ИШ8МЕН1118 МИН
История	Святыни	Монастырь и мир
Антон Павлович Чехов советовал
друзьям посещать Давидову пустынь
и пить с монахами чай
В обители хранится частица мощей
того, кто свои целомудрием превзошел
самого Иосифа Лренрасного
Загаднаннязя Насилия Стародубсного,
но чьих землях появился монастырь,
или Детентив по-древнеруссни
ЕЖЕНЕДЕЛЬНОЕ НЗДЛННЕ. РЕКОМЕНДУЕМАЯ РОЗННЧННН ЦЕНА: S3 РУБЛЕН, 9.90 ГРИВЕН. 4S00 БЕЛ. РИБ.. 250 ТЕНГЕ
СОДЕРЖАНИЕ
ИСТОРИЯ
В Хатунской волости, в Чеховском районе 3
подвижники
«Его послушание удивило ангелов» 10
путеводитель.
Музыка в камне 14
чудеса
Четыре столетия чудес 20
святыни
Подвиг Моисея Угрина 22
МОНАСТЫРЬ. И МИР
Загадка князя Стародубского 24
Железный генерал 27
МОНАСТЫРСКАЯ жизнк
«Красивая Давыдова пустынь» 30
Иллюстрации предоставлены:
Передняя обложка: © Вознесенская Давидова пустынь; 3: © Серпуховский
историко-художественный музей; 4/5: © Александр Забрин; 6: (верх)
Национальный музей Дании, Копенгаген/Художественная библиотека
Бриджмена, (центр) Рыбинский государственный историко-архитектурный
и художественный музей-заповедник, (низ) © Вознесенская Давидова
пустынь; 7: (верх) © Аркадий Тарасов, (низ) РИА «Новости»; 8: (верх и центр,
центр) © Вознесенская Давидова пустынь, (центр, лев) © Серпуховский
историко-художественный музей; 9: (все) © Вознесенская Давидова пустынь;
10: © Аркадий Тарасов; 11: (верх, лев) Вологодский государственный историко-
архитектурный и художественный музей-заповедник, (верх, прав) © Александр
Забрин, (низ) © Аркадий Тарасов; 12: (верх) © Аркадий Тарасов, (центр)
© Вознесенская Давидова пустынь; 13: (верх) © Вознесенская Давидова
пустынь, (центр и низ) © Александр Забрин; 14/17: (все) © Александр
Забрин; 18: (верх) © Вознесенская Давидова пустынь, (низ) © Александр
Забрин; 19: (верх, лев и верх, прав) © Вознесенская Давидова пустынь, (низ)
© Александр Забрин; 20: (все) © Александр Забрин; 21: (верх) © Александр
Забрин, (низ) © Вознесенская Давидова пустынь; 22/23: (все) © Вознесенская
Давидова пустынь; 24: (лев) © Аркадий Тарасов, (прав) © Всероссийский
художественный научно-реставрационный центр им. академика И.Э. Грабаря;
25: (верх) РИА «Новости», (низ) © Вознесенская Давидова пустынь;
26: © Александр Забрин; 27: © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург,
2009/Фото: Ю.А. Молодковец, К. В. Синявский, С. В. Суетова, В.С. Теребенин,
Л. Г. Хейфец; 28: Музей-панорама «Бородинская битва», Москва; 29: (верх)
© Александр Забрин, (низ) © Аркадий Тарасов; 30: (все) © Вознесенская
Давидова пустынь; 31: (все) © Александр Забрин.
«Православные монастыри.
Путешествие по святым местам»,
№25, 2009
Еженедельное издание
РОССИЯ
Издатель и учредитель: ООО «Де Агостини», Россия
Юридический адрес: 125315, г. Москва,
Ленинградский пр-т, 72, стр. 4, 3-й этаж, офис 3
Генеральный директор: Николас Скилакис
Финансовый директор: Наталия Василенко
Менеджер по развитию бизнеса: Александр Якутов
Главный редактор: Анастасия Жаркова
Менеджер по маркетингу: Юлия Лапшина
Менеджер по продукту: Михаил Ткачук
Менеджер по производству: Инна Завертальиая
Распространение: ЗАО «ИД Бурда»
Адрес для писем читателей: Россия, 170100,
Тверь, Почтамт, а/я 245, «Де Агостини»,
«Православные монастыри». Пожалуйста, указывайте
в письмах свои контактные данные для обратной связи
(телефон или e-mail).
Телефон бесплатной горячей линии
для российских читателей: 8-800-200-02-01
Свидетельство о регистрации средства массовой
информации в Федеральной службе но надзору
за соблюдением законодательства в сфере массовых
коммуникаций и охране культурного наследия
ПИ ,№ФС77-30595 от 12 декабря 2007 г.
УКРАИНА
Издатель и учредитель: ООО «Де Агостини Паблшпмнг»,
Украина, 04107, г. Киев, ул. Лукьяновская, д. 11
Генеральный директор: Екатерина Клименко
Адрес для писем читателей:
Украина 01033 Киев a/я ДЕ АГОСТИНИ
Украша 01033 КиУв а/с ДЕ АГОСТШ1
Телефон бесплатной горячей линии
для украинских читателей: 8-800-500-8-400
Свидетельство о регистрации СМИ Министерства
юстиции Украины №КВ 13629-2603Р от 16.01.2008
КАЗАХСТАН
Распространение: ЗАО «ИД Бурда-Алатау-Пресс»
БЕЛАРУСЬ
Импортер в Республику Беларусь: ООО «РЭМ-ИНФО»
г. Минск, пер. Козлова, д. 7г, тел. (017) 297-92-75
Издатель оставляет за собой право изменять
последовательность номеров и их содержание.
Печать: «Юнивест Маркетинг», Украина, Киев
Тираж: 200000 экз.
Рекомендуемая цена: 59 руб., 9,90 грн, 4500 бел. руб.,
250 тенге. Издатель оставляет за собой право
увеличить рекомендуемую цену выпусков.
© 2009 ООО «Де Агостини»
Текст: Аркадий Тарасов
ISSN 2071-114Х
Е ШНММ EMWTH. Б 4SMM РЛЙШ
Есть ряд обителей, появившихся в эпоху создания централизованного Русского государства
и сохранивших более чем скудные сведения о первых десятилетиях своего прошлого. Среди
них — и Давидова в честь Вознесения Господня мужская пустынь под Москвой.
о второй половине XV — первой
трети XVI вв. в жизни нашего
Отечества произошли разитель-
ные перемены. После нескольких
столетий феодальной раздробленности,
длительной изнуряющей подвластно-
сти Золотой Орде было создано цен-
трализованное Русское государство.
Оно стало крупнейшей в Европе дер-
жавой, единственным независимым
православным государством мира. Эти
грандиозные и безумно интересные
события, произошедшие пятьсот лет
назад, давно заволокла дымка времен.
Они едва различимы, и мы, пытаясь
вглядеться в них, вынуждены признать,
что из глубины веков выступают лишь
смутные контуры, в которых изредка
можно распознать отдельные детали.
В полной мере эта особенная черта
прошлого характерна и для русской
церковной истории. Развитие Церкви
полтысячелетия назад мы представ-
ляем довольно неплохо в целом, а вот
многие частности от нас сокрыты.
Среди таких частностей — прошлое
монастырей. Лишь история единич-
ных обителей может быть воссоздана
в достаточно полной мере. Не так уж
много и таких, о которых можно соста-
вить хотя бы цельное представление.
Историю же основной массы монасты-
рей приходится собирать по крупицам,
довольствуясь отдельными и зачастую
оторванными друг от друга на многие
годы фактами. Давидова пустынь отно-
сится к их числу.
Согласно записи в монастырском
синодике 1602 года, пустынь основана
преподобным Давидом Серпуховским
31 мая (по старому стилю) 1515 года.
В 1515 году этот день выпал на четверг
и пришелся на первую (Троицкую)
неделю по празднику Пятидесятницы.
31 мая Православная Церковь издрев-
ле вспоминает апостола от семидеся-
ти Ерма, а также мучеников Ермия и
Философа. Помимо того, сам день чет-
верга в церковной традиции посвящен
прославлению апостолов и святителя
Такой была Давидова пустынь в 1886 году.
Литография М. Никитина.
Николая Чудотворца, архиеписко-
па Мирликийского. Запись синодика
Давидовой пустыни свидетельствует:
«В лета 7023 (от сотворения мира, а от
Р. X. — 1515) при державе царства Ро-
сийскаго государя и великаго князя
Василия Иоанновича Московскаго и
всея Руси при священном архиеписко-
пе Иасафе, митрополите Московском и
всея Руси, прииде в сию пустынь старец
преподобный отец наш игумен Давид
со двема старцама и с двема простыма
мужи майя в 31 день...»
Кроме этой записи синодика, иных
свидетельств об основании Давидовой
пустыни до нашего времени не дошло.
Между тем, сама запись, составленная
через восемьдесят с лишним лет после
упоминаемого в ней события, грешит
неточностями. Так, митрополит 14оа-
саф на самом деле возглавлял Русскую
ХРОНОЛОГИЯ
1515
1529
1602
1619
1625
1657
1682
1727
1764
1792
1915
1929
1992
1995
1997
2005
2006
Основание преподобным Давидом
Серпуховским пустыни во имя
Вознесения Господня в Хатунской
волости под Москвой. Посещение
пустыни преподобным Иосифом
Волоцким.
Преставление преподобного Давида.
Составление монастырского синодика,
в котором содержится краткая история
обители в годы настоятельства в ней
преподобного Давида.
Давидову пустынь разоряет гетман Петр
Сагайдачный.
Восстановление пустыни по указу царя
Михаила Федоровича.
Обитель на десять лет приписывается
к Воскресенскому Ново-Иерусалимскому
монастырю.
В пустыни возводится Вознесенский
собор, ставший первой каменной
постройкой монастыря.
Обитель преподобного Давида,
бывшая в течение 15 лет приписанной
к другим монастырям, снова получает
самостоятельность.
В ходе секуляризационных мероприятий
обитель лишается всех своих земельных
владений и переводится в разряд
заштатных монастырей.
Начало введения в пустыни общежи-
тельных принципов монашеской жизни.
В связи с 400-летием со дня основания
обитель переводится в разряд второ-
классных.
Упразднение монастыря.
Образование православной общины,
которая получает возможность
собираться для совместных молитв на
территории обители.
Возрождение монашеской жизни.
Обретение мощей преподобного Давида
Серпуховского.
Убийство первого настоятеля возрож-
денного монастыря архимандрита
Германа (Хапугина).
Первый в истории обители визит
предстоятеля Русской Церкви.
Церковь с 1539 по 1542 год (в 1515 году
у ее кормила стоял митрополит Вар-
лаам), а великие князья Московские
в лице Василия III Ивановича еще не
носили царского титула. Однако ста-
вить под сомнение собственно свиде-
тельство об основании пустыни нет
особых причин — братия свято хранила
память о том, когда и с кем преподоб-
ный Давид пришел на место будущей
обители.
ML
Десятина — в практике Русской
Церкви эпохи Средневековья ад-
министративный округ епархии,
прообраз современного благочи-
ния. Десятины могли охватывать
достаточно большие территории
(до целого уезда). Управлялись де-
сятильниками, светскими архие-
рейскими чиновниками, извест-
ными со второй половины XII ве-
ка. Во второй половине XIV сто-
летия десятильники образовали
низшее звено церковного управ-
ления. В их обязанности входил
надзор за деятельностью приход-
ского духовенства, суд 1-й инстан-
ции по гражданским делам между
«церковными людьми», сбор цер-
ковных пошлин в казну архиерея.
Следует различать десятину как
административную единицу и де-
сятину, обозначающую часть до-
ходов (обычно натуральных) на-
селения, которая передавалась
в пользу Церкви.
Преподобный Давид со спутниками при-
ходит на место будущей пустыни. Фреска
храма Всех Святых.
Та же запись синодика свидетель-
ствует, что монастырь был заложен
в волости Хатунь. Она являлась самой
южной частью Московского уезда по
реке Лопасне и граничила с Серпухов-
ским и Коломенским уездами. В начале
XVI века Хатунская волость в церков-
ном отношении составляла округ (де-
сятину) особой митрополичьей обла-
сти (Владимиро-Московской епархии).
