Мандала создается более чем двумя
людьми, это уже предполагает существование группы. Сама Мандала
не может создавать интегрально связанной пары, семьи или группы,
она может, однако, помочь объяснить, укрепить и интенсифицировать
то, что уже возникло.
100
6
Мандала как точка поворота
"Только в идеальных условиях, когда жизнь еще
достаточно проста и несознательна, что позволяет
ей следовать змеиному пути инстинкта без коле-
баний и опасений, компенсирующая функция
подсознания работает с полным успехом. Чем
более усложненным и цивилизованным стано-
вится человек, тем меньше он способен следо-
вать своим инстинктам. Он усложнен жизнен-
ными условиями и опутан своим окружением
настолько, что они заглушают тихий голос при-
роды. Взгляды, убеждения, теории и обществен-
ные тенденции появляются на его месте и при-
носят все заблуждения сознательного разума, ”
Карл Г. Юнг
101
Огромная пропасть разделяет ритуал Мандалы и действительность
современной жизни. Если задача человека — перейти от стадии баналь-
ной к стадии божественной жизни, то едва ли найдется устремление
более трудное. Обыденная жизнь, дробная и эгоцентричная, — это
расходование целого. Божественная жизнь — это не просто возвраще-
ние к ’’змеиному пути инстинкта”, но ускорение в источнике целост-
ности, а, кроме того, раскрытие себя миру.
Жизнь по закону Мандалы — это процесс, посредством которого
полюса личных и общественных интересов объединяются, создавая
прочный союз. Насколько отдельная личность начинает видеть, пости-
гать и понимать себя как уникальное отражение и вместилище сил
и энергий природного единства — человек сознательный микро-
косм, — настолько она и действовать будет, как посредник, реали-
зующий излучающиеся энергии и привлекающий других и их энер-
гии к себе. Он становится сознающим центром. Его притягательная
сила, не создает группу преспешников вокруг него, но медленно
внушает это понимание другим и приводит к тому, что помогает
всем держаться вместе в качестве сознательных центров, со свойст-
венной каждому неповторимой ролью и универсальным сознанием
и способностью к дальнейшему преображению. И тогда, благодаря
тому, что каждый нашел себя и признал равным среди равных, сре-
ди тех, кто образует группу, начинает действовать сила групповой
Мандалы.
Индивидуализм, господствующий в последние столетия, является
подготовительной стадией. Он напоминает молодой побег, пробива-
ющийся к свету. В первый момент, когда вырываешься из зароды-
шевой тьмы, появляется ощущение — возможно иллюзорное — аг-
рессивной силы и гордости, господства, которые имеют смысл толь-
ко по отношению к предыдущей стадии. Но подобно всем прочим
живым существам, молодой побег также должен, в конце концов,
включиться в сложную жизнь леса. Грубая энергия пробуждающей-
ся силы, необходимая для того, чтобы пробиться сквозь толщу
земли, становится со временем плодотворной и жизненной. То же
самое происходит теперь с человечеством. Индивидуализм, господ-
ствующий повсеместно, на нынешней стадии развития, под покро-
вом разума хранит сокровенное чувство и ощущение. Он испыты-
вает сами пределы человеческих возможностей, хотя слишком час-
то и ценой того знания и восприятия самого источника, действием
энергий которого и возможно подобное усилие.
Мандала развивающегося сознания изображает нынешний этап в
рамках системы большего масштаба. Наша основная задача — пока-
зать, как эту кривую приложить к индивидууму, а также к уровню
большего масштаба. Всегда существуют исключения, и наше описа-
ние надо понимать в общем виде.
В полном виде она состоит из трех окружностей разного диа-
метра. Внутренняя окружность — А — это область внутреннего со-
знания, наиболее важная и жизненная зона, в которой содержатся
первоначальные импульсы. Она наименее доступна для волевого кон-
троля и соответствует самым глубоким зонам коры головного мозга,
примыкая к продолговатому мозгу, затрагивая управление дыханием,
кровообращением и автоматическими нервными реакциями. Эта внут-
ренняя зона суммирует наиболее ранние фазы эволюции — с этого
уровня приходят все основные животные видения и галлюцинации.
Вторая окружность — В — представляет средний или коллективный
уровень сознания, то, что Юнг называл коллективным подсознанием.
Эта зона — вместилище всевозможных представлений, мифов, симво-
лов и прообразов, наиболее доступных человеческому воплощению.
Она также представляет собой накапливаемый человечеством опыт,
хотя, возможно, весь опыт человечества не присоединяется на самом
деле к этой сфере, а, скорее, является проявлением импульсов, порож-
дающихся в ней. Элементы этой зоны становятся доступными при
волевом усилии.
102
2
Третья, внешняя окружность — С — это зона поверхностного созна-
ния. Уровень максимального разнообразия явлений, зона ’’повседнев-
ного”, или того, что обычно называется ’’рабочим” сознанием. Это
уровень, на котором волевые действия наиболее обычны, и в кото-
ром эго, ”я”, ’’контролируется” легче всего.
Эти три области можно рассматривать как простую единицу, идеаль-
ный вариант активного объединения трех уровней или зон сознания.
Действительное развитие сознания представлено линией, разворачиваю-
щейся от центра наружу. Его центр находится в точке ”0” и соответ-
ствует первому появлению сознания — зародыша жизни, одинако-
вого и для растений, и для животных, и для человека. Сила, исходящая
из центра Мандалы, рождается за ее пределами, в другом измерении.
Кривая между ”0” и ”1” представляет развитие сознания на ран-
них этапах жизни, наиболее характерного для первобытно-общинных
стадий человеческого общества, которая в мифах и истории представ-
лена как Золотой Век. Точка ”1” отмечает место, где линия сознания
прорывается от коллективного уровня первобытного сознания к
началу индивидуального самосознания. Между точками ”1” и ”2”
кривая описывает развитие сознания, проходящее индивидуалистичес-
кую стадию культуры до момента предельной индивидуализации.
В противоположность предыдущему этапу, активность сознания теперь
имеет тенденцию концентрироваться в основном в поверхностной
зоне большего разнообразия, и менее — в зоне коллективного
сознания.
На первобытной стадии все действия связываются с определенными
космическими законами, на индивидуальной стадии внимание сосре-
доточено главным образом на процессе исторического развития, кото-
рое венчается переходом сознания в восприятие всего мирового про-
цесса как целого. Этот период включает великие миграции, распро-
странение мировых религий, великие революции и мировые войны,
103
которые рельефно отражают явное давление сознания. Исторически
начало этого развития от точки ”1” можно приурочить ко времени
около 600 г. до Р.Х., к появлению Гаутаммы Будды, Пифагора,
Лао-цзы, первых великих духовных учителей, чьи учения далее раз-
вивали Христос, Магомет, Баха-уллах. Возможно эта стадия уже
закончилась в XIX столетии, которое ознаменовалось подъемом и
распространением индивидуализма во всемирном масштабе.
Точка ”2” нашей диаграммы обозначает конец индивидуального
самосознания и начало пути интеграции, воссоединения. Она отмеча-
ет фундаментальную переориентацию и поворот внутрь линии раз-
вития сознания. Эта линия между точками ”2” и ”3” соответствует
развитию от индивидуальной к коллективной фазе человеческой
культуры. Индивидуализм угасает, начинает подчиняться стремлению
к цельности, чтобы каждый был способен принять участие во все-
мирном воссоединении. Сознательная активность снова возвращает-
ся на коллективный уровень. Это возвращение не следует понимать
как потерю разнообразия, его можно сравнить с растением: для того
чтобы подняться ввысь, к свету, его корни должны проникнуть глубже
в землю.
Начало коллективной индивидуализации начинается после точки
”3”. Линия сознания возвращается в среднюю зону, и человек надеж-
но закрепляется в более глубоких слоях сознания. Он больше не отор-
ван от мира, как было на стадии индивидуализма, но становится зре-
лым организмом, способным использовать полностью, раскрыть
все свои возможности. С этого момента личность перестает быть
исключением, как это было в течение последних 25 столетий, но ста-
новится нормой. Но до этого пока еще далеко. Коллективный облик
расы людей, с выраженной индивидуальностью, ознаменует развитие
объединенной культуры — представленной между точками ”3” и ”4”.
Снова наступит Золотой Век, тот, который объединит активность
планеты в мировом масштабе.
Вновь восстановленная гармония, стадия единства и свободы будет
означать вступление в новое измерение, удовлетворять которому
современная Мандала уже больше не сможет. Но во всех процессах,
протекающих по закону Мандалы, конец — это возвращение к центру,
или изначальной точке, и непрерывное превышение пределов всего
того, что в настоящий момент можно сформулировать или предста-
вить себе. Нынешний процесс развития сознания может быть пред-
ставлен как исследование и определение средней и высшей зоны
так, что возвращение может быть, одновременно, и проникновением
за их пределы.
