ISSN 2224-5391 (print)
ISSN 2782-7496 (online)

ВЕСТНИК
ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ

ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ
№ 48
2024

Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48
Журнал основан в 2011 г.
Выходит 4 раза в год
Зарегистрирован Федеральной службой по надзору в сфере связи,
информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор)
Свидетельство о регистрации
ПИ № ФС77–42826 от 01 декабря 2010 г.
Учредитель: Религиозная организация — духовная образовательная организация высшего
образования «Екатеринбургская духовная семинария Екатеринбургской Епархии Русской
Православной Церкви»
620026, г. Екатеринбург, ул. Розы Люксембург, д. 57
«Вестник Екатеринбургской духовной семинарии» — рецензируемый научно-богословский журнал открытого доступа, является дискуссионной платформой для обмена мнениями по вопросам,
касающимся всего многообразия научных проблем, связанных с православием. Журнал публикует оригинальные исследовательские статьи, историографические обзоры, заметки, источники,
рецензии, затрагивающие теологические, институциональные, политические, социальные, культурные, интеллектуальные аспекты истории и современного состояния православия, охватывая
все регионы мира
С 25 апреля 2018 г. журнал входит в Перечень рецензируемых научных изданий, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание ученой степени
кандидата наук, на соискание ученой степени доктора наук (Перечень ВАК) по научным специальностям: «Теоретическая теология» (5.11.1), «Историческая теология» (5.11.2), «Практическая
теология» (5.11.3), «Отечественная история» (5.6.1), «Историография, источниковедение и методы
исторического исследования» (5.6.5)
Издание одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви.
Свидетельство № 200 от 8 февраля 2012 г.
Издается по благословению Высокопреосвященного Евгения,
митрополита Екатеринбургского и Верхотурского
Журнал входит в Общецерковный перечень рецензируемых изданий, в которых должны публиковаться результаты исследований соискателей церковных ученых степеней доктора богословия,
доктора церковной истории и кандидата богословия
Журнал индексируется в БД:
Directory of Open Access Journals (DOAJ);
European Reference Index for the Humanities and the Social Sciences (ERIH PLUS);
Российский индекс научного цитирования (РИНЦ) (контракт No 406-12/2011R)
Оформить бесплатную подписку на журнал в электронном виде можно, направив письмо на
электронную почту журнала в свободной форме с просьбой присылать свежие номера
Адрес редакции: 620026, г. Екатеринбург, ул. Розы Люксембург, д. 57. Редакция журнала «Вестник
Екатеринбургской духовной семинарии». Тел.: +7 (343) 311-99-40
E-mail: vestnik-eds@ya.ru
Сайт: https://epds.ru/bulletin/
Все материалы журнала доступны по лицензии
Creative Commons «Attribution-NonCommercial» 4.0
Всемирная https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/

ISSN 2224-5391 (print)
ISSN 2782-7496 (online)

Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoi seminarii

BULLETIN
OF THE EKATERINBURG
THEOLOGICAL SEMINARY
No. 48

2024

Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary. 2024. No. 48
The Journal was founded in 2011
The Journal comes out 4 times per year
Registered by the Federal Service for Supervision of Communications, Information Technology,
and Mass Media (Roskomnadzor).
Mass media registration certificate PI FS 77-42826 as of December 01, 2011
Founded by Religious organisation — spiritual educational organisation of higher education
“Ekaterinburg Theological Seminary of the Ekaterinburg Eparchy of the Russian Orthodox Church”
57, Rosa Luxemburg Str., 620026 Ekaterinburg, Russian Federation
“Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminar” is a peer-reviewed open-access scientific and theological
journal, a discussion platform for the exchange of opinions on issues concerning the whole variety of scientific problems related to Orthodoxy. The journal publishes original research articles, historiographical reviews,
notes, sources, and reviews touching upon theological, institutional, political, social, cultural, and intellectual
aspects of the history and the current state of Orthodoxy, covering all regions of the world
Since 25 April 2018, the journal is included in the List of peer-reviewed scientific editions, in which
the main scientific results of dissertations for the degree of candidate of sciences, for the degree of doctor
of sciences should be published (List of the Higher Attestation Commission) in the scientific specialties:
“Theoretical Theology” (5.11.1), “Historical Theology” (5.11.2), “Practical Theology” (5.11.3), “Domestic
History” (5.6.1), “Historiography, Source Study and Methods of Historical Research” (5.6.5)
Approved by the Synodal Information Department of the Russian Orthodox Church.
Certificate No. 200 dated 8 February, 2012
The Journal is published with the blessing of His Eminence Evgeny,
Metropolitan of Ekaterinburg and Verkhoturie
The Journal is included in the Church-wide list of peer-reviewed editions, which should publish the results of research of candidates for the degrees of Doctor of Theology, Doctor of Church History and
Candidate of Theology
The Journal is indexed in:
Directory of Open Access Journals (DOAJ);
European Reference Index for the Humanities and the Social Sciences (ERIH PLUS);
Science Index (eLibrary)
One can subscribe to the Journal free of charge electronically by sending a free-form letter with a request
to send the latest issues to the Journal's e-mail
Editorial Office Address: 57, Rosa Luxemburg Str., 620026 Ekaterinburg, Russian Federation
Editorial Board of the journal “Bulletin of Ekaterinburg Theological Seminary”.
E-mail: vestnik-eds@ya.ru
Site: https://epds.ru/bulletin/

Journal content is licensed under a Creative Commons
Attribution-NonCommercial 4.0 International License
https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/

Гл а в н ы й р е д а к т о р
И. В. Починская, д-р ист. наук (Российская Федерация, г. Екатеринбург, Уральский федеральный
университет им. первого Президента России Б. Н. Ельцина).
Первый заместитель главного редактора
иером. Корнилий (А. А. Зайцев), канд. богосл. (Российская Федерация, г. Екатеринбург, Екатеринбургская духовная семинария).
Заместители главного редактора
П. И. Мангилёв, прот., канд. ист. наук, доц. (Российская Федерация, г. Екатеринбург, Екатеринбургская духовная семинария);
С. Ю. Акишин, канд. богосл., канд. ист. наук, доц. (Российская Федерация, г. Екатеринбург, Екатеринбургская духовная семинария).
РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ
Е. Е. Анастасова, д-р филол., доц. (Болгария, София, Институт этнологии и фольклора с этнографическим музеем Болгарской академии наук); В. В. Высокова, д-р ист. наук, доц. (Российская
Федерация, г. Екатеринбург, Уральский федеральный университет им. первого Президента России Б. Н. Ельцина); Н. А. Дьячкова, д-р филол. наук, проф. (Российская Федерация, Екатеринбург,
Миссионерский институт); В. А. Есипова, д-р ист. наук (Российская Федерация, Томск, Томский
государственный университет); А. С. Колчерин, прот., д-р церк. ист., проф. (Российская Федерация, Казань, Казанская православная духовная семинария); М. В. Корогодина, д-р ист. наук
(Российская Федерация, г. Санкт-Петербург, Библиотека Академии наук); Т. В. Кущ, д-р ист.
наук, доц. (Российская Федерация, г. Москва, Институт всеобщей истории РАН); М. Лаврешук,
прот., Dr. Hab. (Польша, Университет в Белостоке); архим. Макарий (Веретенников), д-р богосл.,
проф. (Российская Федерация, Сергиев Посад, Троице-Сергиева лавра); Д. И. Макаров, д-р филос. наук, доц. (Российская Федерация, Екатеринбург, Екатеринбургская духовная семинария);
А. В. Мангилёва, д-р ист. наук, доц. (Российская Федерация, Екатеринбург, Екатеринбургская
духовная семинария); А. Н. Марченко, прот., д-р ист. наук, проф. (Российская Федерация, Москва, Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых Кирилла и Мефодия); Мефодий
(С. А. Зинковский), епископ, д-р богосл., канд. техн. наук (Российская Федерация, Москва, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; Санкт-Петербург, Институт теологии при СПбГУ); Е. Остапчук, Dr. Hab., проф. (Польша, Варшава, Христианская теологическая
академия); Н. П. Парфентьев, д-р ист. наук, д-р искусствоведения, проф. (Российская Федерация,
Челябинск, Южно-Уральский государственный университет (Национальный исследовательский
университет)); Е. К. Пиотровская, д-р ист. наук, ст. научн. сотр. (Российская Федерация, СанктПетербург, Санкт-Петербургский институт истории РАН); Н. Ю. Сухова, д-р церк. ист., д-р ист.
наук, проф. (Российская Федерация, Москва, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный
университет); Х. Ханник, Dr. Hab., проф. (Германия, Вюрцбург, Вюрцбургский университет);
П. В. Хондзинский, прот., д-р богосл., канд. теологии, доц. (Российская Федерация, Москва, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет); И. В. Христов, д-р филос., проф.
(Болгария, София, Софийский университет им. св. Климента Охридского); О. Е. Шелудякова,
д-р искусствоведения, проф. (Российская Федерация, Екатеринбург, Уральская государственная
консерватория им. М. П. Мусоргского).
Ответственный секретарь
И. А. Никулин прот., канд. богосл., канд. ист. наук, доц. (Польша, Белосток).

5

Editor-in-Chief
Irina V. Pochinskaya, Dr. Sci. (History) (Russian Federation, Ekaterinburg, Ural Federal University of
the First President of Russia B. N. Yeltsin).
First Deputy Editor-in-Chief
Korniliy (Alexei A. Zaytcev), Hierom., Cand. Sci. (Theology) (Russian Federation, Ekaterinburg, Ekate­
rinburg Theological Seminary).
Deputy Editors
Petr I. Mangilev, Archpr., Cand. Sci. (History), Associate Professor (Russian Federation, Ekaterinburg,
Ekaterinburg Theological Seminary);
Sergey Yu. Akishin, Cand. Sci. (Theology and History) (Russian Federation, Ekaterinburg, Ekaterinburg Theological Seminary).
EDITORIAL COUNСIL
Ekaterina E. Anastasova, PhD (Philology), Associate Professor (Bulgaria, Sofia, Institute of Ethnology
and Folklore with the Ethnographic Museum of the Bulgarian Academy of Sciences); Veronika V. Vysokova, Dr. Sci. (History), Associate Professor (Russian Federation, Ekaterinburg, Ural Federal University of
the First President of Russia B. N. Yeltsin); Natalia A. Diachkova, Dr. Sci. (Philology), Professor (Russian
Federation, Ekaterinburg, Missionary Institute); Valeriya A. Esipova, Dr. Sci. (History) (Russian Federation, Tomsk, Tomsk State University); Alexey S. Kolcherin, Archpr., Dr. Sci. (Church History), Professor, (Russian Federation, Kazan, Kazan Orthodox Theological Seminary); Maria V. Korogodina, Dr. Sci.
(History) (Russian Federation, St. Petersburg, Russian Academy of Sciences Library); Tatiana V. Kushch,
Dr. Sci. (History), Associate Professor (Russian Federation, Moscow, Institute of World History RAS);
Marek Ławreszuk, Archpr., Dr. Hab. (Poland, Białystok University); Makary (Petr I. Veretennikov), Archim. Dr. Sci. (Theology), Professor (Russian Federation, Sergiev Posad, Holy Trinity-St. Sergius Lavra);
Dmitry I. Makarov, Dr. Sci. (Philosophy), Associate Professor (Russian Federation, Ekaterinburg, Ekaterinburg Theological Seminary); Anna V. Mangileva, Dr. Sci. (History), Associate Professor (Russian Federation, Ekaterinburg, Ekaterinburg Theological Seminary); Alexey N. Marchenko, Archpr., Dr. Sci. (History), Professor (Russian Federation, Moscow, Ss. Cyril and Methodius All-Church School of Post-Graduate and Doctoral Studies); Methodius (Stanislav A. Zinkovsky), Bishop, Dr. Sci. (Theology) (Russian
Federation, Moscow, Orthodox Humanities University of St. Tikhon; St. Petersburg, Institute of Theology
at St. Petersburg State University); J. Ostapczuk, Dr. Hab., Professor (Poland, Warsaw, Christian Theological Academy); Nikolai P. Parfentiev, Dr. Sci. (History and Art History), Professor (Russian Federation,
Chelyabinsk, South Ural State University (National Research University); Elena K. Piotrovskaya, Dr. Sci.
(History) (Russian Federation, Saint Petersburg, St. Petersburg Institute of History of the Russian Academy
of Sciences); Natalia Yu. Sukhova, Dr. Sci. (History and Church History), Professor (Russian Federation,
Moscow, Orthodox Humanities University of St. Tikhon); Christian Hannick, Dr. Hab., Professor (Germany, University of Würzburg); Pavel V. Khondzinsky, Archpr., Dr. Sci. (Theology), Associate Professor
(Russian Federation, Moscow, St. Tikhon Orthodox Humanitarian University); Ivan Christov, PhD (Philosophy), Professor (Bulgaria, Sofia University of St. Clement of Ohrid); Oksana E. Sheludyakova, Dr. Sci.
(Art History), Professor (Russian Federation, Ekaterinburg, Musorgsky Ural State Conservatory).
Executive Secretary Associate
Ivan A. Nikulin, Archpr., Cand. Sci. (Theology and History), Associate Professor (Poland, Białystok).

6

СОДЕРЖАНИЕ
БОГОСЛОВИЕ
Семенова Е. С.Дружба как духовно-нравственная реальность в притче о неверном управителе  . . . 9
Козлов К. В. Идеологемы богоустановленности императорской власти в мемориальной проповеди православных священнослужителей епархий Центрального Черноземья в день памяти спасения царской семьи 17 октября 1888 г. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Щепёткин А. В., диак.Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
ФИЛОЛОГИЯ
Грудинина Е. В. О соотношении дефиниций «религиозный дискурс» и «религиозный функциональный стиль»: конфессиональный и языковой аспекты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ
Бондаренко А. А.Борьба князей Острожских и Ярославичей за инвеституру в Туровской и Пинской епархии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Петров Н. И.О религиозном восприятии грозы и отношении к громоотводу в России во второй
половине ХVIII в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Нечаева М. Ю. Архивы православных монастырей Среднего Урала синодального периода: сос­
тав и сохранность  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Звонарёв С. Л., прот. Документальные свидетельства о взаимоотношениях Русской и Румынской Православных Церквей в годы председательства в Отделе внешних церковных сношений
митрополита Никодима (Ротова)  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
КНИЖНАЯ КУЛЬТУРА
Ануфриева Н. В.История в рисунках или рисунки, «встроенные» в историю? (к вопросу о миниатюрах старообрядческого сборника XVIII в.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
Коваленко А. Н., Юдин А. А.Книжные памятники кириллической традиции в епархиальных собраниях Томска . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Мангилев П. И., прот. Гектографированные издания старообрядцев-странников в книжно-рукописном собрании Свердловского областного краеведческого музея имени О. Е. Клера. Принципы описания. Описание сборника «Цветник Ружье» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
ПУБЛИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ
Лавринов В. В., прот.Архиепископ Иероним (Барицкий) и его следственное дело 1936 года . . . 302
РЕЦЕНЗИИ, АННОТАЦИИ И БИБЛИОГРАФИЯ
Сингх С. С., Коноплёва Е. В. Рецензия на кн.: Старостина М. И. «Герой-священник Русско-японской
войны якут Алексий (Оконешников)». Якутск: ООО «Новый печатный дом», 2021. 139 с. . . . . . . . 313
ПЕРСОНАЛИИ
К 60-летию Леонида Сергеевича Чернова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321

7

CONTENTS
THEOLOGY
Elena S. Semenova.Friendship as a Spiritual and Moral Reality in the Parable of the Unjust Steward . . . 9
Konstantin V. Kozlov.Ideologemes of the Divine Establishment of Imperial Power in the Memorial Sermon of Orthodox Clergy of the Central Chernozem Region’s Dioceses on the Day of Remembrance of
the Royal Family Rescue on October 17, 1888 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Anton V. Shchepetkin, Deacon.Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters . . . . . . . . . 70
PHILOLOGY
Elena V. Grudinina. On the Correlation between the Definitions “Religious Discourse” and “Religious
Functional Style”: Confessional and Linguistic Aspects . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
CHURCH HISTORY
Andrey A. Bondarenko.The Struggle of Princes Ostrozhsky and Yaroslavichi for Investiture in the Turov
and Pinsk Diocese  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Nikolai I. Petrov. On the Religious Perception of a Thunderstorm and the Attitude to a Lightning Rod
in Russia in the Second Half of the 18th Century . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Marina Yu. Nechaeva. Archives of Orthodox Monasteries of the Middle Urals of the Synodal Period:
Composition and Preservation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Sergey L. Zvonarev, Archpr.Documentary Evidence about the Relationships of the Russian and Romanian Orthodox Churches during the Years of Chairmanship of Metropolitan Nikodim (Rotov) in
the Department for External Church Relations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
BOOK CULTURE
Natalia V. Anufrieva. History in Drawings or Drawings “Embedded” into History? (On the Issue of
Miniatures from the Old Believer Miscellany of the 18th Century) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
Anton N. Kovalenko, Alexey A. Yudin.Rare Books of Cyrillic Tradition in the Diocesan Collections of
Tomsk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Petr I. Mangilev, Archpr.Hectographed Editions of the Old Believers-Wanderers in the Book and Ma­
nuscript Collection of the Sverdlovsk Regional Museum of Local Lore Named after O. E. Cler. Description Principles. Description of the Collection “Flower Garden Ruzh’e” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
PUBLICATION OF SOURCES
Valery V. Lavrinov, Archpr.Archbishop Ieronim (Baritsky) and His Investigative Case of 1936  . . . . 302
REVIEW, ANNOTATIONS AND BIBLIOGRAPHY
Sozont S. Singh, Ekaterina V. Konopleva.Review on the book: Starostina M. I. Hero-Priest of the Russian-Japanese War, Yakut Alexy (Okoneshnikov). Yakutsk: New Printing House, 2021. 139 pp. . . . . . 313
PERSONALITIES
To the 60 Anniversary of Leonid Sergeevich Chernov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
th

8

А. В. Щепёткин

Щепёткин А. В., диак.Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях
диак. А. В. Щепёткин

Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48. 70–107
Anton V. Shchepetkin, Deacon.Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters
Deacon Anton V. Shchepetkin

Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters

УДК 821.161
https://doi.org/10.24412/2224-5391-2024-48-70-107

Научная статья / Original article

диакон А. В. Щепёткин
Миссионерский институт
Екатеринбург, Российская Федерация

Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях
Аннотация. В статье исследованы 29 Псалтирей XIII–XVI вв. в контексте древнерусской литургической письменности: Часословов, богослужебных сборников и др., а также старопечатной Псалтири. Изучены и сопоставлены молитвы
по 6–10 кафизмам. Обычно каждая кафизма имеет одну молитву, реже — две.
Анализ набора молитв позволяет предположить бытование в Древней Руси
некой «основной традиции» расположения молитв, имевшей, скорее всего,
южнославянское происхождение. По отношению к данной традиции можно
выделить три группы Псалтирей. 14 рукописей имеют набор молитв, в основном (или даже полностью) соответствующий данной традиции. 7 рукописей
демонстрируют частичное соответствие, главным образом оно ограничивается молитвами по начальным кафизмам, а для остальных кафизм проявляется
спорадически. 8 оставшихся рукописей не зависят от данной традиции, могут
быть лишь отдельные частичные соответствия.
Для 6–10 кафизм можно выделить «приоритетные» молитвы (т. е. принадлежащие
к «основной традиции»). Они представлены в 5–13 рукописях, таким образом, их
доля никогда не доходит до половины (в отличие от молитв по 1–5 кафизмам).
Многие молитвы имеют византийское происхождение и известны по греческим
рукописям. Так, четыре молитвы взяты из бесед святителей (свтт. Иоанна Зла­
тоуста, Василия Великого, Григория Нисского) или преподобных отцов (монаха
Антиоха). Есть молитвы библейские (Манассии). Другие молитвы могут иметь и
славянского автора. Так, четыре молитвы принадлежат свт. Кириллу Туровскому,
а еще некоторые молитвы обнаруживают отчетливое сходство с его языком.
Большинство исследованных молитв ныне нигде не употребляются, однако некоторые имеют келейное (2-я и 9-я вечерние, по 6-й и 7-й кафизмам, от
осквернения) и богослужебное (мч. Мардария и царя Манассии) применение.
Текст восьми молитв, до сих пор не опубликованных, приведен в данной статье. Особенно интересны молитвы F.п.I.2 по 9-й (имеющая дидактический характер и активно цитирующая редкие книги Ветхого Завета) и по 10-й кафизме (пространный покаянный гимн).
Ключевые слова: древнерусское богослужение, Псалтирь, молитвы по кафизмам, древнерусские Псалтири, свт. Кирилл Туровский

70

© А. В. Щепёткин, 2024

Deacon Anton V. Shchepetkin. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters
Для цитирования: Щепёткин А. В. Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псал­
ти­рях // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48. С. 70–107.
https://doi.org/10.24412/2224-5391-2024-48-70-107
Поступила в редакцию 21.03.2024
Принята к публикации 30.10.2024
Deacon Anton V. Shchepetkin
Missionary Institute
Ekaterinburg, Russian Federation

Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters
Abstract. This article examines 29 Psalters of the 13th–16th centuries in the context
of Old Russian liturgical writing: horologions, liturgical collections, etc., as well as
the old-printed Psalter. Prayers for Cathismata 6–10 have been studied and compared. Usually, each Cathisma has one prayer, less often two.
The analysis of the set of prayers suggests the existence in ancient Russia of a certain
“basic tradition” of the arrangement of prayers, which is most likely of a South Slavic
origin. In relation to this tradition, three groups of Psalters can be distinguished.
14 manuscripts have a set of prayers that mostly (or even completely) correspond
to this tradition. 7 manuscripts show partial correspondence, mainly it is limited
to the prayers after the initial Cathismata, and for the rest Cathismata manifests itself sporadically. The 8 remaining manuscripts do not depend on this tradition, and
there may be only some partial correspondences.
For 6–10 Cathismata, one can single out “priority” prayers (i. e. those belonging to
the “main tradition”). They are presented in 5–13 manuscripts, so their share never
reaches half (unlike prayers of 1–5 Cathismata).
Many prayers are of Byzantine origin and known from Greek manuscripts. Thus,
4 prayers are taken from the conversations of the Holy Fathers (John Chrysostom,
Basil the Great, Gregory of Nyssa, Rev. Antiochus). There are also biblical prayers
(the prayer of Manasseh). Other prayers may have a Slavic origin. For example,
4 prayers belong to St. Kirill of Turov, and some more prayers show a distinct resemblance to his language.
Most of these prayers become an item of the past, but some of them nowadays are
used as cell prayers (Evening prayers 2 and 9, prayers after the 6th and 7th Cathismata,
prayer against desecration) or in worship services (prayers of Martyr Mardari and
King Manasseh). The text of the 8 prayers, which have not yet been published, is given in this article. Especially interesting are the F.п.I.2 prayers after the 9th Cathismata
(which has a didactic character and actively quotes rare books of the Old Testament)
and after the 10th Cathismata (a lengthy penitential hymn).
Keywords: Old Russian Church service, Psalter, prayers after the Cathismata, ancient
Russian Psalters, St. Kirill of Turov
BULLETIN of the Ekaterinburg Theological Semi­nary. 2024. No. 48

71

диак. А. В. Щепёткин. Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях
For citation: Shchepetkin A. V. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian
Psalters. Vestnik Ekaterinburgskoi dukhovnoi seminarii = Bulletin of the Ekaterinburg
Theological Seminary, 2024, no. 48, pp. 70–107. https://doi.org/10.24412/2224-53912024-48-70-107 (In Russian).
Submitted on 21 March, 2024
Accepted on 30 October, 2024

Как было отмечено в начале нашего исследования1, древнерусские Псалтири демонстрируют пестрое многообразие тропарей и молитв по кафизмам:
ни одна рукопись Псалтири XII–XV вв. не имеет такого набора молитв, который бы полностью совпадал с набором в каком-либо другом манускрипте; таковые появляются лишь начиная с XVI в.2
Ознакомившись со сравнительно более стабильным набором молитв по
первым пяти кафизмам, перейдем к следующим пяти кафизмам3 , молитвы которых значительно более разнообразны. Многие молитвы из рассмотренных
нами до сих пор не изучены и не проанализированы, поэтому некоторые из
них будут приведены нами в Приложении.
Нами использовано 29 рукописей Псалтири (для сравнения были привлечены и южнославянские рукописи — такие, как Боянская, Норовская, Дечанская и Радомирова Псалтири):
ГИМ: Син. 235 (1296 г.), Хлуд. 3 (Симоновская, 2-я четв. XIV в.), Син. 325 (XIV в.),
Увар. 285-4 (Норовская, XIV в., болгарский извод), Черт. 251 (XIV в.);
РГАДА: Тип. 27 (XIII в.), Тип. 28 (сер. XIV в.), Тип. 29 (к. XIV — н. XV в.), Тип. 30
(XIV в.), Тип. 32 (XIV–XV в.), Тип. 33 (1-я треть XV в.), Тип. 34 (XIV–XV в.), Тип. 35 (1-я
треть XV в.), Тип. 222 (1517 г.);
РГБ: Григ. 4 (XIII в., сербский извод), Рум. 327 (2-я пол. XIV в.), Троиц. III 7 (нач. XV в.);
РНБ: Гильф. 17 (Дечанская, XIII в., болгарский извод), F.п.I.1 (XIII в.), F.п.I.2 (Фроловская,
1-я пол. XIV в.), F.п.I.3 (XIV в.), F.п.I.4 (XIV в.), Q.п.I.37 (XII в.), Сол. 754/864 (кон. XV в.);
ЯМЗ: № 15482 (XIV в.), № 15231 (XV в.);
Боянская Псалтирь (2-я п. XIII в., болгарский извод)4;
Biblioteca Laurenziana A.D. 360 (Луцкая, 1384 г.)5;
Радомирова Псалтирь (2-я пол. XIII в., болгарский извод)6 .

1
Щепёткин А. В., диак. Молитвы первых пяти кафизм в древнерусских псалтирях // Вестник
Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 1 (45). С. 50–78.

Напр.: РГАДА. Тип. 222 и РГБ. Троиц. I 49. Поэтому вторая рукопись в статье отдельно упоминаться не будет.

2

3

Интервал обусловлен ограниченным объемом журнальной статьи.

4

По изд.: Карачорова И. Боянски псалтир: Среднобългарски ръкопис от XIII век. София, 2017.

По изд.: Луцький псалтирь 1384 года. Фототип. изд. кодекса Biblioteca Laurenziana A. D. 360,
Флоренция. Киев, 2013.
5

6

По изд.: Радомиров псалтир / приредила Л. Макаријоска. Скопје, 1997.

72

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48

Deacon Anton V. Shchepetkin. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters

Кроме того, для сравнения мы использовали одну из старопечатных Псалтирей, наиболее доступную (М.: Печатный двор, 1632).
Молитвы по 6-й кафизме
Среди исследованных манускриптов обнаружилось 25 молитв в 25 рукописях.
Чаще всего — в 10 рукописях7 — встречается молитва «Господи Боже наш, Отче
истиннаго света». В Псалтирях она может находиться и в других местах8, кроме
того, она встречается в Часословах студийской эпохи, обычно будучи молитвой
первого ночного часа9; имеется в старопечатной Псалтири10 , опубликована11; взята из окончания беседы № 2 на Шестоднев свт. Василия Великого12; № 15 по инципитарию Г. Парпулова13, № 49 по инципитарию Т. И. Афанасьевой14 .
4 рукописи15 содержат молитву «Благодарим Тя, Господи Боже наш, о всех
благых Твоих». Она встречается и в 8 других исследованных нами Псалтирях,
где является наиболее распространенной молитвой по 7-й кафизме16; в студийских Часословах является молитвой второго ночного часа17; содержится и в молитвословах18 , в старопечатных книгах19, опубликована20 .
Гильф. 17 (л. 39–39 об.), Григ. 4 (л. 155 об.), Радомирова Псалтирь (л. 33 об.), Сол. 754/864 (л. 26),
Тип. 27 (л. 76 об. – 77 об.), Тип. 28 (л. 32–32 об.), Тип. 32 (л. 66–66 об.), Черт. 251 (л. 77 об.), ЯМЗ
15482 (л. 38 об. –39), F.п.I.4 (л. 50–50 об.).

7

Боянская Псалтирь (по 5 к., л. 35 об.), Тип. 29 (по 5 к., л. 62–62 об.), Тип. 30 (по 11 к., л. 79–79 об.),
Тип. 222 (по 1 к., л. 12 об. – 13).
8

Как в древнерусских: Q.п.I.57 (л. 154 об. – 155), Соф. 1052 (л. 122 об.), О.п.I.2 (л. 27 об. – 28),
так и в греческих: Θουντούλης ᾿Ι. Еἰκοσιτετράωρον Ὡρολόγιον. Θεσσαλονίκη, 1977. Σ. 53.
9

10

Псалтирь. М.: Печатный двор, 1632 (2-я ч., по 5 к., л. 77 об.).

Амфилохий (Сергиевский-Казанцев), архим. Древле-славянская Псалтирь Симоновская до 1280 г.
М., 1881. Т. III. С. 43; Щепёткин А. В., диак. Служба ночных часов в славянской традиции студийской эпохи // Теология в научно-образовательном пространстве: задачи и решения: сб. ст. регион.
конф. (Екатеринбург, 22 октября 2020 г.). Екатеринбург, 2021. С. 278–279 (критическое издание по
Часословам).
11

12

Василий Великий, свт. Творения. М., 2012. Т. 1. С. 349.

13

Parpulov G. Toward a History of Byzantine Psalters ca. 850–1350 AD. Plovdiv, 2014. P. 198.

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири и его влияние на славянскую традицию этой богослужебной книги XIII–XIV в. // Slověne. 2023. Vol. 12, № 1. С. 34.
14

15

Боянская Псалтирь (л. 42 об. – 43), Тип. 29 (л. 73–74), F.п.I.1 (л. 76 об. – 77), F.п.I.3 (л. 61–61 об.).

Гильф. 17 (л. 48–49), Григ. 4 (л. 156–156 об.), Радомирова Псалтирь (л. 43 об. – 44), Син. 325
(л. 227 об. –228), Тип. 27 (л. 88 об. – 89), Черт. 251 (л. 89 об. – 90 об.), ЯМЗ 15482 (л. 47 об. – 48), F.п.I.4
(л. 57 об. – 58).

16

17

Q.п.I.57 (л. 160 об. – 161 об.), Соф. 1052 (л. 125 об. – 126), О.п.I.2 (л. 16–17).

18

Синод. 243 (л. 107–108).

19

Псалтирь. М., 1632 (2-я ч., по 7 к., л. 80–80 об.).

Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь… С. 45, Щепёткин А. В., диак. Служба ночных часов… С. 279–280 (критическое издание по Часословам).
20

BULLETIN of the Ekaterinburg Theological Semi­nary. 2024. No. 48

73

диак. А. В. Щепёткин. Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях

Ее необходимо отличать от молитвы «Благодарим Тя, Господи, о всех благодеяний Твоих», взятой из 10-й беседы свт. Иоанна Златоуста на Послание
к Колоссянам21, имеющей № 16 по инципитарию Г. Парпулова22 и с некоторыми
изменениями сделавшейся современной молитвой по 6-й кафизме. Обеим молитвам в инципитарии Т. И. Афанасьевой был дан № 523 .
Остальные молитвы встречаются по одному разу. Тип. 222 (л. 72–73) содержит
молитву «Богородице Царице Владычице, Госпоже Дево Марие»24, опубликована25,
имеет № 11 по Т. И. Афанасьевой26. Син. 235 (л. 93–95) — молитву «Владыко Господи Цесарю славы, едине Бесмертне, Отче Небесный, иже крепостью промыслом
Твоея благости»27. Тип. 33 (л. 7 об. – 8 об.) «Лазареву» молитву — «Господи, иже над
Лазарем»28. Увар. 285-4 (л. 79 об. – 81) — «Како возря к Тебе, Господи Боже мой»29,
№ 82 по Т. И. Афанасьевой30, опубликована31. Хлуд. 3 (л. 82–84) — «Многомилостиве всего мира грехы взем»32, № 86 и 125 по инципитарию Т. И. Афанасьевой33,
опубликована34. Тип. 34 (л. 49 об. – 50 об.) — «Приими, Госпоже Богородице, глас
молитвы моея» (молитва свт. Кирилла Туровского35 в среду по часах), встречается
Иоанн Златоуст, свт. Творения: в 12 т. Минск, 2005. Т. 9–12. С. 684–685. Увар. 285-4 (по 4 к.,
л. 53–54). Опубликована: Норовская Псалтирь: Среднеболгарская рукопись XIV в.: в 2 ч. / изд. под.
Е. В. Чешко, И. К. Бунина, В. А. Дыбо, О. А. Князевская, Л. А. Науменко. София, 1989. Т. II. С. 314–316.

21

22

Parpulov G. Toward a History… P. 190. Опубликована на с. 299.

23

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 29.

По данной кафизме есть и в: Псалтирь. М., 1632 (2-я ч., по 6 к., л. 78–79). Также есть: Луцкая
Псалтирь (по 17 к., л. 170–171).
24

25

Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь… С. 44.

26

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 30.

О молитве «Цесарю славы» и ее текстуальных особенностях см.: Щепёткин А. В., диак. Молитвы
первых пяти кафизм… С. 65.
27

28

О ней см.: Там же. С. 58.

Греческие варианты данной молитвы опубликованы Г. Парпуловым (Parpulov G. Toward a History…
P. 301, по его инципитарию имеет № 135) и А. Симоновым (Μέγα προσευχητάριον, περιέχον ἱερὰς
προσευχὰς ἐν πάσῃ περιστάσει καὶ ῥήματα ἱερά περὶ προσευχῆς, μετανοίας, ἐξομολογήσεως, μεταλήψεως καὶ ἀναγνώσεως τῶν Θείων Γραφῶν / ὑπό Ἀ. Σίμωνωφ. Ἀθῆναι, [б. г.]. Σ. 439–440), однако оба этих
варианта не совпадают с Увар. 285-4.

29

30

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 38.

31

Норовская Псалтирь… С. 367–370 (по Увар. 285-4).

Есть также: F.п.I.2 (по 19 к., л. 296 об. – 299, инципит: «О щедролюбче и человеколюбче Иисусе
многомилостиве всего мира грехы взем»).

32

33

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 38, 41.

34

Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь… С. 11–12 (по Хлуд. 3).

Об этом см.: MacRobert C. M. In search of a Canon: the dissemination in 14th-century East Slavonic
Manuscripts of Prayers and Hymns Attributed to Kirill of Turov // Kirill of Turov. Bishop, Preacher,
Hymnographer / ed. I. Lund. Bergen, 2000. (Slavica Bergensia; 2). P. 191–194.
35

74

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48

Deacon Anton V. Shchepetkin. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters

в других Псалтирях36 и богослужебных сборниках37, № 105 по Т. И. Афанасьевой38,
опубликована39. Тип. 35 (л. 47–47 об.) — «Услыши, Госпоже Богородице, вопль и
рыданье грешнаго раба»40.
Две молитвы, приводимые по данной кафизме в исследуемых нами Псалтирях, войдут позже в число современных келейных молитв: 1. Молитва Син. 325
(л. 224 об.) «Вседержителю, Слово Отчее» — 2-я вечерняя молитва41, взятая из 84го слова «Пандект» монаха Антиоха42; № 24 по инципитарию Г. Парпулова43, № 39
по Т. И. Афанасьевой44, опубликована45. 2. Троиц. III 7 (л. 105–106) «Тебе, Пречистей Божией Матери»46 — 9-я вечерняя молитва, № 117 по Т. И. Афанасьевой47.
Две молитвы являются уникальными: «Господи вечный Боже Саваофе»
(ЯМЗ 15231, л. 52 об.) и «Приими мое исповедание, Господи Боже мой» (ЛуцЛуцкая Псалтирь (по 1 к., л. 9–10); Тип. 35 (по 8 к., л. 68 об. – 70 об.); Рум. 327 (2-я молитва по
11 к., л. 52 об. – 54).

36

Синод. 243 (л. 51 об. – 53, и она же — 169–170); Тип. 388 (л. 333–335); ЯМЗ 15481 (л. 98–100);
F.п.I.1 (л. 321–322 об.).

37

38

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 40.

Рогачевская Е. Б. Цикл молитв Кирилла Туровского: тексты и исследования. М., 1999. С. 116
(по РНБ. Сол. 802/912), 162 (по старопечатному сборнику: Молитвы повседневные. Вильно, 1602.
РГБ. 5134), 180 (по ЯМЗ 15481); Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. Παλαιορωσια:
εν χρονω, εν προσωπω, εν ειδει. Альманах, вып. 6 / под ред. д. филос. н. В. В. Милькова и д. и. н.
П. И. Гайденко. СПб.; Казань, 2016. С. 239–240 (по ЯМЗ 15481).
39

40

Публикацию см.: Щепёткин А. В., диак. Молитвы первых пяти кафизм… С. 62–63.