Владельцем Хатуни являлся князь Ва-
силий Стародубский: «А Хатунь была
всеми волостми и со уездами за князем
Василием Семеновичем Стародубским».
По нормам того времени обладатель
волости должен был дать разрешение
на строительство монастыря в преде-
лах своих владений. И хотя синодик
ничего об этом не сообщает, наверняка
такое разрешение преподобным Дави-
дом было получено.
О деятельности преподобного Дави-
да в качестве настоятеля основанного
им монастыря известно крайне малб.
Запись синодика 1602 года лаконично
сообщает лишь самое важное: «И яко-
же пришед и вселився на святое место
се и постави церковь во имя боголеп-
наго Вознесения Господа Бога и Спаса
нашего Иисуса Христа, в пределе по-
ставив церковь Пресвятые Владычицы
нашее Богородицы и Приснодевы Ма-
риям честнаго и славнаго Ея Успение,
а с трапезой постави церковь во имя
иже во святых отца нашего Николы
ИСТОРИЯ
Чюдотворца и създа обитель, и постави
келии, и созва братию». Помимо это-
го, сохранились предания о том, что
преподобный Давид посадил рядом
с монастырем липовую рощу, остатки
которой до сих пор показывают па-
ломникам. Присутствует и общее для
жизнеописания любого подвижника
упоминание, что он был кормильцем —
отцом всего окрестного населения.
Можно только догадываться, поче-
му основатель монастыря посвятил за-
кладываемые в нем храмы Вознесению
Господню, Успению Пресвятой Бого-
родицы и святителю Николаю Мирли-
кийскому. Вознесение Господне — один
из важнейших православных праздни-
ков, Божия Матерь издревле воспри-
нималась как покровительница Руси,
почитание Николая Чудотворца было
также очень распространено в русских
землях. Однако стоит обратить внима-
Посещение Давидовой пустыни преподобным
Иосифом Волоцким. Фреска храма Всех
Святых.
церковный праздник, непосредствен-
но сопоставлялись с этим праздником.
Возникает вопрос: не было ли связано
строительство одного из монастыр-
ских храмов в честь святителя Нико-
лая с воспоминанием о том, что имен-
но в день, посвященный святителю, и
заложили обитель?
Согласно еще одному монастырскому
преданию, вскоре после основания Да-
видовой пустыни, 15 августа 1515 года,
обитель посетил преподобный Иосиф
Волоцкий, близкий друг преподобно-
го Давида со времен их иноческого слу-
жения в Пафнутиево-Боровском мона-
стыре. Примечательно, что этот визит
состоялся за несколько месяцев до пре-
Р^НРКЫ
Монастырские уставы
В эпоху Средневековья и Нового
времени большинство русских мо-
настырей создавалось по принци-
пу «особножительных» или кели-
отских. Особножительный устав
предполагал, что монахов объеди-
няет исключительно общая молит-
ва в храме, в остальное же время
каждый из них совершал собствен-
ное монашеское служение, а также
самостоятельно заботился о сво-
ем существовании. Уставы обще-
жительных монастырей подразу-
мевали строгое послушание всей
братии настоятелю и строились на
принципах соборности монастыр-
ской жизни (совместная трапеза,
общее имущество, послушания).
ставления Иосифа Волоцкого. Препо-
добный Давид пережил своего духовно-
го друга на четырнадцать лет. Он ото-
шел в лучший мир 19 сентября 1529 го-
да, как об этом свидетельствует все та
же запись монастырского синодика.
После кончины основателя мона-
стыря обитель не бедствовала и даже
получила определенные привилегии
со стороны государственной власти.
Известно, что царь Иван Грозный
выдал Давидовой пустыни грамоту
«на вотчины и на рыбные ловли и на
всякие угодья». Грамотой также преду-
сматривалось право суда игумена над
братией и монастырскими крестья-
нами, помимо случаев убийства, раз-
боя и воровства. А боярам, воеводам,
ние на то, что основание монастыря
произошло в четверг, посвященный
святителю Николаю. В эпоху Средне-
вековья было принято искать во всем
происходящем глубокий внутренний
смысл. Многочисленные символы и
знамения определяли поведение людей.
С особенно пристальным вниманием
относились к дням календаря. Святые,
на день памяти которых приходилось
рождение человека, часто станови-
лись его покровителями; успехи и
неудачи, случившиеся в тот или иной
Там, за монастырскими постройками
и стеной, когда-то цвела липовая роща,
посаженная преподобным Давидом.
ИСТОРИЯ
Парсуна Ивана Грозного — так называемый
«Копенгагенский портрет», хранящийся
в Национальном музее Дании.
дьякам и всем прочим государевым
людям в случае притеснения братии
грозила царская опала. В дальнейшем
благосостояние обители росло, хотя
монастырь никогда не был богатым.
В XVII веке Давидова пустынь владела
несколькими деревнями в разных уез-
дах под Москвой, десятком пустошей,
несколькими десятками крестьянских
дворов, причем их количество посто-
янно увеличивалось. В 1664 году у мо-
настыря появилось подворье в Москве,
при одной из приходских церквей на
улице Ордынке, а с 1689 года сущест-
вовала и монастырская часовня возле
Арбатских ворот.
Но не только благоденствие знала
обитель в неспокойные времена бун-
ташного XVII века. Как и вся страна,
пережила Давидова пустынь лихолетье
Смутного времени, а потом примери-
ла на себя его последствия. В 1619 году
литовцы и удалые люди гетмана Петра
Сагайдачного в числе многих храмов
и монастырей Подмосковья разори-
ли и обитель преподобного Давида.
Несколько лет находилась пустынь
в запустении, пока первый царь из ди-
настии Романовых, Михаил Федоро-
вич, не обратил на нее внимание и не
возобновил 1 апреля 1625 года грамоту,
даровавшую монастырю льготы.
Считается, что преподобный Давид,
как и его ближайший духовный друг
Вверху: Один из самых знаменитых деятелей
Русской Церкви — митрополит Московский
Платон (Левшин).
Иосиф Волоцкий, горячий сторонник
общежительных монастырей, ввел в ос-
нованной им пустыни общежительный
устав. Но в документах первой полови-
ны XVII века Давидова пустынь упоми-
нается как «обитель-особняк», то есть
келиотский или особножительный мо-
настырь. По всей видимости, попытка
преподобного Давида утвердить редкие
для того времени и строгие правила,
подразумевавшиеся общежительными
принципами, сошли на нет после его
смерти. Такое явление было характер-
ным для монастырской практики то-
гдашней Руси. Выдающийся историк
Русской Церкви митрополит Макарий
(Булгаков) писал об этом: «Общежитие
как-то мало прививалось в наших мо-
настырях. Когда преподобный Иосиф
Волоколамский (в 1478 году) обходил
эти монастыри, то заметил, что даже
лучшие из них, основанные преподоб-
ным Сергием Радонежским и его уче-
никами на правилах общежительных,
уже клонились „к лаврскому обычаю",
т. е. обычаю, по которому каждый инок
живет особо, сам собою».
Заметные подвижки в жизни Дави-
довой пустыни произошли в середине
XVII столетия. 1650-е годы ознамено-
вались грандиозной деятельностью
Патриарха Никона. Помимо глубокой
церковной реформы, затронувшей весь
Внизу: Такой видят Давидову пустынь птицы.
ИСТОРИЯ
Почитаемый образ Всемилостивого Спаса
из часовни-подворья Давидовой пустыни
в Москве. Фотография конца XIX века.
церковный организм, Патриархом бы-
ла развернута эпохальная строительная
программа. С 1653 по 1656 год Никон
основал три монастыря, которые по-
вторяли «в меру и подобие» главней-
шие христианские святыни Палестины
и Афона. Важнейшая роль среди этих
обителей отводилась Воскресенскому
Ново-Иерусалимскому монастырю
на реке Истре под Москвой, задуман-
ному в качестве центра Святых мест.
Такой монастырь нуждался в особом
монастырском хозяйстве. Чтобы обес-
печить его, многие рядовые обители
стали приписываться к Ново-Иеруса-
лимской. Среди них в 1657 году мы на-
ходим и Давидову пустынь. Тогда в ней
проживали казначей, два иеромонаха,
пять рядовых старцев, четверо слуг,
конюх, хлебник и белец — церковный
дьячок.
Недолгим был триумф Патриарха
Никона, не навсегда оказалась при-
писанной к его главному детищу и Да-
видова пустынь. В 1667 году по указу
царя Алексея Михайловича обитель
преподобного Давида исключается из
ведения Ново-Иерусалимского мона-
стыря. Последнюю треть XVII столетия
можно считать временем экономиче-
ского благополучия, если не расцвета,
в истории Давидовой пустыни. Именно
в это время появляются монастырские
подворье и часовня в Москве; кроме
того, владения обители располагались

«Вам не покажется скучно...»
Архимандрит Сергий (в ми-
ру — Петров Степан Алек-
сеевич; 1864—1935) родил-
ся 30 января в станице Ак-
сайской Донской области.
Окончил Донскую духов-
ную семинарию (1886) и ис-
торико-филологический фа-
культет Московского уни-
верситета (1890). Работал
в Алтайской миссии, затем
(с 1892 года) в Киргизской
миссии. В 1892 году принял
монашество и был рукополо-
жен в иеромонаха. В 1899 го-
ду рукоположен в сан епи-
скопа и назначен на Бийскую
кафедру. С 1901 года — епи-
скоп Омский и Семипала-
тинский, с 1903 года — Ко-
венский, с 1913-го — Су-
хумский, после револю-
ции — Черноморский и Но-
вороссийский. Эмигрировал
в Константинополь, затем
в Сербию. Принимал участие
в работе церковного Собора
в Сремских Карловцах (Сер-
бия, 1921 год). Скончался
в сербском монастыре При-
вина Глава.
С семьей Чехова будущий
архимандрит Сергий (Пет-
ров) познакомился в студен-
ческие годы. Антон Павло-
вич, выпускник медицинско-
го факультета Московского
университета, и тогдашний
студент историко-филологи-
Усадебный дом Чехова в Мелихове. Рисунок племянника писателя.
ческого факультета Степан
Петров во второй половине
1880-х годов жили в доход-
ном доме Корнеева на Садо-
вой-Кудринской улице, 6 (ны-
не—Дом-музей А. П. Чехова).
По предположению брата пи-
сателя, Михаила Павловича,
именно Сергий (Петров) по-
служил прототипом преосвя-
щенного Петра в рассказе Че-
хова «Архиерей».
О характере их отноше-
ний неплохое представление
дает письмо Чехова, адресо-
ванное архимандриту Сер-
гию (Петрову). Воспроизво-
дим его ниже.
«23 мая 1897 г. Мелихово.
Лопасня, Московск. губ.
97 23/V.
Многоуважаемый отец
архимандрит, Вы не можете
себе представить, какое хо-
рошее чувство возбудило во
мне Ваше письмо. Мы ведь
часто вспоминаем о Вас, Вы
не чужой, и когда доходят до
нашего муравейника корот-
кие, отрывочные вести о Вас,
то мы бываем рады и говорим
о Вас с истинным удоволь-
ствием. Большое Вам спаси-
бо, что вспомнили! ...Жи-
ву я теперь, как Вам извест-
но, в деревне, в собственном
имении, заложенном в зе-
мельном банке, живу здесь
лето и зиму и, когда стано-
вится скучно, уезжаю во еди-
ну из столиц. Я по-прежнему
не женат, не богат, все еще не
седею, не лысею.
...Когда приедете в Москву,
то непременно дайте знать.
За несколько дней до приезда
в Москву напишите мне в Ло-
пасню, а приехав, справьтесь
по телефону в редакции „Рус-
ской мысли", в Москве ли я.
Мне очень хочется повидать
Вас и увезти к себе в деревню.
В Ваше распоряжение я от-
дам целый флигель, и если Вы
приедете не зимой, а летом,
то Вам не покажется скуч-
но. Имение мое плохонькое,
но зато окрестности велико-
лепны, и в четырех верстах
от нас находится красивая
Давыдова Пустынь — туда
мы поехали бы вместе, к мо-
нахам чай пить. Приезжайте,
а за это я к Вам в Семипала-
тинск приеду, когда опять по-
еду в Сибирь...
Ваш А. Чехов».
ИСТОРИЯ
E
E
2
E
E
E
E
E
E
E
E
E
E
8
У
Бывшее великолепие — на пожелтевшем
чертеже дореволюционный иконостас одного
из храмов Давидовой пустыни.