В нашей Мандале активность сознания представлена серией линий,
проведенных перпендикулярно к линии сознания. От точки ”0” до
точки ”2” процесс сознания остается в пределах этой линии. По мере
того как эта активность удаляется от середины, особенно при прохож-
дении индивидуальной фазы, появляется возрастающее чувство раз-
рушения культуры — обычный признак технологических обществ.
От этого происходит парадокс индивидуализма: рост самосознания
сопровождает растущее чувство отчуждения.
104
Только когда самосознание достигает своего предела, процесс
индивидуализации становится сознательно выраженным. В началь-
ной точке индивидуализации, ”2”, активность сознания и над линией
сознания, и под ней. Индивидуализация является процессом более
прочного соединения самосознания с глубокими уровнями сознания.
По мере того как сформированная личность узнает о своей уникаль-
ности, не остается больше причин для отчуждения. Точно также,
осознав свое тождество со всеми существами и вновь укоренившись
в глубинах сознания, она тем самым создает себе основу, от кото-
рой исследует и расширяет себя с большим равновесием. Ее действия
становятся наполненными смыслом, а ее смелость и уверенность,
в качестве индивидуальной особенности, становится всеохватываю-
щей. Так рождается Цельный Человек.
Если этот развивающийся процесс является неотъемлемой частью
гораздо большего органичного целого, тогда мы должны искать семена
изменений внутри невидимых изменений в людях, медленно преобра-
зующихся в цельные личности. Мы говорили об этом процессе как о
’’жизни по законам Мандалы” — погружении рефлексирующего свой-
ства разума в самое сердце бытия, вынесении на поверхность обнов-
ленного понимания места человека и природы творческой жизни,
текущей по законам целостной вселенной. Чтобы это произошло,
необходимо понять всю теперешнюю ситуацию в целом. Оно может
прийти как сон, или видение, или как постепенное пробуждение.
Как бы оно ни пришло, оно будет понятно и воспринято как внутрен-
ний толчок, как голос изнутри, предполагающий какой-то иной
путь — возможно совершенно отличный от того, что можно предста-
вить себе сейчас.
Подсознание, проникающее в сущность Мандалы будет символом
целостности и здоровья. Этот процесс, мы уже говорили об этом
ранее, наиболее подробно зарегистрирован Карлом Г. Юнгом, кото-
рый описал и воспроизвел Мандалы, созданные его пациентами. Мно-
гие из этих Мандал, достаточно простые и конкретные, несут неопро-
вержимое сходство с первичными образами ранних религий и символи-
ческих систем, свидетельствуя о творческой реальности коллективно-
го подсознания и потенциальной единородности человеческого разума.
Мандалы, созданные в процессе поиска собственного исцеления
можно рассматривать просто как предварительные результаты боль-
шего по масштабу коллективного стремления к целостности, медлен-
но, и случайным образом, проступающие сквозь джунгли рационализ-
ма двадцатого века. Они оказываются одиночными прорывами в столь
долго презираемую глубину ’’иррационального”. В последние десяти-
летия, особенно после того, как пал в 1959 году Тибет, новый облик
Мандалы начал приобретать более отчетливый характер. Современ-
ный интерес к медитации, йоге, и вообще к различным измененным
состояниям сознания дал новый толчок для культурного обновления
Мандалы.
По мере того как личный поиск в области зрительных образов ведет
к осознаванию глубин собственного сознания, возникают и рождают-
ся Мандалы, отражающие новый духовный рост. Все чаще на карти-
['//
£
нах появляется образ открытых дверей, зовущих к новым приклю-
чениям и возможностям. В некоторых случаях создание Мандалы
и размышление над ее совершенством перерастали в поиск новых
форм жизни. Кому-то, для того чтобы выразить непостижимые от-
кровения, пришлось применять новые технические приемы освеще-
ния, создавая большую глубину, чтобы показать взаимодействие
образов, которые ведут, подчас, к духовному пробуждению и вы-
зываются им. Для кого-то создание Мандал — это проникновение
сквозь прообразы и структуры сознания. А кто-то, понимая, что
’’нарисованный пирог не удовлетворяет голода”, решился на то,
чтобы взять на себя нелегкую роль посредника, выразить словами
или образами которую просто невозможно. И своими образами
мы свидетельствуем об открытии вновь духовных врат в стенах из
стали, стекла и бетона.
”Проснись, проснись, о, спящий в царстве теней,
проснись! Распространись!”
Вильям Блейк
В происходящей ныне планетарной битве Мандала являет собой
зародыш-символ более гармоничного устройства мира. В самой
нижней точке цикла инволюции духа был вновь зажжен первоисточ-
ник. В сознание людей медленно проникает понимание возрожден-
ного единства человеческого братства. И хотя оно находится еще пока
в зародыше, но в нем сокрыта неизбежность; невидимый для нашего
зрения, он уже представляет собой центр Мандалы, обещающей един-
ство и духовный восторг, это мечта, живущая в человеке с древних
времен.
Энштейн, предвещая освобождение материи, утверждал: ’’Нет
логического пути открытия элементарных законов. Есть только
путь интуиции”. Мы тянемся к звездам, но нас при этом тянет внутрь,
106
пробуждая основы интуиции. То, перед чем мы теперь стоим, доволь-
но трудно осмыслить рационально, может быть не менее трудно, чем,
например, нашим средневековым предкам, жившим в монастырских
кельях, представить себе современную научную эпоху. Но, доверив-
шись своей интуиции, озаренный путешественник легко воспринимает
будущие очертания четырехстороннего дворца человеческой мудрости
возводимого на основе Мандалы человеческого братства.
”И каждая часть города имеет четыре стороны,
И каждый обитатель тоже,
И каждый горшок, и сосуд, и одежда, и утварь домов,
И каждый дом — четырехстенный”
Вильям Блейк
Подобно пророку Вильям Блейк, окруженный ’’Мельницами Дьяво-
ла”, предвидел и предвещал Мандалу четырехстороннего образа Иеру-
салима. Вечный град его видения — и есть город будущего.
Другой современный пророк, великий индеец-святой из племени
сиу Черный Лось, также предсказал четырехстороннюю Мандалу
человеческого братства:
"Когда я стоял на высокой горе, возвышаясь над миром, вокруг
подо мной простиралось все кольцо мира. И стоя так, я видел боль-
ше, чем мог сказать, и понимал больше, чем мог видеть, так как
мне чудесным образом являлись формы всех вещей в Духе, и
форма всех форм, так как они должны были бы жить вместе, подоб-
но одному существу. И я видел, что божественное кольцо моего на-
рода было одним из многих, образующих вместе круг, широкий,
как белый свет, и необъятный, как звездное небо, и в центре
росло могущественное цветущее дерево, дающее приют всем де-
тям одной матери и одного отца. И я видел, что оно было боже-
ственным.
И пока я стоял там, с востока приблизились два человека, ле-
тящие головами вперед, подобно спущенным стрелам, и между
ними сияла звезда утренней зари. Они приблизились и вручили
мне растение и сказали: "На земле с ним ты сможешь предпринять
все, что захочешь, и осуществишь задуманное". Это было расте-
ние звезды утренней зари, растение понимания, и они велели мне
бросить его на землю. И я видел как оно падало далеко вниз,
и как коснулось земли, укоренилось, проросло и расцвело, с че-
тырьмя цветками на стебле: голубым, белым, алым и желтым;
от них шли лучи к небесам, так что все существа видели его,
и не было места тьме."
Но путь к такому видению полон страданий и боли. Пережив
бойню близ Вундед Ни, которая явилась, по сути, полным круше-
нием всякой надежды для индейцев Америки сохранить свою це-
лостность, Черный Лось говорил человечеству: ’’Здесь нет больше цен-
тра, и священное дерево гибнет”. В глубине себя мы медленно идем
обратно. Каждый живущий должен пойти в центр тьмы и возро-
диться. Мы — это дурной сон, мы — тень сна, окутавшего землю.
Хотя Мандала — универсальная постоянная, она является также
действием веры и интегральной частью личного зрительного поиска.
Авторы следовали путем Мандалы только пять лет. В эти годы ви-
дение мира углубилось и превзошло наши первоначальные представ-
ления и темы. Будучи студентами, изучавшими историю и культу-
ру, мы познакомились с Мандалой как формой искусства Востока.
Но только прорвав культурную и личную оболочку, эта творческая
сила центра смогла вдруг проявиться в нас. Прорываясь сквозь по-
ток сознания среди водоворотов и шумов странных и оживших фи-
гур, символов, полупонятных знаков, медленно проступал на наших
рисунках и картинах сияющий центр Мандалы. Следуя ритму ’’зме-
иного пути”, мы открывали великий руководящий принцип, скры-
тый гораздо глубже любого воспоминания. Извлекая из нашей соб-
ственной потребности объединяющий образ Мандалы, мы начали
107
ощущать восстановление равновесия. С ним пришла вера, что из-
менение совершается в самом человеке и с его помощью.