Встречается во многих рукописях. Интересно, что некоторые рукописи дают чтение «семя
тли в нем (т. е. в диаволе) есть»: Рум. 327 (2-я молитва по 14 к., л. 25 об., 75), Син. 235 (2-я молитва по 9 к., л. 140 об. – 141), Син. 325 (по 6 к., л. 224 об.); некоторые — «во мне есть»: Тип. 28
(по 7 к., л. 41 об. – 42), Тип. 32 (по 7 к., л. 76 об. – 77), Сол. 748/858 (молитвы «внегда должно есть
спати», л. 44 об. – 46), Синод. 243 (л. 44–44 об.); некоторые умалчивают о принадлежности «семени тли»: Тип. 388 (л. 368–369), F.п.I.28 (л. 385 об. – 386). Объяснение этого любопытного феномена см.: Желтов М., свящ. Что есть «семя тли» во второй молитве «на сон грядущим» // Сайт
«Православие.ру». URL: https://pravoslavie.ru/106684.html (дата обращения: 20.03.2024).
41

Антиох Монах, прп. Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний.
М., 2015. С. 467–468.

42

43

Parpulov G. Toward a History… P. 201, 208.

44

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 33.

Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь… С. 51–52; Великие Минеи Четии, собранные
Всероссийским митрополитом Макарием. Декабрь. Вып. 13. Тетр. 1. День 24. М., 1910. Стлб. 2058;
на греческом: Θουντούλης ᾿Ι. Еἰκοσιτετράωρον Ὡρολόγιον. Σ. 64–65.

45

46
Есть также: Луцкая Псалтирь (по 13 к., л. 132–132 об.), Рум. 327 (2-я молитва по 10 к., л. 40–
40 об.), Син. 325 (по 10 к., л. 237–237 об.), Сол. 748/858 (молитвы «внегда должно есть спати»,
л. 51 об. – 53. Имеет заголовок: «Молитва Петра, инока Студийского, к Пречистой Госпоже и
Царицы Владычицы нашей Богородицы»), Тип. 222 (по 10 к., л. 119 об. – 120 об.), Тип. 28 (по 8 к.,
л. 50 об. – 51), Тип. 32 (по 8 к., л. 86–86 об.), F.п.I.4 (по 9 к., л. 70 об.).
47

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 41.

BULLETIN of the Ekaterinburg Theological Semi­nary. 2024. No. 48

75

диак. А. В. Щепёткин. Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях

кая Псалтирь, л. 60 об. –61, № 106 по Т. И. Афанасьевой48). Эти молитвы мы публикуем в Приложении.
Молитвы по 7-й кафизме
Среди исследованных манускриптов обнаружилось 27 молитв в 26 рукописях
(в Син. 235 две молитвы). Приоритетная молитва — «Благодарим Тя, Господи
Боже наш, о всех благых Твоих» (8 рукописей49, о ней было сказано выше).
3 рукописи50 содержат краткую молитву «Господи мой, Спасе мой, вскую
мя еси оставил», хорошо известную по Псалтирям: в 8 рукописях является
молитвой по 8-й кафизме51, встречается и в других местах52; это молитва третьего ночного часа в студийских Часословах53 , опубликована54 . Ее не следует
путать с пространной молитвой, имеющей тот же инципит55 , № 10 по инципитарию Г. Парпулова56 , опубликованной57. И та и другая молитвы имеют № 69 по
Т. И. Афанасьевой58 .
Краткая и пространная молитвы отличаются, во-первых, текстуально, а вовторых, отсутствием/наличием длинного окончания. Следует, однако, заметить,
что в греческих источниках59 и публикациях60 длинное окончание отсутствует
и объем обеих молитв сопоставим, поэтому корректнее в данном случае ис48

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 40.

49

И в старопечатной Псалтири: Псалтирь. М., 1632 (2-я часть, л. 80–80 об.).

50

Боянская Псалтирь (л. 49–49 об.), Тип. 29 (л. 84–84 об.), F.п.I.1 (л. 87 об. – 88 об.).

Гильф. 17 (л. 56 об. – 57), Григ. 4 (л. 156 об. – 157), Радомирова Псалтирь (л. 52 об. – 53), Син. 325
(л. 250 об.), Тип. 30 (л. 54 об. – 55), Тип. 33 (л. 29–29 об.), Черт. 251 (л. 101 об. – 102 об.), F.п.I.4
(л. 63 об. –64).

51

Сол. 748/858 (молитвы «внегда должно есть спати», л. 48–49 об., «молитва святаго Ефрема
Сирина»), Тип. 32 (по 20 к., л. 212–212 об.), Тип. 35 (по 9 к., л. 81–82).

52

53

Q.п.I.57 (л. 167 об. – 168 об.), Соф. 1052 (л. 130 об. – 131), О.п.I.2 (л. 22–22 об.).

54

Щепёткин А. В., диак. Служба ночных часов… С. 280 (критическое издание по Часословам).

ЯМЗ 15481 (2-я молитва от осквернения, л. 222–225), Sinait. slav. 7 (1-я молитва от осквернения, л. 309–311), Тип. 27 (по 8 к., л. 98–100), ЯМЗ 15482 (по 8 к., л. 55 об. – 57).
55

56

Parpulov G. Toward a History… P. 202.

Щепёткин А. В., диак. Неопубликованные вечерние молитвы древнерусских часословов //
Церковь. Богословие. История. 2023. № 4. С. 388–389 (по Тип. 27 с учетом разночтений по
остальным рукописям).
57

58

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 36.

Sinait. gr. 865 (2-я молитва 3-го часа, л. 112 об. – 113 об.) и «Гарвардская рукопись»: Cambridge,
Houghton Library, Harvard University, MS Gr. 3 (по 5 к., л. 56 об. – 57 об.).
59

60
Θουντούλης ᾿Ι. Еἰκοσιτετράωρον Ὡρολόγιον. Σ. 27–28. См. также публикацию на английском:
Anderson J. C., Parenti S. A Byzantine Monastic Office, 1105 A. D. Washington, 2016. P. 41; на укр.:
Рудейко В. Часослов двадцяти чотирьох часів. Львів, 2017. С. 107–108.

76

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48

Deacon Anton V. Shchepetkin. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters

пользовать не термины «краткая и пространная молитвы», а «молитвы типа А и
типа Б». Особый случай представляют Тип. 30 и F.п.I.1. В этих рукописях отсутствует длинное окончание, как в типе А, однако в этой форме к текстуальным
особенностям типа А примешиваются особенности типа Б.
Ради наглядности представим эти три формы в Таблице 1, обозначив особенности типа А жирным шрифтом, а особенности типа Б — курсивом. Текст
молитв приведен в упрощенной орфографии.
Таблица 1
Сравнение трех типов молитвы «Господи мой, Спасе мой, вскую мя еси оставил?»
Промежуточная форма
(по Тип. 30)
Господи мой, Спасе мой,
Господи Боже, мой Спасе,
вскую мя еси оставил?
вскую мя еси оставил?
Помилуй мя и ущедри мя Помилуй мя, яко един еси
и услыши молитву мою,
Человеколюбце, спаси мя
яко Ты еси един Человеко- грешнаго, едине Безгрешлюбец. Спаси мя грешна- не, образ сый сияния благого, Едине Безгрешне,
словенаго Отца,
избави мя от сквернаго
изми и мя от тимения безбезаконья моего, да не
аконий моих, да бых не
увязну в сети неприязни- угрязл в сети неприязнении во векы веком.
не на век веком, избави
мя от уст врага моего, се
Избавниче и Заступниче
бо яко лев рикает хотя мя прибегающим к Тебе, избави мя от уст врага моего,
поглотити.
Воздвигни силу Твою и
се бо яко лев рекая находит пожрети мя хотя.
приди, да ны спасеши.
Воздвигни, Господи, силу
Твою и приди, да мя спасеши,
Блесни молньею Твоею и просвети убо молнию
Твою, прожени61 вознораждени я, да убоятся и
ищезнут от лица Твоего.
симую силу дьяволю, да
убоится и отступит и да
ищезнет от лица Твоего,
Немощен бо есть и не
немощен бо есть, не имать
имать крепости стати пред крепости стати пред Тобою
лицем любящих Тя, видит и пред лицем любящих Тя62,
бо на них знаменье
видит бо знамение
Тип А (по Соф. 1052)

61

В ркп.: пражелени.

62

В ркп: любящихся.

Тип Б (по Тип. 27)
Господи Боже, Спасе мой,
вскую мя еси оставил?
Ущедри мя, яко Ты еси Человеколюбец, и спаси мя
грешнаго, яко Ты еси един
безгрешен, образ, сиянье
благословенаго Отца,
изми мя от тмы безаконий
моих, да бых не угрязл во
векы века.
Избавниче, Заступниче
прибегающим к Тебе, избави мя от враг моих, се бо
яко лев рыкает пожрети мя
хотя.

Просвети убо молниею
Твоею и раждени возносимую ся на мя дьяволю силу,
да убоится и посрамится и
да отступит от лиця моего,
немощна бо есть крепость
его, не могуще терпети
пред Тобою, ни пред лицем
любящих Тя, боит бо ся и

BULLETIN of the Ekaterinburg Theological Semi­nary. 2024. No. 48

77

диак. А. В. Щепёткин. Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях
благодати Твоея и посрамлен от них исходит.

благодати Твоея и боится и посрамлен отходит от них.
посрамлен и отходит от них. Молю Ти ся убо, Спасе
мира всего, Христе, призри на мя и помилуй мя,
избави мя от него козни
соблазн и прости мя от
множества волных и невольных соблазн безаконий моих. Аще бо уничижих вся благая, иже ми еси
створил от уности моея,
Господи мой, Господи, но
припадаю Ти, моляся, ВлаИ ныне, Владыко, спаси
И ныне, Владыко, спаси
дыко, освяти мя, яко к Тебе
мя, яко к Тебе прибехох,
мя, яко к Тобе, Господи,
прибегох.
прибегох, Многомилости- многомилостиве Челове Человеколюбче, и Тобе веколюбце, и Тебе славу
восылаем, Отцю и Сыну и (здесь заканчивается текст мославу восылаем, Отцю и
литвы в греческих рукописях)
Святому Духу…
Сыну и Святому Духу…
Господи Боже Вседержителю, призри милосердным
оком на смеренье мое, на
недостойнаго раба Твоего имярек, востави мя
в неначаяньи лежащаго,
воздвигни мя леностью
запинаемаго и воскреси мя
небреженьем одержимаго,
оскверних бо си в гресех
душю, согних в блуде, тело
оскверних безаконьи, дух
свой поругах, вся погубих.
Но возведи мя паче всякого человека согрешивша,
обнови мя во тлю впадшаго, оживи мя преступленьем умершвенаго, очисти
мя яко блуднаго и чиста
востави мя яко Милостив,
омый мя яко благ, очисти
мя яко Спас, прости мя яко
Бог, не обличи моих грехопадений, не проповежь
моего несытовства,

78

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48

Deacon Anton V. Shchepetkin. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters
не яви моих неправд. Вем
бо, Владыко, яко от мала
словеси и делесе к Тебе
приносится. Недостоин
бых Твоих щедрот, яко
в нощь и в день злых исполнихся, чювествия вся
телесная оскверних и чювествия душевная. Того
ради болезнью сердечною
и свестью духовною припадаю моляся к Твоему
милосердью. Милостив
буди, Господи Боже мой,
спаси мя нескажною Твоею благостью, да похвалю
Имя Твое отселе и до века
в веки веком. Аминь.

Две рукописи63 содержат «великое исповедание грехов»: «Владыко Господи Иисусе Христе, исповедаю Ти ся, Господи»64 , еще две65 — вышеупомянутую
вечернюю молитву «Вседержителю, Слово Отчее», еще две66 — «Господи Боже
мой, приклони ухо Твое к молению моему, согреших на небо и пред Тобою»67,
№ 43 по Т. И. Афанасьевой68 , опубликована69.
Рум. 327 (л. 33) содержит окончание молитвы: «…тивныя и непротивныя,
яко Тому подобает слава надо всеми, покланяние и служение и пение приносится от ангел и от правоверных и богобоязнивых человек». Эта молитва была
предположительно идентифицирована нами как «молитва на дьявола»70 , хотя,
с другой стороны, молитвы в Рум. 327 обычно не отличаются продолжительностью, а объем «молитвы на дьявола» немалый.
63

Син. 235 (л. 109–111), Тип. 34 (л. 59–60).

64

Об этой молитве см.: Щепёткин А. В., диак. Молитвы первых пяти кафизм… С. 60.

65

Тип. 28 (л. 41 об. – 42), Тип. 32 (л. 76 об. – 77).

66

Тип. 33 (л. 19 об. – 21), Хлуд. 3 (л. 96 об. – 98).

67

Есть также: F.п.I.2 (по 20 к., л. 309 об. – 312).

68

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 33.

69

Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь… С. 13–14 (по Хлуд. 3).

ЯМЗ 15481 (л. 108 об. – 119 об.). Опубл.: Соболевский А. И. Материалы и исследования в области славянской филологии и археологии. СПб., 1910. С. 41–45.
70

BULLETIN of the Ekaterinburg Theological Semi­nary. 2024. No. 48

79

диак. А. В. Щепёткин. Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях

Троиц. III 7 (л. 120–122) содержит молитву «Благодарим Тя, Преблагый Господи, Приснотекущий Источнице»71; № 6 по Т. И. Афанасьевой72, опубликована73. Важно заметить, что основная часть этой молитвы (от слов «Преблагый Господи» до слов «Милостиве, Твоим благодарением») аналогична основной части
молитвы «Многомилостиве всего мира грехы взем» (о ней выше), что видно по
Таблице 2.
Таблица 2

Сравнение молитв «Благодарим Тя, Преблагый Господи,
Приснотекущий Источнице» и «Многомилостиве всего мира грехы взем»
Части молитв

F.п.I.2

Различающаяся вступительная

Общая основная
Различающаяся заключительная

Тип. 32

О щедролюбче и человекоБлагодарим Тя,
любче Иисусе многомилостиве, всего мира грехы взем,
отради ми паче всех согрешшему и Твоя преступившему
заповеди, вонми моему рыданию, вижь мою скорбь, приими мя кающася,
преблагый Господи, приснотекущий Источниче…
…Милостиве, Твоим благодарением.
Начаток отселе начен моего
Якоже сам рекл еси, Гообетования, к Твоему позва- споди, пророком Твоим:
нию дело благо…
«сеявше слезами, радость
пожнут»…

Син. 235 (л. 111, вторая молитва по данной кафизме) содержит молитву
«Владыко Господи Боже Отче Вседержителю», находящуюся в современном
Часослове в конце третьего часа и во 2-й части великого повечерия под именем мч. Мардария74 , № 73 по инципитарию Г. Парпулова75 . F.п.I.3 (л. 71–73) —
«К Тебе, Вседержителю и пресвятый Царю» (молитва свт. Кирилла Туровского
71
Есть также: Тип. 28 (по 11 к., л. 83 об. – 85 об.), Тип. 32 (по 11 к., л. 119 об. – 121 об.), Тип. 34
(по 11 к., л. 99 об. – 101). Также содержится в молитвослове Синод. 243 (л. 87–88 об.).
72

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 29.

Щепёткин А. В. Неизвестные молитвы из древнерусской пергаменной Псалтыри студийской
эпохи // Quaestio Rossica. 2023. Т. 11, № 4. С. 1364–1365.
73

Больше в древнерусских Псалтирях, насколько нам известно, не встречается. Содержится
в Часословах: 2-я молитва 1 часа F.п.I.73 (л. 30 об.), 2-я молитва почасия 1 часа Q.п.I.57 (л. 62 об.),
3-я молитва 3-го часа Sinait. slav. 2 (л. 29–29 об.).
74

75

Parpulov G. Toward a History… P. 184.

80

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48

Deacon Anton V. Shchepetkin. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters

в понедельник по часах)76 . Тип. 222 (л. 85–86) — «Вседержителю Боже вышний
и нижний твари Сдетелю», встречающаяся в Часословах77 и в Псалтирях78, № 38
по Т. И. Афанасьевой79, опубликована80. Увар. 285-4 (л. 92–93 об.) — «Слава и великолепие единому благому и человеколюбцу Богу», № 110 по Т. И. Афанасьевой81, опубликована82 . Тип. 35 (л. 58 об. – 59) — вторую половину молитвы
«Цесарю славы» (см. выше). F.п.I.2 (л. 112–114) — «Владычице моя Богородице
Человеколюбице»83 . Луцкая Псалтирь (л. 71–72 об.) — «Пресвятая Владычице
Богородице, веде, яко сквернав и нечист»84 . ЯМЗ 15231 (л. 62 об. – 63) — «Пресвятая Владычице Богородице, отжени нечистыя помыслы», встречающаяся, кроме этого случая, только в Часословах85 , приписывается прп. Симеону
Столпнику86 , опубликована87; начало данной молитвы имеет № 171 по инципитарию Г. Парпулова88 .
Молитвы по 8-й кафизме
Среди исследованных манускриптов обнаружилось 27 молитв в 26 рукописях
(в Син. 235 две молитвы). Приоритетная молитва — краткая форма (тип А)
молитвы «Господи мой, Спасе мой, вскую мя еси оставил» (8 рукописей), еще
2 рукописи содержат пространную форму (тип Б) этой же молитвы (см. выше).
76

Об этой молитве см.: Щепёткин А. В., диак. Молитвы первых пяти кафизм… С. 55.

77

Молитва субботней полунощницы Соф. 1052 (л. 168–169 об.).

Боянская Псалтирь (по 13 к., л. 82 об. – 83 об., текст сохранился не полностью), Григ. 4 (по
15 к., л. 164–165), Радомирова Псалтирь (по 15 к., л. 123–124), Рум. 327 (1-я молитва по 15 к.,
л. 89 об. – 90 об.), Сол. 754/864 (по 15 к., л. 70 об. – 71 об.), Тип. 30 (по 14 к., л. 99 об. – 100), Тип. 32
(по 15 к., л. 161–161 об.), Тип. 33 (по 16 к., л. 105 об. – 106 об.), Тип. 35 (по 16 к., л. 164–164 об.),
Хлуд. 3 (по 18 к., л. 248 об. – 249 об.), Черт. 251 (по 15 к., л. 198 об. – 199 об.), ЯМЗ 15482 (по 14 к.,
л. 111 об. – 112 об.), F.п.I.1 (по 14 к., л. 172 об. – 173 об.).

78

79

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 32–33.

80

Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь… С. 35–36 (по Хлуд. 3).

81

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 40.

82

Норовская Псалтирь… С. 392–395 (по Увар. 285-4).

83

Об этой молитве см.: Щепёткин А. В., диак. Молитвы первых пяти кафизм… С. 57.

84

Об этой молитве см.: Там же. С. 60.

85

Курогласные молитвы Син. 325 (л. 3), Соф. 1052 (л. 8 об.).

Филарет (Гумилевский), архиеп. Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой
Церкви. СПб., 1902. С. 184.
86

Мстислав (Дячина), еп., Желтов М., свящ. «Чин курооглашения» древнерусских рукописей //
Slověne. 2018. № 1. С. 385 (по Син. 325).

87

88
Parpulov G. Toward a History… P. 207. Молитва с данным началом имеется в «Гарвардской рукописи» MS Gr. 3 (по 15 к., л. 165–165 об.). Опубл.: A Byzantine Monastic Office… P. 63. Однако
продолжение у данной молитвы иное.