в Московском и Коломенском уездах,
городе Серпухове. В одном только
Московском уезде к 1700 году пустынь
владела 95 крестьянскими дворами.
В начале 1680-х годов настоятелем мо-
настыря являлся Авраамий, будущий
митрополит Рязанский и Муромский
(1687—1700).
В XVIII веке наступает упадок Да-
видовой пустыни. Он был вызван
начавшимися секуляризационными
мероприятиями правительства. Все
доходы монастыря стали поступать
в Монастырский приказ, который по
распоряжению Петра I решал админи-
стративно-финансовые и судебные во-
просы церковного управления, а после
упразднения приказа — в Коллегию
экономии. Часть этих доходов выпла-
чивалась братии. Подорвали монастыр-
ское благополучие и новые приписки
Давидовой пустыни к другим обителям.
С 1712 года пустынь находилась во вла-
дении московского Чудова монастыря,
с 1721 по 1727 годы — московского
Вверху: В Давидовой пустыни еще продолжа-
ется монашеская жизнь. Фотография рубежа
XIX—XX веков.
Слева: Разоренный Спасский собор обители.
Златоустовского монастыря. О поло-
жении Давидовой пустыни в то время
свидетельствует состояние одного из ее
храмов — Успенского: при его описа-
нии в 1732 году отмечалось, что глава
церкви развалилась, своды разруши-
лись, полы опали и сгнили, совершать
богослужение в нем невозможно.
Особой вехой в жизни каждого
русского монастыря, основанного до
второй половины XVIII столетия, яв-
ляется 1764 год. Указом императрицы
Екатерины II все обители Российский
империи тогда были разделены на три
класса, каждому классу соответствовало
содержание, назначаемое государством.
Значительная часть маловотчинных
обителей вовсе осталась «за штатом»,
то есть на своем содержании, но уже без
земельных угодий, отобранных в каз-
ну правительством. Среди заштатных
оказалась и Давидова пустынь. Однако
уже на следующий год, 17 марта, к оби-
тели была приписана часовня в Моск-
ве, у Москворецкого моста, в которой
находился древний, особо почитаемый
образ Всемилостивого Спаса. Доход от
часовни (молебны, продажа свечей)
ИСТОРИЯ
достигал 130 рублей в год и позволял
несколько улучшить содержание всего
монастыря.
Важное событие в духовной жиз-
ни Давидовой пустыни произошло
в 1790-е годы. Крупный деятель Рус-
ской Церкви митрополит Московский
Платон (Левшин), а также известный
подвижник настоятель Николо-Пеш-
ношского монастыря иеромонах Мака-
рий (Брюшков) совместными усилиями
в 1792—1796 годах восстановили для
Давидовой пустыни общежительный
устав. За образец было взято общежи-
тие, «какое в Оптином монастыре».
Традиции преподобного Давида воз-
родились.
В течение XIX — начала XX вв. коли-
чество монашествующих в Давидовой
пустыни увеличивалось. К 1915 году
в обители проживали: настоятель архи-
мандрит, 18 иеромонахов, 7 иеродиако-
нов, 25 монахов, около 50 послушников.
Столетие жизни монастыря перед пере-
ломным 1917 годом отмечено многими
яркими именами. Обитель посещали и
совершали в ней богослужения святи-
тели Филарет (Дроздов), Иннокентий
(Вениаминов), просветитель Сибири и
Америки, священномученик Владимир
(Богоявленский). Антон Павлович Че-
хов неоднократно бывал здесь в 1890-е
годы. В самой пустыни подвизались и
пользовались глубоким уважением со-
временников игумен Паисий (Соколов),
управлявший монастырем в 1843—
1854 годах; прозорливый монах Алек-
сий, который предсказал окончание
Крымской войны; юродивый Сергий,
бывший келейником архимандрита
Иоанникия (1816—1832).
Именно здесь располагался поселковый клуб.
На рубеже XIX—XX столетий Да-
видова пустынь становится просвети-
тельским центром для окрестных сел и
деревень. В 1894 году попечением архи-
мандрита Валентина здесь была откры-
та мужская двухклассная церковнопри-
ходская школа, а в 1905 году — смешан-
ная одноклассная. Огромную радость
монашествующим обители принес
указ Святейшего Синода от 10 июня
1915 года, согласно которому в связи
с празднованием 400-летия основания
Давидова пустынь возводилась в сте-
пень второклассного монастыря. Ка-
залось, что новое процветание обители
не за горами. Но грянул 1917 год...
Справа: Покосившийся крест.
Внизу: Истерзанные стены.
После прихода к власти большеви-
ков и начавшихся гонений на Церковь
Давидова пустынь стала приходить
в упадок. Сначала ручейками, а затем
рекой хлынуло за церковную ограду
монастырское имущество. Обычно
какое-то количество монастырских
предметов оседало в музеях, и по этим
уцелевшим осколкам мы можем со-
ставить определенное представление
о том, как и чем жили обители до рево-
люции. Давидовой пустыни не повезло,
все исчезло бесследно... Окончатель-
но обитель была закрыта в октябре
1929 года. Братия частично разошлась,
частично осталась жить в монастыр-
ских зданиях или перебралась в окрест-
ности монастыря. Позже большинство
из оставшихся монахов было репрес-
сировано. Рядом с пустынью в 1930-е
годы основали поселок, получивший
название Новый Быт. В монастырских
стенах разместился сельскохозяйствен-
ный техникум: настоятельский корпус
был отдан под аудитории, в братских
корпусах организовали общежитие,
Успенскую церковь переоборудовали
в спортзал. Поселковый клуб обосно-
вался в Никольском храме. В 1950-х
годах было разрушено монастырское
кладбище. Молитва прекратилась в сте-
нах Давидовой пустыни до 1992 года,
когда была создана православная об-
щина, которой разрешили собираться
для совместных молитв на территории
обители.
А в 1995 году в древнем монастыре
возродилась иноческая жизнь.
Е
Е
Е
£
£
Е
Е
£
Е
Е
£
Е
Е
9
подвижники
пошлине удивим днгелм»
В конце XIX века составитель исторического описания Давидовой пустыни И. Токмаков заметил:
«Великую трудность представляет исследование происхождения и деятельности представи-
телей святоотеческой жизни нашей Православной Церкви!» Это наблюдение в полной мере
относится к личности основателя Давидовой пустыни — преподобного Давида Серпуховского.
Л сновная масса сведений о жизни
IЖ преподобного Давида — это пре-
Ж 1дания, причем зафиксированные
W письменно довольно поздно, начи-
ная лишь с XIX века. Отсутствие пись-
менных свидетельств о святом привело
к тому, что еще в начале XIX столетия
изучение его биографии (а равно и
древнейшей истории монастыря) было
затруднено. Так, А. Щекатов, состави-
тель «Словаря географического Рос-
сийского государства», выходившего
в 1800-е годы, ничего не знал о времени
основания пустыни и ее основателе. Он
писал: «Давидова заштатная пустынь
Московской епархии, состоящая на
своем содержании, Московской губер-
нии в Серпуховском уезде, от города
в 23 верстах расстоянием, когда и кем
основана — неизвестно...»
Более близкие ко времени трудов и
духовных подвигов преподобного Дави-
да, но отрывочные сведения содержат-
ся в некоторых синодиках, в том числе
синодике Давидовой пустыни 1602 го-
да, и отдельных святцах. Согласно од-
ним сведениям, преподобный Давид
(в миру Даниил) происходил из знат-
ного рода Мамыревых и до принятия
монашеского пострига служил дьяком
при дворе великого князя Московского
Василия III. Согласно другим, препо-
добный в миру был князем Даниилом
Ивановичем Вяземским. Исследовате-
ли XIX века относились ко всем этим
преданиям критически. И действитель-
но, невозможно считать достоверным
утверждение о соответствии препо-
добного Давида, основавшего пустынь
в 1515 году после долгих лет монаше-
ского служения, с дьяком великого кня-
зя Василия III Данилой Киприановым
Мамыревым, который был жив еще
в январе 1529 года, имел жену и детей
и, насколько известно, не принимал
даже предсмертного монашеского по-
стрига. Родословные росписи князей
Вяземских также не содержат даже глу-
хого намека на то, что кто-либо из их
Икона основателя пустыни преподобного
Давида. XIX век.
ТГРПЛГНРН
Тропарь преподобному Давиду
Серпуховскому
Вознёслся есй смирением своим
над миром, отче преподобие, / доб-
родётельми победи злокозненного
врага, / чистотою жития проси-
яв, яко солнце второе, / многие лю-
ди ко спасёнию приводя. / Тем же
моли Христа Бога, преподобие от-
че наш Давиде, / даровати нам мир
и вёлию милость / и спасёние ду-
шам нашим.
10
подвижники
рода мог стать преподобным Давидом
Серпуховским. Более того, до 1492 года
Вяземские вовсе проживали в пределах
Великого княжества Литовского. Тем
не менее, заслуживает внимания устой-
чивое отождествление в преданиях пре-
подобного Давида с представителями
русской знати рубежа XV—XVI веков,
что может расцениваться как отголосок
его действительной принадлежности
к верхам общества того времени.
Считается, что преподобный Давид
уже в молодости решил отречься от
мира и пришел в знаменитый Пафну-
тиев Боровский монастырь, воздвиг-
нутый в честь Рождества Пресвятой
Богородицы. Там он принял постриг
от основателя обители преподобного
Пафнутия. Если это предание досто-
верно, то следует исключить отожде-
ствление преподобного Давида и с дья-
ком Даниилом Мамыревым, и с князем
Даниилом Вяземским, поскольку пре-
подобный Пафнутий умер в 1477 году.
Следовательно, и преподобный Давид
попал в Боровский монастырь не позд-
нее этого года. При постриге будущий
святой был наречен в честь преподоб-
ного Давида Солунского. Церковное
предание свидетельствует об этом
Вверху слева: Фрагмент русской иконы
с изображением Давида Солунского. XVI век.
Вверху справа: Сень над ракой с мощами
преподобного Давида Серпуховского.
ВОЗНЕСЕНСКАЯ
ДАВИДОВА ПУСТЫНЬ,
Сади» Мсиший ryfeptiu.
Краткий историчвок!а очарх-ь въ риоункаии.
Къ 400-д1т1ю вя сущеетшашя.
(1515—1915 г.г.)
византийском угоднике V—VI веков,
почитание которого не было особенно
распространено на Руси, что он подви-
зался в монастыре святых мучеников
Феодора и Меркурия в северной части
Солуни (современные Фессалоники).
Там преподобный Давид Солунский,
желавший, чтобы Господь даровал ему
разум и смирение, три года предавался
аскезе на миндальном дереве. Подвиг
святого отразился в иконографии —
святого часто изображают в кроне де-
рева. Затем еще около семидесяти лет
он провел в келии. Подвижническая
жизнь преподобного стяжала ему от
Бога дар чудотворений, исцеления
больных и изгнания бесов.
По преданию, именно в Боровском
монастыре преподобный Давид сбли-
зился с другим учеником и постри-
женником Пафнутия — преподобным
Иосифом Волоцким, будущим осно-
вателем монастыря под Волоколам-
ском и знаменитым русским публици-
стом. Если дружба иноков зародилась
Титульный лист исторического очерка,
выпущенного в год празднования 400-летия
Давидовой пустыни.
подвижники
в Боровском монастыре, то это долж-
но было произойти до 1479 года, когда
преподобный Иосиф покинул обитель.
Узы духовной дружбы связали иноков
на долгие годы. Иосиф Волоцкий посе-
щал своего духовного собрата в осно-
ванной им пустыни незадолго до своей
кончины, последовавшей 9 сентября
1515 года. Визит выдающегося деяте-
ля русской церковной истории всегда
расценивался в Давидовой пустыни
как одно из наиболее важных событий,
когда-либо происходивших в монасты-
ре. Западную стену трапезного храма
во имя Всех Святых ныне украшает
фреска, иллюстрирующая посещение
обители преподобным Иосифом.