Мы научились работать вместе, разделяя воззрения и открытия
друг друга. Мы учились погружать наши энергии в одно сознание,
выполняя одновременно одну работу, часто сменяя друг друга и об-
мениваясь кистями. Наш опыт заключался в том, что уровень груп-
пового сознания определяется уровнем индивидуальных достижений
членов группы. Выход из современного туманного сознания лежит
только через индивидуальное.
’’Человек — это путь.
Достоин лишь идущий.”
Сент-Экзюпери
Хорошо осмыслив наше внутреннее единство, мы медленно превра-
щались в организм с двумя центрами, питающимися из одного источ-
ника. Начала развиваться Мандала гораздо больше той, которую мы
могли выразить в картине. Двумя работами, отражающими наши
открытия в период первоначальных поисков стали Мандала Октавы
и Циркуляция Света. Одна — отчетливо мужская, другая — женская,
хотя ни одна не выражает эти качества целиком. Они создавались
одновременно в течение трех месяцев. Отсюда Мандала должна была
вести к разным путям и системам, и мы больше никогда столько
сосредоточенно не работали на таких подчеркнуто формальных Ман-
далах этого уровня.
Мандала Октавы
Октава родилась как интуитивное вдохновение, которое я ощу-
тил в своей глубочайшей сути, как момент экстатического восторга.
Если все — это энергия, а основное качество энергии — лучезарная
радость, тогда и вся вселенная — это радостная песнь, полнозвучная
и пламенная, наполняющая самый последний атом ощущением огром-
ного творческого подъема. Пока я работал, моя вера укрепилась, и
уверенность в этом свете, который пронизывает вещи, давала мне
самообновляющую силу. Даже если бы мир потерялся в потоках
скорби, я знал в самой сути своей, что скорбь — это переход от неве-
жества к свету. В своей глубинной основе даже самые главные дейст-
108
вия и формы — это освобождающие потоки вечной самопреобразую-
щейся энергии. Это интуитивное ощущение бесконечного потока энер-
гии дополнялось глубоким, лежащим в основе ощущением струк-
туры. Будучи безграничной, энергия, тем не менее, проявляет себя
в непрерывно меняющихся формах. Ее структура не обязательно
должна быть фиксированной или непрерывной, хотя она и может
иметь универсальные аспекты и соотношения. Изучение в это время
И цзин давало возможность понять взаимосвязь законов и путей,
с помощью которых фундаментальная энергия структурирует себя.
С помощью системы, соединяющей вместе па гуа мне открывался
смысл центральной формы Октавы — восьмиугольника, который
повторяясь распространяется из центра картины к ее краям в разно-
образии энергетических полей. Форма восьмиугольника не абсолют-
на, она лишь образ, выражающий изначальную структурирующую
тенденцию.
По многообразию своих красок и форм эта Мандала является, по
сути, ян — формой, только негативным пространством, создаваемым
отражением октавы. Работа означает конец периода поиска и испол-
нения моей мужской особенности; выполняя эту работу, я получил
уверенность, необходимую для того, чтобы суметь глубже войти в
проблемы и нужды современного мира.
В центре картины двуполое ядро, красно-зеленое — дополнитель-
ных цветов, выражающих единство противоположностей. От этого
вращающегося ядра исходят восемь спиральных лучей огненного
света и восемь — небесной голубизны. На этой небесной поверхности
покоятся четыре планетарные сферы, символизирующие Землю в ее
сезонном вращении вокруг солнца. Каждая из этих сфер охватывает
три треугольные формы, представляющие месяцы сезона. Вокруг
их внутреннего небесного ядра помещены знаки восьми основных
элементов Изначального порядка, от которых расходятся па гуа По-
рядка внутреннего мира. У кардинальных точек — сферические Ра-
дужные ворота, открытые наружу плотному образованию изначаль-
ной субстанции; плотные слои энергии излучаются под углом 45
градусов.
Этот центральный взрыв энергии заполняется земным и ограничи-
вающим рациональным принципом квадрата. Это не значит, что энер-
гия подавляется; правильнее было бы сказать, что, поскольку без-
граничность не свойственна человеческой природе, необходимо вы-
брать какую-то часть целого и определить как ту долю реальности,
через которую личность может реализовать себя в данный момент.
Неважно, какая это порция будет; если человек полон надежды при-
менить себя, он через нее откроет для себя проявление вселенной.
И, тем самым, квадрат становится дворцом, в котором можно
созерцать и спроектировать в бесконечность могучие пульсирую-
щие, проникающие внутрь ритмы энергии внутренней октавы.
Каждой из четырех кардинальных точек Дворца Квадрата соот-
ветствуют свои ворота: верхней — ворота юга и лета, нижней — ворота
севера и зимы, левой — ворота востока и весны, правой — запада и
осени. У восточных и западных ворот находятся три остроконечных
вершины, обозначая действие в это время силы, вызывающей кон-
109
кретные изменения, характерные для этих сезонов: для весны и осени.
У южных и северных ворот расположены округлые формы, подчерки-
вая относительное спокойствие этих сезонов: лета и зимы. От каж-
дых ворот до самого края картины распространяются конусы энергии.
Дворец Энергии и Перемен — Дворец Квадрата — окружен Поясом
Ночи, в котором находятся три вершины, или холма, расположенные
у ворот сезонов. С каждой стороны этого пояса помещен повторен-
ный восемь раз символ стражей каждого сезона или космической
фазы. Сам Пояс Ночи окружен кольцом энергии, за которой находится
сфера Организатора формы и времени, откуда великие радужные
колеса и светящиеся спицы испускают атомный свет. Эта сфера дости-
гает Отражения Октавы, состоящего из полос особого оттенка. Отра-
жение — это механизм посвящения и защиты. Чтобы проникнуть во
Дворец Энергии и Перемены, нужно пройти через отражение, сделать
это — значит увидеть себя как бы отраженным. Оно символически
защищает внутреннее содержание Мандалы, так как только те, в ком
достаточно чистоты, чтобы противостоять ее взору, будут способны
пройти в область первоэлементов. Позже я понял, что этот особый
оттенок представляет современную технократическую эпоху, через
которую человек, если он желает восстановить связь с центром энер-
гии, расположенным внутри, вынужден пройти, чтобы увидеть себя
таким, каков он есть на самом деле.
Октавное Отражение охватывает большой Радужный круг — небес-
ный калейдоскоп цветов, на которые распадается белый свет, символ
сущности. У четырех углов картины находятся четыре энергетичес-
ких полукруга, открывающих выход в другие вселенные, светлые
и невыразимые. В целом Мандала Октавы это модуль, который мо-
жет повторяться бесконечно, подобно октаве в музыке. Хотя она
и бесконечно повторяема, ее компоненты способны бесконечно видо-
изменяться.
Один знакомый физик заметил, что эта Мандала напоминает ему
основную формулу квантовой механики. И не важно, что она напо-
минает: современную физику, музыку, восемь символов перемен
или восьмилучевое колесо Закона — колесо Дхармы. Если, с точки
зрения современной физики, вселенная это не столько материя,
сколько музыка, тогда мечта поэта также реальна, как и грохот
локомотива, и Колесо Закона, вращаемое Буддой, все еще резони-
рует между ”Хум” и треском механических средств. Что меняется,
а что все время остается тем же самым?
"Когда ваше сердце сосредоточенно на одной точке,
тогда нет ничего невозможного."
Будца
Циркуляция Света
В Циркуляции Света проявлена энергия, дополнительная к той, что
описана выше Хосе. В нашей работе мы старались не пользоваться
шаблонами. Как только понята жизненная модель рождения и смерти,
каждая противоположность становится частью большего дополняю-
щего процесса.
Через эти образы я медленно понимала каким образом моя сущ-
ность была созвучна Мандале и ее качествам органичности и целост-
ности. Это было нелегко выполнить. Обучение законам Мандалы
происходит не только в момент медитации, но проникает' в самую
кухню повседневной жизни — в бодрствование, в сон, в дыхание,
в любовь, в работу, в разговор.
Во время своих исследований Мандал я читала Тайну золотого
цветка и вдруг почувствовала, что меня поглощают те разделы,
где говорится о ’’циркуляции света”. Я ощутила глубокое род-
ство с тем, что читала — его источник и мой казались одним целым.
ПО
Я прошла через обряд посвящения в Мандалу. Хотя он и был далек
от какого-то традиционного ритуала Мандалы, но был продиктован
необходимостью и точно соответствовал моей ситуации.
Я следила за взаимодействием сердца и дыхания и поняла, что
циркуляция света должна соединиться с дыхательным ритмом.
’’Свет не только в теле, и не только снаружи его. Горы, и реки,
и вся земля освещены солнцем и луной, и все это свет. Поэтому
он не только в теле. Понимание и ясность, восприимчивость и про-
светленность, все движения (духа) подобны этому свету. Сияю-
щий цветок небес и земли заполняет собой все пространства. Но и
сияющий цветок тела проходит через небеса и покрывает землю.