BULLETIN of the Ekaterinburg Theological Semi­nary. 2024. No. 48

81

диак. А. В. Щепёткин. Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях

3 рукописи89 содержат молитву «Из глубины зол моих», часто встречающуюся в Псалтирях90 , № 77 по Т. И. Афанасьевой91, опубликована92 . Дважды93
встречается молитва «Цесарю славы» (о ней см. выше).
Имеются молитвы, сохранившиеся в современной келейной либо богослужебной практике: Тип. 28 (л. 50 об. – 51) и Тип. 32 (л. 86–86 об.) содержат
молитву «Тебе, Пречистей Божией Матери» (см. выше), а Боянская Псалтирь
(л. 54 об. – 55 об.) — молитву Манассии.
Увар. 285-4 (л. 102 об. – 103 об.) содержит молитву «Боже превечный, на
Егоже возвергох себе из чрева матере моея», которую, согласно «Посланию
о жизни преподобной Макрины» свт. Григория Нисского, произнесла святая
перед кончиной94 , опубликована95 . Данная молитва известна и в греческих рукописях96 , имеет № 38 по инципитарию Г. Парпулова97, однако следует иметь
в виду, что в греческих манускриптах молитва заканчивается словами «ἀπὸ
γὰρ τῶν κριμάτων ἐφοβήθην» («от судеб бо Твоих убояхся»), а продолжение
(«Помилуй, Господи…») имеется лишь в Увар. 285-4.
Син. 235 (л. 124 об. – 125) содержит молитву «Господи Иисусе Христе Боже
мой, на Тя уповах, спаси мя», содержащуюся в Часословах98, опубликована99, № 6
по инципитарию Г. Парпулова100. ЯМЗ 15231 (л. 73 об.) — «Господи Иисусе Христе
89

Син. 235 (л. 123–124 об.), F.п.I.1 (л. 97–98 об.), F.п.I.3 (л. 81–82).

Боянская Псалтирь (по 14 к., л. 88–88 об., текст сохранился не полностью), Григ. 4 (по 16 к.,
л. 165 об. –166), Радомирова Псалтирь (по 16 к., л. 131–132), Рум. 327 (1-я молитва по 16 к.,
л. 98 об. – 99), Син. 325 (по 16 к., л. 256 об. – 257), Тип. 30 (по 9 к., л. 60 об. – 61), Тип. 33 (по 9 к.,
л. 39–40), Тип. 35 (по 15 к., л. 154 об. – 156), Троиц. III 7 (по 9 к., л. 149 об.–151), Увар. 285-4 (по
17 к., л. 213–214), Хлуд. 3 (по 20 к., л. 269–269 об.), Черт. 251 (по 16 к., л. 208 об. – 210), ЯМЗ 15482
(по 15 к., л. 120–121). Также содержится в молитвослове Синод. 243 (л. 100–101).

90

91

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 37.

Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь… С. 37–38 (по Хлуд. 3), Норовская Псалтирь…
С. 634–636 (по Увар. 285-4).
92

93

Тип. 34 (л. 67–68 об.) — полностью, Луцкая Псалтирь (л. 80 об. – 81) — первую половину.

94

Григорий Нисский, свт. Аскетические сочинения и письма. М., 2007. С. 161–162.

95

Норовская Псалтирь… С. 413–415 (по Увар. 285-4).

В «Часослове акимитов» это молитва 11-го ночного часа. См.: Θουντούλης ᾿Ι. Еἰκοσιτετράωρον
Ὡρολόγιον. Σ. 87. Пер. на укр. яз.: Рудейко В. Часослов… С. 182.
96

97

Parpulov G. Toward a History… P. 204.

Конец утрени Q.п.I.57 (л. 49–49 об.), Соф. 1052 (л. 59 об. – 60), О.п.I.2 (л. 89–89 об.). Также содержится в молитвослове Синод. 243 (л. 12 об.).
98

Щепёткин А. В. Четыре утренних молитвы в древнерусских рукописях // Теологическое образование в условиях цифровой культуры: ценности, смыслы, образовательные практики: мат-лы Всеросс.
научн.-практ. конф. (Екатеринбург, 27 октября 2022 г.) / под ред. Н. А. Дьячковой, И. Я. Мурзиной,
И. Ф. Парамонова, Н. А. Симбирцевой, Р. Ю. Порозова; отв. за вып.: Н. А. Симбирцева. Электрон.
дан. Екатеринбург: УрГПУ, 2023. 1 CD-ROM. Текст: электронный. С. 116.

99

100

82

Parpulov G. Toward a History… P. 199. В «Часослове акимитов» это 1-я молитва 12-го ночного часа.

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48

Deacon Anton V. Shchepetkin. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters

Боже наш, Единочадый Сыне Божий», встречающуюся в богослужебных сборниках (везде — в качестве молитвы от осквернения)101 и в Псалтирях102, № 60 по
Т. И. Афанасьевой103, опубликована104. Еще одна молитва тоже используется в сборниках как молитва от осквернения105 — Тип. 29 (л. 92 об. – 93), «Господи Иисусе
Христе Сыне Божий, Слово Бесмертное, иже не посрамляеши уповающих на Тя»,
№ 3 по инципитарию Г. Парпулова106, № 66 по Т. И. Афанасьевой107, опубликована108. Троиц. III 7 (л. 134 об. –136) содержит «Лазареву» молитву (см. выше). F.п.I.2
(л. 126 об. – 128) — «Пресвятая Владычице Богородице Госпоже моя», содержится
и в других Псалтирях109, № 103 по Т. И. Афанасьевой110, опубликована111. Старопечатная Псалтирь содержит молитву «Боже святый, Владыко, небесный Цесарю»112.
Хлуд. 3 (л. 109 об. – 111 об.) содержит молитву свт. Кирилла Туровского
в понедельник по часах «К Тебе, Вседержителю и пресвятый Царю», а Тип. 35
(л. 68 об. – 70 об.) — в среду по часах «Приими, Госпоже Богородице, глас молитвы моея». Об обеих молитвах было сказано выше.
Тип. 222 (л. 96 об. – 97 об.) содержит уникальную молитву «Пречистая Гос­
поже Богородице Дево, моли, Егоже родила еси», текст которой мы приводим
в Приложении.
Молитвы по 9-й кафизме
Среди исследованных манускриптов обнаружилось 28 молитв в 27 рукописях (в Син. 235 две молитвы). Приоритетной молитвой — ее содержат 5 рукоСм.: Θουντούλης ᾿Ι. Еἰκοσιτετράωρον Ὡρολόγιον. Σ. 90. Пер. на укр. яз.: Рудейко В. Часослов… С. 186.
101
ЯМЗ 15481 (л. 226–226 об.), Sinait. slav. 7 (л. 311 об. – 312), Q.п.I.57 (л. 229, сохранился лишь
конец).
102

Тип. 29 (по 14 к., л. 159 об. – 160).

103

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 35.

104

Соболевский А. И. Материалы и исследования… С. 103–104 (по Q.I.1202).

Q.п.I.57 (л. 57 об. – 58, 229–230), ЯМЗ 15481 (л. 225–226), Sinait. slav. 7 (л. 311–311 об.). Также
имеется: Увар. 285-4 (по 3 к., л. 42 об. – 43 об.), Синод. 243 (л. 13–13 об.).
105

Parpulov G. Toward a History… P. 195. В «Часослове акимитов» это
го часа. См.: Θουντούλης ᾿Ι. Еἰκοσιτετράωρον Ὡρολόγιον. Σ. 17–18. Пер.
Часослов… С. 95–96. Встречается в греческих рукописях: 1-я молитва
(л. 123 об. – 124 об., «молитва Симеона Столпника»), MS Gr. 3 (по 2 к.,
A Byzantine Monastic Office… P. 33–35.

106

молитва 2-го дневнона укр. яз.: Рудейко В.
6-го часа Sinait. gr. 865
л. 25–25 об.). На англ.:

107

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 36.

108

Норовская Псалтирь… С. 293–295 (по Увар. 285-4).

109

Хлуд. 3 (по 19 к., л. 260 об. – 261, середина утрачена), F.п.I.3 (по 12 к., л. 123–124 об.).

110

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 40.

Частично: Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь… С. 36–37 (по Хлуд. 3); полностью: Щепёткин А. В. Четыре утренних молитвы… С. 114–115.
111

112

Об этой молитве см.: Щепёткин А. В., диак. Молитвы первых пяти кафизм… С. 62.

BULLETIN of the Ekaterinburg Theological Semi­nary. 2024. No. 48

83

диак. А. В. Щепёткин. Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях

писей113 — на этот раз становится молитва Манассии. 4 рукописи114 содержат
молитву «Господи Боже Превечный, Невидимый, Всемогий», имеющуюся и
в известном Ярославском Часослове115 , где она обозначена как молитва «в тузе
и печали», № 52 по Т. И. Афанасьевой116 , опубликована117. 3 рукописи118 — «Из
глубины зол моих» (см. выше), а 2 рукописи119 — «Господи, видиши беду мою,
принуди мя, Господи» (см. ниже).
Ряд манускриптов включают молитвы, известные в современной практике:
Син. 235 (л. 140 об. – 141) — 2-ю вечернюю молитву «Вседержителю, Слово Отчее (см. выше), Увар. 285-4 (л. 113 об. – 114) — современную молитву по 7-й кафизме «Господи, яко благ и человеколюбец, много милости створил еси», № 20
по инципитарию Г. Парпулова120 , № 72 по Т. И. Афанасьевой121, опубликована122 .
Син. 235 (л. 138 об. – 140 об.) — молитву от осквернения «Пакы запят», очень
часто встречающуюся в Псалтирях123, № 22 по инципитарию Г. Парпулова124 , № 95
Григ. 4 (л. 157–158 об.), Сол. 754/864 (л. 40–40 об.), Тип. 27 (л. 109 об. – 111 об.), Черт. 251 (л. 114 об. –
116 об.), ЯМЗ 15482 (л. 65–66).

113

114
Син. 325 (л. 233 об. – 234), Тип. 28 (л. 59 об. – 60), Тип. 29 (л. 102–102 об.; в данной Псалтири
эта же молитва — видимо, по рассеянности писца — приводится и по 16 к.), Тип. 32 (л. 96–
96 об.). В Псалтирях она может находиться и по другим кафизмам: Тип. 30 (по 17 к., л. 119–
119 об.), Тип. 34 (по 18 к., л. 162 об. –163), Тип. 35 (по 17 к., л. 178–178 об.).
115

ЯМЗ 15481. Л. 125–125 об.

116

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 34.

Соболевский А. И. Несколько редких молитв из русского сборника XIII в. // Известия Отделения
русского языка и словесности Императорской Академии наук. СПб., 1905. Т. Х, кн. 4. С. 76 (по
ЯМЗ 15481); Щепёткин А. В. Неизвестные молитвы… С. 1364 (критич. изд.).

117

118

Тип. 30 (л. 60 об. – 61), Тип. 33 (л. 39–40), Троиц. III 7 (л. 149 об. – 151).

119

F.п.I.1 (л. 108–108 об.), Боянская Псалтирь (л. 61).

Parpulov G. Toward a History… P. 202. В «Часослове акимитов» это молитва 8-го дневного часа.
См.: Θουντούλης ᾿Ι. Еἰκοσιτετράωρον Ὡρολόγιον. Σ. 37. Пер. на укр. яз.: Рудейко В. Часослов… С. 119.
Есть также: MS Gr. 3 (по 8 к., л. 89–89 об.). Пер. на англ.: A Byzantine Monastic Office… P. 45–47.

120

121

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 37.

122

Норовская Псалтирь… С. 435–436 (по Увар. 285-4).

Как правило, встречается по 13 к.: Тип. 27 (л. 157 об. – 159 об.), Тип. 29 (л. 149 об. – 150 об.),
Тип. 30 (л. 93 об. – 94), Тип. 33 (л. 81 об. – 82 об.), Тип. 35 (л. 130–133), Увар. 285-4 (л. 162–164),
ЯМЗ 15482 (л. 102–104), F.п.I.1 (л. 161 об. – 162 об.), или по 14 к.: Гильф. 17 (л. 111–112, часть л. 112
с текстом молитвы оборвана), Григ. 4 (л. 162 об. – 164), Луцкая Псалтирь (л. 140 об. – 142), Радоми­
ро­ва Псалтирь (л. 113–114 об.), Рум. 327 (л. 64–64 об., 25–25 об.), Черт. 251 (л. 183 об. – 185 об.),
F.п.I.3 (л. 142 об. – 143), а в Боянской Псалтири по 12 к. (л. 78–79, текст сохранился не полностью).

123

Parpulov G. Toward a History… P. 207. В «Часослове акимитов» это молитва 3-го ночного часа.
См.: Θουντούλης ᾿Ι. Еἰκοσιτετράωρον Ὡρολόγιον. Σ. 59–61. Пер. на укр.: Рудейко В. Часослов…
С. 146–148. Встречается в разных греческих рукописях: почасие ночи Sinait. gr. 865 (л. 169–
171 об.), MS Gr. 3 (по 19 к., л. 204 об. – 206), Alexopoulos S., Hoek A., van den. The Endicott Scroll
and Its Place in the History of Private Communion Prayers // Dumbarton Oaks Papers.2006. Vol. 60.
P. 153–154. Пер. на англ. яз.: A Byzantine Monastic Office… P. 71–73.

124

84

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48

Deacon Anton V. Shchepetkin. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters

по Т. И. Афанасьевой125 , опубликована126 . F.п.I.4 (л. 70 об.) — 9-ю вечернюю молитву «Тебе, Пречистей Божией Матери» (см. выше).
Хлуд. 3 (л. 123–125) содержит молитву свт. Кирилла Туровского в понедельник по вечерне «Владыко Господи, всея видимыя и невидимыя твари Содетелю, Боже сил, веком Творче, сотворивый времена и лета»127. Тип. 35 (л. 81–
82) — «Господи мой, Спасе мой, вскую мя еси оставил» в краткой форме (тип
А, см. выше). Луцкая Псалтирь (л. 90 об. –91) — «Многа блага восприим от
Господа моего», встречается в Псалтирях128 , № 84 по Т. И. Афанасьевой129, опубликована130 . Гильф. 17 (л. 64 об. – 66 об., текст неполон) — «Многых и великих
даров»131. Тип. 34 (л. 76–78) — «О люте мне скверному и нечисту»132 . Радомирова
Псалтирь (л. 62–62 об.) — «Тебе, Господи, единому благому припадая моля ся»,
№ 113 по Т. И. Афанасьевой133 . Тип. 222 (л. 107 об. – 108 об.) — молитву «Помощник ми буди, Владыко всех Господи Иисусе Христе», расширенную версию молитвы «Владыко Иисусе Христе, всех Господи, Помощник ми буди»134 .
Старопечатная Псалтирь135 содержит молитву «Ты, Владыко Человеколюбче,
сотворил мя еси и самовластием почтил мя еси», встречающуюся в Псалтирях136 , № 118 по Т. И. Афанасьевой137, опубликована138 .
Три молитвы Псалтирей по данной кафизме еще не опубликованы, мы
приводим их в Приложении. Во-первых, это молитва ЯМЗ 15231 (л. 78) «Господи Боже наш, Пречистый и Бесмертный». Кроме данной Псалтири, нам
125

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 39.

126

Норовская Псалтирь… С. 532–536 (по Увар. 285-4).

127

Об этой молитве см.: Щепёткин А. В., диак. Молитвы первых пяти кафизм… С. 59.

128

Всегда по 12 к.: Рум. 327 (л. 63–63 об., 65), Тип. 222 (л. 145–146).

129

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 38.

Щепёткин А. В., диак. Псалтирь Российской Государственной библиотеки из собр. Румянцева
№ 327 и ее уникальный двойной комплект молитв // Таинство слова и образа: сб. мат-лов научн.-богосл. конф. кафедры филологии Московской духовной академии (18–19 ноября 2020 г.).
Сергиев Посад, 2021. С. 265.
130

131

Об этой молитве см.: Щепёткин А. В., диак. Молитвы первых пяти кафизм… С. 59.

Информация об этой молитве и ее критическое издание см.: Щепёткин А. В. Неизвестные
молитвы… С. 1365–1367.
132

133
Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 40. Эта молитва — заключительная часть более крупной молитвы, имеющей по Т. И. Афанасьевой № 114.
134

Об этой молитве см.: Щепёткин А. В., диак. Молитвы первых пяти кафизм… С. 64.

135

Псалтирь. М., 1632 (2-я ч., л. 83–84 об.).

Тип. 28 (по 13 к., л. 104 об. – 105 об.), Тип. 34 (по 13 к., л. 118–119), Тип. 222 (по 19 к., л. 218–
219), F.п.I.4 (по 14 к., л. 107 об. – 108), Троиц. III 7 (по 16 к., л. 254 об. – 256 об.). Также содержится в молитвослове Синод. 243 (л. 119 об. – 120 об.).
136

137

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 41.

138

Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь… С. 47–48.

BULLETIN of the Ekaterinburg Theological Semi­nary. 2024. No. 48

85

диак. А. В. Щепёткин. Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях

удалось обнаружить подобную молитву только в молитвослове Синод. 243
(л. 23 об. – 24), однако в гораздо более пространном виде.
Во-вторых, это молитва F.п.I.3 (л. 90–90 об.) «Сама, Госпоже Богородице,
видиши мя в страстех потопляема», иногда встречающаяся и в других Псалтирях139, № 109 по Т. И. Афанасьевой140 .
В-третьих, это молитва F.п.I.2 (л. 142–147 об.) «Преже всего створенаго Бог
есть свет проразумный», имеющая № 98 по Т. И. Афанасьевой141. Она представляет интерес тем, что имеет не диалогический, а дидактический характер. Любопытно, что автор умело цитирует библейские тексты, в том числе литературу Премудрости Ветхого Завета (Иова, Иисуса сына Сирахова). Стиль данной
молитвы заставляет предположить наличие некого литературного источника.
Действительно, поиск такого источника указал прежде всего на анонимное поучение из древнерусского сборника «Мерило Праведное»142, содержанию которого соответствует вся первая часть молитвы, но дальше начинается другой
текст (см.: табл. 3):
Таблица 3
Сравнение молитвы «Преже всего створенаго» в F.п.I.2
и поучения из «Мерила Праведного»
Части молитв

F.п.I.2

Послание

Начало молитвы/
послания

Преже всего створенаго Бог
есть свет проразумный, и преже света разумнаго присно
в собе сый свой имея ум. Бе
присно ум светел, а ино ничтоже не бе…

Бог есть превыше всех веков,
прежде всякой твари и прежде
света разумного. Сый присно
имел свой Ум, был присно Ум
светлый и иного ничего не
было…

Конец
совпадающей
части

…Но велик хытрец от преображения претворяя вид, от
малаго семене сотвори един
вход всем в мир, исход ровен
земный.