После долгих лет монашеских тру-
дов в Пафнутьево-Боровском монасты-
ре преподобный Давид почувствовал
в себе силы стать основателем новой
обители. Точное время пребывания
святого в монастыре преподобного
Пафнутия неизвестно. По некоторым
данным, он подвизался там более соро-
ка лет. Монастырский синодик 1602 го-
да указывает, что 31 мая 1515 года пре-
подобный Давид «со двема старцама и
с двема простыма мужи», то есть двумя
монахами и двумя мирянами-трудни-
ками, пришел в пустынное место на
берегу реки Лопасни в Хатунской во-
лости Московского уезда и заложил
монастырь, посвятив его Вознесению
Господню. Основателя монастыря и его
спутников сопровождала икона Божи-
ей Матери «Знамение» с предстоящи-
ми пророками Аввакумом и Дании-
Вид на монастырь от реки Лопасни.
Фотография конца XIX века.
Святые мощи преподобного Давида
Серпуховского.
лом, а также преподобными Петром и
Онуфрием Афонскими. Впоследствии
эта икона находилась в келье препо-
добного Давида. Моление пребывшего
в Хатунскую волость святого и сопро-
вождавших его двух монахов и двух
мирян перед иконой Божией Матери
«Знамение» также отражено в росписи
западной стены трапезного Всехсвят-
ского храма Давидовой пустыни.
Об иноческих трудах преподобного
Давида известно очень мало. На вы-
бранном месте он с помощью духов-
ных чад воздвиг кельи и деревянную
церковь в честь Вознесения Господня
с приделом Успения Пресвятой Бого-
родицы, а также трапезную церковь во
имя святителя Николая Чудотворца.
С деятельностью преподобного Дави-
да связывается и насаждение липовой
рощи за стеной пустыни. Рассказывают,
что святой выкапывал в ближайшем
лесу липы и, принося их в монастырь,
сажал корнями вверх. Деревья благопо-
лучно приживались, а окрестные жите-
ли, которые становились свидетелями
чуда, свершающегося по воле Господа,
укреплялись в своей вере. Считается,
что преподобный Давид был духовным
наставником местного населения. В со-
временном житии святого отмечается
желание преподобного иметь подворье
в Москве с древней иконой Лика Гос-
подня или Пресвятой Богородицы для
изыскания средств на улучшение бла-
госостояния основанной им пустыни и
помощь нуждающимся. Среди широко
распространенных в настоящее время
преданий о монашеских свершениях
преподобного Давида после основания
им монастыря на берегу реки Лопасни
есть и предание о том, как по молитвам
святого в селе Талеже, в нескольких ки-
лометрах от обители, забил родник.
В монастырском синодике 1602 года
кончина Давида Серпуховского отне-
сена к 19 сентября 1529 года. В иных
источниках называются и другие даты.
Так, в одном из списков знаменитого
«Описания о российских святых» —
подвижники
сводной росписи всех русских угодни-
ков Божиих, составленной в конце XVII
или начале XVIII века, — его преставле-
ние относится к 26 июня, причем ука-
зан совсем неправдоподобный 1487 год
смерти. В агиографической литературе
в качестве смертной даты часто значи-
лось 18 октября. Эта дата была наибо-
лее распространена до революции, и
именно в этот день праздновалась па-
мять преподобного в XIX столетии.
Преподобный Давид был погребен
на территории основанного им мона-
стыря. Через какое-то время над его за-
хоронением была сооружена часовня
основателя обители. Во второй поло-
вине XIX века почитание преподоб-
ного перешагнуло границы местного.
Поясной образ святого был включен
в программу росписи западной части
Храма Христа Спасителя (1870-е годы).
Он также был представлен и в группе
Справа: И стар, и мал приходит покло-
ниться преподобному Давиду.
Внизу: Леса, возвышавшиеся на том месте,
где в начале XVI века был основан монастырь,
ныне отступили.
во имя иконы Божией Матери «Знаме-
ние», поскольку именно эта икона яв-
лялась келейным и моленным образом
преподобного. О часовне в монастыр-
ской описи XVII столетия сообщается
следующее: «В той же часовне опочива-
ет преподобный Давид под спудом, на
гробнице покров: сукно черное, среди
крест серебреный». Данная запись, как
и синодик 1602 года, называет осно-
вателя пустыни преподобным, то есть
монахом, прославленным в лике свя-
тых, что свидетельствует о его местном
почитании. Это почитание со временем
только укрепилось. Не позднее 1657 го-
да преподобного Давида уже считали
чудотворцем. А в отчете настоятеля
пустыни архимандрита Иосифа (1865—
1884 годы) первой статьей монастыр-
ского дохода указаны пожертвования
от богомольцев, приходящих к мощам
Памятная плита, сообщающая о строи-
тельстве колокольни.
русских святых XVI столетия, изобра-
женных в галерее, ведущей в пещерную
церковь преподобного Иова Почаев-
ского в Успенской Почаевской лавре.
В советские годы почитание препо-
добного Давида Серпуховского стало
затухать, но не исчезло совсем и в са-
мом конце XX века возродилось. 23 мая
1997 года по благословению митропо-
лита Крутицкого и Коломенского Юве-
налия произошло обретение мощей
святого. Ныне они почивают в раке
в монастырским Знаменском храме.
Служба и акафист преподобному бы-
ли составлены первым настоятелем
возрожденного монастыря архиманд-
ритом Германом. Служба начинается
с малой вечерни, в конце которой наря-
ду с тропарем святому приведен и тро-
парь на обретение мощей. Дни памяти
преподобного Давида в основанной им
пустыни совершаются 2 и 31 октября,
23 мая (память обретения мощей),
26 июня — тезоименитство (память
Давида Солунского). Канонизация пре-
подобного подтверждена включением
его имени в Собор Московских святых,
установленный в 2001 году.
ПУТЕВОДИТЕЛЬ
Ш111Г1Л Б К&ЛАН6
Долгие столетия храмы на Руси были в основном деревянными. Это касалось как приходских
церквей, так и монастырских. Лишь самые богатые обители могли возводить каменные храмы.
Не являлась исключением из общего правила и Давидова пустынь.
утерянные постронкн
В первые десятилетия существования
Давидовой пустыни все ее церкви были
выстроены из дерева. Уже при препо-
добном Давиде их было две, причем
соборный Вознесенский храм имел
придел. Как свидетельствует монастыр-
ский синодик 1602 года, основатель мо-
настыря «постави церковь во имя бо-
голепнаго Вознесения Господа Бога и
Спаса нашего Иисуса Христа, в пределе
поставив церковь Пресвятые Владычи-
цы нашее Богородицы и Приснодевы
Мариям честнаго и славнаго Ея Успе-
ние, а с трапезой постави церковь во
имя иже во святых отца нашего Нико-
лы Чюдотворца». Эти древнейшие хра-
мы, как и все позднейшие деревянные
постройки, не сохранились. В 1600 го-
ду на средства игумена Леонида была
возведена новая деревянная Вознесен-
ская церковь, которая, надо полагать,
заменила обветшавшую и разобран-
ную церковь времени преподобного
Давида. По описи 1627—1628 годов
в монастыре существовал деревянный
храм в честь Вознесения Господня
с приделом в честь святителя Николая
Чудотворца с трапезной. В 1657 году
на территории монастыря находились
деревянная шатровая церковь Вознесе-
ния Господня «о трех верхах» с двумя
престолами в приделах во имя Успения
Божией Матери и святителя Николая,
Знаменская часовня, в которой под
спудом почивали мощи преподобно-
го Давида, деревянные колокольня
с пятью колоколами, хозяйственные
постройки и ограда, а также недостро-
енный каменный Вознесенский собор.
ВОЗНЕСЕНСКИЙ СОКОР
Строительство Вознесенского собора
началось еще в XVI веке, вероятно, при
Иване Грозном. Сохранились сведе-
ния, что это было «строение государе-
во». Но возведение храма не довели до
конца. Лишь в 1676 году по непосред-
ственному указу Патриарха Иоакима
строительство продолжили, а после его
окончания, в 1682 году, был выдан ан-
тиминс к освящению новопостроенной
церкви. От XVI столетия сохранились
фундаменты и частично стены. Здание
Древний Вознесенский собор.
собора представляет собой двухъярус-
ный четверик, завершенный пятигла-
вием. Барабан центральной главы яв-
лялся световым. С востока к четверику
примыкает трехчастная апсида, дохо-
дящая до середины четверика. В мо-
мент постройки с западной, южной и
северной сторон собор был окружен
крытой двухэтажной галереей, а с се-
Окно Вознесенского собора.
веро-восточного и юго-восточного
торцов вплотную к нему примыкали
приделы. К настоящему времени со-
хранились лишь придел на юго-восто-
ке, посвященный Успению Пресвятой
Богородицы, а также южная и частично
западная галереи. Центральную часть
свода несут четыре подпружные арки,
которые, в свою очередь, опираются
14
ПУТЕВОДИТЕЛЬ
на два несущих внутренних столпа.
Южный и северный нефы перекрыты
лотковыми сводами. Такая конструк-
ция является необычной для русской
храмовой архитектуры и во второй
половине XVII века практически не
встречается. Считается, что сущест-
вующая система сводов Вознесенско-
го собора стала следствием смешения
первоначального замысла завершения
храма, относящегося к XVI столетию, и
проекта окончательного строительства.
Фасады собора прорезаны прямоуголь-
ными окнами, по два с каждой стороны,
за исключением восточной, где окон
нет вообще. Окна украшены традици-
онными для XVII века каменными на-
личниками в виде колонок с килевид-
ными завершениями. Углы четверика
отмечены сдвоенными полуколонками.
Стены завершаются фризом из полив-
ных изразцов и поясом килевидных ко-
кошников. Изразцы также украшают
НИКОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ
Никольская церковь соединена с Вознесенским собором ризницей.
Никольский храм отличается
богатым декором.
Интерьер Никольской церкви.
пространство между ярусами галереи.
Барабаны глав установлены на квадрат-
ные постаменты, украшенные кокош-
никами; центральный барабан украша-
ет аркатура. О поновлениях Вознесен-
ского собора в XVIII веке неизвестно.
В 1833 году игумен Геннадий доклады-
вал митрополиту Московскому Фила-
рету (Дроздову) о том, что в соборной
церкви вместо ветхого устроен новый
вызолоченный пятиярусный иконостас.
В 1885 году церковь была расписана
стенным живописным письмом с ис-
правлением и перезолотою двух кли-
росов, откосы при этом сделали из на-
кладного мрамора, а подоконники — из
итальянского. В 1888 году был устроен
новый мозаичный пол с амвоном и од-
ной мраморной ступенью итальянского
мрамора. В 1891 году вновь перекрыли
пять соборных глав и вызолотили их
червонным золотом. Тогда же церковь
была расписана масляными красками.
Дорога к храму.
Храм в честь святителя Николая Чу-
дотворца, выстроенный в стиле клас-
сицизма, примыкает к Вознесенскому
собору с севера. Его возведение отно-
сится к 1804 году, когда при игумене
Арсении старую обветшавшую церковь
святителя Николая разобрали, чтобы
на ее месте выстроить новый храм,
с братской трапезой и кухней внизу.
Здание в плане прямоугольное, увен-
чано фронтонами и куполом на бара-
бане с главкой над ним. Исследователи
отмечают, что купол Никольской церк-
ви перекрывает и как бы маскирует со-
мкнутые своды в интерьере, которые
являются архаичными для построек та-
кого типа начала XIX столетия. С вос-
точной стороны к зданию прилегает
полукруглая апсида, равная по шири-
не и высоте основному объему храма.
Два ряда окон прорезывают простран-
ство церкви, включая апсиду. Церковь
имеет богатый декор, представленный
лепными фризами с растительными
орнаментами, гирляндами и масками.
В 1853 году между Вознесенским собо-
ром и Никольской церковью было вы-
строено здание ризницы и библиотеки,
соединившее храмы. В 1891 году храм
в честь святителя Николая был распи-
сан. В 1913 году в нем появился новый
пятиярусный иконостас.
<»
§
ц
15
ПУТЕВОДИТЕЛЬ
♦У
jo
g
[о
g
jo
g
jo
g
g
g
g
g
g
к
Зн^менск^я церковь
Слева: На переднем плане — Знамен-
ская церковь. За ней — Никольский
храм и Вознесенский собор.
Вверху: Из Знаменской церкви
в последний путь...
успенская церковь.