Поэтому, когда свет циркулирует, движется, небо и земля, горы
и реки, все движется вместе с ним, ”
Тайна золотого цветка
Созерцание сияющего цветка небес, земли и собственного тела
высвободило огромное количество энергии. В этом золотом свете
я ощутила, что окружена вселенной, как единым пульсирующим
организмом — единым разумом. Небо, земля и человек — все двига-
лось одновременно особым ритмическим образом, подобно упои-
тельной музыке сфер: циркуляции света.
Ритм этого движения не доступен обычному слуху — его воспри-
нимаешь только сердцем. Не было ни дыхания, ни звука — только
тишина, наполнявшая все мое существо. Я летела на крыльях легкос-
ти и красоты, которым подчинялось то, что я именовала ’’собой”.
Я — или мой энергетический центр — росла, расширялась, выходя
за пределы своего тела, земли, деревьев, неба и небес. Все слилось
в единое прозрачное вращение, окруженное чистым светом, движу-
щимся и существующим как одна точка. Центр или ось вращения
были единым центром вселенной. Он был бесконечностью, без начала
и конца. Вращение создавало видимость сосулек — прозрачных и
вместе с тем крепких и легких, одновременно отражающих и излу-
чающих свет.
Это восприятие целостности вдохновило меня написать Циркуля-
цию света, чтобы попытаться обобщить переживание светоносного
тела, гармонический резонанс всего природного пения. Мое сердце
сосредоточилось на одной точке, работа над картиной стала сред-
ством для того чтобы передать более полно, и глубоко циркуляцию
света во всем моем жизненном процессе.
Хотя я и восприняла это ощущение абсолютной цельности, я обнару-
жила в пределах этого процесса одно явление, описать которое могу
только с использованием образов животных. Я встретила внутри
дракона, который выражал взаимосвязь между тенденциями чело-
веческого сознания, скрытыми надеждами и страхами, и их проек-
цией на экран существования, представленными в образах живот-
ных, чудовищ и демонов. Благодаря этому процессу я узнала, что
человек сам создает свой рай и свои кошмары.
Отождествляясь с энергиями этих животных образов, я поняла,
что они являются не просто чудовищами или животными, а духов-
ными суптностями или духами, которые символизируют мириады
путей и являются стражами, проводниками и спутниками на едином
111

Пути. Их роль — следить, пока мы идем. Они здесь, чтобы показать,
что дуализм исчезает с ростом освещенности. Когда я сосредотачива-
лась и отождествлялась с этими существами, они растворялись и теря-
ли свою отчетливость. Они превращались в чистое состояние бытия
и становились частью этого золотого света.
В этой Мандале я хотела перевести животные тенденции в более
общее, всеобъемлющее представление. В центр картины я спроекти-
ровала начало момента зарождения материи. Проступающая форма
еще аморфного вида, потенциал ее огромен. Различные оттенки голу-
бого служат выражением чистого духа, заключенного в материи.
Это точка и момент, когда исчезает разделение между материей и
нематерией.
Вокруг центра расположены несколько кругов или циклов огня/све-
та. Их цель — защитить чистоту источника от загрязнения нечистыми
духами, чувствами и мыслями, и от тех, кому недостает силы, чтобы
вера могла их возвысить — сжечь невежество в огне познания. Эти
круги символизируют конечный свет, свет, проникновения внутрь
и выхода наружу.
Эти яркие огненные кольца образуют внешнее ядро центра восьми-
конечной звезды. Возле кардинальных точек этих колец — севера,
юга, востока и запада — стоят бдительные духовные сущности.
Звезда представляет целую личность — цветок существа. Струк-
тура звезды — число кончиков листьев — символизирует работу,
которую человек должен выполнить, чтобы достичь гармонии или
резонанса с более высоким уровнем. Только через сознательное мас-
терство человек может пройти сквозь ту структуру, которую он
создал, и вырваться за ее пределы — уподобляясь в этом учителю
дзен, разбивающему сосуд, чтобы дать возможность проявиться его
содержимому. Человек может быть настолько упорным, что в ка-
кой-то момент — о чудо — привычный, ограниченный образ вселен-
ной разорвется, и его коснется отблеск вечности.
Эта вечность представлена интенсивной лазурью, заполняющей
промежутки между лепестками звезды-цветка. Голубизна бес-
смертного неба вокруг звезды — это та же голубизна, что и в центре
Мандалы. Она — часть беспредельного источника. По мере того как
увеличивается центростремительное движение, человек становится
менее жестким, у него появляются новые роли. Однако возмож-
ность единения остается с ним — и голубое небо напоминает об этом.
На каждом лепестке севера, юга, востока и запада находится карди-
нальный медальон-тотем. Смысл каждого из них зависит от того,
в связи с чем их рассматривают, так как они служат зеркалом,
отражающим изначальные относительные особенности культуры и
личности. Эти четыре точки, вместе с пятой, центром, задают чело-
веку начало превращения, так что он может прорваться сквозь дру-
гое кольцо огня-света. Расположенные по направлениям северо-
востока, северо-запада, юго-востока и юго-запада, они намекают
на другие миры, напоминают человеку об окружающем его непре-
ходящем.
Цветок-звезду окружает кольцо солнц. Если звезда — единая
человеческая сущность, то полоса солнц просто указывает на факт
113
существования во вселенной бесконечного количества людей, цве-
тов, существ и солнц. И, циркулируя, свет должен проходить сквозь
все вещи, близкие и далекие, видимые и невидимые. Это кольцо
солнц окружено еще большим кольцом огня-света,. от которого
исходят двухсторонние профили. Многогранные носы, внешние
каналы дыхания и циркуляции света — их наиболее характерный
признак. Губы этих существ образуют края, состоящие из четырех
окружностей вдоль левого и правого углов картины.
Над этими боковыми профилями расположено лицо, спереди его
глаза охватывают северо-восточную и северо-западную точки звезды-
цветка. Верхняя часть рта касается южного лепестка цветка-звезды,
корона или антенна идет от северной точки круга солнц к верхнему
левому и правому углам четырех окружностей. Более подробное
описание этих духовных сущностей затруднительно, поскольку
встреча с ними и их открытие — всегда субъективны и личное дело
каждого. Каждый видит по-своему. Но есть и общая схема.
Наружные желтые и сине-фиолетовые огненные полосы, допол-
нительность которых создает эффект пестроты, служат для изобра-
жения того, кто медитирует, внутри или за Мандалой, намекая на
то, что медитирующий не просто зритель перед картиной, которая
сама, скорее, представляет собой расширение и кристаллизацию его
жизни. И, наконец, по четырем углам стоят четыре изначальных
стража. Эти духовные сущности являются защитниками, подчерки-
вающими инициирующий аспект этой Мандалы. Пульсирование жел-
того и синего в огненных полосах, огенно-световых кругов, цветов
и форм желой картины связываются с единством дыхания и сердца,
помогая свету циркулировать беспрепятственно.
Человек — самый современный и высокоорганизованный вид пла-
неты. Он является существом, которое, благодаря своей ’’новизне”,
стало вместилищем всего, что предшествовало ему с момента неруко-
творного сотворения мира, рождения всех вещей. В силу своих осо-
бенностей он является существом наиболее организованным и
интегрированным. Его действие грандиозно. Человек — только начало.
Как отметил Джордж Осава, если каждая галактическая револю-
ция солнечной системы происходит каждые двести миллионов лет
и это сравнимо с одним галактическим годом, на этой шкале чело-
веку только девять дней.
Конфликт, который окружает и пронизывает человека, это всего
лишь муки родов — барахтанье и крик. Хотя человек — наиболее
полноценное существо, ’’действие”, которое он выполняет, нисколько
не отличается от процесса, структуры и принципа того, что делает
цветок. Человек — еще не созрел и не оформился, всеобщность вида
его только формирует себя в живой Мандале планетарного творчества.
Человек нашел свою силу и слишком гордится ею, теперь он должен
научиться ее контролировать.
Меняться и, в то же время, иметь определенные формы, быть мате-
рией и, в то же время, подняться над ней, стать резонатором и антен-
ной, ’’заземляющими” высшие энергии, необходимые для следующей
эволюционной стадии, в которой человек преобразует землю, — все
это процесс рождения.
Мы во взаимном действии вырабатывали наше понимание этого
’’процесса рождения”: для того, чтобы здесь родилось что-то новое,
на Землю должен ступить Маг.
Период, во время которого мы работали над этой картиной, совпал
по времени с беременностью Мириам. Период беременности оказался
наиболее удачным временем объединения усилий и консолидации
наших энергий для подготовки к ритуалу рождения. Работа над созда-
нием картины была как бы физическим отражением процесса, проис-
ходившего в утробе. Чудесный и обновленный, растущий живот
Мириам превращался в тотемическую вспышку змеиной энергии,
света.