…Но Великий Художник, чрез
преобразование все видоизменяющий, посредством малого
семени всем открыл единый
вход в мир, равно как и исход
всем един.

139

F.п.I.1 (по 10 к., л. 120 об. – 121 об.), Тип. 222 (по 20 к., л. 224 об., 228).

140

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 40.

141

Там же. С. 39.

Ранее приписывалось свт. Стефану Пермскому, см. публикацию: Стефана епископа Пермского,
от Божественного Писания, поучительное послание к православному царю и в. к. Димитрию
Иоанновичу всея Русии, самодержцу и победоносцу (потому что победил он безбожного бесерменского царя Ордынского) // Москвитянин. 1847. Ч. 1. С. 121–128. О проблеме авторства см.: Вершинин К. В.
Мерило Праведное в истории древнерусской книжности и права. М.; СПб., 2019. С. 20–21.

142

86

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48

Deacon Anton V. Shchepetkin. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters
Начало
несовпадающей
части

От жены рожен подобен есть
ослу пустынному…

Ибо всякая плоть человеческая
как трава и как частые листья
на дереве…

Кроме того, в последующем тексте молитвы можно усмотреть параллели
с Беседой 26 «Утешение больному» свт. Василия Великого143 (см.: табл. 4).
Таблица 4
Сравнение молитвы «Преже всего створенаго» в F.п.I.2
и Беседы № 26 свт. Василия Великого
F.п.I.2

Беседа 26

…Внидох в мир естественый трудник, многи бо противники имать
естество наше, люто и неуставно жития сего море и бурям содружно, пучина волнами мутима, течение скоро
минующее, воздух не тих, дым расходяйся, стень преходяй, спящее плутье и не чюх, а корабль на конец пути
приспе и к топящему месту приближися, возмущения аки повод ревут,
печали аки пси лают, ворози аки
зверини ловци зьяют и ждут мя аки
стерва в громаде страстий, старость
яки зима приходит, смерть аки тать
крадет и зрю рока уже скончавшася,
судолжника рукописанием трясуща
приставника тяжюща, клеветници
не ослабят, народи скръгчют, а поборника не имам…

…Жизнь человеческая — непостоянное
море, зыбкий воздух, неуловимое сновидение, утекающий поток, исчезающий дым,
бегущая тень, собрание вод, колеблемое
волнами. И, хотя буря страшна, плавание
опасно, однако же мы, пловцы, спим беспечно. Страшно и свирепо море жизни,
суетны надежды, надмевающие подобно
бурям. Скорби ревут, как волны; злоумышления скрываются, как подводные
камни; враги лают, как псы; похитители
окружают, как морские разбойники;
приходит старость, как зима; наступает
смерть, как кораблекрушение…

Наконец, в завершительной части молитвы наблюдаются отчетливые параллели с молитвой свт. Кирилла Туровского в пятницу утром (см.: табл. 5)144 .

143

Василий Великий, свт. Творения. Т. 1. С. 1088.

F.п.I.1 (л. 339–343 об., без окончания), Тип. 388 (л. 36–45 об., вариант довольно сильно отличается, в ряде мест значительно подробнее), Синод. 243 (л. 129 об. – 136). Опубл.: Рогачевская Е. Б.
Цикл молитв Кирилла Туровского… С. 129–135 (по РНБ. Сол. 802/912), 167–169 (по старопечатному сборнику: Молитвы повседневные. Вильно, 1602. РГБ. 5134).
144

BULLETIN of the Ekaterinburg Theological Semi­nary. 2024. No. 48

87

диак. А. В. Щепёткин. Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях
Таблица 5
Сравнение молитвы «Преже всего створенаго» в F.п.I.2
и молитвы свт. Кирилла Туровского в пятницу утром
F.п.I.2

Молитва в пятницу утром

Что створю — не веде. К кому прибегну избавления прося? Токмо
к Тобе, Творче мой. Веде бо Твое
долготерпение и безлобивое человеколюбие, яко не радуешися о смерти
грешничи, но о обращении и о животе его веселишися…

Да что сотворю не веде, к кому прибегну,
избавления просяй, токмо к Тебе, Творче
мой! Вем бо Твое долготерпение и беззлобие и человеколюбие, и кто исповест
от века чюдеса Твоя и услышаны сотворит
похвалы милости Твоея, яко не радуешися
о смерти грешничи, но о обращении и о
животе его веселишися…

Взищи мене заблужшаго, якоже и
овчате погыбшаго…

взыщи мене яко заблуждьшаго овчате, егоже на рамо взем ко Отцу принеси и аггельския чины на радость призови…

Ты бо еси Бог мой Пресвятый, и аз
раб Твой грешный…

Ты бо еси Бог мой и аз грешный раб Твой…

Молитвы по 10-й кафизме
Среди исследованных манускриптов обнаружилось 30 молитв в 28 рукописях (в Боянской Псалтири и Рум. 327 по две молитвы). Приоритетная молитва — ее содержат 13 рукописей145 — это «Господи, видиши беду мою, принуди
мя, Господи». В древнерусских Часословах она является молитвой четвертого
ночного часа146 , встречается в богослужебных сборниках147; № 54 по Т. И. Афанасьевой148 , опубликована149.
Еще 3 рукописи150 содержат современную 9-ю вечернюю молитву «Тебе,
Пречистей Божией Матери» (см. выше). 2 рукописи151 — «Господи Боже мой,
Гильф. 17 (л. 75–75 об.), Григ. 4 (л. 159), Рум. 327 (л. 39 об. – 40), Тип. 27 (л. 122 об. – 123), Тип. 30
(л. 67 об.), Тип. 32 (л. 107–107 об.), Тип. 35 (л. 93–94), Черт. 251 (л. 129 об. – 130), ЯМЗ 15482
(л. 74 об. – 75), F.п.I.3 (л. 100 об. – 101), F.п.I.4 (л. 78), Q.п.I.37 (л. 2 об.), Радомирова Псалтирь
(л. 72–72 об.).

145

146

Соф. 1052 (л. 135), О.п.I.2 (л. 12 об. – 13). В Q.п.I.57 не сохранилась.

Сол. 748/858 (молитвы «внегда должно есть спати», л. 47 об. – 48). Встречается и в приложении к Псалтири ЯМЗ 15231 (л. 258 об. – 259), где имеет особое пространное окончание.
147

148

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 34.

Щепёткин А. В., диак. Служба ночных часов… С. 280–281 (критич. изд. по Часословам); Великие
Минеи Четии, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. Декабрь. Вып. 12. Дни 18–23.
М., 1907. Стлб. 1671, 1858.
149

150

Рум. 327 (л. 40–40 об.), Син. 325 (л. 237–237 об.), Тип. 222 (л. 119 об. – 120 об.).

151

Тип. 29 (л. 114 об. – 115 об.), Тип. 33 (л. 51–52).

88

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48

Deacon Anton V. Shchepetkin. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters

прости вся грехы моя, яже сгреших от уности во всем», имеется в других Псалтирях152, рукописях153 , старопечатных книгах154; № 50 по Т. И. Афанасьевой155 ,
опубликована156 .
Син. 235 (л. 156 об. – 158 об.) содержит молитву «Аз уснух и спах и востах»157,
№ 2 по Т. И. Афанасьевой158, опубликована159. Хлуд. 3 (л. 138–139 об.) — молитву
свт. Кирилла Туровского во вторник по часах «Боже естеством, Отче милостей»160.
Тип. 34 (л. 86 об. – 88 об.) — «Владыко Господи Иисусе Христе Спасителю наш,
взаконивый нам любовь»161. Луцкая Псалтирь (л. 101 об. – 102 об.) — «Господи
Боже, помяни милости Твоя и щедроты Твоя», встречающуюся в Псалтирях162,
богослужебных сборниках163, старопечатных книгах164; № 138 по инципитарию
Г. Парпулова165, № 51 по Т. И. Афанасьевой166 , опубликована167. Троиц. III 7 (л. 166–
152

Троиц. III 7 (по 14 к., л. 230–231 об.).

153

В молитвослове Синод. 243 (л. 118–119).

154

Псалтирь. М., 1632 (2-я ч., по 10 к., л. 85–86).

155

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 34.

156

Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь… С. 49.

Одна из курогласных молитв Соф. 1052 (л. 1–2 об., завершается молитвой «Слава Тебе…»).
Также имеется в молитвослове Синод. 243 (л. 2–3 об., начинается и завершается молитвой
«Слава Тебе…»).

157

158

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 29.

Щепёткин А. В. Четыре утренних молитвы… С.113–114 (по Син. 235 с учетом Соф. 1052);
Далмат (Юдин), иером. Чин куроглашения в древнерусских Часословах: новые данные //
Шестнадцатые Загребинские чтения: сб. ст. по итогам междунар. научн. конф. (Санкт-Петербург,
6–7 октября 2021 г.) / сост. и отв. ред. Ж. Л. Левшина. СПб., 2022. С. 200–201 (по Син. 235 с учетом
Соф. 1052).

159

Об этой молитве см.: Щепёткин А. В., диак. Молитвы первых пяти кафизм… С. 61. Многие
обороты этой молитвы похожи на молитву «Отче и Сыне и Святый Дусе, Ты еси Бог безгрешен, животу и смерти имея власть», имеющую № 94 по Т. И. Афанасьевой и недавно опубликованную: Щепёткин А. В., диак. «Канон о грехе» в «Рязанском служебнике» // Таинство слова и
образа: сб. мат-лов научн.-богосл. конф. кафедры филологии Московской духовной академии
(24–25 ноября 2022 г.). Сергиев Посад, 2023. С. 179–181.
160

Об этой молитве см.: Щепёткин А. В., диак. Молитвы первых пяти кафизм… С. 66. Публикация:
Там же. С. 66–68.

161

162
Боянская Псалтирь (по 17 к., л. 96–96 об.), Гильф. 17 (по 20 к., л. 160–161), Григ. 4 (по 19 к.,
л. 168–169), Радомирова Псалтирь (по 19 к., л. 148 об. – 149 об.), Син. 325 (по 19 к., л. 266 об.),
Черт. 251 (по 19 к., л. 249 об. – 250 об.), ЯМЗ 15482 (по 19 к., л. 154 об. – 155).
163

Sinait. slav. 7 (л. 286 об. – 287 об.), Синод. 243 (л. 136 об. – 137).

164

Псалтирь. М., 1632 (2-я ч., по 15 к., л. 92 об. – 93 об.).

165

Parpulov G. Toward a History… P. 200.

166

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 33.

167

Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь… С. 55.

BULLETIN of the Ekaterinburg Theological Semi­nary. 2024. No. 48

89

диак. А. В. Щепёткин. Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях

167) — «Господи Иисусе Христе, Боже наш, обычными щедротами избави мя»,
встречающуюся в Псалтирях168, сборниках169, старопечатных книгах170; № 48 по
Т. И. Афанасьевой171, опубликована172 . Тип. 28 (л. 69 об. – 72) — «Иисусе, спасительное Имя», имеет № 78 по Т. И. Афанасьевой173, опубликована174 . Эта молитва
в данном виде больше не встречается, насколько нам известно, в Псалтирях, однако часть этой молитвы — со слов «Господи Иисусе Христе, Царю Пресвятый,
едине бесмертне человеколюбче Господи, своими усты рекл еси» — это молитва
Тип. 33 (по 19 к., л. 131 об. – 132), № 67 по Т. И. Афанасьевой175. Боянская Псалтирь — сначала «Приими, Отче Боже многомилостиве, мертвеца погубивша
душу свою»176 (л. 66–66 об.), а затем (л. 66 об. –67) — «великое исповедание грехов» (см. выше). Увар. 285-4 (л. 125 об. – 127 об.) — «Слава Тебе, Необъемлемый,
слава Тебе, Долготерпеливе»; № 44 по инципитарию Г. Парпулова177, № 111 по
Т. И. Афанасьевой178, опубликована179.
Наконец, по данной кафизме три рукописи предлагают уникальные молитвы, которые мы публикуем в Приложении: 1. ЯМЗ 15231 (л. 88 об.) — «Владыко Господи, иже Своим милосердием», не имеет аналогов в других рукописях.
2. F.п.I.1 (л. 120 об. – 121 об.) — «Сама, Госпоже Богородице, видиши мя в страстех потопляема» (см. выше). 3. Особенно интересна пространная покаянная
молитва F.п.I.2 (л. 162 об. – 169) — «Владыко Господи, всея видимыя и невидимыя твари Содетелю, Боже сил и веком Творче, что сотворю, не веде». Данной
молитве присвоен № 24 по инципитарию Т. И. Афанасьевой180 , она не имеет
аналогов в других рукописях, хотя можно проследить некоторые параллели
с молитвой свт. Илариона Киевского181 (см.: табл. 6).
168

Син. 325 (по 14 к., л. 251), Тип. 33 (по 14 к., л. 90 об. – 91).

169

Синод. 243 (л. 101–101 об.).

170

Псалтирь. М., 1632 (2-я ч., по 14 к., л. 91–91 об.).

171

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 34.

172

Амфилохий, архим. Древле-славянская Псалтирь… С. 54.

173

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 38.

Погорелов В. А. Библиотека Московской Синодальной типографии. Ч. 1, вып. 3: Псалтири.
М., 1901. С. 17–19.

174

175

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 36.

176

Об этой молитве см.: Щепёткин А. В., диак. Молитвы первых пяти кафизм… С. 62.

177

Parpulov G. Toward a History… P. 188.

178

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 40.

179

Норовская Псалтирь… С. 459–462 (по Увар. 285-4).

180

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 31.

181

Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 2. М., 1995. С. 540–541.

90

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48

Deacon Anton V. Shchepetkin. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters
Таблица 6
Сравнение молитвы «Владыко Господи, всея видимыя и невидимыя твари
Содетелю, Боже сил и веком Творче, что сотворю, не веде» в F.п.I.2
и молитвы свт. Илариона Киевского
F.п.I.2

Молитва свт. Илариона Киевского

Все благое от Тебе — на нас, а все неправое — от нас к Тобе. Ты мя почте, аз
же тя бещьствовах. Все мене послушает
Тебе ради, аз же Тебе ослушахся и минен бых всеми. Оскуде бо преподобных
на земли. Не Ты остави или презре нас,
но мы Тебе не ищем. Несть о небесных
тщащагося, но земнии к земным преклонихомся и плотосластью предахомся
и в печалех житиийскых погрязохом и
поработихомся грехом и бехом бегуни
своего Владыкы.

Помилуй ны, Боже, по велицей милости
Твоей; все бо благо от Тебе к нам приходит; все бо неправедное от нас к Тебе;
вси бо уклонихомся, несть от нас ни
единого о небесных тщащася и подвизающеся, но вси о печалех житейских; яко
оскуде преподобный на земли, не Тебе
оставляющу и презрящу нас, но нам
Тебе не взыскающих…
…Тебе мили ся деем, Тебе припадаем:
согрешихом, злая сотворихом, ни соблюдохом, ни сотворихом, якоже заповеда нам; земнии суще, к земли приклонихомся, и лукавая содеяхом пред
лицем славы Твоея, на похоти телесные
предахомся, поработихомся грехови
и печалем житейским, быхом бегуни
своего Владыки, убози от добрых дел,
окаянни злаго ради жития.

К Собе вся обрати, аще и еще блудим,
имя Тобе Человеколюбец. Уложи гнев,
мимо веди искушение, мало показни,
а много помилуй, мало язви, а много
цели, вмале оскорби, а вскоре обесели.
Не терпит бо естество наше долго носити гнева Твоего, аки стеблие огня, и не
постоит яко прах противу бури.

Пастырю добрый, положивый душу
Свою за овцы, не остави нас, аще и еще
блудим; не отверзи нас, аще и еще согрешихом Ти, аки новокуплени раби, во
всем не угодяще господину своему…
…Мало показни, а много помилуй;
мало уязви, а милостивно исцели; вмале
оскорби, а вскоре обвесели, яко не терпит наше естество долго носити гнева
Твоего, яко стеблие — огня.

Анализ позволяет выявить и другие параллели с иными молитвами. Например, фраза «Иисусе, Свете омраченым, просвети свет угасший мне. Врачю болящим, исцели мя, безвестныя язвы масло и вино возливая обяжи, заглади рукописание грехов моих губою милосердия» будет общей с молитвой «Ты, Владыко
Человеколюбче, сотворил мя еси и самовластием почтил мя еси» (см. выше).

BULLETIN of the Ekaterinburg Theological Semi­nary. 2024. No. 48

91

диак. А. В. Щепёткин. Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях

Результаты анализа
Оформим произведенные наблюдения в виде Таблицы 7. Для обозначения молитв используется инципитарий Т. И. Афанасьевой. Если в данном инципитарии одна и та же молитва обозначается разными номерами, приводятся оба
номера через знак «=». Если одним и тем же номером обозначаются разные
молитвы, добавляются необходимые уточнения. Аббревиатуры «69А», «69А1»,
«69Б» указывают на краткую, промежуточную и пространную формы молитвы № 69, «97*» — модифицированная молитва № 97.
Знак «—» означает, что в данной рукописи отсутствует молитва по той или
иной кафизмы, знак «\» означает, что молитва утрачена.
Молитвы, отсутствующие в инципитарии Т. И. Афанасьевой, обозначаются знаками: ВПН — молитва «всякое пение начинающи», ОМГ — «Боже, очис­
ти мя грешника, отими согнитие душа моея», ВПС — молитва «всякое пенье
скончивающи», утр ВВ — утренняя молитва из комплекса молитв свт. Василия
Великого, дьяв — молитва на дьявола, Мард — молитва мч. Мардария, НТУ —
«Господи Иисусе Христе Боже мой, на Тя уповах, спаси мя», МЕР — «Пречис­
тая Госпоже Богородице Дево, моли, Егоже родила еси», Макр — молитва
св. Макрины, ТПХ — «Господи вечный Боже Саваофе, Тебе поют херувими и
серафими», ОНП — «Пресвятая Владычице Богородице, отжени нечистыя помыслы», ВСС — «Господи Боже наш, Пречистый и Бесмертный, возвеселивый
святыя Своя ученикы Духом Твоим Пресвятым», ИСМ — «Владыко Господи,
иже Своим милосердием нас ради грешных смири Себе на кресте».
Жирным шрифтом обозначаются молитвы греческого происхождения,
курсивом — молитвы авторства свт. Кирилла Туровского, жирным курсивом — молитвы библейского происхождения.

92

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48

XIV в.

XII в.

ЯМЗ 15482

Q.п.I.37

BULLETIN of the Ekaterinburg Theological Semi­nary. 2024. No. 48

XIV в.

XIII в.

XIV в.

F.п.I.4

Гильф. 17 (болг.)

Син. 325

Тип. 28

Радомирова
(болг.)

сер. XIV в.

2-я п. XIII в.

XIV–XV в.

XIV в.

Тип. 30

Тип. 32

XIII в.

2-я п. XIV в.

Тип. 27

Рум. 327 (2)

Рум. 327

к. XV в.

XIV в.