Второй по времени возведения сохра-
нившейся постройкой Давидовой пу-
стыни является церковь в честь Успе-
ния Пресвятой Богородицы. Она была
выстроена в 1740 году над северными
воротами обители. Храм принадлежит
к распространенному в то время типу
«восьмерик на четверике». С востока
к его основному объему примыкает
граненая апсида, с запада — трапезная
с воротами под ней. Над восьмери-
ком возвышается купол, увенчанный
в свою очередь небольшой главкой на
граненом барабане. Четверик храма
прорезан с севера и юга двумя рядами
полуциркульных окон, украшенных
прямоугольными наличниками. Каж-
дая грань восьмерика имеет по одному
окну, обведенному наличниками в виде
колонок с килевидными завершениями.
Углы объемов храма отмечены пиля-
страми. В XVIII столетии в храме был
сооружен трехъярусный иконостас;
к началу XX века он был уже четырехъ-
ярусным. При архимандрите Иосифе
(1865—1884) Успенскую церковь от-
штукатурили и расписали.
Белое тело Успенской церкви.
Центральное храмовое ядро ансамбля
Давидовой пустыни завершает здание
церкви в честь иконы Божией Мате-
ри «Знамение». Она была построена
в 1867—1870 годах перед Вознесенским
собором и Никольской церковью с за-
пада, вплотную к ним. Это одноглавый
четверик, перекрытый сомкнутым сво-
дом с притвором. Фасады церкви укра-
шены декоративными кокошниками,
окна — наличниками с килевидными
завершениями. Стены над фундамента-
ми декорированы поясом филенок. По
углам расположены пилястры. Одно-
временно с завершением строительства
в храме был установлен трехъярусный
позолоченный иконостас. 17 сентября
1870 года новопостроенную церковь
освятил митрополит Московский Ин-
нокентий (Вениаминов), в сослужении
архимандритов Николо-Угрешского
Пимена и Перервинского Никодима.
В 1891 году храм был расписан.
ПУТЕВОДИТЕЛЬ
колокольня
Колокольня является доминантой мо-
настырского архитектурного ансамбля.
Расположена она в середине западной
части стены, окружающей пустынь. Ны-
нешняя колокольня заменила предыду-
щую, разобранную при игумене Афа-
насии (1838—1843). Тогда же началась
заготовка материала для строительства
новой. Было заготовлено 90000 штук
кирпича. Строительство колокольни на-
чалось в 1844 и завершилось в 1845 го-
ду, о чем свидетельствует памятная
каменная плита, вмурованная в стену
над одним из ее лестничных пролетов.
Письменные источники уточняют да-
тировку — строительство колокольни
было закончено к 1 августа 1845 года
заботами нового настоятеля обители
иеромонаха Паисия. Колокольня со-
оружена под влиянием русско-визан-
тийского стиля. На четверик, в котором
расположены главные проездные воро-
та монастыря, поставлен восьмерик; на
нем — цилиндрический ярус звона; еще
выше — увенчанный массивной главой
небольшой барабан с часами на четыре
стороны света. Фасады украшены деко-
рированными наличниками, нишками
с филенками, кокошниками. Историка-
ми подмечено, что второй — восьми-
гранный — ярус колокольни имитирует
ярус звона, характерный для древних
колоколен, однако остается неясным,
выполняет ли он исключительно де-
коративные функции или предназна-
чался для размещения в нем колоколов
но проекту. По крайней мере, известно,
что на этом ярусе никогда не звонили.
В 1848 году для новой колокольни был
отлит колокол в 205 пудов. Створки
ворот колокольни представляли собой
огромную икону Вознесения Господня.
Открывались они раз в году, на главный
праздник обители, и назывались в на-
роде Вознесенскими вратами. От коло-
кольни до Вознесенского собора вела
дорожка, выложенная мозаикой. Эта
дорожка сохранялась до 1950-х годов.
Монастырская колокольня.
СОБОР SO ИМЯ
ЕСеМИЛОСТНЕОГО
сида
Наряду с монастырской колокольней этот
храм является одной из архитектурных до-
минант Давидовой пустыни. Собор освящен
7 октября 1900 года митрополитом Москов-
ским Владимиром (Богоявленским). Здание
храма в плане представляет прямоугольник,
центральная часть которого увенчана мас-
сивным световым барабаном и куполом над
ним. К подкупольному пространству примы-
кает с востока апсида, а с запада — трапезная.
С северного и южного фасадов подкупольное
пространство выделено ризалитами, завер-
шенными четырьмя декоративными главками.
Стены собора богато декорированы в соответ-
ствии с требованиями псевдорусского стиля
в архитектуре: декоративные элементы стили-
зованы под килевидные арки, поребрики, ко-
кошники. Здание прорезано продолговатыми
высокими окнами. До закрытия монастыря
в соборе находился пятиярусный иконостас.
Высокую художественную ценность имели
росписи его стен.
Собор во имя Всемилостивого Спаса.
ПУТЕВОДИТЕЛЬ
&се^скятскии дам
Одноглавый Всехсвятский храм по-
строен незадолго до начала Первой
мировой войны — последним из хра-
мов Давидовой пустыни. Он находит-
ся в здании трапезной, примыкающей
к северо-восточной башне монастыр-
ской ограды. Храм во имя Всех Святых
освятил 16 июня 1913 года митропо-
лит Московский Макарий (Невский).
В этой церкви до революции был уста-
новлен трехъярусный позолоченный
иконостас. В настоящее время храм
полностью восстановлен и расписан.
Особый интерес представляют росписи
потолка (образ Пресвятой Богородицы
Живоносный Источник) и западной
стены (фрески, иллюстрирующие осно-
вание монастыря и посещение обите-
ли преподобным Иосифом Волоцким).
Сияет золотом новый иконостас. На
иконах его нижнего ряда изображены
святые, подвизавшиеся в Подмосковье:
Савва Стромынский, Владимир Бело-
песоцкий. Храм используется для бо-
гослужений в зимнее время.
Храм во имя Всех Святых.
жилые постройки и стены
Сохранившиеся до нашего времени
монастырские сооружения жилого и
хозяйственного назначения возводи-
лись в течение XIX — начала XX вв.
К началу XX столетия архитектур-
ный ансамбль и структура обители
окончательно сложились. Монастырь
занимает территорию в форме почти
правильного прямоугольника со сре-
занным юго-западным углом (завер-
шить прямоугольник, не срезая угла,
было невозможно из-за проходившей
рядом дороги). Давидова пустынь
была обнесена каменной оградой, по
углам (кроме юго-восточного) ко-
торой соорудили пять трехэтажных
башен. В северную ограду и вплот-
ную к надвратной Успенской церкви
встроен богато украшенный декором
в псевдорусском стиле двухэтажный
корпус, занимаемый ныне настояте-
лем обители. Симметрично этим по-
стройкам, а также Спасскому собору
и трапезной Всехсвятской церкви, ко-
торые тоже встроены в северную стену,
в южной части пустыни располагаются
два двухэтажных здания. В настоящее
время они соединены пристройкой и
являются братскими кельями. В запад-
ную и восточную ограду встроены не-
большие одноэтажные здания. Неко-
торые постройки пустыни возведены
Корпус настоятеля.
за ее стенами. Наиболее заметная из
них — двухэтажное здание справа от
колокольни; там сейчас располагается
поселковая больница.
ПУТЕВОДИТЕЛЬ
МОНАСТЫРСКОЕ ПОДКОРКЕ К ТАЛЕЖЕ
В середине 1990-х годов источник в се-
ле Талеже, находящийся неподалеку
от монастыря и, согласно преданию,
возникший по молитвам преподоб-
ного Давида, начал благоустраивать-
ся. Место выхода ключевой воды на
поверхность было выложено камнем,
тут же устроили бассейн, из которого
стало удобно набирать воду. Рядом
с источником возведены небольшой
храм во имя преподобного Давида
Серпуховского, две купальни и звон-
ница. Дорожки, ведущие к источнику,
вымощены, берега укреплены.
В 2007 году началось возрождение
талежского храма Рождества Пресвя-
той Богородицы. Этот храм эпохи
зрелого классицизма возведен, как
считается, крепостным Бабакиным по
проекту архитектора Е. С. Назарова.
Начало строительных работ относит-
ся к 1796 году. Площадь постройки
равна 576 квадратным метрам, зда-
Вверху слева: Храм и звонница в Талеже.
Вверху справа: На Талежском источнике.
ние выложено из кирпича, обрамлено
белокаменным декором. Храм с пор-
тиками тосканского ордена принад-
лежит к типу центрических построек.
Над центральной ротондой возвыша-
ется мощный световой барабан. Стены
барабана опускаются до пола, образуя
небольшое помещение — централь-
ную часть храма. Наружные стены
образуют галерею, которая окружает
внутреннее помещение. Центральная
часть соединяется с галереей арочны-
ми проемами. В 1810 году по правую
сторону от алтаря был устроен при-
дел во имя святого князя Владимира.
В 1823—1832 годах в храме появился
еще один придел — в честь Архангела
Михаила.
Талежский храм Рождества Пресвятой
Богородицы.
ЧУДЕСА
четыре swnra чудее
Первое упоминание преподобного Давида как чудотворца относится к 1657 году. В более
поздние времена чудеса от его мощей продолжались. Происходят они и сейчас.
Несмотря на то, что почитание
преподобного Давида Серпухов-
ского с течением времени только
усиливалось и во второй поло-
вине XIX столетия уже широко рас-
пространилось за пределами пустыни,
посмертные чудеса его были известны
мало. И дело вовсе не в том, что их на-
считывалось весьма незначительное
число или не существовало вовсе, —
уже в середине XVII века преподобный
упоминался как чудотворец. Просто чу-
дотворения поначалу не записывались.
Когда И. Токмаков в конце XIX века
готовил описание Давидовой пустыни,
ему не удалось обнаружить ни одного
Непрестанно молятся за живых и мертвых
у мощей чудотворца Давида Серпуховского.
Изображение основателя Давидовой
пустыни над главными въездными воротами
монастыря.
письменного свидетельства о них. Вот
что он пишет: «По рассказам некото-
рых местных старожилов, в окрестно-
стях пустыни были исцеления и в не
очень давнее время, но при неимении
записей точного означения времени и
лиц, над которыми они совершились,
невозможно ничего сказать с досто-
верностью». Однако среди монахов
память о чудесах, произошедших от
мощей преподобного Давида, сохра-
нялась. И большой заслугой автора, не
утратившей своей значимости и сейчас,
явилась запись устных свидетельств.
Более того, благодаря И. Токмакову,
мы знаем имена тех иноков, кто донес
сведения о чудесах, происходившие от
мощей преподобного. Именно токма-
ковские записи впоследствии неодно-
кратно воспроизводились в литера-
туре, именно они, в первую очередь,
рисуют образ преподобного Давида
Серпуховского-чудотворца. Вот неко-
торые факты.
«Иеромонах Никон, живущий в пу-
стыни более сорока лет, сообщил нам,
что слышал от стариков о крестике,
повешенном на венце гробницы пре-
подобного каким-то знатным лицом
в воспоминание исцеления, но крести-
ка уже не застал. Не будет излишним
поместить [запись] из устных сказаний
старца иеросхимонаха Иоанна, живу-
щего в обители более сорока лет, о сле-
дующих явлениях и исцелениях пре-
подобным отцом нашим священноигу-
меном Давидом, о коих иеросхимонах
Иоанн, будучи чередным иеромонахом,
слышал от самих исцелившихся.
1.	Серпуховской купчихе, помнится
Окороковой, страдавшей весьма труд-
ными родами, преподобный Давид
явился во сне и обещал исцеление, если
она посетит его обитель и отслужит при
раке его панихиду. По благополучном
разрешении от бремени благодарная
женщина была в пустыни и рассказы-
вала служившим панихиду о дивном ей
явлении преподобного.
2.	Еще в бытность свечником Да-
видовой пустыни старца высокой ду-
20
ЧУДЕСА
ховной жизни иеродиакона Венедикта
(в конце 50-х годов XIX столетия) при-
шел в обитель крестьянин Подольского
уезда. „Название деревни не упомню, но
хорошо помню, что близ имения быв-
шего московского генерал-губернатора
графа Закревского, и просил отслужить
панихиду по преподобном Давиде. Моя
была череда служения, — говорит иеро-
схимонах Иоанн. — Узнавши, что он не
ближний, я заинтересовался причиной,
приведшей его к нам в пустынь, на что
он поведал следующее'1:
— Около семи лет страдал я расслаб-
лением и без посторонней помощи не
мог ни двинуться, ни приподняться.