В смысле понимания таинства рождения эта работа переклика-
ется с искусством пещерных святилищ эпохи неолита — через
114
воссоединение преходящего и вечного прославляется мистерия жизни,
ярко освещается эфирным образом рук и ног будущих родителей.
Мы поняли, что так же как для рождения ребенка необходимо соеди-
нение двоих, так же и нам, чтобы превзойти свою отдельность, необ-
ходимо вновь соединиться в групповой Мандале. Через процесс Манда-
лы мы подчиняемся большему источнику — общему корню, от кото-
рого ветвятся все индивидуальные проявления.
Лучезарный мужчина —
Лучезарная женщина
Обновленные и возрожденные в виде семьи, мы нашли в себе силы
вернуться к нашим индивидуальным центрам только для того, чтобы
увидеть в каждом из них отражение другого. Утверждать, что я только
женщина — инь, — или я только мужчина — ян, — это иллюзия. Все
явления во вселенной—есть сочетание этих аспектов единого принципа,
и каждая вещь, в конечном счете, — проекция этого единства. Луче-
зарная женщина — проявление принципа инь — была создана мужчи-
ной, лучезарный мужчина — женщиной. Для каждого из нас это было
опытом проектирования качеств, заведомо противоположных, на
свой собственный пол. Мы работали вместе над картинами почти год,
и через этот процесс получили более глубокое представление об уни-
версальной природе инь—ян.
Чтобы понять ’’женщину”, необходимо осмыслить описательную
характеристику инь — восприимчивую преданность — но лишь в том
смысле, в котором она является составной частью единого принципа.
То же и с ян, главной характеристикой которого является всенасы-
щающая инициирующая сила. Эти качества дополняют друг друга.
Мужчина, отрицающий в себе качество восприимчивой преданности,
будет высокомерным тираном, женщина, отрицающая для себя ини-
циирующую силу — пустым сосудом. Единой силой — Дао, универ-
сальным законом будут только оба. Куда может идти инициируемая
первичным источником сила, если не в сосуд восприимчивой предан-
ности, и что может этот восприимчивый элемент передать, если не
божественную инициирующую энергию?
В картинах Лучезарный мужчина и женщина преданность обозна-
чена руками, поднятыми над головой. В руках мужчины Альфа и
Омега, у женщины — элементарные символы самого творения. Руки
преданности с Альфой и Омегой под Лучезарной женщиной изобра-
жают почтительность мужчины к тому элементу, который родит и
питает его. Все созданное славит создателя столькими путями, сколько
форм и путей бытия существует. Каждое создание, по сути дела, явля-
ется актом благодарения, а естественным выходом благодарения явля-
ется преданность. Внутри каждого мужчины есть восприимчивая жен-
щина. В каждой женщине есть мужчина, который безгранично дает.
Сознательная реализация динамического сосуществования двух эле-
ментов с одной личности дает начало ауре лучезарной красоты и
радости.
Аура Лучезарной женщины буквально вырывается наружу, у Муж-
чины — она ведет себя более сдержанно. Женщина восприимчива,
несет основу выходящих наружу извилистых форм и дарит миру
щедрость свою. Мужчина — инициатор, твердо стоит в ночи. Внутрен-
ний круг ауры Женщины представлен кольцом лун в полосе огня,
Мужчина продуцирует зеркальную ауру, в которой все вещи отчет-
ливо видны. У ног Женщины — бассейн Дао, из которого выходит
и в который возвращается лестница из лотосов. В членах этих луче-
зарных существ есть взаимосплетенные формы органического проис-
хождения, перемешанные со знаками и идеограммами астрального
вида: нет ни глаза, который видит, нет ни разума, который воспри-
115
Лучезарны й Мужчина
• Лучезарная Женщина
116

нимает — все выражено в терминах творения и только очами предан-
ности можно увидеть правду, скрытую в них.
Тело Лучезарных мужчины и женщины состоит из энергетических
центров, чакр. Психологическая цельность достигается через взаимо-
действие этих центров. Самый нижний энергетический центр — это
основная чакра. У Мужчины она представлена двенадцатилучевым
зародышем, содержащим символы цикла непрерывного изменения —
общих и для астрологии, и для И цзин. Из основного центра Женщины
образуется реальный организм — с помощью Женщины реализуется
потенция Мужчины.
Над этим центром расположена чакра воспроизводства. У Муж-
чины половая энергия преобразуется в спиральную структуру, пере-
дающую энергию следующему уровню действия. У Женщины на каж-
дой стороне этого центра помещен знак земли, планеты двойствен-
ности, рожденной в темных безднах пространства. Третий центр —
основной центр энергии эго, ”я”. У Мужчины зеркальная аура, симво-
лизируя преобразование трех нижних энергетических центров, вклю-
чает область основной чакры, чакры размножения и основной энер-
гии эго. Это наиболее активные центры обычного человека, без пре-
ображения которых не может развиться высшая или внутренняя лич-
ность. У Женщины основной центр эго — это центр лучистых аур,
символизирующих, что только посредством самой личности такое
преображение возможно.
Сквозь сердечный центр течет энергия самоотверженной любви —
сострадания. Эта чакра способствует развитию и осуществлению
второго центра, чакры воспроизводства, точно также, как и чакра
эго реализует основной центр. Активация сердечного центра означа-
ет начало развития независимого внутреннего организма, основан-
ного на истине самоотверженности.
Пятый центр, связанный на физическом плане с голосом и гор-
лом, является чакрой пророчества, центром, из которого исходит
божественное слово, Логос, Яхве, Первородство божественного
изречения, у Женщины этот центр содержит тибетскую мантру —
Хум — звук интеграции, воссоединения. Так как пятый центр спо-
собствует развитию центра эго, от стадии исключительного ухода
в себя до состояния распространения и полного единства со всем
сущим, он является источником вибраций всеохватывающей муд-
рости.
Над чакрой пророчества расположен шестой центр, который сумми-
рует развитие пяти предыдущих стадий и который превосходит и их,
и самого себя. У Лучезарного Мужчины голова, или лицо, является
абстрактной маской без времени и возраста, в которой заключен
огромный потенциал энергии, его аура — чудесное подобие солнца,
происходящего от Небесного Ока. По причине своей особой творчес-
кой задачи маска Лучезарной Женщины более похожа на человечес-
кое лицо, хотя и не менее лучезарна и светоносна. Она увенчана тиарой
Божественного Звука, чей тон наполняет пространство ауры. Про-
странство между поднятыми руками обеих фигур — сияющая пусто-
та: руки же погружены в высшие сферы. Мужчина не является ни
началом, ни концом.
118
Такая Мандала представляет собой путь, ведущий к реализации
и переустройству личности в целое, освещающее само себя, Думать
о будущем — это значит иметь в виду потенциал настоящего. Если
человек может жить по закону Мандалы, то результатом будет про-
буждение неиспользованных пока энергий в пределах его биоорга-
нической структуры. Это именно те энергии, которые будут наи-
более действенными в создании лучезарной — излучающейся из мно-
жества центров — планетарной сферы. Это то, что понимал Теярд
де Шарден под ’’ноосферой”, пылающей пульсирующей аурой,
фосфоресцирующей психической плазмой, последней оболочкой
Земли, расцветающей и раскрывающейся при своем бракосочета-
нии с богатствами космических просторов. Для того чтобы этот
образ исполнился, необходима, в первую очередь, готовность из-
меняться, становиться проще и все больше расширяться, очищаться
и интегрироваться, индивидуализироваться и соединяться со всеми
другими формами и эволюционными возможностями — судьба
человека именно в этом.
В силу того, что в Мандале сокрыты основы основ — она явля-
ется средством для достижения человеком его эволюционного буду-
щего. Восприятие и создание Мандалы получает свое посвящение,
только когда человек реализует себя во всем, понимая, что Мандала
заключена в нем самом. Соединение с Мандалой приготавливает к
преображению. Углубленный взгляд внутрь — это рождение, преодо-
ление обыденности, ограничений повседневности, которая неизбеж-
но приводит к жизни, построенной на проекциях ума, растущих,
зреющих и умирающих, подобно всем явлениям.
И пока сама наша позиция здесь не изменится, мир не изменится
никогда. Изменение позиции должно быть решительным, результа-
ты этого — стабильными и цельными. Если изменится позиция, тогда
изменится и структура мира, который этой позицией определяется.
Это достигается прохождением ворот страха: страх, невежество,
желание — вот то, что ограничивает наши возможности и сознатель-
но лишает человека способности действовать открыто и быть в мире
с самим собой.
''Привычный способ проявления, тот, который необходимо оста-
вить, — это не мир, предстающий перед нашими органами чувств,
но мир ощущений и представлений о нем... Победа состоит в рас-
ширении привычного способа видения и природного влечения к
этому, посредством изменения каждого ощущения и каждого
представления о нем, пока он, до того лишь только воображаемый,
не предстанет перед чистым разумом во всей своей прозрачности.