Черт. 251

Сол. 754/864

XIII в.

Дата создания

Григ. 4 (серб.)

Ркп

58

16 (кр.)

\

36
58
58
58
58
58

16 (кр.)
16 (кр.)
16 (кр.)
\
16 (кр.)
16 (кр.)

\

\
\

\

64

91

36

\

\

64

64

64

64

100

64

58

\

30

57

30

30

30

30

\

30

\

\

—

64

—

—

30

64
\

\

30

30

4

64

64

3

\

\

\

58

16 (кр.)

\

2

1

57

30

57

57

57

57

\

57

\

\

—

\

57

57

57

5

Кафизмы

5-2
39

49

39

5-2

5-2

5-2

\

5-2

дьяв

\

—

\

5-2

5-2

5-2

7

49

49

39

49

49

\

49

\

\

49

\

49

49

49

6

Краткие обозначения молитв по 1–10 кафизмам в исследованных рукописях

117

69А

117

69А

69А

69А

69А1

69Б

\

\

—

\

69Б

69А

69А

8

52

113

52

52

84

117

78

54

54

117

54

54

54

54

55
77

117

54
\

\

—

54

55

55

54

55

54

54

55

\

10

9

Таблица 7
Deacon Anton V. Shchepetkin. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters

93

94
\
116

58
58
64

16 (кр.)
105
16 (дл.)

55

ВПС
14
1

конец 84
23
16 (дл.)

ВПН
80

64

16 (дл.)

старопеч.

108

62 (1)

75

62 (1)

13=21

30

—

57

—

97

126

120

91

49
79

64

5-1

37

62 (2)

18=19

107

\

56

36

36

—

57

16 (дл.)

66

57

57

58

16 (кр.)

\

\

\

ОМГ

1632

58

16 (дл.)

ВПН

1296 г.

1-я п. XIV в.

XV в.

64

58

13=21
64

64

58

16 (кр.)

—

64

—

58

—

16 (кр.)

Син. 235 (2)

Син. 235

F.п.I.2

ЯМЗ 15231

2-я ч. XIV в.

1517 г.

Тип. 222

Хлуд. 3

XIV в.

1384 г.

Луцкая

Увар. 285-4
(болг.)

1-я тр. XV в.

Тип. 35

нач. XV в.

XIV–XV в.

Тип. 34

Троиц. III 7

1-я тр. XV в.

Тип. 33

к. XIV–н.XV в.

XIV в.

F.п.I.3

Тип. 29

XIII в.

2-я п.XIII в.

F.п.I.1

Боянская (2)

Боянская (болг.)

49

—

65

122 (1 пол.)

утр ВВ

112

122 (полн.)

114

119

36

107

18=19

\

49

30

30

—

49

11

—

5-2

Мард

79

122
(полн.)

18=19

НТУ

77

103

36
\

80

МЕР

Макр

50

—

39
118

2

24

ИСМ

14

117

111

48

51

54

65

50

50

54

109

79

107

95

98

ВСС

23

97*

72

77

84

122 (2
пол.)
58

69А

92

122
(полн.)
105

77

52

109

54

—

54

69А

66

77

77

—

55

60

43

38

110

6

100

122 (2
пол.)

79

43

69А

80

69А1

—

69А

ОНП
ТПХ

86=125

11

82

117

106

120

105

58

5-2

5-2

5-2

—

5-2

диак. А. В. Щепёткин. Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48

Deacon Anton V. Shchepetkin. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters

Произведенный анализ позволяет нам вывести следующие основные наблюдения.
Набор молитв по 1–10 кафизмам достаточно ясно демонстрирует нам бытование в Древней Руси некой «основной традиции» расположения молитв,
имевшей, как мы предположили в предыдущей статье, южнославянское происхождение. По отношению к данной традиции можно выделить три группы
Псалтирей:
1) 14 рукописей, выделенных в таблице темно-серым цветом, имеют набор
молитв полностью (Григ. 4, Черт. 251) или большей частью (остальные182)
соответствующий данной традиции;
2) 7 рукописей, выделенных в таблице светло-серым цветом, демонстрируют частичное соответствие «основной традиции». В основном это соответствие ограничивается молитвами по первым трем кафизмам, для остальных кафизм оно проявляется спорадически;
3) 8 оставшихся рукописей не зависят от данной традиции, могут быть
лишь отдельные частичные соответствия.
Отметим, что эти три группы никак не коррелируют с тремя группами, выделенными Т. И. Афанасьевой183: среди каждой из трех групп попадаются Псалтири и с часовым строем кафизмы, и с междочасным, как южнославянские, так
и русские.
Для 6–10 кафизм «приоритетные» молитвы (т. е. принадлежащие к «основной традиции») представлены как минимум в 5, а как максимум в 13 рукописях. Таким образом, если для 1–5 кафизм доля «приоритетных» молитв
составляет в рукописях около половины и даже больше, для 6–10 кафизм их
доля никогда не составляет больше половины. Возрастает роль «молитв второго плана», т. е. тоже достаточно характерных молитв. Так, молитва «в тузе
и печали» содержится по 9-й кафизме в 4 рассмотренных рукописях при том,
что «приоритетная» молитва Манассии встречается в 5.
Многие молитвы, до того как получить распространение на Руси, имели
довольно широкое хождение на византийской почве (их можно идентифицировать по инципитарию Г. Парпулова), они взяты из бесед таких святых древности, как прп. Антиох, свтт. Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Нисский. Есть молитвы библейские (царя Манассии из 2-й Книги Паралипоменон).
Но для многих молитв греческие аналоги не найдены, поэтому они могут иметь
и славянского автора. Для некоторых молитв славянское происхождение можно
установить достоверно: 4 молитвы принадлежат свт. Кириллу Туровскому, еще
182
Расположение в таблице рукописей «темно-серой» группы (сверху вниз) отражает убывающую степень соответствия «основной традиции».
183

Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири… С. 28.

BULLETIN of the Ekaterinburg Theological Semi­nary. 2024. No. 48

95

диак. А. В. Щепёткин. Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях

ряд молитв обнаруживает отчетливое сходство с его языком. Особенно любит
использовать славянские молитвы писец манускрипта Хлуд. 3.
Большинство исследованных молитв ныне не употребляются — ни по кафизмам, ни в келейной практике, ни в богослужении. Но есть и исключения:
1) среди исследованных нами молитв попадаются современная молитва по 7-й
кафизме и молитва, схожая с современной молитвой по 6-й кафизме. Однако
в обоих случаях они связаны с иными кафизмами. Ни в одной из исследованных
нами рукописей по какой-либо из 6–10 кафизм не стоит привычная нам молитва; 2) некоторые молитвы остались в числе келейных: 2-я и 9-я вечерние, молитва от осквернения; 3) некоторые имеют и богослужебное применение: молитва
мч. Мардария находится ныне в конце третьего часа и во 2-й части великого повечерия, молитва царя Манассии — также во 2-й части великого повечерия.
Анализ текста молитв показал наличие любопытных совпадений с рядом
произведений древнерусской книжности (анонимное поучение из «Мерила Пра­
ведного», молитва свт. Илариона Киевского) и вообще интересных параллелей
между текстами изученных молитв.
Не лишним будет рассмотреть вопрос, почему изученные нами молитвы
впоследствии большей частью вышли из употребления. Для некоторых молитв
это связано, видимо, с их невысоким литературным достоинством, для других — со скромным объемом (например почти все молитвы ЯМЗ 15231), для
иных — с их жанровой спецификой (поучение из «Мерила Праведного», например, явно выбивается из ряда молитв тематически). Однако можно указать
немало молитв, представляющих собой выдающиеся произведения древнерусской или византийской словесности. Так, молитвы свт. Кирилла Туровского
и его продолжателей часто оказываются несомненными шедеврами, и можно
только пожалеть об утрате их в актуальной церковной практике. Возможно,
они были отодвинуты на задний план именно из-за своей яркости и оригинальности. В качестве аналога можно вспомнить забвение (и новое открытие
в XIX в.) дивных кондаков прп. Романа Сладкопевца, представляющих собой
свободное парение богословской мысли и впоследствии замещенных жанром
канона с его строгими классическими рамками. Именно с этим и связана актуальность публикации текста молитв.

96

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48

диак. А. В. Щепёткин
Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях

Deacon Anton V. Shchepetkin
Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters

Deacon Anton V. Shchepetkin. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters
Приложение1
№ 1. Молитва по 6-й кафизме ЯМЗ 15231
Г‹о›с‹под›и вѣчныи Б‹о›же Саваѡфе, Тебе поють хѣрȣ[ви]ми і серафими, молѧт‹ь›
и кланѧють с‹ѧ› всѧ н‹е›б‹е›с‹ь›ныя силы, іже азъ ѡкан‹ь›ныи что Ти принесȣ, ѥгоже
требȣѥши, ли что Ти в[ъ]здам‹ъ›, іже хощеши ѿ мен‹е›, но ничтоже недоȣмѣю, нан‹ь›же
бл‹а›говолит‹ь› Д‹ѹ›хъ Твои С‹вѧ›ты[и]. Но сиѥ хȣдоѥ приіми м‹о›лениѥ наше, поклонъ,
слезы и въздыханиѥ. Ѿ с‹ь›рд‹ь›ца ѡ грѣсѣхъ каюсѧ, ѡ ѿпаденьиa ȣмилих‹ъ› сѧ, і не дажь
рад‹о›стивȣ ѡ мнѣ быти бѣсѹ, яко м‹и›л‹о›ст‹и›въ ѥси, посла възлюбленаго Своѥго С‹ы›на
свободити д‹ѹ›ша н‹а›ша ѿ асти вражьа. Сп‹а›с‹и› мѧ силою Ч‹е›ст‹ь›н‹а›го Кр‹ь›ста Твоѥго
і помилȣи мѧ по м‹и›л‹о›сти Своѥи і н‹ы›нѣ, пр‹и›сно и в[о] в‹ѣ›кы. Аминь.
ЯМЗ 15231. Л. 52 об.

№ 2. Молитва по 6-й кафизме Луцкой Псалтири
Приими моѥ исповѣданиѥ, Г‹о›с‹под›и Б‹ож›е мои, и подажь ми Твою помощь въско­
рѣ, и ѹврачюи неисцѣлныя болезни с‹ь›рд‹ь›ца моѥго. Ты ѥси истиньныи Врачь,
възем­лѧи грѣхы всего мира, исполнѧя всѧкого прошения въ м‹о›л‹и›твѣ просѧщихъ
ѹ Тебе, Г‹о›с‹под›и. Се бо всѧ лѣта живота моѥго скверньно пожихъ, ѡ грѣсѣхъ николиже не поболѣхъ и ѡ Н‹е›б‹е›с‹ь›номъ Ц‹ьса›р‹ь›ствьи не попекохъ сѧ, поста не стѧжахъ,
ч‹и›стотѹ погѹбихъ. Нѣс‹ть› злобы и грѣха, ѥгоже не створихъ ѡкаяныи азъ. Но оч‹и›с­
ти мѧ, Г‹о›с‹под›и, Своимъ м‹и›л‹о›с‹ь›рдиѥмь, с‹ь›рд‹ь›це нечисто из глѹбины
въздыхаѥть б. Сп‹а›си ѡстр‹а›стованѹю мою д‹ѹ›шю, кающюсѧ ѡ своихъ грѣсѣхъ. Ты бо
ѥси м‹и›л‹о›стивыи Б‹ог›ъ нашь и Тобѣ славѹ всылаемъ, Ѡ‹тьц›ю…

Луцький Псалтирь 1384 года. Фототип. изд. кодекса Biblioteca Laurenziana A.D. 360, Флоренция.
Киев, 2013. Л. 60 об. – 61.

№ 3. Молитва по 8-й кафизме Тип. 222
Пр‹ѣ›ч‹и›стаѧ Г‹о›с‹по›же Б‹огороди›це Д‹ѣ›во, м‹о›ли, Егож‹е› рѡд‹и›ла еси, да ѿпѹс­
тит‹ь› ми бесчисленыѧ грѣхи и прочїихъ не попѹстить ми творити. Тебе бо, Пречистаѧ,
дарова нам‹ъ›, грѣшным‹ъ›, Помощницѫ и Ходатаицю, и Молебницѫ. Всѧ бо лѣта живота своего не престаѧх‹ъ› злаѧ творѧ и прогнѣваѧ Творца своего, тѣмже дрѣзновенїя
лишенъ бых‹ъ› и къ ѿчаянїю влекѹт‹ь› мѧ враѕї мои. Но Тебе, Г‹о›с‹по›же Б‹огороди›це,
имѣю Помощницю. Помози ми, погыбшемѫ, даждь мї творити дѣла бл‹а›га и ѹгодна
Б‹о›гови. Ѹже бо съкратишас‹ѧ› д‹ь›нїе мои и приблїжисѧ час‹ъ› см‹ь›рт‹ь›ны[и], аз[ъ]
же злаѧ творѧ не престахъ. Ѹвы и мнѣ, к[ъ] комѹ прибѣгнȣ, камо ли поидѹ, кто ли
a

1

В ркп.: ѡ ѡпаденьи; б В ркп.: въздыхашеть..

Текст публикуется путем типографского набора в соответствии с оригиналом, с сохранением особенностей
орфографии памятника. Буква «юс малый» передается соответствующим знаком, йотированный «аз» обозначается как «я». Титла при наборе раскрываются. Недостающие литеры восстанавливаются и помещаются
в одиночные кавычки-«елочки», напр.: спсть — сп‹а›с‹е›ть. Выносные буквы вносятся в строку и отмечаются курсивом. Вводятся пробелы между словами, расставляются абзацы и добавляются знаки препинания.
Библейские ссылки вставляются в круглых скобках, редакторские добавления — в квадратных скобках.

BULLETIN of the Ekaterinburg Theological Semi­nary. 2024. No. 48

97

диак. А. В. Щепёткин. Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях
мї поможет‹ь›, аще не Ты, Пр‹ѣ›ч‹и›стаѧ. Ѿжени ѿ мене врага, ѡбладающа мною, и злы
ѡбычаи и наѹкъ, и вложи в[ъ] помыслъ мои страх‹ъ› см‹ь›рт‹ь›ны[и], имже наѹчюсѧ
бл‹а›гоѹгодно жити до послѣднѧго часа и издыханїа, славѧ Ѡ‹ть›ца, и С‹ы›на, и
С‹вѧ›т‹а›го Д‹ѹ›ха, и н‹ы›нѣ, и [присно, и въ вѣкы вѣкомъ].
Тип. 222. Л 96 об. – 97 об.

№ 4. Молитва по 9-й кафизме ЯМЗ 15231
Г‹о›с‹под›и Б‹ож›е н‹а›шь, Пр‹ѣ›ч‹и›сты[и] и Бес‹ъ›м‹ь›рт‹ь›ны[и], возвеселивы[и] с‹вѧ›­
тыа Своа ѹч‹ь›н‹и›кы Д‹ѹ›х‹о›мь Твоим‹ь› Пр‹ѣ›с‹вѧ›тымь и давъ имъ разѹм‹ъ›
на всѧко дѣло бл‹а›го! І даи же намъ с[ъ] миромь доіти с‹вѧ›т‹а›го шествиа Твоѥго
и Животворѧщаго Д‹ѹ›ха, да ч‹и›ст‹ы›мь с‹ь›рд‹ь›ц‹ь›мь поклонше колѣна, славу Тебѣ
всылаѥмь, Ѡ‹ть›цю, и С‹ы›ну, и С‹вѧ›т‹о›му Д‹ѹ›ху, і нын‹ѣ›, пр‹и›сно, в[ъ] в‹ѣ›кы.
Амин‹ь›.
ЯМЗ 15231. Л 78.

№ 5. Молитва по 9-й кафизме F.п.I.2
Преже вьсего створенаго Б‹о›гъ ѥсть свѣтъ проразѹмьныи, и прѣже свѣта разѹмь­
наго присно въ Собѣ сыи Свои имѣя ѹмъ, бѣ присно ѹмъ свѣтелъ, а ино ничьтоже
не бѣ. Се ѥдиньство три ѥдиносѹщьно. Высокыи Ц‹ь›с‹а›рь, Ѥгоже бес тьлѧ искони
бѣ Слово, Имьже и вѣкы сътвори, въ неискѹснѹ Д‹ѣ›в‹и›цю въмѣстисѧ и свѣтъмь
вьсѧ ѡбъвьргъ. Симь Словомь н‹е›б‹е›са ѹтвьрдишасѧ, и Д‹ѹ›х‹ъ›мь ѹстъ Ѥго вьсѧ
сила ихъ (Пс 32. 6).
Сила бо сыи Ѡ‹ть›ча, съкровище бл‹а›гоѥ, великыи чертогъ горьнихъ чюдесъ, источьникъ безъ ѡскѹдѣния, не прѣсѧцѧя вьсемѹ бл‹а›годѣянию, не въ части боле имыи
или видѧ, а въ части хѹдѣя или шаясѧ, но весь ѡкомь, и весь слѹхомь, и весь ѹмомь,
ничимьже ѡбьдержитьсѧ, ни на мѣстѣ ѹставлѧѥтьсѧ, нъ мѣстомъ Творець. Вьсѧ бо
Тѣмъ быша, и без Него не быс‹ть› ничьтоже, ѥже быс‹ть› (Ин 1. 3).
Премѹдростию създа съдѹшьнаго ч‹е›л‹о›в‹ѣ›ка, словесныи ѡбразъ съведъ расто­я­
щаясѧ въ ѥдино, акы воскъ ѿ водъ, съмѣси персть съ д‹ѹ›хомь, кровь съ плотью,
стюдено с[ъ] тепломь безъ вреда, съвѧза жилами простиратисѧ ѹдомъ по чьлѣномъ.
Съложи животъ видомъ и невидомъ, маловремененъ и бес‹ъ›м‹ь›ртенъ, земенъ
и н‹е›б‹е›с‹е›нъ — не мѣстомь, но изволениѥмь, и въмѣсти велико въ малѣ, ѹмъ
бл‹а›гъ въ калнѣ тѣлѣ, и положи страхъ ѥго на вьсѧкои плъти господовати вьсею земьлею (Сир 17. 4). И невидимая Б‹ож›ия тварьми разѹмѣвая (Рим 1. 20), съ безвещьными вещьныи чювьствомь безвещьномь, акы въ ч‹и›стѣ зерьцалѣ добротѹ видѧ
Невидимаго, Преразѹмьнаго разѹмомь, Ненасытьнаго насыщаясѧ, ѹмомь точью
радѹ­ясѧ, дозьрѧ Б‹ог›а мыслью и не постигнѹща. Ни подобья Ѥго кто видѣ, то близь
ли бѹдеть ѹмъ самого бытья? Аще сѹдьбы и пѹти Ѥго непостижимы сѹть, Самъ
ли постиженъ бѹдеть? Аще скинию Ѥго ѿ простертья ѡблачьнаго помыслимъ,
нъ прѣстолъ Ѥмѹ ѥсть н‹е›бо, вельми прѣвелии ѥсть Сѣдѧи на немь. Пѧдию н‹е›бо
измѣри, подъножьѥ земьлѧ, нъ покрываѥть ю дланию, и сила Ѥго ходить и подъземьныхъ. Море и бездьны ѥдиною горъстию налья, ѿ вѣка ищьтены Ѥмѹ сѹть и каплѧ
дъждевьныя. И сквозѣ вьсѧ проиде, и вьсѧ исполни, и нѣс‹ть› ѹма вънѣ посѣщения