Почти наяву явился мне преподобный
Давид, высокий седой старец, в мона-
шеском одеянии с посохом в руках, и
приказал идти в Давидову пустынь,
отслужить по нем панихиду, обещая
исцелить меня от болезни. „Батюш-
ка, — говорю, — с радостью бы пошел,
но не только идти, а и приподняться
не могу, да и не знаю, где эта пустынь".
Старец ударил меня по ногам жезлом,
велел идти в Подольск и стал невидим.
Тут я, к великой радости, почувствовал
возможность двигать членами, хотя на
ноги встать не мог, и решил идти по по-
велению, о чем и объявил домашним.
Невзирая на уговоры сына и других
родных отложить это намерение, стал
собираться в путь. Наскоро приладили
костыли, хотя и не мог ими пользовать-
ся за невозможностью встать на ноги.
Сын проводил меня до деревенской
околицы, все расстояние до которой
Над монастырем встает солнце.
я полз с великим трудом. Тут сделалось
что-то такое, будто всего меня простре-
лило, и я почувствовал, что силы мои
крепнут, попробовал стать на ноги и —
чудо! — с помощью костылей встал уже
и пошел, хотя еле-еле, на ногах. Чем
дальше шел, тем силы больше укреп-
лялись. Под Подольском добрые люди
рассказали, как найти дорогу в пустынь.
И вот с Божией помощью, молитвами
батюшки, преподобного Давида, и в пу-
стынь дошел, и в костылях уже более
не нуждаюсь.
„Об этом дивном исцелении мужи-
чок рассказывал всем жившим тогда
в пустыни, но так как не было своевре-
менно записано ни его имя, ни название
деревни, то теперь за давностию уже не
могу вспомнить, хотя и знал их", — го-
ворит о. иеросхимонах Иоанн.
3.	Престарелой девице-дворянке
из Подольского же уезда явился пре-
подобный Давид и говорит: „Что ко
мне не побываешь?" Явившийся стал
невидим, а девица недоумевала, кто бы
это мог быть. Вскоре ей пришлось быть
в Москве и зайти в часовню Спасителя,
принадлежащую Давидовой пустыни.
Случайно увидав тут печатное изоб-
ражение преподобного Давида, она
узнала в нем явившегося и стала спра-
шивать, чье это изображение? Когда ей
было сказано служащими при часовне,
что это изображение основателя Дави-
довой пустыни преподобного Давида,
она рассказала о явлении ей, узнала
о дороге в пустынь и, действительно,
вскоре приехала в монастырь и, отслу-
живши панихиду, рассказывала всем
о бывшем ей явлении.
И еще много слышал за свою жизнь
в пустыни иеросхимонах Иоанн о быв-
ших от преподобного отца нашего Да-
вида исцелениях, но за давностию вре-
мен теперь уже вспомнить не может».
Чудеса продолжаются и в наше вре-
мя. Братией монастыря засвидетель-
ствовано чудо исцеления женщины,
страдавшей болезнью глаз, на источ-
нике в Талеже. По молитвам к пре-
подобному Давиду и вере в милость
Божию получают долгожданных детей
и многие женщины, долгое время оста-
вавшиеся бесплодными.
В обители весьма почитают великого чудо-
творца святителя Николая Мирликийского.
2
Й
§
g
21
Я
святыни
падкиг угрмнл
Известны своими реликвариями знаменитые афонские монастыри. Но и за пределами Святой
Горы есть обители, в которых собраны многочисленные мощи святых угодников Божиих.
К их числу принадлежит и Давидова пустынь.
ервый настоятель возрожденной
[Давидовой пустыни архимандрит
Герман приложил немало сил, что-
бы собрать в обители множество
святынь. Среди наиболее почитаемых —
копия Гвоздя Распятия Господня с ча-
стицей подлинного Гвоздя, частицы
Хитона Спасителя и Ризы Пресвятой
Богородицы. В настоящее время, по-
мимо этих святынь, в монастыре на-
ходится более 200 частиц мощей угод-
ников Божиих, прославившихся своей
п
жизнью как в Русской земле, так и за
ее пределами. Ковчеги и мощевики
хранят частицы святых останков апо-
столов и евангелистов Марка, Луки и
Матфея, святителя и чудотворца Ни-
колая, архиепископа Мирликийкско-
го, преподобного Давида Солунского,
святого благоверного князя Алексан-
дра Невского, святителей Ростовских
Исайи, Игнатия и Димитрия, а также
преподобного Авраамия, основавшего
первый в Ростовской земле и всей Севе-
ро-Восточной Руси монастырь, Герма-
на Аляскинского, положившего немало
сил для просвещения жителей далекого
североамериканского полуострова, ве-
ликомученицы Анастасии Узореши-
тельницы, преподобного Ферапонта
Лужецкого, священномученика Нико-
лая (Любомудрова) и многих других.
Особенно стремятся паломники
приложиться к мощам основателя
обители преподобного Давида Сер-
пуховского. Они были обретены по
благословению митрополита Кру-
тицкого и Коломенского Ювеналия
23 мая 1997 года и в настоящее время
пребывают в специально сооруженной
для них раке под сенью в Знаменском
храме монастыря.
До революции в том же Знаменском
храме Давидовой пустыни хранилась
гробница преподобного Моисея Уг-
рина, чудотворца Киево-Печерского,
привезенная сюда митрополитом Мос-
ковским Платоном (Левшиным) около
1788 года. Как и все иные святыни мо-
настыря, после закрытия обители она
была утеряна. Но традиция почитания
этого угодника Божьего возрождена
в Давидовой пустыни. Среди частиц
мощей, собранных нынешней братией,
есть и частица святых останков Мои-
сея Угрина. Преподобный прославил-
ся своим целомудрием и почитается
всеми, кто одержим недугом плотских
Ковчег с мощами преподобного Давида
Солунского.
святыни
страстей. Вот каким предстает препо-
добный Моисей Угрин на страницах
знаменитого Киево-Печерского па-
терика, древнейшего сборника жи-
тий русских святых, прославившихся
своими подвигами в самом древнем
русском монастыре.
«Был он родом венгр. И пришел на
Русь, и поселился здесь. Когда Болеслав,
властелин польский, возвращался до-
мой после захвата Киева, взял он с со-
бой обеих сестер Ярослава [Мудрого] и
многих бояр его; с ними же вели и это-
го блаженного Моисея, он был крепок
телом и прекрасен лицом. И увидела
Ковчег с частицами мощей апостолов
и евангелистов Марка, Луки и Матфея.
его одна знатная женщина, красивая и
молодая, имевшая богатство большое и
власть. И поразилась она красоте этого
юноши, и уязвилось сердце ее вожде-
лением.
Уразумел блаженный вожделение ее
нечистое и сказал ей: „Когда какой муж,
взявши женщину и покорившись ей,
спасся? Как же я, свободный, сделаюсь
рабом женщины, если я со дня рожде-
ния своего с женщинами не сближал-
ся?" Она же сказала: „Я тебя выкуплю,
сделаю знатным, господином над всем
домом моим поставлю, и будешь ты му-
жем моим, только исполни мою волю:
утоли вожделение души моей и дай мне
красотой твоей насладиться".
И послала она к владельцу юноши,
чтобы тот взял у нее денег, сколько хо-
чет, только продал бы ей Моисея, и ста-
ло так, как она хотела. Получив власть
над ним, эта женщина велит ему соче-
таться с собой, она освобождает его от
оков, в многоценные одежды одевает,
сладкими кушаньями кормит, объятия-
ми и любовными обольщениями по-
нуждает его утолить ее страсть. Препо-
добный же, видя неистовство женщи-
ны этой, стал еще прилежнее молиться
и изнурять себя постом, предпочитая
лучше, Бога ради, есть сухой хлеб и
пить воду с чистотою, нежели много-
ценное кушанье и вино со скверною.
И не только одну сорочку, как Иосиф,
совлек он с себя, но и всю одежду сбро-
сил, избегая греха, и ни во что вменил
жизнь здешнего мира; и в такую ярость
привел он эту женщину, что хотела она
голодом уморить его.
Но Бог не оставляет рабов своих,
надеющихся на него. Он преклонил на
милость одного из слуг женщины той,
и тот тайно давал Моисею пищу. Тогда
вдова, затаив в сердце лукавый помы-
сел, повелела предоставить Моисею
коней и в сопровождении многочис-
ленных слуг возить его по городам и
селам, принадлежащим ей, сказав ему:
„Тут все, что тебе угодно, — твое; делай
со всем этим что хочешь". Посмеялся
блаженный безумию этой женщины и
сказал ей: „Всуе трудишься: не можешь
ты прельстить меня тленными вещами
мира сего, ни отнять у меня духовно-
го богатства. Пойми это, не трудись
всуе".
В те дни пришел один инок со Свя-
той Горы, саном иерей; по наставлению
Божию, пришел он к блаженному и
облек его в иноческий образ, и, много
Мощевик с частицей святых мощей препо-
добного Моисея Угрина.
Ковчег с мощами святых Вифлеемских
младенцев.
поучив его о чистоте, о том, как из-
бавиться от этой скверной женщины,
чтобы не предать себя во власть врага,
он ушел от него. Стали искать его и ни-
где не нашли. Тогда женщина эта, по-
теряв всякую надежду, подвергла Мои-
сея тяжким истязаниям: распластав его,
повелела бить палками, так что и земля
напиталась кровью.
Однажды велела она насильно по-
ложить его на постель с собою, це-
ловала и обнимала его; но и этим со-
блазном не смогла привлечь его к себе.
Блаженный же сказал ей: „Напрасен
труд твой, не думай, что я безумный
или что не могу этого дела сделать: я,
ради страха Божия, тебя гнушаюсь, как
нечистой". Услышав это, вдова прика-
зала давать ему по сто ударов каждый
день, а потом велела обрезать тайные
члены, говоря: „Не пощажу его красо-
ты, чтобы не насытились ею другие".
И лежал Моисей, как мертвый, истекая
кровью, едва дыша.
Но Бог скоро отомстил за рабов сво-
их. Умер Болеслав. Вскоре и женщину
ту убили. Преподобный же Моисей,
оправившись от ран, пришел к Святой
Богородице, в святой Печерский мона-
стырь, нося на себе мученические раны
и венец исповедания, как победитель и
воин Христов. И Господь даровал ему
силу против страстей».
МОНАСТЫРЬ И МИР
зладкд к га треджт
Многими тайнами окутана древнейшая история Давидовой пустыни. Загадочна и биогра-
фия того, на чьих землях была основана обитель, — князя Василия Стародубского. До сих
пор окончательно не ясно, какой же из князей дал согласие в 1515 году на устроение
монастыря в Хатуни.
2'i
дореволюционной литературе
утверждалось, что князья Старо-
дубские, предки Василия Семе-
новича, некогда правили в городе
Стародубе Северском (ныне — Брян-
ская область). Они, как и великие
князья Московские, восходили к роду
Ивана Калиты. Дед Василия Семено-
вича, князь Иван Андреевич Можай-
ский (внук Дмитрия Донского), бежал
в Литву в 1454 году, где получил в удел
огромные владения, включавшие, по-
мимо Стародуба, Чернигов, Гомель,
Карачев и Хотимль. Однако начавшие-
ся в последнее десятилетие XV века
гонения на православие в Литве — «ве-
ликая нужда о греческом законе», как
Вверху слева: Выдающийся правитель эпохи
Средневековья Иван III. Гравюра XVI века.
Вверху справа: Образ великого князя
Василия III с его надгробной иконы, по мнению
исследователей, соответствует настоящему
облику государя.
тогда говорили, — привели к массовому
«отъезду» русскоязычной православной
знати в великое княжество Московское.
Среди аристократов, покинувших пре-
делы Литвы и перешедших на русскую
службу, был отец Василия Стародубско-
го князь Семен. Не удержала его даже
иммунитетная грамота на все громад-
ные владения, выданная самим вели-
ким князем Литовским Александром.
Причем «отъехал» он в 1500 году с на-
мерением сохранить за собой богатые
земельные владения, пожалованные
правителями Литвы. Считается, что
«отъезд» Семена Ивановича переполнил
чашу терпения Ивана III, уже в течение
многих лет защищавшего православие
в Литве, и привел к русско-литовской
войне, начавшейся 3 мая 1500 года.