Это происходит, когда мир с его обитателями в виде Мандалы,
ощущение себя видоизмененным и способным чувствовать видо-
изменение и Мандалу, отчетливо предстают перед собственным
разумом. Недостаточно лишь осуществить некоторое изменение,
переживание должно стать устойчивым, ”
Дзонг-кха-па
В самом процессе Мандалы заключена возможность вернуться к
началу происхождения. Такой возврат зависит от перенесения всего
того, что заполняет ваш разум на спроектированную Мандалу, так
что сам разум в этой Мандале претерпевает изменение. Благодаря
этому ментальному изменению повседневность медленно наполня-
ется законом Мандалы. Основные функции тела переживаются как
взаимосвязанное целое — ощущения и эмоциональные склонности
приобретают свои цвета и кардинальные точки, схемы восприятия
становятся более отчетливыми и меняют свои акценты в жизни,
волевые и волюнтаристские тенденции гармонично согласуются,
сознание преобразуется в отчетливое орудие, сразу поднимаю-
щееся над всеми установками и концепциями, и, в то же самое
время, соединяется с непрерывным потоком изменений. Мир и его
обитатели реализуются как неразрывные грани единой Мандалы.
119
В ритуале тибетской йоги ”не-я” изменение позиции символизи-
руется жертвованием Мандалы, представляющей собственное тело
йога. Эта Мандала-тело как бы состоит из всех вещей, вызываю-
щих желания. Принося себя в жертву, йог повторяет:
’’Это иллюзорное тело, которое я считаю таким
драгоценным, я приношу в жертву, как собранное
воедино подношение, без всякого уважения к нему,
всем божествам, которые присутствуют зримо
вокруг: пусть сама основа ”я” будет разорвана на
куски!”
Отношение, которое предполагает Мандала, не является ни эгоцент-
ричным, ни антропоморфным. Ничто не исключается, все находит
свое место и понимается как интегральное качество целого процесса.
И, так как все интегрируется и находит свое значение только через
взаимосвязь, вещи сами по себе не имеют смысла. Это открытие —
основа всех вещей и находится у самого центра Мандалы. Оно явля-
ется тем, что делает видение мира, с точки зрения Мандалы, непре-
рывно меняющимся, так как оно коренится в ничто и может превра-
щать себя в любую конфигурацию жизненного потока настоящего.
Изначальная Мандала была, без сомнения, кругом, нарисованным
на земле. Отталкиваясь от него, посвященный шел сквозь мир магии,
в котором он был только языком земли, поющей свой гимн звездам.
Колесо времени вращается. Магический круг очерчивается еще раз.
120
Найди меня в прекрасном.
Пойди путем Света,
Пойми, что ведомо только воину:
Жизнь — это страдание,
В сердце страдания скрыто желание —
Оно должно умереть.
Я скорблю, сожалею об утрате единства,
О возможности видеть целое,
Скрытое омрачающей алчностью взора.
О, это страдание, его можно понять как
Стремление сжаться,
Уйти с Пути Света.
Но лишь закалившись в пламени мудрости,
Души воинов укрепляются,
И тогда им ведома радость',
Танцуя под безмолвный звук вселенной,
Приняв всех сердцем,
Различая в каждом сердце один и тот же лик,
Пламя с исцеляющей силой любви
Их песнь возносит славу.
Утренняя звезда прерывает их пение,
Все существа расцветают в лучезарности ее сияния,
И даже травы шелестят:
Свет вечен,
Он — Око и Исток Творца.
121
Библиография
I. Мандала в тибетской традиции
Sadhanamala Bhattacharya, A Buddhist Tantric Text of
Rituals (Baroda: Gaekwad, 1928).
John Blofeld, The Tantric Misticism of Tibet (New
York: E.P. Dutton, 1970).
Edna Bryner, Thirteen Tibetan Tankas (Indian Hills:
Falcon’s Wing Press, 1957).
John Brzostoski, Tibetan Art (New York: The Riverside
Museum, 1963).
Carin Burrows, Tibetan-Lamaist Art (New York: Henri
Kamer Gallerie, Inc., 1970).
Schuyler Cammann, “The Suggested Origin of the
Tibetan Mandala Paintings,” The Art Quarterly,
Spring, 1950.
L. Chandra and R. Vira, A New Tibeto-Mongol Pantheon,
17 volumes .(New Delhi: International Academy of
Indian Culture, 1959).
Garma C. Chang, Teachings of Tibetan Yoga (New
Hyde Park: University Books, 1963).
W.E. Clark, Two Lamaistic Pantheons (New York:
Paragon, 1937).
Jean Eracle, L ’art des thanka et le bouddhisme tantrique
(Geneva: Musee d’ethographie, 1970).
W.Y. Evans-Wentz, Tibetan Book of the Dead (London:
Oxford University Press, 1960).
----------, The Tibetan Book of the Great Liberation
(New York: Oxford University Press, 1968).
----------, Tibet’s Great Yogi, Milarepa (London:
Oxford University Press, 1928).
----------, Tibetan Yoga and Secret Doctrines (New
York Oxford University Press, 1958).
A. Foucher, Catalogue des peintures nepalaises et
tibetaines de la collection B.H. Hodson a la Bibliothe-
que de I’Institute Francaise (Paris: 1897).
Garuda: Tibetan Buddhism in America (Barnet: 1971).
Annete K. Gordon, The Iconography of Tibetan
Buddhism (New York: Paragon Books, 1966).
----------> Tibetan Religious Art (New York: Paragon
Books, 1963).
Lama Anagarika Govinda, Foundations of Tibetan
Mysticism (London: Rider, 1960).
----------, Mandala: der heilige Kreis (Zurich: Origo
Verlag, 1960).
----------, Way of the White Clouds (Berkeley: Sham-
bala Publications, 1969).
A. Gruenwedel, Mythologie du bouddhisme en Tibet
et en Mongolie (Paris: E.Leroux, 1900).
Herbert V. Guenther, The Life and Teaching of Naropa
(New York: Oxford University Press, 1963).
----------, Treasures on the Tibetan Middle Way
(Berkeley: Shambala Publications, 1969).
----------» Yuganaddha: The Tantric View of Life
(Varanasi: The Chowkamba Sanskrit Series, 1969).
Bhikku Khantipalo, The Wheel of Birth and Death
(Kandy: The Buddhism Publication Society, 1970).
Raymonde Linoissier, Les peintures tibetaines de la
collection Loo (Paris: 1932).
Ariane MacDonald, Le Mandala de Manjusrimulakalpa
(Paris: Adrien-Maisonneuve, 1962).
Marie Therese Mailman, “Etude iconographique sur
Manjucri,” Publications de I’ecole Francaise d’Extre-
meorient, Volume LV (Paris, 1964).
----------, “Introduction a 1’etude d’Avalokitesvara,”
Annales du Musee Guimet, Volume LVII (Paris:
1948).
Odette Monod-Bruehl, Peintures tibetaines (Paris: Albert
Guillot, 1954).
C.A. Muses, Esoteric Techings of the Tibetan Tantra
(Indian Hills: Falcon’s Wing Press, 1961).
Newark Museum Association, Catalogue of the Tibetan
Collection and other Lamaist Articles in the Newark
Museum, 5 volumes (Newark: 1950).
Pratyapaditya Pal, The Art of Tibet (New York: New
York Graphic Society, 1969).
----------, “The Iconography of Amogapasha Lokesvara,
Oriental Art, Volume XII, nubmer 4, 1966, and
Volume XIII, number 1,1967.
----------» Lamaist Art: The Aesthetics of Harmony
(Boston: Museum of Fine Arts, 1969).
G. Roerich, Tibetan Paintings (Paris: Guethner, 1925).
Rahula Sankrityayana, “Buddhist Paintings in Tibet,”
Asia Magazine, Volume XXXVII, number 10, October
1937, pp. 711-715.
----------, “Technic in Tibetan Painting,” Asia Maga-
zine, Volume XXXVII, number 11, November 1937,
pp. 776-780.
----------, “Tibetan Art,” Marg, Volume XVI, number
4,1963.
F. Sierksma, Tibet’s Terrifying Deities (Rutland: Charles
Tuttle, 1966).
Madanjeet Singh, Himalayan Art (New York: Macmillan,
1965).
D.L. Snellgrove, The Hevajra Tantra (London: Oxford
University Press, 1959).
Tarthang Tulku, Kalachakra, (Berkeley: Dharma Press,
1971).
----------, The Sacred Art of Tibet (Berkeley: Dharma
Press, 1971).
Chogyam Trungpa, Bom in Tibet (Baltimore: Pengiun
Books, 1971).
----------> Meditation in Action (Berkeley: Shambala
Publication, 1970).
Guiseppe Tucci, Land of the Snows (London: Elek
Books, 1967).
----------. Theory and Practice of the Mandala (Lon-
don: Riber, 1960).