98

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48

Deacon Anton V. Shchepetkin. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters
Ѥго. Ѡко бо не видѣ, ни ѹхо слыша, ни с‹ь›рд‹ь›чьнии помысли постигнѹть намъ
ѹготованаго, Самого Ѹготовавъшаго како ѡбѧти възможемъ? Д‹ѹ›ша своея ѡбраза
не свѣдѣ, Давьца д‹ѹ›ши како разѹмѣю? Давъшаго гла‹гола›ниѥ како исповѣдѣ? Аще
и вьсе своѥ съставлениѥ на языкъ преложю, аще и вьсея вселеныя ц‹ь›ркве, вьсѧ стада, паче аще и вьси анг‹е›ли снидѹтьсѧ — ни тако възмогѹть по достоиньствѹ изрещи. Ч‹е›л‹о›в‹ѣ›къ бо инако плаваѥть словесы, а Б‹ог›ъ и несъдѣланоѥ видить. Очи
бо Ѥго седмерицею сѹгѹбь свѣтьлѣѣ паче с‹ъ›лн‹ь›цѧ, призираѥта на вьсѧ пѹти
ч‹е›л‹о›в‹ѣ›чьскыя (Сир 23. 27–28), и дѣла всѧкыя плъти прѣдъ Нимь сѹть аки калъ
гоньчарѹa въ рѹцѣ, и съдержить вьсѧ разѹмомь, и вѣсть всѧкѹ съвѣсть, и с‹ь›рд‹ь›­
цю посѣтитель истиненъ, и не гоньзнеть его ни ѥдинъ помыслъ, языка слѹшатель,
и не съкрыѥтьсѧ ѿ него ни ѥдино слово. Видѣвъ нелѣпая, не позьрить, повѣдая мимошедъшая и бѹдѹщая, ѿкрывая слѣды потаѥныя. Кто съкрыѥтьсѧ въ таиныхъ и Ѡнъ
не ѹзьрить? Тъще: ни ѥдино не ѡста Ѥго пѹсто, котороѥ мѣсто ѡбрѧщеть кто, на
немьже Б‹ог›а нѣс‹ть›, нъ весдѣ ѡбрѣтаѥтьсѧ.
Искони сътвори Б‹ог›ъ тѣло ч‹е›л‹о›в‹ѣ›кѹ, а не язю, д‹ѹ›шю, а не грѣхъ, ѡзлоби же сѧ
съвративъшисѧ ѥстьства и прозрачьноѥ ѹма съмѹти, и злоба дерзновени[ѥ] прия.
Нъ великъ Хытрець, ѿ преѡбражения претворѧя видъ, ѿ малаго сѣмене сътвори
ѥдинъ въходъ всѣмъ въ миръ, исходъ ровенъ земьныи.
Ѿ жены роженъ подобенъ ѥсть ѡслѹ пѹстыньномѹ (Иов 11. 12 LXX). Вънидохъ
въ миръ ѥстьствьныи трѹдьникъ, мъноги бо противьники имать ѥстьство наше,
люто и неѹставьно жития сего море и бѹрѧмъ съдрѹжено, пѹчина волнами мутима, течениѥ, скоро минѹющеѥ, въздѹхъ не тихъ, дымъ расходѧисѧ, стѣнь прѣходѧи,
спѧщеѥ плѹтьѥ и не чюхъ, а корабль на конець пѹти приспѣ и къ топѧщемѹ мѣстѹ
приближисѧ, възъмѹщения аки поводь ревѹть, печали аки пьси лають, ворози аки
звѣрини ловьци зьяють и жьдѹть мѧ, аки стерва въ громадѣ стр‹а›стии, старость яки зима
приходить, с‹ъ›м‹ь›рть аки тать крадеть, и зьрю рока ѹже съкончавъшасѧ, сѹдолжьника
рѹкописаниѥмь трѧсѹща, приставьника тѧжюща, клеветьници не ѡслабѧтъ, народи
скръгчють, а поборьника не имамъ. Чьто створю — не вѣдѣ. Къ комѹ прибѣгну, избавьления просѧ? Тъкъмо къ Тобѣ, Творьче мои. Вѣдѣ бо Твоѥ долготьрпѣниѥ и безлобивоѥ
ч‹е›л‹о›в‹ѣ›колюбиѥ, яко не радѹѥшисѧ ѡ с‹ъ›м‹ь›рти грѣшьничи, нъ ѡ обращении
и о животѣ ѥго веселишисѧ. Възищи мене заблѹжьшаго, якоже и ѡвьчате погыбъшаго.
Ты бо ѥси Б‹ог›ъ мои Пр‹ѣ›с‹вѧ›тыи, и азъ рабъ Твои грѣшьныи. Сп‹а›си мѧ ѿ вьсѧкого
зла м‹о›л‹и›твами Пр‹ѣ›с‹вѧ›тыя Вл‹а›д‹ы›ч‹и›ца нашея Б‹огороди›ца и вьсѣхъ с‹вѧ›тыхъ,
яко Тѧ хвалѧтъ вьсѧ силы н‹е›б‹е›с‹ь›ныя, въ Тр‹ои›ци ѥдиного Б‹ог›а, нынѣ, и присно,
и въ [вѣкы вѣкомъ].
РНБ. F.п.I.2. Л. 142–147 об.

№ 6. Молитва по 10-й кафизме F.п.I.2
Вл‹а›д‹ы›ко Г‹о›с‹под›и, вьсея видимыя и невидимыя твари Съдѣтелю, Б‹ож›е силъ
и вѣкомъ Творьче, чьто сътворю — не вѣдѣ. Плоть и д‹ѹ›шю съмѧтохъ и ничьтоже
ѹспѣхъ, нъ паче врѣдихъ сѧ. Жаломь ѹнезъ сѹѥтьнаго ѹбииства ѹтаѥныя брани
съкрываѥмая лѹкавьства разѹмьныхъ разбоиникъ пораженъ злѣ и весь стрѹпомь
a

Испр.; в ркп.: горньчарѹ

BULLETIN of the Ekaterinburg Theological Semi­nary. 2024. No. 48

99

диак. А. В. Щепёткин. Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях
быхъ. Ѡпѹстѣхъ вьсѧкого смѣха и ѹма на исправлениѥ своѥ. Гласомь токмо врача
зовѹ, тварь ѿ створившаго м‹и›л‹о›сти прошю.
Все бл‹а›гоѥ ѿ Тебе — на насъ, а все неправоѥ — ѿ насъ к Тобѣ. Ты мѧ почьте, азъ же Тѧ
бещьствовахъ. Все мене послѹшаѥть Тебе ради, азъ же Тебе ѡслѹшахъ сѧ и миненъ
быхъ всѣми, ѡскѹдѣ бо прѣподобьныхъ на земьли. Не Ты ѡстави или прѣзьрѣ насъ,
нъ мы Тебе не ищемъ. Нес‹ть› ѡ н‹е›б‹е›с‹ь›ныхъ тъщащаго сѧ, нъ земьнии къ земьнымъ прѣклонихомъ сѧ, и плътосластью прѣдахомъ сѧ, и въ печалехъ житииискыхъ
погрѧзохомъ, и поработихъмъ сѧ грѣхомъ, и бѣхомъ бѣгѹни своѥго Вл‹а›д‹ы›кы.
Паче блѹдьнаго и блѹдьницѣ азъ съблѹдихъ, и паче мытарѧ намыти мѧ врагъ, и паче
должьнаго тмою талантъ азъ долженъ, и ѥсмь томимъ ѿ тысѧщь вл‹а›д‹ы›къ тѣла моѥго,
долженъ сы понести десѧть мѣръ, не могȣ понести ни двою, крѣпость бо телеснѹю истъщихъ злѣ, и сила разѹмьная изъмдѣ. Аще придаси ми лѣто животѹ, нъ боюсѧ, ѥда паче
приложениѥ грѣхомъ сътворю. Нѣс‹ть› бо въ ч‹е›л‹о›вѣцѣхъ настоящаго д‹ь›не своѥго
долга Вл‹а›д‹ы›цѣ без недостатъка съконьчати, вьсѧка бо плоть яко трава, яко листвиѥ
часто на дѹбьи: ѡвомѹ растѹщю, а дрѹгомѹ падающю, всѧкъ ч‹е›л‹о›в‹ѣ›къ гнои
и с‹ы›нъ ч‹е›л‹о›в‹ѣ›чь червь, и слава ѥго аки цвѣтъ, и аки роса ѡсыхаѥть, и аки стрѹя
на низъ и ѿходить, ничьтоже приимъ въ рѹкѹ ѿ трѹда своѥго.
Ты, Вл‹а›д‹ы›ко, ѥдинъ таиныхъ Вѣдець, скорыи на м‹и›л‹о›сть, а медльныи на гнѣвъ,
не радѹѥши сѧ о погыбели грѣшьныхъ, нъ печаль имѣя ѡ насъ. Ѡстави н‹е›бо
и прѣстолъ, и съниде в ложесна Д‹ѣ›в‹и›ча, и сътелесникъ быс‹ть› намъ. И бѣсове
молиша Тѧ, да не послеши ихъ въ бездьнѹ, и ѹлѹчиша прошениѥ. Кольми паче
азъ въ Тебе, Х‹ри›с‹т›е, ѡболкъ сѧ и тезникъ Ти бывъ, ч‹ь›стьномѹ Ти ѥст[ьст]вѹ
молю сѧ: избави мѧ разѹмныя см‹ь›рти и не лиши мене щедротъ Твоихъ, никтоже
бо ч‹и›стъ ѿ скверны, аще и ѥдинъ д‹ь›нь животъ ѥго на земьли, и к Тобе с порока ѿ дѣлъ своихъ. И н‹е›бо прѣдъ Нимь неч‹и›сто, и до с‹вѧ›тыхъ не вѣрѹѥть, и на
анг‹е›лы стръпотьно чьто помыслилъ (Иов 15. 15). Нъ сѹдѹ Ти молю сѧ, пѹстошьно
бо ѹ Тобе сп‹а›с‹е›ниѥ ч‹е›л‹о›в‹ѣ›ч‹ь›ско, не своѥю правьдою ѹпъваю, ни щедротами моими ѡчищаю сѧ, но тѹне м‹и›л‹о›с‹ь›рдиѥмъ Ти, Г‹о›с‹под›и, Тобою бо вьсѧ
быша, къ Собѣ вьсѧ ѡбрати. Аще и ѥще блѹдимъ, имѧ Тобѣ — Ч‹е›л‹о›в‹ѣ›колюбець.
Ѹложи гнѣвъ, мимо веди искѹшениѥ, мало показни, а много помилѹи, мало язви,
а много цѣли, въмалѣ ѡскорби, а въскорѣ ѡбесели. Не терпить бо ѥстьство наше долго
носити гнѣва Твоѥго, аки стеблиѥ ѡгнѧ, и не постоить, яко прахъ противѹ бѹри.
Приклони, Г‹о›с‹под›и, ѹхо Твоѥ и ѹслыши глас‹ъ› и с‹ь›рд‹ь›це раба своѥго им‹ѧ›р‹ѣ›к‹ъ›,
въпиюща къ Тобѣ. Не ѿверзи лица сльзьна възирающа на Тѧ, и призьри на болѣзнь
д‹ѹ›ша моѥя, лютѣ ѹязвленѹ волею моѥю злою, аки веригами затѧзаѥмъ, ищю ѡслабы
и не ѡбрѣтаю, свѣсти моѥи не ѡслабѧщи за мъножьство безаконии моихъ. Свободи мѧ ѿ противьныхъ дѣлъ моихъ и не възмѣри ми противѹ имъ, нъ дажь ми врѣмѧ
въспрѧновѣнию и ѿверзи ми двьри покаянию и бѹдеть присно въ свѣсти моѥи, аки искра
въ потопѣ. Възврати мѧ, плѣненаго безакони, въздвигни мѧ, поверженаго ѡсѹжениѥмь
грѣховьнымь, изъвлеци мѧ изъ ямы сквьрны моѥя.
И‹и›с‹ѹ›се, Свѣте ѡмрачьнымъ, просвѣти свѣтъ, ѹгасъшии мънѣ. Врачю болѧщимъ,
исцѣли мѧ, безвѣстьныя язвы, масло и вино възливая, ѡбѧжи, заглади рѹкописаниѥ
грѣховъ моихъ гѹбою м‹и›л‹о›с‹ь›рдия и ѿ таиныхъ моихъ ѡчисти мѧ. Пѹти заблѹжь­
шимъ, пристанище трѹжающимъ сѧ, стоящимъ крѣпость и ѹтверьжениѥ, падъшимъ

100

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48

Deacon Anton V. Shchepetkin. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters
въстаниѥ, ѡкованымъ рѣшитель, надежа ѿчаявъшимъ сѧ, ѡбрати плачь мои въ радость,
растерзаи рѹбища моя и ѡблеци мѧ веселиѥмь и рьци, аки раслабленомѹ: «Се цѣлъ
бысть, кътомѹ не съгрѣшаи» (Ин 5. 14). Въведи мѧ въ ѡдринѹ Свою, заблѹжьшеѥ
ѡвьча, и почию ѿ вечерьнихъ темьныхъ дѣлъ, и ѡбрѧщю заѹтрьнии свѣтъ ѹчастиѥ
славы Твоѥя, да не вънѣ ѡбрѣтъ гѹбительныи волкъ сънѣсть мѧ. Никакоже, Г‹о›с‹под›и,
не попѹсти ѥмѹ въхода въ мѧ ѿчаяниѥмь Тебе, да не бѹдѹ съвершеная радость
лютосердомѹ ратохотьцю и вьсѣмъ ѥго ретьникомъ, имѣють бо чювьство бридъко
и двизають присно с‹ь›рд‹ь›ца без вины, и ѿсѣкають надежю къ часѹ, да не поставить
прѣстолъ свои на вѣтрѣхъ д‹ѹ›ша моѥя и на мысльныхъ звѣздахъ ѹма моѥго, да не хвалить сѧ въ величании, ѡбиходѧи подън‹е›б‹е›с‹ь›нѹю. Ѡбѹимая рѹкою вьселенѹю,
аки гнѣздо, яко яице ѡставлено, възѧти надѣясѧ д‹ѹ›шю, а никдѣже имѣя мѣста покоина, ни надъ мѹхами власти, ѿчюженыи Те[бѣ], Ч‹е›л‹о›в‹ѣ›колюбьче, рабъ злыи, бѣгѹнъ
н‹е›б‹е›с‹ь›ныи, нъ весьдѣ, яко плѣньникъ, ѡбличаѥмъ Ч‹ь›стьнымь Твоимь Кр‹ь›ст‹о›мь,
противьнѹю силѹ сътомивъ, прерѣза жилы крѣпости ихъ, и ѡхрьмоша ѿ стезь своихъ,
и см‹ь›ртьнѹю побѣди мѹкѹ, и кланѧѥмъ ѥсть н‹е›б‹е›с‹ь›нымъ анг‹е›ломъ.
Ты бо ѥдинъ достоинъ бывъ възѧти талантъ мира, сладъкоѥ брѣмѧ за наша бремена
грѣховьная, и намъ приснакомъ правыя вѣры съвершеноѥ приложениѥ, искѹплениѥ
нашего спасения, в нози плъти моѥи страхъ Твои ѡстенъ златъ, ѿ пр‹ѣ›п‹о›д‹о›бьныя
печали сътверженъ и въ с‹ь›рд‹ь›ци рвѣниѥ къ Тобѣ текѹщая съвѣсти, аки стрѣла огньна летѧщи, и любы Твоя, аки источьникъ кипѧи, жажющю д‹ѹ›шю запалѧя паче къ Тобѣ
и проидеть водѹ непостоинѹ въздѹха, и С‹вѧ›т‹а›го Д‹ѹ›ха влагѹ посъли ми Самъ.
Ты, И‹и›с‹ѹ›се, реклъ ѡ семь ѹмолити Ѡ‹ть›цѧ Си, и Того намъ Оцѣстьника послати
(Ин 14. 16), и съ Нимь всегда неразлѹченъ прѣбывая надъ всѣми векы и въ бесконечьныя векы. Аминь.
РНБ. F.п.I.2. Л. 162 об. – 169.

№ 7. Молитва по 10-й кафизме ЯМЗ 15231
Вл‹а›д‹ы›ко Г‹о›с‹под›и, іже Своим‹ь› м‹и›л‹о›с‹ь›рдиѥмь нас‹ъ› рад‹и›, грѣшных‹ъ›, смири Себе на Кр‹ь›стѣ и до ада сшед‹ъ› Своимь схожениѥмь, просвѣтивъ ѿ вѣка въ тмѣ
сѣдѧщая, ч‹ь›ст‹ь›нымь Кр‹ь›ст‹ъ›мь Своим‹ь› скрȣшивъ адьская врата, и сломле вереа
ѥго, и гробныа на свѣтъ извед‹ъ› Своимь Б‹о›ж‹ь›ством‹ь›, яко ѥдинъ ѥси животворѧи
всѧчьская волею, и Тебѣ славȣ всылаѥмъ со Ѡ‹ть›ц‹ь›мь и съ С‹вѧ›т‹ы›мь Д‹ѹ›х‹ъ›мь
в[ъ] в‹ѣ›кы. Аминь2.

ЯМЗ 15231. Л. 88 об.

№ 8. Молитва по 10-й кафизме F.п.I.1 (критический текст)
Сама, Г‹о›с‹по›жа Б‹огороди›ца, видиши въ страс‹тѣ›хъ мѧa потаплѧѥма, тишину миру
родила ѥси, ѹтиши волны въстающая б на мѧ и погружаѥмъ ѿ ніх‹ъ› всегда ѥсмь, ѥли­ко
възникнути из глубины золъ, толиков Тебѣ припадая, вопию: пощади, Вл‹а›д‹ы›ч‹и›це,
F.п.I.3: Сама, Г‹о›с‹по›же Б‹огороди›це, видиши мѧ въ стр‹а›стехъ; б По F.п.I.3; в F.п.I.1: въстаящая; в F.п.I.3:
то толико к

a

2

Текст приведен по ЯМЗ 15231 (л. 88 об.).