В великом княжестве Московском
князья Стародубские удержали за со-
бой свои земли в качестве уделов, что
являлось большой привилегий, ибо да-
же правящие великие князья не могли
«вступатися» в их пределы.
<♦!
25
МОНАСТЫРЬ И МИР
Василий Семенович стал наследни-
ком своего отца. Он верой и правдой
служил в течение многих лет Васи-
лию III в качестве воеводы. В 1508 го-
ду, выполняя распоряжение государя,
князь Василий поддержал Михаила
Глинского, который поднял в Литве
восстание под православными знаме-
нами. В 1512—1513 годах он прикрывал
на юге тылы русской армии, которая
готовилась к походу на Смоленск, и
вообще принимал самое деятельное
участие в военной кампании. Весной
1515 года на его вотчину напали крым-
ские татары. Василий Семенович скон-
чался в 1518 году.
Таковы свидетельства истории, на
которые опирались историки прошло-
го. Между тем, в современной науке
верх, кажется, взяла другая точка зре-
ния. В некоторых новейших исследо-
ваниях владельцем Хатуни называется
совершенно другой человек.
Выдвинуто предположение, что Ва-
силий Семенович происходил из ино-
го княжеского рода, который вел свои
корни из Стародуба Ряполовского или,
как еще именуют этот город, Стародуба
Владимирского, располагавшегося на
Клязьме. История удельного княжест-
ва с центром в этом городе начинается
с 1218 года. А в 1238 году, когда вели-
кий князь Владимирский Ярослав, сын
Всеволода Большое Гнездо, пожаловал
Стародуб своему младшему брату Ива-
ну, зарождается и сама линия князей
Стародубских. Род Стародубских впо-
Страх Божий и страх перед Страшным судом
во многом определяли поступки наших предков.
Икона из Давидовой пустыни.
следствии разделился на несколько вет-
вей и дал много известных имен. Среди
ветвей-потомков выделяется линия Ря-
половских, к которой и принадлежал
князь Василий Семенович, возможный
владелец Хатуни.
Этот Василий Семенович тоже был
довольно заметной фигурой в военных
предприятиях конца правления Ива-
на III и самого начала правления Васи-
Так осаждали города в эпоху князя Василия
Стародубского.
лия III. Он неоднократно упоминается
в разрядных книгах — записях распо-
ряжений правительства о ежегодных
назначениях на службу — между 1492
и 1507 годом. В 1492 году во время по-
хода на Северские земли князь Васи-
лий Семенович являлся первым вое-
водой полка левой руки. В 1495 году
участвовал в Новгородском походе.
Во время русско-литовской войны
1500—1503 годов он снова упоминает-
ся в полке левой руки, но уже как про-
стой воевода (поход 1500 года), а так-
же в передовом полку (Смоленский
поход 1502 года). В 1503 году Василий
Семенович получил от Ивана III пост
наместника в только что отвоеванном
у Литвы Брянске и особое распоряже-
ние давать московским послам, воз-
вращавшимся из Крыма, продоволь-
ствие и лошадей. В 1506 году, находясь
в передовом полку, он принимал уча-
стие в неудачном походе на Казань.
МОНАСТЫРЬ И МИР
В 1507 году Василий Семенович снова
был первым воеводой полка левой ру-
ки в очередном Литовском походе.
Знаменательное событие в жизни
Василия Семеновича произошло на-
кануне Казанского похода 1506 года.
В апреле он сочетался вторым браком
с Марией Юрьевной Сабуровой и, та-
ким образом, стал свояком великого
князя Василия III, женатого на сест-
ре Марии Соломонии. В источниках
об этом событии сообщается как об
особенно важном пожаловании со
стороны Василия III, который выдал
свою свояченицу замуж и велел сооб-
щить радостную весть жениху видным
представителям великокняжеской ад-
министрации. Первым браком Васи-
лий Семенович был женат на дочери
Синодики (греч. ouvo6ik6v) —
в наиболее употребимом зна-
чении, списки умерших, ко-
торые составляются для их
церковного поминовения.
Существует три вида сино-
диков.
Первый — Синодик Все-
ленский, представляющий
собой часть «Чина в неделю
православия», составленно-
го в Византии в 843 году в па-
мять победы над иконобор-
цами и читаемого с тех пор
в соборных церквах с архие-
рейским служением в пер-
вую неделю Великого по-
ста. По функции — это ли-
тургический памятник, со-
державший: 1) Пролог или
Предисловие, в котором вы-
ражалось благодарение Бо-
гу за торжество правосла-
вия («Должное к Богу летное
благодарение...»); 2) краткое
изложение догматов право-
славной веры; 3) провозгла-
шение вечной памяти умер-
шим поборникам правосла-
вия и многолетия живым; 4)
анафематствование еретиче-
ских учений и их проповед-
ников. В русских летописях
первое упоминание Вселен-
ского синодика встречается
в «Повести временных лет»
под 1108 годом.
боярина Ивана Ивановича Всеволож-
Заболоцкого Елене.
Следует отметить еще одно важ-
нейшее обстоятельство. Как прави-
ло, Василий Семенович упоминается
с прозвищем Мних, т.е. «Монах». Это
свидетельствует в пользу того, что
впоследствии князь принял иноче-
ский постриг. Когда и где произошло
данное событие, кто совершил обряд,
сколько лет тогда было князю и каким
именем его нарекли в монашестве,
неизвестно. Было бы очень заманчи-
во предположить, что он удалился из
мира в Давидову пустынь, основанную
на его земле, а постриг совершил сам
преподобный Давид, однако это прак-
тически исключено. Такие важные со-
бытия должны были бы непременно
»Гк
Второй тип Синодика —
Помянник (часто с самона-
званием Синодик). Включа-
ет перечисление имен жи-
вых и умерших, поминаемых
ших). Помянники представ-
ляют огромный историче-
ский интерес как своей ин-
формативностью, так и до-
стоверностью сведений, ибо
Поминовение усопших продолжается в Давидовой пустыни.
во время церковных служб.
Это тоже литургический па-
мятник. Своим происхожде-
нием Помянник связан с ди-
птихами — списками членов
Церкви, употреблявшимися
с самого начала возникно-
вения христианства (суще-
ствовали диптихи святых,
крещальные, живых, умер-
непременным условием для
записи имен в них являлось
внесение вкладов. Помян-
ники существовали родо-
вые, монастырские, воин-
ские. По времени поминове-
ния, а соответственно, и по
размерам вкладов Помянни-
ки делились на «вседенники»
и «вечные».
отразиться в источниках. И в первую
очередь, в том самом монастырском
синодике 1602 года, из которого чер-
пается информация о начале монасты-
ря. Но, по крайней мере, мы можем
засвидетельствовать особые духов-
ные устремления князя Василия Се-
меновича. Не эта ли предрасположен-
ность к созерцательной монашеской
жизни и уважение к иночеству в свое
время подвигли его дать разрешение
преподобному Давиду на основание
обители?
Ответить на этот вопрос, как и на
многие другие, сейчас не представля-
ется возможным — учитывая и то, что
пока совсем не ясно, кто же из двух
князей Василиев Семеновичей владел
в 1515 году Хатунью.
Третий тип синодика пред-
ставляет собой Помянник,
расширенный предисловия-
ми. В предисловия включа-
лись литературные произве-
дения, объединенные общей
темой поминовения усопших.
Своим возникновением на Ру-
си этот тип синодика обязан
определенным соцально-по-
литическим обстоятельствам
конца XV века (ожидание
конца света на исходе 7000 лет
от сотворения мира(1492 год
от Р. X.); ересь «жидовствую-
щих») и связан с именем пре-
подобного Иосифа Волоцко-
го. В синодике своего мона-
стыря 1479 года преподоб-
ный Иосиф поместил три
предисловия — выдержки из
слов Иоанна Златоуста, а за-
тем и дополнительные вы-
держки из святоотеческой
литературы. Это был первый
синодик нового типа. Стогла-
вый собор 1551 года законо-
дательно закрепил теоретиче-
ские положения синодичных
предисловий редакции Иоси-
фа Волоцкого. А законода-
тельные государственные ак-
ты способствовали развитию
Синодика.
Классификация историка
И. В. Дергачевой
шзный генерал
Еще совсем недавно место захоронения замечательного русского полководца Д.С. Дохту-
рова в Давидовой пустыни было запущено до такой степени, что его с трудом отыскивали
в высокой, в половину человеческого роста, траве. Ныне его останки перезахоронены, и
гранитная колонна, увенчанная бюстом генерала, занимает почетное место на возрожденном
монастырском кладбище.
Г! о второй половине 1750-х годов
в селе Крутом Каширского уезда
Г"! (ныне — в Серебряно-Прудском
U районе Московской области),
в усадьбе дворянской четы Дохтуро-
вых, капитана лейб-гвардии Преоб-
раженского полка Сергея Петровича
и его супруги Елизаветы Алексеевны,
родился наследник, которого нарекли
Дмитрием. Род Дохтуровых был ста-
ринным, уходил своими корнями еще
в допетровскую эпоху. По одним све-
дениям, его родоначальником являлся
личный государев лекарь (доктор, или,
в русском произношении того времени,
«дохтур»), служивший при дворе Федо-
ра Ивановича, последнего представи-
теля династии Рюриковичей. Соглас-
но другим сведениям, зачинатель рода
был выходцем из Константинополя и
служил еще самому Ивану Грозному.
Детские годы Дмитрия Дохтурова
прошли в усадьбе, на лоне природы и
в постоянном общении со сверстника-
ми из крестьянских и дворовых семей.
Это общение сыграло значительную
роль в становлении характера будущего
генерала и определило его известное на
всю Россию отеческое отношение к сол-
датам — в подавляющем большинстве
простым деревенским мужикам. Здесь
же, в родительском имении, Дмитрий
получил первоначальное образование.
Его родители считали непременным
условием достойного воспитания изу-
чение сыном языков и наук, и уже
к 11 годам мальчик мог изъясняться
на нескольких иностранных языках,
разбирался в геометрии и географии.
Во второй половине XVIII столетия,
несмотря на знаменитый «Манифест
о вольности дворянства», согласно
которому все дворяне освобождались
от обязательной службы, стремление
дворянства служить царю и Отечеству
в армии было высоко. В семье Дохтуро-
вых военные традиции чтились свято,
и Дмитрий избрал тот же жизненный
путь, которым шли многие его предки.
В феврале 1771 года он был зачислен
в Пажеский корпус. За исполнитель-
ность и примерное поведение в 1775 го-
ду Дохтурова пожаловали в камер-па-
жи. По окончании пансиона в Паже-
ском корпусе будущий генерал получил
звание поручика и определился в лейб-
гвардии Преображенский полк (иногда
местом первого назначения Дохтуро-
ва на военную службу называется Се-
меновский полк). Через три года его
произвели в капитан-поручики, а еще
через четыре — в капитаны.
Портрет генерала Дохтурова кисти Д. Доу.
Время первых воинских успехов и
начала славы для Дохтурова наступило
в дни русско-шведской войны 1788—
1790 годов. За проявленную в сраже-
ниях отвагу и два ранения он получил
лично от императрицы Екатерины II
золотую шпагу с надписью «За храб-
рость». Воинская карьера Дмитрия Сер-
геевича развивалась стремительно. Уже
в 1797 году он стал генералом. Полко-
водческий талант Дохтурова проявил-
ся во всю свою могучую силу во время
w
w
О
М
М
27
ЭД
МОНАСТЫРЬ И МИР
ад
ад
ад
ад
ад
ад
ад
ад
ад
ад
ад
ад
ад
ад
28
ад
И1
Пажеский корпус — привилеги-
рованное военно-учебное заведе-
ние в дореволюционной России
для подготовки к военной и го-
сударственной службе детей выс-
шей дворянской знати. Основано
в 1759 году в Петербурге как учреж-
дение для воспитания и обучения
пажей и камер-пажей. В 1802 году
в связи с необходимостью подго-
товки квалифицированных офи-
церов для гвардейских частей ре-
организован в учебное заведение
по типу кадетских корпусов, в ко-
торое принимались только пажи
царского двора. В период реформы
военно-учебных заведений (1860-е
годы) стал 7-классным: 5 младших
классов — по типу военных гимна-
зий, 2 старших — по типу военных
училищ. С 1885 года имел 7 общих
классов, где изучались предметы
учебного плана кадетского корпуса,
и 2 специальных — где преподава-
лись военные и юридические нау-
ки. Выпускники Пажеского кор-
пуса пользовались правом службы
в гвардии и специальных войсках,
получая чин подпоручика (в кава-
лерии — корнета).