----------, Tibetan Painted Scrolls (Rome: Istituto
Poligrafica Dello State, 1947).
S.C. Vidyabhusana, “On Certain Tibetan Painted Scrolls
122
and Images,” Memoirs of the Asiatic Society of
Bengal, Volume 1, number 1 (Calcuta: 1905).
R. de Wojkowitz-Nebesky, Oracles and Demons of
Tibet (The Hague: Mouton, 1956).
II.	Мандала в индийской тантрической традиции
Art tantrique, commentaries by H. Michaux, O. Paz had
S. Melikian (Paris: Le Point Cardinal, 1970).
Sri Aurobindo, The Future Evolution of Man (Pondi-
cherry: Sri Aurobindo Ashram, 1963).
---------, The Life Divine (New York; India Library
Society, 1965).
--------->The Mind of Light (New York: Dutton,
1971).
---------,On Yoga: The Synthesis of Yoga (Pondi-
cherry: Sri Aurobindo Ashram, 1955).
Arthur Avalon (Sir John Woodroffe), The Garland of
Letters (Madras: Ganesh, 1964).
---------> The Great Liberation (ALahanirvana Tan era)
(Madras: Ganesh, 1963).
---------,Hymn to Kali (Madras: Ganesh, 1964).
---------, Hymns to the Goddess (Madras: Ganesh,
1964).
---------, Introduction to Tantra Shastra (Madras:
Ganesh, 1914).
---------,Kulamava Tantra (Madras: Ganesh. 1965).
---------, The Principles of Tantra (Madras: Ganesh,
1914).
---------»Shakti and Shakta (Madras: Ganesh, 1965).
---------j The World as Power (Madras: Ganesh, 1966).
Chakra: A Journal of Tantra and Yoga, Volumes I and II
(New Dehli: Kumar Gallery, 1971-72).
Ananda K. Coomaraswamy, Dance of Shiva (New York:
Noonday Press, 1957).
---------> Transformation of Nature in Art (New York:
Dover, 1956).
Mircea Eliade, Yoga: Freedom and Immortality (New
York: Bollingen Books, 1958).
Equals One, “Society,” (Pondicherry: 1968).
Ramana Maharshi, Collected Works (New York: Samuel
Weiser, 1969).
Ajit Mookerjee, Tantra Art: Its Philosophy and Physics
(Paris: Ravi Kumar and New York: Random House,
1968).
---------> Tantra Asana: A Way to Self-Realization
(Basel: Ravi Kumar, 1971).
P.H. Pott, Yoga and Yantra (The Hague: Martinus
Nijhoff, 1966).
Rama Prasad,Nature's Finer Forces (Madras: Theosophi-
cal Publishing House, 1933).
Phillip Rawson, Erotic Art of the East (New York:
Putnam, 1968).
The Song of God: Bhagavad Gita, translated by Swami
Prabhavananda and C. Isherwood (New York: Mentor
Books, 1954).
The Upanishads, edited by Swami Nikhilananda (New
York: Harper Torchbooks, 1963).
Vivekananda, The Yoga and Other Works (New York:
Rama Krishna and Vivekananda Center: 1953).
Heinrich Zimmer, Myths in Indian Art and Civilization
(Princeton: Princeton University Press, 1946).
III.	Мандала в других восточных традициях
Benoytosh Bhattacharya, The Indian Buddhist Icono-
graphy (Calcutta: K.L. Mukhopadhyay, 1968).
Titus Burckhardt, An Introduction to Sufi Doctrine
(Lahore: Shr. Muhammed Ashraf, 1959).
---------->Sacred Art in East and West (London:
Perennial Books, 1967).
Chang Chung Yuan, Creativity and Taoism: A Study
of Chinese Philosophy Art and Poetry (New York:
Harpen Torchbooks, 1966).
Ananda K. Coomaraswamy, The Elements of Buddhist
Iconography (Cambridge: Harvard University Press,
1935).
Abu Bakr Siraj Ed-Din, The Book of Certainty (New
York: Samuel Weiser, 1970).
Fung Yu Lan, A History of Chinese Philosophy (Prince-
ton: Princeton University Press, 1953).
Lama Anagarika Govinda, The Psychological Attitude
of Early Buddhist Philosophy (New York: Samuel
Weiser, 1970).
A.K. Griswold, The Art of Burma, Korea, Tibet (New
York: Graystone Press, 1968).
A Gruenwedel, Buddhist Art in India (Delhi: S. Gupta,
1965).
C. Humphreys, Concentration and Meditation (Balti-
more: Perguin, 1959).
The I Ching: Or Book of Changes, translated by Richard
Wilhelm, rendered into English by Cary F. Baynes.
Bollingen Series XIX (copyright 1950 and 1967 by
Bollingen Foundation). Princeton University Press.
Short quotes from pp. 126-27, 194, 265 , 266-67,
268,318.
C.G. Jung, The Collected Works of C.G. Jung, 14 volume
(New York: Bollingen, 1953).
Hazrat Inayat Khan, The Sufi Message and the Sufi
Movement (London: Barrie and Rockliff, 1964).
Lao Tzu, Tao Teh Ching (Baltimore: Penguin Books,
1968).
Lu K’uan Yu, Taoist Yoga: Alchemy and Immortality
(New York: Samuel Weiser, 1970).
Mai-Mai Sze, The Way of Chinese Painting (New York:
Vintage Books, 1959).
Charles Ponce, The Nature of the I Ching (New York:
Award Books, 1970).
Dane Rudhyar, Astrology of Personality (New York:
Doubleday, 1970).
Sangharakshita, The Three Jewels (Now York: Double-
day, 1970).
E.D. Saunders, Mudra: A Study of Symbolic Gestures
in Japanese Buddhist Sculpture (New York: Pan-
theon, 1960).
Sawa, Art of Esoteric Buddhism (New York-Tokyo:
John Weatherhill, 1972).
Idries Shah, The Sufis (New York: Doubleday, 1964).
----------, The Way of the Sufi (New York: E.P. Dutton,
1970).
Z.D. Sung, The Symbols of Yi King (New York: Paragon
Books, 1969).
R. Takima, Les Deux grands mandalas et la doctrine
de Vesoterisme Shingon (Tokyo-Paris: La Maison
Franco-Japonaise, 1959).
Richard Wilhelm, Secret of the Godlen Flower (New
York: Harcourt, 1931).
IV.	Мандала в традиции
индейцев Нового Света
L.H. Appleton, American Indian Design and Decoration
(New York: Dover, 1971).
H. Beyer, Mito у simbolism del Mexico antiquo (Mexico:
Sociedad alemana mexicanista, 1965).
Edmond S. Bourdeaux, The Soul of Ancient Mexico
(San Diego: Academy of Creative Living, 1968).
Joseph E. Brown, edited by, The Sacred Pipe‘.Black
Elk’s Account of the Seven Rites of the Oglala
Sioux (Baltimore: Penguin Books, 1971).
Alfonso Caso, Aztecs: People of the Sun (Norman;
University of Oklahoma Press, 1967).
Miguel Covarrubias, Indian Art of Mexico and Central
America (New York: Alfred Knopf, 1957).
Jorge Enciso, Design Motifs of Ancient Mexico (New
York: Dover, 1953).
Weston LaBarre, The Peyote Cult (New York: Schocken
Books, 1969).
Reginald and Gladys Laubin, The Indian Tipi (New
York: Ballantine, 1971).
Miguel Leon-Portilla, Aztec Thought and Culture (Nor-
man: University of Oklahoma Press, 1963).
John Neihardt, Black Elk Speaks (Lincoln: University
of Nebraska Press, 1961).
H.E.D. Pollock, Round Structures of Aboriginal Middle
America (Washington: Carnegie Institution, 1936).
Recinos, Goetz and Morley, The Popul Vuh, Sacred
Book of the Quiche Maya (Norman: University of
Oklahoma Press, 1959).
Gladys A. Reichard, Navaho Religion, A Study in
Symbolism (New York: Bollingen, 1963).
Carl Ruppert, The Caracol at Chicen-Itza (Washington:
Carnegie Institution, 1935).
Laurette Sejourne, Burning Water: Thought and Religion
in Ancient Mexico (New York: Grove Press, 1960).
Tony Shearer, Lord of the Dawn (Healdsburg: Nature-
graph Publishers, 1971).
----------»The Sacred Calendar (Denver: Western
News, 1967).
D.S. Sides, Decorative Art of the Southwestern Indians
(New York: Dover, 1961).
Jacques Soustelles, La pensee cosmologique des anciens
mexicains (Paris: Hermann&Cie, 1940).
Clara Lee Tanner, Southwest Indian Sandpainting
(Tucson: University of Arizona Press, 1957).
David Villasenor, Tapestries in Sand: The Spirit of
Indian Sandpainting (Healdsburg: Naturegraph Press,
1966).
Frank Waters, Book of the Hopi (New York: Viking
Press, 1963).