BULLETIN of the Ekaterinburg Theological Semi­nary. 2024. No. 48

101

диак. А. В. Щепёткин. Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях
твари С‹ы›на Твоѥгоa, а Твоѥго раба. Ким[ь] бо помогу себе или къ кому притеку, аще
Ты мѧ ѿвержеши ѿ Своѥя м‹и›л‹о›сти? Всѣмъб бо мерзокъ явихсѧ, дѣлъв моихъ всѧкъ
гнушаѥтсѧ. Но, Г‹о›с‹по›же Преч‹и›стая, Ты мѧ сп‹а›си, Ты просвѣт‹и›, въздвигни
ѿ пропасти, всі бо видѧт[ь] мѧ в[ъ] тѣхже суща грѣсѣхъ, иже вчера каяхсѧ иг ѹже никтоже ми [вѣ]руд иметь покаянию, ни самъ себе вѣрую: всегда бо лжю предъ Б‹ог›омь
и ч‹е›л‹о›в‹ѣ›кы. Ты же, всѣхъ Ц‹ь›с‹а›р‹и›це, видѧщи мѧ порабощена, не помилуѥши,
не приведеши къ истин‹ь›ному пока[я]нию, то всуѥ родихсѧ. Но вѣдѣ, Г‹о›с‹по›же,
м‹и›л‹о›сть Твою бещисленую, тѣм[ь] Ти вопию: имиже вѣси судбами С‹ы›на Твоѥго, ли
хощю или не хощю, сп‹а›с‹и› мѧ, да славлю Тѧ въ вѣкы вѣком[ъ].
РНБ. F.п.I.1. Л. 120 об. – 121 об.; разночтения — по F.п.I.3. Л. 90–90 об.

Сокращения
ГИМ — Государственный исторический музей (г. Москва).
РГАДА — Российский государственный архив древних актов (г. Москва).
РГБ — Российская государственная библиотека (г. Москва).
РНБ — Российская национальная библиотека (г. Санкт-Петербург).
ЯМЗ — Ярославский музей-заповедник (г. Ярославль).
Sinait. gr. — Собрание греческих рукописей Синайского монастыря св. Екатерины.
Sinait. slav. — Собрание славянских рукописей Синайского монастыря св. Екатерины.
Гильф. — Собрание А. Ф. Гильфердинга (Ф. 182), РНБ.
Григ. — Собрание В. И. Григоровича (Ф. 87), РГБ.
Рум. — Собрание Н. П. Румянцева (Ф. 256), РГБ.
Син. — Синодальное собрание, ГИМ.
Синод. — Собрание рукописных книг Синодальной библиотеки (Ф. 272), РГБ.
Сол. — Собрание Соловецкого монастыря (Ф. 717), РНБ.
Соф. — Собрание Софийской библиотеки (Ф. 728), РНБ.
Тип. — Фонд библиотеки Московской Синодальной типографии (Ф. 381), РГАДА.
Троиц. I — Главное собрание библиотеки Троице-Сергиевой лавры (Ф. 304/I), РГБ.
Троиц. III — Собрание рукописей ризницы Троице-Сергиевой лавры (Ф. 304/III), РГБ.
Увар. — Собрание А. С. Уварова, ГИМ.
Хлуд. — Собрание А. И. Хлудова, ГИМ.
Черт. — Собрание А. Д. Черткова, ГИМ.
к. — кафизма.
Источники
ГИМ. Син. 235, Син. 325, Увар. 285-4, Хлуд. 3, Черт. 251.
РГАДА. Тип. 27, 28, 29, 30, 32, 33, 34, 35, 222, 388.
  F.п.I.3: Своѥго; б По F.п.I.3; в F.п.I.1: Свѣмь; в F.п.I.3 далее: бо; г «и» в F.п.I.1 написано дважды; д Вос­ста­нов­
лено по F.п.I.3.

a

102

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48

Deacon Anton V. Shchepetkin. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters
РГБ. Григ. 4; Рум. 327; Синод. 243; Троиц. I 49; Троиц. III 7.
РНБ. Гильф. 17; F.п.I.1, F.п.I.2, F.п.I.3, F.п.I.4, F.п.I.73, О.п.I.2, Q.п.I.37, Q.п.I.57; Сол. 748/858,
754/864; Соф. 1052.
ЯМЗ. № 15231, 15481, 15482.
Biblioteca Laurenziana A.D. 360. Луцкая Псалтирь 1384 г.
Cambridge, Houghton Library, Harvard University, MS Gr. 3.
Sinait. gr. 865.
Sinait. slav. 2, 7.
Антиох Монах, прп. Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых
Писаний / пер., коммент. П. К. Доброцветова. М., 2015.
Василий Великий, свт. Творения: в 2 т. Т. 1: Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы. М., 2012.
Великие Минеи Четии, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. Декабрь.
Вып. 12. Дни 18–23. М., 1907.
Великие Минеи Четии, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. Декабрь.
Вып. 13. Тетр. 1. День 24. М., 1910.
Григорий Нисский, свт. Аскетические сочинения и письма. М., 2007.
Иоанн Златоуст, свт. Творения: в 12 т. Минск, 2005. Т. 9–12.
Карачорова И. Боянски Псалтир: Среднобългарски ръкопис от XIII век. София, 2017.
Луцький Псалтирь 1384 года. Фототипическое издание кодекса Biblioteca Laurenziana
A.D. 360, Флоренция. Киев, 2013.
Норовская Псалтирь: Среднеболгарская рукопись XIV в.: в двух частях / изд. подг.
Е. В. Чешко, И. К. Бунина, В. А. Дыбо, О. А. Князевская, Л. А. Науменко. София, 1989. Т. II.
Радомиров Псалтир / приредила Л. Макаријоска. Скопје, 1997.
Рудейко В. Часослов двадцяти чотирьох часів. Львів, 2017.
Псалтирь. М.: Печатный двор, 1632.
Стефана епископа Пермского, от Божественного Писания, поучительное послание к
православному царю и в. к. Димитрию Иоанновичу всея Русии, самодержцу и победоносцу (потому что победил он безбожного бесерменского царя Ордынского) // Моск­
витянин. 1847. Ч. 1. С. 121–128.
Θουντούλης ᾿Ι. Еἰκοσιτετράωρον Ὡρολόγιον. Θεσσαλονίκη, 1977.
Μέγα προσευχητάριον, περιέχον ἱερὰς προσευχὰς ἐν πάσῃ περιστάσει καὶ ῥήματα ἱερά περὶ
προσευχῆς, μετανοίας, ἐξομολογήσεως, μεταλήψεως καὶ ἀναγνώσεως τῶν Θείων Γραφῶν /
ὑπό Ἀ. Σίμωνωφ. Ἀθῆναι, [б. г.]
Литература
Амфилохий (Сергиевский-Казанцев), архим. Древле-славянская Псалтирь Симоновская
до 1280 г. М., 1881. Т. III.

BULLETIN of the Ekaterinburg Theological Semi­nary. 2024. No. 48

103

диак. А. В. Щепёткин. Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях
Афанасьева Т. И. Устав о пении Псалтири и его влияние на славянскую традицию этой
богослужебной книги XIII–XIV в. // Slověne. 2023. Vol. 12, № 1. С. 7–41. https://doi.org/
10.31168/2305-6754.2023.1.01
Вершинин К. В. Мерило Праведное в истории древнерусской книжности и права. М.;
СПб., 2019.
Далмат (Юдин), иером. Чин куроглашения в древнерусских Часословах: новые данные // Шестнадцатые Загребинские чтения: сборник статей по итогам международной научной конференции (Санкт-Петербург, 6–7 октября 2021 г.) / сост. и отв. ред.
Ж. Л. Левшина. СПб., 2022. С. 184–203, 336–338.
Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. Παλαιορωσια: εν χρονω, εν προσωπω,
εν ειδει. Альманах, вып. 6 / под ред. д. филос. н. В. В. Милькова и д. и. н. П. И. Гайденко.
СПб.; Казань, 2016.
Желтов М., свящ. Что есть «семя тли» во второй молитве «на сон грядущим» // Сайт
«Православие.ру». URL: https://pravoslavie.ru/106684.html (дата обращения: 20.03.2024).
Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 2: История Русской Церкви
в период совершенной зависимости ее от Константинопольского патриарха (988–1240).
М., 1995.
Мстислав (Дячина), еп., Желтов М., свящ. «Чин курооглашения» древнерусских рукописей // Slověne. 2018. № 1. С. 369–389.
Погорелов В. А. Библиотека Московской Синодальной типографии. Ч. 1, вып. 3: Псалтири. М., 1901.
Рогачевская Е. Б. Цикл молитв Кирилла Туровского: тексты и исследования. М., 1999.
Соболевский А. И. Несколько редких молитв из русского сборника XIII в. // Известия
Отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. СПб., 1905.
Т. Х, кн. 4. С. 66–78.
Соболевский А. И. Материалы и исследования в области славянской филологии и археологии. СПб., 1910.
Филарет (Гумилевский), архиеп. Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой Церкви. СПб., 1902.
Щепёткин А. В., диак. Служба ночных часов в славянской традиции студийской эпохи // Теология в научно-образовательном пространстве: задачи и решения: сборник
статей региональной конференции (Екатеринбург, 22 октября 2020 г.). Екатеринбург,
2021. С. 268–284.
Щепёткин А. В., диак. Псалтирь Российской Государственной библиотеки из собр. Румянцева № 327 и ее уникальный двойной комплект молитв // Таинство слова и образа:
сборник материалов научно-богословской конференции кафедры филологии Московской духовной академии (18–19 ноября 2020 г.). Сергиев Посад, 2021. С. 254–272.
Щепёткин А. В. Четыре утренних молитвы в древнерусских рукописях // Теологическое образование в условиях цифровой культуры: ценности, смыслы, образовательные практики: материалы Всероссийской научно-практической конференции (Екате-

104

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48

Deacon Anton V. Shchepetkin. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters
ринбург, 27 октября 2022 г.) / под ред. Н. А. Дьячковой, И. Я. Мурзиной, И. Ф. Парамонова, Н. А. Симбирцевой, Р. Ю. Порозова; отв. за вып.: Н. А. Симбирцева. Электрон.
дан. Екатеринбург, 2023. 1 CD-ROM. Текст: электронный. С. 112–117.
Щепёткин А. В., диак. Неопубликованные вечерние молитвы древнерусских часословов // Церковь. Богословие. История. 2023. № 4. С. 384–391.
Щепёткин А. В., диак. «Канон о грехе» в «Рязанском служебнике» // Таинство слова
и об­­раза: сборник материалов научно-богословской конференции кафедры филоло­
гии Мос­
ковской духовной академии (24–25 ноября 2022 г.). Сергиев Посад, 2023.
С. 168–183.
Щепёткин А. В. Неизвестные молитвы из древнерусской пергаменной Псалтыри студийской эпохи // Quaestio Rossica. 2023. Т. 11, № 4. С. 1357–1370. https://doi.org/10.15826/
qr.2023.4.852
Щепёткин А. В., диак. Молитвы первых пяти кафизм в древнерусских псалтирях //
Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 1 (45). С. 50–78. https://doi.org/
10.24412/2224-5391-2024-45-50-78
Alexopoulos S., Hoek A., van den. The Endicott Scroll and Its Place in the History of Private
Communion Prayers // Dumbarton Oaks Papers. 2006. Vol. 60. P. 146–188.
Anderson J. C., Parenti S. A Byzantine Monastic Office, 1105 A. D. Washington, 2016.
MacRobert C. M. In search of a Canon: the Dissemination in 14th-century East Slavonic
Manuscripts of Prayers and Hymns Attributed to Kirill of Turov // Kirill of Turov. Bishop,
Preacher, Hymnographer / ed. I. Lund. Bergen, 2000. (Slavica Bergensia; 2). P. 175–195.
Parpulov G. Toward a History of Byzantine Psalters ca. 850–1350 AD. Plovdiv, 2014.
References
Afanasyeva T. I. The Rule of the Singing of the Psalter and Its Influence on the Slavic Tradition of This Liturgical Book of the 13th–14th Centuries. Slověne, 2023, vol. 12, no. 1, pp. 7–41.
https://doi.org/10.31168/2305-6754.2023.1.01 (In Russ.)
Alexopoulos S., Hoek A., van den. The Endicott Scroll and Its Place in the History of Private
Communion Prayers. Dumbarton Oaks Papers. 2006, vol. 60, pp. 146–188.
Amfilokhii (Sergievskii-Kazantsev), archem. The Old Slavonic Simonovskaia Psalter before
1280. Moscow, 1881, vol. III. (In Russ.)
Anderson J. C., Parenti S. A Byzantine Monastic Office, 1105 A. D. Washington, 2016.
Dalmat (Yudin), hierom. The Cockcrow Prayers in Ancient Russian Horologues: New Data.
The 16th Zagrebin Readings: Collection of articles based on the results of the International Scientific
Conference (St. Petersburg, October 6–7, 2021). St. Petersburg, 2022, pp. 184–339. (In Russ.)
Filaret (Gumilevskii), archbishop. Historical Overview of the Hymnists and Hymns of the Greek
Church. St. Petersburg, 1902. (In Russ.)
MacRobert C. M. In Search of a Canon: the Dissemination in 14th-century East Slavonic Manu­
scripts of Prayers and Hymns Attributed to Kirill of Turov. Kirill of Turov. Bishop, Preacher,
Hymnographer. Ed. I. Lund. Bergen, 2000. (Slavica Bergensia; 2), pp. 175–195.

BULLETIN of the Ekaterinburg Theological Semi­nary. 2024. No. 48

105

диак. А. В. Щепёткин. Молитвы 6–10 кафизм в древнерусских Псалтирях
Makarii (Bulgakov), metr. History of the Russian Church. Moscow, 1995, vol. 2. (In Russ.)
Makarijoska L. (ed.) Radomirov Psaltir. Skopje, 1997.
Mstislav (Diachina), bishop, Zheltov M., priest. “The Rite at Cockcrow” in Old Russian Tradition. Slověne, 2018, no. 1, pp. 369–389. (In Russ.)
Parpulov G. Toward a History of Byzantine Psalters ca. 850–1350 AD. Plovdiv, 2014.
Pogorelov V. A. Library of the Moscow Synodal Printing House. Part 1, issue 3: Psalters. Moscow, 1901. (In Russ.)
Rogachevskaia E. B. Cycle of Prayers by Cyril of Turov: Texts and Studies. Moscow, 1999. (In Russ.)
Shchepetkin A. V. The Service of the Night Hours in the Slavonic Tradition of the Studite Era.
Theology in the Scientific and Educational Space: Tasks and Solutions. Collection of Articles of
the Regional Conference (Ekaterinburg, October 22, 2020), Ekaterinburg, 2021, pp. 268–284.
(In Russ.)
Shchepetkin A. V. Psalter of the Russian State Library from the Rumyantsev Collection
No. 327 and Its Unique Double Set of Prayers. The Sacrament of the Word and the Image: Collection of Materials of the Scientific and Theological Conference of the Department of Philology
of the Moscow Theological Academy on November 18–19, 2020. Sergiev Posad, 2021, pp. 254–
272. (In Russ.)
Shchepetkin A. V. Four Morning Prayers from Ancient Russian Manuscripts. Theological Edu­
cation in the Context of Digital Culture: Values, Meanings, Educational Practices: Materials
of the All-Russian Scientific and Practical Conference, October 27, 2022. Ekaterinburg, 2022,
pp. 112–117. (In Russ.)
Shchepetkin A. V. “The Canon about the Sin” in the Ryazan Service Book. Mistery of Word
and Image: Collection of Proceedings of the Scientific Theological Conference of the Department
of Philology of the Moscow Theological Academy on November 24–25, 2022. Sergiev Posad,
2023, pp. 168–183. (In Russ.)
Shchepetkin A. V. Unpublished Evening Prayers in Old Russian Horologions. Tserkov’. Bogoslovie. Istoriia = Church. Theology. History, 2023, no. 4, pp. 384–391. (In Russ.)
Shchepetkin A. V. Unknown Prayers from the Old Russian Parchment Psalter of the Studite Era. Quaestio Rossica, 2023, vol. 11, no. 4, pp. 1357–1370. https://doi.org/10.15826/
qr.2023.4.852 (In Russ.)
Shchepetkin A. V. Prayers of the First Five Cathismata in the Old Russian Psalters. Vestnik
Ekaterinburgskoi dukhovnoi seminarii = Bulletin of the Ekaterinburg Theological Seminary,
2024, no. 1 (45), pp. 50–78. https://doi.org/10.24412/2224-5391-2024-45-50-78 (In Russ.)
Sobolevsky A. I. A Few Rare Prayers from the Russian Collection of the 13th Century. Proceedings of the Department of Russian Language and Literature of the Imperial Academy of
Sciences. St. Petersburg, 1905, vol. Х, book 4, pp. 66–78. (In Russ.)
Sobolevsky A. I. Materials and Research in the Field of Slavic Philology and Archeology. St. Petersburg, 1910. (In Russ.)
Vershinin K. V. The Righteous Measure in the History of Old Russian Literature and Law. Moscow; St. Petersburg, 2019. (In Russ.)

106

ВЕСТНИК Екатеринбургской духовной семинарии. 2024. № 48

Deacon Anton V. Shchepetkin. Prayers of the 6–10 Cathismata in the Old Russian Psalters
Zheltov M. What Does the “Seed of Corruption” Mean in the Second Evening Prayer. Available at: https://pravoslavie.ru/106684.html (accessed: 20.03.2024). (In Russ.)
Информация об авторе

Information about the Author

Щепёткин Антон Владиславович, диакон
кандидат теологии, доцент кафедры
теологии
Миссионерский институт
620026, Российская Федерация,
г. Екатеринбург,
ул. Карла Маркса, 12
E-mail: anton_chemfack@list.ru

Shchepetkin, Anton Vladislavovich, Deacon
Cand. Sci. (Theology), Associate Professor of
the Department of Theology
Missionary Institute
12 Karl Marx Str., 620026 Ekaterinburg,
Russian Federation
E-mail: anton_chemfack@list.ru
https://orcid.org/0000-0002-3433-803X

Вестник Екатеринбургской духовной семинарии
2024. № 48

Над выпуском работали
Перевод аннотаций на англ. язык:
Дизайн и верстка:
Технические редакторы:
Корректор:

С. В. Жданова
игумен Аркадий (Логинов)
С. Ю. Акишин, С. И. Аллерборн
Е. Ю. Алексеева

Оригинал-макет подготовлен издательским отделом ЕДС
Мнение авторов может не совпадать с мнением редакции

16+
ПИ № ФС77–42826 от 01 декабря 2010 г.
Дата подписания в печать: 05.12.2024
Дата выхода в свет: 19.12.2024. Формат 70×100/16
Бумага офсетная. Вставка ил. на мелованной бумаге
Гарнитура Minion Pro
Печать офсетная. Усл. печ. л. 27,6
Тираж 500 экз. Заказ № 8005
Цена свободная
Отпечатано в типографии ООО «Издательство УМЦ УПИ»
г. Екатеринбург, ул. Гагарина, 35-а, оф. 2.
Тел: (343) 362-91-16, 362-91-17