войн с Наполеоном начала XIX века.
В период кампании 1805 года он успеш-
но действовал в тылу противника, одер-
жав победу над военачальниками На-
полеона Мортье и Дюпоном. За это им-
ператор Александр I наградил генерала
орденом Святого Георгия III степени, и
с тех пор Дохтуров пользовался особым
расположением М. И. Кутузова. Потом
был Аустерлиц. Сражение сложилось
неудачно для русских войск, но умелые
действия Дохтурова при отступлении
позволили сохранить порядок во вве-
ренных ему войсках и предотвратить
полный разгром основных сил русской
армии. Рассказывают, что Дмитрию
Сергеевичу, бесстрашно действовавше-
му под вражескими пулями на самом
опасном участке, предложили поберечь
себя, напомнив о жене и детях. На это
он ответил: «Здесь честь — жена моя,
а вверенные войска — мои дети». За
Аустерлиц генерал удостоился ордена
Святого Владимира II степени.
Самые славные страницы биогра-
фии Д. С. Дохтурова связаны с Отече-
ственной войной 1812 года. Ее начало
генерал встретил в качестве команди-
ра 6-го корпуса, который он блестяще
вывел из окружения в районе города
Лиды и соединил с армией М. Б. Барк-
лая-де-Толли. Спасенные Дохтуровым
полки числились погибшими. Важней-
Фрагмент панорамы «Бородинская битва».
У барабана рядом с горящим домом изобра-
жен генерал Дохтуров.
шим эпизодом войны до Бородинского
сражения стала героическая оборона
Смоленска. Именно Дохтурову с его
корпусом, усиленным несколькими
дивизиями (около 20000 человек) было
поручено защищать город. Трудности
военного времени привели к серьез-
ной болезни генерала, но он не сдал
командования. Весь день 5 августа, по-
ка длилось кровопролитное сражение,
а Смоленск горел, зажженный огнем
150 французских орудий, Дохтуров
энергично действовал, отдавая точные
приказания и умело реагируя на каж-
дое изменение обстановки. В ночь по-
ступил приказ оставить город. Он был
выполнен спокойно и организованно.
«Смоленск вылечил меня», — говорил
генерал.
Наступил великий день Бородина.
Согласно первоначальной диспозиции,
Д. С. Дохтуров был определен в центр
русских войск. После смертельного
ранения П.И. Багратиона Кутузов пе-
ревел Дохтурова на левый фланг. Ци-
тируем «Войну и мир» Льва Толстого:
«Тот самый скромный, маленький До-
хтуров, которого считали и называли
МОНАСТЫРЬ И МИР
За оградой — возрожденное
монастырское кладбище.
нерешительным и непроницательным,
но тот самый Дохтуров, которого во
время всех войн русских с французами,
с Аустерлица и до тринадцатого года,
мы находим начальствующим везде,
где только положение трудно. В Аус-
терлице он остается последним у пло-
тины Аутеста, собирая полки, спасая,
что можно, когда все бежит и гибнет
и ни одного генерала нет в арьергарде.
Он, больной в лихорадке, идет в Смо-
ленск с двадцатью тысячами защищать
город против всей наполеоновской
армии. В Смоленске, едва задремал он
на Молоховских воротах, в пароксиз-
ме лихорадки, его будит канонада по
Смоленску, и Смоленск держится це-
лый день. В Бородинский день, когда
убит Багратион и войска нашего лево-
го фланга перебиты в пропорции 9 к 1
и вся сила французской артиллерии
направлена туда, — посылается никто
другой, а именно нерешительный и
непроницательный Дохтуров, и Куту-
зов торопится поправить свою ошиб-
ку, когда он послал было туда другого.
И маленький, тихенький Дохтуров едет
туда, и Бородино — лучшая слава рус-
ского войска». Действительно, генерал
Дохтуров блестяще справился с воз-
ложенной на него задачей и по праву
стал одним из героев Бородинского
сражения.
А потом была знаменитая пятича-
совая битва под Малоярославцем, ко-
торая, по утверждению французского
историка Сегюра, положила конец
наполеоновскому «завоеванию все-
ленной». Русские войска под коман-
дованием Дохтурова, преградив про-
тивнику путь в районе Малоярославца
в октябре 1812 года, не допустили его
в южные районы страны и вынудили
повернуть на разоренную Смоленскую
дорогу. С этих пор Наполеон, осознав
крах своих завоевательных планов,
всячески избегал решительного сраже-
ния, которое навязывало ему русское
командование. Впоследствии Дмитрий
Сергеевич отличился в заграничном
походе русской армии.
По окончании войны генерал До-
хтуров вышел в отставку. Он поселился
в Москве на Пречистенке. В 1816 году
прославленный полководец скончался.
Внизу: Памятник на могиле полководца. Надпись на колонне гласит: «1816 года 12 ноября скон-
чался в Москве генерал от инфантерии Дмитрий Сергеевич Дохтуров 56 лет от рождения своего».
да
да
да
да
да
да
да
да
да
да
да
11
да
29
да
«крдеиш дашдокл пуетынь»
Так лаконично (но очень метко!) великий русский писатель Антон Павлович Чехов называл
обитель, неподалеку от которой, в селе Мелихове, он прожил несколько лет. В наши дни
возрожденный монастырь прекрасен также, как и столетие назад.
азрушим до основанья, а затем мы
наш, мы новый мир построим...» —
слова революционного гимна про-
летариата буквально воплотились
в жизнь как в самой древней Давидовой
пустыни, так и в ее окрестностях. Непо-
далеку от бывшего монастыря вскоре
после его закрытия возник поселок,
который получил символичное назва-
ние «Новый Быт». Жизнь «по-новому»
продолжалась до начала 1990-х годов.
В 1992 году маятник истории качнулся
в обратную сторону — жители поселка
образовали православную общину, и ей
власти передали собор во имя Всеми-
лостивого Спаса. Так было положено
начало возрождению монастыря.
11 января 1995 года настоятелем
Вознесенской церкви на территории
бывшей Давидовой пустыни стал иеро-
монах Герман (Хапугин). В первую суб-
боту Великого поста в монастырских
стенах отслужили первую со времен
закрытия литургию (до этого време-
ни православная община не имела
священника и собиралась только для
совместной молитвы). Во время литур-
гии 1 июня 1995 года на престольный
праздник монастыря — Вознесение
Господне — митрополит Крутицкий
и Коломенский Ювеналий огласил ре-
шение о возобновлении монашеской
жизни в Давидовой пустыни. Тогда же
иеромонах Герман был возведен в сан
игумена с вручением ему игуменского
жезла.
Давидова пустынь находилась в пла-
чевном состоянии. Монастырский ком-
плекс использовался совсем в иных це-
лях, нежели ему было предназначено: на
территории пустыни проживало 13 се-
мей, здесь же располагались сельскохо-
зяйственный техникум и общепитов-
ская столовая. Отец Герман поселился
в угловой монастырский башне. Время
шло, и древняя обитель постепенно
оживала. Зимой 1997 года начались ра-
боты по восстановлению Знаменского
храма. 10 декабря, на празднование
С маленькими прихожанами.
Монастырь готовится к Пасхе.
иконы Божией Матери «Знамение»,
сюда прибыла первая группа реставра-
торов. Радостное событие для братии и
прихожан произошло в апреле 1998 го-
да: обители был пожертвован колокол
весом в 1 тонну. 5 июня того же года,
в празднование Вознесения Господня,
его подняли на колокольню.
К концу 1999 года в Давидовой пу-
стыни полностью восстановили мо-
настырскую ограду, купола соборов
Всемилостивого Спаса и Вознесения
Господня, Никольской и Знаменской
церквей. 19 сентября 1999 года Знамен-
ская церковь была освящена полным
чином архиепископом Можайским
Григорием в сослужении епископа
Угличского Иосифа. Помимо возрож-
дения храмов, происходило и благо-
устройство монастырской территории,
приспособление ее к нуждам обители.
В юго-западной части монастыря был
выкопан пруд, а за Вознесенским со-
бором огородили территорию ново-
го кладбища, на котором состоялось
перезахоронение останков генерала
Дохтурова. Прирастала обитель и по-
дворьями. В число подворий Давидо-
вой пустыни вошли церковь во имя
иконы Божией Матери «Знамение»
в селе Комлеве Рузского района Мос-
ковской области и церковь Рождества
Пресвятой Богородицы села Талеж, что
в нескольких километрах от пустыни.
Наибольшую известность приобрел ис-
точник родниковой воды, освященный
во имя преподобного Давида в том же
Талеже. Усердием благоукрасителей
источник облагородили, а рядом по-
МОНАСТЫРСКАЯ ЖИЗНЬ
На возрожденной колокольне.
строили храм Преподобного Давида,
две купальни и звонницу.
Важные события в новейшей ис-
тории обители произошли 14 августа
2004 года в праздник Происхождения
честных древ Животворящего Креста
Господня. В тот день митрополит Юве-
налий в сослужении нескольких архие-
реев совершил чин Великого освяще-
ния собора Всемилостивого Спаса и,
выполняя указ Святейшего Патриарха,
возвел настоятеля монастыря игумена
Германа в сан архимандрита. Особо
знаменательную веху оставил в мона-
стырской истории визит Святейшего
Патриарха Алексия II, состоявшийся
14 августа 2006 года. Впервые предстоя-
тель Русской Церкви посетил монаше-
скую обитель, основанную преподоб-
ным Давидом.
Но не только радостные минуты пе-
реживали в последние годы все те, ко-
му близка и дорога Давидова пустынь.
Большое горе случилось в год десяти-
летия возрождения монашеской жиз-
ни обители. 26 июля 2005 года в своей
келье был найден убитым настоятель
монастыря, в то время являвшийся уже
и благочинным церквей Чеховского
округа Московской епархии, архиман-
дрит Герман... Смерть отца-настоятеля
всколыхнула всю православную обще-
ственность страны.
6 октября 2005 года определением
Священного Синода настоятелем Дави-
довой пустыни был назначен архиманд-
рит Роман (Гаврилов), благочинный мо-
настырей Московской епархии. 10 ав-
густа 2006 года он был рукоположен
в архиереи, став епископом Серпухов-
ским, викарием Московской епархии.
вито
Ежедневно в обители совершаются следующие
богослужения: 8:00 — Божественная литургия;
17:00 — вечернее богослужение.
В воскресные и праздничные дни Божествен-
ная литургия начинается в 9:00. Крестины в Тале-
же проводятся по воскресеньям в 13:00.
кртнн
Давидова пустынь находится в 80 километрах
к югу от Москвы. Из Москвы в монастырь удобно
ехать прямыми электропоездами с Курского вок-
зала, следующими до станции «Чехов». Подходят
также электрички, идущие в Серпухов и Тулу. От
станции нужно ехать автобусом №36 до останов-
ки «Поселок Новый Быт». На автомобиле следу-
ет двигаться по Симферопольскому шоссе (М-2)
до пересечения со «второй бетонкой» (А-108); на
развязке повернуть налево (на Каширу), через не-
сколько километров еще раз налево по указателю.
Адрес монастыря: 142322, Московская область,
Чеховский район, поселок Новый Быт,
Вознесенская Давидова пустынь
Телефоны: +7 (495) 546-07-83, +7 (49672) 4-11-33
Официальный сайт: http://davidova-pustin.ru
Не пропустите следующий номер!
Троице-Сергиев Верницкий монастырь
Местоположение и история Варницного монастыря в своем роде уникальны Он находится но том
месте, где стоял дом родителей преподобного Сергия Радонежсного, где все освящено памятью
о детских годах веянного русского святого.
ПРАЮАП£НЬ№ ШШШП
путешествие по святым местом
----------	—ф—----------
I
Чудеса
Монастырь и мор
Гшаж-шж сцщест₽ук>щйя
при монастыре, хорошо известно
православной общественности
История
Мшшрь возник спустя несколько
десятилетт после кончины
^ип/менозенлиРуссно)»
явился нвяотци /пиинствшыО схиннин
1 Троице-Сергиев
Ворницний
монастырь
зя. Зя
Следующий номер
в продаже через неделю!