----------, Masked Gods (New York: Ballantine Books,
1970).
Mary C. Wheelwright, Beauty way: A Navaho Ceremonial
(New York: Pantheon Books, 1957).
W. Wiloya and V. Brown, Warriors of the Rainbow
(Healdsburg: Naturegraph Press, 1962).
Leland C. Wyman, Navajo Indian Painting: Symbolism,
Artistry and Psychology (Boston: Museum of Fine
Arts, 1959).
----------, The Sacred Mountains of the Navajo in Four
Paintings by Harrison Begay (Flagstaff: Museum of
Northern Arizona, 1967).
----------> Sandpaintings of the Kayenta Navajo (Albu-
querque: University of New Mexico Publications
in Anthropology, number 7,1952).
V.	Мандала в священном искусстве Запада
Marcel Aubert, The Art of the High Gothic Era,
(New York: Greystone Press, 1966).
----------, French Cathedral Windows of the Twelfth
and Thirteenth Centuries (New York: Oxford Univer-
sity Press, 1947).
Ellen Judith Beer, Die Rose der Kathedral von Lausanne
und der Kosmologische Bilderkreis des Mittalters
(Bern: Benteli Verlag, 1952).
Ananda K. Coomaraswamy, Christian and Oriental
Philosophy of Art (New York: Dover Books, 1956).
Henri Focillon, The Art of the West in the Middle Ages
(New York: Phaedon Publishers, 1963).
Fulcanelli, Le mystere des cathedrals et I4nterpreta-
tion esoterique des symboles hermetiques du grand
oeuvre (Paris: Eugene Canseliet, 1964).
Rene Gilles, Le symbolisme dans I’art religieux (Paris:
La Colombe, 1961).
Jean Gimpel, The Cathedral Builders (New York:
Grove Press, 1961).
Louis Grodecki, The Stained Glass of French Churches
(London: L. Drummond, 1948).
George Lesser, Gothic Cathedrals and Sacred Geometry,
3 Volumes (London: A. Tiranti, 1957-64).
Emile Male, The Gothic Image: Religious Art in France
in the Thirteenth Century (New York: Harper,
1958).
Erwin Panofsky, “Abbot Suger of St. Denis,” Meaning
in the Visual Arts (New York: Doubleday, 1957).
----------»Gothic Architecture and Scholasticism (New
York: Meridian Books, 1958).
Gerardus van der Leeuw, Sacred and Profane Beauty:
The Holy in Art (New York: Holt Rinehart, Winston,
1963).
Otto von Simson, The Gothic Cathedral (New York:
Pantheon Books, 1962).
Elisabeth von Witzleben, French Stained Glass (London:
Thames and Hudson, 1968).
VI.	Мандала и наука:
эзотерическая и современная
Paul М. Allen, A Christian Rosenkreutz Anthology
(Blauvelt: Rudolf Steiner Publications, 1968).
Jose Arguelles, Charles Henry and the Formation of
a Psychophysical Aesthetic (Chicago: University
of Chicago Press, 1972).
Edwin Babbit, Principles of Light and Color (New
Hyde Park: University Books, 1967).
Faber Birren, Color Psychology and Color Therapy
(New Hyde Park: University Books, 1961).
----------» Color: A Survey in Words and Pictures
(New Hyde Park: University Books, 1963).
Titus Burckhardt, Alchemy (Baltimore: Penguin, 1971).
Robert S. DeRopp, The Master Game (New York:
Dell Publishing Co., 1968).
Mircea Eliade, The Forge and the Crucible: The Origins
and Structure of Alchemy (New York: Harper
Torchbooks. 1971).
R.L. Gregory, Eye and Brain: The Psychology of Seeing
(New York: McGraw-Hill, 1966).
Manley P. Hall, The Secret Teachings of All Ages (Los
Angeles: The Philosophical Research Society, Inc.,
1969).
Preston Harold and Winifred Babcock, The Single
Reality (New York: Dodd Mead and Co., 1971).
Carl G. Jung, The Collected Works of C.G. Jung, 14
volumes (New York: Bollingen, 1953).
----------’Man and His Symbols (New York: Double-
day, 1964).
----------’Psyche and Symbol (New York: Doubleday
Anchor, 1958).
C.W. Leadbeater, The Chakras (Madras: The Theosophi-
cal Publishing House, 1927).
124
---------> Thought Forms (Wheaton: The Theosophical
Publishing House, 1967).
Timothy Leary, High Priest (New York: New American
Library, 1968).
Michael Maier, Atalanta Fugiens, translated and edited
by H.M.E. De Jong (Leiden: E.J. Brill, 1969).
Ralph Metzner, Maps of Consciousness (New York:
MacMillan, 1971).
Ralph Metzner and Timothy Leary, “On Programming
Psychedelic Experiences,’* Psychedelic Review, num-
ber 9, 1967, pp. 4-19.
Guy Murchie, Music of the Spheres, 2 Volumes (New
York: Dover, 1967).
Lecomte Du Nouy, Human Destiny (New York: McKay,
1947).
S.G.J. Ousley, Colour Meditations (London: L.N. Fowler
Co., Ltd, 1949).
PD. Ouspensky, ft Search of rhe Miraculous (New
York: Harcourt, Brace, 1949).
---------’ Tertium Organum: A Key to the Enigmas
of the World (New York: Vintage Books, 1970).
Oliver Reiser, Cosmic Humanism (Cambridge: Schenk-
man Publishing Co., 1966).
Dane Rudhyar, Astrology of Personality (New York:
Doubleday, 1970).
---------^Directives for New Life (Railroad Flat:
Seed Books, 1971).
---------> Humanistic Astrology Series, 6 Volumes
(Lakmont: C.S.A. Press, 1969).
---------> The Planetarization of Consciousness (New
York: Harper and Row, 1972).
Secret Symbols of the Rosicrucians (Los Angeles,
Philosophical Research Society, 1967).
Charles T. Tart, Altered States of Consciousness (New
York: John Wiley and Sons, 1969).
Pierre Teilhard De Chardin, The Phenomenon of Man
(New York: Harper Torchbooks, 1959).
Allan Watts, Joyous Cosmology (New York: Vintage,
1962).
4 VII. Иные тексты,
в которых упоминается Мандала
как форма искусства и природы
Steve Baer, Dome Cookbook (Corrales: 1969).
William Blake, Complete Writings (London: Oxford
University Press, 1966).
Domebook One and Domebook Two (Los Gatos:
Pacific Domes/Random House, 1970).
Mircea Eliade, The Two and the One (New York:
Harper Torchbooks, 1969).
---------> Rites and Symbols of Initiation: The Myste-
ries of Birth and Rebirth (New York: Harper Torch-
book, 1965).
A.P. Elkin, The Australian Aborigine (New York:
Doubleday, 1964).
Douglas Fraser, Village Planning in the Primitive World
(New York: Braziller, 1968).
R. Buckminster Fuller, World Design Decade Documents
1965-1975 (Carbondale: World Resources Inventory
Office, 1965).
Gerald Hawkins, Stonehenge Decoded (New York:
Doubleday, 1965).
Hans Jenny, Kymatics (Basel: Basilius Press, 1967).
W. Kandinsky, Concerning the Spiritual in Art (New
York: Wittenborn, 1948).
Gyorgy Kepes, edited by, Structure in Art and Science
(New York: Braziller, 1965).
Lama Foundation, Be Here Now (New York: Crown
Press, 1971).
Ernest Lehner, Symbols, Signs and Signets (New York:
Dover, 1969).
M.E.L. Masters and Jean Huston, Psychedelic Art (New
York: Grove Press, 1968).
W.M. Matthews, Mazes and Labyrinths: Their History
and Development (flew York: Dover, 1970).
Leinani Melville, Children of the Rainbow: The Religion,
Legends, and Gods of Pre-Christian Hawaii (Wheaton:
The Theosophical Publishing Co., 1969).
Charles Mountford, Art, Myth and Symbolism of
Arnhem Land (Melbourne: Melbourne University
Press, 1956).
Bruno Munari, The Circle (New York: George Witten-
born, 1968).
Frank Popper, Origins and Development of Kinetic
Art (London: Studio Vista, 1968).
Ad Reinhardt, “A Portend of the Artist as a Yhung
Mandala,” Art News, 1956.
M.C. Richards, Centering (Middletown: Weslyan Univer-
sity Press, 1964).
Theodor Schwenk, Sensitive Chaos: The Creation of
Flowering Forms in Water and Air (London: Rudolph
Steiner Press, 1968).
Richard Shannon, The Book of Peace (New York:
Doubleday, 1971).
T.C. Stewart, The City as an Image of Man (London:
Latimer Press, 1970).
D.W. Thompson, On Growth and Form (New York:
Cambridge University Press, 1961).
L.L. White, Aspects of Form (Bloomington: Indiana
University Press, 1951).
Gene Youngblood, Expanded Cinema (New York:
E.P. Dutton Co., 1971).
125